Павел Глоба
Календарь
древних ариев
Минск
>Т<
Авестийская школа астрологии
2013
Содержание
Введение	5
Часть I. Основы календарной системы	23
Кто они — хранители календарей	24
Космогенезис зороастрийцев	41
Учение магов о Времени и Стражах	74
Астрология — наука о жизни во времени	92
Календарь или гороскоп	107
Сакральный и реальный календарь	117
Последние дни календарного года	136
Семь степеней защиты	144
Семь священных профессий и семь календарей	154
Живая и мёртвая вода Юпитера и Сатурна	159
Юпитерианский календарь	170
Значимость сатурнианского календаря	182
Хварна	190
Антихварна	199
Хварна и Хаома	206
Разные виды Хварны	213
Хварна царя	219
Хварна священника	226
Хварна воина	231
Хварна мага (атхарвана)	234
Отличительные черты хварноносца	237
Роль животного начала для человека	245
Тотемы — образы священных животных	253
Соответствие тотему	259
Антитотем	268
Изеды — покровители календаря	270
Астероиды в роли антиизедов	276
Минералы — хранители Хварны	282
Событийная характеристика года	290
Цветовая гамма 32-летнего календаря	296
Планеты — управители 32-летнего календаря	299
Часть II. Годы 32-летнего календаря	303
1.	Год Оленя	/532.	1874.	1906, 1938,	194. 2002.	2034, 2066	305
2.	Год Барана	/575.	1875,	1907, 1939,	194. 2003.	2035, 2067	325
3.	Год Мангуста	/337.	1876.	1908, 1940.	194. 2004,	2036, 2068	345
4.	Год Волка	/335.	/57Д	1909. 1941.	194. 2005,	2037, 2069	365
5.	Год Аиста	/336.	184.	1910. 1942.	194. 2006,	2038, 2070	385
6.	Год Паука	/337.	1879.	1911943.	194, 2007,	2039, 2071	405
7.	Год Змеи (Ужа)	/335.	1880.	1912. 1944.	194. 2008.	2040, 2072	425
£ 4 ,	Содержание
8.	Год Бобра	1849.	1881.	1913.	1945.	1977.	2009. 2041.	2073	445
9.	Год Черепахи	1850.	1882.	1914.	1946.	1978.	2010. 2042.	2074	465
10.	Год Сороки	1851.	1883.	1915.	1947.	1979.	2011. 2043.	2075	485
И. Год Белки	1852.	1884.	1916.	1948.	1980.	2012. 2044.	2076	505
12.	Год Ворона	1853.1885.1917.1949.1981.2013.2045,2077	525
13.	Год Петуха	1854.	1886.	1918. 1950.	1982.	2014. 2046. 2078	547
14.	Год Быка (Тура) 1855.	1887.	1919. 1951.	1983.	2015. 2047. 2079	567
15.	Год Барсука	1856.	1888.	1920. 1952.	1984.	2016. 2048. 2080	587
16.	Год Верблюда	1857.	1889.	1921. 1953.	1985.	2017. 2049, 2081	607
17.	Год Ежа	/857.	1890.	1922. 1954.	1986.	2018. 2050. 2082	627
18.	Год Серны	1859.	1891.	1923. 1955.	1987.	2019. 2051. 2083	647
19.	Год Слона	I860. 1892. 1924. 1956,1988. 2020. 2052. 2084	667
20.	Год Лошади	1861.	1893.	1925. 1957.	1989.	2021. 2053. 2085	687
21.	Год Гепарда	1862.	1894.	1926. 1958.	1990.	2022. 2054. 2086	709
22.	Год Павлина	1863.	1895.	1927. 1959.	1991.	2023. 2055. 2087	729
23.	Год Лебедя	1864,	1896.	1928. I960,	1992.	2024. 2056, 2088	749
24.	Год Рыси	1865.	1897.	1929. 1961.	1993.	2025. 2057. 2089	77]
25.	Год Осла	1866.	1898.	1930. 1962.	1994,	2026. 2058. 2090	791
26.	Год Медведя	1867	1899.	1931. 1963.	1995.	2027. 2059. 2091	813
27.	Год Орла	1868.	1900.	1932. 1964.	1996.	2028. 2060, 2092	835
28.	Год Лисицы	1869.	1901.	1933. 1965,	1997,	2029. 2061.2093	857
29.	Год Дельфина	1870.	1902.	1934, 1966,	1998,	2030, 2062, 2094	879
30.	Год Кабана (Вепря) 1871.	1903.	1935, 1967.	1999.	2031. 2063, 2095	899
31.	Год Совы (Филина) >872.	1904.	1936. 1968.	2000.	2032. 2064. 2096	919
32.	Год Сокола	1873.	/905.	1937. 1969.	2001.	2033. 2065, 2097	941
Часть Ill. Вара для Хварны	961
Вырванные годы	962
Предки 6-го колена — проявители Хварны царя	965
Отражение духовного выбора предков на зубах потомков	976
Сопоставление гороскопа и календаря	993
Сопоставление карты рождения Александра Македонского	1004
с тотемом Ворона
Сопоставление карты рождения Сергея Есенина	1020
с тотемом Павлина
Сопоставление карты рождения Николы Теслы	1044
с тотемом Барсука
Заключение	1062
Литература	1074
Приложение	1076
Введение
Время — очень важная категория как для планеты Земля, так и для
всего, живущего на ней. Именно оно разделяет момент рождения всего су-
щего от момента его ухода из жизни. Время — самое распространённое
свойство окружающего нас мира. Это и эпоха, в которой живём мы и жили
наши предки, и распорядок дня человека, и важнейший параметр всех про-
цессов в природе, обществе и технике. Это и календарь, по которому челове-
чество сверяет этапы своей жизни.
Классическая физика, опираясь на авторитет Ньютона, рассматривает
время как отдельное измерение, абсолютное и не зависимое от материально-
го мира. Однако Эйнштейн в начале XX века показал, что время относитель-
но и зависит от наблюдателя. Так, релятивистская физика соединила время и
пространство. ’’Абсолютное время” Ньютона стало "относительностью"
Эйнштейна. Оказывается, каждый объект или движущееся тело обладает
своим собственным течением времени.
Физик Ф. Дэвид Пит1, который увлекался этнографией, утверждает,
что его концепция времени динамическая и одушевлённая, она несёт в себе
идею глубинного обмена между людьми и временем. "Время не существует
независимо от нас или независимо от природы. Церемонии адресуются ко
времени, и отношение людей к изменяющемуся времени должно быть пере-
смотрено" . Время живое.
Время, действительно, фантастически многолико. В каждом процессе у
него свои свойства, свой ритм и масштаб. То оно течёт непрерывным пото-
ком в Космосе, то оборачивается дискретными тактами в вычислительной
машине, то вдруг преподносит релятивистские сюрпризы в ускорителях час-
тиц... Несмотря на то что время неразлучно с нашим сознанием — воспри-
нимать, думать, чувствовать мы умеем только в его потоке, — всё-таки
именно о нём мы знаем удивительно мало, почти ничего. Но именно поэтому
понятие времени больше всего будоражит наши умы.
Образ времени, несомненно, является одним из самых востребованных
в творчестве писателей самых разнообразных жанров, начиная от Оноре де
Бальзака ("Шагреневая кожа”), Оскара Уайльда ("Портрет Дориана Грея"),
Герберта Уэллса ("Машина времени"), Джона Пристли ("31 июня") и закан-
1 Д-р Ф. Дэвид Пит, физик, сотрудник Университета Квинз (Канада), автор книг
"Синхронность: мост между материей и \мом". "Зазеркальная вселенная", "Вихревое
зеркало", "Философский камень", "Суперструны", "Луна Эйнштейна" и "Наука, по-
рядок и творчество" (с Дэвидом Бомом).
£ 6	Введение
чивая Рэем Бредбери. Станиславом Лемом. Артуром Кларком. Айзеком Ази-
мовым и Джеком Финнеем. Не было, пожалуй, великого ума в истории на-
шей цивилизации, который бы так или иначе не пытался открыть смысл по-
нятия времени. Но большинство из них приходили к вывод}, что время —
самое непостижимое и неподвластное из того, что мы знаем в этом мире, и в
этом сокрыта некая великая мудрость. Так. например, древнегреческий фи-
лософ и математик Фалес Милетский, живший в VI-VII веках до нашей эры,
был убеждён, что "мудрее всего — время, ибо оно раскрывает всё".
Древние философы не включали ощущение времени в перечень чело-
веческих чувств, поскольку описать словами можно только то, что чувству-
ешь, а время не поддаётся описанию, оно выше любых форм. На вопрос "что
такое время?" Блаженный Августин ГиппонийскиГг, живший в IV-V веках
нашей эры, ответил: "Когда меня никто не спрашивает, я знаю ответ, но
когда я пытаюсь объяснить собеседнику, что это такое, г меня ничего не
выходит ".
Но можем ли мы сказать хоть что-то определённое про время? Прежде
всего оно, безусловно, есть. Можно усомниться в существовании чего угод-
но, но усомниться в наличии времени человек не может, потому что на само
сомнение требуется время. Безусловно, у времени есть направление "из про-
шлого через настоящее в будущее", и ещё никому не удалось поплыть про-
тив потока времени и сместиться в прошлое, продолжая субъективно жить
вперёд в личном времени. Плюс ко всему, время несёт в себе изменчивость
всего, что нас окружает, и нас самих. Это зеркало, в котором отражается че-
ловеческая природа. Время — эта та субстанция, из которой мы сделаны.
Время — это река, которая несёт нас по жизни, но эта река — мы сами.
Современной науке, для того чтобы найти свойства какого-либо явле-
ния, требуется его повторяемость, а ещё лучше — воспроизводимость экспе-
римента в лабораторных условиях. Именно поэтом} такое понятие как "вре-
мя" является сложным для из}чения, поскольку именно этого свойства у не-
го нет: оно никогда не повторяется. Для физиков модели времени — лишь
прагматическая потребность, возникшая при описании явлений природы.
Это описание начиная с Архимеда делается в форме уравнений и неравенств,
что приводит к необходимости измерять все параметры, в том числе и время.
А как измерить то, что постоянно ускользает? Что же на самом деле
измеряют наши часы, и как понять, верно ли они измерили то, чего уже нет к
моменту окончания измерения? Мы можем семь раз отмерить кусок верёвки,
прежде чем один раз отрезать, как советует поговорка. Но попробуйте-ка
семь раз отмерить один и тот же интервал времени, и вы поймёте, что это
совершенно бессмысленное занятие, поскольку второе измерение будет про-
исходить уже после первого, а значит, и измеряться будет совершенно дру-
гой интервал. Получается, что время выше любых форм, поддающихся изме-
рению. Видимо, это осознавал древнегреческий философ Платон, живший в
“ Аврелий Августин (354^130) — Блаженный Августин, епископ Г иппопийский, вы-
дающийся философ, влиятельнейший проповедник, раннехристианский богослов и
политик.
Введение	7 $
V-IV веках до нашей эры, который роль времени видел в разрушении брен-
ной материи и освобождении запертой в ней чистой идеи. Само же время он
описывал как ’’движущийся’’ или "вращающийся” образ вечности.
Модели времени продолжают создаваться и уточняться. Но какая бы
из них ни была принята, нам никуда не уйти от необходимости всё точнее
измерять ход времени. В этом смысле наука о времени — это не только тео-
рия, но и технология. История часов поражает простотой и остроумием идей
и удивительно долгими сроками их эволюции. Казалось бы, определять вре-
мя по положению тени, падающей от Солнца, могли ещё в каменном веке.
Но только в VII веке до нашей эры этот прибор появился в Вавилоне, а в
Египте ещё несколько веков были гонения на жрецов, пытавшихся устано-
вить это новшество в храмах. Между эллинской клепсидрой' и водяными
часами с двумя сопряжёнными склянками* 4 прошло две тысячи лет. Равно-
мерность движения маятника могли заметить в любой из древних цивилиза-
ций, но только благодаря великом) итальянском) учёном) Галилею (1564—
1642) это явление начали использовать для измерения течения времени. Са-
мые точные часы сегодня — атомные, где время одновременно отсчитывают
миллионы микрочасов — атомов изотопа.
Каждое технологическое открытие отражалось на измерении времени:
либо возникали новые требования к часам, либо появлялись новые возмож-
ности для создания эталонных процессов, отмеряющих интервалы длитель-
ности. Но при этом часто менялось и представление о природе времени.
На самом деле — время более всеобъемлющее понятие, чем часы,
больше, чем переходы атома цезия с одного энергетического уровня на дру-
гой. Его невозможно увидеть и почх вствовать ни на электронных часах, ни в
различных календарях. Время не живёт ни в маятниках, ни в хронометрах.
Часы — не синоним времени, а скорее его противоположность.
Ничто, пожалуй, не вызывает такой завораживающей ассоциации со
временем, как море. Родственные связи между этими образами глубоки и
необъятны. Движение воды сродни временному потоку. Моря и океаны пол-
ны ассоциаций со временем, временем кхльтурных традиций и временем фи-
зическим. В германском праязыке и староанглийском языке tide (прибой,
прилив) этимологически созвучно с time (время). Время и прибой звучат со-
гласованно в сознании человечества. Поток — boi сущность времени и дви-
жения воды.
В метафорическом смысле, возможно, единственный более или менее
общепринятый образ времени — река, впадающая в море. Поэтому неудиви-
тельно. что древние греки отождествляли время с божественной рекой Оке-
ан. "Вы не можете войти дважды в одну и ту же реку, — говорил древне-
? Прибор для измерения промежутков времени в виде цилиндрического сосуда с ис-
текающей струёй воды. Был в )потреблении до XVII века. Промежуток времени из-
мерялся количеством воды, вытекавшей капля за каплей из малого отверстия, сде-
ланного на дне сосуда.
4 Прибор получил распространение в Средние века. Вода, переливаясь из одной ка-
меры в другую, замедляла разматывание барабана с намотанными на ось верёвками
настолько, что время измерялось этим разматыванием.
F л
jT 8	Введение
греческий философ Гераклит (VI-V века до н. э.), — потому что всегда во-
круг вас текут новые воды". "Вы не можете даже один раз войти в неё. —
добавлял его ученик Кратил, — потому что пока вы в неё входите, и вы и
река уже успеваете в чём-то измениться". "Время само утекает всегда в
постоянном движенье, уподобляясь реке. Ни реке, ни летучему часу остано-
виться нельзя", — писал древнеримский поэт Овидий (I век до н. э. - I век
н. э.) в поэме "Метаморфозы”.
В памятнике древнеиндийской литературы Атхарваведе, написанном
на ведийском языке, можно отыскать образ до краёв наполненного сосуда,
который помещается над временем. Сосуд сам по себе вне времени, но время
постоянно пополняется из него. Этот образ хорошо передаёт текучую приро-
ду времени и характерную для него полноту — полноту океана.
В океане, как нигде в другом месте, вся жизнь подчиняется определён-
ным временным циклам. Древнеримский политик и философ Марк Туллий
Цицерон (106 г. до н. э. - 43 г. до н. э.) отмечал, что плоть устрицы набуха-
ет в полнолуние. Морские коньки спариваются при полной луне. Моллюски
открывают и закрывают створки раковин в согласии с ритмом приливов и
отливов в том месте, где они появились на свет, и придерживаются при-
ливного ритма, даже если их помещают в стоячую воду. Морской червь по-
лоло, обитающий в Тихом и Атлантическом океанах, размножается лишь
во время квадратурных приливов', когда Луна находится в последней чет-
верти.
Считается, что жизнь на Земле когда-то вышла из моря. Ведущее счёт
векам, оно до краёв наполнено временем, являясь его безмолвным символом
и хранителем. Океан, как никто другой, отражает различные временные
формы. То он тих и спокоен, то бушует, словно хочет смести всё с лица Зем-
ли. Но эта переменчивость ощущается лишь на поверхности, достигая кри-
тической точки в моменты приливов и отливов. Глубины вод словно и не
касаются этих изменений. В том и проявляется парадокс океана, что берега
его — воплощение сейчас, а бездна — символ вечности. Кстати, английский
поэт Байрон (1788-1824) называл море "образом вечности”.
Даосы приравняли океан к Дао, первоначальному и неисчерпаемому
источнику, который "вдохновляет творение, оставаясь неиссякаемым”. Для
них море — родитель бесконечного времени. На телесном уровне для чело-
века источником жизни и времени служит женская половая система, которая
столь же подвержена приливам и отливам и столь же послушна Луне, как
океан. Чрево женщины, которая вынашивает ребёнка, заключает в себе свои
"воды", и беременность нередко заставляет женщин испытывать что-то вро-
де морской болезни. Может быть, как раз в этом подходе и кроется разгадка
майя, поклоняющихся времени как божеству и считающих самой важной
единицей времени загадочный цикл из 260 дней — промежуток, отмеченный
сменой девяти лун, отделявших зачатие ребёнка от рождения. *
5 Наименьший прилив, когда Солнце и Луна кульминируют одно после другого че-
рез 6 часов, а приливообразующие силы Луны и Солнца действуют под прямым уг-
лом друг к другу.
Введение	9 $
Но как ни прискорбно признавать, сегодня океанские часы находятся
под угрозой. Свидетельство тому — катастрофические приливы, небывало
свирепые штормы и угроза повышения уровня океана, вызванные глобаль-
ным изменением климата, на который в первую очередь оказывает влияние
сам человек. Всё более широкое использование центрального отопления и
кондиционирования воздуха ставит под контроль природное время и климат,
однако именно оно, запуская механизм подпитывающей самое себя расточи-
тельности, приводит к климатическим сдвигам. Но ещё более шокируют за-
грязнённые, мёртвые моря: отравлено не только реальное водное простран-
ство, но и концептуальный источник веков и лет.
Но почему нас это так мало волнует? Ведь наука тоже пришла к выво-
ду, что время и природа взаимосвязаны между собой. Для пущей убедитель-
ности хотелось бы привести слова ещё одного известного физика, лауреата
Нобелевской премии Ричарда Фейнмана6: "С помощью уравнении... природа
говорит нам, чпю время равнозначно пространству: время становится про-
странством: их надо измерять в одинаковых единицах...". Следовательно,
неправильная жизнь во времени отражается и на состоянии окружающего
нас мира. И, как несложно догадаться, загрязнение природы ведёт к разру-
шению нашей жизни во времени. Если мы отказываемся верить научному
миру, давайте опираться на мудрость древних.
Когда-то природа была самыми большими общественными часами, её
ритмы устанавливали "временные общности" коллективной деятельности,
совместного наблюдения за происходящим в природе и за временами года,
совместного сева, совместной жатвы. В сельской местности вплоть до эпохи
Средневековья время было неотделимо от природы. Изменения в картинках
природы, в животном мире характеризовало и время, и место. Это была пора,
как пишет историк-медиевист Жак Ле Гофф7, "свободная от суеты, не забо-
тящаяся о точности и равнодушная к производительности".
Древним людям не нужны были столь малые единицы времени, на ко-
торые ориентируется современный человек, поскольку они жили во времени
мира и развивались вместе с ним. Природа на протяжении всего дня была их
часами. Человек, живущий с ней в гармонии, прекрасно знал её язык, вос-
принимал её дыхание во времени. Он понимал, как изменяются в течение
дня поведение растений, животных и птичье пение, как меняется всё звуча-
ние лесного оркестра.
Города, порвавшие последние связи с природой, живут в безликом
глобальном ритме искусственных часов. Ни работа, ни общественная жизнь
в городе не зависели от природы. Время здесь "сконструировано". Петух —
великий хранитель природного времени — у горожан впал в немилость. Они
обрушиваются на эту птицу с жалобами и делают всё возможное, чтобы она
6 Ричард Филлипс Фейнман (Файнман) (1918-1988) — выдающийся американский
учёный, один из создателей квантовой электродинамики, входил в число разработ-
чиков атомной бомбы в Лос-Аламосе.
Жак Ле Гофф (род. 192-1) — французский историк-медиевист, один из ярчайших
представителей "Новой исторической науки". Специалис! по ХШ веку.
ч	Введение
замолчала. Им больше по душе механический петух-будильник, которому
ничего не стоит навязать человеку свою волю. Современность, упразднив
изначальные ориентиры общего времени, создала новые. Телевидение, даю-
щее характеристику времени и сезонам, заняло место природы на посту все-
общих часов и календаря.
Лес — символическая противоположность современного города. Как
метко заметил классик мировой литературы Уильям Шекспир (1564-1616) в
комедии "Вам это нравится", "мш бы следовало спросить, какое время дня,
потому что в лесу нет часов". Однако сам лес — это огромный гонг, возве-
щающий время. Повсюду в мире природа растворена во времени, а время —
в природе. Каждое плодовое древо слышит биение времени в семенах своих
плодов. Птицы соблюдают свой миграционный календарь с удивительной
точностью, и в полёте их чувство времени и синхронность — чудо, ставшее
привычным.
Наши далёкие предки пользовались календарём запахов, в котором
каждому времени года соответствует свой аромат — аромат цветущих трав,
кустарников или деревьев. Они прекрасно ориентировались во времени по
картинкам звёздного неба, зная, как и когда разные звёзды пересекают небо-
склон и скрываются за горизонтом; умели согласовывать свои занятия с фа-
зами Луны. Осознавая, что в природе время разлито повсюду и что природе
известно огромное множество времён, они учились настраиваться на ритм
каждого из них. Древние жили в ритмах природного календаря.
С этой точки зрения интересно будет привести миф индейцев навахо
об изобретении первым человеком календаря. Сначала человек нарисовал на
песке круг, затем, чтобы обозначить времена года, разделил его пополам —
на лето и зиму, а после отметил месяцы и дал им названия по самым харак-
терным событиям. То. что мы именуем ноябрём, стало месяцем слабого вет-
ра, январь — месяц наста, февраль — месяц орлят, апрель — месяц нежной
листвы, сентябрь — месяц созревания. Каждому месяцу было приписано
"сердце", намекающее на его характер, и "мягкое перо", которое указывало,
какой счастливый жребий выпал на его долю. Сердцем месяца наста стал
лёд, мягким пером — утренняя звезда. А у месяца больших листьев, имею-
щего в "сердце" ветер, "мягким пером" оказался дождь.
А теперь давайте сравним начало и нашу действительность — воспри-
ятие первобытного и прогрессивного человека в отношении времени. Пер-
вый слышал ритмы множества времён, второй — лишь одного. Первобытно-
му человеку не нужны были часы, а прогрессивному они просто необходи-
мы. К тому же принятый в современном мире счёт часов (12:35) и суток
(15.08.10), сосредоточенный на бесконечных числах, притупляет всякое чув-
ство времени как таковое. Ни тебе "сердца", ни "мягкого пера".
То, что для нас составляет различие между временем и действием, для
древних людей оборачивалось тавтологией, отчасти надуманной, отчасти
безумной. Древние мудрецы понимали, что действие и время его совершения
неразделимы; поступок не втиснут во временные рамки; время становится
действием, а действие — временем. Какой разительный контраст с совре-
менной методой измерения времени!
Введение	jTj 1 Jg
Если прогрессивная модель настолько основательно отрывает время от
природы, что оно оказывается точнее земного8, то во многих культурах эта
категория не мыслится вне связи с природой, с естественными процессами. В
языках североамериканских индейцев слово мир (Вселенная) также обозна-
чает и год, рубеж одного знаменует границу другого. Индейцы дакота гово-
рят, что "год — это оборот вокруг мира", или вокруг священного жилища,
ибо "жилище" являет собой образ мира. Коренные жители Америки не со-
мневаются, что между людьми и временем существует взаимосвязь.
Когда в 1987 году археологическая экспедиция Челябинского государ-
ственного университета под руководством Г. Б. Здановича обследовала пла-
нируемую под затопление часть долины, где предполагалось создание Боль-
шекараганского водохранилища, она обнаружила уникальное городище эпо-
хи бронзы, а также свыше семидесяти других археологических памятников.
Так произошло уникальное открытие Аркаима и "Страны городов" в Южном
Зауралье на самом пограничье Азии и Европы, у восточных склонов Ураль-
ских гор. Укреплённые поселения Южного Урала древнее гомеровской Трои
на 5-6 столетий. Они современники первой династии Вавилона, фараонов
Среднего царства Египта и крито-микенской культуры Средиземноморья. Но
даже не древность поразила открывателей. Перед их взором открылась кар-
тина жизни древних ариев, для которых такие понятия, как время, простран-
ство, да и сам человек, были тесно переплетены между собой.
Как оказалось, городище Аркаим было построено по единому плану, в
соответствии с системой главных астрономических ориентиров по направле-
ниям на восходы и заходы Солнца и Луны в ключевые даты календарного
цикла. Аркаимское колесо представляло собой календарь; оно отражало веч-
ное движение времени, смену дня и ночи, смену лун и времён года. Что же
касается аркаимских жилищ, то каждое из них повюряло принцип устройст-
ва всего города. Везде действовал символ центра, сердца, ядра, организую-
щего и притягивающего к себе разнородные элементы, делая их не случай-
ными частями общего орнамента жизни. Не быт, а бытие было воплощено в
аркаимском доме. Здесь человек жил полнокровной жизнью. Каждое его
действие являло собой выполнение особой миссии, будь то трапеза, сон, от-
дых или труд. Аркаимец был уподоблен Богу-творцу, как, впрочем, и приро-
да вокруг него. Эта божественность была упорядочена, осмыслена, много-
кратно отражена в пространстве жилища. Здесь земля, огонь, воздух, вода
были приведены в гармонию и соразмерный порядок.
Вся аркаимская архитектура представляет собой модель Вселенной,
"карт}’ космоса". Стена одного жилища являлась также стеной другого (по
принципу веера), что отражало "круг времени", в котором каждая единица
определяется предыдущей и определяет последующую. Планировка поселе-
s С тех пор как в январе 19s * 72 года было введено понятие атомной секунды и между-
народным соглашением установлено всемирное координированное время, пришлось
уравнивать время с периодом обращения Земли. Как оказалось, период вращения
Земли колеблется, и в некоторые годы это отклонение достигает одной тысячной
секунды.
Модель Аркаима
ний в Аркаимской долине осуществлялась с выходом на окружающий ланд-
шафт и рельеф — ориентирована по азимутам важнейших астрономических
событий, в основном солярного цикла. В результате достигался эффект соче-
тания контуров земного ландшафта и событий, происходящих на небе. Так
Земля и Небо приобретали характер зеркального соответствия друг другу, а в
мир — в рамках мифологического мышления — привносился элемент гар-
монии, "правильности" и некоторого "высшего смысла". Древние арии
встраивали свой "город" в ландшафт, организованный самой природой, до-
биваясь согласия с человеческими представлениями о соотношении среды
обитания и Вселенной.
Ещё одним примером является древний город на юго-западе Перу —
Куско ("Пуп Земли”, "Центр Мира"), столица империи инков. Согласно их
мифологии, он был построен в соответствии с божественным планом, чтобы
воспроизвести на земле строение небес. Город был поделён на двенадцать
районов (по числу знаков Зодиака), группировавшихся вокруг "центров”, ко-
торые располагались в виде эллипса. Инки связывали каждый из двенадцати
знаков Зодиака с определённым месяцем года.
Можно упомянуть и о памятнике древности, расположенном в месте,
где Дунай впадает в Чёрное море (в античности это была римская провинция
Дакия, а теперь территория Румынии). Здесь, в Сармизегетусе, среди не-
скольких так называемых "храмов-календарей" расположено сооружение,
которое можно смело назвать "черноморским Стоунхенджем". Тут на не-
Введение	13 $
скольких искусственных террасах располагаются различные сооружения,
образующие единый Компьютер Времени, изготовленный из камня и дерева.
А сколько ещё каменных календарей, конструкций-обсерваторий —
памятников глубокой древности — разбросано по всему миру! Свидетельст-
вом тому могут служить уже упомянутый Стоунхендж в Британии и кален-
дарь ацтеков в Мексике. В окрестностях египетского села Саккары археоло-
ги обнаружили каменное "колесо", разделённое на четыре сегмента с семью
отметками в каждом. Археологический памятник доколумбийской цивили-
зации Тиуанако — Хра<м Каласасайя9, или Храм стоящих камней — приво-
дит современный учёный мир в удивление: углы этого строения, образован-
ные линиями наблюдения, предполагают больший наклон земной оси, чем
сегодняшние 23,5°. Установлено, что с помощью стоящих столбов и Солнца
можно было определить текущую дату 365-дневного года с точностью до
дня.
Все древние конструкции-обсерватории и города-календари были во
многом схожи по своему строению и необходимы людям для того, чтобы
жить в ритмах природного времени и не выпасть из него. Утверждение, что
календарь был изобретён земледельцами для своих нужд, чтобы знать, когда
вспахивать землю, не выдерживает никакой критики — как с точки зрения
логики, так и с точки зрения фактов. Земледельцам не нужен формальный
календарь, чтобы знать о смене времён года, и примитивные сообщества на
протяжении многих поколений умудрялись кормить себя без всякого кален-
даря. Исторически доказано, что календарь нёс в себе сакральный смысл и
имел религиозное назначение.
Точкой отсчёта в календарях древних является точка весеннего равно-
денствия, символизирующая начало пробуждения природы, стартовую пло-
щадку для восхождения Солнца. Именно оно, дневное светило, представляет
время и природу на паритетных началах. Точно так же, как нельзя отделить
восход от Солнца, нельзя сказать, что первично в Солнце — время или при-
рода. Как раз Солнце и соединяет одно с другим, являясь единственным в
своём роде, уникальным символом двуединства. Оно — источник новой
жизни, а значит, и нового времени. Оно — результат союза Отца-Времени и
Матери-Природы, того плодоносного соития, которое приводит к рождению
жизни, воспроизводимой из родительского источника.
Кстати, женщины в родах обладают привилегированным доступом ко
времени, невыразимо отличному от стандартного, потому что рождение в
некотором смысле есть "творение времени": женщины воистину создают са-
мо время, давая жизнь. Когда женщина рожает, она. интенсивностью схваток
вынужденная сосредоточить на них всё своё внимание, утрачивает привыч-
ную, тесную связь с часовым временем. Для неё время останавливается,
мгновения сливаются. Захваченная ритмом родов, работой собственного те-
ла. она прикасается к истинному безвременью настоящего, к царству за пре-
делами времени, к опыту бессмертия.
Предположительно относится к период} с 200 года до н. э. по 200 год н. э.
£ 14	Введение
Именно такого состояния и пытались достичь древние арии, живя в
гармонии с природой, строя свои жилища-календари по принципу союза
Времени и Природы. Таким образом они создавали своего рода Чрево, а себе
отводили роль восходящего Солнца, того зародыша новой жизни, которое
это Чрево должно выносить.
К сожалению, современность ничего не ведает о той эпохе, в которой
люди что-нибудь да значат и что-то значит само время. Общество начинает
мыслить в тех формах, которые само структурировало. — линейных, искус-
ственных, чрезмерно фрагментированных, и моделирует себя по образу и
подобию своей техники. Нынешняя хронография претендует на небывало
точное описание времени. Но в действительности она оказывается далека от
понимания истинных временных процессов и роли в них человека, как не-
отъемлемой части природы, а не объекта, обособленного стенами своего жи-
лища. Мы нередко слышим окрик: "Время истекает!" — как будто оно в чём-
то виновато. Но ведь течёт не время, а мир, наше сознание движется во вре-
мени. Представление о времени, свойственное тому или иному обществу, до
некоторой степени характеризует его автопортрет.
До недавних пор человечество могло считать, что оно дитя природы.
Теперь же, когда пройдена критическая точка, когда мы потребляем больше,
чем природа в состоянии воспроизвести, когда среда обитания загрязняется
быстрее, чем успевает очиститься, мы сделали себя взрослыми, но, к вели-
кому сожалению, не стали зрелыми и мудрыми. Мы забыли наставления
Спасителя Иисуса Христа: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не
будете, как дети, не войдёте в Царство Небесное" (Матф. 18:3).
И впрямь, протяжённость часа для ребёнка намного больше, чем для
взрослого. Время не движется с механической размеренностью на протяже-
нии всей человеческой жизни, как нас хотят в этом убедить при помощи ча-
совых механизмов. Дети, в отличие от взрослых, не отягощены грузом вос-
поминаний прожитого. Они живут в пучине океана времени, в вечно для-
щемся настоящем. По большому счёту, дети, в отличие от взрослых, прожи-
вают день без счёта часов, живут в ритмах природного календаря. Они знают
своё сейчас, им ведомы в нём действительно неукрощённые вибрации на-
стоящего, ведущего ко встрече с вечностью.
Навязчивая идея современности — измерять время — отчуждает нас
от самого времени. Выслеживание времени сбивает со следа, отгораживает
от действительного переживания времени, измеряемого, скажем, чувством
голода. Ловя сигналы точного времени по радио, мы упускаем время небес-
ное, в ритмах которого живёт Природа, и поэтому остаёмся глухи к джазовой
импровизации жаворонка. Жизнь по часам, расписанная до минут, оборачи-
вается для людей завышенными требованиями к себе и вытекающими отсю-
да стрессами. Жизнь с оглядкой на циферблат нередко заканчивается гипер-
тоническими кризами, ослаблением иммунной системы и язвой. Избыток
временных ограничений, крайних сроков, как показывают исследования, мо-
гут исказить восприятие времени, привести к нарушению сердечного ритма,
а в итоге — к сердечным заболеваниям и смерти.
ь	Введение	15 **
А как же жить без часов, спросите вы, ведь они подстёгивают человека
к дисциплине и порядку? Видите, до чего дожили9 Нас уже надо подталки-
вать, ограничивать. Сами мы уже не чувствуем меры, не управляем собой.
По сути, мы выпали из временного потока, в который гармонично вписыва-
ется окружающая нас природа. Мы вышли за рамки природного календаря,
не даём себе созреть во Чреве, стремимся ускорить процесс. А ведь нас из
поколения в поколение предупреждают предки: "поспешишь — людей на-
смешишь".
Посмотрите, как доминирует скорость в современном обществе. Об-
манчивая и соблазнительная, добавляющая адреналина в кровь и жестокая,
фантастичная и тираническая, она подчиняет себе всё: от скоротечных взаи-
моотношений до ещё более скоротечных работ, от скорого питания в системе
фастфуда до скорого приобретения готового платья и посещения ускоренных
курсов скорочтения, экономящих время. Способность ребёнка к обучению
измеряется не глубиной осознания, а скоростью продвижения вперёд. Работа
обычно оплачивается по часовым расценкам. В современном обществе над
качественным миром доминирует количественное время, отсчитанное и
учтённое.
Скорость способна разрушить внутреннюю гармонию человека, согла-
сие с самим собой. Слишком быстрая езда провоцирует что-то вроде сбоя
душевных ритмов. Британский писатель и путешественник Брюс Четвин
(1940-1989) наблюдал, как белые путешественники в Африке подгоняли
чернокожих носильщиков, а те. когда до места назначения было рукой по-
дать, садились и не желали двинуться с места, пока, как они говорили, дух не
догонит тело. Действительно, чем поспешнее передвижения, тем меньше пу-
тешественники принадлежат себе, тем больше внимания приходится им об-
ращать — из соображений безопасности — на строгие внешние законы и
предписания системы. Скорость вскармливает духовную пассивность. В наш
век, как ни в какой другой, мир изменяется быстрее индивидуума, что накла-
дывает беспрецедентный отпечаток на нервную систему.
Особенно прискорбно, когда жертвами скоростей становятся дети. В
современном мире стадии взросления противоестественно ускорены. Во
многих странах программы обучения чрезвычайно насыщенны. Налицо фе-
номен "тепличного растения", огромная метафорическая сила гравитации,
которая выдавливает из ребёнка детство, что в Японии, например, приводит
к небывалому росту числа детских самоубийств, самому высокому в мире.
Мы не только перестали уважать старость, а значит, и заветы мудрецов, но и
не щадим детство.
Мы уподобились Сатурну, символизирующему замкнутое время, по-
жирающему своё потомство, своё будущее. Если гуманизм учит нас чему-
нибудь. так это тому, что наша воля должна умеряться уважением в отноше-
ниях к будущему, ради которого мы и проявляем её. Эта воля могла быть
подарком, проявлением заботы и великодушия, даром последующим поко-
лениям. Однако наша последняя воля и завещание — это акт произвола, воля
настоящего, навязанная будущему. Это "наследование наоборот", выставле-
ние платежного требования будущему, переадресовка счёта своим детям.
£ 16 <.	Введение
Однако время в современном мире не только ускорилось — оно разби-
лось на мелкие части. Хотя одно следует из другого. Сейчас мир не мыслит
себя без компьютеров, где часы прячутся в уголках дисплеев. Сами же ком-
пьютеры расщепляют время и делят его на пико- и наносекунды, что далеко
превосходит человеческое чувство времени или же человеческие потребно-
сти — деление ради длительного деления. Это наваждение — делить время,
бесконечную и прекрасную сущность, на бесконечно малые доли — харак-
терная черта современности. А ведь нужда в более точном измерении време-
ни обнаружилась только с момента промышленной революции.
Именно эпоха промышленной революции ковала цепи, связующие
власть и время; надзирала за временем и порабощала его. Это был век, кото-
рый изменил переживание времени драматичнее любого другого. Именно в
его пору календарном} времени был нанесён самый большой урон, а точнее,
удар пришёлся по людям, отбросив их далеко за пределы природного кален-
даря. Сутки одинаковой протяженности, часы строго заданной длины —
поднадзорное время пришло на смену растяжимым часам солнечного време-
ни и круговороту дней. Производственная дисциплина и тотальный контроль
нуждались в предсказуемых, стандартных рабочих с>тках.
Быть хозяином своей жизни — значит, управлять её временем. Но та-
кое возможно только при условии созвучности времени и пространства, ко-
гда природа и временной поток неразделимы в своей взаимосвязи. Тогда
время не скупится на щедроты, поскольку воспроизводит Золотой век, при
котором не только всё сущее, но и время было общим достоянием — не-
замкнутым, неограниченным, неосквернённым, девственным. Как сделать из
человека раба своей судьбы? Надо вытолкать его за пределы природного ка-
лендаря, обмануть его во времени.
Поскольку время стоит в одном ряду с властью и могуществом, вла-
столюбивые правители и церковные иерархи всегда использовали его для
установления или укрепления своего авторитета. Кого ни возьми: друидов
или Юлия Цезаря, папу Григория XIII или легион миссионеров-иезуитов,
китайских мандаринов или британских колониалистов, Сталина или трибу-
нов Французской революции 1789-1799 годов — для всех календарь служил
идеологическим, политическим и религиозным оружием. Монархи и свя-
щеннослужители, одержимые надеждами на гегемонию, всегда стояли на
границе пространства и засматривались на время: пришёл — увидел — по-
бедил, ибо время есть царство, сила и слава.
Вспомните аналогию времени с морем. Как оказалось, в историческом
смысле время и море также неразрывны. Овладев с помощью хронометров
тайной долготы и открыв таким образом моря для судоходства, британцы
проложили пути через нехоженые дали океанов ради господства, престижа и
выгоды. Самые точные часы, "задающие время", разместились в Гринвич-
ской астрономической обсерватории, сердце морской державы и центре им-
перии. 1883 год ознаменовался введением часовых поясов: мир был разделён
на 24 часовых пояса. А за начальную, нулевую точку был принят Гринвич-
ский меридиан. Так Англия сделала себя центром земли — точкой отсчёта.
Великий прорыв в механике и хронологии — создание точных часовых ме-
Введение	17 \
ханизмов для определения широты и долготы — был совершён, чтобы при-
обрести контроль над морем, чтобы колонизировать, если угодно, дикое оке-
анское время, — подвиг, позволивший британцам править морями, а значит,
властвовать над сухопутными империями и над империями времени. Правя-
щий морями стал править и стандартами мирового времени.
Но идеология западного империалистического времени на самом деле
лжива, поэтому не может быть эталоном. Исчисляемое Западом время наших
дней, его навязчивое дробление, атомизация, счёт и учёт отвечают идеологии
индустриальной и постиндустриальной эры. Эта идеологическая парадигма,
приняв "абсолютное, истинное математическое время" Ньютона, лишила те-
чение дней и лет всяких отличий и всякого многообразия. Именно благодаря
ей сейчас многие, как аксиому, повторяют вслед за Бенджамином Франкли-
ном10 формулу, высказанную им в 1748 году в книге "Советы молодому куп-
цу": "Время — деньги". И теперь прежняя полнота и объёмность времени ис-
сякла, лишившись милостивой щедрости благодаря современным усреднён-
ным и немилосердным счётчикам времени. Разложенное на фемтосекунды11,
на переходы атома цезия, современное время разделено, но не распознано.
Электронные часы фрагментируют время. Это инструмент расщепления, а не
слияния, инструмент эпохи раскола.
Некогда атом считали неделимым. И весьма показательно, что эпоха,
которая расщепила атом, использовала электронные часы, чтобы расщепить
секунду. И это расщепление отразилось и в различных аспектах нашей жиз-
ни. На уровне социхма наблюдаем расколотые, расслоившиеся человеческие
общности нынешнего дня и неуловимое отчуждение от себе подобных, кото-
рое происходит всякий раз. когда мы смотрим на часы. Поколение родителей
отстаёт от своих детей, а пропасть взаимопонимания между ними — словно
непреодолимая преграда, отдаляющая их на временной шкале. А ведь про-
странство и время так взаимосвязаны!
Календарь не только помогает человеку не заблудиться в жизненном
потоке. Он структурирует временной континуум, превращая бессмысленное
течение отдельно взятой человеческой жизни в подобие миротворного круга,
наполняя смыслом каждый момент настоящего. Календарь открывает дверь в
вечность из настоящего на пути от прошлого к будущему, и в осознании это-
го лежит ключ к управлению временем. Это хорошо осознавала глубокая
древность, а современность то ли забыла, то ли посчитала немодными "пред-
рассудки" нецивилизованных древних людей. И пренебрегла их главным за-
ветом: не вносить никаких реформ в традиционный календарь.
История календаря — это история гениального соединения астроло-
гии, астрономии и математики. Это также история конфликтов, религиозного
рвения и борьбы за власть. История римско-христианского календаря, на ко-
торый опирается современное общество, интересная сама по себе, может
служить иллюстрацией некоторых проблем, доставшихся в наследство от не
10 Бенджамин Франклин (1706-1790) — хчёный. журналист, издатель, дипломат,
политический деятель, масон; один из лидеров войны за независимость США.
11 1 фемтосекунда = 10'1'сек\ нд.
£ 18^	Введение
очень удачного смешения солнечного и лунного календарей, в результате
чего потребовались не прекращавшиеся целое тысячелетие реформы кален-
дарной системы.
Современный христианский календарь был введён папой Григорием
XIII12 13 в 1582 году и соответственно получил название григорианского кален-
даря. Он представляет собой реформированный юлианский календарь, в своё
время названный в честь римского императора Юлия Цезаря.
Этот великий император Рима, устав от непоследовательного римского
календаря, который использовался в то время, пригласил астронома Сосиге-
наь из египетского города Александрии, чтобы тот провёл реформу календа-
ря. Сосиген посоветовал забыть об исчислении времени в соответствии с фа-
зами Луны и принять солнечный календарь, как это сделали египтяне. В ре-
зультате продолжительность года стала равняться 365 дням, а каждый чет-
вёртый год имел в своём составе 366 дней. Однако такой календарь не учи-
тывал дополнительные 1 1 % минуты, которые, помимо 365 дней и 6 часов,
присутствовали в астрономическом годе. Тогда эта погрешность казалась
незначительной, однако к 1582 году, когда был принят григорианский кален-
дарь, первый день весны, зафиксированный собором в Никее как 21 марта,
передвинулся на 10 дней назад, на 11 марта. Папа Григорий XIII исправил
ошибку очень просто: он издал указ, чтобы следующий за 4 октября 1582
года день считался 15-м октября. В результате этой реформы был введён со-
временный календарь, другим новшеством которого явился перенос начала
года на 1 января.
Предложение астронома Сосигена принять египетский календарь не
встретило в Риме особого сопротивления, поскольку римляне, и особенно
Юлий Цезарь, были хорошо знакомы с Египтом, с его религиозными обы-
чаями и календарём. В то время египтяне пользовались чисто солнечным ка-
лендарём, в котором год состоял из 360 дней, поделённых на 12 месяцев по
30 дней в каждом. К этим 360 дням в конце года прибавлялся пятидневный
религиозный праздник, посвящённый богам Осирису, Гору, Сету, Изиде и
Нефтис.
В настоящее время исследователи египетского календаря сходятся в
том, что солнечный календарь, состоящий из 360 + 5 дней, был не первым на
земле. Этот ’’гражданский”, или мирской, календарь был введён только после
установления в Египте династического правления, то есть после 3100 года до
нашей эры. Возможно, при этом преследовались административные и фис-
кальные цели. Гражданский календарь вытеснил, или, скорее, заменил "свя-
щенный" календарь древности.
Некоторые исследователи предполагают, что этот священный кален-
дарь состоял из двенадцати лунных месяцев и тринадцатого дополнительно-
го. Именно этот дополнительный месяц не позволял сдвигаться временам
Григорий XIII, в миру Уго Бонкомпаньи (1502-1585) — папа римский с
13.05.1572.
13 Сосиген (I век до н. э.) — александрийский учёный, толкователь сочинения Ари-
стотеля о небе.
Введение	19 $
года, поскольку был привязан к моментам равноденствия. Поэтому неудиви-
тельно, что многие древнейшие храмы мира ориентированы на положение
восходящего Солнца в моменты равноденствия. Этот факт заставляет заду-
маться о том, что в основе построения календарей \ различных народов ле-
жал некий единый источник.
И действительно, корни египетского календаря уходят в додинастиче-
скую эпоху, ещё до появления цивилизации на территории Египта, что озна-
чает: этот календарь изобрели не египтяне. Данный вывод совпадает с теми,
что были сделаны относительно появления и использования Зодиака в Егип-
те, а также Зодиака и календаря в Шумере. Кстати, библейский рассказ о по-
топе и его продолжительности свидетельствует о глубоком знании некоего
достаточно сложного для нашего понимания лунно-солнечного календаря.
Из всего этого можно сделать вывод, что кто-то однажды осмелился
нарушить завет предков и сместил временную ось изначального сакрального
календаря. Таким образом он изменил и ориентации в пространстве. И чело-
вечество заблудилось.
Здесь хотелось бы обратиться к научным исследованиям, упомянув
главную математическую модель пространства-времени XX века — теорию
относительности и геометрию Минковского14. В этой модели время переста-
ёт быть параметром процессов, протекающих в трёхмерном пространстве.
Право на жизнь поле чают четыре измерения. За временем закрепляется ста-
тус реальной четвёртой оси пространства, но с особой геометрией, не позво-
ляющей непрерывно менять направление движения вдоль этой оси. Наш мир
обречён двигаться в одну сторону (в будущее), поскольку невозможно скач-
ком синхронно изменить направление во времени большого числа элемен-
тарных частиц. Частицы, изначально имевшие другое направление, давно
ушли в прошлое и удаляются от нас во времени всё дальше. А рядом с нами
остались только ’’попутчики".
Самое интересное в этом четырёхметрии — это способность оси вре-
мени поворачиваться, так же как поворачиваются длинные стержни в трёх-
мерном пространстве. Причиной этого поворота является скорость тела. Те-
чение времени на некотором объекте измеряется пугём наблюдения над про-
исходящими там процессами из условно неподвижной системы отсчёта. При
больших скоростях движения наблюдение "чужого времени" под углом при-
водит к искажению его видимого масштаба — замедлению, растущему с
увеличением скорости.
Вместе с поворотом оси времени происходил и поворот осей простран-
ства. Эти взаимные изменения обеспечивают одинаковую скорость света во
всех системах отсчёта. Скорость света также оказывается верхней границей
всех достижимых скоростей в этом мире.
Теперь даже некоторые учёные мужи приходят к выводу, что именно
инерция образа времени является главной причиной медленной эволюции
14 Герман Минковский (1864-1909) — немецкий математик, разработавший геомет-
рическую теорию чисел и геометрическую четырёхмерную модель теории относи-
тельности.
Введение
часов. Поскольку в древности с понятием времени связывалась власть бес-
смертных богов над бренным миром, сама процедура измерения восприни-
малась как часть священного ритуала. У древних даже изменение внешнего
вида часов, не говоря уже о реформе календаря, вызывало примерно такую
же реакцию, как нарушение религиозного устава.
Техника сама по себе, как оказалось, тоже создаёт некую инерцию спо-
собов измерения времени. Известны случаи, когда внедрение на производст-
ве более точных часов приводило к нарушению технологии, рассчитанной на
старые способы измерений. Особенно часто это происходило при замене че-
ловека-оператора на автоматику, у которой скорость реакции значительно
выше человеческой. Достаточно вспомнить, какие проблемы возникли в
спорте при переходе на электронную регистрацию времени.
Тут мы сталкиваемся с ещё одной гранью времени. Это не только ха-
рактеристика процесса, но и общая среда для всей совокупности процессов,
обеспечивающая их причинно-следственное взаимодействие. Неслучайно за
этим взаимодействием закрепился термин — синхронизация. И само изуче-
ние времени синхронизировано с развитием всей человеческой культуры.
А теперь давайте посмотрим, как менялся мир, решивший изменить
календарное время. Сумасшедшие скорости, асинхронность времени и про-
странства привели к тому, что природа перестала поспевать за аппетитами
человека. И как результат — механизация сельского хозяйства, широкое ис-
пользование химических удобрений и разнообразных пестицидов. Всё это
свидетельствует о том, что природа вынуждена функционировать в ритме
часового механизма, не учитывающего естественных сезонных колебаний
или фаз ночного светила. Зерновые, которые в естественных условиях коло-
сятся раз в год, силой вынуждают давать двойной урожай. Землю насильно
пичкают искусственными удобрениями, чтобы зерно зрело с невиданной
скоростью, а семена засеваются в строгом соответствии с экономическими
требованиями. А вот древние земледельцы были убеждены: время посева
должно быть подчинено фазам Луны. Они знали, что зерновые, засеянные
при растущей Луне, быстрее развиваются и дают больше зерна. Для них не
было секрета, что обращение с землёй отражает обращение со временем.
Развод Природы и Времени вызвал к жизни время-поделку и природу-
артефакт. Современность настаивает на регулируемом времени и регулируе-
мой природе. И какова же судьба их совместного ребёнка? Он всё больше
превращается в продукт генной инженерии. Многие растения теперь подвер-
гают модификации, изменяющей их отношение ко времени. Выводятся сор-
та, у которых период вегетации выходит за рамки сельскохозяйственных се-
зонов. Некоторые растения приспосабливают к людскому расписанию. Но
генетические изменения не проходят бесследно: трансгены распространяют-
ся, увеличивая риск появления вирусов, обладающих высокой сопротивляе-
мостью. Львиная доля аргументов в поддержку генной инженерии не прини-
мает в расчёт фактора времени. Природа, избавленная от вмешательства в её
отношения со временем, возрождается, обновляется и воспроизводит сама
себя. А биотехнология стерилизует природу, лишает способности к воспро-
изводству. Семя — зародыш непрерывной жизни; зёрнышко — воплощённое
Введение	21
время, вобравшее в себя прошлое, настоящее и будущее. Технология "Тер-
минатор", намеренное внедрение смерти в самое сердце жизни, убивает вре-
мя. Эксперименты генной инженерии дают людям власть над будущим, но
замыслы подобных опытов созревают во вневременном сознании. В реаль-
ном времени они опасны своей необратимостью и непредсказуемостью.
Прошли те дни, когда природа и время могли предаваться беспечному
плодоносному соитию, в изобилии рассеивая семена по всему миру. Челове-
чество положило конец естественному оплодотворению, превратив мир на-
половину в лабораторию, наполовину в склад. Природа искусственно осеме-
няется человеком, а время вынуждено опустошать свои семенники по мано-
вению стрелки человеческих часов. Мы стали так же осеменять и самих себя.
Кстати, человеческое естество — такая же часть природы. Именно ге-
ны заключают в себе человеческую природу и человеческое время. Они хра-
нят прошлое и предопределяют будущее. Но уже сегодня человечество по-
дошло вплотную к страшной пропасти, о которой даже не подозревает. По-
сле клонирования овечки Долли1' общественным сознанием овладела идея
возможности клонирования человека.
Клонирование Долли сыграло такую же важную роль в отношениях
времени и природы, как и расщепление атома. Когда-то отделить природу от
времени было невозможно: нельзя было отделить рассвет от Солнца, зарю —
от дня. Теперь это удалось. И мир пошатнулся, пошатнулось, в буквальном
смысле, само Солнце. Но самое опасное состоит в том, что человек забыл о
своей роли на Земле, он забыл о своей светоносной природе, не осознавая,
что, позволив клонировать Человека, который является проводником Света
на Землю, он полностью отдаёт себя и Землю во власть разрушительных сил
Тьмы.
Подталкивая человека к клонированию, Зло пытается не просто отде-
лить природу от времени. Его цель — отделить Человека от Бога, Сына от
Отца, Землю от Неба, материальный мир от духовного. Оно стремится убить
само божественное семя, искру Божью, которую каждый человек носит в
себе и которая даёт право духовного выбора и возможность соприкоснуться
с Вечностью. И поскольку достичь этого замысла можно только путём вы-
манивая человека из календарной Вары* 16, Зло неустанно ведёт эту работу с
самого начала своей оккупации Земли.
Клонирование человека грозит усилением одной из самых жёстких
тенденций современности — тенденции ко взаимозаменяемости на самотож-
дественную личность. Вот только общество заблуждается, оно даже не по-
нимает, что это ведёт ко взаимозаменяемости совсем другого характера: та-
ким образом мы создаём тело для вынашивания дьявольского семени и спо-
1? Овечка Долли — первое теплокровное животное, полученное из генетического
кода другого взрослого существа путём клонирования. Появилась на свет 05.07.1996
в Шотландии. Родила шестерых ягнят. 14.02.2003 её пришлось усыпить по причине
прогрессирующего заболевания лёгких, вызванного ретровирусом JSRV, и тяжёлого
артрита.
16 Вара (авестийское) — "Ограда", "Крепость". Ограждение, построенное первым
царём Земли — Иимой — для спасения человечества от зимы и потопа.
22^	Введение
собствуем реальном} рождению Антихриста на Земле. И теперь, как никогда
прежде, человеческое общество стоит перед необходимостью вернуться под
защиту того Календаря, который некогда для нас играл роль Чрева, или Ва-
ры, в рамках которого ничто не мешало каждому из нас, как зародышу Све-
та, развиваться на Земле и быть творцом своей жизни.
Многие исследователи древних календарей не могут понять "суевер-
ные" народы, которые, даже обладая достаточно точными астрономическими
знаниями, отказывались осуществлять реформу своих, на наш взгляд, "не
совсем точных" календарных систем. Их приводит в замешательство тот
факт, что древние люди могли пользоваться не одним, а одновременно не-
сколькими календарями. Тем более для них становится абсурдным поведе-
ние многих древних правителей, например, египетских и иранских, которые,
приходя к власти, давали клятв) не вносить никаких изменений в календарь.
Но давайте не будем спешить с выводами и смотреть на древность, как
взрослый смотрит на ещё не сознательное дитя. Да, мы можем гордиться
своими достижениями в области технического прогресса. Здесь мы, бесспор-
но, преуспели. Более того, набрали такую скорость, что перегнали саму при-
роду. А вот от духовности оторвались, да и мудрость древних растеряли на
больших скоростях. Кто-то скажет: "Подумаешь, велика потеря. Зачем мне
какая-то духовность, если она бесформенна?!" Не скажите. Духовность —
как время: его нельзя пощупать, но всё находится в его власти. Духовный
рост даёт право быть хозяином своей жизни: получить всё, что задумано, во-
плотить свои мечты. А вот спящий дух делает из человека раба судьбы: по-
лучаешь не то, что хочешь, а только то, что заслужил по прошлым своим
кармическим наработкам, о которых и вспомнить-го уже не можешь. Вот
теперь и задумайтесь, что ценнее: рабство или свобода. Если вы выбрали
свободу, значит, делайте ставку на первичный, не реформированный кален-
дарь и другие сакральные календари. А разобраться в тех ключах, которые
они несут, нам поможет мудрость древних. Насколько древняя? Настолько,
чтобы выйти на изначальных хранителей календарей. По большому счёту
нам предстоит вспомнить, с чего всё начиналось.

Кто они — хранители календарей
Наши знания о так называемом Древнем мире ограничиваются самым
поверхностным знакомством с несколькими цивилизациями (греческой, еги-
петской, индийской, китайской), расцвет которых приходился на не столь уж
далёкие времена: от двух до пяти тысяч лет назад. Принято считать, что до
этого развитых цивилизаций не было вообще, хотя во многих древних па-
мятниках письменности встречаются упоминания о них. Даже официальная
наука признаёт, что обнаруженные к настоящему времени останки древнего
человека, кроманьонца, физиологически полностью идентичного современ-
ному человеку, имеют возраст никак не менее 40-50 тысяч лет. Но совре-
менная наука не располагает абсолютными свидетельствами жизни исчез-
нувших древних цивилизаций, не говоря уже об информации, касающейся их
учения, взглядов, обычаев. Поэтому восстановить мир древнего человека
можно, только обратившись к старинным легендам, мифам, сказаниям и
священным книгам.
Известно, что в большинстве своём это были бесписьменные культу-
ры, в которых знания передавались исключительно из уст в уста. Этим и
объясняется стихотворное сложение многих культовых гимнов, обрядовых
песнопений и даже исторических повествований, дошедших до наших дней,
поскольку рифмованные тексты запоминаются значительно легче.
Именно в этих, чудом сохранившихся древних текстах мы черпаем ис-
торические свидетельства о существовании некогда могущественной циви-
лизации, обладавшей высокими знаниями, — цивилизации древних ариев,
первопредков большой семьи индоевропейских народов. Удивительно, что в
мифологических традициях русских, греков, кельтов, индусов и иранцев
упоминается один и тот же сюжет о необыкновенной стране этого народа,
лежащей далеко на Севере, в океане (который Птолемей назвал Гиперборей-
ским), за высокими горами, простирающимися с запада на восток, прямо под
Полярной звездой. Иранцы называли её Арьяна-Ваэджа, индусы — Арья-
Варта, а греки — Гипербореей.
Наиболее полное повествование о происхождении древних ариев хра-
нит в себе Авеста — один из древнейших памятников мировой культуры,
который представляет собой священный свод знаний, составленный леген-
дарным пророком Заратуштрой. Дословный перевод её названия — "Первая
весть", или "Первовестье", что созвучно с такими русскими словами, как
весть и совесть. Это главная священная книга зороастрийпев, духовная ос-
нова одной из величайших кхльтур Востока — культуры Древнего Ирана,
жемчужина древней религиозной мысли.
В Авесте упоминается о пяти расах, пяти великих народах, которые в
глубокой древности населяли нашу Землю. По оттенку кожи они были на-
званы голубыми, красными, жёлтыми, чёрными и белыми. Только один на-
род — голубые люди — являлся коренным населением Земли. Другие же
четыре расы пришли на Землю (каждая в своё время) с разных звёздных сис-
тем и расселились на четырёх из шести континентов нашей планеты, суще-
ствовавших на то время. Каждый народ нёс определённую миссию, внося
Основы календарной системы	25 #
свой вклад в общую культуру земного человечества, обладая своей уникаль-
ной системой знаний, наделяющей сверхвозможностями.
Из пяти континентов, которые были связаны с этими народами, до на-
шего времени дошла только Антарктида — изначальная обитель голубой
расы. Голубые люди были хранителями научных (формальных) знаний, свя-
занных с системой чисел. Они обладали символическим кодом Вселенной и
умели погрузиться в суть через систему символов. Владея вербальными зна-
ниями, эта раса добывала информацию через слово, символ, книгу и т. п.
Жёлтые люди, изначально связанные с созвездиями Лиры и Лебедя,
избрали в качестве новой родины материк Пацефида, находящийся в Тихом
океане. Они принесли на Землю знания о ритуале, мантике, гадательных
практиках. Владея ключами к гармонизации времени и пространства, жёлтая
раса стала хранительницей учения о соответствии временному и пространст-
венному потоку, наставником в определении личной экологической ниши,
своего места на Земле. Это были мастера выявления скрытой сокровенной
системы знания через любую мелочь.
Домом для чёрных людей, связанных с созвездием Большого Пса (в
частности со звездой Сириус) и Орионом, стал континент Лемурия, который
находился в Индийском океане. Чёрная раса выступила в роли хранителя и
толкователя тантрической системы знаний. Благодаря ей человечество узна-
ло многие магические практики.
Красные люди, пришедшие со звёзд Кассиопеи, облюбовали материк
Атлантиду, который располагался в то время в водах Атлантического океана.
Они стали хранителями алхимических знаний, обладателями уникальной ин-
формации о превращении веществ и связанных с природой метаморфозах.
Представители пятой расы — белые люди, которых как раз и стали
впоследствии называться ариями, — пришли со звёзд Большой Медведицы
на Землю самыми последними. Согласно древним преданиям, это произошло
около 40 тысяч лет назад. Арии создали свою цивилизацию на континенте
Арктида, находящемся в водах Северного океана (тогда ещё не Ледовитого).
Помимо божественного искусства медицины, они принесли с собой уни-
кальные знания, позволяющие обличить Зло и постигнуть Космический За-
кон. Белые люди являлись хранителями учения о Добре и Зле и конечной
победе Света над Тьмой. Они владели системой невербальных знаний, пере-
даваемых из уст в уста, через поток, путём включения и инициации. С при-
ходом пятой расы на нашу планету путь землян стал уже не просто хаотиче-
ским блужданием во тьме, люди обрели Космический Закон, получили ин-
формацию о роли Света и Тьмы, о сопричастности божественному началу и
ответственности за все свои поступки.
В дальнейшем, в процессе развития, каждая из пяти рас по-разному
распорядилась правом свободного выбора в отношении возложенных на них
знаний. Получив Закон от белых людей, представители других рас были не
готовы воспринять его на внутреннем уровне. Они пренебрегли осознанием
своей роли в эволюционном процессе и на практике стали делать неправиль-
ный выбор. Так. например, чёрная раса осквернила тантрическую идею, не
разобравшись до конца в том, что означает "пройти через всё и ничего не
l' ye
£ 26	Основы календарной системы
бояться, чтобы овладеть всеми энергиями и силами”. Не осознав, что под по-
нятием "пройти через всё" подразумевается "через всё. что не выходит за
рамки Закона", она повернулась в сторону извращённой идеи о вседозволен-
ности, поставив священные знания на путь служения тёмным силам. В итоге
лемурийцы (так назывались представители этой расы) стали проводить в
жизнь ритуалы людоедства, тем самым сделав выбор в сторону Зла.
Что касается голубой расы, то её народ стал служить своими знаниями
одновременно как светлому, так и тёмному началу, используя научные от-
крытия как на созидание мира, так и на его разрушение. Жёлтая раса и вовсе
стала в позицию "вне выбора”: на всякий случай, чтобы не вызвать негодо-
вания ни со стороны Света, ни со стороны Тьмы, она не стала делать выбор
ни в одну и ни в дрхгую сторону. Красная раса заняла предательскую пози-
цию: изначально сделав выбор в сторону Света, она позже повернулась в
сторону Тьмы.
И только белая раса сделала выбор в сторону Света, став на путь про-
светительства для борьбы со Злом на Земле. Так своим изначальным выбо-
ром белые люди дали возможность каждому "заблудившемуся" жителю на-
шей планеты познать морально-этический Закон Космоса, положенный в ос-
нову устройства мира, и при желании отыскать истинно правильный путь.
Именно поэтому учение древних ариев с полным правом может считаться
праматерью всех религий, как исчезнувших к настоящему времени, так и
дошедших до нас. Наличие этого единого источника и объясняет схожесть
многих черт у самых, казалось бы, разных учений, оформившихся в разные
времена и на разных территориях.
Индусы, иранцы и греки считали далёкий север лоном высокоразвитой
человеческой цивилизации. Народ, живший некогда на Крайнем Севере, гре-
ки называли гипербореями, то есть "живущими далеко за Бореем" (Бореем
называли божество северного ветра). Об Арктиде — родине гипербореев —
писали Геродот, Порфирий, Ямвлих, Эллиан и Пиндар. А Плиний утвер-
ждал, что именно здесь находится "точка вращения мира". Солнце, Луна и
звёзды восходят в этих краях из Океана, опоясывающего землю. И лишь
Большая Медведица никогда в Океан не опускается. Кстати, это и послужило
причиной тому, что Северный Ледовитый океан греки стали именовать Мед-
вежьим морем, а саму северную область земли — Арктикой, т. е. Медвежьей
землёй.
Интересно также отметить, что, после того как в 1948 году на дне Се-
верного Ледовитого океана был открыт большой подводный хребет, древние
повествования о высоких горах, находившихся прямо под Полярной звездой
и тянувшихся с запада на восток, нашли реальное подтверждение. Дальней-
шие исследования убедили учёных в том, что не так давно, по геологическим
меркам, в Северном Ледовитом океане действительно существовала земля,
ныне скрытая под километровой толщей воды.
Но продолжим дальше путешествие в глубокую древность. Непра-
вильный духовный выбор большинства народов Земли в отношении исполь-
зования знаний огромной силы подпитал Зло. И это обернулось для планеты
большой трагедией: Земля слала мишенью для достаточно крупного косми-
Основы календарной системы	27
ческого тела. Это привело к увеличению наклона земной оси, огромному
взрыву и выплеску магмы из пробитой земной коры. Многокилометровая
волна прошла по всей планете, смывая всё на своём пути. Из-за возросшей
тектонической активности поверхность Земли приняла новые очертания: од-
ни участки суши ушли под воду, другие поднялись на поверхность. Огром-
ное количество пепла, выброшенного в атмосферу, надолго скрыло Солнце,
что привело к резкому похолоданию на всей планете и оледенению её при-
полярных районов. Возраст недавно обнаруженных замерзших в снегу ма-
монтов позволяет предположить, что данный катаклизм имел место пример-
но 12 тысяч лет назад. По данным геологии, последний Всемирный потоп
произошёл тоже примерно в это время. С этим же временем учёные связы-
вают и перемены в магнитном поле Земли.
Что же касается людей, то те из них, кто чудом остался в живых, были
вынуждены мигрировать в более тёплые районы, обживать новые земли. С
течением времени все пять рас расселились по новым материкам и переме-
шались между собой, поэтому их представителей в чистом виде в настоящий
момент уже практически нет. Однако многие современные народы сохрани-
ли в своих внешних чертах признаки тех древних рас.
Так, доминанта крови голубой расы прослеживалась у жителей древ-
них Ассирии и Вавилона, а в наше время проявляется у евреев и арабов.
Правда, в их внешности почти не встречаются чисто пепельные прямые во-
лосы и серые глаза голубой расы, которые отмечались ещё у царя Давида.
Наследниками жёлтых людей выступают представители современной
монголоидной расы. Однако и они не сохранили характерные для жёлтой
расы тигриные жёлтые глаза. И вообще этот цвет глаз очень редко встреча-
ется в наше время. Такие глаза имел Чингисхан.
Доминанта крови чёрных людей присутствует у народов современной
негроидной расы. В качестве потомков красной расы можно отметить жите-
лей Древнего Египта и американских индейцев. Что же касается наследников
белой расы — ариев, то доминанту их кровей сохранили в себе современные
европеоидные народы, в большей степени славяне, немцы, прибалты и скан-
динавы. Хотя у потомков белой расы должны быть не голубые, а синие глаза.
Пережившие потоп арии расселились по всему материку Евразия, неся
с собой космические знания и воспоминание о своей прекрасной стране Арь-
яна-Ваэджа. Миграция арийских племён шла в различных направлениях. Од-
ни из них пошли на запад и осели в Европе, другие отправились на юг и рас-
селились на Иранском нагорье, третьи избрали более сложный путь: преодо-
лев Тянь-Шань и Гималайский хребет, пришли к полуострову Индостан.
Однако перед тем как разойтись в трёх направлениях, согласно преда-
ниям многих индоевропейских народов, все арийские племена, спустившись
по Уралу с севера на юг, основали у южных склонов этого хребта своё госу-
дарство. Доказательством этому служит уже упомянутое ранее открытие на
Урале в 1987 году на границе Челябинской. Оренбургской областей, Башки-
рии и Казахстана целой страны городов во главе с древнейшим городом-
обсерваторией — Аркаимом, чей возраст оценивается не менее 4000 лет. В
этом сенсационном открытии XX века предстала бесписьменная культура
^28^	Основы календарной системы
древних ариев, в которой знания белой расы о Космосе и его законах переда-
вались не через слово и книгу, поскольку их смысл легко можно исказить, а
через символику, сопровождающую человека повсюду, имеющую отражение
даже в архитектурных сооружениях. В конструкциях своих строений арии
воспроизводили древнейшую календарную систему, восходящую ко времени
существования их цивилизации на затонувшем материке Арктида. Так, Урал,
как прообраз удивительной страны древних ариев Арьяна-Ваэджа, стал по-
истине великой и удивительной землёй, определившей пути этногенеза на
несколько тысячелетий, а стало быть, сформировавшей основу современной
человеческой цивилизации.
Именно здесь, в Предуралье (по некоторым данным, в районе слияния
двух больших рек — Камы и Чусовой ), примерно четыре тысячи лет назад,
во времена правления царя Виштаспа, родился пророк Заратуштра, прозван-
ный греками Зороастром ("Сыном звезды"). Его миссия состояла в том, что-
бы вернуть учение ариев к изначальным истокам и восстановить Космиче-
ский Закон, данный людям в глубочайшей древности. Необходимость при-
хода пророка была вызвана тем, что переселение на новые земли пережив-
ших катастрофу ариев сопровождалось утратой части их космических зна-
ний, результатом чего стало искажённое толкование отдельных моментов. В
самом учении древних ариев говорится о том, что в моменты великих пере-
ходов, которые нередко сопровождаются катастрофами, борьба между Све-
том и Тьмой достигает своего наивысшего накала. В этот момент Зло пред-
принимает любые меры, чтобы внести искажения в восприятие людьми Кос-
мических Законов.
Заратуштра выступил против спекуляций жречества, потворствующего
проявлению агрессии и насилия, пытающегося кровавыми жертвоприноше-
ниями умилостивить богов и при этом не понимающего, что пролитие крови
рождает новую кровь и тем самым включает движение по кругу. Он не толь-
ко осудил кровавые жертвоприношения, но и языческое идолопоклонничест-
во; первым уравнял в правах мужчину и женщину и предупредил об опасно-
сти кровосмесительных браков; указал путь к спасению бедным и обездо-
ленным, утвердив в умах верующих постулат о том, что не в обилии и богат-
стве жертвоприношений заключается истинное служение Богу. Добрые дея-
ния, правильные речи и чистые помыслы угодны Творцу гораздо более, не-
жели любые дары, не заработанные собственным трудом. Заратуштра утвер-
ждал, что никакая жертвенная кровь не может смыть с человека вины убий-
ства. А посмертная судьба человеческой души зависит не от богатства, силы
и власти человека, а от того, как он распорядится дарованным ему правом
свободного выбора. Пророк учил, что лишь те поднимутся в горний Рай, чьи
добрые мысли, слова и поступки перевесят злые, а Ад будет уделом лжецов,
злодеев, насильников и убийц. Вожди кочевых племён, занимающиеся гра-
бежом и угоном скота, а также карапаны — жрецы языческих божеств, культ
которых требовал принесения в жертву живого существа, были объявлены
им врагами человечества.
Разумеется, подобная религиозная реформаторская деятельность была
воспринята в штыки жреческим и воинским сословиями, поскольку древние
Основы календарной системы	29
боги арийского пантеона, коим и по сей день приносят жертвы индийские
арии, были объявлены Заратуштрой демонами — "дэвами". Пророк обнов-
лённой религии подвергся преследованиям и был вынужден покинуть дом и
родные края, не найдя понимания у единоплеменников. Только после десяти
лет, проведённых Заратуштрой в скитаниях и лишениях, его проповедь на-
шла отклик в сердцах его будущих последователей. Первым обращённым в
новую веру оказался родственник Заратуштры — его двоюродный брат.
Вскоре провозвестник религии Единого Бога был благосклонно принят Виш-
таспой — повелителем небольшого царства, расположенного предположи-
тельно в Северо-Восточной Персии, где религия Зороастра получила под-
держку и официальный статус.
Приход пророка Заратуштры дал импульс к зарождению в лоне арий-
ской традиции религии зороастризма, которая получила своё название по
имени самого реформатора. В основу зороастризма легли философские кон-
цепции о взаимосвязи космоса, природы и человека, мифологические пред-
ставления о Добре и Зле, их космической битве в конце времён, о свободном
выборе человека в этой борьбе, а также учение о звёздах и их влиянии на
судьбы людей, о роли календарной системы и вообще планетарных циклов.
Так зародилось учение, представленное двадцать одной частью (насками)
изустной книги Авесты, основным содержанием которой стал Космический
Закон, принесённый ариями на Землю. С тех пор зороастрийцы стали носи-
телями традиций древних ариев и, как их предки с Арктиды, передавали изу-
стно из поколения в поколение знания Авесты. Оттого их и стали величать
"людьми Книги".
Астрология, неразрывно связанная с календарной системой, была не-
отделимой частью Авесты. Ей был посвящён один из насков — Надар-наск.
В этой части Авесты астрология была представлена как наилучшая гумани-
тарная система познания мира и вспомогательная система ориентиров, помо-
гающая определиться в правильности сделанного выбора.
Позднее зороастризм стал государственной религией самой большой
державы Древнего мира — Великой Персидской империи, основанной Ки-
ром Великим в 559 году до нашей эры. Сами же древние персы считали, что
их родина находится на Севере, откуда и берёт исток их традиция. Они все-
гда говорили, что пребывают в гостях, а не у себя дома. Поэтому иранцы и
совершали паломничество на Север, снаряжая туда караваны, полные бога-
тых даров. Доказательство тому — находки кладов в Пермской губернии,
содержащие ритуальные предметы времён иранской Сасанидской династии.
Благодаря этим находкам Эрмитаж теперь располагает самой богатой в мире
коллекцией иранского серебра. Надо заметить, что такие клады на Урале на-
ходят до сих пор.
Однако считать зороастризм сугубо иранской религией было бы исто-
рически неправильным, поскольку под его культурным влиянием находи-
лись и огромные территории Южной России (Поволжье. Приуралье, земли
Прикаспийского региона), а также весь Азиатский регион. Да и сама пропо-
ведь пророка Заратуштры. направленная ко всем последователям традиций
древних ариев. была услышана многими представителями большой семьи
г А
30	Основы календарной системы
индоевропейских народов. И прежде чем на сцене мировой истории появи-
лась Персия, зороастризм уже пустил глубокие корни среди населения раз-
личных стран, расположенных на Персидском плоскогорье. Одной из них
была Мидия. Ещё ко времени рождения будущего основателя Персидской
империи Кира Великого здесь зороастризм уже оформился в стройное рели-
гиозно-философское учение.
Как самостоятельное государство Мидия возникла ещё в X веке до на-
шей эры, когда на Иранское нагорье пришли "люди Книги". Мидия распола-
галась к югу и юго-западу от Каспийского моря в горных областях Загра и
близлежащих плодородных долинах. Мидийцев, причисленных к одному из
иранских племён, называли магами, иногда мудрецами-звездочётами. Счита-
лось, что они обладают некой сверхъестественной силой знаний.
Главным объектом культа мидийских магов, ставших родоначальни-
ками жреческих зороастрийских родов, был Зерван-Акарана, что означает
Бесконечное Время. Именно Зервану, над которым ничто не властно, они
приписывали роль Абсолюта, стоящего над всеми Творениями и над его
Творцами, в том числе и над Творцом нашего мира — Ахура-Маздой. Зоро-
астрийцы-зерваниты обладали знаниями об уникальных законах времени,
умели ориентироваться как в пространстве, так и во времени, искусно владе-
ли календарной системой и методом микроанализа для нахождения изна-
чальной точки определённых хронологических циклов, умели делить боль-
шой временной цикл на малые периоды. Используя астрологическую мето-
дику, планетные констелляции, они находили ключи к прогнозированию
многих жизненных событий, на которые смотрели с точки зрения мистери-
альности, тех уроков, которые отдельная личность или цивилизация в целом
должны пройти на своём эволюционном пути. Зная законы эпохальных цик-
лов, они владели информацией о том, как будет развиваться космическая
мистерия битвы Света и Тьмы и одержана конечная победа Света.
Мидийское государство, вошедшее впоследствии в состав Персидской
империи, на первоначальном этапе формирования Ахеменидской державы
играла роль очага культуры, распространявшейся по всей территории огром-
ной империи Кира Великого, в жилах которого текла мидийская кровь. По-
строенная ещё во времена царя Дейока17, столица Мидии Экбатаны являлась
политическим и религиозным центром молодой империи Ахеменидов. Пре-
жде чем Кир отстроил новую великолепную столицу в Парсе, именно из ми-
дийской столицы распространялась на всё государство светская и религиоз-
ная власть. Мидийцы были царскими священниками и советниками, испол-
нявшими дипломатические и военные обязанности; сопровождали царей во
всех их экспедициях и участвовали во всех важных посольствах.
Дальнейшая история зороастризма была осложнена перипетией борь-
бы между мидийским зерванитским и персидским зороастрийским жречест-
вом за идеологическое влияние в империи Ахеменидов. Это противостояние
17 Дейок — первый мидийский царь, достигший власти сначала в качестве судьи, а
затем ставший царём, избранным народом после свержения ассирийского ига; цар-
ствовал в 709-656 гг. до н. э., основав город Экбатаны (по описаниям Геродота).
А
Основы календарной системы	31
закончилось тем, что в Персидской державе ортодоксальный зороастризм
стал главенствующей религией, отбросившей прочь зерванитскую идею о
всемогуществе всепорождающего и всепоглощающего Времени.
Именно Дарий 1 из младшей ветви Ахеменидов, совершив государст-
венный переворот в 522 году до нашей эры, решил навсегда избавиться от
влияния могущественных магов. Его не устраивало то, что зороастрийцы-
зерваниты, обладая уникальными астрологическими знаниями и символикой
календарной системы, могли определить, может ли тот или иной человек
быть достойным царём, наделён ли он Божьей Благодатью — Хварной, даю-
щей силу защитить страну и народ от разрушительного действия Зла. К тому
же строить новое государство по своим правилам Дарию мешало то обстоя-
тельство, что маги, принадлежа к жреческому сословию и будучи очень об-
разованными людьми, имели колоссальное влияние в обществе.
Преждевременная смерть сыновей Кира Великого — Камбиса и Бар-
дии — самая загадочная страница в истории Персидской империи, которая
породила множество различных версий. Одна из них (по Геродоту) говорит о
том, что старший сын Кира, Камбис, занявший трон после смерти отца, впо-
следствии, боясь возможного претендента на престол, тайно убил своего
младшего брата Бардию. Эта тайна была известна одному из мидийских ма-
гов — Патизифу (Парфису), которого Камбис оставил смотрителем царского
дворца в Сузах на время египетской военной кампании. Пытаясь восстано-
вить независимость мидян во время отсутствия персидского правителя, Пар-
фис, якобы воспользовавшись обстоятельствами, выдал своего брата Гаума-
ту за царевича Бардию, и тот взял власть в свои руки. Далее Геродот повест-
вует, что Камбис, возвращаясь из Египта в Персию, странным образом уми-
рает, так же неожиданно и загадочно, как до него умер и его младший брат
Бардия. И тут на сцене мировой истории появляется Дарий, выдающий себя
за спасителя империи. Появившись в Сузах во главе группы заговорщиков,
Дарий осуществил дворцовый переворот, заявив, что ему известно о смерти
Бардии, следовательно, и о маге-самозванне. Захватив бразды правления и
удерживая их с 522 по 486 год до нашей эры, Дарий начал гонения на магов,
якобы способствовавших узурпации власти.
Зная, что для магов, как прямых последователей Заратуштры, ложь
любого рода недопустима, поскольку для них святость слова была превыше
всего, вариант данной истории, изложенный Геродотом, вызывает некоторое
сомнение. Тем более что существует версия, согласно которой, Бардия всё-
таки был законным царём, а не самозванцем. В пользу этого говорит тот
факт, что после его прихода к власти в империи было спокойно, т. е. народ
воспринял его как законного царя. А вот после восхождения Дария повсеме-
стно начались волнения и восстания, на подавление которых потребовалось
очень много времени. Подтверждением тому служит и тот факт, что Бардия
спокойно принимает Дария с делегацией знати у себя во дворце, где послед-
ние нападают на него и убивают. Если ты самозванец, то обязательно будешь
бояться разоблачения и. соответственно, предпримешь всё возможное, чтобы
себя обезопасить, усилив, например, охрану или отказавшись вообще от дан-
ного приёма. Бардия же, как настоящий царь, принял их, как своих поддан-
£ 32	Основы календарной системы
ных, а значит, и не предполагал никакого коварства с их стороны. Похоже,
что Дарий с целью оправдания своего поступка и придумал эту' неправдопо-
добную версию про лже-Бардию. А поскольку маги знали всю правду, они
подверглись гонениям. В этой истории много тёмных пятен. Но нас интере-
сует другое.
Как бы там ни было, Дарий нанёс серьёзный удар не только по мидий-
скому жречеству — прямым последователям Заратуштры, но и по самой ре-
лигии пророка. Так, в силу исторических обстоятельств изначальная религия
Заратуштры, в которой было место учению о Зерване, о Времени и Календа-
ре, подразумевавшему изучение звёзд и исчисление времени, во времена
Персидской империи Ахеменидов оказалась предметом забвения.
То, что маги оказались в самом центре политической борьбы, объясня-
ется ещё одним странным обстоятельством, обращающим на себя внимание
многих исследователей истории религии. Несмотря на то, что ко времени
основания Киром могучей Персидской империи зороастризму уже было бо-
лее 1000 лет, тем не менее ни один из Ахеменидов не счёл необходимым
упоминать имя пророка в собственных наскальных надписях. Цари, ведущие
свой род от Кира, словно никогда не слышали имени пророка религии, при-
верженцами которой они себя считали. Получается странная нестыковка:
персы нигде не упоминают Заратуштру, но исповедуют его религию, в то
время как греки (заклятые враги персов) о Заратуштре, главе магов, говорят в
самых различных сочинениях. Греческому миру имя Заратуштры было из-
вестно в V веке до нашей эры (время расцвета империи Ахеменидов), и бо-
лее того, Аристотель и Платон считали, что Заратуштра был величайшим
магом-звездочётом. Разгадка кроется в том, что маг и звездочёт Заратуштра
был зерванитом.
Политические соображения и в этом случае взяли верх над религиоз-
ными воззрениями. На имя основателя зороастризма было наложено табу,
поскольку он имел прямое отношение к племени мидийских магов, оказав-
шихся в политической оппозиции к власть имущим персам. Императорский
персидский культ требовал единого Бога — творца Вселенной. Этому усло-
вию идеально удовлетворял образ Демиурга Ахура-Мазды, ведущего непри-
миримую борьбу с его извечным противником Дьяволом — Ангра-Манью.
Сложные философские построения мидийских магов, которые на вершину
возводили абстрактный Абсолют, Зерван-Акарана, не устраивали воинствен-
ных персов. Поэтому, не поддерживая авторитет Заратуштры, можно "опус-
тить" и зороастрийцев-зерванитов, а вместе с тем и пренебречь их учением о
Времени и Пространстве.
На дальнейшей судьбе персидских магов и их учения оставила свой
след смена династий: Ахеменидов сменили Сасаниды. Как писал Ван-дер-
Варден, один из крупнейших специалистов по истории математики и астро-
номии в Древнем мире, "в течение Сасанидского периода имела место по-
стоянная борьба между зерванизмом и ортодоксальным зороастризмом.
Иногда Зерван почитался как самый могущественный бог, иногда зервани-
А	‘
Основы календарной системы	jj л<
сты преследовались, а в другие моменты достигался компромисс''1*. Это
происходило потому, что династия Сасанидов к тому времени оказалась в
двойственном положении. С одной стороны, она была воспитана магами и
считала себя зерванитами. С другой стороны — вынуждена была прятать
корни этой традиции, так как выводила свою династическую линию от Ахе-
менидов. Объявляя себя потомками Ахеменидов, Сасаниды не могли откры-
то высказывать своих симпатий зерванизму и магам, хотя неофициально
проповедовали учение магов. Этим они пытались добиться, чтобы "и волки
были сыты, и овцы целы”. По сути они заняли позицию голубой расы: "и ва-
шим — и нашим". Более того, если во время правления парфян зерванизм
был маргинальным достоянием мелких окраинных сект, то в период правле-
ния Сасанидов он превратился в официальную, но закрытую систему: стал
достоянием только элиты.
Эта неправильная позиция привела к тому, что зерванизм как учение
магов начал вырождаться. Сасанидам, воспитанным магами и понимающим
ценность их учения, была дана возможность прийти к власти и изменить не-
правильное отношение не просто к магам, а в первую очередь к древнему
авестийскому учению. Но для них это оказалось непосильной ношей, по-
скольку и в этом случае властолюбие взяло верх над разумом.
Как ни печально это признавать, но в истории "людей Книги", осевших
на территории Иранского нагорья, носителей невербальных знаний и храни-
телей календарей, с самого начала образования Персидской империи кто-то
водил тёмными красками по белому холсту. От личного выбора Кира Вели-
кого, у которого была царская Хварна, во многом зависело будущее создан-
ной им империи. Но он начал с того, что поглотил мидийскую державу и
ограничил магов, часто делал ошибки, потому что пренебрегал советами ми-
дийских жрецов. Камбис, занявший трон после него, продолжил реформист-
скую политику своего отца. Его брат Бардия попытался вернуть магам дос-
тойное их сану положение, но Дарий ударом кинжала перечеркнул эти по-
пытки, встав в открытию оппозицию к магам. Следующий ощутимый удар
по ним нанёс Александр Македонский. Заняв после завоевания Ирана лояль-
ную позицию по отношению к персидской знати и даже возвышая её, он был
непримирим к носителям зороастрийской религии: приказал сжечь Авесту,
записанную золотыми чернилами на воловьих шкурах, уничтожал зороаст-
рийских священнослужителей. При нём маги и вовсе ушли в подполье. При
Сасанидах они возродились, но уже в какой-то урезанной форме.
Последовавший за этим эллинистический период способствовал сме-
шению иранских, греческих, египетских и иудейских верований и растворе-
нию стройного и чистого учения Заратуштры в мутных водах эллинистиче-
ского пантеизма. Ну и, конечно же, не надо сбрасывать со счетов тот факт,
что в течение всего времени существования зороастризма появлялось мно-
жество лжеучителей, ставивших под сомнение те или иные его положения.
Большая часть их псевдоучений не дошла до нашего времени, но одно из
1,4 Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии. М., Наука,
1991 г.
£ 34 л	Основы календарной системы
них, хотя и не сохранилось в чистом виде, всё же пережило века. Это мани-
хейство, учение лжепророка Мани19 20, жившего в Персии в III веке нашей эры.
В итоге зерванизм так и не был признан ортодоксальными зороастрий-
цами, в результате чего, вполне возможно, сам зороастризм не приобрёл ста-
туса мировой религии. Неудивительно, что зороастризм оказался идеологи-
чески слаб перед исламом. И не только в противостоянии арабскому нашест-
вию против персидского государства, но и в сохранении веры предков. Сами
персы признают, что многие из них принимали ислам, потому что ко време-
ни арабского завоевания некоторые зороастрийские мобеды-0 потеряли дове-
рие в народе из-за использования своей власти в корыстных целях. Такое
поведение священников является следствием того, что зороастризм к тому
времени уже был лишён своей сакральной составляющей. На момент прихо-
да арабских кочевников в Иран у зороастрийцев нс было объединяющей и
цементирующей силы в противостоянии нашествию. Лучших людей нации к
тому времени уничтожили или просто выгнали за пределы государства. Ис-
коренив живой дух хчения — зерванизм, зороастризм стал мёртвой систе-
мой, и мусульманство смогло его поглотить. Таким образом, ортодоксы сами
выбросили себя из Чрева Зервана, что сделало их уязвимыми во времени и
пространстве.
Убеждение древних зороастрийцев в том, что Божественное открове-
ние, коим они считали Авесту, не может быть передано папирусу (мёртвой
материи), привело к тому, что долгое время все части Учения передавались
исключительно из уст в уста. Потомки зерванитов до сих пор следуют этому
правилу. Впервые Авеста была записана примерно в VII—VI веках до нашей
эры на древнеперсидском языке золотыми чернилами на двенадцати тысячах
воловьих шкур. Во время завоевания Персии Александр Македонский при-
казал сжечь этот подлинник Авесты. Однако существует легенда, что перед
сожжением македонский царь приказал перевести избранные места из Аве-
сты на греческий язык и переслал этот перевод своему учителю — Аристо-
телю. Так или иначе, но первая запись Авесты была практически полностью
утрачена. Тотальное гонение на зороастрийских священников во время маке-
донского нашествия привело к уничтожению живых носителей древнего
Учения. В результате этого были навсегда утрачены отдельные части древ-
нейших знаний.
Только семь веков спустя была предпринята попытка собрать воедино
разрозненные части Авесты из того наследия, которое удалось сохранить
живым носителям Э1их знаний. При Сасанидах священные гимны зороаст-
рийцев были вновь записаны на авестийском языке под пристальным кон-
тролем прославленных первосвященников Кирдера и Тансара, живших в III
веке. Эзотерические учения мидийских магов о пространстве и времени бы-
ли преданы забвению и не вошли в канон ортодоксального зороастризма.
Кодифицированная Авеста Сасанидов стала собранием разрозненных гимнов
и религиозных текстов, сохранившихся после утраты большинства насков
19 Мани (216-273(276)) — основатель манихейства, художник.
20 Мобед — священнослужитель в зороастризме.
—-----------------------Основы календарной системы	35
Авесты. Завоевание Персии в VII веке арабами-мусульманами привело к то-
му, что священные тексты зороастрийской религии варварским способом
уничтожались. Это нанесло ещё более непоправимый урон священному пи-
санию.
Авесту, реанимированную усилиями виднейших первосвященников
Сасанидского периода, не следует вырывать из общеисторического контек-
ста и считать единственно верным источником знаний о религии Зороастра.
Та Авеста, которая известна сейчас как свод религиозных гимнов и пред-
ставлений зороастрийцев, является лишь собранием фрагментов утраченного
знания великой древней традиции. Из двадцати одной книги Авесты полно-
стью сохранилась лишь одна — "Видевдат" ("Закон против Дэвов"). Частич-
но сохранена книга религиозных гимнов "Яшт", а также "Висперед", "Ха-
маспат Маэдайя" и некоторые фрагменты других насков. К сожалению, пол-
ностью утрачены книги, посвящённые медицине, географии, математике и
астрологии. В настоящее время невозможно и помышлять об их реконструк-
ции. Сложно даже представить, насколько содержательной была Авеста. Од-
нако если принять за историческую версию легендх о краже Авесты греками
из сокровищницы персидских царей в Персеполисе, то по масштабу после-
довавшего за этим подъёма греческой философии, математики и астрономии
можно судить о значимости религиозно-философских концепций, содер-
жавшихся в этой энциклопедии человеческих знаний.
Из зерванитских текстов, которые представляли собой эзотерическую
часть Авесты, до наших дней дошли лишь какие-то обрывочные документы,
записанные учениками со слов своих учителей. Такого рода обрывочный ма-
териал, собранный в рхкопись под названием "Книга Зервана", или "Зерван-
Намаг" ("намаг" — повествование, книга), достался автору по наследствен-
ной материнской линии, берущей своё начало как раз от мидийских магов,
живших на северо-западе Ирана (на границе нынешнего Ирана, Турции и
Ирака). Конечно, ссылаться на "Зерван-Намаг" как на целостное учение типа
Библии нельзя. На самом деле эта рукопись с условным названием — не
священная книга зерванитов. Это просто сборник разрозненных записей,
сделанных в разные времена адептами зерванитского учения. Одни из них
были сделаны для проповеди, другие — для памяти, третьи — как изложение
мыслей. Но даже эта работа представляет исключительную ценность. Есть и
другие материалы на зерванитскую тему, дошедшие до наших дней, но все
они представляют собой не более чем некие методические пособия.
К сожалению, в современном научном мире, опирающемся исключи-
тельно на документальные исторические факты, изхстная традиция зервани-
тов не принимается во внимание. Видимо, в доказательство их состоятельно-
сти в конце XX столетия миру и был открыт очень убедительный факт —
город Аркаим, жители которого все свои знания передавали в символике, в
том числе и архитектурных сооружений. Во многих из этих символов запе-
чатлены знания именно магов-зерванитов.
Что же касается тех пяти книг из двадцати одного наска Авесты, кото-
рые дошли до наших времён, то все они представляют в основном экзотери-
ческую часть священного писания зороастрийцев. не содержащую в себе
36	Основы календарной системы
учение о Времени. В Европу из Индии в 1762 году их привёз французский
путешественник Анкетиль-Дюперрон"1. Они достались ему от парсов, зоро-
астрийские предки которых эмигрировали из Ирана в Индию во времена
арабского порабощения Персидской империи; поэтому парсы имели слабое
представление о своих первоначальных корнях. И, как несложно догадаться,
Европа узнала Авесту не в лучшем её виде. Но особенно печально, что как
раз начиная с XVIII века в европейской традиции закрепляется превратное
представление о зерванизме как о ереси.
Изначально в самой зороастрийской традиции зерванизм восприни-
мался скорее как точка зрения, отличная от общепринятой, нежели ересь.
Это не было нечто инородное и чуждое духу учения. Впервые о зерванизме
как о ереси заявили христианские монахи в V-VI веках. Был такой армян-
ский монах Езник"", который нанёс по зерванизму тяжёлый удар. Не разо-
бравшись в духе учения, он высмеял основные постулаты. На основе его
трудов уже в XVIII-X1X веках критики зороастризма вынесли суждение об
этой традиции как о ереси. Впоследствии зороастрийские ортодоксальные
жрецы приравняли зерванизм к реальной ереси — манихейству. Однако все
их выводы были основаны на мнении людей, которые к самому зороастриз-
му не имели ни малейшего отношения и, даже наоборот, были его врагами.
Особенно печально видеть христиан в качестве противников магов-
зерванитов. Как известно из Евангелия от Матфея, а также из апокрифиче-
ской литературы и христианских преданий, первыми о рождении Спасителя
узнали персидские маги-волхвы, пришедшие с востока поклониться "Царю
иудейскому". Комета, которая "шла перед ними", привела их в Вифлеем не-
посредственно к тому месту, где родился Христос. Сбылось пророчество
Эритрейской сивиллы:
Чада рожденье земле принесло великую радость,
Возвеселился и в небе Престол, и мир — в ликованье.
Маги воздали честь звезде, невиданной прежде,
И, уверовав в Бога, Лежащего в яслях узрели.
Исполнилось и древнее предсказание самого пророка Заратуштры,
оправдались надежды и чаяния зороастрийского духовенства, уже давно
ожидавшего прихода Спасителя. Это подтверждает апокрифическое Араб-
ское Евангелие детства Иисуса: "Когда Иисус, Господь наш, родился в Виф-
лееме, в Иудее, во времена царя Ирода, пришли с востока маги в Иерусалим,
как предсказано было Заратуштрой". И в "Сжатой истории династий" Бар-
Эбрея, якобитского епископа XIII века, можно найти подтверждение этим
словам: "В то время жил Зородашт, учитель секты магов... Он говорил
персам о пришествии Христа и наказывал им принести ему дары... Он воз-
вестил им: в последние времена дева во чреве приимет, и когда младенец ро-
дится, явится звезда, которая вспыхнет днём, а в середине её видна будет
21 Абрахам Гиацинт Анкетиль-Дюперрон (1731-1805) — учёный-востоковед.
22 Езник Кохбаци (около 400-479) — армянский богослов и философ, автор труда
"Опровержение ересей", посвящённого критическому разбору различных языческих
религий, в частности зороастризма, и защите армянской христианской церкви.
А
Основы календарной системы	37
дева. Вы же, дети мои, прежде всех народов узнаете о рождении его. И как
увидите ту звезду, идите за ней, куда она вас поведёт, и принесите младен-
цу свои дары. Ибо младенец тот — "Слово", которое небо основало".
Из четырёх признанных церковью Евангелий только в Евангелии от
Матфея мы слышим упоминание о визите магов. Матфей писал своё Еванге-
лие на греческом языке. Он употребил слово magoi. т. е. маги. Много вопро-
сов в своё время было поднято христианскими учёными о том, кем на самом
деле были маги. Приведём мнения некоторых из них.
Согласно Jerome Bible Commentaru, "подлинный термин означает учё-
ного священнослужителя персидской касты... Упоминание звезды показыва-
ет, что они назывались магами потому, что знали астрологию". Эдвин
Ямаучи (Edwin Yamauchi) в своей книге "Persia and Bible" говорит: "Не-
смотря на то, что некоторые отцы церкви (например, Климент Александ-
рийский) верили в то, что маги были зороастрийцами, есть мнение, что они
были астрологами, которые пришли, вероятнее всего, из Месопотамии". Но
споры здесь неуместны, поскольку маги были и зороастрийцами, и астроло-
гами — изначально одно от другого было неотделимо.
Зороастрийцев-зерванитов, "людей Книги", мы просто не имеем права
сбрасывать со счетов, поскольку они очень многое дали мировой культуре.
Бесспорно, многие философские концепции вырабатывались в разные века в
лоне различных народов. Однако, как это ни странно, духовный импульс к
их развитию был дан именно благодаря участию в этом магов-
зороастрийцев. Многие греческие философы, перед тем как заявить о себе
миру, ездили учиться на Восток. Из биографии древнегреческого философа и
математика Пифагора (VI-V века до н. э.) известно, что, будучи в персид-
ском плену, он учился в Вавилоне у магов. Как раз от них и привёз он учение
о числах и гармонии сфер. Ему приписывается авторство в доказательстве
известной теоремы (квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен
сумме квадратов катетов), однако, согласно вавилонским глиняным таблич-
кам, эта теорема была известна за 1000 лет до него. Философ Платон (V-IV
века до н. э.) также упоминал, что учился в Персии. Известно, что древнеки-
тайский философ Лао-цзы-' уходил на Запад. Да и многие другие восточные
мыслители связывали с Западом страну, где очень много знаний, где находи-
лись какие-то суперносители традиций. Сейчас уже всем известно, что мно-
гие изначальные тибетские традиции, например бон"4, имеют древнеиран-
ские, мидийские корни.
Такой известный человек, как Ибн-Сина, или Авиценна (X-XI века),
таджикский философ и врач, тоже учился \ одного из зерванитских магов. У
Авиценны есть мощнейшие астрологические вставки не только в его "Кано-
не о врачебной науке", но и во многих дрхгих сочинениях. Причём в его ра-
ботах встречаются ссылки на персидских магов. О персидских магах и Зара-
Лао-цзы — древнекитайский философ VI-V веков до н. э., один из основателей
учения даосизма.
"4 Б. И. Кузнецов в своей книге "Древний Иран и Тибет" доказывает, что религия бон
имеет древнеиранские корни.
£ 38	Основы календарной системы
туштре в XV веке упоминал и знаменитый внук Тамерлана Улугбек (1394—
1449), выдающийся астроном и астролог, когда рассказывал о различных ас-
трологических методиках.
Говоря о влиянии ариев, представителей одной из древнейших цивили-
заций земли, нельзя не коснуться вопроса о существовавшей некогда шумер-
ской2:> культуре. Есть все основания полагать, что шумеры являются одной
из ветвей арийского древа. Своей родиной они называли остров Дильмун,
который считали прародиной всего человечества. Согласно научным иссле-
дованиям, ещё за 3000 лет до нашей эры у них было вполне развитое мо-
рально-нравственное учение. Мыслители Шумера утверждали, что все не-
счастья происходят из-за грехов и неправильных поступков человека. Есть
предположения, что астрология пришла от шумеров и вообще именно они
привнесли в науку математическое мышление. Действительно, многие ас-
трономические термины дошли до нас от них. Шумеры обладали знаниями о
календарной системе. К настоящему времени есть исследования, которые
говорят, что этот народ пришёл с севера. Возможно, и впрямь шумеры были
тем первым коленом ушедших из гибнущей Арктиды людей, которые спас-
лись во время катастрофы. А потом уже за ними в Междуречье стали сте-
каться другие колена ариев — мидийцы, скифы и т. д.
В настоящее время многие положения древнеарийского учения, забы-
тые и, так сказать, псреоткрытые в более поздние времена, приписываются
другим источникам. Но от этого их ценность не уменьшается, ведь они соот-
ветствуют реальном) мироустройству. Более того, наличие очень многих
сходных черт у самых, казалось бы, разных религий, оформившихся в раз-
ные времена и в разных странах, объясняется существованием единого ис-
точника, коим было хчение древних ариев.
Действительно, в исследовании зерванизма мы сталкиваемся с фено-
меном древних цивилизаций. И это позволяет судить о тех гигантских утра-
ченных знаниях, к которым современная наука только-только подходит. А у
зерванитов это всё было в уже готовом виде, поскольку первичный зороаст-
ризм — это космическая религия, представляющая тот небесный закон, со-
гласно которому происходит развитие всего живого на Земле.
Приятно осознавать, что данное учение связано с нашими славянскими
корнями, имеет отношение к нашим далёким предкам, к великому пророку
Заратуштре, который родился и жил на нашей территории. Но при этом не
следует забывать, что Заратхштре была дана миссия мирового масштаба,
связанная с общечеловеческими ценностями, независимо от народа, нации,
места жительства. Учение древних ариев изначально явилось зачинателем
очень многих религий, которые каждый народ выносил в своём лоне, вос-
приняв первичную идею белых людей, сделавших единственно правильный
выбор в отношении к Свет) и Тьме. В каждой мировой религии, как и во
всём, живущем на земле, есть и отцовские и материнские гены. С этой точки
25 Шумер — первая письменная цивилизация, существовавшая на юго-востоке Меж-
дуречья Тигра и Ефрага в IV—IlI тысячелетиях до н. э. Ей принадлежит изобретение
клинописного письма.
Основы календарной системы	эУ #
зрения идея древних ариев отражает отцовский принцип, который без мате-
ринского начала — вынашивания его народом — не может родить жизнь на
земле.
Поэтому несправедливо будет утверждать, что история возникновения
календаря и всей календарной системы, как основы, помогающей людям не
заблудиться во времени, связана сугубо с традицией тех, в ком течёт кровь
людей белой расы. Не следует забывать, что после космической катастрофы,
приведшей к глобальным изменениям на планете, все пять рас перемешались
между собой и в чистом виде не осталось ни одного их представителя. Сами
носители священных знаний называли белым человеком не того, кто имеет
соответствующий цвет кожи, а того, кто сделал выбор в сторону Света, т. е.
поступил так же в отношении духовного выбора, как когда-то белая раса
землян. Древние арии не возвышали себя над другими. В каждом, несмотря
на доминанту какой-либо другой крови, они в перв\ю очередь видели носи-
телей искры Божьей, наделяющей человека правом сознательного выбора —
оружием, способным побеждать Зло.
Другое дело, что славянским народам, как прямым потомкам древних
ариев, в отличие даже от персов, на родине которых зороастризм когда-то
смог стать государственной религией, легче припомнить подзабытое учение
людей белой расы. Потому что именно в лоне этою народа родился Зара-
туштра — человек, который смог разобраться во всех отклонениях от спаси-
тельного для всех землян учения белых людей и сумел привести его к изна-
чальному виду. Тем самым он как бы заложил на генном уровне программу
очищения. При этом надо понимать, что "припомнить" — не означает знать
всё изначально. Вспомнить генную информацию, которая хранит накоплен-
ное веками и тысячелетиями, можно только в том случае, если человек сам
сознательно пытается во всём разобраться, доказать себе, почему это так, а
не иначе.
Хотя зерваниты не были сторонниками оформления мыслей в виде
текстов, на чём-либо записанных, они не скрывали своих знании, делились
живой мыслью. С их точки зрения слово — всего лишь форма определения
мысли, а вот идея — нечто более высокое. Поэтому они не стремились
оформить свою мысль даже в самую красивую текстовую форму, поскольку
читатель всё равно может неправильно понять написанное. Согласно их уче-
нию. там, где есть форма, есть ограничение. Свои знания они передавали на
уровне общения, понимая, что при прямом контакте у человека включаются
одновременно два полушария мозга, не только солнечное, но и лунное, что
позволяет не только понимать, но и чувствовать информацию. Поэтому зоро-
астрийцы-зерваниты с удовольствием делились своей мыслью с людьми, го-
товыми её принять, понимая при этом, что преждевременное знание прино-
сит вред.
Когда в VI веке до нашей эры Дарий I начал гонения на магов, от этого
выиграла мировая наука, философия и культура. Маги тогда ушли из Ирана в
близлежащие земли. А из истории мы видим, что у греков на рубеже VI-V
веков до нашей эры начинается величайший расцвет философии и науки.
Восточнее Персии в это же время появляется буддизм, даосизм и множество
{ 40	Основы календарной системы
других традиций. То же самое наблюдается и в Сасанидские времена, когда
ортодоксальные зороастрийские жрецы приравнивают зерванизм к манихей-
ству. После покорения империи Сасанидов арабы приглашают магов в каче-
стве математиков и архитекторов, поскольку они считались лучшими. "Люди
Книги" становятся советниками халифов, визирями, астрологами, учёными,
поэтами.
Какими бы сложными ни были для зерванитов времена, хранители
светлого учения не перестают нести живую мысль в массы, делятся ею с лю-
бознательными греками, индусами, китайцами и представителями других
народов, поскольку являются интернационалистами по своей сути и не при-
бегают к дискриминации по национальному признаку. Более того, они пока-
зывают свою абсолютную лояльность к любой перемене строя, потому что
мудрость не привязывается к формам. Для них самое главное — сохранить
дух учения.
Только не надо думать, что зерваниты вообще были противниками ка-
кого-либо письма. Вовсе нет, и свой алфавит у них был. Просто они считали,
что конспект у каждого должен быть свой. Вначале человек обязан разо-
браться в самой идее сакральных знаний, а потом уже доверять эту идею бу-
маге, т. е. оформлять её в слово. Зороастрийцы не считали возможным запи-
сывать то, что не было сначала проговорено. Кстати, многие философы (тот
же Гегель, Кант, Шеллинг и другие) проявлялись по-зороастрийски: начина-
ли с лекционной деятельности, а не с писательской.
Только когда в конце Персидской империи зерваниты были гонимы,
разошлись по разным странам и над их единой системой знаний нависла
угроза, когда им стало сложно общаться друг с другом и их традиции стали
отличаться одна от другой, было допущено письменное изложение некото-
рых священных текстов. Но внутри традиции, для себя, письменность они не
использовали, больше доверяя информации, полученной из уст в уста и дан-
ной непосредственно в откровении. А в тех зерванитских текстах, которые
сохранились, на любой вопрос есть два варианта ответа, из которых человек
должен выбрать правильный. Это делалось для того, чтобы включить живую
мысль. Если выбор сделан верно, человек идёт дальше, если нет — остаётся
в том же кругу. Вот почем) дошедшие до нас зерванитские тексты очень
трудны для понимания, построены в образе парадокса и не предлагают гото-
вых ответов на какие-либо вопросы.
Для большинства людей, в умах которых ещё не созревал какой-либо
серьёзный мировоззренческий вопрос, зерваниты использовали передачу
своих знаний на уровне мифов, символов. Такую информацию не только
легче запомнить и труднее исказить, но и посредством разгадки её символи-
ки можно задуматься над тем. что бы она значила. Следовательно, любой
миф подталкивает нас к пробуждению живой мысли. Поэтому с главного
зороастрийского мифа, раскрывающего космогенезис, мы и начнём знаком-
ство со Временем и сакральной календарной системой зороастрийцев-
зерванитов.
Основы календарной системы	41 $
Космогенезис зороастрийиев
Сказания разных народов и традиций очень часто повествуют о зарож-
дении мира, являясь разными версиями одного генезиса. Совсем не случайно
сложная тема возникновения и мироустройства Вселенной отдана древними
мудрецами универсальной по своей сути категории мифа. Именно мифы яв-
ляются сокровенной основой законов нашего мира, поскольку дают возмож-
ность применить разворачивающиеся в них действия на разных уровнях, а
также имеют приложение ко всему, что развивается во времени.
Постигая мифы не только сознательным, но и бессознательным нача-
лом, можно с их помощью разобраться в теневой стороне жизни, которую
человек, как правило, упускает и на которую не обращает внимания. Цен-
ность мифологии заключается в том, что она не предполагает конкретной
привязки, реализация её образов может быть различной и необязательно
имеет единственный вариант. Она может проиграться в различных формах
через систему символов как событийно, так и психологически.
Мифологический уровень связан с символикой, в которую входит об-
разное толкование очень сложных и разных понятий, многоуровневая и объ-
ёмная информация, порой не выразимая обычным языком. При помощи ми-
фа через аналогии сверхзаумные понятия объясняются доступным языком,
давая возможность приблизиться к истине тем, кто её ищет. Мифологическое
изложение содержит шифр, помогающий человек} открыть двери реально-
сти и объяснить то, что происходит внутри нашего мира и внутри нас.
Как ни странно на первый взгляд, но мир может быть совсем не таким,
каким мы хотим его видеть, каким его представляет любая научная теория,
создаваемая людьми, поскольку, находясь в плен} собственной телесной
оболочки и ассоциируя себя только с ней, человек не всегда и не во всём бы-
вает прав. Чтобы правильно воспринимать всё то, что находится за рамками
видимой стороны вещей, и постигать запредельщю информацию, надо быть
готовым к этому. Вот почему сокровенная информация передаётся непосред-
ственно от учителя ученику в виде чистого знания, путём непосредственного
включения, через инициацию уже готового к этим знаниям ученика. Для
всех остальных эти знания передаются из поколения в поколение в виде ми-
фов. Кстати, миф в переводе с греческого означает "речь", "сказание", по-
этому он тесным образом связан с }стной традицией и принадлежит памяти
народа (в римской мифологии муза Память возвеличена над всеми музами).
Мифы передаются из поколения в поколение при помощи устной речи.
Отметим, что практически все мифы и сказания имеют глубокую связь
со временем. В них нет разделения времён, нет абсолютного и простого раз-
граничения между "сейчас" и "тогда" — лишь размытая, как у облака, грани-
ца. Мифические истории выговаривают время из сознания, сжимая или рас-
тягивая его. Они не боятся смотреть в лицо смерти, самого жёстокого и
страшного аспекта времени, ведь любой миф подразумевает повторение са-
мой жизни, которая возобновляется со сменой поколений. Время мифа явля-
ется по своей сути сакральным, так как это время первопредков, первотворе-
£ 42	Основы календарной системы
ния. Оно по-сказочному парадоксально: несмываемое, гармонирующее со
временем души, где прошлое, настоящее и будущее сливаются в калейдо-
скопе и выводят на вечность.
Живые мифические истории, передаваемые в устной традиции из по-
коления в поколение, поддерживают веру в незыблемость вечного. Вечность
так же характерна для человека, как и другие формы времени, хотя бы пото-
му, что он всё-таки к ней стремится. И поскольку мифическая основа у каж-
дого человека заложена внутри и когда-нибудь может реализоваться, у лю-
дей остаётся возможность достичь вечности.
Правда, сейчас человечество всё больше уходит от неуловимого мифи-
ческого времени. Оно всё глубже погружается во время истории, которое
имеет чёткие очертания и является таким же сухим, как и бумага, на которой
эта история записана. Возможно, современность от того и лишена уважения
к мифическому времени, что факты сегодня одерживают верх над мифом, а
культура умаляет его значение. Утрата мифического времени обнаруживает-
ся в упадке народных сказок и торжестве компьютерных игр, что печальнее
всего сказывается на детях. Ведь ребёнок не живёт в историческом мире и не
является современником взрослых, а изначально пребывает в лоне мифиче-
ского времени.
В авестийской традиции самые сокровенные мифы, положенные в ос-
нову учения, связаны с проявлением Абсолюта, повелителя Времени Зерва-
на. Без этого главного персонажа космогенезис не может быть полным, ибо
не раскрывает самого главного вопроса, на котором спотыкаются многие
традиции, — происхождение Бога и Дьявола. К сожалению, в ортодоксаль-
ном зороастризме это важное звено тоже упускается, ибо ошибочно отнесено
к категории еретических понятий. Поэтому-то в опубликованном и дошед-
шем до современного мира зороастрийском космогенезисе, в основном пред-
ставленном книгой "Бундахишн" ("Сотворение основ"), всё начинается с по-
зиции Бога (Ахура-Мазды, или Хормазда) и Дьявола (Ангра-Манью, или Ах-
римана) относительно самого процесса творения мира. Но ни слова не сказа-
но о том, откуда взялись эти два начала, и почему Свет — носитель Добра, а
Тьма — источник Зла; в чём причина того, что именно так распределились
их функции.
"Бундахишн" является лишь кратким изложением утраченного "Дам-
дат-наска" (свода космогонических представлений зороастрийцев) из Аве-
сты. В нём как раз была представлена полная версия космогенезиса с глав-
ным его участником — Зерваном, был описан первичный выбор, в котором
приняли участие Ангра-Манью и Ахура-Мазда. Отдельные фрагменты этих
мифов встречаются в книге "Датспарам", или "Задспарам" — по имени пер-
восвященника Ирана, жившего в VII веке нашей эры, перед пришествием
мусульман в Иран.
Миф, связанный с Зерваном, был изложен в "Зерван-Намаге" — древ-
нем сочинении, известном в настоящее время лишь в отдельных фрагментах.
Некоторые отрывки из него встречаются в более позднем тексте "Дадесган-и
меног-и храд" (V-VI век н. э.). "Зерван-Намаг" во многом повторяет "Бунда-
хишн", но это сочинение более впечатляющее и по объёму, и по содержа-
Основы календарной системы	43 $
нию. В нём присутствует сборник разных мифов, в которых большое внима-
ние уделяется не только повелителю Времени Зервану и его мирам, но и
Стражам Времени, есть место Апокалипсису, тотемическому календарю и
массе других интересных вещей.
В описании представленной ниже версии космогонического мифа за
основу взяты фрагменты из ортодоксальной книги "Бундахишн" и сокровен-
ной книги "Зерван-Намаг", поскольку в них наиболее полно сохранены ос-
новные понятия в традиции зороастрийцев-зерванитов относительно проис-
хождения нашего мира. Изложение зерванитских мифов порой очень туман-
но и сложно для восприятия человеку, привыкшем) к простым и незамысло-
ватым понятиям. Поэтому здесь, насколько это возможно, их пересказ дан в
более доступном и понятном виде, хотя, безусловно, для полного понимания
от читателя потребуется определённая работа ума.
Зерван — Абсолют Абсолютов
В Авесте, священных Гатах и проповедях Заратуштры Зерван26 упоми-
нался как изначальное, бесконечное, вечное божество. Это Абсолют Абсо-
лютов. вездесущий и всеобъемлющий повелитель Времени, непостижимый,
непознаваемый и непредставимый, поскольку стоит в основе не только на-
шего проявленного мира, но и бесконечного множества других миров. Ввиду
ограниченности современного человеческого сознания, не способного дать
полную характеристику понятию времени, мы просто не можем оценивать
сущность Зервана, которая вмещает в себя не только понятия Времени и Без-
временья, но и Пространства, как формы Времени, и. возможно, ещё чего-то,
что лежит за пределами нашего пространственно-временного континуума.
Чем больше человек пытается дать определение этому божеству, тем дальше
он \ ходит от истинной его сущности. Поэтому в зерванитских текстах сказа-
но, что Зерван настолько непознаваем для человека, что последний может
лишь хранить по отношению к нем\ благоговейное молчание.
Тем не менее выработка в себе того, что можег хоть как-то приблизить
к Абсолюту, у зерванитов является священным долгом. Они говорят, что
приближение возможно лишь тогда, когда человек полностью себя познает,
когда будет знать ответы на извечные вопросы: кто ты такой, каково твоё
прошлое, настоящее и каковым может быть будущее9 Чтобы сделать первый
шаг к этому, необходимо стать на путь духовного развития. Несмотря на то,
что время поставлено не только над душой и телом, но и над духом, именно
духовный уровень выводит человека на свой Идам, некую заложенную в нём
частицу эманации Зервана. Ведь Идам — это то. что через человека может
быть проявлено и как его Ангел-Хранитель, и как его представление о Боге,
и как невербальные знания, помогающие подняться над всем.
Проявление Зервана в своей истинной ипостаси — это проявление Пус-
тоты и одновременно абсолютная наполненность и великое ничто. Зерван в
нашем мире — это прежде всего Время, причём в любой его форме. Это и 6
6 Зерван (Зурван) — в переводе с авестийского и среднеперсидского — Время.
£ 44 -	Основы календарной системы
время замкнутое, или конечное (Зерван-Карана), существующее в трёх ипо-
стасях — прошлое, настоящее и будущее; и бесконечное, или беспредельное,
время (Зерван-Акарана), которое даёт возможность слиться прошлому, на-
стоящему и будущему в некую четвёртую составляющую, выводящую на
вечность. Зерван-Акарана — безначальная единая Пустота, точка сборки,
которая объединяет воедино мистерии разных уровней, все пространственно-
временные континуумы. Поскольку образ Пустоты ассоциируется прежде
всего с точкой27, в "Зерван-Намаге" говорится, что, для того чтобы удержать
Пустоту в себе, надо научиться сжимать своё сознание в точку.
Зерван созвучен буддийскому понятию Нирваны, которая связана с
освобождением от желаний, страданий и привязанностей, состоянием покоя,
высшей целью, к которой человек должен стремиться. Правда, в отличие от
буддистов, считающих, что Нирвана достижима при жизни, зороастрийцы
более прагматичны. Зерван — более широкое понятие, чем Нирвана. Он
представляет собой абсолютную полноту бытия и одновременно различные
эманации времени. В этом времени мы воплощаемся, и это время является
проявлением Абсолюта. Зерван — это то, что держит мир; та самая точка
сборки, из которой весь мир проявляется.
Зерван также созвучен понятию Дао, описанному Лао-цзы в книге
"Дао Дэ Цзин": "Дао. которое может быть выражено словами, не есть ис-
тинное дао... Дао пусто, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым... Оно
кажется праотцом всех вещей... Оно предшествует небесному владыке".
Из мысли Зервана, которая проявляется подобно взрыву, впоследствии
рождается целый мир. Наша Вселенная является отражением лишь одной из
бесконечного множества мыслей, которые зарождаются в мозгу Абсолюта и
имеют персонификацию в виде определённых миров. В каждом из этих ми-
ров свои законы, своя система пространственно-временных взаимоотноше-
ний, следовательно, и определённое проигрывание каких-то действий.
Идея о мирах Зервана, достижимых и недостижимых, познаваемых и
непознаваемых, вложенных друг в друга подобно матрёшкам, — только одна
из высказанных зерванитами в глубокой древности. Эти миры могут отсто-
ять от нас во времени и пространстве, иметь своё звучание. В одном из сочи-
нений, названном "Голос Зервана", говорится, что у Зервана разные голоса.
Он произносит мантру, где каждый звук соответствует определённому миру,
пространственно-временному континууму. Одни миры Зервана могут быть
замкнутыми, ограниченными определёнными законами, другие — разомкну-
тыми в одной или в нескольких точках.
Первая часть "Зерван-Намага" посвящена этим мирам. В ней говорит-
ся, что в процессе их создания мысль Зервана пребывает в двух ипостасях:
сна (Айон) и бодрствования (Эрма). Ипостась спящего Зервана отражает
мысль Абсолюта, которая вдруг возникает и порождает целый мир, пока ещё
не имеющий закона, хаотический. Ипостась бодрствующего Зервана — это
мысль пробуждающаяся, получающая воплощение, когда рождённому миру
27 Вспомним, что наша Вселенная образовалась из точки в результате Большого
Взрыва.
Основы календарной системы	? 45 J
даётся свой закон. Всё, что зарождается в самом мире, является следствием
пробуждения Зервана ото сна. Эти два состояния мысли Зервана относитель-
но создания мира сродни таким понятиям, как "зачатие" и "рождение".
Каждый мир пробуждается Зерваном при помощи Тхваши — опре-
делённого дополнительного усилия, помогающего мысли оформиться.
Тхваша — это пространство, оплодотворённое мыслью Зервана, способное
воплотить задуманное. Вообще в подходе к понятиям Времени и Простран-
ства Зервана можно представить в качестве Андрогина, в котором слиты во-
едино мужское и женское начала. При этом в мужском принципе Зервана
Пространство служит Времени, а в женском — Время стоит на службе Про-
странства. Кстати, в ипостаси сна Зервана просматривается Его женский
принцип, а в ипостаси бодрствования — мужской. Вне времени и простран-
ства нет ни творения, ни развития мира. Непохожесть миров Зервана друг на
друга говорит о том, что все они представляют собой разные пространствен-
но-временные континуумы.
Иными словами, Зерван стоит в основе всего сущего, но сам миры не
создаёт. Основой будущего мирозданья является его Мысль, которая задаёт
условия и цель существования мира. Для претворения задуманного в жизнь
Зерван зачинает в своём Чреве Сына — будущего Творца-Демиурга. Про-
никнувшись Мыслью своего Отца и пройдя все подготовительные этапы со-
зревания самостоятельной мысли относительно замысла Зервана, он рожда-
ется из Чрева и предстаёт пред Абсолютом. Получив от него Благословение,
Сын становится Словом Зервана, Богом-Творцом, и приступает к реализации
теперь уже их совместного Дела — творения мира.
Состояние бодрствования Зервана продолжается до тех пор, пока в ми-
ре всё не разовьётся до уровня самого Творца и пока из созданного Творения
не родится Дух Святой — теперь уже Божий Сын. способный улавливать
новые мысли Зервана. Тогда Творец мира получает возможность слиться с
Абсолютом. А вот Духу Святому предоставляется возможность "оплодотво-
рить" себя новой мыслью неисчерпаемого Зервана и, пройдя предложенные
Абсолютом условия-испытания, превратиться в Его Сына и реализовать на
практике их общую Идею.
В самом начале, для того чтобы во Чреве зачался Сын, способный реа-
лизовать Мысль Отца, Зерван приносит Жертву. Истинный смысл любой
жертвы заключается в отказе от чего-то, что представляет для тебя большую
ценность. Поскольку Зерван хочет получить Сына-Творца, способного взять-
ся за реализацию его замысла по созданию нового мира, он жертвует для
этого самое ценное, что у него есть, — Время. Как только Сын зачинается,
мысль Зародыша проходит созревание в Чреве Зервана — Пространстве, от-
меряющем этапы развития одного из миров. Рождённого Сына Зерван объ-
являет Творцом нового мира, тем самым давая ему возможность пользовать-
ся для его создания своими неиссякаемыми временными источниками теперь
уже по его усмотрению. Таким образом, Отец приносит жертву Сыну, а Сын
приносит жертву Отцу Результат первой жертвы — рождение Творца, т. е.
преобразование хМысли Зервана в Слово. Результат второй жертвы — рожде-
ние Духа Святого, т. е. преобразование Слова Зервана в Дело.
S’ r5r
£ 46 ,	Основы календарной системы
Как только мысль Зервана и мысль зачатого им Сына становятся еди-
ной, это означает, что последний закончил процесс созревания и обретает
статус Слова, ибо между ним и Зерваном возникает своего рода Договор, и
он получает Благословение от Отца на создание мира. Этот Договор не толь-
ко подтверждает единство мыслей Зервана и Его Сына относительно созда-
ния нового мира, но и предоставляет Творцу, как наследнику Зервана, власть
над Временем. Благодаря этому Сын получает возможность выносить уже
своего наследника — Святого Духа; а Зерван — через Творца воплотить
свою Мысль в Дело — создать один из миров. Таким образом, рождение
Святого Духа — это заветная цель и Зервана, и Творца. Неслучайно в Авесте
сказано, что от трона Вечного исходит первоначальное Слово, создавшее все
благие существа. Подтверждение этому можно найти и в Евангелии от Ио-
анна, начинающемся следующими словами: "В начале было Слово, и Слово
было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него нача-
ло быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть. В Нём была
жизнь, и жизнь была свет человеков".
Из этой концепции вытекает и смысл зерванитской Троицы как символ
передачи эстафеты замысла Зервана через три преобразующих процесса на
пути творения мира: Благая Мысль — Благое Слово — Благое Дело. То есть
изначальная Мысль Зервана в отношении мира должна созреть, оформиться
и преобразоваться в Слово — быть воспринята зародившимся в Чреве Зерва-
на Духом, а потом уже родившимся Творцом воплотиться в Дело — создание
мира, или Творения, которое через прохождение определённых эволюцион-
ных этапов должно преобразоваться в Святого Духа — Сына Творца, спо-
собного улавливать мысли Зервана.
Мысль Зервана относительно нашего мира
Наш мир был задуман Зерваном как двойная система — мир Близне-
цов, который в процессе своей эволюции на основе взаимосвязи двух состав-
ляющих (мира Меног и мира Гетиг) должен "выносить" Святого Духа. Двой-
ка — минимальное число компонентов, из которых можно сделать выбор,
так необходимый для любой эволюции.
В "близнечной" структуре одному миру — Меног — предстояло быть
невидимым, не имеющим материального проявления, а другому — Гетиг —
видимым, проявленным на материальном уровне. На мир Меног, в котором
женское начало (бессознательное) стоит на службе мужского (сознательно-
го), возлагалась задача развить активное мышление Творения, научить его
вырабатывать собственные умозаключения через среду, которая учит моде-
лировать миры. Через мир Гетиг, в котором, наоборот, мужское начало стоит
на службе женского, Творение должно научиться мыслить через бессозна-
тельную природу посредством информации, поступающей от органов
чувств. Здесь мыслительный аппарат Творения должен совершенствоваться
через среду, которая учит правильно воспринимать, сравнивать, сопостав-
лять и вообще рассуждать на основе чувственного восприятия. Абсолютно
самодостаточные и равновеликие по значимости, но противоположные по
"S1
Основы календарной системы	47
возложенным на них задачам, эти миры должны дополнять друг друга и яв-
ляться целостной системой, объединённой единым центром — Мыслью Зер-
вана. Таким образом, совершенствование мысли Творения посредством двух
миров должно способствовать двухсторонней эволюции — через внешний
(мужской) и внутренний (женский) принципы.
Взяться за создание этого мира предстояло двум Духам-Близнецам, ко-
торые благодаря Жертве Зервана должны зачаться в его Чреве и развиться до
необходимой стадии, пройдя четыре этапа, которые также были положены в
основу эволюции Близнечного мироздания: эпох Творения, Смешения, Раз-
деления и Воссоединения. Рождение Творцов сопровождалось прохождени-
ем каждым из них на последнем этапе их зачатия упомянутой ранее точки
сборки, или точки Пустоты. Таким образом, Духи обретали качественно но-
вое состояние, в котором уже не было места эгоистичной мысли, направлен-
ной на создание мира под себя, но была самостоятельная творящая Благая
Мысль.
Чтобы не лишить претендентов на звание Творцов права выбора, Зер-
ван допустил следующую неоднозначную мысль: "Родится Сын или не ро-
дится". Таким образом, зачатые в Чреве Близнецы получили два варианта
выхода из сонного состояния Зервана. Согласно первому, каждый из них мог
родиться из Чрева Зервана как Сын-Творец посредством прохождения всех
четырёх этапов "созревания" и точки Пустоты, пол\чая тем самым возмож-
ность управлять Временем мира. Согласно второму варианту, каждый из за-
чатых Близнецов имел право не расставаться со своим "Я", т. е. мог противо-
поставить свою мысль Мысли Зервана, не проходя стадию Воссоединения с
Абсолютом в периоде зачатия. Но тогда такой претендент на звание Творца
лишался возможности называться Сыном Зервана и управлять Временем
Близнечного мира.
Помешать расстаться со своим "Я" могло "право перворожденного".
Именно оно было положено Зерваном в основу испытания Временем. Оно
также устраняло неопределённость между Творцами в вопросе, кому из них
создавать мир Меног, а кому — Гетиг. Согласно этому правилу, тот из Брать-
ев, кто рождался из Чрева Зервана как Творец первым, получал возможность
сделать выбор, какой из двух миров — видимый или невидимый — он будет
творить, а какой достанется его Брату. Тот, кто принимал это условие, со-
глашался и с Зерваном, и, как следствие, переходил к прохождению послед-
него этапа в стадии своего зачатия. Кто не соглашался, тот не шёл на Воссо-
единение с Его Мыслью, чтобы не расстаться со своим личным мнением, и
не проходил точку сборки, к которой можно подойти только в самом конце
четвёртого временного отрезка "созревания". Таким образом, Дух-револю-
ционер не проходил испытание Временем и не рождался как Сын Зервана.
Реализация задач каждой из четырёх эпох в период как сна, так и бодр-
ствования Зервана. должна проходить через три ступени, подобно осуществ-
лению изначального замысла Зервана, выраженного формулой "Мысль —
Слово — Дело". Таким образом, замысел Зервана относительно создания
Близнечного мира должен был пройти 24 этапа: 12 — приходилось на сон
(зачатие) Сыновей Зервана и 12 — на их бодрствование (творческую реал и-
£ 48	Основы календарной системы
зацию). Впоследствии эти две эволюционные свастики Зервана с их 12 по-
следовательными этапами будут отражать любой преобразовательный про-
цесс Близнечного мира.
Если оба Близнеца пройдут проверку Временем, приняв "Право перво-
рожденного", то следующие четыре этапа творения и развития Близнечного
мира будут выглядеть следующим образом.
Эпоха Творения обяжет уже родившихся Близнецов, объединённых
единой Мыслью Зервана. заняться созданием дв\х составляющих мира: не-
воплощённого и воплощённого. При этом каждый из Творцов на первой сту-
пени — Мысли — будет создавать свою составляющую Близнечного мира
пока только на уровне идеи. На второй ступени — Слова, — окончательно
оформив свою Мысль, они смогут не только обменяться мнениями о своих
творческих проектах, но и при необходимости дополнить друг друга. А вот
на третьей ступени — Дела — осуществлялась практическая работа — во-
площение оформленной каждым из Творцов мысли в создание видимого и
невидимого Творения.
Эпоха Смешения предоставит возможность смешаться Творениям од-
ного и второго Демиургов, опять-таки реализуя эту возможность посредством
трёх уровней. Всё это позволит двум Творцам представить друг другу резуль-
таты своего творчества, а их Творениям — проявить самостоятельную мысль
и сделать свой сознательный выбор относительно того, какой мир они выби-
рают для совершенства своей мысли — проявленный или непроявленный,
вне зависимости от того, кто их создал: Творец мира Меног или мира Гетиг.
Эпоха Разделения определит период, в течение которого посредством
всё тех же трёх этапов каждый из Творцов мира подтянет мысль Творения,
избравшего его как Учителя, до такого уровня зрелости, чтобы превратить
его в своего партнёра для перехода в эпоху Воссоединения. При этом Творе-
ния будут готовы осознать свои задачи в деле Близнечного мира. Таким об-
разом, Творения научатся глазами своих Учителей смотреть на себя и на мир.
Эпоха Воссоединения позволит Творениям двух миров по их доброй
воле слиться воедино, чтобы получить качественно новые возможности для
их объединённого мыслительного аппарата. Эти возможности в свою оче-
редь позволят Творению, теперь уже как Святому Духу, самостоятельно
улавливать мысли Абсолюта. Таким образом, перед Святым Духом откроет-
ся перспектива стать Творцом нового мира Зервана. Сами же Создатели
Близнечного мира, справившись со своей задачей и доказав таким образом
Зервану свою зрелость, получат возможность воссоединиться с Ним.
Этим триумфом заканчиваются не только четыре эпохи, связанные с
эволюционной программой развития нашего мира, но и восемь больших
преобразовательных циклов (4 эпохи сна Зервана и 4 эпохи Его бодрствова-
ния), которые необходимы, для того чтобы Мысль Зервана относительно
создания Близнечного мира была окончательно воплощена на Деле.
Основы календарной системы	49
Когда вся эта схема по зарождению Близнечного мира была сформиро-
вана в Мысли Зервана, Абсолют начал приносить Жертву.
Выбор Близнецов
Тысячу лет28 понадобилось Зервану приносить Жертву, для того чтобы
в Его Чреве произошло зачатие будущих Демиургов. И как только это собы-
тие осуществилось, два Духа начали существовать в сновидении Зервана как
Братья-Близнецы. Однако подойдя к этапу осмысления информации о праве
перворожденного, они по-разному осуществили свой самостоятельный вы-
бор через предложенное испытание.
Один из Близнецов раньше другого подошёл к вопросу о распределе-
нии ролей в отношении творчества двух составляющих Близнечного мира.
Переосмыслив ’’право перворожденного" и согласившись с Зерваном в этом
вопросе, он простодушно поделился своей мыслью со вторым Близнецом,
что было возможным в эпоху Смешения их зачатия. Поскольку второй Близ-
нец на тот момент к этому вопросу самостоятельно не подошёл, ибо ещё не
задумывался над тем, кто из двоих Демиургов какой мир будет создавать, он
оказался не готовым к данной информации. К сожалению, этот Дух не смог
справиться со своим "эго" и решил любым путём появиться на свет первым,
тем самым внося свои коррективы в Мысль Зервана. Таким образом, один из
Близнецов усомнился в Зерване как Абсолюте, что и дало основание зоро-
астрийцам говорить об этом Духе, как о "Плоде сомнения Зервана".
Убеждённость в своей правоте и подтолкнула "недозревший" Плод
предстать перед Зерваном, воспользовавшись этапом Разделения и пренебре-
гая этапом Воссоединения своей мысли с Мыслью Абсолюта. Но он поспе-
шил, и поэтому не прошёл через точку Пустоты, а разорвал Чрево, по сути
вышел, расколов Мировое Яйцо. Не вызрев до конца и тем самым лишив се-
бя всеведения, медленный в понимании Дух пришёл за благословением к
Абсолюту. Однако Зерван, желая выяснить, кем осознаёт сам себя "недоно-
шенный" Плод, и тем самым давая возможность осознать свою ошибку,
спросил его: "Кто ты?" — "Я Сын твой, Творец нового мира", — ответил
Дух. На что Зерван возразил: "Нет! Сын мой светозарен и благовонен, ты же
мрачен и зловонен". Таким образом, он не признал этого Духа ни своим Сы-
ном, ни Творцом, поскольку тот даже не соизволил признать своей ошибки.
Его мысль осталась на уровне сонного состояния, не рождённого в Слове.
Так перед Абсолютом предстала Тьма, а не Свет. Зерван никак не мог благо-
словить такой Дух на творение мира, поскольку "сон разума рождает чудо-
вищ"-9.
1000 лет, в течение которых Зерван приносил Жертву, не следует расценивать как
земные годы. Правильнее будет сказать, что это 1000 неких временных циклов, ко-
торыми в авестийской мифологии обозначаются эволюционные этапы.
-9 Испанская поговорка. Такое же название носит офорт из цикла "Капричос" испан-
ского художника Франсиска Гойи (1746-1828).
£ 50	Основы календарной системы
Так, сделав выбор в сторону ускорения течения времени, один из Ду-
хов-Близнецов лишил себя возможности стать самостоятельным Творцом
любого из двух миров. К созданию мира непроявленного он уже не мог быть
допущен, поскольку его самостоятельная мысль закончилась дурной инициа-
тивой. Следовательно, теперь он не был застрахован от ошибок и мог моде-
лировать вредоносные образы.
В лучшем случае, на что мог рассчитывать этол Нерождённый в Слове
Дух, так это на возможность стать помощником и одновременно учеником у
Рождённого Творца. Но и тогда он мог быть допущен только к созданию во-
площённого мира, связанного с чувственным восприятием. И в этом был
смысл, поскольку именно фазу сна Зервана, связанную с бессознательным
восприятием, он не прошёл до конца. Таким образом, Зерван оставил за ним
право "доучить теорию". Но и этот вариант был возможен только при при-
знании своей ошибки. В любом случае за ним оставалось время — до рожде-
ния второго Духа — на пересмотр своей позиции.
Творец родился в положенный срок, пройдя испытание и точку Пусто-
ты. Поэтому Зерван даже не стал \ него спрашивать, как в случае с Нерож-
дённым Духом, кто он. По его светозарности и так было ясно, что родился
носитель Мысли (Света) Зервана — Его Сын, имя которому Ахура-Мазда
(Владыка Мудрый). Признав Сына. Зерван дал ему Своё Благословение. Он
отдал Власть над всем Близнечным миром Своему достойному Наследнику.
Теперь Рождённый в Слове Дух б\дет управлять эволюцией этого мира во
всех четырёх временных формах его развития: прошлом, настоящем, буду-
щем и вечном.
Принесённая Зерваном Жертва сделала своё Дело — дала жизнь Сыну.
Теперь уже он будет приносить свою Жертву Отцу — даст жизнь одному из
многочисленных миров Зервана. Благая Мысль Зервана-Отца через творящее
Благое Слово, Сына Ахура-Мазду, должна реализоваться в Благое Дело —
воплотиться в жизнь и выносить нового Святого Духа.
С этого момента вся власть над миром и его временем была в руках
Ахура-Мазды, и без его воли ничего не могло произойти в Судьбе Близнеч-
ного мира. И если теперь Нерождённый Дух задумает помешать Делу, Аху-
ра-Мазда, получивший доступ к неиссякаемым источникам Зервана, а зна-
чит, обладая мудростью и всеведением, сделает всё возможное, чтобы ничто
не помешало реализоваться Мысли Зервана. Но прежде он попытается пре-
достеречь Нерождённый в Слове Дух от неправильных шагов и предложит
ему "доучить теорию" посредством совместной работы по созданию вопло-
щённого мира.
Однако Усомнившийся Плод не желал признавать свои ошибки, да и
никакой помощи со стороны Ахура-Мазды принимать не хотел. Он рассудил
приблизительно так: если Ахура-Мазда получил право самостоятельно соз-
давать непроявленный мир, то и \ него есть полное право на самостоятель-
ное, без посторонней помощи, создание проявленного мира, поскольку с
Ахура-Маздой они были равновелики во Чреве Зервана и считались Братья-
ми-Близнецами. Но это было его глубоким заблуждением.
Основы календарной системы	5 1
Будучи равновеликими Духами-Близнецами во Чреве Зервана, они не
остались таковыми после выхода из него, и Братьями-Близнецами уже назы-
ваться не могли. Не прошедший через точку Пустоты Дух оказался не рож-
дённым для создания мира в силу медлительности и недоразвитости своего
разума. Не пожелав расстаться со своим "Я" и перейти на качественно новый
уровень, он оказался не застрахован от несения мир\ зла, поэтому и получил
впоследствии имя Ангра-Манью (Злой Дух). В отличие от него Ахура-Мазда
после прохождения через точку Пустоты Зервана обладал всеведением и мог
нести миру только Добро, поскольку был носителем Мысли Абсолюта.
Теперь поляризованный выбором Ахура-Мазды Хаос превратился в
Свет. Пространство и место Ахура-Мазды стало Светом, ибо было наполне-
но вибрациями от первоисточника — Зервана. А пространство и место Ан-
гра-Манью стало Тьмой, ибо там не было места вибрациям Зервана. Их раз-
деляла неполяризованная Пустота, в которой оба Духа могли смешиваться.
Оружие Ахура-Мазды против Ангра-Манью
Если бы изначально два Духа-Близнеца сделали правильный выбор, то
оба получили бы от Отца Благословение на творение Близнечного мира:
один — воплощённого, другой — невоплощённого. Пространство и место
пребывания как одного, так и другого являлись бы Бесконечным Светом. А
Пустота, лежащая между ними и являющаяся своего рода материалом для
создания миров, объединила бы их Пространства, и не было бы между двумя
Творцами никаких закрытых границ. Теперь же всеведущему Ахура-Мазде,
наперёд предвидящему все сценарии развития будущего мира в зависимости
от дальнейшего поведения Духа Тьмы, пришлось привлекать Пустоту на
свою сторону.
Дух Света понимал, что Ангра-Манью включить творческий процесс
самостоятельно не мог. так как не получил Благословения Зервана. Но как
только Ахура-Мазда начнёт эпоху Творения, Дух Тьмы, получивший доступ
к материальному миру на правах ученика и помощника, но считающий себя
его полноценным творцом, будет мешать создавать благое воплощённое
Творение. Он также попытается воспользоваться моментом, чтобы вопло-
тить в жизнь свои чудовищные создания. С их помощью в эпоху Смешения
Ангра-Манью станет разрушать воплощённое Творение Света, а невопло-
щённое будет стараться переманить на свою сторон}. При помощи Лжи Дух
Разрушения будет добиваться того, чтобы к начал} эпохи Разделения все
творения признали именно его творцом Близнечною мира и выбрали своим
наставником. И тогда в эпоху Воссоединения Мысль Зервана не получит во-
площения на Деле, ибо не даст рождения Святому Духу. Вместо него Близ-
нечный мир выносит бесплодный Д\ х. не способный улавливать Мысли Зер-
вана. В этом случае потребность в создании такого мира становится нецеле-
сообразной.
Однако Ахура-Мазда. предвидящий все шаги Духа Зла, не может по-
зволить Близнечно.му миру выносить бесполезный Плод. Чтобы не дать реа-
лизоваться злом} умыслу. Дух Света предпринимает дополнительные меры
£ 52	Основы календарной системы
против агрессии Духа Тьмы. Для этого на период действия эпохи Творения
он принимает решение создать на основе лежащей между Светом и Тьмой
Пустоты промежуточный мир Ритаг — как пограничный. Созданный для
хранения принципов, которые Ахура-Мазда, как Творец мира, положит в ос-
нову Творения, промежуточный мир предстанет как Крепость против Лжи
Ангра-Манью. Это позволит впоследствии завершить эпоху Творения с уст-
ранением всех искажений, которые сможет внести в мир Ангра-Манью, и не
оставить ему места в этом мире. Мир-Крепость станет на защиту Благого
Слова, Доброй Религии Ахура-Мазды, а по сути — Закона мира, на провоз-
глашение которого Дух Света получил Благословение от Зервана.
При помощи мира Ритаг для Творения будут созданы условия, подоб-
ные Сну Зервана, которые некогда способствовали преобразованию Мысли
Зервана в Слово и выносили Сына Зервана — Ахура-Мазду. Только теперь
мир Ритаг (мир Сна) должен будет помочь оформиться самостоятельной
мысли Творения относительно Добра и Зла и выносить Сына Божьего. Тако-
го рода Защита Ахура-Мазды наделяет правом свободного выбора не только
целиком всё Творение, но и каждую производную её часть, если в нём под
действием натиска Ангра-Манью будет посеяно сомнение или осуществлён
раскол. При той тесной взаимосвязи, которую обеспечит промежуточный
мир между Творцом и его Творением, Ахура-Мазда поможет заблудшему
Творению и каждой его части осознать, кто его истинный Отец и какой вы-
бор для Творения наилучший.
В основу этого мира-Крепости будут положены Фравахары — системы
семейно-родовых эгрегоров, в основе которых находятся первопредки —
Фраваши. Они как раз и обеспечат неразрывную родовую связь между Твор-
цом и его Творением на всех уровнях их существования, а также между
Творением и любыми производными от него. Такая система будет представ-
лять собой единое Мировое Древо Жизни, что не позволит Духу Тьмы, чуж-
дому роду Света, при помощи Лжи навсегда отвернуть от Ахура-Мазды его
детище. Таким образом, заблудший Сын при желании всегда сможет найти
дорогу к Отцу. Промежуточный мир, выстроенный в системе Фравахаров,
будет представлять собой чрево Ахура-Мазды, в котором получит развитие
Плод Творца — Человек. Как и любой плод, он не сможет существовать вне
тела родителя. Мир Ритаг для Творения будет играть роль материнского на-
чала — Чрева Творца, котором} предстоит принять мужское семя — Мысль
Творца — и выносить Творение — Благословенного Человека, Сына Божье-
го. Таким образом, Ахура-Мазда проявит свои андрогинные качества, как и
его Отец — Зерван.
Точно так же, как когда-то Зерван замыслил создание Близнечного ми-
ра через три уровня реализации — Мысли, Слова и Дела, его Сын, Ахура-
Мазда, последует примеру Отца и в отношении своего замысла — он приве-
дёт в действие мир-Крепость как вынужденную меру для защиты своего бла-
гого Творения. Действие этого мира на каждом из трёх уровней — Мысли,
Слова и Дела — будет преследовать цель остановить Ангра-Манью от при-
менения агрессивных действий, призвать его одуматься и признать свой
ошибочный выбор. Иначе говоря, при нападении на мир Духа Зла Оружие
Основы календарной системы 53 $
Ахура-Мазды может выстрелить три раза. И если первые два "выстрела” не
убедят Ангра-Манью в преимуществе силы Света над Тьмой, третий "вы-
стрел” для захватчика окажется необратимым.
Промежуточному миру так же, как и в изначальном замысле Зервана,
предстоит пройти через четыре эпохи: Творения, Смешения, Разделения и
Воссоединения. Подобно Близнечному миру он будет состоять из двух час-
тей — двух изначальных Фравахаров. Хранителем первичной идеи мира Ме-
ног станет так называемый Мужской Фравахар, поскольку он создаст усло-
вия для формирования у Творения активной, инициативной (мужской) фор-
мы сознания. А роль хранителя первичной идеи мира Гетиг возьмёт на себя
Женский Фравахар, который создаст условия для формирования пассивной,
воспринимающей (женской) формы сознания.
Если Ангра-Манью согласится на сотрудничество, у него появится
возможность посредством этих двух Фравахаров "доучить" на практике не
усвоенную во Чреве Зервана теорию, поскольку в этом случае он будет во-
площать в жизнь не свои незрелые образы, а те светлые идеи, которые Муд-
рый Творец Ахура-Мазда уже заложил в оба Фравахара. Но чтобы этот наи-
лучший вариант был реализован, Дух Тьмы должен ещё на этапе Слова дать
своё согласие на воссоединение Женского Фравахара — прообраза мира Ге-
тиг, на создание которого Дух Тьмы получит право под началом Ахура-
Мазды, — с Мужским Фравахаром. Ибо воссоединение двух половинок
Фравахара явится гарантией того, что Дух Тьмы уже не сможет внести в
Женский Фравахар никаких своих незрелых образов. И тогда под началом
Ахура-Мазды в эпоху Творения он будет помогать создавать только идеаль-
ные образы.
Оказывается, создание промежуточного мира Мудрым Духом Света
преследует не только цель победы Истины над Ложью, но также даёт воз-
можность Духу Тьмы исправить свою ошибку и отказаться от сомнений в
Зерване. Если Ангра-Манью согласится создавать мир под началом Ахура-
Мазды, взяв за основу его идеальные прообразы, более сложный механизм
Оружия Духа Света в дальнейшем не будет приведён в действие. Если же не
согласится, тогда мир-Крепость на уровне этапа Дела обратится для Ангра-
Манью ловушкой, в которую он сам себя и загонит.
Вылазка Ангра-Манью к границам Света
Когда создание мира-Крепости на уровне Мысли (идеи) было заверше-
но и мир пребывал в идеальном состоянии, ещё без самостоятельной мысли,
без движения и без ощущения, Ангра-Манью, узрев непостижимый для себя
Свет этого Творения и ощутив в нём погибель своей позиции, не смог удер-
жаться и ринулся в наступление. Он продолжал стоять на своей позиции,
стремясь помешать процессу воссоединения двух половинок Фравахара. Тем
самым он хотел сохранить за собой возможность заложить в Женский Фра-
вахар свои чудовищные мыслеобразы, чтобы его отродье было выношено.
Когда Ангра-Манью приблизился к Женской половинке Фравахара, он
увидел совершенные мыслеобразы, созданные Ахура-Маздой, и не смог
{ 54	Осносы календарной системы
справиться со своей завистью. Пользуясь возможностью влиять на Женский
Фравахар из-за полученного доступа к совместному творению воплощенного
мира под началом Ахура-Мазды. Ангра-Манью стал навязывать этой поло-
винке свою идею, заключающеюся в отказе от воссоединения с Мужской
половинкой и сохранении своего "эго”. Если бы Дух Тьмы не поставил Жен-
скую половинку Фравахара перед выбором, ей вообще не надо было бы де-
лать его, поскольку светлая информация уже была заложена Творцом в обе
составляющие Фравахара. Следовательно, выбор в сторону эволюции уже
был сделан на бессознательном уровне. Но теперь навязываемая новая пози-
ция со стороны Духа Тьмы заставила Женский Фравахар задуматься, а обя-
зательно ли терять своё "эго" и сливаться с Мужским Фравахаром, чтобы
перейти на новый эволюционный уровень.
В то же время завистливый и агрессивный Д\х, узрев всё великолепие
созданных Ахура-Маздой мыслеобразов, среди которых был Человек —
главная составляющая Творения, разрушить их не смог, поскольку на уровне
идеи проигрывал Д\ху Света. Безусловно, если бы у него в этот момент хва-
тило разума признать превосходство Света над Тьмой и отказаться от своей
ошибочной позиции, Крепость Ахура-Мазды больше не наносила бы ответ-
ные удары по Духу Тьмы, а, наоборот, стала бы инструментом, помогающим
сформировать Благую Мысль Недоношенному Плоду. Однако увидев пре-
восходство и мощь, превышающие его собственные, Дух Тьмы покинул цар-
ство горнего Света с единым желанием — доказать, что он способен создать
нечто более внушительное и действенное.
Вылазка Ангра-Манью не оказалась для него безрезультатной. Благо-
даря посеянному в Женской половинке Фравахара сомнению он привёл её в
уязвимое положение, что позволило ему выиграть время и, воспользовав-
шись её "телом”, создать своих разрушительных носителей Лжи — множест-
во демонов, готовых к битве. Безусловно, такая возможность у Ангра-Манью
была бы исключена, если бы изначально Женская половинка Фравахара не
усомнилась и высказала своё решающее слово идти на воссоединение с
Мужской половинкой. Теперь это сомнение при переходе к этапу Дела могло
привести к тому, что творение мира Гетиг ставилось уже не перед выбором,
где развиваться — в мире воплощённом или в мире невоплощённом, а по
какому закону жить — Истины или Лжи, по Религии Добра или Религии Зла.
Тогда Ахура-Мазда, перед тем как перейти к этапу Дела, решил дать
Ангра-Манью ещё один шанс и договориться с ним мирным путём. Такое
терпение Духа Света объяснялось тем, что он не хотел усложнять жизнь ми-
ру и затягивать его эволюцию во времени и вместе с тем до последнего, пока
это ещё было возможно, желал уберечь самого Ангра-Манью от печального
исхода.
Чтобы остановить недальновидного Духа Тьмы, Ахура-Мазда решил
воспользоваться тем восхищением, которое испытал Ангра-Манью при виде
идеальных мыслеобразов его творений, сочтя их достойными почитания.
Спустившись к границам Тьмы, Дух Света решил обозначить теперь уже
свою реакцию на мир созданий Духа Тьмы. Не увидев ничего благого в об-
разах ужасных, извращённых и злых порождений Духа Разрушения, Ахура-
X
Основы календарной с истемы 
Мазда не нашёл их достойными почитания. И тогда он предложил Ангра-
Манью оказать помощь усомнившейся половинке Фравахара, чтобы та пре-
одолела сомнение и сделала правильный выбор. Он обратился к нему с та-
кими словами: ”0 Дух Разрушения! Окажи помощь моему творению и возне-
си хвалу, чтобы мы вместе смогли воплотить это творение на деле, и в на-
граду ты станешь бессмертным и нестареющим, неразрушимым и нетлен-
ным. И на то есть разумный довод, ибо, если ты не начнёшь сражение, то не
доведёшь себя до бессилия, и нам обоим это принесёт обилие благ. Если ты
поступишь так, как я говорю, то сможешь избавиться от жажды зла, сне-
дающей тебя, и обретёшь высшую благодать в Истине".
Но медлительный в постижении Дух Тьмы расценил эти слова как ис-
пуг перед зловещей силой его созданий; он решил, что Ахура-Мазда обра-
тился к нему из-за страха перед Ложью и её носителями. И Ангра-Манью
воскликнул: "Я ни за что не окажу помощь твоему творению и не воздам ему
хвалу. И впоследствии я никогда не соглашусь с тобой, моим Врагом, ни в
одном добром деле. Я уничтожу тебя и твоё творение навечно и навсегда. А
все твои существа я склоню к ненависти к тебе и заставлю их поклоняться и
служить мне!". Так Ангра-Манью упустил свой шанс теперь уже на уровне
Слова. Он не поверил и словам Ахура-Мазды, который, зная о силе создан-
ного им Оружия, произнёс в ответ: "Не в твоих силах уничтожить меня. Да и
увести мой мир безвозвратно из-под моего владычества ты никогда не смо-
жешь".
Заключение Договора
Теперь Ахура-Мазде ничего не оставалось, как предложить Ангра-
Манью назначить время их битвы за воплощённый мир, чтобы эпоха Сме-
шения не длилась бесконечно, поскольку оба Духа до этого момента пребы-
вали в Вечности. А Вечность позволяла распоряжаться любой из четырёх
эпох по своему усмотрению. Следовательно, не ограничь Ахура-Мазда ми-
ровой цикл во времени, Дух Зла никогда не пожелает перейти из эпохи Сме-
шения в эпоху Разделения, ибо в смешанном состоянии мира он и его демо-
ны способны до бесконечности паразитировать на творении и не давать ему
эволюционировать. И только при установлении сроков, с наступлением эпо-
хи Разделения создания Тьмы будут отсоединены от творений Света, по сути
Зло будет снято с подпитки и сможет рассчитывать только на свои ресурсы.
А они, как известно, невелики, поскольку Ангра-Манью не получил от Зер-
вана власти над миром и доступа к его неиссякаемым источникам. Следова-
тельно, Дух Зла, перечащий Закону, быстро обессилеет. И уже в эпоху Вос-
соединения. к начал} которой с созданий Зла будут сняты все их ложные
маски, порождения Ангра-Манью не смогут воссоединиться с творениями
Добра, поскольку ни одно благое творение не захочет терпеть очевидного
паразита. И это будет окончательная победа Света над Тьмой.
Ахура-Мазда, имеющий власть над временем Близнечного мира, пред-
ложил Ангра-Манью установить по обоюдному договору продолжительность
мирового исторического цикла в 12 тысяч лет (не путать с земным временем).
£ 56 .	Основы календарной системы
Теперь каждая эпоха будет длиться по 3 тысячи мировых лет; а срок ведения
самой битвы за мир — 9 тысяч лет, до эпохи Воссоединения. Самоуверенный
Дух Разрушения, не способный заглянуть в будущее и нисколько не сомне-
вающийся в превосходстве своих сил. без колебаний принял это предложе-
ние. Договорённость между Духом Добра и Духом Зла явилась актом творе-
ния конечного временного промежутка Зерван-Карана. или Зерван Даргахва-
дата?0, в бесконечном времени Зерван-Акарана. Этот Договор надо расцени-
вать как поправку к тому основному Закону, по которому развитие Близнеч-
ного мира должно было протекать в бесконечном времени, не ограниченном
никакими рамками. Благодаря ему на этапе Дела появилась возможность
создания ограниченного во времени воплощённого мира с использованием
промежуточного мира Ритаг как ловушки для Ангра-Манью. Отныне конеч-
ная победа Ахура-Мазды за воплощённый мир была предопределена.
Теперь развитие мира в ограниченном времени Карана, как и развитие
всего мироздания в неограниченном времени Акарана, тоже будет состоять
из четырёх эпох. Только на каждую из них будет отпущено не более трёх
тысяч мировых лет. Эти этапы развития будут символизировать Детство,
Юность, Зрелость и Старость ограниченного во времени телесного мира, в
котором одновременно будут пребывать Свет и Тьма, Добро и Зло, Вечное и
Конечное.
Через своё всеведенье Ахура-Мазда знал, что из двенадцати тысяч ого-
воренных лет первые гри тысячи, связанные с эпохой Творения, пройдут
всецело по его воле. Следующие три тысячи, приходящиеся на эпоху Сме-
шения, окажутся самыми тяжёлыми для мира, поскольку пройдут в смеше-
нии воли Ахура-Мазды с волей Ангра-Манью. А вот в последующие три ты-
сячи лет, отражающих эпоху Разделения, Дух Зла будет обессилен, и Дух
Добра сможет самостоятельно спасти мир от Агрессора. В эпоху Воссоеди-
нения все составляющие расколотого и обманутого Ангра-Манью Творения
Света окончательно почувствуют высшую идею Творца. И когда эти состав-
ляющие уже по своему выбору осознают себя единым организмом мирозда-
ния, будут окончательно устранены все сомнения Женского Фравахара. То-
гда Женская половинка без доли сомнения пойдёт на воссоединение со своей
Мужской половинкой. В этот период мир из ограниченного во времени со-
стояния перейдёт в бесконечность, и настанет возможность завершить эпоху
Творения мира в бесконечном времени Зерван-Акарана. И дальше уже воз-
вращённый к идеальной форме мир получит беспрепятственную возмож-
ность эволюционировать в трёх последующих эпохах: Смешения, Разделе-
ния и Воссоединения.
В конце эпохи Воссоединения Ангра-Манью и его порождения оста-
нутся без подпитки в ограниченном во времени мире-ловушке, который в
конце концов сожмётся. Дальнейшая судьба Злого Духа будет незавидной,
30 Зороастрийцы различают Зерван-Акарана — Время Безграничное, в котором пре-
бывает Ахура-Мазда, и Зерван-Карана, или Зерван Даргахвадата, — Время цикличе-
ски замкнутое, конечное, время нашего мира, созданное Ахура-Маздой, для того
чтобы навсегда избавить воплощённый мир от посягательств на него Духа Зла.
Основы календарной системы	57
поскольку ему придётся держать ответ перед самим Зерваном за все те беды,
которые он привнёс в один из его миров. Но Близнечного мира это уже не
коснётся, поскольку всё это будет происходить вне его пространства и вре-
мени.
Нанесение ответного удара по Ангра-Манью
Безграничная Доброта Ахура-Мазды, предвидящего такое незавидное
положение дел для недальновидного Духа, в последний раз желала удержать
его от неправильного выбора теперь уже на уровне Дела и предостеречь от
попадания в ловушку. Поэтому Дух Света явил Ангра-Манью откровение:
показал, каков будет конец истории спустя оговоренный срок. Дух Зла уви-
дел торжество Добра, уничтожение Зла и его исчадий в огненном море и по-
токе расплавленного металла, очищение мира, воскресение праведников и их
будущее существование, преисполненное благодати, на веки вечные. Ангра-
Манью содрогнулся от увиденного, он впервые пришёл в замешательство и
теперь уже не так безоговорочно был уверен в своей победе. Но и после это-
го он не пожелал отказаться от своего плана.
И тогда Ахура-Мазда нанёс свой ответный удар по Духу Разрушения,
воспев Ахунвар'4, состоящий из 21 слова. В этой молитве заключалась сила
Ахура-Мазды на уровне Слова и его воля как Владыки мира. По сути, таким
образом был оглашён закон-дополнение для воплощённого мира, на который
претендует Ангра-Манью, как поправка к основном) Закону на время втор-
жения Духа Разрушения в творение Света.
В Ахунваре провозглашается, что создатель миров — Ахура-Мазда —
связан со своим творением, так же как творение неразрывно связано с ним, и
они едины. Между тем, творение обладает свободой выбора между Добром и
Злом, но правильный выбор — это Добро. Избрав Ахура-Мазду как Владыку
для себя, творение обретает земного водителя, который следует путём Исти-
ны. Участие самого Ахура-Мазды в делах мира проявляется в том, что он
даёт творению Благую Мысль, которая и позволит ему сделать правильный
выбор и противостоять Духу Зла. Как результат правильно понятой Благой
Мысли, творение совершает добрые постхпки, чем служит Ахура-Мазде, и
это ведёт к развитию и эволюции мира и бессилию Ангра-Манью. Той же
части творения, которая ещё не готова сделать выбор и самостоятельно вни-
мать Благой Мысли, Ахура-Мазда своей Властью даёт того самого земного
водителя, след)тощего путём Истины.
К тому же произнесением 21 слова Ахунвара Дух Света вызвал к жиз-
ни главных Фравашей, с которыми теперь мог совещаться. Созвав Совет с
сознанием и Фравашами людей, Ахура-Мазда предложил им спуститься на
Землю, которая может быть осквернена Злом, для ведения борьбы с Духом
Ахунвар (среднеперс.). Ахуна Вайрыо (авест.) — главная зороастрийская молит-
венная формула, которая изначально была произнесена Ахура-Маздой ещё в вечном
времени Зерван-Акарана, а затем привнесена пророком 3аратуштрой в мир, пребы-
ваемый во времени Зерван-Карана.
s'
£ 58 <	Основы календарной системы
Зла и его порождениями, ибо только с помощью осознанного выбора между
Добром и Злом всех воплощённых на Земле людей материальный мир обре-
тёт своё изначальное состояние, и человек получит идеальное не ограничен-
ное во времени андрогинное тело.
Вдохнув в Фравашей всеведущую мудрость. Ахура-Мазда обратился к
ним с такими словами: "Что кажется вам более подходящим: чтобы я облёк
вас в материальную форму ограниченного во времени мира, и. будучи во-
площены, вы стали бороться с Ложью и уничтожили её, и чтобы в конце вы
были воскрешены, целостные и бессмертные, и восстановлены в материаль-
ной форме, и чтобы навечно вы стали бессмертными, не стареющими и не
имеющими врагов; или же. чтобы всё время приходилось вас охранять от
Врага?"
И в большинстве своём Фраваши людей благодаря всеведущей мудро-
сти согласились сойти в материальный мир. Они понимали, что в осквернён-
ном Злом телесном мире им придётся страдать от Лжи и козней Ангра-
Манью, но зато в конце оговоренного срока они получат достойное Послед-
нее Тело, в котором будут воскрешены свободными от воздействия Ангра-
Манью, целостными и бессмертными, и эволюция Близнечного мира сможет
продолжиться. Ради этого они были готовы на жертву, тем более что Ахура-
Мазда обеспечивал их оружием, которое наповал разило демонов: добрые
мысли, добрые слова и добрые дела. Правда, какая-то часть творения не го-
това была сделать выбор и самостоятельно внимать Благую Мысль на Земле,
т. е. пробуждать сознание и совершенствовать свой разум. Как окажется
позднее, нашлись и такие Фраваши, которые в начале эпохи Смешения
прильнули к Ангра-Маныо. Но они были в меньшинстве. Большинство Фра-
вашей приняло предложение Творца.
Теперь если Ангра-Маныо даже решится напасть на материальный мир
и расколет Творение Света, размельчив его на составные части (как свет на
кванты), чтобы обольстить ложной идеей, противоречащей воссоединению,
то и в этом случае у творений будет возможность через Фравашей "вспом-
нить всё". Действие Фравашей созвучно двойной природе физического све-
та — корпускулярной и волновой. С одной стороны, подобно волновым
свойствам света, Фраваши своим коллективным полем будут обеспечивать
непрерывную связь с изначальным источником Света — Ахура-Маздой — и
явятся носителями Религии Добра. С другой стороны, подобно корпускуляр-
ным свойствам света, через свою Фраваши каждая частица Творения может
также выступить в качестве предка и благодаря свободному выбору внести
свою лепту в коллективный разум Творения, в его дальнейший эволюцион-
ный процесс. То есть в самой природе Фравашей будет заложена двойная
свастика Зервана, предназначенная для развития мира: через ипостась спя-
щего и бодрствующего Зервана.
Бесспорно, не во всём механизме действия Оружия Ахура-Мазды ра-
зобрался медленный в понимании Дух Разрушения. Однако из провозгла-
шённого Духом Света Ахунвара он понял, что самая большая для него опас-
ность исходит от Благословенного Человека, главной составляющей этой
системы. После всего услышанного и увиденного, \зрев своё поражение и
Основы календарной системы	59 $
бессилие против Оружия Ахура-Мазды. Ангра-Манью лишился сознания и
сгинул во Тьме на весь период Творения в процессе Дела промежуточного
мира. Теперь он не мог вмешиваться в творческий процесс Ахура-Мазды и
мешать создавать идеальные творения, образы которых хранил Фравахар.
Именно эту цель и преследовали стратегические действия Творца через от-
кровение и прочтение Ахунвара. Очень важно было не допустить вмеша-
тельства Духа Разрушения в творческий процесс на уровне Дела эпохи Тво-
рения. Необходимо было изначально воплотить в жизнь именно идеальную
картину мира, чтобы впоследствии обманутое человечество через свою бес-
сознательную память, хранителями которой выступали Фраваши, смогло
вернуться к идеальной картине мира и не потерять информацию о ней.
Эпоха Творения
Пока Дух Тьмы находился в бессознательном состоянии, Мудрый Гос-
подь спокойно творил Вселенную по образу и подобию Близнечного мира
(Меног и Гетиг) с учётом промежуточного мира Ритаг. То есть Творец взялся
за создание двух планов Бытия: мира Духа, как отражение непроявленного
мира Меног, и мира Тела (физического мира), как отражение проявленного
мира Гетиг. К тому времени мир Души (астральный мир), обеспечивающий
непрерывную взаимосвязь между творениями духовного и физического пла-
нов Вселенной, уже был создан, ибо Ахура-Мазда прочтением Ахунвара
призвал Фравашей к жизни и держал с ними Совет ещё на этапе Слова.
Сначала Творец создал Благую Мысль, своего рода источник Света,
благодаря чему творение Ахура-Мазды пришло в движение и получило воз-
можность самостоятельно мыслить. Из материальных творений первым было
сотворено Небо, вершина которого достигала Бесконечного Света, а всё ми-
роздание было создано внутри этого Неба — подобно крепости, в которой
сложено всё оружие, необходимое для битвы.
Аххра-Мазда создал семь главных составляющих как воплощённого,
так и невоплощённого мира. Это число вытекало из количества эволюцион-
ных ступеней, или преобразовательных периодов, которые проходил замы-
сел Зервана в отношении Близнечного мира. Правда, изначально их было
восемь: четыре эпохи приходилось на период сна Зервана и четыре — на пе-
риод его бодрствования. Но в промежуточном мире для подхода Творения к
Воссоединению с Мыслью Творца нужно не восемь, а семь преобразова-
тельных этапов. При этом для полной ориентации в вопросах Добра и Зла
Творению достаточно прохождения не четырёх, а трёх эпох: Творения, Сме-
шения и Разделения, ибо после эпохи Разделения все маски Зла будут сняты,
и человечество без труда сможет разобраться, кто его истинный Отец и с кем
нужно идти на Воссоединение.
Главными составляющими духовного мира явились семь Амеша-
Спента — Бессмертных Святых, или верховных изедов. Архангелов, пред-
ставляющих главные аспекты самого Ахура-Мазды:
S'
£ 60 ,	Основы календарной системы
Спента-Манью32 ("Святой Дух") несёт в себе творческую мощь и бла-
гость Ахура-Мазды, он способен воплощать волю Творца в материальные
творения;
Boxy-Ман ("Благая Мысль") даёт возможность творению Ахура-Мазды
не только улавливать высшие идеи и настраиваться на мысль Творца, но и
узнавать, какие судьбы постигнут мир до момента его восстановления;
Аша-Вахишта ("Наиблагая Истина") поддерживает истинный Миро-
порядок, Закон Творца в сотворённом им мире;
Спента-Армашпи ("Святое Благочестие") покровительствует Земле и
высшему женскому началу, олицетворяет собой добродетель и плодородие
земли, преданность материального мира воле Божьей;
Кхшатра-Варъя ("Избранная Власть") олицетворяет небесное едино-
властие Ахура-Мазды, покровительствует Небу, является водителем небес-
ного воинства, помогает творению, избравшему власть Ахура-Мазды, стать
под защиту его небесной армии:
Хаурват ("Целостность") позволит вернуть творению изначальное
здоровье, нарушенное Ангра-Манью, через единение со своей "половинкой";
Амертат ("Бессмертие") указывает творению, попавшему в кольцо
ограниченного времени, выход в вечность через Древо Фравашей, которое
соединяет Небо с Землёй и по которому течёт живая вода.
Основные составляющие материального мира: Огонь, Небо (Воздух),
Вода, Земля, Растения, Животные, Человек. Каждое из семи творений было
создано как единый организм, единое Творение и в то же время представляло
собой один из каркасов этого Творения.
Огню, происходящему от Бесконечного Света, предназначалось прони-
зывать все творения. Его прекрасная форма повиновалась желанию самого
Огня. Изначальный Огонь — носитель Света — был создан как Благая
Мысль для материального мира. Когда мир будет находиться в смешанном
состоянии, именно Огонь явится представителем того духовного мира, в ко-
тором пребывает Ахура-Мазда и в котором нет места Злу.
Небо, которое достигает Бесконечного Света, было представлено в
форме скорлупы яйца и служило защитной оболочкой. В помощь Духу Неба
была дана радость, чтобы мир, находясь в смешанном состоянии, не лишался
этого чувства.
32 Некоторые зороастрийские тексты не причисляют Спента-Манью к Бессмертным
Святым, а ставят на его место самого Творца Ахура-Мазду. В "Гатах" Спента-
Манью фактически тождествен Ахура-Мазде.
К”
Основы календарной системы	61 #
Вода происходила из вещества Неба. Первичной Воде предназначалось
сокрушать Ложь жажды, поскольку она, как вселенская память мироздания,
являлась хранителем Истины и была неотделима от Фравашей людей.
Земля была создана цельно-твёрдой, круглой. Она парила в середине
Неба, как яичный желток в яйце, и была окружена вселенскими водами. По-
скольку Земля — символ всего воплощённого творения, на который претен-
дует Ангра-Манью, Творец заложил в неё возможность проявления в трёх
состояниях подобно трём мирам: Меног, Ритаг и Гетиг. Об этих трёх уровнях
твёрдости созданной Творцом Земли в Бундахишне сказано следующее:
"Первую треть этой земли он произвёл твёрдой, как гранит, вторую треть он
произвёл из песчаника, а третью треть он произвёл мягкой, как глина".
Растения, выросшие изначально в середине Земли благодаря силе Ог-
ня и Воды, без веток и коры, были созданы как помощники Животному цар-
ству. Весь образ их жизни заключался в семени.
Животных, сотворённых в середине Земли на её правой стороне и
представленных в виде единотварного Быка, белого и сияющего подобно
Луне, Творец создал в помощь Человеку. В эпоху Смешения Животный мир
из Воды и Растений сможет извлекать силу и рост.
Благословенного Человека — Гайомарта, сотворённого в середине
Земли на её левой стороне и сияющего, как Солнце, благодаря силе Благой
Мысли Ахура-Мазда наделил способностью поражать Ангра-Манью и его
демонов и приводить их к немощи. В помощь ему был дан Сон — отдых
Творца. Несмотря на то, что Гайомарт и Бык были сотворены из Земли, се-
мена, вложенные в них, происходили от Огня, Творец извлёк их из света и
свежести Неба. Это было сделано для того, чтобы от них могло пойти в изо-
билии потомство людей и животных, когда Агрессор нападёт на мир, и мир
будет находиться в смешанном состоянии.
По завершении духовного и материального творения благодаря Древу
Фравашей семь главных творений духовного мира взяли под своё покрови-
тельство, или, попросту говоря, усыновили семь творений материального
мира, за который вскоре будет идти самая ожесточённая схватка с Духом
Разрушения и его демонической армией. При этом покровителем Огня стал
Аша-Вахишта, Неба — Кхшатра-Варья, Воды — Хаурват, Земли — Спента-
Армаити, Растений — Амертат, Животных — Вох\-Ман, а Человека —
Спента-Манью и сам Ахура-Мазда. Теперь семь творений материального
мира, и в первую очередь Человек, будут соединены с миром чистого Духа.
Благословенный Человек и был тем главным Оружием Духа Света —
носителем Истины, Божьим Сыном, которому Отец доверил царство над ми-
ром во времени Карана и обеспечил прямую связь Сына с Отцом. А шесть
других материальных творений были призваны стоять на службе Благосло-
венного Человека и служить его защитным каркасом. Благодаря установлен-
ной взаимосвязи между миром Меног и миром Гетиг при необходимости
£ 62	Основы календарной системы
Амеша-Спента смогут обеспечивать дополнительной силой и помощью лю-
дей, которые будут происходить от Гайомарта, когда Ангра-Манью решится
напасть на материальный мир и расколет Первочеловека, в идеальном виде
созданного как андрогин.
Все три составляющие нашей Вселенной — духовный. астральный и
материальный миры — Ахура-Мазда творил на основе изначального проме-
жуточного мира Ритаг, хранителя светлой информации, или Слова Божьего.
Благодаря этому появилась возможность заключить Договор между любой
из составляющих Близнечного мира и противостоять агрессии того, кто на
этот мир посягает. Таким образом, появилась возможность Ахура-Мазде
держать Совет с Фравашами, заключить Договор с Ангра-Манью. Кроме то-
го, как только на каком-то переходном этапе, касающемся взаимосвязи тво-
рений миров Меног и Гетиг, возникает сомнение в навязываемой Ангра-
Манью позиции, вступает в свои права одна из ступеней мира Ритаг, позво-
ляющая получить истинную информацию, помогающую преодолеть сомне-
ние и сделать правильный выбор. Более того, теперь изначальная информа-
ция о мире Меног, Ритаг и Гетиг отражена в каждой составляющей мира-
Крепости и даже в последовательности создаваемььх творений материально-
го мира.
В этой связи в числе материальных творений первичный Огонь, как
Благую Мысль, можно отнести к миру Меног, а Небо, как Пространство,
внутри которого были созданы остальные пять творений материального ми-
ра, — к миру Гетиг. Поэтому-то в зороастрийских текстах часто говорится,
что среди материальных творений Небо было создано первым. Эти два тво-
рения отражают изначальную картину Близнечного мира. А уже материаль-
ные творения внутри Неба, как символ воплощённого мира, на который пре-
тендует Дух Разрушения, содержат в себе символику трёх миров. В этой свя-
зи Небо надо рассматривать как отражение мира Меног, а Землю — мира
Гетиг. Находящаяся между ними Вода будет отражением мира Ритаг, именно
поэтому с водой, так же как и с промежуточным миром, связывают функцию
хранения информации.
Заметим, что количество творений материального мира, которые были
созданы последними непосредственно в пространстве Земли, тоже оказалось
равным трём. Растения выросли в середине этой Земли, Первобык, как и Бла-
гословенный Человек, тоже были сотворены в середине Земли, только Бык
на правой её стороне, а Гайомарт — на левой. В этой тройке Гайомарт будет
созвучен миру Меног, поскольку наделён Благой Мыслью; а созданный ему
в помощь труженик Первобык. как символ всего животного мира на земле,
способного совершать действия, — миру Гетиг. Что же касается Растений, то
они отражают символику мира Ритаг. Неслучайно, говоря о своей родовой
принадлежности, мы пользуемся термином ’’родовое, или генеалогическое
древо". Зороастрийцы ещё используют термин "Древо Фравашей".
Если Ангра-Манью удастся расколоть Благословенного Человека, яв-
ляющегося сердцем воплощённого мира Гетиг, на помощь ему придёт мир
Ритаг. Созданные на его основе души людей не дадут утратить ощущение
единого организма, позволят в каждом отдельном человеке проявиться миру
Основы календарной системы	63
Меног, Ритаг и Гетиг, чтобы каждый смог осуществить свой выбор относи-
тельно Добра и Зла, истинного и ложного Пути. При этом от мира Меног че-
ловек обретёт свою духовную природу, продолжит оставаться носителем
Искры Божьей на Земле и будет иметь право на Божью Благодать — Хварну.
От мира Ритаг он получит душу, позволяющую в осквернённом материаль-
ном мире не потерять чувства родства со всем мирозданием и каждой его
составляющей, изначального райского состояния Гайомарта. За каждым че-
ловеком сохранится право пользоваться наработанным кармическим опытом
других людей, получать помощь от эгрегора и тех высших систем, которые
стоят над человеком. А от мира Гетиг люди обретут тело, дающее им воз-
можность совершать поступки и воплощать свои мысли в конкретные дела.
Посредством этих дел человек, пребывающий в осквернённом материальном
мире Гетиг и одновременно имеющий взаимосвязь со всеми тремя мирами,
способен будет вести борьбу с Ангра-Манью и его отпрысками на уровне
Благой Мысли, Благого Слова и Благого Дела.
Двойственная позиция Женского Фравахара
Весь период эпохи Творения Ангра-Манью лежал в оцепенении. Со-
творённые им и уставшие от безделья за долгие годы демоны напрасно пы-
тались вдохнуть в него силы. На их вопли: ’’Восстань, о наш отец, ибо мы
намерены учинить битву в материальном мире, чтобы Ахура-Мазда и его
Амеша-Спента испытали из-за этого многие трудности и лишения” — Ангра-
Манью никак не реагировал. Дух Разрешения был не в силах восстать из-за
страха перед Благословенным Человеком, в котором чувствовал свою поги-
бель.
Ангра-Манью, испытав страх перед Оружием Ахура-Мазды, ещё долго
мог бы пребывать в смятении. Однако одно обстоятельство придало ему ре-
шительности. В начале эпохи Смешения к нему примкнула часть Женского
Фравахара, поскольку, как уже было упомянуто, нашлись Фраваши (пусть и
незначительное число), которые поддержали эгоистическую позицию Духа
Тьмы. Именно от этой части Женского Фравахара Ангра-Манью и возымел
потомство, т. е. смог создать демонов. В этой связи эта составляющая Фра-
вахара была названа демоницей Блуда злой религии, или Блудницей. Ибо
она, сотворённая Ахура-Маздой, поддержала позицию Ангра-Манью; откло-
нившись от истинного пути, она примкнула к Врагу рода человеческого.
Сам Ахура-Мазда на такой выбор части Женского Фравахара отреаги-
ровал следующими словами: ”Я сотворил тебя, чья соперница — род блуд-
ниц, и ты была произведена со ртом, близким ягодицам, и соитие должно
казаться тебе даже слаще наисладчайшей пищи во рту (т. е. воссоединение с
Мужским Фравахаром); ибо ты — помощница мне, так как от тебя рождается
Мужчина (т. е. Благая Мысль), но ты огорчаешь меня".
Когда Блудница присоединилась к демонам и пополнила армию Тьмы,
она обратилась к Ангра-Манью с призывом: "Воспрянь, о наш огец, ибо в
этой битве я налу щу столько бед на Благословенного Человека и его помощ-
ника Быка, что они станут непригодны к жизни. Я огберу их достоинство,
£ 64	Основы календарной системы
разволную воду, растрясу землю, раздразню огонь, растревожу растения. Я
приведу в раздражение весь мир, который создал Ахура-Мазда". И она так
подробно изложила свои злые дела, что Ангра-Манью приободрился, сбро-
сив своё оцепенение. Ведь теперь у него появилась реальная возможность
осквернить все шесть защитных материальных каркасов и расколоть Гайо-
марта при помощи переметнувшейся к нему части именно того Женского
Фравахара, на основе которого Ахура-Мазда творил материальный мир, в
том числе и Благословенного Человека.
В благодарность за сделанный выбор в сторону Тьмы Ангра-Манью
назначил демоницу Блуда королевой над её отпрысками, чтобы она была
главой всех блудных демонов, самых тяжких врагов Благословенного Чело-
века. Он поцеловал Блудницх в голову и предложил исполнить любое её же-
лание. Этим предложением умело воспользовался Ахура-Мазда, поскольку
знал, что после заключения Договора Ангра-Манью уже не может отказаться
от своих слов и обязательно исполнит желания Блудницы, будет оно ему
нравиться или нет. Зная, что тело Ангра-Манью имеет безобразную, непри-
глядную форму, Ахура-Мазда показал демонице прекрасное тело юноши
пятнадцати лет, и она устремила к нему свои мысли. После этого Блудница
попросила у Духа Разрушения: "Дай мне вожделение к Мужчине, чтобы я
могла посадить его в моём доме, как своего господина". Несмотря на то, что
эта просьба жутко не понравилась Ангра-Манью, он вынужден был сдержать
своё слово.
Чтобы понять, что было достигнуто исполнением этого желания, надо
вспомнить, что женское начало, связанное с бессознательной природой, сим-
волизирует Душу, призванную быть хранителем Благого Слова, а мужское
начало, связанное с сознательной природой, символизирует Дух. призванный
быть хранителем Благой Мысли. Таким образом, исполненная просьба пад-
шей части Женского Фравахара теперь не только исключала возможность
какого-либо разрыва между Душой и Духом, но и ставила бессознательное
начало на служение сознательному началу". Таким образом, созданная Аху-
ра-Маздой спасительная для людей Благая Мысль будет помогать человеку
делать правильный выбор и противостоять Злу.
Впоследствии, пытаясь влиять на чувства пробуждённых духовно лю-
дей, которые пойдут от Гайомарта, Ангра-Манью столкнётся с самим Ахура-
Маздой, превосходящим его в силе. Теперь Духу Тьмы остаётся только лю-
быми способами держать людей в неведении и заставлять их полагаться
только на свои чувства и жить эмоциями. Поскольку на этом уровне Дух
Разрушения обрёл поддержку в лице своей сообщницы Блудницы.
Однако медленно разбирающийся в сути происходящего Ангра-Манью
не осознал, что и в случае раскола Гайомарта, люди, которые пойдут от его
Неправильно понятая часть космогонического мифа, где на период противостоя-
ния между Светом и Тьмой женское (бессознательное) начало любого человека
должно находиться под управлением мужского (сознательного) начала, привела к
тому, что в некоторых традициях женщину вообще стали ставить в зависимость от
мужчины, а то и вовсе лишать права голоса.
Основы календарной системы___________65 $
семени, происходящего не от Земли, а от Огня, в эпоху Разделения оконча-
тельно разберутся во всём. Даже если Дух Тьмы сделает всё возможное, что-
бы превосходящий его по силе Дух Света не выиграл битву раньше огово-
ренного срока, всё закончится для него с окончанием эпохи Воссоединения,
спустя 12 тысяч мировых лет с момента заключения Договора. Всё, что ему
теперь остаётся, это при помощи своего оружия — Лжи — оттягивать время
победы Света над Тьмой до самого конца оговоренного срока, поскольку
преимущество Света над Тьмой при условии ведения честной борьбы позво-
ляет Ахура-Мазде одержать победу над Ангра-Манью раньше срока, уста-
новленного Договором.
Заметим, что на уровне Мысли, т. е. на уровне мира Меног, преимуще-
ства Света над Тьмой очевидны. Об этом свидетельствует даже тот факт,
что, увидев идеальное творение Духа Света (творение на уровне идеи), Дух
Тьмы счёл его достойным почитания. А вот на уровне Слова Ангра-Манью
удалось создать своё оружие — Ложь (Религию Зла), которую он стремится
противопоставить Истине (Религии Добра). И хотя между Словом Тьмы и
Словом Света преимущество тоже на стороне Света, о чём свидетельствует
сила Ахунвара, которая лишила Ангра-Манью сознания, тем не менее в эпо-
ху Смешения это оружие Зла очень действенно на духовно спящих людей.
Вторжение Ангра-Манью в материальный мир
Начало эпохи Смешения было страшным и пагубным для всего живо-
го. Выведенный Блудницей из оцепенения, Ангра-Манью поднялся со свои-
ми демонами и их оружием, чтобы напасть на небо, которое он видел ещё в
идеальной форме. В завистливой страсти он расколол небесную сферу и во-
рвался в мир, а следом за ним ринулись порождения Тьмы. Они покушались
на все материальные творения, оскверняя их. Демоны болезней, тлена, смер-
ти, засухи — вся нечисть из воинства Ангра-Манью разлетелась по миру, и
мир погрузился во тьму. Ангра-Манью придал солёность водам, на землю
напустил ядовитых пресмыкающихся в телесной форме, в растения внёс
столько яда, что они тут же засохли, а Быку и Гайомарту он принёс похоть и
желание, отраву и боль, болезнь и лень.
Прежде чем Ангра-Манью напал на Гайомарта, Ахура-Мазда послал
Человеку спасительный сон. Но когда Благословенный Человек пробудился
от этого сна, он увидел, что мир тёмен, как ночь, и что на всей земле не оста-
лось места, свободного от ползучих гадов. Небесная сфера начала вращаться,
Солнце и Луна пришли в движение, что говорило о том, что время эпохи
Смешения начало свой неумолимый отсчёт. Земля была поражена оглушаю-
щими громами гигантских демонов и их битвой со звёздами, но Ангра-
Манью волновало то, что из всех созданий Духа Света уцелел Гайомарт, и он
напустил на него главного демона смерти и тысяч) других смертоносных
демонов. И всё же до установленного Времени они не находили никаких
средств, чтобы убить Первочеловека, поскольку Время продлило жизнь и
царствование Гайомарта на тридцать лет. Это было необходимо, для того
чтобы память о Благословенном Человеке, как о некогда идеально созданном
£ 66^	Основы календарной системы
Творении, осталась в человеческом Фравахаре и люди знали не только о том,
к какому идеалу надо стремиться, но и о том, что Время — на стороне Бога, а
не Дьявола. Поэтом) Гайомарт жил ещё тридцать лет. после того как было
совершено нападение, и Злу было не под силу разрушить этого земного ан-
гела на протяжении отпущенного ему срока.
Перед смертью Гайомарт произнёс: "Теперь, когда Враг пришёл, люди
возникнут из моего семени, и наилучшее для них — совершать добрые дела".
Это наставление людям, как частичкам некогда единого Человека, было
очень важным. Поскольку теперь, когда мир находится в смешанном состоя-
нии, Время будет ограничивать тех, кто живёт по закону Тьмы. А вот добрые
дела людей будут способствовать процветанию как их самих, так и мира, им
вверенного.
Девяносто дней и ночей небесные силы вели битву в материальном
мире с Ангра-Манью и его демонами, пока те не были разгромлены и сбро-
шены в Ад, находящийся в середине Земли, в том самом месте, где Дух Раз-
рушения просверлил дыру и ринулся внутрь. Тем не менее Ангра-Манью
преуспел в загрязнении и осквернении материального творения, из которого
ему не удалось осквернить только Огонь. Теперь во всех вещах в этом мире
стала проявляться двойственность. И хотя сам Дух Разрушения был сброшен
в Ад, это был час его величайшего триумфа.
Восстановление материального мира
Ангра-Манью не учёл путеводный замысел Творца: расколов Небо, он
дал поймать себя в ловушку, из которой уже ничто не поможет ему вырвать-
ся; и чем больше усилий он прилагает, тем безнадёжнее запутывается. Ему
не удалось расстроить и Божественный замысел в отношении Благословен-
ного Человека, поскольку тот остался жить, дав продолжение человеческому
роду. Семя умирающего Гайомарта пало в Землю, а по истечении сорока лет
из него в виде растения ревеня выросла первая человеческая пара — Машия
и Машиана. Они впоследствии и стали прародителями человеческого рода.
Так лучшее творение Бога, Первочеловек, продолжал сражаться на переднем
крае против Дьявола, пойманного Небом в ловушку.
Что же касается расчленённого Первобыка, то замысел Ангра-Манью в
отношении полного уничтожения помощника Человека тоже провалился,
поскольку из испущенного Быком семени впоследствии произошло множе-
ство видов полезных животных. Дух Быка сказал: "Пусть поступки и дела
людей дадут совершенное правление животному миру". А Дух Растения
молвил: "Благодаря влаге, которая от него, Ахура-Мазда даст растениям рас-
ти". И действительно, Ахура-Мазда и его помощники Амеша-Спента, кото-
рые усыновили семь творений материального мира, помогли им восстано-
виться, правда, уже на другом уровне. Поэтому покушение на материальное
Творение и его осквернение — это был лишь недолгий триумф Ангра-
Манью, благодаря которому идеальное тело Творения было разрушено.
К сожалению, на телесном уровне люди, подобно Гайомарту, уже не
могли иметь андрогинные тела. Однако Фраваши людей согласились спус-
л
Основы календарной системы	г 67 $
титься в материальный мир, чтобы не только наработать противоядие от Зла,
но и отвоевать своё право на Последнее Тело — тело Андрогина. А достиг-
нуто это будет следующим образом. Каждый человек в отдельности, накопив
в материальном мире самостоятельный опыт, при помощи Благой Мысли
сделает правильный выбор. Это в конце концов снимет все сомнения с Жен-
ской половинки Фравахара, как единой Души материального мира, и она без
колебаний согласится пойти на воссоединение с Мужской половинкой Фра-
вахара. Справедливость будет восстановлена, и уже никто не станет помехой
в обретении совершенства на всех уровнях Сыну Божьему.
Заметим, что изначально Первочеловек-андрогин назывался Благосло-
венным Человеком, поскольку являлся Благим Словом Мысли Творца, как
некогда сам Ахура-Мазда явился Словом Мысли Зервана. Теперь, после рас-
кола Андрогина могла нарушаться гармоничная взаимосвязь двух половинок
мозга, которая отражала целостность Близнечного мира. Ведь Первочеловек
представлял собой не что иное, как мозг всего человечества, в котором бес-
сознательное полушарие (женское) и сознательное полушарие (мужское) бы-
ли неотделимы друг от друга и взаимодополняемы. Чтобы вернуть утерян-
ную гармонию на земном уровне, люди будут пол\ чать через своих Фрава-
шей две формы тел — мужское и женское. Душа в мужском теле явится из-
начально задуманным прообразом Творения невоплощённого мира, а душа в
женском теле— прообразом Творения воплощённого мира. Мужчины долж-
ны будут продемонстрировать, как бессознательное начало должно правиль-
но стоять на службе сознательного начала, а женщины, наоборот, — как
сознательное начало должно правильно служить бессознательному.
Душа, которая имеет прямой канал с Благой Мыслью Ахура-Мазды,
будет вложена в тело того, для кого она сотворена, ибо сначала было пред-
определено предназначение человека, а уже потом для него было создано
тело. Душа будет указывать мужскому и женскому телу его предназначение,
поскольку, перед тем как пустить души людей в оккупированный Злом мир,
Ахура-Мазда сотворил для каждой из них Хварну. Эта Божья Благодать бу-
дет выводить людей на Благую Мысль Творца, помогать разоблачать Зло и
указывать правильное направление. Именно наличие Хварны у людей так
страшит Ангра-Манью.
Мужчины и женщины, подобно изначально задуманным двум состав-
ляющим Близнечного мира, будут абсолютно равновеликими и одинаково
ценными как на уровне Духа и Души, так и на уровне Тела. Некое отличие в
строении их тел и разный подход в вопросах детородной функции позволит
душе выполнить одну из двух главных задач по хстранению нарушенной
гармонии в отношении андрогинного состояния человека. Главная задача
души, находящейся в мужском теле, будет направлять работу головного моз-
га на устранение перекосов сознательного начала при помощи бессознатель-
ного. А душе в женском теле предстоит направлять мозг на устранение пере-
косов бессознательного начала при помощи сознательного. Совместный со-
юз мужчины и женщины поможет справиться с обеими задачами и даст воз-
можность партнёрам дополнить друг друга и ощутить себя единым целым.
jT 68	Основы календарной системы
Результатом супружеского союза мужчины и женщины на земном
уровне является рождение ребёнка. Здесь также сохраняется четыре этапа
(Творение, Смешение, Разделение и Воссоединение), заложенные Зерваном в
эволюцию Близнечного мира с целью рождения Святого Духа. Но при этом
на уровне ограниченного во времени мира мужчина и женщина будут давать
жизнь новому человеку, передавая ему (подобно эстафете) опыт своего рода
и свой личный опыт, как бессознательный, так и сознательный, чтобы подго-
товить его к самостоятельному выбору между Добром и Злом.
Таким образом, представители рода человеческого, с одной стороны,
должны спасти себя, поднявшись до уровня Благой Мысли и сделав созна-
тельный выбор в сторону Добра; с другой стороны — обязаны помочь спас-
тись другим, дав воплощение новым душам и передав им свой благой опыт.
Такая двухсторонняя работа для человека, живущего в оккупированном Ан-
гра-Манью мире, становится главным Делом его жизни.
Как уже упоминалось, перед тем как Гайомарт пал под натиском аг-
рессивной злой силы, он успел своё семя, очищенное светом Солнца, отдать
Земле, где оно оставалось сорок лет. По окончании этого срока первая чело-
веческая пара, Машия и Машиана, выросла из земли в виде растения ревеня
с одним стеблем и пятнадцатью отростками. Их ладони были прижаты к
ушам, и они были настолько тесно соединены друг с другом конечностями и
телом, что было неясно, где мужчина, а где женщина. В это время созданная
для них Хварна парила над ними и сопровождала их. Когда первая пара лю-
дей развилась из растения в человеческую форму, Хварна вошла в них тайно.
Этот факт является свидетельством того, что изначально между двумя полу-
шариями головного мозга у мужчины и женщины не было никакой дисгар-
монии, и первые представители обоих полов имели прямой канал с Ахура-
Маздой и могли улавливать его Мысль.
То, что они выросли на растении с одним стеблем, говорило об изна-
чальном единении первых мужчины и женщины. Поскольку их тела стали
подобны Древу (ноги — корням, руки — веткам, туловище с позвоночни-
ком — стволу, а голова — плоду древа), это указывало на важность генети-
ки, чистоты генеалогического древа. Получив жизнь через родовой эгрегор,
первая пара людей подключилась к системе передачи опыта предков своим
потомкам и тесной взаимосвязи одних с другими.
Происхождение прародителей человечества из растения свидетельст-
вует о том, что все люди, несущие в себе частичку некогда единого Благо-
словенного Человека, и сейчас переплетены между собой едиными корнями.
А от состояния корней зависит и состояние кроны, которая устремлена в не-
бо. Древо Жизни — это символ генетики всего человечества, накапливающе-
го через добрые поступки позитивный опыт, а через злые поступки — нега-
тивный. Это делает потомков в определённой степени зависимыми от своих
предков. Именно поэтому первой паре людей очень важно было устоять пе-
ред искушением, чтобы не ввергнуть рождающееся от них человечество в
поле своего первородного греха, поскольку это не может не отразиться на
общем состоянии мира.
Основы календарной системы	69 $
Вот почему Ахура-Мазда обратился к Машис и Машиане, как только
они осознали себя, с такими словами: ”Вы — люди, отец и мать этого мира.
Вы — моё самое совершенное творение, ибо с тех пор, как Ангра-Манью
напал, ко всем моим благим творениям примешалось зло, а в ваших душах и
телах зла нет. Но берегитесь, чтобы оно не вселилось в вас! Так исполняйте
ваши дела в согласии с порядком праведности и с совершенным разумом.
Думайте, говорите и делайте добро. И не поклоняйтесь демонам". Таким об-
разом, Ахура-Мазда довёл до сознания первой пары всю необходимую ин-
формацию, следуя которой, Машия и Машиана оставались свободными от
воздействия на них Зла.
Ошибки прародителей человечества
Демоны к этому времени совсем обессилели от поражений в битвах с
изедами, и поначал} Машия и Машиана наслаждались жизнью, ни в чём не
знали нужды и воздавали за это хвалу Богу. И первым, что они сказали, бы-
ло: "Ахура-Мазда сотворил воду, землю, растения, животных, звёзды, Луну и
Солнце и всё обилие вещей". В праведном откровении это высказывание бы-
ло названо корнем и плодом, поскольку отражало истинную суть вещей и
усиливало светоносное начало прародителей человеческой расы.
Однако такая картина абсолютно не устраивала силы Зла. Безогово-
рочное признание Машией и Машианой творцом материального мира Ахура-
Мазды и вера в Религию Добра не давала Ангра-Манью никаких шансов
оставить в генетике человечества какое-либо место для себя. Поскольку ге-
нетика формирует чистоту бессознательной природы человека, интуицию,
чувственную природу, первой паре важно было устоять от соблазнов, чтобы
люди, наделённые генетической памятью, никогда не забыли, с чего всё на-
чиналось, к чему надо стремиться и чьим заветам следовать. Поэтому Ангра-
Манью искал способ, который бы заставил Машию и Машиану усомниться в
Ахура-Мазде.
Единственное, на что мог давить Д\х Тьмы, так это на подчинённость
человеческих тел духу, поскольку д>ша. хправляемая духом, указывает телу
его предназначение. Он пытался навязать людям мысль, что если бы Ахура-
Мазда действительно был творцом материального мира, разве позволил бы
он составляющей мира Гетиг зависеть от мира Меног, ведь оба мира равно-
велики. А раз так, значит, это Ангра-Манью творец материального мира, по-
скольку утверждает, что в этом мире дух должен подчиняться телу, и тело
должно указывать путь душе. По с\ти Ангра-Манью стремился не только
усыпить дух Машин и Машианы, но и навязать им Религию Зла, которая гла-
сит, что вся несправедливость происходит от Ахура-Мазды. В конце концов
первые люди стали задумываться: а может, и впрямь Ахура-Мазда их обма-
нул? Такого рода сомнения на уровне мысли позволили силам Зла вторг-
нуться в ум первой человеческой пары и извратить его. И вскоре Машия и
Машиана уже говорили в соответствии с волей демонов: "Дух Разрушения
сотворил воду, землю, растения и другие вещи". Так сомнение на уровне
мысли вылилось в не благое слово.
£ 70	Основы календарной системы
Произнесённая ложь погубила души первой пары людей, так как там
поселился вирус Зла, который теперь будет уже не только их, но и их потом-
ков толкать на грехи. Благодаря этому Ангра-Манью удалось похитить у
первой человеческой пары радость, связанную с Хварной, и присвоить её
себе. Поэтому за свою ложь и Машия и Машиана были прокляты.
Теперь демоны могли влиять на первую пару людей через телесный
уровень. Если до этого Машия и Машиана воздерживались от пищи и, по-
добно растениям, питались солнечным светом и водой, то теперь находя-
щийся внутри них вирус Зла требовал дополнительного питания. И спустя
тридцать дней у них появилось неудержимое желание попробовать козьего
молока. Испив его, Машия сказал Машиане: ’’Мне было радостнее, когда я не
пил молока, чем теперь, когда его отведал; моё тело больно”. Это было их
второй ложью, поскольку на самом деле бесы получили удовлетворение, и
это утолило не свойственную изначально внутреннюю жажду человеческой
пары. Благодаря их второй лжи демоны обрели силу. Это отразилось на том,
что бесы похитили у них сладость вкуса пищи, и у людей осталась лишь со-
тая её часть. А бесы стали подогревать желание Машии и Машианы отведать
животной пищи.
Спустя тридцать дней после произнесённой второй лжи первая пара
людей убила встретившееся на пуги животное и поджарила его на вертеле. К
тому моменту небесные боги — изеды научили их пользоваться огнём, по-
скольку теперь тела людей всё больше становились зависимыми от окру-
жающей среды и нуждались в дополнительном источнике тепла и света.
Кстати, чем больше Машия и Машиана паразитировали на окружающем их
мире, тем больше их тела нуждались в дополнительной защите. Так, вначале
им пришлось облачиться в одежды из шкур, затем научиться изготавливать
тканую одежду, предметы домашней утвари и т. д.
Приготовив на вертеле животное, Машия и Машиана не просто его
съели. Бесам этого было мало, и они толкнули первых людей на принесение
кровавой жертвы небу, т. е. изедам, и Огню — стихии, которую Ангра-
Манью не удалось осквернить. Машия и Машиана не устояли против этого
соблазна: часть мяса они кинули в огонь со словами: ”эго доля огня”, а часть
подбросили к небу со словами: ’’это доля богов”. Но замысел демонов не был
осуществлён полностью, поскольку кусок мяса, предназначавшийся для ог-
ня, был схвачен и съеден пробегавшей мимо собакой, а второй кусок, пред-
назначенный для изедов, был перехвачен пролетавшим над ними грифом. С
этого момента животные, созданные в помощь человеку, взяли на себя часть
человеческих грехов.
В то же время через высказанную людьми неблагодарность силам Све-
та, связанную с кровавым жертвоприношением, демоны ободрились, у них
прибавилось сил. Это вылилось в то, что Машия и Машиана теперь уже по
своей воле стали страшно завидовать друг другу, тем самым разрушив своё
ощущение единства. Они били друг друга и рвали друг у друга волосы. И
тогда демоны вскричали из Тьмы: "Вы — люди! Поклоняйтесь нам, демо-
нам, чтобы ваша зависть утихла”. Машиана надоила коровьего молока и вы-
лила его на сторону демонов. И от почести, оказанной такой жертвой, у де-
Основы календарной системы
монов ещё более прибыло силы. Теперь у Зла появилась возможность влиять
на детородную функцию первой человеческой пары, отчего у тех половые
органы так усохли, что целых 50 лет не было ни желания друг друга, ни спо-
собности воспроизводить потомство. Всё это время души не получали воз-
можности воплощаться на Земле. И только к концу пятидесятилетнего срока
человеческая пара стала подумывать о продолжении рода, родив спустя де-
вять месяцев пару близнецов: девочку и мальчика.
Но так как сладостью вкуса Машия и Машиана к этому времени уже не
владели, а дети были столь сладки, то мать проглотила одного ребёнка, а
отец — другого. И теперь уже Ахура-Мазде пришлось отнять у них сладость
вкуса детей и вложить в их души родительскую любовь, чтобы они могли
воспитать потомство и дети сумели при этом выжить.
В дальнейшем Машией и Машианой было рождено и благополучно
выращено семь пар близнецов, мальчики и девочки. Каждый брат взял себе в
жёны сестру, и в дальнейшем у каждой пары родился потомок, как и у их
родителей, только спустя 50 лет. От потомства семи пар первых людей и
произошло всё человечество.
Посмертный суд и Воскрешение Тела
Из мифа видно, что Гайомарт — прототип человека и совершенный
образец. Он не совершает падения в теологическом смысле, он просто по-
давлен превосходящей силой и умирает. А вот Машия и Машиана неодно-
кратно впадают в грех. Их падение указывает на то. что человеческая приро-
да уже испорчена в своей основе, и сила демонов, нарастанию которой они
способствовали своими мыслями, словами и делами, пренебрегая наставле-
ниями Ахура-Мазды, может быть обуздана лишь принесением в мир Доброй
Религии. Эта миссия как раз и была успешно исполнена пророком Заратуш-
трой, или Зороастром. Как верят зороастрийцы, именно через него Ахура-
Мазда передал Добр\ ю Религию людям и донёс Божественную Мудрость в
форме Авесты.
Что же касается дальнейшей судьбы Машин и Машианы, то после
смерти их грешные д\ши Ангра-Манью унёс в Ад. Там они и пребудут, ожи-
дая конца света, суда над мёртвыми и очищения мира от Зла.
К сожалению, первородный грех прародителей уже не мог не отра-
зиться на всей генетике человечества. Теперь неотмоленные грехи предков
могли переходить на их потомков, особенно первых семи колен, поскольку
изначальное родство было выстроено семью Амеша-Спентами, усыновив-
шими семь творений материального мира, как символ семи защитных карка-
сов. Важно было воздерживаться от кровнородственных браков с людьми, у
которых обнаруживалось любое родство до седьмого колена. В этой связи
возникала потребность в знании своего генеалогического древа как минимум
до седьмого колена, чтобы обладать информацией о добрых и злых поступ-
ках своих предков.
Негативные поступки предков уменьшают или вовсе снимают с по-
томков защиту рода в той области, где они были совершены, делают их без-
£ 72 ,	Основы календарной системы
защитными на бессознательном уровне и тянут к тем же ошибкам. В этом
случае важно осознание грехов своих предков, сознательное покаяние за их
ошибки и неповторение их на практике, причём на всех трёх уровнях: Мыс-
ли, Слова и Дела. Таким образом, каждый человек имеет право на очищение
своего рода и тем самым на укрепление своей внутренней защиты от сил Зла.
Что же касается добрых дел предков, то они усиливают внутреннюю защиту
потомков в определённом направлении, делают их неуязвимыми на бессоз-
нательном уровне и обеспечивают дополнительной силой рода. Праведный
предок после своей смерти становится ангелом-хранителем для своих потом-
ков.
После смерти человека его душа предстаёт перед судом на мосту Чин-
ват, ’’Мосту Воздаяния", где взвешиваются её добрые и злые дела. Если пре-
обладают добрые дела, мост превращается в широкую дорогу, и душе позво-
ляют последовать в Небеса, где она навечно и навсегда поселяется с небес-
ными богами (изедами) во всеблаженстве. А если наблюдается перевес в
сторону злых поступков, то мост становится тоньше лезвия клинка, и демо-
ны тащат душу в Ад, где над ней безжалостно издеваются до момента Вос-
крешения и получения Последнего Тела. При условии, что добрые и злые
дела человека приблизительно равны, его душа уносится к месту смешан-
ных, где души страдают только от жары и холода и стремятся к воплощению
в разных параллельных мирах.
Душа человека за деяния, совершаемые в материальном мире, должна
предстать перед двумя судами: после смерти и перед всеобщим судом в по-
следние дни, когда тела людей воскреснут и воссоединятся с их душами.
Этот Последний Суд следует за окончательным очищением от оставшихся
пятен греха. После него все души людей без исключения предстанут без-
упречными и в конце концов будут призваны в Рай, где смогут созерцать
Божественную славу. У Доброго Бога ни один человек не карается вечной
мукой за грехи, совершённые в мире, ограниченном во времени. Победа Ан-
гра-Манью над душами, попавшими в Ад в силу своих злых деяний, не веч-
на, поскольку в конце Времён все человеческие души, воссоединившись со
своими телами, возвратятся к Ахура-Мазде, который является их создателем
и отцом.
Провести окончательное Воскрешение предстоит Саошианту, послед-
нему из четырёх Спасителей, который появится перед эпохой Воскрешения
(Воссоединения). Когда это будет сделано, воскрешённые претерпят трёх-
дневную ордалию расплавленного металла, последнего наказания для тех,
кто осуждён. Эта ордалия не причинит ни малейшего наказания тем, кто уже
спасён, так как вздымающийся волнами расплавленный металл, по которому
будут проходить все воскрешённые, покажется им парным молоком. А вот
осуждённые испытают всю суровость и реальность этой муки. Таким обра-
зом всё человечество будет полностью очищено от всех пятен и налётов
прошлых дурных дел.
Для того чтобы человечество смогло получить телесное бессмертие,
последнее ритуальное жертвоприношение предстоит исполнить Саошианту.
Спаситель даст бессмертие Быку, а из его жира приготовит Хаому — элик-
Основы календарной системы	/э *?
сир вечной жизни, который даст испить людям. Так, телесное возрождение
человечества будет осуществлено одним из людей. Саошиант возьмёт на се-
бя бремя ответственности за всю человеческую карму. Амеша-Спента сведут
счёты с отвратительным выводком Ангра-Манью. А Ахура-Мазде предстоит
справиться с Ангра-Манью и демоницей Блуда — Похотью. Чтобы обеспе-
чить полное поражение этих демонов, он принесёт великую жертву и сам
сойдёт на Землю. После её свершения нечестивая пара поглотится "мраком и
тьмой", из которой они уже никогда не вернутся.
Весь смрад и порча Ада будут сожжены расплавленным металлом, и
Ад будет очищен. Дыра в Ад, через которую напал Дух Разрушения, будет
запечатана этим расплавленным металлом, и земля, которая была в Аду, бу-
дет вынесена наверх, на широкий простор материального мира. Затем по-
следнее Воскрешение произойдёт в двух мирах; и, согласно своему стремле-
нию, материальный мир станет бессмертным навечно.
Таким образом, добрые творения навеки буд\ г освобождены от всякой
вражды и противодействия и смогут свободно наслаждаться вечной жизнью
в состоянии блаженства. Этим радостным событием и закончится эпоха Тво-
рения во времени Акарана, в котором уже никакому вирусу Зла не будет
места. Близнечный мир благополучно продолжит Дело рождения Святого
Духа в новых периодах — эпохах Смешения, Разделения и Воссоединения.
А сейчас каждый человек, приходящий в материальный мир, ограни-
ченный рамками Зерван-Карана, должен не забывать, что полученное им от
Фравашей тело — это храм его души, который, к сожалению, не вечен и мо-
жет разрушаться. Будучи более уязвимым для Ангра-Манью, тело стоит на
защите души, принося себя в жертву во имя спасения человека на его пути
духовного пробуждения и сознательного выбора в вопросах Добра и Зла. Те-
ло даёт возможность душе привязаться к воплощённому миру, в котором и
протекает основная битва между Светом и Тьмой, чтобы управлять им. Но
чем больше человек зацикливается на себе, повторяя ошибку Ангра-Маныо,
тем более уязвимым становится для Зла. В конце концов его душа, которая
привязывается не к духу, выводящему на Зерван-Акарана, а к телу, зависи-
мому от Зерван-Карана, не находит в этом мире гармонии, ибо испытывает
боль и страдание через своё тело и тело мира, в котором пребывает. На са-
мом деле человек должен стать творцом своей собственной гармонии, что
возможно только через духовное преображение. И если Душа — связующее
звено между Духом и Телом — в любых спорных вопросах доверяется
взгляду на происходящее не через телесный (где есть место Тьме), а через
духовный уровень (где господствует Свет), она ведёт к совершенству и своё
тело, ибо Свет сильнее Тьмы.
Чем дальше человек уходит от духовного уровня развития, тем больше
времени требуется его душе для накопления земного опыта, который помог
бы ему сделать самостоятельный выбор в вопросах Добра и Зла. Поскольку
Последнее Тело будет полностью соответствовать духу человека, души лю-
дей стремятся к новым воплощениям, чтобы на протяжении всех своих те-
лесных жизней выстроить это новое тело, которое было бы наиболее совер-
шенным вместилищем теперь уже для их Духа. Так человек становится
£ 74	Основы календарной системы
творцом своего Тела. В этой связи земной путь отдельной личности закон-
чится тогда, когда её ду ша будет полностью удовлетворена своим творени-
ем, что возможно только при синхронизации ритмов тела и духа. Но тогда и
душа ощутит себя частью общего организма, возьмёт на себя ответствен-
ность за всё, что происходит вокруг неё. а не будет противопоставлять себя
миру. Так, выполняя земную задачу по выстраиванию нового тела, каждый
человек должен осознать, что только тот вклад, который он вносит в гармо-
нию общего целого, способствуя очищению мировой души, даёт ему воз-
можность что-то приобрести и в теле своём собственном, потому что всё в
этом Божьем мире взаимосвязано. И эту Истину' несёт Слово, хранимое
Ахунваром: Творец мира связан со своим творением так же, как творение
неразрывно связано с ним. и они едины.
Учение магов
о Времени и Стражах
Как мы видим, понятие Времени лежит в самой основе зерванитского
космогонического мифа. Теория Времени разработана у зерванитов до мель-
чайших деталей. Согласно их учению, над Временем в полной мере не вла-
стен даже Творец нашего мира Ахура-Мазда, поскольку над вечностью есть
ещё нечто. Это в одном из миров Зервана — Близнечном мире — господ-
ствуют четыре вида времени: прошлое, настоящее, будущее и вечность. Дру-
гие миры могут развиваться в других временных формах. По большому счё-
ту Время — эта система высшего контроля над Творцом со стороны Зервана.
Это единственная сила Закона, которому подчиняются Творцы мироздания и
в рамках которого получают власть над миром. Оказывается, Зерван, дав
власть над Близнечным миром Ахура-Мазде, предоставил ему абсолютную
власть над прошлым, будущим, настоящим и вечностью этого мира. Но
Творцу пока не открыто то, что находится за вечностью, и то, что может эту
вечность стереть. Сам же Зерван владеет всеми формами времени, которые
могут быть не свойственны нашему миру. Их Ахура-Мазда постигнет только
тогда, когда окончательно воплотит воспринятую им Мысль Зервана на Деле
и после этого воссоединится с Абсолютом.
Зерваниты не стремились постичь и объяснить эманации Зервана, не
связанные с нашим миром. Они понимали, что, находясь в рамках четырёх-
мерного пространственно-временного континуума, где время течёт в одном
направлении, человек не в силах понять, какое время лежит над вечностью.
И изображением Зервана в виде человека с львиной головой, крыльями орла
и телом, обвитым змеёй, они подчёркивали символ Абсолюта, который сам
по себе не может быть ни взвешен, ни оценен, ни измерен. В то же время те
эманации Зервана, которые были связаны с нашим миром, зерванитами при-
стально изучались, ибо в них хранилась великая тайна всей сути нашего ми-
Основы календарной системы	• 75
роздания и содержался ответ на самый слож-
ный вопрос — о происхождении Бога и Дья-
вола, а также их роли в этом мире.
Зерваниты концентрировали своё вни-
мание на четырёх формах времени, которыми
Зерван представлен в нашем мире, и на двух
его ипостасях: Зерван-Акарана и Зерван-
Карана. Именно они формируют законы на-
шего мира и позволяют через понимание этих
законов хоть как-то прикоснуться к величию
самого Абсолюта, над которым ничто и никто
не властен ни в одном из миров.
Зерван-Акарана — бесконечное, бес-
предельное время, которое даёт возможность
слияния воедино прошлого, настоящего и бу-
дущего и выводит на четвёртую точку — веч-
ность. Время Акарана тесным образом связано
с понятием точки Пустоты, или точки сборки,
пройдя которую, любой Дух обретает статус
Демиурга и начинает властвовать над време-
нем мира. Эта ипостась Зервана позволяет
существовать вечно, ибо связана с самовос-
становлением, возможностью бесконечного
воспроизведения себя и себе подобных из
Пустоты, которая, так же как и Время, связана
с Зерваном. Если сущность живёт в ритмах
бесконечного времени Зерван-Акарана. она
способна проводить коррекцию и управлять своим прошлым, настоящим и
будущим. Другими словами, она обретает вечное с\ шествование.
Бесконечное время Зерван-Акарана связано с царством Ахура-Мазды.
Эту власть он получил от Зервана, достойно пройдя ещё в Его Чреве испыта-
ние ускорением течения времени. Благодаря Власти, дарованной от Зервана,
Ахура-Мазда наделяет и Человека, главное своё творение, свободой выбора,
которую можно осуществить только в ритме Зерван-Акарана. А для этого на
уровне мысли, слов и дел необходимо избавиться от эгоизма, от противопос-
тавления себя миру и ощутить себя частью единого мироздания.
/Ьображение Зервана
Зерван-Карана — конечное, замкнутое время, представленное про-
шлым. настоящим и будущим. Время Карана в Авесте именуется Зерваном
Даргахвадата. что означает время долгого, но ограниченного правления.
Своё начало Зерван-Карана берёт от Зерван-Акарана. поскольку Он — ни что
иное, как вычлененный из вечности временной отрезок. По своему проявле-
нию Зерван-Карана близок к греческом} Кронос}. Это разделённое время, в
котором ещё нет общего для всех Закона, дающего власть над миром, нет
управления временем, посколькх каждом} дух} предоставляется право жить
s”х
76	Основы календарной системы
с позиции противопоставления себя миру, как части — целому. Поэтому этот
временной цикл подчиняет творения и властвует над ними, не давая права
выбора во времени. Если сущность отождествляет себя с проявлением Зер-
ван-Карана, в её жизни действует неизбежность, фатум — от прошлого к бу-
дущему через настоящее. И она уже никуда не может вырваться из времен-
ных рамок, поскольку ошибки прошлого определяют её будущую судьбу.
Управлять временем Зерван-Карана невозможно, это оно властвует над сущ-
ностями, вовлекая их в колесо причинно-следственной связи.
Конечное время обеспечивает только временное существование в оп-
ределённом пространстве, ибо связано с прошлым, настоящим и конечным
будущим, продолжительность которого зависит от суммы совершённых в
прошлом благих дел. Оно-то как раз и господствует в материальном мире, в
котором есть рождение и смерть. Только в Зерван-Карана допущено смеше-
ние Добра и Зла. Оружие Бога — олицетворённый Зерван как конечное вре-
мя — функционирует только в конечном пространстве. При помощи господ-
ства Зерван-Карана с его фатальным и необратимым временем и была орга-
низована Ловушка для Ангра-Манью, незаконно вторгшегося в материаль-
ный мир.
Жёсткое и всё ограничивающее время, связанное с понятием рока и
фатума, властвует только над теми сущностями, которые, подобно Ангра-
Манью, делают выбор в сторону вычленения себя из общего эволюционного
потока. Если человек живёт по Закону Божьему, не паразитирует на других и
уважает не только своё право выбора, то ему даётся возможность воплотить
все свои благие мысли на земле и перейти в райское состояние. В противном
случае все незаконные поступки прошлого формируют будущее человека, и
он сам может разрушить себя во времени мира и лишить радости бытия как
на уровне тела, так и на уровне души. Навязывая свою волю другим и не
считаясь с их правом выбора, человек, как любой захватчик, вторгшийся на
чужую территорию, повторяет шаги Ангра-Манью.
К сожалению, в воплощённом мире, пребывающем в Зерван-Карана, у
нас нет выбора на уровне тела: жить определённое время или жить вечно.
Этот выбор ограничен вследствие кармической отягощённости людей, несу-
щих в себе печать первородного греха первопредков — Машин и Машианы.
Будучи осквернёнными на уровне генетики, люди, проявляя комплексы и
допуская в своей жизни ошибки, часто не ведают, что творят. Не пробуж-
дённый на уровне духа человек поддаётся искушению со стороны тёмных
сил, стремящихся вовлечь его в свою орбиту и подпитаться его временем.
Для Ангра-Манью и его порождений это единственная возможность про-
длить своё существование в закольцованном времени материального мира,
где, согласно закону причинно-следственной связи, они просто не могут не
держать ответ за всё, что чинят в этом мире. А вот для человека проявление
Зла во времени даёт возможность отследить его, зафиксировать и, изучив
природу, найти средства противодействия.
Неограниченный выбор и материальном мире чрповрчрстио попучит
после полного генетического очищения от первородного греха. Только тогда
люди обретут совершенное тело, ибо, очистившись, смогут перейти из Зер-
Основы календарной системы________________77
ван-Карана в Зерван-Акарана, оставив Ангра-Манью и его порождения на-
едине с самими собой в неумолимо сжимающемся временном кольце. Это
произойдёт, как и обещано, в конце времён, когда Ангра-Манью окажется
окончательно побеждённым. Тогда будет Новое Небо и Новая Земля, как
сказано в Авесте и в Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсисе). Теперь
же, как только человек очищается от зла, он высвобождает свою духовную
природу и получает силы от Зерван-Акарана. В этом случае даже через несо-
вершенное тело Тьма уже не может помешать человеку, как помощнику
Творца, выполнить высшую задачу — донести Благую Мысль до духовно
спящих людей. Но как только эта задача будет выполнена, пробуждённому
человеку нет смысла оставаться на Земле; он расстаётся со своим телом, и
его душа уходит в райское состояние Зерван-Акарана. Одухотворённые же
тела таких людей могут быть отданы во спасение заблудших душ, они стано-
вятся нетленными и обладают чудотворной силой.
Итак, в зависимости от своего сознательного выбора каждый человек в
отдельности может жить либо в ритмах времени Зерван-Карана, либо Зер-
ван-Акарана. И, несмотря на то, что тело подчиняется законам мира Зерван-
Карана, над духом властен только Зерван-Акарана. Поэтому пробуждённый
дух человека позволяет ему жить синхронно с ритмами Верхнего мира. А это
даёт возможность улавливать Божью хМысль и выполнять своё высшее пред-
назначение на Земле, от которого польза будет всем — и человеку, и миру, и
Богу. В этом случае Зерван-Карана становится на службу Зерван-Акарана
(как производная от него), беря на материальном уровне под своё защитное
кольцо пробуждённого духом человека и обеспечивая его всем необходимым
для выполнения его высшей задачи. Достигнув цели, человек может завер-
шить все намеченные земные дела и по своему желанию, без сожаления и
страха, перейти в Верхний мир. в обитель Ахура-Мазды. Здесь высвобож-
денный из оков тела дух попадает под абсолютную защиту, так как находит-
ся и во времени и в пространстве Света.
Ангра-Манью своим неправильным выбором в отношении Мысли Зер-
вана и дальнейшим нежеланием признавать допущенную ошибку вынудил
Ахура-Мазду создать ограниченный мир во времени Зерван-Карана. Это бы-
ла единственная возможность остановить Дух Разрушения от его вечного
посягательства на счверенитет Творения и желания приносить ему вред. Но
даже когда беда нависла над детищем Ахура-Мазды, Творец не стал напа-
дать на Ангра-Манью и прибегать к обману, чтобы заманить его в ловушку
Зерван-Карана. Будут добрым Духом, Ахура-Мазда действует строго в рам-
ках закона Зерван-Акарана и до последнего ищет мирного разрешения кон-
фликта. И только когда Ангра-Манью отклоняет все предложения, Творец
предлагает заключить Договор на ведение битвы за материальный мир в те-
чение ограниченного периода времени. II Ангра-Манью принимает предло-
жение. добровольно соглашаясь на заключение этого Договора.
Своей позицией "недовызревший" во времени Дух в силу своего неве-
дения сам выбрал Зерван-Карана, и уже потом, как захватчик, вторгшийся на
чужую территорию, вынудил гармонично созданный материальный мир по-
грузиться в это состояние. Так, он втянут в битву Свет, ставший на защиту
78	Основы календарной системы
своего творения, как мать становится на защиту своего дитяти. Своим выбо-
ром Ангра-Манью вынудил все воплощённые творения Ахура-Мазды пре-
бывать в пространстве, ограниченном Зерван-Карана. Это он лишил вопло-
щённый мир райского состояния и заставил людей вести борьбу за своё со-
вершенное тело, без которого Человек, как зародыш будущего Демиурга, не
получит бессмертия на всех трёх уровнях — Духа, Души и Тела.
Своё самое главное творение — Человека — Ахура-Мазда не заставля-
ет участвовать в битве Света и Тьмы, которая будет проходить в пространст-
ве Зерван-Карана. Он держит Совет с Фравашами и сознанием людей. И те
добровольно соглашаются спуститься в материальный мир, чтобы не только
отвоевать своё совершенное Тело, но и помочь Ахура-Мазде избавиться от
вируса зла, как от раковой опухоли, которая стремится господствовать в
Близнечном мире. А чтобы человек обрёл силу для борьбы с Ангра-Манью.
Творец создаёт для него Хварн\ — Божью Благодать, дающую возможность
разрывать кольцо предопределённости Зерван-Карана и вносить коррективы
в прошлое, настоящее и будущее поражённого вирусом мира, т. е. в Зерван-
Карана получать помощь из Зерван-Акарана.
Если Ахура-Мазда может проявляться и в Зерван-Акарана, и в Зерван-
Карана (через выбор человека), то у Ангра-Манью после его вторжения в
материальный мир остался только один ритм — Зерван-Карана. Поэтому его
пребывание в воплощённом мире не может длиться бесконечно. Если тём-
ные силы предоставлены сами себе, они проживают свой срок, не растягивая
и не ускоряя время — от и до, ибо время для них ограничено. Вот почему им
и нужен человек, который обладает правом выбора во времени. Для продле-
ния своего существования в мире Зло обманом и искушением похищает во-
площённое время у тех людей, кто не задумывается о праве своего свободно-
го выбора и его силе.
Теперь от свободного выбора каждого человека зависит, как будет
складываться расстановка сил в воплощённом мире. Причём это не просто
выбор, что надеть или куда пойги, это выбор между Добром и Злом, между
Зерван-Акарана и Зерван-Карана. По понятным причинам, Зло будет делать
всё возможное, чтобы похитить Хварну у человека, поставить её себе на
служение, чтобы управлять прошлым, настоящим и, самое главное, будущим
мира. Ангра-Манью понимает, что если всё человечество сделает правиль-
ный выбор раньше и начнёт жить в ритмах Зерван-Акарана, его дни в этом
мире будут сочтены до окончания оговоренного срока. Поэтому он и стре-
мится при помощи человека внести хаос во время этого мира, не дать про-
шлому, настоящему и будущему мира слиться воедино и вывести всё чело-
вечество на вечность — в Зерван-Акарана.
Другими словами, Ангра-Манью изо всех сил пытается загнать чело-
вечество в рамки ложного календаря, чтобы ускорить время своей победы в
материальном мире до оговоренного срока. И результат его усилий уже на-
лицо: мы всё больше живём в ритме ускоренного времени, которое не со-
звучно природному календарю. Природа не поспевает за нами, а мы начина-
ем оправдывать наше насилие над ней, заставляем её подчиняться себе, ис-
пользуя все возможные способы, вплоть до генной инженерии. Стоит ли по-
Основы календарной системы	79
еле этого удивляться, что с каждым годом состояние мира ухудшается: засу-
хи, пожары, наводнения, землетрясения, извержения вулканов, аномальность
температур, таяния ледников и г. д, л т. п.. не говоря уже о техногенных ка-
тастрофах? Да, стихийные бедствия были во все исторические времена, но их
масштабы сегодня особенно настораживают. И пока земное человечество
ещё не дошло до крайней точки, очень важно, чтобы оно в общей своей мас-
се поскорее осознало, что пространство и время неотделимы друг от друга.
Однако если Ангра-Манью и может погубить человечество какой-то из
планет при условии, что большинство её жителей сделает неправильный вы-
бор, конечной цели Духа Разрушения относительно судьбы всего воплощён-
ного мира осуществиться не суждено. Тьма не сможет вырваться до конца
оговоренного срока из временной ловушки и ускорить победу над Светом
путём обмана его творений, поскольку на защите четырёх форм времени сто-
ят Стражи Неба. Они были определены на четыре стороны света, поэтому
называются как Стражами Времени, так и Стражами Пространства. Это Ша-
таваэш — Страж прошлого времени и западной стороны неба, Тиштар —
Страж будущего и восточной стороны, Хауранг — Страж настоящего и се-
верной стороны и Вананд — Страж вечности и южной стороны неба.
В зороастрийских мифах сказано, что Стражи помогают Творцу и даны
ему в подчинение для защиты всех временных циклов от нападок князя
Тьмы, Ангра-Манью. К Ахура-Мазде они имеют косвенное отношение, хотя
и помогают ему, защищая его Творения. Зерван послал их в помощь Господу
Богу как телохранителей, поэтому подчиняются они непосредственно Ему.
По мнению зерванитов, Стражи являются хранителями физических
констант мироздания, и их функция заключается в поддержании закона
ограниченного времени, в котором заключён Ангра-Манью. Они следят за
тем, чтобы никто по своему эгоистичному желанию не мог возвратить про-
шлое или ускорить приближение будущего. Благодаря Стражам Неба, охра-
няющим космические законы, в нашем мироздании сохраняется постоянство
и целостность пространственно-временного континуума, который и есть по
сути проявление Зерван-Карана.
Однако Ангра-Манью, не желая признавать своего поражения, стара-
ется максимально оттянуть время, похищая его \ людей. Поскольку время
пребывания его в мире ограничено 12 тысячами космических лет, своей
главной задачей он видит внесение хаоса во временные циклы. В этом ему
помогают четыре его главных беса: демон засухи Апаоши, который противо-
стоит Тиштару и пытается скрыть от людей их будущее и возможность его
моделирования: демон похоти и неуправляемых инстинктов Айшма, кото-
рый противостоит Шатаваэшч и закрывает от людей истину прошлого; де-
мон Насу, который противостоит Хаурангу и заставляет людей жить в суете
и иллюзиях, не даёт отслеживать настоящее время и быть синхронными ему;
демон Андра, который противостоит Вананду и стремится зациклить людей
на материальном мире, чтобы они не смогли овладеть силой высшего Огня и
не вышли на вечность. Эти бесы являются эманациями самого Духа Разру-
шения. Они делают всё возможное, чтобы создания Ахура-Мазды не могли
опереться на прошлое и познать его преемственное!ь, мешают человеку пра-
£ 80 -	Основы календарной системы
вильно моделировать будущее, пытаясь завести его в лабиринт, из которого
нет выхода. Зло стремится скрыть от людей настоящее и важность каждого
его момента с точки зрения свободного выбора человека, а вечность и вовсе
представить непонятной и пугающей, чтобы она в лучшем случае стала бла-
гим пожеланием и не более того. В противодействие этому Стражи Неба
следят, чтобы всё, что наработано в прошлом, определяло будущую судьбу,
в первую очередь самого Ангра-Манью.
Стражи Неба воспринимались зерванитами как главные водители че-
ловеческих душ, потому что с ними связаны основные ориентиры, позво-
ляющие человеку вернуться к нормальном) образу жизни. Как самостоя-
тельные носители информации, Стражи помогают людям ориентироваться
во времени, открывают массу таинств мироздания, подсказывают, как целе-
сообразнее вести себя в том или ином случае, чтобы одержать победу над
Дьяволом и лишить его шанса на выживание. Кроме того, Стражи Неба дают
возможность провести коррекцию во времени, очиститься, пересмотреть
свои взгляды и покаяться в ошибках прошлого. Другими словами, они вы-
ступают защитниками заложенного во временных ограничителях первичного
закона, который помогает людям не отклониться от правильного пути. То
есть они стоят на страже сакральной календарной системы, следуя которой,
человек не оставляет в своей жизни места для зла. С этой точки зрения
Стражи не только ограничивают действия тёмных сил, но и помогают их
распознать. Они служат индикаторами и разоблачителями четырёх форм Зла,
связанных с изначальным отклонением от правильного выбора и представ-
ленных четырьмя ликами: Ангра-Манью, Люцифер. Дьявол и личный бес.
Первая форма зла зародилась в результате первичного выбора высше-
го Духа, одного из Братьев-Близнецов, который должен был создавать Зем-
лю. Её первоисточником стал сам Ангра-Манью, сделавший неправильный
выбор во времени и вовлёкший всё мироздание в свои проблемы. Это зло,
проявленное на уровне Духа. Оно стремится через человека исказить Благую
Мысль и повлиять на будущее мира.
Вторая форма зла вытекает от неправильного выбора Женской поло-
винки Фравахара, которая, поддавшись на искушение Ангра-Манью, усом-
нилась в необходимости воссоединения с Мужской половинкой и не захоте-
ла терять свою индивидуальность. Это проекция Ангра-Манью на мир Ритаг,
или зло, проявленное на уровне Души, которое можно персонифицировать
как Люцифера. Оно стремится через человека исказить Благое Слово и по-
влиять на информацию, связанную с прошлым мира.
Третья форма зла зародилась вследствие того, что первые люди —
Машия и Машиана — под влиянием Ангра-Манью усомнились в том, что
Ахура-Мазда является Творцом материального мира, и поддались на земные
искушения. Здесь Ангра-Манью выступает r обличье земного Дьявола или
Сатаны, и проявляет зло на уровне Тела. Он пытается переманить людей на
свою сторону, подкупая их славой, материальными ценностями. Именно на
Основы календарной системы	Л81
эти искушения не поддался Иисус Христос. Эта форма зла стремится через
человека осквернить Благое Дело и повлиять на настоящее время мира.
Четвёртая форма зла в латентном виде существует в любом челове-
ке, поскольку людям в воплощённом мире дано право свободы выбора как в
сторону Света, так и в сторону Тьмы. Это личный бес, которого можно по-
родить своим неправильным выбором и тем самым оставить за тёмными си-
лами возможность проявиться. Эту форму зла, кажущуюся на первый взгляд
не столь масштабной, устранить особенно тяжело. Даже когда всё человече-
ство сделает выбор в сторону Света и станет хозяином прошлого, настояще-
го и будущего мира, зло продолжит оставаться в этом телесном мире в ла-
тентной форме благодаря личному праву выбора каждого человека, как час-
ти общего, не обладающей андрогинным телом. Вот почему перекрыта воз-
можность достижения Вечности в воплощённом состоянии, а абсолютное
очищение может быть лишь тогда, когда человечество пройдёт через эпоху
Воссоединения и обретёт Последнее Тело. И пока люди не получат Вечность
на всех трёх уровнях, они будут сохранять за злом потенциальную возмож-
ность его проявления.
Несмотря на то, что первые две формы зла носят вселенский масштаб,
все четыре формы могут проявиться через человека, поскольку каждый из
нас представляет собой самостоятельный мир. Поэтому биологические часы,
которые заведены в человеке, самому ему не нужны. Они поставлены для
Ангра-Манью, который стремится на разных уровнях склонить людей на
свою сторону. И если во времени мира, чётко расписанного от начала до
конца, судьба Ангра-Манью предопределена, то судьба каждого отдельного
человека зависит от его выбора и формируется каждым его шагом. Пребывая
на телесном уровне в Зерван-Карана, человек способен ощутить поток вре-
мени, почувствовать его изменения, так сказать, ветер перемен. А вот тём-
ные силы этого ощутить не могут, поэтому и пытаются решить эту проблему
за счёт похищения времени жизни не пробуждённых духом людей. Поэтому
мы должны очень бережно относиться к своему времени, не тратить его на-
прасно и сверять время своей жизни по правильным часам, т. е. жить по ис-
тинному календарю. Ибо если человек не ценит время и небрежно к нему
относится, это только на руку Ангра-Манью.
При этом важно помнить, что тот. кто умеет чувствовать поток време-
ни, способствует избавлению мира от Духа Зла. Поскольку время имеет не
только ограничительную функцию, но и очистительную, оно помогает про-
буждённым душам вырваться из временною капкана, в котором мы нахо-
димся вместе с тёмными силами. Стражи Времени защищают как раз тех, кто
способен чувствовать временной поток и гармонично в него встраивается:
живёт в рамках сакрального календаря, настраивается на ритм Зерван-
Акарана, решая свои кармические проблемы и выигрывая битву за освобож-
дение души. Таким людям они дают возможность свободно ориентироваться
в разных потоках времени.
£ 82 ,	Основы календарной системы
Человек начинает чувствовать временной поток, как только делает
сознательный выбор в сторонх Света, избавляясь от неправедности и внуше-
ния. Нельзя устраняться от выбора, перекладывать ответственность за него
на другого. Каждый должен делать выбор сам, за человека его никто не сде-
лает. Точно так же ни с кого не снимается и ответственность за его выбор
между позицией Света и позицией Тьмы. Выбирая сторону Света, человек
заручается поддержкой Господа Бога, получает связь с Зерван-Акарана, и
против него уже никто не может выступить, так как в ритме этого времени
места Злу нет. Пребывая один на один с Богом, человек становится сильнее
тех, кто в своей душе отпускает место и Богу и Дьяволу, кто не делает ду-
ховного выбора либо делает его в сторону Зла. Преодолеть время Зерван-
Карана можно только одним способом: победив Зло в себе.
А теперь познакомимся с направлением деятельности каждого из че-
тырёх Стражей Неба, которую они ведут в нашем мире.
Шатаваэш — Страж прошлого. Даёт возможность про-
будить в себе генную память, вернуться к тому светлому, что было утрачено
человечеством в прошлом. Наделяет человека способностью корректировать
прошлое, если он не повторяет ошибок, связанных с этой формой времени.
Этот Страж способствует пробуждению генной памяти всех предков и по-
зволяет вспомнить себя в одном из них. Благодаря этому весь опыт, накоп-
ленный в роду человека, может влиться в его сущность, и тогда он, подобно
животному, обретает чудесный нюх или интуицию, которая помогает ему
ориентироваться не только в настоящем, но и в будх щем.
К сожалению, люди очень часто повторяют ошибки своих предков, что
не способствует очищению рода и мешает включению генной памяти. А ведь
только через предков осуществляется объединение всего человечества и
приходит ощущение братства с другими, без чего немыслим переход в Зер-
ван-Акарана. Только через свой род человек может посмотреть на мир ины-
ми глазами, оценить жизнь другого, познать прошлое мира. Все люди взаи-
мосвязаны друг с другом через своих предков, поскольку все мы являемся
своего рода частицами некогда расчленённого андрогина Гайомарта. Со-
брать его разрозненные части в единое целое можно только благодаря Стра-
жу прошлого.
Главная задача Шатаваэша — помочь человеку избавиться от искуше-
ния и воздействия Зла в плане установления гармоничных отношений с про-
тивоположным полом. Оказывается, защита на земном уровне, которую
обеспечивают наши предки, связана прежде всего с притяжением противопо-
ложной половинки, с которой мы вступаем в супружеские отношения и тем
самым способствуем продолжению рода. К сожалению, на Земле мы лишены
состояния андрогина. следовательно, и полной защиты на земном уровне,
поэтому вынуждены выстраивать её во взаимодействии со своим партнёром.
Злу это невыгодно, поэтому оно всячески стремится расстроить эти отноше-
ния, уязвить человека на уровне любви и ввести его в одно из самых страш-
ных искушений — искушение однополой любовью. Спасение людей, кото-
рые подверглись такому искушению, заключается в восстановлении защиты
Основы календарной системы	83 $
на уровне своего рода через отмаливание грехов предков. Это невозможно
осуществить без помощи Шатаваэша. Но здесь надо помнить, что Страж
прошлого открывается только тому, кто учится правильно любить и понима-
ет, что по-настоящему стоит за простым влечением между мужчиной и жен-
щиной.
Кто правильно относится к партнёру по браку, у кого присутствует
гармония во взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, тот с помо-
щью Шатаваэша способен скорректировать своё прошлое, уменьшая тем са-
мым шансы тёмных сил воздействовать на будущее. Такие люди не повто-
ряют ошибок прошлого, поскольку своими отношениями отмаливают пре-
грешения даже самых негативных предков, и те покоятся с миром, а поле их
греха не висит на человеке, как присоска. В противном случае человек лиша-
ется защиты Шатаваэша, в результате чего ошибки его предков и его лично-
го прошлого сказываются на его судьбе негативным образом. Вот почему так
важно поддерживать гармонию в партнёрских взаимоотношениях и сохра-
нять светлые семейные традиции. При этом важно помнить, что как только
система Зла утверждается на уровне общества, она в перву ю очередь пытает-
ся разрушить семью, как цементирующую ячейку этого общества.
Страж прошлого по большому счёту .может открыть человеку доступ к
генной памяти не только его рода, но и всего человечества. А это в свою
очередь позволяет максимально оградить себя от ошибок в будущем, так как
человек начинает смотреть на мир глазами миллионов людей, живших до
него. Ведь все в каком-то колене между собой братья, ибо у всех один гене-
тический код и единый первопредок. Поэтому если мы сможем посмотреть
на мир глазами других людей и простить благодаря этому грехи другому че-
ловеку, то места Духу Разрушения в этой уже целостной системе не будет. И
если мы таким образом ещё не истребим Зло окончательно, то по крайней
мере оградимся от него, поскольку будем сражаться в команде Стража про-
шлого.
Тиштар — Страж будущего. Помогает взглянуть на жизнь,
как на шахматную партию, в которой нам не должны поставить мат. Позво-
ляет просчитать модель любого варианта выбора. Но такую возможность
этот Страж даёт только тому, кто стремится правильно подобрать ключи и
выстроить такое будущее, в котором Злу не будет места. А поскольку наш
мир держится на причинно-следственных связях, наше будущее зависит от
того, что мы сделали ранее. Следовательно. Шатаваэш и Тиштар работают в
паре. Поэтому если благодаря Стражу прошлого человек сможет стать цело-
стной системой, то ему раскроются и все возможные модели будущего. При
этом он становится осведомлённым не только о тех замыслах, которые Ан-
гра-Манью пытается воплотить в жизнь, но и о той единственно правильной
модели, в которой нет места Злу. И тогда человек начинает видеть все воз-
можные ошибки как своего будущего, так и будущего мира, ибо он стано-
вится зрячим.
Тиштар помогает людям просчитывать все возможные ходы и их по-
следствия, что делает человека способным сыграть шахматную партию с са-
£ 84	Основы календарной системы
мим Ангра-Манью и выиграть у него. Он помогает справиться со страхом за
своё будущее, потом) что даёт возможность разобраться в его вариантах. А
поскольку будущее нашего мира предопределено и предсказуемо прежде
всего для Ангра-Манью и тех, кто придерживается его позиции, следова-
тельно, человеку несложно предвидеть все ходы, которые может сделать Дух
Тьмы. И в этом может помочь астрология, которой как раз и покровительст-
вует Страж будущего Тиштар, и к которой зерваниты относились как к бо-
жественной системе знаний. Они, кстати, не считали предосудительным за-
глядывать в будущее, особенно в части его моделирования. Человек должен
знать свою судьбу, как больной должен быть осведомлён о своём диагнозе.
Он должен быть готов ко встрече с будущим, что позволит ему избежать
воздействия демона засухи Апаоши, который стремится завлечь людей в ла-
биринт нереализованных возможностей, в потустороннюю реальность, де-
лающую будущее не только человека, но и его потомков бесплодным.
Хауранг ------- Страж настоящего. Наделяет способностью
ценить каждый момент времени, не терять ни одной его крупицы, быть абсо-
лютно адекватным миру и тому, что в нём происходит. Настраивает на вос-
приятие каждого мгновения как источника информации. Помогает анализи-
ровать её, чтобы человек мог пропускать эту информацию сквозь внутрен-
ний фильтр, отсеивать ненужное и на этом расти. Страж настоящего подтал-
кивает к активному развитию во внешнем мире, постоянному обучению и
проявлению интереса к жизни. Хауранг призывает к непрерывному измене-
нию вместе с миром, пониманию того, что всё, что притягивается к нам из-
вне, отражает соотношение сил Добра и Зла внутри нас на данный момент. И
если человек следует этому пхти, он становится синхронным настоящему
потоку времени и даже выглядит моложе. В противном случае человек при-
нижает одно из семи чувств просветления14 — чувство "эго", чувство осо-
знания себя, своего "Я". И как следствие — в его судьбе может проиграться
"Сказка о потерянном времени" Евгения Шварца, то есть может произойти
быстрое дряхление организма и резкое увядание внешности.
Настоящее время в нашем мире, где правит закон Зерван-Карана, име-
ет самую большую ценность, поскольку если мы где-то и живём, то именно в
этом времени — здесь и сейчас. Неслучайно зерваниты с Хаурангом связы-
вали семь уровней познания, соотнося их с семью звёздами Большой Медве-
дицы. Древние арии говорили, что пока ты не живёшь семерично в настоя-
щем, то есть не активизируешь свои семь уровней просветления, ты не жи-
вёшь вообще, поскольку эти семь уровней составляют сущность человека,
которому даётся возможность получить просветление на уровне семи орга-
нов чувств. Жить в настоящем — это раскрыть в себе семь центров внутри
своего организма, семь творческих способностей, которые не дают человеку
терять время даром. Ценность настоящего состоит ещё и в том, что именно
этот вектор времени является толчковой силой для перехода в вечность.
j4 Познакомиться с семи уровнями просветления можно в главе "Семь степеней за-
щиты".
Основы календарной системы	85
Полноту ощущения настоящего момента — глубокого, соприкасающе-
гося с вечностью — хорошо иллюстрирует образ, созданный Уильямом
Блейком:
В одном мгновенье видеть вечность.
Огромный мир — в зерне песка,
В единой горсти — бесконечность
И небо — в чашечке цветка*'.
ВЯНЯНД ------- Страж вечности. Охватывает одновременно
прошлое, настоящее и будущее и собирает их в одно целое. Определяет путь
одиночки, который должен открыть внутри себя вселенские ценности, по-
знать мир. Это не только восьмеричный путь Будды ("восьмизвенная стезя”),
но и зерванитский путь, путь учителей Заратуштры. Им может пройти каж-
дый, если откроет для себя внутренние ценности.
Ни для одного из существ, живущих на Земле, кроме человека, не су-
ществует понятия вечности. Только он способен осознать, что вечность —
это состояние, в котором не надо думать ни о прошлом, ни о будущем, ни о
настоящем, где всё это сливается воедино. Вечность отслеживается хотя бы
потому, что, понимая неизбежность физической смерти, человек надеется,
что это не конец всему и за ней есть продолжение жизни, пусть и в ином со-
стоянии.
Когда Вананд открывает свои двери для человека, он соприкасает его с
чудом и поднимает над временем Зерван-Карана. Тогда человек уже спосо-
бен не оглядываться на окружение, ибо живёт своим внутренним миром, а
значит — с Богом. Для него большую значимость приобретают внутренние
ценности, поэтому он настроен на внутреннее время, которое было ещё до
вторжения Ангра-Манью в этот мир. Внешний мир как таковой перестаёт
для него существовать, потому что такой человек начинает жить вне време-
ни, в Зерван-Акарана, в ритмах сакрального времени.
Обычный человек живёт по горизонтальной оси — от прошлого к бу-
дущему. Посередине находится точка настоящего. Через неё как раз и можно
выстроить вторую ось — вертикальную, которая выводит человека к Небу,
Вечности, к проявлению чуда в его жизни. Получается, что человек живёт во
времени Зерван-Карана, для того чтобы преодолеть свои проблемы, пра-
вильно решить задачи, которые ставит перед ним Небо, и выйти на Зерван-
Акарана. Поэтому время для него — система ограничений, определённый
предел для четырёх форм Зла внутри него самого.
Зерван-Акарана — это конечный итог, к которому каждый человек
должен прийти. Но для этого необходимо полностью себя познать, получить
ответ на извечный вопрос: кто ты такой, каково твоё прошлое, настоящее и
каким может быть будущее? Осуществить эту задачу под силу только тому,
кто становится на путь пробуждения своего духа и очищения своего созна-
ния.
" Перевод с англ. С. Маршака: Блейк У. Избранное. М., 1965. С. 167.
j*. 86	Основы календарной системы
Вакшья — спутница Стражей. Рассматривая вопросы,
которые затрагивают Стражи Неба, зерваниты не забывали и ещё об одном
очень важном персонаже — о Вакшье, исполняющей роль спутницы Стра-
жей. Они называли её Зеркальной Девой или любимой дочерью Зервана, по-
скольку считали её находящейся вне времени нашего мира и не принадле-
жащей ему. Вакшье подвластно стирать время, пространство, карму. Ей при-
писывается способность совмещать все четыре формы времени и выбирать
наиболее целесообразный путь. С ней также связан принцип Золотой Сере-
дины, поскольку Зеркальная Дева позволяет сверить ритмы жизни каждого
человека с заданным для всех общим ритмом.
Тех, кто нарушает общее равновесие и занимает не своё место, Вакшья
может запросто стереть. Её особое внимание приковано к тем, кто формиру-
ет общее социальное поле и управляет большими массами народа. Однако
она никогда не тронет человека, который занимает престол по праву и при
этом не стремится выделиться среди других правителей, осознавая ответст-
венность за своих подданных. Но как только человек, который имеет власть
над другими, начинает творить беспредел, расшатывает социальные устои,
Вакшья может лишить его и короны, и головы. Причём от воздействия Зер-
кальной Девы не спасхт ни прошлые заслуги, ни вклад в будущее, ни устой-
чивое положение в настоящем, никакая чудесная или магическая сила.
Однако Вакшья не только стирает, но и поднимает человека, причём
иногда, как говорится, "из грязи в князи", давая возможность внести свою
весомую лепту в исправление коллективного поля человечества. При этом
она может стереть даже родовую карму, высвобождая человека для внесения
изменений в будущее мира. Правда, Вакшья в основном "работает" с круп-
ными фигурами, способными повлиять на массы. Именно их она поднимает
на высокие посты либо сбрасывает с "насиженных мест". В её поле зрения в
первую очередь попадают люди, которые не лишены Хварны, поскольку от
их выбора в первую очередь зависит общая картина мира, перекосы в обще-
стве в ту или иную сторону.
Чтобы легче было понять предназначение в нашем мире Зеркальной
Девы, как сторонницы Золотой Середины, обратимся к "Денкарту", в котором
излагается суть Доброй Религии поклонников Ахура-Мазды. Из этого текста
следует, что Зло для разрушения творений нашего мира использует два ору-
дия, содержащих в себе всё могущество Лжи, — это излишество и нужда.
Одно из них имеет склонность превышать некую Середину, а другое — от-
ставать от неё. Оба орудия несут смерть и разрушение Божьему творению.
Есть некий необходимый достаток, который позволяет человеку нормально
развиваться, не зацикливаясь на материальном уровне. Превышение его мо-
жет ввести человека в искушение, желание иметь ещё больше, что в резуль-
тате уводит его от работы над своим самосовершенствованием, духовным
ростом. Отсутствие необходимого достатка, или нужда, может ввести чело-
века в другую крайность — зависть, ненависть, желание получить всё необ-
ходимое любой ценой, что тоже не способствует духовному росту.
Поэтому суть деятельности последователей Доброй Религии состоит в
избавлении от избытка и устранении недостатка, учинённых Ангра-Манью в
Основы календарной системы	87
творениях нашего мира. В этом проявляется мудрость религии зороастризма,
спасающей от Зла, привносящей в мир всеобщее великодушие и совершен-
ное равновесие.
Зерваниты верили, что любимая дочь Зервана призвана в наш мир,
чтобы стать на защиту Доброй Религии Ахура-Мазды. Она стоит на страже
общей эволюции человечества и пристально наблюдает за теми, кто ведёт за
собой людей либо становится кумирами масс, объектами для подражания в
обществе. По сути Вакшья следит, чтобы мера коллективного зла не перева-
лила некую усреднённую точку, при которой общее поле греха людей пре-
высит сумму их светоносных действий. Потому что это может привести к
уничтожению больших масс народа и даже всего человечества, поскольку
мир живёт по законам Зерван-Карана. Если не остановить тех, кто способст-
вует обольщению большого количества людей и тем самым влияет на их
бессознательный выбор, то в общем поле всего населения планеты может не
остаться места для Бога. Зло завладеет коллективным бессознательным лю-
дей, и тогда уже никакой Спаситель не сможет прийти на помощь такому
народу. А ведь в истории человечества известны примеры гибели целых на-
родов и даже цивилизаций.
Согласно зерванитским текстам, четыре Стража Неба и Вакшья, кото-
рую иногда причисляют к пятому Стражу, связаны с пятью расами на Земле:
Тиштар — с красной расой, Шатаваэш — с чёрной, Хауранг — с белой, Ва-
нанд с голубой, Вакшья — с жёлтой. Каждый Страж курирует вверенную
ему расу и наказывает её за неправильно сделанный выбор, а также останав-
ливает тех, кто повторяет ошибки одной из пяти рас. Так, например, когда
народ красной расы окончательно уверовал в правоту своего выбора и стал
превозносить себя на уровень богов, Тиштар рассёк своим двухлезвийным
мечом их обитель — материк Атлантиду. Цивилизация атлантов в своё время
стала для мира подобной раковой опухоли, так как экономически закабалила
все народы, заставив питать метрополию и лишив их. таким образом, всякого
развития, а по сути — будущего. Атланты, изменив программе Тиштара, пе-
решли на сторону демона пустыни Апаоши. Страж наказал этот народ, смыв
их континент водами океана, а их выжившие потомки перебрались в Север-
ную и Южную Америки, и частично в Северную Африку.
В настоящее время нет ни одного чистого представителя какой-либо из
пяти рас. Есть только эгрегориальные носители, которые и воплощают идею
одного из Стражей Неба. Именно через их поведение Стражи определяют
наказание или награду для всех. Поскольку славянский народ эгрегориально
связан с белой расой, нашим куратором является Хауранг.
Территория на Земле как место силы тоже связана с одним из Стражей.
Например, место силы славянских народов — потомков ариев — расположе-
но вокруг Урала. Это священная земля. Однако сейчас она осквернена ядер-
ными отходами. А вот место силы красной расы — Америка: генетически —
Южная (по крови там больше "красных"), но кармически — Северная. Для
атлантов была свойственна островная психология. Эго народы с колониаль-
ной цивилизацией, с ярко выраженной метрополией и психологией, что им
все должны. Принцип современной американской цивилизации напоминает
е",чх
£ 88	Основы календарной системы
подход атлантов. У них та же идеология и экономика, что были и в Атланти-
де. К сожалению, этот принцип у них сейчас победил. Платон писал, что ат-
ланты выиграли битву У них была республика, но на самом деле правила
олигархия. Существовало две ветви власти, которые были равны. Был царь,
которого выбирали на 4 года, двухпалатная система, т. е. очень много схо-
жих моментов.
Двойная свастика Зервана. О ней часто упоминают зерва-
ниты. С ней они связывают зеркальный принцип двух сторон мирового про-
цесса, двух противоположных путей эволюционного развития, дополняющих
друг друга. Это движения "по" и "против" часовой стрелки, как символ лич-
ного и общественного развития. Двойная свастика Зервана указывает, с од-
ной стороны, на то, что человек, выбравший путь Света, Истины, должен
развиваться синхронно с миром, внося свою лепту в его развитие. С другой
стороны, он обязан нести ответственность за всё, что происходит с ним, ибо
он — неотъемлемая частица этого мира и в то же время самостоятельный
мир, который нуждается в собственном развитии. Священный долг каждо-
го — развивать окружающий мир, поддерживать его в равновесии, соответ-
ствовать его движению и эволюции. Такой же священный долг перед чело-
веком стоит и в отношении той частицы Божественного огня, которую он
несёт в себе. Двойная свастика Зервана напоминает, что для эволюционного
движения главным является как личное развитие, так и общественное. Ничто
не должно доминировать, потому что при любом перекосе может появиться
раскол, который станет благоприятной средой для процветания Зла.
Личной эволюцией нельзя пренебрегать хотя бы потому, что именно
она даёт возможность выйти на состояние Зерван-Акарана, сделать созна-
тельный выбор. Если даже один человек пробудит своё индивидуальное соз-
нание, он сможет повлиять на будущее всего мира. Важность общей эволю-
ции заключается в том, что именно она выводит на бессознательное всего
человечества, которое подчиняется рамкам Зерван-Карана. Благодаря этому
через предков всех людей это бессознательное способно вывести на неоск-
вернённое прошлое мира, на первоистоки. А без них даже пробуждённое
сознание не сможет правильно моделировать будущее, ибо не будет знать, к
чему стремиться и на какие идеалы равняться. Два эволюционных направле-
ния развития свастики Зервана также тесно связаны между собой, как про-
шлое с будущим, как бессознательное и сознательное начала в человеке, как
две половинки мозга.
Надо понимать, что коллективное поле мыслит только через бессозна-
тельное начало, ибо общее сознание расчленено на индивидуальные частицы
и содержится только отдельно в каждой личности. Любой же индивидуум,
каждый отдельный человек имеет своё самостоятельное сознание, а вот бес-
сознательное его, наоборот, неотделимо от общего коллективного поля.
Основы календарной системы	89
Зеркальная Дева Вакшья имеет к свастике Зервана самое непосредст-
венное отношение, как, собственно говоря, и четыре Стража Неба, хранящие
ключи к пространственно-временному выбору. Правда, роль Вакшьи, как
спутницы Стражей, особенно ярко прослеживается в свастике обратного
движения, где она занимает место Вананда. И если личная эволюция выво-
дит человека на всех четырёх Стражей — Шатаваэша, Тиштара, Хауранга и
Вананда, то общая эволюция — только на трёх — Шатаваэша, Тиштара и
Хауранга, правда, к ним добавляется Вакшья. Таким образом, в обоих эво-
люционных направлениях участвуют четы-
____	ре персонажа. Неслучайно это число было
I	I	особо почитаемо у зерванитов. Они счита-
I	I	ли четвёрку числом божественной Вары,
абсолютной системы защиты. К ней отно-
I	сились как к необходимому минимуму,
I	достаточному для создания гармоничного
поля, способного }беречь людей от любых
Свастика Зервана
1	ошиоок.
Ахура-Мазда. поставив в мире два
предела для времени и пространства, дал, таким образом, два колеса закона,
чтобы человек мог совершать свой выбор не только на сознательном, но и на
бессознательном уровне. Следовательно, развитие в этом мире получили и
дух человека, и его д\ ша. С одной стороны, это дало возможность расти че-
ловеку, как будущему Демиургу. С другой стороны, это способствует пре-
одолению греха сомнения Женской половинки Фравахара. Так, благодаря
свастике, связанной с Зерван-Акарана и называемой зерванитами Кругом
жизни, человеку дано право на развитие личностного духа. А благодаря сва-
стике, связанной с Зерван-Карана и именуемой Кругом смерти, получило
развитие коллективное бессознательное человечества, неотделимое от обще-
го потока жизни мира.
Ангра-Манью гоняется за душами человеческими, искушает именно их.
Ведь духом он завладеть не может, ибо дух пробуждённый проявляется
только во времени Зерван-Акарана, куда нет дост\ па Ангра-Манью. Если
дух не пробуждён, то он просто спит. Кстати, в "Б\ ндахишне" сказано, что,
перед тем как Ангра-Манью напал на мир, Гайомарт}’ был дан Сон — отдых
Творца. Максимум, чем может завладеть Зло, так это душой человека, по-
скольку наша бессмертная душа, как и смертное тело, персонифицируется с
материальной формой, правда, не с физической её составляющей, а с аст-
ральной.
Если дух человека не пробуждён, его душа легко поддаётся на измене-
ния общего коллективного настроения. Поэтому Ангра-Манью и стремится
подорвать семейные устои, светлые традиции, на которые опирается народ,
внести искажения в религиозный эгрегор и навязать атеизм, веру в ложные
идеалы. Именно Женская половинка Фравахара, которая и дала жизнь ду-
шам, когда-то усомнилась в Доброй Религии Ахура-Мазды (вспомним, что и
среди Фравашей не все приняли сторон}’ Господа Бога). Впоследствии это
позволило Духу Разрхшения вводить в заблуждение коллективное бессозна-
£ 90	Основы календарной системы
тельное людей, вносить свои коррективы в Добрую Религию, не говоря уже о
том, что не дало человеку получить универсальное тело андрогина. Ведь
Женская половинка Фравахара — единое бессознательное человечества —
усомнилась, и это стало причиной её выхода из Зерван-Акарана и погруже-
ния в Зерван-Карана. То, что мы сейчас находимся в этом состоянии, есть
вина и самого человечества.
Дух человека неподвластен Ангра-Маныо, поскольку это искра Божья,
не имеющая отношения к материальному миру. Он соотносится с Мужской
половинкой Фравахара, которая неотделима от самого Бога. Дух — это его
личная первоматрица. то неделимое и нетленное начало, которое в любом
случае остаётся, никуда не пропадает. Поэтому Ангра-Манью своими дейст-
виями может лишь погрузить его в сон, оставить в непробуждённом состоя-
нии, если человек не пытается разобраться во всём самостоятельно, а опира-
ется только на коллективное бессознательное. В этом случае сознание чело-
века оказывается замкнутым в кольце Зерван-Карана, где у Ангра-Манью с
помощью Блудницы есть возможность воздействовать на людей, влиять на
их бессознательный выбор.
Дух является отражением в человеке самого Ахура-Мазды, а Душа —
лишь страстное, чувственное начало, связанное с усомнившейся половинкой
Фравахара. В зависимости от выбора человека она может служить либо свет-
лому, либо тёмному началу, как в этой жизни (на уровне физического тела),
так и в загробной (на астральном уровне). Только в физической жизни душа
служит по своей доброй воле, а вот в загробной — в зависимости от сделан-
ного на Земле выбора. В материальном мире Душа подчиняется Духу, па что
пришлось согласиться Ангра-Манью, когда Блудница попросила у него дать
вожделение к Мужчине, ибо он пообещал выполнить любое её желание. Но
если дух человеком не пробуждается, то и душа становится "бесхозной", и
тогда Дьяволу легче её обольстить. А сделать это Зло может только теми
ценностями, которые бытуют в обществе, поскольку душа неотделима от
коллективного бессознательного. Поэтому человек и должен внести свою
лепту как в очищение коллективного бессознательного, проявляя заботу о
том, чтобы душам людей с ешё не пробуждённым сознанием было на что
ориентироваться, так и в развитие своего сознания, чтобы реализовать право
своего свободного выбора.
Фраваши приводят нас в этот мир и дают каждому физическое тело —
вместилище для разума и храм для души, потому что они дали согласие вы-
ступить на стороне Ахура-Мазды в битве со Злом на физическом уровне.
Именно они изначально заводят механизм наших биологических часов на
определённое время Зерван-Карана. А дальше уже всё зависит от выбора са-
мого человека, в каких ритмах он предпочтёт жизнь своей души на Земле —
Зерван-Карана или Зерван-Акарана. Оказывается, в каждом закодированы
эти две ипостаси времени. Но если человек не будет развиваться по свастике,
связанной с индивидуальной эволюцией, то его сознанию эти две ипостаси
Зервана не раскроются, и он не сможет сделать свой сознательный выбор. В
этом случае его жизнь в физическом мире останется предопределённой, со
Основы календарной системы	91
всеми закодированными её возможностями. Такой человек не станет хозяи-
ном своей судьбы да и будущее мира изменить в лучшую сторону не сможет.
Только тот, кто мыслит правильно, имеет возможность повлиять на
изменение своего временного потока. Временные и мыслительные процес-
сы — это две стороны одной и той же медали, поскольку наш мир был поро-
ждён одной мыслью Зервана. Однако пустые мечтания без реальных вопло-
щений — это лишь иллюзорная игра ребёнка, следование импульсу непро-
буждённого сознания. Поэтому каждому человеку нужно включиться в ис-
тинную реальность, что достигается через постижение Пустоты, приводящее
сознание в любую точку времени и пространства и дающее возможность не
только черпать оттуда мысли, но и давать жизнь новой системе. Мысль
сознания, заключённого в Зерван-Карана. и сознания свободного в Зерван-
Акарана — качественно разные мысли, которые по-разному действуют на
материальный мир. И если человек не сакрализует время, то физический
мир обвешает, разрушится, и все души покинут его. Потому что физический
мир — это материя, которая, не будучи одухотворённой, будет иметь тен-
денцию приходить в упадок.
Назначение человека — хранить и развивать в себе образ Ахура-
Мазды на Земле, быть отражением Божьим и совершенным проводником
Божественного влияния. А для этого человек должен настроить себя в уни-
сон с божественным, на ритм Зерван-Акарана. И как важно, чтобы каждая
живущая на Земле душа сделала правильный выбор!
Своими помыслами, словами и поступками человек изменяет окру-
жающий его мир, делая его либо адом, либо раем — в зависимости от своего
внутреннего уровня развития. Поэтому зерваниты призывали строго придер-
живаться в жизни линии Благой Мысли, Благого Слова и Благого Дела.
Только такой ориентир даёт возможность изменить судьбу мира в лучшую
сторону, воплотить Благую Мысль на Деле. Именно так поступали спасители,
пророки и учителя, такие как Заратуштра, Христос, Будда и другие. Они са-
ми сознательно приходили в мир, ограниченный во времени, чтобы, пройдя
через жуткие искушения, реализовать своё право свободного выбора и свои-
ми действиями в физическом мире восстанавливать Добрую Религию на
Земле.
Заметим, что даже высшие сущности, воплощаясь в нашем мире, под-
чиняются неумолимым законам Зервана. Не будь их, мир распался бы, и
нельзя было бы познать ни его, ни его Творца. А это в свою очередь не по-
зволило бы родиться новому Демиургу. Мир познаётся только через понима-
ние заданных для него законов, через мистерию, определённое действо. Воз-
можно, поэтому Христос и говорил своим ученикам: "Не думайте, что Я
пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но испол-
нить" (Матф. 5:17).
Если человек осознает, что больше не хочет творить зло и потворство-
вать Ангра-Манью, он становится служителем Ахура-Мазды, делает свой
выбор в сторону Света и теперь уже несёт за него полную ответственность. В
этом случае силы Тьмы и силы Света внутри человека и вокруг него поляри-
зуются, поскольку по закону всё взаимосвязано в этом мире. Отречение от
£ 92 •	Основы к а. шюарной системы
бесов позволяет человеку встать на путь преодоления своей двойственной
природы. А дальше начинается его битва между Добром и Злом, которая
происходит внутри него. И если человек благодаря вере в Добрую Религию
выходит победителем, он возвращает себе Хварну, Божью Благодать, и по-
лучает право на царское правление в мире, т. е. возможность противостоять
уже мировому Злу.
По этому повод} в "Денкарте" сказано: "Существует нечто, против
чего Дух Разрушения ведёт наиболее яростную борьбу — это совместное
проявление в одной личности всей силы (двух) достоинств — царства и Доб-
рой Религии, ибо такое сочетание должно его уничтожить”.
Совместное проявление двух достоинств, о которых идёт речь в этом
тексте, — это Хварна и Хаома. Хварна даёт возможность менять судьбу ми-
ра, а Хаома — укрепляет веру в Добрую Религию. Когда эти две силы соеди-
няются в одном человеке, Ангра-Манью не может ни похитить его Хварну.
ни подорвать его Верх, ибо одно стоит на защите другого. Такой человек
становится Спасителем на Земле. Путь Хварны — это путь прямой свастики
через соприкосновение с Зерван-Акарана. Путь Хаомы — это путь обратной
свастики Зерван-Карана, через возвращение к изначальному Порядку, Рели-
гии, в рамках которых жил мир, когда Ангра-Манью после заключения До-
говора лежал во Тьме, сокрушённый силой Ахунвара.
Символика двух свастик Зервана была прекрасно раскрыта у зервани-
тов через астрологическую область знаний. В авестийской астрологии сва-
стика Зерван-Акарана созвучна календарной астрологии и использованию
гелиоцентрической системы координат, а Зерван-Карана — гороскопной и
геоцентрической системы. Только через призму этих двух свастик зервани-
тами достигался объективный взгляд на судьбы людей и мира с их возмож-
ными вариантами. И очень жаль, что такой подход не сохранился у боль-
шинства современных астрологических школ.
Астрология — наука
о жизни во времени
В изначальном зороастризме астрология считалась не просто почитае-
мой наукой, а была возведена в ранг божественной традиции. Этой области
знаний, как уже было упомянуто выше, посвящался один из насков Авесты.
В древних зороастрийских текстах сказано, что занятие астрологией — это
удел магов. Именно зерваниты были астрологами, потому что являлись но-
сителями системы знаний более древней, чем ортодоксальный зороастризм.
На это есть указание и у Б. Вап-дер-Вардена в его книге "Пробуждающаяся
наука", где автор описывает зерванизм не как зороастрийскую ересь, а как
реальную традицию, более древнюю, чем даже зороастризм. Этому не про-
тиворечит и тот факт, что первый гороскоп личности, датированный где-то
серединой V века до нашей эры, был найден на территории Вавилона, кото-
Основы календарной системы	93
рый в то время входил в состав Персидской империи, где зерванизм ещё за-
нимал сильную позицию.
До нашего времени дошло не так )ж и мало зерванитских рукописей,
связанных с астрологической тематикой. Среди них пять совершенно раз-
ных версий сочинений, которые приписываются любимому ученику Зара-
туштры — Джамаспе. Он считался одним из хранителей учения магов со
времён пророка Заратуштры и являлся крупнейшим астрологом. Из дошед-
ших до нас версий сочинений Джамаспы одно связано с космогенезисом, где
представлено вольное переложение "Бундахишна". В трёх других даются
чисто астрологические методики. Этот материал носит название "Звёздная
книга Джамаспы". Ещё одно очень интересное сочинение, представленное в
виде вопросов и ответов и написанное в VII веке нашей эры, в последние го-
ды зороастрийской империи Сасанидов, принадлежит женщине — Зерван-
дук. Её имя постоянно упоминали маги и считали её потомком знаменитого
Кирдера. По всей видимости, Зервандук была одним из учителей-магов, по-
тому что есть упоминание о том, что многие маги-астрологи обязаны ей сво-
им учением.
Астрология для авестийского учения не является неким аппендиксом
или довеском. Нельзя говорить, что есть учение, а есть астрология, без кото-
рой вполне можно обойтись. Астрологию нельзя отмести, потому что это
средство и система познания мира и самого себя. Ведь именно звёзды и Кос-
мос являются одним из проявлений первопринципа, перводвигателя Вселен-
ной. Тем более что Зерван, проявляющийся в нашем мире как время и про-
странство, просто не может не быть связанным с наукой о звёздах.
Если обратиться к "Бундахишну", то в нём можно прочесть следующее:
"Хормазд произвёл освещение между небом и землёй звёздами созвез-
дий, а также и теми, что вне созвездий, а затем луной, а после — солнцем.
Сначала он создал небесную сферу, и определил для неё звёзды созвездий,
особенно тех двенадцати, чьи имена Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева,
Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы, которые от своего пер-
вотворения были разделены на 28 делений [пространств, проходимых еже-
дневно Луной среди звёзд и называемых обычно "лунными стоянками"]. И
все подлинно его существа, пребывающие в мире, вверены им [т. е. зодиа-
кальным созвездиям, которые имеют особую заботу о благоденствии всего
творения], так что, когда разрушитель наступает, они одолевают врага и
создания этого мира бывают спасены от напасти".
Как видно из текста, освещение между Небом и Землёй Ахура-Мазда
осуществил при помощи звёзд. И действительно, звёзды являются источни-
ками света во Вселенной. Поэтому реальный свет, воспринимаемый челове-
ческим глазом, зороастрийцами рассматривался как незримый отблеск вели-
чия Божьего, как физическое проявление света нефизического. Между про-
чим, максимум информации, которую мы получаем из внешнего мира, по-
ступает к нам через зрение, посредством видимого нами света.
Теперь уже и современные физики понимают, что свет тесно связан со
временем. Лишь сравнительно недавно учёный мир начал говорить об отно-
сительности времени и пришёл к выводу, что его течение зависит от скоро-
L
{r 94	Основы календарной системы
сти движения объекта. При скоростях, близких к скорости света (300 000 км
в секунду), время замедляется. Если достичь скорости света, время останав-
ливается и становится не властно над человеком в этом мире.
Продолжительная неисчерпаемость энергии звёзд особенно удивляла
многие умы человечества, и некоторые из них приходили к интересным вы-
водам. Так, например, советский астроном-астрофизик Н. А. Козырев (1908—
1983) писал, что у звёзд есть свой источник, который находится в самом цен-
тре светил. Если бы не он, звёзды давно должны были бы исчерпать свою
энергию. Этот источник учёный связывал со временем, выдвигая гипотезу,
что звезда черпает из своего центра единицы времени, хрононы. Именно не-
кое отпущенное звезде время даёт ей возможность существовать до того
срока, пока оно не закончится. И если бы звезда существовала только за счёт
тех ограниченных ресурсов, которые у неё есть, она давно бы их исчерпала,
потому что постоянно выделяет энергию. А так звезда выделяет энергию в
огромнейшем количестве и при этом может существовать миллиарды лег.
То, что открывается учёным только сейчас, зерванитам было известно
уже давно. Они понимали, что звёзды в нашем мире являются хранителями
Закона Божьего, Закона Света, а значит, и хранителями времени, над кото-
рым Зло не властно. Точно так же как первочеловеку Гайомарту, сияющему,
как Солнце, было отп\ щено 30 дополнительных лет, в течение которых Ан-
гра-Манью не мог его разрушить, звёздам тоже отпущено дополнительное
время. Они черпают его из источника Зерван-Акарана и выделяют в про-
странство Зерван-Карана, являясь трансляторами времени в физическом ми-
ре. Благодаря такой возможности звёзд, являющихся составной частью за-
щищающего мир Неба, Ангра-Манью не сможет уничтожить всё человечест-
во в период, обозначенный Договором, как, собственно говоря, и мир, кото-
рый прекратит своё с\ ществование только в конце времён по воле Духа Све-
та, а не по воле Духа Тьмы. Кстати, способность звёзд быть трансляторами
времени не даёт возможности Ангра-Маныо разорвать Договор раньше ого-
воренного срока и вырваться за пределы Зерван-Карана. С этой точки зрения
становится абсолютно логичной связь звёзд со Стражами Неба.
Мы живём в воплощённом Космосе, и точно так же, как единый Гайо-
март дал жизнь многим людям, где каждый из них — самостоятельный мир,
каждая звёздная система тоже является автономной, и в то же время её жизнь
и программа взаимосвязана со всем внешним Космосом. Отдельная звезда
относительно всего космического пространства проявляется подобно клет-
кам человеческого организма. Галактики — это определённые органы нашей
необъятной Вселенной. Так же, как между клетками человеческого организ-
ма, между звёздами, которые являются ядром клеток, существует взаимо-
связь, обеспечивающая нормальное функционирование всего космического
пространства, вселенского мозга, поскольку на многих спутниках звёзд —
планетах — существ} ет жизнь. Таким образом, достигается объединение не
только людей, живущих в пределах одной звёздной системы, но и галактиче-
ского человечества, а потом и всего космического. И для каждой звёздной
системы — будь то малой или большой — Духом Света определена своя
функция, что обеспечивает слаженную работу всего вселенского мозга.
Основы календарной системы	95 $
Дух Тьмы и Разрушения в свою очередь очень боится такого поворота
событий и делает всё возможное, чтобы сбить заданный ритм работы мозго-
вых космических центров, а то и вовсе выключить какие-либо из них, а ещё
лучше — добиться смерти всего вселенского мозга. Таким образом Дух Раз-
рушения пытается помешать всему человечеству сделать свой сознательный
выбор относительно Света и Тьмы. Поэтому не надо думать, что битва Света
и Тьмы происходит только на Земле, она идёт и в Космосе. И если на Земле
(на определённой планете) Зло делает всё возможное, чтобы не пробудить
спящее сознание земного человечества, то в Космосе оно ведёт борьбу за то,
чтобы не допустить гармоничного взаимообмена межзвёздных или межпла-
нетных цивилизаций.
В "Зерван-Намаге" есть указание на то, что многие наши братья по ра-
зуму пребывают в куда худших условиях, чем мы — жители Солнечной сис-
темы. И действительно, наше Солнце находится в так называемой коротаци-
онной зоне, в более безопасном пространстве Галактики, между двумя галак-
тическими рукавами — Стрельца и Персея, где уравновешиваются вихревые
потоки Галактики. Для Земли это обстоятельство крайне благоприятно, по-
скольку в спиральных ветвях происходят бурные процессы звёздообразова-
ния, порождающие мощное излучение, губительное для всего живого. Стоит
задуматься, почему нам дали "нормальные условия для жизни цивилизации".
Зло не может повлиять на время жизни любой звезды, поскольку они,
как уже говорилось, являются отражением на физическом уровне Божест-
венного Света, над которым не властна Тьма, как не властна она над духов-
ной природой. Поэтом) каждая звезда живёт столько сколько ей отпущено
свыше. Однако Зло. согласно Договору, допущено к зелу, следовательно, и к
планетам, населённым людьми. Но не все звёзды, а вернее спутники звёзд —
планеты — могут быть заселёнными. Для этого нужны условия, пригодные
для биологической жизни. Вот за такие планеты и идет битва. И в ней чело-
век оказывается на переднем плане, поскольку он является носителем не фи-
зического света, как звёзды, а духовного — искры Божьей, или Хварны. Эта
роль человека как раз и приводит космический мозг в действие, что даёт в
конце концов возможность сделать выбор всему космическому человечеству.
Если всё человечество Вселенной делает правильный выбор, Злу не
остаётся в ней места ещё до того, как выйдет время, установленное по Дого-
вору. Однако тёмные силы понимают, что если цивилизация какой-то звезды
в большинстве своём делает неправильный выбор, то возможно притяжение
к ней ударов из Космоса, которые могут погубить и планету, и эту цивилиза-
цию. Поэтому они всеми силами пытаются увести людей с правильного пу-
ти, запутать их, подменить понятия добра и зла, чтобы человечество в целом
не смогло сделать правильный выбор. Правда, в силу того, что человеку
дарована Хварна. свой коварный замысел Ангра-Манью не так просто осу-
ществить. Неслучайно зерваниты говорили, что пока на земле остаётся хотя
бы один человек, который сделал свой сознательный выбор в сторону Света,
условия жизни на планете в любом случае могут быть восстановлены силами
Света.
96	Основы календарной системы
Археологические находки последнего времени указывают на сущест-
вование в далёком прошлом развитых цивилизаций, исчезнувших бесследно.
О том же упоминается и в легендах, преданиях и мифах различных народов.
Там же говорится и о причинах их гибели — глобальной катастрофе косми-
ческого масштаба. Однако и сегодня человечество живо, и у него есть воз-
можность развиваться. И это свидетельствует о том, что Злу за всё время су-
ществования жизни на Земле так и не удалось переманить на свою сторону
абсолютно всех землян. Но Ангра-Манью всё с большим упорством стре-
мится притянуть очередной конец света к Земле. Чтобы этого не случилось,
человечеству очень важно эволюционировать одновременно по двум свасти-
кам Зервана: через индивидуальное развитие человека как личности и пла-
нетной цивилизации в целом.
От выбора звёздных цивилизаций в первую очередь зависит исход
космических сражений в эпохи Смешения и Разделения. Что же касается
взаимосвязи между человечеством разных звёздных систем, то она происхо-
дит только через звезду, через своё солнце. И когда разные цивилизации на-
чинают действовать как единый организм, они способны обмениваться меж-
ду собой своим опытом, помогать друг другу. Но чтобы у духовно пробуж-
дённой цивилизации была возможность передать опыт более слабой, надо,
чтобы вторая придерживалась ритма изначального календаря, установленно-
го Ахура-Маздой посредством звезды. Судя по тому, что белые люди со
звёзд Большой Медведицы прилетели на Землю и принесли с собой Учение о
Добре и Зле, человечество нашей Солнечной системы эту возможность ещё
не утратило.
Любая планета, как спутник звезды, — это та же Земля, жизнь которой
даёт Солнце, что равносильно понятию "отпускает время". С этой точки зре-
ния звёзды соотносятся с Небом — Верхним миром, а планеты с Землёй —
Нижним миром. В воплощённом мире, который создан Духом Света, всё по-
строено по принципу голографии, при котором каждая частица содержит в
себе всю информацию о целом. То, что вверху, подобно тому, что внизу, по-
скольку мы являемся частью Близнечного мира. Поэтому в каждой состав-
ляющей и мира Меног, и мира Гетиг тоже сохранена эта близнечная струк-
тура, т. е. принцип тождества. Исходя из этого наше Солнце можно соотне-
сти с миром Меног и выходом на Зерван-Акараяа, а Землю — с миром Гетиг
и жизнью в рамках Зерван-Карана, требующей сохранения изначально за-
данного временного ритма. Точно так же духовную жизнь человека можно
соотнести со звёздным уровнем, который рассматривается через гелиоцен-
трическую систему координат, где всё берётся относительно Солнца. Соот-
ветственно жизнь в материальном мире сопоставима с планетарным уров-
нем, или геоцентрической системой координат, когда в центр системы ста-
вится не звезда, а планета, и всё рассматривается относительно неё. Этот
подход как раз и использовался зерванитами в астрологических практиках.
Чтобы разобраться в роли планет, обратимся к зороастрийским тек-
стам. В них встречается упоминание не об одном, а о двух Небесах, через
которые прорвался Ангра-Манью. Первое Небо в "Бундахишне" было описа-
но сияющим и ясным, достигающим Бесконечного Света; внутри него было
"ftA
Основы календарной системы	97
сотворено всё мироздание. Поэтому его можно назвать вселенским, или ми-
ровым. А вот второе Небо обеспечивало защитное поле каждой отдельной
звёздной системе, создавая, таким образом, свой автономный мир со своей
программой и своим осветлённым человечеством, исповедующим Добрую
Религию Ахура-Мазды. В авестийских текстах это Небо было названо ка-
менным, поскольку представляло собой некое цельное кольцо из минералов.
В каждой автономной звёздной системе очень важную роль играли
планеты, а вернее их цикл движения вокруг своего светила. Этот ритм, изна-
чально заданный Ахура-Маздой, закладывал главную программу, а вместе с
тем определял и свой календарный ритм, который способствовал нормаль-
ному развитию системы звезды и её гармоничной взаимосвязи с другими
звёздами. А всё вместе создавало нормальные условия для эволюции вселен-
ского мозга.
Каждая система в нашем мире, живущем по законам Зерван-Карана,
может быть совершенно самостоятельной благодаря определённому, только
ей заданному временному ритму. Это обеспечивает определённые автономии
разных систем и не позволяет им вернуться к единой протоплазме, т. е. к
хаосу. Получается, что для того, чтобы всё мироздание функционировало во
всех частях соразмерно, нужно, чтобы хронопроцессы в каждой отдельной
системе несколько отличались друг от друга и при этом были синхронны
единому ритму. Эта возможность и достигалась при помощи изначально за-
данных циклов планет. Но такая картина вещей, как несложно догадаться,
совсем не устраивает Ангра-Манью. Ведь принцип его существования —
паразитирование на других, что возможно только при нарушении автономии,
или суверенитета. Поэтому Дух Тьмы и стремился разрушить второе Небо и
завладеть духами планет, поскольку только в этом случае у него появляется
возможность осквернить изначально установленный Светом ритм.
Когда Ангра-Манью приблизился ко второму Небу, связанному с на-
шей Солнечной системой, он разбил цельное каменное кольцо и превратил
его в осколки, часть из которых упала на планеты и проросла в виде само-
цветов. Но, расколов второе Небо, Зло не смогло его уничтожить, поскольку
на его защиту стала армия Света. Осколки первичного Неба были приведены
в движение, сохраняя образ первичного небесного колеса. Интересно заме-
тить, что далеко за пределами нашей Солнечной системы находится Облако
Оорта, названное так в честь голландского астронома. Находясь на огромном
расстоянии от Солнца, оно состоит из всевозможных замёрзших пылинок,
метеоритов, газа и межзвёздной пыли. Считается, что это Облако является
базой, основой для рождения комет, называемых "перстами Божьими", кото-
рые, как теперь доказано, и вылетают из него. Может быть, в Авесте как раз
и идёт речь об Облаке Оорта, представляющем собой вращающееся колесо.
Поскольку именно кометы, прилетающие из этого Облака, вносят корректи-
вы в устоявшийся хронологический цикл событий, уводящий землян от той
программы, которую им предписано пройти на Земле. Посредством порой
болезненных событий, ценой малой жертвы кометы дают людям возмож-
ность пересмотреть свои позиции и стать на правильный путь.
£ 98	Основы календарной системы
Если после нападения Ангра-Манью на мироздание первое Небо пол-
ностью затянулось и Дух Зла оказался в ловушке, то второе Небо ему всё-
таки удалось осквернить. И это было сделано при помощи планет. Духи пла-
нет не устояли и поддались на соблазн Зла, вступив в противостояние со
звёздами. В "Бундахишне" по этому поводу можно прочесть следующее:
"Семь Планет вместе со многими демонами и (их) приверженцами смеша-
лись с небесной сферой для битвы с созвездиями. И он осквернил всё творе-
нье, словно как дым. встающий из огня, горящего повсюду. И (те демоны)
осквернили место вышних богов и вступили в борьбу с ними".
В данном случае речь идёт о Небе, связанном с нашей Солнечной сис-
темой. Можно предположить, что планеты не всех звёздных систем осквер-
нены, многие пока держатся. Однако до сих пор во всём Космосе разворачи-
ваются серьёзные битвы между Светом и Тьмой. Поэтому-то зороастрийцы и
воспринимают межзвёздное пространство как арену битвы, огромное Кули-
ково поле, на котором ведётся противостояние с Дьяволом, вирусом, стре-
мящимся изменить первичную гармонию. Сейчас даже астрономы видят в
Космосе противоречия: вроде бы гармония, но вдруг где-то наблюдается ха-
ос и беспорядок — чёрные дыры, которые стягивают пространство и время,
происходят взрывы сверхновых звёзд.
Что же касается раскола нашего Неба, то оно сопровождалось искаже-
нием изначальных циклов планет, что и позволило Ангра-Манью перехваты-
вать свет, идущий от звёзд, а по сути Хварну, чтобы её недополучали земля-
не. Созданные Ахура-Маздой планеты переметнулись на сторону Ангра-
Манью, став тем самым двойственными: к изначальной своей световой сущ-
ности примешали теневую. Неслучайно их изменчивая природа была отра-
жена в самом названии — "планеты", которое происходит от греческого сло-
ва planum — "блуждать", или "блудить". Так, через планеты в астрологиче-
ской символике представлена та часть космогонического мифа, которая ука-
зывает на Блудницу, соперницу Женской половинки Фравахара, перемет-
нувшуюся к Ангра-Манью.
Благодаря осквернённым циклам планет Ангра-Манью удалось лишить
человечество правильной ориентации в пространстве и времени, то есть с
уровня гелиоцентрической системы координат перевести на уровень геоцен-
трической, за точку отсчёта взять не Солнце, а Землю, не дух, а тело. По сути
это и означало погружение небесного человечества в материю, что в космо-
гоническом мифе представлено падением прародителей, первой человече-
ской пары — Машии и Машианы. Так Ангра-Манью создал условия для по-
хищения Хварны, дарованной человеку его Творцом и Отцом Ахура-Маздой.
Одновременно с этим он преследовал цель лишить землян единения со всем
вселенским человечеством, нарушить их гармоничную взаимосвязь.
В авестийской астрологии два Неба — Верхнее и Нижнее — представ-
лены двумя Зодиаками — Верхним и Нижним. Поскольку у промежуточного
мира Ритаг две границы, они как раз и представляют собой этих два Неба.
Граница между миром Гетиг и миром Ритаг представлена Нижним Зодиаком,
который отражает закон причинно-следственной связи Зерван-Карана. А
Основы календарной системы	99
граница между миром Ритаг и миром Меног представлена Верхним Зодиа-
ком, который отражает принцип Зерван-Акарана.
Ахура-Мазда, как гениальный небесный инженер, заранее предвидел
все возможные шаги Ангра-Манью. Поэтому уже в самом начале Творения
он дал планетам возможность иметь свои собственные спутники — луны.
Именно через эти ночные светила идёт дополнительная помощь человечест-
ву, попавшему в мир теней, или иллюзий. Наша Луна при этом играет такую
же связующую роль между Солнцем и Землёй, как астральный мир Ритаг
между духовным миром Меног и материальным миром Гетиг. Именно по-
этому в астрологической символике Луна связана с душой, Фравашами,
предками, внутренним миром человека. Сосредоточение на первичном лун-
ном цикле помогает не отвлекаться на внешние раздражители и способствует
выходу на главную точку опоры — Солнце, в ритмах которого человек нахо-
дит Бога внутри себя и возвращается к гелиоцентрической системе коорди-
нат. Другими словами, Л\на, как спутник Земли, хранит память о первичном
цикле планет своей звёздной системы. Благодаря такой возможности в бес-
сознательном человечества любой звёздной системы всегда остаётся место
для Доброй Религии.
Более того, благодаря Луне для людей, ориентированных на простран-
ство, в центр которого поставлено не Солнце, а Земля, создаются такие ас-
трономические явления, как солнечные и лунные затмения. Они всегда про-
исходят в плоскости эклиптики — проекции земной орбиты на небесную
сферу, когда вблизи Лунных Узлов (точек пересечения эклиптики с орбитой
Луны) образуется соединение Солнца и Луны (солнечное затмение) или их
оппозиция (лунное затмение). Затмения задают фатальные периоды, своего
рода время суда, взвешивания набранного человечеством опыта, его кармы.
В этот период каждый рассматривается только через его родство с другими,
через вклад в общую карму Земли, общ\ю эволюцию человечества. В луч-
шем случае, если человек к моменту затмения осознаёт свои кармические
ошибки, он может использовать это время для покаяния, т. е. очищения сво-
ей души. В худшем случае люди несут наказание за отклонение от Религии
Добра, что часто выражается притяжением стихийных бедствий.
Только не надо думать, что в затмении наказание исходит от Господа
Бога. В моменты его действия над людьми в общей их массе начинает жёст-
ко властвовать закон Зерван-Карана: включается кольцо причинно-
следственной связи. Оно отмеряет свою меру любому коллективному полю
(родам, народам, государству, всем землянам), а также тем отдельным лич-
ностям, которые влияют на это коллективное бессознательное. Те, у кого ме-
ра зла берёт верх над добрыми начинаниями, попадает под меч правосудия.
Если же в кармическом поле людей Добро явно преобладает над Злом, они
получают возможность подняться над другими, стать заметными, чтобы на
них могли равняться. В такой форме проявления затмений несложно увидеть
"почерк" Зеркальной Девы Вакшьи, любимой дочери Зервана, которая тоже
стоит на защите Религии Добра. Кстати, принцип зеркала в астрологии свя-
зан как раз с Луной.
Основы календарной системы
В авестийской астрологии Луна наравне с Солнцем была названа све-
тилом. Несмотря на то, что она, в отличие от Солнца, не светит своим светом,
тем не менее с астрологической точки зрения ночному светилу можно при-
писать ту же функцию транслятора времени, что и дневному. Оказывается,
Луна, символизирующая связь с Фравашами, даёт человеку возможность по-
лучить от своих предков определённую временную поддержку. Заключается
она в том, что набранный положительный опыт предков (их свет) позволяет
потомкам получить от них на земном уровне защиту от разрушительной си-
лы Зла. Таким образом, в мире, живущем по законам Зерван-Карана, человек
имеет право на помощь от своего рода, которая выражается в выделении оп-
ределённого отрезка времени, отпускаемого родом для наработки самостоя-
тельного опыта и возможности самому разобраться в законах мира.
При этом надо отметить, что потребность в Луне как ночном светиле
возникает только для пространства, ориентированного на геоцентрическую
систему координат. Тот, для кого центром мира является не звезда, а плане-
та, на которой он живёт, попадает в мир теней, в пространство, которое тре-
бует дополнительного источника света. Но источник энергии в любой звёзд-
ной системе только один — звезда. И если человек на него не настроен, он
может ориентироваться только на самое большое небесное тело, которое от-
ражает солнечный свет. Для нас это Луна — спутник Земли, видимые разме-
ры которого абсолютно совпадают с размерами Солнца! Это ещё один аргу-
мент, объясняющий, почему зерваниты Луну, как и Солнце, относили к кате-
гории светил и считали, что в расколотом мире, когда планеты утратили свой
первичный цикл, не только без солнечного, но и без лунного света не может
быть жизни на Земле.
Давайте вспомним, что потомки Гайомарта, первая пара людей — Ма-
шия и Машиана, выросшие из земли в виде ревеня, питались, как и растения,
только солнечным светом и водой, что и давало им жизнь, почему во многих
древних текстах и учениях сказано, что огонь и вода — основа жизни на
Земле. Между прочим, в астрологии стихией Огня управляет как раз Солнце,
а стихией Воды — Луна. Сейчас, опустившись с уровня гелиоцентрической
системы координат до уровня геоцентрической, на телесном уровне люди
стали нуждаться в дополнительном источнике энергии, который они полу-
чают через пищу. Тем самым люди стали нарушать автономию творений,
стоящих на порядок ниже их: растений и животных, которых они употреб-
ляют в пищу, чтобы за их счёт пополнять себя энергией. Начало этому поло-
жила первая человеческая пара, прародители рода человеческого. И мы не
сможем эту дисгармонию устранить, до тех пор пока не будет очищен весь
род человеческий, пока все до одного потомка Машин и Машианы — всё
человечество — не очистятся от своего кармического прошлого. Чтобы
ускорить этот процесс, необходимо сделать акцент не на телесном уровне,
имеющем отражение через планету Земля, а на духовном — через Солнце.
Звезда получает питание, подобно клеткам нашего организма, потому
что наша природа хранит всю первичную информацию. К каждой клетке че-
ловеческого организма (как и животного) питательные вещества поступают
через кровь (жидкость), проходя через мембрану. Так клетки обмениваются
Основы календарной системы	? 101
друг с другом (а не паразитируют друг на друге). То, чего много у одной, пе-
реходит к другой по очень сложному каналу взаимосвязи. Кстати, клеткам
нашего организма свойственно делиться. Ведь клетка без деления — замкну-
тая система, у неё нет выхода, она не развивается. Пока клетки делятся, ор-
ганизм живёт. По такой схеме как раз и происходит взаимосвязь между кос-
мическим человечеством, которое и составляет единый организм — мозг
Вселенной.
В нашей пока ещё замкнутой для общения с Космосом Солнечной сис-
теме каждый человек выполняет такую же функцию, как клетки тела. Люди
накапливают информацию, делятся ею между собой, являясь определёнными
проводниками сигналов. Это и есть задача человечества Солнечной системы,
пока оно в большей своей массе находится на уровне геоцентрической сис-
темы. Делясь своим духовным опытом, мы способствуем установлению рав-
новесия и развитию некой самостоятельной части человечества, как опреде-
лённой составляющей космического мозга, помогаем сделать выбор всей
системе в целом.
Заметим, что Солнце, как звезда, спутником которой является Земля,
управляет духовным развитием человека на Земле, или его духовной приро-
дой, и способствует межзвёздному общению и единению. А Луна, как спут-
ник Земли, управляет телесной, или животной, природой человека, как и во-
обще природой Земли. И поскольку силой своего притяжения Луна оказыва-
ет влияние на приливы и отливы Мирового океана, она способствует и еди-
нению всех землян через их общее бессознательное поле — символ водной
стихии. С этой точки зрения можно сказать, что Солнце, как светило, гос-
подствует на Небе и управляет всей планетарной системой звезды, а Луна,
как светило, господствует на Земле и влияет на природу только одной плане-
ты. Но так как свой свет Луна заимствует от Солнца, то справедливо будет
сказать, что Луна — представитель Солнца на Земле, а вернее — хранитель
его законов в условиях геоцентрической системы координат.
На принципе взаимодействия Солнца и Луны относительно Земли и
Неба у зерванитов и был построен весь Зодиак, велось рассмотрение планет
в его знаках, а также проводилось составление календарной системы. При
этом Солнце отражало жизнь во времени Зерван-Акарана, индивидуальную
эволюцию человека и его сознательную природу, а Луна поддерживала по-
рядок в Зерван-Карана, была связана с общей эволюцией и бессознательной
природой человека. Несложно догадаться, что совместная работа дневного и
ночного светил символизирует двухстороннюю свастику Зервана и является
отражением законов, которые управляют земным человечеством.
Но не стоит думать, что одной свастикой полностью заправляет Солн-
це, а другой Луна — в Близнечном мире всё построено по принципу парной
работы. Просто в свастике прямого движения Луна стоит на службе Солнца,
что равносильно состоянию, когда общая благоприятная среда, создаваемая
коллективным полем, способствует гармоничному развитию каждой лично-
сти. А вот в свастике обратного движения Солнце стоит на службе Луны,
т. е. индивидуальное развитие и духовное пробуждение отдельного человека
способствуют оказанию помощи всемх человечеству и очищению коллек-
£102.	Основы календарной системы
тивного бессознательного. И если поток Зерван-Карана (из будущего в про-
шлое), который мы символически связали с Луной, жёстко закодирован, что
отражено в животной природе человека, то поток Зерван-Акарана (из про-
шлого в будущее), символически связанный с Солнцем, имеет право на раз-
витие, на изменения и преображения, поскольку систему, живущую по зако-
нам Зерван-Карана, надо расценивать как закрытую, а систему, ориентиро-
ванную на Зерван-Акарана, надо считать открытой.
Теперь познакомимся с логикой построения Зодиака, главного "скеле-
та" астрологической науки, к которой зерваниты относились, как к методу
познания мира, позволяющему работать со временем. Поскольку в геоцен-
трической системе координат Солнце и Луна движутся только по часовой
стрелке и не делают петлеобразных движений, в отличие от планет, зервани-
ты определяли их для себя как наилучшие ориентиры во времени. Поэтому и
в Зодиаке солнечные и лунные циклы являются определяющими, поскольку
лежат в основе счёта времени.
Мы принадлежим к системе, центром которой является Солнце, а жи-
вём на одном из его спутников — Земле. Именно эти два показателя и опре-
деляют наше Пространство, или Небо, а по сути — Зодиак. Видимый с Земли
путь Солнца на фоне звёзд пролегает через 12 созвездий, поэтому именно
они положены в основ} построения Зодиака. Они проливают свет на Божий
Закон и являются хранителями Благой Мысли. 12 знаков Зодиака — это 12
статей Небесной Конституции, определяющих права и обязанности людей,
живущих на Земле, как автономной системе. Причём за основу берётся пер-
вичный, неосквернённый цикл Земли, в котором ещё не прослеживался след
Ангра-Манью. Только при соблюдении этого условия можно говорить о Зо-
диаке как хранителе Божьего Закона для землян.
До вторжения Ангра-Манью в наш мир Земля совершала полный обо-
рот вокруг Солнца за 360 суток. Другими словами, за это время она успевала
360 раз обернуться вокруг своей оси. Именно поэтому весь Зодиак делится
на 360 градусов, где каждый градус тождествен одним суткам изначального
земного года. А деление Зодиака на 12 знаков связано с первичным циклом
Луны, который составлял 30 суток и определял протяжённость каждого зна-
ка в 30 градусов. Пока Солнце проходило свой годичный путь по небесной
сфере через 12 созвездий, Луна успевала сделать 12 полных оборотов вокруг
Земли. Столь почётное место в Зодиаке ей отведено потому, что она является
хранителем прошлого, а значит, и изначальной целостности мира.
При этом следует особо отметить, что в Зодиаке рассматриваются не
12 созвездий в чистом виде (такое было бы возможным только в гелиоцен-
трической системе координат), а 12 знаков, передающих на Землю при по-
мощи Луны свет не только Солнца, но и тех звёзд, через которые пролегает
видимый путь дневного светила16. Использование же в знаках названий со- 36
36 Непонимание в данном вопросе приводит к появлению необоснованных обвине-
ний в адрес астрологии, якобы не учитывающей 13-е созвездие, по которому проле-
гает путь Солнца, а также постоянное смещение зодиакальных созвездий относи-
тельно точки весеннею равноденствия.
Основы календарной системы	. 103 $
звездий говорит о том, что Зодиак хранит в себе память о дорасколотом со-
стоянии мира. А базовые циклы движения Земли вокруг Солнца, а также Лу-
ны вокруг Земли, отражённые в Зодиаке, служат своеобразным метрономом,
следование ритмам которого позволяет находиться в состоянии гармонии с
окружающим миром.
Кстати, в "Бундахишне" принцип построения Зодиака обозначен сле-
дующей фразой: ''Ахура-Мазда произвёл освещение между небом и землёй
звёздами созвездий, а также звёздами не созвездий, а затем луной, а по-
том — солнцем”.
Здесь под освещением звёздами созвездий надо понимать видимый
путь движения Солнца через 12 созвездий, которые определяют круг Зодиа-
ка. Под освещением Луной — цикл движения ночного светила вокруг Земли,
который определяет протяжённость знаков Зодиака. А под освещением
Солнцем — обращение Земли вокруг своей оси, в течение которого наша
планета полностью освещается Солнцем. Этот цикл определяет протяжён-
ность каждого градуса и деление всего Зодиака на 360 градусов. А вот под
звёздами, которые находятся вне созвездий, надо понимать Верхний Зодиак
(Верхнее Небо), выход на который обозначают границы двенадцати знаков
Нижнего Зодиака (Нижнего Неба).
Сам по себе круг Зодиака, в котором нет ни начала, ни конца, символи-
зирует жизнь по законам Зерван-Акарана. а его деление при помощи базово-
го цикла Луны на 12 знаков — жизнь по законам Зерван-Карана. Поскольку
Луна является спутником Земли, она привязывает нас к Нижнему Небу, или
к тому Зодиаке, в рамках которого разворачивается сценарий нашей судьбы.
Именно лунные циклы привносят понятие границ в само кольцо Зодиака.
Верхний же Зодиак, отражающий жизнь в Зерван-Акарана, поднимает нас
над Землёй, а значит, и над её спутником. Находясь на границах знаков, он
их как бы раздвигает, стирая ту грань, которая привязывает нас к миру, под-
чинённому ритму Зерван-Карана. Поскольку с понятием любых границ все-
гда связана возможность перехода с одного уровня на другой, Верхний Зоди-
ак даёт возможность привнести в нашу жизнь элементы мира, пребывающего
в ритмах Зерван-Акарана.
Таким образом, в построении Зодиака отражён тот первичный ритм,
который был задан Господом Богом для нашего мироздания. Это позволило
миру быть автономной развивающейся системой, способной гармонично
взаимодействовать с другими мирами нашей Вселенной. Зерваниты исполь-
зовали Зодиак как систему ориентиров в решении как чисто земных, так и
вселенских задач. Ведь два круга Зодиака позволяют не только сверять свои
действия с Небесным Законом и придерживаться изначального Порядка в
главных областях жизнедеятельности человека, но и следить за порядком и
эволюцией материального мира, в котором человек выступает наместником
Бога на Земле.
Что же касается последовательности знаков в Зодиаке и тех задач, ко-
торые они раскрывают, то всё это строго вытекает из той программы Близ-
нечного мира, которая была заложена Мыслью Зервана. Годовое обращение
Земли вокруг Солнца символизирует собой миротворный круг, в котором
£ 104 л	Основы календарной системы
отражены не только все этапы развития Близнечного мира в целом, но и мис-
терия космической битвы между силами Добра и Зла как в нашем мире, так и
в любой другой автономной системе. И это вытекает из уже упомянутого
принципа голографии и закона тождества, которые действуют в нашем мире.
При таком подходе любой, даже самый малый, цикл отражает программу
большого цикла и наоборот. Поэтому космические эры Творения, Смешения,
Разделения и Воссоединения в разных своих ипостасях нашли своё отраже-
ние в смене четырёх времён года, разделённых междх собой солнцестояния-
ми и равноденствиями. Две точки солнцестояния и две точки равноденствия
делят Зодиак на четыре части, каждая из которых вбирает в себя три знака,
символизирующих этапы Мысли. Слова и Дела в четырёх главных эволюци-
онных периодах на пути развития любой автономной системы.
Согласно этим периодам и этапам, а также их последовательности и
программе, и была выведена символика Зодиака, связанная с 12 знаками:
Овном, Тельцом, Близнецами, Раком, Львом, Девой. Весами, Скорпионом,
Стрельцом, Козерогом. Водолеем и Рыбами. И поскольку материя и дух объ-
единены между собой, как пространство и время, то любой из символов, свя-
занный со знаком Зодиака, раскрывается с точки зрения той пользы, которую
он несёт для природы. По тому же принципу можно определиться и с про-
граммой эволюции духа на определённом этапе развития через соответст-
вующий ему знак Зодиака, поскольку символическая система двенадцати
знаков пробуждает те архетипы, которые в каждом человеке заложены изна-
чально.
Кольцо Зодиака, вобравшее в себя неосквернённые циклы движения
Земли и Луны, у зерванитов рассматривалось как защитное ноле, находясь в
котором, человек недосягаем для сил Зла. Именно поэтому вся календарная
система и была построена с учётом принципа построения Зодиака и ориента-
ции на первичные циклы планет. Важно отметить, что календарная астроло-
гия зерванитов настроена на улавливание ритма Зерван-Акарана, то есть на
поддержание возможности моделировать будущее мира. Эта область знаний
способствует пробуждению духа ото сна и эволюционному развитию мира.
Главная цель календарной астрологии — обучить человека правильно
жить и ориентироваться во времени, научить сакрализовать свои действия и
отличать время сакральное от времени несакрального. Этот раздел астроло-
гии, как божественной системы знаний, завязан на проблемах духовного вы-
бора относительно понятий Добра и Зла, Света и Тьмы. Он показывает, что
только в календарных ритмах неосквернённых планет человек находится под
надёжной защитой Неба. Календарная астрология позволяет увидеть, на-
сколько человек далёк от Бога, пробуждён ли он духовно и находится ли на
пути к Богу, то есть на пути правильного служения Ему.
А вот с гороскопной, или планетарной, астрологией дело обстоит ина-
че. Её задача — верн\ть мир к исходному состоянию, очиститься от груза
кармических проблем. А для этого надо выявить зло внутри себя и разотож-
дествиться с ним. Для выполнения этой программы не обойтись без учёта
уже осквернённых циклов планет нашей Солнечной системы. Реальные цик-
лы планет как раз и позволяют разоблачить Зло, а вернее предвидеть те ис-
Основы календарной системы	105 #
кушения, благодаря которым Ангра-Манью будет затягивать мир в свою
петлю и стремиться разорвать доступ к изначальной памяти человечества. На
рассмотрении движения планет относительно знаков Зодиака и построена
гороскопная астрология. Она помогает вернуть грешную душу к своему ис-
току через восстановление связи с Доброй Религией Ахура-Мазды и обрете-
ние личного счастья. Достигнуть этого можно, поняв, что внутренний на-
строй человека формирует общий фон его внешней жизни. Поэтому чем
меньше в его душе остаётся места для Света и Добра, тем сложнее его поло-
жение в мире.
Чтобы хорошо ориентироваться в гороскопной астрологии, важно по-
нимать, что планетам до осквернения их циклов отводилась приблизительно
такая же роль, как сейчас Луне, поскольку они выступают в качестве спут-
ников. Только планеты — спутники Солнца, а Луна — Земли. В гелиоцен-
трической системе каждая планета через свой цикл движения вокруг Солнца
позволяла людям не только правильно понимать все 12 статей Небесной
Конституции, но и реализовать Благую Мысль на Деле в определённый этап
своего развития. Планетам предназначалось стать той дорогой жизни, через
которую в "военное время" осуществлялась бы беспрепятственная передача
людям Благой Мысли. Следовательно, изначально планеты выступали в ка-
честве хранителей Хварны, той Божьей Благодати, которая давалась людям
Господом Богом для преображения мира на каждом этапе его развития и для
противостояния силам Зла в их стремлении помешать этому процессу.
Когда духи планет не устояли в битве против сил Зла, к их изначально
светлой природе примешалась тьма, что получило отражение в изменении не
только формы орбит планет с круговых на эллиптические, но и их циклов.
Достичь такого результата в нашей Солнечной системе Ангра-Манью уда-
лось путём разрушения планеты Фаэтон, напоминанием о котором сейчас
служит пояс астероидов между орбитами Марса и Юпитера. Из-за этой кос-
мической катастрофы Злу \далось уменьшить цикл движения вокруг Солнца
почти у всех планет. В таком действии Духа Зла выражается его иллюзорное
стремление ускорить свою победу над Светом ранее оговоренного по Дого-
вору срока. Таким способом Ангра-Маныо пытается "бежать" впереди само-
го Зервана.
Те планеты, у которых цикл движения изменился ненамного, в астро-
логии были названы планетами счастья, а те из них, чей цикл претерпел наи-
большие изменения, — планетами несчастья. Так, Юпитер, потерявший в
процентном соотношении меньше всего (изначальный цикл — 12 лет, сей-
час — 1 1,9 года), был наделён титулом "планеты большого счастья". Венера,
стоящая на втором месте в этом списке (изначальный цикл — около 227 су-
ток, сейчас — 225 с>ток) получила почётное звание "планеты малого сча-
стья". Сатурн, потерявший 2,5 года от своего первичного цикла (раньше —
32, сейчас — 29,5 года), возглавил этот список с конца и стал называться
"планетой большого несчастья". А Марс обрёл титул "планеты малого несча-
стья", понизив свой цикл с 750 до 687 суток. Другие планеты по сравнению с
этими четырьмя показателями имеют средние потери, поэтому не наделены
никакими дополнительными титулами.
j* 106 ,	Основы качендарной системы
Единственным исключением из всех планет Солнечной системы оказа-
лась Земля, цикл которой Ангра-Манью смог отклонить от нормы лишь в
сторону увеличения: из 360 изначальных суток он возрос до 365,25 суток.
Этот ’’довесок" символизирует жизнь Гайомарта, которому Творцом было
отпущено дополнительное время, в уже осквернённом мире. Благодаря тако-
му ходу Ахура-Мазды человечество, которое пошло от Гайомарта. получило
право пользоваться лунным светом, т. е. обрело возможность удерживать в
земном воплощении то дополнительное время, которое дают предки. Как раз
благодаря этому дополнительном} времени, которое получила Земля, на этой
планете продолжает сохраняться жизнь. И спутник Земли — Луна — стоит
на защите этого права. Правда. Зло всеми силами пытается использовать это
растянутое им время земного цикла для погружения человечества в состоя-
ние духовного сна, неосмысленной жизни.
В авестийских текстах есть \ поминание о том. что биологическая
жизнь в Солнечной системе существовала не только на нашей планете: по-
мимо Земли, были заселены Фаэтон, Марс. Венера. Но сейчас все они не
пригодны для жизни. Фаэтон разрушен, а у Венеры нет защиты со стороны
спутников. Кстати, человечество покинуло Марс последним из этих планет,
поскольку, несмотря на потерю в цикле, на нём долгое время сохранялась
жизнь благодаря защите со стороны нескольких спутников. Теперь только на
землян возлагается вся ответственность за функционирование Солнечной
системы. Поэтому так важно, чтобы земное человечество выиграло битву со
Злом, укоренившимся в Солнечной системе. Тем самым появится возмож-
ность реанимировать к жизни планеты Солнечной системы, как материки
космического Океана.
В процессе выполнения этой задачи земляне проходят через грань вы-
бора между Светом и Тьмой. С этой точки зрения каждый человек — это
солдат, который для победы над Злом должен овладеть главным своим ору-
жием — правом выбора. А для этого необходимо осознать, на что нас толка-
ет Тьма и к чему призывает Свет в каждый момент нашей жизни. Справиться
с этой задачей зерванитам как раз и помогали два главных направления в ас-
трологии: гороскопное и календарное. Они призывали рассматривать чело-
века как в ритмах гороскопа, так и в ритмах календаря, и никак не отдельно,
поскольку к этим двум направлениям в астрологии зерваниты относились,
как к двойной свастике Зервана, понимая, что человек может быть полно-
ценным только тогда, когда одновременно развивается в двух временных
потоках: с одной стороны, опираясь на ритмы Зерван-Карана, он проявляет
зло в себе и очищается от него: с другой стороны, делая акцент на ритмы
Зерван-Акарана, он укрепляет позиции Света на Земле, пробуждает Хварну и
способствует эволюции мира.
В основе авестийской астрологии, как гороскопной, так и календарной,
лежит принцип хрономагии, который использует микроциклы для внесения
коррекции в макроциклы, поскольку они взаимосвязаны наподобие колеса в
колесе. Это принцип времени Зерван-Карана, который в любом из времен-
ных колец, будь то день, год или другой более крупный цикл, даёт выход во
время Зерван-Акарана при осуществлении правильного выбора. Следова-
Основы календарной системы	107 $
тельно, если человек правильно проживает малый период, тем самым он воз-
действует на упорядочение более длительных космических циклов. Это всё
говорит о мистериальности нашего мира.
Зерваниты прекрасно понимали, что даже в нашем искажённом мире,
подчиняющемся ритмам Зерван-Карана, проигрываются мифы и символы,
отражающие сокровенный закон мироздания Зерван-Акарана. Поэтому все
четыре эпохи развития мира отпечатаются в нас, поскольку человек не мыс-
лит себя вне времени и пространства.
Для каждого человека его изначальная точка — момент рождения на
Земле — тождественна началу рождения мира, с неё весь мир заново рожда-
ется для человека. Это и есть точка сборки этого мира, того истинного на-
стоящего, к которому нужно вернуть своё сознание и реализовать всё на дру-
гом уровне, поскольку момент настоящего, связанный с моментом рождения,
имеет выход на неосквернённое прошлое, что является ключом к вечности.
Об этом говорят сами звёзды, с которыми связаны законы времени. Глядя на
ночное небо, мы видим свет звёзд, который шёл до Земли сотни, а то и тыся-
чи лет. То есть сейчас мы видим светило таким, каким оно было в далёком
прошлом.
Если сознание человека не готово ко включению в точку настоящего,
он опять вовлекается в то же время Зерван-Карана, не избавившись от при-
вязки к материи, от рока. Поэтому-то зерваниты и считали самым важным
помочь людям обрести осознание момента рождения и научить их работать
со временем, через которое проявляется Зерван.
К самой астрологии они относились не иначе, как к Божественной на-
уке и священной профессии. Древние арии, а потом и маги-зерваниты, в от-
личие от современных астрологов, не отделяли саму астрологическую мето-
дик) от мировоззренческой базы. Именно эти две составляющие и помогали
им ставить диагноз судьбы человека, выводить его жизненный путь и под-
тверждать правильность выбора в жизни. Астрологическая символика давала
им возможность не только ориентироваться в судьбе, но и сопоставить то,
что дано, с тем, что \ трачено, чтобы можно было вернуть потерянное рай-
ское состояние и защититься от тёмных сил. Более того, необходимость аст-
рологии зерваниты обосновывали исходя из концепции индивидуального
’’сакрального времени", позволяющего каждом)' человек) внести свою лепту
в дело освобождения мира от оков Зла, а значит, и оков Зерван-Карана.
Календарь или гороскоп
Двойственный подход к рассмотрению роли планет породил массу во-
просов и противоречий, вплоть до "столкновения лбами" религии и астроло-
гии. а вернее нынешних служителей церкви и многих современных астроло-
гов, оторванных от изначальных базовых знаний.
На признании доминанты календаря основаны практически все рели-
гиозные традиции, поскольку в основ) религиозной практики положены раз-
f A
£108^	Основы календарной системы
личные календарные циклы. Однако служители многих религиозных тради-
ций приходят к резком} отрицанию роли астрологии в развитии человека.
Они не понимают, зачем нужна астрология, если есть раз и навсегда при-
знанный сакральный календарь. При этом богословы нередко считают, что
поскольку календарь воспроизводит сакральное время, в котором нет места
Злу, и при соблюдении его ритуала можно вытеснить Зло из своей жизни, то
нет никакой необходимости обращать внимание на астрологию. К тому же
религиозные праздники и посты уже вписаны в солнечные и лунные ритмы,
т. е. в сакральном виде планетарные циклы и так присутствуют в календаре,
поэтому астрология в отдельном виде не нужна. Соблюдай, человек, реко-
мендации календаря — и больше тебе ничего знать не надо; всё остальное —
от лукавого.
В противовес этому мнению многие современные астрологи не счита-
ют нужным учитывать в своей практике календарные циклы, не понимая,
зачем они нужны. Раз есть конкретный гороскоп, считают они, который мно-
гое говорит о человеке и раскрывает программу его жизни, то нет смысла
ориентироваться на какие-то ’’заоблачные" календари. Смотри на текущее
положение планет, сопоставляй его с показателями гороскопа и делай выво-
ды, чем тебе заниматься, а чего остерегаться. Встречаются, правда, и такие
астрологи, которые если и признают календарь, то относятся к его рекомен-
дациям как ко второстепенной информации.
В авестийской астрологии существует иной подход к данному вопросу.
Более того, зерваниты считали, что для того, чтобы разобраться в судьбе че-
ловека, его земных задачах, необходимо учитывать не два, а три фактора.
Помимо календаря и гороскопа, о которых мы уже говорили, необходимо
рассматривать ещё одно очень важное звено. Это так называемый геноскоп,
который раскрывает связь человека с его предками. Все эти три показате-
ля — календарь, геноскоп и гороскоп — так же важны для человека, как и
три его составляющих — Дух, Душа и Тело. Они определяют своего рода
три программы, которые получает каждый, приходя в этот осквернённый
мир.
Программу календарную, или духовную, можно расценивать как долг
перед Господом Богом, выполняя который, человек помогает светлым силам
одерживать победу над Злом. Правильной реализацией этой программы мы
вносим свой посильный вклад в развитие светлого будущего.
Программа геноскопа. получаемая от родового эгрегора, определяет
долг человека перед Фравашами и его взаимосвязь с предками. Она способ-
ствует очищению и укреплению родовых ветвей. Благодаря её правильной
реализации укрепляются светлые традиции на Земле, пробуждается генная
память об изначальной картине мира, происходит выход на первоистоки.
Программа гороскопа ставит перед человеком чисто земные задачи и
призывает не забывать о своём личном долге. Без накопления опыта человек
не может обеспечить себе достойное существование на Земле, ибо не на-
учится выстраивать правильные отношения с окружающим его миром.
Основы календарной системы_______________109
Ключ к рассмотрению всех трёх программ скрывается во времени ро-
ждения, через которое и раскрываются циклы как осквернённых, так и не-
осквернённых планет. Взгляд на судьбу человека с трёх сторон необходим,
поскольку в мире, на который претендуют тёмные силы, нужно не только
поддерживать Свет на всех трёх уровнях — Мысли, Слова и Дела, — но и
выявлять места дислокации Зла, предвидеть все его шаги. А также подгото-
виться достойным образом к отражению его ударов на разных уровнях.
Если говорить о первоочерёдности этих трёх программ, то авестийская
традиция выводит на первое место по значимости календарные циклы в
сравнении с указаниями по гороскопу. И причина такой позиции в том, что в
нашем осквернённом мире дух человека стоит больше, чем его тленное тело.
Жизнь "по зову духа", на которую указывает календарь, даёт человеку под-
держку Божьей силы. А жизнь "по зову тела", на которую указывает горо-
скоп, оставляет человека наедине с самим собой. Максимум, на что можно
рассчитывать в этом случае, так это на помощь рода, но она зависит от пока-
зателей геноскопа и к тому же исчерпаема. Но даже поднимая календарь над
гороскопом, авестийская традиция стоит на той позиции, что самому челове-
ку и то и другое в равной степени необходимо.
К циклам реальных планет надо относиться, как к той действительно-
сти, в которой пребывает мир и с которой нельзя не считаться. При их по-
мощи можно проявить движение тёмных сил как в жизни мира, так и в жиз-
ни отдельного человека. Этому как раз и способствует тот факт, что Зло бы-
ло заковано в кольцо времени Карана. Благодаря этому человеку, как носи-
телю разума на Земле, даётся возможность различить проделки Зла в про-
шлом нашего мира, в его настоящем и раскрыть его злой умысел на будущее.
И если неосквернённые циклы планет помогают увидеть направления дви-
жения Света в мире и прочесть волю Божью, то осквернённые — увидеть
ловушки Зла. расставленные для улавливания "света человека".
Зерваниты были одними из первых, кто очень серьёзно занимался од-
новременно и календарной и гороскопной астрологией. Они понимали, что
одно от другого неотделимо, ибо эти два подхода выражают совершенно
разные состояния нашего мира: неосквернённое и осквернённое. К сожале-
нию, ни в христианстве, ни в других мировых религиях в настоящее время
нет такого понимания. Более того, календарная система этими эгрегорами и
вовсе отделяется от астрологии.
А ведь христианские богословы изначально так же, как и первые зо-
роастрийцы, не отделяли календарь от астрологии. Что у зороастрийцев, что
у христиан сакральное время рассматривалось как эталон, к которому надо
стремиться всем. И в то же время не отрицалось наличие у каждого человека
своей личной судьбы и личной ответственности, с которой нельзя не счи-
таться. По всей видимости, христиане потом всё это отвергли, ввиду того что
зороастризм отошёл от учения самого пророка Заратуштры и превратился в
полуортодоксальную. полуталму дическу ю ересь во времена Сасанидов в III-
IV веках. Вот и получилось, что сейчас христианские богословы оставили
только календарь, завысив тем самым планку, и пренебрегли указаниями на
то, как жить в осквернённом мире.
f эс
£ 1 10	Основы календарной системы
Если же более серьёзно подойти к календарной системе, построенной
на базовых циклах планет, и гороскопной астрологии, то можно увидеть, что
даже между собой они очень тесно переплетены. Так, с одной стороны, аст-
рология уже включена в календарные циклы, поскольку календарь базирует-
ся на различных периодах планет. Начало любого календарного цикла при-
вязывается либо к восходам Луны, либо к восходам Солнца. С другой сторо-
ны, астрология тоже хранит в себе крупицы календарных циклов, частички
сакральности. Об этом говорит хотя бы тот факт, что в основе построения
Зодиака лежат неосквернённые циклы планет, которые учитываются и при
построении календарной системы. В то же время в авестийской астрологии
рассматриваются знаки Верхнего Зодиака и планеты, как сакральные упра-
вители знаков Зодиака, и исследуются те места, которые занимали планеты в
Зодиаке до осквернения их циклов. Особо оговариваются и те знаки Зодиака,
которых в карте рождения не коснулись планеты, поскольку отклонение от
нормы — это положение осквернённых планет в знаках Зодиака, а норма —
это 12 знаков Зодиака, чисто сакральных показателей, отражающих состоя-
ние календаря, когда в них нет планет.
К тому же в авестийской системе планеты всегда считались двойст-
венными показателями, а не чистыми носителями Зла. Да, они осквернены,
поэтому и рассматриваются как источники проблем. Однако благодаря Луне,
ночному светилу, дух каждой планеты хранит память о своём первозданном
состоянии, поэтому планеты и считаются двойственными. Благодаря такому
свойству планеты мог\т служить не только препятствием на пути человека к
Богу. Оказывается, если человеку удастся с честью пройти все трудности,
создаваемые планетами, устоять перед искушениями, ему откроется знак Зо-
диака, как символ первичного Неба. Таким образом, человек может получить
доступ к Хварне, позволяющей разрывать оковы своей судьбы.
Календарь в свою очередь помогает определиться в очень важном во-
просе: способен ли человек воздействовать на свою судьбу, т. е. стать побе-
дителем гороскопа? Если окажется, что человек живёт в ритмах календаря,
то ответ на этот вопрос может быть утвердительным, поскольку только в
этом случае никакие посторонние влияния и эффекты не оказывают воздей-
ствия на судьбу, и человек сам является её хозяином. В противном случае
судьба жёстко держит человека в своих рамках, втягивает в замкнутое про-
странство, где всё возможное количество ходов заранее предопределено. За-
коны замкнутой Вселенной говорят о том, что за любое злодеяние в конце
концов наступает возмездие. И так как судьба представляет собой не что
иное, как замкнутое с\ шествование во времени и пространстве, она стано-
вится предсказуемой для людей, в поступках которых проявляется смешение
понятий Добра и Зла. По большому счёту календарь является выходом из
времени Зерван-Карана, в котором властвуют двойственные планеты, во
время Зерван-Акарана. и в этом состоит его сакральная функция.
Понимая суть двойственной природы планет, авестийская традиция
осуждала тех астрологов, которые связывали причины всех проблем, возни-
кающих в судьбе человека, с планетными показателями. Они считали, что
помощь людям нельзя сводить до уровня бытовых подсказок: когда опасно
Основы календарной системы	И 1 $
куда-то идти или ехать; какого партнёра себе лучше выбрать, а кому отка-
зать; в какой период лучше залечь на дно и ничего не предпринимать, а когда
хорошо делать всё, что задумал. К неполноценным относили и утверждение,
что раз по судьбе человеку чего-то не дано, так как по планетам нет на это
указаний, то и не стоит ’’биться как рыба об лёд”.
Люди, таким образом использующие астрологическую символику, не
могут называться носителями священной профессии, поскольку сами зазем-
лены и не способствуют духовному подъёму дрхгих. Они находятся вне
Учения и не понимают главного: сила человека не в планетах, а в праве ду-
ховного выбора. Планеты показывают лишь те обсгоятельства-уроки, кото-
рые могут сложиться вокруг человека в тот или иной промежуток его жизни.
А вот поступить в них можно по-разному. Чаще всего человек делает так, как
кажется правильным ему, по принцип} личной выгоды. Но правильным
можно назвать только тот поступок, который не нарушает Божественные За-
коны, представленные в 12 знаках Зодиака. Поэтом} задача любого астроло-
га — помочь человеку раскрыть их и объяснить, что если в подходе к реше-
нию даже самой сложной ситуации он будет поступать по Высшим Законам
и сделает правильный выбор, то обязательно выиграет и разорвёт кольца
предопределённости своей судьбы.
Человек, называющий себя АСТРОЛОГОМ, в первую очередь должен
хорошо ориентироваться в мировоззренческой базе, то есть в Небесной Кон-
ституции, представленной нам через знаки Зодиака. Грош цена тому специа-
лист}' в этой области, кто не понимает, что Человеку, как носителю искры
Божьей, нет ограничений во времени, если он живёт по Законам Божьим.
Ведь следование планетным указаниям заставляет жить только по законам
мира, по законам социума. А они, как несложно догадаться, могут быть
очень далеки от Высших Законов. Живя по мирским правилам, смешно ду-
мать, что ты святой. Либо ты в мире, либо ты с Богом!
Гороскопная астрология, исследующая движение осквернённых пла-
нет, в руках настоящего профессионала неотделима от астрологии календар-
ной, опирающейся на незыблемость и неосквернённость знаков Зодиака. К
последним надо подходить как к хранилищу Небесных Законов, вратам в
Вечность или ко Всевышнему. А любую планету, входящую в этот знак, на-
до расценивать как помехи на этом пути, с которыми предстоит справиться,
преодолеть их. В этом сражении помощь гороскопной астрологии состоит в
раскрытии сложности самой битвы и разоблачении замысла Зла. А вот кален-
дарная астрология поможет обрести оружие, соответствующее уровню этой
битвы. Только такой двусторонний подход даёт возможность человеку как
воину справиться со всеми ухищрениями тёмных сил и выйти победителем.
Важно отметить, что те, кто следует предписаниям календаря и живёт
в его ритмах, вызывают особый интерес со стороны тёмных сил, стремящих-
ся любой ценой выбить людей из нужной колеи и } вести от правильного по-
нимания Закона. Поэтом} календарь не может стоять вне битвы между Све-
том и Тьмой. Раз он не оставляет места для зла, следовательно, является наи-
лучшим оружием в борьбе с силами Тьмы и разрушения, разоблачаемых по-
средством гороскопа.
К А
£112^	Основы кспендарной системы
Одно из важных отличий календаря от гороскопа заключается в том.
что в первом нет места для проявления индивидуальности, а второй — сугу-
бо индивидуален. Даже если взять для рассмотрения разные религиозные
календари, то можно увидеть, что праздники, на которые указывает каждый
из них, для всех едины: Пасха — для всех. Рамазан — для всех, время рели-
гиозных постов тоже для всех наступает в одно и то же время. В авестийском
календаре, в основу которого положены ритмы первичного неосквернённого
времени, мы видим то же самое: его информация и рекомендации даются для
всех. Для Господа Бога нет различий, святой ты или блудница: предписания
для всех одни и те же, как един для всех Закон Божий. Между прочим, ка-
лендарь — это и есть Божий Закон для всех, выраженный в особых предпи-
саниях. С этой точки зрения он соединяет всех в единую массу, показывает,
где люди едины в одном — в Боге, где нити от каждого ведут к Богу.
В отличие от календаря планетарная астрология базируется на индиви-
дуальном подходе к каждому. В зависимости от персонального времени ро-
ждения здесь каждому строится своя космограмма’7, на которую накладыва-
ется свой гороскоп’8. Такая карта рождения раскрывает личную судьбу чело-
века, его индивидуальную программу на определённый отрезок времени.
Она также показывает уязвимые места, вытекающие из прошлых наработок.
Зерваниты прекрасно понимали, что люди далеко отошли от того состояния,
в котором изначально были созданы, из поколения в поколение накапливая
греховность. Поэтому, помимо общей для всех задачи, у каждого человека
формируется ещё и индивидуальный путь, личная программа по исправле-
нию ошибок своего же прошлого. А на это, увы, нет указания в календаре, но
зато есть в гороскопе, который как раз и отражает наше настоящее проявле-
ние в искалеченном дьяволом мире.
Поскольку личный гороскоп человека отражает его проявление в мире
Дьявола, а личный астрологический календарь’9 — в мире Бога, то сам
собой напрашивается вывод, что гороскоп предназначен для больных, а ка-
лендарь — для здоровых людей. Поскольку здоровым быть лучше, нежели
больным, бесспорно, лучше жить по календарю, ориентируясь, таким обра-
зом, на здоровье. Но не надо забывать, что в ритмы астрологического кален-
даря вписывается жизнь только тех людей, кто находится в состоянии про-
буждённого духа, кто имеет Хварну. А таких, надо признать, не так-то и 37 38
37 Космограмма рассматривает положение планет относительно знаков Зодиака на
момент рождения человека, не привязываясь к месту его рождения. Она показывает,
насколько человек к моменту своего рождения на Земле изнутри прочувствовал За-
кон, представленный 12 знаками.
38 Гороскоп учитывает привязку человека к месту его рождения и рассматривает
планеты относительно домов гороскопа, которые накладываются на космограмму.
Он указывает на те обстоятельства, которые могут притянуться к человеку извне, не
зависимо от его желаний.
’9 Под астрологическим календарём здесь надо понимать ютемический календарь,
который собирает дни в месяцы, месяцы в год, а годы в определённый цикл, и все
эти "колёса" времени отражают ритм идеальных планет и сопоставляют его с кругом
определённых животных.
Основы календарной системы	1 13 $
много. Подавляющее большинство живёт в состоянии непробуждённого ду-
ха, а потому прекрасно вписывается в ритмы своих личных гороскопов. Но
это не значит, что и те и другие не должны учитывать вторую составляю-
щую. Ведь для тех, кто живёт по календарным ритмам, по сути уже нс при-
надлежащих себе, показатели их гороскопа могут прояснить, каким путём
Зло будет похищать их Хварну при условии, что они начнут зацикливаться
на каких-то личных интересах. Что же касается живхщих в ритмах гороско-
па, то показатели их личного календарного ритма покажут, в каком направ-
лении надо двигаться и что сделать для общего блага, чтобы вернуть утра-
ченную Хварну. Календарь нужно знать и на него ориентироваться, чтобы
восстановить непосредственный контакт с высшими силами, найти ключ к
своей судьбе и разомкнуть её кольца.
Как ни крути, календарь и гороскоп — это две стороны одного и того
же процесса. Они так же должны быть взаимосвязаны, как профессия свя-
щенника — целителя душ, и врача — целителя тел. Человеку, живущему в
мире, в котором поселился чуждый ему элемент, как болезнь в организме,
нужно не только спасать свою душу, но и лечить тело, чтобы оно не заража-
ло других и не способствовало процветанию зла. Нельзя полностью выпол-
нить свою программу, если только очистить душу и при этом не спасти тело,
отдавая его на растерзание тёмных сил. Зороастрийцы всегда считали, что
задача каждого человека — максимально способствовать нераспростране-
нию зла во всех его формах.
Любая болезнь — это тоже форма проявления зла. Правильно выпол-
няющий свою программу человек не должен болеть и быть уязвимым на
уровне тела. Отдать своё тело на растерзание за грехи других способны лишь
те, кто полностью отработал личную программу, вышел на жизнь в ритмах
календаря и при этом сознательно сделал выбор — принести себя в жертву
за грехи какого-то народа, чтобы дать ему шанс выбраться из петли Ангра-
Маныо. Такую жертву, например, принёс Иисус Христос за грехи потомков
голубой расы, самых древних жителей нашей планеты. Но следует отметить,
что после смерти на телесном уровне тела таких людей не являются пищей
для Зла: они либо воскресают, как у Спасителя, либо становятся не только
нетленными, но и способными излучать чудотворнх ю силу, как у святых.
Астролог, как носитель Божественной системы знаний, одновременно
должен быть и врачом, и священником. Он обязан не только раскрыть про-
блемы, но и указать Путь, т. е. произвести включение гороскопа человека в
систему календарных общечеловеческих ценностей, данных Господом Бо-
гом, чтобы не допустить в дальнейшем возникновения новых неприятностей.
Для астролога положения планет в знаках Зодиака и домах гороскопа рас-
крывают диагноз судьбы человека. А вот терапией, указывающей на путь
исцеления, является информация, связанная со знаками Зодиака и календа-
рём. Кстати, знаки Зодиака, отражающие Закон Божий, — это и есть та па-
лочка-выручалочка, которая даёт возможность не только фиксировать болез-
ни, но и находить лекарства от них.
Календарная и гороскопная астрология описывают человека с двух
разных сторон, и разделять их нельзя. Календарный подход, рассматриваю-
£114.	Основы календарной системы
щий всех как единое целое, показывает мир с позиции замысла Божьего, ка-
ким он должен быть без Зла. Он напоминает, что все люди, несмотря на соб-
ственную индивид} альность. являются частицами одного организма и по-
этому должны быть едины в своём стремлении. Что же касается гороскопной
астрологии, указывающей на состояние расколотого мира, то она определяет
положение каждого отдельного человека в ущербном мире, давая рекомен-
дации, как ему в нём выжить. Она помогает увидеть, как при помощи орга-
низации хоть какой-то гармоничной среды можно успешно выполнить свою
задачу. Другими словами, календарь помогает собрать сокровища на Небе —
те дары, которые даются людям о г Господа Бога, а гороскоп — не навредить
себе на Земле и не растерять то хорошее, что уже наработано по прошлым
жизням. Гороскоп определяет долги и ещё не полученную награду за уже
пройденный путь, а по астрологическому календарю определяется програм-
ма гуманитарной помощи — путь Хварны. Судьба человека, вытекающая из
его жизни, привязывает его к миру и делает зависимым от воздействия Зла,
до тех пор пока он не разорвёт порочный круг своих рождений и смертей. Но
без Божьей Благодати, Хварны сделать это невозможно.
Если человек хочет получить что-то, помимо того, что предопределено
гороскопом, он должен жить в соответствии с предписанными календарными
ритмами, т. е. соизмерять свою жизнь по высшему образцу. И тогда его
судьба перестанет быть только его проблемой, поскольку наличие Хварны
восстанавливает прямую связь с Господом Богом. В противном случае он
может рассчитывать только на свои силы, вытекающие из гороскопа. Тогда
жизнь по гороскопу уподобляется лодке, брошенной в безбрежный океан. А
вот при наличии Хварны человек} не надо думать, как выбираться из жиз-
ненных ситуаций, о нём позаботятся свыше, так как он свой гороскоп уже
перерос. Когда он отдасч долги, которые на него возлагаются не только по
гороскопу и геноскопу, но и выполнит свою календарную программ}', то ос-
вободится от жизни в этом несовершенном теле и на этой осквернённой Зем-
ле. Ничто уже не будет привязывать душу к миру, где есть зло, и она может
спокойно расстаться с телом и отойдет в лучший мир. Так уходили с Земли
светлые личности, когда достигали уровня святости.
Таким образом, авестийская традиция не пренебрегает ни календарной
астрологией, указывающей на путь обретения Хварны, ни гороскопной аст-
рологией, которая разоблачает намерения Дьявола похитить эту Хварну, од-
нако в первую очередь реко.мендхст ориентироваться на календарные циклы
и уже по ним сверять все остальные планетные констелляции. Поэтому и при
трактовке гороскопа в первую очередь надо брать ориентир на незыблемую
картину — знаки Зодиака, отражающие суть сакрального времени, а не на
дома гороскопа, которые лишены сакрального смысла и привязывают чело-
века к определённой точке на земле. Исследование карты рождения надо на-
чинать не с гороскопа, а с космограммы, потому что основная мистерия
судьбы отпечатывается в ней.
Именно анализ космограммы для оценки судьбы человека позволяет
говорить об астрологии, как о Божественной науке. Только через рассмотре-
ние положения планет относительно знаков Зодиака в том же гороскопе
-А
Основы календарной системы	л 115 #
можно найти нить к сакрализации своей судьбы. К сожалению, многие за-
падные астрологи в своей практике опираются только на гороскоп, рассмат-
ривая положение планет в домах, игнорируя при этом космограмму. А ведь
гороскоп содержит информацию только о нашем бренном существовании, из
которого без учёта показателей космограммы выбраться практически невоз-
можно. Астрологическая карта рождения для того и даётся, чтобы размыш-
лять над ней, познавать себя, делать выводы и с её помощью преодолевать
возникающие по жизни препятствия.
Для правильного учёта методов календарной и гороскопической аст-
рологии необходимо выяснить, в каких случаях отдают предпочтение пер-
вой, а в каких — второй. Здесь имеется в виду не личная программа челове-
ка, вытекающая из календаря или гороскопа. Ситуация, связанная с индиви-
дуальным подходом, была оговорена ранее: календарная программа стоит
над гороскопной, ибо дух человека значит больше, чем его тело. Но как быть
с рекомендациями на какой-то текущий момент времени, на что должны
ориентироваться те. кто ещё не пробуждён на уровне духа? Безусловно, было
бы идеально, если бы для реализации определённого события выстраивалась
благоприятная картина и по положению планет на небе, и по календарю (ас-
трологическому или религиозному), на который ориентируется человек. Од-
нако бывают такие случаи, когда по положению планет складывается очень
благоприятная ситуация для того или иного события, например, для свадьбы,
а календарь в это время призывает к посту и отказ} от всех увеселительных
мероприятий. Как быть, когда календарный цикл и время реализации горо-
скопа не совпадают? Кому отдать предпочтение: календарю, авторитет кото-
рого очень велик, но жизнь человека в него не вписывается, или гороскопу, в
который как раз вписывается его жизнь, но уводит из-под защиты высшего
эгрегора?
Зороастрийцы. как и христиане, в подходе к этом} вопросу считали,
что если человек мирской, то в спорных ситуациях желательно придержи-
ваться календарных циклов, но большой строгости в их исполнении к нему
не предъявляется. Действительно, к человеку, не являющемуся хранителем
эгрегора, претензий в соблюдении строгих ритуалов гораздо меньше. Поэто-
му он может акцентировать своё внимание на текущих гороскопических по-
казателях. А вот если человек является хранителем религиозного эгрегора,
посвятил себя служению Богу или дал обет, он может не обращать внимания
на текущее положение планет относительно показателей своего гороскопа.
Более того, какие бы удачные показатели на то или иное время ни были у
него в гороскопе, он должен строго придерживаться рекомендаций календа-
ря, поскольку в этом случае права на личную жизнь уже не имеет. Если по
календарному цикл} это время поста, призывающего к молитве, необходимо
исполнять свой религиозный долг.
Надо понимать, что человек, тесно связавший себя с религиозным эг-
регором, себе уже не принадлежит. Он стоит на страже блага всего мира, иг-
рает роль воина, присягнувшего на верность Отечеству в армии Ахура-
Мазды, поэтом} теперь становится хранителем религиозного эгрегора или
хранителем календарных циклов. А присяга — это как Договор, нарушение
£ 1 16	Основы календарной системы
которого в мире, живущем по законам Зерван-Карана. ведёт к необратимым
последствиям. И поскольку от молитвы такого человека зависит в окружаю-
щем мире многое, невыполнение им своего долга по причине каких-то лич-
ных проблем влечёт за собой очень серьёзный спрос со стороны эгрегора. У
зороастрийцев, например, снисхождение к нарушителю Порядка могло быть
только в том случае, если он совершал серьёзную ошибку в первый раз. В
этом случае давалась возможность пройти испытание на проверку веры через
прохождение ордалии. Ему выливали на грудь ковш расплавленной меди и
смотрели, как на это реагирует тело. Если расплавленный металл не обжигал
его, считалось, что дух человека очень силён и тело подчиняется духу — оно
остаётся невредимым, вера спасает человека на телесном уровне. И только
если нарушитель это испытание проходил, что означало полное его осозна-
ние своей ошибки и искреннее раскаяние, он снова мог быть хранителем ре-
лигиозного эгрегора и его календаря.
Помимо людей, которые дали обет служения эгрегору, очень строго
следовать календарным предписаниям рекомендовалось и всем тем, у кого
была проявлена Хварна. Её наличие выявляется путём сопоставления жизни
человека с его календарными тотемами. Только этим двум категориям лю-
дей, связанным с дыханием Зерван-Акарана, необходимо соизмерять свою
жизнь с календарными рекомендациями, пренебрегая любыми планетными
указаниями, поскольку гороскопный ритм настроен на дыхание Зерван-
Карана. Им нечего бояться за свою судьбу, ибо она вверена в руки Божьи. И
пока человек стоит на страже интересов Доброй Религии Ахура-Мазды и го-
тов жертвовать личным благом во имя блага мира, ему ничего не грозит на
земном уровне.
Всем остальным людям строго соблюдать предписания календаря ре-
комендуется только время от времени, и особенно на тех временных отрез-
ках, когда в мире усиливается зло. Эти уязвимые жизненные периоды вы-
числяются только астрологическими методами, путём исследования исклю-
чительных положений транзитных планет, при которых создаётся благопри-
ятная почва для затягивания душ людей в петлю Ангра-Манью.
Согласно правилам авестийской астрологии, Зло усиливает своё воз-
действие на человека, настроенного на внешние ориентиры, когда в его го-
роскопе образовывается какой-то очень тяжёлый транзит или когда важные
транзитные планеты находятся в ретроградной фазе своего движения, возни-
кающей из-за того, что люди воспринимают весь мир в геоцентрической сис-
теме координат. Такое положение создаёт больше шансов для Зла приоста-
новить эволюционное движение человека или повернуть его время развития
вспять, поскольку груз его прошлых ошибок больше довлеет над ним и
ослабляет его внутренний иммунитет. Поскольку планета в этот момент
движется не в прямую сторону, по свастике Зервана, способствующей само-
стоятельному мышлению, а в противоположную (обратная свастика), де-
лающую нас более зависимыми от общего поля, то в этот момент человек
особо падок на ложные ценности социума и легко поддаётся влиянию извне,
следовательно, его легче искусить.
Х-А	X	-	1 1 -7 А
Основы календарной системы __________ л 11/^
Необходимо обращать внимание не только на петли значимых планет в
карте рождения человека. Особенно опасным также считается время, когда
транзитная Чёрная Луна, связанная с ложью, находится в ретрофазе (важно
для людей, играющих в социуме не последнюю роль) либо занимает очень
сильную позицию в отношении важных планет в гороскопе человека. От-
слеживаются также ингрессии — пересечение транзитными планетами гра-
ниц знаков Зодиака, что способствует переходу в новое качество или на но-
вый уровень. Так как любое изменчивое положение всегда является зыбким,
его не пропускают силы Зла и стараются в это время занять активную пози-
цию, понимая, что в переходном состоянии человек более уязвим.
Ориентироваться на календарь необходимо и очень осквернённым лю-
дям, с изначально тяжёлыми показателями по гороскопу и с печатями
осквернения на теле. Для них встраивание в сакральное время календаря —
это, может быть, единственная возможность выбраться из петли Ангра-
Манью, в которую они попали в силу неотмоленных серьёзных ошибок про-
шлых воплощений.
Сакральный
и реальный календарь
Поскольку календарные ритмы воспроизводят в себе мистерию всего
мироздания, в них, как в капле воды, отражаются судьбы целого Космоса.
Именно поэтому сакральному календарю во все времена придавалось чрез-
вычайно большое значение. Но только благодаря учению зерванитов можно
разобраться в принципе построения календаря, создающего ограду от Зла, и
отличить его от несакрального календаря, оставляющего лазейки для врага
человечества.
Любая сакральность является отражением времени Акарана, а пра-
вильно выстроенный календарь — это своего рода мост, выполняющий свя-
зующую функцию между Верхним миром, подчиняющимся законам Зерван-
Акарана, и Нижним, живущим по законам Зерван-Карана. Такой календарь
помогает увидеть проявление космических ритмов в реальной земной жизни,
восстановить соответствие между событиями космического плана и челове-
ческой судьбой, поднимая её, таким образом, до небесного уровня и не по-
зволяя тем самым силам Зла править бал на Земле. А воплощённый мир мо-
жет быть подтянут до небесного уровня, поскольку время Зерван-Акарана
было включено Господом Богом в самом начале мироздания как единый для
всех эталонный цикл, позволяющий жить в полной гармонии.
Более того, люди просто обязаны сакрализовать свою жизнь на Земле,
чтобы воплощённый мир не обветшал и не разрушился, а за человечеством
сохранилась возможность эволюционного развития в этом мире. Только дей-
ствиями сакрального характера человек может упорядочивать время миро-
здания, в котором он живёт, на какое-то мгновение возвращать его к изна-
£ 1 18 ,	Основы календарной системы
чальной точке отсчёта и каждый прожитый день наполнять смыслом. А лю-
бые действия становятся сакральными тогда, когда выполняются определён-
ные ритуалы в строго отведённые для этого временные периоды, которые
вытекают из календарных циклов. Если придерживаться ритуала, постоянно
проигрывать в жизни некий мифологический сценарий, тогда не будет ничего
лишнего, время мира станет более чистым, а сами люди обретут гармонию с
природой и самими собой. Таким образом, в нашем мире будет оставаться всё
меньше места и времени противнику рода человеческого — Ангра-Манью.
Соприкасаясь через календарь с гармонией Верхнего мира, человек
выполняет своё высшее предначертание, следовательно, духовно эволюцио-
нирует, по-настоящему живёт: не в суете сует, а в Божественной мудрости.
Он вносит свою лепту в восстановление утраченной целостности проявлен-
ного мира и заботится о том, чтобы в нём было как можно больше Божест-
венной Благодати.
К сожалению, в большинстве своём люди живут в ритмах осквернён-
ного времени, погружаются в суету мира, а потому просто существуют. Они
не имеют никакого представления о смысле настоящей жизни, которую по-
теряли, выйдя из состояния гармонии, поэтому и не способны самостоятель-
но справиться с теми проблемами, которые притянулись к ним в результате
их бессознательных действий. Пребывая в состоянии духовного сна, ориен-
тируясь на ту иллюзорную реальность, которую отражают искажённые цик-
лы планет, человек сам превращает себя в лёгкую добычу для тёмных сил.
Календарная система, которая не хранит в себе память о первичном
Небе с его базовыми циклами планет, не может сакрализовать жизнь на Зем-
ле. Только календарь, возвращающий людей к изначальному неосквернён-
ному состоянию, способен обеспечить выход из Ограниченного Времени
во Время Безграничное, над которым не властен Ангра-Манью. Пока человек
будет сверять свою жизнь с ритмами, основанными на циклах неосквернён-
ных планет, Божья Благодать не покинет воплощённый мир, поскольку поле
сакрального календаря хранит ориентиры, которые помогают определиться,
как правильно себя вести в уже расколотом мире и как не заблудиться на пу-
ти к Богу. А вот жизнь по календарю, опирающемуся только на циклы оск-
вернённых планет, даёт возможность Ангра-Манью через искажение реаль-
ности дезориентировать человека в его духовном выборе.
Говорят, человек жив, пока жива память о нём. Применительно к теме
нашего разговора, этот афоризм можно перефразировать: "Первичное Небо
живо, пока жива память о нём". Человек, живущий на Земле, наделён правом
свободного выбора, благодаря которому и признан подобным Господу Богу.
Только он способен делать выбор во времени: жить в небесных ритмах Зер-
ван-Акарана или в земных — Зерван-Карана. Безусловно, таким правом на-
делены все люди в отдельности, поэтому каждый и имеет возможность све-
рять свою личную жизнь либо по часам небесным, либо по земным. Помня о
начальных ритмах мироздания, воспроизводя их в своей жизни, человек под-
держивает первичное Небо, способствует его укреплению и сохранению.
Помимо выбора отдельного индивида, существует ещё и коллективный
выбор, который осуществляется позицией большинства. От него зависит
Основы календарной системы	119^
дальнейшая эволюция жизни на Земле. Чтобы разобраться, какими правами в
отношении выбора календаря наделено человечество в целом, необходимо
вспомнить информацию, которую хранит в себе двойная свастика Зервана.
Её движение в прямом направлении связано с индивидуальной эволюцией,
призывающей к пробуждению духовной, сознательной природы человека,
позволяющей каждому реализовать право свободного выбора, отталкиваясь
от светлой памяти или традиции, изначально заложенной в бессознательной
природе человечества. Что же касается обратного направления движения
свастики, то оно связано с общей эволюцией, призывающей каждого стать на
защиту светлых традиций, чтобы создать благоприятные условия для нахож-
дения каждому своего места в коллективном поле, обеспечивая тем самым
гармоничное развитие всей общности людей и мира в целом.
Исследуя два направления движения свастики Зервана, можно увидеть,
что светлая традиция как раз и была заложена в системе изначального са-
крального календаря, хранителем которого является наша бессознательная
природа. Вспомним, что в прямой свастике бессознательное начало человека
(Луна) стоит на службе его сознательного начала (Солнца). В обратной сва-
стике всё наоборот: сознательное начало стоит на службе бессознательного,
хранящего память о первичном состоянии мира. То есть изначально всему
человечеству было завещано жить в ритмах сакрального календаря, и это
"завещание" хранит наша генная память, наша природа. Нарушение этого
завета ведёт к дезориентации человечества, к уходх от Доброй Религии Аху-
ра-Мазды и как следствие — гибели народов и цивилизаций. Вот почему у
зерванитов-зороастрийцев и был строгий запрет на любую реформу календа-
ря, основанного на первичной традиции.
Носители учения Авесты хорошо понимали, что пока сознание каждо-
го в отдельности не пробуждено настолько, чтобы он смог реализовать свой
сознательный выбор в отношении позиции Света и Тьмы на практике, чело-
век свои действия совершает бессознательно, ориентируясь только на окру-
жающую его действительность. А она не идеальна, как не идеально и со-
стояние мира после нападения на него Ангра-Манью. Если общество ориен-
тируется только на реальные движения двух светил, двух трансляторов вре-
мени — Солнца и Луны — относительно Земли, первичный цикл которой
изменился более чем на пять суток, оно выходит на искажённое время мира.
И бессознательные поступки масс становятся десакрализованными, посколь-
ку люди начинают легко поддаваться своему эмоциональному настрою, ве-
дутся на жалость, страх, слепую веру, на разжигание национальных войн,
поиски виновных в своих жизненных не\ дачах и т. п. По большому счёту
сакральный календарь, принятый обществом для сверки времени своей жиз-
ни, способствует поддержанию порядка в этом обществе, поскольку в нём
есть место Доброй Религии. Ведь календарная идеология — это по сути ре-
лигиозная практика, выраженная через календарные циклы.
Календарный цикл для зороастрийцев — это изначальная система ори-
ентиров через закодированную модель вселенскою развития. Они считают,
что календарь, основанный на первоначальных циклах планет, хранит в себе
универсальную модель Вселенной в своей идеальной форме, отражает прин-
£ 120 ,t	Основы календарной системы
цип мироздания, раскрывает космогенезис. Ориентируясь на календарное
время, человечество хранит реликтовое время Вселенной, то предвечное и
неизменяемое, что лежало в основе творения.
Сверяя жизнь по сакральным часам, человечество делает первичное
время не просто умозрительным, оно воспроизводит потерянное состояние
Гайомарта — состояние рая, способствующее единению, сохранению доб-
рожелательности и миролюбия внутри любого коллектива. Если человек, в
чьи руки отдан мир, сохраняет в целостности время Зерван-Акарана, он под-
держивает связь с Господом Богом. А там, где живёт Бог, нет места Дьяволу
и его утверждению в мире, следовательно, нет места войнам, национальной
розни, народным волнениям, революциям, переделу мира и вообще любой
социальной несправедливости.
Сакральный календарь по своей природе космичен. Он устанавливает
единство макро- и микрокосмоса. В зороастрийской традиции годовое обра-
щение Солнца символизирует собой миротворный круг, в котором отражены
этапы космической битвы между силами Добра и Зла. В течение каждого
года на Земле разыгрывается действо, воспроизводящее космический миф о
рождении мира, вторжении в него Разрушителя, разделении Добра и Зла,
торжестве сил Света и окончательном установлении царства Истины. Кос-
мические эры Творения. Смешения Добра и Зла, их Разделения и последую-
щего Воссоединения целостного мира в безграничном времени Зерван-
Акарана нашли отражение в смене четырёх времён года, разделённых солн-
цестояниями и равноденствиями.
Помимо отражения четырёх космических эпох, в календаре очень ва-
жен первичный цикл, связанный с дневным и ночным светильниками Земли.
Неслучайно в зороастрийских текстах сказано, что Закон Божий, в жизни
проявленный, организующий и упорядочивающий всё во времени любого
человека, можно прочитать через циклические, повторяющиеся закономер-
ности двух светил — Солнца и Луны. Если обратиться к тексту "Меног-и-
Храд", к той его части, в которой Мудрец спрашивает у Духа Мудрости:
• "Каково движение Солнца, Луны и звёзд?", то можно прочесть следующий
ответ: "Солнце и Луна созданы специально для освещения мира, для созрева-
ния того, что порождено, и роста всех видов. И сохранения точной меры
дня, месяца и года, лета и зимы, весны и осени и всякого рода других вычис-
лений и расчётов, которые люди должны осуществлять и понимать, самым
совершенным образом производится по движению Солнца и Луны". Из этого
текста можно сделать вывод, что в основе построения любого календаря
должны лежать циклы Солнца и Луны. И, действительно, как без них обой-
тись в построении календарной системы, если Солнце является жизнепода-
телем для нашей планеты, а Луна отражает для Земли больше всего солнеч-
ного света и оказывает немалое влияние на протекание различных жизнен-
ных процессов на нашей планете ввиду своей близости к ней. Два светила
обеспечивают Землю самой большой защитой.
Однако Солнце является центром нашей системы, оно отражает Закон
Божий, который, будучи пропущен через солнечный свет, поддерживает
жизнь на Земле. Поэтому роль центрального светила в календаре должна
А
Основы календарной системы	121 $
быть направляющей. Особенно важным является первичный, неосквернён-
ный цикл обращения Земли вокруг Солнца. Отсутствие его в календарной
системе способствует засыпанию духовной природы человека, создаёт усло-
вие для того, чтобы он не пытался разобраться в законах мироздания и не
осуществил свой духовный выбор, не вернул себе Хварну. Вот почему так
важно отражение в сакральном календаре идеального цикла Земли, равного
360 суткам.
Первичным циклом Луны, равным 30 суткам, в сакральном календаре
также нельзя пренебрегать. Это особенно недопустимо в общественном ка-
лендаре, стоящем на защите коллективного бессознательного, которое как
раз связано с Луной. Бесспорно, воздействие на людей дневного светила бо-
лее заметно, нежели ночного, так как Солнце поддерживает жизнь разумного
начала на Земле. Однако не надо забывать, что Луна, будучи хозяйкой вод-
ной стихии, призвана выполнять очистительную функцию: именно она спо-
собна адсорбировать с Земли всю грязь в виде астральных шлаков, которую
это разумное начало оставляет после себя.
С нарушением первоначального цикла Луны астральные отходы в виде
негативного эмоционального поля после контакта людей друг с другом —
проявления гнева, обид, проклятий, ненависти, зависти — стали накапли-
ваться на нашей планете. Всё это идёт на пользу Ангра-Манью, поскольку
как только астральная грязь превышает меру любви и доброжелательности
между людьми в коллективном поле, это общество притягивает к себе раз-
рушения в виде войн, революций, всевозможных природных и техногенных
катастроф. А вот неосквернённый цикл Луны, отражённый в общественном
календаре, позволяет на каждом обороте ночного светила не только оз'тяги-
вать от Земли эту астральную зашлакованность, но и удерживать народ от
проявления нетерпимости друг к другу.
Раньше, когда лунный и солнечный год были одинаковыми по протя-
женности (оба насчитывали по 360 суток), это происходило само собой, как
сгорание мусора внутри каждого и недопущение его накопления. Человек,
ориентированный на гелиоцентрическую систему координат, силой своего
духа мог вовремя остановить себя от предъявления претензий кому-либо,
поскольку понимал, что его неудовлетворенность внешними факторами яв-
ляется откликом на его личные внутренние проблемы. То есть со своими
обидами каждый мог справляться самостоятельно, поскольку прекрасно
осознавал принцип единства всего мироздания.
Сейчас лунный год меньше солнечного на 1 1 дней, так как солнечный
составляет 365 полных суток, а лунный — 354. Получается разорванность в
общем временном кольце между лунным и солнечным кругом, что и создаёт
благоприятную среду для накопления астрального мусора. И это неудиви-
тельно, поскольку циклы осквернённых планет ориентируют человечество
на геоцентрическую систему координат, зацикливают на теле и ставят в по-
зицию выживания. В этом случае человек не осознаёт механизмов, которые
действуют в мире, поэтому и не способен дать объективную оценку проис-
ходящему, и во всём негативном, что с ним происходит, винит окружающих.
Так каждый, как часть некоего единого организма, накапливает обиды, и по-
£ 122 <	Основы календарной системы
том это суммарное поле астральной грязи воздействует разрушительно на
всё коллективное бессознательное. Учёт в общественном календаре истинно-
го лунного цикла, связанного с Зерван-Акарана, помогает противостоять
разрушительному полю в Зерван-Карана. Это подобно процессу хорошей
стерилизации при любых видах консервации, устраняющей среду, благопри-
ятную для проявления вирусов.
Зерваниты предупреждали, что календарь, взятый обществом за основу
измерения времени своей жизни, не должен базироваться только на солнеч-
ных или только лунных ритмах, пусть даже идеальных, поскольку это может
вызвать различные перекосы, господствующие в этом обществе. Календарная
защита должна быть только двухсторонней, как свастика Зервана. В крайнем
случае общество может соизмерять свою жизнь по двум календарям — лун-
ному и солнечному.
Жизнь в нашем осквернённом мире только в ритмах солнечного кален-
даря способствует разобщённости людей и выделенности отдельного инди-
вида из общей массы, хотя и происходит акцентирование внимания общества
на гуманитарных ценностях. Но толку в гуманитарных ценностях мало, если
каждый слышит только себя, а человечеству не ведомо чувство единения,
общности, соборности. Когда народ живёт только по солнечному календарю,
его история — это история борьбы, ересей, войн, жутких потрясений, ибо
доминанта выделенных личностей навязывает миру свои правила игры, сти-
рает чувство единения. Сразу можно сказать, что общество, которое сверяет
свою жизнь только по солнечным часам, в целом живёт плохо, ибо оно ра-
зобщено.
Исправить такое положение можно, если принять во внимание лунный
цикл. Но опираться только на лунную форму календаря и не брать во внима-
ние солнечный ритм тем более опасно. В этом случае можно потерять свою
индивидуальность, стать зависимым от коллективных установок. Преобла-
дание доминанты общности может привести к уязвимости в развитии лично-
сти, утрате гуманитарных ценностей, что способствует преследованию в об-
ществе людей, хоть как-то выделенных, игнорированию их божественного
дара. Харизматичные, творческие и вообще исключительные личности будут
цениться в таком обществе до тех пор, пока они ему нужны. Использование
как солнечного, так и лунного циклов в совершенной календарной системе
подчиняется принципу свастики Зервана, которая предупреждает, что дви-
жение только по одному направлению без учёта другого обязательно ведёт к
перекосам.
Говоря о принципе построения сакральных календарей, надо отме-
тить, что первичная традиция Авесты рассматривала календарь в двух ипо-
стасях — идеальной и адаптированной. Идеальный календарь хранит в себе
информацию о первозданном состоянии мира, о времени Акарана. Времени
Карана, в котором пребывает мир сейчас, в нём нет, поэтому он не отражает
аспекты битвы Света с Тьмой. Это календарь, ориентирующий на некие
высшие цели, помогающий оценить наш мир с точки зрения его одухотво-
рённости. Он нужен в первую очередь для людей, у которых уже пробуждён
космический уровень сознания. В ритмы такого календаря могли вписаться
х-\	\	Xя" 1 п А
Основы календарной системы	12э
только святые, те, для кого земной план перестаёт играть свою значимую
роль и Земля уже ничем не привязывает их к себе.
Для построения такого календаря использовались очень сложные эфе-
мериды, учитывающие гелиоцентрическую систему координат. Год состоял
из 360 суток без всяких добавочных дней, поэтому его начало постоянно
смещалось на 5-6 дней. Продолжительность суток также была иной, по-
скольку изначально Земля делала оборот вокруг своей оси за время, которое
в пересчёте на наше составляло 21 час 16 минут 1 1,5 секунды. Эксперименты
показали, что суточный цикл человека, помещённого в барокамеру и не
имеющего связи с внешним миром, становится короче нашего приблизи-
тельно на 3 часа. Оказывается, наш организм помнит идеальный суточный
ритм, это закодировано на уровне физиологии. Данные наблюдения под-
тверждают и спелеологи, проводящие длительное время в глубоких пещерах.
Может быть, именно поэтому схимники уходили в пещеры, чтобы ощутить
ритм сакрального времени. Ориентируясь на видимое чередование дня и но-
чи, человек искусственно подгоняет себя под внешний ритм.
В Авесте, состоящей из двадцати одного наска. написано, что Бог в те-
чение одного дня прочитал Ахунвар, в котором было 21 слово. Получается,
что каждый час он произносил по одному слову, которое было представлено
одной частью Авесты. Сохранилось упоминание о том, что, помимо двадца-
ти одного наска, был ещё один связующий текст, объединяющий все их во-
едино. Именно поэтому иногда говорят о двадцати двух частях Авесты. Но
на самом деле полных насков было 21, а дополнительный текст расценивался
аналогично неполном) 22-му часу идеальных суток Земли.
Использование идеального календаря сейчас затруднено из-за отсутст-
вия идеальных эфемерид. Но, с другой стороны, эти ритмы применимы толь-
ко для людей, жизнь которых близка к идеалу, кто окончательно сделал вы-
бор в сторону Света, чья мысль стала единой с мыслью Господа Бога. По-
этому такой календарь в современном мире может быть применим к едини-
цам. Для абсолютного большинства надо строить сакральный календарь,
адаптированный к реальным ритмам мира.
Наше общество просто не может быть оторвано от времени Зерван-
Карана, поскольку Женская половинка Фравахара — отражение бессозна-
тельного всего человечества — допустила сомнение и тем самым увлекла
души людей в пространство, ограниченное во времени. И поскольку в этом
пространстве разыгрывается космическая битва между Тьмой, власть кото-
рой распространяется только на Зерван-Карана, и Светом, который едино-
властвует в Зерван-Акарана, человечество в массе своей должно придержи-
ваться адаптированного календаря. Этот календарь должен одновременно
отражать дыхание и времени Акарана и времени Карана. Другими словами, в
адаптированном сакральном календаре должны быть отражены и идеальные
и реальные циклы. С одной стороны, он должен наполнять воплощённый
мир идеальными ритмами; с другой — не отрывать его от ритмов, которые
помогают в проявлении и разоблачении Зла на Земле.
Адаптированный сакральный календарь древних ариев, о котором идёт
речь, лишь условно можно назвать зороастрийским. поскольку его происхо-
£ 124	Основы календарной системы
ждение теряется в глубинах истории. Когда пророк Заратуштра пришёл на
Землю в начале эпохи Овна (более четырёх тысяч лет назад), он застал этот
календарь уже сформировавшимся и включил в него лишь 2-3 праздника.
Правильнее его будет назвать арийским календарём.
Именно структуре этого религиозно-астрологического календаря при-
даётся огромное значение. Он включает в себя несколько ритмов, вложенных
один в другой, и каждый из них отражает глобальный цикл мироздания. В
нём учитываются не только значимые для землян светила — Солнце и Луна,
но принимаются во внимание и другие планеты, важные для нашего эволю-
ционного развития, такие, например, как Сатурн и Юпитер. Их идеальные
циклы, формирующие цепочки годов адаптированного календаря, использу-
ются в качестве ориентиров при рассмотрении мистерии битвы Света и Тьмы
на определённый год. Несмотря на свою адаптированную форму, этот кален-
дарь опирается в первую очередь на базовые циклы планет, и все точки его
циклов выверены по событиям мировой эволюции. Таким образом, ориента-
ция на циклы этого календаря позволяет познать общий миротворный круг и
воспроизвести в себе законы мира, в котором мы живём.
Началом года в зороастрийском календаре считается совершенно объ-
ективное космическое событие — весеннее равноденствие — начало астро-
номической весны, символизирующей включение эпохи Творения и рожде-
ние мира. Причём каждый новый год начинается именно после того, как на-
ступит весеннее равноденствие. По современному календарю это приходится
на 21 или 22 марта. Говорить о неточности и накоплении ошибки, как в со-
временном календаре, в этом случае не приходится, ибо каждый год прово-
дится его коррекция. Год включает в себя 12 месяцев (аналогично делению
Зодиака на 12 знаков). При этом каждый месяц в отличие от современного
календаря состоит ровно из 30 солнечных дней. Эти 12 месяцев составляют
360 суток (год состоит из 360 суток так же, как зодиакальный круг из 360
градусов). Остающиеся 5-6 дней года не включаются в число солнечных су-
ток и считаются нулевыми. Это дни скорби по утраченной гармонии мира и
растянутому времени Земли. Это прибавочное время года (приблизительно с
16 по 20 марта) напоминает о замкнутом временном кольце, в котором ока-
зался наш мир с момента вторжения в него Зла, а также о возникшей допол-
нительной проблеме, на решение которой необходимо дополнительное вре-
мя. В ознаменование этого печального события вселенского масштаба по-
следние 5-6 дней года зороастрийцы называют "днями скорби и плача" и
проводят предновогодний пост, во время которого осуществляются духов-
ные и физические очищения.
Все памятные даты зороастрийского календаря — это не просто празд-
ники, а отражение космических мистерий, через которые любой человек мо-
жет приобщиться к миру Света. Дни праздников выбирались не случайно, в
это время через Землю проходили различные энергии, связанные с созвез-
диями, с какими-то участками неба. Высчитать эти дни помогает фиксация
Солнца в определённых градусах Зодиака. Зоропстрийпьт стреми пись пока-
зать Высшему миру, что они осознают космическую мистерию и приобща-
ются к ней, фиксируюсь не только на определённое время, но и вырабатывая
Основы календарной системы	. 125 $
своеобразное поведение, читая мантры, вкушая специальные продукты и ис-
"ользуя убранства места проведения праздников. Только при этих условиях
людьми может быть проиграна та или иная мистерия, при которой они очи-
щаются сами и закладывают программу на изгнание Духа Тьмы из мира.
В зороастрийском календаре выделяется более десятка главных празд-
ников. Четыре самых священных из них символизируют границы четырёх
космических эпох: Творения, Смешения, Разделения и Воссоединения. Они
отмечают переломные моменты в движении дневного светила и празднуются
тогда, когда Солнце в Зодиаке находится в точках весеннего и осеннего рав-
ноденствия, а также летнего и зимнего солнцестояния. Как уже отмечалось,
весеннее равноденствие связано с Новрузом — началом Нового года. А вот в
день летнего солнцестояния зороастрийцы отмечают праздник Рапитвины,
первичной (идеальной) Земли. Осеннее равноденствие ознаменовано празд-
ником Седэ, символизирующим окончательный выбор человека между Доб-
ром и Злом. А день зимнего солнцестояния связан с рождением Заратуштры
и считается праздником всех пророков.
Существует также семь священных праздников — гахамбаров40, по-
свящённых Ахура-Мазде и Амеша-Спентам. Гахамбары проводятся в дни,
когда Солнце идёт по градусам, противостоящим разрушительным градусам
Змееносца. Празднование гахамбаров — это активное противостояние силам
Зла, а вместе с тем помощь Ахура-Мазде и Бессмертным Святым в борьбе с
Ангра-Манью. В число особо выделенных включается и три праздника, свя-
занные с Хварной: праздник Огня Царей (23° Льва), Огня Жрецов (13°
Стрельца) и Огня Воинов (11° Овна). Более подробная информация о празд-
никах, постах и особо почитаемых днях зороастрийского календаря содер-
жится в приложении.
Вся организация сакрального зороастрийского календаря соответству-
ет объективному устройству мира и не зависит от прихотей всевозможных
реформаторов календаря и желаний различных правителей.
Многие исследователи календарных систем не могут понять, почему
именно 360 суток года и 30 дней месяца фигурируют во многих древних ка-
лендарях. Например, египетские жрецы изначально брали за величину года
цикл в 360 дней, который они делили на 3 основных периода: разлив, сев и
жатву, а каждый из этих периодов — ещё на 4 месяца по 30 дней. Итого ка-
лендарь насчитывал 12 месяцев по 30 дней в каждом. Месяцы подразделялись
либо на три большие "недели” — по 10 дней, либо на шесть маленьких — по
5 дней. Заметим, что такой подход к календарной системе отражает строение
Зодиака, в котором каждый из 12 знаков подразделяется на 3 декады по 10
градусов и на 6 терм по 5 градусов.
Многие современные исследователи предполагают, что один из вари-
антов египетского календаря был воссоздан и на территории Ирана в первой
половине I тысячелетия до н. э. Действительно, зороастрийский и египетский
календари были похожи между собой. Однако из этого не следует, что зоро-
астрийцы позаимствовали структуру календаря у етптян. У древних ариев
40 Тахамбар” в переводе с персидского языка означает ’’хранитель времени".
£ 126	Основы календарной системы
изначально существовало учение о времени и календарях, от которого и от-
талкивались другие народы Земли. А происхождение календаря, который
нередко называют зороастрийским. очень древнее и теряется в глубинах ис-
тории.
Реформаторы календарей, желавшие восстановить "справедливость" и
привязать длительность года к реальным циклам движения Солнца и Луны,
столкнулись с трудностями, обусловленными нестыковкой в продолжитель-
ности синодического месяца и тропического года. Так, один тропический
год — период времени, за который Земля совершает один оборот вокруг
Солнца, — равен 365,2422 суток, а один синодический месяц (цикл новолу-
ния) — период времени, за который Луна возвращается на своё место отно-
сительно Солнца, — составляет 29,53059 суток. Исходя из этих величин
один тропический год равен 12.36826 синодического месяца. Другими сло-
вами, в солнечном год\ содержится 12 полных лунных месяцев и ещё при-
мерно одна треть. А лунный год из 12 месяцев содержит 354,36708 суток, что
не дотягивает до солнечного круга почти 11 дней. Следовательно, год в лун-
но-солнечном календаре может состоять из 12 или 13 лунных месяцев.
Таким образом, реформаторы календарей должны были решить две за-
дачи: во-первых, на основании многолетних астрономических наблюдений
как можно точнее установить продолжительность периодического процесса
(тропического года, синодического месяца), который принимается за основу
календаря; во-вторых, подобрать календарные единицы счёта целых (!) су-
ток, месяцев, лет различной продолжительности и установить правила их
чередования таким образом, чтобы за достаточно большие промежутки вре-
мени средняя продолжительность календарного года (а также календарного
месяца в лунных и лунно-солнечных календарях) была близкой к тропиче-
скому году (соответственно — синодическому месяцу).
Так как число с\ток и в календарном году, и в календарном месяце
(как и число месяцев в году) может быть только целым, то календарная еди-
ница неизбежно выходит ошибочной против своего астрономического про-
образа. С течением времени эта ошибка накапливается, и календарные даты
уже не соответствуют астрономическому положению вещей. Благо, что су-
ществует четыре поворотные точки Солнца, которые не дают отклониться от
истинной картины: два солнцестояния, когда наступает самый длинный день
или самая длинная ночь, и две "равноденственные" точки, получаемые при
пересечении эклиптики с земным экватором, когда день равен ночи. Эти 4
точки на пути Солнца определяют смену времён года, наступление астроно-
мической весны, лета, осени и зимы, что по современному календарю прихо-
дится приблизительно на 21 марта, 22 июня, 23 сентября и 22 декабря.
Все издревле известные календарные системы, построенные на соляр-
ном принципе, отмечали точки равноденствий и солнцестояний большими
праздниками. Это было связано с тем, что солярные мифы составляли фун-
дамент большинства -мифологических традиций, которые объединяло общее
представление о космической битве между силами Света и Тьмы. Согласно
этим преданиям, солнечные божества (Аполлон. Митра, Гор, Сварог) ведут
непримиримую борьбх с силами Тьмы — порождениями адской бездны. Го-
Основы календарной системы	^127]г
довой солнечный цикл рассматривается как повторение на земном уровне
макрокосмической битвы между богом Солнца и демонами мрака, а дни
солнцестояний и равноденствий считаются ключевыми моментами этой мис-
терии, представленными эпохами Творения. Смешения, Разделения и Воссо-
единения.
Каждая из эпох ставит свою программу относительно противостояния
сил Света и Тьмы, которую никто не в силах изменить. Причём каждой силе
даётся одинаковая возможность проявить себя. Другое дело, что Тьма, сде-
лавшая ставку на противопоставления себя миру и его эволюционному дви-
жению, в последние эпохи неизбежно будет проигрывать силам Света, про-
являющим заботу о мире и способствующим его эволюционному росту. Сле-
довательно, Зло будет нуждаться в поддержке со стороны людей через стира-
ние этих четырёх точек в их календарях. Чтобы не пропустить периоды клю-
чевого времени в мистерии космической битвы и таким образом поддержать
Порядок и Законы природы, древние люди строили особые сооружения.
Изучение материальных памятников культуры многих древних наро-
дов приводит нас в восхищение и сегодня. Восхищают и астрономические
знания древних, которые были заложены в дошедших до нас памятниках-
обсерваториях. Вспомним в этой связи древнеегипетские пирамиды, которые
мы рассматриваем как одно из семи чудес Древнего мира. Оказывается, ори-
ентация пирамид и сфинксов определённым образом связана с положением
Солнца. Стороны пирамид, находящихся в Луксоре4 . ориентированы с запа-
да на восток таким образом, что наблюдатель, смотрящий вдоль стены, видит
восход Солнца в дни равноденствий. Что же касается ориентации пирамид и
Сфинкса в Гизе, то главная ось сооружения, проходящая через основной
вход, направлена таким образом, что указывает на точку горизонта, где вос-
ходит Солнце в день зимнего солнцестояния. Вполне определённо ориенти-
рованы и другие крупнейшие сооружения древних египтян. Например, ось
храма Амона-Ра в Карнаке (древних Фивах) направлена на точку восхода
Солнца в самый короткий день в году.
Славились своими башнями (зиккхратами), с площадок которых про-
водились астрономические наблюдения, и города Древнего Вавилона.
Строили пирамиды и майя в Центральной Америке. Примерно в пятнадцати
городах, построенных от 500 года до н. э. до 300 года н. э., обнаружены спе-
циальные площадки для наблюдателей и системы из трёх храмов или стел
(испещрённых иероглифами каменных столбов). Этими последними и фик-
сировались по отношению к площадке направления на точки восхода Солнца
в дни равноденствий и солнцестояний. Имеются также сведения о том, что
император инков Пачакутеку, правивший до испанского завоевания, постро-
ил восемь башен, которые, если смотреть на них с \ становленного на сере-
дине площадки трона, также указывали точки восхода Солнца в дни солнце-
стояний и равноденствий, характеризующих смену времён года.
Нельзя не упомянуть и огромные по своим размерам рисунки, обнару-
женные на плоскогорье Пампа-де-Наска в южной части Перу. Они изобра-
41
Луксор — город в Верхнем Египте, на восточном берегх Нила.
£ 128	Основы календарной системы
жают птиц и животных, геометрические фигуры или же представляют собой
длинные полосы, исходящие из одной точки. Эти фигуры получены удале-
нием верхнего слоя почвы, под которым находятся жёлто-белые горные по-
роды. Возраст этих рисунков относят примерно к VI веку. Считается, что в
то время на этом месте жили индейцы культуры наска, поселившиеся здесь
ещё во 11 веке до н. э. Истинное назначение причудливых фигур мегалитиче-
ского памятника состоит в наблюдении восходов и заходов Солнца и Луны.
Ещё сам первооткрыватель "картинной галереи" американский профессор
древней истории Пол Косок отметил, что одна из фигур точно указывает на
точку захода Солнца в день одного из солнцестояний. Позднее было обнару-
жено множество линий, при помощи которых можно установить начало ас-
трономической весны, лета, осени и зимы.
Народы, заселявшие когда-то территорию Западной Европы, не строи-
ли пирамид. Но в ряде случаев они оставили после себя памятники, вызы-
вающие не меньшее удивление. Речь идёт о кромлехах — строениях в форме
колец, состоящих из вертикально вкопанных в землю каменных монолитов.
В Англии и Шотландии таких колец диаметром от 2 до 113 метров найдено
свыше 900. Наиболее величественный и известный из кромлехов — Стоун-
хендж, расположенный на юго-западе Англии, на равнине Солсбери. Возраст
его оценивается в 4000 лет. Эга удивительная "вычислительная машина" по-
зволяла не только \станавливать начала времён года, но и предсказывать
лунные и солнечные затмения.
Много аналогичных памятников найдено и на территории бывшего
СССР. Например, мегалитические сооружения в Хакасии в долине реки Бе-
лый Июс. "Упорядоченное" расположение камней-менгиров и наскальные
рисунки, служившие для счёта дней и определения начала сезонов, найдены
в Литве, на юге Украины, в Крыму, в Армении. И, конечно же, сенсационное
открытие второй половины XX века на Урале — "Страна городов" древних
ариев, протянувшаяся по склонам Уральских гор.
Трудно не согласиться с мыслью о том, что эти и подобные им соору-
жения использовались их зодчими для календарных потребностей и играли
роль временных указателей. Поэтому не стоит думать, что древние люди
плохо ориентировались во времени и не могли вычислить точную продолжи-
тельность тропического года. Оказывается, регулярные астрономические на-
блюдения в эпоху неолита были обычным, заурядным делом. Такие наблю-
дения осуществлялись с помощью уже устоявшихся приёмов. Нет сомнений,
что они проводились и много раньше. Объектами наблюдений чаще всего
были Луна, Солнце и звёздное небо.
Сейчас исследователи календарей приходят к выводу, что из-за того,
что синодический месяц и тропический год содержат дробные части суток, в
далёком прошлом каждое племя, каждый город, государство создавали свои
собственные календари, по-разному составляя из суток месяцы и годы. В од-
них местах люди считали время единицами, близкими к продолжительности
синодического месяца, принимая определённое (например, двенадцать) чис-
ло месяцев в году и не считаясь с изменением времени года. Так появились
лунные календари. Другие измеряли время такими же месяцами, но продол-
Основы календарной системы	129$
жительность года стремились согласовать с изменениями времён года (лун-
но-солнечный календарь). Наконец, третьи за основу счёта дней брали смену
времён года, а смену фаз Луны вообще не принимали во внимание (солнеч-
ный календарь).
Но с такими выводами можно согласиться лишь отчасти. Можно пред-
положить, что когда правители брали на себя смелость и шли на реформу
изначальной сакральной календарной системы, привязываясь только к ре-
альным циклам Солнца и Луны, они действительно по-разному "вели борь-
бу" с дробными частями суток.
В современном летосчислении используется три стандартные единицы
длительных промежутков времени: сутки, месяц и год. Но если сутки и год
ещё как-то связываются с явлениями природы, то месяц никак не зависит от
них. В современном понимании это условная единица. Более того, она имеет
различную протяженность, поскольку разные месяцы состоят из различного
числа дней (28, 29, 30. 31). сумма которых составляет 365 дней, т. е. равняет-
ся числу дней в году. Это несоответствие — пережиток римского календаря,
продолжением которого, с одним лишь изменением, является наш современ-
ный календарь.
Очень многое, связанное с его возникновением, идёт от тех далёких
времён, когда римские легионы шли по берегам Средиземного моря, "устра-
шая все народы силой римского оружия". Однако, как удачно подметил
Вольтер, "римские полководцы всегда побеждали, но они никогда не знали, в
какой день это случалось". И действительно, именно в Древнем Риме кален-
дарь претерпел столь серьёзные изменения, что с каждой очередной рефор-
мой в нём всё больше запутывались сами потомки Ромула и Рема, основате-
лей Рима. К приходу к власти Гая Юлия Цезаря (100^4-4 гг. до н. э.) произвол
с дополнительным тринадцатым месяцем, в который необходимо было рас-
плачиваться с долгами, достиг своего апогея, поскольку его использовали
жрецы в корыстных целях. Они получали взятки от римских граждан либо за
то, чтобы вставить дополнительный месяц (тогда ростовщики получали дол-
ги с процентами), либо за то, чтобы пропустить эт\ процедуру (тогда долж-
ники получали отсрочку).
Реформируя уже ранее реформированный традиционный римский ка-
лендарь, Юлий Цезарь, пользуясь тем, что являлся не только государствен-
ным деятелем и полководцем, но и верховным жрецом, установил год, со-
стоящий из 365 дней, с добавочным "високосным" днём на каждый четвёр-
тый год, для того чтобы устранить разницу между тропическим и обычным
гражданским годом. Однако юлианский календарь \ ходил почти на 44 мину-
ты вперёд за каждые четыре года обращения Земли вокруг Солнца. К тому
же Юлий Цезарь посредством календарной реформы дерзнул перенести на-
чало года с 21 марта, с точки весеннего равноденствия, на 1 января — дату,
когда в Древнем Риме должностные лица приступали к новым обязанностям.
К этому дню было приурочено и правило расплачиваться римским гражда-
нам с долгами. При этом двуликий, по религиозным верованиям, бог Янус,
от которого происходило само название месяца "январь", как нельзя лучше
подошёл для объяснения этого переноса — одним лицом он смотрит в про-
£ 130	Основы календарной системы
шлое, т. е. в прошедший год, другим — в будущее, т. е. в наступающий год.
Такое объяснение помогало снять протест со стороны верующих граждан по
поводу переноса традиционного начала года.
К концу XVI века нашей эры разница между юлианским календарём и
началом тропического года составляла уже около 10 дней. Из-за этого дата
Пасхи смещалась по отношению ко дню равноденствия, что не устраивало
духовенство и в частности Папу Григория XIII. Поэтому в 1582 году он ре-
шил внести изменения в существующий календарь. Во-первых, он исправил
дату, введя сразу после 4-го не 5-е, а 15-е октября, с тем чтобы переместить
дату Пасхи назад. Во-вторых, исключил года, завершающие столетия, из по-
следовательности високосных лет, за исключением тех, которые кратны 400.
То есть 1700, 1800, 1900 — не високосные годы, а 2000 — високосный. Впо-
следствии этот календарь стал называться григорианским. Но по своей сути
он являлся всё тем же римским календарём, реформированным Цезарем.
В обоих календарях система високосов не была совершенной. Между
тем более удачная система была разработана персидским учёным и поэтом
Омаром Хайямом (1048-1 123) и легла в основу персидского календаря, вве-
дённого ещё в 1079 году и действовавшего в Иране до середины XIX века.
Она была основана на 8 високосных годах за 33 года. В этой календарной
системе погрешность в одни сутки набегала за 4500 лет. В григорианском же
календаре, который используется в Европе на протяжении 1600 лет и на даты
которого "проецируются" обычно все события мировой истории, погреш-
ность в одни сутки накапливается за 3300 лет.
Сейчас бытует мнение, что мир обязан римлянам не только календа-
рём, но и самим словом "календарь". Объясняется это тем, что в Древнем
Риме счёт времени был связан с движением Луны, а месяц делился на три
неравные части: календы, ноны и иды. В тот день, когда вечером в лучах за-
ходящего Солнца появлялся тонкий серп новой Луны, специальный глаша-
тай, назначенный верховным жрецом Рима, разносил весть о начале очеред-
ного месяца. После этого оповещения начинались новые календы. Вторая
часть месяца — ноны — совпадала приблизительно с первой четвертью Лу-
ны, а третья — иды — попадала примерно на полнолх ние. Позднее, как счи-
тают исследователи, понятия ноны и иды из употребления исчезли, но слово
"календы" в итоге стало основой названия всей системы счёта времени.
Всюду можно найти утверждения, что "календы" заимствованы славя-
нами у римлян. Однако существуют факты, говорящие об обратном. Их
неоднократно приводит в своих работах историк русского зарубежья Сергей
Лесной42, изучающий летописные первоисточники и археологические на-
ходки.
42 Сергей Яковлевич Парамонов (псевдоним — Сергей Лесной; 1894-1967) — учё-
ный-эмигрант, биолог-энIомолог, доктор наук. Автор ряда исследований, посвящён-
ных древнерусской истории и литературе, среди которых особенно известны работы
по изданию и переводу Велесовой книги.
Основы календарной системы_______________131 $
Прежде всего, как это ни странно, слово "календы" на латинском языке
непереводимо и ничего не значит, в отличие от славянского языка. У славян
в древности существовал бог Коленда, которого в дальнейшем, в связи с
утратой носовых звуков, стали называть "Коляда". Этому богу все славяне
посвящали особые торжества, проходящие за 7-10 дней до начала Нового
года. В его честь исполнялись особые песни, так называемые "колядки",
существовал целый ряд обычаев, связанных с этими торжествами. Имя бога
Коленды, или Коляды, имело определённый смысл. "Коло” по-
старославянски означает "круг". Круг явлений одного года заканчивался и
наступал новый — это событие и праздновали древние славяне. Римляне за-
имствовали не только само слово "коленда”, но и время торжеств. Случилось
это, конечно, до нашей эры, до того времени, когда Рим выдвинулся на ми-
ровую арену, а сами римляне ещё только распространяли свою власть на
Апеннинском полуострове, в северной части которого в то время проживали
уже и славяне.
Календарём в Древнем Риме, между прочим, называли также долговую
книгу налогового инспектора, куда он вносил должников, с которых 1 января
как раз и взимали платежи. Заметим в этой связи, насколько нелепым являет-
ся празднование Нового года, приуроченного к 1 января — дате, связанной с
выбиванием в Древнем Риме долгов и принятием нового годового бюджета,
а также дню, когда ещё с 153 года до нашей эры вступал в должность ново-
избранный римский консул. Почему современный мир так торжественно от-
носится к такого рода событиям римской истории, которые, во-первых, ни-
как нельзя назвать священными, а во-вторых, никак не привязанными к ка-
кому-либо природному явлению?!
Но на этом нелепости начала года современного календаря не заканчи-
ваются. Если начало отсчёта сакрального календаря — это точка весеннего
равноденствия, когда наступает астрономическая весна и запускается новый
обновлённый цикл, всё в природе пробуждается о г зимней спячки, то точка
отсчёта принятого современным миром календаря приходится на зиму, да
ещё на полночь. В этот период природа находится в спячке, ночью Солнца
не видно, а люди погружаются в сон. А ведь насколько было бы логичнее,
если бы начало нового года, как и начало нового дня, приходилось не на
полночь, а на восход Солнца, когда уходит тёмная часть суток и начинается
светлая. Вот и получается, что современный гражданский календарь изна-
чально упадочный, поскольку через него предпринята попытка раскрутить
янский цикл (световой) из иньского (теневого), включить процесс не раскры-
тия, а свёртки эволюционного процесса. Именно поэтому люди очень слабо
набирают разбег, не могут по-настоящему раскрыться. Уход современного
мира от сакрального календаря позволяет системе Зла торжествовать на
уровне социума, поскольку полученная от народных масс поддержка даёт
возможность тёмному началу укрепить свои позиции в общественной жизни.
Древние мудрецы предупреждали, что тот календарь, который прини-
мается человеком или обществом, определяет ритмы его жизни. По календа-
рю, принятому той или иной цивилизацией, сразу можно сказать, на что она
поставила, как развивается. Живя в ритмах календаря, в котором всё постав-
£ 132	Основы календарной системы
лено с ног на голову, мы способствуем искажению реальности и сами вводим
себя в спящее, непробуждённое состояние. Более того, сейчас народ живёт в
том цикле, который подталкивает его быть вечным должником государства,
поскольку из года в год люди поддерживают праздник налоговой полиции
Древнего Рима. И до тех пор, пока мир будет жить по этому виртуальному
календарю, многие события в нашей жизни тоже будут виртуальными, т. е.
обречёнными.
Что же касается современного летосчисления, то надо отметить, что до
VI века н. э. мир о нём практически не знал. Открыть его взял на себя сме-
лость константинопольский монах Дионисий Малый43, который до этого жил
в эру Диоклетиана по римскому летосчислению. Он объявил о том, что зна-
ет, когда родился Христос. Рассчитав пасхальные циклы и отсчитав их назад,
он пришёл к выводу, что в первом году до нашей эры было самое подходя-
щее время по календарным совпадениям для рождения Христа. За день его
рождения Дионисий принял 25 декабря — день зимнего солнцестояния, но за
начало новой эры — 1 января. Постепенно новое летосчисление распростра-
нилось на все христианские страны. Впервые даты от "Рождества Христова"
появились в церковных документах через два века после Дионисия.
Ключ к весьма сложным расчётам Дионисия сохранился, константино-
польский монах смог всё логично и хорошо обосновать. Однако с историче-
ской точки зрения его выводы оказались ничем не подкреплены, да и еван-
гельская история полностью им противоречит. Во-первых, существование
царя Ирода не совпадало с рождением Христа, поскольку по летосчислению,
предложенному Дионисием, Ирод умер за три года до рождения Иисуса.
Евангелие же повествует о том, что царь Ирод являлся инициатором "избие-
ния младенцев". Во-вторых, евангельская звезда никак не вписывается в эти
события, поскольку в это время не было замечено никаких ярких комет либо
других звёздных констелляций, на которые могли бы обратить внимание,
например, соединение Юпитера с Сатурном, которое было за 6 лет до этого.
Таким образом, дата Рождества Христова, которую мы сейчас отмечаем, то-
же неточная.
Что касается церковного христианского календаря, то там свой камень
преткновения. За начало года взято не время раскрытия, пробуждения при-
роды, естественных ритмов, а точка, близкая к осеннему равноденствию, ко-
гда Солнце как бы угасает. Напомним, что начало церковного года прихо-
дится на 1 сентября старого стиля. К тому же католики сейчас сверяют время
по одному календарю, православные — по другому. С этими календарями
они сами запутались. Православные придерживаются только юлианского
стиля, хотя этот календарь придумал отнюдь не православный и даже не
христианин, ибо Юлий Цезарь, живший в I веке до н. э., никакого отношения
к христианству не имел хотя бы потому, что Христос к тому времени ещё не
родился. Григорианский календарь ввёл хотя бы католик — римский папа
43 Дионисий Малый (ок. 475-550), скифский монах, живший в Риме с конца V в.
приблизительно до сер. VI в. Основоположник летосчисления от Рождества Христо-
ва (или от начала нашей эры), святой Румынской православной церкви.
Основы календарной системы	^133^
Григорий ХШ. Он осуществил календарную реформу, чтобы устранить "убе-
гание" даты Пасхи44.
Надо отметить, что введение господствующей ныне календарной сис-
темы принималось с большим трудом, многие государства на протяжении
нескольких веков сопротивлялись этому событию. Повсеместно этот вирту-
альный календарь утвердился лишь в XVIII веке. С этого как раз и началась
эпоха революций, передела мира. В России он был принят сразу после рево-
люции — в феврале 1918 года.
Факт сопротивления принятию нового календаря говорит о том, что в
народе ещё жива память, пусть и на бессознательном уровне, о святости ка-
лендарного цикла. Ведь только жизнь по сакральному календарю помогала
людям получить высшую благодать и выйти из замкнутого круга, а любая
его реформа давала возможность внести в мир искажения и увести человече-
ство от объективного взгляда на происходящее, следовательно, поставить его
на службу разрушительной программе Зла.
Строго придерживаясь мнения, что сакральный календарь менять
нельзя, зерваниты не хотели стать жертвами виртуальной календарной ло-
вушки. К тому же они были убеждены, что тот, кто вносит изменения в ка-
лендарь, по сути покушается на замысел самого Творца. Для них первичная
календарная система являлась отражением некоего естественного разделения
времени, принятого свыше, что не доп\ скало внесения туда никаких проти-
воречий. Зерваниты прекрасно понимали, что любые "игры со временем"
подготавливают лазейку для тёмных сил. Именно поэтому персидские шах-
иншахи, а позднее и египетские цари династии Птолемеев, приходя к власти,
при коронации давали присягу неукоснительно следовать установлениям
календарей и не вносить в них каких-либо изменений.
Древние арии считали, что вносить изменения в календарь можно
только с одной целью — чтобы восстановить первичный естественный цикл.
Да и это позволено делать далеко не каждому. Хронология с давних времён
была уделом жрецов. Ответственность за возвращение календарной системы
к своим истокам должна лежать в большей степени на духовенстве. Но даже
такая процедура должна вводиться не одномоментно, а на протяжении про-
межутка времени, соизмеримого с жизнью целого поколения, ибо такое ре-
шение должно приниматься с позиции выбора большинства. Поэтому нужно
было время для разъяснительной работы, чтобы люди могли сами воспользо-
ваться правом своего выбора и сознательно подойти к решению календарной
проблемы.
Если проследить многовековую историю, связанную с реформами ка-
лендаря, то несложно убедиться в том. что многие её страницы покрыты за-
гадочным покровом мистики, нависшим над участниками "игр со временем".
Практически все реформаторы календарей, дерзнхвшие запустить по-новому
часовой механизм истории, сами того не ведая, сворачивали время своей
жизни. Вскоре после проведённых реформ они умирали, если не в тот же
44 Через пару тысяч лет Пасха по юлианскомх календарю будет наступать летом.
£134,^	Основы календарной системы
год, то не пережив после этого трёхлетний барьер. Для доказательства при-
ведём некоторые исторические факты.
Первой известной в истории жертвой изменения устоявшегося кален-
дарного ритма стал Птолемей III Евергет4’", который в III веке до н. э. осме-
лился нарушить клятвх фараонов в отношении запрета менять длину кален-
дарного года. По-видимому, здесь сыграло роль то обстоятельство, что для
династии Птолемеев, родоначальником которой был один из военачальников
Александра Македонского, религия и обычаи египтян были чужими. Цар-
ским указом отныне "приписывалось через каждые четыре года праздно-
вать праздник богов Евергета после пяти добавочных дней и перед Новым
годом, чтобы всякий знал, что прежние недостатки в счислении времени
года и лет отныне счастливо исправлены царём Евергетом". Евергет совсем
недолго прожил после календарной реформы; правда, ему удалось перешаг-
нуть через трёхлетний барьер, поскольку его замысел так и не был воплощён
в жизнь.
Эстафету египетского царя почти двумя веками позже перенял Юлий
Цезарь, который стал изобретателем "високосов" и инициатором переноса
начала года с марта на январь. И уже через год после этого величайший из
цезарей пал от рук заговорщиков. Интересно отметить, что предсказание о
приближающейся гибели Юлий Цезарь получил в мартовские календы — в
день бывшего Нового года, им же отменённые, а спустя две недели после
этого римский император был убиг.
Основоположник григорианского календаря папа Григорий XIII после
проведённой им реформы прожил ничтожное время, покинув сей бренный
мир спустя всего 2,5 года. Но одной жертвой здесь не обошлось. Введение
григорианского календаря в Голландии было ознаменовано убийством Виль-
гельма Оранского, а во Франции — убийством Генриха III. Причём в обоих
случаях государи пали от рук фанатиков, прятавших под плащами кинжалы
(как в случае с Юлием Цезарем). 1582 год в Испании был отмечен разгромом
посланной Филиппом II армады, что стало поворотным пунктом в истории
этого государства, предопределившим его "закат".
Внушительной цепочкой смертей во Франции закончилось введение
Республиканского календаря французской революции 5 октября 1793 года.
Практически все члены Конвента, проголосовавшие за принятие нового ис-
кусственного календаря, были убиты в течение года после этого события.
Что же касается автора нового календаря Жильбера Ромма и популяризатора
этого нововведения Сильвера Морешаля, то они были гильотинированы че-
рез 2 года после введения в действие революционного календаря.
Не стали исключением реформы календаря и для российской истории.
Кстати, в Древней Руси Новый год тоже начинался с точки весеннего равно- *
4? Птолемей III Эвергет (Евергет, "Благодетель") — один из самых могущественных
правителей Египта из эллинистической династии Птолемеев. Правил в 246-221 до
и. э.
Основы календарной системы	^.,135^
действия. Отменил это в XIV веке Симеон Гордый46, сын Ивана Калиты, вве-
дя в употребление христианский календарь от сотворения мира с датой Но-
вого года, соответствующей 1 сентября. Через год после введенной реформы
он умер от чумы, не оставив после себя потомства.
Переход большевистской России на григорианский календарь в февра-
ле 1918 года открыл чёрную страницу в судьбе Председателя ВЦИК Сверд-
лова, который как раз и подписал указ о календарной реформе. Через 9 меся-
цев после этого события его жестоко избили на митинге, и он вскоре умер от
воспаления легких. Кстати, летом этого же года произошло покушение на
вождя мирового пролетариата В. И. Ленина, подорвавшее его здоровье на-
столько, что последние годы он уже не жил, а доживал.
Даже введение декретного времени и переход на летнее время вызыва-
ло очень серьёзные изменения в мире. Если обратиться для примера к Рос-
сии, то следует вспомнить 1981 год, когда стрелки часов на летний период
переводились на час вперёд. Указ о переходе на летнее время был подписан
Л. И. Брежневым. А уже в ноябре следующего года страна навсегда прости-
лась со своим Генсеком.
Среди реформаторов календаря долгожителем можно считать, пожа-
луй, только Петра I, который, после того как 1 января 1700 года изменил
русский календарь на европейский манер, перенеся дату Нового года с сен-
тября на январь, прожил ещё 25 лет. Правда, сам царь никак не тянет на ста-
тус "долгожителя", ибо умер в возрасте 52 лет. Может быть, ему повезло не-
много больше, чем другим реформатором, в связи с тем, что он не столько
изменил сам календарь, сколько передвинул уже неправильную к тому вре-
мени точку отсчёта года с сентября на январь.
Что же касается судьбы зороастрийского календаря в Иране, по кото-
рому персы долгое время сверяли свою жизнь, то надо с сожалением отме-
тить, что реформа не обошла и эту страну. В 365-дневном календарном
годе, введённом при Ахеменидах, отсутствовал високосный год, так что он
отставал от солнечного года на один месяц каждые 120 лет и начало нового
года — Новруз — с каждым годом смещалось. Учитывая тот факт, что ка-
лендарный год в 365 дней короче тропического, последний из династии Са-
санидов, ещё совсем юный царь Йездигерд III (623-651), с целью ликвидиро-
вать "блуждание" начала календарного года по сезонам провёл в 632 году
календарную реформу. Было решено делать вставку месяца в 30 дней после
первого 119-летнего цикла вслед за первым календарным месяцем, через
239 лет — после второго месяца и т. д. Со введением этой реформы юный
царь даже и не понял, что он ещё больше ослабил зороастрийскую традицию
в Иране — настолько, что зороастризм претерпел величайшее из всех бедст-
вий — завоевание этой страны арабами.
46 Семён Иванович (Симеон Иоаннович) по прозвищу Гордый (1317-1353) — князь
московский и великий князь владимирский (ярлык от хана в 1341) по 1353, князь
новгородский с 1346 по 1353. Старший сын великого князя Ивана Калиты и его пер-
вой супруги - княгини Елены.
£ 136	Основы календарной системы
Другая реформа персидского календаря была проведена в 1079 году. В
его основу был положен разработанный комиссией под руководством Омара
Хайяма47 33-летний цикл с восемью високосами, где начало года было при-
вязано к точке весеннего равноденствия (о нём уже упоминалось выше).
Этот солнечный календарь был отменён в Иране только в 1976 году послед-
ним шахом Ирана Мухаммедом Резой Пехлеви48, который 21 марта 1976 года
провёл реформу этого календаря, чтобы возвеличить шахскую Ахеменид-
скую династию путём введения новой эры от её основания. 1976 год григо-
рианского календаря был объявлен 2535 годом шахиншахской династии. Ра-
зумеется, в исламской стране подобное нововведение, прославляющее вели-
кое зороастрийское прошлое Ирана, не могло не вызвать народные волнения.
Исламская революция, произошедшая через 3 года, низложила шаха. Му-
хаммед Реза Пехлеви умер от рака в 1980 году в эмиграции в Каире.
По всей видимости, многие древние традиции изначально опирались
именно на древнеарийский календарь, сверяя по нему своё время и свою
жизнь. Другое дело, что однажды, нарушив правило о запрете на внесение
каких-либо нововведений в календарный цикл, они всё больше и больше на-
чинали запутываться теперь уже в своих календарных изобретениях. Однако
ещё долго в народе из поколения в поколение передавался запрет на какие-
либо реформы календаря, в том числе и в виде страха. Это как раз и объясня-
ет тот факт, что уже в более позднее время у многих народов, опирающихся
на уже искажённый календарь, был протест на внесение каких-либо разум-
ных корректив в календарную систему. Не будем вдаваться в подробности,
что именно толкало правителей и жрецов на реформу. Может быть, это было
желание сравниться с Творцом Мира или стремление оставить свой след в
истории, а может быть, какая-либо корыстная цель или желание восстано-
вить "справедливость" с научной точки зрения. Сейчас мы можем только вы-
сказывать предположения по этому поводу. Но в любом случае неграмотная
с позиции космогенезиса реформа календаря способствует укреплению по-
зиций Тьмы на Земле.
Последние дни календарного года
Введение дополнительных дней в адаптированный сакральный кален-
дарь для согласования с реальными космическими ритмами расценивалось
зерванитами как досадное недоразумение, связанное со вторжением на Зем-
лю Ангра-Манью. Искажение Духом Зла изначального цикла Земли симво-
47 Гиясаддин Абу-ль-Фатх Омар ибн Ибрахим аль-Хайям Нишапури (1048-1 131) —
таджико-персидский поэт, философ, математик, астроном, астролог.
Омар Хайям знаменит во всём мире своими четверостишиями «рубаи».
48 Мохаммед Реза Пехлеви (1919-1980) — последний шах Ирана (1941-1979). Пол-
ный титул — Его Императорское Величество Шаханшах Арьямехр. Шахиншах в
переводе с персидского означает «Царь царей», Арьямехр — «Солнце Ариев».
Основы календарной системы	137
лизирует попытку тёмных сил увеличить время своего существования в во-
площённом мире. Растянутая земная орбита позволяет проявиться Ангра-
Манью, поэтому считается, что в последние дни года наступает очень удоб-
ный момент для активизации тёмных сил. Это особо опасное время способ-
ствует накоплению отрицательного инфернального поля. Поэтому в авестий-
ской традиции на период с 15-16 по 20-21 марта был разработан особый ри-
туал, чтобы человек мог противостоять проявлению тёмных сил.
Последние 5-6 дней года было принято считать нулевыми, выключен-
ными из общего потока, ни с какими солнечными сутками не связанными.
Они не относились ни к одному из 12 месяцев, а выделялись в особый псев-
домесяц, или нулевой цикл. Для него зороастрийцы вывели даже свой защит-
ный тотем — Дельфина, который является небесным проводником человече-
ства; и его антипод — антитотем, представленный в виде жутко прожорли-
вой муреноподобной Рыбозмеи. Но при этом сами по себе нулевые дни то-
темов не имеют, в отличие от других солнечных дней года. Только вместе, в
составе нулевого цикла, они получают право на тотем, а в худшем случае —
на антитотем. Зороастрийцы объясняли это тем, что Ангра-Манью не вла-
стен над временем. Даже дополнительное время, которое ему удалось запо-
лучить, находится не в его власти, а поэтому может иметь своего тотема-
проводника, указывающего человек} путь к обители Света.
Нулевые дни года несут в себе достаточно сложную функциональную
нагрузку. С одной стороны к ним относились как к проклятым дням, называ-
ли "днями скорби и плача". С другой стороны, их использовали для серьёз-
ной работы по очищению Земли от всякого рода скверны. Считая нулевые
дни временем повышенной опасности и большой \язвимости, зороастрийцы
объявили их периодом строгого поста, покаяния и молитвы. В это время от
человека требуется соблюдение максимальной гигиены и отказ от участия в
любых сомнительных делах, ибо любая греховная деятельность в нулевые
дни даёт Злу подпитку такой силы, которая впоследствии может вызвать
разрушительные катаклизмы для всей планеты. Это происходит потому, что
Земля в это время находится вне защитного поля своего базового цикла. И
так как Зло само по себе не имеет воплощённого тела на уровне мира Гетиг и
может действовать только через человека, склоняя его выбор на свою сторо-
ну, ответственность людей за судьбу Земли и мира в это время увеличивает-
ся в несколько крат.
Для того чтобы в нулевое время не потерять контроль над собой, зо-
роастрийцы рекомендуют в эти дни стараться вообще не проявлять никакой
инициативы на уровне коллективного поля, не закладывать каких-либо цик-
лов на будущее и не начинать новые дела. Всё своё внимание необходимо
направить на работ) с прошлым, можно также завершать дела, начатые ра-
нее. В это время надо проявлять себя не по вектор) будущего времени, кото-
рое многовариантно и ещё не воплощено, а по вектору прошлого, потому что
оно хранит в себе память об изначально воплощённой идеальной модели ми-
ра, где ещё не было места Злу. Нулевые дни желательно посвятить воспоми-
наниям об утраченном, задуматься о потерях человечества, к которым при-
вёл изначально неправильно сделанный выбор пятью расами Земли, обла-
£138	Основы календарной системы
давшими уникальными знаниями, но распорядившимися ими ненадлежащим
образом. В это время зороастрийцы рекомендуют хсердно молиться за весь
тот негатив, который скопился в результате неправильного выбора каждой из
пяти рас. При этом каждому из пяти последних дней года была соотнесена
своя раса по принципу: самая старшая раса Земли соответствовала первому
из нулевых дней, следовательно, и отмаливалась первой: а самая молодая —
последнему, следовательно, и отмаливалась в последний день года.
Ранее уже было упомянуто, что в разное время и на разных континен-
тах нашей планеты появилось пять рас. выбор которых сильно повлиял на
защитное поле Земли. Но теперь мы вспомним о них ещё раз применительно
к нулевым дням года.
Первый нулевой день (16 марта49) связан с голубой расой. В этот день
зороастрийцы отмаливают грехи голубой расы, которой были доверены зна-
ния о научном анализе и системе чисел, но этим учением она одновременно
стала служить и Богу, и Дьяволу, считая, что Бог хорош на небе, а Дьявол на
земле.
Второй нулевой день (17 марта) связан с жёлтой расой. В этот день
зороастрийцы отмаливают грехи жёлтой расы, которой было доверено уче-
ние о гармонизации времени и пространства, тайны гадательной практики;
но применительно к этим знаниям она вообще поставила себя в позицию
’’вне выбора”, просто замкнулась в тех изначальных возможностях, которые
у неё были, и не стала их развивать.
Третий нулевой день (18 марта) связан с чёрной расой. В этот день
зороастрийцы отмаливают грехи чёрной расы, которой было доверено уче-
ние о тантрических и магических практиках; но свой источник информации
они направили на осуществление своих корыстных целей, сделав таким об-
разом выбор в сторону Зла.
Четвёртый нулевой день (19 марта) связан с красной расой. В этот
день зороастрийцы отмаливают грехи красной расы, которой было дано уче-
ние о трансформации вещества и секреты алхимии; но они по сути пошли
путём предательства: сначала использовали полученные знания, следуя пу-
тём Света, а затем стали употреблять их для подпитки тёмного начала.
Пятый нулевой день (20 марта) связан с белой расой. В этот день зо-
роастрийцы вспоминают о расе, которой было доверено учение о Космиче-
ском законе, о противостоянии Света и Тьмы, медицинские знания. Несмот-
ря на то, что самая молодая раса Земли поставила свои знания на путь слу-
жения Свету, она поддалась искушению гордыни, своей исключительности,
и сейчас перед ней стоит задача всё это преодолеть. Поэтому в пятый день
зороастрийцы просят отвести искушения от той единственной расы, которая
осуществила правильный выбор.
49 В редких случаях нулевые дни начинаются 15 марта.
Основы календарной системы	^.139^
Разница между реальным и изначальным циклами Земли составляет
приблизительно 5,25 суток. То есть помимо упомянутых ранее пяти нулевых
дней, раз в четыре годав календаре появляется ещё один дополнительный
день. Оказывается, довесок в продолжительности года величиной в 0,25 су-
ток символизирует зачатки той шестой расы, которой суждено родиться на
Земле для того, чтобы соединить воедино потомков пяти земных рас. Эту
расу связывают с лиловым цветом. Но о будущей лиловой расе зороастрий-
цы вспоминают лишь тогда, когда в гражданском календаре появляются до-
полнительные шестые сутки, что бывает в високосные годы. В этот день мо-
лятся Ахура-Мазде о наставлении лиловой расы на путь праведный.
Отношение к високосным годам, в которых появляется дополнитель-
ный, 366-й день, у зороастрийцев было неоднозначным. Появление этого дня
в году ещё больше разрывает изначальное защитное временное кольцо. По-
этому такие годы считаются периодами наиболее проявленного Зла. В этом
случае "дни скорби и плача" увеличиваются ещё на одни сутки. В принципе
для многих людей, сверяющих свою жизнь по юлианскому или григориан-
скому календарю, високосные годы считаются более тяжёлыми, чем обыч-
ные.
Шестой день нулевого месяца можно сравнить с христианским Кась-
яновым днём'0, который приходится на 29 февраля (на Древней Руси было
время, когда Новый год праздновался 1 марта) и считается самым тяжёлым.
В народных русских преданиях образ "святого Касьяна", несмотря на его
праведную жизнь, рисуется как отрицательный, поэтому и нелюбимый.
Обычно его связывали с адом и приписывали ему демонические черты в об-
лике и поведении. По народным представлениям, он недоброжелателен, ко-
рыстен, скуп, завистлив, злопамятен, приносит людям одни несчастья. Ви-
димо, поэтому этот день является "козлом отпущения" всего православного
календаря.
Зороастрийцы считали, что любая ошибка, совершённая в течение од-
ного из нулевых дней, может привести человека к тому, что у него проявятся
грехи той расы, которая соответствует этому дню. Например, если человек
будет неправильно себя вести в день, связанный с голубой расой, то он мо-
жет столкнуться с главным её грехом — смешением понятий Добра и Зла,
подменой одних понятий другими.
В эти дни особенно важно было наблюдать за тем, что происходит с
пальцами на обеих руках, ибо в теле человека, как узелок на память, выбор
каждой из пяти рас запечатлён в одном из пальцев. Так, большой палец сим-
волизирует выбор белой расы — правильный выбор — "за Свет". Мизинец
символизирует выбор чёрной расы — "за Тьму", "против Света". Средний
палец указывает на смешение выбора, символизируя позицию голубой
расы, — "и за Свет и за Тьму". Указательный палец связан с выбором крас-
ной расы и считается символом отречения — "вначале за Свет, а потом за
Касьянов день (Касьян Немилостливый, Касьян Завистник, Касьян Тяжёлый и на
людей и на скотину) — народное название дня памяти святого Кассиана Римлянина,
который отмечают в високосный год — 29 февраля по старому стилю.
£ 140	Основы календарной системы
Тьму". Зороастрийцы всегда благословляют указательным пальцем, для того
чтобы человек имел стойкость и не отрекался от пути Света. А вот безымян-
ный палец связан с выбором жёлтой расы — "ни за Свет, ни за Тьму", т. е.
"ни за, ни против". Если в нулевые дни с каким-то из пальцев рук происхо-
дит что-то негативное, например, ушиб, порез или притягивается какая-либо
другая травма, либо палец просто начинает болеть или чесаться, то это надо
воспринимать как предупреждение о том, что человек отклонился от пра-
вильного пути, и в чём-то повторил ошибку соответствующей этому пальцу
расы. В этом случае надо пересмотреть свою идейную позицию, понять, в
чём была допущена ошибка, исправить её и отмолить грехи прошлого.
Количество дополнительных суток в году имеет для зороастрийцев ог-
ромное значение. Вообще число "5" является очень важным многоуровневым
символом. Оно связано не только с количеством рас, живущих на Земле,
способами самореализации и возможными вариантами этического выбора, но
и с пятью частями суток, стихиями, пятью незыблемыми столпами мирозда-
ния.
В авестийской традиции сутки делились на пять частей. В начале каж-
дой из них проводились богослужения, посвящённые проявлению сути пяти
вариантов выбора. Называли их "гахи". Отсюда происходит слово "гахан-
бар", символизирующее праздник выбора, или праздник правильно выбрав-
ших, ибо словосочетание "гах ан бар" дословно переводится как "выбравший
правильно празднует". Поэтому к гаханбару не допускались люди, которые
не сделали правильного выбора.
С пятью частями суток соотносили пять суточных гениев, из которых
четыре связаны с переходом Солнца: конец дня, начало дня, полдень и пол-
ночь. Пятая точка связывается с центром между восходом и серединой дня и
называется точкой Рапитвины. Опа была самой главной и символизировала
правильный выбор, связанный с позицией белой расы. Все остальные точки
являются предупреждающими об ошибочном пути. Неслучайно в Авесте
пять священных молебствий посвящено пяти суточным гениям. Между про-
чим, мусульмане переняли зороастрийскую традицию и стали ориентиро-
ваться на пять служений и пять суточных молитв.
В астрологии число "5" неслучайно связано с Юпитером — стражем
закона. Эта планета даёт человеку возможность совершать выбор из различ-
ных вариантов судьбы. Оказывается, когда человек поставлен перед выбо-
ром, он не имеет права уходить от него и должен обязательно определиться,
кому служить — Богу или Дьяволу. Именно поэтому выбор жёлтой расы
считается недопустимым.
Нулевые дни года имеют связь и со стихиями. Но здесь следует пом-
нить, что стихии даны в помощь Человеку, следовательно, находятся вне во-
просов этического выбора. Поэтому зороастрийцы с каждым нулевым днём
связывали образ только чистых, первозданных стихий и воспоминание о них.
Все эти ключевые образы помогают настроиться на серьёзную очиститель-
ную работу в последние дни года.
К К
Основы календарной системы	141
Первый нулевой день связан со стихией Эфир. Из этой стихии вышли
все мыслеформы, породившие всё сущее на Земле. Эфир у зерванитов изо-
бражается в виде некоего астрально-туманного облака яйцеобразной формы
с радужными переливами всех цветов. Именно из эфирных свойств промате-
рии исходит первичная двойственность, разделение на Небо и Землю.
Второй нулевой день связан со стихией Огонь. Это образ чистого ог-
ня, который представлялся огнём без источника либо блеском, сиянием, ис-
ходящим из единого центра.
Третий нулевой день представлен стихией Земля, которая изобража-
ется в виде диска или шара, достаточно твёрдого и плотного, с огнём внутри.
Четвёртый нулевой день связан со стихией Воздух, которая пред-
ставлена в виде различных воздушных вихревых потоков, перекрещиваю-
щихся между собой и образующих в пространстве волновой узор. Воздух
нередко изображали в виде розы ветров либо в виде некой запутанной фигу-
ры наподобие ленты Мёбиуса, образующей различные достаточно красивые
узоры.
Пятый нулевой день связан со стихией Воды, которую изображали в
виде огромного океана, покрытого волнами.
Если в году появлялся шестой нулевой день, то его связывали с обра-
зом коридора зеркал — символом отражения бесконечности в бесконечно-
сти.
Следует отметить, что у зерванитов особое отношение к нулевым дням
года также распространялось и на людей, рождённых в это время. Они счи-
тались отягощёнными памятью прошлого и крепко связанными с коллектив-
ным полем. Оказывается, человек, рождённый в один из нулевых дней, своей
жизнью предопределяет судьбу не только своих потомков, но и многих пред-
ставителей своего народа, т. е. несёт ответственность за коллективное сча-
стье, за общую судьбу.
Перед людьми, рождёнными в нулевые дни, ставится задача отмалива-
ния общечеловеческих грехов. Им, как никому др\тому, необходимо разо-
браться в пяти вариантах выбора, связанных с пятью расами, и самим руко-
водствоваться во всех своих делах правильным выбором. А для этого надо
иметь пробуждённое сознание либо изначально посвятить себя служению на
благо всего человечества, молиться не только за себя, но и за других. Незна-
ние космического закона не освобождает таких людей от ответственности. К
тому же на них лежит самая большая ответственность за свой выбор. Если
рождённые в нулевые дни грешат, они могут быть раздавленными последст-
виями своего неправильного выбора. Более того, их прегрешения нуждаются
в более серьёзном и долгом отмаливании. Для этого может не хватить одной
жизни, и тогда потребуется молитва за них многих поколений их потомков.
£ 142 ,	Основы календарной системы
Людям, рождённым в нулевые дни года, рекомендовалось чаще мо-
литься. Чтобы оградить их от неправильного выбора, их на какое-то
время старались направлять в монастыри. А вообще главная программа их
жизни — очищение коллективного поля греха через молитву за всё челове-
чество, за ошибки представителей всех пяти рас. Порядковый номер нулево-
го дня, в который рождается такой человек, указывает, за неправильный вы-
бор какой расы он должен особенно усердно молиться. Но зато люди нуле-
вых дней получают и нечто большее, нежели другие. С одной стороны, с них
строже спрашивают, но с другой — им больше и дано. Оказывается, таким
людям предоставлено больше возможностей в выборе общения, они могут
по своему желанию включить программу контактов, но при этом не должны
забывать, что за судьбы тех, кого втягивают в своё поле, они несут полную
ответственность. Если уж такие люди живут в миру, им рекомендуется жить
интересами других, а не своими личными, поскольку нулевые дни года при-
зывают войти в состояние Дао, как бы в состояние нуля. Поэтому людей,
рождённых в "дни скорби и плача", не рассматривают с позиции их личных
заслуг или достижений в мирской жизни.
Для них значимыми становятся внутренние, а не внешние проявления.
Происходит это потомх. что рождение в нулевые дни лишает человека под-
держки солнечного календарного дня, т. е. не даёт сил отличиться в одиноч-
ку, но зато делает особенно значимым их лунный день рождения. Поскольку
человек нулевых дней не может получить информацию через солнечный по-
ток, он компенсирует это через поток лунный. Поэтому ему надо особенно
внимательно изучить свой лунный день рождения и настроиться на его про-
грамму.
Несмотря на то, что с нулевыми днями года никакие тотемы не связа-
ны, у каждого из них есть свои символы, которые дают определённую на-
стройку людям этих дней рождения. Лунный календарь, в отличие от сол-
нечного, — это календарь символов, а не тотемов. Причём символы нулевых
дней года связаны с пятью видами ландшафта, через символику которых и
раскрывается информация соответствующего дня.
Рассмотрим, какие ландшафты Земли связывали зерваниты с нулевыми
днями года, и каким искушениям исходя из этого могли подвергаться люди,
рождённые в эти дни.
Первый нулевой день (голубая раса) — Море. Это символ тайных зна-
ний, растворения в неведомом. Предупреждает о стремлении везде приспо-
собиться, уйти в глубину. Символизирует людей-айсбергов, которых очень
трудно понять.
Второй нулевой день (жёлтая раса) — Гора. Это символ абсолютной
стабильности, вершины достижений. Предупреждает об искушении объявить
себя пупом земли, а других абсолютно не воспринимать.
Третий нулевой день (чёрная раса) —Лес, Джунгли. Это символ не-
ведомых сил, лесных духов. А в худшем своём варианте указывает на ди-
кость человека.
Основы календарной системы	л 143^
Четвёртый нулевой день (красная раса) — Река, Водопад. Это сим-
вол изменчивости, потока, мутации, познания, алхимии. Река связана с фик-
сацией времени, её символ предупреждает о том, что "нельзя войти в одну и
ту же реку дважды".
Пятый нулевой день (белая раса) — Поле, Сад. Это символ земли, ко-
торая должна быть возделана и превращена в цветущий сад. Первая возде-
ланная земля — Арьяна-Ваэджа — легендарная родина ариев, арийский про-
стор, который воспринимался как засеянное поле или цветущий сад.
Что касается символа шестого дня, связанного с расой будущего, то
он не представлен никаким земным ландшафтом. С ним связан образ Облака
или Неба в облаках. Это символ иллюзий и их преодоления, символ форми-
рования мыслеобразов. Те редкие люди, которые рождаются в день появле-
ния новой расы, способны предвосхищать далёкое будущее. Поэтому они
должны следить за своими мыслями, чтобы не заложить разрушительную
программу на будущее. Одним из таких редких людей был советский астро-
физик, занимающийся исследованием НПО, Феликс Юрьевич Зигель31, рож-
дённый 20 марта 1920 года, в шестой нулевой день. Это был человек буду-
щего, ибо когда ещё никто ничего не знал про НЛО, он открыл эту тему на
долгие годы вперёд.
Ещё об одной символике последних дней года хотелось бы упомя-
нуть — о связи с пятью группами благого животного царства, из которых
подбирались календарные тотемы. Они распределялись по нулевым дням
следующим образом:
Первый нулевой день — благие рыбы.
Второй нулевой день — благие пресмыкающиеся, возглавляемые че-
репахой.
Третий нулевой день — благие птицы.
Четвёртый нулевой день — благие мелкие звери (не хищники) и бла-
гой скот (куда входят все копытные), все неплотоядные животные.
Пятый нулевой день — благие хищники (плотоядные) и все живот-
ные-хранители, в большинстве своём символизируемые собаками.
В этом представлении шестой нулевой день не был связан ни с каким
видом животных, а символизировал общий человеческий вид.
Феликс Юрьевич Зигель (1920-1988) — советский математик и астроном, полу-
чивший известность как популяризатор космонавтики и считающийся основателем
отечественной уфологии.
г
^444^^	Основы календарной системы
Безусловно, нулевые дни года, или так называемые "дни скорби и пла-
ча", для неверующего человека ничем не отличаются от любых других дней
гражданского календаря. А вот для зороастрийцев-зерванитов это были осо-
бые дни, связанные с воспоминанием и покаянием о том утраченном време-
ни, которое люди проживали, а точнее сказать, прожигали, будучи вопло-
щёнными на Земле и неправильно реализуя свою свобод}' выбора. Они скор-
бели о том, что, вместо того чтобы послушаться своего Творца, Господа Бо-
га, поступить по его завету, человек решил всё сделать по-своему и тем са-
мым укрепил позицию Зла на Земле. Именно поэтому они старались в нуле-
вые дни года проявлять не свою инициативу и жить не по своим законам, а
строго придерживаться рамок Высшего Закона.
Поскольку Дельфин, тотем нулевого месяца, — странное, загадочное и
непредсказуемое животное, от которого не знаешь, чего ожидать, чрезвы-
чайно уязвимое и обладающее очень тонкой нервной организацией, то все
эти характеристики присущи и последним дням года. Время нулевого месяца
зороастрийцами воспринимается как самый таинственный и непредсказуе-
мый период из всего реального годового цикла.
Семь степеней защиты
Как уже было отмечено, календарная идеология — это религиозная
практика, выраженная через календарные циклы. Но в каждой религии свой
календарь, свои идеологические установки, свои праздники, а значит, и своё
понимание сакрального времени. Любой религиозный эгрегор призывает че-
ловека в определённое время выполнять определённый ритуал, связанный с
воспоминанием об основателе этого эгрегора и его заветах. Это позволяет
воспроизвести если не время гармонии мира, в котором вообще отсутствовал
Дьявол, то хотя бы то время, когда силы Зла разоблачались носителями свет-
лых традиций.
Разные религиозные календари связаны с миссией духовных учителей,
основателей светлых религий, пророков, спасителей. Они воспроизводят
время, когда "Свет светил во Тьме", когда на Земле разоблачалось Зло, пото-
му что в мир приходили носители и толкователи Слова Божьего. Многие из
этих календарей хранят время, когда через носителей светлых традиций мир
был в более защищённом положении. Например, христианский календарь
хранит время прихода на Землю Спасителя — Иисуса Христа, буддистский
календарь отражает время, связанное с миссией Будды, мусульманский ка-
лендарь связан со временем проявления пророка Мухаммеда. У зороастрий-
цев тоже есть свой чисто религиозный календарь, который связан с миссией
пророка Заратуштры.
Жизнь в ритмах религиозных календарей помогает представителям то-
го или иного эгрегора стать под его защиту, чтобы усилить иммунитет про-
тив Зла. Воспоминание о времени пребывания Сына Божьего на Земле через
ритуал календаря позволяет закрепить светлое начало в человеке, воссоздать
Основы календарной системы	145
время его жизни. Ведь ни в одном из календарей светлых религиозных эгре-
горов нет праздников, которые были бы связаны с поклонением тёмному на-
чалу. В них невозможно отыскать ни одного дня почитания Ангра-Манью и
его порождений. Как в любом сакральном календаре, в них нет места, позво-
ляющего Дьяволу иметь равное с Богом положение. Например, христиан-
ский календарь даёт информацию о том, как правильно поститься, когда
проводить праздники, когда воздерживаться от каких-то дел, чтобы усилить
внутри эгрегора светлое поле и ослабить тёмное. А вот в зороастрийской ка-
лендарной традиции можно даже найти рекомендации по выпечке хлеба в
канун Нового года, поскольку такой процесс способствует изгнанию бесов
из дома и позволяет начать новогодний цикл "с чистого листа".
Следуя предписаниям религиозных календарей, представители любых
светлых религий воспроизводят вокруг себя Вару, защиту и ведут, таким об-
разом, борьбу с тёмным началом, как и основатели этих эгрегоров. Поэтому
все календари светлых религий служат хорошим "бронежилетом" для ве-
рующих людей и вносят свою весомую лепту в борьбу со Злом на Земле. Но
в календарной иерархии они стоят на втором месте, являясь производной от
главного сакрального календаря, связанного с космогенезисом, с объектив-
ными космическими циклами, с прошлым, настоящим и будущим нашего
мира. Сакральный календарь, отражающий основы творения, можно по пра-
ву назвать общечеловеческим, поскольку он воспроизводит реликтовое вре-
мя — время полного господства Света, когда сил Зла на Земле вообще не бы-
ло, поскольку Ангра-Манью на мир ещё не напал. Поэтому жизнь в его рит-
мах позволяет нанести сокрушительный удар Злу в наиболее важных точках
развития мира, отражённых в Зодиаке, и ускорить победу Света над Тьмой.
Изначально каждый праздник этого календаря привязан к определён-
ным градусам Зодиака, отражающим миротворный круг. У каждого из них
свой смысл и свой ритуал. Они необходимы для того, чтобы отмолить
прошлые грехи или заложить светлою программу на будущее. Например,
праздники первой половины года — от Овна до Весов — символизируют
время до Фрашегирда и способствуют отмаливанию грехов прошлого. А
праздники второй половины года — после осеннего равноденствия, от Весов
до Овна, — это праздники, связанные с будущим. Они символизируют вре-
мя, которое мир будет проходить после Фрашегирда, и способствуют за-
кладке программы на будущее. Если все земляне начнут жить в ритмах тако-
го календаря, это станет подобно тому, что все люди поставят в своём доме
ловушки для тараканов или мышеловки для мышей, после чего этим осквер-
нённым животным негде будет ютиться и нечем питаться, и они начнут вы-
мирать.
Говоря о разных календарных традициях, которые могли бы явиться
дополнительным кр\ том защиты для главного сакрального календаря, надо
отметить, что в некоторых древних культхрах, в том числе и языческой, мог-
ли быть перекосы в понимании взаимосвязи времени и пространства. Считая,
что на каждого духа местности приходится свой дхх времени, одни из них
ритуальными плясками торопили ход природного времени, другие пытались
умилостивить его животными и даже человеческими жертвоприношениями.
146 <	Основы каленоарной системы
Так, например, ацтеки совершали человеческие жертвоприношения, для того
чтобы поддержать Солнце в его пути через весь год. По мнению майя, их
солнечный бог тоже нуждался в приношении человеческих сердец, без кото-
рых грозил остановить свой ход во времени. Ритуалы, посвящённые индий-
ской богине Кали, ассоциируемой со временем, тоже были связаны с жерт-
воприношениями. Безусловно, при таком подходе ни о каком создании свет-
лого защитного поля при помощи календаря не может быть и речи. Наобо-
рот, ритуалы с кровавыми жертвоприношениями позволяют Злу укрепить
свои позиции во времени. Поэтому следует иметь в виду, что дополнитель-
ную защиту от разрушительного действия тёмного начала несут только те
календари, в ритуалах которых нет места насилию, разрушению и чьей-либо
смерти. Нельзя забывать, что Дух Света и Творец мира Ахура-Мазда связан с
Религией Добра и Любви, следование которой обеспечивает защит} от раз-
рушения не только человеку, но через него и др\ гим шести творениям мате-
риального мира. В этом отношении животные находятся в привилегирован-
ном положении, поскольку они изначально были даны в помощь человек}.
Вот почему в календарные праздники рекомендовалось воздерживаться от
животной пищи, не говоря уже о запрете кровавых жертвоприношений жи-
вотных. Под определение сакрального подходят только календари, прини-
мающие за основу цикл времени, который определяет основные направления
жизни людей, организуя и упорядочивая их в соответствии с высшими зако-
нами. Вот они-то и могут служить дополнением общечеловеческом} кален-
дарю.
Зерваниты считали, что в повседневной жизни нужно учитывать не-
сколько календарных систем, которые могли бы служить хорошим под-
спорьем для главного сакрального календаря, потом} что в их сочетании
может быть быстрее выстроена картина идеального мира, с которым на са-
мом глубинном уровне связано подсознание людей. Да. человек живёт не в
идеале. Тем не менее он должен выстраивать свою жизнь по определённым
канонам и стараться, чтобы в ней не было места Дьяволу. И чем больше кру-
гов защиты он для этого выстроит, тем неуязвимее 6} дет его дом. Поэтому
неслучайно исследователи обнаружили у древних народов (в первую очередь
более развитых цивилизаций) сразу несколько календарных систем, по кото-
рым люди соизмеряли свою жизнь. Среди них можно отыскать календари
как идеальные, так и адаптированные, а также те, что были основаны на ре-
альных циклах светил. По форме построения это солнечные, лунные и лун-
но-солнечные календари. Все они использовались для определённых целей и
помогали в решении той или иной задачи, что вместе способствовало гармо-
низации жизни общности людей.
Например, счёт времени у древних майя, наиболее развитой цивилиза-
ции доколумбовой Америки, проводился одновременно в ритмах нескольких
календарных систем, связанных друг с другом при помощи целой совокуп-
ности временных циклов. Далеко не всё в этих календарях учёным ясно, но
они не сомневаются, что сельское хозяйство майя регулировалось "обыч-
ным" солнечным календарём, где число дней в году составляло 365 ("хааб").
Кроме этого, майя применяли годовой интервал в 360 дней ("тх н"), состоя-
Основы календарной системы	147
щий из 18 двадцатидневных месяцев, а также лунный календарь и особый
ритуальный — с очень коротким "годом" в 260 дней ("цолькин") и 13-
дневной "неделей".
Что же касается зороастрийцев, то наследники учения Авесты, стара-
ясь обеспечить себя максимальной степенью зашиты, руководствовались
минимум семью видами календарей. Они исходили из того, что семь благих
творений служили определённой защитой для воплощённого мира. Кстати, в
авестийской традиции широко используется семиконечная Звезда Магов,
отражающая действие на разных уровнях семи планет септенера (видимых
невооружённым глазом с Земли), от первичных циклов которых отталкива-
ется вся календарная система. И вообще маги-астрологи особое значение
придавали всем показателям, связанным с числом "семь", поскольку это мог-
ло иметь отношение ко времени и календарю. Так. например, они особым
образом выделяли на небе созвездие Большой Медведицы, характерный ри-
сунок которого образуют семь звёзд. Зерваниты считали его небесной роди-
ной ариев, а звёздную семёрку этого созвездия соотносили с семью Амеша-
Спентами. Кстати, древнее авестийское название Большой Медведицы —
Хаптоиринга — в переводе означает «семь знаков». Особое внимание уделя-
лось и отмеченным в Зодиаке градусам, имеющим отношение к созвездию
Змееносца: семи королевским, семи разрушительным, семи градусам "со-
жжённого пути" и семи — "светлой дороги".
Семёрка вообще являлась самой популярной цифрой в разные времена
и в разных традициях. Это число и сегодня способно озадачить тех, кто не
верит в сверхъестественные явления. Почему, например, световой спектр
состоит из семи основных цветов, а музыкальный стан имеет семь нот? По-
чему ни один стихотворный размер не выдерживает семи ударений, и седь-
мое ударение является критическим для музыкальной фразы? И вообще по-
чему любые количественные замеры "спотыкаются" перед цифрой "семь"?
Замечено, что люди в большинстве своём легко запоминают до семи симво-
лов, а оптимальная численность дискуссионной грхппы в научном коллекти-
ве равна именно семи членам.
Священный смысл числа "семь", трансформировавшийся в календар-
ную единицу семидневной недели, пронизал всю Библию и другие древние
тексты. Причём Библия явно связывает "изобретение" семидневной недели с
глубокой древностью — с самым началом времён. Свидетельство тому —
семь дней творения, которыми начинается Книга Бытия. Концепция семи-
дневнего периода для отсчёта земного времени присутствует и в библейском
рассказе о Великом потопе. Примечательно, что здесь мы встречаемся с еди-
ницей измерения времени, равной семи дням, и делением года на 52 недели
по семь дней.
Применительно к "семёрке" можно также вспомнить семь чакр, семь
чудес света, "семь шагов Будды", "семь ступеней Тантры", "семь церквей
Иоанна Богослова". Мы говорим о "седьмом небе" как символе полноты че-
ловеческого счастья, храним секреты за "семью печатями". "Семь грехов" и
поныне составляют полный комплект прегрешений любого смертного. Чело-
века бывалого характеризует испытание "на семи морях" и "на семи ветрах".
£ 148	Основы календарной системы
"Семь футов под килем" желают морякам перед плаванием на счастье и уда-
чу. А как не вспомнить с детства знакомые пословицы и поговорки: "Семь
раз отмерь — один отрежь", "У семи нянек дитя без глазу", "Семеро одного
не ждут", "Семеро — не один, в обиду не дадим", "Семь бед — один ответ",
"Один с сошкой, семеро с ложкой", "Семь пятниц на неделе", "Семь лет мол-
чал, на седьмой вскричал" и т. д. Или такие сказки, как "Сказка о мёртвой
царевне и семи богатырях" А. С. Пушкина, "Белоснежка и семь гномов",
"Волк и семеро козлят" братьев Гримм, "Цветик-семицветик" В. П. Катаева.
Даже многие культовые фильмы не обошли стороной это число: "Семеро
смелых", "Великолепная семёрка", "Семь самураев", "Семь невест ефрейтора
Збруева". По всей видимости, сценаристы и режиссёры этих фильмов чувст-
вовали, что только за семерыми героями зритель способен уследить, не рас-
пыляя своё внимание.
Сам факт ограниченности восприятия окружающего мира нашими ор-
ганами чувств не удивит никого. Экспериментаторов, однако, поражает не-
зыблемая устойчивость границ человеческого восприятия, которая так или
иначе сводится к числу "семь". Так в чём же дело? Чтобы ответить на этот
вопрос, обратимся к авестийским текстам, где постоянно фигурирует число
"семь": семь творений воплощённого мира, семь Бессмертных Святых, семь
колен предков, семь слов в каждой из трёх строк священной мантры Ахун-
вар.
Согласно авестийскому учению, Первочеловек Гайомарт имел семь ор-
ганов чувств и семь форм материального сознания, являющихся символами
семи уровней просветления. Отсюда выражение "семь пядей во лбу". В
"Бундахишне" сказано, что Ахура-Мазда сотворил Благословенного Челове-
ка, сияющего, как Солнце. У него были глаза и уши, язык и отличительный
знак (отличительный знак Гайомарта таков, что люди родились из его семе-
ни). И несмотря на то, что по сохранившемуся в "Бундахишне" описанию
Первочеловека в нём нельзя насчитать семь органов чувств, тем не менее на
них есть указание в других зерванитских текстах. Оказывается, семь органов
чувств помогали сознанию Первочеловека правильно воспринимать окру-
жающий мир, отличать ложь от истины. Так, просветление на уровне зрения
позволяло всё увиденное сразу воспринимать без искажений, а просветление
на уровне слуха — всё услышанное воспринимать правильно. Таким обра-
зом, Первочеловек не терял ни единой крупицы времени, правильно ориен-
тировался в каждой точке настоящего.
Все семь уровней просветления имеет и современный человек, по-
скольку строение нашего мозга повторяет строение мозга Первочеловека,
который и был не чем иным, как мозгом всего человечества. Большинству из
нас хорошо известно пять органов чувств: зрение, слух, обоняние, вкус, ося-
зание. Но есть ещё два чувства. Шестое — это рефлекторное чувство слия-
ния со второй половинкой, которое помогает осознать необходимость дето-
родной функции для продолжения себя в мире. На него и указывал отличи-
тельный знак Гайомарта. Кстати, он был и у Первобыка. Поэтому не стоит
удивляться, что шестью органами чувств обладают не только люди, но и жи-
вотные. Шестое чувство связано также с понятием эмпатии — способности к
Основы календарной системы	149 J
сопереживанию и взаимопомощи, восприятию внутреннего мира других, что
свойственно не только человеку, но и животным. А вот седьмым чувством
наделён только человек. Это чувство эго. чувство реальности себя, помо-
гающее осознать своё собственное "Я”. До тех пор, пока современный чело-
век ассоциирует себя не с духом, а с телом, это чувство настроено на воспри-
ятие искажённого мира, что способствует иллюзорному представлению о
мире. А вот Гайомарт благодаря этому чувству абсолютно осознанно жил в
материальном мире и чётко понимал своё место в нём. Вообще совместная
работа чувств и материи позволяет человеку, пребывающему в воплощённом
мире, вызывать к действию его сознание.
Поскольку семь органов чувств дано человеку для просветления, с ни-
ми связано семь форм материального сознания человека, которые имеют ду-
ховную природу. Так, пять органов чувств, где есть рецепторы, восприни-
мающие внешний сигнал, связаны с пятью воспринимающими формами
сознания. Они позволяют сформировать представление о чувственно позна-
ваемых объектах. Причём каждый орган работает лишь при наличии своего
определённого вида сознания.
Взять хотя бы зрение. Передача картинки с сетчатки глаза в мозг от-
нюдь не объясняет феномен зрения в полной мере. На самом деле, чтобы та-
кая передача состоялась, требуется электрическое и биохимическое взаимо-
действие мозга и глаза. Между нейронами сетчатки и мозга возникает элек-
трическая цепь, которая и делает возможной передачу изображения. Зри-
тельная система самостоятельно оценивает имеющийся перед глазами образ
и сравнивает его с уже хранящимися в памяти визуальными образованиями.
Так действует зрительная сфера сознания. Эго было бы невозможно, если бы
не участие в зрительном процессе высших слоёв сознания. Благодаря им мы
осознаём воспринимаемую визуальную картинку. Однако у мёртвого чело-
века, несмотря на то что имеются и глаза, и мозговая ткань, никакие нервные
импульсы не проходят, и зрительная система бездействует. Это подтвержда-
ет тот факт, что процессом зрения управляет нематериальный вид зрительно-
го сознания. Благодаря ему осуществляется работа нейронов сетчатки и го-
ловного мозга. Очевидно, что со зрительным сознанием связан феномен яс-
новидения. Слепая Ванга видела объекты не только материального, но и по-
тустороннего мира.
За пятью воспринимающими формами сознания следует более высо-
кий шестой вид сознания. Это своего рода блок сравнения, сводящий во-
едино всю информацию, которая получена воспринимающими формами со-
знания от реальных объектов посредством органов чувств. Шестое сознание
связано с анализом, сравнением и первичным синтезом, здесь уже недоста-
точно просто воспринимающего вида сознания. В науке этот уровень созна-
ния связан с условно-рефлекторным мышлением и блоком сравнения ин-
формации, поступившей от органов чувств. В какой-то степени его можно
назвать пассивным обобщающим сознанием. Шесть сознаний присущи как
человеку, так и животным.
А вот седьмое сознание — активное обобщающее — привилегия толь-
ко человека. Оно соотносится с категорией "мысленной оценки", которая
£ 150	Основы календарной системы
возникает на основе существующего мировоззрения. Для того чтобы выне-
сти вердикт по поводу того или иного явления, человек опирается на память,
накопленный опыт. Он достаёт из хранилища памяти сведения, которые мо-
гут быть ему полезны. Сравнивая эти сведения со вновь поступившей ин-
формацией, он делает своё умозаключение. Благодаря этой форме сознания
человек может дать адекватную оценку происходящему и посмотреть на себя
со стороны, оценить этическую сторону своих действий, осуществить кон-
троль за чувствами.
Седьмое сознание позволяет формировать вторую реальность — при-
думанный мир, который является программой поведения. Однако, как не-
трудно догадаться, этот вид сознания можно уподобить дому, построенному
на песке. Как только меняется идеология и духовно-нравственные ориенти-
ры, человеку кажется, что мир р\ шится. На самом деле рушится не мир, а его
система ценностей. В результате наличия седьмого сознания возникает
склонность к определённому образу жизни, мышлению, поведению — всё
то, что принято называть личностью и характером, т. е. нашим "эго". Благо-
даря этому сознанию человеку и даётся возможность осуществлять свой ду-
ховный выбор.
Зерваниты полагали, что одновременное использование семи кален-
дарных систем способствует слаженной работе семи органов чувств человека
и соответствующих им семи видов сознания. В идеале каждый из этих ка-
лендарей должен брать под защиту один из органов чувств и соответствую-
щую ему форму сознания. При этом сакральный календарь, отражающий
основы творения, соотносится с седьмым чувством и седьмым видом созна-
ния. А шесть других календарей, подобно шести творениям, играющим роль
защиты для Человека, наделённого правом духовного выбора, должны были
укреплять позиции главного календаря.
Сейчас уже трудно восстановить соответствие каждого типа календаря
определённому виду сознания, однако уже само по себе наличие системы из
семи сакральных календарей создаёт людям в осквернённом мире благопри-
ятные условия для выхода на высшее сознание, связанное не только с поня-
тием Бога, но и со стремлением слиться с ним. Семь календарных систем —
это своего рода семь ступеней, позволяющих человеку осознанно вернуться
к источнику Жизни, который люди когда-то покинули, соблазнившись само-
стоятельностью своего существования, пойдя на поводу у своего эгоизма,
приняв желаемое за действительное и поверив в иллюзию самостоятельного
существования. Аналогичный соблазн самостоятельностью когда-то поме-
шал Ангра-Манью, находящемуся во Чреве Зервана, пройти через точку
Пустоты и получить доступ к неиссякаемым источникам Абсолюта.
Семь форм материального сознания человека, на защите которых стоят
семь сакральных календарей, представляют собой семь небес, данных Сыну-
Человеку от Отца-Творца, как защита в материальном мире от нападений
Духа Разрушения и его бесовских созданий. Изначально, когда точкой отсчё-
та выступало Солнце, а не Земля, семь форм материального сознания,
имеющих духовную основу, соответствовали семи планетам, ближе всего
расположенным к светилу — символу Духа Божьего. Помогая подняться к
Основы календарной системы	151
источнику своего существования — Господу Богу — и осознать себя Сыном
Божьим, семь ближайших планет — спутников Солнца также позволя-
ли удержаться от иллюзорной ассоциации себя с телом, которое в воплощён-
ном мире у каждого своё. Они, как семь ступеней лестницы, поднимали со-
знание на уровень Духа, с высоты которого человек ясно понимал, что в Ду-
хе, или в Боге, все люди едины и все вместе представляют собой единого
Сына Божьего.
Изначально ближайшими спутниками Солнца по мере увеличения
цикла обращения являлись Меркурий, Венера, Земля, Марс, Фаэтон, Юпитер
и Сатурн. Поэтому логично предположить, что именно они служили лестни-
цей в Небо. Но когда в воплощённый мир ворвался Ангра-Манью и осквер-
нил все циклы планет, а Фаэтон и вовсе разрешил, человек в силу своего не-
правильного выбора был отброшен с этих ступеней вниз, до уровня ассоциа-
ции себя с телом, а не с духом.
Авестийские астрологи не сбрасывали со счетов ещё одну планету —
Вулкан, которая символизировала абсолютный закон, не скованный никаким
роком. Этот спутник практически не отходит далеко от Солнца и поэтому
функционирует с ним в одном ритме. Судя по всему, именно он должен про-
будить к действию восьмую — самую высшую форму сознания, которая бу-
дет способствовать не только осознанию себя Сыном Божьим, но и выводить
на путь преобразования Сына в Творца через прохождение четырёх эволю-
ционных этапов, заложенных мыслью Зервана в основу Близнечного мира.
Но о достижении этой ступени не может быть и речи, пока каждый человек
на уровне тела будет ассоциировать себя самостоятельной единицей и не пе-
рестанет противопоставлять себя всем остальным. В авестийских текстах
говорится, что Дух Разрушения силою семи планет забирает у человека да-
рованную ему от Бога Благодать. Возможно, изначально подразумевались
именно эти семь планет — от Меркурия до Сатурна, включая Фаэтон.
Теперь людям необходимо создать условия для включения всех семи
форм материального сознания, через которые они смогли бы подняться до
того уровня, с которого упали. Но поскольку человек опустился до уровня
материи и за точку отсчёта взял Землю, теперь лестница из семи ступеней
для всех выглядит несколько иначе.
Самым ближайшим светилом для Земли стал её спутник — Луна, вы-
ход на идеальный цикл которой и способствует единению всех душ в одну
семью и осознанию себя частью общего организма. Благодаря ночному све-
тилу все ступени лестницы были сохранены. Луна смогла вписаться сюда
именно потому, что её функция созвучна функции Фаэтона: если благодаря
первоначальному циклу Фаэтона человек мог достигать гармонии в установ-
лении контактов и общении, то неосквернённый цикл Луны позволяет осо-
знать родство и тесную взаимосвязь со всеми людьми. Поэтому теперь толь-
ко с лунной ступени и может начаться подъём человечества, возвращение
"блудного сына" к родным пенатам своего Отца.
Солнце в этой системе координат воспринимается как спутник Земли
по аналогии с Луной. Поэтому оно в этой лестнице занимает ступеньку, от-
£ 152 -	Основы календарной системы
ведённую для нашей планеты. Правда, его цикл будет не чем иным, как всё
тем же циклом Земли.
С учётом этих новых объектов и их циклов семь ступеней лестницы в
Небо будут связаны с планетами септенера: Луной. Меркурием. Венерой,
Солнцем (Землёй), Марсом, Юпитером и Сатурном. Как видно, в порядке
следования планет произошли некоторые изменения: вместо Земли встало
Солнце, а вместо разрушенного Фаэтона — Луна, которая, оказавшись на
первом месте, подвинула на ступеньку вверх все планеты, кроме Юпитера и
Сатурна, которые сохранили свои позиции. Может быть, как раз из-за нару-
шения изначальной структуры Лестницы в Небо зерваниты и рекомендовали
выстроить защиту на уровне семи сакральных календарей, сохраняя, таким
образом, возможность семи уровней просветления человека.
Первичные циклы семи планет септенера представляют собой как раз
те семь небес, которые помогают человеку найти дорогу в Рай. Именно эти
небеса гениально описал в своей "Божественной комедии" великий итальян-
ский поэт Данте Алигьери'”. Первое небо он связал с Луной, второе — с
Меркурием, третье — с Венерой, четвёртое — с Солнцем, пятое — с Мар-
сом, шестое — с Юпитером, седьмое — с Сатурном. В такой последователь-
ности как раз и выстраиваются семь "видимых планет" с учётом увеличения
их циклов движения. У Данте после планетарных небес, где пребывают души
разных предков человечества, далее следует звёздное небо, где находятся
Апостолы, а за ним — кристальное небо — Перводвигатель — обитель анге-
лов.
Кстати, число используемых зерванитами календарей не ограничива-
лось цифрой "семь". Древние арии, пропуская семь степеней защиты через
три уровня проявления человека — мира Меног (Мысли), мира Ритаг (Слова)
и мира Гетиг (Дела), выходили на число "21". С этим числом связано количе-
ство слов священной мантры Ахунвар, прочитав которую, Ахура-Мазда пол-
ностью "обесточил" Ангра-Манью на весь период Творения и не позволил
ему вмешиваться в Промысел Божий. Судя по всему, зерваниты для по-
строения систем защиты умели использовать до двадцати одного вида ка-
лендарей, каждый из которых символизировал силу одного из слов Ахунва-
ра. Как уже упоминалось, эта мантра была представлена в виде трёх строчек,
в каждой из которой содержалось по семь слов. В таком построении чётко
просматривается тройственный принцип зороастризма: Благая Мысль —
Благое Слово — Благое Дело с их семью степенями защиты.
Возможно, не все из двадцати одного календаря были ориентированы
только на циклы планет относительно Солнца. Скорее всего в некоторых из
них учитывалась ещё и взаимосвязь нашего светила с другими звёздными
системами. Поэтому можно не без основания предположить, что в это число
входили как абсолютно идеальные семь видов календарей, так и два типа
адаптированных: одна "семёрка" вписывала идеальные циклы планет в ре-
альные, другая — реальные в идеальные. Но и в этом случае на всех уровнях
Данте Алигьери (Дуранте дельи Алигьери, 1265-1321) — итальянский поэт, один
из основателей литературного итальянского языка.
Основы календарной системы	153^
явно отслеживается магия числа "семь" и роль семи ближайших спутников
Солнца.
Если сравнить семь планетарных ступеней Лестницы в Небо до и по-
сле вторжения Ангра-Манью в наш мир, то несложно увидеть, что неизмен-
ными остались два последних уровня, связанных с Юпитером и Сатурном.
Именно поэтому зерваниты обращали пристальное внимание на эти планеты
и рекомендовали ни в коем случае не пренебрегать календарями, опираю-
щимися на их циклы.
Особое внимание также придавалось и двум спутникам Земли — ре-
альному и мнимому — Луне и Солнцу. Важное место в любой календарной
системе отводилось самому циклу движения Земли вокруг своей оси — сут-
кам. В идеальной картине мира число лунных и солнечных суток в месяце
совпадало и равнялось тридцати. И так как сейчас первую ступень в Лестни-
це формирует Луна, зерваниты рекомендовали не пренебрегать тридцати-
дневными лунным и солнечным календарями, которые помогают людям
правильно выстроить защиту в течение суток, опираясь на рекомендации
лунного и солнечного дней.
Любые виды лунных календарей считались у зерванитов вспомога-
тельными, необходимыми для того, чтобы помочь людям в общей массе пра-
вильно настроиться на солнечные ритмы и перевести своё сознание с земно-
го уровня на солнечный. Безусловно, задача по осуществлению совместного
подъёма по семи ступеням Лестницы, ведущей в Небо, очень сложна для ми-
ра, в котором проявлено Зло. Ведь тёмное начало изо всех сил стремится не
дать людям объединиться в едином духовном порыве, сея между ними оби-
ды, злость, зависть и т. п. Поэтому солнечные календари призваны настраи-
вать человечество на сознательную работу по восстановлению утраченной
гармонии. Для защиты любого индивида от общих ошибок они позволяют
каждому в отдельности подняться над общественным мнением и пробудить
свою живую мысль.
Лунные календари помогают определиться, как надо вести себя в про-
цессе общения с другими, чтобы не поддаться на провокацию, исходящую из
внешней среды, и не стать зависимым от внешних обстоятельств. Другими
словами, лунный календарь предупреждает о подверженности резонансному
воздействию, эмоциям, общему настроению и показывает, как человеку
нужно очищаться на внутреннем уровне от всяческих комплексов, что де-
лать, чтобы не приумножить общее поле греха.
Зороастрийцы в своём обиходе опирались на пять видов солнечных ка-
лендарей и два — лунных, что в сумме составляло всё ту же магическую се-
мёрку, сквозь защиту которой Ангра-Манью очень трудно прорваться. В
этой связи небезынтересным будет упомянуть, что семёрка является числом
Сатурна — последней планеты, видимой невооружённым глазом с Земли.
Семёрка не закрепощает, а выражает высшую ипостась этой планеты —
Аша-Вахишту — хранителя небесного огня, дающего человеку огромные
возможности и ключ ко многим тайнам. В зерванизме это число связано с
переключением временных фаз, с освобождением от зацикленности на ка-
ких-то проблемах, с подключением к любой точке пространства и времени.
£ 154	Основы календарной системы
Древние арии считали, что все ближние и дальние Небеса вложены
друг в друга, а их циклы образуют календарную гармонию — ту самую гар-
монию мира, до которой пытались дойти пифагорейцы, розенкрейцеры и
многие другие представители различных мистических направлений.
Семь священных профессий
и семь календарей
В настоящее время число профессий мы исчисляем десятками и даже
сотнями. С наступлением века кибернетики появилось и продолжает появ-
ляться всё больше областей знаний, которые человек применяет на практике.
Есть достаточно распространённые профессии, а есть и очень специфиче-
ские, о которых многие и вовсе почти ничего не слышали. Много разных об-
ластей деятельности было и в древние времена. Однако зороастрийцы особо
выделяли семь профессий, которые называли священными. Представители
священных профессий оказывали помощь по восстановлению семи небес тем
людям, кто не был обеспечен внутренней защитой со стороны своих предков
и кто сам был ещё не способен помочь себе в силу непонимания причин
происходящего.
Вообще надо отметить, что человек может восстанавливать свои семь
защитных небес с трёх сторон: благодаря самостоятельной работе через ис-
пользование права свободного выбора (путь на уровне духа); посредством
заслуг предков и отмаливания их грехов (путь на уровне души); через благо-
дать, оказанную людьми священных профессий (путь на уровне тела). Этот
трехступенчатый принцип хорошо просматривается на примере здоровья
человека. С одной стороны, оно находится в наших собственных руках. Если
мы не нарушаем космические законы, совершаем осознанно благие поступ-
ки, то не даём Злу шанса разрушительно воздействовать на своё тело. С дру-
гой стороны, человек долгое время может сохранять своё здоровье благодаря
тому внутреннему иммунитет}, который он наследует от своих предков. С
третьей стороны, он может поправить здоровье, опираясь на истинных про-
фессионалов в области медицины.
Если же говорить о людях священных профессий и профессионалах от
Бога в этих областях, то раньше они считались цветом нации, элитой. Их
уважали, кланяясь при встрече, потому что очень высоко ценились их разум
и мастерство. Такие люди находились на дотации государства, поскольку им
необходимо было обеспечить достойное существование, чтобы они могли
служить человечеству, не задумываясь о хлебе насущном и не поддаваясь на
различного рода иск\ шения из-за неустроенности на материальном уровне.
Некоторым из них даже давали охрану, поскольку их уникальные способно-
сти ценились выше золота.	__________________
В зороастрийских законах было написано: "Тот, кто препятствует лю-
дям священных профессий, будет проклят, и всё его семя (потомство) будет
Основы календарной системы	155 %
проклято до седьмого колена". По сути, это было предупреждением, что ос-
корбление профессиональной деятельности человека со знаниями, получен-
ными от Бога и несущими неоценимую пользу человечеству, вносило в ге-
неалогическое Древо обидчика тёмную мету. В дальнейшем она распростра-
нялась как на самого обидчика, так и на семь колен его потомков. Только
начиная с восьмого колена это проклятие могло быть снято. Столь строгое
наказание объясняется тем, что через людей священных профессий проявля-
ется и оказывает людям помощь сам Господь Бог. Следовательно, те, кто
препятствует истинным носителям священных профессий, препятствуют са-
мому Богу, обитель которого связана с миром Меног. А так как между миром
Меног и миром Гетиг, в котором проявляет себя человек, лежит мир Ритаг,
связанный с предками, то, посягая на людей, через которых Господь прово-
дит свою волю, человек не только накликает гнев Божий на себя, но и под-
рывает силу своего рода.
Но не через всех людей, имеющих отношение к священным професси-
ям, проявляется воля Божья. Оказывается, мало изучить определённую об-
ласть знаний, а затем применять её на практике. Истинных профессионалов
отличает способность вносить в то дело, которым они занимаются, нечто
своё, новое, что открывается им свыше и что делает их уникальными и не-
подражаемыми в своей профессии. Выявить таких профессионалов помогали
семь календарей, построенных на неосквернённых циклах планет септенера.
Причём с каждой священной профессией соотносился свой календарь, свя-
занный с одной из семи видимых планет. Он и указывал на профессионала от
Бога, наделённого Божьей Благодатью — Хварной.
Тех, кто связывал род своей деятельности с одной из семи священных
профессий, зороастрийцы старались проверить по соответствующему кален-
дарю. Это было необходимо, поскольку профессиональная ошибка таких
людей могла привести к страшным последствиям, повлиять не лучшим обра-
зом на судьбы многих людей. Занимающиеся благородной профессиональ-
ной деятельностью не имели права на ошибку.
Надо отметить, что все люди, связывающие свою жизнь с одной из
священных профессий, всегда находятся под особым контролем Неба, вне
зависимости от того, имеют они Благодать или нет. Да. род их деятельности
особенно ценен на Земле, но с них и спрос больше, чем с представителей
других профессий. Но и заслуги выше. Так, если представитель священной
профессии действительно приносит польз} миру, он может тем самым отмо-
лить многие родовые проблемы, стать ангелом-хранителем всего своего рода
и дать особую защиту потомкам. Но если окажется, что профессиональная
деятельность такого человека позволила проявиться зл\, разрушительно по-
влияла на судьбы других людей, увеличила поле скорби, то он может притя-
нуть проклятие не только на себя, но и на всех своих потомков. В этом слу-
чае его род терял силу, и тогда уже все потомки должны иск\ пать его грехи.
Представители священных профессий находились под особым покро-
вительством высшей иерархии Света — семи Амеша-Спента. Кстати, Аме-
ша-Спента осуществляли контроль и над злотворным действием видимых
планет, а также не давали разорвать связь с их неосквернёнными циклами. В
156 ,	Основы календарной системы
этой связи можно сказать, что Бессмертные Святые являются хранителями
календарных циклов, проявляющих людей священных профессий.
Семь звёзд Большой Медведицы тоже служили в качестве индикаторов
в выявлении истинных профессионалов. Зерваниты считали, что звёзды это-
го созвездия, выраженные в картах рождения, проявляют тех, кто уже сделал
сознательный выбор в сторон} Света. Следовательно, люди, у которых эти
звёзды проявлены, пришли на Землю с миссией творения добра. Причём ка-
ждая из семи главных звёзд созвездия была связана со своим Добрым Делом
или с определённой священной профессией.
В древности для выявления профессиональной деятельности, в кото-
рой человек мог бы принести наибольшую пользу обществ}', смотрели три
показателя. Первым был день недели, в который родился человек, поскольку
все семь дней связаны с планетами септенера. Второй показатель — это про-
явленность в карте рождения звёзд Большой Медведицы. Но самым главным
был показатель, связанный с указаниями календаря, поскольку они намного
превосходят данные гороскопа в вопросах определения светоносной дея-
тельности человека.
Рассмотрим священные профессии, связывая их с календарным циклом
соответствующей планеты, одним из Амеша-Спента и одной из звёзд Боль-
шой Медведицы.
/. Профессия врача, целителя. Для выявления истинных представи-
телей этой профессии используется календарь, построенный на циклах Лу-
ны. Он помогает определить человека, который может овладеть не только
многими методами медицины, но и её священными знаниями, открывающи-
мися свыше. Обладатель Хварны целителя способствует восстановлению
целостности на уровне материального тела. Будучи изначально здоровым
человеком, поддерживающим своё тело, душу и дух в равновесии, не позво-
ляющим себе опуститься, он обладает внутренним отторжением от поля
больных и способностью распространять вокруг себя оздоровительную энер-
гию. Как правило, истинный целитель находит индивидуальный подход к
каждому больному. Такие врачи находятся под покровительством Амеша-
Спента Хаурвата (Целостности). Звезда, связанная с врачами, — Фекда —
гамма Большой Медведицы. Кстати, в карте рождения известного врачевате-
ля древности Авиценны (Ибн Сины) эта звезда была проявлена через соеди-
нение с Меркурием.
2.	Профессия учителя, проводника знаний. Для выявления истинных
представителей этой профессии используется календарь, связанный с цикла-
ми Меркурия. Поскольку именно эта планета является посланником богов,
её базовые циклы позволяют выявить учителя, который действительно явля-
ется проводником высших знаний, пробуждающих в людях их спящую при-
роду. Обладатель Хварны учителя — это водитель душ человеческих в их
странствиях и путешествиях с целью обретения знаний. Это гуру, на которо-
го пал божественный луч. Такой человек сам постигает светлое учение и не-
сёт его людям. Его знания и таланты помогают толковать Законы Божьи и
Основы календарной системы	157 $
доносить их до людей. Сам же он является наглядным воплощением этого
закона. Настоящие учителя находятся под покровительством такого Архан-
гела, как Boxy-Мана (Благой Мысли). С профессией учителя, преподавателя
от Бога связана звезда Алиот — эпсилон Большой Медведицы.
3.	Профессия кузнеца, ремесленника, строителя. Для выявления ис-
тинных представителей этой профессии используется календарь, в основе
которого лежат базовые циклы Сатурна, связанного со строительством и
профессионализмом. Эта планета помогает выявить человека творческого,
способного делать уникальные, неповторимые вещи, воплощающего идеи
верхнего мира в земные формы. Это своего рода кузнец, который умеет
своими руками по своим же чертежам выковать что-то неповторимое. Это
ювелир высшей квалификации, художник, скульптор, архитектор — все те,
кто создают уникальные произведения искусства, способные пережить века.
Творения таких мастеров несут заряд положительной энергии, способны
вдохнуть жизнь в других и подвигнуть их на великие дела. Покровителем
такого рода кузнецов является Архангел Аша-Вахишта (Наилучшая Исти-
на). Он хранит Огонь на Земле через всех творческих людей, над созданиями
которых не властно время. С профессией кузнеца связана звезда Дубхе —
альфа Большой Медведицы.
4.	Профессия земледельца. Для выявления профессионалов в этой об-
ласти используется календарь, построенный на базовых циклах Венеры, ко-
торая связана с земными богатствами, природой, гармонией. Этот календарь
помогает выявить человека, который стоит на страже природы, берёт её под
свою защиту. Земля и растения чувствуют гармоничное поле земледельца и
отвечают ему своими дарами. Календарь отмечает не просто возделывателей
земли и экологов, а тех людей, которые превращают Землю в рай, с кем она
вступает в контакт и сама оказывает всестороннюю помощь. Под действием
молитвы такого человека земля облагораживается, даёт полезные плоды и
целебные растения. Земледелец не позволяет свершиться насилию над при-
родой и уберегает её от необдуманных нахчных экспериментов. Священной
профессии земледельца покровительствует единственный Амеша-Спента
женского рода, называемый Матерью-Землёй, — Снента-Армаити (Святое
Благочестие). Именно Спента-Армаити молились все земледельцы как по
вопросам урожая, так и по поводу здоровья Земли. С этой профессией связа-
на звезда Мегрец — дельта Большой Медведицы.
5.	Профессия мастера слова и звука. Для выявления истинных про-
фессионалов в этой области используется календарь, связанный с циклами
Солнца. Он отмечает людей, которые умеют владеть словом, звуком, рит-
мом. В ритмы этого календаря хорошо вписываются поэты, музыканты, пев-
цы, которые сами пиш\т тексты своих песен и сами их исполняют, донося до
людей слово Истины. Это могут быть и просто композиторы — исполнители
своих произведений, чья музыка оказывает плодотворное влияние на людей,
очищает их души, вдохновляет на великие дела. Профессия "соляриев" тре-
бует от её носителей особой внутренней чистоты, противостояния наркома-
£158	Основы календарной системы
нии, алкоголизму и любым формам извращения, поскольку через слово и
ритм такого профессионала должна исходить облагораживающая всех сила,
а также передаваться окружающим чистота его внутреннего мира. Покрови-
телем мастеров слова и звука является Архангел Амертат. связанный с бес-
смертием. С этой священной профессией соотносится звезда Мерак — бета
Большой Медведицы.
6.	Профессия стража закона. На представителей этой священной
профессии указывает календарь, связанный с базовыми циклами Марса. Он
выявляет хранителей небесного закона здесь, на Земле. Это люди, которые
приводят земные законы в соответствие с небесными. Истинный страж изу-
чает право и стремится внедрить его в жизнь общества. Он умеет грамотно
внести коррективы в социальные законы сообразно обстановке, не отрываясь
от реальности, поскольку прекрасно ориентируется в правилах жизни, кото-
рой живут люди. К стражам закона причисляются законотворцы, юристы,
адвокаты, судьи, следователи, которые никогда не преступают грань небес-
ного закона. Такие правоведы выступают против буквы закона и всегда при-
держиваются духа закона. Покровительствует людям этой священной про-
фессии Архангел Кхшатра-Варья (Избранная Власть), владыка небесного
воинства. Звезда стражей закона — Мицар — дзета Большой Медведицы.
7.	Профессия астролога, учёного. Носителей этой профессии как раз и
называли "людьми Книги". На её истинных представителей указывает кален-
дарь, построенный на базовых циклах планеты Юпитер, связанной с авто-
ритетом на уровне социума и толкованием небесного закона применительно
к жизни общества. К этой профессии причисляются не только астрологи, но
и представители естественных наук, которые через открытия в этих областях
знаний способны показать миру принцип действия Законов Божьих на Земле.
Ведь все фундаментальные теории таких наук, как математика, физика, ас-
трономия, химия, а также история и философия, имеют прямое отношение к
астрологии, от которой некогда отпочковались эти области знаний. Неслу-
чайно древние греки говорили, что Урания, муза*? астрологии, была покро-
вительницей всех 9 муз. Но на самом деле астрологам покровительствует
Снента-Манью (Святой Дух), по сути, сам Ахура-Мазда, Создатель нашего
мира.
Человек этой священной профессии умеет моделировать события на
самом высоком уровне, вносит корреляцию в будущее, просчитывает все си-
туации наперёд исходя из картины настоящего и даёт подсказку, как избе-
жать неблагоприятных вариантов в будущем. Он умеет работать со време-
нем, с числом, с константами; через физические законы воплощённого мира
выявляет законы мира духовного, проводя параллели между двумя мирами.
Эта священная профессия связана со звездой Бенетнаш — эта Большой
Медведицы.
Представители семи священных профессий, гармонично вписываю-
щиеся в ритмы соответствующих календарей, способствуют восстановлению
Музы — греческие богини искусства, дочери Зевса и богини памяти Мнемосины.
А
Основы календарной системы	159 $
\ траченной целостности общества как единого организма и удержанию его в
равновесии. Они — мозговой центр общества, его талант и энергия — вся та
мощь и движущая сила, которая помогает этому огромному организму эво-
люционировать, не стоять на месте и называться цивилизацией.
Для определения профессионализма человека, деятельность которого
связана с одной из священных профессий, существовал и другой метод. При
его использовании не надо было рассматривать в отдельности представителя
каждой из семи священных профессий по его принадлежности к какому-то
определённому календарю, связанному с той или иной профессией. Оказы-
вается, если у человека действительно есть дар Божий, это обязательно
должно быть отражено в календаре, основанном на цикле планеты Сатурн.
Поскольку все видимые планеты движутся внутри орбиты Сатурна, "сатур-
нианский" календарь способен улавливать и отражать свет, исходящий от
представителя любой из семи священных профессий. Всех их должна объ-
единять связь с Небом и наличие Хварны — Божьей силы, отмечающей че-
ловека как помазанника Божьего. Именно наличие царской Хварны может
стать явным подтверждением того, что человек способен улавливать мысль
Всевышнего и проводить её на Землю.
Так как в астрологическом смысле планета Сатурн определяет челове-
ческую индивидуальность, формирует особый психологический портрет ин-
дивидуума, выделяет его из массы других людей, авестийские астрологи
считали, что сатурнианский календарь особенно важен для людей, занятых
раскрытием собственного "Я" и реализацией своих талантов и способностей.
Соответствие внутренних качеств человека требованиям этого сакрального
календаря позволяет определить, насколько человек способен управлять ин-
дивидуальным временем, преображать пространство и время, то есть имеет
ли он Хварну.
Живая и мёртвая вода
Юпитера и Сатурна
К циклам Сатурна и Юпитера \ зерванитов всегда было особое отно-
шение. Исследуя Лестницу в Небо, выстроенную на базовых циклах планет
септенера, мы уже отметили их непоколебимое стояние, как при подъёме в
гелиоцентрической, так и геоцентрической системе координат.
В текстах Авесты Юпитер назван Хормаздом. Его связывают с Небом,
или Верхним миром, и наделяют функцией отделения Света от Тьмы. Сатурн
именуется Кейваном, соотносится с Землёй, или Нижним миром, и наделяет-
ся функцией ограничения земной жизни после реализации высших задач.
"Вначале было так предопределено, что звезда Хормазд (Юпитер) да-
вала жизнь созданиям, но не через собственную природу, не сама собой, а
вследствие того, что она (эта звезда) находилась под управлением светил.
...а Кейван (Сатурн) был смертью для живых существ. Оба были на вершине
владычества в начале Творения".
Основы календарной системы
Ян
Меног
Дэн
Ритаг
Инь
Гетиг
о
Солнце
i
I
Марс
4
Юпитер
\OJ
Меркурий
Плутон
I
н
Вулкан
¥
Фаэтон
£
Хирон
¥
Уран
D
Луна
9
Венера
Сатурн
¥
Непгун
]•[
Прозерпина
Рис. I. Планетарная картина мира
Текст, взятый из IV главы "Задспарама"?4, напоминает о том, что эти
две планеты связаны с символом жизни и смерти. Юпитер, как даритель
жизни, считается проявлением творческого начала, хранителем закона, под-
держивающего равновесие в мире. Сатурн же является не только символом
смерти, но и возрождения. Он замыкает кармический круг, представляет
принцип воздаяния и смерти, как окончание пути и подведение итогов. В
Авесте говорится, что во время Творения, под которым понимается изна-
чальная точка отсчёта любого жизненного процесса, Юпитер и Сатурн сим-
волически находились на вершине владычества как показатели жизни и
смерти, потому что любое рождение — это начало смерти, любая смерть —
начало нового рождения. Любой человек, став на путь закладки новой жиз-
ненной программы, перерождается. И поскольку Юпитер и Сатурн являются
символами живой и мёртвой воды, человек должен испить из двух источни-
ков, чтобы победить свою природу, удержать в равновесии две стороны сво-
ей натуры — жизнеутверждающую и жизнеразрушающую.
В связи с таким подходом к Юпитеру и Сатурну рассмотрим их особое
положение в Планетарной картине мира, которая представлена в авестий-
ской астрологии пятнадцатью космическими объектами, расположенными в
54 Визидагиха-и Задспарам ("Избранное Задспарама") — пехлевийский текст (IX в.),
в котором излагается космогония, жизнь Заратуштры, эсхатология; автор — Задспа-
рам Джу ван-Джам ан.
Основы календарной системы_____________161^
строго определённом порядке, отражающем гармоничное движение в эволю-
ционном развитии человечества (рис. 1).
Сатурн и Юпитер в этой Планетарной сетке находятся на одном уров-
не и вместе со своим детищем Фаэтоном занимают центральное, или сре-
динное, положение. А с принципом середины у зороастрийцев связана функ-
ция планеты Вакшьи, названной, как мы помним, также любимой дочерью
Зервана. Вспомним, что Зеркальная Дева Вакшья выступает координатором
четырёх Стражей времени и следит за тем, чтобы человек не вышел за некие
усреднённые рамки, т. е. за рамки допустимого проявления во всех формах
времени. Бесспорно, такая срединная позиция усиливает особую роль Сатур-
на и Юпитера при рассмотрении сакрального календаря, в котором нет места
никаким перекосам.
Все объекты в Планетарной сетке сгруппированы по трём началам.
Планеты мужской группы (’’янской”) — Солнце, Марс, Юпитер, Плутон и
Вулкан — расположены в левом столбце. Планеты женской группы (’’инь-
ской”) — Луна, Венера, Сатурн, Нептун и Прозерпина — находятся в правом
столбце. Планеты, соответствующие среднему, "дэновскому” началу — Зем-
ля, Меркурий, Фаэтон, Хирон и Уран — занимают промежуточное положе-
ние между двумя крайними группами. Мужские планеты, возглавляемые
Солнцем, дают толчок для внешнего проявления. Женские планеты под
предводительством Луны способствуют внутреннем} пробуждению. Совме-
стная работа и достижение гармонии мужского и женского начал становятся
возможными благодаря "дэновскому” ряду планет, возглавляемому Землёй.
Астрологические объекты каждого из пяти уровней Планетарной сетки
образуют своего рода семью, в которой роль пары играют мужская и жен-
ская планеты, противоположные по своим функциям, но равновеликие по
значению, а поэтому дополняющие друг друга. Средняя планета — это их
детище, которое одновременно совмещает в себе функции своих "родителей”
и является результатом качественного преобразования этой "супружеской
пары" в нечто новое.
Планеты одной колонки также взаимосвязаны между собой. Начиная
сверху вниз, они как бы передают импульс, который усложняет задачи пре-
дыдущей планеты при переходе на новый уровень. Таким образом, данная
Планетарная сетка отражает космический закон, которому подчинён любой
творческий процесс во Вселенной.
Например, тройка планет первого уровня — Солнце-Земля-Луна —
отражает начальный этап нашего развития, когда человек ещё только прихо-
дит в этот мир, где и происходит формирование важнейших составляющих
его сущности — духа (Солнце) и души (Луна), получивших свою обитель в
физическом теле (Земля). Точно так же как Солнце и Луна способствуют со-
хранению жизни на Земле, наше физическое тело, подобно скафандру, по-
зволяет духу и душе существовать вместе в воплощённом мире и давать че-
ловеку толчок к его творческому развитию.
Планеты второго уровня — Марс-Меркурий-Венера — отражают то
состояние человека, когда он. как носитель духа (Солнце), начинает делать
первые шаги, проявлять инициативу, стремится бороться и побеждать
><162,^	Основы календарной системы
(Марс). В то же время, чтобы не перегнуть палку в этой борьбе и сохранить
внутреннее равновесие, душа (Л\на) призывает к поиску второй половинки,
к любви и гармонии (Венера). Именно любовь не даёт проявиться худшим
качествам Марса — агрессии, разрушительным порывам, точно так же как и
стремление к одержанию победы над чем-то мешает проявлению худших
качеств Венеры — пассивности, любым застойным процессам. Детищем
этих двух планет выступает Меркурий, без качеств которого не может быть
их нормального союза. И если человек в контактах с окружающими не будет
придерживаться божественной информации, итог его проявления по Марсу и
Венере выльется в зависть, ревность, агрессивность и соперничество по от-
ношению к другим людям, что в свою очередь будет мешать правильному
восприятию информации.
Третий уровень Планетарной сетки — Юпитер-Фаэтон-Сатурн — от-
ражает гармоничное сочетание в человеке индивидуальной и социальной
программы, совмещение личных и общественных интересов через планету
Фаэтон. Реализация программы этих планет даёт ощущение и понимание
своего места в обществе, занимая которое, выигрывает как сам человек, так и
всё общество в целом. Однако в этом сегменте Планетарной сетки наметился
определённый дисбаланс, связанный с разрушением Фаэтона. Из-за этого
гармоничный союз Юпитера и Сатурна поставлен под удар, поскольку реа-
лизовать его без связующего звена становится проблематичным. Можно ли
хоть как-то компенсировать эту утрату и восстановить данную "семью", что-
бы союз последних видимых невооруженным взглядом планет мог стать
плодотворным? И чем чревата для самих "родителей" потеря их "ребёнка"?
Выражаясь языком семейного кодекса, союз Солнца и Луны, а также
Марса и Венеры, привёл к образованию настоящей семьи, поскольку у них
есть связующее начало, то, во имя чего можно жить и в ком продолжиться.
Солнце и Луна стоят на защите Земли, они поддерживают жизнь человека на
этой планете. Марс и Венера дают жизнь Меркурию, т. е., используя язык
астрологии, помогают удерживать Слово Божье на Земле, делают из челове-
ка проводника этого Слова.
Если смотреть на Планетарную сетку по вертикали, то Земля передаёт
свой импульс Меркурию, который после соответствующего преобразования
должен транслировать его Фаэтону. От него уже идёт толчок Хирону, а затем
Урану, чтобы привести человека к полной свободе и независимости. Но весь
этот замысел рушится с момента потери полноценности в семейной паре
Юпитер-Сатурн, ибо их ребёнок Фаэтон расколот на огромное количество
астероидов. Таким образом, между Меркурием и Хироном потеряно свя-
зующее звено. Вот почему даже если нам даётся самая чистая информация
(Меркурий), очень сложно посмотреть на себя со стороны, дать себе и дру-
гим объективную оценку (Хирон). По этой причине человеку очень сложно
достойно реализовать себя на протяжении одной жизни через функции таких
дальних планет, как Нептун и Плутон, не говоря уже о Вулкане и Прозерпи-
не, союз которых рождает планету Уран. Именно Уран зороастрийцы назы-
вали словом "Хварна", поскольку его высшие качества позволяют человеку
не только разобраться в понятии истинной свободы, но и прозреть, г. е. сво-
Основы календарной системы_______________ л 163^
бодно ориентироваться во времени, включаться в разные временные потоки
и управлять ими.
Получается, что тот, кто не соберёт внутри себя расколотый Фаэтон, не
сможет вый1и на время Акарана, ибо будет не в состоянии разомкнуть коль-
цо предопределённости. Он останется зависимым от уровня развития своего
поколения, от опыта, переданного им предками, от направления развития их
потомков, потому что сам уже не сможет быть синхронен времени. Ему про-
сто не хватит временного отрезка в одн) земную жизнь, чтобы осознать и
прочувствовать все пять уровней космического образования, отражённых в
Планетарной сетке. Теперь Фаэтон — времён связующая нить — может быть
восстановлен через тот ритм Юпитера и Сатурна, который у них был изна-
чально, когда их детище ещё не было разрушено.
Зерваниты всегда стремились к тому, чтобы общество ориентирова-
лось одновременно на ритмы юпитерианского и сатурнианского календаря.
Тем самым они создавали благоприятные условия, для того чтобы вернуть к
жизни функции разрушенного Фаэтона. Они понимали, что для возвращения
героя (Траэтаоны) к жизни нужна как живая, так и мёртвая вода, о чём неод-
нократно повествуют народные сказки. Причём вначале погибшего воина
поливали мёртвой водой, чтобы собрать воедино части его растерзанного
тела, а потом — живой, чтобы вдохнуть в это тело жизнь. Силу этих двух
вод как раз и воспроизводят календари, связанные с ритмами Юпитера и Са-
турна. Чтобы лучше понять, чему или кому они должны помочь возродиться
к жизни, обратимся к зороастрийским текстам и мифам.
Как уже было сказано ранее, межд\ орбитами Марса и Юпитера неко-
гда существовала ещё одна планета Солнечной системы — Фаэтон (Траэтао-
на). Её пятилетний цикл, о котором были прекрасно осведомлены древние
арии, вместе с базовыми циклами других видимых планет помогал восстано-
вить восьмую, ангельскую форму сознания человека, без помощи которой
человечество не может пробудить в себе природ) Гайомарта, а значит, и
осознать себя одновременно и Сыном Божьим, и Сыном Человеческим. Не-
случайно в образе Фаэтона, или Траэтаоны, зороастрийцы видели расколото-
го Гайомарта. А с достижением пятнадцатилетия — три цикла Фаэтона — у
них был связан возраст зрелости для прохождения обряда посвящения в веру
и принятия юношей и девушек в религиозную общину.
Трагедия, связанная с одной из планет Солнечной системы, отражена в
известном греческом мифе о Фаэтоне, незаконнорожденном сыне Гелиоса
(Солнца), который, полагаясь только на свои силы и желая доказать свою
божественную природу, взялся прокатиться по небу на колеснице отца, не
справился с управлением, в итоге сжёг часть Земли и погиб сам. Согласно же
авестийскому мифу, герой Траэтаона, он же Гайомарт — земной ангел, был
первым, кто вступил в борьбу со змеем Аждахаком", но был повержен пре-
восходящей его силой.
?? Аждахак, или Ажи Дахака (авест. Змей Дахака) — в авестийской традиции трёх-
главый змей, созданный Ангра-Манью на погибель мира.
£ 164	Основы календарной системы
В настоящее время о Фаэтоне напоминает лишь пояс астероидов, кото-
рый представляет собой груду космического мусора. Правда, авестийский
миф повествует о том, что дух Траэтаоны, после того как обратился за по-
мощью к Ахура-Мазде, был услышан и получил от него силы. Он снова смог
подняться на Небо и теперь уже с благословения Ахура-Мазды одержал по-
беду над Злом. Это обнадёживающее указание на то. что в будущем Фаэтон
должен быть восстановлен в результате объединения его осколков — асте-
роидов.
Теперь каждому человеку в отдельности предстоит восстановить внут-
ри себя недостающее звено Планетарной сетки, практически её сердце, что-
бы из "блудного сына" стать Сыном Божьим и вернуться в обитель Отца, в
мир, пребывающий в Акарана. И го что это сделать возможно, доказал Спа-
ситель — Иисус Христос: он мог улавливать Мысль Божью, что подтвер-
ждают его слова: "Я и Отец — одно" (Иоан. 10:30).
В расколотой ячейке Планетарной сетки Юпитер играет роль отца, то
есть соответствует функции живой воды, поскольку всей мужской колонкой
управляет Солнце — символ сознательной природы человека. А вот Сатурн,
исполняющий роль матери, несёт в себе силу мёртвой воды, поскольку жен-
ской колонкой управляет ночное светило Луна — символ бессознательной
природы человека. Именно дневное светило — символ мужской силы — про-
буждает сатурнианский календарь, поэтому начало года в нём празднуется
на восходе Солнца после его вхождения в 1° Овна. А вот ночное светило —
символ женской силы — пробуждает юпитерианский цикл, поэтому год в
этом календаре начинается с восхода Луны после первого новолуния в знаке
Водолея. С этой точки зрения можно сказать, что в обоих календарях за ос-
нову взяты две планеты (мужская и женская): в юпитерианском — Юпитер и
Луна, а в сатурнианском — Сатурн и Солнце.
При этом Сатурн является как бы оборотной стороной Солнца, о чём
говорит противоположная позиция этих планет в знаках Зодиака (как по оби-
телям, так и по экзальтациям). А вот про Юпитер по отношению к Луне это-
го сказать нельзя, потому что места этих планет в Зодиаке не противополож-
ны, а, наоборот, завязаны на один знак: в Раке Луна находится в обители, а
Юпитер — в экзальтации.
Бесспорно, Юпитер является королём среди планет Солнечной систе-
мы. Он самый большой из всех спутников Солнца. Это очень динамичная
планета, так как при больших размерах и массе достаточно быстро вращает-
ся вокруг своей оси (один оборот совершает приблизительно за 10 часов). К
тому же после вторжения Ангра-Манью она в цикле своего движения поте-
ряла меньше других планет: если базовый цикл составлял 12 лет, то осквер-
нённый — 11,86 года. Юпитер имеет большое количество спутников (на
данный момент известно 67), т. е. способен претендовать на роль самостоя-
тельной космической системы. Однако в этом отношении он не полноценен,
поскольку многие считают его несостоявшейся звездой (при увеличении
массы всего в несколько десятков раз он мог бы стать коричневым карли-
Основы календарной системы	165 #
ком256). В зороастрийских текстах сказано, что Ангра-Манью приостановил
преобразование Юпитера, не дав ему до конца оформиться в звезду. Большое
Красное Пятно Юпитера — это след Ангра-Манью, который напоминает о
том, что Дух Разрушения вырвал у планеты значительную часть её массы,
помешав загореться и превратить нашу Солнечную систему в систему двой-
ной звезды. Правда, в тех же текстах можно найти указание на то, что когда-
нибудь Юпитер всё же вспыхнет пурпурным светом, став звездой, что пол-
ностью изменит нашу Солнечную систему. А пока эта половинчатость пла-
неты-гиганта отражается и на её функциях.
С Юпитером связан принцип расширения, а значит, и социальный
принцип. Он определяет место человека в обществе, формирует взгляд на
себя с точки зрения занимаемого в социуме места. С ним также связано по-
нимание общего для всех закона и ориентация на некие внешние рамки,
установки социума. Но в настоящее время понимание общего и самого луч-
шего для всех закона на уровне социума, к сожалению, превратилось в дог-
му, в некую мёртвую идеологическую установку. Поэтому древние и счита-
ли, что Божественный Закон люди понимают лучше не через написанные и
регламентированные установки, а непосредственно из уст человека, который
внутренне уже воспринял этот закон и является его носителем. Внутреннее
же ощущение закона связано как раз с принципом Сатурна, который проти-
воположен по своим функциям Юпитеру, но в то же время дополняет его.
Сатурн по своим размерам уступает Юпитеру, но также признан пла-
нетой-гигантом и занимает почётное второе место. Противоположность, но
равновеликость этих двух гигантов отражается хотя бы в том, что, как мы
помним, в противовес Юпитеру — планете "большого счастья" — Сатурн
называют планетой "большого несчастья". Этот титул он заслужил потому,
что в процессе нападения Ангра-Манью на воплощённый мир больше других
планет изменил свой цикл движения, потеряв 2,5 года от первоначального
значения (базовый цикл — 32, осквернённый — 29.5 года).
Несмотря на то, что Сатурн менее динамичен по сравнению с Юпите-
ром, этот недостаток с лихвой возмещается внушительной системой колец,
опоясывающих планету. И хотя кольца имеются и у других газообразных
планет-гигантов, у Сатурна оно самое большое и самое заметное. Его коль-
цевая система, состоящая в основном из частиц льда, хорошо просматрива-
ется даже в небольшой любительский телескоп. Причём у него не одно, а
целых 4 кольца.
Именно закованность в кольцо наделяет эту планету символом сжатия,
самоограничения, самодостаточности через ощущение внутреннего закона.
Действие Сатурна можно сравнить с принципом гироскопа, вращение кото-
рого не может изменить никакая сила изнутри. Следовательно, если человеку
?6 Коричневый карлик — субзвёздный объект с массой в диапазоне 0,01-0,08 массы
Солнца или. соответственно, 12-80 массы Юпитера; в нём протекают термоядерные
реакции, но. в отличие от звёзд, он не может компенсировать потерю энергии на из-
лучение и относительно быстро охлаждается, превращаясь со временем в плането-
подобные объекты.
к^
£ 166	Основы календарной системы
удаётся разобраться с Законами Божьими через функции планеты Сатурн,
т. е. усвоить их и прочувствовать, он обретает такой внутренний стержень и
внутреннее мерило, что никакой бес не может искусить его и склонить на
свою сторону. В этом случае кольца Сатурна символизируют защитный круг,
или Вару, от всякого рода бесовского проявления. "Сатурнианец" сам управ-
ляет собой, он сам себе начальник, ибо чувствует время, меру и, если надо,
может себя "затормозить", поставить в нужные рамки.
А вот человек, который воспринимает Закон Божий через Юпитер, т. е.
через внешние ориентиры, всегда нуждается в разъяснении и подсказке из-
вне. И если социальные законы с точки зрения Божественной Конституции
выстроены грамотно, то "юпитерианец" всегда защищён от нападок Зла на
уровне законодательной власти. В отлаженном обществе такому человеку
всегда легче проявиться как личности. Но как только появляется лжеучитель
или лжеправитель, который пытается изменить установленные правила, как
только социальные законы выстраиваются не по небесным ориентирам, че-
рез искажённое поле таких законов Злу становится легче воздействовать на
честных, но ещё духовно не окрепших людей. В этом случае духовно не про-
буждённый человек может служить системе верой и правдой, но стать её
жертвой, поскольку "благими намерениями вымащивает дорогу в Ад", под-
питывая Зло.
Так как Юпитеру была предназначена роль звезды, то в социальных
вопросах надо ориентироваться только на источник, который действительно
излучает свет. Другими словами, брать ориентир на настоящего Учителя,
который в корне разобрался в Законах Божьих и умеет их трактовать, либо
на безукоризненную Конституцию, на законодательную власть от Бога. А
представлять такую власть может только тот, кто восстановил в себе первич-
ный цикл Сатурна.
Юпитерианский и сатурнианский принципы (подобно мужскому и
женскому началам) диаметрально противоположны по своим функциям, но
при этом дополняют друг друга. Следовательно, если базовый цикл Сатурна
проявляет очень зрелую и самостоятельную личность, которая независимо от
внешних установок способна разобраться в статьях Небесной Конституции,
то цикл Юпитера проявляет людей, умеющих подчиняться внешним уста-
новкам и идти в ногу со всеми. Конечно же, сатурнианский календарь тоже
указывает на личность, которая подчиняется закону. Но этот закон внутри
человека, и он, как весы, не позволяет отклоняться от намеченного пути. А
вот юпитерианский календарь помогает представить обществу некие пара-
дигмы, образцы, на которые люди должны равняться независимо от того,
есть у них внутри аналогичное мерило или нет. Таким образом, отличие двух
календарей состоит только в прерогативе внешних и внутренних ценностей.
Два этих календарных цикла рассматриваются и как хранители двух
форм власти, на которые опирается цивилизация. При этом Сатурн опреде-
ляет монархию, т. е. власть, данную от Бога, а Юпитер — демократию, или
власть, данную от людей. При этом власть, данная от Бога, свидетельствует о
наличии у человека Хварны, силы Божьей, против которой Зло бессильно.
Сила такого рода власти позволяет личности сыграть важную роль в истории
Основы календарной системы	^167^
человечества и повлиять на его будущее. По сатурнианскому календарю оп-
ределяется влияние на мировые события харизматических и антихаризмати-
ческих личностей. Значимость этого календаря состоит в том, что он являет-
ся хранителем Хварны; указывает не только на путь её обретения, но и выяв-
ляет тех, кто уже является её носителем. Но если сатурнианский календарь
выделяет человека из общей массы и указывает на личности, которым дано
право предлагать обществу нечто новое и вести за собой в силу своих при-
родных талантов и способностей, то юпитерианский календарь помогает вы-
брать из общества человека, более подходящего для реализации какой-либо
потребности, назревшей в самом обществе.
Юпитер призывает опираться и выбирать во власть тех, кто сам умеет
подчиняться закону и играть на стороне общества, кто готов свою личную
выгоду принести в жертву общественным интересам. А вот Сатурн призыва-
ет опираться на личности, которые имеют Хварну, власть от Бога, которые
не боятся противостоять общим интересам, если они идут вразрез с Законами
Божьими.
В идеале у власти должны находиться те, кто соответствует рекомен-
дациям обоих календарей: получил доверие народа и благословение Господа
Бога. Только люди, которым удаётся получить доступ и к мёртвой, и к живой
воде, способны создать благоприятную обстановку в обществе для воскре-
шения функций Фаэтона. Ибо человек, который настраивается на идеальные
ритмы Сатурна и Юпитера, получает от Господа Бога не только силы в виде
Хварны, дающей возможность улавливать Благую Мысль, но и народное
признание, позволяющее донести до людей свою мысль и заручиться их под-
держкой. При этом общество не проиграет только в том случае, если тот, на
кого оно поставит, будет проводить в жизнь не свою мысль, а Мысль Божью.
Древние арии считали, что для гармоничного развития социума необ-
ходимо ориентироваться на ритмы двух календарей: юпитерианского и са-
турнианского. Хотя с ними и связаны две антагонистические системы ценно-
стей, они способны гармонично дополнять друг друга, не противопоставляя
себя и не идя вразрез. Нельзя родить ребёнка (Фаэтона) без участия двух ро-
дителей (Сатурна и Юпитера). Только совмещение высших функций этих
двух планет, постижение Божьего Закона как изнутри, так и снаружи, даёт
возможность количественным изменениям перерасти в качественные: родить
нечто третье — обрести функции Фаэтона. Таким образом выстраивается
гармония на социальном уровне, убираются барьеры между личными и об-
щественными ценностями, преодолевается бездна непонимания и обид на
несправедливые действия властей, появляется возможность почувствовать
себя важной частичкой общего звена и занять то место в обществе, от кото-
рого выиграет как сам человек, так и общество в целом. Только с восстанов-
лением функций Фаэтона люди смогут рассчитывать на идеальную, справед-
ливую жизнь, при которой каждый по праву будет занимать своё место в со-
циуме, отдавать по возможностям, а получать по потребностям. А до этого
любая мечта об идеальном обществе автоматически переходит в разряд со-
циальных утопий.
£ 168	Основы календарной системы
Безусловно, рекомендации по 32-летнему циклу сатурнианского ка-
лендаря ориентированы в первую очередь на царя, роль которого, по боль-
шому счёту, и должен исполнять каждый человек, пришедший в воплощён-
ный мир как носитель искры Божьей, чтобы не дать Злу править бал на Зем-
ле. Промысел Божий направлен на то, чтобы сделать обычного человека по-
хожим на царя, готовым исполнить перед человечеством высшую миссию,
заключающуюся в водительстве и способности брать на себя ответствен-
ность за судьбы других. Сатурнианский календарь напоминает, что человеку
даётся возможность быть неким королём в очень большой шахматной пар-
тии, и от его духовного выбора и внутренней позиции зависит жизнь целого
народа, человечества в целом и судьба Земли. И если он не будет ориентиро-
ваться на календарь Сатхрна и брать на себя ответственность за судьбы ми-
ра, этим воспользуется Зло, и тогда шахматная партия может быть проиграна
для всех.
Без 12-летнего цикла юпитерианского календаря трудно дать грамот-
ную оценку современному состоянию общества, разобраться в серьёзных
социальных переменах, определиться с социально-политической и идеологи-
ческой ориентацией. Однако календарь Юпитера позволяет дать оценку са-
мому обществу и посмотреть на человека только как на его составляющую
часть, т. е. глазами этого общества. А вот календарь Сатурна помогает взгля-
нуть на человека глазами Господа Бога, дающего право на Хварну, на Благо-
дать, с помощью которой можно не только управлять изменениями в обще-
стве, но и быть хозяином на Земле. Эта календарная система помогает разо-
браться в самом человеке, чтобы сказать, достоин ли он быть у власти, с Бо-
гом он или с Дьяволом в душе. Без этого календаря очень трудно найти того,
кому бы хватило сил изменить судьбу целого общества.
В пользу того, что зороастрийцы использовали оба календаря, говорит
учёт ими 96-летнего цикла, так называемого юпитерианско-сатурнианского
века. Он одновременно кратен базовым циклам как Сатурна, так и Юпитера,
поскольку внутри него содержится три 32-летних цикла и восемь 12-летних.
Каждые 96 лет в свои права одновременно вступает первый год как сатурни-
анского, так и юпитерианского календаря. Поэтому серьёзное планирование
на будущее у носителей авестийского учения было связано с 96-летним пе-
риодом, который учитывался в Иране ещё при Дарии I.
Зерваниты также придавали большое значение циклам соединения
Юпитера и Сатурна, которые повторяются каждые 20 лет. Они считали, что в
этот момент, пусть и на короткое время, восстанавливается связь между эти-
ми двумя разнополярными планетами, что создаёт благоприятные условия
для восстановления функций Фаэтона. Следовательно, на период этого эпо-
хального соединения создаётся потенциальная возможность единства между
властью и народом. И если в это время человеку, не безразличному к судьбе
мира, приходит в головх какая-то гениальная идея, она легко может вопло-
титься на практике, потому что получает поддержку со стороны социума.
Особое значение уделялось и периоду, приходящемуся на середину
между датами начала года по юпитерианскому и сатурнианскому календа-
рям. Зороастрийцы называли его временем стоячих волн или ледяного цар-
Основы календарной системы	^169*z
ства. Этот период рекомендовалось проводить в радости и мире, стараться не
делать ошибок как личного характера, так и в отношении социальных про-
грамм. Особенно важным в этом отрезке считался срединный день. Он спо-
собствовал восстановлению разрушенной целостности между коллективным
и личностным сознанием, т. е. между Хварной личности и иерархией обще-
ства и его ценностей. Рекомендовалось внимательно отслеживать всё, что
происходило с человеком в эту срединную дату, чтобы таким образом уви-
деть, насколько далеко он отошёл от первичного замысла Божьего. Для че-
ловека это единственная возможность посмотреть на себя в кармическое зер-
кало и увидеть в нём всю свою расколотость, астероидность. И если окажет-
ся, что в это время проявятся проблемы, связанные с внутренним равновеси-
ем (на уровне психики, здоровья), их надо расценивать как помехи на пути к
получению Хварны. А вот если в этот день притянутся какие-то проблемы
извне, то они будут свидетельствовать о наличии внешней грязи, которую
человек накопил из-за неправильного отношения к окружающему миру и
обществу. Самым хорошим показателем на это время явится отсутствие ка-
ких-либо проблем вообще.
Очень плохо, что в современном мире на уровне календаря внимание
акцентируется только на доминанте Юпитера и практически отсутствует
восприятие Сатурна. На Востоке сейчас повсеместно внедряется свой собст-
венный юпитерианский календарь, к сожалению, уже искажённый. Он стал
популярен в нашей стране где-то в 30-х годах XX века, за 72 года до наступ-
ления эпохи Водолея. И чем ближе к этому знаменательному событию, тем
больше мы стали сопоставлять свою жизнь по восточному календарю.
То, что в советское время так называемый восточный календарь начал
приживаться на нашей "водолейской" территории, неудивительно. Этому
способствовала юпитерианская форма власти, при которой старались раз-
личными способами вытравить последний арийский дух нашего общества.
Важно отметить, что восточный календарь начал действовать у нас именно
тогда, когда наше общество стало похожим на средневековый Китай с его
жёсткой иерархичной управленческой пирамидой и необходимостью подчи-
нения её законам. Как только люди стали осознавать себя винтиками огром-
ного механизма, многие начали узнавать в себе Обезьян, Быков, Крыс и т. д.
И это неудивительно, поскольку по юпитерианскому календарю хорошо чи-
таются люди, ориентированные на социум, не мыслящие себя вне общества и
придерживающиеся общих для всех установок.
Юпитерианский календарь стал для многих людей таким заманчивым
и притягательным ещё и потому, что его составляющие — Юпитер и Луна —
великолепно уживаются друг с другом в знаке Рака, в то время как главные
компоненты сатурнианского календаря — Сатурн и Солнце — являются
планетами-антагонистами. К тому же жизнь в ритмах юпитерианского ка-
лендаря не требует больших усилий. Здесь главное — ориентироваться на
общество, жить интересами других людей и поддерживать власть, которая от
мира сего. А вот сатурнианский календарь в этом смысле — штучный товар.
Для следования его ритмам нужно быть личностью и уметь выстроить сис-
тему внутри себя.
£ 170 ,	Основы календарной системы
Есть ещё одна причина, объясняющая, почему в арийских странах так
хорошо прижился, казалось бы, абсолютно чуждый им китайский календарь.
В мире существует множество разных календарей. Например, календари
майя, ацтеков, кельтский календарь друидов, дагонов и многие другие. Но их
почему-то наш народ не принял, они не прижились у нас и вообще были вос-
приняты как экзотика. А вот китайский юпитерианский календарь почему-то
сразу пришёлся по душе. Ответ может быть только один: на бессознательном
уровне народ чувствует, что дух этого календаря не чужд арийскому эгрего-
ру, точно так же как в своё время на нашей территории было воспринято
христианство, дух которого также был нам близок.
Всё бы ничего, но в возвращении юпитерианского календаря на свою
историческую родину вырисовываются две проблемы. Первая состоит в том,
что за время пребывания на чужбине он был сильно искажён и теперь нуж-
дается в серьёзном "лечении". Вторая проблема связана с тем, что на нашей
"водолейской" территории Юпитер нуждается в своей второй половинке —
Сатурне, который в знаке Водолея занимает сильную позицию, так как нахо-
дится в обители. Другими словами, на нашей территории юпитерианский
календарь без сатурнианского ничего серьёзного "родить" не может, так как
не способен оздоровить социальную обстановку и подвести народ к качест-
венному преображению. Более того, неся искажённую информацию, он на-
правляет массы на ложные ориентиры. В этой связи возникает необходи-
мость познакомиться с юпитерианским календарём поближе, заострив вни-
мание на тех изменениях, которые были внесены в его первозданный вид.
Юпитерианский календарь
Сейчас мы говорим о юпитерианском календаре как о восточном, упо-
минаем о китайском Новом годе. Но на самом деле этот календарь не связан
с древней китайской традицией, да и широкое распространение на Востоке
получил только после VI века нашей эры. Самые древние упоминания о нём
содержатся в исторических хрониках Сыма Цяня, знаменитого китайского
историка, чьи сочинения датируются II веком до нашей эры. Но в Китай этот
календарный цикл попал из Персии. Кстати, первые персидские упоминания
о юпитерианском календаре относятся к VII—VI векам до нашей эры, к эпохе
Ахеменидов, что доказывает не китайское происхождение этого календаря.
В Поднебесной этот календарь появляется после ухода из жизни пер-
вого китайского императора династии Цинь — Ши Хуан Ди, жившего в III
веке до нашей эры. Это тот самый император, с именем которого связано
начало строительства Великой Китайской стены. Он не верил в астрологию,
но был страстным поклонником алхимии, так как надеялся жить вечно и пы-
тался найти эликсир бессмертия. Для этого он выписывал себе лучших муд-
рецов и астрологов изо всех краёв. Но в то же время этот император был
"''ц
Основы календарной системы	171
ярым противником учения Конфуция2’ , который жил в Китае за 200 лет до
него, не любил и Лао-цзы, жившего в конце VI века до нашей эры, а вместе с
тем отрицал и учение даосов. Он приказал сжечь все книги Конфуция и все
старинные хроники за исключением циньских анналов. Он подвергал пуб-
личной казни всех тех, кто на примере древности осмеливался порицать со-
временность. На основании его указов только в столице были казнены 460
видных конфуцианцев.
Что же так насторожило в этом учении китайского императора, стре-
мящегося найти дорогу к бессмертию, и какое отношение его действия име-
ют к юпитерианскому календарю? Чтобы ответить на эти вопросы, надо пе-
релистать страницы истории. И вот какие интересные аналогии можно в них
отыскать.
Оказывается, появление Конфуция и Лао-цзы в Китае совпадает с пер-
вым гонением на магов в Древнем Иране. Как уже отмечалось ранее, это бы-
ло время, когда в этой стране к власти пришёл Дарий I из боковой ветви ди-
настии Ахеменидов. Путём переворота он смещает с трона Бардию — сына
Кира Великого, обвинив его в подлоге, якобы тот был не настоящим сыном
Кира, а магом Гауматой. Убив его, Дарий проводит первую в истории чистку
Ирана (29 сентября 522 года до нашей эры), сопровождающуюся резнёй и
гонениями на магов. Впоследствии это событие отмечалось ежегодным
праздником "избиения магов". "Люди Книги" были вынуждены покинуть
родные места и переселиться в страны, окружающие Иранское царство. Это
не могло не сказаться на распространении их знаний. Почему-то именно по-
сле этого в Греции стали развиваться философия и наука, поднялись выдаю-
щиеся учёные, такие как Гераклит, Пифагор и многие другие. На Востоке
появляется Будда, Лао-цзы, Конфуций. Всех этих людей роднит то, что в их
мировоззрении присутствуют элементы традиции сокровенного учения зо-
роастризма — зерванизма.
Логично предположить, что на протяжении нескольких веков до нача-
ла правления Ши Хуан Ди у коренного населения Китая созрело недовольст-
во тем, что им своё мировоззрение навязывают какие-то пришлые люди. Вы-
ступая с позиции махрового националисга, китайский император, видимо,
именно по этой причине и не любил Конфуция, Лао-цзы и прочих филосо-
фов, напоминающих ему чужаков. Имея под ногами прочную опору в виде
поддержки со стороны коренного населения, Ши Хуан Ди стремился истре-
бить учение Конфуция, Лао-цзы и многие другие не известные до этого вре-
мени традиции.
Положить конец искоренению различных учений удаётся только после
неожиданной и загадочной смерти не дожившего до 60 лет самого Ши Хуан
Ди, с приходом к власти в 206 году до нашей эры новой династии — Хань.
Спустя почти 100 лет после этих событий огромное распространение в Китае
получает и известный нам восточный календарь. По своей сути это был всё
тот же зерванитский календарь, построенный на цикле Юпитера. Правда, в
>7 Конфуций (Кун-Цзы. Кун Фу-Цзы, около 551 г. до н. э. -479 г. до н. э.) — древний
мыслитель и философ Китая.
£172^	Основы календарной системы
него были добавлены традиционные в китайской философии пять стихий и
модифицирован животный ряд, связанный с годами 12-летнего календаря.
Но самое существенное изменение коснулось связи юпитерианского и сатур-
нианского календарей. Она стала осуществляться не через базовый 32-
летний цикл Сатурна, а через его расколотый 30-летний цикл. Теперь китай-
ский век в отличие от зороастрийского из 96 лет сократился до 60. Таким
образом, были обесценены время жизни человека в обществе и его возраст-
ная шкала для нужд социума.
Китаизация древнеарийского юпитерианского календаря, вылившаяся
в столь существенные изменения, была предсказуемой. Несмотря на то, что
этот календарь характеризовал людей, социально ориентированных, он, как
и сатурнианский календарь, был изначально близок ариям и последователям
их учения. По всей вероятности, именно это и не устраивало китайского им-
ператора, поскольку его народ не входил в число арийских и не стремился
менять временной ритм своей жизни. Поэтому этот календарь и не был при-
знан при Ши Хуан Ди. Только после внесения определённых корректив, свя-
занных с китайской традицией, юпитерианский календарь был принят по-
томками жёлтой расы.
Для определения характеристики наступающего года китайцы исполь-
зовали дополнительные показатели, которые можно выстроить в логическую
последовательность "животное — стихия — сторона света — минерал". Но
здесь отсутствует важное звено, с которого по сути всё должно начинаться.
Это некий космологический движущий принцип, аккумулируемый в идее
того или иного божества. Китайцы, позаимствовав более совершенную ка-
лендарную систему древних ариев, лишили календарь сакрального смысла и
главного мифологического содержания, оставив в нём лишь то, что было
доступно их пониманию. Чужеродные древние арийские божества, или изе-
ды, гармонично вплетённые в авестийскую календарную систему, были со-
вершенно не понятны и чужды менталитету представителей жёлтой расы. В
изначальной же традиции последовательность элементов, характеризующих
определённый год, начиналась с божества и, проходя по всей иерархической
лестнице природы, включала в себя минерал, металл, первоэлемент и стихию.
У зерванитов юпитерианский календарь существует до сих пор в своём
первозданном виде. Упоминания о нём можно найти в "Зерван-Намаге" и
книге "Звёзды" Джамаспа'8, где отмечены различные календарные циклы.
Юпитерианский календарь в авестийской традиции назывался циклом Хор-
мазда. Для его построения брались две планеты — Луна и Юпитер, как све-
товые правители зодиакального знака Рака (Луна в обители, Юпитер в эк-
зальтации). То есть в построении юпитерианского календаря обязательно
учитывался и лунный календарь. А вообще он строится по лунно-
солнечному принципу, который был сохранён и в китайском варианте. Так
как в лунно-солнечном календаре протяженность года составляет в среднем
>8 Книга Джамаспа, как и другие книги зерванитов, долгое время существовала в
устной форме, но позже была записана пехлевийским текстом со многими авестий-
скими вставками. А одна её часть полностью была записана на авестийском языке.
Основы календарной системы	173^
354 суток, в нём может присутствовать и дополнительный 13-й месяц. При-
чём каждый месяц связан не только с определённым священным животным,
но ещё и с символом определённого дерева.
Обозначим наиболее существенные отличия авестийской версии юпи-
терианского календаря от китайской.
Начало года
Юпитерианский год всегда начинается сразу после новолуния, когда
Солнце идёт по знаку Водолея, т. е. почти на два знака Зодиака раньше, чем
сатурнианский. Ещё одно отличие этого календаря заключается в том, что
начало года каждый раз приходится на разные даты в интервале с 21 января
по 19 февраля. Отличается определение начала года и от китайской версии.
Если зерваниты принимают за начало года первый восход Луны (в это
время он практически совпадает с восходом Солнца), то китайцы празднуют
наступление нового года с часа Крысы, поскольку они сверяют время по так
называемым часовым Стражам.
Так как в авестийской традиции лунный год начинается не с новолу-
ния, а с первого восхода Луны, первый месяц этого года приходится на нача-
ло второго лунного дня. Причём первый день не интерпретируется как пер-
вый лунный день, а называется нулевым и имеет символ "Ледяная Гора", или
"Прозрачный Кристалл". Так как первый лунный день, начинающийся с мо-
мента новолуния и продолжающийся до первого восхода Луны, в юпитери-
анском календаре считается нулевым, все лунные сутки смещаются на один
лунный день, т. е. второй день становится первым, третий — вторым и т. д.
Если между новолунием и восходом Луны проходит не более четырёх
минут (среднее время восхождения одного солнечного градуса), это воспри-
нимается как отсутствие нулевого дня, и такой месяц считается белым, или
зеркальным. В этом случае порядок лунных дней является зеркальным: не от
1-го лунного дня к 30-му, а от 30-го — к 1-му. И тогда 1-й день воспринима-
ется как 30-й, 2-й — как 29-й, 3-й — как 28-й и т. д. Такой зеркальный ка-
лендарь выпадает лишь для небольшой территории, растянувшейся с севера
на юг (протяжённостью не более нескольких градусов по долготе), на кото-
рой восход Луны происходит практически сразу после новолуния. Она слу-
жит своеобразной границей, отмечающей на Земле участок, с которого как
бы начинается отсчёт лунного года. Но такие исключения в последователь-
ности лунных дней рассматриваются только для первого месяца юпитериан-
ского года.
Привязка начала сатурнианского календаря ко вхождению Солнца в
первый знак Зодиака не вызывает особых вопросов. Ведь сама структура Зо-
диака отражает замысел Божий в отношении эволюции нашего мира. А
Солнце, как отражение духовной природы человека, даёт нам возможность
осознать Законы Божьи, выраженные через символику 12 знаков Зодиака. И
поскольку сатурнианский календарь указывает на путь воссоединения нашей
мысли с Мыслью Божьей, логично привязать его к точке начала жизни мира,
которую символизирует 1° Овна.
£ 174	Основы календарной системы
Что касается юпитерианского календаря, то его привязка к положению
Солнца в знаке Водолея на первый взгляд может показаться нелогичной. Во-
первых, непонятно, почему начало календаря, в котором за основу берутся
циклы Луны и Юпитера, зависит от положения Солнца. Однако не нужно
забывать, что Луна не имеет собственного свечения, а видим мы её благода-
ря свету Солнца, который она отражает. Поэтому за точку отсчёта этого ка-
лендаря берётся начало лунного месяца, привязанного к определённому сол-
нечному знаку.
Во-вторых, может вызвать сомнение тот факт, что начало сатурниан-
ского года привязано ко вхождению Солнца в первый градус первого знака
Зодиака, а юпитерианский цикл почему-то включается при положении глав-
ного светила в любом градусе Водолея. Но здесь следует вспомнить, что в
астрологической символике градус отражает индивидуальный выбор челове-
ка, а знак Зодиака — коллективный. Календарь Сатурна как раз и связан с
личным духовным выбором человека, тогда как юпитерианский календарь не
отделяет человека от жизни социума и, соответственно, коллективного вы-
бора. Поэтому в нём важно положение Солнца либо другого показателя в
определённом знаке, а не в градусе Зодиака.
Наконец, наибольшее недоумение при определении начала года в юпи-
терианском календаре может вызвать знак Зодиака, к которому привязывает-
ся новолуние. Почему именно Водолей? Это единственный знак, в котором
Солнце выступает в качестве теневого управителя (главное изгнание), а Са-
турн — светового (главная обитель), т. е. Солнце и Сатурн являются оппози-
торами. Ни Юпитер, ни Луна — главные составляющие юпитерианского
лунно-солнечного календаря — не имеют никакого отношения к знаку Водо-
лея. Однако, как уже было сказано ранее, в Планетарной сетке пара Солнце-
Луна находится на одном уровне, дополняя друг друга, равно как и пара
Юпитер-Сатурн. Сам же Водолей символизирует свободу и независимость
от Зла, память о которой хранят календари. Именно с этим знаком, отра-
жающим поток живой и мёртвой воды, связаны две свастики Зервана: "по" и
"против" часовой стрелки. Причём первая свастика связана с Солнцем, а вто-
рая — с Луной. Поэтому начало юпитерианского календаря при положении
обоих светил в знаке Водолея становится вполне логичным.
Новый 12-летний юпитерианский цикл начинается с новолуния в Во-
долее при нахождени Юпитера в знаке Козерога. Почему это положение
Юпитера так важно для закладки нового календарного цикла? Ведь в знаке
Козерога он находится в своём самом ущербном положении — в падении,
т. е. в теневом состоянии. Этому есть два объяснения.
Во-первых, положение Юпитера в знаке Козерога только для осквер-
нённого состояния мира считается ущербным, т. е. имеет теневую позицию.
При этом надо отметить, что теневые управители связаны с Луной, цикл ко-
торой определяет начало года по юпитерианскому календарю. Но вспомним,
что любой сакральный календарь содержит информацию о неосквернённом
положении мира, существовавшем ещё до вторжения в него Зла. Поэтому
при его рассмотрении следует брать за основу первичные циклы планет. А
неосквернённое состояние мира в Зодиаке отражено через положение планет
Основы календарной системы	^,175]z
в качестве сакральных управителей знаков. В этом отношении Юпитер имеет
свою сакральную обитель как раз в знаке Козерога.
Следует также обратить внимание на то, что наступление нового года
по двум календарям приходится на знаки, которые в Зодиаке символизируют
включение именно тех эпох мирового эволюционного процесса, в которых
практически нет места Злу. Это эпоха Творения, начало которой символизи-
рует точка весеннего равноденствия, и эпоха Воссоединения, начало которой
символически связано с точкой зимнего солнцестояния. При этом наступле-
ние сатурнианского года связано с эпохой Творения, а юпитерианского — с
эпохой Воссоединения. Причём, если Новый год по сатурнианскому кален-
дарю строго привязан к прохождению Солнцем 1° Овна (символическое на-
чало эпохи Творения), то по юпитерианскому календарю он приходится на
знак, символически связанный с серединой эпохи Воссоединения, и к тому
же является плавающей точкой.
Такая привязка для сатурнианского календаря становится понятной,
если вспомнить, что эта планета, как хранитель памяти о Золотом веке, отра-
жает состояние воплощённого мира, когда он был сотворён идеальным и ещё
не подвергся нападению со стороны Ангра-Манью. Поэтому этот календарь
помогает выявить тех, кто способен воплотить на Земле волю Божью, против
которой бессильно Зло. Его привязка в Зодиаке к началу эпохи Творения по
большому счёту поднимает каждого в отдельности до уровня Творца.
Как уже говорилось ранее, юпитерианский календарь отражает коллек-
тивный принцип. Он никак не может быть привязан во времени к эпохе Тво-
рения, поскольку, для того чтобы всё человечество, т. е. коллективное поле,
могло воплотить свою творческую мысль в идеальные материальные формы,
все люди вместе взятые должны жить строго в рамках Божьего Закона. А для
человечества, которое уже прошло через эпоху Смешения и не устояло перед
искушениями со стороны Зла, которое потеряло ощущение единства с миром
и противопоставило себя друг другу, такое возможно только в эпоху Воссо-
единения. Ибо тогда все люди придут, наконец, к осознанию, что каждый из
них — это клеточка единого организма, единого космического тела — неко-
гда расколотого Гайомарта. Человек сможет получи ib своё Последнее Тело и
всем коллективным полем перейдёт из воплощённого мира, пребывающего
во времени Карана, в мир, пребывающий во времени Акарана. Именно по-
этому юпитерианский календарь имеет привязки к знакам эпохи Воссоеди-
нения — Козерога, Водолея и Рыб. Причём начало года этого календаря
символически привязано к середине эпохи Воссоединения — знаку Водолея,
поскольку коллективный принцип всегда связан с усреднением.
Существует объяснение и тому, почему начало сатурнианского кален-
даря — фиксированная точка, а юпитерианского — плавающая. Дело в том,
что эпоха Творения для нашего мира — уже прошедшее время, т. е.
зафиксированное. А вот эпоха Воссоединения — это будущее мира, которое
ещё не реализовалось. И если прошлое выстраивается в одну линию, то бу-
дущее всегда многовариантно. Безусловно, для коллективного поля оно пре-
допределено только в своих главных вехах, которые представлены знаком
£ 176	Основы календарной системы
Зодиака — следом идеальной Луны. Поэтому будущее, связанное с юпите-
рианским календарём, — плавающая точка в пределах одного знака Зодиака.
Цвет года
Что касается цветовой гаммы, которая окрашивает каждый из годов
юпитерианского календаря, то и здесь китайцы привнесли свои изменения. В
зороастрийском календаре цвета распределяются по юпитерианско-
сатурнианскому веку — 96-летнему периоду. В этот цикл вписывается цве-
товая гамма, состоящая из восьми цветов. Семь цветов радуги символически
связаны с семью творениями. На определённом цикле к ним прибавляется
либо белый цвет, либо чёрный. Восьмой год от начала века в первом 8-
летнем цикле имеет белый цвет, вторую восьмёрку завершает чёрный, тре-
тью — опять белый и т. д.
Любой год юпитерианского календаря имеет два цвета: главный и до-
полнительный. Главный соответствует цвету всего 12-летнего цикла, а до-
полнительный берётся из спектра, состоящего из 8 цветов (7 цветов радуги
плюс белый или чёрный), которые накладываются на года 96-летнего юпите-
рианско-сатурнианского века. Так, например, для 12-летнего цикла, который
начался с 1996 года (начало текущего 96-летнего периода), главный цвет
был красный (первый цвет спектра), для следующего цикла (начался с 2008
года) — оранжевый (второй цвет спектра).
Дополнительные цвета начиная с 1996 года расписываются следую-
щим образом (первый цвет — основной, второй — дополнительный):
1.	1996 г. — красно-красный
2.	1997 г. — красно-оранжевый
3.	1998 г. — красно-жёлтый
4.	1999 г. — красно-зелёный
5.	2000 г. — красно-голубой
6.	2001 г. — красно-синий
7.	2002 г. — красно-фиолетовый
8.	2003 г. — красно-белый
9.	2004 г. — красно-красный
10.	2005 г. — красно-оранжевый
11.	2006 г. — красно-жёлтый
12.	2007 г. — красно-зелёный
2008 г. — оранжево-голубой
2009 г. — оранжево-синий
2010 г. — оранжево-фиолетовый
2011 г. — оранжево-чёрный
2012 г. — оранжево-красный
2013 г. — оранжево-оранжевый
2014 г. — оранжево-жёлтый
2015 г. — оранжево-зелёный
2016 г. — оранжево-голубой
2017 г. — оранжево-синий
2018 г. — оранжево-фиолетовый
2019 г. — оранжево-белый
При рассмотрении двух цветов года необходимо учитывать их взаимо-
связь между собой. Оказывается, у каждого цвета есть свой цвет-антагонист.
Цвета-антагонисты:
Жёлтый — синий.
Оранжевый — лиловый.
Красный — зелёный.
Голубой — красный, жёлтый и чёрный.
1?r *4
Основы календарной системы	^177^
Белый цвет объединяет все цвета. С чёрным он не является антагони-
стом, поскольку тот его дополняет, и они хорошо сочетаются между собой.
Бело-чёрная гамма является самой лучшей, потому что ей ничего не проти-
востоит. Антагонистом для этих двух цветов считается только серый цвет,
поскольку является смешением белого и чёрного.
Год, который окрашен в цвета-антагонисты, считается критическим.
Цветовая гамма, связанная с определённым годом календаря, несёт в
себе защитную функцию. Рекомендуется придерживаться в одежде и окру-
жать себя соответствующими году цветами, чтобы получить дополнитель-
ную защиту. В первую очередь такая необходимость возникает в перелом-
ные для человека моменты жизни, в периоды наибольшей уязвимости или
для определённой настройки. Цвет календарного года, который может навяз-
чиво преследовать человека, так же является указанием на некий важный
момент, связанный с выполнением календарной программы.
Управитель года
Звезда Магов
Каждый год юпитерианского календаря управляется одной из планет
септенера. Первый год юпитерианско-сатурнианского века всегда находится
под управлением самого Юпитера. Остальные управители 96-летнего перио-
да расписываются по семиконечной Звезде Магов. Правда, в основу здесь
положен не совсем простой принцип: планеты-управители берутся по кругу
не последовательно, а через одну. Так, например, если 1996 год (первый в
последовательности) управляется Юпитером, то 1997-й — Солнцем, 1998
год — Меркурием, 1999-й — Сатурном, 2000 год — Марсом, 2001-й — Ве-
нерой, 2002 год — Луной, 2003-й — Юпитером, 2004 год — Солнцем, и так
далее. В юпитерианском ка-
лендаре в качестве управите-
лей не используются высшие
планеты.
Планета-управитель
окрашивает собой временной
интервал в один год и указы-
вает характеристики, на кото-
рые наиболее остро будет
реагировать общество в этот
период. С ней связаны общие
тенденции в социальном раз-
витии; испытания, с которы-
ми могут столкнуться люди,
занимающие значимые посты
в обществе; первостепенные
задачи, требующие решения,
чтобы гармонизировать ог-
ромные массы людей. От то-
£ 178 «	Основы календарной системы
го, на что будет сделана ставка на уровне социума (на высшие функции пла-
неты или на низшие), будет зависеть, какие силы получают поддержку —
тёмные или светлые. Эта планета важна и для социально ориентированного
человека. Она подскажет ему те функции, которые помогут реализоваться в
социальной жизни.
Тотем года
Что касается тотемического ряда животных, управляющих одним из
годов 12-летнего цикла, то и здесь в китайской версии юпитерианского ка-
лендаря были внесены существенные искажения по сравнению с первона-
чальным вариантом, которого придерживались зороастрийцы. Было добав-
лено 6 новых зверей, большинство из которых считается осквернёнными Ан-
гра-Манью. Также были полностью исключены антитотемы.
К настоящему времени сохранилось несколько вариантов тотемов
юпитерианских календарей, применяемых в разных районах Персидской им-
перии, поэтому уже трудно определить, какое из животных использовалось в
первоначальном календаре. Ниже приведён перечень всех вариантов тоте-
мов. Здесь же упомянуты и антитотемы, а также приведён для сравнения ки-
тайский вариант животного круга.
1-й год (Юпитер в Козероге)
Тотем: Лось (Верблюд, Олень)
Антитотем: Жаба
Тотем китайского календаря: Крыса
2-й год (Юпитер в Водолее)
Тотем: Бык (Корова)
Антипютем: Муха (Слепень)
Тотем китайского календаря: Бык (Вол)
3-й год (Юпитер в Рыбах)
Тотем: Барс
Антитотем: Водяная ящерица
Тотем китайского календаря: Тигр
4-й год (Юпитер в Овне)
Тотем: Ёж
Антитотем: Таракан
Тотем китайского календаря: Кот (Кролик, Заяц)
5-й год (Юпитер в Тельце)
Тотем: Орёл (Паук)
Антипютем: Ядовитая змея (Кобра)
Тотем китайского календаря: Дракон
Основы календарной системы 
6-й год (Юпитер в Близнецах)
Тотем: Лисица (Песец)
Антитотем: Земляной червь
Тотем китайского календаря: Змея
7-й год (Юпитер в Раке)
Тотем: Конь (Лошадь)
Антитотем: Крокодил (Тираннозавр)
Тотем китайского календаря: Лошадь
8-й год (Юпитер во Льве)
Тотем: Баран
Антитотем: Паук каракурт
Тотем китайского календаря: Овца (Коза)
9-й год (Юпитер в Деве)
Тотем: Выдра (Мангуст)
Антитотем: Обезьяна-жаба
Тотем китайского календаря: Обезьяна
10-й год (Юпитер в Весах)
Тотем: Петух
Антипютем: Летучая мышь (Птеродактиль)
Тотем китайского календаря: Петух
11-й год (Юпитер в Скорпионе)
Тотем: Собака
Антитотем: Волк-оборотень
Тотем китайского календаря: Собака
12-й год (Юпитер в Стрельце)
Тотем: Кабан
Антитотем: Комар
Тотем китайского календаря: Свинья (Кабан)
Влияние положения Юпитера в Зодиаке
на проявление тотема
За 12 лет Юпитер проходит все 12 знаков Зодиака, а за один год сме-
щается на один знак. Поэтому за каждым годом этого календаря закреплено
положение этой планеты в определённом знаке Зодиака. Однако из-за нерав-
номерного движения Юпитера, связанного с вытянутостью его орбиты и
петлеобразным движением относительно Земли, в течение года он может
находиться не только в знаке, закреплённым за этим годом, но и в соседних
s'
£ 180	Основы календарной системы
знаках Зодиака. Поэтому в юпитерианском календаре большое внимание
уделяется знаку Зодиака, в котором находился Юпитер на начало года. По-
вадки животного, выступающего в качестве тотема этого года, должны быть
созвучны этому знаку.
Только тот год считается истинным, при наступлении которого Юпитер
находился в соответствущем этому году знаке Зодиака. Если он был в другом
знаке, год считается ложным, мутирующим. Считалось, что в такие периоды
создаются самые благоприятные условия для процветания зла; тёмным си-
лам легче приспособиться, скрыться под маской, раствориться в толпе и раз-
лагать общество изнутри. А вот в истинные годы, если зло в социуме и про-
цветает, то не может скрыться и утаить свои дела, действует откровенно.
Чтобы у социально ориентированного человека узнавался его тотем по
юпитерианскому календарю, он должен родиться с Юпитером в знаке Зодиа-
ка, соответствующем году его рождения. Только тогда можно говорить, что
это настоящий Бык или настоящий Барс. Иначе человека по данному кален-
дарю надо воспринимать как мутанта, с непроявленными чертами тотема.
Чем дальше Юпитер удалён от того положения, которое он должен занимать
в соответствующем году, тем менее узнаваем человек по характеристикам
своего года.
Чтобы выяснить, как вести себя представителям того или иного года
юпитерианского календаря в различные периоды жизни, надо рассмотреть
взаимосвязи Юпитера по знакам Зодиака, соответствующим по календарю
году его рождения и текущему году. За основу возьмём такое астрологиче-
ское понятие, как аспекты — определённые угловые расстояния, образую-
щиеся при делении полного круга Зодиака на определённое число.
Многие астрологи считают, что повезёт тем, у кого эта взаимосвязь ус-
танавливается по главному гармонизирующему аспекту — тригону, по-
скольку это самый "доброжелательный", спокойный аспект. Однако здесь
необходимо учитывать тот факт, что Юпитер является мужской планетой, а
тригон — женский аспект, следовательно, соответствия между ними нет. На-
оборот, хорошие перспективы добиться чего-то в социуме раскрываются для
тех людей, у которых знаки Зодиака, соответствующие Юпитеру, их года
рождения и текущего года будут находиться в напряжённых аспектах —
мужских, созвучных мужской планете.
Рассмотрим рекомендации, которые можно дать людям в зависимости
от соотношения знаков Юпитера, соответствующих году рождения и теку-
щему периоду.
Оппозиция (180°) и квадратура (90°). Человек может многого добить-
ся в социуме, если до этого жертвовал чем-то личным в пользу обществен-
ных интересов. Теперь он может получить компенсацию за некогда затра-
ченные усилия. Правда, в этом году ему нельзя сидеть сложа руки. Если он
займёт активную позицию, то сможет преодолеть любые препятствия. К его
инициативе в этом году социум может проявить интерес. Главное, чтобы она
не несла деструктивного, разрушающего характера. Складывается хорошая
перспектива быть услышанным его окружением.
Основы календарной системы	181 #
Тригон (120°). В этот период человека ждёт испытание на терпение.
Его инициатива в решении социальных вопросов может быть наказуемой.
Чем больше спешки, суеты, претензий к социуму, тем больше противодейст-
вия, непонимания, застойных процессов и закрытых дверей. Выиграть смо-
гут только те, кто займёт спокойную, гармоничную позицию по отношению
к социуму, кто будет стараться всё решить миром, кто не ждёт подарков из-
вне, а сам отдаёт и помогает окружающим. Все социальные проблемы надо
решать только мирным путём. Этот год должен стать периодом накопления
опыта.
Секстиль (60°). В этот период можно столкнуться с временными
трудностями в социальной жизни. При этом важно занять правильную пози-
цию: не проявлять агрессии, не накапливать обид, не искать виновных. Толь-
ко тогда можно с честью пройти чёрную полосу в своей жизни и получить
компенсацию за миролюбивые действия. Есть опасность столкнуться с
большим количеством мелочей, которые могут загружать человека и отвле-
кать от чего-то более важного, что могло бы принести пользу многим.
Квиконс (150°). Этот год несёт в себе непредсказуемость и неожидан-
ные повороты судьбы. Лучше ничего заранее не планировать, потому что всё
может реализоваться с точностью до наоборот или пойдёт наперекосяк. Че-
ловек может столкнуться со странными и загадочными событиями, которые
будут притягиваться, чтобы он больше обратил внимание не на внешние, а
на внутренние процессы. Хорошо пересмотреть свои прошлые достижения в
социуме и осознать ошибки прошлого. Только тогда социум вспомнит о че-
ловеке.
Полусекстиль (30°). Может произойти много странных, загадочных,
непредсказуемых событий, соприкосновение с какими-то тайными делами,
имеющими отношение к социуму, всевозможные разоблачения. Таким лю-
дям меньше всего следует зацикливаться на явных событиях, а больше об-
ращать внимание на скрытую сторону вещей. Необходимо учиться отслежи-
вать различные знаки, следить за снами и приметами, которые могут стать
указанием, когда и как лучше действовать в социуме. Чем более гармонич-
ным будет человек изнутри, тем с большей эффективностью он сможет
управлять ритмами социума. От его настроения во многом будет зависеть и
его социальный успех.
Соединение (соответствует году рождения по юпитерианскому ка-
лендарю). В этот период человеку даётся возможность в социальной жизни
всё начать с чистого листа. Правда, успех во многом будет зависеть от ре-
зультатов, наработанных ранее, в предыдущие годы. Чем больше было за-
слуг перед социумом в прошлом, тем более удачным окажется и этот год, и
человек получит больше возможностей для реализации своих замыслов. Ес-
ли в прошлом гордиться нечем, необходимо переосмыслить прожитое и по-
каяться в совершённых ошибках. У молодёжи успех во многом будет зави-
£ 182	Основы календарной системы
сеть от намеченных ориентиров. Если ставка будет правильной — успех
обеспечен.
Значимость
сатурнианского календаря
Вернёмся к Планетарной картине мира (рис. 1). В первой паре Солнце-
Луна, обеспечивающей защит} Земле, главное светило (мужской принцип)
идёт впереди, ибо светит своим светом, а ночное светило (женский принцип)
следует за ним, так как само не светит, а лишь отражает свет Солнца. Это
говорит о том, что разум должен опережать чувства, если человек не хочет
наделать ошибок. К тому же родовая программа, имеющая отношение к Лу-
не, стоит на втором месте после программы духовной, связанной с Солнцем.
Иная картина вырисовывается на третьем уровне, где разрушено свя-
зующее звено — Фаз юн. В идеале здесь ведущей тоже должна была быть
мужская планета — Юпитер. Однако для нынешнего неидеального общества
в совместной работе по восстановлению Фаэтона впереди идущей должна
быть женская планета Сатурн, а Юпитер — следовать за ней. Поскольку Са-
турн, как хранитель памяти о некогда идеальном состоянии мира, уже знает,
к чему должно стремиться человечество. А вот Юпитер, который даёт воз-
можность моделировать будущее, без ориентации на прошлое может заблу-
диться в этом будущем. Поэтом} и человек, который стремится проявиться в
обществе, сначала должен оценить себя на предмет обладания силой Божьей
(с точки зрения Сатурна), а уже потом смотреть себя на совместимость с
коллективной программой (через Юпитер).
Согласно греческой мифологии, Сатурн (Кронос) приходится отцом
Юпитеру (Зевсу), и его власть на Олимпе предшествует власти его отпрыска.
Сам же неудержимый Кронос-Время был одним из титанов, сыном Урана-
Неба и Геи-Земли. По наущению матери он оскопил своего отца Урана сер-
пом, чтобы прекратить его бесконечную плодовитость. Воцарившись над
миром, он взял в жёны свою сестру Рею. Но ему не давало покоя предсказа-
ние Геи, согласно которому его должен лишить власти собственный сын.
Поэтому-то Кронос и пожирал своих детей, до тех пор пока Рея не подала
ему завёрнутый в пелены камень вместо младенца Зевса, которого укрыла на
острове Крит. Вскормлённый молоком божественной козы Амалфеи, Зевс
быстро набрал силы. Когда он возмужал, ему удалось напоить отца зельем и
вывести своих братьев и сестёр из его утробы, за что те отдали во владение
Зевсу громы и молнии. Это помогло ему начать борьбу за власть с Кроносом
и другими титанами и в конце концов низвергнуть их в Тартар. Кольца Са-
турна как раз и символизируют заточение Кроноса.
Как видно из этого мифа, Сатурн добрым нравом не отличался, по-
скольку время от времени пожирал своих детей. Но при этом следует отме-
тить, что он их не ел, а глотал живьём, поскольку впоследствии при помощи
Основы календарной системы	*. 183
Юпитера все они вышли на свет живыми и здоровыми. Судя по всему, сим-
вол пожирания собственных детей заключается в ограничении произвола
отдельно взятых сильных личностей и сдерживании их в рамках закона.
Вспомним, что его потомки, вырвавшись на свободу, стали править челове-
чеством, начав творить полный беспредел, ставя себя выше Закона Времени.
При этом не надо забывать, что переход власти от Урана к Сатурну был свя-
зан не с проявлением личной инициативы, а с просьбой матери и с целью
облегчить её участь. А вот переход власти от Сатурна к Юпитеру сопровож-
дался уже инициативой самого Юпитера, его эгоистичным желанием запо-
лучить власть. Вот почему во времени Юпитера легче проявиться Злу.
Во время правления Сатурна люди жили хорошо, потому что дары Бо-
жьи были распределены между всеми гармонично. Именно поэтому тот пе-
риод был назван Золотым веком, а сам Сатурн получил имя Кейван ("кей" —
царь, "ван" — прошлое), что в переводе с авестийского означает "Царь про-
шлого времени", или "Ушедшее царское время". А царским это время назы-
валось потому, что каждый человек тогда имел царск\ ю Хварну, т. е. "царя в
голове", и был сам себе повелителем, зная истинную цену всему материаль-
ному. Тогда ценились продукты человеческого труда и профессионализм,
которые отражали божественную природу человека, а не золото, деньги и их
эквивалент, как в наши дни.
Во время правления Сатурна не было необходимости в создании аппа-
рата управления обществом, поскольку самодостаточный человек не нуж-
дался в социальной защите. Он был обеспечен всем необходимым, так как
всё умел добывать сам в силу своей талантливой природы. Ему не надо было
создавать условия взаимодействия с окружением, систему сдерживания и
ограничений, аппарат взаимопомощи. В Золотом веке и правительства как
такового не было. Существовал некий координирующий совет, избирающий
на какой-то период земного владыку как наивысшего судью, который обла-
дал бы определёнными достоинствами, но был одним из многих.
С окончанием времени Сатурна на смену Золотому веку пришёл Же-
лезный век, при котором Юпитер взял бразды правления в свои руки. Это
переключение во времени символизировало переход человечества из гелио-
центрической системы координат в геоцентрическую, а также возвышение
культа физической силы над силой духовной. Тогда и появилось выражение
"без царя в голове", поскольку люди в своём большинстве утратили царскую
Хварну, а значит, и Божью силу. Человек перестал быть гироскопической
системой и потерял свою самодостаточность. Чтобы обеспечить собственное
выживание, пришлось сплачиваться в группы, объединять свою физическую
силу и таким образом спасаться от нападения Зла в разных формах его про-
явления.
С потерей царской Хварны только социальные законы и общественные
установки могут обеспечить каждому человеку выживание в среде себе по-
добных духовно несамостоятельных людей. Правда, теперь за все социаль-
ные гарантии и законы человек был вынужден жертвовать собственной сво-
бодой и "подставлять голову" под общественный пресс. При этом он стал
забывать, что каждый отдельно взятый индивид, как микрокосм, так же це-
£ 184 ,	Основы календарной системы
нен, как и все вместе взятые люди. Социум обеспечил ему нормальное суще-
ствование, но сделал рабом, поддерживающим идею доминанты общих для
всех ценностей над значимостью отдельно взятой личности. Теперь уни-
кальная значимость личности приносится в жертву каким-то общим интере-
сам. Как ни прискорбно это признавать, но юпитерианская система ценно-
стей в обществе способна обеспечить людям нормальное существование
только тогда, когда они теряют суверенитет и являются винтиками некоего
общего механизма. К сожалению, при разрушенном Фаэтоне Юпитер может
гарантировать защиту со стороны государства только за счёт потери лично-
стной власти, т. е. гарантий Сатурна.
Бесспорно, при союзе человека с коллективом социальное поле даёт
ему возможность добиться большего с точки зрения вопросов выживания. К
тому же в отлаженном обществе человеку легче и подняться, поскольку в
одиночку без Хварны невозможно ни выжить, ни реализоваться в мире, в
котором проявлено Зло. Но как только юпитерианская система даст сбой, как
только пошатнутся устои общества и законы перестанут работать, для чело-
века, как раба внешней системы, появляется опасность потеряться, превра-
титься в полное ничтожество. Люди, привыкшие жить по накатанной дорож-
ке, уверенные, что государство всегда их защитит, в этом случае окажутся
абсолютно беспомощными, не будут знать, что им делать. Кто-то начнёт
выживать за счёт других, кто-то станет подминать всех под себя, пытаясь
создать псевдообщность, став её главой. Однако при этом ни о каком прояв-
лении достоинства не может быть и речи, потому что при таком подходе
людьми начинают править звериные инстинкты, ибо только в звериной среде
выживает сильнейший. Но сильнейший физически, а не духовно!
Только в союзе с Богом человек живёт, а не выживает, потому что об-
ретает духовную силу, с которой не может сравниться никакая сила физиче-
ская. Это та сверхсила, при помощи которой можно справиться со Злом в
одиночку, преодолеть любые лишения и ограничения и выйти из любой си-
туации победителем.
Для древних ариев времена правления Сатурна и Юпитера являлись
символическим отражением двух состояний воплощённого мира: когда он
пребывал во времени Акарана (Золотой век) и когда он начал пребывать во
времени Карана (Железный век). Если учесть, что в астрологии золото явля-
ется металлом Солнца, которое символизирует волю Божью, а железо — ме-
таллом Марса, связанного с проявлением личной воли, можно сделать вывод,
что Золотой век был связан со временем, когда воля человеческая совпадала
с волей Божьей и правила на Земле, а Железный век полностью находился во
власти воли человеческой.
Но даже во время правления Юпитера, уже после свержения и заточе-
ния, Сатурн (как женская планета) продолжает хранить память о Золотом
веке, о райском состоянии Земли. Именно поэтому в авестийской традиции
он отражает одну из ипостасей Зервана — Зерван-Карана, или Даргахвадата,
которая символизирует конечное, замкнутое время. За высшей ипостасью
Сатурна продолжает сохраняться роль заместителя Зервана на Земле. Счита-
ется, что дыхание Зервана проявляется в нашем мире через Кейвана. В связи
А
Основы календарной системы	185#
с этим зерваниты полагали, что вхождение в ритм сатурнианского календаря
помогает уловить вибрации Золотого века, вернуть утраченное чувство бла-
женства, чтобы лучше сориентироваться в двух ипостасях времени: Зерван-
Карана и Зерван-Акарана.
Может возникнуть вопрос: почему именно с приходом царства Юпи-
тера, когда закончился век царей и Сатурн был закован в кольцо, Землю за-
полонила всякая нечисть, которая стала пытаться искусить человека, склоняя
его на свою сторону? Вроде бы с приходом Юпитера, названного в Авесте
Хормаздом и связанного с Небом, следовательно, и с Акарана, на Землю
дожны прийти благодать и "большое счастье". Но почему-то Железный век
принёс с собой войны и разногласия между людьми. В чём же проблема?
Всё дело в том, что закованный Сатурн символизирует скованную па-
мять о том райском состоянии мира, в котором пребывали люди на Земле,
пока они осознавали в себе духовную природу. Во время Золотого века каж-
дый имел Бога внутри себя, или "царя в голове", так как улавливал Благую
Мысль и благодаря этому умел полностью себя контролировать. Так как
мысль Человека была созвучна мысли Божьей, на Земле царили Доброта и
Справедливость. С установлением в мире времени Юпитера, символизи-
рующего Акарана. все люди получили полною свобод} на уровне Мысли, то
есть стали поступать по своему усмотрению. В мифологическом контексте
это выражено высвобождением Зевсом своих братьев и сестёр из чрева их
общего отца Кроноса. Теперь каждый человек в отдельности мог в своих
земных деяниях руководствоваться либо Божей Мыслью, либо своей собст-
венной, т. е. жить либо по закону Божьему, либо по своему собственному.
Но в том-то всё и дело, что при свободе на уровне мира Мысли (Ме-
ног), связанного с Акарана, тело подчинено миру Поступков (Гетиг), связан-
ному с Карана, где неумолимо действует закон причинно-следственной свя-
зи. Поэтому реализация любой своей неправильной мысли на уровне поступ-
ков при скованной кармической памяти удаляет человека от Бога, лишает его
Благодати, бросает на произвол судьбы. А это только на руку силам Зла, ко-
торые имеют доступ к телесному миру. Так как Господь Бог, обителью кото-
рого является мир Меног, может проявляться на Земле только через мысли
Человека, силы Тьмы заинтересованы в том. чтобы человеческие мысли ста-
ли блудными, далёкими от замысла Божьего. Именно Блудный Сын позволя-
ет Злу проводить в мире свою разрушительную программу и править бал на
Земле. А уйти в блуд на уровне мыслей очень легко при господстве Юпите-
ра, акцентирующего внимание на коллективную жизнь, и при закованной
кармической памяти, изначально предупреждающей, что достичь счастья на
Земле можно только, следуя Законам Божьим. При отсутствии кармической
памяти мы не можем осознать ошибки прошлого и покаяться в них, не спо-
собны понять, почему к нам так несправедлива судьба, почему мы страдаем
от действий других людей и притягиваем недостойных правителей.
Вот почему зерваниты так держались за сатурнианский календарь и
старались воплотить его в жизнь общества. Они понимали, что настройка на
ритмы этого календаря помогает активизировать забытую кармическую па-
мять, которая в свою очередь устремляет мысли людей ко Творцу и соблю-
£186,^	Основы календарной системы
дению его Заканов. И уже сама жизнь в рамках Высшего Закона лишает Зло
какой-либо подпитки, а значит, и возможности оказывать негативное воздей-
ствие на судьбу человека. В этой связи древние арии, несмотря на то, что
выстраивали свою жизнь как по юпитерианскому, так и по сатурнианскому
календарю, на первое место всё-таки ставили базовый цикл Сатурна. Их пси-
хология была ориентирована на доминанту личностных ценностей, посколь-
ку они прекрасно понимали, что в мире, осквернённом Злом, где тёмные си-
лы стремятся навязать обществу ориентир на земные ценности, всем вместе
спастись нельзя. Но в то же время каждый персонально сделать это может,
совершив правильный выбор.
Человек, как самостоятельная личность, более целостен в нашем мире,
поскольку на уровне мира Гетиг имеет своё самостоятельное тело, не зави-
симое от других. Следовательно, сделав сознательный выбор на уровне
Мысли и реализовав его на уровне Поступков, человек может высвободиться
из пут Зла. И оказавшись вне общества, он не пропадёт и найдёт своё место,
ибо сохранит единство на уровне Мысли, Слов и Дел, а значит, не потеряет
внутренний ориентир. А вот социум на уровне мира Гетиг не имеет единого
тела, ибо каждый член коллективного поля обладает самостоятельным те-
лом, живущим своей отдельной жизнью. И чтобы весь организм смог высво-
бодиться из-под влияния Зла, каждая его составляющая или хотя бы преоб-
ладающее большинство должны поддержать идею Света и все вместе дви-
гаться в правильном направлении. К тому же социально ориентированный
человек, живущий идеями и законами, господствующими в социуме, без об-
щества теряется, так как лишается законов, которые бы прописывали, что
ему делать.
Людей непробуждённых, которые ориентированы на жизнь в геоцен-
трической системе, а значит, на видимые ценности — деньги и власть, Злу
обмануть легче, сыграв на их доверии. Вспомним евангельские времена, ко-
гда священники побоялись потерять своё влияние на народ. Из страха, что
люди не устоят перед силой Слова Христова и пойдут за Царём Иудейским, а
не за ними, они подк\ пили толпу, при помощи которой оказали давление на
законодательную власть и настояли на распятии Иисуса Христа.
Создатель доверил воплощённый мир Человеку. Но на роль хозяина в
нём претендует Ангра-Манью. навязывающий всем правила своей игры. Са-
турнианский календарь как раз и позволяет каждому создать собственную
вару, которая способна обеспечить полную защиту от посягательств сил Зла,
поскольку в ней время и пространство индивидуальны, а человек выступает
в роли хозяина.
В пользу особой значимости сатурнианского календаря говорит и сим-
волика знака Зодиака Козерог, с которым связаны высшие ориентиры, поня-
тие политического Олимпа и Лестницы в Небо. У Сатурна и Юпитера в этом
знаке исключительное положение: первый является его световым управите-
лем (главная обитель), а второй — теневым (падение). Бесспорно, для пол-
ноценной реализации знака, как статьи Небесной Конституции, необходимо
проявиться и по световым, и по теневым показателям. Но для мира, осквер-
нённого Злом, в первую очередь надо делать ставку на световой управитель,
Основы календарной системы	187 $
т. е. заручиться поддержкой Света или обрести источник света, чтобы потом
правильно проявиться и по теневому управителю и не заблудиться в тёмном
помещении. Получается, что сатурнианский календарь необходим ещё и для
того, чтобы правильно настроиться на ритмы юпитерианского календаря.
Важно также отметить, что Фаэтон, как совместное детище Юпитера и
Сатурна, с нумерологической точки зрения связан с числом 32. Разрушенная
планета, которая должна была поддерживать равновесие всей небесной сфе-
ры, через это число напоминает об утраченной гармонии, которую всё ещё
можно восстановить в себе благодаря 32-летнему сатурнианскому календа-
рю. Чтобы социум заслужил истинного государя, способного навести поря-
док в мире и вернуть ему райское состояние, каждому в отдельности необхо-
димо восстановить этого царя внутри себя и навести порядок в своём лично
мире.
Ущербное положение Юпитера в знаке Козерога предупреждает, что в
осквернённом мире нужно очень осторожно подходить к демократической
форме правления, при которой Злу не только легче реализоваться, но и спря-
таться. Свидетельством тому может быть несколько причин. Во-первых, в
коллективной форме власти всегда труднее найти виновного и легче уйти от
персональной ответственности. Во-вторых, через так называемое народовла-
стие легче пробиться недостойным людям, делающим грязные дела чужими
руками и играющим на наивности и доверии народа. А вот позитивное по-
ложение Сатурна в знаке Козерога говорит о том, что политический Олимп
должен занимать помазанник Божий, истинный Царь, ибо власть человека с
Хварной — это власть от Бога, которая позволяет не идти на поводу у боль-
шинства, а вернуть при необходимости заблудший народ на путь истинный.
Человек с царской Хварной ответ держит в первую очередь не перед наро-
дом, а перед Богом. А положение Сатурна в качестве планеты "большого не-
счастья" можно объяснить тем, что в своей высшей ипостаси он призывает
пренебречь земным "большим счастьем", т. е. авторитетом в обществе, даже
ценой своей жизнью во имя спасения будущего этого общества.
Если вспомнить, что с Сатурном связан принцип сжатия, а с Юпите-
ром — расширения, то важность изначальной настройки на сатурнианский
календарь можно найти и в некоторых евангельских текстах, отражающих
наставления Иисуса Христа своим ученикам. "Входите тесными вратами;
потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие
идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немно-
гие находят их" (Матф. 7:13-14). "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата,
ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут" (Лук. 13:24). "Ис-
тинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и ещё
говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богато-
му войти в Царство Божие. Услышавши это, ученики Его весьма изумились
и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: чело-
векам это невозможно. Богу же всё возможно" (Матф. 19:23-26). Обратите
внимание, что последнее высказывание недвусмысленно указывает на то, что
союз Бога с человеком, который отражён в принципе сатурнианского кален-
£ 188 <.	Основы календарной системы
даря, более перспективен, чем союз человека с обществом, отражённый в
юпитерианском календаре.
Наибольшая потеря Сатурном в своём цикле движения говорит о пер-
воочередной необходимости его восстановления. Из-за этого нарушения
функциональное значение личности деформировалось и изменилось по срав-
нению с тем, что она играла в мире неосквернённом. А вот незначительное
изменение базового цикла Юпитера напоминает о том, что Закон Божий для
всех времён остаётся в основе своей практически неизменным, т. е. челове-
ческое общество со временем практически не изменилось, в то время как
роль личности в этом обществе претерпела большие изменения.
Когда Конституция — главный закон государства — основана на зако-
нах Божьих и построена строго по принципам Света, человечеству легче
подняться, воссоединиться и избавиться от Зла. Но, как уже было сказано,
Злу легче уживаться именно в коллективном поле, поскольку здесь есть хо-
рошая почва для искушения, для противопоставления себя другим, а значит,
и для подпитки сил Тьмы. В такой среде легче получить доступ к власти че-
ловеку без Хварны, а значит, личности ведомой, "без царя в голове", которая
благими намерениями способна вымостить дорогу в ад. Вот почему зороаст-
рийцы, выбирая человека во власть, в первую очередь тщательно проверяли
его на соответствие ритмам сатурнианского календаря. Они сначала пыта-
лись выяснить, есть ли у него царская Хварна, способен ли он управлять
временными процессами, а уже потом через циклы юпитерианского кален-
даря смотрели, насколько ему можно доверить общее дело.
Можно провести простой тест. Дать человеку характеристики двух ка-
лендарей, соответствующих дате его рождения, и посмотреть, в каком он
больше узнает себя. Если окажется, что человек лучше вписывается в цикл
Юпитера, значит, он больше завязан на коллективное поле, и ему легче осо-
знать себя сыном человеческим. Если же он узнает себя через цикл Сатурна,
то можно сказать, что это более самодостаточная личность, которой легче
осознать себя сыном Божьим.
Однако сравнивая между собой эти два календаря и принадлежность
человека к каждому из них, неправильно будет ставить вопрос о выборе гла-
венствующего цикла. Ведь личность не только сама должна спастись, но и
помочь спастись всему обществу'. Поэтому правильнее будет говорить не о
преимуществе одного календаря над другим, а о первочерёдности реализа-
ции по ним. В этой связи вспомним Иисуса Христа, который осознавал себя
не только Сыном Божьим, но и Сыном Человеческим. Спаситель, сумевший
собрать внутри себя Фаэтон, так наставлял людей: "Блаженны миротворны,
ибо они будут наречены сынами Божьими" (Матф. 5:9). "Сеющий доброе
семя есть Сын Человеческий" (Матф. 13:37). "Сын Человеческий не для того
пришёл, чтобы ему служили, ио чтобы послужить и отдать душу свою для
искупления многих" (Матф. 20:28).
Высшая ипостась Сатурна, представленная изедом Аша-Вахиштой, яв-
ляется защитником всего человечества и Благодати Божьей на Земле, покро-
вителем земного Рая. Именно первичный цикл Сатурна помогает определить
истинное лицо человека, увидеть разницу между животным и человеческим
Основы календарной системы	189$
началом в каждом из нас. Через сопоставление человека тотему года его ро-
ждения по сатурнианскому календарю можно понять, насколько сознатель-
ное начало правит каждым из нас и в какой мере мы грешим разумом.
Говоря о цикле Сатурна, не надо забывать, что с ним, как с планетой
"большого несчастья", могли быть связаны самые страшные грехи, если че-
ловек с сильным и злым Сатурном оказывался падшей личностью. Это паде-
ние можно увидеть и через неосквернённый сатурнианский цикл, поскольку
с каждым годом этого цикла связан не только тотем, но и антитотем —
осквернённое животное начало.
Год рождения по 32-летнему календарю определяет позицию человека
по отношению ко всему мирозданию и отводит каждому своё место. Он по-
зволяет найти свою собственную дорогу к восстановлению сакрального вре-
мени мира, получить представление о том земном сценарии, который Гос-
подь Бог предначертал человеку, как носителю Света на Земле. Рассматривая
человека через призму сатурнианского календаря, можно увидеть, насколько
он соответствует или не соответствует этому сценарию. Люди, наделённые
свободой выбора, к сожалению, не всегда следуют этому божественному на-
правлению. Они чаще всего играют по своим правилам, из-за чего и попада-
ют в сети, расставленные Ангра-Манью. Человек порой даже не осознаёт,
насколько опасно играть по своим правилам в той шахматной игре, где ра-
зыгрывается партия за судьбу мира между Светом и Тьмой.
Только по неосквернённому сатурнианскому циклу можно определить,
какие духовные задачи возложены на каждого из нас в земном воплощении в
деле очищения мира от разрушительных действий армии Ангра-Манью. Он
так же помогает увидеть, за какие земные достижения человек может удо-
стоиться высшей награды — Божьей Благодати, которая в Авесте была на-
звана словом ХВАРНА. Именно с ней связано состояние Золотого века, не
достижимое в нашей земной жизни одновременно для всех, но доступное для
каждого человека в отдельности. Правда, после реализации своей высшей
задачи, связанной с заботой о людях и мире, человек, получивший Хварну,
уже не нуждается в необходимости пребывать на Земле, которую Ангра-
Манью лишил состояния рая. После выполнения своей духовной задачи он
может уйти на Небо, в истинный Рай.
Что же касается юпитерианского цикла, то тотемы и антитотемы, свя-
занные с его годами, не несут в себе тех сакральных понятий Хварны и Ан-
тихварны, которыми они наделены в сатурнианском календаре. Авестийская
традиция рассматривает их как символы, ориентиры и связывает с ними не-
сколько иную информацию. Чтобы понять эту разницу, разберёмся глубже в
самой сути того, что для каждого зороастрийца связано со священным поня-
тием — ХВАРНА.
£ 190 л	Основы календарной системы
Хварна
Понятие о Хварне считалось очень важным в авестийском учении.
Древние арии связывали его с даром Божьим, с подарком Неба, который
имеет право получить любой человек, несмотря на то, что живёт он в вопло-
щённом мире, где проявлено Зло. Более того, уже само по себе биологиче-
ское время, которое человек проживает в своей земной жизни, рассматрива-
ется как одно из проявлений Хварны. Потому что от понятия ’’Хварна” неот-
делимо понятие "свобода выбора", которая дана человеку как величайшее
право принимать самостоятельные решения. В этом он подобен Богу. И в
этом смысле вся его жизнь — это одно из проявлений Хварны.
Земную программу личности древние арии рассматривали через реали-
зацию трёх основных путей, на которые указывают гороскоп, геноскоп и ка-
лендарь. Они представляли их в виде пирамиды, основание которой соотно-
сили с индивидуальной программой человека, раскрываемой гороскопом.
Над ней располагалась родовая программа, отражение которой читается че-
рез геноскоп. На самом верх} пирамиды располагали Хварну, или принад-
лежность к высшем} миру, привилегированное положение человека на Зем-
ле, на что давал указание календарь. Поскольку Хварна связана с неким за-
предельным понятием, она поднимает человека над его судьбой, даёт воз-
можность изменить естественный ход событий, ускорить или замедлить ка-
кие-то процессы и выйти из закольцованного времени. В отличие от судьбы
Хварна даётся человеку за какие-либо заслуги, в награду или в противовес
судьбе как возможность выхода на более высокий уровень.
Под Хварной следует понимать некую манну небесную, частичку
Высшей силы, Божьей Благодати, которая обеспечивает непосредственную
связь человека с Верхним миром, с Господом Богом. Посредством Хварны
осуществляется выход на более высокий уровень, поэтому у человека появ-
ляется возможность найти своё место уже не в земной, а в Божьей иерархии.
Отражая силы Создателя, Демиурга, она содержит способность творить и
преображать мир. В ней — дополнительные силы и возможности, гениаль-
ность, творческий дар — всё, что поднимает над временем и при этом обес-
печивает защитой высших сил. Благодаря ей открывается второе дыхание.
Другими словами, человек может подняться над своим бренным существо-
ванием только тогда, когда у него есть Хварна, отблеск высшего мира.
На самом высоком уровне Хварну можно рассматривать как проявле-
ние Святого Духа, полностью меняющего человека, подымающего его до
состояния блаженства, соприкасающего со святостью ещё при жизни. У зо-
роастрийцев людей, отмеченных Хварной, как и святых, принято изображать
с нимбом, или сиянием, над головой. Так она изображалась над головами
персидских царей различных династий. Впоследствии этот образ посредст-
вом манихеев проник в буддизм и христианство и начиная с III века нашей
эры, стал появляться в христианской иконописи как ореол святости, а также
в буддийской скульптуре как непременный атрибут Будды Шакьямуни.
Основы календарной системы 191
По сути то, что в христианстве называется сошествием Святого Духа, в
зороастризме именуется словом Хварна. Сила Святого Духа через Хварну
позволяет изменять время и пространство, то есть даёт возможность скор-
ректировать естественный ход событий и вырваться из замкнутого кольца
времени, в котором пребывает мир. Человек, осенённый Хварной, способен
предвидеть грядущее, ему открываются тайны прошлого, то есть для него
раздвигаются границы пространственно-временного континуума, а понятие
Вечности становится доступным для понимания. А вот за пределы замкнуто-
го временного круга без Хварны не выйти. Эго, кстати, признаётся во всех
религиозных традициях. Например, христианские богословы говорят, что,
для того чтобы освободиться от тягот этого мира, нужно получить Святость.
Говоря о Хварне, следует отметить, что это понятие применимо ис-
ключительно к человеку. Он создан по образу и подобию Божьему, в нём
есть Дух Божий, то большее, что позволяет поставить его выше других тво-
рений. Ему дано право свободы выбора между Светом и Тьмой, как дар Соз-
дателя. У животных, растений, камней этого права нет, ибо у них нет ощу-
щения Божьего Духа, признание над собой высшего закона. Безусловно,
многие животные умны. Но даже у таких высокоорганизованных созданий,
как дельфины, всё регулируется только инстинктами и рефлексами, то есть
некоторой изначальной заданностью. У них нет того Божьего дара, который
наделяет их правом решать свою судьбу самостоятельно. А человек — един-
ственное земное существо, получившее такое право, поскольку у него есть
разум, осознание самого себя. Если отнять у него всё это, он превратится в
животное.
Разумное начало делает человека выделенным, обладающим творче-
ским огнём и качествами Демиурга. Каждый из нас имеет нечто от первич-
ного космического огня — огня Творца и Создателя, олицетворяющего со-
бой Мысль Божью. Хварна выступает в качестве ипостаси самого Ахура-
Мазды. Это некий самотворящий Дух самого Господа Бога. Другими слова-
ми, Хварна проистекает из Божественной мысли, той силы Демиурга, кото-
рая даёт возможность воспроизводить на земном уровне Божью Благодать,
преобразовывать мир. В этом-то и заключается роль человека в мироздании:
он имеет право вносить определённые изменения и коррективы в программу,
предписанную миру.
В зороастрийских текстах сказано, что изначально Хварна даётся от
Ахура-Мазды любому без исключения человеку, как носителю духа, искры
Божьей. На сохранившихся изображениях Ахура-Мазда, или Хормазд, пере-
даёт круг Хварны Заратуштре или персидским царям. Кстати, изначально и
Ангра-Манью, как Дух, был ею наделён. Однако, сделав неправильный вы-
бор, он ограничил себя во времени и пространстве, тем самым запечатав
свою Хварну. И как результат — ни он сам, ни его порождения не могут
выйти за пределы тех временных границ, в которые они себя обрекли своим
уходом от Света. Где есть Свет, там есть Хварна. есть свечение и блеск, а
вместе с тем есть возможность управлять временем и пространством. Отсю-
да напрашивается вывод, что Хварна, хотя и дана человеку, но может нахо-
диться у него в спящем состоянии.
s'
£ 192	Основы календарной системы
Фигурально говоря, на имя каждого человека Господом Богом изна-
чально был положен некий вклад в виде Хварны, ещё задолго до того, как
каждый из нас был рождён в воплощённом мире. В мифе сказано, что пер-
вым делом Ахура-Мазда создал Благую Мысль. Однако, приходя в мир, по-
ражённый злом, и имея право выбора между Светом и Тьмой, многие люди
забывают Закон Божий и, поддавшись на искушения, смешивают между со-
бой эти два понятия. Таким образом, Тьма похищает \ человека Хварну, вво-
дит её в состояние непроявленности. Неслучайно в авестийских текстах ска-
зано, что похищение Хварны идёт через семь планет септенера, влияющих на
формирование личности человека. Под воздействием двойственной природы
этих планет человек забывает своё истинное предназначение и зацикливается
на решении сугубо личных проблем. Когда он ставит перед собой корыстные
цели, используя Божий Дар для личных нужд, то этим сразу позволяет Ан-
гра-Манью перехватить дарованный Богом свет и закрывает для себя прямой
канал связи с Господом Богом. А ведь Хварна — это высшая сила, которая
даётся через человека для общего блага и поэтому требует использования
строго по назначению. Свои же личные задачи человек должен учиться ре-
шать собственными силами.
Поскольку человек — это всё же не животное и изначально наделён
правом духовного выбора, полностью свечения Хварны он не может быть
лишён. Другое дело, что у одних людей она может находиться в самом зача-
точном состоянии, у других пробуждена наполовину, а у третьих проявлена
полностью. Но так или иначе хоть немножко, но Хварна есть у всех людей, в
каждом есть состояние Акарана, которое может поднять его над временем.
Следовательно, за каждым из нас остаётся право пробудить спящую Хварну.
Правда, людей с абсолютно пробуждённой Хварной совсем немного, как и
святых. Святость во все времена была большой редкостью в человеческом
обществе.
Такое положение дел отчасти связано с тем, что непробуждённый че-
ловек, не пытающийся разобраться, в чём заключаются позиции Света и
Тьмы, может просто ничего не знать о том "вкладе", который положен на его
имя Господом Богом. Ведь Дьявол всеми своими силами старается не допус-
тить нас к Хварне, мешает её пробудить, а у человека с пробуждённой Хвар-
ной пытается отнять её или поставить на служение себе. Такое поведение
тёмных сил вполне объяснимо. Хварна как раз и даётся человеку как сверх-
сила для борьбы с Дьяволом. К тому же она обеспечивает высшей защитой
от Зла и даёт дополнительные силы для преодоления всех тех опасностей и
ловушек, которые расставляет Ангра-Манью на пути человека — помощника
Ахура-Мазды в земных делах.
Состояние Хварны заключается в освобождении от любых форм зла,
как и от фатума вообще. На защиту человека с пробуждённой Хварной ста-
новятся силы Света. А те, у кого она не проявлена, могут надеяться только
на свои силы, и не более. Поэтому наиглавнейшая задача сил Зла — всяче-
скими способами истребить потенциальных носителей такой опасности для
себя. Ангра-Манью блокирует использование Хварны, переманивая людей
на свою сторону, навязывая им свои идеи и эгоистическую позицию. Снять
Основы календарной системы______________193 $
эту блокировку и открыть доступ человека к Божьему Дару можно только
одним способом — начать жить по законам Света.
Люди, живущие правильной жизнью, настраиваются на канал связи
между Небом и Землей, по которому Ахура-Мазда и изеды посылают "гума-
нитарную помощь" в виде Хварны. При её наличии человек получает право
на поддержку высших сил в ведении священной борьбы с силами Тьмы, по-
скольку тот, кто имеет Хварну, принадлежат к воинству Света. Ему даётся
возмозможность освобождать из силков Ангра-Манью не только людей, но и
все осквернённые благие творения. С этой точки зрения Хварна представля-
ется этаким мечом-кладенцом, при помощи которого человек становится не
просто супербогатырём — он может уже сразиться с самим Ангра-Манью. В
зороастрийской мифологии есть сюжет о доблестном царе Тахмурасе, про-
тив которого вышел на смертный бой сам дух Зла. Царь принял вызов, по-
скольку "был осенён благословением Бога, и огненная Хварна сопутствовала
ему"59. Противники сошлись в страшной битве, и Тахмурас победил.
Люди с пробуждённой Хварной могут ничего не знать друг о друге,
жить в совершенно разных частях Вселенной. Но все они уже объединены
высшей системой в единую семью или воинство, так как работают на одно
Благое Дело. Иначе и быть не может, потому что путь Истины, или путь Ар-
ты, для всех один. Ставшие на путь Света идут в одном направлении. Все
остальные пути — беспутье.
Чтобы понять, насколько важен человек с Хварной, достаточно вспом-
нить отрывок из текста "Зерван-Намаг". В нём сказано: "Пока хотя бы один,
имеющий луч от Арьяна-Ваэджа60, будет жив. Земля будет существовать.
Но если последний потеряет этот луч (т. е. последний "хварноносец" не
удержит Хварну), уже некому будет сражаться за Землю". Это значит, что
если даже один человек с Хварной останется на Земле, он не будет одинок в
борьбе с Дьяволом, ибо его Хварна будет заметна с Небес. Через этот канал
на защиту Земли вместе с таким человеком встанут высшие силы. И он,
встав на путь Света, будет совершать такие поступки, которые заведут тём-
ные силы в ловушку, и жизнь на Земле не прекратится. Его будет направлять
сила Божья, чья власть от мира, связанного с Акарана, в отличие от власти
Дьявола, которая распространяется лишь на мир, ограниченный во времени.
Человек с Хварной, сделавший выбор в сторону Света, для Дьявола абсо-
лютно непрогнозируемая и неуправляемая система, а главное — непобеди-
мая, потому что он входит в высшую систему, непредсказуемую и непросчи-
тываемую для тёмных сил. Этим он отличается от системы Зла, которая, как
любая замкнутая структура, познаваема, а значит, и победима. Такой человек
является антивирусом для вирусной системы Зла.
Человека с Хварной можно назвать мудрецом, который научился
управлять своими звёздами, ибо он уже живёт вне рамок своего гороскопа,
ориентируясь на совершенно другие циклы, благодаря чему и получает воз-
Денкарт VII. 1.19
60 Арьяна-Ваэджа — авест. "Арийский Размах", или "Арийский Простор" — леген-
дарная родина ариев, святая земля.
194	Основы календарной системы
можность осознания того, что другие не понимают. При этом ему не нужно
тратить много времени на решение сложнейших проблем, так как для него
многое открывается свыше. Это происходит потому, что такой человек вы-
ходит из собственной скорлупы, отказывается от узкоместечкового отноше-
ния к миру. Он становится сопричастным миссии своего народа, своей расы,
всех землян и не отделяет себя от их судеб.
С одной стороны, чем ярче с точки зрения Хварны проявлена лич-
ность, тем больше она не ограничивается только собственными предками, а
вбирает энергию из своего народа, т. е. глубже завязана на прошлом. В этом
отношении в жизни хварноносца может проявиться то, что происходило не
только у его предков до седьмого колена, но и глубже. Существует понятие
большого Фравахара, который объединяет предков одного народа, а есть и
понятие великого, включающего предков всего человечества. С другой сто-
роны, чем больше человек проявляет свою Хварну, тем с большим радиусом
действия его дела отражаются на будущих поколениях: как его рода, так и
его нации, а то и вообще всего человечества. То есть чем выше он поднима-
ется над собой, над своим эгоцентризмом, тем больше радиус действия луча
его Хварны, который даёт возможность изменить предначертание не только
его потомков, но и включить новое время для цивилизации в целом. Такой
человек имеет даже право выбирать время ухода с Земли, жить столько,
сколько необходимо для выполнения его земной миссии. Продолжитель-
ность его жизни зависит только от того, насколько он соответствует своему
предназначению. Более того, Хварна поднимает человека до такого уровня,
когда на него уже не действуют земные ритмы старения, ибо он вырывается
из рамок земного времени.
Человеку с Хварной позволено оставить после себя след в истории, по-
скольку его судьба уже вписана в её живую ткань. Благодаря тому что хвар-
ноносец занимает значимое место в коллективном бессознательном, память о
нём остаётся и после его смерти. Его идеи могут всплыть спустя века, его
творения могут быть подняты из глубины веков, несмотря на то, что при
жизни его имя могло быть неизвестным. И это неудивительно, так как вся
земная деятельность людей с Хварной направлена на то, чтобы сориентиро-
вать во времени и в пространстве людей разных времён и народов, т. е. вос-
становить истину. С этой точки зрения они выступают в роли Стражей вре-
мени и пространства.
Если человек с Хварной создал что-то светлое, запечатлел в своём
творчестве некую высшую идею, но потом его творение было либо потеряно,
либо вследствие каких-то катастроф упрятано под землю, обязательно наста-
нет время, когда этот клад откроется миру. И это несмотря на то, что после
его смерти могут пройти тысячелетия, и никто уже не помнит не только о
том, что жил когда-то на Земле такой человек, но и его народ может исчез-
нуть из памяти людской. Однако кто-то вдруг делает сенсационное откры-
тие, ибо настало время явить истину земной цивилизации, в своих выводах
отклонившейся от пути Света.
Посредством пробуждённой Хварны судьба человка приобретает все-
ленские масштабы, вплетается в ткань всего мироздания. Жизнь хварноносца
Основы календарной системы_______________ 195 $
может быть такой же, как у простых людей, но с одной только разницей: его
выбор действует на судьбы мира и отражается на бхдущем всего человечест-
ва. Жизнь такого человека — это не просто жизнь, а житие, в котором при-
сутствует множество символов, закономерностей, цепочек совпадений. Даже
фамилии хварноносных людей всегда надо рассматривать как некую мисте-
рию, как программу. Например, фамилия известного немецкого композитора
Иоганна Себастьяна Баха, который своим творчеством пробудил в себе
Хварну, переводится как "ручей". И он оказался тем чистым источником,
который своим творчеством не только пробуждал к жизни других людей, но
и дал возможность черпать эту воду жизни своим потомкам, многие из кото-
рых также оставили свой след в истории.
Жизнь хварноносца — это не обязательно житие святого, как многие
ошибочно полагают. Главное, чтобы она была полноценной, без комплексов
по отношению к проблемам, с которыми приходится сталкиваться по судьбе.
Человек без Хварны замкнут на себя, на свою маленькую жизнь и ни на кого
не может воздействовать, оказывать какое-либо существенное влияние. А на
хварноносца, как правило, замкнуты огромные массы людей, даже если он
сам об этом ничего не ведает. В его житии нет ничего лишнего, при этом ка-
ждое его действие оставляет свой след в системе мироздания. Один шаг,
сделанный им, можно сравнить с расстоянием от Земли до Кассиопеи. И ес-
ли человек дошёл до уровня жития, то просто так выйти из игры он не мо-
жет, ибо своими действиями уже включил "машину времени". О его невос-
требованное™ уже не может быть и речи, ибо всё. что делает хварноносец,
обязательно будет востребовано и внесёт некую ясность в исторический
процесс, поможет сориентироваться целому народу. Таким образом, Хварна
позволяет, казалось бы, простыми поступками влиять на события мирового
масштаба.
Хварноносную личность нельзя судигь судом человеческим, поскольку
земными мерками невозможно оценить все мотивы её поступков. Даже в
своей обычной жизни, которая внешне может никак не отличаться от жизни
простого человека, от неё исходит некая особая аура. В таком человеке уже
есть нечто, что отличает его от других и заставляет тянуться к нему обычных
людей, чувствующих в нём духовный стержень. Он проявляется, как некий
магнит, способный притянуть к себе огромные массы. С этой точки зрения
хварноносца можно назвать накопителем, трансформатором или аккумуля-
тором неких сил, переходящих через него на других людей.
Слабые всегда тянутся к сильным. И это считается нормальным явле-
нием для нашего мира. Слабый человек нуждается в подпитке, защите, вос-
становлении сил. Всё это он ищет в окружающем его обществе, у тех, кто
имеет всё это в избытке. Хварноносец обладает огромным потенциалом,
причём не только энергетическим. Поэтому к нему всегда бессознательно
тянутся люди, и не обязательно слабые. А духовно сильный человек при из-
бытке сил всегда должен делиться с теми, кто ещё слаб духом. Хварну нель-
зя ни копить, ни скрывать от других, ибо она не терпит "эго", а служит для
того, чтобы через своего носителя дотянуть до Неба других, закрепить их
там, дать защиту. Поэтому неудивительно, что рядом с хварноносцем люди с
£ 196	Основы календарной системы
непробуждённым духом бессознательно испытывают ту стабильность и гар-
монию, которую без него не могут получить никаким другим способом.
Однако во всём этом есть и оборотная сторона медали. Ведь к любой
кормушке тянутся не только слабые и беззащитные, но и паразиты, сторон-
ники тёмных сил. Причём последние слабыми себя не признают, хотя и рабо-
тают только на своё "эго”. Обладая большой амбициозностью, но не способ-
ные родить никаких новых идей, они стараются восполнить этот недостаток
за счёт других. Похищая у человека с Хварной его идеи, такие люди выдают
их за свои, используют в корыстных целях. Подпитавшись от хварноносца
его эманациями, они начинают раздувать свою значимость, нередко полагая,
что всё уже смогут сделать сами. Более того, именно такие люди выступают
по отношению к хварноносцу, от которого получили подпитку, как предате-
ли, часто представляя всё так, как будто именно он им всем обязан.
Поэтому человек с проявленной Хварной должен следить за ней и не
допускать к себе всевозможных паразитов, кружащих возле него, как рой
мух. Именно таких людей Иисус Христос предостерегал: "Не давайте свя-
тыни псам и не бросайте .жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не
попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Матф.7:6).
Вот почему у человека с Хварной должна быть особая ответственность. Ему
нельзя не задумываться над тем, кому и что он отдаёт. Он не должен забы-
вать о тех глобальных проблемах, которые могут реализоваться, если он до-
пустит к своему энергетическому каналу тёмные силы.
Хварноносцу важно понимать, что Благодать, которую он получил
свыше, подобна кредиту в банке, который необходимо будет вернуть с про-
центами. Поскольку Хварну он принял от светлых сил, значит, и служить
должен только им, как воин армии Света. Своим талантом он призван по-
мочь ещё не окрепшим людям избежать ловушек, расставленных Ангра-
Манью, указать им Путь. Если он окажет эту помощь миру, то не только от-
работает свой кредит, но и вернёт проценты, и уже дальше сможет жить, ни в
чём не нуждаясь на физическом уровне. Он как бы подключается к спецрас-
пределителю, получая различные льготы на снабжение, медицинское обслу-
живание и т. д. И это нормально, потому что человек с Хварной не должен
жить хуже, чем другие. Другое дело, если хварноносец, получив льготы на
физическом уровне, не хочет работать на светлое дело, а только паразитиру-
ет. В этом случае он быстро лишится всех привилегий и даже может поте-
рять Хварну. Всё как в обычной жизни!
Ответственность человека возрастает в десятки раз, если он позволяет
пользоваться своим Даром силам Зла. Ведь тёмные силы не имеют Хварны,
т. е. не являются носителями Благой Мысли, а потому и не могут никому ни-
чего дать свыше. Если они и дают какую-то силу, то только похищенную у
кого-то. Суть Зла основана на паразитировании, потому что источника света
у Тьмы нет, а значит, нет и никакой Благодати. Если, например, у человека
есть какой-то выдающийся талант, а он не понимает, для чего он ему дан, то
бесы начинают управлять его силой. Вокруг благодатного, но не знающего,
как правильно жить, человека, всегда возникают те, кто "знает, как жить".
Так, гениальные учёные делают открытия, а их разработками часто пользу-
Основы календарной системы	^197^
ются бездари. Хуже того — они могут быть направлены не на общее благо, а
во зло, когда тёмные силы используют человека, имеющего Божью Благо-
дать, в качестве творца тёмных дел, воспевающего своим творчеством Зло.
Обычные люди восхищаются этими творениями и тем самым поклоняются
Тьме, за счёт чего она укрепляет свои позиции в воплощённом мире для ве-
дения дальнейшей разрушительной программы.
Так, например, Моцарт, талантливейший композитор, писавший гени-
альную музыку, создал оперу "Волшебная флейта", в которой использовал
элементы масонской символики. Своего главного героя он назвал Зорастро
(итальянизированная форма имени Зороастра), тем самым исказив образ свя-
того пророка древнейшей религии. Все еретические речитативы либретто к
этой опере ложатся на подсознание человека, и вместе с гениальной музыкой
туда внедряется вирус.
Человек с Хварной испытывает на себе куда большее давление тёмных
сил, чем без неё. Кстати, чем больше людей с проявленной Хварной появля-
ется в каком-то месте, тем сильнее там обостряется борьба между Светом и
Тьмой. При этом Зло становится гораздо активнее и наглее, тёмные силы
лютуют с неимоверным напором. Разумеется, хварноносец всегда будет раз-
дражать своей творческой силой тех, кто на его фоне особенно остро ощуща-
ет свою ущербность. С этой точки зрения люди с Хварной являются самыми
крупными провокаторами.
Пробуждённая Хварна, как уже говорилось ранее, наделяет своего вла-
дельца особыми льготами. Но при этом она накладывает и определённые
обязанности, связанные с ответственностью за судьбу мира. Хварноносец
попадает на особый учёт в Небесной Канцелярии, где к нему уже начинают
относиться не как к простому земному человеку, а как к члену небесного во-
инства. К нему предъявляют гораздо больше требований. Ответственность за
свой выбор у него значительно выше, чем у других. Если он употребит Бо-
жью Благодать не по назначению, то ею гут же попытается воспользоваться
Дьявол, который за счёт этого стремится одержать победу. Делать такой "по-
дарок" ни в коем случае нельзя, поскольку нельзя питать демонов "манной
небесной".
Надо отметить, что самое страшное искушение человек проходит
именно тогда, когда начинает раскрывать в себе Хварну. На физическом
плане хварноносец защищён. Но на \ ровне духа, какого-то эгрегора идёт
борьба за его выбор. Дьяволу интересен только человек с Хварной. Ангра-
Манью не разменивается по пустякам. Чтобы искусить обычного человека,
он направляет к нему своих бесов, а вот за судьбу человека с Хварной, жизнь
которого становится мифологичной, борются самые высшие иерархи —
Ахура-Мазда и Ангра-Манью. Потому что Хварна — это понятие чрезвы-
чайной ответственности: один неправильный шаг — и вся расстановка сил
на Земле может быть нарушена. Прельщение даже одного праведника может
повлечь за собой жуткие последствия для целого народа, с которым он свя-
зан, поскольку иммунитет народа может быть завязан на судьбе этого чело-
века. Следовательно, все люди, имеющие хоть малейшие точки соприкосно-
вения с гороскопом хварноносца, сразу попадаю! в орбиту его влияния. И
£ 198	Основы календарной системы
если человек, достигший уровня жития, совершит проступок, то его канал
связи с Небом перекрывается для всех, кто с ним связан.
Просветлённый человек прекрасно понимает, что ему нельзя оступить-
ся, в отличие от людей, которые ничего не знают о духовных законах. И ес-
ли, например, хварноносец увлечётся "порнухой" или не устоит перед со-
блазном какого-либо насилия, то распечатает запретный канал для других,
снимет иммунитет и сделает дурной пример заразительным. В этой связи
человек с Хварной должен понимать, что все его действия наполнены глубо-
чайшим смыслом, становятся мистериальными. Поэтому-то высшие силы и
наблюдают за ним более пристально, нежели за другими.
Зерваниты считали, что контроль за носителями Хварны осуществляет
Вакшья. Любимая дочь Зервана проверяет каждого хварноносца на соответ-
ствие истинным ценностям, на гордыню, вседозволенность, поскольку Дья-
волу легче перехватить Хварну у того, кто обольстился своим превосходст-
вом, своей выделенностью. И если люди с Хварной начинают "лихо" моде-
лировать события мироздания, не задумываясь о последствиях, Вакшья мо-
жет перекрыть им связь с Небом. Она может ввести в их жизнь фактор не-
предсказуемости, поставив человека перед абсурдной ситуацией, а то и вовсе
стереть с лица земли, подведя к, казалось бы, бессмысленному и глупому, с
точки зрения простого обывателя, концу. И чем ярче такой человек, тем в
более бредовую ситуацию может вовлечь его Вакшья.
Хварноносцу если что-то и прощается, то только невольный грех. Но
если он сознательно переступает допустимую черту, а потом пытается убе-
дить себя, что сделал это ради какой-то высшей цели, то такая позиция не
сходит ему с рук. Человеку с Хварной также нельзя допускать неуверенности
в вопросе преобладания сил Света над Тьмой, поскольку ему не прощается
грех сомнения и любые колебания.
Хварну тяжело пробудить, но легко потерять. Она подобна костру, ко-
торый горит, пока его поддерживают, подбрасывая дрова. Но как только
дрова закончатся, костёр прогорит и погаснет. Чтобы такого не случилось,
Хварна не должна являться источником гордыни. Чем меньше человек при-
вязан к результатам своих действий, тем мощнее проявляется Хварна. Как
только хварноносец посчитает себя круче других и на порядок их выше, он
тут же ослабит действие своей Хварны, а то и вовсе её перекроет. При этом
он ещё может обладать талантом, некими отличительными особенностями,
но никаких идей свыше, поддержки получать уже не будет, так как светлый
поток перекроется. Как результат — вокруг него образуется некая пустота. А
вот если хварноносец не будет задумываться над своей исключительностью,
не станет противопоставлять себя окружению, а просто будет жить, ощущая
единение с другими, поток Хварны никогда не иссякнет. Скромного челове-
ка Хварна ведёт до конца жизни, не позволяя Злу привнести разрушения в
его жизнь. От Огня хварноносца бегут все злодеи, потому что боятся об-
жечься.
Не надо забывать, что Господь Бог даёт Хварну, но не навязывает её,
уважая свободу выбора каждого: хочешь — бери, не хочешь — не бери. Но
если человек использует этот Дар, то он просто обязан соблюдать высшую
Основы календарной системы	199
технику безопасности и помнить, что Свет никогда не смешивается с Тьмой.
Открытый канал со Светом, который можно назвать дорогой жизни, нельзя
использовать в своих корыстных целях, поскольку это соответствует пози-
ции Тьмы. Чтобы избежать такого искхшения, хварноносец прежде всего
должен быть целостным изнутри и не бояться брать на себя роль Царя —
человека, который заботится о мире и его творениях.
Антихварна
Точно так же, как заветная мечта людей, привязанных к ценностям ма-
териального мира, ассоциируется с владением золотом и драгоценными кам-
нями, у тёмных сил она связана с переманиванием хварноносцев на свою сто-
рону. Хварна служит для Зла таким же лакомым кусочком сыра, как в басне
Крылова "Ворона и Лисица", который "Вороне как-то бог послал". И точно
так же, как Лисица любыми ухищрениями пыталась заполучить кусок сыра,
Зло стремится завладеть Хварной, дарованной Господом Богом человеку.
Лисице удалось добиться своей цели при помощи лести, на которую
купилось раздутое воронье "эго". К аналогичном} способу прибегают и тём-
ные силы, пытаясь обольстить хварноносца своей исключительностью. К
великому сожалению, некоторые носители Хварны не могут устоять перед
мыслью о своём превосходстве над другими, приписывая дарованную им
Божественную силу своим личным заслугам, тем самым поднимая себя до
уровня Бога. Такая позиция хварноносца действует на руку Злу, поскольку
обрывает связь с Небом и принижает до уровня Земли, тем самым предос-
тавляя доступ к Хварне тёмным силам.
Человек высокого духовного уровня стоит на службе интересов эво-
люции мира, не отделяет себя от мира и является его царём — слугой наро-
ду. Опустившись до земного уровня, хварноносец сужает радиус своего ду-
ховного зрения, поскольку начинает ошхщать мир только посредством сво-
его тела. А так как тело у каждого своё, он не только начинает отделяться от
Бога, но и от мира, от других людей. Потеряв истинный ориентир, человек,
рождённый изначально с небесной благодатью, начинает эту силу приписы-
вать себе и безмерно раздувает своё "эго". Это создаёт благоприятные усло-
вия для того, чтобы Зло могло легко его купить, похитив Божий Дар, при
помощи которого можно разрушать мир и влиять негативно на его судьбы.
Как только человек замыкает поток Хварны на себя, он становится легко
доступным для тёмных сил. Безусловно, у самого Ангра-Манью к Хварне
доступа нет. Но, склонив хварноносца на свою сторону, он может направлять
его действия на разрушение мира через навязывание людям различных псев-
доидей, злых мыслей. При этом Хварна, полученная от Бога для эволюцион-
ного преображения мира, превращается в Антихварну — силу, которую Зло
использует для инволюции мира.
К человеку, который направил свой Божий Дар на служение тёмным
силам, зерваниты относились, как к предателю. Превращение Хварны в Ан-
sT 200 .	Основы календарной системы
тихварну расценивалось ими как непростительная хула на Святого Духа. А
тот, кто это допускал, причислялся к наиболее страшным грешникам, грехи
которых не могли отмолить даже потомки. Считалось, что люди с Антихвар-
ной должны сами замаливать свои грехи в монастырях. Причём не только
свои, но и своего рода, который сами же и осквернили, по сути наложив на
него проклятие. И только добровольное раскаяние через осознание своего
преступления перед человечеством и сознательное искупление своего греха
могло помочь душам таких людей. В противном случае люди с‘Антихварной
могли получить помилование только на Последнем Суде — Фрашегирде.
Это о них упоминал Иис>с Христос: "Посему говорю вам: всякий грех и хула
простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам: если кто
скажет слово на Сына Человеческого, простится ему: если кто скажет на
Духа Святого, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем" (Матф., 12:3 1-
32).
В битве между Добром и Злом прощается всё, кроме предательства,
которое выражается в использовании Хварны, Божьей силы, в корыстных
целях. Антихварна — это всё-таки сила, похищенная Благодать верхнего ми-
ра. Поэтому человека с Антихварной можно уподобить Прометею, который
похитил Божественный Огонь с Неба и раздал его людям. А те в свою оче-
редь, будучи не готовыми к этом}, использовали его в корыстных целях, по-
зволив Злу направить его на разрушение мира.
Если человек свою Хварну обратил в Антихварну, он вступил в воин-
ство Ангра-Манью, где его небесную силу, изначально направленную на
созидание, тёмное начало превращает в антисилу и направляет на разруше-
ние. И вместо того чтобы приводить мир в порядок, высвобождать его от
Зла, перебежчик из воинства Света начинает сеять вокруг себя хаос и тво-
рить беспредел. Он превращается в некоего "вора в законе", который за по-
лучение определённого статуса обязан уважать законы тёмного мира, чтобы
Зло не убрало его. В армии Ангра-Маныо всё направлено на уничтожение
светлых традиций, и при этом не допускается одновременное служение и
Тьме и Свету.
Наличие Антихварны даёт человеку возможность занять особое место
в иерархии Ангра-Манью, не быть обычным рядовым в его армии. Более то-
го, носитель Антихварны имеет право на получение "крыши" от самого Духа
Разрушения, который до определённого времени отсрочивает справедливое
возмездие. Но не стоит обольщаться, так как даже при самом лучшем рас-
кладе эгрегор Зла может поддерживать своего служителя только до тех пор,
пока он живёт на Земле и при этом верой и правдой служит тёмному началу,
а точнее, становится его рабом. Ибо Хварна — это символ свободного воле-
изъявления, а Антихварна — признак зависимости и рабства. Следовательно,
носитель небесной силы, вместо того чтобы быть хозяином на Земле и сво-
бодно воплощать свои идеи в жизнь, даёт возможность закабалить себя. Дру-
гими словами, человек с Антихварной превращается в послушного зверя,
которому дрессировщик даёт лакомство за то, что тот выполнит какой-то
трюк.
Основы календарной системы	^201 1г
Зло удовлетворяет амбиции человека с Антикварной, может ему что-то
дать на материальном уровне, но только тогда, когда носитель Божьего Дара
посредством своего исключительного таланта начинает играть по правилам
Тьмы и воспевает ложную идею. Но даже в этом случае Ангра-Манью пла-
тит не своими личными сокровищами, а теми возможностями материального
мира, которые и так принадлежат человеку по праву хозяина Земли. Просто
когда-то человек сдал их в банк Сатаны и теперь получает частицы своих же
богатств. Только основная их часть уже навсегда потеряна для такого чело-
века, поскольку прямая связь с миром Меног, с миром Вечности, для него
закрыта. Теперь он может надеяться только на подачки Зла, на жалкие объ-
едки с барского стола. А ведь мог обладать как материальными, так и духов-
ными дарами внушительных размеров.
Ни в коем случае не следует расценивать Антихварну как ’’Хварну от
Сатаны", ибо Ангра-Манью в силу сделанного им изначального выбора не
может ни сам обладать Хварной, ни дать её кому бы то ни было. Другое де-
ло, что свои силы в воплощённом мире он пытается пополнить за счёт лю-
дей, которые обладают Хварной. И их вербовку Ангра-Манью осуществляет
своими главными методами: через самообольщение и самовозвеличивание,
через признание своего превосходства над другими.
Человек с Антихварной — это личность, \ которой есть творческие
способности, как и у человека с Хварной, но его талант направлен в сторону
разрушения. Для примера можно привести такую творческую фигуру, как
Сальвадор Дали. Он был ярким, гениальным, но до конца жизни рисовал
свои чудовищные картины, воспевая изуродованный материальный мир, как
переделанное на вкус Ангра-Манью Божье материальное творенье. Этот че-
ловек уже ушёл из нашего воплощённого мира, однако и сегодня многие лю-
ди восхищаются его гениальными работами. Они совершенно не задумыва-
ются над их содержанием, поскольку ещё не обладают должными знаниями,
чтобы отличить идею Света от идеи Тьмы. Восхищаясь работами художника
после его смерти, они продолжают подпитывать силы Тьмы, тем самым спо-
собствуя укреплению их позиций в будущем мира.
Несмотря на то, что человек с Антихварной лишается подпитки и за-
щиты свыше, талант и способности за ним сохраняются. Потому что светлые
силы не забирают то, что дали изначально. Другое дело, что своим непра-
вильным выбором сам человек может перекрыть дальнейший поток Благода-
ти, а уже полученное до этого использовать по своему усмотрению.
Люди с сильной Антихварной, ко всему прочему, могут выступать в
роли хварновампиров, способных на бессознательном уровне оттягивать
Хварну у людей более слабых по силе. Этот механизм очень точно описан в
сказке немецкого писателя Эрнста Теодоро Амадея Гофмана (1776-1822)
"Крошка Цахес, по прозванию Циннобер". По сюжету сказки, маленького,
горбатого от природы человека по имени Крошка Цахес пожалела фея и по-
дарила ему три волшебных золотых волоска, исполняющих желания. Но же-
лания завистливого карлика-уродца оказались паразитическими: он захотел,
чтобы все заслуги талантливых людей приписывались ему.
£ 202	Основы календарной системы
Эта сказочная история предупреждает хварноносца об опасности пой-
ти на поводу у жалости, о личной ответственности за тот Дар, которым он
наделён свыше. Носители Божьей Благодати не вправе давать возможность
людям, подобным Крошке Цахесу. распоряжаться своей Хварной, чтобы те
не навредили миру и не приписали себе чужие заслуги. Для этого хварноно-
сец должен не путать такие понятия, как "жалость” и "сострадание”.
Кстати, в этой связи уместно вспомнить поговорку: "Бог шельму ме-
тит”. И действительно, на теле человека с проявленной Антихварной всегда
есть мета, которая указывает на принадлежность к армии Ангра-Манью. Эту
мету ещё называют дьявольским клеймом или печатью. Она говорит о том,
что её обладатель — похититель Хварны, смешавший свой Божий Дар с гря-
зью. Как правило, это печать вырождения, какого-то уродства. Следует от-
метить, что первые признаки печати такого уродства зерванитские мифы
связывают с безобразным телом самого Ангра-Манью. Особенно это ярко
отражено в отрывке, повествующем о том, как не вызревший во времени, а
потому и уродливый Ангра-Манью предстал перед Зерваном, объявив себя
Хормаздом, чтобы получить Вечность и право на Творения. Тогда Зерван
ответил ему, что тот безобразен и зловонен.
Зерваниты насчитывали 72 печати вырождения, из которых 13 (число
чёртовой дюжины) были самыми опасными. 12 из них связаны с осквернени-
ем знаков Зодиака, как носителей статей Небесной Конституции. А 13-я
служит символом осквернённого Змееносца — единственного знака Верхне-
го Зодиака, имеющего проявление в Нижнем Зодиаке. Что же касается 59
других печатей, то они были названы знаками малых Антихварн. Все они
связаны с уродливым строением тела, с внешними отличительными знаками
и особыми родимыми пятнами. Эти печати вырождения перечислены в зо-
роастрийском тексте, содержащем законы против дэвов — "Видевдате”.
Самой тяжёлой считается печать осквернения Змееносца — бесфор-
менные родимые пятна на теле человека, превышающие размер бывшей
пятикопеечной монеты и имеющие красный или лиловый цвет (особенно
если из этих пятен растут волосы). Это знак самой страшной Антихварны,
которая говорит о нарушении программы созвездия Змееносец. Говоря хри-
стианским языком, человек с такой метой продал душу Дьяволу, сняв с себя
ответственность за то, чго творит. Он не отрёкся от бесов в прошлом, а по-
тому и в настоящем остаётся сопричастным их делам. После себя он может
оставить выжженную землю, не дающую посеять полезные всходы, т. е.
подняться другим людям. Человек с таким родимым пятном действует, как
кривое зеркало, он искажает всё то, к чему прикасается.
Нечто подобное было проявлено у одного из величайших древнегрече-
ских поэтов древности — Гомера, которому эллинские посвящённые не до-
веряли. Его считали порочным из-за того, что он имел на бедре большое ро-
димое пятно, из которого росли волосы. Кстати, имя Гомер происходит от
древнегреческого "мэрос”, что означает "бедро”. И действительно, если по-
читать бесспорно гениальные гомеровские поэмы, то там прослеживается
совершенно жуткая, злокозненная мысль — сведение богов до уровня самых
отвратительных представителей рода человеческого. Боги в произведениях
ь	Основы календарной системы	203 #
Гомера пьянствуют, обманывают, гневаются и отличаются от обыкновенных
людей только тем, что обладают сверхчеловеческим могуществом. А ведь
такая идея — не что иное, как искажение древнеарийской традиции, воспе-
вающей божественный, или духовный, мир Меног.
Вообще обладателям печатей Антихварны не только нельзя было лезть
во власть, но и выступать в качестве носителя каких-либо идей. Им рекомен-
довалось на какое-то время уходить в монастырь для искупления своих про-
шлых грехов и находиться там до тех пор, пока особые меты у них не исче-
зали. И если дьявольская мета исчезала с тела человека, это было свидетель-
ством того, что он отмолил свой грех, осознал его и искренне раскаялся в
содеянном.
Надо отметить, что такого рода родимые пягна, как и родимые пятна
вообще, нельзя устранять внешним воздействием, прибегая, например, к хи-
рургическим методам, ибо при этом не только не устраняется причина, но и
сам человек навсегда теряет индикатор своих поступков, критерий само-
оценки. Он уже не сможет определить, искупил он свой грех или нет.
Перечислим и другие 12 признаков Антихварн и их разрушительное
воздействие на окружение.
Рыжий цвет волос (особенно близкий к цвету спекшейся крови) —
связан с осквернением мистерии знака Овен. Это показатель избыточной аг-
рессии, как результат кровосмешения, жутких родовых искажений. В таком
человеке скрыта огромная разрушительная сила, которая проецируется на
других людей и толкает их на необдуманные поступки.
Пузатость (особенно большой провисший живот, закрывающий по-
ловые органы, или живот, имеющий вывернутый пупок) — связана с осквер-
нением мистерии знака Телец. Является признаком заземлённости, привя-
занности к материи, утраты связи со всем возвышенным и светлым. От пуза-
того человека исходит тяжёлое поле. Он не только плохо действует на дру-
гих, мешая людям задуматься над высшим смыслом бытия, но и начинает
энергетически подпитываться от окружающих.
Чрезмерная кудрявость волос (когда волосы смотрятся, как шапка
на голове) — связана с осквернением мистерии знака Близнецы. Это признак
отсутствия эволюционного движения, несерьёзности, глупости, непоследо-
вательности, разболтанности и большой импульсивности. Человек с такой
метой может быть источником паразитирования и плагиата, способен стать
бездельником, вором и лжецом.
Хромота, колченогость от рождения или деформация ног (напри-
мер, сросшиеся пальцы на ногах) — связана с осквернением мистерии знака
Рак. Это показатель разрушительной силы, направленной на осквернение
истоков, корней, традиций. Человек с такой печатью может предать своих
близких, Родину, включить программу на вырождение потомства, на пре-
кращение рода.
204	Основы календарной системы
Раннее облысение (до 30 лет/ — связано с осквернением мистерии
знака Лев. Это знак утраченной связи с Космосом. Управляя другими людь-
ми, человек с такой печатью способен посеять страшные бедствия, становит-
ся псевдореформатором, от его дисгармоничного поля могут пострадать не-
винные люди.
Срезанные мочки уха (особенно их полное отсутствие) — связаны с
осквернением мистерии знака Дева. Указывает на возможность зомбирова-
ния, подчинения, рабства, холуйства, приспособленчества. Человек с такой
метой может выступить в роли распространителя службизма, подсиживания,
изворотливости, подозрительности.
Щербатость (щель между верхними передними зубами) — связана с
осквернением мистерии знака Весы. Это признак двурушничества, распро-
странения ереси, стравливания людей между собой, коварства и интриг. У
человека с такой печатью может быть необъективная оценка всего происхо-
дящего, которую он пытается навязать и окружающим. Ему нельзя судить
других людей и работать в органах юриспруденции, поскольку через них су-
дит не Бог, а Дьявол.
Горбатость — связана с осквернением мистерии знака Скорпион. Это
признак неправильного использования космической энергии Кундалини. От
человека исходит огромная избыточная внутренняя энергия, которая может
обернуться взрывной разрушительной силой. Это магическая сила, которая
действует на окружение через бессознательный уровень. Возможность наве-
дения порчи, сглаза, распространения состояния депрессии, угнетённости,
суицидального синдрома и мании преследования — всё это работа данной
Антихварны.
Ямочки посередине ягодиц (наподобие тех, что бывают на щеках) —
связаны с осквернением мистерии знака Стрелец. Это указание на лжепроро-
ка и лжеидеолога. Человек с такой печатью может глумиться над святынями
и обманывать людей в самом святом, поэтому его ни в коем случае нельзя
допускать во власть и на идеологическую работу.
Отсутствие престола (вместо двух горизонтальных линий на ладо-
ни — головы и сердца — только одна) — связано с осквернением мистерии
знака Козерог. Для человека с такой печатью цель может оправдывать сред-
ства. Он способен идти к достижению своей цели по трупам, сеять жесто-
кость, быть безжалостностным и беспощадным.
Врождённое косоглазие (особенно расходящееся) — связано с осквер-
нением мистерии знака Водолей. Указывает на отсутствие твёрдых убежде-
ний, циничность, коварство, глумление над другими. На косоглазого челове-
ка невозможно положиться, он противоречит сам себе, всё, что ему поруча-
ют, заваливает.
Основы календарной системы	^205^.
Глубокая ямочка на подбородке — связана с осквернением мистерии
знака Рыбы. Это признак подлости, коварства, интриг, хитрости и фальши.
Человек с таким знаком, играя в сильную личность, становится патологиче-
ски жестоким и в то же время продажным. Он может усыпить сознание лю-
дей, погрузить их в виртуальный мир, распространяет поле зависимости от
дурных привычек.
При рассмотрении печатей Антихварны в первую очередь имеют зна-
чение только те негативные знаки, которые у человека появляются при рож-
дении или в раннем детстве — до семи лет. Все остальные телесные изъяны,
которые являются следствием травм и повреждений, нанесённых извне, не
считаются признаками Антихварн. Большое значение также имеет число пе-
чатей Антихварн, проявленных на теле. Чем оно больше, тем более осквер-
нённым считается человек.
Наличие знаков Антихварны совсем не значит, что таких людей надо
подвергать дискриминации. Ведь они свои телесные печати получили для
того, чтобы не только другие, но и они сами знали о своём кармическом
осквернении. Печати осквернения, с одной стороны, предупреждают других
людей, чтобы они не допускали такого человека к власти, а с другой сторо-
ны — являются сигналом и для самого носителя Антихварны. Ведь если их
обладатель будет претендовать на роль первой скрипки в обществе, пытаться
вести других за собой, навязывать свои правила игры, то результат его дея-
тельности впоследствии может оказаться плачевной страницей в общей ис-
тории человечества, ибо когда-то, занимая достаточно высокое положение в
воинской иерархии Света, он очень низко пал. Канал связи с верхним миром
он себе уже перекрыл. Поэтому нельзя доверять его интуиции относительно
происходящего вокруг, так как тёмные силы могут толкать его изнутри на
ведение своей игры. Если осквернённый человек это осознает, то он и сам
старается не проявляться в обществе, чтобы не навредить ему.
Обладатель печати Антихварны должен осознать, что в своей жизни
несёт особый крест, призывающий к серьёзной работе над собой. У него бо-
лее жёсткий путь, нежели у других. Может быть, эта жизнь и дана ему для
того, чтобы он смог исправить своё положение, а вместе с тем и положение
своего рода, народа, в котором он воплотился как антихварноносец.
Исправлять искусственным методом горбатость, хромоту и другие пе-
чати Антихварны с целью оказания помощи раньше мог только иницииро-
ванный человек или тот, кто имел духовный сан. В остальных случаях по-
мощь можно было оказывать только путём молитв и только в определённое
время. В противном случае такие действия расценивались как вмешательство
в карму человека с завязыванием кармических узлов. Это вело к необрати-
мым процессам как для носителя Антихварны, так и для того, кто взялся за
снятие демонической печати. Оказывается, исправлять врождённые уродства
нельзя без защиты и инициации, поскольку можешь и себя разрушить, и дру-
гим навредить. Поэтому древние целители, которые не имели посвящения, за
лечение таких людей не брались. Они так и говорили человеку: "Я не могу
исправлять твой физический недостаток, потому что я сам ещё не имею
£ 206	Основы календарной системы
посвящения". Люди с печатью Антихварны должны понимать, что нужный
лекарь притянется к ним только тогда, когда они это заслужат.
Кстати, какое-то осквернение может проявиться и в целом народе, что
делает его далеким от совершенства. Ведь первичным залогом духовного
здоровья, высоким внутренним иммунитетом для каждого народа является
отсутствие признаков вырождения. В древности считалось, что этнос, у ко-
торого очень мало внешне красивых людей, находится на грани вымирания и
считается обречённым, потому что все наши неотмоленные грехи в конеч-
ном итоге отпечатываются на внешности наших потомков, укорачивая их
дорогу жизни.
Однако носителям Антихварны надо понимать, что выход есть всегда.
Ни у одного человека не отнимается право выбора, а значит, и возможность
пересмотра своих позиций. В этой связи, конечно же. лучше для самого но-
сителя Антихварны, если он будет о ней осведомлён. Потому что в этом слу-
чае он сможет осознать свой грех, у него появится возможность уже созна-
тельно ограничить свою свободу действий, чтобы не дать Злу проводить че-
рез себя разрушительную программу. Любое, пусть и самое страшное, зна-
ние относительно природы Зла всегда лучше незнания, потому что только
тогда человек может самостоятельно блокировать проявления тёмных сил в
себе как изнутри, так и снаружи. И если ему это удаётся, то он сможет бло-
кировать передачу своих кармических проблем потомкам. Но это ещё и оз-
начает, что вместе с осознанием своего греха человеку уже не прощаются
никакие отклонения в этом направлении. Поэтому если носитель Антихвар-
ны осознаёт свой грех, добровольно стремится к удержанию себя от навязы-
вания своей позиции другим, то. бесспорно, ему будет гораздо труднее жить
свободной жизнью на Земле. Ведь тогда он притягивает ограничения даже за
самые малейшие отклонения от Истины. Но зато в этом случае он не натво-
рит никаких больших бед и сможет рассчитаться за все ошибки в этом во-
площении.
Хварна и Хаома
Поскольку Хварна сиянием и блеском выделяет своего носителя из
общей массы, поднимает над другими, делает заметным, хварноносец, как
белая ворона в чёрной стае, просто не может уже раствориться в общем по-
токе, быть в тени. Наличие открытого канала с Небом проводит через него
огромный поток энергии, который, как и луч солнца, просто нельзя не заме-
тить. Да, с чисто физической точки зрения такой человек не светится. Одна-
ко сила его внутреннего горения воспринимается другими на бессознатель-
ном уровне. В этом смысле хварноносец не похож на окружающих, лишён-
ных внутреннего свечения из-за отсутствия их стремления к вертикальному
восхождению. И эта непохожесть в первую очередь вызывает ненависть не-
чистых душ, потому что в присутствии хварноносца они особенно сильно
ощущают свою неполноценность. Тем самым человек с Хварной не только
Основы календарной системы	л 207 $
раздражает тёмные силы, но и провоцирует их на проявление активности с
целью превратить его Хварну в Антихварну.
Силы Зла не могут заполучить это свечение иначе, как переманивая
хварноносца на свою сторону. Однако до тех пор пока он не использует
Хварну во вред, Зло, как бы оно ни старалось, не может его достать. А вооб-
ще вокруг человека с Хварной буквально "вихри враждебные веют" в виде
всевозможных проблем и провокаций. Как только слишком много хварно-
носцев заявляют о себе, в обществе сразу начинаются беспорядки и всевоз-
можные волнения, поскольку тёмные силы становятся агрессивными. Жизнь
в такие времена превращается исключительно в борьбу за идеи, за умы лю-
дей. К сожалению, это самое опасное время и для самих хварноносцев, ибо
Зло именно в это время пытается столкнуть их лбами и на этом выиграть.
Во время таких волнений вокруг самого человека с Хварной образует-
ся как бы некий магический круг, который не позволяет Злу его достать. Бо-
лее того, если люди без Хварны или Антихварны попытаются ему навредить,
они будут наказаны, вплоть до ухода из жизни, ибо все, кто желает человеку
с Хварной зла либо пытаются его осудить, вызывают огонь на себя.
Что касается взаимодействия двух хварноносцев между собой, то на-
личие у каждого из них защитного поля нередко мешает им реализовывать
свои задачи, несмотря на их самую искреннюю взаимную симпатию. В этом
смысле каждый хварноносец одинок и не может надеяться на помощь со
стороны окружающих. Правда, в вертикальном восхождении он всегда мо-
жет расчитывать на поддержку высших сил, потому и обеспечивается на-
дёжной защитой.
Тяжело может приходиться и людям из близкого окружения хварно-
носца. Если они слабые духом, то могут часто болеть и даже погибнуть, по-
тому что через них тёмные силы пытаются сломать обладателя Хварны,
склонить на свою сторону. Однако надо отметить, что такие жертвы могут
возникнуть только в том случае, если носитель Хварны сам внутренне об-
особлен, не ощущает единения с другими. А это, к сожалению, бывает очень
часто.
Казалось бы, любой человек с проявленной Хварной должен чётко
ориентироваться в вопросах проявления Света и Тьмы и строго соблюдать
позицию Света. Однако люди могут рождаться с Хварной, даже не догадыва-
ясь о её наличии. Многие из них не понимают, что их исключительность —
это следствие открытого канала общения с Небом, а не их личная сила пре-
восходства над другими. Им доверили нести этот "олимпийский огонь", но
это не даёт им права поднимать себя до уровня олимпийских богов. Хварно-
носец, как и все люди, принадлежит к роду человеческому, самой большой
ценностью которого является доступ к Духу Божьему. И так как каждый че-
ловек в отдельности им обладает, все люди перед Богом равны в своих пра-
вах. Творец никого не обидел: он всем изначально дал Хварну и возмож-
ность впоследствии её пробудить.
Однако надо понимать, что человеку, живущему в мире, в котором
проявлено Зло, Хварна, как сверхсила, дана исключительно для борьбы со
Злом. Это мощный Огонь верхнего мира, который разгоняет Тьму. Это раз-
£ 208	Основы календарной системы
рушительная сила для Зла, но созидательная для Добра. Когда в сражение со
Злом вступает обладатель Хварны, происходит нечто подобное битве тита-
нов, поскольку в это время разворачиваются совершенно иные масштабы
ведения военных действий. Силы Тьмы выставляют против хварноносца
свои самые элитные войска, свой самый крутой ’’спецназ" и ведут самую
изощрённую войну. И если человек не покупается, тёмные силы пытаются
склонить его на свою сторону через его близкое окружение, через тех людей,
к которым он привязан. Воздействуя на них, Зло надеется сломить дух хвар-
ноносца и подорвать его веру в Бога. Поэтому носитель Хварны должен по-
заботиться о своём окружении, не позволить тёмным силам принести в
жертву ещё слабых духом людей.
Но как это сделать? Ведь своей Хварной, как это ни странно на первый
взгляд, человек не может делиться с другими. Точно так же, как нельзя поде-
литься званием генералиссимуса или маршала, нельзя поделиться и званием
хварноносца. Каждому дана возможность открыть канал связи с Небом толь-
ко через себя. И если к хварноносцу тянутся более слабые люди, чтобы он
взял их под свою защиту, то это не значит, что он передаёт им свою Хварну
или наделяет других Божественной силой. Просто человек с проявленной
Хварной может беспрепятственно передать людям Благую Мысль, донести
до них Слово Божье, разоблачить Ложь, господствующую в обществе, от-
крыть глаза на Истину.
Хварноносец должен знать себе цену. Он обязан обладать достоинст-
вом, честью, ибо это отличительные признаки Хварны. И в то же время дол-
жен понимать, что он одинок в некотором смысле этого слова, потому что в
чистый мир Мысли Зло не пускают, а хварноносец имеет открытый канал с
этим миром. И поскольку Злу очень хочется через него туда попасть, изеды
просто вынуждены создавать некий магический барьер вокруг человека с
проявленной Хварной, чтобы через его канал Тьма не прорвалась в мир Ме-
ног. Если бы свечение Хварны свободно распространялось вокруг, то хвар-
ноносец облагораживал бы других, через него от Верхнего мира подзаряжа-
лись бы все без исключения: и добрые, и злые. Но этого не происходит, ибо
Свет, как носитель Благой Мысли, не смешивается с Тьмой, носительницей
Злой Мысли. Вот почему пробуждённую Хварну человек удерживает внутри
себя.
Изедам приходится отвечать на все призывы хварноносца, держать его
под своей защитой, хотя у них и без того дел полно: в первую очередь им
надо самим сражаться с Ангра-Манью. Но если человек, улавливающий рит-
мы Зерван-Акарана, появился в мире, над которым властвует Зерван-Карана,
его уже нельзя бросить на произвол судьбы, потому что он становится неза-
щищённым на физическом уровне в мире, где присутствует Зло (как некогда
и Гайомарт). Дьявол тут же пытается напасть на него, как на источник света.
Вот почему судьба хварноносцев имеет вселенские масштабы, и к каждому
из них приставлен изед, который остерегает от чернушников, приближаю-
щихся к носителю Хварны. Но на такую небесную помощь человек с Хвар-
ной может рассчитывать лишь до тех пор, пока делает правильный выбор и
не идёт по пути Антихварны.
"А
Основы календарной системы	209
Обособленность хварноносца — это только внешнее состояние. Чело-
век с Хварной ни в коем случае не должен герять внутреннего ощущения
единства со всем миром. Он просто обязан осознавать себя не только сыном
Божьим, но и сыном человеческим. Хварноносец не должен обособлять себя
от единого энергетического потока Земли и поднимать свою судьбу над
судьбами других, чтобы не дать проявиться хаосу вокруг себя. То есть тако-
му человеку необходимо избавиться от эгоцентризма, чтобы взять под свою
защиту тех, кто ещё не силён в вопросах духовного выбора. Для этого ему
нужно обрести чувство общности — бессознательного понимания своего
места в мире, ощутить единство со всем миром. Это состояние зороастрийцы
связывали с понятием Хаома.
Другими словами, любой человек, для того чтобы обезопасить себя и
своё окружение от вмешательства тёмных сил в их схдьбу, помимо Хварны,
должен обрести и состояние Хаомы. Без её наличия в мире, в котором прояв-
лено Зло, у тёмных сил повышается шанс не только переманить хварноносца
на свою сторону, но и воздействовать разрушающе на его окружение. Цели-
тельное действие Хаомы имеет огромное значение для человека с Хварной,
поскольку она действует, как средство лечения и поддержания физического
тела в здоровом состоянии. Хварна и Хаома соотносятся между собой точно
так же, как Солнце и Луна, как стихии Огонь и Вода, как живая и мёртвая
вода, которые были в равной степени необходимы герою русских народных
сказок для полного его возвращения к жизни.
Если Хварна выделяет человека из толпы и поднимает над всеми, то
Хаома объединяет людей в единую систему, восстанавливает целостность,
соединяя разрозненное в единый организм. И если человек с Хварной будет
заботиться только о спасении своей души и при этом не будет осознавать
себя частицей единого целого, забудет, что всё в этом мире взаимосвязано,
он вызовет вокруг себя злобу и раздражение, разгул тёмных сил. Если он
сможет подарить счастье другим людям, то начнёт распространять вокруг
себя гармонию и создаст такое поле целостности, которое будет препятство-
вать проявлению зла в окружающем его мире.
Именно страх подпитывает силы Тьмы в окружающем мире. Этим со-
стоянием люди укрепляют позицию Зла в его стремлении убедить человека в
господствующем положении тёмного начала на Земле. И если человек с
Хварной боится за свою жизнь, за жизнь своих близких, он делает их уязви-
мыми, да и сам может быстрее склониться в сторону Зла. А вот состояние
Хаомы предполагает полное отсутствие страха, а значит, и какой-либо
устрашающей силы, довлеющей над человеком. Где нет страха, там сила Зла
сходит на "нет". Если человек живёт в полной гармонии, хаос ему не стра-
шен. Вспомним в этой связи главного героя гоголевского "Вия". До тех пор
пока Хома Брут не посмотрел в глаза Вию и не испугался, он был недосягаем
для тёмных сил.
Бесспорно, в большинстве своём люди в первхю очередь настроены на
Хварну. Каждый думает, что он не такой, как все, а гораздо лучше, выше,
круче. И пока в человеке слишком сильно проявляется самость, он не спосо-
бен по-настоящему наслаждаться тем, что даёт Хаома. А её задача — от-
><210	Основы календарной системы
крыть у человека тончайшие каналы восприятия мира, чтобы он научился
быть зеркалом, открытой системой. Для хварноносца это вдвойне необходи-
мо, так как он сам по себе закрытая система для Зла, а вместе с тем может
быть закрытой системой и для других. Но чтобы открыть себя и при этом не
дать Злу подпитаться от своей Хварны. он должен почувствовать родство с
миром, созданным Господом Богом. Как только хварноносец сможет внут-
ренне принять в себя этот мир, взять его под свою защиту, тогда и изеды
смогут уберечь от Зла не только такого человека, но и его окружение: всех
тех, кого он возлюбил, кого принял в свою семью.
С этой точки зрения поучительной будет одна история61, произошед-
шая ещё в советские времена с нашими учёными, которые посетили Китай с
целью изучения местных обычаев. Однажды им позвонил китайский коллега
и сообщил: "В одной деревне уже четыре месяца не было дождя. Гибнет
урожай, людям грозит голод. Три деревни собрали последние деньги и ре-
шили привезти из другой провинции вызывателя дождя. Вам, наверное, бу-
дет интересно посмотреть на него". Учёные, конечно, воодушевились и от-
правились по указанному адресу. В тот же день в деревню привезли вызыва-
теля дождя — маленького сухонького старичка-китайца. Он запросил себе
хижину на отшибе и чашку риса в день. А с нашими учёными разговаривать
наотрез отказался. На третий день пошёл дождь. Когда старичок засобирался
в обратный путь, ему ещё раз передали просьбу учёных о встрече. На этот
раз он согласился уделить им немного времени.
"Расскажите, как вы вызвали дождь. Наверное, существует какой-то
специальный обряд?" — спросили учёные. — "Вы с ума сошли?! — изумил-
ся старичок. — Я вызыватель дождя? Я что, маг? Неужели вы могли поду-
мать, что я, в своём ничтожестве, могу управлять могучими стихиями?!" —
"Но что же тогда вы сделали? — обескураженно спросили учёные. — Ведь
дождь-то идёт..." — "Никто не может изменить никого, — назидательно
подняв палец, сказал старичок. — Но каждый может управлять собой. Я,
скажу без ложной скромности, достиг некоторых вершин в этом искусстве. И
вот я приехал сюда, в правильном, гармоничном состоянии, и увидел, что
здесь всё неправильно. Нарушен порядок вещей, гибнет урожай, люди в от-
чаянии. Я не могу этого изменить. Единственное, что я могу, — это изменить
себя, то есть присоединиться к тому, что здесь происходит (стать единым
целым с этими людьми и ощутить их боль). Именно это я и сделал. А потом
я, естественно, работал с собой, возвращая себя обратно в правильное, гар-
моничное состояние. Но поскольку я был уже един со всем прочим здесь, то
и оно вместе со мной, постепенно, с некоторой инерцией, но вернулось на
правильный путь. А правильным для этой земли сейчас является её ороше-
ние. Вот поэтому и пошел дождь. А вовсе не потому, что я его "вызвал"..."
Действительно, как только в человеке проявляются и Хварна и Хаома,
сразу всё упорядочивается, поскольку Хаома, как и мёртвая вода, собирает
61 Данную историю озвучила Е. В. Мурашова, семейный психолог, писатель; она
произошла с её знакомым китаистом, который был со своими коллегами в команди-
ровке в Китае.
A
Основы календарное системы	21 1 $
человека воедино, помогает вернуть целостность, гармонично распределяет
силы, не позволяет тратить их понапрасну. Когда нужно, она перемещает
хварноносца в центр циклона, и тогда всё начинает вращаться вокруг, не за-
трагивая его и не позволяя тёмным силам воздействовать на его окружение,
ибо в этом случае носитель Хварны синхронен с миром и ничего не боится.
А раз нет страха, то нет и подпитки для Зла. Хаома позволяет не только вы-
жить за счёт гармоничной среды в обществе, но и оградить себя от тёмных
сил, не затрачивая на борьбу с ними огромное количество энергии. Опираясь
только на Хварну и не используя Хаому, человек обрекает себя всю жизнь
проводить в постоянном противоборстве, всё время наращивать силы для
борьбы со Злом.
Если рассматривать астроанатомию человека, то можно увидеть оче-
видную связь Хварны и Хаомы с двумя полхшариями мозга. При этом Хвар-
на соотносится с левым полушарием, отвечающим за структурно-
аналитическое сознание. И поскольку главный дар Хварны — оживляющая
мысль, способная материализоваться, то она тесно связана с творческим на-
чалом, со способностью качественно улучшаться, усложнять свою структу-
ру, а также изменять окружающий мир. Хаома же бхдет соотноситься с пра-
вым полушарием, отвечающим за подсознательное начало человека. Благо-
даря ей человек получает расширенное подсознание, которое даёт возмож-
ность интуитивно всё познать, не прибегая к разумному осмыслению непо-
средственно проникать в глубинную суть происходящего. Хаома включает
генную память, помогает распутать кармические узлы, освобождает человека
от груза прошлого, которым забито его подсознание, выводит на первичные
источники информации. Другими словами, Хварна даёт просветление и
осознание, а Хаома делает человека мудрым.
Однако в отличие от Хварны Хаома даётся человеку просто так, как
великая милость Божья, поскольку она была всегда. А вот Хварну в мире, в
котором проявлено Зло, надо ещё заслужить, ибо она просто так не пробуж-
дается, да и была она не всегда. Гайомарту, как и другим первосуществам,
живущим в гармоничном мире, в котором не было Зла, Хварна была не нуж-
на, ибо им не с кем было бороться. Потребность в ней как в дополнительной
защите и помощи в сражении со Злом возникла с проявлением в нашем мире
Ангра-Манью. Если же человек не стремился сразиться с Дьяволом, как ге-
рой русских сказок со Змеем Горынычем. то ему и не нужна дополнительная
сила, нет потребности в получении меча-кладенца. Следовательно, человек
может обойтись только Хаомой, позволяющей входить в общий гармонизи-
рующий поток, где через ощущение единства со всеми творениями, он полу-
чает доступ к общем\ информационному полю Земли.
Если Хварна может быть только индивидуальной, то Хаома от того,
кто ею обладает, переходит на других людей. Именно потому, что ею можно
делиться, Хварна должна быть дополнена Хаомой. Несл\ чайно Огонь и Во-
да, как символ Хварны и Хаомы, — две священные стихии, без которых зо-
роастрийцы не мыслили жизни на Земле. В их понимании священный Огонь
Хварны, связанный с блеском, сиянием, обязательно должен быть дополнен
священной Водой Хаомы, источником вечного знания. Правда, если человек
212	Основы календарной системы
не проявил Хварну, насильно дополнять Воду Огнём нет необходимости.
Попросту говоря, без огня, пусть и не очень комфортно, но жить можно, но
вот без воды время человеческой жизни очень быстро сходит на нет. Чело-
век, обладающий Хварной, просто не имеет права не считаться с Хаомой,
поскольку её отсутствие может быть чревато большими потерями. Хварно-
носец должен нести Огонь Хварны и пить Воду Хаомы одновременно.
Поскольку отличительными признаками Хварны являются достоинст-
во, честь, а Хаомы — блаженность, простота, то хварноносец должен быть
скромным, но при этом знать себе цену. Чтобы сразиться со Злом и не оста-
вить жертв после себя, у человека должно быть достаточное количество как
Хварны, так и Хаомы. Любой хварноносец обязан помнить, что, несмотря на
доступность Хаомы для всех, всё же чем блаженнее человек, тем больше
Хаомы он может получить. А это значит, что по-настоящему блаженный
хварноносец способен взять под свою защиту огромное количество людей,
потому что в его силах создать вару с наибольшей зоной действия.
Человек с пробуждённой Хварной защищён от воздействия Зла, по-
скольку его жизнь вписывается в ритмы сакрального календаря. Но если у
него нет ощущения непрерывности бытия, если ему не удаётся включить
кармическую память, то Хварну он замыкает только на одного себя. Те хвар-
ноносцы, которые не обрели Хаому, у кого работает только одно полушарие
мозга, также моделируют разные варианты предстоящих событий, но они
могут лишь определять пути, не формируя само будущее. Его изменение
доступно лишь тем, у кого работают оба полушария, кто сумел соединить
оба потока — Воды и Огня, кого взяло под свою защиту Небо, а он в свою
очередь взял под защит} ещё не окрепшие души. Кстати, именно отсутствие
состояния Хаомы у хварноносца является причиной потери кармической па-
мяти о наличии Хварны. В будущем воплощении ему предстоит дополни-
тельная работа, связанная с восстановлением "хварноносной" памяти. Этим
как раз и объясняется тот факт, что многие люди даже и не подозревают, что
у них есть Хварна.
Если хранителем Хварны является солнечный календарь, то храните-
лем Хаомы — лунный календарь. Жизнь только по солнечному календарю
без учета коллективного лунного потока приводит к постоянному усилению
противоборства со Злом, что увеличивает возможности последнего склонить
человека к превращению Хварны в Антихварну. А это в свою очередь спо-
собствует возникновению всевозможных ересей, проявлению таких осквер-
нителей учения, как Маздак62 и Мани. Такого не было в Иране при Ахемени-
дах, поскольку в те времена не отвергался лунный календарь. Но впоследст-
вии, при Аршакидах, и особенно при Сасанидах, стал использоваться только
солнечный календарь. С этого момента наступила благодатная почва для Зла,
стремящегося склонить на свою сторону людей с Хварной.
62 Маздак (50-е годы V века - 528 г.) — основатель религиозно-философского учения
маздакизма, в основе которого лежали социальные лозунги о равенстве и братстве;
возглавил движение народных масс против зороастрийского жречества и знати.
Основы календарной системы________________^213
Хварна и Хаома являются для человека Дарами Божьими, которые он
просто обязан удержать, как великую силу. Без Хварны он не сможет отли-
читься, а без Хаомы не впишется в общий поток. Живя в противоборстве
двух потоков, человек должен придерживаться и девиза Хварны — "учись
быть самим собой", и девиза Хаомы — "будь таким, как все".
Эти два противоположных потока отражены в двух эволюционных
свастиках Зервана. Цикл Хварны связан с кругом Точки Жизни, которая ха-
рактеризует индивидуальную личностную эволюцию, способствует пробуж-
даению самого светлого начала в природе человека, что и ведёт в конечном
счёте к отмеченности. А вот цикл Хаомы отражает кр\г Точки Смерти, кото-
рая символизирует общую для всех эволюцию, намечает общий для всех
путь. Круг свастики "против часовой стрелки" стирает те личности, которые
самоутверждаются на Хварне и используют свои таланты во зло, тем самым
уводя человечество по ложному пути. Эти две точки — Жизни и Смерти, о
которых было уже упомянуто выше, имеют общее название — Колесо Зо-
роастра. Смысл его очень глубок и выражается в двухстороннем подходе че-
ловека к своей эволюции. С одной стороны, человек должен ощутить значи-
мость и полноценность своей личности, проявить свои способности. С дру-
гой стороны, он ни в коем случае не должен самоутверждаться, превозносить
себя над другими, объявлять себя царём, иначе корона с его головы будет
снята.
Разные виды Хварны
Хварна — понятие многогранное. Как дар Божий, она имеет несколько
разных ипостасей, каждая из которых наделяет человека своими преимуще-
ствами и по-своему проявляется в нём. Зороастрийцы рассматривали до 21
разновидности Хварн, отражающих силу 21 Слова Ахунвара, сразившего
Ангра-Манью на всю эпоху Творения. Это число Хварн представляет собой
три уровня Огня: Огонь мира Меног — семь высших Хварн, Огонь мира Ри-
таг — семь средних Хварн и Огонь мира Гетиг — семь малых Хварн. "Се-
мёрку" каждого уровня возглавляет одна из Хварн, которой зороастрийцы
отдавали предпочтение. Таким образом, на первое место выводились три
Хварны — царя, священника и воина. При этом Хварна царя была связана с
миром Меног, Хварна священника или жреца — с миром Ритаг, а Хварна
воина — с миром Гетиг. Другие же Хварны представляют собой производ-
ные от этих трёх.
Три главные Хварны связаны с тремя календарными циклами: года,
месяца и суток. Они же выступают хранителями трёх форм времени, в кото-
рых получил развитие воплощённый мир: прошлого, настоящего и будуще-
го. В зороастрийском учении их связывают со стихией Огня, в которую Ан-
гра-Манью не смог проникнуть и в полной мере её осквернить. В этой связи
трём главным Хварнам посвящались три Огня, символизирующие Огонь ца-
Основы календарной системы
ря. Огонь священника и Огонь воина. Как сим-
вол трёх главных Хварн, в храмах зороастрий-
цев всегда зажигаются три огня.
Именно поэтому зороастрийцев называ-
ют огнепоклонниками. Этот "титул" они полу-
чили совсем не потому, что преклонялись пе-
ред стихией, как язычники. Зороастрийцы ви-
дели в символе огня пробуждение божествен-
ной природы в человеке. Они считали, что че-
ловек, как сын Божий, должен стремиться к
тому, чтобы пробудить в себе Хварну воина,
Хварну священника и Хварну царя, зажечь в
себе три священных Огня, приняв от Бога его
Дары. Таким образом ему даётся возможность
проявить свою духовную природу на трёх
уровнях — Мысли, Слова и Дела.
Эти три почитаемых Огня запечатлены и
в трёх знаках Зодиака — Овен (путь воина), Лев (путь царя), Стрелец (путь
священника), символизируя три главных направления человеческой деятель-
ности на Земле. А тот факт, что сам по себе Зодиак, отражающий Круг Жиз-
ни, начинается с одного из знаков Огня — Овна, говорит о том. что наличие
Хварны представляет первостепенную ценность для человека, живущего в
воплощённом мире.
В этой связи уместно вспомнить цитату из 24-й главы "Меног-и храд":
"Разве Святые существа даруют людям что-то помимо того, что пред-
определено судьбой, по мольбе о благосклонности, повседневному обычаю и
заслуге добрых дел?" Оказывается, здесь есть указание на три степени Хвар-
ны, которые человек может получить помимо судьбы. Первая —Хварна ца-
ря — даётся за мольбу о благосклонности, под которой можно понимать из-
начальную отмеченность провидением. Вторая — Хварна священника —
даётся за повседневный обычай, за выполнение дел, предписанных ритуа-
лом. Третья —Хварна воина — даётся за заслуги добрых дел, т. е. за то, что
уже сам человек непосредственно вносит в жизнь.
Кстати, последовательность даров, отмеченная в зороастрийском тек-
сте, указывает на иерархию этих трёх Хварн. Оказывается, их проявление на
глубинном уровне было несколько разным. Хотя на первый взгляд в челове-
ке они не сразу распознаваемы. Поскольку в высшей иерархии Хварн именно
царская Хварна считается самой большой, Огонь царей в зороастрийских
храмах помещается в центре, и его пламя самое высокое. Что же касается
средней Хварны священника и малой Хварны воина, то Огни этих Хварн в
храмах располагаются по обе стороны от царского Огня, причём жреческий
Огонь несколько возвышается над Огнём воина. Между прочим, в Зодиаке
эта последовательность тоже отражена: вначале идёт Овен — Огонь воина,
в центре огненного тригона располагается Лев — Огонь царя, а завершает
тригон Стрелец — Огонь священника. Три праздника Огня, которые
особым образом отмечены в зороастрийском календаре, отмечались как раз
Основы календарной системы	_____215^
тогда, когда Солнце проходило по 110 Овна — праздник Огня Воинов, по 23°
Льва— праздник Огня Царей и по 13° Стрельца — праздник Огня Жрецов.
Несмотря на то, что все три Хварны человек получает от Ахура-
Мазды, Творца нашего мира, по силе действия они отличаются друг от друга
и получить их можно тремя разными путями. Сам\ю высшую, царскую
Хварну можно получить за особые заслуги перед Господом Богом. Она даёт-
ся при рождении и наделяет человека силой быть водителем целого народа,
отвечать за судьбу и будущее не только определённого эгрегора, но и всей
Земли. Хварну священника можно получить по наследству за особые заслуги
перед родом, перед предками не только своего рода, но и всего человечества.
Она тоже даётся при рождении, наделяя человека той силой, которая была
накоплена за многие поколения в его роду. Сила этой Хварны направлена на
защиту и использование всего того светлого, что уже было накоплено чело-
вечеством в прошлом. Что же касается Хварны воинов, то она необязательно
проявляется сразу от рождения. Её может заслужить каждый человек в своём
настоящем воплощении как воин армии Света, подтвердив свою позицию и
свой выбор на практике. Она позволяет в любой момент отразить нападение
Зла и отстоять всё то светлое, что уже накоплено в этой жизни не только са-
мим человеком, но и его поколением.
Каждая из Хварн даёт человеку право выступить в роли хранителя од-
ной из трёх форм времени, стать на защит} всего того светлого, что было
накоплено в прошлом, накапливается в настоящем либо ещё будет накопле-
но в будущем эволюционном процессе всего воплощённого мира. Именно
поэтому тремя главными Хварнами управляют Стражи Неба: царской Хвар-
ной — Страж будущего времени — Тиштар, Хварной священника — Страж
прошлого — Шатаваэш, а Хварной воина — Страж настоящего — Хауранг.
Из связи трёх главных Хварн с тремя формами времени логично на-
прашивается вопрос о наличии ещё одной Хварны, связанной с вечностью и
Стражем этой формы времени — Ванандом. Действительно, зерваниты рас-
сматривали ещё одну Хварну —Хварну мага, которая стоит и над Хварной
воина, и над Хварной священника, и даже над Хварной царя. Но при этом
они считали, что три Хварны, связанные с прошлым, настоящим и будущим
временем нашего мира, относятся к ведомству Ахура-Мазды. Тогда как
Хварн}, имеющую связь с вечностью, следует расценивать как идущую от
самого непознаваемого Зервана. Хварна мага объединяет три потока Огня,
превращая их в невидимый Зеркальный Огонь. Людей, обладающих уни-
кальными способностями, позволяющими удерживать в себе Огонь такой
мощи, зерваниты называли атхарванами. Именно их покровителем выступал
Страж вечности Вананд, который наделял их силой раздвигать границы Про-
странства и Времени, проходить сквозь миры Зервана.
Хварна мага — это тот максимум и та самая высокая планка, которую
вообще способен достичь человек. По сути, эта Хварна наделяет некими ан-
гельскими чертами, превращая в полуангела-получеловека. Она позволяет
следить за порядком на всём космическом пространстве и вести борьбу со
Злом в разных воплощённых мирах. Так как уровня атхарвана могли достичь
только единицы из рода человеческого за особые заслуги уже не только пе-
1* 216	Основы календарной системы
ред Богом, но и перед самим Зерваном. зерваниты понимали, что если и есть
смысл у кого-то искать эту Хварну. так только у тех. у кого чётко проявлены
первые три Огня. А такое сличается крайне редко. Обычно в полной мере
даже одна из трёх Хварн проявлена не так часто, не говоря уж о проявлении
всего тригона священных Огней. Да и осознать в полной мере задачу людей
с Хварной мага могли только великие посвящённые. Тем более что вечность,
с которой связана Хварна мага, находится за пределами воплощённого мира,
ограниченного во времени.
Безусловно, каждый человек в отдельности имеет право выхода на
вечность, но только в том случае, если полностью очистится от зла во всех
его проявлениях. Атхарван — это тот, кто справился с этой задачей. Но вме-
сте с тем он уже и этому миру не принадлежит, а потому не может долго за-
держиваться в одном мире, чтобы не привязываться к нему. А вот уровень
царя, священника и воина, в принципе, может быть взят в пределах времени
нашего воплощённого мира любым человеком, сверяющим свою жизнь по
календарным годам, месяцам и дням. Другими словами, если три Хварны
даются нам в форме, позволяющей их познать, то четвертая — непознаваема.
Кстати, Хварна мага даже не принадлежит к общему числу рассматриваемых
зерванитами Хварн, а стоит над всеми большими, средними и малыми Хвар-
нами, объединяя воедино все их силы.
Говоря о Хварнах года, месяца и дня, надо отметить, что время рас-
сматривается ещё и в более мелких единицах, например, часах, минутах и
секундах. И у зерванитов были Хварны, связанные с этими временными
промежутками. Действительно, существует Хварна часа и Хварна минуты,
как самая мелкая Хварна. Все они принадлежат к малым Хварнам.
Хварна часа — это Хварна жребия. Её можно расценивать как резо-
нансную Хварну. Она даётся за взаимодействие со средой, с обществом, в
котором человек живёт, за активную социальную или общественную жизнь.
Хварна жребия проявляется не просто за заслуги добрых дел, а за то, что че-
ловек живёт в определённом коллективе и работает на общее дело. Таким
образом, каждому даётся возможность притянуть к себе счастливый случай,
некое событие, которое может перевернуть всю жизнь. Со стороны непонят-
но, почему счастливый случай избирает именно того или другого человека,
почему на него пал жребий. А на самом деле всё происходит как в библей-
ской истории, когда Иисус Христос будущих апостолов отбирал только по
понятным ему, но не окружающим, причинам: "Идите за Мною, и Я сделаю,
что вы будете ловцами человеков" (Мар. 1:17).
Говоря о Хварне жребия, надо отметить, что в отличие от наших суток
в 24 часа зороастрийцы делили их на 64 части. Это были 64 полноценных
часа, включающих в себя 32 дневных (световых) и 32 ночных (теневых) часа.
Именно 64 характеристики и 64 тотема, связанные с одним из часов суток,
использовались зороастрийцами для определения фактора случайности, того,
что могло удивить человека в каком-то деле.
Хварну 64-часовых суток представляют следующие тотемы:
Основы календарной системы	^217^			
Час	Тотем	Час	Тотем	
1	Ушастый ёж	33	Сторожевая собака
2	Бурундук	34	Ласточка	
3	Альбатрос	_35 _	Уж	
4	Дельфин	36	Чёрно-бурая лиса
5	Пустынная лисичка фенёк	37	Пчела
6	Аист	_38_	Павлин	
7	Грач	_39_	Лань	
8	Ласка	40 _	Мангуст			_
9	Баран	_41_	Белый кот	
10	Большой королевский удот	42	Лось
11	Гепард	_43_	Пингвин	
12	Олень	44	Зеркальный карп		
13	Горностай	_45_	Ушастая сова	
14	Орёл		46	Краб	
15	Единорог		47	Утка мандаринка 	
16	Лев		48	Бобр	
17	Верблюд		49	Пет> х	__
18	Пастушья собака	50	Белка		
19	Лебедь		51	Скворец	
20	Конь		_52_	Выдра	
21	Птица Сенмурв63	53	Сойка	
22	Паук		54	Чёрный гриф
23	Белый медведь		__55		Морж	
24	Сокол		_56_	Слон	
25	Королевский питон	_51_	Чёрный дрозд	
26	Чёрный дятел		__58_	Барсук	
27	Фазан		59	Черепаха	
28	Соболь		60	Корова	
29	Соловей		61		Золотой заяц	
30	Белая коза		62	Волк	
31	Зимородок		63	Гиппопотам	
32	Ворон		64	Вепрь	
Что же касается Хварны минуты, то она расценивалась как Хварна
шанса. Эта самая мелкая Хварна даёт человеку возможность в самую труд-
ную минуту не потерять надежду на спасение, на удачу и позволяет вытя-
нуть счастливый выигрышный билет, как возможность изменить ситуацию.
63 Сенмурв. Симург (авест., "вершинник", "птица с вершины дерева") — фантастиче-
ское существо в иранской мифологии, вещая птица, царь всех птиц. Она восседает
на "Древе всех семян" и способствует оплодотворению земли и росту Мирового
Древа.
£218 д	Основы календарной системы
В календаре минут рассматриваются 16 тотемов, ибо час зороастрийцы де-
лили не на 60 минут, как это делаем мы сейчас, а на 16 (по числу Благих Зе-
мель).
Хварну 16 минут часа представляют следующие тотемы:
Минута	Тотем	Минута	Тотем
1	Петух			9__	Кабан		
	2		Лев _ 			10		Стервятник (Гриф)
	3	Единорог		И		Рыба (Дельфин)	
4	Ворон			12		Сойка		
	5		Собака 			В 		Сова 	
	6		Выдра	__		14		Белая кошка	
	7		_Дятел		15	Черепаха
8	Медведь	16	Паук		
В отличие от трёх главных Хварн — года, месяца и дня — Хварны часа
и минуты в зороастризме никак не связывались с сословиями. А вот три
главные Хварны символизируют три главные касты, или три священных со-
словия — царей, или дворян; жрецов, или духовенства; воинов, или армию.
Именно от представителей этих трёх сословий в большей степени зависела
судьба мира и судьба народа. Более того, древние мудрецы считали, что пра-
вить народом не может человек, не принадлежащий к одной из этих трёх
каст и лишённый соответствующего ей Огня. Между прочим, раньше людей
причисляли к той или иной касте не по их родовой принадлежности, а по
проявлению той или иной Хварны, которая подтверждалась временем рож-
дения, т. е. календарем. Зороастрийцы никогда не допускали к власти чело-
века без Хварны, ибо понимали, что он не имел сил, чтобы отвести беду от
народа и защитить его в критические моменты истории, какими бы благими
намерениями он ни руководствовался.
Считалось, что государство, в котором гармонично присутствуют все
три сословия — дворяне, духовенство и армия, — нерушимо, потому что оно
поддержано тремя Огнями. Правда, представители этих сословий не должны
терять главных человеческих достоинств. Так, к примеру, только истинно
благородные дворяне, у которых нет тщеславия и которые не кичатся своим
происхождением, могут быть реформаторами, двигателями прогресса.
Царь во все времена воспринимался как помазанник Божий, исполни-
тель воли Бога на Земле. Другие представители дворянства — его сатрапы64,
составляли совет царя — Диван. А уже дальше шли священники. Если брать
соответствие главных единиц каждого сословия с календарными циклами, то
священников по отношению к сатрапам должно быть 12:1 (на одного дворя-
нина приходится 12 священников — по числу 12 знаков Зодиака). А на каж-
дого священника должно приходиться по 30 воинов-полководцев (по числу
градусов знака Зодиака), которых зороастрийцы называли пехлеванами, что
было равноценно понятию героев, богатырей, имеющих воинские достоин-
64 Сатрапы — наместники царя в провинциях и округах в античные времена.
Основы календарной системы	219
ства. Все эти люди — совет царя, священники и воины — в идеале должны
воплощать на Земле закон Божий, отражённый в Зодиаке.
Однако Хварну священника, царя и воина надо понимать не только как
чисто социальную принадлежность нынешнему сословию — дворянству,
духовенству или армейскому чину. К сожалению, сейчас представители этих
трёх Хварн отнюдь не востребованы в плане социума. Это раньше персы
строго следили за тем, чтобы люди с Хварной царя сразу попадали в соци-
альную категорию царей или дворян. У них в дворянской, духовной и армей-
ской иерархии было по 7 уровней — всего 21 чин (по числу общих Хварн).
Людей без Хварны причисляли к касте шудр, и таких было большинст-
во. Их необходимо было учить, прежде чем доверять какое-либо серьёзное
дело, чтобы их творчество не было результатом плагиата, а их власть — па-
разитической. Ведь священник без Хварны не был застрахован от возможно-
сти стать носителем ханжеской псевдосистемы, творить злодеяния путём
прикрытия святыми истинами. А стоящий во главе армии шудр, маскирую-
щийся под светлого военачальника, мог из доверенной ему армии сделать
воинство Тьмы. Поэтому-то раньше так строго следили за тем, чтобы люди
без Хварны не подменяли собой носителей Хварны. И только в том случае,
если они своими делами заслуживали Хварну воина, этот запрет с них сни-
мался.
Теперь вернёмся к трём главным Хварнам — царя, священника и вои-
на, более тщательно рассмотрим каждую из них. Не обойдём вниманием и
Хварну мага. Ибо число "4" — одно из чисел Зервана. Через него проявляет-
ся мистерия воина-защитника, Стража временных потоков — прошлого, на-
стоящего, будущего и вечности. С этой точки зрения сила всех четырёх
Хварн даёт человеку возможность вместе со Стражами Времени не только
стать на защиту Зерван-Карана от посягательств на него сил Зла, но и не по-
зволить Ангра-Манью перекрыть доступ к Зерван-Акарана, и вообще увести
человечество от правильного ориентира в четырёх временных потоках.
Хварна царя
32-летний сатурнианский календарь является, по сути, мерилом выс-
шей Хварны — Хварны царя, или Хварны творца. Она отражает Огонь выс-
шего мира — мира Меног — обители Амеша-Спентов и самого Творца —
Ахура-Мазды. Хварна царя, или творца, считается столь высокой не только
потому, что царь на Земле воспринимается как помазанник Божий, но и в
связи с тем, что сам Ахура-Мазда является как Творцом, так и Царём вопло-
щённого мира. В зороастрийских текстах везде упоминается, что Господь —
это Царь, Владыка, Господин созданного мира. Эта позиция отражена и в
главной зороастрийской молитве — Ахунвар.
Хварна царя может быть представлена как Хварна демиурга по той
причине, что царь по своей сути это и есть творец. А так как в каждом чело-
веке есть отражение Творца, и в любом творческом акте человека проявляет-
Ji 220 ,	Основы календарной системы
ся искра Божья, то у всех людей, спящая или нет, но царская Хварна присут-
ствует. Это подтверждается и религиозным утверждением, что человек соз-
дан по образу и подобию Божьему. Именно поэтому каждый из рода челове-
ческого изначально наделяется царским достоинством и правом занять поло-
жение царя на Земле, стать ставленником Господа Бога в воплощённом мире.
Каждому человеку даётся возможность получить высшую Хварну непосред-
ственно от самого Творца. Однако несмотря на то, что право на Хварну царя
имеют все люди, это звание может носить только тот, кто подтвердит своё
царское достоинство. А оно подтверждается прошлой жизнью человека.
Считается, что Хварна царя недостижима в этой жизни, если с ней не
родился. Она или есть, или её нет. Сейчас можно только всей своей жизнью
доказать, что готов к тому, чтобы Хварна была пробуждена на следующем
этапе эволюционного пути. Стремиться получить в этом воплощении выс-
шую Хварну, не имея на неё законных прав, может только человек со
сверхъестественной гордыней. Тем не менее соответствие 32-летнему кален-
дарю нужно смотреть для каждого. Ведь по году рождения можно отследить
не только царя, но и его приближённых, т. е. сатрапов. Это так называемые
наместники царя, которые пусть и не имели царской Хварны, но попадали
под её отблеск. То есть человек может не быть царём, но некий придворный
чин в иерархии знатных особ у него будет, если у него на одном из уровней
работает 32-летний календарь. Если человек ещё не совсем внутренне свобо-
ден, но всё-таки менее зависим, чем другие, значит, в какой-то иерархии он
может занять место барона, графа или князя.
А вот царское достоинство позволяет провести через человека божест-
венный огонь, силу Верхнего мира Меног на Землю, чтобы могла проявиться
воля Божья на Земле. Именно поэтому говорили, что царская воля — это
Божья воля. Отсюда можно сделать вывод, что Хварна царя — это собствен-
ность не человеческая, а Божья. И получает человек её непосредственно от
Господа Бога, как дар. Вот почему она и считалась идущей от Бога. Её нельзя
заработать, её можно только получить, как наследие от Отца — Бога своему
сыну — Человеку. Ибо всё, что можно заработать, является личной собст-
венностью, которой можно распоряжаться по своему усмотрению. А раз
Хварну царя человек принимает как дар, следовательно, она ему не принад-
лежит изначально.
В этой связи уместно будет вспомнить евангельское повествование об
Иисусе Христе, который называл себя Сыном Божьим, а не царём, хотя весь
простой люд признал в нём царя иудейского. При этом он говорил, что ниче-
го не делает от себя: "Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Ме-
ня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно". (Иоан. 8:29). "Царство
Моё не от мира сего". (Иоан. 18:36). "Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Ии-
сус отвечал: ты говоришь, что Я царь. Я на то и родился и на то пришёл в
мир, чтобы свидетельствовать об истине". (Иоан. 18:37).
Зороастрийцы считали, что только в конце своей жизни, с честью вы-
полнив возложенную на них задачу, цари могли соответствовать своему Да-
ру. Но тогда они должны были снять с себя царский венец и сказать: всё, я
уже Хварну царя заслужил, а посему отрекаюсь от царства и ухожу на покой.
Основы календарной системы	221 $
Любой царь, чем больше он был заслужен, тем меньше шансов у него оста-
валось восседать на царстве, ибо в этом случае он мог с этим царством ото-
ждествляться, а значит, и возгордиться. Поэтому увеличивалась вероятность
произвола и уменьшалась возможность защитить от него других. Светлые
силы всегда дают право распорядиться заслуженным, т. е. заработанным, по
своему усмотрению. Из-за того, что на Земле царя никто не мог судить, ибо
он держал ответ только перед Господом Богом, государь должен был сам
контролировать себя: как только начинал перегибать палку, он должен был
заставить себя уйти, как мавр, сделавший своё дело.
Царь потому и царь, что ему даётся Хварна царя по рождению, а не по
заслуге. И даётся уже только потому, что он родился здесь, в воплощённом
мире, где проявлено Зло. Это как аванс, или кредит, который человек полу-
чает волею судеб и обстоятельств его прошлых жизней, что позволяет вклю-
читься в основной мистериальный ритм мироздания.
Каждый человек изначально — царь своей судьбы. Людям даётся пра-
во носить этот титул, по крайней мере до тех пор, пока они не умрут и их не
начнут судить по их земным делам. Вот после смерти царь уже может стать
и нищим. Его Хварна отключается, если он, живя по-королевски на Земле,
проводил в жизнь не Божью, а свою волю, ничего позитивного не сделал для
других, потеряв тем самым своё царское достоинство.
Хварна царя даётся в первую очередь тем, кто даже не мечтал о выс-
шей отмеченности, но по своим внутренним качествам больше других ей со-
ответствовал. Её получают те, кто был скромен духом, кому было чуждо са-
моутверждение за счёт других, и кто не привязывался к плодам своей дея-
тельности, но при этом в действительности творил дела Божьи, подтверждая
на деле своё высокое звание сына Божьего. Если у человека есть хоть немно-
го гордыни и тщеславия, он замыкает всё на себе, и поэтому не может назы-
ваться царём, ибо у него при этом отсутствует царское достоинство. Такому
человеку не даётся высшая власть, поскольку он не способен воспринять её
как великий долг Сына перед Отцом по отношению к воплощённому миру.
Быть носителем царской Хварны — это то же самое, что нести по жизни тот
крест, который в своё время вознёс на Голгофу Иисчс Христос во спасение
будущего человечества.
Обывателю очень трудно понять, за что тот или иной человек получил
Хварну царя. Для него в этом воплощении царский Огонь — самый загадоч-
ный и неведомый. Однако он должен понимать, что раз человек получает
Хварну царя при рождении, значит, великими подвигами своей прошлой
жизни он уже подтвердил право на её пробуждение. Он уже стал внутренне
свободен от внешнего мира, поднялся над зависимостью от материальных
ценностей. Тем самым он доказал, что может моделировать будущее и
управлять им, быть одновременно и царём и пророком.
Только человека с Хварной царя можно считать свободным, не зави-
симым от кармы прошлого. Только ему даётся возможность беспрепятствен-
ного, лёгкого решения любых сложных задач. Такое возможно благодаря
отсутствию в прошлом привязанностей и замыкания на себя. Следовательно,
£ 222??	Основы календарной системы
если в этой жизни он идёт тем же к\рсом, если выполняет волю Господа, то
имеет право покинуть Землю, когда захочет этого сам.
Человек с Хварной царя может легко изменить будущее не только
своё, но и других. Ему позволено вносить какие-либо изменения в общую
картину развития общества, осуществлять реформы и брать на себя всю от-
ветственность за их проведение. Поэтому само собой подразумевается, что
он должен уметь просчитывать все возможные варианты развития событий и
их последствия, то есть выступать в роли не только царя, но и пророка.
В зороастрийском понимании царь и пророк — суть одно и то же, по-
тому что человек с Хварной царя не может не ведать будущего. Более того,
он может это будущее моделировать. А пророк, по большому счёту, не пред-
сказывает будущее, а моделирует его, он его создаёт. По крайней мере он
моделирует то будущее, которое наиболее вероятно, потому что оно на са-
мом деле имеет несколько путей реализации.
Все эти уникальные качества человека с Хварной царя способствуют
пробуждению творческого огоня, дающего возможность создавать такое бу-
дущее, в котором не было бы места для проявления Ангра-Манью. Оказыва-
ется, лучи царской Хварны способны пресекать попытки Духа Разрушения
осквернять будущее. Поэтому перед царём, как реформатором, которому ве-
домо будущее, следовало склонять голову.
Кстати, в любом реформаторе с творческим огнём есть печать Хварны
царя, ибо такой человек способен предложить миру нечто новое, чему ещё не
было аналога. Равно как и в любом творческом деятеле, который в какой-то
степени является демиургом, тоже есть печать Огня царей. В этой связи все
творческие личности (писатели, поэты, художники, талантливые актёры и
т. д.) должны осознавать, что, поскольку Хварна царя связана с моделирова-
нием будущего, судьба персонажей их произведений может отложиться и на
судьбу их потомков. Ведь потомки человека — это его вклад в будущее, то,
что остаётся после его смерти, это его глаза и уши в будущем мира.
История хранит немало тому подтверждений. Так, например, старшая
дочь великого русского поэта А. С. Пушкина повторила судьбу героини его
знаменитого романа "Евгений Онегин" — Татьяны Лариной. Русский проза-
ик Ф. М. Достоевский назвал свою дочь именем персонажа из романа "Пре-
ступление и наказание" — Соней. Дочь не прожила и нескольких месяцев,
поскольку на неё отложилось жуткое поле, связанное с Соней Мармеладо-
вой. Достоевский сыграл по отношению к дочери ту же роль, что и отец
Мармеладов по отношению к своей дочери.
Любой человек должен отчётливо понимать, что творческий Огонь
связан с благородной программой спасения человечества, поэтому любые
произведения талантливых людей должны заканчиваться выходом к Свету,
победой Света над Тьмой, Добра над Злом. Гениальный человек просто не
имеет права не только своих детей, но и других людей нарекать именами тех
персонажей, которые не одержали победу над Злом. Ведь давая имя, он уже
моделирует судьбу, связанную с её носителем. В этой связи не лишне будет
напомнить, что во многих религиозных эгрегорах есть календари имён, свя-
зывающие дни года с какими-либо святыми или героями. Эти календари по-
А
Основы календарной системы	223
могают подобрать имя ребёнку, чтобы связать его судьбу со светоносным
человеком, помогая тем самым направить его волю к одержанию победы над
любым злом, которое может проявиться в его судьбе.
В лучшем случае человек с Хварной царя может стать родоначальни-
ком новой ветви рода, поскольку его творческие дела обязательно отпечаты-
ваются на программе как минимум семи поколений его потомков. Причём
чем больше его творческая деятельность приносит пользы миру, тем больше
ветвь, идущая от него, даёт плодов, т. е. рождает талантливых личностей. Но
если по-настоящему творческий человек прожигает свой талант, рано умира-
ет, не успевает завершить начатое им дело, он гасит творческий Огонь на все
семь поколений своих потомков. Например, гениальный поэт А. С. Пушкин,
к сожалению, настолько исчерпал и изжил себя, что превратился для своих
потомков в пересохший родник и ничего им не передал. Ведь никто из семи
поколений его прямых потомков не оставил никакого следа в истории как
творческая личность.
Вся эта информация только подтверждает, что Хварна царя — это
Хварна спасителя. Поэтому неслучайно она и проявлена через базовый цикл
Сатурна, который, как световой управитель, связан с Козерогом — знаком
спасителей. Чтобы человеку с высшей Хварной ничто не мешало выполнить
миссию спасителя, он наделяется свободой действий, непривязанностью к
каким-то установкам, возможностью беспрепятственно проявлять лучшие
черты человеческой натуры и реализовать самые высшие принципы. Однако
именно эта свобода налагает на носителей Хварны царя большие обязанно-
сти и огромную ответственность. Для сведущих людей она воспринималась
как тяжёлая ноша, которую нужно было нести на себе. Кстати, именно по
этой причине в древности многие наследники царского престола не стреми-
лись к власти, а если и принимали её. то как долг и обязательства перед сво-
им народом. Даже на Руси, для того чтобы царь не забывал о своём кресте,
его головной убор был сделан очень тяжёлым. Отсюда и крылатая фраза:
’’Тяжела ты, шапка Мономаха".
Сила царского Огня позволяет человеку слиться с определённым эгре-
гором, духом народа и духом государства, а то и Земли в целом. Человеку с
Хварной царя дано право руководить, направлять народы, принимать на себя
ответственность за какие-то чрезвычайно важные решения. Выбор такого
человека — это выбор всей страны, а его ошибка может обернуться трагеди-
ей для всего народа. Если же он не будет ошибаться, то и вся страна будет
жить нормально. Даже если человек с Хварной царя внешне ничем не выде-
ляется и никому не известен, его ответственность от этого нисколько не
уменьшается. Всё равно он должен жить правильно, по законам Божьим,
чтобы тем самым отвести беду от своего народа и обеспечить ему благоден-
ствие. Он обязан быть самым благородным по духу и самым талантливым.
Царь в этом смысле — фигура, которая может и не править, но на сво-
ём месте он обязан быть царём, т. е. иметь царское достоинство. Он — как
шахматный король, который вроде самая слабая фигхра, но с его потерей вся
игра прекращается. Поэтому в шахматной игре, которая у зороастрийцев на-
зывалась священной игрой шатранг и служила прообразом битвы светлых и
224	Основы календарной системы
тёмных сил, короля защищают все фигуры. Человек с царской Хварной дол-
жен быть символом правильного поведения и чистых мыслей, поскольку
этим он определяет направление развития для своего государства либо для
той территории, с которой себя ассоциирует. Кстати, в иранском эпосе
"Шахнаме"6~ написано, что в шахматы могли играть только цари, ибо они не
просто играли, а моделировали события, проигрывая их на доске, и только
потом эти события реализовывали в действия.
Если человек видит, что у него в той или иной степени выражена цар-
ская Хварна года по 32-летнему календарю, он просто обязан следить за
своими словами, фильтровать их и ни в коем случае "не бросать на ветер",
поскольку его нехорошее слово, произнесённое на эмоциональном порыве,
может оставить печать на всей стране. Если носитель Хварны царя скажет:
"Да пропади пропадом эта страна! Как я её ненавижу!" — он может таким
образом включить дурную программу на будущее для целого государства.
Не надо забывать, что раз человек уже отмечен, как царь, то его слово, как
слова государя, — это закон. В этом смысле человек с Хварной царя — вер-
шитель судеб, даже если он никак не проявлен в социуме. Он всегда прини-
мает участие в судьбах других людей, воздействует на целые пространствен-
но-временные континуумы, если не на уровне дела, то на уровне слова, а по-
рой и чётко оформленной мысли.
Если носитель высшей Хварны не зацикливается на себе, то на матери-
альном уровне он получает всё, что желает, и к нему всё приходит тогда, ко-
гда ему это нужно. Ведь богатство — это отблеск высшей Хварны, одно из
её проявлений. Как правило, человек с Хварной царя ни в чём не нуждается.
Однако для таких людей строго работает следующее правило: из того, что
ему пришло, 1/3 он должен пожертвовать тому, кто больше всего нуждается
или просит для какого-либо светлого дела. Обычно к хварноносцу люди при-
тягиваются не просто так: их присылают для проверки, чтобы выявить меру
его эгоизма. От прохождения такого урока будет зависеть, сколько к хварно-
носцу притянется материальных средств в следующий раз, когда в этом воз-
никнет необходимость. Если он не пройдёт проверку, то на очередном этапе
получит меньше.
Экзамен человеку с Хварной царя может организовать только Небо,
ибо он имеет высшую отмеченность. Его деяния и поступки, как правило, не
обсуждаются простыми, непробуждёнными духовно людьми, потому что
они не доступны их пониманию. Ведь человека с Хварной царя ведут выс-
шие силы, а для простых людей его действия могут казаться алогичными или
просто непредсказуемыми. При этом не надо забывать, что носитель царско-
го Огня выходит из-под влияния гороскопа, а значит, и из-под давления тём-
"Шахнаме" ("Книга царей") — название прозаических и стихотворных сводов, в
которых собраны мифы, эпические сказания и исторические хроники иранских на-
родов. Самым значительным из них является эпопея Фирдоуси. Своды начали созда-
ваться во времена Сасанидов (III VI вв.), но основная их редакция была создана в
1010-1011 годах.
Основы календарной системы_______________225
ных сил. На него действуют только ритмы календаря, поэтому и оценивать
его нужно с точки зрения календарной системы.
Другое дело, что раньше царём избирали самого- способного ч ел о ве ка,
лучшего из лучших. При этом он должен был доказать, что у него проявлена
Хварна царя, есть творческое начало, пророческий дар. В древности это было
настолько важным условием, что даже если новый царь приходил к власти
незаконно, он старался любыми способами заполучить Хварну или доказать
обманными путями, что она у него есть. Согласно зороастрийской мифоло-
гии, Аждахак, убивший своего отца для захвата власти, встал на путь служе-
ния силам Зла. Тем не менее и он пытался заполучить Хварну. Сам Ангра-
Манью снарядил своё тёмное воинство, чтобы помочь ему в этом. Только
вмешательство Ахура-Мазды и изедов не позволило служителю Тьмы завла-
деть Хварной, и она смогла скрыться от него в морских пучинах. Другая ми-
фологическая история повествует о злокозненном Фрасияке Туре (Афрасиа-
бе), правившем 12 лет Ираном туранском захватчике, который также пытал-
ся завладеть Хварной. Он трижды нырял в морскую пучину, пытаясь достать
огнеблещущий диск Хварны, но каждый раз с пустыми руками плыл к бере-
гу. И в воде, и на суше Хварна ускользала от него.
Вообще когда выбирали правителя, обязательно смотрели, чтобы госу-
дарь был безукоризненным внешне, чтобы на нём не было ни одной печати
Ангра-Манью, т. е. знаков Антихварны. Только на такого царя равнялись
люди, потому что он служил для всех примером исключительных качеств
человеческой натуры. Для всех он должен играть роль отца, оживляющего
начала. Считалось, что только самому совершенному человеку ведомы пути
в будущее. А если у человека не было чёткого знания о будущем, он вообще
не имел права становиться во власти. То есть правителем должен быть не
тот, к кому переходит власть по наследств}, а тот, кто отмечен провидением.
Царская власть отнюдь не обязательно должна переходить по наследству.
Эта власть должна выявлять другого избранника.
А вот покушение на царя считалось самым страшным преступлением.
Это действие моделировало тяжёлые события для государства, потому что
царь открывал дверь в будущее. Помазаннику Божьему нельзя наносить вред.
Это всё равно, что оскорбить небесные силы. Убийство царя расценивалось
как покушение на эгрегор. В зороастризме цареубийство считалось грехом,
не имеющим прощения. ”Ничто не может перевесить убийство праведного
человека (т. е. человека с Хварной)”, — так написано в "Видевдате".
Хварну царя представляют 32 тотемических животных, связанных с 32
годами сатурнианского календаря:
Год	Тотем	Год	Тотем
1	Олень	7	Уж
2	Баран		8	Бобр
3	Мангуст	9	Черепаха
4	Волк		10	Сорока
5	Аист		И	Белка
6	Паук		12	Ворон
226^	Основы календарной системы
Год	Тотем	Год	Тотем
13	Петух	23		Лебедь	
14	Бык 			24	Рысь
15		Барсук	25	Осёл	
16	Верблюд	26		Медведь
17	Ёж	27	Орёл
18		Серна		28	Лисица
19		Слон		29	Дельфин
20	Лошадь	30	___ Кабан	
21		Гепард	31		Филин	
22		Павлин			32		 Сокол 	
Хварна священника
У второй Хварны. имеющей отношение к роду, много названий: Хвар-
на священнника, жреца, предков, Фравашей, наследия. Все они говорят о
том, что этот вид Хварны вытекает из прошлого, которое связывает человека
с его предками, с родом. Соответствие Хварне рода определяется циклами
месяца, которых в году насчитывается 12, и отталкивается от сакрального
лунного календаря, потому что через Луну передаётся наследственная ин-
формация. Данная Хварна переходит по наследству и, так же как и Хварна
царя, даётся человеку от рождения.
Хварна месяца по своей силе стоит на втором месте после Хварны го-
да, несмотря на то, что две формы времени, с которыми они связаны, —
прошлое и будущее — в равной степени необходимы для эволюции челове-
ка. Да, прошлое ценилось, но оно уже было. На него можно было равняться,
от него можно было отталкиваться. Но в эволюционном процессе прошлое
всегда подчинено будущему, ибо в будущем есть то, чему ещё не было ана-
логов в прошлом. С будущим связан рост, многовариантность и разнообра-
зие — всё то, без чего немыслимо раскрытие творческой природы человека.
В этой связи ни один жрец, или священник, не может быть выше царя.
Цари и жрецы у зороастрийцев относились к разным кастам и сословиям. Но
при этом жрец должен был подчиняться царю. Он мог сделать замечание
владыке, дать совет, но не более. В споре между царём и священником по-
следнее слово всегда было за царём. Однако от мудрого совета жреца царь
просто не имел права отказываться. Ведь жрец потому и назывался священ-
ником, что хранил свет прошлого, светлые традиции, выступал как их толко-
ватель. От информации, идущей из прошлого, царь должен был отталкивать-
ся, чтобы не наделать ошибок, намечая пути в будущее. То есть священники
должны были помогать царю сделать правильный выбор и следить за тем,
чтобы он не отклонился от светлой традиции. Если царю отводилась роль
реформатора, то жрецу — консерватора. Только взаимодействие того и дру-
гого могло сохранить общество, потому что держало связующую нить между
прошлым и будущим.
Основы календарной системы_______________Т11 $
Вместе с тем жрец не только не мог быть выше царя, но и не должен
был занимать его место. У древних ариев никогда не поощрялось желание
представителей жреческого сословия взять власть в свои руки. Это, как пра-
вило, ни к чему, хорошему не приводило, считалось анахронизмом и расце-
нивалось как приостановка эволюционного процесса. С зороастрийской точ-
ки зрения, власть в руках хранителя прошлого времени способствует тому,
что все наиболее творческие люди, идущие впереди своего времени и при
этом действительно меняющиеся синхронно с миром, просто уничтожаются.
Что и было, кстати, во все исторические времена, когда представители рели-
гии правили обществом.
Благодаря Хварне священника человек может быть достойным про-
должателем традиций, хранителем наследственного Огня, поскольку эта
Хварна позволяет воспроизвести в себе то лучшее, что было накоплено
предками и сохранено в генной памяти. С ней связан накопленный творче-
ский потенциал Фравахара, ушедших поколений, который передаётся дос-
тойному потомку, чтобы сохранить и приумножить наследие, накопленное
хварноносными предками.
Если в роду человека были хварноносцы (при этом неважно, какую
именно Хварну имели эти люди — царя, священника или воина), то с уходом
этих предков их Хварна просто так не могла исчезнуть из рода. Она обяза-
тельно вплеталась в род и могла быть передана по наследству в виде Хварны
месяца.
Хварна рода хоть в зачаточном состоянии, но есть у каждого человека,
потому что нет абсолютно нехварноносных предков, иначе бы люди уже
давно превратились в обезьян. Но в большей степени этой Хварной отмечен
тот человек, в роду которого было много светлых или выдающихся предков
до седьмого колена. Правда, Хварна рода хранит Огонь и более дальних по-
колений. А вот для того чтобы в полной мере проявилась эта Хварна месяца,
у человека, помимо сильной генетики, не должна нарушиться связь с пред-
ками, то есть должна сохраниться преемственность рода.
Если человек получает Хварну священника, значит, он соответствует
своему геноскопу. То есть его гороскоп сочетается с гороскопами его роди-
телей и предков до седьмого колена по самым лучшим показателям. Вообще
в Фравахаре, в наследственном Древе Жизни того или иного рода человек с
Хварной священника воплощается не случайно. Можно представить, что
предки какого-то светлого рода помолились за такого человека, внесли опре-
делённый временной залог и дали возможность родиться в своём Фравахаре,
чтобы их потомок стал на защиту светлых традиций. Почему выбор пал
именно на этого человека? А потому, что он когда-то доказал, что умеет дос-
тойно отстаивать ценности прошлого.
Говоря о Хварне, связанной с духовными наработками рода, надо по-
нимать, что Фравахар защищает нас от самого примитивного хаоса, который
человек может внести в жизнь на уровне генетики. Дать человеку Хварну
рода, или Хварну священника, значит наделить его силой и умением сопри-
касаться с проблемами генетического уровня. Поэтому очень важно, чтобы
Зло через человека с Хварной рода не получило доступа к генетической ин-
f A
228	Основы календарной системы
формации. С этим как раз связана молитва и залог Фравашей за человека,
прежде чем пробудить у него Хварну рода. Если бы не было многих генети-
ческих запретов, например, на скрещивание с другими животными, то сколь-
ких бы монстров могли породить скотоложцы! Раньше это было возможно,
отсюда легенды и мифы о кентаврах, полуптицах-полулюдях.
Зороастрийские мифы повествуют, что такой запрет был введён во
времена правления первого царя Йимы, сестра которого соединилась с демо-
ном, вследствие чего на Земле родились всевозможные монстры, полулюди-
полуживотные. Йима вовремя не вмешался в этот процесс, хотя и обладал
силой всех трёх Хварн, то есть был способен противостоять на уровне чле-
нов своего рода извращению, оскверняющему Божественный Огонь. За это,
кстати, он и потерял Хварну рода.
Сейчас люди на генетическом уровне получают защиту, тот стержень,
который их сдерживает и тормозит все возможные отклонения в сторону
хаоса, а также мешает "растекаться мыслями" по древу Фравашей. Что же
касается человека с проявленной Хварной священника, то, получив благо-
словение Фравахара, он стоит на страже его интересов, укрепляет светлые
традиции и следит за тем, чтобы не прервалась преемственность поколений.
Несмотря на то, что каждый хранит генетическую информацию и имеет по-
тенциальное право на получение невиданных возможностей на уровне рода,
чтобы их действительно получить, надо обладать достоинством священника.
Хварна священника, так же как и Хварна царя, обеспечивает человека
свободой действий, однако она распространяется только на то, что уже было
в роду накоплено. Если человек движется по жизни в том же светлом на-
правлении, что и его предки, продолжает их дело, он может рассчитывать на
силу коллективного Огня своего рода. Хварна рода также даёт право опреде-
литься со своей продолжительностью жизни и перейти в мир иной без стра-
ха. Но выбор даётся только из тех вариантов, которые связаны с продолжи-
тельностью жизни самых светлых предков рода до седьмого колена. Поэтому
всем было бы не лишним знать, кто из его предков до седьмого колена имел
Хварну, кто и что доброго и полезного сделал в своей жизни.
Кстати, именно Хварной священника был наделён известный немецкий
композитор Иоганн Себастьян Бах. Ведь в роду Бахов ещё задолго до его
рождения были композиторы и музыканты. Продолжив дело своих предков,
этот человек был неподражаем в своём деле, писал просто магическую му-
зыку. Более того, он сумел передать эстафету и своим потомкам. Многие его
дети пошли по музыкальному пути: его четыре сына были выдающимися
композиторами, одна из дочерей являлась известной певицей, один из сыно-
вей стал регентом хора (дирижёром). Иоганн Себастьян Бах приумножил
наследственные богатства настолько, что род Бахов жив до сих пор и всё ещё
продолжает открывать миру новые таланты. Например, его праправнук Ри-
чард Бах стал известным писателем. Художница Эльвира Бах, которая сейчас
живёт в Германии, — тоже его потомок. Несмотря на то, что с рождения Ба-
ха прошло уже 300 лет, его десятое поколение продолжает рождать творче-
ских личностей. Его источник не иссяк до сих пор. Поэтому, как уже отмеча-
лось, фамилия Бах в переводе с немецкого языка неслучайно означает ручей.
Основы календарной системы	229
Хварна священника убирает из жизни человека всё лишнее, не позво-
ляет отклоняться от предначертанного пути. Род не даёт хварноносцу опус-
титься ниже той планки, которая уже была взята им в роду, т. е. человек с
Хварной священника находится под полным контролем со стороны Фрава-
хара. Вся его жизнь превращается в следование каким-то ритуалам. И если
он даже не захочет придерживаться правил, выработанных за долгие годы
существования рода, ему этого не дадут сделать, ибо у человека с Хварной
рода заданная программа включается неотвратимо. Конечно, с данной точки
зрения эта Хварна предполагает больший фатум, заданность, нежели две
другие — царя и воина. Но ведь задача священника в том и состоит, чтобы
следовать раз и навсегда установленным правилам, парадигмам, сохранить
Огонь прошлого через ритуал и обряд. Причём не просто сохранить и удер-
жать, но и передать в том же чистом виде, в котором этот Огонь был полу-
чен. Выполняя ритуальные предписания, священник соприкасается с вечным
законом и вносит вечное в этот бренный, изменчивый, осквернённый Ангра-
Манью мир. Ему даётся возможность через ритуал сохранить прошлое время
мира, чтобы внести в его непростое колеблющееся настоящее что-то более
прочное и устойчивое.
Человек с Хварной священника может выполнять любую работу, но
всё, что бы он ни делал, будет для него как рит\ альное действие. Вся его
жизнь превращается в некий обряд, даже если на социальном уровне он и не
служит священником — он священник по сути своей. Правда, здесь многое
зависит от того, как носитель Хварны жреца эти обряды исполняет, как он
подходит к священнодействию.
Сила Хварны рода даёт её обладателю возможность не просто загляды-
вать в прошлое, но и вносить в него коррективы, став, таким образом, кор-
ректором кармы. Только человеку с Хварной священника это под силу, толь-
ко перед ним открываются тайники информации вне зависимости от того,
хочет он этого или нет. Всё это обеспечивает его мудростью, даром пропо-
ведника и целителя не только душ человеческих, но и их тел, ибо в его власти
видоизменять причины, порождающие болезни, через выполнение ритуала.
В этой связи настоящими целителями всегда считались именно священники.
В то же время Хварна священника обеспечивает человека не только
способностью изгонять бесов из других, но и не позволяет приблизиться к
нему никакому бесу. По большому счёту. Огонь предков наделяет человека
сильнейшей магией, которая изначально была наработана в его роду. Её поле
нейтрализует любые воздействия, направленные как на самого носителя
Хварны, так и на его род, на его близких и окружение. Любые злые действия,
направленные на носителя Хварны священника, т\т же оборачиваются про-
тив тех, кто на него нападает. К человеку приставляются духи-хранители,
которые следят за тем, чтобы ничего не угрожало его жизни. Кстати, у каж-
дого из 12 месяцев года своя магия нейтрализации, своя магия защиты. И
чтобы её получить, хварноносцу надо быть просто человеком долга. И тогда
всё решится за него, ни один его враг не останется безнаказанным, как и не
останутся без вознаграждения все люди, которые хоть в чём-то помогают
хварноносцу на его светлом пути.
^230^	Основы календарной системы
Человек с Хварной священника, как и с Хварной царя, обеспечивается
защитой и на материальном уровне. Потому что эта Хварна, как и любая
другая, связана с жизненными благами и благополучием вообще. Носителю
Хварны священника предки не позволяют жить хуже, чем жили они. Хвар-
ноносец в области материального благополучия может быть обеспечен в той
мере, которую наработали его предки.
Несмотря на то, что Хварну священника человек получает при рожде-
нии за заслуги перед родом, тем не менее любой может способствовать её
проявлению в будущем. Для этого важно знать, что для открытия этой Хвар-
ны надо ко всему относиться как к долгу и почитать предков, стремясь взять
от них всё самое лучшее. Для пробуждения в себе Огня жреца рекомендуется
изучать историю, знакомиться с прошлым как своего рода, так и человечест-
ва вообще. Хотя родовая Хварна может передаться по наследственной гене-
тической линии, полноценно она проявляется только тогда, когда человек
идёт путём, завещанным ему предками, и когда реализует всё самое лучшее в
своей генетике. Даже если человек выбирает ту же профессию, что и его
прославленный предок, отблеск Хварны этого предка уже будет на его по-
томке. Хварна рода пробуждается и тогда, когда человек исповедует светлую
религию своих предков и укрепляет её. При этом под укреплением религии
надо понимать не слепое следование букве закона, а постижение её духа, ко-
торое требует выхода на первоисток и очищения светлой традиции от тём-
ных наслоений.
Хварну священника представляют 12 тотемов, связанных с месяцами
о	66
зороастрииского календаря :
№ ме- сяца	Название	Тотем	№ ме- сяца	Название	Тотем
1	Фравардин	Ёж	7	Михр	Белый конь
2	Аша-Вахишта Слон			8	Апам-Напат Ворон	
3	Хаурват	Золотой 	заяц		9	Атар	Красный петух
4	Тиштрия	Бобр		10	Датуш 		Лось	
5	Амертат	Белый орёл	И	Воху-Ман	Верблюд
6	Шахревар	Вепрь	12	Спента- Армаити	Собака
66 Месяцы зороастрииского календаря и их порядковый номер не соответствуют ме-
сяцам григорианского календаря. Первый месяц, Фравардин, связан со временем,
когда Солнце проходит по знаку Овна, второй месяц — когда Солнце проходит по
знаку Тельца и т. д.
ч
Основы календарной системы___________231 $
Хварна воина
Хварне воина отводится почётное третье место. Её также называют
Хварной общинника, пехлевана, героя или богатыря. В отличие от двух дру-
гих Хварн она даётся не от рождения. Заслужить её имеет право каждый,
проявив по-настоящему бойцовский дух. Хварна воина не такая сверхвы-
дающаяся, как Хварна царя, у которой радиус действия гораздо больше. Но
она также наделяет человека сверхсилой в его борьбе со Злом и обеспечивает
охраной и защитой в этой войне. С этой точки зрения Хварну воина можно
назвать защитной и силовой. Ведь любому воину в первую очередь нужно
иметь щит и кольчугу в качестве защиты, а также меч, дающий силу. Хварна
воина обеспечивает человека сверхоружием, говоря языком русских народ-
ных сказок, тем Мечом-Кладенцом, который даётся для борьбы с армией Ан-
гра-Манью.
Поскольку человек приходит в мир, в котором проявлено Зло, ему по
праву даётся возможность выступить в роли воина. Таким образом, он полу-
чает шанс не только выиграть битву за свою душу, но и включиться в борьбу
за очищение мира от Зла. Получить Хварну воина может каждый, кто добро-
вольно вступает в армию Света. Все люди на Земле призваны на действи-
тельную военную службу, никто не избавлен от воинской обязанности. Более
того, это священный долг каждого, кто живёт в мире, оккупированном тём-
ными силами.
То, что первоочередной задачей для человека в этом мире является
пробуждение в себе Хварны воина, подтверждает и первый знак Зодиака —
Овен, символ воина. Правда, большинство не совсем правильно понимает
эту символику. Для многих из нас воин — это тот, кто берёт в руки смерто-
носное оружие, способное уничтожить жизнь. Но наш главный враг — Ан-
гра-Маныо. А он сам по себе не является источником жизни. Более того, этот
оплот зла восстанавливает свою разрушительную силу за счёт любой отня-
той жизни. Поэтому мудрые люди всегда предупреждали о смертельной
опасности любого физического оружия. Есть предостережение по этому по-
воду и в Библии: "Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место,
ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Матф. 26:52), "Кто мечом убивает,
тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых”
(Откр. 13:10).
Заметим, что символ знака воинов в Зодиаке связан с одним из самых
мирных животных — с овном, или бараном, которого никак нельзя назвать
хищником. У этого животного даже рога закручены внутрь. А это говорит о
гом, что они призваны не убивать противника, а используются лишь для ри-
туальных боёв.
С Хварной воина связана сила как раз не физического, а духовного
оружия, которое способно нанести сокрушительный удар по любому источ-
нику Зла. Это сила духовного выбора, которая подтверждается на земном
уровне нашими поступками. Поэтому осознать себя воином — означает по-
нять и принять, что ты являешься носителем Духа Божьего в материальном
мире, что даёт возможность сделать сознательный выбор в сторону Света,
чтобы перекрыть канал восполнения тёмных сил на Земле. Именно такой меч
приносили на Землю, каждый в своё время, и Пророк Заратуштра, и Спаси-
тель Иисус Христос, как воины армии Света.
В этой связи вспомним изречение Иисуса Христа: "Не думайте, что Я
пришёл принести мир на землю: не мир пришёл Я принести, но меч" (Матф.
10:34). Здесь Спаситель как раз указывает на силу меча, который через его
духовный выбор направляется на то, чтобы не примирять понятия Добра и
Зла, а растождествить их, чтобы на практике показать людям бессилие Зла
над материей, в которой пробуждён Божий дух. И доказывает он это на лич-
ном примере, принося в жертву то единственное, на что может претендовать
Зло в воплощённом мире, — своё тело. Убедительная победа Христа не
только как царя, но и как воина — его тело воскресло!
Чтобы получить Меч-Кладенец, человек должен на практике доказать
свою воинскую доблесть. Хварны воина удостаиваются те, кто способен
своими личными делами открыть в себе Божий дар. Эта Хварна даётся за
заслуги добрых дел, если количество благих поступков способно привести к
новому качественному перерождению. Огонь воина — это путь реальных
достижений, когда человек обязательно сам ставит перед собой цель и доби-
вается её. На этот Огонь могут претендовать и те, кто освоил одну из семи
священных профессий и честно выполняет свой профессиональный долг.
Хварну воина не могут получить только ленивые в духовном смысле люди, у
которых отсутствует стремление разобраться, что есть Свет, а что есть Тьма,
а также нет желания закрепить на практике усвоенную теорию.
Путь воина — это серьёзная работа, в том числе и над самим собой,
большая трата сил, которая обязательно вознаграждается победой и приоб-
ретением чего-то качественно нового в своей жизни. Поэтому Хварна воина
может быть представлена как Хварна труженика или деятеля, которую чело-
век получает за честную, доблестную, бескорыстную и самоотверженную
работу во благо святому делу, ибо только светлые деяния, при которых чело-
век забывает о себе, могут быть названы подвигом. Если человек честно идёт
по такому пути, то сила Огня в нём растёт, и его влияние распространяется
на окружающих. Правда, воин всегда должен помнить, что свой Огонь он
обязан поддерживать самостоятельно.
Так как воин символизирует настоящее время и является его защитни-
ком, он в любой момент должен быть готов к обороне, уметь подчинять себе
каждый момент настоящего. И поскольку это время самое изменчивое, чело-
век никогда не должен расслабляться и выпускать меч из своих рук. Поэтому
воин в первую очередь должен быть хозяином самому себе, чтобы быть аде-
кватным каждому моменту времени, меняться в зависимости от меняющихся
времени и обстановки. Воин всегда обязан быть готов к бою.
Каждый из нас выполняет свою боевую задачу, потому что календарь
30 солнечных дней, отражающих Хварну воина, — это указание на мобили-
зацию в один из 30 родов войск Божественных вооружённых сил. К какому
роду войск приписан кажый из нас от рождения, укажет принадлежность к
одному из солнечных дней. Особенно важен 30-дневник людям, которые жи-
вут в эпоху перемен, так как любой момент перехода и мутации активизиру-
Основы календарной системы________________233 $
ет силы Зла. Даже если у человека есть Хварна царя или священника, в пере-
ходный момент он обязан быть ещё и воином.
Зороастрийцы считали, что обладатель Хварны воина должен подчи-
няться и служить только царю, а вот священнику — необязательно. По край-
ней мере без царского соизволения он не имеет права вести себя так, как ему
заблагорассудится. Зато так же как и обладатели двух предыдущих Хварн,
носитель Хварны воина имеет право на увеличение продолжительности сво-
ей земной жизни. При этом надо отметить, что в зависимости от рождения в
тот или иной солнечный день поправка к продолжительности жизни своя.
Проживая мистерию, связанную с тем или иным солнечным днём 30-
дневного календаря, человек имеет возможность пробудить в себе внутрен-
ний свет — Хварну воина, связанную с солнечным днём своего рождения.
Изеды этого календаря посылают людям крупицу Божественного Огня, что-
бы при помощи этой небесной силы человек смог сразиться с силами Зла,
проявленными на Земле. Но чтобы уловить Огонь воинов, необходимо раз-
вить в себе определённые положительные качества, проявить какие-то дос-
тоинства. О том, за какие Благие Дела человек может получить Хварну вои-
на, как раз и говорит 30-дневный солнечный календарь. Он содержит в себе
ключ к управлению индивидуальным временем, который заключается в воз-
можности обретения Хварны при условии соответствия внутренних качеств
требованиям календаря, диктуемым морально-этическим учением пророка
Заратуштры.
Хварну воина представляют 30 тотемов, связанных с тридцатью сол-
нечными днями месяца зороастрийского календаря:
День	Тотем	День	Тотем
I	Птица Сенмурв (большой орёл или грифон)	16	Белый конь
2	Собака-поводырь	17	Конь с петушиной головой и крыльями	
3	Слон	18	Журавль-красавка
4	Снежный барс	19	Горный баран — муфлон
5	Степной осёл — кулан	20	Вепрь	
6	Сойка	21	Орёл с головой собаки
7	Белый ястреб или Альбатрос	22	Горностай
8	Мангуст		23_	Белый паук
9	Лев	24	Чёрный дятел желна
10	Дельфин	25	Серна	
11	Ласточка-касатка или Стриж		26__	Белый медведь	
12	Сова	27	Ласточка песчаная берего- вая или птица Гаразмана
13	Конь Пегас	28	Ворон	
14	Корова	29	Белый кот
15	Бобр	30	Жар-птица
£ 234 -	Основы календарной системы
Хварна мага (атхарвана)
Как уже было сказано ранее, самую загадочную Хварну мага, или ат-
харвана, человек получает непосредственно от Зервана. минуя Ахура-Мазду.
Однако сам по себе Зерван, находясь за пределами человеческого познания,
в передаче этой Хварны не принимает участия. Отблеск своего величия в
виде Хварны мага он может передать только через принцип зеркального от-
ражения — через Вакшью, ’’любимую дочь Зервана". Это Хварна полной не-
известности, которая непонятно за что даётся и над получением которой не
надо задумываться, чтобы "не мудрствовать лукаво". Однако можно сказать,
что Хварна мага открывается только тому, кто достоин Вечности; а её нис-
хождение высвобождает человека из-под зависимости от времени Карана.
Об атхарванах больше известно по легендам и народным сказаниям. И
это неудивительно, ведь эти маги уже не принадлежат нашему миру, в ос-
новном живут не земными ритмами, частично уже находятся в другом вре-
мени и другом пространстве. Настоящих атхарванов очень трудно увидеть,
потому что они одной ногой стоят в нашем мире, а другой — в другом свете.
Эти люди обладают уникальными свойствами проходить сквозь пространст-
во и время, раздвигать пространственно-временные границы, путешество-
вать по разным мирам.
Атхарваны прекрасно разбираются во временных законах, свободно
владеют не только прошлым, настоящим и будущим, но и имеют выход на
вечность. Поэтому такие люди не поддаются законам старения и разрушения
на материальном уровне. Они очень хорошо понимают сакральность време-
ни, знают, что все микровременные циклы завязаны друг на друге. Проживая
один период времени, маги могут совершенно свободно проявиться в дру-
гом, например, в прошлом или будущем. При этом им не составляет труда со
скоростью тысячных долей секунды перемещаться из одного места в другое.
Атхарван — это человек, который способен покидать своё тело и воз-
вращаться обратно, находиться в разных измерениях, жить в разных состоя-
ниях. Он может взять и дематериализоваться, а потом снова материализо-
ваться, проявиться как в женском обличье, так и в мужском, как в человече-
ском теле, так и в теле животного или в виде какой-то стихии. Ему ничего не
стоит воспламениться, предстать в виде огненного контура, а затем погасить
себя. Он также без труда может ходить по воде. То есть в подчинении чело-
века с Хварной мага находятся абсолютно все стихии, ему доступна самая
высшая алхимия как тела, так и ду ха.
Это абсолютно свободный человек, который полностью вышел из-под
влияния кармы и стал примером для подражания для людей разных миров. И
воспринимать его надо как элементарную частицу мироздания, поскольку
атхарван, как электрон, одновременно и материальная частица, и волна, т. е.
он двуипостасный. Поэтому-то атхарванов и называли дважды живущими.
Эти высшие существа из рода человеческого считались хранителями
Небесного Огня Атхара, который на Земле мог проявиться именно через них.
Отсюда и перевод слова атхарван — "держатель Огня", или "тот, кто несёт в
себе Огонь". Под этим Огнём зерваниты понимали некий Вселенский Храм,
Основы календарной системы	235
или Вселенское Учение, которое было одинаково равноценным для разум-
ных существ разных миров и пространств. На нашем земном уровне этот
Огонь был представлен в виде арийской традиции. По всей видимости, од-
ним из таких атхарванов был легендарный Арьеман. Древние арии считали
его предводителем белых людей, пришедших на Землю со звёзд Большой
Медведицы, чтобы помочь землянам восстановить Учение о Добре и Зле в
его первозданном виде.
Атхарваны всегда владели определённым кодом, не выраженным сло-
вами, при помощи которого из Авесты можно получить объёмное Учение.
Изначально древние арии, а потом и истинные носители их учения зервани-
ты-зороастрийцы, живя здесь, на Земле, владели этими кодами. Неслучайно
зерваниты избегали языка понятий, даже языка описаний. Поэтому и Авеста
очень долгое время передавалась из уст в уста и была записана только в не-
давнее время. Но основная часть Авесты до сих пор не записана, а передаёт-
ся только кодовыми понятиями, не выраженными в словах. К сожалению,
эти коды у современных зороастрийцев не сохранились, потому что они не
смогли удержать первичный дух Учения, даже зерванизм объявили ересью.
Но этими кодами до сих пор владеют атхарваны, через которых все срезы
Авесты в любой подходящий момент могут быть восстановлены.
Атхарванам было позволено своим сакральным жертвоприношением
вносить порядок в использование временных циклов. Следовательно, в их
силах менять карму не только отдельных людей, но и общества в целом; не
только карму Земли, но и других космических пространств. Именно атхарва-
ны имеют такие высшие способности, так как связаны с вечностью и его
стражем Ванандом.
Миссия на Земле людей с Хварной мага всегда связана с восстановле-
нием Небесного Огня Атхара. Но они могут сыграть свою исключительную
роль только в жизни тех, кто каким-то образом способствует восстановле-
нию этого Огня или может этому поспособствовать. Однако атхарван прихо-
дит и к тому, кто очень хочет и готов меняться изнутри, но по каким-то при-
чинам возвращается к одним и тем же проблемам, не может вырваться из
круга предопределённости и выйти на вертикальный подъём. Это бывает в
тех случаях, когда некий груз прошлого давит на человека и постоянно воз-
вращает его к одному и тому же. И если такой человек до последнего стара-
ется справиться с этой неразрешимой ситуацией, ни на кого не перекладыва-
ет свои проблемы, вот тогда перед ним неожиданно и появляется атхарван.
Он приходит сквозь пространство и время, как скорая помощь.
Встреча с атхарваном обычно происходит в самой обыденной обста-
новке. Например, человек может встретить на вокзале на первый взгляд ни-
чем не приметного старика, который похлопает его по плечу и скажет: "Иди,
милый!" И с этого момента жизнь такого человека и его окружение начина-
ют полностью меняться. Вообще маги никогда не афишируют себя. Они мо-
гут ходить среди толпы как ничем не примечательные люди, ибо не хотят,
чтобы их узнавали. Ведь любое узнавание — это привязка к этому миру, ко-
торая для человека с Хварной мага просто недопустима, так как он должен
быть свободен от любых кармических зацепок. И \ ж если они к кому-то яв-
£ 236	Основы календарной системы
ляются в образе человеческом, то обязательно потом стирают за собой сле-
ды, т. е. стирают память о себе. Правда, атхарван может явиться человеку и в
виде чудесного видения, например, огненного круга. Такое из памяти чело-
века не стирается, потому что это безличностное проявление.
Существует такое поверье: если атхарван коснулся кого-то своим ог-
ненным пальцем, то в жизни этого человека всё переворачивается и сам он
становится другим. Любая встреча с атхарваном считалась большой удачей,
ибо в этом случае происходит очищение от очень большого кармического
груза, которое позволяет "завязать" со своим тяжёлым прошлым, стать новым
человеком. Приход атхарвана придавал "везунчику" ускорение в эволюцион-
ном развитии и возвращал его к чистым истокам и нормальной жизни. Своим
появлением атхарваны высвобождают душу человека из тюрьмы, ходатайст-
вуют за него, внося залог. Правда, этот залог необходимо отработать, по-
скольку в мире Света ничто не дается просто так, нельзя жить за чужой счёт.
Кстати, атхарван может проявиться через любую религию, любую
веру — это для него неважно. Главное, чтобы эта вера не была связана с са-
танизмом, чтобы в ней не было поклонения Злу. Неслучайно и учение древ-
них ариев расценивалось как перворелигия, давшая впоследствии импульс к
возникновению разных её ветвей. Атхарваны могут проявиться в нашем ми-
ре и как цари, и как священники, и как воины, потому что для них нет ника-
ких не только религиозных, но и кастовых ограничений.
Носители Хварны мага ощущают себя хозяевами всей Земли, всего
мира, потому что осознают воплощённый мир как целостный организм, по-
тому и ходят по Земле как странники. Это бродячие жрецы, способные про-
будить огонь в каждом человеке, заставить горы разговаривать, облака пере-
мещаться. Они видят дхшу даже в неживых предметах. В каждом месте они
могут останавливаться не дольше чем на три дня, чтобы не потерять квали-
фикацию атхарвана.
Поскольку люди с Хварной мага владеют временем и пространством,
это позволяет им не только перемещаться в пространстве и во времени на
любые расстояния, но и жить сколь угодно долго в воплощённом мире. Об
этом хорошо написано в книге "Десатир"67, которая долгое время хранилась
в тайне и появилась в Бомбее лишь в XVIII веке. Там говорится о 16 великих
магупатах, которые были бессмертными и являлись людям.
Вот и получается, что человек с Хварной мага — это носитель чуда на
Земле, которое может приходить не обязательно с неба. Обыкновенное чудо
в образе атхарвана может состояться при самых тривиальных обстоятельст-
вах, если, конечно, к этому созрели предпосылки.
Атхарваны живут по вселенскому календарю. А зороастрийский ка-
лендарь, в котором отражены Хварны года, месяца и дня, дан для того, чтобы
люди, зная его и выполняя обряды, были готовы ко встрече с чем-то другим,
вырывающим их из круга жизни и позволяющим эту жизнь коренным обра-
зом изменять.
67 "Десатир" ("правила", "основы") — собрание священных писаний древнеперсид-
ских пророков, написанное на магабадском языке.
Основы календарной системы	^ 237Jp
Отличительные черты хварноносца
Можно сколько угодно воображать себя великим гуру, везде кричать о
том, что ты хварноносец, но таковым по сути не являться. Сейчас встречает-
ся много людей, у которых нет даже отблеска хотя бы одной из Хварн: царя,
священника или воина. Зато есть много денег для пиара и раздутое самомне-
ние. Такие люди лезут во власть, силой берут помосты, хотят стоять на пье-
дестале, принимать почести, быть в центре внимания. Всевозможными об-
манами и рекламами они стремятся повлиять на общественное мнение, до-
биться признания. И, к великому сожалению, простые смертные, не разби-
рающиеся в вопросах духовного выбора и далекие от Учения, часто "клюют"
на их удочку. Поддерживая таких людей, они потворствуют Злу, пусть даже
и бессознательно.
Как не поддаться на такие уловки, и можно ли как-то определить, яв-
ляется ли человек обладателем Хварны? Оказывается, можно, ведь прояв-
ленная Хварна преображает человека не только изнутри, но и снаружи. Нуж-
но только знать признаки, которые выделяют хварноносца из общей массы
людей. Наиболее показательными являются четыре из них:
1)	человек не такой, как все;
2)	наличие исключительного таланта;
3)	умение работать со временем;
4)	печать, поставленная на внешний вид.
Это только ключевые признаки. Есть и другие, которые могут быть
рассмотрены как дополнение к базовым. Они неотделимы от конкретной ра-
боты и жизни того или иного хварноносца. Рассмотрим те и другие более
подробно.
Хварна наделяет человека неким сиянием, часто представляемым в ви-
де нимба над головой. Обычный человек хотя его и не видит, но обязательно
ощущает на полевом уровне. Хварна наполняет всю сущность человека, из-
нутри подталкивает его поступать, согласуя свои действия с Высшим Зако-
ном. Она бережёт от недостойных поступков. Под её воздействием человек
не может поступиться честью и потерять достоинство.
При этом не надо путать честь и достоинство хварноносца с понятием
совести, которая находится вне Хварны, ибо совестью одаривается любой
разумный человек. Можно иметь совесть, но не иметь Хварны. Потерявшего
совесть можно расценивать как духовно больного, как человека, который не
всегда ведает, что творит. Человек слабый, без достоинства, при оказании на
него давления начинает колебаться, чего нельзя сказать о хварноносце. Более
того, честь и достоинство человека с проявленной Хварной всегда заметны.
Люди со стороны могут не знать, что перед ними человек с Хварной, но зато
при виде его они чувствуют, что у него внутри есть некое мерило, не позво-
ляющее перешагнуть через какие-то рамки.
Свою честь хварноносец стремится не запятнать так же, как и дворя-
нин честь мундира. Поэтому-то раньше общество так уважительно относи-
лось к людям в мундирах, равнялось на них. И зороастрийцы считали, что
£ 238 ,	Основы календарной системы
нормальное общество должно опираться на людей с честью, которые не на-
рушают слова и не живут одним днём. Только благодаря им общество обре-
тает некий духовный стержень, не дающий Злу дезориентировать обычных
людей. С этой точки зрения сияние хварноносца просто не может быть скры-
то от обычного человека. Глядя на обладателя Хварны, ощущаешь, что он не
способен поступить недостойным образом.
Стоит также отметить, что если человек с Хварной ступает на путь Зла,
т. е. поступает не по чести, у него сразу включается внутреннее противоре-
чие, которое не свойственно обычным людям. И чтобы успокоить свою
больную совесть, он тут же начинает каяться. Такой человек поступает, как
Иван Грозный, который, убивая людей, сразу после этого каялся, старался
замолить свои грехи. Он уходил в монастырь, уничижённо повторяя, что он
"раб ничтожный Ивашка".
Наличие у человека Хварны не вызывает вопросов. У хварноносца, как
правило, не спрашивают, кто он есть на самом деле. Люди воспринимают его
таким, каким он преподносит себя обществу своими делами. Например, он
учит людей, и у них не возникает никаких сомнений, что это настоящий учи-
тель, а не самозванец. Как только деятельность человека рождает сомнения у
тех, кто с ним лично сталкивается, как только у них складываются разные
мнения, это является одним из показателей, что у такого человека нет Хвар-
ны, а он просто пытается выдать желаемое за действительное (не путать с
мнением завистников и идеологических противников).
Хварноносец не обязательно должен иметь отношение к социальной
власти. Ведь Хварна — это некая высшая мета, власть от Бога, которая изна-
чально явно отделяет человека от других и не нуждается в подтверждении на
уровне социума. Это та высшая власть, которая стоит над властью социаль-
ной, ибо она не от людей, а от Бога. Сила этой власти не нуждается в под-
держке прессы, в оценке со стороны авторитетных лиц. Человеку, имеющему
Хварну царя, не нужны референдумы. И отнять его власть не в силах челове-
ческих. Хварноносец подчиняется суду Божьему, а не человеческому. За
свою Хварну он отчитывается только перед Богом и не перед кем более.
Несмотря на то, что хварноносец должен обладать качествами Солнца,
это вовсе не значит, что он обязательно должен быть яркой личностью. Лю-
бой человек внешне может быть очень ярким и интересным, но ничем не на-
полненным изнутри. А вот Хварна делает человека ни на кого не похожим
как в творческом проявлении, так и в жизни. Человек, обладающий Хварной,
в 30% случаев может быть не очень ярким внешне. Однако даже к этой на
первый взгляд заурядной личности тянутся люди, так как начинают если не
видеть, то ощущать в нём некую эксклюзивность, которой нет у других.
С астрологической точки зрения Хварну можно узнать по одновремен-
ному действию как знака Льва, которым управляет Солнце — символ ярко-
сти и творческого начала, так и противоположного знака Водолея, которым
управляет Уран — символ неординарности и исключительности. Хварна —
это полноценность и самолостаточность. которую в астрологическом ключе
символизирует объединённое действие двух противоположных знаков Зодиа-
Основы календарной системы	239 $
ка. Одновременное действие знаков Зодиака на оси Лев-Водолей позволяет
родить качественно новое гениальное решение, чему ещё не было аналога.
Так, например, Сергей Есенин, который, вне всяких сомнений, обладал
Хварной, был не просто ярким поэтом, он писал ни на кого не похожие, ге-
ниальные стихи. У него и образ жизни был ни на чей не похожий. Даже ко-
гда подражал другим и ходил в косоворотке или носил бабочку, он это делал
совершенно по-другому, как-то по-своему. То есть человек с Хварной имеет
свой особый почерк во всём. В этой связи прав был А. С. Пушкин, когда го-
ворил, что гениальный человек может быть и подлым, но по-другому под-
лым.
Безусловно, любого хварноносца можно узнать по его творческому по-
черку, поскольку Божественный дар проявляется не просто через талант, а
именно через исключительный талант, так как Хварна даётся от Господа Бо-
га, с которым связаны понятия вечности, бесконечности, свободы, а значит,
и неповторимости и уникальности. Поэтому в творческой деятельности
хварноносца просматривается не просто яркий талант, а ни на кого не похо-
жий, особо отличительный и исключительный Дар Божий. Другими словами,
хварноносная личность — это штучный товар, выпущенный в единичном
экземпляре.
Поэтому не всякий талант может характеризовать человека с Хварной.
Наличие таланта — это только одно из условий наличия Хварны, один из её
признаков, ибо талант вообще связан только с одной стороной хварноносной
оси Лев-Водолей — со знаком Льва. А вот талант человека с Хварной — это
талант особый, в котором есть нечто новое, чему ещё не было аналога, что
ещё не проявилось у других, где есть особая новизна, т. е. налицо все при-
знаки знака Зодиака Водолей. Бывает талантливый инженер, который делает
то же, что и другие, только лучше, расторопнее, проявляя большую смекалку
и только. Бывает талантливый ремесленник, но без раритета, без какой-то
исключительности. Обычный талантливый человек — это просто хороший
ремесленник. А хварноносный талант невоспроизводим другими.
Поскольку Хварна — это Божий дар. который всегда проявляется в со-
зидательности, любой хварноносец — это создатель чего-либо. Однако и в
этом случае не любого строителя можно назвать хварноносцем. Человек без
Хварны если и строит, то делает это без исключительности. Он подражает,
пытается всё время использовать что-то чужое, воплощает в жизнь идеи дру-
гих людей. С уходом деятеля без Хварны после него остаётся только забве-
ние. Даже любого хорошего правителя без Хварны можно сравнить с про-
мелькнувшей кометой — вспышка и не более. Созидательность же хварно-
носца всегда сопровождается независимостью, самодостаточностью и ис-
ключительностью. После себя он всегда оставляет такие шедевры, которые
проходят испытание временем. Реализация его проектов актуальна всегда и
для всех, и ценность их в обществе с годами только возрастает.
А ещё человек с Хварной никогда не будет говорить, дескать, я бы со-
зидал и что-то творил, если бы мне создавали условия, поскольку у такого
человека потребность творчества неотделима от него. То есть потребность
г А
£ 240	Основы календарной системы
творить для человека с Хварной равноценна потребности дышать, и эту по-
требность ничем нельзя заглушить.
Пытаясь выявить хварноносца. важно не путать Хварну с харизмой.
Ведь харизматическая личность может быть совершенно не творческой и не
стремящейся что-либо создавать. В ней Солнце проявлено не изнутри, а сна-
ружи. И поскольку с харизмой связан источник внешнего света, харизмати-
ческая личность выделяется из толпы по особому голосу, манерам поведения
и т. д. Этим она и притягивает внимание. Слова харизматического человека
могут стать крылатыми, их повторяют. Человеку с харизмой свойственно
умение воздействовать на массы, управлять потоком. Как раз через это он и
обретает популярность, славу, может занять лидирующее положение.
Но харизма — это не то, что даётся от Бога, а то, что нарабатывается
самим человеком. Поэтому у любой харизмы есть своя цена, в отличие от
Хварны, которая бесценна, как нетленные сокровища, ибо её нельзя изме-
рить ни в эквиваленте затраченных сил, ни в золоте, ни в денежных знаках. И
если Хварна, как и высокая порода, чувствуется в человеке всегда, то о нали-
чии в человеке харизмы можно спорить.
Вот, к примеру, лидер партии ЛДПР В. В. Жириновский — харизмати-
ческая личность, очень яркая и запоминающаяся, умеющая произвести впе-
чатление, но не хварноносная, потому что ничего творческого не создала. Да
и во всех отношениях это личность спорная. Такой же харизматической лич-
ностью был бывший президент России Б. Н. Ельцин. Это был яркий, замет-
ный человек, о нём высказывались диаметрально противоположные мнения,
но Хварной он наделён не был. Ведь никакой созидательной работой он не
отличился, наоборот, разрушил государство, оставил после себя руины. Не
было Хварны и у президента СССР М. С. Горбачёва.
А вот упомянутый ранее Иоганн Себастьян Бах не был харизматиче-
ской личностью, но зато имел Хварну священника. И пусть внешне никаки-
ми яркими данными он не отличался, но зато это был самодостаточный че-
ловек, у которого не было потребности выделиться, он просто сидел и тво-
рил. А вот те, кто попадал под обаяние личности Баха либо находился в его
окружении, отмечали, что к нему тянуло, как к магниту. Причём сам Бах ни-
чего для этого специально не делал, но как только люди вовлекались в его
круг, тут же начинали ему подражать. Даже после смерти Баха его влияние
распространялось на других.
У таких творческих людей, как А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Л. Н.
Толстой было и то и другое — и отблеск Хварны и харизма. То и другое бы-
ло и у канцлера Германии Адольфа Гитлера, вернее, была харизма и Анти-
хварна. Пусть это и отрицательный герой, но он создал государство, поднял
экономику, много всего построил, обеспечил людей работой. Поэтому с ним
всё-таки была связана и созидательность, пусть и на порочной основе, на на-
цизме, но он её всё равно проявил.
При выявлении хварноносца не надо забывать, что Хварна наделяет
способностью влиять на временные процессы. Только люди с Хварной обла-
дают особым даром работы со временем в различных его формах: умением
чувствовать прошлое, видеть и моделировать будущее, останавливать время.
Основы календарной системы	241 #
Это самое высшее качество Хварны проявляется в умении без использования
каких-либо внешних сил моделировать и создавать процессы, связанные со
временем. В зависимости от вида Хварны человек} дана сила влиять на век-
тор прошлого, настоящего или будущего времени.
Так, обладатель Хварны священника способен не только видеть дис-
гармонию в прошлом, но и корректировать это прошлое. Он уже просто не
может жить, не исполняя ритуалы, потому что это уже у него в крови, зало-
жено на уровне генетики. Человек с Хварной царя не только предвидит бу-
дущее и умеет гениально просчитывать все его варианты, но и моделирует
его. А вот человека с Хварной воина можно узнать по его способности быть
синхронным любой точке настоящего времени, не теряться ни при какой об-
становке, находиться в нужное время в нужном месте, укрощать любую слу-
чайность. То есть люди с Хварной чувствуют себя во временных потоках,
как рыба в воде. Понятно, что это высшее свойство хварноносца способен
отследить не каждый. Особенно трудно справиться с этой задачей человеку,
который не задумывается над важностью временных процессов. Тем не ме-
нее это свойство присуще людям с Хварной и чётко работает в их жизни.
Также не надо путать влияние на временные процессы хварноносца с
так называемыми экстрасенсорными или магическими способностями.
При таких способностях человек начинает проявлять свою силу для дости-
жения определённого результата, нередко вмешивается в чью-то волю путём
заклинаний или другими методами воздействия. Вообще такого рода спо-
собности — это свойство не уникальное, а вполне обычное, которое в прин-
ципе может быть присуще всем, потому что оно глубоко заложено в каждом.
Любой человек может передавать свою невидимую силу на расстояние, про-
сто не все могут это открыть и развить в себе. Как правило, этому часто спо-
собствует какая-то стрессовая ситуация.
То, что сейчас называют белой или чёрной магией, также не надо пу-
тать с Хварной мага, или атхарвана. Что белая, что чёрная магия в любом
исполнении — это вмешательство в чужую волю, в свободу выбора челове-
ка, которая ему дарована от Господа Бога. А это в корне недопустимо. Да,
есть на свете истинные белые маги, атхарваны, работающие со временем.
Но, для того чтобы стать атхарваном, как минимум надо стать святым чело-
веком, абсолютно чистым как телом, так д\шой и духом. Поэтому неслучай-
но под словом магия подразумевалось очищение.
Показательным для хварноносца является и тот факт, что многие про-
блемы личного плана у него просто снимаются. Ему не нужно отвлекаться на
решение каких-то обыденных задач, как. скажем, концентрироваться на за-
рабатывании больших денег. Человеку с Хварной дают ровно столько,
сколько ему нужно для того, чтобы он мог нормально и достойно жить. Но
пропускать через это свойство "претендентов на Хварну" нужно очень осто-
рожно. Ведь не все богатые люди и баловни судьбы являются хварноносца-
ми. Человек может добиться богатства своими силами, как честным, так и
нечестным путём. Точно так же он может решать и личные проблемы. А вот
человеку с Хварной, чтобы всего этого добиться, не надо прикладывать свои
силы, специально что-то искать, тратить на это время. Ему всё приходит са-
242 ,	Основы календарной системы
мо собой, так складываются обстоятельства, порой предлагают бескорыст-
ную помощь другие, поскольку хварноносец находится уже на более ответ-
ственном посту, он ведёт битву за общие для всех ценности. В связи с этим
его время жизни более ценно для мира. А посему, для того чтобы он не от-
влекался на задачи личного плана, в решении этих вопросов ему даётся по-
мощь свыше через притяжение нужной и своевременной ситуации или нуж-
ных людей.
Но если для определения хварноносца решение проблем личного плана
всё-таки следует расценивать как второстепенный показатель, поскольку по
нему сложно ориентироваться, то печать Хварны на внешности, вне всякого
сомнения, можно отнести к одному из самых важных пунктов в рассматри-
ваемом вопросе. Внешние данные, как и тело человека вообще, являются ча-
стью проявленного мира. А то, что проявлено, видно всем, поэтом} и может
быть использовано в качестве главного показателя.
Наше тело — это микрокосмос, вселенная в миниатюре. Все законы
этого мира, данные человеку, закодированы в его теле. Поскольку хварноно-
сец пробуждён на уровне мира Меног, в идеале он должен иметь не только
гармоничное внутреннее состояние, но и обладать гармонией на физическом
уровне. А так как у хварноносца Дух и Тело взаимосвязаны между собой, его
тело обязательно должно отражать его духовный выбор: как в сторону Све-
та — в виде печати Хварны, так и в сторону Тьмы — печати Антихварны.
Следует отметить, что одними из печатей Хварны на теле могут яв-
ляться родинки, расположенные в виде одного из 12 созвездий, которые свя-
заны со знаками Верхнего Зодиака.68 Почему к печатям Хварны в большей
степени относятся не созвездия Нижнего Зодиака (от Овна до Рыб), а именно
созвездия Верхнего Зодиака, объясняется очень просто. Ведь созвездия
Верхнего Зодиака символизируют верхний мир Меног, мир высших идей, с
которым и связано понятие Хварны. К ним относятся следующие созвездия:
Цефея, Ориона, Большой Медведицы, Ворона, Пегаса, Лебедя, Волопаса,
Корабля, Рыцаря (Геркулеса), Кассиопеи, Кита и Змееносца.
Одно из этих созвездий должно быть отображено на теле в виде груп-
пы родинок, напоминающих по форме очертания соответствующего созвез-
дия. Причём сам рисунок должен состоять из примерно одинаковых роди-
нок, которые не могут быть красными и иметь выпуклую форму. Фигура со-
звездия на теле должна быть такой, какой мы видим её на небе. Если она бу-
дет изображена зеркальной, в виде обратно изображённого рисунка, то это
для претендента на Хварну надо расценивать как дурной знак — символ ис-
кажения и возможности попасть в ловушку.
68 Авестийская астрология рассматривает не только 12 общеизвестных знаков Зодиа-
ка, которые символически связывает с эклиптическими созвездиями (Нижний Зоди-
ак), но и 12 знаков так называемого Верхнего Зодиака, созвездия которого распола-
гаются вблизи эклиптических созвездий. Два этих Зодиака - Верхний и Нижний -
символизируют два неба, одно из которых охраняет Землю, а другое - чертоги Бога.
Если знаки Нижнего Зодиака определяют путь человека па Земле, в уже воплощён-
ном мире, то знаки Верхнего Зодиака символизируют окна в высший мир, которые
дают выход очистившимся душам.
Основы календарной системы	243
Знаки Нижнего Зодиака также не стоит исключать при определении
хварноносцев. Ведь они символизируют статьи Небесной Конституции, ко-
торые даны нам для ориентации в воплощённом мире. Правда, на теле они не
рассматриваются в виде соответствующих знакам созвездий, так как этот
Зодиак учитывает не сами созвездия, а их символикх (а это не одно и то же).
Со знаками Нижнего Зодиака связано 12 показателей Хварны, или печатей
Света:
Хварна Овна — небольшой бугор на лбу немного выше линии роста во-
лос — знак наличия у человека священной силы, дающей возможность
одерживать победу во всех благих делах.
Хварна Тельца — светло-коричневая плоская родинка на шее в ярем-
ной ямочке — знак притяжения к человеку земного богатства, символ ’’лёг-
кой руки”.
Хварна Близнецов — треугольник из родинок на предплечье, вблизи
локтевого сгиба (у мужчин на правой руке, у женщин — на левой) — знак
удачи в учебном процессе, притяжения нужной информации и нужных кон-
тактов.
Хварна Рака — две симметричные светло-коричневые родинки по
двум сторонам груди — символ особой защиты предков, помощи рода.
Хварна Льва — светлый золотистый ободок вокруг зрачка глаза
("сияющий зрачок”) — знак силы власти над людьми и блеска, притяжения
успеха, радости.
Хварна Девы — большая коричневая родинка правильной формы
внутри пупка или чуть ниже пупка по центру — знак целительских способ-
ностей, повышенного иммунитета к любым заболеваниям и самовосстанов-
ления организма после любой болезни.
Хварна Весов — звезда из небольших линий на престоле ладони (меж-
ду линиями головы и сердца) у мужчин на правой руке, а у .женщин на левой.
Это знак получения награды за любые добрые дела в адрес других людей, а
также символ наказания всех обидчиков человека.
Хварна Скорпиона — бугор у основания черепа посередине (магиче-
ский бугор) — знак магических способностей, силы слова, большой интуи-
ции, выживаемости в экстремальных ситуациях.
Хварна Стрельца — фигура созвездия Орион, состоящая из семи ро-
динок (лучше в области бёдер) — знак миссионерства, духовного водитель-
ства, удачи в дальних странах и путешествиях.
Хварна Козерога — родинка на коленной чашечке у женщин на левой
ноге, а у мужчин на правой — знак достижения цели, высших устремлений,
символ удачи.
Хварна Водолея — две макушки, два волосяных завитка на голове —
знак духовной свободы, умения овладевать временными циклами, символ
реформаторства.
£ 244	Основы календарной системы
Хварна Рыб — треугольник из линий, расположенный вверх вершиной,
который находится по центру в основании ладони у мужчин на правой руке,
а у женщин на левой. Это знак эзотерического ученика, большой интуиции и
мистических способностей, умения раскрывать тайны.
Следует сказать ещё об одной печати на теле человека, пожалуй, самой
главной. Это так называемая календарная печать, или тотемическая. Чтобы
её выявить, надо сопоставить человека с календарным циклом его года, ме-
сяца и дня рождения; вернее будет сказать, с тем животным, которое соот-
ветствует его году, месяцу или дню рождения. Посредством сакрального ка-
лендаря мы безошибочно можем определить наличие или отсутствие у чело-
века не только Хварны, но и Антихварны. К тому же тотемический кален-
дарь и нужен в первую очередь для того, чтобы быть неким эталоном для
определения печатей Божьего Дара. Причём проявление календарных цик-
лов, как правило, имеет своё отражение не только во внешнем облике чело-
века, но и в его жизни, в мифологической структуре его судьбы.
Рассмотрению печатей Хварны и Антихварны через соответствующие
календарным циклам тотемы и антитотемы будет посвящено несколько сле-
дующих разделов книги. А вот о том, когда на теле человека в полной мере
могут проявиться любые печати Хварны или Антихварны и с какого возраста
есть смысл их рассматривать, поговорим в этом разделе.
Зороастрийцы считали, что у любого человека все признаки Хварны
или Антихварны во внешности проявляются к 15 годам. Вспомним, что этот
возраст зороастрийцы связывали не только с тремя циклами планеты Фаэтон,
но и с макроциклом планеты Марс — символом воина, защитника. А ведь
Хварна как раз и даётся человеку для того, чтобы он выступил на защиту
творений, стал на путь очищения воплощённого мира от сил Зла. По зоро-
астрийским традициям, человека определяли в какую-либо касту только с 15
лет. Считалось, что к этому периоду в его внешности проявлялись все при-
знаки того, что он принёс с собой в этот мир из прошлой жизни. Более того,
к этому моменту должны были проявиться творческие начинания и какие-то
способности человека. Следовательно, и его высшая цель к этому возрасту
должна быть ясна.
Тот, кто не имел признаков Антихварны, в 15 лет проходил обряд ини-
циации. Его обвязывали четырьмя оборотами священного пояса кушти,
сплетённого из 72 нитей — символ 72 главных имён Ахура-Мазды. Однако
если к этому возрасту у человека не выявлялись особые творческие способ-
ности, он уже не мог попасть в три высшие касты — царя, священника и
воина. Оказывается, из всех признаков, указывающих на наличие Хварны,
зороастрийцы отдавали предпочтение двум: печатям на внешности и прояв-
лению у человека какого-то исключительного таланта. Ведь именно эти два
показателя были видны практически ещё в детстве.
Основы календарной системы_________245
Роль животного начала
для человека
Многие люди могут не иметь почти никакого представления об астро-
логии, ничего не понимать в языке этой таинственной науки, однако очень
сложно найти современного человека, который бы не знал две вещи, связан-
ные с этой областью знаний: кто он по знаку Зодиака и в год какого живот-
ного родился. Правда, называя животное года, большинство отталкивается от
восточного 12-летнего календаря. А вот те, кто знаком с зороастрийским
подходом, сопоставляют время своего рождения не только с 32 животными,
отражающими года сатурнианского цикла, но и с 12 животными месяцев го-
да, а также с 30 животными солнечных дней месяца. Более глубокий подход
ко времени рождения человека позволяет включить в этот ’’зверинец” 64 жи-
вотных, связанных с часом рождения, и 16 животных, отражающих минуты
рождения.
Но даже при всей этой информированности только единицы задумы-
ваются над вопросами: почему календарная система, хранящая неосквернён-
ное время мира, связана именно с животными, которые стоят на ранг ниже
человека? И почему эталоном защищённости от Духа Тьмы выбрано именно
царство животного мира? Давайте и мы зададим себе эти вопросы и попыта-
емся на них ответить.
Для начала обратимся к текстам ’’Бундахишна”, где сказано, что Жи-
вотные являлись одним из шести Благих Творений материального мира на-
ряду с Огнём, Воздухом, Водой, Землёй и Растениями, которые были созда-
ны Ахура-Маздой в помощь Человеку для противостояния Злу. А Человек в
свою очередь, как достойный хозяин, обязан был заботиться о своих По-
мощниках. При этом отметим, что Животные были предпоследним творени-
ем Ахура-Мазды, последним был создан Человек. Кстати, человечество
вмещает в себя все семь Благих Творений, или стихий: Огонь, Землю, Воз-
дух, Воду, Растения, Животных и Человека. При этом Животная стихия у
людей проявлена на уровне инстинктов и подсознания, т. е. чутья, а чисто
Человеческая стихия — на уровне разума и осознания.
Изначально животные были сотворены в виде Единотворного Быка
Эвхадата, представляющего собой прообраз всех будущих животных. По
внешнему виду этот Бык был белым и сияющим подобно Луне, высотой око-
ло трёх локтей. В помощь Первородном} Быку Ахура-Мазда дал Воду и Рас-
тения, чтобы в смешанном состоянии, когда в воплощённый мир примешает-
ся Зло, он смог бы извлекать из них сил\ и рост. А вот первый Человек, Гай-
омарт, прообраз будущего человечества, был сотворён сияющим подобно
Солнцу, высотой около четырёх локтей. Небезынтересно будет заметить,
что тела этих двух последних творений были созданы из земли и располага-
лись в её середине, на берегу благой реки: Гайомарт — на левой её стороне, а
Бык — на правой.
£ 246 ,	Основы календарной системы
Чтобы расшифровать символику этого мифа, обратимся за помощью
к астрологии, поскольку в тексте проводится аналогия последних двух Бла-
гих Творений — Животных и Человека — с Луной и Солнцем. Эти два све-
тила — ночное и дневное — олицетворяют собой два полушария головного
мозга человека, при помощи которого он думает, размышляет, оценивает,
накапливает опыт и, самое главное, делает выбор. При этом левое полушарие
связано с Солнцем, с рациональной природой, самосознанием, способностью
мыслить и до всего доходить самостоятельно. А правое полушарие пред-
ставляет иррациональную природу человека, его инстинктивное начало, воз-
можность ориентироваться в мире через интуицию и постигать всё на уровне
чувств.
Заметим, что Солнце — самостоятельное светило в отличие от Луны,
светящейся отражённым от Солнца светом. И действительно, при помощи
левого полушария (солнечного) человек обдумывает свои поступки, делает
сознательные шаги, а вот правое полушарие (лунное) помогает сохранить
полученный опыт в виде подсознательной памяти, усиливающей интуицию и
возможность защитить себя на бессознательном уровне. Таким образом,
взаимодополняющая работа правого и левого полушарий головного мозга
человека отражает совместную работу пары стихий Человек — Животные.
При этом стихия Человек в самом человеке, как проводнике идеи Божьей в
воплощённом мире, делает его подобным божественной природе через воз-
можность самостоятельного мышления и реализации своего права выбора.
Что же касается стихии Животные, то она даёт человеку право на отдых от
самостоятельной работы ума и позволяет воспользоваться уже накопленной
памятью на бессознательном уровне в виде инстинктов. Её действие прояв-
ляется не только как интуитивный механизм при ориентации в воплощённом
мире, но и как возможность получить защиту в бессознательном состоянии,
на астральном уровне.
То, что человеческие рефлексы физиологически ничем не отличаются
от животных, убеждает нас в том, что в каждом человеке это животное нача-
ло присутствует. Причем чисто человеческое и чисто животное начала на-
столько алхимически слиты в нас, что одно от другого невозможно отделить
никакими способами.
У животных, как и у человека, есть чувства, воля, благодаря которой
они могут осуществлять свои желания. Человека с животным роднят одни и
те же потребности: в еде, совокуплении, любви, защите, строительстве жи-
лища и т. д. Причём у животных может быть весьма ’’развитый” мозг, слож-
ное игровое и иное поведение, свой язык, порой превосходящий по сложно-
сти человеческий (как у дельфинов). Коренное отличие разумных существ
(людей) от неразумных (животных) состоит в том, что звери ведут животную
жизнь и нисколько о том не жалеют, у них отсутствует желание к познанию
сущего и стремление к Божеству, их сотворившему. Другими словами, у зве-
рей нет и не может быть того, что делает человека человеком, — разума. На-
личие большого мозга \ некоторых животных (как у дельфинов или горилл)
само по себе не есть свидетельство разумности. Точно так же, как небольшой
мозг — до 700 куб. см — коренных жителей острова Тасмания, расположен-
Основы календарной системы	247 #
ного у южного берега Австралии, не делает их не-людьми. Не только объём
мозга, но и качество нервной системы не является всеобъемлющим показа-
телем наличия Разума.
У животных отсутствует такое понятие как Совесть, они как бы обес-
точены в мыслительном плане, лишены идейной подпитки. Можно сказать,
что у зверей нет идеологии — внутреннего цензора. То есть у них нет седь-
мого активного обобщающего сознания, что соотносится с категорией ’’мыс-
ленной оценки”, которая возникает на уровне мировоззрения. Для того чтобы
вынести свой вердикт по поводу того или иного явления, человек опирается
на память, накопленный опыт. Он достаёт из хранилища памяти сведения,
которые могут быть ему полезны. Сравнивая эти сведения со вновь посту-
пившей информацией, человек делает своё умозаключение. У животных же
эта способность не выражена, поэтому они не могут дать адекватную оценку
происходящему и посмотреть на себя со стороны. По этой же причине жи-
вотные не могут контролировать свои чувства, и дрессировщикам в цирках
требуется затратить немало труда, чтобы приучить, а вернее, принудить жи-
вотных исполнять команды. Звери в целом подвержены аффекторному пове-
дению.
В этой связи интересно будет обратить внимание на приведённый в
тексте "Бундахишна" рост рассматриваемых творений: Животное — высотой
около трёх локтей, Человек — высотой около четырёх локтей. Если эту вы-
соту расценивать как доступный уровень проявления, то надо признать, что
Человек в отличие от Животного получил больше возможностей — четвёр-
тый уровень, дающий право духовного выбора. Кстати, высота на уровне
трёх-четырёх локтей может быть расценена и как возможность проявления
на уровне форм времени. С этой точки зрения Животным доступно прошлое,
настоящее и будущее. А Человек получил ещё и доступ к вечности, ко вре-
мени Акарана, осуществить который он может только через право своего
свободного выбора.
О совместной работе пары творений говорит и следующий текст ’’Бун-
дахишна’’: "Гайомарт проводил свои дни, занимаясь самым угодным для
Ахура-Мазды и самым неугодным для Ангра-Маныо делом: пахал землю и
ухаживал за трудящимся вместе с ним Быком". Под богоугодным делом —
пахота земли — следует понимать эволюционный процесс в воплощённом
мире, ибо земля — символ мира форм. Это рост самосознания человека,
стремление приблизиться к божественному уровню через получение практи-
ческого опыта, сохранить который в свою очередь помогает животное нача-
ло через память, переведённую на уровень естественных инстинктов. Если
задуматься, то такой двойной механизм — весьма уникальное изобретение
для эволюционного процесса человека. Оно помогает людям не просто реа-
лизовать их мысли на практике, но и сделать оценку своего духовного за-
мысла и запомнить её на бессознательном уровне. Если сознательная приро-
да видит, что замысел несёт пользу миру, она говорит своему помощнику —
бессознательной природе: ’’Запомнить!” Такой механизм помогает человеку
больше не возвращаться к этому опыту на уровне сознания и не тратить вре-
мя на доказательство себе того, что уже было когда-то отработано. А дока-
''5^
£ 248 «	Основы календарной системы
занный материал теперь может свободно использоваться человеком через его
инстинктивную природх. которая срабатывает в нужное время, ибо прекрас-
но ориентируется в трёх формах времени.
Поскольку Животные были созданы подобно Луне, то необходимо
вспомнить о роли этого ночного светила. Луна — спутник Земли, некий эк-
ран между главным светилом Солнцем и нашей планетой. Он символизирует
в человеке душу, которая является частью мира Ритаг, промежуточного со-
стояния между мирами Меног (Мыслей) и Гетиг (Дел) и связующего их. Ду-
ша человека, с одной стороны — это накопитель памяти, она является совме-
стным продуктом его мыслей и поступков. С другой стороны — это связую-
щее звено человека с общим информационным полем мироздания. Заметим,
что выбор, дающий возможность проявиться в воплощённом мире либо си-
лам Света, либо силам Тьмы, можно сделать только на духовном уровне,
доступном Человеку. Животные этого права лишены, ибо отождествляются с
лунным началом, как промежуточным состоянием между миром Духа и ми-
ром Тела. Но зато именно это промежуточное состояние может служить для
человека неким эталоном правильности его духовного выбора.
Стоит также отметить ещё несколько интересных моментов, высказан-
ных в ’’Бундахишне” относительно рассматриваемой нами пары творений
Животные-Человек. Один из них говорит о том, что семя людей и быков бы-
ло извлечено из одного источника — из света и свежести неба. Только два
этих семени происходили от огня, а не от воды. А в третьей главе, где есть
указание на покровительство Амеша-Спента одному из материальных творе-
ний, сказано, что если сам Ахура-Мазда усыновляет Человека, то Животных
берёт под своё покровительство первый из Бессмертных Святых, созданных
Творцом себе в помощь, — Boxy-Ман (Благая Мысль), благодаря которому
творения материального мира приходят в движение. Эта информация также
подтверждает тесную связь Человека и Животного, которым в Космогенези-
се отведена роль возделывателя земли, то есть благоустройства воплощённо-
го мира. Вот только Человек, как генератор мысли из мира Меног, при по-
мощи которой должны твориться Благие Дела на Земле, в этой паре играет
главенствующую роль. А отражателем этой мысли на Земле как раз и являет-
ся царство животного мира, связанного с инстинктивной природой человека.
И поскольку Луна, как ночное светило для мира, в котором проявлена Тьма,
отражает солнечный свет — Благую Мысль, именно Животные могут быть
проявителями этого света, то есть Хварны.
У Человека в отличие от Животных есть выбор — принять позицию
Добра или позицию Зла. А раз есть выбор, может быть и падение, вызванное
сознательным склонением в сторону Зла. Во всём же остальном, как на
уровне мира Гетиг, так и на уровне мира Ритаг, животные подобны людям.
По большому счёту животные — это люди, только без права выбора, без
сознательного служения одной или другой духовной позиции. И раз живот-
ные лишены права на сознательный грех, они не могут расцениваться как
символы духовной грязи. Несмотря на то, что Ангра-Маныо внёс противоре-
чия в царство животных, как и в другие творения, они всё же не могут гре-
шить сознательно. Более того, именно обделённость в сознательном выборе
Основы календарной системы	249 $
делает животных помощником человека в вопросах его духовной ориента-
ции. И очень жаль, что в настоящее время люди во многом утратили ту бес-
сознательную целостность и гармоничность животного царства, которая и
поныне способствует этому Божьему творению органически вписываться в
окружающий мир. Люди потеряли то состояние гармонии и полноценности,
которое древние называли райским блаженством. И теперь мы нуждаемся в
Животных, как в проводниках в Царствие Божие, к райскому состоянию.
Животные — ориентиры человека в его подсознательном начале. Они помо-
гают найти источник жизни, тропинку к которому многие из нас забыли из-
за того, что отяготились проблемами личного характера.
В каждом человеке на уровне бессознательного есть то, что не контро-
лируется разумом и что в психологии называется инстинктом. И именно ин-
стинкт является хранителем той самой памяти, того райского блаженства,
которые у человека оказались заблокированными в прошлом, поскольку ин-
стинкт первичнее интеллекта, так как бессознательное было проявлено
раньше, чем появилась потребность осознавать. Ведь необходимость в осоз-
нании была вызвана проявлением Зла в воплощённом мире, когда нужно бы-
ло называть вещи своими именами: что хорошо, а что плохо; где Свет, а где
Тьма. Следовательно, первичная подсознательная природа на уровне бессоз-
нательного инстинкта является надёжным хранилищем прошлого гармонич-
ного времени, отражающего райское состояние мира без Зла. Оказывается,
именно бессознательный инстинкт ближе всего к утраченной гармонии.
Точно так же, как нельзя изменить прошлое, нельзя изменить и бессоз-
нательное. Подсознательная память всегда крепче памяти сознательной. В
человеке можно изменить интеллект, а вот инстинкт можно только деформи-
ровать, потому что форма при смычке с сознанием изменяема. Но инстинкты
рождают безусловные рефлексы, а потом уже условия. И как бы мы ни хоте-
ли собой управлять, но через какое-то время инстинкт даст о себе знать. Так,
например, от зова таких первородных инстинктов как голод или функция
опорожнения человек никогда не избавится полностью, как бы он ни убеж-
дал себя.
Несмотря на то, что инстинктивная составляющая человека является
проявлением животного царства в нём. у самих животных, в отличие от че-
ловека, именно природа инстинкта, его бессознательное проявлено в более
чистом виде. Для животного инстинкт более гармоничен, чем для человека.
Животные не совершают бессмысленных поступков, ибо инстинкты призы-
вают их совершать целесообразные действия. Ничего лишнего в поведении
животного нет: когда у него пробуждается инстинкт, он ведёт себя абсолют-
но скоординированно, не делает никаких бессмысленных движений.
Благие животные никогда не берут от природы больше того количест-
ва, которое им необходимо для поддержания своего существования. Хищник
убивает другое животное с одной целью — чтобы его съесть. Иногда живот-
ные убивают друг друга, чтобы завладеть самкой для продолжения своего
рода. Но всё это они делают для того, чтобы удовлетворить свою инстинк-
тивную природу. Каждое животное знает свою меру, оно никогда не ест то,
что не входит в рацион его питания и что может повредить его здоровью, и
£250 ^	Основы кспендарной системы
своё жилище не набивает ненужными предметами. Когда хищник голоден —
он охотится, когда сыт — к нему можно подойти даже близко, и он никак не
отреагирует. Оказывается, чувство меры у животных развито больше, чем у
людей. И поскольку животные никогда не требуют больше допустимой ме-
ры, они не нарушают сложившегося в природе равновесия. Более того, попу-
ляция благих животных без вмешательства человека в природу на бессозна-
тельном уровне сама контролирует себя. Так, например, в ответ на то, что в
каком-то году майские жуки больше откладывают своих личинок и тем са-
мым приносят значительный вред лесу, увеличивается рождаемость потом-
ства у диких кабанов, питающихся этими личинками.
В Авесте сказано, что первичная пара людей, Машья и Машиана, вы-
росшая на стебле ревеня, изначально не ела ни растительную, ни животную
пищу. Они питались только солнечным светом, то есть фотосинтезом, по-
глощая чистую энергию. Но каждый раз, когда они осквернялись на уровне
мысли, их тянуло к более грубой! пище: молоку животных, а потом и их мясу.
Любое осквернение на этом уровне подводило первопару людей к кровожад-
ности, к употреблению животной пищи. В конечном итоге они съели собст-
венных детей, т. е. себе подобных. Оказывается, весь человеческий грех по-
шёл с духовного уровня, с отклонения от Благой Мысли, а вовсе не от ниж-
ней природы.
Заметим, что подход к смерти у человека происходит более болезнен-
но, нежели у животного. Животное не думает постоянно о смерти, страх
смерти у него возникает только тогда, когда есть реальная угроза жизни. Это
происходит потому, что у животных нет закреплённого опыта, нет памяти о
прошлом и способности обрабатывать сложную информацию. Да, животные
поддаются дрессировке. Но эта способность связана с инстинктом, закреп-
лённым ощущением, а не возможностью переосмыслить опыт предыдущих
поколений. Лучшее в животных — осознание истины без слов. Их невоз-
можно запутать словами, они не понимают их смысла. Поэтому Животные,
как помощники Человека, являются хранителями на уровне истинкта того
неизменного гармоничного прошлого, в котором жил Человек до момента
реализации лично своего выбора между Добром и Злом.
Говоря об инстинктивной природе, надо отметить, что инстинкты тоже
имеют свою градацию. У человека и животного многие инстинкты появились
в позднее время. Например, инстинкт голода первичен только для расколото-
го мира, потому что в гармоничном мире не могла идти речь ни о каком на-
сыщении, ибо тогда был полный взаимообмен. А вот в мире, отягощённом
Злом, уже можно насыщаться, так как Зло подпитывается за счёт паразитиро-
вания и разрушения чужих жизней (растений, животных, человека). Голод —
разрушительный инстинкт, который надо воспринимать как следствие иска-
жения первичного мира, нарушения его целостности силами Зла.
А вот инстинкт бессознательного влечения к противоположному
полу — более ранний первородный инстинкт, гармоничный и наиболее це-
лостный. Именно он способен вернуть человека и животных в состояние рая.
Он древнее не только голода, но и инстинкта размножения. Причём инстинкт
притяжения к противоположному полу у животных проявлен гораздо лучше,
ь	Основы календарной системы^251
чем у людей, потому что не несёт в себе различных извращений. Все благие
животные, не попавшие в деформированное поле человека, никогда не будут
спариваться для того, чтобы получить удовольствие, тем более спариваться с
представителями своего пола, ибо это противоречит их природе. В животном
мире именно инстинкт слияния с противоположным полом является более
благородным, ибо распространяет вокруг себя поле гармонии. Он поднимает
над своим естеством любое животное, поскольку в момент его проявления
сглаживаются все противоречия и конфликты между животными, прекраща-
ется охота хищников. Во время брачного сезона звери не поедают друг дру-
га, волки с оленями могут спокойно находиться на водопое. Так в царстве
животных устанавливается брачное перемирие и моделируется утраченное
райское состояние Земли.
У человека, как и у животных, первичным утраченным состоянием яв-
ляется этот же бессознательный инстинкт стремления соединения с противо-
положной половинкой. Но люди соединяются, проявляют свой инстинкт,
потом расходятся и никакого опыта из этого не извлекают, что "на руку" Ан-
гра-Манью. А вот если правильно управлять этим соединением, то появляет-
ся возможность создания Вары, которая позволяет вспомнить всё то, что лю-
ди утратили на Земле из-за своего ошибочного выбора. И тогда никакое Зло
не сможет сбить человека с истинного пути. Поэтому этот инстинкт является
для людей спасительной нитью, путём и средством восстановления утрачен-
ной гармонии.
В этом бессознательном влечении к противоположному полу содер-
жится напоминание о том, что когда-то люди были единым целым, не дели-
мым на мужчин и женщин. Сохранившееся \ нас влечение — от той закоди-
рованной памяти, в основу которой положена главная идея всего нашего
Близнечного мироздания. Через него человеку даётся возможность вернуть
память об утраченной целостности половинки (о Женском Фравахаре), па-
мять пути восстановления Гайомарта, т. е. андрогина в каждом из нас. Ведь
воплощённый человек изначально был задуман как андрогин, как двуполое
создание.
Гайомарт — это объединённый символ всего человечества, которое
ощущало себя единым живым организмом. Круглый по форме, он представ-
лял собой не что иное, как единый мозг человечества, своего рода непозна-
ваемый Солярис69, который являлся отражением нашей Вселенной до прояв-
ления в ней Зла. Поскольку в строении тела человека запечатлена вся модель
Вселенной до и после вторжения в неё Ангра-Манью, то круглая форма Гай-
омарта-андрогина отражает состояние человека в неосквернённом мире, а
форма тела, подобная древу, плодом которого является голова, напоминает о
необходимости защиты человеческого мозга посредством Древа Жизни
(Фравашей) в уже осквернённом мире.
69 "Солярис" — фантастический роман С. Лема, в котором описываются взаимоот-
ношения людей с Океаном, являющимся единственным разхмным существом плане-
ты Солярис.
т,х
£ 252	Основы календарной системы
Раскол Гайомарта впоследствии привёл не только к разбалансировке
работы двух полушарий мозга, но и к разделению Человека на уровне тела на
два пола: мужчину и женщину. И с этого момента первичное единство Фра-
вахара было нарушено. Кстати. Фравахар берёт своё начало тогда, когда за-
кладывается какой-то новый вид, подобно образованию эгрегора. Так как
Машия и Машиана — это основатели нового вида людей, у них ещё не могло
быть защиты на уровне их Фравахара. Хотя до них и был Гайомарт, но, к со-
жалению, память о нём они стёрли своим сознательным выбором, привед-
шим их к грехопадению. И теперь этот первородный грех раскола каждый
человек несёт в себе, ибо все мы являемся потомками этой пары. Следова-
тельно, своим выбором мы предпочли призрачное счастье счастью истинно-
му — состоянию рая и блаженства, состоянию Гайомарта. И теперь выход из
этого первичного греха может быть только после снятия глубинного проти-
востояния между мужчиной и женщиной, между сознательной и бессозна-
тельной природой человека, между "Я" и ”Ты".
Слияние андрогинных половинок — это по сути гармоничное состоя-
ние мозга, работающего на полную катушку, когда он раскрывается и дости-
гает абсолютно комфортного состояния. Вне всякого сомнения, в конечном
итоге человек вернётся к этому состоянию, обретёт свою андрогинную поло-
винку, получит идеальное тело и станет двуполым созданием. Но это будет в
далёком будущем человечества — как результат восстановления на новом
уровне его первичного прошлого.
А пока инстинкт влечения к противоположному полу помогает челове-
честву размножаться и приходить в воплощённый мир для осуществления
права своего свободного выбора. Ведь у людей с этим инстинктом на бессоз-
нательном уровне связаны самые прекрасные воспоминания, что не даёт им
выродиться на Земле, а Злу одержать победу над Человеком, проводником
Благой Мысли. Правда, силам Зла удалось подтолкнуть людей к унижению
божественного состояния при слиянии двух противоположных половинок и
сведению его на физическом уровне к чистому сексу.
А вот с животными, перед которыми не стоит проблема духовного вы-
бора, у Ангра-Манью этот номер не прошёл. Инстинкт влечения к противо-
положному полу у них связан с единственной целью — продолжить себя в
потомстве. Животные на краткий миг возвращаются к этому первичному со-
стоянию в то время, когда они соединяются с особями противоположного
пола. И так как этот первичный инстинкт проявлен и у людей, и у животных,
причём у последних на физическом уровне не смешан с состоянием телесно-
го удовлетворения, человек смело может ориентироваться на характеристики
тотемных животных. Тем более что люди сейчас находятся в животном теле,
лишённом андрогинного состояния.
Согласно авестийскому учению, астральный покровитель животных —
ангел Геуш-Урван — выступает в роли водителя душ человеческих к пер-
вичному райскому состоянию, при котором сливаются воедино мужское и
женское начала. В этой связи инстинкт соединения с противоположным ио-
лом можно назвать проявлением тотема, который как раз и ведёт человека по
тропинке к изначальному раю и помогает вернуть память о нём. А без вое-
Основы календарной системы	253 J
становления памяти о рае человечество никогда не найдёт светлое будущее,
потому что не будет знать, на что ориентироваться.
Именно поэтому первое, что сделал Ангра-Манью, вторгшись в во-
площённый мир, это разорвал Человека пополам с целью лишения этой рай-
ской памяти, чтобы ему легче было сбить людей с истинного пути. И он до
сих пор мешает людям почувствовать и осознать это блаженство, которое
позволяет обрести связь с прошлым. Вот почему зороастрийцы считали, что
в первую очередь человеку нужно восстановить это райское состояние хотя
бы на микроуровне. А в этом как раз и может помочь календарная система
через тотемических животных, которых надо воспринимать как спаситель-
ную ниточку нашего бессознательного.
Однако человек, в отличие от животных, не имеет права полностью
растворяться в бессознательном. Это животные живут в естественных цик-
лах, потому что у них нет Хварны и, следовательно, выбора между Добром и
Злом. Движение по вертикали — не их задача. Зато им дана возможность
полного слияния со всем миром, жизнь в естественных циклах через состоя-
ние Хаомы. А Хаома, как уже было сказано выше, дополняет Хварну. Имен-
но поэтому животные и могут быть тотемами, нашими проводниками. Им
это дано как компенсация за отсутствие Хварны.
Если животные в своих инстинктивных проявлениях гармоничны, то
человек, раскрыв в себе только чисто инстинктивную природу, может стать
безобразным, превратиться в Шарикова, героя повести Михаила Булгакова
"Собачье сердце". Ведь человек — это не животное, но животное начало
присутствует в нём. И только слаженная работа двух главных составляющих
человека — высшего проявления разумного и инстинктивного начал — вы-
водит его на высшую ступень развития. А самое высшее проявление ин-
стинктивной природы — это состояние тотема, связанное как раз с самым
благородным инстинктом влечения к противоположной половинке, на кото-
ром строятся все высшие свойства натуры человека — любовь, самопожерт-
вование и т. д. Только посредством этого инстинкта, через изначальное со-
стояние первичной чистоты, можно соприкаснуться с Богом, минуя выбор.
Тотемы —
образы священных животных
Распространено мнение, что тотемы — это порождение буйной фанта-
зии людей первобытнообщинного строя, которые из страха перед окружаю-
щей природой обожествляли животных и поклонялись им, считая их своими
предками и покровителями. Однако в тотемы как образы священных живот-
ных всегда вкладывался более глубокий смысл. Они использовались в очень
многих религиях. Как бы тотемизм ни подвергался осуждению как ересь в
христианстве, тем не менее он остаётся в тесной связи и с этой религией.
Достаточно хотя бы вспомнить сопоставление четырёх евангелистов с тремя
£ 254	Основы каленОарной системы
образами животных — орлом, львом, тельцом и образом человеческим. Это
всё идёт от тех древнеарийских времён, когда учение ариев послужило стар-
товой площадкой для многих религий и традиций. Поэтому именно там и
надо искать ключ к пониманию тотемов.
Так как в более чистом виде древнеарийская система знаний сохранена
в зороастризме, именно здесь тотемам во все времена придавалось огромное
значение и отводилось особое место, как связующему звену между челове-
ком и другими царствами природы. С тотемами связывается принцип изна-
чального мироздания, программа состояния мира, не осквернённого Злом.
Тотемы воспринимаются как символы, которые позволяют человеку лучше
осознать своё место в мире и выстроить взаимоотношения с высшими сила-
ми. С помощью тотемов можно раскрутить кармическую память и восстано-
вить первичное гармоничное состояние мира внутри себя. Так как тотем рас-
сматривается как священный проводник в прошлое, его связывают и с царст-
вом ушедших предков, наделяя функцией хранителя рода, или Фравахара, и
проявителя предков. Он также символизирует промежуточное состояние ме-
жду сном и реальностью, между нашим и отражённым миром. Его рассмат-
ривают и в качестве проводника через царство мёртвых и через мост Чинват.
И вообще зороастрийцы расценивают тотем животного для человека как не-
кий паспорт, дающий право проходить во все миры.
Говоря о том, что в человеке проигрывается определённый тотем, надо
понимать, что животные у нас могут проявиться только на астральном уров-
не. Ниже этого уровня они не опускаются, а поэтому и не могут материали-
зоваться через нас. По сути своей тотем — это животное состояние внутри
каждого человека, хранящее первозданную неосквернённость. На матери-
альном уровне мы можем рассматривать только прообразы тех животных, с
тотемами которых связаны. А вот на астральном уровне мы можем рассмат-
ривать себя в виде получеловека-полуживотного. А вернее будет сказать, в
виде очеловеченного животного, чтобы сопоставить работу своего созна-
тельного начала с тем бессознательным, которое в наиболее чистом виде со-
хранено у соответствующего нам тотемического животного. Ведь под тоте-
мом следует понимать укрощённую природу животного начала в человеке,
так как тотем на астральном уровне — это то животное, которое верой и
правдой служит человеку, является его помощником, коим был Первобык
для Гайомарта.
Каждое животное имеет свою сакральную характеристику, которая,
надо заметить, может не совпадать с нашим взглядом на этих животных.
Оказывается, оценка тотемов может меняться из века в век. И это во многом
показывает не только наше отношение к животным, но и отношение людей к
самим себе. Ведь тотем связан ещё и с человеческими качествами, ибо он
является отражением неких архетипов, прообразов, заложенных в человече-
ской, разумной, природе. Неслучайно люди огромное место в фольклоре
уделяли именно животным, рядились на праздники в них. В древности тоте-
мических животных иногда держали при себе, следили за их поведением, так
как понимали, что на животного действуют те же невидимые силы, что и на
•ft
Основы календарной системы	255
человека с данным тотемом. Тем самым тотем рассматривался как индикатор
правильности поступков по отношению к окружающему миру.
Вообще понятие тотема гораздо глубже, чем образ животного. Просто
человеку намного легче соприкоснуться с другой реальностью посредством
привычных образов животных, чьи повадки, психологические особенности,
стереотипы поведения достаточно хорошо известны. А так как животные,
стоящие наиболее близко к человеку, выступают посредниками между всеми
царствами природы, тотем помогает человеку познать все природные царст-
ва, не теряя своего собственного естества.
С помощью образа священного животного человек может выйти за
пределы окружающей его реальности, за границы замкнутого круга, отвлечь-
ся от своего "Я", которое часто забивает его внутреннюю, глубинную сущ-
ность. Тем самым он соприкасается с временным потоком, существовавшим
до первичного выбора, и даже способен разорвать цепи своей кармы. Ведь
отождествляясь со своим тотемом (сознательно или бессознательно входя в
его образ), человек освобождается от привязанности к сформировавшемуся
представлению о мире и его формах, что помогает легче осуществить про-
цесс переориентации, перерождения с целью восстановления утраченной
связи с миром.
Тотем — это маяк для человеческих метаморфоз, знак алхимического
превращения разумной природы. Неслучайно в алхимических текстах в ка-
честве символов превращения можно увидеть тотемических животных —
львов, драконов, змей и т. д. Ведь тотем — это символ того, что можно в себе
видоизменить. Именно поэтому для переориентации в качестве тотема-
проводника обычно и выбирается животное, как носитель другого духа,
стоящего по рангу ближе всего к человеку.
Важность тотемической символики для человека хорошо изложена в
авестийских текстах. По этому поводу можно привести отрывок из XIII гла-
вы "Меног-и-Храт", в которой Мудрец спрашивает Духа Мудрости: "В чём
причина того, что быки и овцы, птицы, летающие создания и рыбы, каждое
из этих существ, взятое в отдельности, полностью осведомлены в том, что
есть их собственное знание, а люди, поскольку им не даётся никаких указа-
ний, и они не имеют многих тяжких трудов и хлопот об этом [о знании], не
мюсобны достигать и знать на уровне, достойном человеческого рода?"
Оказывается, нам нужны тотемы по той причине, что они самодостаточны,
познают мир в доступных им пределах. Животные не грешат, не блудят].
Дух Мудрости отвечал так: "В первоначальном творении люди были
мак мудры, что их добрые дела и преступления не представляли для них
. скрета, И воздаяние добрых дел, и наказание за преступление они видели
двоими глазами. И ни один проступок не имел дальнейшего развития. [То
есть изначально не было кармических последствий. Оказывается, животные
че оставляют за собой кармической петли; \ них кармическое воздаяние ли-
лейное, а у человека оно накручивается]. Но вслед за тем Ахриман закрыл
* чздаяние добрых дел и наказание греха [т. е. человек не ведает, что он дела-
ет хорошего, а что плохого]".
if 256??	Основы календарной системы
И, как сказано в Откровении: "Эти четыре вещи [сокрытие от челове-
ка награды добрых дел. наказание греха, мысли людей и следствия их деяний
и поступков] хуже и печальнее всего зла, которое ненавистный, распрокля-
тый дьявол совершил над созданиями Хормазда". [То есть поскольку люди
не ведают о награде за добрые дела, о наказании за грех, раз их мысли скры-
ты от них, как и следствия поступков, то они не знают, к чему их поступки
приведут. Поэтому своими благими намерениями они легко могут выстлать
дорогу в ад и завязать сложные кармические узлы].
Как видно из текста, здесь животные выставлены в противовес людям.
Текст подводит к ответх на вопрос, для чего необходимо знать тотем. Оказы-
вается, именно образы священных животных могут помочь людям выйти из
кармической петли, в которую их втягивает Ангра-Манью.
Настало время сказать, что зороастрийцы относили к тотемам далеко
не всех животных. Ведь прорвавшись в воплощённый мир, Ангра-Манью
частично осквернил царство животных, собственно, как и все другие творе-
ния Ахура-Мазды. Это сейчас многие животные превратились в хищников и
поедают друг друга, а изначально они были другими. Чтобы убедиться в
этом, достаточно посмотреть на детёнышей любого животного. Они все при-
тягательны, не рождают страха и вызывают добрые чувства. Они все гораздо
лучше, чем взрослые особи этого же вида, потому что в их первых шагах ещё
не проявляется инстинкт хищника. Другими словами, все те животные, кото-
рые проживают у нас внутри подсознания, изначально мирные, это ещё де-
тёныши.
Из числа тотемических животных ислючаются те из них, кто органиче-
ски не вписывается в окружающий мир, нарушает экологическую чистоту,
является распространителем заразы, кто не приносит пользы природе, а вы-
ступает в роли паразита или бессмысленного хищника. И, наоборот, те жи-
вотные, без которых немыслимо равновесие сил в природе, у которых чело-
веку есть чему поучиться, включены в тотемический список. А возглавляют
его семь животных, причисленных к сторожевым собакам Ахура-Мазды,
хранителям его Благих творений. Причём все образы тотемических живот-
ных зороастрийского календаря были выбраны не случайно, а строго в соот-
ветствии с космическими циклами. Их число соответствует числу градусов
Зодиака и отражает цикл той идеальной Земли, коей она была до вторжения
в воплощённый мир Ангра-Манью. То есть среди царства животных было
выбрано только 360 священных животных, чьи тотемы защищают людей от
ошибочных шагов и предостерегают от неправильного выбора на глубинном
уровне их подсознания.
В авестийских текстах указано, что водителем этих священных живот-
ных является Страж прошлого Шатаваэш, так как он хранит генную память и
всё то прошлое, которое прошёл мир с момента его зачатия. Этот Страж час-
то изображается в виде Мирового Древа, вокруг которого привязаны Фрава-
хары 360 различных животных. Оказывается, животным, на которых замени-
ли Первобыка Эвхадата, после того как его растерзал Ангра-Манью, не дали
духовного выбора. И так как из всех растерзанных частей тела Первобыка
был создан не один вид животных, а разные, их Фравахары просто стали
Основы календарной системы	257
разбредаться кто куда. И тогда Амеша-Спента пригнали их в одно место, по-
сле чего каждый Фравахар животных, т. е. эгрегоры 360 их видов, привязали
за символическую верёвочку к фаллосу Шатаваэша, которым Страж прошло-
го подпирал Небо в момент попытки разр> шить его. И тотемы стали помо-
гать Шатаваэшу удерживать это Небо.
Ввиду того, что с фаллосом Шатаваэша связан символ Мирового Дре-
ва, у многих народов и поныне существует традиция обвязывать деревья
ленточками, украшать рождественскую ёлку. Кстати, раньше главными
украшениями являлись пряники и всевозможные сладости именно в виде
фигурок животных. Что же касается ежегодной рождественской ёлки, то она
и поныне символизирует то древо, которое поддерживает мирное небо в те-
чение всего предстоящего года. А вот чтобы придать силу этому символу,
хорошо бы вспомнить роль тотемов в этом нелёгком деле и украсить вечно-
зелёное древо подобающим ему образом.
Привязанные к Мировому Древу животные являются символом того,
что звериное, инстинктивное начало в человеке всегда должно быть на своём
месте. Если животное будет не привязано, его надо расценивать как сорвав-
шееся с цепи. И если человек желает отождествиться с тотемом, вернуть
райское состояние, он должен всегда помнить, что в нашем мире, где прояв-
лено зло, ему необходимо выступить в роли укротителя, ибо выход через
подсознание, через инстинкты на тотемическое начало посредством отож-
дествления себя с животным — это очень сложная работа. При этом надо
помнить, что между животным и человеком существует большая разница, и
любить зверя больше, чем человека, ни в коем случае нельзя. Тем не менее
надо до какой-то степени уметь отождествляться с ним, чтобы дать живот-
ному возможность стать поводырём человека, но при этом не дать ему за-
быть своё место и не позволить управлять человеком.
Быть укротителем зверя — значит научиться \ правлять своей инстинк-
тивной природой, своим бессознательным. Несмотря на то, что под тотемами
подразумеваются прежде всего детёныши животных, не надо забывать, что
они быстро растут и начинают требовать своего у того человека, которым
правят инстинкты. Только сознательное начало не позволяет человеку пре-
вратиться в животное. Иначе им могут завладеть инстинкты, не управляемые
разумом. Инстинкт способен вывести к райскому состоянию только тогда,
когда человека не покидает разум, когда у него есть чем управлять этим ин-
стинктом. В этом и состоит сила человека. Ведь осуществить право выбора
можно только через осознание этого выбора. А без осознания, так же как и
без ощущения духовности и Высшего Закона, этого сделать нельзя.
Да, тотем может помочь людям осознать, что они утратили. Но это
возможно только в том случае, если человек будет держать своё тотемиче-
ское животное под контролем, не позволит ему распускаться. Понимая, что
состояние тотема — это некий инстинкт, человек обязан вести работу со сво-
ей бессознательной природой. И работа эта должна быть сознательной не
вовне, а внутри себя, чтобы появилась возможность возврата той меры внут-
ренней гармонии, которая когда-то была присуща каждому. Потеря изна-
чальной гармонии привела человечество к тому, что оно утратило эстетиче-
£ 258	Основы календарной системы
скую меру. Это сейчас мы можем спорить о вкусах, рассуждать о том, модно
это или нет. А как известно, о вкусах не спорят, потому что по-настоящему
они должны быть у всех, как совесть. И теперь именно тотемические живот-
ные позволяют человеку через бессознательное, минуя путаницу выбора,
нырнуть непосредственно в глубину, чтобы ’’вспомнить всё". Однако нырнув
туда, человек не имеет права полагаться на неукрощённого тотема-поводыря.
Полностью подчинить себе животное способны только люди с развитым
сознанием, потому что сознание — это как высшая форма проявления Гайо-
марта.
Только когда человек ведает, что творит, когда осознаёт высшую силу
и включает её, он становится защищённым со стороны тотема. Если же у не-
го нет чёткого осознания происходящих процессов, он уже не может управ-
лять зверем в себе. И тогда его бессознательное начинает рождать всевоз-
можных чудовищ, как сон разума. Теперь уже из проводника человека зверь
превращается в его хозяина. Таким образом, человек попадает в лапы Дьяво-
ла. Ведь через изменённые состояния (даже через наркотики и алкоголь)
можно превратить человека в зомби. Кайф не должен быть искусственным, к
райскому состоянию надо прийти сознательно, получить его заслуженно.
Другими словами, вначале надо, как Шатаваэш, подпереть Небо, чтобы
не превратиться из человека в животное и не дать животному началу править
человеческим началом. Как раз через неукрощённых животных Зло и берёт
над людьми власть, пытается разорвать человека, не научившегося управлять
собой.
Сорвавшийся с цепи тотем и впрямь очень опасен. Он подобен оди-
чавшему домашнему животному, которое великолепно чувствует повадки
человека, ибо когда-то жило в его поле. Поэтому отвязавшегося от Древа
Жизни тотема можно расценивать как не такое простое животное, потому
что оно уже может быть окрашено человеческой личностью. А ведь тотем
изначально, как и стихийный дух, не добрый и не злой. Кстати, стихийные
духи, не дающие возможности смешиваться обители Ахура-Мазды и обители
Ангра-Манью, не могут показаться в своей истинной форме, но проявляются
в контакте с другими, ведут себя, как тотемы, как проводники, не затронутые
никакими другими сущностями. Это человек позволяет либо гармонично
развиваться своим инстинктам, либо забивает их внутрь и тем самым служит
Злу. То есть тотемы ждут выбора от людей. Зороастризм называли религией
скотоводов и пастухов, возможно, потому что последователи этой религии
считали, будто человек своё животное начало должен был пасти, подчинить
сознательной воле и не дать ему распуститься.
К большому сожалению надо признать, что очеловечить животное на-
чало удаётся далеко не всем людям. Многие из нас так и остаются людьми с
ярко выраженными животными инстинктами. Хотим мы этого или нет, но
животное начало всё равно у нас проявляется всегда, когда мы ведём себя не
по-человечески. Тем более что животного в нас всё-таки гораздо больше, чем
чисто человеческого.
В этой связи никак нельзя согласиться с немецким философом Фрид-
рихом Ницше (1844-1900), который говорил, что животное начало в челове-
Основы календарной системы.______________^259^
кс — это то, что надо затоптать в себе, забить и уничтожить. Но если так по-
ступить, то что же тогда останется? Ведь ангельского начала в человеке во-
обще пет. Божья искра у многих находится в латентной фазе. Сам же человек
чаще идёт на поводу бессознательной, а не сознательной природы. То есть
основной ’’контрольный пакет акций” в людях всё-таки принадлежит живот-
ному, которое в идеале должно быть выдрессированным. Человек просто не
имеет права поддаваться своим разрушительным инстинктам, ему необходи-
мо опираться на первородный инстинкт, который в чистом виде хранят жи-
вотные.
При этом не надо забывать, что если человек не ведает своего тотема,
он не может меняться, его ум становится косным, сознание негибким, он не
способен различать Свет и Тьму. Только через свой тотем на уровне интуи-
тивного восприятия человек может отличить Истину ото Лжи. Ведь живот-
ных чутьё не подводит, оно помогает им на бессознательном уровне ориен-
тироваться в окружающем их сложном мире.
Тотем для человека, как и чутьё для животного, является его храните-
лем, он бережёт от опасностей, ведёт дорогой к светлому будущему. Неслу-
чайно даже в сказках описаны тотемы, выводящие героев из сложных ситуа-
ций. Вспомним хотя бы такие сказки, как "Иван Царевич и Серый Волк",
"Финист — Ясный Сокол".
Если говорить о тотемах 32-летнего календаря, то надо сказать, что то-
тем года — исключительно важный образ, выражающий основную идею то-
го или иного периода времени на языке зооморфного символизма. Таким об-
разом прошлое время помогает человеку через тотем года войти в состояние
животного, чтобы начать видеть все возможные ошибки своего будущего и
раскрыть вид на него.
Соответствие тотему
Так как календарный тотем — это тот самый проводник мира Ритаг,
ритуального мира, объединяющего верхний мир Меног и нижний мир Гетиг,
то он помогает выйти и на Хварну. Это даёт человеку возможность не только
воспринять Хварну и увидеть, насколько она проявлена, но и смоделировать
её в себе, реконструировать то, что было дано изначально. Благодаря тому,
что тотем имеет связь с космическими законами, его образ помогает рекон-
струировать в себе один из высших принципов мироздания. И когда в чело-
веке просыпается тотем, он начинает читаться в нём через характер, образ
жизни и даже внешний вид. Поэтому по соответствию человека тому свя-
щенному животному, с которым он связан по календарю, всегда можно уви-
деть, насколько лично в нём отразилась Хварна, насколько "манна небесная"
упала на него.
Через сопоставление человека с его календарным тотемом зороастрий-
цы проверяют степень кармической свободы любого человека, его внутрен-
нее ощущение правильного поведения, что "хорошо", а что "плохо", возмож-
^260??	Основы календарной системы
ность не совершать ошибок на уровне подсознания. Ведь только выход на
уровень тотемических инстинктов позволяет человеку через внутреннее чу-
тьё отсеивать ложную информацию и испытывать внутренний дискомфорт
при нарушении Божьих законов.
Каждый тотем связан с определёнными чертами характера и способно-
стями, которыми человек может отличаться от других. Характеристика то-
темного животного должна подсказывать, как человек будет проявляться в
жизни, какими отличительными чертами обладать, если у него не утеряна
Хварна. В идеале календарные циклы проявляются через тотем по трём
уровням: во внешности человека, в его характере и в элементах его судьбы.
Рассмотрим их подробнее.
Отражение тотема во внешности
То, что Хварна отражается на внешних данных, по которым можно
сказать, похож человек на свой тотем или нет, у зороастрийцев не вызывало
сомнения, поскольку тело человека является не чем иным, как созданием
Божьим. Именно поэтому совершенствование тела в зороастризме было свя-
той обязанностью. А вот деформированное, искажённое тело человека озна-
чало только одно: в это творенье вмешался Ангра-Манью.
Бесспорно, если Хварна реально действует, то внешность и строение
тела человека должны быть сопоставимы с соответствующим ей тотемиче-
ским животным. Но это вовсе не значит, что человек с тотемом Верблюда
должен быть горбатым, а с тотемом Слона — лысым, ушастым и с бесфор-
менной фигурой. Тотемическое священное животное способствует формиро-
ванию только очень гармоничной фигуры и черт лица. Ведь Хварна не может
быть связана с признаками вырождения. Просто во внешности человека
должны читаться некоторые характерные черты тотемического животного,
своим поведением и привычками он должен напоминать его. При этом эти
черты не только не портят внешний вид человека, а, наоборот, должны под-
чёркивать красоту и придавать внешности некую отличительную изюминку.
Эту особенность можно найти во взгляде, в выражении и строении лица, в
движении головы, в походке и т. д.
Проявленная Хварна как бы позволяет тотемическому животному от-
дать человеку свои лучшие черты, чтобы сформировать его отличительный
образ. А вот если внешний образ человека забивается чертами тотема, обезо-
браживающими его, это больше говорит о том, что сам человек подчинён
животному началу и зверь управляет им. В этом случае ни о какой Хварне не
может быть и речи. Если у человека, рождённого в год Верблюда, сутулое
или горбатое тело, слишком приплюснутый нос, огромный рот с отвислой
нижней губой, несоизмеримо длинная шея и очень тонкие ноги — все эти
внешние данные никак не могут служить подтверждением пробуждённой в
человеке Хварны царя. Если человек благодаря своим внешним данным мо-
жет на сцене изображать тотемическое животное без грима и костюма, то это
говорит только об одном: животное явно взяло над ним верх.
Основы календарной системы	* 261 $
Отражение тотема в характере и манерах поведения
Благодать также может проявляться в виде определённых манер пове-
дения. "Порода" должна чувствоваться через психологические черты. Но ма-
неры и некоторые психологические черты, позаимствованные у тотемическо-
го животного, тоже должны быть вписаны в общую человеческую гармонию.
Так, у хварноносного человека, рождённого в год Верблюда, наблю-
даются большая терпеливость и работоспособность, умение довольствовать-
ся малым, здоровый скептицизм. При всей своей покладистости такой чело-
век не теряет достоинство, может постоять за себя и своё дело, но при этом
не лезет на рожон, всегда дисциплинирован, хорошо рассчитывает время и
умеет дождаться своего звёздного часа. Ведь верблюд неприхотлив в пище и
питье, очень вынослив и терпелив, умеет рассчитывать свои силы.
Отражение тотема в элементах судьбы
В судьбе хварноносного человека главной линией вырисовывается за-
дача, связанная с тем полезным делом, которое тотемическое животное вы-
полняет в природе. Жизнь человека с Хварной имеет определённую мифоло-
гическую окраску, тотем ставит печать на образ жизни и линии его судьбы.
По этой печати всегда можно определить главную линию фронта человека в
его преобразовательской деятельности на Земле, в работе по устранению
причинённого миру разрушения.
Заметим, что без полезных животных равновесие в природе давно бы
нарушилось. Как тяжело было бы природе без санитаров леса, без истреби-
телей всевозможных паразитов! И точно так же, как у каждого вида живот-
ных своя задача в войне с паразитами и распространителями заразы в приро-
де, у представителя того или иного тотема тоже своя задача, свой фронт ра-
боты в борьбе со злом на Земле.
Верблюд всегда везёт на себе громадный груз. Поэтому жизнь челове-
ка с проявленным тотемом этого животного проходит в дороге, в разъездах,
на чемоданах, в решении чужих проблем. Караван пустыни — это символ
человека, который ведёт других через пустыню, показывает путь к "оазису",
т. е. прокладывает дорогу к спасительному источнику жизни. Человек с то-
темом Верблюда — это мудрец, миссионер, достойно проходящий через все
тяжести и искушения, ведь символ горба \ верблюда — это ещё и запас ду-
ховной пищи, который всегда должен быть при человеке, рождённом с этим
тотемом.
Даже если у человека ещё не проявлена Хварна, он вправе позаимство-
вать у своего тотемического животного какие-то лучшие черты, чтобы, с од-
ной стороны, бороться со своими разрушительными импульсами, а с другой
стороны — направить их на творческую сублимацию. Тотем всегда подска-
жет, как надо себя вести для выполнения своей эволюционной программы,
чтобы не попасть в сети, расставленные Злом, и не втянуть туда других лю-
дей. Для этого очень важно научиться подражать поведению своих тотеми-
ческих животных и их образу жизни.
Если, например, в качестве тотема выступает зверь, живущий в кол-
лективе, следовательно, для творческой сублимации обязательно нужно кол-
£262 ^	Основы ка тендерной системы
лективное поле, ибо в одиночку человек развиваться не сможет. А вот если
это зверь-одиночка, для концентрации человеку нужно одиночество. Очень
терпеливый зверь подскажет, что ему обязательно нужно накапливать силы,
жить какое-то время в аскезе, очень грамотно продумать систему питания.
Холоднокровное животное укажет на зависимость от окружающей
среды, на резонансность. Оно предупреждает о том, что любые внешние из-
менения, происходящие вокруг человека, сразу же отражаются на нём. А по-
скольку человек, как и пресмыкающееся, может замёрзнуть, т. е. заснуть в
творчестве и не проснуться, для того чтобы не оказаться жертвой, он обязан
развивать в себе упреждающие способности, учиться воспринимать будущее
и развивать ощущение опасности.
Если в качестве тотема выступает животное, имеющее рога, значит,
человек несёт особую ответственность перед другими, у него должно быть
развито чувство долга, так как рога — это символ фатума, рока, кармы всего
рода. А вот свойство некоторых животных сбрасывать рога надо расценивать
как возможность освободиться от кармы.
Нужно также смотреть, насколько распространено тотемическое жи-
вотное в природе, ибо чем более оно распространено, тем более уверенно
чувствует себя человек в окружающем его мире и тем более он приспособ-
лен к любым внешним изменениям.
Надо научиться обращать особое внимание на какие-то отличительные
внешние характеристики животного, которые выделяют его среди других, и
задуматься, какая символика с ними может быть связана, например, хобот у
слона, иглы у ежа, горб у верблюда, панцирь у черепахи. Точно так же надо
задуматься и над символикой каких-то особых качеств животного, например,
над медлительностью черепахи, над быстротой гепарда, над способностью
змеи менять кожу.
Чтобы лучше овладеть ключом к пониманию тотемов, разложим глав-
ные группы царства животных по стихиям. Получится следующая картина:
Огонь	Млекопитающие
Земля	Пресмыкающиеся
Воздух	Птицы
Вода	Рыбы
Эфир	Насекомые
Млекопитающие соотносятся со стихией Огня, поскольку они тепло-
кровные, т. е. являются носителями внутреннего огня. Есть среди них и ле-
тающие, например, белка-летяга, и плавающие, как дельфины. И это объяс-
нимо: Огонь — это та первостихия, которая пронизывает все остальные тво-
рения. Это символ независимости от окружающей среды, символ своего го-
рения. Кстати, считается, что изначально все животные и должны были быть
млекопитающими. Поэтому и в 32-летнем календарГживотные стихии Огня
значительно преобладают над животными других стихий.
Основы календарной системы	263
Пресмыкающиеся (черепахи, змеи, крокодилы) созвучны со стихией
Земли, поскольку с ними связан акцент на их тела и их внешнюю форму, в
которых главная сила этих животных. А тело и телесная форма как раз и яв-
ляются составляющими Земли.
Птицы связаны со стихией Воздуха, потому что у них особое разви-
тие лёгочной системы, очень лёгкий каркас, есть крылья, ускоренный мета-
болизм. Да и активное начало у них проявлено, как у стихии Воздух: они те-
плокровные, температура их тела не зависит от температуры окружающей
среды.
Рыбы связаны со стихией Воды, поскольку вода — это их главная сре-
да обитания. Вся их жизнь проходит в зыбкой среде, не дающей внешней
опоры; она окутана тайной завесой даже для них самих. Ведь они так часто
попадают на крючок! Поэтому тотем рыб призывает развивать в себе интуи-
тивное начало, плыть по течению. Интересно заметить, что в 32-летнем ка-
лендаре, отражающем главную Хварну — царскую, нет ни одной рыбы. И
это неслучайно, ибо стихия Воды — антагонист стихии Огня, символа Хвар-
ны как таковой.
Насекомые связаны со стихией Эфир, под которой подразумевается
тот первичный эфир, из которого вышли все мыслеформы, породившие всё
сущее на Земле. Заметим, что именно в этой группе содержится больше все-
го осквернённых, нечистых животных. В календарь царской Хварны из этой
группы взят единственный тотем — Па\к. Но какая мощная символика с ним
связана! Тотем Паука как раз и призван отлавливать все негативные мысле-
формы, порождённые Злом на Земле, как паук ловит мух и комаров.
Важно также помнить, что когда \ человека включается тотем священ-
ного животного, у него включаются и какие-то дополнительные стимулы к
выживанию, к преодолению опасности, пробуждаются сверхспособности
этого животного. Например, в момент опасности он может прыгнуть на не-
сколько метров в высоту, если у него проявлен соответствующий тотем жи-
вотного, способного совершать такие прыжки. Или у человека с тотемом Со-
роки во время экзаменов включается такая сообразительность, что он начи-
нает быстро прокручивать множество вариантов и без труда находит пра-
вильный ответ. Причём все эти сверхспособности, позаимствованные у жи-
вотных, у человека включаются на уровне инстинкта, поскольку тотемы яв-
ляются проявлением наших Фравашей, предков. Являясь хранителями всей
генетической линии, предки помогают человеку открыть священное живот-
ное в себе. Вот почему один может убежать от свирепого животного, за-
бравшись с легкостью на вершину высокого дерева или отвесную скалу, а
другой в минуты опасности не обладает такой способностью.
Раскрыть мистериальность тотемов может помочь знакомство с народ-
ным фольклором, различными сказками, легендами, мифами о животных.
Мир мифа изобилует животными, которых часто наделяют изначальной
мудростью, постигающей то. что недостхпно людскому пониманию. Из них
мы узнаем, что во времена незапамятные, человека нередко учили уму-
разуму животные. В сказке братьев Гримм "Три языка" сын графа (дурачок,
как водится) не может учиться по книгам — по тому, что написано, что из-
£ 264	Основы календарной системы
ложено человеческим языком, ставящим во главу угла самого человека, од-
нако преуспевает в овладении других языков: пения птиц, лая собак и квака-
нья лягушек. Как окажется, именно это знание поможет ему разбогатеть и
занять достойное положение в обществе. Мораль сей сказки такова: эти язы-
ки заключают в себе мудрость, которая превосходит человеческое знание.
Каждое животное описано в целом ряде различных мифологических
источников. Эта информация может очень хорошо помочь в определении
характеристик календарных тотемов. Правда, при этом следует опираться в
первую очередь на евразийские источники, потому что они своими корнями
уходят в древнеарийскую традицию, поскольку арии в своё время рассели-
лись на материке Евразия. Кстати, русские сказки — одни из немногих ис-
точников, оставшихся от истинно арийской системы. А вот у жителей других
материков свой фольклор, который не всегда созвучен евразийскому.
Приступая к осмыслению символико-мифологических характеристик
тотемов, иной раз можно увидеть, что мифологический образ животного от-
личается от того, что описан у немецкого натуралиста Альфреда Брема
(1829-1884) в его книге "Жизнь животных" или что можно наблюдать само-
стоятельно. Это связано, по всей видимости, с тем, что животные современ-
ные отличаются от тех, которые описаны в мифологических источниках, —
они меняются так же, как и люди. В этом случае нужно учитывать и то, ка-
кие животные предстают перед нами сейчас, и то, какие они должны быть по
мифам. Надо переносить и тот и другой образ на человека. Например,
фольклорный образ волка из русских сказок и любых мифов — разнообраз-
ный. Иногда он представлен в виде очень злого, но глупого и наивного жи-
вотного, иногда с примитивной хитростью. К настоящему времени такие
волки, конечно же, перевелись, но они всё-таки были. Просто в современных
условиях таким волкам невозможно выжить.
Бывает, что в мифах есть противоречивая информация. Но она только
добавляет контрастности характеристике тотема. Оказывается, чем больше
противоречий в мифах, связанных с каким-то животным, тем больше проти-
воречий будет в характере тотема, а значит, и в человеке. Но противоречивая
информация из мифов не всегда говорит о противоречии в характере. Дело в
том, что некоторые особо значимые животные в круге зверей могут быть
представлены не один раз. Встречается несколько видов одного и того же
животного, образ жизни и среда обитания которого могут несколько отли-
чаться. Поэтому разная фольклорная информация о каком-то животном мо-
жет относиться к описанию разных его подтипов.
Знакомство с мифологией животных помогает раскрыть не только ха-
рактер человека с проявленным тотемом, но и даёт понятие о событийных
мифологических сценариях, которые вытекают из характеристик тотемов 32-
летнего календаря.
Зороастрийцы всегда считали, что тотемические животные открывают
наше рождение. Причём в этом хчаствует не один, а целый ряд тотемов. Из
этого тотемического зверинца можно сразу выделить троих из них. Во-
первых, это животное, открывающее год рождения и связанное с Хварной
царя. Вторым выступает тотем животного, открывающего месяц рождения и
>1
Основы календарной системы	265 $
связанного с Хварной священника. И наконец, животное, открывающее су-
тки рождения и связанное с Хварной воина. Заметим, что и год, и месяц, и
день календаря хранят в себе понятие тотема, так как священное животное
является ключевым символом к любому периоду календарного цикла с точки
зрения определения наличия Хварны. И. несмотря на то, что разных видов
Хварн может насчитываться до 21, только три из них оставляют печать тоте-
ма на внешности: царя, священника и воина.
Если у человека могут быть проявлены одновременно все три Хварны,
то, получается, что оставить свой след на его внешности, в характере и судь-
бе могут три разных животных. Но как не запутаться в этом смешении? Ведь
если скрестить трёх животных, то может получиться монстр. А это уже по-
рождение Духа Разрушения, который стремится всё смешать. Поэтому со-
вмещение одного с другим на каком-то уровне — это скорее признаки Анти-
хварны. Следовательно, каждый тотем должен занимать свою ячейку, знать
своё место, т. е. находиться на отведённом ему уровне. Именно с этого уров-
ня он и должен больше всего читаться в человеке. Ведь три Хварны, как и
три ступени пьедестала для награждения спортсменов, тоже связаны со
своими уровнями: самый высокий — у Хварны царя, средний — у Хварны
священника, чуть пониже — у Хварны воина. И раз тотем может оставлять
печать на трёх уровнях — на внешности, характере и линии судьбы, то одно
животное в первую очередь должно читаться по внешности, другое — по
характеру, а третье должно оставить свой след в образе жизни человека. В
этом отношении надо чётко следовать правилу: смешение тотемов недопус-
тимо. Человек не может быть одновременно похож на трёх животных, если у
него выражены все три уровня календарных циклов по трём тотемам. Вооб-
ще крайне редко можно встретить личность, у которой проявлены все три
Хварны одновременно. Господь Бог одаривает тремя Огнями только самых
достойных. Иначе человек может всё разбазарить, а то и просто не выдер-
жать силы такого трёхуровневого Пламени.
Если у человека проявлена только одна Хварна, только один уровень
Огня, то соответствующий тотем может занять все три ниши — поставить
свою печать на внешность, характер и линию судьбы. Однако в случае про-
явления двух или сразу трёх Хварн надо чётко определиться с доминантой
проявления разного уровня тотемов. Сделать это несложно, если вспомнить,
что Хварна царя — это Огонь мира Меног, Хварна священника — Огонь ми-
ра Ритаг, а Хварна воина — Огонь мира Гетиг. Мир Меног — это мир мыс-
лей, при помощи которых и творился воплощённый мир. Значит, чем силь-
нее этот Огонь, тем больше он оставляет свой след именно на внешности че-
ловека, на его формах. Мир Ритаг связан с душой, поэтому Огонь этого мира
больше виден на уровне психологии человека. И, наконец, мир Гетиг — это
мир поступков, под действием которых и формирхется судьба. Поэтому то-
тем, связанный с Хварной воинов, должен больше читаться через событий-
ный срез человека.
Дальнейшие размышления в этом направлении приводят к следующе-
му выводу. Если царская Хварна — Огонь самого высокого уровня — прояв-
лена одна, то она может быть видна на всех трёх уровнях, но печать на
х* 266	Основы ка. ендарной системы
внешности должна быть видна обязательно. Ведь настоящий царь должен
читаться на всех трёх уровнях, точно так же, как подъём на первое место
пьедестала проходит через соседние уровни. Если выражена только Хварна
священника, то её проявление в большей степени надо искать на уровне пси-
хологии и образа жизни, поскольку Огонь священников поднимается над
Огнём воинов. А вот если искать подтверждение по Хварне воина, то в пер-
вую очередь надо соизмерять образ жизни соответствующего тотема с лини-
ей судьбы человека. Отражение на внешности в этом случае будет стоять
только на третьем месте. И это понятно, ведь главные внешние черты мы
уже получаем с момента нашего рождения, как и главный психологический
срез, идущий из прошлых наработок. Поэтому-то Хварна царя и священника
даётся при рождении. А вот Хварну воина человек может заработать сам по
заслугам уже своих совершённых побед, по тому, какую линию своей судьбы
он выберет.
Зная три своих главных тотема, связанных с годом, месяцем и днём
рождения, человек для первичного ориентира должен посмотреть, с каким из
трёх тотемичских животных у него больше схожести. Это и будет ответ на
вопрос, на какую Хварнх он в большей степени может претендовать. Но обя-
зательным условием при этом, конечно же, является отсутствие Антихварн
(из числа тринадцати главных). Если же человек вообще не находит себя по
трём тотемам, это является для него показателем того, что он пребывает вне
Хварны. Тогда ему надо соизмерять свою жизнь с гороскопом, но при этом
брать ориентир на лучшие качества своих тотемических животных, которые
могут не только подсказать, как вести себя в запутанных ситуациях, но и по-
мочь перерасти свой гороскоп. И в таких случаях в первую очередь всё-таки
надо делать акцент на тотеме года, отражающем царскую Хварну, чтобы сра-
зу стать под защиту Неба.
Главная Благодать раскрывается либо через год рождения, и это гово-
рит о том, что человек отмечен на всю свою жизнь, либо через год смерти,
так как в момент смерти перед человеком раскрываются Врата иного мира,
подводятся итоги всей его деятельности на Земле. И тогда тотем года смерти
также проявляет Хварну, показывая, заслужил её человек или нет, и каким
злом обольстился.
Например, прозаик и драматург Михаил Афанасьевич Булгаков (1891 —
1940) умер в 49 лет в год Барана, год кармического воздаяния, которому по-
кровительствуют Фраваши. Да, он проявил себя в литературе, в театре, полу-
чил известность на этом поприще. Правда, по своему рождению в год Серны,
которым управляет Арта Небесная, он своей главной задачей должен был
избрать воспевание сил Света. Однако его самое знаменитое и нашумевшее
произведение "Мастер и Маргарита" — это красивая упаковка, которая по
своей сути проповедует дьявольщину, сатанизм. Он обольстился кармиче-
ским Злом, поэтому и ушёл с земли в год кармического воздаяния.
Сопоставляя человека с его тотемами, зороастрийцы особым образом
присматривались к тем, кто родился на стыке двух сатурнианских лет, меся-
цев либо дней, т. е. на самом переходе между владениями двух соседних то-
темов календарного цикла. И в первую очередь, в силу особой важности цар-
/Г” А
Основы календарной системы	267 ]z
ской Хварны, их внимание приковывалось именно к рождённым на стыке
двух календарных лет, ибо в зороастрийских текстах сказано, что люди, рож-
дённые в последний месяц (реже два) или первый месяц календарного года,
могут находиться не только под влиянием тотема, соответствующего их году
рождения, но и "улавливать" тотем либо следующего, либо предшествующе-
го года. В таких случаях во внешности и в поведении человека может чи-
таться либо предшествующий, либо последующий их году рождения тотем.
Это считается нехорошим знаком, символом вторжения на чужую террито-
рию, что свидетельствует о наличии асинхронности в действиях человека.
Так, если у рождённого в последний месяц года проявлен тотем сле-
дующего года, он способен ускорять события, "благими намерениями выма-
щивать дорогу в ад" для других. Играя в царскую игру, он может получить
мат в три хода, а вместе с ним этот мат получит и народ, которым он управ-
ляет. В качестве примера можно привести первого президента России Б. Н.
Ельцина, рождённого в феврале 1931 года, в конце года Осла, но обладаю-
щего признаками следующего года Медведя. Будучи у власти, он как раз и
привёл к ускорению событий в стране. Если же у человека, рождённого в
первый месяц, проявляется Хварна предыдущего года, то он способен стать
потенциальным замедлителем событий, проявиться как символ консерватиз-
ма и торможения во времени.
Подводя итог этой темы, следует отметить, что тотемы действуют не
только на отдельных людей, но и на общество в целом. Так, в год, находя-
щийся под влиянием какого-то тотемического животного, происходят про-
цессы, связанные с психологическими особенностями этого животного, с его
повадками, образом жизни и даже с его внешним обликом. Поэтому каждый
год из 32-летнего цикла зороастрийского календаря указывает на главные
задачи года, поддерживаемые силами Света, и предупреждает о главных
планах Зла на этот год.
Правда, надо отметить, что к настоящему времени сохранилось не-
сколько редакций 32-летнего календаря. Главное их отличие состоит в том,
что на некоторые годы приводятся разные варианты тотемов. Это коснулось
10-го (Сорока или Сойка), 18-го (Серна или Антилопа), 21-го (Гепард или
Выдра) и 28-го (Лисица или Горностай) годов сатурнианского цикла. По-
скольку на эти годы имеется несколько вариантов тотемов, то, с одной сто-
роны, с ними связаны более сложные характеристики, много двойственного,
неоднозначного в их программе. С другой стороны, программа этих лет бо-
лее гибкая, даёт больше вариантов выбора, а значит, и больше возможностей
для реализации. В приведённом ниже 32-летнем календаре в четырёх спор-
ных годах акцентируется внимание на тех животных, которые чаще других
были упомянуты в разных редакциях календаря.
S'
£ 268	Основы календарной системы
Антитотем
Так как у каждого года, дня и месяца зороастрийского календаря есть
не только Хварна, которх ю проявляет тотем, но и Антикварна, следователь-
но, должен быть и соответствующий ей антитотем. Так же, как и тотем, ан-
титотем оставляет свою печать как на внешнем облике человека, так и на его
характере и образе жизни. Поскольку в воплощённом мире действуют не
только созидательные, но и разрушительные силы, необходимость учитывать
антитотемы, связанные с тремя циклами Хварн, позволяет выявить идейного
разрушителя.
Но что скрывает в себе символ антитотема и какой контингент живот-
ного мира является его отражением? Чтобы ответить на эти и многие другие
вопросы, связанные с понятием "антитотем", попробуем посмотреть на эту
проблему глазами зороастрийцев.
Как уже было сказано выше, авестийская традиция не всех животных
включает в число тотемов и считает священными. Из числа царства живот-
ного мира особую группу формируют животные, сильно осквернённые Дья-
волом. Их называют нечистыми, или храфстрой. Это как раз все паразиты и
распространители заразы — экологически грязные животные, а также бес-
смысленные хищники. Именно из числа таких животных и выстраивается
понятие антитотема. Но они. как правило, в образ антитотема не входят в
чистом виде, только если являются явными паразитами, такими как клопы и
глисты. Любой антитотем обычно представляет собой смесь из худших черт
двух в разной мере осквернённых животных, даже не имеющих друг к другу
никакого отношения. Это придаёт образу антитотема монстрообразный вид.
В большинстве же своём у осквернённых животных, несмотря на большое
количество плохих качеств, положительные тоже присутствуют.
Смешение разных видов животных на одном уровне — это всё, на что
способен псевдотворец Ангра-Манью. Поэтому если в зороастрийском ка-
лендаре в качестве антитотема фигурирует чёрная кошка, то под этим обра-
зом понимается не просто кошка, увидеть которую на пути у многих народов
считалось дурным предзнаменованием, а некий кошка-ящер, смесь кошки и
крокодила. А под образом жабы или крысы, которые тоже часто выступают в
роли антитотема, скрываются жуткие монстры в виде жабы-козла и крысы-
кролика.
По большому счёту, в антитотемах зороастрийцы видят дьявольское
искажение, или кривое зеркало, тотема. Часто это образы монстрообразных
тварей, неких мутантов, которые даже не встречаются в природе. И если че-
ловек и его жизнь воплощают в себе образ этого антитотема, и, плюс к это-
му, во внешности проявлены печати Антихварны, то можно делать вывод,
что он уже служит силам Зла. Это носитель Антихварны, что намного хуже,
чем человек, который не имеет Хварны вообще, поскольку личность с про-
явленным антитотемом уже верой и правдой служила демонам и внесла свою
лепту в дело осквернения Благих творений, разрушения целостного мира.
Это проводник дурной мысли на Землю.
Основы календарной систе мы	#
Если человек смог разглядеть в себе осквернённых животных, связан-
ных с его датой рождения, то это не значит, что он обязан вести с ними
борьбу на физическом уровне, непременно истреблять их. Не надо забывать,
что любое убийство, прерывание жизни — это позиция Тьмы, а не Света.
Конечно, по мере нападения на нас всякой храфстры мы не должны давать
ей на себе паразитировать и пассивно созерцать, как она размножается и гу-
бит Божьи творения. В авестийской традиции только истребление животной
храфстры (не путать с убийством грешного человека) в целях обороны не
считается грехом. И в то же время эта традиция призывает человека созда-
вать такие условия, чтобы вся эта храфстра не могла на нём паразитировать,
чтобы комары не садились на него, а всяким паразитам было неуютно в его
организме. Для этого человек обязан в первую очередь изжить в себе отри-
цательные черты этой храфстры, истребить животного монстра в самом себе.
В этой связи вызывает сожаление наличие в настоящее время множе-
ства сказок, стишков и песенок для детей, придуманных разными авторами,
которые воспевают всякую храфстру, а благородных животных, наоборот,
выставляют в самом неприглядном виде. Многие чистые животные, которые
в природе играют роль чистильщиков, у них представлены как источник Зла,
а вот всякая нечисть выступает в роли источника Света. Так, воспеваются
"мышки-норушки", "лягушки-квакушки", "мухи-цокотухи", всякие "комари-
ки на воздушных шариках", "крокодилы Гены". А такие священные живот-
ные, как волк и лиса, представлены в виде подлых тварей. И дети на этом
воспитываются, закладывают искажённую информацию на своё бессозна-
тельное, которое особенно восприимчиво в детском возрасте. Наше бессоз-
нательное как раз в первую очередь и подпитывает храфстру, создавая ей
благоприятные условия для существования на Земле. К тому же таким спо-
собом Зло приучает людей с раннего возраста к нормальному восприятию
антитотемов. Ведь именно они уводят человека от райских врат и способст-
вуют тому, чтобы у людей было косное, неразвитое сознание.
Представляя себе человека с проявленным антитотемом, многие люди
описывают его с отталкивающей внешностью. Однако так бывает не всегда.
Надо заметить, что внешность носителя Антихварны раскрывается не сразу и
не перед всеми, так как Зло всегда маскируется. Живущего в человеке монст-
ра сразу увидят только те, кто умеет читать его по внешности. Ведь антито-
тем всегда напускает туман вокруг себя, отвлекает внимание, гипнотизирует,
стремится расположить к себе окружающих. Если бы все антитотемы были
отталкивающими, то никто бы не стал общаться с носителями Антихварны.
Поэтому безобразные черты антитотема в большей степени проявляются на
психологическом и более скрыты на внешнем уровне. На внешности челове-
ка с Антихварной в первую очередь проявляются знаки осквернения (из три-
надцати уже ранее перечисленных). И только когда носитель Антихварны
уже конкретно реализует себя через разр\ шительнх ю силу, из него наружу
может вылезть монстр, обезображивающий внешние данные человека.
Всегда нужно помнить, что если человек не развивает в себе тотем
благого животного и в то же время имеет во внешности одну из печатей Ан-
тихварны, это является показателем того, что в его роду есть осквернение.
£ 270	Основы календарной системы
Поэтому, если он не будет работать над собой, в нём в любой момент может
проявиться осквернённое животное, соответствующее его календарному
циклу. И вот тогда на внешнем уровне он может превратиться в человеко-
жабу, человеко-червя и т. п. Это уже будет человек без доброй религии, с
пробуждённой разрушительной силой. Через антитотем можно стать вопло-
щением какого-то демона. Хотим мы того или нет, но за душу человека бо-
рются и ангел, и бес.
От психологической настройки человека будет зависеть, кем он ста-
нет — Богочеловеком или животным. Мысль живого существа может быть
направлена на Источник своего происхождения — на Океан Разума, а может
и на иллюзорный мир желаний. Результат будет разный. Оказывается чело-
век, как бы лишившись Разума, в тот же миг изменяет свой астральный ан-
типод. Ход развития биологического организма искажается, в результате те-
ло человека приобретает сходство с обезьяной. По крайней мере в ходе раз-
вития звероподобные черты в большей степени проявляются и закрепляются
на генетическом уровне. Это происходит потому, что эмоции и желания су-
щества, вырвавшегося из-под контроля Разума, начинают проявляться в
большей степени, и под их непосредственным воздействием искажается пер-
воначальный физический план человека. Желания деградантов могут быть
направлены на ту или иную среду обитания их календарного антитотема.
Под их воздействием антитотем приобретает необходимую специализацию,
которая тут же отражается на его биологическом теле.
Поскольку календарь в большей степени указывает на духовную жизнь
человека, а гороскоп связан с телесным проявлением, окрепший и проявлен-
ный антитотем начинает активно вмешиваться в дела гороскопа. Календар-
ный антитотем не только перекрывает человеку возможность перерасти свой
гороскоп, но, наоборот, делает его более фатальным. В этом случае пробле-
мы гороскопа безраздельно довлеют над человеком.
Изеды — покровители календаря
Изед, или язат, в зороастрийской теологии — это в сущности ангел. В
переводе с авестийского языка "язата" означает "достойные поклонения" или
"почитаемые". Все изеды — это творения Ахура-Мазды. Они представляют
собой иерархию небесного воинства, выстроенного для битвы с силами мра-
ка, хаоса и разрушения. Во многих зороастрийских текстах их нередко назы-
вают богами, потому что они выполняют волю единого Творца.
Несмотря на то, что каждому из изедов отведена какая-то определён-
ная область деятельности, своя сторона мира, за которую он несёт ответст-
венность, среди них нет чётко заданного разделения сфер влияния, нет жёст-
кой системы подчинения низших высшим, как это присутствует у сил Тьмы.
Поскольку силы Света многофункциональны и свободны в своём развитии,
понятие строгой иерархии в отношении изедов не совсем применимо, а точ-
нее, строится не по тому принципу, что иерархия Тьмы. Это у демонов и бе-
Основы календарной системы	271
сов каждый выполняет свою, строго отведённую ему функцию, хотя может и
приспосабливаться, менять маски. Вместе с тем у них нет своей индивиду-
альности, они лишь ячейки в эгрегоре Зла. А вот обращаясь к силам Света,
человек может просить о помощи в любом деле у любого из святых, ангелов,
архангелов, так как его молитва, его просьба будет в случае необходимости
передана по назначению и выполнена, если человек этого заслуживает. А
заслужить это можно, в частности, следуя рекомендациям того года, кото-
рым управляет тот или иной изед.
Если всё же говорить об иерархии Света, то её картина выглядит при-
близительно следующим образом:
Iуровень — Ахура-Мазда — Бог Единый.
IIуровень связан с первичной двойственностью в лице Арты Небесной
и Спента-Манью. Арта Небесная — Матерь Мира, как порождающая мир,
так и указывающая в этом мире путь истинного блага. Спента-Манью — Дух
Святой, через который проявляется Благодать Духа Божьего, т. е. самосозна-
ние. Если Арта — это нерушимая сила Истины, то Спента-Манью — это си-
ла, противостоящая самому Ангра-Манью.
III уровень связан с тремя Высшими Фравашами, которые не имеют
имён и никак себя не обозначают. Они предстоят пред Е1рестолом Божьим (у
христиан они называются Престолами) и определяют собой трёхчленность
нашего мира. То есть они являются олицетворением и хранителями трёх ми-
ров — Меног, Гетиг и Ритаг.
IVуровень принадлежит шести Амеша-Спентам, которые переводятся
с языка Авесты как "Святые Бессмертные". Они подобны архангелам в хри-
стианстве. Это единородные дети Ахура-Мазды, которые являются и его
детьми и им самим одновременно. Эти архангелы воплощают собой благие
качества Творца Ахура-Мазды и вместе с ним выполняют функцию покрови-
телей семи благих творений.
Аша-Вахишта — покровитель Огня.
Кхшатра-Варья — покровитель Неба.
Хаурват — покровитель Воды.
Спента-Армаити — покровитель Земли.
Амертат — покровитель Растений.
Boxy-Май — покровитель Животных.
А вот покровителем Человека выступает сам Ахура-Мазда.
Vуровень принадлежит 28 высшим, или верхним, изедам. Из их числа
выделяются семь носителей высших начал:
Митра — хранитель закона, обязательств, клятвы, управитель рока.
Хварна — покровитель свободы и высшей благодати.
Сраоша — небесный прокурор, воздающий каждому по заслугам и
определяющий меру пресечения.
Вайю — хранитель Пустоты и всего непроявленного, раздела межд\
Светом и Тьмой.
Раш ну — хранитель справедливости, равновесия.
Ардвисура-Анахита — покровительница гармонии, всех природных
сил и всего живого, что рождает благо.
£ 272^	Основы календарной системы
Даэна— Премудрость Божья, хранительница веры, религии.
А дальше идут остальные 21 верхних изеда:
Вертрагна— покровитель воинов, символ победы.
Атар — воплощение Небесного Огня, перед которым отступает Тьма.
Апам-Напат — владыка непроявленных сил водной стихии, связы-
вающий все противоречия, символ причастия к Высшей Божественной мис-
терии.
Асман — хранитель первичного Неба, небесного пространства, атмо-
сферы.
Аши — хранитель праведности, награды по заслуге добрых дел, даю-
щий благословение праведнику.
Зэм — покровитель Земли, хранитель подземных сокровищ.
Хваршат — воплощение Солнца и света, покровитель всего светлого.
Мах — воплощение Луны, покровитель всего того, что отражает свет и
удерживает его в душе человека.
Раммаи — божество подземного мира, воплощение богатства и изоби-
лия, хранитель огромных стихийных сил.
Вата — бог ветра, который связан с круговоротом и разными превра-
щениями в жизни.
Геуш-Урван — Душа всего живущего, дающая возможность развивать-
ся животному царству, хранительница подсознательной природы.
Аръеман — водитель по всем небесным странствованиям, покровитель
всех миссионеров.
Мантра-Спента — Благодетельное Слово, олицетворение молитвы,
70
направленной против дэвов .
Арштат — покровитель праведных душ, ритуала и порядка, храни-
тель чести и достоинства.
Хаома — олицетворение божественного напитка, экстаза и преображе-
ния под воздействием благодати.
Анграош — невидимая Божья Рука, карающая и вознаграждающая по
справедливости, водитель избранных душ.
Найрьо-Сангха — проводник в Божье Царство, связан с воплощением
и перевоплощением.
Кейван — хранитель прошлого, Золотого века и всего информацион-
ного фонда Вселенной.
Африти — покровительница смерти и перерождений, связана с погре-
бениями и охраной тела от проникновения в него бесов и заразы, хранитель-
ница от порчи и сглаза.
Гайкерена — Чудо Божье.
Чиста — Очищение, хранительница чистоты, уберегающая от притя-
жения всего тёмного.
VI уровень принадлежит 32 малым изедам. Они представляют собой
нечто среднее между Фравашами и Изедами. Вот некоторые из них:
70 Дэвы (дайвы - пехл.) — демоны, бесы, злые духи, порождения Ангра-Манью.
Основы календарной системы	? 273
Траэтаона (Фаэтон) — первый герой, который выступил против тём-
ных сил, был повержен. Однако, получив помощь от Ахура-Мазды, снова
поднялся на небо и одержал победу.
Рата — ангел милосердия, великодушия и дружбы.
Йима — первоцарь Земли, построивший Вару и за это достигший ран-
га изеда.
Геуш-Ташан — покровитель душ недоразвитых существ, например,
благих камней, растений — всех тех, кто имеет право на развитие с зачатка-
ми самосознания.
Шрита— покровитель целительства.
VII уровень связан с 72 Фравашами, в честь которых у зороастрийцсв
завязывается священный пояс кушти.
VIII уровень занимают 108 Благих Царей, которые когда-то жили на
Земле и, обладая царской Хварной, достойно распорядились ею, оставили
свой светлый след во времени мира, за что и были приравнены к иерархам
Света. Поэтому молитва к ним доходит и до Господа Бога.
IX уровень принадлежит Святым, или священникам, души которых
оказались благодетельными. Число этих святых превышает 400. Заметим,
что цари в иерархии Света поставлены выше святых, ибо святые имеют свя-
щенническое достоинство.
X уровень связан с 1001 Священномучениками, или воинами, погиб-
шими за светлые идеи. Молитва к ним также является защитной. Кстати,
знаменитый арабский свод сказок и новелл "Тысяча и одна ночь" — это пе-
ределка зороастрийского месяцеслова (святцев), алфавитного календаря свя-
тых воинов и их жития.
Внимательный читатель наверняка заметил, что последние три уровня
святости связаны с носителями трёх форм Хварны — царя, священника и
воина, которые оставили свой светлый след во времени развития нашего ми-
ра и его борьбе с силами Зла. Это уровни полумифологических личностей, о
которых можно прочесть в иранском эпосе "Шахнаме", великом творении
персидского поэта Абулькасима Фирдоуси (Х-Х1 вв).
Последний уровень связан с причислением к Новым святым.
Интересно отметить, что изеды, или ангелы, чаще всего воспринима-
ются как представители мужского рода. Но на самом деле к ним понятие по-
ла как такового неприменимо. А ассоциируются они с мужским началом
только потому, что в большей степени выполняют чисто мужскую функ-
цию — воинскую, связанную с отдачей энергии, защитой и оказанием по-
мощи. Правда, женская, воспринимающая функция им тоже не чужда. Через
неё изеды внемлют просьбам человека, воспринимают так называемые жерт-
воприношения от людей. Кстати, в зороастрийском пантеоне есть изеды, но-
сящие чисто женские имена, такие как Ардвисура-Анахита, Арта, Мах, Да-
эна и т. п. И это указание на то, что с этими изедами в большей степени свя-
зана именно женская, воспринимающая функция, а также защита женского
начала на всех уровнях.
Вообще изеды — это некие прообразы, архетипы, которые записаны в
подсознании человека. В зороастризме их называю! одними именами, в хри-
1Z
£ 274 «	Основы календарной системы
стианстве — другими, но их суть от этого не меняется. Зороастрийскому
изеду всегда можно найти соответствующий образ среди христианских свя-
тых, восстанавливая соответствие по атрибутам одних и других. Например,
Николай Угодник — это мифологический образ, в который вошли деяния
Boxy-Мана; его изображали с посохом, как и Boxy-Мана. Архангел Михаил с
мечом — это образ Кхшатра-Варьи. Пантелеймон-Целитель с чашей — Ха-
урват. Параскеву-Пятницу всегда ассоциировали с водой и с пятницей. С те-
ми же потоками вод и с Венерой, которая управляет пятницей, связана Ар-
двисура-Анахита. У славян бобр считался священным животным, которое
нельзя трогать в пятницу. Он же был священным животным Ардвисуры-
Анахиты. Можно провести параллель между Богоматерью и Артой. Анало-
гом Даэны может выступить Софья — Премудрость, которая также вопло-
щала преображение и мудрость. А с прообразом Митры созвучен Иоанн
Креститель.
Любой традиционный календарь у разных народов всегда был связан с
архангелами, ангелами или святыми, которые покровительствовали опреде-
лённым дням этого календаря. Достаточно вспомнить христианский кален-
дарь, который практически переплетён с церковными святцами. Что же каса-
ется зороастрийской традиции, то со всеми календарями, которые являлись
хранителями любых форм Хварн (царя, священника или воина), обязательно
связывались иерархи разного уровня.
Из всего зороастрийского пантеона выделены 32 изеда в качестве да-
рителей царской Хварны и покровителей одного из 32 лет сатурнианского
календарного цикла. Причём каждый изед является покровителем того года,
программа которого перекликается с соответствующей изеду сферой дея-
тельности и той областью, которая взята под его защиту. Все Амеша-Спента,
а также достойные поклонения изеды и некоторые приравненные к ним ве-
ликие герои являются хранителями высшей Хварны и Судьями Аши, то есть
райского царства. Они дают возможность людям в те годы, с которыми они
связаны, получить часть своей силы, своего могущества. Но, для того чтобы
тёмные силы не перехватили эти дары, необходимо следовать программе,
которую предлагают изеды. Каждый из них в год своего покровительства
создаёт благоприятную среду, для того чтобы изменить не только жизнь от-
дельного человека, но и общую карму Земли или судьбу какого-то эгрегора,
определённого народа.
У зороастрийцев с каждым изедом связана какая-то ключевая мантра,
или молитва, которую они рекомендовали читать в течение соответствующе-
го этому изеду года, чтобы заручиться его покровительством и защитой. Но
при этом надо заметить, что все зороастрийские мантры являются священ-
ными именно для зороастрийцев, поскольку их религия была выстраданной
и сознательно принятой ими. Для всех остальных людей эти мантры являют-
ся не чем иным, как экзотическим и этнографическим материалом. Другими
словами, зороастрийские молитвы будут работать только у тех, кто либо
считают себя последователями зороастрийской религии (через сознательный
подход), либо воспринимают эту религию непосредственно, сердцем, на бес-
сознательном уровне.
Основы календарной системы	^'175
А вот для тех, кто настраивается воспринимать мантры разумом, ну-
~^кеи ещё и их перевод чтобы понимать то живете слово, которое за этими мо-
литвами стоит. И вот здесь существуют определённые трудности. Дело в
том, что многие мантры, посвящённые изедам, написаны либо на авестий-
ском языке, либо на пехлеви, т. е. среднеиранском языке, который является
уже менее благозвучным. Источником большинства мантр являются "Гаты"
и "Яшты". И если "Гаты" написаны на чисто авестийском языке, то "Яшты"
уже наполовину переведены на пехлеви. В Авесте вообще очень трудно ра-
зобраться именно потому, что существуют различные переводы, переложе-
ния с одного на другой язык. В этой связи зороастрийские мантры не всегда
поддаются эквивалентному переводу. Нередко их дословный перевод выгля-
дит как труднопереводимая игра слов. Поэтому требхется их грамотный эк-
вивалентный перевод.
У зороастрийцев с каждым изедом связан и свой символ, который они
воспринимают как защитный знак. Он служит оберегом не только в соответ-
ствующий изеду год, но и вообще позволяет человек) получить графическую
защитную формулу ангела-хранителя своего года рождения. Каждый из 32
символов изедов является носителем сокровенной информации, потому что
он формировался веками и даже тысячелетиями и был наполнен глубоким
смыслом. Этот графический символ считается некой первичной формулой,
объясняющей, что в том или ином изеде есть такого отличительного и в чём
его изюминка, особенность.
Любой символ несёт в себе многослойный уровень информации и мо-
жет трактоваться разными способами. Для этого треб\ ются не только знания,
но и хорошее воображение, а также развитое мышление, поскольку, с одной
стороны, символ содержит информацию, готовую к применению, а с дру-
гой — скрытые знания, дающие возможность интерпретации в зависимости
от того, насколько человек подготовлен к их восприятию. Главный каркас
основан на первичной, незыблемой информации, присутствующей в симво-
лике каждого изеда. Но, помимо этого, в каждом символе содержится ги-
гантское количество информации, которое открывается человеку тем боль-
ше, чем выше он по уровню своего развития.
Символ изеда в качестве защитного знака зороастрийцы рекомендова-
ли лучше использовать в орнаментах на одежде или обуви. Но при этом со-
ветовали делать это так, чтобы он не мелькал назойливо. В идеале хорошо,
если в символе присутствует цвет, связанный с годом этого изеда.
Именно в мифологическом сознании древних ариев законы, управ-
ляющие мирозданием, облекались в доступные человеческому пониманию
образы богов, или изедов. Все высшие человеческие порывы, побуждения,
влечения и то, что сейчас называют инстинктами, также соотносились с бо-
жественными силами. В этой связи изед рассказывает о высшей мистерии
года, его мифологической составляющей, чего не даёт тотем года, опреде-
ляющий лишь его характерологические особенности и подсказывающий, как
следует себя вести, дабы соответствовать текущему потоку времени.
s'
J* 276 „	Основы календарной системы
Астероиды в роли антиизедов
О том, что наш мир был расколот и в нём есть некоторые недостающие
элементы, говорит и наша Солнечная система, которая указывает на потерю
целостности одной из своих планет — Фаэтона. Как уже говорилось ранее,
древние помещали её между орбитами Марса и Юпитера.
Если посмотреть на схему обращения планет вокруг Солнца, может
возникнуть мысль, что в этом сложном движении должна быть какая-то гар-
моничная взаимосвязь. В 1766 году её попытался выразить немецкий физик
и математик Иоганн Тициус (1729-1796), выведя эмпирическое правило, со-
гласующее расстояние между планетами и Солнцем в виде геометрической
прогрессии. Оно стало известно благодаря работам немецкого астронома Ио-
ганна Боде (1747-1826), в результате чего получило название правила Ти-
циуса-Боде. Особую популярность оно получило после открытия Урана, так-
как орбита последнего хорошо согласовывалась с этим правилом. Именно
тогда астрономы обратили на него пристальное внимание, поскольку в по-
следовательности планет, представленной этим правилом, оказалось пустое
место — между орбитами Марса и Юпитера. Начались поиски недостающей
планеты. А в 1801 году итальянский астроном Джузеппе Пьяцци (1746-1826)
обнаружил-таки её на заданной орбите. Планету назвали Церерой. Но ра-
дость была недолгой — в 1 802 году на близкой орбите была обнаружена ещё
одна малая планета — Паллада. Возникло предположение, что эти объекты
являются обломками ранее существовавшей крупной планеты. В 1804 году
на предсказанном месте была открыта Юнона, а в 1807 году — Веста. В
дальнейшем в том месте, где должна была находиться гипотетическая плане-
та, был обнаружен целый пояс астероидов.
Астероиды в этом поясе продолжают находить и сейчас, и их количе-
ство уже перевалило за сотню тысяч. Однако учёные до сих пор не могут
предложить чёткой теории, объясняющей их происхождение. Одни считают,
что они возникли из-за разрушения планеты в результате столкновения с
крупным астероидом. Другие полагают, что планета разрушилась из-за при-
ливного воздействия Юпитера либо другого массивного тела, существовав-
шего когда-то в Солнечной системе. Третьи высказывают мысль, что из-за
приливных сил Юпитера планета так и не смогла образоваться на заданной
траектории.
В отличие от современных астрономов, древние авестийские астрологи
нисколько не сомневались в этом вопросе. Они считали, что пояс астероидов
является доказательством трагедии нашего воплощённого мира, потери це-
лостности через одну из его составляющих — Солнечную систему. Астерои-
ды являются осколками одной из планет, следствием разрушительного дей-
ствия Ангра-Манью. Гибель Фаэтона как раз и сказалась на нарушении цик-
лов всех уцелевших планет Солнечной системы, повлекла за собой измене-
ние их орбит. Более того, теперь каждый из ныне существующих астероидов
ещё и несёт в себе потенциальную опасность для Земли, грозит столкновени-
ем с ней. Всю эту трагедию следует рассматривать уже как следствие раско-
Основы календарной системы	J*277
лотого Нижнего Неба. Кстати, состояние этого расколотого неба как раз и
отражает наш гороскоп.
Согласно авестийским текстам, Фаэтон изначально был достаточно
большой планетой: больше Марса, но в 1,5 раза меньше Земли. Как уже от-
мечалось, в прошлом он выполнял функцию посредника, связующего звена
между Сатурном и Юпитером, и осуществлял связь между внутренним ми-
ром человека, его системой ценностей и общественным устройством. Эта
была та стержневая планета, которая регулировала все отношения, помогала
человеку чётко вписаться в общий ритм и занять там своё истинное положе-
ние. То есть при целостном Фаэтоне каждый знал своё место и занимался
теми вещами, которые должен был делать для всех. "От каждого — по спо-
собностям, каждому — по потребностям" — таков был девиз этой планеты.
Прямо изначальный коммунизм! Однако с гибелью Фаэтона этот лозунг пре-
вратился в утопию, поскольку вся гармония взаимоотношений была наруше-
на. Человечество окунулось в иллюзии, зациклилось на частных проблемах,
которые с упорством, достойным лучшего применения, пытается решать.
Вместе с тем появилась мечта об идеальном обществе, сразу попавшая в раз-
ряд социальных утопий. А всё потому, что сейчас каждый занимает не своё
место, потому что нет единого для всех закона.
И поскольку теперь основной пояс осколков Фаэтона расположен ме-
жду Марсом, находящимся за орбитой Земли, и Юпитером, следовательно,
астероиды скрывают от землян Юпитер, символизирующий закон, данный
людям их Отцом и Учителем Ахура-Маздой. Они мешают эманациям Юпи-
тера проходить к нам. Вместе с Юпитером завесой астероидной пыли оста-
ются скрытыми от землян все мажорные планеты и звёзды. Получается, что
пояс астероидов скрывает от людей и все высшие проблемы.
По большому счёту, наличие Фаэтона, придающего целостность всей
планетарной картине нашего мира, открывало перед человеком Верхнее Не-
бо. А это на астрологическом языке означает, что человек, как единый орга-
низм, имел защиту не только от 12 знаков Нижнего Зодиака, но ещё и 12 зна-
ков Верхнего Зодиака, т. е. при Фаэтоне был прямой выход на время Акара-
на, была прямая связь мира Гетиг с миром Меног. Сейчас у нас эту связь
можно восстановить только через один знак Верхнего Зодиака — Змееносец,
ибо Фаэтон был его обителью. Но сделать это можно при строго определён-
ных условиях и в индивидуальном порядке. До тех пор пока на Земле суще-
ствует Зло, которое всегда находит духовно слабых людей и подпитывается
за их счёт, все вместе достичь Верхних Врат мы не можем, а вот индивиду-
ально каждый из нас, пользуясь правом своего выбора, это может осущест-
вить. Но, как несложно догадаться, для этого надо восстановить функцию
Фаэтона внутри себя.
После раскола Фаэтона знак с выходом к вратам рая остался без упра-
вителя. И теперь на роль управляющего Змееносцем претендует огромное
количество осколков этой планеты — астероидов, которые являются печаль-
ным свидетельством космического раскола. Считается, что, после того как
Фаэтон был расколот, его останками завладели сотни тысяч демонов. Эти
сущности через поле астероидов прекрасно вносят помехи в устоявшуюся
£278 ^	Основы календарной системы
систему и таким образом орудуют в нашем мироздании. В астероидах в той
или иной степени сохраняются осколки памяти разбитой вдребезги планеты.
И поэтому каждый взятый в отдельности астероид представляет собой поме-
хи, некое кривое зеркало тролля, осколки которого, попадая в глаз, искажают
мир. Это тот самый осколок, который попал в глаз Каю из сказки Ганса Хри-
стиана Андерсена "Снежная королева".
Поскольку астероиды попали в орбиту Тьмы, теперь Ангра-Манью
очень хорошо их использует, играет ими, как шариками, чтобы обмануть че-
ловека и пустить пыль в глаза. Эта астероидная пыль многих отвлекает
слишком заманчивыми перспективами, лёгким достижением цели, а на са-
мом деле — полуправдой, которая гораздо хуже, чем прямая ложь. Её доста-
точно быстро можно получить, но трудно распознать, а поэтому легко всё
можно проиграть, как в игре в напёрстки, ибо эту игру ведёт сам Ангра-
Манью, который через астероиды как раз и стремится превратить жизнь че-
ловека в выжженную землю, в пустыню. Неслучайно астероиды больше от-
носятся к той части Змееносца, которая связана с "сожжённым путём"71. Они
доводят человека до состояния полной пустыни, когда он даже не понимает,
что в эту пустыню он загнал себя сам.
Будучи проявленными в гороскопе человека, астероиды являются по-
казателями тех препятствий и проблем, которые заменяют собой главные
задачи в жизни. Это выражается как ничего не значащая мелочь, которой
человек начинает заниматься серьёзно. Но как раз именно такого рода мело-
чи и могут открыть врата Ада. То есть в самом худшем своём проявлении
астероиды заставляют человека деградировать.
Попадая в сильное место гороскопа, астероид подбрасывает человеку
моноидею, желание легко чего-то достигнуть. И на первых порах действи-
тельно у него всё может получаться. Но это мононаправление идёт в отрыве
от общих целей и эволюционных задач человека. Ведь под действием асте-
роидов он начинает заниматься не главными и даже не второстепенными де-
лами, а какими-то третьесортными, которые вытесняют более важные вопро-
сы. Идёт реализация идефикс, навязчивой идеи. Причём человек подходит к
её осуществлению очень основательно, потому что у него такое ощущение,
что он обязательно выиграет. Но за этим следует жуткое разочарование, по-
тому что потом оказывается, что человек всё проиграл.
Все люди с выраженными астероидами занимаются не своим делом, но
доказать им это невозможно. У них настолько перевёрнутое и замусоренное
сознание, что воспринимать мир адекватно они не могут. В этой связи есть
смысл говорить, что астероиды рождают глупость. Самое интересное, что
при их воздействии глхпцами могут выглядеть и люди с мощным интеллек-
том, с высокой степенью таланта, потому что не воспринимают объективную
информацию и не видят вещи в истинном свете. Вместо того чтобы реализо-
вать свой талант, они начинают заниматься каким-то бесполезным делом,
71 Последние 7 градусов Скорпиона, символизирующие трагедию мифологического
Фаэтона, который не только сам погиб, но и оставил после себя выжженную землю.
Основы календарной системы	279 $
например, собирать этикетки от бутылок или спичечные коробки. Другими
словами, человек начинает тратить время своей жизни на всякую муть.
Это всё играет на руку Дьяволу, особенно если у человека изначально
есть нечто большее — Хварна. По сути роль астероидов направлена на уни-
жение Хварны и её растаптывание. Ведь любые астероиды вырывают чело-
века из естественного течения времени, мешают ему вписаться в его гармо-
ничное поле. Под их воздействием человек выпадает из временного потока и
становится асинхронным ему. И как результат: вроде бы знания нормальные,
но они не нужны; вроде бы всё хорошо, но несвоевременно. А ведь несоот-
ветствие временному потоку и адекватности времени — это и есть лишение
Хварны. Вот и получается, что астероиды работают на вытеснение Хварны.
Размывая стройную картину судьбы, они вместе с тем размывают и Хварну
человека. В этой связи гороскоп с сильно выраженными астероидами можно
назвать деклассированным, т. е. гороскопом человека без Хварны. Поэтому
перед людьми, имеющими большое количество проявленных в гороскопе
астероидов, стоит задача — избавиться от влияния деградации.
Сами по себе астероиды несут в себе характеристику уже осквернён-
ную, ибо орбиты у них не постоянные, они смешиваются друг с другом.
Кружась вокруг Солнца, они представляют собой тот космический мусор,
благодаря которому люди отвлекаются от нужных дел, от генеральной линии
своей судьбы. И чем больше астероидов проявлено в гороскопе человека,
тем больше мути в его судьбе, и тем больше всяких препятствий, проблем и
неприятностей может притянуться к человеку. По с\ти создаётся менее це-
лостная картина его жизни. Как только человек упирается в какую-либо ча-
стную проблему, как баран в одни ворота, диапазон взгляда на мир для него
начинает сужаться до размера замочной скважины.
Другими словами, астероиды не только не несут никакой Хварны или
её отблеска, а, наоборот, рождают зависимость. То есть человек не имеет
права поднимать эти небесные тела до уровня планеты. Он должен помнить,
что это всего лишь осколки планеты. А всё, что расколото, нецелостно, —
это от лукавого. Вот почему астероиды — это не что иное, как символ иску-
шения. Они подготавливают благодатную почву для Дьявола. Под их воз-
действием человек перестает думать и начинает упорно стоять на своём. И
так как он зацикливается на какой-то мелочи, это позволяет Дьяволу легко
его купить.
Правда, несправедливо будет говорить, что астероиды несут в себе
только отрицательную функцию. Они двойственны, потому что представля-
ют собой осколки планеты, которая когда-то всё-таки была целостной и по-
ложительной. Оказывается, если научиться держать астероиды под контро-
лем, то и они могут принести свою польз}. В этом случае человек может по-
нять смысл какой-то мелочи, но не более. Потому что астероиды воздейст-
вуют только на какую-то одну функцию сознания или на какую-то одну де-
таль в жизни человека. Если они и расширяют уровень познания человека, то
только в каких-то частностях. Однако астероид, как мелкая частная деталь в
гороскопе человека, может вытеснить самые главные, корневые проблемы
его жизни. И тогда человек ради чего-то малого может пожертвовать более
iz
£ 280 •	Основы календарной системы
важными проблемами. Вот почему считается, что через астероиды Дьявол}
легче нас купить. И пока сам человек не начнёт работать над собой и духов-
но пробуждаться, под действием проявленных в его карте рождения асте-
роидов он остаётся дхховно бедным, с искажённой картинкой реальности
Проявленный в гороскопе астероид можно расценивать, как бельмо на глаз\
или пелену перед глазами.
Как правило, все эти маленькие присоски в гороскопе выводят челове-
ка на ложные знания. И какими бы великолепными эти знания ни казались на
первый взгляд, это б\дет та частная информация, которая либо не имеет
практической ценности, либо мешает правильному восприятию истинной
картины вещей и отвлекает от сути. Астероиды могут сделать из человека
лжеучителя, распространителя псевдоучения, знания которого пустые, ниче-
го не дающие ни ему, ни людям и вообще закрывающие другим Путь. Чело-
век под действием астероидов может говорить правду, но преподносить её в
таком виде, что она сбивает других с пути лучше любой лжи, потому что
преподносимый по отдельности факт может работать, а все вместе они не
срабатывают.
В космическом пространстве астероиды в отличие от планет могут ле-
тать везде, где им заблагорассудится. Путь движения большинства из них
лежит в поясе Зодиака. Но орбиты некоторых астероидов могут отклоняться
от плоскости эклиптики, выходя за пределы зодиакального пояса. И тогда их
путь проходит через другие созвездия. В этом случае характеристика этих
созвездий может быть замутнена. Вообще надо отметить, что всё, через что
проходят астероиды, считается на время их прохождения замусоренным. Это
способствует проявлению тёмного начала. Именно поэтому астероиды в аве-
стийской традиции воспринимались как мусор Космоса, который как раз и
мешает проявлению Хварны.
Поскольку астероиды вносят диссонанс в стройную гармонию плане-
тарных сфер, они противостоят одному из ведущих изедов — Митре, стоя-
щему на службе закона и гармонии мира. А вот освободителями от злотвор-
ного действия астероидов являются Стражи Неба и Вакшья, поскольку они
выступают в роли чистильщиков Вселенной. При этом надо отметить, что до
раскола Фаэтона ни Стражей Неба, ни Вакшьи в нашей системе не было, ибо
не было в ней Зла. И только с появлением астероидов возникла необходи-
мость в компенсации возникшего раскола.
Из огромного числа астероидов в авестийской традиции особое внима-
ние уделяется 32. Именно они рождают наибольшее количество помех, пре-
пятствующих проявлению Хварны. Каждый из них противостоит задачам
одного из годов 32-летнего календарного цикла. Среди числа приводимых в
календаре астероидов 24 имеют устойчивые орбиты, а 8 — неустойчивые.
Астероиды с неустойчивыми орбитами несут тяжёлую информацию, потому
что они способны приблизиться на очень опасное расстояние к Земле (менее
1 а. е.), угрожая столкновением с ней.
Все 32 астероида вносят свои противоречия, каждый в какой-то своей
области. Их действия противостоят 32 изедам, связанным с сатурнианским
календарным циклом. И если изеды помогают восстановить связь между Не-
Основы календарной системы	^281
бом и Землей, оказывают людям помощь, то действие астероидов направлено
на то, чтобы эту связь разрушить, отвернуть человека от возможности полу-
чить помощь и благодать свыше. 32 астероида связаны с 32 анти-изедами,
демонами, которые стремятся перекрыть человеку каналы взаимосвязи с Не-
бом, похитить Божью Благодать. Это 32 препятствия и удара по нормально-
му пути человека, своего рода камни на его дороге, которые необходимо
обязательно учесть, чтобы не споткнуться о них.
Человеку с проявленной Хварной, а также ставшему на Путь Света,
обязательно нужно знать те препятствия, о которые он может споткнуться.
Для этого в 32-летнем календаре надо отыскать информацию по году рожде-
ния и посмотреть характеристику связанного с этим годом астероида, рабо-
тающего на проявление Антихварны.
Худшее действие каждого из 32 астероидов можно охарактеризовать
по проявлению антитотема соответствующего календарного года. При этом
надо учесть и тот факт, что через астероиды Зло стремится прервать сотруд-
ничество человека с любым из изедов года, увести от той программы, кото-
рую ставят перед человеком покровители 32-летнего календаря.
Рассмотрим на примере, как это происходит. Предположим, что чело-
век родился в год Осла, изедом которого является Спента-Армаити. Если при
этом в его гороскопе будет соединение соответствующего этому году асте-
роида Церера с Солнцем или Венерой — планетами, созвучными тематике
года, это уже можно расценивать как знак осквернения. Человеку с такими
показателями легче принять чёрное за белое и наоборот. Если изед Спента-
Армаити — покровительница Земли, Благодетельного мира — призывает к
гармонии, равновесию, любви и красоте, сохранению семьи и незыблемых
устоев общества, то астероид Церера искушает похотью, неуправляемыми
инстинктами, подталкивает к нарушению земной гармонии, загрязнению
экологии, разрушению семьи, осквернению женского рождающего начала.
Информация, которую включает астероид, будет работать тем сильнее, чем к
более важной точке гороскопа будет привязан этот осколок, либо стоять в
соединении с планетой, раскрывающей характеристику года.
Изучая свои "подводные камни", не стоит связывать характеристику
одного из 32 астероидов с его названием. Имена многих из этих оскольков
противоречат их истинной сути. Кстати, это тоже является показателем той
дьявольской маски, которой Зло пытается скрыть свой лик. Астероиды могут
быть названы именами хороших богов, таких как Веста, Паллада или Юнона.
Но это только ширма, за которой скрывается неприглядный лик бесёнка,
стремящегося склонить человека на путь деградации и разрушения. Таким
образом астероид маскируется под изеда, но это всего лишь маскировка ви-
руса под какую-то высокоорганизованную систему. Это сокрытие чего-то
неполноценного, пытающегося придать себе большую значительность.
В отличие от астероидов календарь и изеды являются для человека из-
начальным фундаментом, на основании которого можно сделать вывод, есть
Хварна у человека или нет. А вот астероиды надо учитывать при рассмотре-
нии космограммы и гороскопа, чтобы определить помехи на пути проявле-
ния Хварны. Но при этом необходимо понимать, что астероиды не действу-
£ 282	Основы календарной системы
ют самостоятельно. Они проявляются только через планеты, к которым при-
сосались, т. е. астероид является включённым, если он в гороскопе находится
в соединении с какой-то планетой. Орбис" этого соединения очень малень-
кий — всего один градус, так как астероиды работают только на ближнем
расстоянии.
Астероид в соединении с планетой должен расцениваться как присос-
ка, некий паразит. Он несёт такие же негативные показатели для планет, с
которыми находится в соединении, как клещи и солитёры для организма че-
ловека. Его действия так же подспудны и разлагающи и почти не различимы.
Правда, если планета, стоящая в соединении с астероидом, сильная и очень
добрая, то её не так-то легко "взять в оборот". Но всё равно это будет попыт-
ка перекачки её качеств. Особенно сильно действуют большие по размерам
астероиды либо астероиды, имеющие нестабильную орбиту движения.
Согласно авестийскому мифу, Фаэтон снова будет восстановлен в бу-
дущем в результате объединения его осколков. Но это произойдёт только
после избавления от всех помех, о которые человечество ещё спотыкается.
Однако без хварноносных людей, поддерживающих прямую связь с Небом,
это сделать практически невозможно. Фаэтон легче собрать каждому в от-
дельности внутри себя. Но это возможно только в том случае, если человек
сделает сознательный выбор в сторону Света. Вот тогда Ахура-Мазда чело-
веку, как и герою Траэтаоне, даст чудесные силы для победы над Злом.
Минералы — хранители Хварны
В авестийских текстах сказано, что Ахура-Мазда создал каменное небо
в виде купола вокруг планетной сферы с целью её защиты. В "Меног-и-Храт"
есть указание на то, что вещество этого неба было сотворено из камня, сход-
ного с рубином. Правда, русское слово "рубин" на авестийский язык перево-
дится как "рубин и сапфир". А вообще в тексте описываются четыре состоя-
ния этого неба, каждое из которых связано с одним из четырёх видов камней:
небо утреннее, подобное алмазу; небо полуденное, похожее на рубин; вечер-
нее небо, подобное изумруду; и ночное небо, подобное сапфиру. В этой ана-
логии разных состояний неба с суточными фазами содержится указание на
связь четырёх главных драгоценных камней с четырьмя Стражами Неба.
Правда, из текста следует, что в небо были вкраплены и другие камни,
потому что в его укреплении принимали участие разные изеды, и каждый из
них использовал для этой цели свой материал. Готовясь к нападению Ангра-
Манью, светлые силы делали всё возможное, чтобы Дух Зла не сразу пробил
небесную защиту, чтобы было выиграно время для созревания душ творений
к началу их эволюции.
Как уже отмечалось выше, авестийская традиция повествует о двух
небесах. Ещё одно небо, назовём его первым небом, представляло собой гра-
72 Орбис — допустимое отклонение некоторой величины от заданного значения.
Основы календарной системы	л 283
ницу в виде Пустоты между Светом и Тьмой и соединяло эту Пустоту с са-
мим Зерваном. Так как оно было настолько ценно и недоступно Ангра-
Манью, его связывали с царём камней — алмазом, имеющим максимальную
твёрдость. А сам алмаз называли камнем Зервана.
Когда Ангра-Манью пробил второе небо, его осколки упали на землю
и проросли в ней. Они распустились, подобно цветам, поскольку в них была
сила, данная им изначально. С тех пор в качестве камней-талисманов они
хранят в себе воспоминание о первичном каменном небе, защищающем ма-
териальный мир от сил Зла. Таким образом, несмотря на то, что с расколом
каменного неба энергетика Земли была нарушена, и та потеряла свою защи-
ту, осколки этого неба продолжают сохраняться в Земле до сих пор, и на
уровне каждой отдельно взятой личности они могут компенсировать утерян-
ную защиту Земли.
Кстати, именно цвет и оттенок камней является доказательством того,
что минералы служат источниками информации. Поскольку цвет камней го-
ворит о способности отражать солнечные лучи, следовательно, камни спо-
собны отражать и первичную информацию. Поэтому очень многие минера-
лы, даже простые и тривиальные, хранят в себе информацию об уникальном
небе, созданном Ахура-Маздой и его помощниками изедами. И поскольку на
земле присутствует материал первичного неба в виде минералов, значит, ка-
кие-то дары Божьи во власти человечества всё-таки остались.
Камни являются хранителями той первичной Благодати, которая была
разлита везде во Вселенной, но потерялась, после того как наш мир осквер-
нил Ангра-Маныо. И теперь силу утраченной Хварны можно извлекать из
камней, потому что самоцветы — это дары небес. При правильном обраще-
нии с самоцветами эти частички некогда разрушенного неба могут обеспе-
чить человеку утраченную взаимосвязь с Верхним миром, помочь ему в об-
ретении целостности и здоровья. В некоторых случаях самоцветы могут под-
твердить наличие у человека Хварны или выступить в виде индикаторов зла,
как своего рода счётчики Гейгера. По взаимодействию с камнями-индикато-
рами можно определить уровень загрязнённости человека. Для этих целей в
Авесте была разработана целая система, которая объясняла, как камни связа-
ны с человеком и для чего их нужно изучать.
Несмотря на то, что камни несут многоуровневую информацию, с ними
связывают три главных функции: индикатора, защитника и концентратора.
Камни-индикаторы в зависимости от концентрации того зла, которое
сгущается в окружении человека или исходит от него самого, начинают ме-
нять цвет, тускнеть и даже могут расколоться. Как раз по взаимодействию с
такими камнями и можно определить уровень загрязнённости человека.
Кстати, такого рода минералы не только проявляют зло, но и свет, исходя-
щий от человека и его окружения. Они также являются источниками инфор-
мации о каком-то периоде времени, поэтому их используют как настройку на
восприятие временных процессов.
e''X
£ 284	Основы календарной системы
Камни-защитники играют роль хранителей, оберегов. При взаимо-
действии с полем человека информационно-энергетическое поле такого ми-
нерала образует некий тандем, который служит своего рода бронежилетом,
обеспечивает определённую степень защиты. В этом случае срабатывает эф-
фект зеркального щита: любое негативное воздействие, направленное на че-
ловека, фокусируется и отражается обратно.
Камни-концентраторы в тандеме с информационным полем человека
могут выступить как магниты, притягивающие определённые ситуации в
жизнь человека. Это корректоры и регуляторы судьбы, которые не позволя-
ют Злу лишить людей тех даров, на которые они изначально имеют право.
Надо заметить, что камни-индикаторы могут выступать и в роли кон-
центраторов. Раз они способны проявить тёмное начало, им под силу кон-
центрировать и вбирать его в себя, что в худшем случае может отразиться на
судьбе человека. Но если владелец самоцвета будет идти по пути проявления
Хварны, то камень не даст реализоваться его худшему началу и, наоборот,
раскроет только лучшее в нём. Кстати, чтобы снять негативную информацию
с камня, его время от времени рекомендуется класть в талую воду.
Характеристика минерала складывается из набора определённых пара-
метров или свойств самого камня. Здесь играют роль его плотность, твёр-
дость, химический состав, светимость, спектральный анализ (цвет). Если
очень хорошо задуматься над свойствами того или иного камня, то несложно
найти ключ к тем функциям, с которыми он связан. Это особенно актуально
в настоящее время, когда встречаются материалы о минералах, необоснован-
но приписывающие камням те или иные функции.
Кристаллическая структура многих минералов указывает на то, что
они являются потенциальными хранителями информации. Большинство кам-
ней имеет кристаллические структуры, а они способны наращиваться. Благо-
даря такому свойству камни принимают в себя энергию, могут накапливать
её, а значит, способны воспринимать и информацию. В этом отношении они
почти живые. Самая плотно упакованная кристаллическая решётка — у ал-
мазов, что говорит об их большом информационном поле. Если у минерала
отсутствует жёсткая кристаллическая структура, значит, у него нет чёткой
программы. Программа такого камня может меняться и постоянно дописы-
ваться. Аморфные камни, такие как опал, сильно зависят от человека, нося-
щего их. А вот камни с кристаллической решёткой никак не зависят от сво-
его владельца. В этом отношении алмаз самый серьёзный камень, ибо его
нельзя покорить, за него можно только отдать свою жизнь.
Твёрдость камня связана с его силой и способностью сохранять свои
свойства. Чем твёрже минерал, тем более он воинствен. Вот бирюза, к при-
меру, которая не имеет большой твёрдости, не является камнем воинов.
Твёрдость минерала не надо путать с понятием его плотности — это
разные вещи. Плотность говорит о материализации. Плотные камни остав-
ляют больше последствий на земном уровне и физическом теле. А вот твёр-
дость — это неизменная стр^^ура^^это^сйлаТЙ чем твёрже камень, тем
Основы календарной системы	£
больше в нём силы, которую можно концентрировать и направлять на что-
либо. На практике твёрдость определяется как реакция на сопротивление
камня механическому воздействию (царапанью) различными эталонами.
Наиболее известна шкала твёрдости, предложенная венским профессо-
ром минералогии Ф. Моосом (1773-1839). Все минералы по этой шкале де-
лятся на 10 групп с твёрдостью от 1 до 10. На первом месте по шкале стоит
алмаз, имеющий максимальную твёрдость, равную 10; на втором — корун-
ды, т. е. рубины и сапфиры. Слабым людям, не уверенным в себе и мучаю-
щимся сомнениями, носить очень твёрдые камни не рекомендуется. Большая
твёрдость камня лежит в пределах от 7 до 10 единиц, средняя — от 4 до 6
единиц. Что же касается мягких камней (ниже 4 единиц), то они хоть и обла-
дают малой силой, но способны накапливать её. Все они являются накопите-
лями силы.
С точки зрения силы все твёрдые камни — носители мужской энергии,
все мягкие — женской. Важно отметить, что лёгкие, но 1вёрдые камни могут
на земном уровне не отразиться на состоянии здоровья, но на астральном
уровне способны оставить значимый след, последствия которого могут про-
явиться в последующих поколениях. В силу того, что действие таких камней
может быть более длительным, они требуют более серьёзного отношения к
себе.
Так как у каждого камня должна быть определённая форма, минералы
разной разновидности проходят свою обработку. Это делается для того, что-
бы камень зазвучал, смог без труда проявить ту каплю Хварны, которая в
нём заключена. А иначе огранка не имеет никакого смысла.
Три главные формы камней зороастрийцы сопоставляют с тремя глав-
ными Хварнами. Первая форма — огранка (вид обработки камня, при кото-
рой ему придаётся форма, образованная плоскими многоугольниками —
гранями) — в большей степени помогает отразить Хварну года. Огранка даёт
направление на активную позицию, силовые действия. Вторая форма — ка-
бошон ~ (вид обработки камня, при которой ему придаётся выпуклая форма
без граней) — в большей степени отражает Хварну месяца, поскольку такая
форма даёт направление на миротворчество и ограничение активности. Тре-
тья форма — средняя между кабошоном и огранкой (сверху камень срезан-
ный, а по бокам закруглённый, как конус) — используется для Хварны дня.
Нет ни одного камня из числа входящих в 32-летний календарь, кото-
рые нельзя было бы представить в виде гранёного. При этом камни, связан-
ные с Хварной года, зороастрийцы рекомендовали подвергать особому виду
огранки: большую верхнюю часть оставлять как зеркало, а внизу камень гра-
нить розочкой. Так в настоящее время гранят бриллианты. Именно огранка в
форме розы — лучевая или звёздчатая — связана с 32-летним календарём.
Правда, она больше подходит для прозрачных камней. А вот для непрозрач-
ных, таких как малахит, можно использовать и более простую огранку.
Все редкие минералы накапливают информацию, долгие годы хранят в
себе потенциальную энергию, но не проявляются. Они подобны неким пас-
7? Название "кабошон” происходит от франц, cabos ie — "шляпка гвоздя".
x* 286 ,	Основы календарной системы
сивным хранилищам. Для того чтобы сделать их активными, нужны опреде-
лённые условия. Проявиться камням в активной фазе помогает металл. На
энергетическом уровне металл в паре с камнем работают, как детонатор и
мина, где роль детонатора на себя берёт металл, а роль мины — камень
Многие камни не являются талисманами до тех пор, пока их не соединят с
металлами. Редкое исключение — это алмаз и рубин, они могут включаться
и без металлов.
Раньше очень редко использовали алмазы, заключённые в металл, их
просто носили в мешочках. Они как были природными, так и оставались.
Оправленный в металл алмаз может способствовать ускорению событий и
воплощению страхов, к отражению которых сам человек может быть не го-
тов. Чтобы избежать этого, алмаз должен быть передан человеку по наслед-
ству, а до этого камнем должно было владеть несколько поколений его пред-
ков. Если же наследственная передача алмаза исключается, владельцу этого
драгоценного камня ничего не остаётся, как самому справиться со своими
комплексами и страхами, стать гармоничным. А вот с обладателем Хварны
алмаз "дружит” без всяких оговорок. Ведь в этом камне заключён дух Зерва-
на, небесной Пустоты, который проявляет духовную чистоту человека.
Металл для камня — это не просто оправа, а настройка, как дышло для
лошади, потому что без него она не знает куда повернуть. Металл помогает
управлять камнем. Раньше оправы просто так не делались, был определён-
ный канон. Существовали своеобразные оправы для перстня, для кулона, для
ручного и ножного браслета, для серёжек. Камням, связанным с Хварнами
царя, жреца и воина, соответствовал свой металл. Так, с Хварной воина свя-
зано железо. Но из-за того, чго этот металл быстро ржавеет, используется
легированная сталь, т. е. сплав металлов на базе железа. Для Хварны жреца
используется серебро. А вот с Хварной царя созвучно только золото. Но так-
как золото в чистом виде не используется, для Хварны года большое значе-
ние имеет проба золота, определённые добавки к нему, при которых камень
будет работать.
Так называемое магическое золото, в идеале сочетаемое с Хварной ца-
ря, должно иметь 77,7 (три семерки!) процента золота. В его сплаве должны
присутствовать медь, серебро и обязательно никель, ибо никель — металл,
связанный с Хироном, планетой справедливости, восстановления равновесия
и гармонии, оценки и суда. Без никеля золото — мягкий металл. Исключение
может быть сделано только для камней-оберегов, связанных с Хварной года.
Их можно носить и в серебре.
При использовании оправы не надо забывать, что лучше всего камни
проявляются на теле. Поэтому их нужно носить таким образом, чтобы они
имели непосредственный контакт с телом. Камень, который полностью за-
крыт металлом, может быть использован только в очень сильной магии. Оп-
рава не должна закрывать камень больше, чем наполовину. Чтобы не мешать
камню раскрыться, обработанные поверхности, в первую очередь верхушка
камня, не должны быть закрыты оправой. Неправильные огранка и оправа не
дают камню "звучать".
Основы календарной системы ______________287
Интересно отметить, что все 32 камня, связанные с Хварной царя,
раньше обязательно присутствовали в царской сокровищнице. Кстати, для
царей камни обрабатывали царские ювелиры, мастерство которых передава-
лось из поколения в поколение. Причём ювелиры раньше были только при
храмах. Там они проходили специальную подготовку по работе с камнями.
Сейчас, к сожалению, этого не делают. Поэтому в магазинах лежат камни
абсолютно неработающие, которые нужно исправлять, лечить. Камень дол-
жен быть обработан по специальным правилам и по индивидуальному зака-
зу, лично для владельца.
Для разных Хварн существует свой ритуал ношения перстней с камня-
ми на определённых пальцах руки. Это связано с тем, что четыре пальца ру-
ки человека созвучны четырём Хварнам нашего мира — года, месяца, дня и
часа. С Хварной царя связан указательный палец, с Хварной священника —
средний палец, с Хварной воина — безымянный палец. Особым образом рас-
сматривается пятый, большой палец. Он связывается с Зерваном и относится
к тому, что находится вне нашего мира. Поэтому если этот палец и может
быть связан с какой Хварной, то только с Хварной мага, или атхарвана.
Магический перстень считался знаком власти, могущества, повелева-
ния, концентрации и тайного слова, ибо в нём сосредоточивается сокровен-
ное имя. Существовало поверье, что тот, кто имеет такой перстень, может
знать имя своего противника, ему может открыться имя беса. А если человек
знает его имя, он может его победить. Самый ценный бриллиантовый пер-
стень мог носить только человек с Хварной царя.
Зороастрийцы выделяли 32 камня, которые считали наилучшими хра-
нителями Хварны царя. В этот список попали в основном прозрачные и по-
лупрозрачные камни. Они позволяют сохранять, приумножать и развивать
Хварну года как творческую силу. Камни года в основном рекомендуется
носить в перстне. Хорошо иметь из них и чётки. Считается, что все гранёные
камни только тогда будут "звучать", когда они переданы человеку либо по
наследству, либо в виде инициации, либо подарены.
Оказывается, далеко не всем людям можно и нужно работать с мине-
ралами. К сотрудничеству с камнями в первую очередь должен прибегать тот
человек, кто нуждается в защите, кто остался без покровительства предков и
поддержки свыше, чтобы не чувствовать себя в этой жизни брошенным и
одиноким. Камни также нужны людям как помощь на определённом очень
важном этапе их жизни, чтобы не было "обесточивания". В этом случае кам-
ни обеспечивают временную защиту, помогают обрести уверенность в себе,
осуществляют связь с эгрегором, с тем высшим коллективным разумом, с
которым были связаны предки людей и их религия. Для человека, не способ-
ного самостоятельно справиться с проблемами, ходящего по кругу и не на-
ходящего выхода, камни нужны, как лекарство больному. А вот здоровому
человеку лекарство не нужно. Носить камни и талисманы нет необходимости
людям, изначально наделённым внутренней защитой, ибо их охраняют пред-
ки и у них есть защита религиозного эгрегора, а значит, есть силы самим
справиться с любыми трудностями.
х*. 288	Основы календарной системы
Следует иметь в виду, что камни могут стать лекарством только в том
случае, если человек осознаёт, что у него есть проблемы и что он сам не мо-
жет с ними справиться. Ни одному больному, который не осознаёт себя
больным, камень не поможет. С этой точки зрения минералы — это лекарст-
во, это помощники и защитники, но только для тех, кто осознал свою сла-
бость и стал на путь просящего. Тогда "просящему дают", и такой просящий
может рассчитывать на гармоничное взаимодействие с камнями.
В то же время камни носить не вредно для сохранения и подтвержде-
ния своей значимости, укрепления в себе характеристики календарного года.
Любой минерал с большей охотой помогает тогда, когда человек следует
светлому пути. Камни великолепно сотрудничают с хварноносными людьми.
Они также помогают людям, имеющим некую миссию или какое-то предна-
чертание, либо имеющим власть, наследственные таланты. Ношение корун-
дов может быть абсолютно безопасным для людей, что-то делающим беско-
рыстно для других, направляющих свои действия на восстановление гармо-
нии в окружающем мире, для людей благих профессий.
А вот людям, у которых ярко выражен антитотем года, камни не толь-
ко не помогут, а наоборот, будут провоцировать получение воздаяния за то
зло, которое они причинили. Взаимосвязь с камнями их года может пойти им
не на пользу, а во вред. Так, например, халцедон, соответствующий году Ба-
рана, заставит человека с Антихварной расплатиться за все те грехи, кото-
рыми страдали его дедушки и бабушки. А вот к человеку, рождённому в год
Волка с проявленным антитотемом Вервольфа, кровавик притянет разруше-
ние. Поэтому человеку, не уверенному в том, что он является воплощением
своего тотема, либо не настроенному на включение высшей программы года,
лучше не носить соответствующий его году минерал, чтобы не притянуть
воздаяние. Иначе камень, который ловит вибрации высших сил, просто-
напросто сожжёт своего заземлённого хозяина. Таким образом, может про-
играться мистерия Икара, подлетевшего к Солнцу и обожжённого его луча-
ми. По большому счёту, это не всегда бывает плохо: раньше ответишь —
раньше очистишься от своих грехов.
Не надо забывать, что камни — это отражение верхнего неба. И раз
небо было осквернено, значит, это коснулось и камней. С одной стороны,
они помогают восстановить связь с небом, но с другой стороны — это куски
первичного неба, в которых присутствует элемент нецелостности. Следова-
тельно, только в том случае, если человек будет настроен на чистоту, мине-
рал сможет внести свою каплю вложенной в него Божественной благодати и
помочь человеку.
Ни в коем случае нельзя насиловать дух камня, стараясь вырвать из не-
го ту силу, которая человеку изначально не принадлежит. Некоторые чёрные
маги тоже носят камни, насильно используя их силу, подчиняя себе и тем
самым насилуя небо. Для этих целей они используют определённое время, в
которое подвергают камень огранке, и делают обработку камня тоже опреде-
лённым способом, чтобы не была раскрыта природа камня для оказания по-
мощи человеку, а вся его сила досталась им.
Основы календарной системы	289 £
К камням нужно подходить только с точки зрения сотрудничества. Об-
ращаться с ними надо уважительно, потому что в них заключены гигантские
силы. Вначале камень надо приручить, чтобы чувствовать его энергетику.
Если человек грубо возьмёт камень, наденет перстень с ним на палец и ска-
жет: "Теперь ты меня защищай, а я буду отдыхать!" — он может не почувст-
вовать поле камня. Каждый камень действует не сразу, он должен обязатель-
но привыкнуть к своему владельцу, сродниться с ним и только после этого
начнёт действовать как лекарство. Нужно, чтобы камень "светился" не про-
сто сам по себе, а излучал свет для человека, чтобы у камня и его владельца
образовалось общее поле. Только тогда происходит взаимопроникновение и
взаимоизменение — камень даёт что-то своему владельцу, меняя его, а вла-
делец даёт что-то камню, изменяя его структуру.
Тот камень, который помог человеку измениться, тоже меняется, и те-
перь может быть передан по наследству. Он становится для потомков храни-
телем тех свойств, которые передал предку. Но дарить кому-то чужому или
продавать его уже нельзя. Такие родовые камни старались не упускать, что-
бы не ушли защита и Благодать. Ими позволялось расплачиваться только за
своё лечение, если не было других средств. Такие камни можно было пере-
давать только родственникам, необязательно прямым — любым членам ро-
да. Их можно было также передавать партнёру по браку, но только в том
случае, если супруги проживают друг с другом не менее 20 лет (цикл соеди-
нения Юпитера с Сатурном), ибо в этом случае они приравниваются к родст-
венникам.
Камни не рекомендуется носить постоянно, чтобы не потерять свой
личный иммунитет. Их используют для определённой цели. Как только ка-
мень помогает реализовать эту цель, его немедленно надо снять. Ни в коем
случае нельзя привыкать к камням, не надо быть от них зависимыми и пре-
вращаться в их рабов. Камни должны сослужить человеку службу только на
каком-то определённом участке его пути. Потому что человек создан по об-
разу и подобию Божьему; в его задачу входит необходимость вырасти, стать
самостоятельным и самодостаточным.
Хранить камни лучше в темноте, например, в шкатулке. Только глаз-
ковые кварцы-обереги не любят темноты и нуждаются в свете.
В настоящее время широко применяются искусственные камни, внеш-
не мало чем отличающиеся от естественных. Но их нужно научиться отли-
чать, потому что искусственные камни — это камни-зомби, которые только
при самых благоприятных обстоятельствах являются абсолютно пустыми, а
вот в худшем своём проявлении несут негативную программу. Если человек
простой, живёт обычной жизнью и ничем серьёзным не интересуется, он
может спокойно носить такие камни. Но как только он начинает развиваться,
искусственные камни, в том числе и алмазы, ему лучше не носить.
В заключение этого небольшого знакомства с миром минералов хоте-
лось бы сказать следующее. Бесспорно, человек должен быть богатым, здо-
ровым, сильным, умным, развивающимся и способствующим развитию дру-
гих — таким, как он и был задуман изначально. Достичь этого в мире, в ко-
тором проявлено Зло, где масса несправедливости, лжи и фальши, каждому
>г 290	Основы календарной системы
человеку очень трудно. Поэтому хранители древних традиций всегда искали
дополнительные способы, которыми можно было бы помочь человеку хотя
бы на первых порах, чтобы потом он сам смог справиться с этими проблема-
ми. Для этой цели и изучались минералы.
Но не надо надеяться только на них и считать, что если есть камень, то
у тебя есть всё, что нужно для полного счастья. Ведь для того чтобы помочь
человеку восстановить утраченную гармонию, он сам должен этого сильно
хотеть и при этом любить эту гармонию. Талисманы могут помочь людям,
которые стараются жить правильно, готовы к восприятию высшей первич-
ной информации, записанной в этом камне. Нужно быть внутренне подго-
товленным к восприятию заряда энергии камня. Можно набрать мешок кам-
ней, но продолжать жить в дисгармонии, вопреки Божественному замыслу. В
этом случае камни будут человеку не только бесполезным предметом, но
некоторые из них могут даже ускорить процесс воздаяния. Без осознания
талисман, как и тотем, не сможет сослужить человеку добрую службу.
Событийная характеристика года
В преддверии нового года практически всех нас интересует один во-
прос: "Какие события нам принесёт этот год?" При этом каждый из нас от
нового года ждёт мира, добра, благополучия и обязательно счастливых мо-
ментов. Мы надеемся, что наступающий год будет лучше предыдущего, что
он отведёт от нас все беды и несчастья, наполнит жизнь радостью и удачей.
Заметим, что уже в самих надеждах и пожеланиях, адресованных но-
вому году, содержится косвенное упоминание о том, что мы живём во вре-
мени, воплощающем в себе мистерию борьбы Добра и Зла. Когда мы задаём-
ся вопросом о событиях предстоящего года, мы надеемся, что в этом году
победу одержат силы Света, которые и отведут от людей все беды, насылае-
мые силами Тьмы. Правда, в этой мистерии борьбы мы отводим себе роль
сторонних наблюдателей, забывая, что являемся её прямыми участниками.
Многие из нас не понимают, что удача и неудача, которую несёт с собой лю-
бой наступающий год, напрямую зависит от духовного выбора, осуществ-
ляемого самим человеком. При этом человек несёт ответственность не толь-
ко за свою судьбу, но и за судьбу Земли.
В связи с таким подходом глупо в преддверии нового года ждать "с
моря погоды" и надеяться на то, что светлые силы сами по себе, без нашего
участия и нашей помощи одержат победу на Земле. Ведь если люди в тече-
ние года будут поддерживать ту программу, к которой пытаются склонить
тёмные силы, то бед и несчастий не избежать. А вот если наши поступки бу-
дут соответствовать светлой программе года, благодать и удача не отвернут-
ся от нас. Что же касается событийной характеристики года для страны и для
мира вообще, то она будет зависеть от выбора общества и его правителей.
Если и те и другие будут реализовывать начинания, на которые даёт указа-
ние программа года, светлые силы не отведут благодать ни от народа, ни от
S1
Основы календарной системы	291
территории, на которой он проживает. Если же стремления общества и его
правителей будут носить противоположный характер и при этом будут под-
питаны силы Тьмы, то это будет временем закладки программы воздаяния на
целый год.
Так как именно царская Хварна даёт больше всего сил для борьбы со
Злом, сатурнианский календарь больше других способен раскрыть мистерию
борьбы между Светом и Тьмой, которая воплотится на Земле в течение одно-
го из 32 лет цикла. Этот календарь хорошо наводит на резкость событийную
картину года, позволяет определиться как с хорошими, так и с негативными
его событиями. Он укажет на те благие дела, которые надо проводить в
жизнь в течение года, чтобы не дать тёмным силам править бал на Земле.
Реализацию на практике светлой программы года, на которую указывает то-
тем года и изед, надо воспринимать как богоугодное дело, обеспечивающее
людей полной защитой со стороны светлых сил и отводящее от них беды и
несчастья на протяжении всего года. Выполняя ту программу, которую на
год предлагают светлые силы, человек делает выбор в их сторону, тем самым
способствуя укреплению господства Света на Земле. Когда земным миром
правят Божьи силы, в нём царят гармония, порядок, любовь, счастье, доста-
ток, благополучие, и богатство материального мира не ускользает из рук
проводника идеи Света. Для полной убедительности вспомним, что ”Бог" и
"богатство" — однокоренные слова.
Что же касается проведения в жизнь обратной программы, программы
антитотема года, то её можно расценивать как то небогоугодное дело, кото-
рое настолько подпитывает Зло, что даёт ему на целый год бразды правле-
ния. В этом случае силы Тьмы покровительствуют всем лидерам-злодеям и
их коварным замыслам, руками которых творится зло на Земле. Безусловно,
осуществить такой замысел нереально без участия того большинства довер-
чивых людей, которые поддерживают ложную идею своего лидера, надеясь
на то, что он сделает их жизнь лучше. Но, увы, чем более отходит лидер от
программы года, тем в более тяжёлые кармические путы судьбы он затягива-
ет свой народ и свою страну.
Не надо забывать, что Ангра-Манью — не хозяин воплощённого мира,
и своей власти на Земле он добивается только за счёт паразитирования на
людях, наделённых свободой духовного выбора. И поэтому, если говорится,
что "Тьма поддерживает какого-то злодея-лидера, которому везёт в этом го-
ду", то это значит, что за такого рода "блага" злодея кто-то обязательно бу-
дет расплачиваться в течение этого времени. Кто именно? В первую очередь
те духовно неокрепшие люди, которые доверяли этому человеку и связывали
с ним свои надежды на лучшую жизнь. Они поставили на него, а он поставил
на тёмную программу, и в результате простые люди проигрывают. Что же
касается самого лидера, сделавшего ошибочный выбор в отношении про-
граммы года, то уходить от ответственности и прятаться за спинами других
людей он не сможет более чем на период времени, равный календарному са-
турнианскому циклу — 32 годам.
Понимая весь этот механизм, зороастрийцы старались в преддверии
нового года ознакомить с его программой каждого человека, дать разъясне-
£ 292	Основы календарной системы
ние по поводу того, что надо делать в этом году и от чего отказаться, чтобы
не стать заложником неправильного выбора каких-то нехварноносных
’’царьков’’. Таким образом, они не только давали возможность каждому вос-
пользоваться своим правом выбора на получение Божьей благодати в тече-
ние целого года, став под защиту светлых сил, они ещё и помогали разобла-
чить своих правителей, если те поступали неправильно. Ознакомившись с
программой года, человек получает информацию о том, какую позицию в
этом году надо поддерживать, а какую нет, какими делами он будет служить
Богу, а какими — Дьяволу.
Определиться с программой года и теми событиями, которые могут
реализоваться в этот период, помогает в первую очередь информация, свя-
занная с тотемом года и его антитотемом, а также с изедом — покровителем
года. Тотем любого года 32-летнего календаря позволяет человеку лучше
осознать своё место в мире в течение этого года и выстроить взаимоотноше-
ния с высшими силами на это время. То есть характеристика тотемического
животного, связанного с годом, подсказывает, как человек должен прояв-
ляться в течение годового цикла, чтобы находиться под покровительством
Неба.
Особое внимание следует уделять той роли тотемического животного,
которую оно играет в деле сохранения равновесия в природе, его задаче по
борьбе с паразитами и распространителями заразы на Земле. При этом надо
понимать, что это символическая информация, которая должна быть спрое-
цирована на наш уровень. Поведение тотема может не совпадать в букваль-
ном смысле с повадками животного, его олицетворяющего. Это может быть
и хищник, лишающий жизни других представителей животного царства. То-
тем — это символ, который раскрывает нашу задачу через укрощённое жи-
вотное, подчинённое воле Человека, ведущего борьбу со Злом не методами
разрушения материальных форм, а правильным выбором. Поэтому раскрыть
символ тотема года, с одной стороны, помогает положительная символика
животного, отражённая в той или иной традиции, культурном наследии; а с
другой стороны, на помощь может прийти изучение той области деятельно-
сти, за которую несёт ответственность изед— покровитель года.
При этом не надо забывать, что изеды были созданы Ахура-Маздой
как иерархия небесного воинства, призванная для битвы с силами мрака,
хаоса и разрушения. И так как все они связаны с миром Меног, с миром оби-
тели Света, они указывают на правильные методы борьбы со Злом, на веде-
ние борьбы по законам Света, а не по законам Тьмы в той области, за кото-
рую они несут ответственность перед Господом Богом. Выступая в качестве
покровителя года, тот или иной изед помогает человеку определиться с Бла-
гим делом этого периода и указывает на то, как правильно претворять в
жизнь это Благое дело, чтобы не отвести от себя покровительство Верхнего
мира.
Для анализа мировых событий как прошлых, так и грядущих лет, зо-
роастрийцы рекомендуют пропускать их не через один 32-летний календар-
ный цикл, а через два, поскольку то, что закладывается в одном цикле, реа-
лизуется в другом. Поэтому более полную картину жизни раскрывает период
Основы календарной системы	293
в 64 года. Кстати, этот цикл связан с 16 Благими Землями, перечисленными в
первой части "Видевдата". Это своего рода каналы Земли, через которые
проявляется сокровенная система предназначения человечества.
Отталкиваясь от количества Благих Земель, зороастрийцы строили 16-
ричный цикл, повторяющийся в четырёх главных стихиях (Огонь, Воздух,
Вода и Земля), который и был положен в основу 64-летнего цикла
(16x4 = 64). Каждый из 64 годов календаря подобен миротворному кругу, в
котором отражено не только четыре периода мирового цикла в четырёх вре-
менах года, но и в четырёх фазах суток: утро, день, вечер и ночь. При этом
утро и день представляют световую часть суток, а вечер и ночь — теневую.
Поэтому есть смысл говорить о том, что у сатурнианского календаря, пред-
ставленного 64-летним циклом, есть как световая сторона — первый 32-
летний период, так и его тень — следующий за ним второй 32-летний пери-
од. Присутствие в этом календаре как световой, так и теневой стороны, объ-
ясняется наличием у Сатурна двух светил-оппозиторов, дополняющих его:
Солнца — символа света и дня, и Луны — символа тени и ночи, отражателя
солнечного света в ночи. Причём эти два 32-летних цикла связаны друг с
другом таким образом, что все начинания, осуществляемые согласно про-
грамме 32 лет первого, солнечного, цикла, на втором витке, лунном, дают
свой урожай, т. е. подводят итог. Другими словами, все идеи, которые, как
зёрна, будут посеяны на световом цикле календаря, пожинаются уже, как
вызревшие всходы, в теневом цикле. То есть, всем начинаниям, которые за-
кладываются в одном цикле, в другом даётся оценка. Поэтому причины лю-
бого события, происходящего в том или ином году, надо искать за 32 года до
него.
Поскольку 32-летний календарь связан с царской Хварной, дела тех,
кто правит народом, т. е. претендует на царскую Хварну, будь они по сути
своей королями или шутами, будут оценены через 32 года. При этом любой
шут не избежит своего разоблачения. Действительно ли правитель светонос-
ная личность, можно будет сказать на теневом цикле Сатурна, которым
управляет Луна, поскольку именно она светит отражённым от дневного све-
тила светом. Таким образом, световой и теневой циклы сатурнианского ка-
лендаря помогают получить как ключ к истории, так и к тем личностям, ко-
торые в этой истории замахиваются на Хварну и пытаются предстать спаси-
телями для народов и для мира.
Так, например, события 1985 года стали откликом на 1953 год, после
которого прошло ровно 32 года. Март 1953 года — смерть И. В. Сталина, а
март 1985 года — приход к власти М. С. Горбачёва, с которого и начался
полный развал всего СССР. Что же касается смерти Сталина, то она явилась
ответом на события 1921 года, когда в марте у вождя мирового пролетариата
В. И. Ленина случился инсульт и он превратился в вождя-маразматика, что
подтолкнуло И. В. Сталина к очищению места в Кремле для себя. Если от-
нять 32 года от марта 1921-го, получим весну 1889 года. Проанализировав
события этого года, можно увидеть, где и какую ошибку сделали русские
цари, позволив тем самым всяким шутам позариться на царскую Хварну и
захватить власть.
>< 294 ,	Основы календарной системы
Интересно отметить, что именно весна 1889 года ознаменовала рожде-
ние Адольфа Гитлера, которое ОЬ1ЛО за 32 года до инсхльта В. И. Ленина, за
64 года до смерти И. В. Сталина и за 96 лет до перестройки М. С. Горбачёва.
Получается, что И. В. Сталин умер в том же цикле, в котором родился Гит-
лер. Исходя из этого следует, что И. В. Сталин обошёлся с Германией и с её
лидером неподобающим образом, похитил у Гитлера какую-то Хварну, за
что и умер в том же 32-летнем цикле, в котором родился фюрер. Однако не
только Сталин умер через 64 года после рождения Гитлера, но и Л. П. Берия,
глава Министерства внутренних дел. Эти смерти надо расценивать как некое
неподобающее действо, которое совершили эти люди против Адольфа Гит-
лера. Хотя, безусловно, и один, и другой, и третий друг друга стоили. Теперь
остаётся только посмотреть, чем обернётся дело М. С. Горбачёва через 32
года, чтобы установить, насколько светлый окрас имела вся его перестройка
для народов бывшего СССР. Для этого надо дождаться 2017 года.
Говоря о событийной характеристике года, необходимо также отме-
тить, что по циклам сатурнианского календаря определяются не просто со-
бытия, которые будут в жизни, но и смысл этих событий. Каждый год необ-
ходимо подводить итоги, чтобы выявить, насколько человечество выполнило
уроки и не повторит ли предыдущие ошибки. Это позволит установить, ка-
кое вознаграждение мы получим, если пройдём все уроки. Вот почему зоро-
астрийцы уже произошедшие события всегда рассматривали с точки зрения
мистериальности года. Таким образом, по этим проверочным календарным
циклам они сразу определяли, какой выбор между Добром и Злом, Светом и
Тьмой на определённом этапе времени делает человечество, насколько соот-
ветствует высшему предназначению. Носители авестийской традиции также
рекомендовали обращать внимание на то, что из заложенной программы года
не произошло на событийном плане, чтобы увидеть, в чём человечество не-
дополучило Хварны. Ведь если не произошло что-то хорошее из того, на что
давали благословение светлые силы, Зло от этого только выиграло. Следова-
тельно, проблемы будут накапливаться и на следующем витке могут привес-
ти к войне или каким-то серьёзным катаклизмам.
Посмотрим с этой точки зрения на время начала одного из самых
страшных событий в истории человечества — Второй мировой войны. Она
началась в 1939 году, во второй год 32-летнего календарного цикла — год
Барана, которым управляют Фраваши. Это является показателем того, что
предки человечества отвернулись от народа, втянутого в эту войну. Боль-
шинство русских и немцев к 1939 году разрушили свои собственные тради-
ции, отказались от корней, в результате чего в Советском Союзе победил
коммунизм, а в Германии одержал победу национал-социализм. К тому вре-
мени только народы Советского Союза и Германии отрезали себя от своих
традиций, от веры своих отцов, поэтому и пострадали больше всех в этой
войне. В 1933 году Гитлер заявил, что начинается новая эра: мы заканчиваем
христианскую эпоху, будет новый 1000-летний рейх. А СССР взяло за осно-
ву лозунг, который можно выразить словами гимна: "Мы наш, мы новый мир
построим, кто был никем, тот станет всем...". В обоих случаях произошло
мистическое обрезание пуповины, соединяющей народы со своими предка-
Основы календарной системы	295
ми. И, естественно, в год, обеспечивающий защиту со стороны Фравашей,
никакие предки защитить два народа уже не могли, потому что сами народы
отвернулись от них. В связи с такой ситуацией в год Барана Фраваши просто
не могли отвести народы двух стран от непоправимой ошибки, которая через
два года, в кровожадный для Зла год Волка, привела их к реальному столк-
новению. Так проигралась мистерия нападения Волка на Барана. А для жиз-
ни барашка волк несёт самую большую угрозу.
Ни один восточный календарь не рождает столько аналогий в истори-
ческих событиях, сколько зороастрийский. Можно, конечно, подогнать и
юпитерианский календарь. Ведь так или иначе какие-то социальные тенден-
ции за 12 лет будут связаны с циклом Юпитера. Но сатурнианский кален-
дарь, связанный с циклом изначального Сатурна, показывает ту самую изна-
чальную систему, стержневую нить истории, главные события, основу основ,
на которых базируется вся наша хронология.
Возвращаясь к рассмотрению отдельных личностей, надо сказать, что
чем больше у человека Хварны, чем более он талантлив, знаменит и публи-
чен, тем больший акцент должен делать на характеристику года и сверять
все свои действия с программой года сатурнианского календаря. Таким обра-
зом, он может получить своего рода благословение со стороны высшего ми-
ра на то, чтобы все начинания стали прочными и привели к положительным
результатам. При этом какие бы начинания ни затевал человек в определён-
ный год календаря, он должен следить за тем, чтобы и в последующие годы
не нарушать той области, которой покровительствует изед года. Ведь не-
смотря на то, что человек, заложивший определённое событие в один из го-
дов сатурнианского календаря, впоследствии уходит из ауры этого года, изед
года продолжает курировать данное событие на всё время его действия. Та-
ким образом, ангел года либо покровительствует событию и уберегает его от
вмешательства Зла, если сам человек не нарушает программу года этого со-
бытия, либо, в противном случае, снимает своё покровительство, и человек
получает возмездие за нарушение программы года.
В качестве примера можно рассмотреть так\ ю творческую личность,
как Александр Сергеевич Пушкин. Так, в начале 1831 года, в год Гепарда,
которым управляет изед Кхшатра-Варья, поэт решил вступить в брак с На-
тальей Гончаровой. Этот брак был заключён в год, которому покровительст-
вует изед, не терпящий никаких разрушений, хранящий память о целостно-
сти нашего мира, стоящий на защите первичного Неба и стихии Воздуха, с
которой связана святость Слова, Договора, а значит, и любых союзов. Да и
сам тотем года — Гепард — является символом верности своему партнёру.
Получилось, что в этот год кармического воздаяния А. С. Пушкин, имевший
достаточно внушительный донжуанский список, принял на себя обязательст-
во, что после заключения брака больше не будет "бегать по девочкам". И
действительно, с момента женитьбы на Наталье Гончаровой он свой донжу-
анский список закрыл. Но ему стали припоминать его прошлое, чем он зани-
мался до этого. Теперь уже он стал подозревать свою жену и её окружение
как раз в том, чем раньше грешил сам. В связи с этим уже не к нему, а к его
жене стали притягиваться воздаяния за то. что он отбивал чужих жён и раз-
£ 296	Основы календарной системы
рушил много семей. В конце концов всего через 6 лет после заключения бра-
ка всё закончилось трагической д\ элью с Дантесом.
Конечно, если бы Пушкин это знал, он мог бы заключить брак в наи-
более подходящий для этого год. А так любая его измена супруге, как и не-
доверие к ней, подталкивали его к необдуманным действиям, потом} что по-
зволяли получившим подпитку темным силам затмевать его разум. Проявив
инициативу в проведении дуэли, чтобы защитить свой брак, Пушкин уже не
мог надеяться на защит} изеда года К.хшатра-Варьи, который благословлял
его союз, поскольку этот изед никоим образом не покровительствовал агрес-
сии и беззаконным действиям.
Знакомство с событийной характеристикой одного из годов сатурниан-
ского календаря может также помочь определиться с любыми коллективны-
ми мероприятиями и международными программами, так как Сатурн допол-
няет Юпитер — планет}, отвечающую за социальную жизнь и межгосудар-
ственные взаимоотношения. Вообще всё самое важное и значимое надо све-
рять с 32-летним календарём, чтобы заручиться поддержкой светлых сил и
обеспечить высшую защиту любого хорошего начинания.
Цветовая гамма
32-летнего календаря
Если в зороастрийском юпитерианском календаре для определения
цвета года за основу берётся юпитерианско-сатурнианский век величиной в
96 лет, то для определения цвета лет сатурнианского календаря используется
256-летний цикл. При этом следует отметить, что на базе 32-летнего круга
сатурнианского календаря зороастрийцы выводили три цикла: малый (32 го-
да), средний (256 лет) и большой (8192 года). Большой цикл получается при
умножении малого на средний цикл: 256 х 32 = 8192 года. А вот для опреде-
ления среднего, 256-летнего цикла за основу берётся 64-летний период, в
котором учитывается как световой, так и теневой 32-летние циклы, и умно-
жается на число ”4” — символ четырёх форм времени: 64 х 4 = 256.
Если в 256-летнем цикле, на котором базируется вся цветовая палитра
годов сатурнианского календаря, важность участия 64-летнего периода, как
световой и теневой стороны календаря, более или менее понятна, то число
четырёх форм времени у многих может вызвать недоумение. Какое отноше-
ние к цветам могут иметь четыре формы времени — прошлое, настоящее,
будущее и вечность? Оказывается, самое прямое. Четыре формы времени
связаны и с четырьмя Стражами Неба. А, как известно из космогенезиса зер-
ванитов, каменное Небо было разноцветным благодаря окрасу тех камней,
из которых оно состояло. Более того, самих Стражей Неба, а вместе с тем
Времени и Пространства, зерваниты связывали с четырьмя качествами, ко-
торые помогают человеку правильно ориентироваться в пространственно-
Основы календарной системы	297
временном континууме нашего мироздания, а также способствуют изгнанию
бесов и построению защиты от них.
Так, Страж будущего — Тиштар — помогает ориентироваться при по-
мощи звука. Поэтому он и изображается с трубой, зовущей в будущее. Страж
прошлого — Шатаваэш — управляет вкусом. Именно поэтому ритуальная
пища всегда служила жертвой для предков — хранителей прошлого времени.
Страж вечности — Вананд — связан с запахом. Неслучайно благовония ис-
пользуются в храмах. А вот Страж настоящего — Хауранг — выстраивает
защиту при помощи цвета и помогает в правильном подборе цветов. Этот
Страж связан со зрением, благодаря которому человек способен улавливать
все семь цветов радуги, плюс белый цвет, являющийся суммарной состав-
ляющей всего спектра. Поскольку настоящая форма времени объединяет в
себе и прошлое и будущее, а также является стартовой площадкой для выхо-
да на вечность, в 256-летнем цикле, используемом для определения окраски
годов сатурнианского календаря, участвуют все четыре Стража Неба.
Следует отметить, что полный 256-летний период содержит в себе не
только четыре 64-летних цикла, но и восемь 32-летних, соответствующих
восьми цветам (белый цвет и семь цветов радуги). Кстати, в авестийской ас-
трологии любой календарно-циклический переход символически связан с
понятием моста Чинват, разделяющего и соединяющего разные миры. Его
символ — радуга, играющая всеми семью цветами, получаемыми путём
преломления белого цвета. Белый цвет — объединяющий, а любой цвет
спектра — лишь одно из его проявлений.
В 256-летнем периоде каждый из восьми 32-летних циклов имеет свой
цвет. Цвета восьми циклов расписываются в следующей последовательно-
сти: 1 — белый, 2 — фиолетовый, 3 — синий, 4 — голубой, 5 — зелёный,
6 — жёлтый, 7 — оранжевый, 8 — красный. Здесь белый цвет стоит первым,
потому что он объединяет все видимые цвета. А дальше семь цветов радуги
расписываются в обратном порядке — начиная с фиолетового цвета и закан-
чивая красным.
Несмотря на то, что каждый 32-летний цикл в 256-летнем периоде
имеет отношение к одному из цветов спектра, не будем забывать о важности
и 64-летних циклов этого периода, которые вбирают в себя световой и тене-
вой круг. В этой связи есть смысл восемь окрасов 32-летних циклов тоже
рассматривать попарно. По аналогии со световым и теневым циклами соот-
ветствующие им цвета надо рассматривать, как активные и пассивные. Так,
активный белый цвет первого 32-летнего цикла (светового) связан с пассив-
ным фиолетовым цветом второго 32-летнего цикла (теневого). Активный
синий цвет третьего 32-летнего цикла (светового) связан с пассивным голу-
бым цветом четвёртого 32-летнего цикла (теневого). Активный зелёный цвет
пятого 32-летнего цикла (светового) связан с пассивным жёлтым цветом
шестого 32-летнего цикла (теневого). Активный оранжевый цвет седьмого
32-летнего цикла (светового) связан с пассивным красным цветом восьмого
32-летнего цикла (теневого). Все световые циклы и соответствующие им ак-
тивные цвета будут нести информацию, связанную с новыми начинаниями и
проявлением инициативы. А все теневые циклы и связанные с ними пассив-
s< 298	Основы календарной системы
ные цвета помогут определиться с обретением опыта и усвоением уроков на
протяжении всего 32-летнего периода.
Если расписать 256-летний предыдущий цикл, начавшийся с 21 марта
1746 года, и текущий, начавшийся с 21 марта 2002 года, то таблица цветов
будет выглядеть следующим образом:
1746-1777 — световой цикл — белый цвет
1778-1809 — теневой цикл — фиолетовый цвет
1810-1841 — световой цикл — синий цвет
1842-1873 — теневой цикл — голубой цвет
1874-1905 — световой цикл — зелёный цвет
1906-1937 — теневой цикл — жёлтый цвет
1938-1969 — световой цикл — оранжевый цвет
1970-2001 —теневой цикл — красный цвет
2002-2033 — световой цикл — белый цвет
2034-2065 — теневой цикл — фиолетовый цвет
2066-2097 — световой цикл — синий цвет
2098-2129 — теневой цикл — голубой цвет
2130-2161 — световой цикл — зелёный цвет
2162-2193 — теневой цикл — жёлтый цвет
2194-2225 — световой цикл —оранжевый цвет
2226-2257 — теневой цикл — красный цвет
Внутри каждого 32-летнего цикла все года расписываются одинаково с
шагом в 8 цветов: первый год цикла имеет белый цвет, второй — фиолето-
вый, третий — синий, четвёртый — голубой, пятый — зелёный, шестой —
жёлтый, седьмой — оранжевый, восьмой — красный. Девятый год опять от-
крывает цветовую гамму в восемь цветов и окрашивается в белый цвет, деся-
тый год имеет фиолетовый цвет и т. д. Семнадцатый год откроет следующую
"восьмёрку” и будет окрашен в белый цвет, так же как и двадцать пятый год
32-летнего цикла.
Если совместить два цвета — внешний (цвет всего 32-летнего цикла) и
внутренний (цвет года), то можно увидеть не только цвета, но и оттенки ка-
ждого из годов сатурнианского календаря. Например, года текущего 32-
летнего цикла, окрашенного в белый цвет, и следующего за ним, будут вы-
глядеть следующим образом:
2002	— бело-белый цвет	2033	— фиолетово-белый
2003	— бело-фиолетовый	2034	— фиолетово-фиолетовый
2004	— бело-синий	2035	— фиолетово-синий
2005	— бело-голубой	2036	— фиолетово-голубой
2006	— бело-зелёный	2037	— фиолетово-зелёный
2007	— бело-жёлтый	2038	— фиолетово-жёлтый
2008	— бело-оранжевый	2039	— фиолетово-оранжевый
2009	— бело-красный	2040	— фиолетово-красный
2010	— бело-белый	2041	— фиолетово-белый
201 1	— бело-фиолетовый и т.	д.2042	— фиолетово-фиолетовый и т. д.
Основы календарной системы	299
С каждым цветом связана своя символика. Ключ к цветам хранят в се-
бе планеты Солнечной системы, поскольку каждая из них связана со своим
цветом. Так, фиолетовый цвет связан с Нептуном, синий — с Сатурном, го-
лубой — с Ураном, зелёный — с Луной, жёлтый — с Меркурием, оранже-
вый — с Солнцем, красный — с Марсом А вот белый цвет — универсаль-
ный цвет высшего мира Меног, он совмещает в себе все светлые свойства
планет. Это цвет чистоты, незапятнанности и непогрешимости.
Поскольку цвета несут в себе защитную функцию, цвет года укажет на
предпочтительный тон одежды, которого надо придерживаться в трудные
минуты своей жизни, особенно при решении идеологических вопросов, что-
бы обеспечить себя дополнительной защитой. А вот если ключевой цвет года
будет назойливо обращать на себя внимание в течение этого года или на ка-
ком-то его отрезке, это надо воспринимать как благоприятную примету, ибо
таким образом Небо желает донести до человека информацию, что он не
одинок в решении своих проблем и находится под защитой высших сил. Это
также информация о том, что человек находится на правильном пути, поэто-
му должен отбросить все свои сомнения. А вот если цвет года будет раздра-
жать, и сам человек к этому цвету будет испытывать отвращение, это будет
свидетельствовать об отклонении от правильного пути и заблуждениях.
Планеты — управители
32-летнего календаря
Год сатурнианского календаря вступает в свои права на каждой терри-
тории в разное время. Поэтому не составляет большого труда построить го-
роскоп на начало нового года и выяснить, в какие события может вылиться
позиция и поведение того или иного общества относительно программы го-
да. Помочь справиться с этой задачей призваны планеты, которые выступают
в роли управителей годов 32-летнего календаря.
Безусловно, управлять календарным циклом, проявляющим Хварну
царя, осквернённые уже планеты в полной мере не могут. Поэтому если и
можно говорить о планетах — управителях года, то надо брать во внимание
только их первозданные функции, т. е. отталкиваться от информации, свя-
занной с неосквернёнными циклами планет. Так. учитывая изначальный
Меркурий, акцент надо делать на таких его функциях, как большие способ-
ности ума, потребность в получении полезной информации и передаче её
другим. А вот такие негативные характеристики Меркурия, как жульничест-
во, воровство, предательство, искажение информации, надо обязательно от-
метать. При этом важно помнить, что неосквернённая функция планеты-
управителя имеет отношение к своему сакральному положению в космо-
грамме. Исходя из сакральных обителей и надо выстраивать значимость
управителей в гороскопе года.
хГ 300	Основы календарной системы
При этом надо понимать, что сами по себе планеты как управители го-
да ничего не могут ни добавить, ни отнять от мистериальной программы го-
да, поскольку календарь выше гороскопа, точно так же, как неосквернённый
мир Меног возвышается над осквернённым миром Гетиг. Но поскольку
можно построить гороскоп на любой год сатурнианского календаря для лю-
бой территории, есть возможность привязать духовную программу календа-
ря к чисто земной программе тех людей, которые живут на этой территории.
В этом случае как раз и возникает необходимость привязки календарной
программы года к планетам.
В гороскопе года планеты-управители будут выступать в качестве про-
водников или спутников, представляющих интересы календаря на чисто
земном, или гороскопном, уровне. Этот уровень отражает жизнь людей, не-
твёрдых в самостоятельной мысли, а потому склонных поддерживать чужие
идеи. И поскольку через осквернённые циклы планет прослеживаются наме-
рения Зла, то по положению управителей года в гороскопе, построенном на
определённую территорию, можно разоблачить намерения тёмных сил и
увидеть, в какую сторону они будут склонять людей, живущих в этом регио-
не, и к каким событиям это может привести.
Если с определением управителей юпитерианского календаря не воз-
никает особых трудностей, поскольку там каждый год сопоставляется с од-
ним из знаков Зодиака, то для сатурнианского календарного цикла всё не-
много сложнее. Здесь рассматривается не один, а сразу два управителя. Один
из них определяет изначальную психологическую окраску года, а другой —
событийный срез. Для того чтобы как-то их различать, одного назовём ста-
тическим, или психологическим, управителем года, а второго — динамиче-
ским, или событийным.
Психологический управитель должен быть созвучен программе ка-
лендарного года. В его роли выступают световые управители 12 знаков Зо-
диака. Так, например, программа года Оленя созвучна функциям Юпитера,
года Сокола — функциям Солнца, года Филина — Луны, года Дельфина —
Нептуна, года Черепахи — Сатурна, года Волка — Плутона, года Сороки —
Меркурия. Чтобы не ошибиться в определении психологического управите-
ля, надо внимательно изучить тотем года, его повадки, а также познакомить-
ся с изедом-покровителем, а вернее с той областью, в которой он покрови-
тельствует людям на протяжении календарного периода. После этого необ-
ходимо определить, функции какой планеты наиболее соответствуют описа-
нию характеристики года или через какую планету лучше всего можно опи-
сать мистерию года. Психологический управитель, как несложно догадаться,
является строго заданной планетой для каждого года 32-летнего цикла и на
новом витке остаётся неизменным.
Событийный управитель года не является строго фиксированной
планетой. Он и называется динамическим, потому что от цикла к циклу по-
стоянно меняется. Для его определения за основу берётся Звезда Магов, в
которой рассматривается два круга планет: низший, представленный семью
Основы календарной системы	301 $
видимыми планетами, и высший, в котором участвх ют пять дальних планет
и два светила. Поскольку 32 (продолжительность сатурнианского цикла) не
кратно 14 (двойное число лучей в Звезде Магов), понятно, что на начало
каждого последующего сатурнианского цикла не может приходиться один и
тот же событийный управитель. Наименьшее общее кратное74 этих чисел —
224 — и укажет на тот цикл, через который будет повторяться смена управи-
телей годов сатурнианского календаря.
В этом большом 224-летнем цикле управители годов расписываются
по лучам Звезды Магов так же, как дни недели, начиная с Солнца, которое
будет событийным управителем первого года этого цикла — года Оленя. За-
тем по лучам идут Луна — управитель второго года (Барана), Марс — упра-
витель третьего года (Мангуста), Меркурий — управитель четвёртого года
(Волка), Юпитер — управитель пятого года (Аиста), Венера — управитель
шестого года (Паука), Сатурн — управитель седьмого года (Змеи). Дальше
следует переход на высший уровень Звезды Магов. Его снова открывает
Солнце, которое теперь уже будет управлять восьмым годом цикла — годом
Бобра. Далее управители идут в следующем порядке: Луна — девятый год
(Черепахи), Плутон — десятый год (Сороки), Уран — одиннадцатый год
(Белки), Хирон — двенадцатый год (Ворона), Нептун — тринадцатый год
(Петуха) и Прозерпина — четырнадцатый год (Быка). Потом начиная с пят-
надцатого года (Барсука) весь этот 14-летний цикл управителей повторяется
и закончится двадцать восьмым годом (Лисицы), которым снова будет
управлять Прозерпина. С двадцать девятого года (Дельфина), которым будет
управлять Солнце, 14-летний цикл управителей снова повторится. Но теперь,
дойдя до последнего года (32-го) сатурнианского календаря, которым будет
управлять Меркурий, цикл управителей не прервётся, а продолжится далее,
т. е. на втором витке первым годом (Оленя) будет управлять уже Юпитер,
вторым годом — Венера и т. д. Только через 7 витков, или 224 года, первым
годом цикла, годом Оленя, снова будет управлять Солнце.
Теперь остаётся определиться с отправной точкой этого 224-летнего
цикла. Оказывается, старт большому кругу даёт особое положение транзит-
ного Сатурна относительно наступления первого года календаря (и, соответ-
ственно, первого года 224-летнего цикла). На момент весеннего равноденст-
вия, когда в свои права вступает год Оленя, а Солнце входит в 1° Овна, тран-
зитный Сатурн должен находиться в первой декаде Овна, т. е. на отрезке от
от 1 до 10°. Этот момент символизирует совпадение двух циклов Сатурна:
неосквернённого (32 года) и осквернённого (29,5 года). Такое положение в
последний раз наблюдалось 21 марта 1938 года, когда год Оленя начался при
нахождении Сатурна в 7° Овна. Следовательно, начиная с 21 марта 1938 го-
да, с начала года Оленя, и надо вести отсчёт 224-летнего периода и расписы-
вать событийных управителей годов всех 32-летних циклов, попавших в
большой круг.
74 Наименьшее общее кратное двух целых чисел тип есть наименьшее натуральное
число, которое делится на m и п.
f A
302 .	Основы календарной системы
Для примера распишем по этой схеме событийных управителей не-
скольких первых лет последнего макроцикла:
1938 год — управитель Солнце
1939 год — управитель Луна
1940 год — управитель Марс
1941 год — управитель Меркурий
1942 год — управитель Юпитер
1943 год — управитель Венера
1944 год — управитель Сатурн
1945 год — управитель Солнце
1946 год — управитель Луна
1947 год — управитель Плутон
1948 год — управитель Уран
1949 год — управитель Хирон
1950 год — управитель Непту н
1951 год — управитель
Прозерпина
1952 год — управитель Солнце
1953 год — управитель Луна
1954 год — управитель Марс
1955 год — управитель Меркурий
1956 год — управитель Юпитер
1957 год — у правитель Венера
1958 год — управитель Сатурн
1959 год — у правитель Солнце
1960 год — управитель Луна
1961 год — управитель Плутон
1962 год — управитель Уран
1963 год — управитель Хирон
1964 год — управитель Нептун
1965 год — управитель
Прозерпина
Если динамическим управителем одного из годов 32-летнего календа-
ря окажутся Луна или Солнце, то в этот период надо обращать пристальное
внимание на лунные и солнечные затмения, так как Зло вблизи этих фаталь-
ных точек особенно усердно будет подталкивать людей к непоправимым
ошибкам, чтобы притянуть к их территории тяжёлые события.
Кстати, годы юпитерианского цикла тоже имеют два управителя: ста-
тический и динамический. Но в юпитерианском календаре, в отличие от са-
турнианского, это никак не связано с харизмой личности, а только с её поло-
жением в обществе. И когда информация по году Юпитера и Сатурна проти-
воречит друг другу не только по характеристике тотемов, но и по своим ди-
намическим правителям, между личностью и обществом может наблюдаться
разрыв. Вот тогда, как правило, возникают благоприятные условия для появ-
ления каких-то диктаторов, которые не вписываются в своё время, или же,
наоборот, создаются благоприятные условия для бунта, который диктаторы
стараются утопить в крови. Другими словами, резкое противоречие между
двумя календарями может привести к потребности в переворотах или серь-
ёзных преобразованиях. И тогда такой период может стать годом революций,
переворотов, реформ, свержения или изменения власти.



Г од Оленя
Описание животного
Олени — весьма компактная группа животных. Однако во внешнем
облике у них могут быть разительные отличия. Среди 35—40 видов ныне жи-
вущих оленей есть животные разных размеров. Самый низкорослый вид —
малый канчиль — ростом не превышает 20-25 см. А такое крупное живот-
ное, как благородный олень, может иметь рост в холке до 2 метров.
Когда мы представляем оленей, перед нашим взором возникает круп-
ное благородное животное на стройных и сильных ногах, с высоко поднятой
головой, увенчанной великолепными рогами. Так, действительно, выглядят
самцы благородных оленей, типичных представителей настоящих оленей,
которых насчитывается 15-18 подвидов. Самка менее импозантна, но тоже
красива, хотя кажется застенчивой и пугливой. Вес самцов в пору их зрело-
сти может достигать 600-800 кт, а самок — до 500-600 кт. У этого изящного
животного большие выразительные глаза, длинные чуткие уши, высокие но-
ги и крепкое мускулистое тело. В задней части тела шерсть оленя имеет
светлоокрашенное поле, которое носит интересное название — "хвостовое
зеркало". Но самая большая достопримечательность животного — большие
ветвистые рога, которые могут достигать веса в 14-16 кг. а то и более. Так, в
одном из охотничьих замков в Саксонии хранятся рога благородного оленя
весом в 18,8 кт с 66 отростками.
Рога оленей образуются на специальных выростах лобной кости и не
остаются им на всю жизнь: каждый год они сбрасывают старые рога, а на их
месте затем вырастают новые, которые никогда не бывают точной копией
предыдущих. У молодых животных рога маленькие и неветвистые. С возрас-
том, по мере возмужания оленя, рога становятся больше, тяжелей, на них
появляются новые отростки. А когда самцы стареют, новые рога вырастают
более простыми, чем были в расцвете сил. Рогами щеголяют только самцы,
за единственным исключением: головы северных оленей — и самцов, и са-
мок — увенчаны большими рогами, причём самки пользуются ими на не-
сколько месяцев в году больше, чем самцы.
В отличие от рогов других животных оленьи рога — это костные от-
ростки, не покрытые роговым чехлом. Когда олени их сбрасывают, вершинка
костного пенька обрастает хрящом, который снаружи покрыт кожей с шер-
сткой, похожей на бархат. Из этой хрящевой ткани со скоростью до 1 см в
сутки и растут рога. Они снабжены кровеносными сосудами и нервными во-
локнами. Молодые рога — панты — на ощупь мягкие и тёплые, весьма чув-
ствительны не только к серьёзным воздействиям, но и к укусам комаров и
мошек. Пока рога не окостенели, олени относятся к ним очень бережно. Око-
стеневают они постепенно, снизу вверх, после чего кожа на них лопается и
отпадает. Олени стараются ускорить очистку рогов и трутся ими о стволы и
ветви деревьев. После окончания брачного периода рога сбрасываются. При-
чём оба рога, как правило, падают одновременно. И только самки северного
оленя пользуются ими всю долгую зиму.
Год Оленя
Чтобы приручить диких оленей, люди прибегали к их кастрации, ли-
шая таким образом животное силы. При этом было замечено, что если каст-
рация проводилась в момент, когда у оленя на голове были крупные ветви-
стые рога, то он их уже никогда не сбрасывал; если же перед самой кастра-
цией рога были сброшены, то они больше никогда не вырастали.
Свои роскошные ветвистые рога олени чаще используют как турнир-
ное оружие. Именно ветвистость способствует тому, что при ударе рога двух
самцов запутываются, и олени не наносят друг другу серьёзных ранений.
Когда два таких соперника стоят друг против друга, скрестив рога, то это
скорее способ померяться силами, столкнуть или стянуть противника с мес-
та. Бывают случаи, когда рога двух оленей во время поединка настолько пе-
реплетаются, что животным становится не под силу разъединить их. Тогда
несчастным соперникам грозит голодная смерть.
Большую опасность представляют прямые копьеобразные рога моло-
дых оленей. Животное легко может пронизать ими ветвистые рога соперника
и заколоть его. В этом случае за животным укрепляется дурная слава оленя-
убийцы.
В пище благородные олени неприхотливы. Едят всё — от древесной
коры до лишайников и побегов сосны. Но там, где природа богата кормами,
предпочитают свежую зелень, жёлуди, буковые орешки, каштаны, семена
липы, лещину, дикие груши и яблоки, грибы. Охотно посещают солонцы.
Большую часть времени года самцы и самки оленей держатся отдель-
но. В стаде самцов практически не бывает вожака, все пасутся независимо,
не обращая друг на друга никакого внимания. Живут олени небольшими ста-
дами по 3-6 голов, состоящими из взрослой самки и её разновозрастного по-
томства. Причём молодые оленухи находятся с матерью до тех пор, пока у
них не появляются собственные дети, а молодые самцы рано отделяются от
’’женской компании" и присоединяются к "мужской ". Зимой образуются бо-
лее крупные смешанные стада, куда допускаются и самцы.
Олени — полигамные животные. В брачный период возникают гаремы
из самца и 3-20 самок. Но этот гарем нельзя назвать настоящим, ибо самец
не является вожаком этого стада, так как не охраняет его. При приближении
опасности, так же как и все, он стремится поскорее удалиться прочь. Единст-
венная его забота состоит в том, чтобы ни одна из его самок не перебежала к
другому оленю.
В брачный период самцы на зорях ревут, высоко подняв голову и за-
кинув назад рога. Их рёв напоминает призывные зв\ки трубы, слыша кото-
рые, чувствуешь всю силу и мощь этих животных. Они роют копытами зем-
лю, вытаптывают площадки, ломают ветви деревьев. грхтся рогами о стволы,
валяются в грязи. Когда появляется соперник, начинается бой. Турниры со-
перников. как правило, трагически не заканчиваются, поскольку ограничи-
ваются лишь демонстрацией силы. Когда встречаются равные соперники,
бой становится бессмысленным и скоро кончается. При появлении более
сильного самца хозяин гарема умолкает и спешит незаметно увести жён. Ну,
а если соперника удаётся потеснить, его гонят взашей.
308^	Год Оленя
Кстати, о силе соперника олени судят не только по внешнему виду, но
и по характеру его рёва. У сильного оленя, умудрённого жизненным опытом,
голос низкий и хрипловатый, у молодого животного — высокий и чистый.
Если на громогласные призывы рогача ни самки, ни соперник не при-
ходят, тогда самец сам отправляется на поиски, прислушиваясь, не раздастся
ли трубный призыв к бою, и принюхиваясь, чтобы обнаружить следы самок.
В это время самцы возбуждены, их морды в пене, они не едят, всё время
находятся в беспорядочном движении и готовы считать соперником кого
угодно.
Самец во время брачных игр проявляет достаточно терпения по отно-
шению к самкам и ведёт себя весьма миролюбиво. Он разрешает оставаться в
стаде даже прошлогодним оленятам. Через восемь с половиной месяцев, ко-
гда наступает время родов, самка отделяется от стада, чтобы произвести на
свет своё потомство.
Роды у благородных оленей происходят где-нибудь в укромном месте
и длятся, как правило, не дольше 10 минут. Малыши одеты в пятнистую
шубку. Первые 7 дней они лежат затаившись, а мать ходит невдалеке, при-
ближаясь к малышу, только когда приходит время его кормить. Через неде-
лю оленята начинают сопровождать мать. Присоединиться к матери теперь
имеет право и прошлогодний оленёнок, которому тоже иногда разрешается
получить свою порцию молока. Половой зрелости животные достигают на
третьем году.
Главный враг оленя — волк, а на Дальнем Востоке — и тигр. Взрослый
сильный олень не спасует перед волками. Он бьёт их сильными копытами
передних ног, а если это не помогает, уходит в воду или на скалы. Олень —
прекрасный прыгун, способный в минуты опасности совершать прыжки до
10, а то и более метров. Спасаясь от преследования, он развивает скорость до
67 км в час.
Средняя продолжительность жизни оленей составляет примерно 20
лет, но иногда они могут прожить и дольше, до 30 лет.
Символика животного
Красота и грациозность этого благородного животного неизменно по-
коряли человеческие сердца во все времена, и даже непримиримый конфликт
между христианством и язычеством, совершенно испортивший репутацию
многих почитавшихся некогда зверей, ничуть не омрачил его светлой симво-
лики. Все народы мира признавали оленя исключительно позитивным по-
этическим символом чистоты, света, созидания, духовности и изобилия. С
ним связывали не только поэзию, но и музыку. В чуткой повадке лесного
красавца люди усматривали благоразумную осторожность и острый слух, а в
способности менять старые рога на новые — символ обновления и возрож-
дения.
Мифологический образ оленя имеет очень древнее происхождение.
Одно из его изображений было найдено на пещерной живописи стоянки
Год Оленя ________________________JTsPoJe
Лоссель7?, относящейся к эпохе верхнего палеолита (18-40 тыс. лет назад).
Знаменитый рисунок человека-оленя, найденный в пещере Ле-Труа-Фрер* 76,
свидетельствует о том, что уже 14 тысячелетий назад среди живших в лесах
племён существовал культ оленя.
На протяжении долгих веков олень в сознании людей олицетворял со-
бой самые могучие силы природы. Он символизировал восход солнца, силы
обновления и творения, часто ассоциировался с Древом Жизни. Это живот-
ное воспринимали как посланника бога или посланника небесных сил. На
оленьих упряжках ездили многие шумерские, семитские, хеттские и синтои-
стские боги. В начале XIX века в эту божественную компанию влился и
фольклорный лапландский Санта-Клаус, чей приезд стал ассоциироваться с
наступлением весёлого Рождества и счастливого Нового года.
Зороастрийцы считали, что в оленя с золотыми рогами мог воплотить-
ся сам Хормазд, творец мироздания. С этим животным они связывали вос-
хождение к высшим вершинам. В Средневековье самец оленя в схватке со
хтонической77 змеёй символизировал, подобно орлу, сражающемуся со зме-
ёй, конфликт противоположностей, Добра и Зла, Света и Тьмы. Это был и
символ победы духа над материей. Согласно древнему германскому по-
верью, олень способен одним только своим запахом обратить змею в бегст-
во. Благодаря этому качеству животное стало символом борьбы со Злом,
эмблемой благородного воина, сильного не столько физически, сколько бла-
годаря своим моральным качествам и силе духа. В христианской символике
олень олицетворял религиозное воодушевление и рвение, поскольку новооб-
ращенные жаждали знания, "как олень жаждет источника". А в олене, со-
крушающего змею, они видели Христа, побеждающего силы Зла. В Библии
встречается сравнение жаждущего оленя с человеческой душой, ищущей Бо-
га. Поэтому самец оленя часто символизировал набожность. Именно в этом
значении его изображают на крещальных купелях, а также в религиозной
живописи — пьющим у подножия креста. В эмблемах многих святых тоже
присутствовал олень. Так, волшебный олень с золотым крестом между рога-
ми — атрибут святого Губерта и святой Евстафии.
Сирийский бог — покровитель охоты Ашима — изображался в образе
гордого оленя, а его кельтский аналог Кернуннос — в облике человека с
оленьими рогами. Кельты связывали оленя с атрибутами воина-охотника
Коцидия и Оссиана, а греко-римская традиция — с атрибутами богини охоты
Артемиды (Дианы). Керинейскую златорогую лань Артемиды сумел догнать
только богоподобный Геракл (4-й подвиг Геракла), да и то лишь после того,
как ранил её стрелой в ногу. Благородный олень, вероятно, являлся одним
7? Палеолитический грот близ деревни Марке, к востоку от Лез-Эзи, в департаменте
Дордонь, на юго-западе Франции.
76 Пещера на юго-западе Франции, известная образцами доисторического искусегва;
пещерные рисунки выполнены около 13 000 лет до н. э.
77 Хтонические существа (от греч. хтонос — "земля") — мифологические персонажи,
связанные одновременно с производительной силой земли и умерщвляющей потен-
цией преисподней. Хтонические животные связаны с глубинами земли, корнями
Мирового Древа, началом творения.
£ 310^	Год Оленя
из ранних воплощений рогатого бога — жертвенного супруга Артемиды.
Разгневанная Артемида превратила в оленя охотника Актеона, осмелившего-
ся подглядывать за копающейся красавицей-богиней, а затем этот олень
был затравлен собаками. Так в мифах перерабатывается сюжет священного
брака.
Олени-самцы ассоциировались с мужской половой силой. Из рогов
этих животных часто изготовлялись фаллические амулеты. У хеттов в роли
оленя выступает божество — охранитель мужского пола, поскольку живот-
ное было знаком мужественности и плодородия. Этот народ считал, что бог
животных стоит на олене. В шумеро-семитской традиции бог плодородия
мог перевоплощаться в оленя для жертвоприношения. Вообще у древних
людей немало обрядов было связано с жертвоприношением оленей. Некото-
рые из них закалывали оленей как жертву, в честь своих богов.
Олень был священным животным в греческих мистериях Вакха, бога
плодоносящих сил земли и виноделия. Участники мистерий одевались в оле-
ньи шкуры. Оленю поклонялись, как богине Луны, поэтому и вакхические
оргии происходили ночью. В изобразительном искусстве Ренессанса олени
везут колесницы лунной богини Дианы и Отца — Времени. Северный олень
у скандинавов был посвящён Великой Матери Дисе, считавшейся помощни-
цей при родах и имевшей отношение к культам плодородия. У этого народа
шкура животного использовалась в шаманских ритуалах. По верованиям ки-
тайцев, олени живут очень долго, поэтому для них они стали символом дол-
голетия. Считалось, что только это животное могло найти священный гриб
бессмертия. Кстати, оленям в верованиях разных народов приписывалась
способность разыскивать лекарственные травы.
Среди множества почитаемых людьми предметов-оберегов охрани-
тельным свойством обладали рога животного. Оленьи рога назывались "зо-
лотыми рогами" и считались символом власти, царского достоинства и
сверхъестественной силы. Олень, как символ благородства и торжества Све-
та, выступал в роли сильного магического заступника, который, ударив
оземь своим звонким копытом и блеснув вдалеке золотыми рогами, готов в
любой момент прийти на помощь, защитить от беды и оградить от зла. А
грация и быстрота животного превратила его в символ эстетической непри-
нуждённости.
Во многих мифах и сказках благородное животное изображается вер-
ным другом и помощником главного героя: олень служит ему проводником,
указывает единственно возможный путь к цели или места спрятанных сокро-
вищ. Северный олень из сказки Андерсена везёт девочку Герду в далёкое
царство Снежной королевы; чудесный олень из сказки П. П. Бажова "Сереб-
ряное копытце" одаривает добрых и честных людей: при ударе о землю у
него из-под копыт летят драгоценные самоцветы. Во многих преданиях (на-
пример, в легендах о короле Артуре и рыцарях Круглого стола) золоторогий
олень заманивал героев в лесную чащу, где их ожидали удивительные при-
ключения. Часто им приходилось проходить через последовательные стадии
перевоплощений. Мотивом многих ирландских мифов является преследова-
ние охотниками священного оленя, за что всегда следовало возмездие.
Год Оленя	311 %
Во многих приметах олень ассоциируется с небесными силами, напри-
мер, "после Ильина дня нельзя купаться, потому что олень в воде хвост по-
мочил". Как знак удачного брака и обильной жизни изображение оленя не-
редко присутствовало на одном из ритуальных подарков жениха невесте —
прялке.
В средневековой Франции благородное животное являлось эмблемой
королевского дома Валуа. Эмблема короля Карла VI изображала крылатого
оленя, эмблема Карла VII — оленя с короной на шее. Возникновение по-
следней связано с любопытной легендой: когда войска Карла VII подступили
к оккупированному англичанами и бургундцами Руану, первым, кто прекло-
нил колени перед законным королём, был выбежавший из леса олень.
Изед года — Ахура-Мазда
Ахура-Мазда — верховный бог зороастрийского пантеона, олицетво-
ряющий собой Свет, Добро, Радость и Истину. В переводе с авестийского
языка его имя звучит как "Господь Премудрый", "Господь Всеведущий",
"Владыка Мудрый" либо "Высшая Мудрость". В Авесте Ахура-Мазда пред-
ставлен как Демиург, Создатель мироздания, Творец вселенной и изедов,
Владыка над всем сущим, Хранитель святости и праведности.
О происхождении Ахура-Мазды повествуют зерванитские мифы. На-
помним, в них говорится о том, что по замыслу повелителя Времени и Про-
странства наш близнечный мир должны были создавать два Демиурга —
Брата-Близнеца. Подразумевалось, что для выполнения этой задачи они
должны были пройти все стадии взросления Творца в так называемом Чреве
Зервана. Тот из Близнецов, кто рождался первым, т. е.
\	I	/	первым во времени заканчивал все стадии своего разви-
%	I	/	тия, получал право выбрать один из двух миров, кото-
вТ	Vе рый будет создавать. Но один из Близнецов, неправиль-
।	f	П	|	1	но воспользовавшись данной ему свободой выбора, ре-
I	1	I	шил во что бы то ни стало "родиться" первым и играть
J	роль первой скрипки в замысле Зервана. С этой целью
он преждевременно разорвал Чрево и, представ пред
Зерваном, объявил себя Творцом. Но Властелин Време-
ни не был согласен с таким решением, поскольку "не-
Cuweoi	дозревший" Дух не может безупречно воплотить в
Axvpu-Мазды	жизнь его замысел. Поэтому своевременно родившийся
второй Близнец был объявлен Зерваном Творцом и на-
зван А.хура-Маздой, т. е. Владыкой Мудрым. Проявление его мудрости за-
ключалось в том, что он ещё во Чреве Зервана понял: для того чтобы не на-
вредить мирозданию, нельзя спешить. А вот "недозревший" Близнец, нс по-
желавший признать своей ошибки, был назван Ангра-Манью — "Злой Дух",
"Дух Разрушения", ибо в знак протеста против такого решения Зервана он
объявил войну Ахура-Мазде и его творениям. Так рождаются два противо-
борствующих начала нашего мироздания — Господь Бог и Дьявол, Владыка
Света и Хозяин Тьмы.
312^	Год Оленя
С точки зрения зерванизма. Ахура-Мазда — проявленная мысль Зер-
вана, так как Дух Света по законам Истины воплощает в жизнь замысел Зер-
вана. Более того, обладая безграничной мудростью, он берёт на себя двой-
ную нагрузку в подходе к творению мироздания: создаёт мир как духовный,
так и телесный. Два величайших творения Ахура-Мазды — Благая Мысль и
Проявленное Дело, т. е. Boxy-Ман и Аша-Вахишта. Благодаря первому появ-
ляется возможность воплощения духа в проявленном мире, а благодаря вто-
рому появляется тот прекрасный мир, в котором живёт человечество. Сам
Ахура-Мазда находится в мире чистого духа, но весь физический мир он со-
творил из своей духовной субстанции и безначального пространства. Ему
приходится защищать воплощённый мир от Разрушителя, и помогают ему в
этом созданные им шесть Амеша-Спента (Бессмертных Святых) — эманации
самого Творца. Они всегда сопровождают Ахура-Мазду.
Чтобы Дух Зла навечно не поселился в мироздании. Мудрый Господь
предложил ему заключить на определённое время договор соперничества за
воплощённый мир, на который претендовал Ангра-Манью. Благодаря такому
мудрому ходу Творца Дух Зла, напав на воплощённый мир, попал в ловушку
ограниченного и конечного времени. Теперь Человек — одно из величест-
венных творений Ахура-Мазды — своими Благими Мыслями, Благими Сло-
вами и Благими Делами помогает приблизить час Фрашегирда — последнего
суда над Злом. В борьбе между Светом и Тьмой, Добром и Злом, Истиной и
Ложью обязательно побеждает светоносное начало, ибо оно изначально не
нарушило законы Зервана, которые властвуют над всеми Творениями. Вне
Времени и Пространства не может существовать ни одно мироздание и ни
один Демиург. И поэтому борьба между Ахура-Маздой и Ангра-Манью не-
минуемо закончится полным торжеством Света.
В Авесте сказано, что Ахура-Мазда имеет 72 главных имени. Каждое
его имя одновременно открывает и скрывает его величие. Одна из 72 ипоста-
сей его величия открывается для тех, кто причислен к воинству Света, и воз-
можности познания и прихода к Ахура-Мазде закрываются для тех, кто слу-
жит Сатане. Кстати, священный пояс кушти состоит из 72 нитей. Им опоя-
сываются зороастрийцы, это знак причастности к религии Ахура-Мазды и
символ пуповины, соединяющей человека с Творцом. Кушти служит защи-
той, не дающей Злу проникнуть в астросом человека.
Самого изображения Ахура-Мазды не существовало. Считается, что
Бога не видел никто и никогда: у него всеблагое могущество, и он неизмери-
мо выше человеческого достоинства. Только Дух Божий, Святой Дух —
Спента-Манью мог воплощаться в людях. Ритуальное изображение Ахура-
Мазды в виде человеческой фигуры в профиль с орлиными крыльями и хво-
стом — это лишь символ величия Ахура-Мазды, символ его Хварны, как от-
блеска Бога на Земле.
От Ахура-Мазды человек получил великий дар, который делает его
подобным Творцу, — это право свободного выбора. Чтобы правильно им
воспользоваться, человеку дан разум, творческая сила. Необходимо сделать
осознанный правильный выбор между Добром и Злом, чтобы вырваться из
ь	Год Оленя 
временного кольца фатума и рока, куда загнал себя Ангра-Манью и где
удерживает людей, обманом заставляя их подпитывать своё существование.
Господь Бог помогает всем ищущим в осознании позиций Света и
Тьмы, желающим правильно воспользоваться своим правом выбора. В самые
трудные времена он посылает в проявленный мир Спасителей и Пророков,
Великих Учителей, таких как Христос и Заратуштра, которые своими Мыс-
лями, Словами и Делами проявляют зло этого мира и указывают способы
борьбы с ним. Ахура-Мазда покровительствует всем, кто пробуждается ото
сна и пускается на поиски Истины, кто свои творческие силы направляет на
воспевание светлого начала на Земле. Все гордецы, эгоисты, противопостав-
ляющие себя другим и поднимающие себя над другими, лишают себя под-
держки Творца. На помощь Ахура-Мазды не могут рассчитывать и люди,
унижающую божественную природу в себе и направляющие свои таланты на
служение Злу.
Праздник Ахура-Мазды (Датуша) отмечается около 1 января, во время
прохождения Солнца по 11° Козерога.
Описание года
В год Оленя воплощается мистерия борьбы между Светом и Тьмой,
между законом и беззаконием, между хаосом и порядком. Это благоприят-
ный период для заключения договоров, которые помогают избавиться от
хаоса и призвать к порядку вырвавшиеся из-под контроля стихийные силы. В
то же время силы Зла пытаются использовать этот год для проведения в
жизнь дурных начинаний, связанных с беззаконными действиями. Как нико-
гда велико искушение нарушить заключённые договора как на уровне госу-
дарств, так и на уровне отдельных персоналий.
Многие личности показывают себя в этот год либо как творцы — но-
сители светлого начала, либо как злодеи и псевдо-творцы. Год Оленя помо-
гает проявить людей, проводящих позицию Ангра-Манью в жизнь, посколь-
ку это период, когда сразу можно увидеть их истинное лицо. Если человек в
этот год нарушает подписанные им договора, значит, он является проводни-
ком тёмного начала, слугой Ангра-Манью. И наоборот, если именно в этот
год человек подчиняет себя какому-либо закону, ограничивающему хаос и
беззаконие, выступает в роли инициатора его принятия, это является свиде-
тельством его выбора в сторону Света. При этом надо помнить, что все лю-
ди, которые в год Оленя нарушают заключённые договора, впоследствии за
это обязательно поплатятся. Срок расплаты, как правило, связан с семилет-
ним циклом Белой Луны, которая ассоциируется с Ангелом-Хранителем и
светлым началом, проявленным в человеке.
Примером может служить подписание в Мюнхене 29-30 сентября 1938
года соглашения глав правительств Великобритании (Н. Чемберлен), Фран-
ции (Э. Даладье), Германии (А. Гитлер) и Италии (Б. Муссолини), по кото-
рому Чехословакия должна была по требованию Германии уступить ей Су-
детскую область. Однако Гитлер впоследствии нархшил этот договор. Его
политика "умиротворения” при попустительстве западных стран способство-
314?^	Год Оленя
вала захвату Германией в марте следующего года всей территории Чехосло-
вакии и развязыванию в дальнейшем мировой войны. Гитлер, как наруши-
тель договора, расплатился за это спустя 7 лет после подписания этого со-
глашения: в мае 1945 года была объявлена окончательная победа над гитле-
ровской Германией, а сам фюрер, чтобы избежать расправы над собой, по-
кончил жизнь самоубийством.
Кстати, пришедшие к власти в год Оленя, как правило, оказывают
сильное воздействие на людей. И это неслучайно, потому что в это время на
первый план выдвигаются яркие и колоритные личности, позднее громко
заявляющие о себе. В лучшем случае они ведут к освобождению от каких-
либо ограничений, в худшем — к закабалению и подавлению слабых. Пере-
менам на политической арене способствует и тот факт, что год Оленя благо-
волит многим начинаниям, переменам, включению новых жизненных про-
цессов. Следует заметить, что очень многие события, которые начинаются в
это время, в дальнейшем закладывают грандиозные циклы в истории всего
человечества.
В качестве примера можно вспомнить основание Киром Великим в год
Оленя (559-558 г. до н. э.) Персидской империи Ахеменидов, которая впо-
следствии стала мировой сверхдержавой. Начало ещё одному долгоиграю-
щему делу было положено в России в 1906 году. В этот год был принят свод
законов и уголовное законодательство, которые потом были заимствованы,
взяты за ориентир и в советское время.
Если в год Оленя на мировой арене происходит какая-либо переста-
новка политических сил, вырисовываются два противоположных лагеря, то
такое положение можег сохраняться на долгое время. Вспомним историче-
ский момент, связанный с 1618 годом, который ознаменовался началом 30-
летней европейской войны. С тех пор Франция и Германия определили себя
как противники и соперники. Они так и оставались ими до XX века.
Не надо забывать, что год Оленя не терпит пассивности и бездействия.
Он даёт возможность каждому пробудившемуся ото сна человеку заложить
серьёзный цикл обновления, оторваться от материальной зависимости, на-
чать восхождение к духовным вершинам, творчески реализовать себя. Тотем
года призывает человека не терять бдительность, не использовать своё твор-
ческое начало во зло и не воспевать силы Тьмы.
Тотем года — Олень
Внешность. Высокий рост, стройная фигура, крепкое мускулистое те-
ло, длинные стройные ноги. Высоко поднятая голова на сильной шее прида-
ёт внешности человека благородный вид. Вытянутое лицо украшают боль-
шие выразительные глаза с поволокой и тонкий нос с красивыми очертания-
ми ноздрей. Волосы могут быть слегка вьющимися.
Характер. Человеку свойственно повышенное чувство собственного
достоинства, гордость, уверенность в себе, царственность, элитарность,
утончённость, некоторая обособленность и склонность к идеализму. Ем\
Год Оленя	Jf315
присущи такие качества, как прямота и честность, отсутствие хитрости и ко-
варства, но непрактичность. При своей немногословности это очень быст-
рый, стремительный, достаточно подвижный человек, склонный к неожи-
данным проявлениям и авантюрным действиям. Он открыт, театрален и не
чужд рисовки. Природа наделила его ясным мышлением, железной логикой,
умением концентрироваться на главном и действовать целеустремлённо. Од-
нако из-за своей чувствительности он способен на резкие перемены в на-
строении.
Это яркая натура, обладающая огромным творческим вдохновением и
большой продуктивностью. Наделённый огромной физической силой и вы-
носливостью, человек может работать день и ночь, но при потере вдохнове-
ния теряет интерес ко всякой работе. Он многое может потерять и не довести
до конца из-за своей вспыльчивости и импульсивности. Когда нужно, умеет
долго сдерживаться, но после этого обязательно следует стремительный ры-
вок.
Человек-Олень соединяет в себе демократичные привычки с умением
соблюдать дистанцию между собой и людьми. Он имеет большое количество
связей, обладает организаторскими способностями, умеет править другими.
Лишь периоды страстной любви могут мешать ему удерживать в повинове-
нии подчинённых. Правда, лучшие представители года Оленя не стремятся
поставить себя над другими. Сама ситуация может поднять их над массами.
Не они выбирают людей, а люди выбирают их и идут за ними, так как ощу-
щают необыкновенную силу, исходящую от Оленей.
Если человек имеет Хварну, то он наделён внутренним зарядом такой
силы, который позволяет оказывать на окружающих почти магическое воз-
действие. Многие люди в поле такого человека облагораживаются, избавля-
ются от вредных привычек, перестают лгать и заниматься безобразиями. В
присутствии Оленя всем дурным людям становится одиноко и тоскливо, они
начинают молчать и чувствовать себя подавленными. Человек с проявлен-
ным тотемом этого года является образцом благородного воина, сильного
своим духом и высокими моральными качествами. Обладая большой смело-
стью. он очень терпелив и благоразумно осторожен, никогда не действует
очертя голову. Благородный Олень строго соблюдает закон и порядок, нико-
гда не нару шает договор и держит слово. Он всегда настроен на обновление
и возрождение, на что нередко вдохновляет и своё окружение.
Люди-Олени способны на большой порыв страсти, склонны к сильной
любви, иногда доходящей даже до потери рассудка. К сожалению, зависи-
мость от партнёра, ущемлённость с его стороны и покорность судьбе может
сделать таких людей уязвимыми. Олени часто бывают первооткрывателями
и первопроходцами. К ним может прийти неожиданное везение.
0'1еНЯ__________________________
Антитотем года — Жабокозёл
Внешне человек с проявленным антитотемом этого года может иметь
небольшой рост, короткие руки и кривые ноги, большой безобразный живот,
огромную бугристую голову, большие брови и большой рот. У него нечистая
кожа, нередко кривые зубы и косые глаза, лысина на голове. Он легко узна-
ваем по мрачному насупленному виду и неприятному скрипучему голосу.
Даже если представитель антитотема имеет приятную внешность, изнутри он
холодный, безжалостный и лживый.
Проявлением антитотема являются вечные недовольства, стремление к
власти любой ценой, наглость, беспардонность, надутость, чванство, припи-
сывание себе чужих достоинств. Для осуществления своих целей такой че-
ловек втирается в доверие, расстилается перед нужными ему людьми. Он
излагает свои мысли туманно, его слова расходятся с делом. Сам же при
этом любит читать морали и показывать, какой он хороший и бескорыстный.
Идя путём антитотема, человек разрушает законы этого мира. Это великий
эгоист с завышенной самооценкой, который может поднять себя до уровня
Господа Бога. Он считает, что ему все должны служить и поклоняться, ибо
он — это и есть закон, вера и правда.
Знаки Хварны
Две симметричные родинки на голове у начала линии волос. Они сим-
волизируют то место, откуда у оленя растут рога.
Минерал года — алмаз
Слово "алмаз” происходит от греческого "неодолимый”, "непобеди-
мый", "несокрушимый”. С течением времени слово "адамос" приобретает
новую форму — "алмас". Алмаз — кристалл углерода, сформировавшийся
при сверхвысоких давлениях и температурах. Его твёрдость78 — 10, плот-
ность — 3,52. Огранённые алмазы называют бриллиантами (от франц,
brilliant — "сверкающий"). Термин появился в XVII веке после изобретения
бриллиантовой огранки.
С древних времён алмаз считался драгоценным камнем высшего клас-
са. Этому минералу приписывали многие мистические свойства. В Индии и
Иране существовал обычай — в день, когда новорожденному дают имя, отец
сыпал ему на голову щепотку алмазной пыли, обеспечивая тем самым ребён-
ку здоровье, благополучие и долгую жизнь.
Царство алмазов связывали с неким радужным мостом, перекинутым
через пустоту к тому миру, с которым связан Абсолют. Этот алмазный мост
сверкал всеми цветами радуги. Древние исходя из числа цветов радуги раз-
личали 7 главных алмазов. В настоящее время некоторые из этих видов не
78 Здесь и далее твёрдость камня даётся по шкале Мооса, плотность приводится в
г/см3.
Год Оленя	JTj 1
встречаются: мы не находим ни фиолетовых, ни зелёных алмазов. Правда,
недавно в Якутии был добыт зеленовато-желтый алмаз. В природе большин-
ство алмазов бесцветные, цветных встречается всего одна треть. Если в бес-
цветных алмазах есть вкрапления, это снижает их ценность. Считается, что
это те червоточины, которые остались после вторжения Ангра-Манью. Они
обессиливают алмазы и делают их более доступными для использования
тёмными силами.
Что же касается года Оленя, то ему соответствует только прозрачный
бесцветный камень, отдающий всеми цветами радуги и не имеющий никаких
примесей. Это первичный, истинный бриллиант, с которым связывают цар-
скую Хварну. Удержать её через этот камень можно только тогда, когда ал-
маз будет передан человеку по наследству, получен при инициации или по-
дарен. Только тогда он может стать хранителем человека. Не надо забывать,
что алмазы, поскольку они связаны с Зерваном, — камни достаточно опас-
ные. Чтобы иметь право носить их, нужно обладать отмеченностью либо
быть самому, как алмаз: иметь крепость по шкале твёрдости, не иметь со-
мнений и колебаний, которые подобны вкраплениям в алмазе.
Настоящий алмаз имеет функцию абсолютной власти. Твёрдость этого
минерала максимальна, что характеризует его как носителя огромных сил, в
котором хранится колоссальная творческая энергия. Концентрируя силы
всех предков человека и его Фравахара, алмаз помогает расчистить ему путь
к власти, убирая с его пути всех, кто мешает ему стать лидером. И если чело-
веку удаётся приручить свой алмаз, то камень помогает беспрепятственно
достигать намеченных вершин, убирая с пуз и все помехи. А ещё он способен
помочь прояснить любую запутанную ситуацию.
Работая с камнями, надо помнить, что алмаз — один из самых строгих
камней. Он призывает к самостоятельному восхождению и абсолютно не-
терпим к любым похитителям Хварны, к так называемым паразитам и при-
способленцам. В этой связи алмаз считается критическим камнем: он либо
ваш помощник, либо ваш враг. Особенно шутки плохи с прозрачными гра-
нёными алмазами. Вообще алмаз избирателен в своих пристрастиях. Он под-
держивает только очень серьёзных людей, кто при всей своей самостоятель-
ности не замкнут на себе и не склонен быть одиночкой. Алмаз в первую оче-
редь даёт многое тем людям, которые проявляются в обществе, живут общим
со всеми потоком.
Людям, рождённым в год Оленя, рекомендуется носить бриллиант
чистой воды, в идеале весом не менее 5 карат. Важно знать, что алмаз очень
долго привыкает к своему хозяину. Поэтому желательно сначала приручить
его: не менее трёх лет носить постоянно. И только на четвёртый год он начи-
нает сближаться с человеком и служить ему.
Астероид — Давида
Своё название астероид получил от имени еврейского царя Давида.
Этот астероид проявляет помехи самому Ахура-Мазде. Он заслоняет на-
стоящее познание власти, уводит от закона. Астероид Давида сосредоточи-
£ 31Год Оленя
вает человека на мелочах и частностях, уводя от главного, призывает к
крючкотворству. Он направляет свои действия против всех знатоков законов
как социальных, так физических и духовных.
Рождённые в год Оленя
Даниил ЛеОНИДОВИЧ Андреев, поэт и писатель, мистик-
духовидец, автор "Розы Мира", рождённый 2 ноября 1906 года в Берлине в
семье писателя предреволюционной эпохи Леонида Андреева. Даниил ока-
зался писателем не только по призванию, но и по рождению. В его жилах
текла кровь отца-писателя и прадеда-поэта по материнской линии Тараса
Шевченко. Влиянию предков на судьбу Даниила Андреева следует уделить
особое внимание, поскольку в программе его года рождения борьба закона с
беззаконием прослеживается и в идейном противостоянии двух линий его
рода — материнской и отцовской. Недолгая жизнь его матери, Александры
Велигорской, пресеклась с рождением сына Даниила в год Оленя от после-
родового заболевания. Однако отец мальчика, Леонид Андреев, отличавший-
ся дурным нравом, отказался воспитывать сына. Таким образом, будучи все-
го несколько недель от роду, маленький Даниил остался дважды сиротой.
Осиротевшего ребёнка взяла в свою патриархальную православную семью,
отличавшуюся добротой и открытостью, сестра матери. В доме Добровых
(очень символичная фамилия для Оленя) Даниил Андреев жил как родной
сын и всю жизнь с горячей благодарностью Судьбе вспоминал своё детство в
этой семье. Именно здесь формировалось мироощущение будущего филосо-
фа-идеалиста, мечтавшего о царстве добра и справедливости.
Если бы воспитанием Даниила занимался родной отец, то, как ни при-
скорбно это признавать, вполне вероятно, что тонкая психика мальчика впи-
тала бы жуткие образы литературных опусов отца, и разложение отцовского
нигилизма могло бы коснуться первых ростков литературно-духовного твор-
чества юного поэта-фантаста. Тогда, возможно, в лице Даниила Андреева
человечество получило бы одного из самых талантливых лжеучителей —
самый худший разворот программы года Оленя. С каким бы уважением мы
ни относились к известному русскому писателю Леониду Андрееву, но надо
признать, что он являлся выразителем отнюдь не светлых идей. Для под-
тверждения этой мысли достаточно привести цитату из дневника самого Ле-
онида: "Итак, я хочу быть известным, хочу приобрести славу, чтобы пре-
клонялись перед моим умом и талантом... Я хочу показать, что вся жизнь
человека с начала до конца есть сплошной бессмысленный самообман, нечто
чудовищное, понять которое, значит убить себя. Я хочу показать, как не-
счастен человек, как до смешного глупо его устройство, как смешны и жал-
ки его стремления к истине, к идеалу, к счастью. Я хочу показать несо-
стоятельность тех фикций, которыми человечество до сих пор поддержи-
вало себя: Бог. нравственность, загробная жизнь, бессмертие души, об-
Год Оленя
щечеловеческое счастье и гт д. ... Я
хочу показать, что одна только
смерть даёт и счастье, и равенство,
и свободу... Я хочу быть апостолом
самоуничтожения... И когда хоть
один человек, прочитавший мою кни-
гу, убьёт себя — я сочту себя удов-
летворённым и могу умереть спокой-
но. Я буду знать тогда, что не умрёт
семя, брошенное мною, потому что
почвой ему служит то, что никогда
не умирает — человеческая глу-
пость".
Вот такое редкое по цинизму
человеконенавистническое признание
выдающегося писателя, жена которого, судя по всему, стала одной из первых
жертв его литературного яда. Брошенные им семена духовной проказы пора-
зили в первую очередь близких ему людей — жена умерла, а сын Даниил
родился со врождённым дефектом позвоночника. И теперь его сыну, Дании-
лу Андрееву, предстоит всю свою сознательную жизнь противостоять выбо-
ру отца. Находясь под покровительством изеда своего года Ахура-Мазды, он
будет воспевать жизнь в противоположность воспетой отцом смерти. Эта
генетическая борьба Добра со Злом внутри Оленя и даст в дальнейшем тол-
чок к созданию "просветлённым пророком" "Розы Мира", указывающей че-
ловечеству путь в светлое будущее, в котором гуманистические идеалы вос-
торжествуют над низкими сторонами человеческой природы.
Для Даниила мир никогда не был полностью замкнут, всегда сквозь
мир "этот" просвечивался мир "иной". У него очень рано проявилась любовь
к истории, вылившаяся в особое чувство истории как живого потока, в кото-
ром пребывают — и отнюдь не пассивно — все наши жизни. Для него, рус-
ского писателя, родиной стала вся планета, а родным народом — всё челове-
чество. С детских лет этот Олень обладал ярко выраженным творческим
складом. Творчество было для него содержанием и смыслом жизни — вы-
полнением долга, возложенного на поэта свыше. Он был таким же подвиж-
ником в творчестве, как другие — подвижниками в вере. Остаётся лишь
удивляться "просветлённости" этого Оленя, познавшего горечь физических и
духовных страданий, но не утратившего светлой веры в человечество даже в
тяжелейших условиях сталинских лагерей.
За 10 лет политического заключения (1947-1957), находясь в камере
Владимирской тюрьмы, политзаключённый поэт-философ, не опубликовав-
ший при жизни ни одной строчки своих фантастических произведений, на-
писал поэмы, запечатлевшие его мистическое созерцание "миров просветле-
ния" и "миров возмездия", и свой главный труд — философско-религиозную
доктрину "Роза Мира". В тюрьме он написал черновики "Розы Мира", а за-
кончил саму книгу в те 23 месяца бездомного скитания, которые оставались
до кончины выпущенном} из тюрьмы смертельно больному человеку. Окон-
320^	Год Оленя
чив труд всей своей жизни, Даниил Андреев передал ’’Розу Мира" в руки
своей жены, завещая хранить её. пока она жива, и опубликовать, если такое
время наступит. Это время наступило в 1991 году.
"Роза Мира" создана на основе личного духовного опыта автора, свя-
занного с состоянием его особого дара — видения, которое посещало Да-
ниила с ранней юности, а в тюрьме перешло в ровный и сильный свет транс-
физического знания. В начале "Розы Мира" сам автор рассказывает, как одно
из первых озарений, давших ощущение живой связи с миром Света, пришло
к нему в церкви, во время чтения акафиста святому Серафиму Саровскому.
Этого святого он особо чтил всю жизнь. В "Розе Мира" Даниил Андреев из-
ложил не только новое отношение к религиозному наследию, но и новое от-
ношение к природе, истории, судьбам человеческих культур, их задачам,
творчеству, любви, путям космического восхождения. В своём труде он
представил опыт метаисторического познания и план спасения человечества
общими усилиями мировых религий — лепестков единой Розы.
И пусть с какими-то фантастическими представлениями Даниила Анд-
реева можно не соглашаться, саму идею Света ему удалось провести точно.
Такое под силу только человеку с проявленной царской Хварной. Радует,
что, после того как читателям стали доступны произведения Андреева-
младшего, слава его затмила заслуги Андреева-старшего. Это можно вос-
принимать как символ победы светлых творческих идей сына над творче-
скими заблуждениями отца. Это подтверждает саму идею Ахура-Мазды,
Творца нашего мира и покровителя первого календарного года зороастрий-
ского календаря, что в будущем в его мире Свет одержит победу над Тьмой.
Улугбек (Мирза Мухаммед ибн Шахрун ибн Тимур Улугбек Гура-
ган), великий узбекский астроном и покровитель науки, внук знаменитого
среднеазиатского завоевателя Тамерлана, рождённый 30 марта 1394 года в
Султании, во время одного из походов своего грозного деда. Этот человек
стал воплощением мифа года Оленя, связанного с духовным выбором, с не-
примиримой битвой Добра и Зла как созидательного и разрушительного на-
чал. Улугбек, ступая на тропу захватнической войны, сразу же проявлял ан-
типрограмму своего года, а как только занимался созидательным трудом —
воплощал мистерию Творца. Изначально многое в жизни Улугбека предве-
щало ему карьеру будущего полководца — преемника непобедимого Тамер-
лана, но судьба распорядилась иначе, направив его путь к звёздам...
Само рождение будущего учёного символизировало победу Добра над
Злом: когда гонец принёс Тамерлану весть о рождении внука, тот так обра-
довался, что пощадил защитников захваченного накануне города. Это было
первое доброе дело, совершённое новорожденным, правда, пока ещё без его
ведома.
Вскоре после рождения мальчика забрали у родителей и отдали на
воспитание старшей жене Тимура. Из всех своих многочисленных внуков
Тимур (Тамерлан) особенно привязался именно к нему. Придворные, заме-
тив это, стали угодливо называть мальчика Улугбеком, что означало "вели-
кий князь". Постепенно прозвище так прижилось, что настоящее имя совсем
Год Оленя
забыли, так он и вошёл в историю.
Объяснением этому может служить
программа года Оленя, которая сим-
волизирует величие и царственность.
А имя Улугбек как раз и отражает эту
символику. Заметим, что и сам Улуг-
бек с детства ощущал свою значи-
мость и важность. Он хотел оставить
след на земле, чтобы жить в памяти
потомков. Правда, Улугбек, как и его
дед, считал, что для этого нужно про-
славиться в боях, обрести богатство и
расширить свои владения. Вспоминая
слова "Тимур есть тень...", он не хо-
тел, чтобы о нём говорили то же са-
мое.
Подражая Тимуру, в глубине
души Улугбек всегда оставался его
внуком и, так же как дед, к сожале-
нию, пытался вести захватнические
войны. В начале своего пути в поисках подвигов и боевой славы он собирал
войско и мчался в военные походы. Юный Улугбек трижды пытался идти
войной, и трижды ему это не удавалось — не было с кем воевать: либо враг
"не являлся" на поле битвы, либо сразу же убегал прочь, скрывался то в сте-
пи, то в горах. По всей видимости, судьба уводила человека, рождённого в
год Оленя, от возможности включить разрушительную программу антитоте-
ма. И за это нужно её поблагодарить, поскольку, не снискав славы воителя,
Улугбек стал на путь поиска знаний и обрёл признание как великий учёный.
Как учёного, Улугбека привлекла астрономия. Постепенно он настоль-
ко изучил историю звёздной науки, что сам начал писать книгу, которую на-
звал "Знаменитые астрономы, китайские, сирийско-греческие, арабские, пер-
сидские, хорезмские в изложении Улугбека". Но это был всего лишь пере-
сказ чужих открытий, поэтому Улугбек решил стать исследователем. Он соз-
дал в Самарканде такую обсерваторию, которой ещё не знал мир. В течение
долгих лет Улугбек вёл наблюдения за Солнцем и планетами, изучал их цик-
лы движения. В результате наблюдений был заново составлен звёздный ка-
талог, в котором параметры многих звёзд приведены впервые. В этой работе
ему помогал сам покровитель года — Ахура-Мазда. ибо звёзды считаются
проводниками воли Божьей. Поэтому не случайно и то, что именно эти на-
учные занятия заставляли Улугбека совершенно иначе смотреть на мир. Это
была будничная, казалось бы, совсем бесславная работа, но учёный уже раз-
глядел всё её величие и бесценность. Тогда же проявилась и меценатская
деятельность Улугбека, направленная на строительство новых школ, содей-
ствие обучению других. Он становится всё более мудрым, начинает писать
свои книги, оставив в далёком прошлом мечты о легких победах и молние-
носных подвигах.
^322?^________________________Год Оленя____________________________
Однако на 56-м году жизни судьба поставила этого Оленя перед серь-
ёзным искушением, устроив проверку его духовного выбора. В это время
умер его отец, и вокруг престола вновь закипели страсти. И Улугбек совер-
шает непростительную ошибку в своей судьбе: подогреваемый проснувшим-
ся тщеславием, снова решает побороться за трон империи Тамерлана. Оста-
вив научную работу и вступив в борьбу за расширение власти, он был лишён
жизни убийцей, нанятым собственным сыном. К сожалению, не устояв перед
искушением сам, Улугбек не избавил от искушения и своего сына, который
нарушил закон преемственности, подняв руку на отца и разорвав тем самым
связующую нить между прошлым и будущим.
Увы, не следует приукрашивать жизнь великого астронома. Вне науч-
ной деятельности Улугбек оказался обыкновенным феодальным правителем
и так же, как все, участвовал в придворных интригах, бывал резок и неспра-
ведлив. Что же касается трудов Улугбека, то они сохранились для науки и
были по достоинству оценены всем миром. Имя Улугбека увековечено в "не-
бесном мире" в названии одного из кратеров на видимой стороне Луны.
Уинстон Леонард Спенсер Черчилль, премьер-
министр Великобритании, рождённый 30 ноября 1874 года в городе Вудсто-
ке. По отцу он принадлежал к знатному и древнему английскому род\ герцо-
гов Мальборо; его мать была дочерью американского миллионера Леонарда
Джерома. Сэр Уинстон Черчилль, которого называли непредсказуемым ге-
нием, является примером человека, превратившего Хварну года в Антихвар-
ну. Об этом свидетельствует изменение внешности Черчилля: если в молодо-
сти это был высокий, стройный, симпатичный молодой человек, то в более
зрелом возрасте в нём всё больше узнавались "жабьи" черты — выпуклые
влажные глаза, тёмные мешки под глазами, желтоватый цвет лица, лысина
ото лба до самого затылка, расплывшаяся фигура. Надо признать, что таким
он стал благодаря своему свободному выбору и образу жизни.
Принадлежность к знатному и древнему английскому роду герцогов
Мальборо давала Уинстону большие преимущества. Он мог получить бле-
стящее образование, какое было прилично иметь людям его круга. Однако
Черчилль с детства отличался необыкновенным упрямством и самоуверен-
ностью. Он не захотел учиться, как все дети, и занимался только теми пред-
метами, которые ему нравились. Среди таких немногих были английский
язык и литература. Безусловно, при таком подходе к учёбе в его образовании
были большие пробелы. Поэтому и в военное училище он поступил не сразу,
а только с третьей попытки. Но надо признать целеустремлённость Черчил-
ля, который окончил военное училище в числе лучших выпускников.
Карьера военного, которую Черчилль изначально для себя избрал, пре-
доставила ему массу самых разнообразных поездок по странам и континен-
там, насыщенных боевыми операциями и военными приключениями. Это
дало юному публицисту огромную почву для литературного самовыражения.
Как оказалось, Уинстон Черчилль обладал прекрасными литературными спо-
собностями. Тем более что к этому времени он уже осознал, что ему нс хва-
тает знаний, и стал упорно заниматься самообразованием. Литературная дея-
Год Оленя
'слыюсть стала приносить ему нема-
лые доходы и настолько увлекла его,
чго он вышел в отставку и отправился	г
корреспондентом на войну с бурами.	/
Там он попал в плен, но ему удалось
бежать. Со временем Черчилль стано-
вится очень популярным автором ис-
торических исследований. Впослед-
ствии его литературные труды были
отмечены Нобелевской премией в об-
ласти литературы.
Вот только писать ему всё боль-
ше нравилось о себе и как можно бо-
лее преувеличенно, во имя собствен-
ной славы и популярности. Сначала
это были небольшие статьи, затем —
рассказы, потом — романы, в конеч-
ном счёте — многотомные издания
исторических событий, в центре ко-
торых стоял Он — великий, непобе-
димый и единственно правый во всём мире. Всё более отдаляясь от своей
духовной программы, во время работы над мемуарами "Вторая мировая вой-
на" Черчилль заявил: "Я не пишу книгу, я делаю состояние". Поэтому неуди-
вительно, что литература и наука не настолько привлекали его, чтобы посвя-
тить этому делу всю жизнь. И Черчилль решил заняться политикой.
В конце концов премьер-министр Уинстон Черчилль, почувствовав се-
бя избранником судьбы, стал человеком, чья жизнь была полностью посвя-
щена служению во Имя Своё под маской служения Англии. Так под видом
идеологии, политики и власти этот баловень судьбы был пойман в "дьяволь-
ские сети". Кстати, ещё Первая мировая война, нанесшая удар по политиче-
ской карьере Черчилля, была серьёзным предупреждением о неправильно
избранном пути. Тогда в надежде выйти из кровавого тупика на Западном
фронте Черчиллем было предпринято провальное наступление на Турцию.
Он выступил в роли козла отпущения, но так ничего и не понял.
Бесспорно, Черчилль, рождённый в первый год календарного цикла,
обладал немалыми дарованиями и способностями, которые обеспечили ему
\спех на политическом поприще. Но. к сожалению, именно от них, как от
мутной лужи, питались гордыня, тщеславие и алчность, что позволило про-
явиться Антихварне года. А как хотелось бы, чтобы галант и личное мужест-
во Черчилля, его зажигательные речи, которые вдохновляли и британских
солдат, и гражданское население, были направлены на общее благо, а не на
личное благополучие!


Год Барана
Описание животного
К горным баранам, с которыми связан тотем года, относятся муфлоны,
архары и снежные бараны (толстороги). Эти три разновидности диких бара-
нов имеют приблизительно одинаковый нрав. Их отличает характер мест
обитания, связанный с резкими перепадами высоты местности над уровнем
моря. Так, например, муфлоны — низкогорные животные, а архары — высо-
когорные. Все эти животные следуют за линией горного снега, источника
влаги, спускаясь вниз или поднимаясь вверх, в зависимости от времени года.
На их хорошую приспособляемость к условиям континентального климата
указывает гораздо большая длина волос в зимний период по сравнению с
летним. Это даёт животным возможность спокойно лежать на снегу и холод-
ных камнях.
Горные бараны имеют крепкое сложение, внешне довольно соразмер-
ны и красивы, благодаря своим высоким ногам эти животные могут быстро
бегать по пересечённому рельефу, спасаясь от преследователей. Длина
их тела составляет примерно 120-150 см, высота в холке равна 77-100 см,
вес — 53-100 кг. Самки несколько меньше и грациознее самцов. Особенно
крупные самцы осенью могут весить до 150-170 кг, в то время как взрослые
самки весят всего лишь до 60 кг. К весне их вес значительно уменьшается.
Окрас шерсти диких баранов редко имеет белый цвет, чаще он бывает от
желтовато-бурого до коричневого, в зависимости от времени года. Отмечено
также, что чем на более высокогорной местности обитает это животное, тем
более тёмные оттенки имеет его шерсть.
Самое замечательное в облике самца — это рога. Спиралевидные,
сильно морщинистые, они поражают своей величиной и массивностью, при-
давая животному своеобразный, неповторимый вид. Обычно вес рогов с че-
репом составляет 10% от всего тела. Их длина может достигать 150 см и да-
же больше. Рога самок сравнительно небольшие, длиной около 40 см, серпо-
видно изогнутые. Они усеяны мелкими морщинами и по цвету темнее, чем у
самцов. Рога горного барана не прекращают своего роста на протяжении
всей жизни животного, лишь замедляясь в зимний период. В этот период на
них образуются хорошо заметные складки, по которым можно судить о воз-
расте животного. С возрастом ежегодная прибавка к росту рогов замедляет-
ся, но увеличивается их толщина. Когда рога хорошо развиты, они надёжно
служат своему хозяину в решении любых спорных вопросов. Однако к ста-
рости, при общем ослаблении организма, большие рога могут стать причи-
ной гибели самцов, ибо ослабленные самцы с тяжёлыми рогами не могут бы-
стро бежать и поэтому, первыми становятся жертвами хищников. В отличие
от оленей бараны пользуются одной парой рогов, которые не ветвятся и в
течение жизни не меняются.
Бараны относятся к семейству полорогих, хотя это название не совсем
точно отражает строение их рогов, ибо они не полые. На выростах лобных
Год Барана	^321
костей у полорогих находятся костные стержни, одетые снаружи роговым
чехломГСнятые с костных стержней, они становятся полыми, как полагается
быть любому чехлу. Из роговых чехлов, украшая их серебром, а иногда и
драгоценными камнями, на Кавказе принято делать дорогие кубки.
Рога могут быть грозным оружием. Однако их использование для обо-
роны является, по-видимому, их вторичной функцией. У баранов они быва-
ют так закручены, что ударить противника кончиком рога практически не-
возможно. Первоначальной функцией рогов скорее всего были ритуальные
бои самцов. Несмотря на страшные на первый взгляд бои баранов, которые
разбегаются и с громким треском сшибаются лбами, для этих животных они
не опасны. Кости их черепа и шейные позвонки обладают повышенной
прочностью, а мозг не страдает от сотрясения.
Из органов чувств у горных баранов хорошо развиты зрение, обоняние
и слух. Однако, несмотря на это, внезапно напуганные животные далеко не
сразу могут разобраться в обстановке. Причём у самцов наиболее замедлен-
ная реакция на опасность, чем у самок. Самки быстрее ориентируются в об-
становке, более осторожны. В целом же бараны более сообразительны, чем
любые другие копытные. Это позволяет им чаще, чем другим животным, из-
бегать опасности и выживать в малозащищённых угодьях.
Голос горного барана можно услышать очень редко, лишь когда жи-
вотные скликают друг друга, извещают об опасности либо когда мать ищет
своего малыша. Чтобы привлечь к себе внимание, бараны попросту сильно
топают ногой.
Основная пища горных баранов — трава, мох, ветки деревьев и кус-
тарников. Если летом подобный корм в горах в изобилии, то зимой эти жи-
вотные редко бывают сытыми. В зимний период лучшие кормовые условия
дикие бараны находят в зарослях фисташки (оставшиеся плоды, листья, по-
беги). Суточная потребность корма дикого барана достаточно велика — от
16 до 20 кг.
Спокойно пасущиеся стада баранов передвигаются медленно. Быстро-
та бега проявляется лишь в случаях сильного испуга. Вспугнутые неожидан-
но, дикие бараны тут же бросаются врассыпную. Зачем животные сбиваются
в кучу и, уже выстроившись цепочкой, во главе с вожаком убегают дальше.
Следует отметить, что дикие бараны отличаются огромной выносливостью в
преодолении больших расстояний и мог\т бежать без остановок в течение
нескольких часов подряд. На глубоком снегу они передвигаются прыжками,
которые достигают трёх метров в длину. Во время переходов животные идут
довольно быстрым шагом, вытянувшись в цепочку. В роли направляющего в
этом случае выступает чаще всего старая самка.
Бараны — одно из самых стадных животных. Структурные особенно-
сти стада горных баранов в течение года постоянно меняются. За исключе-
нием брачного периода взрослые самцы держатся обособленно от самок, ор-
ганизуясь в небольшие группки по 2-3 особи. Для рождения ягнят самки по-
одиночке уходят в глубокие ущелья, которые делаю г их менее заметными
для врагов. Первого ягнёнка самка приносит по истечении лишь трёх лет
жизни, редко рождают двухлетние самки. Как правило, у молодых самок бы-
^328^	Год Барана
вает всего один ягнёнок, и лишь у трети взрослых самок рождаются двойни.
Самки с детёнышами находятся в укромном месте до тех пор, пока новорож-
денные ягнята не окажутся способными легко следовать за матерями. Только
после этого самки с ягнятами выходят на более пологие участки и тоже объ-
единяются по 2-4 особи. К осени происходит укрупнение стада, достигая 30-
40 голов и более.
Вожаком в стаде может быть как взрослая самка, так и взрослый са-
мец. Среди них нет конкуренции и особого властолюбия. В стаде баранов
более опытный, чуткий и сильный представитель, независимо от пола, во
время отдыха и при кормёжке берёт на себя обязанности сторожа. Для пре-
дупреждения об опасности вожаку достаточно топнуть ногой, чтобы стадо
пустилось в бегство. В зависимости от направления опасности вожак при
беге находится либо впереди, либо в хвосте стада. Такое бдительное внима-
ние требует сил и не позволяет отвлекаться на кормёжку или водопой. По-
этому вожаки не постоянны и сменяют друг друга.
Бараны — полигамный вид животных. Массовому спариванию пред-
шествует формирование "семейных стад" или, попросту говоря, бараньих
"гаремов". Зрелые самцы отбивают себе табунок из 8-12 самок, охраняя его
от посягательства других самцов. В этих же стадах держатся и молодые сам-
цы возрастом до 3-х лет, которые ещё не принимают участия ни в гоне, ни в
турнирных боях. В начале брачного периода одно из стад самок преследуют
до 3-4 "ухажёров". Они начинают устраивать драки за самок, теряя всякую
осторожность. В это время оглушительные удары рогов разносятся по близ-
лежащим ущельям. Турнирный силовой поединок заключается в том, чтобы,
упершись рогами, сдвинуть противника с места. Самец, теснимый более
сильным соперником, просто скользит по склону. После "свадебных" боёв
"шрамы" украшают рога их участников. Награда такого турнира — честно
завоеванное право продлить себя в потомстве. Отцами должны стать самые
сильные самцы. Этим и обусловлены в природе брачные игры и турнирные
поединки. По окончании гона враждебность самцов по отношению друг к
другу исчезает.
Исключение составляет снежный баран, который ведёт себя во время
брачного периода совершенно иначе. Он не любитель "гаремов" и долгих
"ухаживаний". Заметив одну самку или группу самок с большого расстояния
(до 2 км), он участками преодолевает этот путь. И только с расстояния 300—
400 м рысью устремляется к ней, даже в гору. Соединившись с одной или
несколькими самками, снежный баран покидает их.
Главными врагами горных баранов в зависимости от местности явля-
ются лисицы, волки, рыси, медведи, снежные барсы, беркуты, орлы-
бородачи. Снежным баранам неприятности доставляют также песцы, росо-
махи, вороны, орланы.
Символика животного
Баран, или овен, является одним из древнейших символических знаков
и наиболее распространённых в мире эмблем. Это почитаемое во многих
Год Барана	^329^
культурах животное, которое связывали с богами Солнца и Неба, отражено в
зодиакальной символике — в созвездии и знаке Овна, с которого начинается
Зодиак. Вхождением в марте Солнца — символа царственного величия и
власти — в 1 ° Овна начинается истинный новый год, когда по-настоящему
пробуждается вся природа. Поэтому баран всегда олицетворял мужское на-
чало, пробуждающую силу, творческую энергию, обновляющую солнечную
силу весны, как начала года. С ним же был связан и символ плодородия, оп-
лодотворяющей силы. Зодиакальный знак Овна связан со стихией Огня, ко-
торая может быть как созидательной, так и разрушительной, требующей
жертв в воплощённом мире.
Согласно греческой мифологии, созвездие Овна напоминает о злато-
рунном баране, образ которого запечатлён в двух мифах. Один из них пове-
ствует о спасении златорунным овном обречённого на смерть мачехой Ино,
волшебницей, маленького Фрикса, сына богини облаков Нефелы и земного
царя Атаманта. Впоследствии Фрике за своё спасение принёс златорунного
барана в жертву Зевсу, а руно отдал Ээту, сыну Гелиоса, которое тот повесил
на дуб в священной роще бога Ареса в Колхиде. А второй миф повествует о
знаменитом путешествии в Колхиду героев Эллады на корабле "Арго" за
этим золотым руном — символом власти и царского суверенитета, ибо обла-
дание золотым руном сулило его владельцу царский венец.
Начиная с античных времён в странах Западной и Южной Европы изо-
бражение золотого руна символизировало наивысшую ценность — "недос-
тижимое". Увидеть изображение головы барана можно и на античных моне-
тах в Малой Азии.
Во многих древних культурах образ златорунного барана был связан с
царской отмеченностью, харизмой, выделяющей её обладателя из общей
массы и наделяющей способностью управлять другими людьми. Согласно
пехлевийским источникам и героическому эпосу "Шахнаме", как раз эта цар-
ская отмеченность — Хварна — сопутствовала некоторым иранским царям в
образе овна. То есть главный символ барана — знак царственности и царской
благодати.
В египетской традиции баран считался также воплощением бога Хну-
ма — демиурга, вылепившего человечество на гончарном круге. Здесь в этом
животном тоже видели земное воплощение души Осириса, бога Солнца. Бо-
лее того, его считали символом космического единства четырёх, так как он
обозначал жизни Ра, Шу, Геба и душу Осириса. Из-за этого возник образ бо-
га, который имел четыре головы на одной шее. В индуизме баран посвящал-
ся ведическому богу Агни и олицетворял священный огонь. Изображение
многих божеств имело овноголовый вид. Да и многие предметы царского
обихода зачастую украшались изображениями баранов. В Древнем Египте
при ряде храмов содержались священные бараны, которые освобождались от
хозяйственных работ.
Вообще надо отметить, что во всех мировых культурах баран является
наиболее популярным воплощением фаллического бога. Египтяне называли
бога-барана Амона "самцом-производителем, священным фаллосом, что воз-
буждает любовную страсть, бараном баранов". На Ближнем Востоке наибо-
£330 л	Год Барана
лее распространённой метафорой полового акта было "баран, пойманный в
лесной чаще". Сохранились даже шумерские графические рисунки, материа-
лизующие эту метафору. Осетины считали "святого барана" дарителем по-
томства мужского пола и "властителем спальни". В Средние века мужчины
всерьёз верили в стимулирующую половое влечение силу баранов, поэтому
мясо, рога, копыта, яички и другие части этого животного они съедали для
повышения плодовитости. Это животное нередко служило искупительным
жертвоприношением фаллическим богам, особенно во время празднеств в
начале года. Оно становилось "спасителем", принимавшим на себя грехи
людей. В Риме проходили искупительные празднества в марте, когда Солнце
входило в зодиакальный знак Овна и начинался зодиакальный год.
Мы подошли к ещё одному распространённому символу барана —
жертвенности и добровольному самопожертвованию. Мотив жертвенности
овна присутствует во всех традициях. Наилучшим пожертвованием богу
Солнца Амону-Ра египтяне считали каменное изваяние барана. В Греции и
Риме, где барана приносили в жертву Зевсу и Юпитеру, его изображали на
жертвенных алтарях (в древности также верили, что человек, крещённый в
крови барана, получает его жизненную силу). Это животное постоянно вы-
ступает в роли жертвы в библейских текстах, где его подвергают закланию и
сожжению. В христианстве баран символизирует Христа как пастыря и как
жертву, предвосхищением которой был баран, заменивший Исаака на жерт-
веннике. В Новом Завете Агнец символизирует Христа как искупительную
жертву за грехи мира. Доказательством тому служат слова Иоанна Крестите-
ля о Христе: "Вот Агнец Божий, Который берёт на себя грехи мира" (Иоан.
1:29). Во многих странах изображение молодого барашка (агнца) до сих пор
весьма почитается как символ невинности, непорочности, кротости и добро-
ты, ибо рассматривается как одно из олицетворений Христа.
А вот в Ветхом Завете баранами иносказательно называются вожди,
правители, а овцами (овечье стадо, паства) — целые народы, которые легко
заблуждаются и поэтому нуждаются в духовном лидере — пастыре.
"Паси агнцев моих" (Иоанн. 21:15) — одни из последних слов Иисуса
Христа, обращённых к своему ученику Петру. "Заблудшая овца" — человек,
введённый в заблуждение, невежественный грешник. Поэтому как защитник
стада баран был атрибутом древнегреческого бога Гермеса - Меркурия, оли-
цетворяющего собой высшие знания, учебный процесс.
У многих народов Центральной Азии изображение бараньих рогов яв-
ляется почётным символом настойчивости и упорства в достижении цели.
Спираль бараньих рогов служит символом грома. В Китае горный баран яв-
ляется восьмым животным из двенадцати Земных Ответвлений и символизи-
рует уединенную жизнь, а ягнёнок служит символом почтительности к роди-
телям: китайцы говорят, что он почтительно опускается на колени, когда
пьёт молоко матери. В Индии, Пакистане и Бангладеш эмблема с изображе-
нием бараньей головы в наши дни помещается на товарах как знак их высо-
кого качества.
В современном бытовом понимании слово "баран" часто служит сино-
нимом тупости или тупого упрямства. Отсюда родились выражения "бара-
ГАГ	^774
I од Барана	ээ 1
ний лоб", "баранье упорство" и т. п. В Центральной России и на Урале выра-
жение "баранья голова" с давних пор употребляется для обозначения ни-
чтожности какой-нибудь вещи, поскольку голова барана несъедобна, а пото-
му не имеет никакой цены. Но овца и баран символизируют тупость и неда-
лёкий ум только в бытовом плане. В этой связи не мешало бы вспомнить ат-
рибут пророка Даниила — четырёхрогого барана, который являлся как раз
обратным символом — символом мудрости.
Изед года — Фраваши
У зороастрийцев принцип, связанный с Фравашами, как олицетворени-
ем душ, был самым верховным, очень важной составляющей их мировоззре-
ния. Фравашам посвящено много слов в "Ясне", главной авестийской литур-
гии, им адресован один из самых крупных яштов (гимнов) Авесты. Согласно
последнему, Фраваши — духи-хранители — были "сотворцами" Господа в
становлении мира, их заботами продолжается и
я Д	развивается жизнь на Земле, текут реки, растут
растения, дуют ветры, движутся светила и звёз-
1	\ J я ды. Они приносят Хварну, охраняют жилища
% \У я праведных. Кстати, именно по их выбору люди
J стали воплощаться в этом мире, чтобы Благими
Мыслями, Словами и Делами бороться против
С	J Ангра-Манью. При этом стараниями Фравашей
происходит соединение человека с миром чисто-
го Духа. А ещё Фраваши объединяют всех нас в
Символ Фравашей единый эгрегор, в общее коллективное поле —
Фравахар, они ангелы-хранители наших родов и
всего рода человеческого. У каждого есть своя Фраваши, своя душа, через
которую происходит объединение в единую семью. "Фравардин-Яшт" по-
вествует, что Ахура-Мазда сам имеет Фраваши.
Согласно тексту "Бундахишн", Фраваши, предки человечества, суще-
ствовавшие изначально в духовном мире, приняли решение сойти на землю в
физическом теле, чтобы оказать помощь Ахура-Мазде в деле борьбы с сила-
ми Зла. С Фравашами было связано порождение носителей любых форм
жизни в воплощённом мире, у каждой из которых есть свой первопредок —
Фраваши и свой род — Фравахар. Фраваши играют роль связующего начала,
удерживающего все клеточки нашего мироздания в едином пучке. Они пред-
ставляют собой тот организующий принцип, который следит за непрерывно-
стью связи поколений у всех рождённых в воплощённом мире, ибо благода-
ря этому связующем} началу можно вернхться к первоистоку, к той перво-
идее, которая лежала в основе мироздания. В Фравашей заложена идея един-
ства и неразрывности всех творений мироздания.
В связи с этим Фраваши объединяются в Фравахары более высокого
порядка по принципу объединяющего начала. Есть, например, Фравахар из
семи колен наших прямых ближайших предков (по числу семи творений во-
площённого мира). Его можно расценивать как одн\ веточку Древа Фрава-
xf 332 л	Гос) Барана
шей, произрастающую из более толстой ветки Фравахара, которая в свою
очередь является составной частью ещё более массивной ветви Древа. И так
до тех пор, пока самый крупный Фравахар не "упрётся" в главный ствол
Древа Фравашей, через который и осуществляется прямая связь с Небом.
Таким образом, Фраваши выводят людей в мир Меног, мир идей, где в чис-
том виде и сохранена первоидея — Истина. С этой точки зрения Фравахары
подобны понятию эгрегоров и представляют собой некий коллективный ра-
зум разных составляющих — родов, наций, рас, земного человечества, чело-
вечества какой-то космической части и вообще всего рода человеческого.
Кстати, религия, как и род, тоже связана с понятием Фравахара, поскольку
это одна из форм общественного сознания. Между всеми Фравахарами су-
ществует непрерывная цепь, которая ведёт к единому истоку. Противостоят
разрыву этой цепи Фраваши — составная часть всех Фравахаров. Они не да-
ют также в этой цепи заблудиться.
Чем выше поднимается человек, чем больше он отходит от своего уз-
конаправленного отношения к миру — зацикленности только на своём роду
или своей нации, тем под защиту более высокого эгрегора (Фравахара) он
попадает, тем менее становится уязвим и тем больше сокращает расстояние
до обители Ахура-Мазды. Каждому из нас дано право достичь райского со-
стояния через своих Фравашей, хранителей родов. Выше Фравашей находит-
ся только Господь Бог. Вот почему с Фравашами советуется Ахура-Мазда в
самом начале творения Вселенной и почему они были его "сотворцами" в
становлении мира.
Фраваши находятся на уровне изедов, поскольку их заботами продол-
жается и развивается жизнь в воплощённом мире. Это они противостоят
стремлению Зла расколоть творения этого мира на мелкие кусочки, чтобы не
было никакой эволюции на Земле. Фраваши, стоя на страже интересов Аху-
ра-Мазды, не дают осуществиться замыслу Ангра-Манью — помешать чело-
веку достичь Неба. Они выступают в роли воинов-защитников наших родов,
а значит, и наших тылов. Кстати, они смогли остановить Ангра-Манью, ко-
гда тот проник сквозь каменное небо. Поэтому зороастрийцы изображали их
всадниками на конях с мечами, чаще в виде крылатых воинов, закованных в
металлическую броню, стоящих на страже творений Ахура-Мазды. Очень
редко можно встретить изображение Фравашей в образе птиц или коней.
Оказывается, Фраваши обеспечивают нам доступ к генной информа-
ции, хранящей всё то, что было до нас, и выводящей нас на первоисток, чем
помогают нам разобраться в причинах происходящего на Земле и сделать
свой сознательный выбор. Фраваши как раз и хранят дух первичной инстан-
ции, своего рода память мироздания, раскрывающую информацию, откуда
всё вышло и с чего всё начиналось. Благодаря этой информации мы способ-
ны осознать себя и своё предназначение в этом мире, сделать сознательный
выбор, как бы Зло ни пыталось увести нас от правильного пути. Только через
Фравашей, осознавая свою связь с прошлым, как первоистоком всего суще-
го, человек может сделать правильный выбор и в будущем.
Вот почему с понятием Фравашей было связано и понятие моста меж-
ду прошлым и будущим через настоящее. Это как раз тот мост Чинват, кото-
Год Барана	^333 $
рый перекинут между двумя мирами — Меног и Гетиг. По нему и ведут че-
ловека Фраваши, помогая достичь чертогов Божьих. Без них он может жить
только настоящим — жизнью одного воплощения, которая на Земле состав-
ляет в среднем всего 70-80 лет — миг по космическим меркам. Фраваши и
нужны нам как объединяющее и организующее начало, вплетающее нашу
жизнь в общий поток времени. Ведь именно они хранят всю кармическую
память: цепочку опыта прошлых воплощений как наших, так и наших пред-
ков, а через них и всего человечества, от которого мы отталкиваемся в своём
выборе, и тем самым формируем будущее. С этой точки зрения Фравахар
является хранителем времени. Не будь такой защиты от наших предков, пер-
вая же допущенная нами ошибка свернула бы время нашей жизни, поскольку
оно в воплощённом мире ограничено для любых проявлений зла. А через
Фравашей, через организующую силу своего рода и свою генетику мы обре-
таем ту силу воина, благодаря которой и способны противостоять Злу в этом
мире.
Человек, не осознающий связи с предками, лишается покровительства
Фравашей, тем самым, перекрывая себе связь с Небом, становясь уязвимым
для Зла и зависимым от дурной наследственной информации. Фраваши не
покровительствует тем, кто, с одной стороны, отстаивает превосходство сво-
ей нации над другой, а с другой стороны, отказывается от своей нации или
рода, видит в них только плохое. И та, и другая сторона — две крайности,
которые разрушают опоры моста, по которому и можно провести человека
на Небо. Поэтому Фраваши стоят на защите тех, кто призывает к объеди-
няющему началу, к постепенному слиянию всех в единую семью, при этом
не пренебрегая накопленным опытом каждой её коллективной составляющей
и считаясь с её выбором. Фраваши всегда покровительствует тем людям, ко-
торые, почитая корни своего народа, с таким же уважением относится и к
корням других народов, ибо видит в них единый исток. Награда от Фрава-
шей — это пробуждение генной памяти, получение откровений, исцеление
от физических и душевных болезней. В "Фравардин-Яште" сказано, что у
тех, кто почитает Фравашей, никогда не будет недостатка в пище, стадах и
счастливой жизни.
Праздник, связанный с Фравашами, как день поминовения первопред-
ков, проводится после заката Солнца в последний день перед началом нового
года — Новруза (при нахождении Солнца в 30° Рыб или 1° Овна). Праздник
Совета Фравашей отмечается вблизи 29-30 марта (при прохождении Солнца
по 9° и 10° Овна).
Описание года
Год Барана — это год кармического воздаяния, притяжения необыч-
ных явлений, причины которых надо искать в глубинах прошлого. В этой
связи тотем года призывает не отрываться от своих корней, от земли, кото-
рую необходимо возделывать: сеять разумное, доброе и вечное, приумножая
то богатство, которое было передано нам не только нашими предками, но и
предками всего человечества. Человек не должен быть безразличен к судьбе
£334 ^	Год Барана
своей семьи, своего рода, своей страны, своего эгрегора и вообще к судьбе
своей планеты.
Год способствует объединению людей, формированию коллективных
задач и реализации коллективных мероприятий, разного рода сотрудничест-
ву. Он подталкивает к тому, чтобы каждый человек задумался над общими
проблемами, стремился смотреть на мир с точки зрения общечеловеческих
задач. В это время выигрывают люди, делающие ставку на коллектив и со-
вместную работу, стремящиеся к объединению людей и живущие общест-
венными ритмами. Больших результатов в год Барана добиваются те, кто
ставит своей целью воплотить в жизнь все лучшие традиции, что были зало-
жены в прошлом или переданы по наследству. Год хорош для реализации тех
идей, которые были высказаны в прошлом, но по каким-то причинам не на-
шли своего воплощения.
Для примера можно привести 1907 год, когда Россия спустя 32 года
вспомнила о предложенной в 1875 году Александру II земельной реформе.
Тогда Александр отверг это мероприятие, а вот в 1907 году оно обрело но-
вую жизнь под именем Столыпинской реформы.
Год Барана проявляет и делает заметными на мировой арене лично-
стей, отягощённых либо тёмной, либо светлой кармой. Отличить одних от
других в это время бывает несложно. Как только человек проводит в жизнь
политику, призывающую к объединению, созданию союзов, основанных на
добровольных началах, не ущемляющих традиции, — это представитель
светлых сил. Если же кто-то призывает к созданию объединений насильст-
венным путём либо выступает за раскол и разрушение уже существующих
союзов — это проводник тёмного начала.
Не исключается возможность активного проявления людей, вознося-
щих одну нацию над другой, разжигающих межнациональные розни, прини-
жающих традиции и культуру других народов, искажающих историю, в том
числе и своей страны. Чья-то грозная рука может попытаться сбить людей в
одно стадо, оскверняя кармическое древо, сбрасывая со счетов их прошлые
достижения. Именно такой разворот событий проигрался в 1939 году с нача-
лом Второй мировой войны.
Годы Барана благоприятны для проведения значимых коллективных
мероприятий, носящих идейный или религиозный характер. Именно в такие
годы на Руси были открыты крупнейшие монастыри, так как их строительст-
во ставило своей целью собрать под одну крышу стадо Божье — паству. Од-
нако в это время не исключается действие и "оборотной стороны медали".
Так, например, в 1523 году в Швейцарии имело место реформационное дви-
жение теолога Цвингли, который в своём учении опирался лишь на автори-
тет Священного Писания, отрицая всю церковную традицию. Он не призна-
вал церковную иерархию, монашество, индульгенции, веру в чистилище, по-
клонение святым мощам и иконам. Цвингли добился закрытия монастырей и
конфискации их имущества, настоял на том, чтобы из церквей были убраны
иконы.
Эти годы хороши для подписания мирных договоров, поскольку дают
возможность притянуть благоприятный переломный момент как для судьбы
Год Барана	335 $
отдельного государства, так и для мира в целом. Так, заключённый в 1555
году Аугсбургский религиозный мир между германскими протестантскими
князьями и императором Карлом V завершил ряд войн между католиками и
протестантами.
Итак, год Барана способствует объединению огромных масс людей на
духовной основе, призывает обрести мир и покой внутри себя, предупрежда-
ет об опасности внешней пассивности и бездействия. Год даёт возможность
выдвинуться сильным и достойным вождям. Однако не исключена возмож-
ность проявления авторитарных личностей, подбирающих себе "стадо" в со-
ответствии со своими тщеславными целями и задачами, опираясь на под-
держку толпы. Это год качественных изменений в сознании многих людей,
реформации в религиозных кругах, упорядочения в работе политических
партий и идеологических организаций. Год ждёт лидера, который сможет
путём проведения в жизнь светлой идеи сплотить вокруг себя огромные мас-
сы людей и указать им правильный путь.
В худшем случае, антитотем года Барана сбивает людей в беспомощ-
ное стадо и приносит невинные души в жертву, унося их из жизни в различ-
ных стихийных бедствиях. Таким, например, был 1556 год для Китая, где
произошло крупнейшее за всю историю человечества землетрясение. По
меркам того времени, когда на Земле проживало около 300 млн человек, по-
гибло немыслимое количество людей — около миллиона!
Тотем года — Баран
Внешность. Средний рост, сильное приземистое тело средней упитан-
ности и с несколько обтекаемыми линиями (кругловатые формы). Такие лю-
ди имеют привлекательную внешность и звонкий отрывистый голос. У них
крупная голова с густыми кудрявыми или слегка вьющимися волосами,
изящные уши, большие, немного навыкате глаза, взгляд кажется наивным;
резкие очертания ноздрей. Их внешность не портит слегка выдвинутая впе-
рёд челюсть и относительно большие зубы, немного выступающие вперёд,
но ровные и белые.
Хорошо, если человек, рождённый в год Барана, внешне очень похож
на одного из своих родителей (девочка — копия мамы, мальчик — копия па-
пы). Это подтверждение тому, что у него есть Благодать, и она будет удер-
живаться очень долго. А вот если человек не похож на представителей сво-
его рода или хотя бы своей нации, это показатель того, что он не получил
Хварнх.
Характер. Может наблюдаться сочетание порывистости, открытости и
ранимости. Горный баран — это человек высокой внешней активности и
внутреннего спокойствия. С одной стороны, он обладает добрым и мягким
нравом, романтичностью, милосерден, имеет мир и покой внутри, очень до-
верчив, реагирует на всё эмоционально; даже если заводится, то быстро от-
ходит. С другой стороны, это очень активный человек, всё время стремится
вверх и вперёд, обладает спортивным азартом, иногда даже строптив и уп-
^336^	Год Барана
рям, но только в принципиальных делах. В то же время он не стремится к
лидерству, хотя и обладает талантом объединять людей. В своих действиях
всегда придерживается золотой середины, старается найти своим поступкам
оправдание в каком-то высшем законе, стремится найти достойный пример
для подражания.
Человека, рождённого в год Барана, от других отличает большое чув-
ство долга, исполнительность, послушание, преданность и верность. Он на-
делён невероятной терпеливостью, способен обходиться малым, не умеет
приспосабливаться и не любит менять привычки. Это человек слова, на него
можно положиться. Он мало говорит, но много делает, однако может поте-
рять много времени из-за раскачивания и бесполезной траты энергии.
Баран проявляет трепетное отношение к своему роду и родовым свя-
зям. Он стремится воплотить в жизнь традиции предков, стараясь не повто-
рять их ошибок. Его заветное желание — обрести свой религиозный путь
или путь своей веры, восстановить генеалогическое древо. С этой целью он
часто копается в своей генеалогии, пытаясь проявить то лучшее, что в ней
есть. Ему присуще стремление быть достойным представителем как своего
рода, так и страны, т. е. того эгрегора, к которому он принадлежит. В этой
связи он уважительно относится не только к земле своих предков, но и к той
стране, в которой живёт. В то же время такой человек сильно привязан к се-
мье, является хорошим семьянином, может иметь много детей, прочный дом,
который становится для него крепостью. Для Барана понятие семьи свято и
незыблемо.
Это "стадный" человек. Он не может жить без общества; привязан не
только к семье, но и к друзьям. Для него важно расширение и вовлечение
больших масс коллектива в свои дела. Без подпитки коллективных энергий
он превращается в жалкого барашка, лишённого пастыря. А вот в коллективе
чувствует себя защищённым. Старается придерживаться жёсткой социаль-
ной иерархии, спокойно подчиняется регламентирующим взаимоотношени-
ям внутри любой социальной ячейки. Барана уважают за то, что он не вме-
шивается в жизнь других людей и не впадает в крайности. Живя жизнью
коллектива, он стремится оказать помощь другим, но не навязывает её, умеет
терпеливо ждать, когда в его помощи возникнет потребность, когда его о
чём-то попросят или куда-то пошлют. В этой связи Баран нуждается в руко-
водстве. Однако давая возможность управлять собой, такой человек не теря-
ет осознания своего высшего долга, поэтому стремится сам выбрать себе
учителя или руководителя. В противном случае в его жизни многое повторя-
ется, его постоянно тянет к одному и тому же.
Люди, рождённые в год Барана, как правило, кармически отмечены
либо печатью благословения, либо печатью проклятия. Они находятся под
особым контролем своих умерших предков. Считается, что если такие люди
родились в какой-то стране и в каком-то роду, то с этой территорией и с этим
родом у них есть сильные кармические завязки. Им обязательно надо почи-
тать своих предков, ибо те ведут их и позволяют проявиться всему лучшему,
что было накоплено в роду. А вот осквернение своего родового древа для
Барана чревато большими ударами судьбы и проклятием рода.
Год Барана	^337^
Кстати, одним из показателей проявленной Хварны у людей, рождён-
ных в год Барана, является долгая жизнь их родителей и ощутимая помощь с
их стороны.
Антитотем года — Паршивая овца
Иногда образ антитотема года Барана был представлен в виде монстра
с головой овцы и телом змеи.
Такой человек имеет жалкий вид, редкие волосы на голове, а у мужчин
и вовсе может быть лысина.
Представителю антитотема свойственны проявления паникёрства, тру-
сости, тупого упрямства в своих убеждениях и непризнание ошибок. В нём
наблюдается присутствие некой одержимости. Это беспринципный человек,
без чести и совести. Играет роль презренного космополита, который не ува-
жает корней и традиций как своих, так и других, оскверняет дух своего эгре-
гора, своей нации и родового гнезда. Более того, представитель антитотема
воплощает в себе всё то худшее, что есть в его роду, проявляет кармический
грех и дурную наследственность. Он несёт в массы самые худшие псевдо-
традиции и самоутверждается на этом. Паршивая овца живёт по принципу:
"Я всё знаю и могу, а вы — стадо, которое я должен вести, и вы мне обязаны
безоговорочно подчиняться!".
Знаки Хварны
Посередине груди, чуть ниже яремной ямки должна присутствовать
большая родинка. Это знак защиты рода, племенная мета.
Минерал года — халцедон
Магическим талисманом для людей, рождённых в год Барана, является
беловато-жёлтый халцедон, камень молочного цвета, который по-другому
называют молочно-белым агатом.
Халцедоны — разновидности полупрозрачного кварца. К ним относит-
ся огромная группа камней, многие из которых называются агатами. Своим
именем они обязаны городу Халкедону в Малой Азии на побережье Мра-
морного моря. В полосчатой структуре агатов хранится память о многих
прошедших изменениях окружающей среды. Неслучайно их рассматривают
как хранителей прошлого, наследственного, дающего возможность открыть
тайны ушедших поколений. Непрозрачность этих камней связывали с тем,
что в прошлом, которое они хранят, было много мути. Собственно халцедон
имеет твёрдость — 6,6-7, плотность — 2,6.
Халцедон является хранителем Древа Жизни. Он связывает человека с
Фравашами и считается камнем предков. Он, как хранитель традиций и ин-
формации прошлого, даёт возможность использовать лучшие силы предков,
отработать какие-то проблемы рода, прервать дурную цепь наследственно-
£ 3 3 8 ,t	ГоО Барана
сти. Другими словами, халцедон позволяет держать прошлое под контролем,
проявить светлый опыт предков и блокировать дурное прошлое, а также
очиститься от грехов молодости. Он также сохраняет мир и равновесие
внутри семьи, даёт возможность гармонично вписаться в окружающую об-
становку, нормально чувствовать себя в обществе, не быть выброшенным из
него. Этот минерал позволяет разумно относиться ко внутренним резервам,
не тратить напрасно силы, сохранить здоровье. Он успокаивающе действует
на сердечно-сосудистую систему. Это один из камней, продлевающих жизнь
и обеспечивающих счастливую старость. Иногда его даже называют старче-
ским камнем. Его не рекомендуется носить очень молодым людям, не дож-
давшимся первого возврата Лунных Узлов, т. е. 19-летнего возраста.
Обычно халцедон не гранят или гранят частично. Но для работы с
Хварной года его надо хотя бы чуть-чуть огранить. Этот камень не обяза-
тельно носить в кольце. Его хорошо носить в бусах или иметь чётки из него.
Кстати, на чётки из белого халцедона, в которых было 44 камешка, всегда
начитывали мантры, связанные с предками, обращались с просьбой к ушед-
шим поколениям.
Астероид — Камилла
Этот астероид противостоит Фравашам. Он работает на разрыв связей
с предками и отсутствие уважения к ним, призывает к отказу от корней, к
осквернению традиций и достижений прошлого. Его задача — снять с чело-
века защиту предков, разорвать ту Вару, на которую имеет право каждый
человек. Не без его помощи человек может полезть в святая святых — в ге-
нетику, начнёт воскрешать зомби, подменять истинные вещи формальными,
может выпасть из потока времени.
Рождённые в год Барана
Святитель Димитрий РОСТОВСКИЙ (в миру — Даниил Саввич
Туптало), рождённый 25 декабря 1651 года в украинском местечке Макарове
в семье рядового казака. О своём происхождении Димитрий Ростовский сде-
лал такую запись в дневнике: "Я, грешный иеромонах Димитрий, родился от
родителей христианских, Саввы и Марии, законным браком сочетанных".
Он как чувствовал, что чистота брачных уз родителей и их вера очень важна
для человека, рождённого в год, которым управляют Фраваши. Именно ро-
дители стали его первыми воспитателями и главными наставниками, сфор-
мировавшими его внутренний стержень в традициях христианской веры. По-
этому можно говорить, что Димитрий Ростовский в лице своих родителей
обрёл надёжную стартовую площадку для реализации своей светлой про-
граммы. Более того, когда Димитрию исполнилось 17 лет, с согласия роди ге-
лей он принял монашество в Кирилловском монастыре, был наречён при по-
стрижении именем Димитрий. Через год принял сан иеродиакона, а потом.
Ах
Год Барана	^ 339]*
как лучший ученик, был направлен
проповедником в Чернигов и посвя- ~	~
щён в сан иеромонаха; в 30 лет стал
игуменом Максаковского Преобра-
женского монастыря, и с этого же
времени началась его писательская
деятельность.
Начальное образование Даниил
получил дома, что очень важно для
Барана. В 10 лет он выучился читать
по-славянски, а год спустя, когда се-
мья переехала в Киев, поступил в Ки-
евское братское училище — лучшее в
то время православное учебное заве-
дение. Полный курс наук в училище
был рассчитан на 1 1 лет, однако Да-
ниил постиг его за 4 года. Способный
мальчик также овладел греческим
языком; польский и церковно-
славянский знал в совершенстве. За годы обучения в Братском училище Да-
ниил обратил на себя внимание знаменитого богослова, полемиста и писате-
ля того времени Ионникия Голятовского. Под его руководством в классах
риторики Даниил овладел искусством стихотворчества и витийства; впо-
следствии в своих проповедях он неизменно будет поражать слушателей
красноречием, изумительным слогом и даром убеждения.
Димитрий Ростовский, ещё с детства проявлявший склонность к по-
эзии, не оставит этого занятия и по принятии монашества. Правда, стихи его
будут далеко не радостными — о безотрадном свете крушения человеческих
земных надежд, об исстрадавшейся родной Малороссии (Украине) как от
внутренних волнений, так и внешних нападений со стороны поляков и турок,
о несогласии Москвы и Польши, которые могли бы вместе противостоять их
общему врагу — татарам. Позднее его поэтическое творчество выльется в
составление религиозных поэм. Что же касается писательской деятельности,
то интересно будет отметить, что первой книгой, выполненной Димитрием
по заказу архиепископа, стало сочинение с названием, созвучным его году
Барана, — "Руно орошённое". Она вышла как раз тогда, когда игумену Ди-
митрию исполнилось 32 года! В ней он описал чудеса, связанные с чудо-
творной иконой Богородицы, находящейся в Черниговском Троицко-
Ильинском монастыре. А когда Димитрий переехал на служение в Киево-
Печёрскую лавру, здесь открылась основная страница деятельности будуще-
го святителя — его двадцатилетняя работа над "Житиями Святых".
Этот огромный четырёхтомный тр\д, который носит и другое назва-
ние — "Четьи Минеи", а также книга "Летописец" — церковная история,
разбитая по столетиям и сведенная в хронологические таблицы, стали самым
главным "послушанием" Димитрия Ростовского. Все эти книги автору стои-
ли больших трудов, потому что слишком много было неточностей в изна-
340^	Год Барана
чальной хронологии событий. Даже в этих трудах у автора проявился талант
Барана — умение всё собирать в единое "стадо”, в единую систему. Инте-
ресно будет отметить, что, работая с прошлым временем, хранителями кото-
рого являются Фраваши, Димитрий Ростовский обратил внимание на то, что
год сотворения мира начинался не с сентября, а с марта! Тем самым он ука-
зал на смещение изначальной календарной точки отсчёта, которая требует
пересмотра привязки всей календарной системы и возврата её к точке весен-
него равноденствия. Он также написал книгу "Суд духовный", в которой со-
поставил планеты с ангелами небесными и сказал, что Господь Бог располо-
жил звёзды, как знамение на небе. Святитель высказал мнение о том, что ис-
кусство астрологии является божественной наукой на пути познания замы-
слов Творца, и она не должна использоваться как гадательная практика.
Воплощая в жизнь высшую программу своего календарного года, Ди-
митрий Ростовский стал пастырем для многих смертных, зорко следя за сво-
ей паствой, охраняя каждую из своих "овец". Именно к такому сравнению
прибегал он сам в своих проповедях: "Если Дух Святый поставил меня пас-
тырем вам, то будьте мне истинными овцами, овнами слушающими, а не
прислушаюгцими гласа пастыря своего... Когда увижу вас истинными овца-
ми Христовыми, идущими на десно, буду радоваться; когда же увижу вас
уклоняющимися на сторону козлищ, буду воздыхать...". Получив назначение
и прибыв на ростовскую кафедру, где обнаружились многочисленные бес-
чинства духовенства, Димитрий Ростовский включился в борьбу с неграмот-
ностью во многих духовных вопросах, наставляя самих пастырей. Ему пред-
стояло, как сказал сам святитель, паству ростовскую "снова в веру христиан-
скую приводить". При этом сам Димитрий Ростовский подавал пример усер-
дия и любви к общественному богослужению.
Даже его уход из жизни стал примером того, как должны умирать лю-
ди, которые остались послушны до конца своему главному Пастырю — Гос-
поду Богу. В свой последний день жизни, 27 октября 1709 года, почувство-
вав недомогание, Димитрий Ростовский велел позвать певчих, которые про-
пели канты. Когда пение закончилось, и певчие стали расходиться, Димит-
рий удержал одного из них. Словно на исповеди, он стал рассказывать пев-
чему о себе и своей жизни. Затем проводил его до двери и низко поклонился,
поблагодарив за всегдашние труды. "Благодарю тебя, дитя!" — повторил
Димитрий Ростовский. Певчий заплакал, но святитель уже затворил за собою
дверь кельи... Утром следующего дня вошедшие в келью нашли святителя
почившим, в склонённом молитвенном положении на коленях на полу.
Лев Давидович Ландау, советский учёный, академик, рож-
дённый 22 января 1908 года в городе Баку в семье инженера-нефтяника и
врача. Ещё с детства, познакомившись с арифметикой, Лев всё своё свобод-
ное время вычерчивал на песке числа. Обладая удивительным складом ума и
феноменальными способностями, этот Барашек уже в 13 лет окончил школу,
самостоятельно изучил высшую математику. В 14 лет он поступил в Бакин-
ский университет на физико-математический факультет, где сокурсники за
незаурядные способности называли его по имени-отчеству. Научная карьера
A
Год Барана	341 £
гениального Ландау была яркой и
стремительной. Подобно тотему сво-
его года — строптивому и резвому
Горному барану — он с лёгкостью
преодолевал все "физические” вер-
шины, встречавшиеся на его пути. В
26 лет Ландау без защиты диссерта-
ции получил степень доктора физико-
математических наук. В 38 лет он
стал членом Академии наук СССР и
был удостоен Государственной пре-
мии. В 46 лет получил звезду Героя
Социалистического Труда. К 54 годам
Ландау уже был членом академий на-
ук многих стран, обладал высшими
наградами и различными премиями
мира, а за теорию сверхтекучести ге-
лия был удостоен Нобелевской пре-
мии. Его считали не просто гением, а
богом физики, уму которого были подвластны любые задачи. Всем этим дос-
тижениям, бесспорно, способствовала пробуждённая генная память Барана-
Ландау.
Лев Давидович не только сам обожал физик\. но и научил ей не одно
поколение учеников, с которыми у него были самые тёплые, дружеские от-
ношения. Ученики знали, что ни думать, ни работать за них не будет никто,
они не слышали подсказок и даже не получали темы. Для них известным бы-
ло лишь то, что их труд не будет напрасным, ибо они работали над той же
темой, что и учитель. А умение выбрать задачу было одним из самых заме-
чательных качеств Ландау — в этом секрет многочисленности его школы, в
этом — проявление Хварны его года Барана, как вожака стада, ведущего
своих подопечных к самым плодородным пастбищам. Чутьё, интуиция, ко-
торыми судьба одарила гения, находящегося под покровительством Фрава-
шей, всегда подсказывали ему, по каком} пути следует идти. Однако 54 года
стремительного движения вверх привели Ландау к таким горним высотам, на
которых уже нет твёрдой почвы, поскольку они покрыты снегом и льдом. А
ведь именно в таких местах больше всего гибнут архары, горные бараны.
Поэтому неслучайно зима 1962 года стала трагической в жизни учёного: при
страшном гололеде он попал в автомобильную аварию. Тогда он выжил, но
заняться наукой больше так и не смог, так как последние шесть лет боролся
за свою жизнь.
Судьба приостановила восхождение учёного, поскольку ему, по всей
видимости, удалось приоткрыть запретную дверь либо в области ядерной
физики, либо в не ведомых доселе исследованиях проблем времени, которы-
ми он тоже занимался. В подтверждение сказанном} можно привести слова
самого учёного, который незадолго до аварии восхищённо произнёс: "Какую
работу я заканчиваю! Всё. что я сделал в физике — ничто в сравнении с
342*5?	Год Барана
этой моей работой, но надо спешить, особенно в конце, вдруг американцы
обгонят в самый последний момент, я .же не знаю, над чем работает Оп-
пенгеймер".
Тем не менее все работы Горного барана Ландау внесли огромный
вклад в развитие физики и особенно оказали влияние на формирование шко-
лы теоретической физики в нашей стране. Многотомный "Курс теоретиче-
ской физики", написанный им совместно с Е. М. Лифшицем, стал большим
подарком всему учёному миру. Неоценим труд Ландау по развитию кванто-
вой теории твёрдого тела и созданию теории квантовых жидкостей. Да и са-
ма по себе феноменальная научная деятельность этого Барана показала, на
что способны люди, отмеченные печатью кармического благословения.
ДжСК ЛОНДОН (настоящее имя Джон Гриффит), американский
писатель, рождённый 12 января 1876 года в Сан-Франциско. Он не знал сво-
его отца, мальчика воспитал отчим, который был плотником, но всю жизнь
мечтал стать фермером. Джек Лондон был кармически отмечен печатью ро-
дового проклятия и пришёл в этот мир, чтобы очистить своё осквернённое
родовое древо. Можно сказать, что он стал писателем, преодолевая семей-
ный рок.
Скандальная известность постучалась в его судьбу ещё до рождения. В
июне 1875 года жители Сан-Франциско прочли в газете "Кроникл" леденя-
щую кровь историю: женщина выстрелила себе в висок в ответ на требова-
ние мужа умертвить ещё не родившегося ребёнка. Героями публичного
скандала были Флора Уэллман, заблудшая дочь добропорядочного семейст-
ва, которая навсегда прервала отношения с родителями, была страстной спи-
риткой; и странствующий профессор астрологии Вильям Чейни, чистокров-
ный ирландец, который в молодости много лет провёл в морях. Это и были
родители будущего писателя. Флора имела маленький рост и была некраси-
ва: переболев в юности тифом, она потеряла волосы, носила парик и боль-
шие очки, скрывающие следы болезни. С профессором Чейни они прожили
вместе год, не состоя в законном браке. Их сын Джек всё же появился на
свет, а у Флоры остался шрам на виске. Чейни не захотел видеть рождённого
ребёнка, и после инсценированного Флорой самоубийства (как считал про-
фессор) и обрушившегося на него позора он навсегда покинул город и своего
отцовства не признал до самой смерти. Фамилию же Джеку на восьмом ме-
сяце его жизни дал отчим — Джон Лондон, который внёс в жизнь будущего
писателя то семейное тепло, что не смогла по своему нраву дать мальчику
мать.
Семья жила в бедности, если не сказать в нищете. Уже в 12-летнем
возрасте Джек пошёл работать на консервную фабрику. Единственной отра-
дой в убогой, беспросветной жизни для мальчика было чтение приключенче-
ских романов. Обладая буйной фантазией, Джек, по примеру героев прочи-
танных книг, мечтал стать знаменитым писателем, покорить море, а главное,
заставить окружающих серьёзно и уважительно относиться к себе. На пути к
своей мечте молодой Лондон испытал многое: побывал в роли пирата, пла-
вал матросом на шхуне, принимал участие в походах армии безработных на
Гос) Барана
Вашингтон, скитался по Канаде, си-
дел в тюрьме за бродяжничество,
подвергался арестам за социальную
деятельность. Когда 19-летний поко-
ритель морей, женских сердец и не-
утомимый путешественник серьёзно
решил приблизить к реальности свою
мечту о писательстве, то сел за
школьную парту, а потом поступил в
Калифорнийский университет.
Бесспорно, Джек Лондон, рож-
дённый в год Барана, имел сильные
кармические завязки со страной, в
которой родился. Поэтому неудиви-
тельно, что своим творчеством он
прославил Америку на весь мир.
Кстати, к собственно писательству
подтолкнула Джека его мать, прямой
предок. Вечно озабоченная мыслью, как бы разбогатеть, она вспомнила, что
отец Джека писал книги, и принесла сыну газету, где объявлялся конкурс на
лучший рассказ. Тогда, не раздумывая, семнадцатилетний подросток, не
окончивший даже среднюю школу, за сутки написал рассказ и получил за
свою работу первую премию. И в то же время именно мать смогла сыграть
решающую роль в выборе сына, когда литературный труд никаких гарантий
на богатство не обещал, а Джек получил заманчивое предложение из почто-
вого ведомства на постоянную работу с хорошим заработком. Мать, лишив-
шая его в детстве любви и досаждающая своим несносным характером, при-
няла твёрдое решение: сын должен продолжать занятие литературой, раз ему
дан талант. Она пообещала Джеку на этом направлении свою поддержку. А
ведь именно предки способствуют проявлению талантливой природы чело-
века, рождённого в год, которым управляют Фраваши.
Кстати, в самой манере писательского таланта Лондона прослеживался
его незаурядный тотемический почерк. Он умел писать сильным, сочным,
лаконично выразительным языком. Его герои отчаянно любили жизнь и про-
бивали себе дорогу в жизни благодаря мощной воле и упорству.
Пойдя путём, на который указали предки, Джек Лондон прожил поис-
тине плодотворную жизнь: за 16 лет своей литературной деятельности (по-
ловина 32-летнего календарного цикла) он написал 50 книг, бессчётное ко-
личество статей, проехал всю Америку с лекциями о социализме как совер-
шенной форме мироустройства, не отказал ни одному человеку, кто просил
его о помощи. К 41-му году своей жизни он добился почти всего, чего желал
в юности. Лондон скупил тысячи арканов земли, построил собственный ко-
рабль, выстроил роскошный дом, имел множество поклонников и поклонниц
своего таланта. Но он не смог построить прочной семьи, которая так важна
для Барана. Своим двум супругам он изменял, считая, что сопротивление
искушению плоти ведёт к потере силы воли. Может быть, именно поэтому
344?	Год Барана
не сбылась другая заветная мечта Лондона — рождение сына; у него рожда-
лись только дочки.
К великому сожалению, Джек Лондон был человеком своевольных
решений — материалистом, который со всей страстью своей натуры пытался
материализовать три своих великих иллюзии: брак "на разумной основе" со
здоровым потомством, социализм и теорию сверхчеловека. К такому же ве-
ликому сожалению, в духовные отцы он выбрал себе далеко не светлых
мыслителей: Дарвина, Спенсера, Маркса и Ницше. Из них Лондону ближе
всех был Ницше, ведь себя он, без сомнения, считал сверхчеловеком, как и
многих своих героев. При всей красоте стиля произведения Джека Лондона
отражали все его заблуждения и противоречия.
Отсутствие веры помешало Джеку Лондону очистить своё генеалоги-
ческое древо, о чём свидетельствует такая же неоднозначная смерть велико-
го писателя, как и его рождение: по сей день ведутся споры, была ли его
смерть самоубийством или случайной передозировкой лекарства. Врачи ус-
тановили, что смерть наступила от чрезмерной дозы морфия. Некоторые ис-
следователи полагают, что писатель покончил жизнь самоубийством, повто-
рив судьбу своего любимого героя Мартина Идена. По всей видимости,
Джек Лондон "исправил" неудавшуюся попытку своих родителей — убить
его ещё во чреве матери. Правда, он убил себя во чреве Земли. Воспевая лю-
дей сильных, волевых, готовых к самопожертвованию и отчаянно борющих-
ся за жизнь, Джек Лондон в итоге лишил себя всего, что имел, в том числе и
жизни. Когда жизнь стала покидать тело, и он больше не ощущал себя
сверхчеловеком — он убил свой дух. Печально, что в конце концов он ока-
зался для своего рода Паршивой овцой, которая только усугубила родовые
проблемы и ослабила генеалогическое древо.

Год Мангуста
Описание животного
Мангусты — достойные представители древнего и весьма многочис-
ленного семейства виверровых, насчитывающего около 80 видов, из которо-
го они были выделены в отдельное семейство, объединяющее 37 видов. Не-
смотря на то, что многие специалисты объединяют мангустов с семейством
виверровых, между ними есть много существенных различий. Так, у мангу-
стов невтяжные когти, а перепонка между пальцами редуцирована или от-
сутствует. Мангусты — широко распространённая и процветающая группа
млекопитающих. Ни одному из видов не угрожает исчезновение. Наиболее
яркий представитель семейства — мангуст индийский обыкновенный. Все
виды животного относятся к отряду хищных.
У мангустов в повадках и телосложении нечто среднее между куница-
ми и кошками. Это проворные наземные зверьки мелкой или средней вели-
чины с вытянутым, приземистым, гибким и мускулистым телом, короткими
ногами и пушистым длинным хвостом. Длина мангуста вместе с головой со-
ставляет от 23 до 65 см. Масса тела в зависимости от вида животных может
колебаться от 0,5 до 9 кт. Голова у мангуста маленькая и заострённая, нос
небольшой, голый снизу, а в середине бороздчатый, уши короткие закруг-
лённые, глазки маленькие круглые с немного продолговатыми зрачками.
Зверёк имеет большие крепкие зубы.
Окрас мангуста может быть самым разнообразным: от однотонных то-
нов до пёстрого рисунка. У одних видов мех короткий и мягкий, у других —
длинный и грубый. Обыкновенный мангуст имеет длинный жёсткий MCzX се-
рого цвета, волосы на концах с широкими белыми кольцами, что и придаёт
шерсти серебристый отлив и светло-серый оттенок. На голове и бёдрах окра-
ска темнеет, а па ногах она переходит в чёрный цвет. Щёки и горло отливают
в большей или меньшей степени рыжеватым цветом. В возбуждённом со-
стоянии мангуст так ощетинивается, что кажется вдвое больше своей на-
стоящей величины.
Мангусты имеют на каждой лапе по 5 пальцев, когти длинные, не вы-
двигающиеся, на передних лапах острые и кривые, стопы задних ног голые.
Самки имеют 4-6 сосков. Небольшие паховые железы животных выделяют
резко пахнущий секрет, что позволяет им защищаться от врагов. Возраст
мангустов может колебаться от 5 до 15 лет. Известны случаи, когда в неволе
зверьки могли доживать до 20 лет и даже больше.
Как у всех виверровых, у мангустов хорошо развиты слух, зрение и
обоняние. Они обладают природной хитростью. Благодаря этому качеству,
например, мангуст способен растянуться на земле и притвориться мёртвым,
чтобы обмануть глупую птицу, которая из любопытства может подойти
очень близко к "безжизненному телу". Но как только она приближается на
достаточно близкое расстояние, мангуст моментально "оживает" и в 2-3
Год Мангуста	347
прыжка настигает свою жертву. В таком способе охоты мангуст похож на
лисицу.
Голос мангустов в высшей степени своеобразен: они щебечут, издают
трели и свистят, как птицы, или же испускают тихие протяжные звуки, а
иногда громкий лай. В гневе и возбуждении они злобно тявкают и рычат.
Замечено, что эти зверьки способны имитировать голоса некоторых других
животных. Так, например, полосатый мангуст хорошо подражает голосу ку-
ропаток, чем удачно пользуется при охоте на этих птиц.
Мангусты обитают в Африке, на Мадагаскаре, в Азии, Юго-Западной
Европе; акклиматизированы в Вест-Индии и на Гавайских островах. Они на-
селяют самые разнообразные места — лесные пространства, кустарниковые
заросли, открытые травянистые равнины и прибрежные тростники. Индий-
ский мангуст не любит леса, он предпочитает кустарники, рощи, дубравы,
плантации, берега, поросшие кустарником и тростником, каменистые пока-
тости.
Охотятся животные чаще в одиночку, но мог\т объединяться и в стаи
по нескольку особей. Живут зверьки в норах, которые выкапывают сами, а
также в щелях в земле или на деревьях. Они очень ловки и проворны, пре-
красно лазают по деревьям, хотя большую часть времени проводят на земле.
Умеют неплохо плавать, хотя и делают это неохотно. Наиболее приспособ-
лен к жизни в воде водяной мангуст, он отлично плавает и ныряет.
Чаще всего мангусты ведут дневной образ жижи, но бывают активны
и ночью, особенно если живут рядом с людьми. Они чувствительны к холо-
ду, поэтому в ясную погоду очень любят греться на солнце и принимать сол-
нечные ванны по утрам.
В питании мангусты всеядны, в их рационе присутствует пища как жи-
вотного, так и растительного происхождения. Чаще всего они питаются мел-
кими грызунами, птицами, лягушками, пресмыкающимися, рыбой, ракооб-
разными, насекомыми, растениями и фруктами. Однако растениям и сладким
плодам эти зверьки предпочитает всё же мясную пищу. Порой страсть к
хищничеству заставляет их умерщвлять больше животных, чем они способ-
ны съесть.
Обыкновенный индийский мангуст охотится ещё и на змей. Он заслу-
живает похвалы за доблесть и непобедимость в смертельных схватках с ядо-
витыми кобрами. Поразительно, как спокойно, уверенно, смело и ловко сра-
жается зверёк, несмотря на смертельную опасность. Его мордочка яростно
оскалена всего в нескольких сантиметрах от вскинутой над ней пастью коб-
ры. В одно неуловимое мгновение в молниеносном броске преодолевает змея
это расстояние. Её атака длится четверть секунды: выпад вперёд, укус и воз-
вращение в исходную позицию. Но мангуст хспевает заметить этот бросок и
увернуться. Превосходная бдительность и небывалая быстрота реакции!
Только это его и спасает. Ведь у мангуста нет ни брони на теле, ни достаточ-
но сильных противоядий в крови. Танец смерти — броски змеи и прыжки
мангуста — может продолжаться час и более. Кобра обычно проигрывает
бой, потому что не обладает достаточной быстротой нападения и уклонения
от противника.
у
348 с	Год Мангуста
Но вот что интересно: мангусты никогда не нападают на змей первы-
ми. Они провоцируют змею к нападению, отскакивают в сторону, а когда
змея бросается на них, вцепляются зубами ей в "загривок".
Ярость в бою и искусство нападать смело и быстро, так, что и уследить
невозможно, нападать, а не бежать, даже от врага сильного и большого, и
кусать, кусать неистово — этим знамениты почти все мангусты. Говорят, что
если мангуст вцепится в ногу — словно швейная машина прошьёт её иглой!
Несмотря на восприимчивость зверька к яду змей, его спасают сме-
лость и ловкость. Очевидцы его схватки со змеёй утверждают, что, будучи
укушен ядовитой змеёй, он торопится отыскать особую траву или специаль-
ный горький корень, съедает это противоядие и, исцелившись, может снова
продолжать схватку со змеёй. У своей побеждённой жертвы зверёк прежде
всего съедает голову вместе с ядовитой железой без риска для своего здоро-
вья.
Охотничьи владения мангустов могут составлять до 1 кв. км, но в пус-
тыне они обширнее. Как самцы, так и самки отстаивают свою территорию,
причём индивидуальные участки самцов больше и обычно перекрываются с
участками самок. Мангусты так основательно исследуют местность, что от
них едва ли способно укрыться что-либо съедобное. Границы своей террито-
рии своеобразно метит водяной мангуст: встаёт на передние лапы, забрасы-
вает хвост на спину и снизу обрызгивает ветки пахучими выделениями
анальных желёз.
Некоторые семейные группы мангустов занимают постоянные владе-
ния. Зверьки могут жить большими семейными группами до 30 особей, как
это бывает у полосатых мангустов. Но чаще всего семейная группа может
состоять из одного взрослого самца, 2-3 самок и их потомства.
У большинства мангустов есть крупный анальный мешок, имеющий по
меньшей мере 2 отверстия. Посредством запахового мечения секретом
анальных и щёчных желёз мангусты сообщают друг другу о принадлежности
к определённому полу и готовности к размножению.
Весной в семье рождаются детёныши, которых в помёте от одного до
шести. Они появляются на свет слепыми, но опушенными. Самцы не забо-
тятся о своём потомстве или их родительский вклад минимален. На первых
порах мать может почти постоянно носить детёнышей во рту. На 10-й день у
новорождённых открываются глаза. Самка вскармливает детёнышей на про-
тяжении 4-5 недель. В течение года и больше дети остаются подле матери.
Некоторые виды мангустов способны размножаться круглый год, и тогда
самки приносят детёнышей дважды, а то и трижды в год. В зависимости от
вида мангуста беременность самки может длиться от 42 до 84 дней.
Однажды пойманный человеком, мангуст не стремится более убегать.
Вообще мангусты неплохо приручаются. Для этих целей лучше других при-
годен индийский мангуст, потому что он в высшей степени опрятен и чисто-
плотен, весел и относительно добродушен. Поэтому на родине его можно
встретить в роли обычного домашнего животного. За оказываемое ему гос-
теприимство зверёк отплачивает массой услуг: в короткое время очищает
дом от крыс и мышей. Когда его в первый раз приносят в незнакомое жили-
Год Мангуста	\
ше, он живо обегает весь дом, исследуя все щели и укромные уголки. Тотчас
при помощи своего тонкого чутья он разыскивает грызунов. Как правило,
при этом он действует очень энергично и усердно. Единственное неудобство
в доме, которое доставляет мангуст, — ему постоянно нужно что-нибудь
грызть.
За поведением этого зверька очень интересно наблюдать со стороны.
Например, когда мангусту дают яйца, он умеет сам разбивать их, действуя
как передними, так и задними лапами. Чаще всего он подбрасывает яйца
задними ногами так, чтобы они ударялись о какой-нибудь твёрдый предмет.
С человеком мангуст сходится очень быстро. В короткий промежуток
времени животное так привыкает к своему хозяину, что следует за ним по-
всюду, спит вместе с ним, ест из его рук, влезает на колени, позволяет себя
ласкать и гладить, причём выражает своё удовольствие разнообразным мур-
лыканьем. Весёлый нрав этого зверька делает его всеобщим любимцем.
Мангуст способен выказывать послушание и верность, свойственную соба-
кам, очень переживает по поводу разлуки с хозяином, при этом может даже
заморить себя голодом.
Несмотря на то, что мангуст — животное добродушное, при дурном
расположении духа он, подобно злой собаке, оскаливает зубы практически
на каждого, кто к нему приближается. Однако гнев его носит кратковремен-
ный характер, животному свойственно быстро успокаиваться.
В Древнем Египте мангуста использовали для поиска яиц крокодила.
Мангустам постоянно угрожают хищные птицы, и поэтому зверьки
бдительно следят за небом. Куда бы они ни шли, чем бы ни занимались, по-
стоянно поднимают голову и смотрят вверх. Если увидят в синем небе зло-
вещий парящий силуэт, кричат "вааук-вааук". Этот сигнал служит всем това-
рищам предупреждением и оповещением о воздушной тревоге. При появле-
нии врага все вместе дают ему дружный решительный отпор.
Описан случай, когда орёл в полёте врезался прямо в стайку полосатых
мангустов и схватил одну особь. Она отчаянно кричала, пока орёл нёс её к
дереву. Но её родичи не испугались и не разбежались, а в полном составе
запрыгали на коротких ножках вслед за птицей, окружили дерево и начали
пронзительно кричать и визжать под ним. Нервы орла, потрясённого дикой
какофонией, не выдержали, и он выпустил зверька. Тот упал на землю, но
тут же вскочил и со своими спасителями кинулся в лес.
Символика животного
Охотничьи таланты мангуста сделали его культовой фигурой греко-
римской, египетской и индийской цивилизации. В древние времена, в период
господства фараонов, мангуст являлся священным животным и назывался
ихневмоном. По-другому этого зверька ещё называли фараоновой мышью.
Его откровенная враждебность к змеям сделала ловкого охотника символом
Гора. Согласно мифу, бог превратился в мангуста, чтобы победить в борьбе
змея Апопа, олицетворяющего загробный мир. Мангустам поклонялись как
доброжелательным духам подземного мира, а их скульптуры украшали сим-
^350^	Год Мангуста
волами солнца, позднее также змеем Уросом. Считалось, что и Атум — бог
Солнца, демиург — мог принимать образ бесстрашного мангуста. Кобра и
мангуст были священными животными богини Уто — хранительницы Ра и
фараонов, которая творила добро, снабжая людей мазями для бальзамирова-
ния, удлиняя их жизнь огнём своего дыхания и способствуя произрастанию
растений.
А вот центральный персонаж мифологии многих бушменских пле-
мён — Цагн — тотемический герой в образе кузнечика-богомола, обладаю-
щего сверхъестественными способностями, который представлен демиургом,
прародителем, а также трикстером79, имел сына-мангуста Ни. Бушмены счи-
тали, что, до того как стать животными, эти персонажи некогда были людь-
ми — прародителями человечества. Перевоплощаясь в образы этих живот-
ных, они обретают магическую силу, становятся непобедимыми, и их никто
не может убить.
Персонажу русских легенд Индрику-зверю, отцу всех зверей, припи-
сывались фантастические свойства мангуста — он выступал как непобеди-
мый противник змей. Кстати, отвага и репутация мангуста как истребителя
змей была закреплена Редьярдом Киплингом в одной из сказок о джунглях,
где ручной мангуст Рикки-Тикки-Тави убивает двух кобр. На образ мангуста
обратил внимание в своём творчестве и Владимир Высоцкий, написав "Пе-
сенку про мангуста":
— Змеи, змеи кругом — будь им пусто! -
Человек в исступленье кричал.
И позвал па подмогу мангуста,
Чтобы, значит, мангуст выручал...
В ней через образ полезного зверька автор попытался раскрыть тему
несправедливого и неразборчивого отношения к тем, кто приносит пользу.
В зороастрийской традиции к этому животному относились с особым
уважением. Образ мангуста, убивающего змей, расценивался как символ
свободы, высвобождения духа, разотождествления со всеми установками,
которые символизирует змея. Это символ победы над фатумом, роком, вы-
ход из круга предопределённости. А по сути это символ победы над любой
зависимостью и рабством, в том числе и в себе самом. Зороастрийцы назы-
вают мангуста одной из семи священных собак, которые выступают в роли
стражей и бесстрашных победителей Тьмы, защищающих Божественные
Творения. Мангусту отводилось почётное звание собаки-защитницы всего
царства животных.
79 Трикстер (англ, trickster — "обманщик, хитрец, ловкач") — демонически-
комический дублёр культурного героя, наделённый чертами плута, озорника. Он
отличается лукавством, хитроумием, коварством, жестокостью, способностью к
трансформациям или перевоплощению. В нём заложена двойственность: он всегда
одновременно творец и разрушитель, обманщик и жертва обмана. Его поведение
определяется инстинктами и импульсами.
Год Май густ о	* 351
Изед года — Атар
Атар — это одновременно изед, связанный с божественным Огнём, и
сам Огонь, который считался самым священным рн всех Благих Творений
Ахура-Мазды. Ведический Агни, занимающий одно из ведущих мест в ин-
дуистском пантеоне, полностью соответствует зороастрийскому Атару. Имя
)юго изеда с авестийского языка так и переводится "Огонь". Согласно "Бун-
дахишну", великолепие Огня происходит от Бесконечного Света, а его пре-
красная форма повинуется желанию самого
Огня. Это первичная субстанция, из которой
I ^^F	^^F I	был сотворён весь мир. Атар, называемый в
I^Fx^ ^Fx.1	Авесте сыном Ахура-Мазды, является живым
воплощением чистою духа. Считается, что
I	I	I	он существовал до зарождения мира или про-
I	I	явился вместе с его рождением как вспых-
В ш	I	1	1 нувший Небесный Огонь. Им рождено про-
странен во и весь мир. Атар, многотысячели-
кий и величественный, присутствует во всех
Символ Amapa	явлениях. С ним связаны многочисленные
метаморфозы, он оживляет и несёт с собой
жизнь.
Когда в "Ривайатах" пророк Заратуштра спрашивает Ахура-Мазду о
том, что имеет большую ценность — телесный мир или Атар, Огонь Ахура-
Мазды, Творец отвечает: Огонь. "Атар, священная огненная стихия. Он цен-
нее телесного мира, ибо, если бы не было Огня, не .мог бы существовать и
мир. Я сотворил Огонь из собственного разума, а его сияние — из Бесконеч-
ного Света Анграоша".
В "гатическом" зороастризме Атар представляется как одна из священ-
ных стихий и одновременно нематериальная субстанция, разлитая по всему
Космосу и связанная с понятием "Аша" — Истина. Вторгнувшись в вопло-
щённый мир, Ангра-Манью не смог осквернить величия Атара, настолько
тот был священным. Поэтому, даже проявленный в воплощённом мире,
Огонь является самой чистой стихией.
Огонь проходит через все творения Ахура-Машы. В пехлевийских ис-
точниках образ Атара представляется в пяти проявлениях:
1.	Невидимый огонь, который содержится в телах животных и людей.
Он наполняет тело жизненной энергией, согревает его и обеспечивает тече-
ние физиологических процессов.
2.	Огонь растений, который символизирует жизненную силу зерна. Он
заставляет зерно расти, превращаться в растение, цвести и плодоносить. Эта
ипостась связана с передачей генетического материала.
3.	"Огонь, пылающий перед Господом на небесах". Он представляет
собой космическою энергию звёзд и Солнца.
4.	Небесная ипостась огня. Это огонь молнии, поражающий бесов, —
главное оружие всех богов-громовержцев.
^352?^	Год Мангуста
5.	"Земное" пламя храмовых алтарей и домашних очагов. Считается,
что когда этот огонь снизошёл на землю, от него были зажжены все священ-
ные огни Доброй Религии. Это видимый, близкий и даже отчасти приручен-
ный огонь, согревающий, настраивающий на религиозный лад и освещаю-
щий путь человека.
Этот величайший из изедов рассматривается зороастрийцами как бли-
же всего относящийся к Благословенному Человеку, который благодаря это-
му огню обладает огромной силой, способной поразить Ангра-Манью и сде-
лать его немощным. Человек может удержать в себе самую большую часть
Огня, а вот в других Благих Творениях его сохранилась лишь частица. Исти-
на — дух Огня — является самым мощным оружием против Духа Зла и его
главного разрушительного оружия — Лжи. Если в воплощённом мире следо-
вать Слову Божьему и проводить его в жизнь, Ангра-Манью теряет свою
разрушительную силу, а сам человек не только притягивает к себе благо и
счастье, но и способствует очистке мира от зла. Он и был создан, для того
чтобы быть проводником Божьего Слова, или Благого Слова, являющегося
олицетворением Истины.
Хварна — наивысшая благодать, дарованная человеку от Ахура-
Мазды, — также имеет огненную природу. Она представляет собой трёх-
уровневую структуру, как и картина мира, в котором проявлено Зло. Три ви-
да Хварны связаны с тремя священными огнями: Огнём Царей (Атар-
Гушнасп80), Огнём Жрецов или Священников (Атар-Фарнбаг) и Огнём Вои-
нов, Общинников (Атар-Бурзин-Михр). Эта триада является исключительной
силой, которая проводит в воплощённый мир Закон Ахура-Мазды через Бла-
гую Мысль (Хварна Царей), Благое Слово (Хварна Жрецов) и Благое Дело
(Хварна Воинов).
Атару, как носителю истины и справедливости, приписывалась и су-
дебная функция. В зороастризме существует понятие огненных ордалий, ко-
гда первосвященники для доказательства собственной правоты подвергают
себя рискованному испытанию: им на грудь выливают расплавленную медь,
температура плавления которой достигает 800°С. Чтобы опровергнуть взгля-
ды сектантов и доказать истинность зороастрийской веры, они добровольно
принимают на себя это испытание, из которого выходят совершенно невре-
димыми. В истории зороастризма известно несколько таких случаев. Так,
например, Адурбад, сын Мараспента, живший в период царствования Шапу-
ра II (309-379), добровольно принял на себя такую ордалию во время рели-
гиозных споров с представителями христианских сект на территории Пер-
сидской империи. Расплавленная медь не прожгла ему грудь, и царь Шапур
II объявил, что взгляды Адурбада являются единственно правоверными.
Зороастрийцы почитают Огонь как тело Ахура-Мазды и как проявле-
ние высшего божества в физическом мире. Они считают, что Огонь будет
играть решающую роль в конце времён при Обновлении мира (Фрашокере-
ти). Поэтому он играет очень важную роль в их ритуале и воспринимается
80 Названия трёх Огней в скобках приведены на пехлевийском, средне-персидском
языке.
Год Мангуста
как главный символ религии. В этой связи зороастрийцев иногда ошибочно
называют огнепоклонниками. Однако это не так, поскольку огонь для после-
дователей Заратуштры является лишь символом величия Господа, так же как
для христиан символом смерти и воскрешения Христа является крест. Зороа-
стрийцы поклонялись не самому огню, а той высшей светоносной космиче-
ской субстанции, которая воплощается в плазменном состоянии вещества в
виде чистой энергии. Поэтому называть зороастрийцев огнепоклонниками
равносильно тому, что назвать христиан крестопоклонниками.
Атар способен наделить достойных людей благодетельной силой вои-
на, окутать изобилием славы, вызвать живой творческий порыв, наградить
полным исцелением. Кстати, исцеление огнём являлось одним из самых
священных направлений в авестийской медицине. Оказывается, можно по-
лучить различные виды огня при сгорании разных веществ, и они будут об-
ладать совершенно разными целебными свойствами. Зороастрийским враче-
вателям было известно искусство повышения температуры тела человека до
определённого предела, при котором накапливалось такое количество внут-
реннего огня, что у больного появлялась сила, сжигающая вирусы, и он
одерживал победу над болезнью.
Праздник Атара празднуется вблизи 9 декабря, когда Солнце проходит
по 18° Стрельца.
Описание года
Год Мангуста призывает поддерживать Огонь во всех Благих Творени-
ях. А это значит, что человеку следует активно раскрывать творческое нача-
ло не только в себе, но и пробуждать жизнеутверждающие силы во всей при-
роде. Главное в этом году — работать с огоньком, быть новатором в своём
деле, уметь меняться и соответствовать времени, оптимистично смотреть на
жизнь и вселять оптимизм в других. В этот год надо находиться в постоян-
ном движении и вечном поиске, быть смелым, быстрым и ловким. Человек
должен быть готовым в любой момент вступить в борьбу со злом и не дать
погасить огонь ни в себе, ни в других. Он должен научиться быстро ориен-
тироваться в любой обстановке, моментально реагировать на изменение
жизненных ситуаций, чтобы не быть обманутым. Тот, кто сидит в засаде и
выжидает свою добычу, в год Мангуста проигрывает.
Если в этот год люди нарушают равновесие в природе, оскверняют
Благие Творения, то могут притянуть большое количество огненных разру-
шений — пожаров, взрывов, каких-то опасных непредсказуемых явлений.
Для примера можно привести 1908 год, связанный с падением Тунгусского
метеорита, когда, как считают учёные, большой огненный шар-болид взо-
рвался над безлюдной сибирской тайгой на высоте около 7-10 км. В считан-
ные секунды взрывной волной в радиусе около 40 км был повален лес, унич-
тожены звери, пострадали люди. Одновременно под действием светового
излучения на десятки километров вокруг вспыхнула тайга. В этом же 1908
году произошло страшное землетрясение на Сицилии, когда вырвавшийся на
поверхность подземный огонь принёс в жертву около 100 000 человек.
^354?^	Год Мангуста
Вообще год Мангуста достаточно переменчивый. В это время счастье
может то улыбнуться человеку, io, наоборот, отвернуться от него. Но не бла-
говолит судьба, как правило, тем, кто защищает неправое дело. Так, удача
отвернулась от французского императора Наполеона, когда он в 1812 году
вторгся в Россию. Во время знаменитого Бородинского сражения его войска
не смогли прорвать плотную оборону русских и были ослаблены. Когда На-
полеон I занял Москв\, по приказу М. И. Кутузова оставленную русской ар-
мией, то пожар в городе, трудности с продовольствием и бесперспективность
пребывания вынудили французского императора оставить город и начать
отступление. При переходе через реку Березину французская армия понесла
огромные потери. Таким образом, изед года не простил Наполеону его за-
хватнических планов и осквернения храмового огня. Кстати, переменчивым
для Франции оказался и 1588 год, когда вследствие поднятого католиками
восстания был убит Генрих III и закончилась династия Валуа. К власти в на-
чале 1589 года пришёл Генрих Наваррский, основатель династии Бурбонов.
В числе переменчивых можно назвать 1236 год, связанный с нашест-
вием Батыя и его вторжением в русские земли. Знаменательным с этой точки
зрения был и 1396 год, в который произошло завоевание Болгарии турками.
А вот в 1652 году патриархом Московским и всея Руси стал Никон, который
в начале 1653 года из своих авантюрных соображений совершил раскол в
церкви. Многим народам привнёс перемены в их жизнь 1940 год, который
был связан с начавшейся к этому времени Второй мировой войной.
Но случались в годы Мангуста и более приятные события. Так, в нача-
ле 1973 года было подписано соглашение о прекращении войны во Вьетнаме.
В 1972 году ФРГ признала ГДР, между двумя государствами состоялось
подписание соглашений. В 1908 году в России издан закон об обязательном
начальном обучении.
Не надо забывать, что в год Мангуста велика вероятность вытянуть
счастливый билет, однако удача сопутствует только тем игрокам, в жизни
которых всегда есть место подвигу. Таким счастливчиком в 1492 году ока-
зался генуэзский мореплаватель Христофор Колумб, который, сам того не
ведая, в поисках морского пути в Индию случайно приплыл в Америку. Для
примера можно вспомнить и 1204 год, когда счастливый случай помог не-
большому отряду крестоносцев покорить Константинополь. Этот Четвёртый
крестовый поход был организован папой Иннокентием III, целью которого
было завоевание Египта, но крестоносцы, изменив маршрут, захватили Кон-
стантинополь.
Год Мангуста ____________________ ?355
Тотем года — Мангуст
Внешность. Средний рост, худощавое мускулистое телосложение, не
склонное к полноте. Тело украшают длинные ноги, красивые руки с изящ-
ными пальцами. Представители тотема — очень грациозные, подвижные и
пластичные люди. Они имеют небольшую удлинённую голову и вытянутую
шею. Природа наделила их длинным вытянутым лицом с мелкими чертами:
небольшими, но выразительными глазами и небольшим носом. Мангуста
можно узнать по стремительной походке и быстрой речи.
Характер. В человеке сильно выражены творческое начало и активная
позиция, проявлен дух борца, склонного к внезапным подвигам и победам.
Он умеет предвидеть ситуацию, быстро ориентироваться в любой обстанов-
ке и опережать время. Такой человек может рано уйти из родительского до-
ма, начать самостоятельное существование, сразу бросившись в гущу собы-
тий. Он не тратит силы напрасно, поэтому его хватает надолго. За короткий
отрезок времени может достичь многого. Его невозможно заставить подчи-
няться кому-то, но и власть его не привлекает, хотя он может быть прекрас-
ным творческим лидером.
Это храбрый человек, который не боится большого риска и действий
на грани фола, умеет справляться с любыми сложными ситуациями и с лёг-
костью берётся за самое трудное дело. Он ведёт себя открыто, стремится
быть на виду, не любит тайной жизни, одерживает победы благодаря своей
стремительности, неожиданности проявления, внезапности, непредсказуемо-
сти и железной хватке. Мангуст обладает прекрасными стратегическими
способностями. Такой человек способен немедленно освободиться от лиш-
него и от различных условностей, которые не являются для него помехой.
Склонен к авантюрным действиям, часто рассчитывая на счастливый случай,
и он его не подводит. Но Мангуст не простой авантюрист. На самом деле за
всеми его действиями можно усмотреть расчёт и молниеносный просчёт всех
шагов наперед. За кажущейся хаотичностью его действий при более внима-
тельном анализе усматривается большая собранность.
Человека, в котором проявлен тотем Мангуста, природа наделяет чрез-
вычайно изощрённым умом, концентрацией мысли, способностями к изобре-
тательству, гибким мышлением и большой чувствительностью. Он ловко
разбирается во всех хитросплетениях, может выкрутиться из любых ситуа-
ций, легко переключается с одного дела на другое, любит заключать сделки,
начинает много дел сразу, но может потерять к ним интерес и не довести до
конца из-за присутствия опасности быстрого насыщения. По этой причине в
жизни такого человека может быть мало стабильности. Он часто вынужден
вести борьбу за существование. У него практически нет тайной жизни, он
весь на виду.
Человеку-Мангусту присуща мгновенная реакция, подвижность, лов-
кость, гибкость, точный расчёт, жёсткость и большая требовательность как к
себе, так и к другим. Несмотря на большое свободолюбие, это достаточно
верный и преданный человек, не склонный к изменам. Он всегда благодарен
за оказанные ему услуги, готов заплатить за них в несколько раз больше. У
^356^	Год Мангуста
него весёлый нрав, хорошее чувство юмора, прекрасные артистические спо-
собности и талант к подражанию. С таким человеком всегда весело и инте-
ресно окружающим.
Мангусту нужно поддерживать творческое начало во всех творениях,
постоянно держаться на высоте, быть готовым в любой момент вступить в
борьбу со злом. "Промедление смерти подобно" — девиз тех, кто родился в
год Мангуста.
На самом высоком уровне год Мангуста может родить атхарвана, ис-
тинно белого мага. Это сильные духом люди, абсолютно чистые, с огромны-
ми силами, не живущие мирскими радостями. Это незаметные одиночки, по-
являющиеся и исчезающие в неожиданный момент, стирающие за собой
след. Они на протяжении всей жизни ведут сознательную борьбу с тёмными
силами. Их главное оружие — сила Истины. Они готовы пройти через ог-
ненную ордалию для доказательства собственной правоты и разоблачения
Лжи. Правда, таких людей на земле рождается очень мало.
Антитотем года — Аспид-оборотень
В образе антитотема видели червеподобного монстра с головой очень
ядовитых змей — кобры или аспида.
Такой человек имеет что-то змеиное во внешности: останавливающий-
ся, завораживающий, почти гипнотический взгляд, "змеиную" улыбку, гиб-
кое тело, высокий рост.
Представитель антитотема — это бесчувственный и очень жестокий
человек, не щадящий никого и подавляющий волю других людей. Несмотря
на то, что из себя он всегда изображает большую значимость, сам беспомо-
щен и туп. Ввиду фатализма своей натуры Аспид может плясать под чужую
дудку. Такому человеку присущи хаотичность, хитрость, коварство, лжи-
вость, нечистоплотность и недоброжелательность. Он не любит открытости,
ведёт тайную жизнь, склонен к шпионажу, часто прячется под не свойствен-
ную его сути маску, любит играть не свою роль. Во всех его действиях про-
сматривается склонность к осквернению стихии Огня и высвобождению его
разрушающей силы.
Знаки Хварны
Две парные светлые родинки вблизи ноздрей. Может быть и одна ро-
цинка, однако наличие родинок вблизи каждой ноздри больше отражает силу
Хварны. Этот знак напоминает об удивительном нюхе мангуста.
Минерал года — рубин
Рубин (от латинского "rubrum", rubeus, что значит "красный") в древ-
ние времена называли "carbunculus" — "горящий уголёк". Термин "рубин" в
современном значении ввёл в 1747 году Валериус. До этого словом "рубер",
Год Мангуста	357
или "руберус", обозначали и красные гранаты, и рубины, и шпинель. Его
твёрдость — 9, плотность — 4. До начала минувшего века рубин ценился
значительно выше алмаза, так как крупные рубины встречаются в природе
значительно реже аналогичных по величине кристаллов алмаза. Больше все-
го ценится рубин "цвета голубиной крови", густо-красный с лёгким пурпур-
ным оттенком. Родиной самых красивых и крупных рубинов является Бирма.
Прекраснейшие рубины скопились в сокровищницах индийских раджей и
шахов Ирана. На Руси издавна венчали на царство шапкой Мономаха, кото-
рую украшали, кроме многих других самоцветов, и изумительные по красо-
те рубины. Здесь рубины принято было называть на восточный манер —
яхонты.
Рубин — камень первичного космического огня, Атара, лежащего в
основе всего сущего и являющегося творцом каменного Неба. Его считали
камнем застывшего огня, из которого и было сделано Небо. Он хранит кон-
центрированный огонь. Кстати, из всех минералов рубин лучше всего отра-
жает сам огненный принцип, поэтому и используется для лазера. Это един-
ственный камень, который представляет красный цвет солнечного спектра в
чистом виде.
Обладая уникальными свойствами, рубин способен пробуждать твор-
ческое начало в человеке, укреплять воинский дух. Он помогает одерживать
победу над любыми неприятностями, неожиданно пронизывать Тьму, гнать
страхи и кошмары. Кстати, этот магический камень даёт власть над низшим
астралом, над низшими стихийными духами. Он также укрепляет ум челове-
ка, делает его более изощрённым и гибким, способным принимать быстрые и
неожиданные решения, мгновенно переориентироваться. Это даёт возмож-
ность одерживать победы не физической силой, а умом. Рубин отодвигает
саму смерть, даёт возможность одержать над ней победу и выжить в любых
экстремальных ситуациях. Неслучайно говорили, что рубин придаёт своему
владельцу силу льва, бесстрашие орла и мудрость змеи. Возможно, именно
поэтому рубин был любимым камнем в Римской империи.
Рубин также подталкивает человека к постоянной динамике, не позво-
ляет останавливаться на достигнутом, призывает к реформам и внутреннему
преображению, к творческой отдаче. Это ещё и камень блеска. С ним надо
быть очень осторожным тщеславным людям, желающим блистать, быть за-
метными и превосходными. У таких людей он может забрать много сил и
вызвать перерасход энергии. Поэтому его рекомендуют носить людям, уже
достигшим определённого положения в социуме.
В идеале рубин, как проводник Хварны года Мангуста, должен быть
весом не менее 5 карат. Однако достать такой камень очень сложно, да и
стоит он баснословных денег. Можно обойтись маленькими рубинами по
полкарата. Ярко-красный, пурпурный рхбин (царский) сейчас очень редкий
камень, он является сатрапом среди рубинов. Так как в природе красных
камней много, важно не перепутать с рубином розово-красный рубиллит или
похожую на рубин шпинель. Для рубина хороша звёздчатая огранка.
£ 358	Год Мангуста
Астероид — Аполлон
Этот астероид противостоит Небесному Огню. Атару. Это губитель
жизни, радости, вдохновения. Его сила направлена на разрушение творче-
ского начала и созидательной энергии. Он пытается пробудить всеиспепе-
ляющую силу огненной стихии.
Рождённые в год Мангуста
АмврОСИЙ ОПТИНСКИЙ, великий старец иеросхимонах
(в миру — Александр Михайлович Гренков), рождённый 5 декабря 1812 года
в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в семье пономаря. Появился
на свет будущий святой в знаменательные даты — в день памяти святого
Александра Невского, в честь которого и был назван при крещении, и в год
отступления наполеоновской армии из России. Это уже само по себе симво-
лизировало его связь с победоносным огненным началом. Да и рождение его
было прилюдным, на глазах у большого количества людей: у матери нача-
лись роды, когда в дом, где она находилась, приехало много гостей.
Как и подобает Мангусту, Александр рос весьма бойким, весёлым и
смышлёным мальчиком. Отличаясь хорошей памятью и ясностью ума, он
был лучшим учеником в Тамбовском духовном училище, а затем и в духов-
ной семинарии. Однако в последнем классе семинарии юноша тяжело забо-
лел и дал обет постричься в монахи, если выздоровеет. И — о чудо! — бо-
лезнь отступила, и Александр выздоровел. Этот случай произвёл на него
чрезвычайно сильное впечатление и означал, что изед года Атар покрови-
тельствует юноше в его выборе. Однако пройдёт ещё четыре года, прежде
чем жизнелюбивый и общительный Мангуст решится исполнить свой обет.
Преодолеть сомнения ему помогли размышления над суетностью мирской
жизни и духовный совет известного в то время затворника Иллариона. "Ты в
Оптиной нужен! — сказал ему подвижник. — Иди в Оптину! Можно бы и в
Саров пойти, но там уже нет теперь таких старцев, как прежде".
Выдержав бой со своими внутренними противоречиями, в 1839 году
этот Мангуст прибыл в Оптину. Сначала он жил при монастыре, а через пол-
года был принят в обитель и надел монашеское платье. После смерти своего
духовного наставника — старца Льва Александр стал келейником старца
Макария. В 1842 году он был пострижен в мантию (первую ступень монаше-
ства), получив имя Амвросий, а через 2 года был пострижен в иеромонахи.
Судьба не однажды испытывала силу духа Амвросия Оптинского через
болезни. Бывали случаи, когда уже никто не надеялся на его выздоровление.
Но Мангуст-Амвросий мужественно переносил страдания и одерживал по-
беду над своим внутренним змеем. "Милостив Господь! — говорил он. — В
монастыре болеющие скоро не умирают, а тянутся и тянутся до тех пор,
пока болезнь не принесёт им настоящую пользу. В монастыре полезно быть
Год Мангуста

немножко больным, чтобы менее
бунтовала плоть, особенно у моло-
дых, и менее пустяки приходили в го-
лову" . В каком бы болезненном со-
стоянии тела ни находился старец, он
принимал посетителей даже полулёжа
на кровати, творя настоящие чудеса.
Кажется непостижимым, как мог он,
сам страдавший от тяжелейших бо-
лезней, принимать ежедневно по 12
часов толпы людей и отвечать на де-
сятки писем! Всегда приветливый и
весёлый, этот Мангуст любил пошу-
тить даже в часы крайней усталости, в
конце дня, после 12-часового приёма
посетителей. Он умел заливаться та-
ким молодым, заразительным смехом,
который разряжал любую обстановку.
Те, кто изначально обливался слезами
скорби, выходили от старца Амвросия со слезами радости, отчаянные —
утешенными и ободрёнными, неверующие и сомневающиеся — "верными
чадами Церкви".
Но больше всего поражало в старце его "манг\стовское" умение быст-
ро ориентироваться в психике пришедших к нему за советом людей. Это был
какой-то особенный чудный дар — быстро узнавать по одному только выра-
жению лица, чем страдает и болит душа пришедшего к нему человека, и со-
ответственно давать то или другое наставление. Оюнь старца исходил и из
его чёрных глаз, способных безотрывно смотреть на посетителя. И сразу
чувствовалось, что взгляд Мангуста проникает в самые сокровенные глуби-
ны человеческого сердца, что для него нет ничего 1айного. Тем не менее от
этого взгляда посетители не ощущали тяжести, наоборот, пребывали в радо-
стном состоянии. Да старец умел найти и тон разговора, понятный каждому
человеку. Он говорил не длинными назиданиями, но ясными и точными фра-
зами, часто меткими пословицами и поговорками, исполненными мягкого
юмора и вместе с тем глубочайшей мудрости. Например: "Где просто, там
ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного". После встречи с Амвросием
Оптинским Л. Н. Толстой так передавал свои впечатления о нём: "Этот
отец Амвросий совсем святой человек. Поговорил с ним, и как-то легко и
отрадно стаю г меня на душе. Вот когда с таким человеком говоришь, то
чувствуешь близость Бога". Правда, сам Амвросий о Льве Толстом, с кото-
рым не раз встречался, говорил: "Горд очень".
Со всех сторон России стекались к хибарке прозорливого и чудотво-
рящего старца бедные и богатые, интеллигенция и простолюдины. Его посе-
щали известные общественные деятели и писатели. И этот Мангуст прини-
мал всех с одинаковой любовью и благорасположением. Благотворитель-
ность не только духовная, но и материальная стала его потребностью, он
£ 360	Год Мангуста
раздавал милостыню и через келейника, и сам заботился о вдовах, сиротах,
больных и страждущих. В последние годы жизни старца в 12 верстах от Оп-
тиной, в деревне Шамордино, была устроена по его благословению женская
Казанская пустынь, в которую, в отличие от других женских монастырей то-
го времени, принимали неимущих и больных женщин.
Именно в этом монастыре, выехав туда на лето и занедужив, завершил
свой жизненный путь преподобный Амвросий. "10 октября 1891 года, в по-
ловине двенадцатого, старец, три раза вздохнув и с трудом перекрестив-
шись, скончался". К лику святых он был причислен в 1988 году.
В старости преподобный Амвросий всё шутил: "Как на людях я родил-
ся, так всё на людях я и живу". И действительно, в отличие от большинства
пустынников, он оставался общительным и приветливым, старался поде-
литься своими знаниями, своим духовным опытом с наибольшим количест-
вом людей. Так старец отдавал свой Огонь, стремясь тем самым помочь лю-
дям обрести душевный покой, ясность ума, чистоту помыслов. Мангуст
щедро делился с людьми своим искусством одерживать победу над змеем-
искусителем.
Козырев Николай Александрович, советский астроном-
астрофизик, рождённый 2 сентября 1908 года в Санкт-Петербурге в дворян-
ской семье горного инженера. После окончания средней школы Николай по-
ступил в педагогический институт, затем, по настоянию профессоров, пере-
шёл на астрономическое отделение физико-математического факультета Ле-
нинградского университета. После окончания университета в 1928 году был
принят аспирантом в Главную астрономическую обсерваторию СССР в Пул-
кове. Там Козырев-Мангуст вместе с двумя своими друзьями-ровесниками
(Амбарцумяном и Еропкиным), как "незаурядная троица", оставили о себе
память до нынешних дней. Все три Мангуста выделялись своими выдающи-
мися способностями и нестандартными ранними публикациями, уже тогда
частично вошедшими в сокровищницу мировой астрофизики. А ещё они за-
помнились своим озорством, особенно проявившимся в противоборстве с
администрацией обсерватории. Это был "мангустовский" протест более вы-
сокого порядка против ущемления инициативы и демократии вообще.
В 1936 году из-за конфликта с директором Козырев был уволен из
Пулковской обсерватории, потом по сфабрикованному обвинению арестован
и отправлен в тюрьму, а затем в ссылку. В 1941 году якобы за враждебную
агитацию среди заключённых Козырев был осуждён повторно на 10 лет ли-
шения свободы. В 1946-м по ходатайству коллег-астрономов был освобож-
дён условно-досрочно, как талантливый учёный. Надо признать, что 10 лет
лагерей не сломили дух бесстрашного Мангуста. Сенсацией для всех стала
защита им сложнейшей докторской диссертации под названием "Источники
звёздной энергии и теория внутреннего строения звёзд", которая состоялась
ровно через три месяца после приезда из лагерей! Разумеется, разработать
такой труд за столь короткий срок невозможно, значит, диссертация была
подготовлена им в тюрьме и ссылке. Представив, какие условия для такого
А
Год Мангуста	361
рода работы были в этих местах, можно
только восхищаться мужеством и науч-
ным подвигом этого Мангуста.
Вообще надо отметить, что Нико-
лай Козырев, подобно своему неутоми-
мому тотему, всегда стремился не просто
победить Змею Времени, но и заглянуть
ей в глаза, познать тайну её застывшего
взгляда и предугадать направление её
удара. И это было не только в его судьбе,
но и в его научной деятельности. Ведь
Козырев вошёл в историю как основа-
тель новой теории времени; как естест-
воиспытатель, проникший в тайны не-
объятной Вселенной в поисках "четвёр-
того начала термодинамики". Согласно
его теории, такие небесные тела, как
планеты и звёзды, представляют собой
машины, вырабатывающие энергию, а
"сырьём для переработки" служит время,
которое в силу особых физических свойств способно продлить активность и
жизнеспособность объекта: чем дольше объект существует, тем больше об-
ретает способность к продолжению существования. Заметим, что здесь речь
идёт об огне, неотделимом от времени. В дальнейшем от исследования
звёздных недр Козырев перешёл к изучению процессов жизни, которые тоже
демонстрируют неподчинение разрушающемуся закону возрастания энтро-
пии.
Тотем года узнавался в Козыреве по его волевым качествам и целе-
устремлённости, по новизне взглядов, незаурядным способностям и нестан-
дартным публикациям, зачастую просто шокируюшим коллег. Он поражал
своим искусством экспериментаторства и наблюдательности. В своих поис-
ках он всегда рассчитывал не на прогнозируемый результат, а на проявления
чего-то неожиданного и доселе не ведомого. В научном мире он был перво-
открывателем — "одним из пионеров отечественной теоретической астрофи-
зики". А ведь первопроходцу неимоверно трудно быть понятым коллегами
даже при условии, что он строго соблюдает правила игры, называемой на-
\кой. Его идеи не всегда принимались научной братией. Вокруг его имени
шли постоянные споры, вокруг его идей — неумолкаемые дискуссии. Для
проверки его работ назначались целые комиссии, причём не только в нашей
стране, но и за рубежом. С начала активной научной деятельности и до конца
жизни Козырева не покидали сплошные "процессы" по вопросам его науч-
ных работ и открытий. Вся жизнь этого Мангуста превратилась в борьбу с
противниками-оппонентами. К счастью, он был блестящим оратором и в лю-
бом споре мог с лёгкостью защитить и себя и свои идеи. И ничто не могло
поколебать уверенность учёного в правильности сделанных им предположе-
ний, сломить его волю к продолжению исследований.
г'
£362 л	ГоО Мангуста
Сорок лет жизни учёный посвятил изучению основанной им теории
времени, но так и не успел довести её до конца. На этот раз Время, сжав
своими змеиными кольцами, победило его. Даже его единственный ученик и
помощник, Виктор Васильевич Насонов, скончался ровно через три года по-
сле своего учителя, не развив его идеи дальше. Так на желание Козырева,
который говорил: "Я просто хочу знать, что такое время и как можно воздей-
ствовать на него!" — Время ответило: "Ещё не время!" Однако Козырев на-
метил пути в своих идеях, оставил рациональное зерно. Надо думать, что
публикуемое наследие Мангуста-первопроходца будет с успехом использо-
вано для дальнейших поисков энтузиастами, которые непременно найдутся.
Николай Александрович Козырев умер в 1983 году, на 75-м году жиз-
ни. Он похоронен на Пулковском кладбище астрономов. Из четверых его
сыновей ни один не пошёл по стопам отца, хотя старший приобрёл специ-
альность физика.
ИЛЬЯ ЕфиМОВИЧ РеПИН, великий русский живописец, рож-
дённый 5 августа 1844 года в городе Чугуеве Харьковской губернии в семье
военного. В нём изначально угадывалась как внешность Мангуста — не-
большой рост, заострённые черты лица, пронзительный взгляд, так и харак-
тер тотема — подвижность, динамичность, склонность к постоянным пере-
менам и переездам. Илья был на редкость любознательным мальчиком, но в
школе учиться ему не довелось. Грамоте мальчика обучил сельский поно-
марь, а арифметике — дьячок. Получив в семилетием возрасте набор красок,
он с таким восторгом и упорством рисовал, что у него кровь стала идти но-
сом. Все соседки предсказывали, что мальчонка не выживет. Но он выздоро-
вел и снова вернулся к краскам, чтобы уже никогда с ними не расставаться.
Целеустремлённый юноша вначале пошёл в ученики к художнику-иконо-
писцу, затем поехал в Петербург штурмовать академию, чтобы со всем сво-
им пылом Мангуста постичь основы творчества.
Репин являлся одним из ярчайших представителей движения художни-
ков-передвижников, что в определённой степени было обусловлено проявле-
нием в его характере и судьбе благодати Атара, небесного покровителя года.
В своём творчестве Илья Репин проявляется как настоящий "огненный"
Мангуст: он писал очень быстро, на эмоциональном подъёме и никогда не
возвращался к уже написанным портретам, никогда их не переписывал. Как
типичный Мангуст, Репин вёл активный образ жизни, всячески поддерживал
жизненный тонус постоянными занятиями спортом и всевозможными вида-
ми оздоровительных практик. Он постоянно заботился о благополучии своей
семьи, превратил дом на природе в настоящее родовое поместье.
Но самым ярким, бесспорно, был талант живописца. Пробудился он в
художнике, работы которого были наделены особой силой Огня, очень рано.
Первые уроки живописи Илья получил, когда помогал матери расписывать
красками пасхальные яйца. Более серьёзные навыки в обращении с кистью и
красками он приобрёл в иконописной мастерской. Уже с 15 лет подросток
славился как очень хороший мастер в росписи сельских церквей. Когда по-
дошёл срок окончания Академии художеств, он написал картину на заданную
Год Мангуста	363 ]
библейскую тему — "Воскрешение
дочери Иаира". Эта картина, равно
восхищавшая профессоров-академи-
ков и художников-передвижников,	~
была признана лучшей из дипломных
живописных работ за всё время суще-
ствования академии, и Репин был
удостоен за неё высшей награды —
первой золотой медали. И это неуди-
вительно, потому что творческий
огонь, которым обладал художник,
был призван воспевать светлое нача-
ло, божественную природу.
Но с какого-то момента эта тема
стала скучной Репину. В разгар народ-
нического движения он написал не-
сколько работ, посвящённых револю-
ционерам. Самые сильные из них —
"Арест пропагандиста" и "Отказ от
исповеди". А своего высочайшего
творческого подъёма он достиг в картине "Иван Грозный и его сын Иван", на
которой изображён царь, после того как он уже нанёс смертельную рану сы-
ну. Автор признавался, что когда он работал над этой картиной, ему иногда
становилось страшно, и он прятал полотно. На его друзей эта работа произ-
водила такое же впечатление. К сожалению, настал момент, когда огонь, за-
стывший в полотнах великого мастера, начал нести не только радость жизни,
веру в высшие идеалы, но и разрушительную программу. Ведь его гений во-
плотил на своём полотне царя, который, по идее, как носитель царской
Хварны, должен моделировать светлое будущее, а Иван Грозный, убивая
своего сына, заложил программу свёртки будущего. Поскольку Илья Репин
был наделён силой царской Хварны, способной влиять на будущее, этой ра-
ботой он внёс свой вклад в уничтожение монархии в России.
Так Мангуст-Репин допустил к себе антитотем года — Аспида, кото-
рый способен парализовать свою жертву. Причина этого — нежелание разо-
браться в светлых идеях и поддержание разрушительных сил. В связи с этим
у художника-народника, почти революционера, проявилась способность
сгущать карму и притягивать к некоторым своим художественным персона-
жам роковую свёртку времени. Его кисгь начала подписывать смертный
приговор тем, кто попадал в поле его зрения, чьи портреты он делал. Так.
например, Пирогов, Мусоргский, Гаршин. Стасов, Ге. царь Александр III
стали жертвами недоброго взгляда художника, бессознательно пробуждав-
шего в них предчувствие близкой развязки и скорого ухода из жизни. Карти-
на Репина "Торжественное заседание Государственного Совета 7 мая 1901
года" — прощальный аккорд великого мастера. Огонь революции и Граж-
данской войны не пощадил никого из изображённых Репиным сановников
Госсовета. После этого художник уже не смог создать ничего стоящего.
£ 364 -	Гос) Мангуста
Хварноносный огонь покинул его, и на почве переутомления у него стала
болеть, а потом и вовсе перестала действовать правая р\ ка. Умер художник в
1930 году в Финляндии, вдали от своей Родины. Последние годы после рево-
люции 1917 года он чувствовал себя человеком, которому "пойти некуда".

Год Волка
Описание животного
Волк принадлежит к роду собак и отряду хищных. В прошлом он был
широко распространён на Земле и оказывал, да и сейчас ещё оказывает,
серьёзное влияние на жизнь людей. Отметим, что именно волк оказался ро-
доначальником многочисленного племени домашних собак, ставших для че-
ловека верными друзьями и помощниками.
По внешнему виду волки больше всего похожи на немецких овчарок, а
ростом могут быть крупнее их. Главное отличие от собак — хвост. Волк ни-
когда не закручивает его колечком, а держит опущенным вниз или вытяну-
тым параллельно земле. По сравнению с собаками волки более сдержанны в
движениях, не суетливы. Стоящего с поднятой головой, прислушивающегося
волка издали ещё можно принять за собаку. Когда же он бежит трусцой, не
узнать его невозможно. На бегу волк несёт голову слегка опущенной и по-
этому производит впечатление сгорбившегося, сутуловатого зверя.
У волка широколобая, остромордая голова, слитая воедино с могучей
мускулистой шеей. Несмотря на лобастость, голова зверя достаточно изящ-
на. Волк имеет статный высокоперёдый и поджарый корпус, широкую, глу-
бокую грудь и мощные упругие ноги. Череп взрослого волка по сравнению с
собачьим более массивен, узок и длинен. Глаза поставлены широко и раско-
со, их цвет колеблется от тёмно-коричневого до желтоватого. Очень хорошо
развиты зубы, клыки сильно заострены и загнуты назад. Большие клыки и
мощные челюсти позволяют волку умерщвлять даже таких крупных живот-
ных, как взрослый лось или лошадь. Уши у хищника стоячие и подвижные,
поставлены строго. Лапы волка с хорошо развитыми голыми мякишами, со
сбитыми в плотный, несколько овальный комок пальцев, и большими когтя-
ми. На задней стороне бёдер волос короток и не образует "штанов", прису-
щих собаке. Зимний волосяной покров северных волков высок, густ, мягок, а
у волков южных степей и полупустынь — сравнительно низок, редок и груб.
Наиболее длинный волос на спине, особенно на холке, где загривок; пышно
одета и шея. У большинства волков общий тон меха серый с разными оттен-
ками. Лапы и живот окрашены значительно светлее спины.
Встретить пару совершенно одинаковых взрослых волков практически
невозможно. Различный цвет глаз, окраска шерсти, длина и пышность меха,
сложение зверя делают его неповторимым и отличным от сородичей. Волк —
вовсе не крупное животное, как многие думают. В среднем вес зверя дости-
гает не более 50 кг. И лишь матёрый волк выделяется крупным ростом и
особо могучим телосложением. Его вес может превышать 70 кг. Волчица по
сравнению с самцом значительно меньше ростом, менее широколоба, не-
сколько растянута, отчего кажется приземистее. Обыкновенный серый волк
лесной полосы несколько уступает по размерам полярному. По мере про-
движения на юг, в зону пустынь волки мельчают. Самые южные экземпляры
волков не превышают 50 кг.
Год Волка	\
Волки имеют пропорциональное универсальное телосложение, при-
способленное к длительному следованию за добычей на большие расстояния.
Сильные ноги переносят зверя за день на многие десятки километров. Он
может по нескольку дней оставаться без пищи, не теряя способности неуто-
мимо покрывать большие расстояния. Волки не только выносливые бегуны,
но и превосходные пловцы. Наиболее характерна для волка размашистая
рысь. Часто он передвигается неторопливым галопом, выбрасывая далеко
вперёд передние лапы. Преследуя добычу, зверь может развивать скорость
до 50 км/ч, а при рывках на короткие дистанции —до 60 км/ч и выше.
Это очень умное животное. Волк обладает прекрасно развитой психи-
кой, способен анализировать события и действовать сообразно обстановке.
Он наделён совершенными органами чувств — обонянием, зрением и слу-
хом. Однако тонкость этих органов у хищника не всегда бывает одинаковой.
Наиболее чуток бывает зверь во время охоты или в момент опасности. А вот
у сытого и спокойно отдыхающего зверя органы чувств значительно притуп-
ляются. Однако и спящего волка редко можно застигнуть врасплох. Нельзя
не высказать восхищение зверем, которого не берёт ни зной, ни ветер, ни
мороз. Живя круглый год под открытым небом, постоянно голодая, он кре-
пок, стоек и неуязвим.
Волки большинства районов ведут преимущественно оседлый образ
жизни. Обжитые места они покидают лишь при резком ухудшении кормовой
базы. Горожане часто считают, что волки живут в глухих бескрайних лесах.
На самом деле они таких мест избегают — там слишком мало корма. Волки
любят степи, полупустыни, тундры, небольшие леса, перемежающиеся с от-
крытыми пространствами. Живут волки парами или семьями. Зимой не-
сколько семей могут объединиться в стаю. Численность стаи варьируется в
широких пределах. Её средний размер 5-11 зверей, но встречаются и очень
крупные стаи — от 15 до 22 особей. Весной стаи распадаются, и семейные
пары спешат благоустроить логово.
Волки чтят и оберегают свои семейные связи, живут в согласии с чёт-
кими правилами. Волчье общество основано на иерархической структуре, в
рамках которой у каждого волка в стае есть свои функции. Поведенческие
механизмы, основанные на взаимной терпимости и стремлении к объедине-
нию, преобладают в повседневной жизни стаи. Волки очень сильные, но раз-
ногласия между ними редко завершаются серьёзными боями.
Семью создаёт волчица. Отвергнув ухажёров галантных, но никчем-
ных, она выбирает сильного самца, способного обеспечить её будущее по-
томство обильным кормом. У волков начинается гон в середине зимы и про-
должается около двух недель. Спустя два месяца волчица обычно приносит
от 2 до 8 волчат, редко больше. Они рождаются слепыми и глухими. Прозре-
вают волчата дней через 10, а ещё через две недели начинают вылезать из
логова, чтобы погреться на солнце, поиграть и удовлетворить своё неуёмное
любопытство. Мать полтора месяца кормит малышей молоком, прикармли-
вая понемногу мясом. Чтобы добыть пищу для потомства, охотятся оба ро-
дителя. Неслучайно говорят, что волка ноги кормят: за одну охоту зверю по-
рой приходится пробежать 50-120 км, так как в радихсе 7 км от логова волки
£ 368^	Год Волка
не охотятся. Мясо детям родители поначалу приносят в своих желудках и,
отрыгивая его, кормят малышей. Позже, чтобы научить их убивать жертву,
приносят живую добычу. Затем отец начинает водить малышей на экскурсии
в лес и постепенно посвящает их в охотничью премудрость.
Осенью молодые волки становятся полноправными членами стаи и на
зорях участвуют в хоровом пении — воют. Семья-стая часто проводит такие
"концерты". Наиболее вероятно услышать их перед рассветом или после за-
ката. Днём групповой вой крайне редок, так как в светлое время суток волки
отдыхают. Считается, что своим знаменитым воем волки выражают призыв к
консолидации. Однако их палитра звуков не ограничивается воем. Чаще жи-
вотные издают рычание, глухой лай, визг, скуление.
В годовалом возрасте волки начинают проявлять интерес к юным вол-
чицам, но до свадеб дело не доходит. Молодые особи ещё год или два уха-
живают друг за другом. За это время можно хорошо узнать будущих партнё-
ров и проверить свои чувства — неудивительно, что браки у волков заклю-
чаются на всю жизнь. Причём охотники хорошо знают, что если убить вол-
чицу, то нужно обязательно убить и её партнера, ибо самец не успокоится до
конца своей жизни и будет мстить человеку за отнятую жизнь своей поло-
винки. Родители разрешают новой семье поселиться на охраняемой ими тер-
ритории, но не ближе 2 км от своего логова.
Волки — искусные охотники. Это особенно заметно, когда они охотят-
ся сообща, устраивая охоту с загоном. Одни звери, не торопясь, гонят стадо
оленей, а другие, заблаговременно затаившись на пути их наиболее вероят-
ного движения, с нетерпением поджидают приближения добычи или просто
бросаются ей наперерез.
Питаются волки почти одним мясом. Взрослому зверю нужно 2 кг мяса
в день. Главная добыча волков — копытные: олени, лоси, кабаны. Но если
вокруг много мелкоты — леммингов, мышей, полёвок, волки отъедаются на
этих кормах, а в пустынях, обнаружив стаю саранчи, несколько дней пируют.
В летнее и осеннее время звери охотно лакомятся дикорастущими ягодами и
фруктами.
Главным врагом этих животных является человек, который преследует
их почти повсеместно, считая, что они наносят природе невосполнимые по-
тери и представляют угрозу для животноводства. Действительно, там, где
волков много, а дичи мало, волки нападают на стада и режут много живот-
ных. Но дикой природе эти звери необходимы. Они являются естественным
и необходимым членом биоценоза. Волки главным образом отбирают боль-
ных и слабых животных, уничтожают падаль, выполняя роль санитаров и
чистильщиков популяции. Они сдерживают размножение других хищников,
например, лисицы, регулируют численность грызунов. Без хищников приро-
да существовать не может. Отношения между хищником и жертвой сложны,
имеют свои законы и не терпят грубого вмешательства человека.
Средняя продолжительность жизни волка — 15-17 лет, известны слу-
чаи 30-летней жизни зверя.
Год Волка	^369
Символика животного
Среди животных волк является одним из центральных и наиболее ми-
фологизированных персонажей. Положительных качеств у волков так много,
что культ этого животного распространён у многих народов. Однако отно-
шение к нему довольно противоречивое. С одной стороны, волк рассматри-
вался как воплощённый дух вольной дикой природы, принцип познания че-
рез опыт, символ храбрости, победы, заботы о пропитании, имеет связь со
святым Франциском Ассизским, приручившим волка Губбо, и со святым Ге-
оргием, которого на Руси называли волчьим пастырем. С другой стороны,
волк олицетворяет свирепость, жестокость, коварство, алчность, прожорли-
вость и вообще зло. А в христианской традиции "волк в овечьей шкуре" —
символ лжепророков-соблазнителей, цель которых — погубить простодуш-
ных. Многие считали волка ездовым животным ведьм и чернокнижников,
полагали, что его облик принимает оборотень или вервольф.
Обратимся к позитивной символике нашего героя. По легендам, волки
всегда защищают святых мучеников. В Египте, как правило, с древним бо-
гом-волком Упуатом, сыном Исиды-Нефтиды, ассоциировались либо Гор,
либо Анубис. Его величали открывателем пути или открывателем тела —
традиционный титул, которым нарекали первенца богини.
Нередко сама богиня была великой волчицей, как, например, в перво-
бытном римском культе Лупы или Феронии, унаследованном древнеримской
культурой от сабинянского матриархата. Известная иногда под именем "Ма-
тери волков", она была также повивальной бабкой всех богов и первой вес-
талкой, Аккой Ларентией, матерью ларов — духов предков. Позднее к её ан-
тичной статуе в гроте Лу перкалий добавили фигуры двух младенцев, Ромула
и Рема, которых она, согласно легенде, выкормила и воспитала. Ежегодно в
её честь устраивались луперкалии — празднества Волчицы, во время кото-
рых молодёжь, одетая в волчьи шкуры, совершала обряд очищения палатин-
ских городов. Аналогичный сюжет о волчице, вскормившей основателя Пер-
сидской империи Кира, содержится и в древнеиранской легенде.
Некоторые степные тюркские народы воспринимали волка как родо-
вой тотем, считали его своим праотцом. Чингисхан гордился своим проис-
хождением от волка, спустившегося с небес. Сивый волк считался предком
некоторых башкирских племён. Существует множество мифов, где предок —
основатель рода или племени — либо выступает в образе волка, либо обла-
дает способностью обращаться в это животное, как славянский Всеслав Ча-
родей. Вообще надо отметить, что в дохристианскую эпоху в Европе волк
был самым популярным тотемом клана, о чём свидетельствует сохранивше-
еся до сих пор огромное количество таких фамилий, как Вульф, Вулф,
Вольф, Вульфстан, Вольфрам, Вольфбург и т. д. Многие племена на время
религиозных празднеств "превращались в волков", надевая волчьи маски и
шкуры. Ещё в эпоху Возрождения некоторые ирландские племена на святки
становились "волками".
Связь волка с оборотнической природой наделяла это животное маги-
ческими свойствами, делала символом трансформации и преображения. В
£ 370^	Гос) Волка
волка мог превращаться Аполлон, его мать — богиня Лето — оборачивалась
волчицей. Представление о превращении человека в волка, выступающего
одновременно в роли жертвы и хищника, объединяет многие мифы и соот-
ветствующие обряды.
Волка рассматривают и как символ бесстрашия, доблести, готовности
бороться до конца. В мифологических представлениях многих народов Евра-
зии и Северной Америки образ волка стал символом предводителя боевой
дружины, родоначальника племени и самого бога войны. Волку отводилась
особая роль в культе Марса в Риме. Здесь волк рассматривался как эмблема
победы: увидеть это животное накануне сражения считалось самым благо-
приятным предзнаменованием. Волки сопровождали скандинавского бога
войны Одина в качестве его "псов". Сами воины часто наряжались в волчьи
шкуры. Хеттский царь Хаттусилис I призывал своих воинов быть едиными,
как "род волка". Представление о волчьей стае как символе единой дружины
известно у сванов на Кавказе.
Широко распространён мифологический символ волка, связывающего
его с потусторонним миром, царством мёртвых. У индейцев есть миф. со-
гласно которому волк — брат героя Манабозо — провалился в нижний мир,
утонул и после воскрешения стал хозяином царства мёртвых. Согласно скан-
динавскому мифу, Один — предводитель дикой охоты — разъезжает по
нижним мирам в сопровождении волков. В "Эдде" конец мира вызван чудо-
вищным волком. Волки часто оказываются близкими друзьями примитивных
богов мёртвых. Нередко их связывают с умершими, которые в образе волков
бродят по земле. Есть славянские легенды, говорящие, что подземные клады
появляются на поверхности земли в виде волка.
В Сербии считают, что волк приносит удачу и может предсказывать
урожай. Кстати, по декору древнерусских церквей и орнаментам на брасле-
тах известно изображение волков с процветшими хвостами — символ пыш-
ного, набравшего силу растения. Не случайна и связь волка с Марсом, кото-
рый в Древнем Риме являлся не только богом войны, но и имел связь с пло-
дородием.
Волчьей символикой славяне могли наделять каждую из участвующих
в свадьбе сторон: волками называли и дружину жениха, и всю невестину
родню на свадьбе у жениха. В причитаниях "волками серыми" невеста назы-
вала братьев жениха, а в песнях родня жениха называла невесту "волчицей".
С волком, ищущим себе добычу, символически соотносился и сам жених,
добывающий себе невесту.
У русского народа есть сказки, где волк выступает в роли чудодейст-
венного помощника главного героя. Самая яркая из них — "Иван Царевич и
Серый Волк". Подобные сказки существуют почти у всех индоевропейских
народов. В них серый волк несёт царевича в дальние страны и помогает ему
добыть жар-птицу, златогривого коня, красавицу-невесту. Однако большин-
ство сказок наделяет волка отрицательными чертами. Его расценивают как
символ кровожадности, жестокости и преследующего духа. У славян есть
легенда о том, что волк был сотворён чёртом против Бога. У кельтов он
символизирует прожорливость и алчность. Мифология этого народа пред-
Год Волка
ставляет волка, проглатывающего Небесного Отца (Солнце), после чего на-
ступает ночь. Аналогичный образ этого животного представлен и в сканди-
навском мифе, согласно которому, он является символом хаоса в образе вол-
ка Фенрир, который проглатывает Солнце при наступлении конца света.
Этот волк — один из сыновей Локки (бога огня), олицетворение разруши-
тельных сил природы. Однако, связывая волка с нечистой силой, некоторые
легенды говорят о том, что нечисть пожирает волков, живится их падалью,
другие же "утверждают", что волки истребляют, поедают чертей, чтобы они
меньше плодились.
У восточных палеоазиатов сохранился "волчий праздник", совершав-
шийся в связи с охотой на волка и представляющий собой обрядовое соот-
ветствие мифам о волке. У многих народов Европы ритуал переодевания в
волчьи шкуры или хождение с чучелом волка приурочивался к осенне-
зимнему сезону. У латышей даже сохранилось название месяца декабря —
vilka menesis, которое переводится как "волчий месяц".
Интересно также отметить, что такие части тела волка, как глаз, серд-
це, зубы, когти, шерсть, у славян рассматривались как амулеты и лечебные
средства. Волчий зуб, например, давали грызть ребёнку, у которого прорезы-
ваются зубы. Волчий хвост носили при себе от болезней. Нередко оберегом
служило само упоминание имени волка. Повсеместно волк, перебегающий
дорогу путнику или пробегающий мимо деревни, предвещал удачу, счастье и
благополучие. И в то же время вой волка предвещал войну, голод, мороз,
метель и другие ненастья.
Изед года — Рамман
Рамман в переводе с авестийского означает "покой", "радость". Вос-
принимая этого изеда как покровителя мира и покоя, ему молились за благо-
получие арийских стран. Его почитали как божество изо-
билия и богатства, дарителя тучных нив и многочислен-
ных стад. В "Авесте" он упоминается всегда вместе с
Митрой — владыкой бескрайних просторов. Раммана так-
же называли богом грозы и бури, покровителем всего кру-
говорота во Вселенной.
Раммана следует воспринимать и как божество под-
земного мира, хранителя несметных подземных богатств.
В этой своей ипостаси он имеет точную аналогию в греко-
римской мифологии с Аидом, или Плутоном ("богатым"),
Сим вол
Раммана
владельцем несметных человеческих душ и скрытых в
земле сокровищ. Однако сфера влияния Раммана не огра-
ничивается подземным царством: зороастрийцы считали,
что он "мудро действует в мире наземном, подземном и надземном". В этом
ракурсе его можно было бы уподобить греческому Зевсу, который также
имел три ипостаси: хтонически-подземнх ю в виде Зана или Аида, земную —
в виде Посейдона, Загрея, Диониса и Талоса, и небесную — в виде самого
Зевса. В каждом из трёх миров Рамман проявляется по-разному. В связи с
^372^	Год Волка
этим его называли трёхликим или многоруким. Так, например, один из ликов
Раммана тёмен, но не чёрен: его изображали тёмно-синим или тёмно-
коричневым.
Такая широкая сфера влияния изеда говорит о том, что Рамман владеет
огромными стихийными силами и концентрирует в себе невиданные энергии
окружающей среды. Только великому изеду Рамману дано право беспрепят-
ственно проходить через владения Вайю, где пребывают стихийные духи, и
своим жезлом, или дубиной, швырять в это пустое пространство и увлекать
их за собой. Пробуждённые по воле Раммана стихийные духи проявляются в
нашем мире в виде грозы, бури и других стихийных явлений природы.
Осквернение Раммана может выплеснуться в извержение вулканов, земле-
трясения, ураганы и цунами.
В этой связи не лишним будет вспомнить зороастрийскую мифологию,
которая повествует о том, что Человек был поставлен хозяином в воплощён-
ном мире над шестью Благими Творениями, или стихиями: Огнём, Возду-
хом, Водой, Землёй, Растениями и Животными. Эти стихии были даны ему в
помощь для борьбы с Ангра-Маныо и его агрессивными порождениями. Од-
нако после вторжения Ангра-Маныо в воплощённый мир ко всем творениям,
кроме Человека, примешалось зло. Но за человеком осталось право выбора
относительно Добра и Зла, которым он может воспользоваться по своему
усмотрению. Поэтому в воплощённом мире, который был создан как ловуш-
ка для Ангра-Манью, как только человек делает неправильный выбор, нару-
шает божественные законы, он теряет силу влияния на стихии и контроль
над ними. Ангра-Манью завладевает этой силой и направляет её против че-
ловека в виде стихийных бедствий и катастроф, а также стихийных народ-
ных волнений, ведущих к страшным разрушениям и смертям. И наоборот,
если человек не нарушает Небесную Конституцию, положенную в основу
нашего мироздания, он становится хозяином природной магической силы,
способной останавливать стихийные бедствия и отводить катастрофы от
планеты, на которой он живёт.
Пока не окончится срок Договора между Ангра-Манью и Ахура-
Маздой, Вайю будет хозяином Пустоты — границы между двумя Великими
Духами — и хранителем Договора между ними. А Рамман, имеющий право
выводить стихийные д>хи за рамки границ, упоминается вместе с Митрой,
который в зороастрийском пантеоне является хранителем любого Договора и
Закона, будь то между людьми или между Богом и Человеком. Вот и получа-
ется, что непочитание одного изеда, Митры, приводит к осквернению друго-
го, Раммана. Рамман также связан с карой небесной. Он следит за соблюде-
нием договора и иногда выносит приговор, направляя стихийных духов для
его исполнения, в первую очередь туда, где есть коллективный грех. И тогда
на головы людей обрушиваются страшные бедствия: войны, природные ка-
таклизмы, катастрофы. Все они приводят к многочисленным смертям. Вот
почему Рамман связан и с миром мёртвых.
Главная цель Раммана — пробудить в человеке сверхвозможности,
спящие в нём магические силы, данные ему для очищения мира от сил Зла и
восстановления нарушенной гармонии. Он покровительствует тем людям,
r' l D	\
Год Волка	______________j at
которые не только не боятся лишений, обрушивающихся на их плечи, но и
не привязываются к материи. Человек, находящийся на особом счету у Рам-
мана, имеет право при помощи стихийных духов восстанавливать нарушения
со стороны системы Зла, чтобы устранить любое нарушение Договора. Кста-
ти, все шаманские действия со вхождением в транс, где происходит потеря
сознания, — это по сути проявление Раммана. Большую часть жизни шаман
находится в состоянии Вайю, между двумя мирами, в состоянии "шаманско-
го сознания", а при помощи Раммана он включает силы стихийных духов
через ритуал, через магические практики.
Рамман либо объединяет людей, либо разбрасывает их в разные сторо-
ны подобно щепкам. Тот, кто умеет вписаться в его ритм, невероятно напря-
жённый для других, оказывается на гребне волны; а кто не сумеет — того
жизнь выбрасывает из круговорота событий. Книга Иова в Библии показыва-
ет, как действует Рамман: сначала он может отнять всё, подвергнуть тяже-
лейшим испытаниям, а потом поднять наверх, наделив огромным богатством
и могуществом. Но при этом не надо забывать, что на поддержку Раммана не
могут рассчитывать те, кто слишком погружается в материю.
Особо почитаемый день, связанный с изедом Рамманом, приходится на
10-11 декабря, когда Солнце проходит по 20° Стрельца.
Описание года
Год Волка — время повышенной опасности. Оно может быть ознаме-
новано активизацией стихийных сил, мощными катаклизмами, связанными с
пробуждением вулканов, взрывами и подземными толчками, переворачи-
вающими жизнь огромных масс людей и приводящими к разбитым судьбам.
Это год разгула сил хаоса, разложения, страшных войн, бунтов, революций,
когда силы Тьмы могут вырваться из-под контроля, вселиться в толпу и на-
править её на необдуманные действия.
Многие люди в этом году будут подвергнуты тяжелейшим испытани-
ям. Кто сумеет вписаться в ритм года, сложный для большинства, тот ока-
жется на гребне волны; а кто не впишется, того вышвырнет из потока, пере-
тасует, как карточную колоду. В этом году будет награждён только тот, кто
умеет вытерпеть, достойно выдержать огромные тяжести, свалившиеся на их
плечи. Именно они получат большой подарок судьбы, связанный с возвыше-
нием, с материальными богатствами, с победой над природными силами. Но
год Волка может и отнять богатства у тех, кто провинился, слишком погру-
зился в материю.
Если в этом году одни люди могут быть разбросаны, как щепки в во-
довороте, то другие, воодушевлённые какой-либо идеей (чаще всего нацио-
нально-патриотической), будут объединяться. Это благоприятное время для
союза близких по духу и крови людей, народов, создания новых структур и
систем, позволяющих усмирить беспорядки. Так, S января 1654 года, в год
Волка, Переяславской Радой было принято решение о воссоединении
Украины с Россией. Вообще год Волка — благоприятное время для освобо-
дительных движений, построенных на жёсткой, воинственной основе. Таким
^374^	Год Волка
был 1877 год, когда Россия выступила на защиту своих братьев-славян на
Балканах и была освобождена Болгария. В лучшем случае в основу этих
движений должна быть положена некая высшая идея, объединяющая вокруг
себя мощные народные силы, способные смести со своего пути любые пре-
пятствия и одержать победу над силами Тьмы.
Год Волка позволяет проявиться только очень сильным и бесстрашным
лидерам, таким, как народная героиня Франции Жанна д'Арк. Девушка объ-
явила, что внутренние голоса сообщили ей о её избранности Богом, что
именно она должна снять осаду Орлеана и привести короля в Реймс, к месту
коронации. Молва о деве-спасительнице воодушевила войско Жанны д'Арк,
что помогло ему в 1429 году одержать победу над осаждавшими город вра-
гами.
Однако в этом году не исключается возможность проявления и другого
рода лидеров — отягощённых злом, которые, как джинн, выпущенный из
бутылки, могут при помощи стихийной силы, в роли которой выступает тол-
па, направить её на разрушительные действия. Такие "вожаки" объединяют
людей в одну массу, а её в свою очередь в какую-то гигантскую давильню.
Вообще в это время, как правило, стремятся воплотиться самые активные
силы Тьмы, чтобы уничтожить всё светлое. В этой связи уместно вспомнить
1237 год, когда Русь столкнулась с монгольскими войсками, и началось тата-
ро-монгольское иго. Примером может служить и 1941 год — начало Великой
Отечественной войны. Тогда была предпринята попытка уничтожить нацио-
нальный эгрегор, причём методом чёрно-магического плана Барбаросса.
Не стоит забывать, что год Волка связан с магией и с борьбой магов.
Тёмные силы пытаются создать объединения, основанные на жутких, чёрно-
магических ритуалах. Как раз в год Волка, в 1717 году впервые заявил о себе
масонский орден в Англии. Предательство интересов ложи и разглашение
тайны каралось смертью, согласно жёстким принципам волчьей стаи.
Большая опасность в этом году может исходить от Волков-оборотней,
"волков в овечьей шкуре", которые живут двойной жизнью, внешне играя
роль достойного члена общества, при этом скрывая свою звериную природу.
Их очень трудно заподозрить в связях с преступными и террористическими
группировками, процветающими в "волчье" время. Поэтому в год Волка как-
никогда возрастает роль органов правопорядка. От их бдительности будет
зависеть целостность "мирно пасущегося стада" и безопасность каждого че-
ловека.
Год Волка — жёсткий год. Он призывает людей подчиниться жёсткой
иерархии и не избегать экстремальных условий, ибо только они в этом году
могут привести к качественным преображениям и победе над своим живот-
ным началом. Нужно не бояться постоять за себя, быть при этом бдитель-
ным, настороженным, не лезть на рожон и не забывать о магической защите.
Это время, когда от человека требуется большая выдержка при максималь-
ной активности.
Год Волка
Тотем года — Волк
Внешность. Крепкое, сбитое телосложение атлетического склада, с
большими плечами и мощной шеей. У Волка крупная голова с жёсткими во-
лосами, удлинённое лицо, широкий лоб, слегка великоватый рот, который не
портит человека. Может быть привычка высовывать кончик языка или часто
облизываться. Но самый запоминающийся элемент внешности — глубокие,
устремлённые внутрь широко расставленные глаза с горящим, пронзитель-
ным взглядом (исподлобья или искоса). Рост средний или чуть выше средне-
го. Хорошая мимика.
Характер. Хорошие умственные способности, всё сразу схватывает,
обладает рассудительностью, трезвым взглядом на жизнь. В человеке рацио-
нализм может сочетаться с великолепной интуицией и проницательностью.
Он не лишён мудрости и дара прорицания, нередко наделён оккультными и
магическими способностями.
Это сильная и гордая личность, которая обладает целеустремлённо-
стью и независимостью и вместе с тем большой ответственностью и чувст-
вом долга. Это верный и преданный в служении человек. Его можно назвать
человеком чести, ибо он всегда придерживается внутреннего закона, кодекса
чести. Разжалобить его невозможно, ибо он наделён жёстким характером и
умеет подчиниться жёсткой иерархии. Кажущийся безжалостным и беспо-
щадным во время противостояния злу, Волк даже в моменты суровой борьбы
никогда не позволяет себе садизма и глумления над людьми. Может уважи-
тельно относиться даже к врагам, если те не показывают слабость, не пря-
чутся за спины других и готовы достойно смириться со своей участью.
От природы он наделён большой силой и храбростью, завидной вы-
носливостью, терпимостью и хваткой. Несмотря на свою большую актив-
ность и бесстрашие, он не лезет на рожон и соблюдает осторожность в под-
ходе к любому серьёзному делу. Такой человек способен оказаться на гребне
волны и вписаться в ритм, который невероятен для других. Кстати, исключи-
тельная храбрость у него проявляется в экстремальной обстановке, посколь-
ку он всегда настроен на её преодоление и не боится вступить в борьбу с лю-
бой самой жуткой ситуацией. Более того, он частенько сам ищет экстремаль-
ные условия и разные приключения, так как не терпит однообразия и не мо-
жет долго сидеть на одном месте. Он везде выискивает теневую сторону ве-
щей, борясь с несправедливостью и хаосом. Прекрасно чувствует себя в ус-
ловиях беспорядка, где умеет создать структуру, систему и усмирить любую
стихию. В этом ему помогает необыкновенная живучесть, умение выдержи-
вать самые большие перегрузки и испытания судьбы. Жизнь бросает его как
щепку, но он всегда находит себя, преодолевая любые препятствия.
Человеку, рождённому в год Волка, присуще чувство коллективизма,
тяга к стае. Его отличает большая верность в любви и дружбе, нежная привя-
занность к своим близким людям. Он способен объединить вокруг себя
близких по крови и духу людей, воодушевить на какую-либо высшую идею.
Если это человек творческого склада, то он может пробуждать гигантские
силы и воодушевлять огромные массы людей. Вообще такой человек может
^ 376	Год Волка
быть прекрасным лидером. Особенно хорошо ему удаётся роль вожака в экс-
тремальных ситуациях и в различных национально-освободительных движе-
ниях, где он не склонен к переворотам.
Если человек, рождённый в год Волка, не боится лишений и достойно
проходит все препятствия, он получает не только силы для усмирения любой
стихии, но и огромные земные богатства. Но если он погружается в материю
и ведёт застойный образ жизни, то может потерять все свои материальные
блага и уважение в коллективе.
Антитотем года — Волк-оборотень (Вервольф)
Внешне человек может казаться благостным и кротким, что совершен-
но не соответствует его внутреннему содержанию. В действительности пред-
ставителю антитотема присуща сокрушающая злобность, алчность, жад-
ность, активная наглость, глумление над другими, потребность всё ломать и
крушить. Ему свойственно жить только для себя. Он очень мстителен и зло-
памятен, коварен и изворотлив, может выступить в роли отъявленного мер-
завца и душегуба с чёрно-магическими наклонностями. Вервольфу ничего не
стоит воткнуть нож в спину. Все отрицательные качества у него особенно
ярко проявляются тогда, когда он чувствует свою безнаказанность. А когда
присутствует опасность наказания, он, как оборотень, прячется в "овечью
шкуру", ибо по своей сути труслив, крайне мнителен и суеверен. Даже когда
такой человек говорит, казалось бы, правильные вещи, верить ему нельзя,
потому что в любой момент он способен всё переиграть и всех обмануть.
Только на время охоты Вервольф способен создать мафиозный клан.
Знаки Хварны
Меченый лоб — родинка посередине лба, на том месте, которое связа-
но с "третьим глазом". Это символ необыкновенной крепости волчьего лба.
Минерал года — гематит
Название этого твёрдого и тяжёлого камня происходит от греческого
слова haimatos — "кровь" в связи с ярко-красным цветом порошка минерала.
Отсюда и другое название камня — кровавик. Реже употребляется ещё одно
название — сангвит (от латинского sangua — "кровь"). Цвет запёкшейся кро-
ви гематиту придают оксиды железа. Внешне настоящий гематит должен
казаться чёрным, но если его покрутить на свет, в нём проступят ржаво-
красно-коричневые вкрапления. Это железорудный минерал, который даже
магнитом притягивается. Его твёрдость — 5-6, плотность — 5,3.
Гематит очень точно отражает свойства Волка, способствуя выжива-
нию в экстремальных ситуациях и победе над любой стихией. Он даёт воз-
можность подняться на гребне волны. Несмотря на внутреннее одиночество
человека, данный минерал наделяет своего хозяина умением быть нужным и
Год Волка
необходимым всем и в то же время ни от кого ничего не ждать, быть незави-
симым. Это камень магов, наделяющий рождённого в год Волка магическим
даром; он делает его астральным воином и даёт защиту от любых нападений
на тонком энергетическом плане. Он также используется для концентрации
тантрической энергии. Вообще гематит — очень серьёзный камень, в кото-
ром заключены гигантские силы изеда года Раммана. Он постоянно проверя-
ет человека на соответствие программы года Волка. И если с камнем не бу-
дет найден общий язык, то он может и расколоться.
Гематит — это один из немногих непрозрачных камней, которого
огранка не портит. Он может быть и гранёным, и в кабошоне.
Астероид — Бамберга
Противостоит Рамману. Этот астероид направляет своё действие про-
тив созидательной роли материального достатка, изобилия, призывает нажи-
вать большие богатства неправедным путём. Он стремится пробудить сти-
хийные силы и направить их в разрушительное русло. Бамберга способству-
ет зарождению мафиозных структур, возникновению нацизма, расизма.
Рождённые в год Волка
ИогаНН Вольфганг Гёте, немецкий поэт, мыслитель, естест-
воиспытатель, рождённый 28 августа 1749 года в городе Франкфурт-на-
Майне в семье имперского советника. Иоганн получил самое лучшее воспи-
тание, которое ему могли дать родители. Он обучался языкам, рисованию,
игре на фортепиано, занимался верховой ездой и фехтованием. Как предста-
витель календарного года, покровителем которого является Рамман, Гёте и
сам был щедро одарён Богом. В восемь лет он уже владел древними языками
и под руководством отца писал чуть ли не философские работы. Очень рано
начал сочинять сказки, писать стихи. Получив прекрасное домашнее образо-
вание, 17-летний юноша по настоянию отца и вопреки собственной воле,
влекущей его к изучению древних языков и истории, стал изучать право в
университете в Лейпциге.
Как он сам признавался об учёбе этого времени, "в логике меня удивля-
1о. что те мыслительные операции, которые я запросто производил с дет-
ства, мне отныне надлежало разрывать на части, членить и как бы разру -
тать, чтобы усвоить правильное употребление оных. О субстанции, о мире
и о Боге я знал, как мне казалось, не меньше, чем мой учитель, который в
моих лекциях далеко не всегда сводил концы с концами... С юридическими
снятиями дело тоже обстояло не лучше..." Неудивительно, что при таком
"одходе лекции навевали на Гёте скуку.
Первый серьёзный конфликт с миром выразился у юноши в двойном
- эк\ шении на собственную жизнь. К тому же у Гёте было слабое здоровье. В
3 7 8??	Год Во.7ка
19 лет у него произошло кровотече-
ние из лёгких, в 21 год у него уже бы-
ла до крайности расшатанная нервная
система. Юноша не мог переносить
даже малейшего шума, любой звук
приводил его в бешенство и исступ-
ление. Но Гёте был Волком, и, как
истинный Волк, он не сдавался перед
теми препятствиями, с которыми его
сталкивала судьба. Усилиями воли,
невероятной настойчивостью он пре-
одолел все свои слабости и укрепил
здоровье. Чтобы побороть частые го-
ловокружения и страх высоты, он за-
ставлял себя подниматься на собор-
ную колокольню. Посещая больницы
и следя за хирургическими операция-
ми, он укреплял свою психику. А для
того чтобы преодолеть своё непри-
ятие шума, он приходил в казармы, заставляя себя подолгу слушать солдат-
ские барабаны. Так Гёте воспитывал в себе выдержку, которая позже пора-
жала его современников. Его опыт по части "невозможного" развил в нём
невероятную, с медицинской точки зрения, стойкость к заболеваниям, по-
зволившую ему, больному туберкулёзом, прожить почти 83-летнюю во всех
смыслах здоровую жизнь! По воспоминаниям современников, в 25 лет Гёте
был "красивый юноша, с головы до пят воплощение гения, силы и мощи;
сердце, полное чувства; дух, полный огня, с орлиными крыльями".
Вообще "волчий" характер не позволял юноше терпеть однообразия и
долго сидеть на одном месте. Натура деятельная, непримиримая и вдохно-
венная, он сразу включился в идейное движение "Бури и натиска", объеди-
нившее передовую интеллигенцию. Это движение выражало общенацио-
нальные интересы и выступало против абсолютизма во всём: в политике,
общественной жизни, искусстве. "Молодые гении", как они сами себя назы-
вали, защищали право личности на свободу, "творческое своеволие", выдви-
гали программу обновления немецкой литературы. Все надежды они возла-
гали на силу человеческого разума. А ещё Волка-Гёте обуревала жажда зна-
ний, в основе которой лежала программа-максимум: усвоить "всё" и стать
"всем".
По сути воскресшему из мёртвых Гёте уже некогда было скучать. Учё-
ба в Страсбурге вдохнула в него новую жизнь. Он приступил к изучению
медицины, химии, ботаники; стал обращаться только к тем наукам, которые
дают духу прямое направление и учат его сравнивать вещи и определять
ценность каждой. Гёте взял ориентир на философию и основательное знание.
Он написал блестящую диссертацию и после окончания университета при-
ступил к четырёхлетней адвокатской практике. В 1775 году в Веймаре Ио-
Год Волка	#
ганн возглавил театральную и художественную жизнь, а затем на два года
у ехал в Италию.
Пребывание в Италии дало Волку взлёт его поэзии и помогло отойти
от настроений "Бури и натиска". Теперь его стал привлекать поиск новых
путей преобразования мира, идея гармонической личности. "Познавая само-
го себя, живи в мире с миром", — таким девизом будет отвечать Гёте на все
европейские революции. С этого периода Волк всё больше склоняется к идее
созидающей. Итогом всех поисков и открытий Гёте станет его трагедия "Фа-
уст" — 60-летний зрелый труд Гёте, который очень сильно будет отличаться
от его первого громкого юношеского романа "Страдания молодого Вертера”,
принесшего ему известность.
Герой его сентиментального романа "Страдания молодого Вертера" —
молодой бюргер, выдающийся по уму и устремлениям человек, который не
может найти себя в жизни. Конфликт с обществом и неудачная любовь при-
водят этого человека, не сумевшего найти в себе силы и мужество, к само-
убийству. Это произведение Гёте оказалось столь сильным и впечатляющим,
что по стране прокатилась целая волна самоубийств молодых людей, подра-
жавших главному герою. В связи с этим в некоторых учебных заведениях
Берлина воспитатели запретили учащимся читать эту книгу. Сам Гёте был
обескуражен столь убийственной модой, задумавшись над "волчьей" силой
магии своего творчества. И второму изданию книги он предпошлёт стихо-
творение, заканчивающееся словами: "Мужем будь, — он шепчет из могилы:
не иди по моему пути".
Что же касается следующего шедевра Гёте, романа "Фауст", то он
явился своего рода искуплением за содеянное ранее: как в творчестве, так и в
жизни. Своё творение Гёте представил миру спустя 32 года (полный кален-
дарный цикл!) после "Страдания молодого Вертера". Всё это время он рабо-
1ал над "Фаустом" и закончил трагедию за несколько месяцев до своей кон-
чины. Это говорит о том, что он выполнил главную задачу своей жизни —
воплотил в своём творчестве народную легенду, которая отражает идею
борьбы человека со Злом. Через главных персонажей — доктора Фауста и
Мефистофеля, отрицающего достоинства человека, он показал отношение к
человеку Бога и Дьявола. И если Бог считает, что пусть человек и далёк от
совершенства, всё же, пройдя через ошибки и заблуждения, он способен вы-
браться из мрака; то Мефистофель берётся на примере Фауста доказать, что
человека легко сбить с истинного пути, что он не хочет стремиться "к свету".
В произведении Гёте победа жизни над смертью берёт верх, силы Добра
одерживают победу над силами Зла. Мефистофель, дух отрицания, оказыва-
ется посрамлённым. Зло не сумело завладеть Фаустом, нашедшим истин} в
самоотречении ради людей. Ангелы возносят душу Фауста в рай.
Надо признать, что гений Гёте был всеохватен. Ведь он вошёл в исто-
рию не только как поэт и писатель, но и как государственный деятель, дра-
матург, учёный, художник, мыслитель. Однако всю исполинскую мощь сво-
его гения, всю мудрость своего познания жизни Волк-Гёте воплотил в "Фау-
сте". Многими своими прозрениями он опередил свою эпоху. Решая вечные
гэоблемы, он показал, что путь человека к истине, к идеалу сопряжён с утра-
if 380*^	Гос) Волка
тами, ошибками, отказом от успокоительных иллюзий. И он знал, что гово-
рил: всё это Волк прошёл сам, поняв, что познание истины беспредельно.
Идею познания поэт связал с судьбой человека. Он определил высокое при-
звание человека на земле, пропел гимн его разуму и сердцу.
Вильгельм Конрад Рентген, немецкий физик-эксперимен-
татор, рождённый 27 марта 1845 года в городке Леннеп близ Дюссельдорфа
в семье состоятельного торговца и владельца суконной фабрики. Когда
мальчику было 3 года, семья переехала в Голландию. Здесь Вильгельм сна-
чала посещал частную школу, потом техническое училище — родители на-
меревались передать ему сукновальное дело. Но юношу исключили из учи-
лища за отказ донести на своего товарища, и он отправился в Цюрих изучать
механику в Федеральный технологический институт. Три года Рентген изу-
чал машиностроение, но особый интерес проявил к прикладной математике и
технической физике. По окончании научно-инженерного курса по совету
знаменитого физика А. Кундта он занялся экспериментальной физикой. И
уже в 1869 году 24-летний Вильгельм получил докторскую степень, опубли-
ковав статью по теории газов. Потом была работа в Страсбургском универ-
ситете, где Рентген получил звание профессора. А в 1888 году он был назна-
чен директором физического института и ректором университета в Вюрц-
бурге. Именно там он начал эксперименты с электрическим разрядом в ва-
кууме, используя стеклянную трубку с электродами, изобретённую англий-
ским физиком Круксом. В то время было известно, что она испускает какие-
то неизвестные лучи.
Рентген стал известен миру благодаря открытию так называемых икс-
лучей, или рентгеновского излучения. Интересно заметить, что Плутон до
его открытия также называли планетой Икс. А Плутон, он же Рамман, явля-
ется планетным символом года Волка. Поэтому неудивительно, что именно
Рентгену сопутствовала удача в этом сенсационном открытии. В своём экс-
перименте учёный доказал, что невидимые человеческому глазу лучи дейст-
вуют на фотопластинку. Сразу же после открытия рентгеновские лучи про-
никли во врачебную практику, где использовались для установления пере-
ломов. Затем Рентген обратил внимание на применимость икс-лучей для
проверки производственной обработки металлов. Чуть позже эти лучи полу-
чили применение в криминалистике, искусствоведении, астрономии и других
областях. Однако помимо пользы, лучи несли в себе и скрытую опасность.
Так как вначале опасность рентгеновского излучения была не известна, сот-
ни исследователей и техников, работающих с икс-лучами, стали в первые
десятилетия жертвами лучевой смерти.
В исследовании мощнейших "плутонианских" сил и открытии их не-
обычайных свойств кроется главная связь Вильгельма Рентгена с тотемиче-
ской характеристикой его года рождения. Этот Волк всегда говорил то, что
думал, был очень терпеливым, трудолюбивым и настойчивым человеком
мог сотни раз повторять одни и те же опыты, чтобы добиться абсолютно! i
доказательства своих экспериментов.
Год Волка
Жизненные испытания очень
рано начали преследовать Рентгена.
Как уже отмечалось, ещё в школьные
годы он, будучи одним из самых
примерных учеников, был подвергнут
страшной травле со стороны учителя
физики за то, что не выдал товарища,
нарисовавшего на учителя карикату-
ру. Это событие лишило юношу атте-
стата зрелости. Неожиданной для не-
го стала и смерть обоих родителей.
Внезапная потеря родительской под-
держки и родового гнезда сделали его
одиноким отшельником, которого
стали посещать мысли о собственной
смерти. Когда же Рентген, открыв
свои чудо-лучи, стал знаменитостью,
на него началась травля со стороны
отдельных учёных, считавших, что
это они сделали открытие, только...
молчали об этом. Нельзя также не отметить и саму работу учёного, связан-
ную с риском и опасностью для жизни.
Но самым большим испытанием в жизни учёного стало столкновение
его с кайзером Германии Вильгельмом II. Когда кайзер предложил Рентгену
работать на военную технику, он получил от Волка отказ. Тогда Рентген не
только не покорился, но и посмел возразить: "Икс-лучи используются для
диагностики заболеваний. Непозволительно, бесчеловечно применять для
военных целей средство, которое нужно больным людям". Гнев кайзера
мрачной тенью лёг на всю оставшуюся жизнь Рентгена.
Вильгельма Рентгена, рождённого в год Волка, следует отнести не к
стайным Волкам, сбивающимся в кланы, а к Волкам-одиночкам, сильным,
гордым, смелым, уверенным в себе, но без амбиций и претензий на превос-
ходство, скромным и не любящим привлекать к себе внимание. Но в одиноч-
ку Волку выжить трудно. Дед, давший вн\ку имя в честь немецких кайзеров,
заметил: "Ты станешь королём, не знаю каким, но обязательно станешь".
Рентген стал королём науки. Но в обществе, существующем по законам
строгой иерархии, вожак мог быть только один — Вильгельм II. И никакого
другого короля рядом с ним быть не могло, как не могло быть ни малейшего
неподчинения приказам "вожака стаи".
В 1920 году, вскоре после смерти жены, Рентген ушёл в отставку со
своих постов. Знаменитый учёный умер в 1923 году от рака толстой кишки,
не оставив после себя потомства. По всей видимости, изед года Рамман, свя-
занный с коллективными энергиями, не принял Волка-одиночку, поэтому-то
и оставил его без потомства.
382^	Год Волка
Теофраст Парацельс (настоящее имя — Филипп Ауреол Тео-
фраст Бомбаст фон Гогенгейм). швейцарский врач-алхимик, астролог, рож-
дённый 9 ноября 1493 года близ Цюриха в семье врача, где был единствен-
ным ребёнком. Теофраст, начиная с самого раннего возраста, получал пер-
вые уроки и знания у своего отца, на то время довольно известного и много-
опытного врача. В годы юности Теофрасту пришлось поработать на шахте
лаборантом-химиком, что позже легло в основу его поисков в области химии
и алхимии — наук, которые в то время не преподавались даже в университе-
тах. В своих последующих трудах Теофраст тепло и с благодарностью вспо-
минал отца, который приохотил его к учению. По его примеру он начал изу-
чать врачебное дело в Германии, а затем во Франции. В годы >чёбы родным
домом для Теофраста на какое-то время стала лаборатория. В ней он мог
пропадать сутками, сменяя опыты с ретортами и колбами на практику на
рудниках и горных заводах. Страстную любознательность начинающего ис-
следователя не останавливали ни пыль, ни грязь, ни копоть — Волка нельзя
испугать экстремальными условиями. Ничто не помешало 22-летнему юно-
ше получить степень доктора медицины. Но это было только начало...
Потомственный врач сам избрал себе имя Парацельс, которое означа-
ло "ровня Цельсу" (Цельс — знаменитый римский врач V века). В начале
XVI столетия, когда вся наука дремала, повторяя изречения Авиценны и Га-
лена, появился этот человек с сильным голосом, одевающийся вопреки ут-
вердившимся законам, сжигающий медицинские книги греков и арабов, раз-
говаривающий на философские темы вульгарным языком, излечивающий
больных вопреки всем правилам искусства и разъезжающий по Европе,
учась у всех — знахарей, магов и ведунов. Обучаясь методам нетрадицион-
ной медицины у представителей различных народов Европы, Парацельс стал
невольным наследником национальных традиций и обычаев европейцев. И в
этом деле ему способствовал изед года Волка, покровительствующий объе-
диняющему началу.
Взгляды Парацельса были революционными для его времени. Он оп-
ределил ход истории, предвосхитил развитие химии и медицины. До Пара-
цельса хирургия не знала анестезии. Его заслуга перед историей состоит в
том, что он официально отрёкся от многих постулатов древней медицины,
заменив сложные рецепты на простые химические вещества, извлечённые им
из растений и минералов. Он стал первым химиком в истории медицины,
который применил в лечении препараты железа, сурьмы, свинца, ртути и ме-
ди. Магнитотерапия также является изобретением швейцарского врача. Во-
обще этот человек был сторонником комплексного лечения, усиленно реко-
мендовал здоровый образ жизни, свежий воздух, диету, целебные минераль-
ные воды. Современная психотерапия обязана Парацельсу теорией о само-
внушении.
Неудивительно, что интерес именно этого человека, календарному го-
ду которого покровительствовал изед, имеющий власть над стихийными ду-
хами, был направлен к явлениям астрального мира. Он считал, что вся при-
рода населена различными духами и наибольшую опасность для психическо-
го и физического здоровья человека представляют злые духи и вампиры —
Год Волка
астральные тела, как правило, мёрт-
вых людей. Однако Парацельс был
убеждён, что здоровый и чистый че-
ловек, просветлённый духом истины,
не может быть одержим ими. Он при-
близился к пониманию родственности
профессии врача и священника, по-
скольку вместе с телом надо лечить и
душу. Этот человек, чей тотем года
рождения связан с природными сила-
ми, с пониманием дела говорил: "Не
титул, не ораторское искусство, не
чтение книг создают врача, но един-
ственно знание вещей и сил природы".
Точно так же как жизнь Волка
наполнена суровыми испытаниями,
жизнь Парацельса была сплошной
борьбой. Среди медиков у него были
свирепые враги, жёстко обвинявшие
его и даже желавшие его смерти. Они называли его "чудовищем, извергну-
тым преисподней", "неслыханным проходимцем". Но что вызвало такой
шквал негодования?
Оказывается, невероятная активность разорившегося дворянина в со-
четании с амбициями гениального лекаря, помноженными на комплекс не-
признанного гения, сослужили выдающемуся учёному плохую службу —
Парацельса отовсюду гнали, причиной чему было его вызывающее поведе-
ние. У него был вспыльчивый и задиристый нрав, едкий язык, он презри-
тельно относился к современникам и постоянно ходил напыщенным, мог
судиться из-за недоплаты гонорара за лечение. К тому же у него был стран-
ный подход к женщинам: он настолько был предан своей работе, что увлече-
ние женщинами почитал за помешательство. Дух дикого хищника он так и
не укротил в себе до конца. Помимо тотема Волка, он позволил в себе ужи-
ваться и его антитотему — Вервольфу.
Смерть и бессмертие стали темой всей жизни Парацельса. Однако как
ни старался великий алхимик обхитрить смерть, ему это не удалось: земной
Эскулап разделил участь остальных смертных, прожив всего 48 лет. Он умер
при таинственных обстоятельствах. По трёхМ из четырёх версий, смерть была
насильственной. Ещё одна версия говорит, что Парацельс, составив завеща-
ние, умер через несколько дней после этого от болезни сердца. Так или ина-
че, но смерть учёного не означала конца того дела, которое он начал. При-
знание, пусть и поздно, но всё же пришло к нему. Интересно, что ещё при
жизни Парацельс был уверен в своей избранности: " Монархия над всеми ис-
кусствами была дарована мне, Парацельсу, принцу философии и медицины.
Я был избран Богом, чтобы извести все фантазии надуманных и лживых
работ, обманчивых и самонадеянных слов, будь то слова Аристотеля, Гале-
£384 ,	Год Волка
на, Авиценны или любого из их последователей". Может быть, и так. только
звучит это из уст гения очень уж высокомерно!

Г од Аиста
Описание животного
Отряд аистообразных, или голенастых, насчитывает более 110 видов.
Наиболее крупные семейства этого отряда — цапли, ибисы и сами аисты,
которых в природе существует 18 видов. Аисты широко распространены в
умеренных и жарких широтах, но основного расцвета группа достигает в
странах тропического пояса. Они обитают практически на всех континентах,
кроме Антарктиды. На территории России гнездится 3 вида аистов: белый и
чёрный, а также дальневосточный аист, который очень похож на белого. В
Америке, от Флориды до Аргентины, обитает отважный истребитель кроко-
дилов ябиру, в Африке и Индии — знаменитый марабу.
Размеры аистовых разнообразны — от пятикилограммового африкан-
ского марабу с трёхметровым размахом крыльев до индийского 100-
граммового волчка. Задний палец ноги у них слабо развит, передние три
пальца соединены у основания небольшой плавательной перепонкой. Инте-
ресно, что аисты практически немые птицы — голосовые связки у них реду-
цированы, отсутствуют голосовые мускулы нижней гортани. Эти птицы зву-
ки издают, щёлкая клювом. Зоба у них нет, на крыле (на первом пальце кис-
ти) имеется коготь. В полёте аисты вытягивают вперёд шею.
Белые аисты — довольно крупные (до 4 кг) птицы с длинным острым
клювом, высокими ногами и длинной шеей. Длина крыла 58-61 см. Клюв и
ноги у них красные, оперение белое с чёрным, и когда крылья сложены, соз-
даётся впечатление, что птица наполовину чёрная. Голая кожа вокруг глаз и
передняя часть подбородка у птицы чёрные. Чёрный аист несколько меньше
белого: вес около 3 кг, длина крыла в среднем 54 см. Оперение этой птицы
преимущественно чёрное с зеленоватым и медно-красным металлическим
отливом, брюшная сторона тела белая. Клюв, ноги, горло, неоперённое пятно
на уздечке и у глаз ярко-красные. В отличие от белых аистов чёрные умеют
не только трещать клювом, но могут издавать настоящие горловые негром-
кие звуки вроде "че-ли" или ”чин-лин". Самки аистов несколько меньше
самцов, по расцветке не различаются.
Аисты — перелётные птицы. Весенний прилёт белых аистов происхо-
дит довольно быстро. После прилёта они располагаются, как правило, в низ-
менном ландшафте, где есть обширные сырые луга, болота и стоячие водо-
ёмы. Их гнёзда можно увидеть где-нибудь в заболоченной лощине, в долине
реки на дереве. Гнёзда они устраивают на крышах домов, на деревьях, рас-
положенных в поселках или близко к ним, на столбе, на одиноко стоящем
стоге сена, на развалинах древней башни. Сооружение нового гнезда длится
примерно 8 дней. Строят его оба члена пары. Делают гнёзда и молодые, ещё
не гнездящиеся птицы. Если гнездо уцелело в зимнее ненастье и никем не
занято, аист деловито осматривает своё прежнее хозяйство, подправляет вы-
валившиеся ветки, выбрасывает лишние, чтобы сверху образовалась нужная
ямка. В общем, самец не бездельничает, поджидая самку.
Г' \ 4	о 7 А
I од А иста	________________э о / $
Гнёзда аистов громоздки, имеют поперечник обычно не менее метра, а
если птицы занимают старое гнездо, которое подновляют и достраивают, то
поперечник может достигать и полутора метров. Старые гнёзда аистов —
сооружения немалые, весят не один центнер. В таком гнезде хватает места
даже "квартирантам": воробьи, скворцы, трясогузки, а кое-где даже сойки
поселяются целыми семействами в "куче хвороста", сложенной аистами на
деревьях или крыше. Белые аисты изредка строят и второе гнездо, которое
служит им для сна или как караульный пост.
В отличие от белого аиста чёрный аист — лесная птица. Обязательным
условием для его гнездования является сочетание старых лесных массивов
или хотя бы групп старых деревьев с труднодоступными болотами разнооб-
разного характера, открытыми берегами рек и озёр. На большей части ареала
чёрный аист гнездится в труднодоступных человеку или малонаселённых
районах. По сравнению с гнездом белого аиста гнездо чёрного сделано оп-
рятнее и искуснее, оно имеет более или менее правильную полушаровидную
форму.
Впервые аисты приступают к гнездованию в трёхлетием возрасте (бо-
лее половины гнездящихся птиц). Однако некоторые начинают размножать-
ся позднее, иногда даже в возрасте шести лет, и только небольшое количест-
во птиц приступает к размножению в возрасте двух лет.
Все аисты моногамные птицы. Их супружеские пары не разрушаются
на протяжении всей жизни.
Приглашая самку к гнезду, самец принимает характерную позу: стоит
в гнезде и, запрокинув шею так, что затылок касается спины, издаёт громкий
треск, постукивая верхней половинкой клюва о нижнюю, надклювьем о под-
клювье. Даже недавно вылупившиеся птенцы, едва обсохнув, запрокидыва-
ют голову назад и клацают клювами — настолько силён врождённый ин-
стинкт этого своеобразного токования.
В свадебных церемониях, когда прилетит самка, есть и ритуал дуэтно-
го клацанья: бок о бок стоят он и она, вытянув вверх шеи и головы, и громко
трещат клювами. Вскоре после этого в гнезде с промежутками в два-три дня
появляется от 2 до 5 белых яиц. Но иногда аисты насиживают всего одно яй-
цо, редко в кладке бывает 7. По-видимому, на количество яиц в кладке
влияют кормовые условия года. Кроме того, молодые, впервые приступаю-
щие к размножению птицы, откладывают меньше яиц, чем более взрослые.
Птицы приступают к насиживанию после откладки второго яйца. Насижи-
вают оба родителя в течение 33-34 дней: самка обычно по ночам, самец — в
дневное время.
Выведшиеся птенцы беспомощные, но зрячие, покрыты густым белым
или серым пухом. Родители кормят их первое время в основном дождевыми
червями. В жаркий день, когда птенцы изнывают от зноя, родители поят их
водой, принесённой в желудке, и даже устраивают освежающий душ, поли-
вая детей водой из клюва. Растут птенцы медленно. На ноги становятся в
семь недель, на крыло — в три месяца. Сидят птенцы в гнезде до 55 дней, и
после вылета из него родители кормят их ещё 14-18 дней. Самостоятельны-
ми птенцы становятся в возрасте примерно 70 дней.
^388 ,	Год Аиста
Нередко бывает, что аисты выбрасывают одного птенца из гнезда. Ес-
ли такого птенца водворить обратно, на следующий день он будет вновь вы-
брошен. Это ослабевший, поражённый паразитами птенец, который уже не в
состоянии активно требовать от родителей корм. Обычно птицы стараются
избавиться от таких птенцов. Кстати, белые аисты иногда производят осенью
своеобразную "чистку своих рядов": они забивают насмерть слабых птиц.
По-видимому, это обстоятельство послужило основанием для рассказов о
наличии "судов" у белых аистов, которые заканчиваются смертной казнью
"провинившейся" птицы.
В конце августа подросшие молодые аисты улетают зимовать в тёплые
края. Обычно одни, без взрослых. Но инстинкт не оставит их, поведёт и ука-
жет верный путь. Взрослые аисты полетят за ними позднее — в сентябре.
Незадолго перед отлётом аисты собираются в небольшие группы, иногда в
стаи. Птицы летят днём и на большой высоте, часто прибегая к парящему
полёту. Летят они узким фронтом. Перемещаются аисты на юг примерно в
два раза медленнее, чем они летели весной, стараются избегать дороги над
морем. В полёте эти птицы вытягивают шею вперёд, а ноги назад, отличаясь
этим ото всех остальных птиц.
Белые и чёрные аисты кормятся животной пищей. Белые аисты поеда-
ют лягушек, ящериц, различных насекомых, моллюсков, рыбу и мелких мле-
копитающих: мышей, полёвок, маленьких зайчат и крапчатых сусликов. При
случае они могут схватить маленькую птичку или птенца. Основная пища
чёрных аистов — рыба, лягушки, различные водные насекомые, изредка реп-
тилии. Иногда в желудках этих аистов можно обнаружить и водные расте-
ния. На кормёжке аисты расхаживают не спеша, но, заметив добычу, могут
быстро к ней подбежать. Аисты летают кормиться нередко на расстояния до
5 км от гнезда. Известны случаи, когда им приходилось летать и за 10 км.
Аиста можно назвать одной из самых полезных птиц. Уничтожая вре-
дителей, аисты спасают урожаи, а значит, и благополучие человека. Так, в
июле 1909 года в Венгрии, когда на площади 500 га появились большие мас-
сы саранчи, туда слетелись тысячи белых аистов и полностью уничтожили
вредителей. Аналогичная история произошла в 1907 году в Южной Африке,
в 1996-м — в Украине. По оценке специалистов, стая из сотни аистов за день
способна уничтожить 100 тысяч экземпляров саранчи, а большое скопление
птиц за считанные дни в состоянии съесть уже миллионы этих насекомых.
На местах зимовки в Африке белые аисты могут кочевать вслед за
большими стаями саранчи или других мигрирующих насекомых. Иногда их
концентрация в местах, богатых кормом, бывает просто неимоверной. В ян-
варе 1987 года в Танзании на участке площадью всего в 25 км" кормилось
около 100 тысяч аистов. Это почти четверть всей восточной популяции! В
Танзании в это время массово размножались гусеницы одной из местных ба-
бочек, что и привлекло туда птиц. Столь же активно белый аист поедает и
других опасных вредителей сельского хозяйства — итальянского пруса, мед-
ведку и др. Он охотно ходит за плугом и выбирает из земли различных насе-
комых, выступая как деятельный защитник урожая.---------------------
Год Аиста	£
Продолжительность жизни белого аиста составляет 20-21 год. В одном
зоопарке в Объединённой Арабской Республике (ОАР) ручной аист дожил
до 24-летнего возраста.
Аисты хорошо приручаются, но могут плохо относиться к более сла-
бым, чем они, существам.
Символика животного
Аист — одна из самых почитаемых и любимых птиц почти у всех на-
родов, независимо от их вероисповедания. У многих из них аист считается
птицей, приносящей добрые вести. Она служит эмблемой путешественников.
А там, куда аист прилетает зимовать, он символизирует приход весны. По
народным представлениям всех славян, аист относится к "святым", "божь-
им", "добрым" птицам. Его считают носителем новой жизни, вестником доб-
ра и счастья, символом домовитости, удачи, процветания, плодородия и дол-
голетия. Кстати, английское слово stork — "аист" происходит от греческого
storge — "материнская любовь". А на древнееврейском языке "аист" —
hasidah, что означает "набожный".
Образ аиста, приносящего детей, восходит к античности. Когда было
замечено, что аисты предпочитают селиться на прудах и болотах, многие
продолжали верить, что души ещё не родившихся младенцев ожидают там
своего появления на свет. Как существо, связанное с водой и рыбой, эта пти-
ца ассоциировалась с водами творений. Поэтому считалось, что "приноси-
мые аистом" дети в виде эмбрионов находились в лоне Матери-Земли и в
водах Творения, где их и находили при ловле рыбы эти птицы. Таким обра-
зом, аисты стали психопомпами — переносчиками души ребёнка к матери. В
славянской традиции считалось, что аист снится женщине к беременности
или рождению сына. Представления об отношении аиста к деторождению
связаны с фаллической символикой его клюва, которая проявляется, в част-
ности, в поведении ряженного аистом в рождественской обрядности, когда
он клюёт своим клювом девушек.
Связь аиста с плодовитостью привела к появлению распространённого
поверья о том, что гнездо аиста на крыше дома будет способствовать частым
и лёгким родам женщины и появлению здоровых младенцев. Дом, на крыше
которого аист свил гнездо, считается счастливым, защищённым от молнии и
пожара. В этой связи во все времена люди устраивали на крыше дома свое-
образную "подмогу" для строительства гнезда: укрепляли старые колёса, бо-
роны, специально сделанные помосты. Таким образом они привлекали к сво-
ему дому счастье и рождение долгожданного ребёнка, ибо считалось, что
загнездившаяся пара белых аистов приносит хозяевам дома новорожденных
детей и способствует устранению бесплодия, а также укрепляет материнские
чувства и пробуждает сыновнее почитание родителей. Кстати, у греков за-
кон, который обязывал детей заботиться о своих престарелых родителях, на-
зывался "Pelargonia" ("pelargos" — аист). А в Древнем Риме этот закон так и
назывался Lex Ciconaria, что переводилось как "Закон аиста".
^390^	Год Аиста
Существует множество легенд, которые запрещают беспокоить гнёзда
этих птиц. Так, немецкая легенда, основанная на истории, рассказанной
Элианом, обращается не только к материнским чувствам. В ней говорится о
женщине по имени Гераклея, выходившей раненого аиста и отпустившей его
на свободу. Спустя много лет эта птица возвратилась к ней и бросила ей на
колени драгоценный камень, таким образом отблагодарив её. В немецкой
версии легенды камень называется либо Storchstein — "камень аиста", либо
Donnerkeil — "молния". Последнее название заставляет вспомнить всеобщий
образ молнии как плодотворной первоосновы, а также как "драгоценности"
(vajara), брошенной на колени Матери.
Вообще аисту присуща разнообразная символика. Так, как благове-
щенская птица, он символизирует приход весны и новой жизни. У славян
аист — древняя птица-тотем, символ родины, семейного благополучия, до-
машнего уюта, любви к родной земле и родному дому. Это символ языче-
ской славянской богини Зари (Утренней и Вечерней). В этой связи страшным
грехом считалось убить аиста или разорить его гнездо. Это грозило притя-
жением пожара на дом обидчика либо смертью ему самому или членам его
семьи. В христианстве аист олицетворяет целомудрие, чистоту, почтитель-
ность, осмотрительность и бдительность. В еврейской традиции эта птица
символизирует милость и сострадание, является эмблемой особой любви к
детям.
Достаточно часто встречаются изображения аиста с камнем в одной
лапе, как бы грозящего недоброжелателям. В буддизме он выступает в каче-
стве спутника буддийского монаха, а в Китае несёт с собой счастливую и
умиротворённую старость человеку, чуждому соблазнов или живущему в
уединении отшельнику. В греческих мистериях богиня аистов изображалась
в виде женщины — подательницы жизни, кормилицы и являлась атрибутом
богини Геры (Юноны) — покровительницы кормящих матерей. А персонаж
армянской мифологии аист Арагил представлен как защитник полей.
В зороастрийской традиции аист выступает в качестве священного
знака Митры, небесного судьи и блюстителя договора, является символом
воздаяния, справедливости и закона. Он указывает на предопределения и
служит активным носителем роковых и необратимых событий, выступает в
качестве добровольного самопожертвования и жертвы вообще. Аист также
символизирует объединения людей, их коллективные мечты.
В легендах и весенних обрядах аист выступает в роли охранителя и
очистителя земли от гадов и прочей нечисти — змей, жаб, насекомых и не-
чистой силы. В христианской символике аист как истребитель змей является
противником Дьявола и символом Христа. Есть легенда о происхождении
аиста от человека. Согласно этой легенде, некоему человеку Господь Бог до-
верил мешок с гадами, чтобы тот бросил его в воды. Но при этом Бог строго-
настрого запретил развязывать мешок и заглядывать туда. Однако человек из
любопытства нарушил запрет, и вся нечисть расползлась по земле. В наказа-
ние за это Бог превратил нарушителя завета в аиста, чтобы тот смог испра-
вить свою ошибку, собрал и уничтожил гадов, очистив от них землю. От
стыда у того покраснели нос и ноги. Кстати, чёрно-белое одеяние аиста так-
Гос) Аиста

^е нередко связывается с его человеческим происхождением — человек, но
решный перед Богом. Аисту нередко приписывают человеческие черты и
зовут человеческим именем. Считают, что аист понимает человеческую речь,
имеет душу и молится Богу. Болгары называют аиста паломником и верят в
го, что он ежегодно посещает Святую землю. А поляки опираются на по-
верье, что аисты улетают далеко за море, где обращаются в людей. Весной
они вновь становятся аистами и прилетают назад.
Изед года — Асман
Асман в переводе с авестийского языка означает "каменный". Он оли-
цетворяет собой ту небесную твердь, которая была сотворена Ахура-Маздой
как бастион против Ангра-Манью. По одной версии первичное небо было
каменным, по другой — стальным. Согласно "Бундахишну" Небо было со-
творено Создателем как одно из первых творений. Оно служило Варой, или
крепостью, защищающей Землю от вторжения тёмных сил. Чтобы предста-
вить это творение Ахура-Мазды, обратимся к
тексту "Бундахишна": "Он сотворил небо, сияю-
щее и ясное, чьи пределы далеко простираются
f	во все стороны в форме яйца из сверкающего
* * III > > металла, сделанного из вещества стали. Верши-
I | I	на его достигает Бесконечного Света; и всё ми-
I | I	роздание было сотворено внутри неба — подоб-
f I 1	но замку или крепости, в котором сложено всё
|	оружие, необходимое для битвы, или подобно
дому, где оставлены все вещи. Ширина небесно-
1	го свода равна его длине, длина — высоте, а вы-
сота — глубине: соотношения везде одинаковы
и могут казаться преувеличенными. Подобно
земледельцу. Дух Неба владеет мыслью, речью и делами; он знает, много
производит и делает различия. Подобно доблестному воину, надевающему
доспехи, чтобы вернуться с битвы неустрашённым. Дух Неба облачён в Не-
бо. И в помощь Небу Ахура-Мазда дал ему радость, ибо он сотворил ра-
дость ради него: чтобы даже теперь, в смешанном состоянии, мир пребы-
вал в радости".
По сути Асман олицетворяет собой великого Духа Неба, хранителя
Первичного Неба, благодетельной обители святых. Причём он связан с раз-
ным состоянием и видом неба: звёздным и незвёздным, дневным и ночным.
В тексте "Зирочака"81 он представлен как могучий и великий изед, дающий
лучшее бытие Аши (т. е. райское блаженство). Он позволяет изведать людям
неземное блаженство, раскрывает Небо в каждой душе, даёт возможность
читать небесные знамения и письмена, при помощи которых ангелы обща-
81 Зирочак (Широзах) — один из текстов, примыкающий к Авесте, в котором был
описан 30-дневный солнечный календарь. В эпоху Сасанидов этот текст приравни-
вался к священным книгам, хотя и не входил в число книг Авесты.
^392^	Год Аиста
ются с людьми. Его также тесно связывали с Митрой: Асман всегда был од-
ним из спутников Митры.
Асмана иногда изображали в образе мужчины, а иногда в образе жен-
щины, но всегда с ключом в одной руке и с сетью или крюком — в другой.
При помощи ключа он впускает и выпускает людские души, а сетью ловит
всяких непрошеных духов и задерживает губительное излучение космоса.
Он вылавливает из небесной реки Харахваити души застрявших там людей,
чтобы они не мешали движению. Крюком или багром он также цепляет с
Земли тех, кто слишком задержался в этом мире. Через него проходят потоки
душ людей, растений, животных. Этот изед как бы ставит им фильтр: кого-то
пропускает, кого-то задерживает. Ему дано право брать людей на Земле и
возносить их на Небо. Именно с Асманом связана мгновенная смерть, а так-
же смерть во сне.
Считается, что Асман имеет буйную гриву волнистых золотых волос,
по которым души могут достичь Неба. Волосы Асмана уподобляются прони-
занному солнечными лучами Золотому дождю, падающему с Неба на Землю
и очищающему её. Именно этому божеству возносят молитвы в течение трёх
дней после смерти человека, так как он быстро и безболезненно отделяет
душу от тела.
Открывая небесные шлюзы, Асман может сделать каждого очень от-
крытым перед другими, а недостойных — беззащитными. Он способен снять
с человека все покровы, и никто не может спрятаться от него, все становятся
видимыми и просматриваемыми, как с системы спутниковой связи. Если
Асман обратит на кого-то своё внимание, то человеку ничего не удастся
скрыть. В связи с этим Асмана называют многотысячеглазым, иногда пред-
ставляют в образе "крылатого, летающего глаза". В этой своей ипостаси он
подобен миллионоглазому Аргусу, которому поклонялись в Древней Греции.
Иногда считается, что глаза Асмана — это звёзды. В "Асман-Яште" сказано,
что звёзды и даже Солнце являются зрачком Асмана, когда он плывёт по не-
бу. А дождь расценивался как слёзы или волосы этого изеда.
На материальном уровне Асман воплощается в виде атмосферы. С од-
ной стороны, атмосфера даёт живым организмам возможность существовать
на Земле, способствует нормальному температурному режиму планеты. С
другой стороны, она задерживает потоки жёстких космических излучений и
ультрафиолетовых лучей, а также препятствует проникновению в нижние
воздушные слои астероидов, метеоритов и прочего "космического мусора".
Вот и получается, что Асман не только открывает перед душами двери Неба,
впуская праведников в обитель Блаженных, или Святых, но и хранит нашу
прекрасную голубую планету, качая её в мягкой колыбели воздушных масс и
заботясь о чистоте воздуха.
Практически во всех мировых культурах Воздух, как и другие стихии,
обожествлялся. Он символизировал средний мир, разделяющий "горний"
мир бессмертных богов и "дольний" воплощённый мир смертных людей.
Воздуху придавалось огромное значение в космогонических мифах, где ве-
тер — "дух Божий", живое дыхание космоса, и другие проявления воздуш-
ной стихии играли важнейшую роль в процессе сотворения мира. Стихия
<4
Год Аиста	393 $
Воздуха непосредственно связана с принципом жизнеобразования, ведь воз-
никновение жизни зависит от наличия атмосферы и её качественного соста-
ва. Дыхание определяет течение жизни, а стало быть, и ход внутреннего ин-
дивидуального времени каждого человека, подобно тому как дыхание Кос-
моса определяет течение вселенских процессов.
Асман вместе с Зэмом образуют пару древнейших индоевропейских
божеств — Отца-Неба и Матери-Земли. Эту близнечную пару, олицетво-
ряющую Небо и Землю, священные стихии Воздуха и Земли, называли вели-
кими прародителями. С Асманом зороастрийцы нередко связывали одного из
семи Бессмертных Святых — Кхшатра-Варью (Благое Царствование), кото-
рый олицетворял собой огненный поток металла, растворяющего зло. Со-
гласно "Бундахишну" этот Бессмертный Святой взял под своё покровитель-
ство из семи творений материального мира именно Небо, таким образом,
восстановив связь между духовным миром Меног и материальным миром
Гетиг.
А что касается разрушенного Первичного Неба, то оно будет полно-
стью восстановлено Ахура-Маздой и великими Фравашами в конце времён, в
последний день мира, пребывающего в ограниченном времени Зерван-
Карана. Сам же Асман покровительствует всем тем людям, кто всеми силами
способствует этому новому рождению Неба и Земли.
Описание года
Год Аиста — время мира и неукоснительного следования порядку,
установленному на Земле. Он разоблачает тех, кто препятствует естествен-
ному движению мира, и не благоволит тем, кто нару шает гармонию. Но зато
в этом году помощь и благодать получают люди, стремящиеся сохранить
гармонию и устойчивость как в мире, так и в любой социальной ячейке.
Вообще с этим годом связано чудо нового рождения (чего-то или кого-
то). Год Аиста способствует началу больших и серьёзных перемен, позво-
ляющих сохранить равновесие на долгое время. Так. в 1558 году к власти в
Англии пришла Елизавета Английская, правившая более 40 лет.
Все, кто пытается в этом году вести захватнические войны, осуществ-
лять нападения, нарушать целостность мира, окажутся повергнутыми.
Вспомним 1558 год. когда Иван Грозный совершенно безуспешно пытался
бороться с Ливонским орденом, захватив Нарву. Из-за такого дерзновения
царя, нарушившего некую гармонию, установленную Небом для Земли,
спустя некоторое время Русь потеряла на 150 лет выход к Балтийскому мо-
рю. Для Наполеона год Аиста (1814 - начало 1815 года) закончился битвой
под Ватерлоо, которую он проиграл. После победы над Наполеоном Венский
конгресс европейских государств установил раздел Европы. Наполеон за-
вершил свою карьеру, а Россия с Польшей подписали вечный мир.
Изед Асман призывает в свой год всех людей ориентироваться на не-
бесные законы и рассчитывать только на свои силы и на помощь Неба. Тем
не менее сам человек должен быть готов в любую минуту прийти на помощь
людям, попавшим в затруднительное положение. Рекомендуется вести ак-
£394 -^	Год Аиста
тивный образ жизни, но избегать любых авантюрных действий, ни в коем
случае не идти на крайности и перегибы. Надо держать себя в руках, играть
по правилам, соблюдать регламент и не выходить за рамки дозволенного.
Так как с годом Аиста связано покорение пространства, в это время
очень хорошо совершать путешествия, целью которых является знакомство с
другими культурами и обмен опытом. С этой точки зрения благоприятна лю-
бая миссионерская деятельность. Однако не надо забывать, что год не спо-
собствует эмиграции, отказу от своих корней и традиций. Наоборот, надо
всеми силами укреплять свои традиции, корни, чинить "родовое гнездо", по-
стараться простить все обиды своим близким.
Не надо забывать, что год Аиста является одним из наиболее благо-
приятных периодов для создания крепкой и надёжной семьи, основанной на
любви и уважении супругов. В этом году больше шансов получить подарок
судьбы имеют те люди, которые находятся в паре. Это прекрасное время для
зачатия, рождения и воспитания детей. Как правило, в годы Аиста наблюда-
ется самый высокий процент деторождения. Люди, которые в это время раз-
рушают семьи, идут на развод, делают аборты или отговаривают других от
деторождения, теряют связь с родиной, оскверняют свой род, нацию, теряют
благодать и покровительство небесных сил. Ведь Аист управляет родопле-
менными связями.
Все, кто в год Аиста будет пытаться нарушить порядок путём каких-то
авантюрных поступков или магических воздействий на ситуацию, могут
быть наказаны и посрамлены. Если человек в это время притянет к себе
унижение или оскорбление, это надо расценивать как воздаяние за содеян-
ное.
Рассматриваемый год благоприятствует ещё и медитативным практи-
кам. В этом году молитвы и просьбы, адресованные Небу, обязательно будут
услышаны, особенно от тех людей, кто стремится к миру, порядку и гармо-
нии, кто устраняет расколы, раздоры и воплощает законы Неба на Земле.
Тотем года — Аист
Внешность. Высокий рост, стройная, грациозная фигура, хорошая ко-
ординация движений. При возможной долговязости, мрачноватости и слегка
удлинённом носе Аист не лишён симпатии и броскости. Человек имеет чёт-
кую речь, говорит мало и только по делу, никаких лишних слов. Может об-
ладать привычкой стоять на одной ноге.
Характер. Закрытость от мира, склонность к уединению, аскетизму,
погружённость в свои идеи. Человек может совершенно не слышать, что ему
говорят. Из-за этого он с трудом вписывается в общество, а окружающим
кажется странным, чудаковатым, не от мира сего. Представитель этого тоте-
ма может нести на себе печать фатализма, отверженности и непризнания. Но
это чаще происходит тогда, когда он к чему-то привязывается и на чём-то
зацикливается. Аист умеет радоваться только тогда, когда ни от кого не за-
Год Аиста 
висит, ибо чувствует, что рассчитывать может только на свои силы и на Не-
бо. откуда ему часто как раз и приходит помощь.
Несмотря на то, что предсказать действия такого человека иногда бы-
вает очень трудно, сам он придерживается конкретности, точности и чётко-
сти в своих поступках. Ему присуще жёсткое выполнение предписанных
установок, пуританство. Это великий труженик, но на своём поприще. Он
\прям в реализации некой одной идеи, которой горит и в которую уходит с
головой. Его реформы не носят революционного характера, наоборот, в лю-
бых нововведениях такой человек стремится любыми путями сохранить то
хорошее, что было накоплено в прошлом. Вообще он очень хорошо чувству-
ет время, отсюда его завидная точность.
Человек, рождённый в год Аиста, стремится "парить высоко в небе-
сах", обозревать и провидеть очень далеко. Ему нередко удаётся увидеть то,
что не открывается обычным людям. Он часто ощущает миссию, которая
влечёт его в дальние страны. Любовь к странствиям и готовность на какое-то
время оставить насиженные места могут прийти к такому человеку из-за его
желания обрести новый опыт и познакомиться с другими культурами. Но,
несмотря на любовь к перемещениям, он всё равно возвращается на родину,
в свой дом, ибо очень привязан к своим традициям, родным и близким. Если
даже ему приходится эмигрировать, его не покидает ностальгия по дому.
У Аиста педагогический дар, как говорят, от Бога. Он любит и умеет
наставлять других, из него может получиться прекрасный воспитатель и пе-
дагог. Из-за умения тонко чувствовать людей и к каждому находить ключи
он также может быть хорошим судьёй и арбитром. Не лишён такой человек и
научных способностей, может стать талантливым хчёным. В его окружении
сенсационные идеи могут посещать и других людей, либо он сам подбрасы-
вает идеи другим: аисты, как известно, приносят детей, а те являются плодом
творчества.
При всём уме и великолепных способностях, а также стремлении к уе-
динению, натура у такого человека детская: открытая и даже наивная. Аи-
стов очень любят в детстве, пытаются лелеять, холить. Сами же они готовы
оказать любую помощь другим. На них всегда можно положиться в трудную
минуту. Это настоящие друзья, которые никогда не предадут и всегда пода-
дут руку помощи, даже ценой самопожертвования. Поэтому таких людей
часто связывают с символом верности и преданности. Кого они выбирают,
тому приносят счастье. А вот тех, кто предаёт их, судьба наказывает. С этой
точки зрения человек, рождённый в год Аиста, — носитель фатума, воздая-
ния и награды.
Представитель тотема выбирает себе только одну пару, которой верен
до конца. Проявляет большую заботу о своих детях, много времени отдаёт их
воспитанию, не позволяет им распускаться. Если такой человек разрушает
свою семью, он уводит от неё удачу, делает не только её незащищённой, но и
сам теряет себя. Поэтому рождённому в год Аиста не надо забывать о его
давной миссии — быть хранителем и защитником тех, кого он выбрал.
^396?^	Год Аиста
Антитотем года — Жабокрокодил
Неприятная внешность: расплывчатая фигура, большая физиономия,
отвисшая нижняя челюсть, много бородавок на лице, нарушение координа-
ции движений, неадекватная активная жестикуляция, бессвязная речь.
У представителя антитотема наблюдается суетливость в мыслях, не-
обязательность, патологическая лживость, от которой страдает и сам чело-
век, поскольку тем самым лишает себя счастья и радости в личной жизни.
Даже если такого человека ловят на вранье, он продолжает бессмысленно
врать дальше. Это лентяй, приспособленец и двурушник. Он вечно всем не-
доволен, постоянно обижается и "надувается", склонен приписывать себе
чужие достоинства, занимается плагиаторством. Для осуществления своих
целей Жабокрокодил втирается в доверие, расстилается перед нужными ему
людьми. У него могут быть проблемы с детьми, да и сам он может быть от-
щепенцем своего рода, разрушителем домашнего очага других людей.
Знаки Хварны
На внешней и внутренней стороне локтевого сгиба каждой руки по ро-
динке. Наличие этих четырёх родинок на руках символизирует меты на
крыльях Аиста.
Минерал года — лазурит
Лазурит — алюмосиликат натрия и кальция, небесный цвет которого
обусловлен ионами серы. Ляпис-лазурь является наилучшим видом лазурита,
его благородной разновидностью, состоит почти на 40% из лазурита. Это
камень чистого небесно-лазурного оттенка, почти без белых вкраплений.
Самый качественный лазурит добывается в Афганистане (провинция Бадах-
шан). Название камня восходит к арабскому azul — "небо", "синева" и к пер-
сидскому lazurite — "синий". Неслучайно лазурит на Востоке нередко назы-
вают "камнем неба". А вот ляпис-лазурь происходит от латинского "ляпис" и
"лазуриус" ("камень" и "синий"). Его твёрдость — 5,5, плотность — 2,3.
Лазурит сопровождал человека всю длинную историю развития циви-
лизации и всегда почитался как священный камень. В Древнем Египте лазу-
рит ценился наравне с золотом и уже более 6000 лет назад был признан од-
ним из самых дорогих самоцветов. К нему относились как к священному
камню жрецов. Древние египтяне называли его камнем Неба, из него изго-
товляли предметы религиозного культа с изображением божеств и скарабеев.
Плиний также сравнивал лазурит с "небесным сводом, усеянным звёздами".
Интересно отметить, что в древности лазурит считался камнем искренности.
Дипломатическим подношениям из него верили больше, чем словам, так как
подношения олицетворяли подлинное дружелюбие. А вот изречение шумер-
ских жрецов гласит: "Тот, кто берёт в бой амулет из лазурита, берёт с собой
Бога".
ъ	Год Аиста	397
Людям, рождённым в год Аиста, связанного с Небом, лазурит даёт
прозрение, способствует установлению силзи с высшей небесной гармонией.
Он способствует обновлению своего жизненного круга, образованию новых
интересов, обретению новых друзей и укреплению старых связей. Лазурит не
только покровительствует желающим преодолеть небесные просторы, но и
путешествующим по земле. Кстати, раньше людям, которые уезжали в даль-
ний путь, давали талисман из лазурита, для того чтобы они беспрепятственно
могли вернуться домой.
Этот камень также способствует рождению детей, помогает рожени-
цам, даёт возможность людям, которые никак не могут родить и притянуть
потомство, обрести счастье материнства. Лазурит укрепляет семью и брак,
притягивает к партнерам настоящую любовь и помощь свыше. И вообще он
несёт с собой мир и радость, является камнем-помощником и камнем-
путеводителем. Кстати, из него зороастрийцы вырезали фигурки тотемиче-
ских животных — все тотемы счастья.
Астероид — Дорис
Противостоит изеду Неба Асману, ведя активную борьбу с ним. Он
направляет своё разрушительное действие на осквернение атмосферы, всей
воздушной среды. Дорис стремится разорвать связь человека с Небом, нару-
шить полезные взаимосвязи с людьми, осквернить информацию.
Рождённые в год Аиста
МаТЬ Тереза (в миру — Агнес Гонджа Бояджиу), католическая
монахиня и миссионер, одна из самых уважаемых женщин второй половины
XX века, рождённая 26 сентября 1910 года в городе Скопье в семье богатого
строительного подрядчика и торговца. Её мать была ревностной католичкой
и часто брала с собой дочь во время посещения больных. Детские впечатле-
ния, очевидно, и стали решающими, когда Агнес выбирала свой жизненный
путь. В возрасте двенадцати лет она решила стать миссионером, одним из
тех, кто доносит до других людей христианскую веру и одновременно уха-
живает за всеми, кто нуждается в помощи.
Эта женщина, не вмешиваясь в политику, как никто другой много сде-
лала для укрепления мира между народами. Её называли святой ещё при
жизни. Она всю свою долгую жизнь посвятила служению бедным, голод-
ным, больным, обездоленным людям во всём мире, и особенно в Индии. Ей
удалось основать религиозный орден, целью которого стала помощь нищим,
независимо от расы, национальности и вероисповедания. Она оставила после
себя десятки тысяч последователей, более 700 домов милосердия в 126 стра-
нах мира и около 400 отделений ордена сесгёр милосердия. Такие масштабы
деятельности подвластны только птице высокого полёта при поддержке Не-
Год Аиста
ба. Ведь покровитель года Асман
принимает и исполняет все просьбы
людей, подобных матери Терезе, ко-
торые оказывают бескорыстную по-
мощь всем нуждающимся и ведут ра-
боту по укреплению мира на земле.
В юном возрасте будущая мать
Тереза несколько раз слышала голос
небесного покровителя, который при-
зывал её стать миссионеркой в Ин-
дии. И она не стала противиться это-
му. После благочестивых размышле-
ний и молитв 18-летняя девушка ре-
шилась "отправиться и поведать о
жизни Христа людям". С этого мо-
мента Белый аист поднялся в Небо и
стал совершать свой первый долгий
полёт из Албании в Индию. В 1937
году Агнес приняла монашеские обе-
ты, взяв себе имя Тереза в честь свя-
той Терезы де Лизье — французской монахини XIX века, которая стреми-
лась делать добро, с радостью выполняя самую неприятную работу.
Ещё один небесный зов она услышала в 1946 году, во время поездки из
Калькутты в Дарджилинг на ежегодное Святое Говенье. Изед года Асман
снова напомнил о себе: "Иди и живи среди бедных, а Я буду с тобой", —
услышала мать Тереза. Вскоре на неё снизошло видение, где она увидела
себя на Небе стоящей перед святым Петром. "Зачем ты пришла сюда? —
спросил святой. — Тебе здесь нечего делать. На Небе нет бедных. О ком же
ты будешь заботиться здесь?" — "Ладно, я уйду, но скоро и у вас появятся
бедные. Я приведу их на Небо из трущоб". С разрешения архиепископа мать
Тереза ушла из монастыря, навсегда простившись с его спокойной, разме-
ренной жизнью, сменив монашеские одежды на белое сари с синей каймой.
В этих одеждах она стала похожа на своего тотема Аиста — белую птицу с
тёмной отметиной. Вот только отметина была не чёрной, как у аиста, а сине-
го цвета — цвета неба. Возможно, это явилось знаком того, что мать Тереза
полностью положилась на волю Божью, не переча зову Асмана. И она пошла
к нищим, чтобы промывать их раны, поднимать на ноги их детей, благо-
устраивать их жизнь. Люди из калькуттских трущоб были потрясены: кто же
она, эта европейская женщина в дешёвом сари? Очень скоро они распознали
в ней Белого аиста, приносящего с собой чистоту, свет и тепло! А мать Тере-
за ощутила силу Асмана, который через неё помогал людям подниматься к
Небу.
Однажды в одну из калькуттских больниц сын на тачке привёз мать,
покрытую коростой и заживо гниющую. Но её туда не приняли, поэтому он
оставил её умирать у стен больницы. Случайно оказавшаяся там монахиня
Тереза попыталась помочь умирающей: "Я не могла возле неё находиться, её
Год Аиста
коснуться, переносить её запах. Я убежала, и стала молиться: "Святая
Мария! Дай мне сердце, полное чистоты, любви и смирения, чтобы я могла
принять Христа в этом разрушенном теле". Я вернулась к ней, я к ней при-
коснулась, я вымыла её, я помогла ей. Она умерла с улыбкой. Это был для
меня знак, что любовь Христова и любовь к Христу сильнее, чем моя сла-
бость". Вот только мать Тереза не уточнила, что это был знак от покровите-
ля её календарного года Асмана.
И изед Асман покровительствовал матери Терезе до последних дней её
жизни, потому что этот Аист не возносился над другими, не искал славы, а
стремился Небо приблизить к Земле, облегчая людскую боль — душевную и
физическую. В подтверждение этому хочется привести факт, который стал
известен только после смерти матери Терезы. Как оказалось, втайне от
окружающих монахиня расставалась со своими наградами, чтобы на выру-
ченные деньги накормить больше бедных, купить лекарства для больных,
построить новые приюты для сирот. За 10 тысяч рупий была продана медаль
лауреата Нобелевской премии. Мать Тереза отказалась и от банкета в свою
честь по поводу вручения этой награды. Отпущенные на проведение приёма
деньги она использовала на благотворительный рождественский ужин для
двух тысяч калькуттских бедняков. Когда Папа Римский Павел VI подарил
матери Терезе роскошный лимузин, который сам раньше получил в подарок
от американского правительства, монахиня спокойно рассталась и с этой иг-
рушкой, а на полученные деньги построила центр для больных проказой.
Основательница Ордена милосердия всегда и во всём следовала девизу своей
организации — "Преодолеть нищету можно лишь одним способом: делить-
ся тем, что у тебя есть".
Николай Николаевич Миклухо-Маклай, русский пу-
тешественник, антрополог и этнограф, рождённый 17 июля 1846 года в селе
Рождественском Новгородской губернии в семье инженера. В 11-летнем воз-
расте он был отдан в школу, а затем переведён во Вторую казённую гимна-
зию в Петербурге, где у него часто возникали конфликты с учителями. В 17
лет юноша поступил вольнослушателем в Петербургский университет на фи-
зико-математический факультет. С увлечением отдался он изучению естест-
венных наук, однако менее чем через год за участие в студенческих сходках
был исключён из университета без права поступления в другие высшие
учебные заведения России. Для продолжения образования Николай выехал
за границу. В Германии он сперва учился на философском факультете, затем
на медицинском, одновременно слушая лекции по естественным наукам на
других факультетах. Годы, проведённые за границей, были для юного Аиста
временем напряжённых занятий и тяжёлой нужды, когда он нередко не знал,
как свести концы с концами. Только упорство и настойчивость помогли ему
преодолеть эти невзгоды. Завершив своё естественно-историческое образо-
вание, Миклухо-Маклай в качестве помощника Эрнста Геккеля принял уча-
стие в научной экспедиции на Канарские острова и в Марокко. Вот там Аист
окончательно и определил направление своей будущей научной деятельно-
сти.
/400 ,	Год Аиста
Миклухо-Маклай всецело по-
святил себя таким областям естество-
знания. как этнография, антропология
и биология, генезис животных видов
и человеческих рас. Русский учёный
был первым правозащитником черно-
кожих народов, противопоставивший
теории расового превосходства белых
над чёрными доказательства биологи-
ческой идентичности представителей
различных рас. Таким образом он пы-
тался донести до мира, что все люди
перед Богом и перед Небом равны.
Как истинный Аист, он многократно
отправлялся в далёкие страны. Этот
неутомимый исследователь исколесил
дороги Европы, Азии и Австралии,
изучил огромное количество островов
Атлантики, Юго-Восточной Азии и
Океании. В его характере проявились
типичные качества тотема: благород-
ство, "окрылённость", привязанность к излюбленному месту.
Он избрал своим местом жительства Новую Гвинею и по отношению к
ней вёл себя как дух-хранитель этого острова, в чём проявил лучшие качест-
ва своего тотема. К глубокому сожалению, хранитель культурных и природ-
ных ценностей народов Океании прожил недолго — всего 42 года. Учёный,
посвятивший всю свою жизнь исследованию населения Индонезии и Поли-
незии, прожил жизнь, сравнимую по продолжительности с жизнью типич-
ных аборигенов Новой Гвинеи, так любимых им. Может быть, как раз в этом
и кроется разгадка столь короткой жизни учёного.
А всё начиналось с революционного настроения Николая Миклухо
(тогда ещё не Маклая), чему не покровительствует изед года Асман. В ре-
зультате — исключение из Петербургского университета и необходимость
покинуть родину для дальнейшего обучения. Лишь через 12 лет "блудный
сын" Миклухо-Маклай возвращается в Россию и получает признание. Одна-
ко его асоциальная внутренняя сущность не смогла найти своего места в
светской жизни. Некогда отторгнутый родной стороной, находясь в добро-
вольной ссылке в Новой Гвинее, в своём дневнике Миклухо-Маклай писал:
"Я так доволен в своём одиночестве! Мне кажется, что если бы не болезнь,
я здесь не прочь был бы остаться навсегда, то есть не возвращаться нико-
гда в Европу". Заметим, что такая позиция не свойственна Аисту, который в
конце концов всё равно стремится вернуться на родину. Но если даже он и
избирает другую родину, то именно там должен "свить гнездо" и "высидеть
птенцов". Но Миклухо-Маклай всё время вёл скитальческую жизнь, так и не
образовал семьи, да и детей не имел. За все эти противоречия программе ка-
лендарного года его главная мечта не была исполнена — он получил отказ
Гос) Аиста
государя Александра HI на просьбу о создании русской колонии в Новой
Гвинее с целью защиты её жителей от жестокой эксплуатации со стороны
английских и немецких колонизаторов, стремящихся сделать аборигенов
жертвами работорговли.
Не сумев выстроить своего семейного гнезда на новой родине и не пе-
реосмыслив свои ошибки молодости, он так и не смог принести удачу насе-
лению Новой Гвинеи. Изед года Асман не дал своей поддержки, а в одиноч-
ку у Аиста не хватило сил защитить целый народ от произвола цивилизован-
ных колонизаторов. Это под силу только человеку, не растерявшему Божью
благодать!
Михаил Юрьевич Лермонтов, русский поэт и прозаик,
рождённый 14 октября 1814 года в Москве в дворянской семье. Это пример
человека, которого покровитель года Асман, открыв врата Неба и выпустив
его душу на Землю, щедро одарил Хварной. Поэт начал писать стихи не-
обыкновенно рано. Правда, первые его поэтические произведения носили
подражательный характер, но очень скоро у начинающего поэта сложился
свой стиль, и, не достигнув ещё 20 лет, он писал уже такие зрелые, прекрас-
ные стихи, как никто в русской поэзии. Например, знаменитый "Парус” ("Бе-
леет парус одинокий...”), написанный в 17 лет, был бесспорным шедевром. В
каком бы жанре Лермонтов ни выступал — в поэзии, прозе, драматургии, —
на всё ложилась печать его гения. "Какие силы были г этого человека! —
говорил Лев Толстой о Лермонтове. — Что бы сделать он мог! Он начал
сразу как власть имущий... Каждое его слово было словом человека, власть
имущего".
Ранняя смерть матери в 1817 году разлучила Михаила с отцом, потому
что бабушка по материнской линии, Елизавета Алексеевна, принадлежащая
к влиятельному роду Столыпиных, забрала к себе ребёнка, не разрешив отцу
воспитывать его. Она увезла мальчика в своё имение Тарханы, где он и про-
вёл детство. Бабушка дала внуку прекрасное домашнее образование. Уже с
детства Лермонтов свободно говорил по-французски и по-немецки, позже
овладел английским и латынью. Он также занимался живописью, прекрасно
играл на скрипке и рояле, замечательно читал стихи.
В 1828 году Лермонтова зачисляют в Московский университетский
Благородный пансион. В 1830 году он поступает в Московский университет,
а уже через 2 года пытается перевестись в Петербург. Но там отказываются
зачесть прослушанные в Москве предметы, и, чтобы не начинать учение за-
ново, Лермонтов поступает в Школу гвардейских прапорщиков и кавалерий-
ских юнкеров и оканчивает её в 1835 году. Имя поэта Лермонтова стало ши-
роко известно русскому обществу в 1837 году, в дни гибели Пушкина. В
знаменитом стихотворении "На смерть поэта" Лермонтов выразил боль и
негодование целого поколения России и назвал, как он считал, истинных ви-
новников гибели Пушкина. За свою дерзость Лермонтов был арестован, и в
1837 году началась первая ссылка поэта на Кавказ. Хлопоты бабушки и дру-
зей сократили эту ссылку, и в 1838 году Лермонтов возвращается в Петер-
бург. Последующие 3,5 года жизни в столице были годами его Петербург-
^402^	Год Акспш
ской славы. Но за участие в дуэли в
1840 году он снова был отправлен на
Кавказ, в действующую армию. А уже
в 1841 году, во время возвращения из
отпуска на службу, в Пятигорске он
был убит на очередной дуэли.
Олицетворяя собой Аиста, бе-
лую птицу с чёрной отметиной, обла-
дая не только уникальным поэтиче-
ским даром, но и даром предвидения,
Лермонтов должен был нести миру
Божественное Слово, стать посредни-
ком между Богом и людьми, указы-
вать путь к счастью и предупреждать
нарушителей Небесного Закона о
возможных последствиях. Однако, к
великому сожалению, улетев с Небес
вернулся с Земли на Небеса с печатью
демона. Причиной того явилась гордыня, от которой Лермонтов сам же и
страдал, которую внутри себя признавал, но так и не смог освободиться от
этого порока. Эта непомерная гордыня зрела в Лермонтове, с одной стороны,
как компенсация комплекса внешней некрасивости и обделённости внимани-
ем, а с другой стороны — как слава молодого литературного гения. Возмож-
но, для того чтобы хоть как-то освободиться от засевшего внутри его беса,
поэт в течение всей своей творческой жизни писал своего знаменитого "Де-
мона", то бросая поэму, то исправляя её, то начиная заново. А когда князь
Одоевский спросил у Лермонтова, с кого он писал своего Демона, поэт при-
знался, что с самого себя. "Но вы же не похожи на такого страшного протес-
танта и мрачного соблазнителя," — возразил князь. "Поверьте, князь, я ещё
хуже моего Демона!" — рассмеялся поэт.
Безусловно, часть поэзии Лермонтова освещалась чудотворным про-
блеском света, но гораздо более часто ум поэта занимали пиры Асмодея, ра-
дости и стенания Демона, состояния собственной тоски и отчаяния, размыш-
ления о собственной смерти, которой поэт словно пугал всех: "Вот умру я,
будут тогда знать!" И, видимо, не зря он это предрекал. Ведь ещё Анна Ах-
матова заметила, что в России после смерти Лермонтова все кризисные со-
бытия попадали на юбилейные годы, связанные либо с его рождением, либо
со смертью. Так, например, 100-летие со дня рождения Лермонтова, которое
пришлось на 1914 год, было ознаменовано началом Первой мировой войны,
в которую вступила Россия. А 100-летие со дня смерти Лермонтова, которое
отмечалось в 1941 году, совпало с началом Великой Отечественной войны.
Распад Советского Союза, произошедший в 1991 году, совпал со 150-летием
со дня смерти поэта.
Лермонтов с дарованным ем\ потенциалом мог бы стать величайшим
поэтом-духовником, поэтом-философом, поэтом-пророком. Видимо, он сам
это понимал, потому что однажды признался:
Год Аиста	JT403
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога...
Неслучайно поэт и мистик-духовидец Даниил Андреев говорил: "Если
бы не гибель поэта под Пятигорском, то Лермонтов-старец достиг бы тех
вершин, где соединяются этика, религия и искусство в одно, где все блуж-
дания и падения преодолены, осмыслены и послужили к обогащению духа, и
где мудрость, прозорливость и просветлённое величие таковы, что всё че-
ловечество взирает на человека, достигшего тех вершин, с благоговением,
любовью и трепетом." Но это — если бы... Однако поэт погиб от руки Мар-
тынова, с которым у него произошла ссора. Невольник чести? Точнее было
бы сказать — невольник глубочайших противоречий своей души.
Следует признать, что в большинстве тех проблем, которые Лермонтов
притягивал к себе, виной были его критиканство, гордыня и упрямство —
качества, которые не поощрялись небесным покровителем его календарного
года и больше соответствовали антитотему. В своей короткой 26-летней
жизни он участвовал в трёх дуэлях, ещё четыре с трутом удалось в последний
момент предотвратить. Всё в наружности Лермонтова, как писал Тургенев,
казалось зловещим и трагическим. Даже смех поэта, громкий и пронзитель-
ный, был неприятным и недобрым. Не имея возможности нравиться женщи-
нам физически (был маленького роста, имел несоразмерно большую голову,
кривые ноги, кифоз (горб), хромал и рано начал лысеть), он решил соблаз-
нять и будоражить их воображение, играя роль Дон Жуана. Он нашёл себе и
другую забаву — любил расстраивать готовящиеся браки. Для этого он изо-
бражал из себя отчаянно влюблённого, осыпал чужхю невесту цветами, сти-
хами, подарками и другими знаками внимания. Не стеснялся он и угроз с
обещанием покончить с собой, если его "Джульетта" отдаст руку другому.
Но как только предполагаемый брак — из-за внезапно вспыхнувшей любви
невесты ко "влюблённому поэту" — окончательно расстраивался, виновник
сего быстро сменял пылкую любовь на холодное равнодушие. Бесспорно,
такое поведение поэта никак не вписывалось в тотемический образ Аиста, а,
наоборот, проявляло зловещие повадки антитотема Жабокрокодила.
Заигравшись с судьбой, выбрав в ней роль Дон-Жуана и дуэлянта,
Лермонтов не смог остановиться, и судьба предоставила ему возможность
сыграть финальную сцену спектакля, запрограммированную им самим. Он
стал тем птенцом, которого аист по только ему ведомым причинам иногда
выбрасывает из своего гнезда и больше не принимает обратно. Гению не по-
зволено безумство!
A

Г од Паука
Описание животного
Пауки — самый большой отряд паукообразных. К настоящему време-
ни описано около 35 тысяч видов па\ков. Однако учёные считают, что это
число должно возрасти примерно до 50 тысяч. Отряд пауков делят на три
группы. Низшие пауки — членистобрюхие, у которых ещё сохраняется на-
ружное расчленение брюшка. Они почти не изменились за последние 350
млн лет. Их сейчас осталось немного — около 20 видов. Более совершенная
группа — пауки-птицееды, к которым относится около двух тысяч видов.
Сюда входят самые крупные пауки, которые, если расправят ноги, с трудом
умещаются на обеденной тарелке: например, гигантский птицеед — 1 1 см в
длину, с ногами — 20-2S см. Птицееды всё больше становятся весьма попу-
лярными обитателями домашних террариумов. Живут они долго, до 8-9 лет,
а один, как утверждают, прожил в неволе в Мексике 26 лет (хотя большинст-
во пауков живёт не больше года). Среди этой группы недавно были открыты
самые маленькие пауки — до 0,5 миллиметра длиной. Наконец, около 25 ты-
сяч видов пауков принадлежит к группе высших — настоящих пауков.
Пауки в настоящее время — одна из наиболее процветающих групп
животных. Трудно найти место в природе, где не жили бы пауки. Они освои-
ли все природные зоны Земли — о г пустынь и тропических лесов до остро-
вов Антарктиды. Покорители Эвереста нашли один вид пауков на высоте 7
км! В тайге их число на квадратный метр почвы может достичь 300-350
штук. Пауки выживают там, где другие животные гибнут, например, на вы-
сокогорьях, в пещерах. В этом им помогает способность долго, до несколь-
ких недель, обходиться без пищи.
У этой группы животных есть две отличительные черты — паутинная
деятельность и ядовитость. Пауки ядовиты почти все. Но очень мало кто из
них может прокусить человеческую кожу, и поэтому большинство совер-
шенно безопасно. Укусом пауки парализуют добычу — яд как бы "отключа-
ет" её нервную систему, не позволяя проходить по ней электрическим им-
пульсам.
На конце брюшка паука располагаются паутинные бородавки. Выхо-
дящее через них вещество, застывая на воздухе, превращается в нити не-
обыкновенной прочности. Они более чем в 6 раз прочнее натурального шёл-
ка и в 4 раза — нейлона. Паутинная нить — настоящее технологическое чу-
до. В ней соединены белки двух разных видов — твёрдые и эластичные. Эф-
фект напоминает качества булатного клинка — сочетание прочности и гиб-
кости. Нити ловчей паутины обычно покрыты специальным клейким веще-
ством. У пауков-кругопрядов, которые строят самые совершенные сети, пау-
тинный аппарат особенно сложен. В нём — железы шести типов, причём ка-
ждая вырабатывает своё вещество. Умело и по-разному комбинируя их, паук,
как настоящий архитектор, строит сеть из нитей с различными свойствами.
Год Паука
Паутина для паука имеет разностороннее значение. Во-первых, она
защищает от высыхания, хищников и паразитов кладку — яйцевой кокон.
Во-вюрых, паутина служит материалом для убежищ и ловчих сетей. В-
третьих, она может использоваться для расселения молодых паучков. Для
этого паучки залезают на макушку растения и выпускают паутинную нить.
При какой-то строго определённой длине она приобретает свойства паруса
или "воздушного змея". Ветер уносит пахчка за десятки и сотни километров.
В мире животных это, безусловно, один из самых совершенных механизмов
расселения.
Есть и ещё одно применение паутины. Воронковидная ловчая сеть, со-
стоящая из густо сплетённого паутинного полотнища, открыла паукам не-
ожиданную перспективу — освоение водной среды. Вообще-то с пресными
водоёмами связана жизнь многих пауков, бегающих по поверхностной плён-
ке и даже ныряющих. Дело в том, что достаточно густо сплетённое паутин-
ное полотнище позволяет удерживать под водой большой воздушный пу-
зырь. Возникает что-то вроде подводного дома для наземного, дышащего
воздухом существа.
Если другие группы животных, приспособляясь, до неузнаваемости
изменили свой облик, то пауки всегда сохраняли характерный "паучий" об-
лик, а меняли формы своей "индустрии". Эволюция пауков — это фактиче-
ски эволюция их паутинных приспособлений. Нет ни одной группы пауков,
которая отказалась бы от плетения паутины.
Для большинства видов пауков ловчая сеть — главное оружие их охо-
ты. Пауков, ловящих добычу паутиной, называют пауками-тенетниками. Ос-
нову их ловчей сети образует рама в виде многоугольника, от которой протя-
гиваются нити к середине сети. Например, паук-крестовик строит основу из
более толстых и прочных не клейких паутинных нитей. На ловчую часть се-
ти из тонкой спиральной нити паук наносит капельки липкой, не застываю-
щей на воздухе жидкости, выделяемой паутинными железами. К такой нити
прилипают попавшие в сеть насекомые.
Паук в ожидании добычи обычно находится около сети в скрытом
гнезде, устроенном из паутины. От центра сети к пауку протянута сигналь-
ная нить. Когда насекомое попадает в сеть и начинает в ней биться, сигналь-
ная нить колеблется. По этому сигналу паук бросается из своего убежища на
добычу и густо опутывает её паутиной. Потом он вонзает в неё коготки сво-
их верхних челюстей и впрыскивает вн\трь тела жертвы яд. Затем паук на
некоторое время оставляет добычу и укрывается в своём убежище.
Содержимое ядовитых желёз не только убивает добычу, но и действует
на неё как пищеварительный сок. Приблизительно через час паук возвраща-
ется и всасывает уже частично переваренное жидкое содержимое добычи.
Твердую пищу паук есть не может. Таким образом, у пауков предваритель-
ное переваривание пищи происходит вне организма.
Интересно выглядят убежища многих пауков. Они выстилают паути-
ной стены своей норки, защищая их от осыпания. Чтобы защитить вход в
норку от неожиданных визитеров, паук загораживает его паутинной кры-
шечкой-люком. Снаружи такая крышечка покрыта частичками почвы, по-
408^	Год Паука
этому обнаружить закрытую норку абсолютно невозможно. Изнутри к кры-
шечке часто прикреплён камешек, и когда паук при приближении врага от-
ступает внутрь, крышечка захлопывается сама собой. Некоторые пауки роют
сложные норки, с тупиковыми ходами, тоже закрывающимися крышечками.
Попав туда, враг оказывается в ловушке. Другие предваряют вход в норку
двумя "сенями". Если враг откроет первую "крышечку", паук ещё может
укрыться за второй и третьей.
Есть пауки, которые не строят ни гнёзд, ни ловчих сетей. Это бродячие
хищники. Они или бегают в поисках добычи, или сидят неподвижно в засаде
и прыжком бросаются на проползающих мимо насекомых. Их называют
"пауки-волки".
Помимо насекомых, жертвами крупных тропических пауков (таких,
как настоящие птицееды) могут стать и лягушки, мелкие грызуны, колибри.
А крупный паук доломедес тритон, живущий на юге США, бегая по поверх-
ности плёнки воды и ныряя, ловит головастиков и молодь рыб.
В отличие от тенетников, чутко слушающих колебание паутины, сво-
бодные охотники в поисках добычи опираются в основном на зрение. Самое
лучшее зрение среди пауков у так называемых скакунчиков. У них, как и у
большинства пауков, не только 8 ног, но и 8 глаз. Зрение у них цветное, а у
пары передних глаз — стереоскопическое. Заметив с любой стороны движе-
ние, паук оборачивается туда и передними глазами следит за добычей (явле-
ние очень редкое среди членистоногих). Помимо хорошего зрения, пауки
обладают обонянием, слухом и великолепным осязанием.
Сложно и их поведение. Особенно замечательна "свадебная церемо-
ния", включающая "танцы" с двумя-тремя десятками па, турниры самцов,
вручение самке "свадебного подарка" — сплетённой паутиной мухи. Вообще
у пауков самец обычно меньше самки, иногда даже в 1000-1500 раз (если
считать по объёму)! Помимо размеров, самца ещё отличают более длинные
ноги. Чтобы самка не "закусила" самцом, его поведение должно резко отли-
чаться от любой добычи. Отсюда и возникают разнообразные сложные тан-
цы. И муху паук предлагает самке не из "лирических чувств", а чтобы ней-
трализовать её охотничьи инстинкты. А у некоторых пауков самка в конце
концов обязательно съедает самца: одного американского паука за это назва-
ли "чёрной вдовой".
Как правило, самки пауков откладывают яйца в специально приготов-
ленный для этих целей кокон, сплетённый из тонкой шелковистой паутины.
Например, самка паука-крестовика плетёт кокон в различных укромных мес-
тах: под корой пней, под корнями. Осенью она откладывает в него яйца. К
зиме самка умирает, а яйца зимуют в тёплом коконе. К весне из них выво-
дятся молодые паучки. Поэтому забота о потомстве у пауков заключается в
охране кокона и ухаживании за ним.
Помимо того, что паук уничтожает вредных насекомых, его яд исполь-
зуется в медицине, а паутина служит сырьём для изготовления ткани и пере-
крещивающихся нитей, которые используют в оптических приборах.
Враги пауков — осы, ящерицы, лягушки, медведки, богомолы, некото-
рые хищные жуки, мелкие млекопитающие и птицьЕ
Год Паука
Символика животного
Народные представления о пауке отличаются неоднородностью, со-
единением противоречивых, иногда прямо противоположных мифологиче-
ских элементов. В ряде легенд он выступает противником прежде всего
Божьей Матери: то ли обволакивает Её своей паутиной, то ли кусает в грудь,
может растрепать Ей платье либо задумывает прясть тоньше, чем Она. В
христианстве нередко образ паука и паутины связывают с мирскими силками
Дьявола и бренностью человеческого бытия, а также со злобой и кровопий-
ством. Убиение паука как существа, противостоящего божьему началу, часто
связывается с прощением грехов.
Такое несправедливое отношение к полезному существу, истребляю-
щему назойливых и кровососущих насекомых, можно объяснить только не-
терпимостью христианства ко всему языческому, ибо у древних народов
Азии, Африки, Америки, Австралии, Океании и др. паук олицетворял муд-
рость, созидание, богатство, удачу и божественные дары. Более того, счита-
лось, что душа спящего человека может в образе паука покинуть его через
открытый рот и потом возвратиться обратно. Это была одна из причин, по
которой пауков убивать запрещалось.
Прямо противоположное представление об этом животном содержится
и во многих славянских сказаниях. Известная польская легенда утверждает,
что паук утихомирил муху, которая мешала спать младенцу Иисусу. По дру-
гой версии паук спас младенца Христа от жестокости Ирода. Известный у
южных славян мотив засновывания пауком входа в пещеру, в которой укры-
лась Богородица, находит соответствие в белорусской легенде о царе Соло-
моне, спасшемся от врагов благодаря пауку, который сплёл паутину перед
входом в пещеру. Кстати, у мусульман есть предание о том, как паук спас
пророка Мухаммеда. Любопытно, что точно такую же историю итальянцы
рассказывают о святом Феликсе, японцы — о легендарном герое Иороитомо.
Очень многие традиции связывали паука с образом Творца Вселенной,
прядильщика и ткача мира и судеб. Связь паука с Великой Богиней просле-
живается в мифах как Старого, так и Нового Света. Это существо называли
Космическим Пауком, Великим Пауком или Великим Прядильщиком, кото-
рый прядёт нить жизни из собственной субстанции, прикрепляет к себе по-
средством пуповины всех людей и вплетает их в сеть узоров мира. Всех лун-
ных богинь воспринимали как прядильщиц и ткачих судьбы. В образе паука
иногда изображали Великую Мать как ткачиху судьбы.
Индейцы пуэбло называли женщину-паука созидательницей Вселен-
ной, приписывая ей эпитеты "женщина-мысль", "думающая женщина",
а мир — продукт её .мыслительной деятельности. Вначале она спряла две
нити — восток-запад и север-юг. Она произвела двух дочерей, которые стали
Солнцем и Луной. Из белой, красной, жёлтой и чёрной глины она сделала
людей. Несколько раз она уничтожала мир и снова возрождала его, как де-
лают пауки со своей паутиной. И об этом она предупреждала только тех
мудрых, что поддерживали с ней контакт через невидимые нити, которые
она спустила к их головам. Этот образ сильно напоминает "свет лотоса", ин-
£ 410^	Год Паука
дуистскую чакру. Кстати, в древнеиндийской традиции Брахма, подобно
пауку, ткёт из самого себя паутину мировых законов. В индийской мистике
встречается представление о богах-пауках, связывающих паутиной зародыш
Вселенной с незримой творческой силой.
Афина доэллинистического периода, ткущая нить судьбы, в обличье
паука звалась Арахной. Позднее эллинские сочинители мифов утверждали,
что Арахна была соперницей Афины, смертной женщиной, которую богиня
из зависти к её прядильному искусству превратила в паука. Однако это лишь
переработка более ранних мифов, в которых Тройственная Богиня прядёт,
отмеряет и отрезает жизненную нить, и где мухи — это д\ши, запутавшиеся
в её космической паутине. Шесть рук и две ноги древних изображений вос-
точно-индийской богини могут быть связаны с восьмью ногами паука, так
же как и восьминогий боевой конь судьбы Одина.
А зерваниты-зороастрийцы относились к пауку как к священному жи-
вотному повелителя времени и пространства — Зервана, мыслью которого
творятся миры, поскольку он плетёт паутину мироздания, выделяя из себя
нить, являющуюся символом мировой пряжи. Паук — это ещё и символ пред-
упреждения и напоминания о том, что в любой момент времени тебя поджи-
дает искушение или испытание. Что бы мы ни делали, о чём бы ни подумали,
что бы ни сказали, ничто не можег укрыться от Зервана, как от паука не мо-
жет укрыться ни малейшее движение в его сети. Кстати, из зороастрийской
традиции исходит и почитание пауков как охранителей дома. С пауком зо-
роастрийцы связывали и изеда Вайю, считая, что он тоже мог персонифици-
роваться в образе паука, поскольку имеет такое же количество рук, сколько
лап у насекомого — 8. Белый паук, прядущий па\тину, рассматривался как
хранилище белого света; он ослепляет и останавливает силы Тьмы.
Сотканная пауком паутина рассматривалась как космический план с
расхождением пространственных составляющих от центра. Радиальные лучи
паутины — сущностное начало, а круговые — экзистенциальное и аналоги-
ческое. Паутина нередко олицетворяла собой иллюзию (майю), фатальность
человеческого существования. А по мифам американских индейцев сеть че-
ловека-паука объединяет Небо и Землю.
Паук в центре паутины мог олицетворять Солнце в окружении идущих
во всех направлениях лучей. Но насекомое имело также и лунную символику
цикла жизни и смерти в материальном мире, а также колеса Сансары со
смертью в середине. Паутина имеет и символику лабиринта для исполненно-
го опасностей путешествия души. По представлениям индейцев божествен-
ный паук-творец Сусистинако, изобразив в нижнем мире крест, определил 4
основные стороны света.
Помимо творческой деятельности, профессионально-ремесленных на-
выков, трудолюбия и мудрости .мифопоэтические традиции приписывают
пауку ещё и магический дар. А в сказках народов Африки паук наделён чув-
ством юмора и сноровкой. Способность к передвижению во всех направле-
ниях объясняет постоянно отмеченный в сказках мотив хитрости паука, не-
редко выступающего в роли трикстера. В целом ряде фольклорных текстов
паутина служит путеводной или спасительной нитью, соединяющейЧЧебц-и-
Год Паука	1 1
Землю либо какие-либо точки горизонтальной плоскости. Как отрицательно-
го героя, паука наделяют жестокостью, злобностью, жадностью и колдов-
скими качествами.
С пауком и паутиной связывают различные приметы. Так, например,
счастье и удачу сулит паук, если он спускается сверху на человека. Иногда
это говорит о скором приходе гостей либо о получении известия или подар-
ка. Некоторые считают, что паук, спускающийся на пороге, предвещает
покойника. Кто-то обращает внимание на время суток, когда видит паука:
после полуночи — к смерти кого-либо из родных, а до полудня — счастли-
вая примета. В Болгарии придают значение цвету паука: увидеть чёрного
паука — к неприятности, белого — к счастью. В Герцеговине считают, что
если паук плетёт в доме много паутины, то дом вскоре опустеет. А у русских
есть примета, которая говорит о том, что если осенью к человеку прицепится
летающая паутина, то он будет богат. Нередки и запреты убивать паука. Од-
ни почитают это за грех, другие говорят: кто убьёт паука, тот убьёт своё соб-
ственное счастье.
Погодная мантика располагает большим количеством народных при-
мет, порождённых многовековыми наблюдениями за особенностями поведе-
ния метеочувствительных пауков. В качестве примера приведём здесь лишь
некоторые из них. "Если паук прилежно трудится, протягивая длинные нити,
значит, следует ожидать ясную солнечную погоду". "Если паук неподвижен,
бездеятелен, не чинит порванную ветром сеть, значит, вскоре пойдёт дождь".
"Если паук-крестовик сам обрывает нити паутины, значит, ожидается дождь
с сильным ветром". "Если пауков видно много, в ближайшие дни будет яс-
ная, тёплая погода".
С годом Паука зороастрийцы связывали большого золотого паука. Он
был крылатым — имел большие раскидистые и очень красивые крылья, как у
бабочки. Такие крылья облегчали ему процесс погони за мухами. Этот паук
умел ещё и плавать, т. е. был приспособлен к любым условиям. Главная за-
дача паука — не просто съесть муху, а замотать её в кокон, ограничить, изо-
лировать. То есть ему предстояло сковать систему Зла, не дать ей возможно-
сти проявиться. Паутина такого паука препятствовала полёту любой храфст-
ры за границу допустимого. Как только она пыталась пересечь эту грань,
сразу запутывалась в паутине, её заматывали в кокон, лишали силы.
Изед года — Вайю
В переводе с авестийского языка Вайю означает "Веяние", или "Воз-
дух". Зерваниты-зороастрийцы выделяли Вайю из числа всех изедов и счита-
ли его самым почитаемым, говоря, что через него проявляется Зерван. "Ясна"
(25, 5) рассматривает Вайю выше всех сотворённых существ, поскольку он
был создан ещё до того, как Ахура-Мазда приступил к творению мира. И
действительно, в авестийских текстах Вайю иногда упоминается как изед, а
иногда как нездешняя сущность, которая может стоять в иерархии на одном
уровне с Ахура-Маздой. Он, так же как и Творец нашего мира, — творение
Зервана. Но с покровительства Зервана он проявился во владениях Ахура-
/ТР?	Год Паука
-----------------------------------------------------------
Мазды как подчинённое лицо, приняв на себя роль стража границ между
двумя мирами — воплощённым и невоплощённым, а также роль хранителя
стихийных духов, которые пребывают на границе между мирами.
Когда Ангра-Манью, прорвав каменное Небо, обрушился всей своей
разрушительной мощью на Творения, он не только противопоставил себя
Творцу, но и попытался внести хаос в процесс мироздания. Чтобы не дать
погибнуть миру окончательно и не допустить бессмысленных нападений Ду-
ха Зла, Ахура-Мазда впоследствии восстановил Небо, а Вайю окружил его
Пустотой. Ангра-Манью, прорвавшись сквозь
Землю, пытался зацепиться хоть за что-нибудь, но
встречал Пустоту и не мог вырваться за её преде-
|	f __ лы. Он был гоним, словно бильярдный шар, ка-
тающийся из одного угла в другой, пока не отсту-
пил перед Вайю и снова не был загнан в свой мрак.
Вирусная природа Ангра-Манью бессильна перед
gg ^1	магией Пустоты Вайю.
В Пустоте Вайю был вынужден сдерживать
стихийных духов, которые к моменту создания
Символ Вайю	воплощённого мира не сделали окончательного
выбора ни в сторону Света, ни в сторону Тьмы. В
текстах сказано, что Вайю охраняет их сон. Эта пограничная Пустота пред-
ставляет собой некую зеркальную сферу, которая мешает Ангра-Манью вы-
рваться из материального мира и прорваться в мир невоплощённый.
Однако Пустота, которая находится во власти Вайю, несколько отли-
чается от Пустоты Зервана. Её составляющая — стихийные духи — те не-
востребованные души, которые являются резервом нашего мироздания. Ко-
гда все они сделают свой выбор, наступит время Фрашегирда, после которо-
го будет очищен мир Гетиг и граница между мирами Меног и Гетиг исчез-
нет. После этого миссия Вайю, как высшего стража миропорядка, будет за-
вершена.
Пока стихийными духами окончательный выбор не сделан, они вы-
полняют функцию двигателя временного потока мироздания, приводя в дви-
жение планеты, звёзды, галактики, метагалактики. В этой связи можно ска-
зать, что Вайю имеет отношение к течению времени, поскольку он разделяет
собой мир духовный, который существует в бесконечном времени, и мир
воплощённый, где время и пространство имеют начало и конец, т. е. некото-
рую протяжённость. Благодаря Вайю два этих мира отделены друг от друга и
не могут соприкасаться, как и параллельные миры. Охраняя Пустоту, Вайю
выступает как свидетель и хранитель Космического Договора между Ахура-
Маздой и Ангра-Манью, благодаря которому стало возможным создание во-
площённого мира в ограниченном времени как ловушки для Духа Разруше-
ния. Этот изед — воплощение закона движения светил, исполняющего роль
индикатора течения времени в воплощённом мире.
Так как Фраваши являются проводниками человека как раз через то
пограничное пространство, которое находится в ведении Вайю, ю эгоз изед
выступает ещё и как хранитель Фравашей и Древа Хаомы, которое, по зоро-
Год Паука	413
астрийским мифам, взрастило всех предков. Именно Вайю отданы на сохра-
нение семена первичной Хаомы, которая воскреснет после Фрашегирда и
победы над Ангра-Манью.
Зерваниты-зороастрийцы приписывали изеду Вайю две ипостаси: све-
товую и теневую. Световой Вайю соотносился с той частью границы, кото-
рая примыкает к миру Меног, а Теневой — с той, которая примыкает к миру
Гетиг. Это как два зеркальных отражения: в одном отражается мир чистого
духа, в другом — мир, пребывающий в смешанном состоянии, где есть и
Добро и Зло. Если Злу удаётся искусить какой-то народ, привязанный к оп-
ределённой местности, то стихийные духи, находящиеся под юрисдикцией
Теневого Вайю, оскверняются в результате природного дисбаланса этой тер-
ритории, и тогда они могут вызвать эпидемии, ураганы и другие стихийные
бедствия. Однако Теневой Вайю имеет двойственное проявление только на
уровне коллективного бессознательного, когда дело касается огромной мас-
сы людей. Свой сознательный выбор он делает в пользу позиции Света. В
этой связи Вайю является единственным из изедов, которому предстоит
пройти великое очищение в конце времён из-за его двойственного проявле-
ния. Он должен будет победить свою Тень. Этим Вайю вернёт в состояние
Пустоты всех вырвавшихся из неё стихийных духов, которые, сами того не
ведая, служили разрушению, по сути работали на стороне Ангра-Манью.
Многие народы почитали Вайю под разными именами. Так, например,
скандинавы называли его Одином, или Воданом. У Одина был брат-близнец
Локи, который играл роль не очень надёжного персонажа. Он как раз и вы-
ступал в качестве Теневого Вайю, потому что ближе находился к границе,
которая выходила на сторону обители Ангра-Манью. Локи проникся эмана-
циями Злого Духа, усыпил свою бдительность. Поэтому весь мир он превра-
щает в хаос, абсурд, бред. Он ни хороший и ни плохой, он никакой, некий
пересмешник, который позволяет проходить через себя как правде, так и
лжи, одновременно и добру, и злу.
Авеста изображает Вайю в виде могучего воина. Нередко он представ-
лен как восьмирукая сущность, одновременно и старая, и молодая, у которой
было два лица — лицо старца и лицо ребёнка. Вайю вынужден смотреть од-
новременно в две стороны: одним лицом он повернх г к миру Ангра-Манью,
надзирая за ним, а другим он смотрит в царство Божье. В этой связи Вайю
имеет аналогию с двуликим Янусом. Правда, в некоторых текстах, например,
в "Деяниях Вайю" говорится, что даже грешно думать о том, что у Вайю есть
какое-то лицо.
Так как Вайю соотносится с космической пустотой, он связывает нас с
той неизвестностью, с тем величием непознанного мира, перед которым
предстоит склониться, прежде чем человек сумеет приблизиться к его по-
стижению. С этим изедом соотносится также функция сна и усыпления лю-
бого живого сознания, во время которого идёт погружение в состояние пус-
тоты. Когда человек погружается в состояние глубокого сна без сновидений,
он соприкасается с состоянием Вайю, с состоянием безвыборности, попадает
в промежуточное состояние и обретает зеркальную сферу, становясь абсо-
лютно неуязвимым изнутри. Человек, который научился работать с этим со-
xf 414?^	Год Паука
стоянием Вайю, обретает невиданные силы Вакуума, силы стихийных духов
и просветления. Но Вайю позволяет долго удерживать это просветлённое
состояние только неосквернённому человеку, открывая перед ним врата вре-
мени. Человек с пробуждённым сознанием, ставший на путь Света, получает
от Светового Вайю возможность прямого контакта с высшим миром, миром
изедов и ангелов. Такого человека ведут стихийные духи Вайю — водители
по всем пространственно-временным коридорам, ибо для них не существует
ни временного, ни пространственного барьера. С ними мы можем попасть в
разное время, в разные миры, поскольку Вайю к нашему миру жёстко не
привязан. Особый подарок Вайю — вещий сон.
А вот живущий с непробуждённым сознанием в отношении понимания
борьбы между Светом и Тьмой уподобляется состоянию Локи, или Теневому
Вайю, превращая всё в бред, хаос и абсурд. При этом человек попадает во
сне в иллюзорный, искажённый мир Теневого Вайю, где погружается в псев-
до-просветлённое состояние.
Вайю предостерегает от пробуждения своего стихийного духа искус-
ственными методами. Впадать в транс — небезопасно! Пробуждённый ис-
кусственным путём стихийный дух человека с ещё спящим сознанием заря-
жается его грязным полем и становится источником зла, поскольку стихий-
ные духи находятся вне выбора, своей воли они не имеют. Надо помнить,
что как только человек начинает духовно расти, дух пробуждается сам и на-
чинает служить человеку, как джинн из лампы Аладдина.
Психологическое состояние Вайю — состояние Пустоты — необходи-
мо для человека, который стремится к освобождению от зависимости через
свободное сознание. В этой связи Вайю покровительствует не только шама-
нам, но и пророкам, ясновидцам, а также является и одним из покровителей
божественного искусства астрологии, потому что для астролога, как ни для
кого иного, необходимо иметь свободное сознание. Под покровительством
Вайю также находятся философы, математики, физики, астрономы — все те
люди, которые постигают законы мироздания и открывают новые грани ре-
альности. С Вайю связывали также изгнание бесов, всякой хвори и болезни
при помощи Божественного Слова. Неслучайно в Авесте Вайю приписыва-
лась роль покровителя медицины. А ещё он способствует раскрепощению,
но не переходящему границ дозволенного порядка. В общем, Вайю считается
достаточно весёлым ангелом.
День Вайю в зороастрийском календаре отмечается приблизительно 19
января, когда Солнце проходит по 30° Козерога. С поминанием Вайю связан
и 1° Рака (около 21 июня).
Описание года
Год Паука — время поиска высшего смысла и гармонии. С одной сто-
роны, это прекрасное время для создания и деятельности объединений и
союзов, в основе которых лежит некая светлая идея. С другой стороны, про-
грамма года призывает размежеваться с тёмным в себе, стать на защиту
светлого начала. С этой точки зрения год Паука считается критическим, по-
Год Пауки	15
скольку связан с объявлением войны всякой нечисти, пытающейся разру-
шить светлые основы. И если не стать на защиту святынь, именно в этот год
Зло будет пытаться уничтожить церкви, осквернить религии и их носителей.
Может быть предпринята попытка прорвать сдерживающее начало, как пау-
тину, которая удерживает людей от греха. Именно поэтому светлые силы в
это время должны активно вести борьбу против ересей.
В этой связи вспомним 1207 год, когда католическая церковь объявила
крестовый поход против катаров и альбигойцев — духовных отцов тамплие-
ров. По своей сути альбигойцы, утвердившие свою власть в Лангедоке на
юге Франции, были теми же манихеями, поскольку поддерживали идею
смешения Света и Тьмы, поклонялись Сатане и были ярыми противниками
христианства. Поход закончился поражением этой нечисти, правда, сражать-
ся пришлось несколько лет.
В год Паука особенно важно помнить, что главное оружие Света — это
слово Истины. Поэтому в это время велика роль знания, уничтожающего
Тьму. Силы Зла ничего не смогут противопоставить тем людям, которые
стали на путь Ученика, пытающегося разобраться в позиции Света и Тьмы с
желанием найти единственно правильный путь. Такой человек проходит
проверку на гордыню и месть. Тот, кто нс идёт на поводу у этих унизитель-
ных качеств, одерживает победу и позволяет через себя проявиться светлому
началу. А вот из тех. кем управляют гордыня и месть, могут проявиться жут-
кие лидеры, способные пойти на всё, даже на детоубийство, подпитывая тем
самым Зло. Если дать возможность одержать побед) тёмному началу, то год
Паука может стать годом громких убийств. К сожалению, история хранит
немало таких примеров: в 1015 году, после смерти князя Владимира, было
организовано убийство его сыновей Бориса и Глеба, в 1431 году сожгли
Жанну д'Арк, в 1591-м было совершено убийство царевича Дмитрия, а 18
сентября 1911 года был убит Столыпин.
В это время надо быть готовым к резким переменам и неожиданным
проявлениям, очень важно не упустить время. Из-за поспешности или опо-
здания можно создать Дьяволу благоприятные условия для сбора обильного
урожая, когда люди могут попасть в его сети. Чтобы почувствовать подхо-
дящий момент, нужно вести себя тихо и скромно, "не вылезать на поверх-
ность" и не торопить события. Любая поспешность и необдуманность в дей-
ствиях может обернуться необратимостью событий.
В год Паука происходят очень таинственные и странные события.
Очень многое делается за кулисами. Верных слуг отечества или священного
престола в это время могут покрыть позором. Так. например, в 1847-1848
году после провозглашения Карлом Марксом манифеста Коммунистической
партии пришла революция в Европу, с этого времени начала рушиться свя-
щенная идея монархии.
Выскочки и авантюристы могут воплотить свои идеи, если они взялись
за их реализацию именно в этом году. А вот дела, начатые ими годом рань-
ше, могут провалиться. Так, попытка Гитлера в 1943 году исправить положе-
ние на фронте закончилась поражением на Курской дуге. Договор, заклю-
чённый союзниками по антигитлеровской коалиции в том же 1943 году в Те-
416?^	Год Паука
геране, также не дал скорого результата, так как открытие второго фронта
растянулось почти на два года.
Год Паука — благоприятное время для медицинской практики, поиска
новых методов лечения. Больших результатов могут добиться все творческие
люди. Это время способствует и активному проявлению тайных сил, а зна-
чит, и работе всевозможных спецслужб.
Не надо забывать в этот год и о благосостоянии своего дома.
Тотем года — Паук
Внешность. Средний рост, плотное сложение, может быть слегка по-
вышенная волосатость тела. Мужчины приземистые, с коротковатыми жили-
стыми ногами. Женщины более крупные, мускулистые, с широкими плеча-
ми. И те и другие имеют крепкие и длинные руки, цепкие пальцы, при ходь-
бе могут широко расставлять ноги. Отличительная черта Паука — круглое
лицо, широко расставленные глаза, магнетический взгляд. Как правило,
внешность неприметная, особенно у мужчин, но человек всегда приветлив и
улыбчив, в совершенстве владеет мимикой и своим телом.
Характер. Одиночка по натуре, со своими чудачествами и странно-
стями, но достаточно общительный человек. Он имеет много друзей, везде
блат, "всё схвачено, за всё заплачено". У представителя этого тотема отрабо-
тана система связей, которой он хмело пользуется. Это нужный человек, с
ним не пропадёшь, он "достанет всё из-под земли", и деньги у него всегда
есть. С ним легко другим людям — о чём его просят, то он и делает. Паук
наделён прекрасными координаторскими способностями, умеет убеждать,
куда угодно пролезет, причём неторопливо и спокойно. В этом ему помога-
ют красноречие, весёлый нрав и прекрасное чувство юмора. Как оружие мо-
жет использовать ехидство и подколки.
Паук — вроде бы открытый и дружелюбный человек, но с двойным
дном, в нём есть какая-то тайна. Обладая великолепной логикой и чувстви-
тельностью, он умеет предугадывать мысли других и многое знает наперёд.
Всё отслеживает, на всё имеет компромат, всюду расставляет сети. Он умеет
манипулировать людьми, как марионетками. И вообще он великолепный
мастер интриги.
Несмотря на свою подвижность и способность везде успевать, Паук
ведёт себя тихо и скромно, умеет быть до поры до времени незаметным. Он
обладает хорошей реакцией и регенерацией, прекрасно чувствует время,
умеет ждать своего часа. Очень часто является закулисным игроком, нефор-
мальным лидером, охраняющим от пакости и падали вверенные ему вотчи-
ны. Несмотря на то, что такой человек вовлечён в социальные дела, он нико-
гда не стремится вверх и вперёд, всегда предпочитает оставаться в тени, но
своё дело знает и делает хорошо. Даже если продвигается по служебной ле-
стнице, не терпит честолюбия. Он обладает потрясающими деловыми спо-
собностями, большой целеустремлённостью и хваткой.
Год Паука
Такого человека отличают гигантская работоспособность и огромные
-творческие возможности. Он умеет многое делать своими руками, может
иметь предрасположенность к шитью, вязанию, прядению. Человек-Паук
способен собраться и достичь за короткое время потрясающих результатов.
В жизни он педантичный исполнитель, мастер своего дела, всё доводит до
конца. Однако работать может только на любимой работе.
Человек с проявленным тотемом Паука всегда ищет гармонию и выс-
ший смысл, стараясь размежеваться с противоположным началом. Он вы-
ступает на стороне святыни, стоит на страже сохранения религии и священ-
ных идей, ведёт борьбу с ересями, является хранителем и стражем закона. В
этой борьбе он способен пресечь любые попытки вражеских сил объеди-
ниться против него. На такого человека абсолютно невозможно воздейство-
вать извне, он имеет свою систему ценностей и сам планирует свою жизнь.
Это семейный человек, который очень привязан к своим близким. В
"паучьей" семье всегда заправляет женщина, а вот мужчина может казаться
подкаблучным мужем. Паук делит людей на "своих" и "домашних". С друзь-
ями он делает всё, что хочет, расслабляется, а вот перед домашними он пасу-
ет, замыкается, становится робким, служит им. Вообще такой человек нико-
му не позволяет вторгаться в свою жизнь, кроме близких. Большую роль в
его судьбе играют дети и его последователи.
У человека, рождённого в год Паука, может быть позднее развитие.
Кстати, чем меньше он задумывается над чем-то, тем больше получает и
своевременно всё притягивает.
Так как главная задача паука — не просто съесть муху, а замотать её в
кокон, сковать её движения, следовательно, представителю года Паука пред-
стоит исполнить роль сдерживающего начала для системы Зла, не дать ей
возможности проявиться. Слаженные действия Паука препятствуют провод-
никам зла "улететь" за определённую допустимую грань. Как только они пы-
таются пересечь её, сразу запутываются в "паутине" и лишают себя силы.
Антитотем года — Трупная муха
Такого человека можно сразу узнать по внешнему виду: тонкие руки и
ноги, фасетные глаза навыкате, как у мухи, слюнявость.
Представители антитотема верой и правдой служат демону Тьмы —
Вельзевулу (с евр. "Повелитель мух") или Шавару — демону в образе труп-
ной мухи, которые противостоят изеду года Вайю. Такой человек ставит сво-
ей целью уничтожить или осквернить святыни, религии и их носителей. Ему
ничего не стоит переступить через любые границы, покрыть позором тех, кто
стоял и стоит на защите святынь. Он часто живёт в иллюзорном мире, теряет
ощущение времени. Человек-Муха везде суёт свой нос, ведёт себя беспар-
донно, вмешивается в чужую жизнь, навязывает свои идеи, распространяет
ложь и клевету. Этим часто пользуются тайные организации, ведущие через
него свою подрывную деятельность. Человек с проявленным антитотемом
очень завистлив, живёт за счёт воровства и паразитирования. Часто жизнь
^41Год Паука
Мухи кажется беспорядочной, наполненной какой-то бесполезной суетой и
игрой.
Знаки Хварны
Фигура из четырёх родинок в виде креста на животе вблизи пупка. Это
символ Паука-крестовика.
Минерал года — раухтопаз
Этот камень является наиболее ценной разновидностью кварца. Раух-
топаз в старину называли дымчатым кварцем (нем. ranch — "дым"). Его так-
же именовали дымчатым горным хрусталём или дымчатым топазом. Не-
смотря на то, что дымчатый кварц получил своё название из-за дымчато-
коричневого цвета, у этого камня богатейшая палитра — от нежного, едва
уловимого бежево-розового цвета до светящейся глубины кофейного. Одна-
ко истинный раухтопаз — это тёмный горный хрусталь красновато-
коричневого оттенка, внутри подёрнутый дымкой. Его твёрдость — 7, плот-
ность — 2,6. Месторождения известны в Европе, Бразилии, США, Мозамби-
ке, на Мадагаскаре. В природе иногда встречаются гигантские кристаллы
дымчатого кварца весом до нескольких тонн.
Любимец императоров и королей, символ роскоши и процветания, ра-
ухтопаз всегда был в моде. В России он обрёл популярность во времена Ека-
терины II и до настоящего времени пользуется большим спросом. И, видимо,
не зря, поскольку по силе воздействия, согласно легендам, ему нет равных.
Раухтопаз связан с Великой Пустотой и Временем. Это камень-
хрономаг, которому под силу ускорять и замедлять временные процессы.
Раухтопаз даёт возможность человеку с проявленным тотемом Паука жить в
изменчивом мире, великолепно чувствовать настоящее время. Он позволяет
уловить неуловимое, почувствовать любые изменения, поймать любой мо-
мент времени. Камень помогает человеку быть непроявленным и незамечен-
ным для окружающего мира, при этом контролировать всю внешнюю ситуа-
цию. Таким образом, ему даётся возможность увидеть истинный лик людей.
Раухтопаз помогает стать истинным магом, хозяином паутины, в которую
попадают всевозможные паразиты и кровососы. Камень даёт возможность
держать в своих руках тайные нити управления.
Раухтопаз хорошо поддаётся огранке, красиво смотрится в гранёном
виде. Вне огранки он не звучит. Для этого камня приемлема любая огранка,
но лучше фасетная82. А вот число граней должно быть обязательно кратное
восьми, как число лап паука.
82 Фасетная огранка — нанесение на камень плоских граней.
Год Паука
Астероид — Аспазия
Противостоит Вайю. Этот астероид может ввергнуть человека в со-
стояние полной амнезии или оставить его в вечном познании неизвестности.
Выступая в качестве антиВайю, он может подтолкнуть к неприятию какого-
либо выбора, ввергнуть в промежуточное состояние "вне выбора", когда че-
ловек отдан на волю судьбы. Аспазия подталкивает к повторению ошибок
жёлтой расы, не пожелавшей в вопросах борьбы между Светом и Тьмой за-
нять какую-либо сторону и ставшей на позицию: "Ничего не знаю, моя хата с
краю".
Рождённые в год Паука
Блез ПаСКаЛЬ, французский математик, физик, астроном, изобре-
татель, религиозный философ и писатель, рождённый 19 июня 1623 года в
Клермон-Ферране в семье дворянина. Первым учителем юного Блеза стал
отец, прославившийся как неподкупный судья и образованный человек; он
разбирался в математике и музыке, знал языки. Отец сам воспитывал своих
троих детей после ранней смерти жены, обучал их грамматике, географии и
истории. Однажды Паскаль-старший, обнаружив феноменальные математи-
ческие способности сына, взял Блеза на заседание математического кружка
монаха Марена Мерсенна, где собирались и спорили будущие великие мате-
матики Франции. И уже через 3 года, не пропустив ни одного занятия круж-
ка, Блез принёс Мерсенну свою работу "Опыт теории конических сечений".
После этого Паскаль стал известен среди учёных. В дальнейшем страсть к
знаниям и научная математическая работа привели этого Паука к глубоким
философским рассуждениям. А в науке он начал плести свою паутину с не-
имоверно большим радиусом действия.
Трудно найти в истории человечества другой подобный пример прояв-
ления столь многих дарований, коим являлся Паскаль. Все биографы отме-
чают, что он представляет собой наиболее редко встречающийся пример
очень раннего проявления гениальности. Паскаль поражал и восхищал сна-
чала своих близких, а потом и современников глубиной проникновения в
суть вещей, оригинальностью и парадоксальной простотой решения слож-
нейших проблем того времени. Блез научился читать и писать в четыре года,
был не по возрасту умён и рассудителен, ставил взрослых в тупик своими
вопросами и никогда не удовлетворялся полуответами, обладал феноменаль-
ной памятью, мог с лёгкостью производить в уме сложные вычисления. Бес-
спорно, всё это было проявлением Хварны года Паука и участием его изеда-
покровителя Вайю, который наделяет человека неиссякаемыми творческими
способностями, великолепной логикой и чувствительностью, колоссальной
продуктивностью, умением многое видеть наперёд. Этот Паук за свою ко-
роткую, 39-летнюю жизнь смог немало сделать своими руками и подарить
многие свои изобретения миру. Чего только стоит изобретённая им арифме-
тическая счётная машина, сыгравшая свою значимую роль для последующих
£ 420 .	Год Пахка
К___-------------------------------------
веков. Нельзя не вспомнить и такие
плоды его практических достижений,
как изобретение гидравлического
пресса и самой обыкновенной тачки,
придуманная и реализованная идея
первого вида регулярного городского
транспорта.
Как истинный Паук, Блез Пас-
каль не умел ничего делать наполови-
ну и плохо. Всё, за что он брался, от-
мечено печатью совершенства, закон-
ченности, интеллектуальной отточен-
ности и философской обобщённости.
Это был в высшей степени требова-
тельный и беспощадный к себе гений.
Он всегда и во всём искал гармонию
и высший смысл. Вспомним, что изед
года Вайю всегда связывает человека с той неизвестностью, с тем величием
непознанного им мира, перед которым предстоит склониться, прежде чем
человек сумеет приблизиться к его постижению. Поэтому Блез Паскаль
очень остро чувствовал бесконечное одиночество человека перед неизбеж-
ной бездной небытия и бесконечную малость — перед непостижимой слож-
ностью мироздания. Он говорил: "Я не знаю, кто дал мне место в этом ми-
ре, ни что такое я сам. Я нахожусь в страшном неведении всего... Я вижу
обнимающее меня пространство Вселенной, сам же прикован к небольшому
уголку этого необъятного протяжения".
Бесконечность — одно из центральных понятий философии Паскаля.
Всякий раз, философствуя на предмет строения Вселенной, этот Паук с по-
мощью данной ему силы мысли и полноты воображения плутал по бескрай-
ним лабиринтам мироздания, этой бесконечной паутины безграничного про-
странства и времени, пытаясь познать все тайны мира, определить в нём ме-
сто человека и разгадать тем самым великий замысел Создателя. Он пришёл
к выводу, что всё достоинство человека заключается в работе мысли. "Вот
чем мы должны возвышаться, а не пространством и временем, которых
нам всё равно не заполнить. Будем же стараться хорошо мыслить: вот на-
чало нравственности".
Однако будучи человеком с уникальными умственными способностя-
ми, перед которым открылись многие законы физического мира, Паскаль на
протяжении всей жизни мучился сомнениями, что он, занимаясь наукой, за-
нимается "неугодным Богу" делом, что и являлось причиной всех его болез-
ней. Начала желанию круто изменить свою жизнь положил случай, произо-
шедший с Паскалем во время его прогулки с друзьями в карете, запряжённой
шестёркой лошадей. Когда она въехала на мост, на котором не оказалось пе-
рил, испуганные лошади сорвались в воду, постромки порвались, и карета
чудом остановилась на краю. Все были потрясены, а впечатлительный Пас-
каль потерял сознание. В своём "невероятном" спасении он увидел "перст
Год Паука	jT421Jp
Божий", напоминавший его долг перед Богом. Находясь после этого в со-
стоянии "боговдохновения", он дрожащей рукой набросал на клочке бумаги
небольшой текст, в котором заклеймил всю свою прошлую жизнь, отрёкся от
мира и решил без остатка посвятить себя Богу.
Он поселился в келье, но не принял монашество, оставив за собой сво-
боду передвижения. "Умерщвляя свою плоть", Паскаль не позволял себе
употреблять вкусную пищу, не скупился на помощь бедным, которым ис-
кренне сострадал. Его жизнь всё более и более стала напоминать житие "свя-
того". Правда, наука, как паук свою жертву, не выпускала Блеза из своих
цепких сетей. В это время Паскаль создал ряд богословских произведений,
задумал написать "Апологию христианской религии", над которой работал
до конца своей жизни, но так и не завершил этот труд.
Паук-Паскаль так и не смог связать законы физического мира с зако-
нами мира духовного в одну паутину, и потому, неоднократно давая клятву
оставить науку и посвятить всю оставшуюся жизнь только Богу, сам же её
нарушал. При всей глубине своих прозрений философ невольно отдавал дань
времени, используя логику расчётливого торговца. Рассуждая о достоинст-
вах теизма и атеизма, он пришёл к выводу, что верить в Бога выгоднее, чем
отрицать его бытие: ведь если Бога нет, то неважно, как ты относишься к
этому образу, но если Он есть, то неверующий явно проигрывает. Находясь в
постоянных сомнениях, он так и не нашёл свой духовный стержень, а потому
и не смог подняться выше границы между Чёрным и Белым Вайю. Поэтому
главная книга его жизни "Мысли" так и осталась незавершённой.
Аркадий Исаакович Райкин, советский театральный и эс-
традный актёр, великий сатирик, рождённый 24 октября 1911 года в Риге в
семье сортировщика леса морского порта. Практически вся его жизнь про-
шла в переездах. Летом 1917 года, когда к родному городу подошли немец-
кие войска, семья Райкиных снялась с насиженного места и вместе с тысяча-
ми других беженцев отправилась в Россию. Она обосновалась в Рыбинске,
после окончания Гражданской войны переехала в Петроград, чтобы Аркадий
смог пойти в хорошую школу. Мальчик сразу поступил в четвёртый класс
известной в городе школы, основанной ещё до революции для обучения де-
тей из богатых немецких и еврейских семей. Именно там Аркадий впервые
заинтересовался театром. Мальчик стал постоянным участником школьного
драмкружка, которым руководил известный актёр и режиссёр Ю. Юрский.
Уже в 1924 году Райкин являлся одним из \частников самодеятельного теат-
ра "Станок". Естественно, что после окончания школы у Аркадия не было
сомнения в выборе жизненного пути, и, отработав юд на заводе, он поступил
в Институт сценических искусств. Этот его шаг вызвал недовольство в се-
мье. Отец хотел видеть сына адвокатом или врачом и смирился лишь тогда,
когда Аркадий стал известным и обеспеченным человеком.
Сам же Аркадий Райкин
своими внешними данными
очень напоминал Паука: всегда
был приветлив и улыбчив, в
совершенстве владел мимикой
и своим телом. К тому же имел
весёлый нрав и обладал пре-
красным чувством юмора; как
оружие мог использовать ехид-
ство и подколки. Актёр Театра
миниатюр Владимир Ляховиц-
кий позднее так будет вспоми-
нать о характере своего "патро-
на": "На Райкина многие обижались. Я тоже. Он был непростой человек.
Никогда не кричал, говорил тихо. Но мог так обидеть!"
Аркадий Райкин — это пример человека, который в своей жизни
больше опирался на Теневого Вайю, или Локи, играя роль некоего пере-
смешника. В "паутину" главного сатирика великой державы попадали все те
персонажи, которые пытались перелететь через границу нравственности,
смешать добро со злом. Как истинный Паук, Райкин был очень смелым че-
ловеком. Благодаря силе его Хварны ему одному разрешалось говорить
вслух то, о чём миллионы граждан могли только думать. Правда, яркая сати-
рическая направленность сценок Райкина не раз становилась предметом кри-
тики со стороны бюрократов, которые лучше других чувствовали подтекст,
заключавшийся в его монологах.
Райкин никогда не стоял на месте, постоянно расширял свой творче-
ский диапазон. Ещё в довоенных программах наряду с юмористическим
конферансом и масками у него появляется развёрнутый монолог-фельетон и
небольшие сценки-миниатюры, из которых постепенно составляются целые
спектакли. Райкину удаётся связывать сценки друг с другом с помощью пан-
томимы. Совершенствуя свой талант, с помощью галереи масок, подобно
разноликому Вайю, актёр проживает перед зрителями целую жизнь своего
героя; он с одинаковым мастерством играет мужчин и женщин, причём со-
вершенно разного возраста. Когда Райкин со своим театром начал зарубеж-
ные гастроли, успех этих выступлений был не менее громким, чем на роди-
не. Запад назвал его прославленным русским комиком. А критик лондонской
газеты "Таймс" написал: "У Райкина есть что-то от Чарли Чаплина: уди-
вительная способность живо и наглядно выражать эмоции, способность
создавать образы, которые не нуждаются в пояснении".
А как же личная жизнь актёра? И здесь Райкин смог удержаться в рам-
ках своего тотема: он был семейным человеком, женился на любимой жен-
щине, которую очень ценил, прожив с ней всю жизнь и вырастив двоих де-
тей. В жизни Паука-Райкина дети играли большую роль, став его последова-
телями: сын Константин стал руководителем театра "Сатирикон", который
основал отец; дочь Екатерина работает в театре им. Вахтангова.
Год Паука	^423jz
Лев Давыдович Троцкий (настоящее имя — Лейба Брон-
штейн), великий революционер, рождённый 7 ноября 1879 года в селе Янов-
ка Херсонской губернии в семье еврейского землевладельца. Вначале он
обучался в еврейской школе, а затем в Одесском реальном училище и Нико-
лаевском училище. После окончания училища юноша начал посещать лек-
ции математического факультета университета. Ещё в студенческие годы
Лейба увлёкся революционными идеями и начал вести агитацию среди рабо-
чих. За это он был исключён из университета и сослан в Сибирь. Именно там
Лейба Бронштейн стал марксистом. В 1902 году он сбежал из ссылки и по-
кинул Россию под именем Троцкий (это имя он заимствовал у одного из сво-
их охранников). Троцкий сумел добраться до Лондона, где в это время раз-
мещалась созданная Лениным редакция газеты ’’Искра”. В 1903 году на съез-
де РСДРП он примыкает к меньшевикам, но уже через год порывает с ними.
В это время он и разработал идею ’’перманентной революции”.
Троцкий является примером человека, который перевёл свою Хварну
на уровень Антихварны. Став на путь разрушения святынь, пренебрегая гра-
ницами нравственности, он из тотема года — Паука — перешёл на уровень
антитотема — Мухи. Начав как разведчик, Троцкий со временем превратил-
ся в ключевую фигуру нового большевистского правительства, состоявшего
в большинстве своём из таких же, как он сам, тайных агентов, присланных в
Россию с определённой целью. Этот прекрасно подготовленный агент Севе-
роамериканских Штатов стал одним из самых ретивых подрывников россий-
ского самодержавия. К тому времени внешний враг очень боялся великой
России, в которой ещё сохранилась одна из наиболее сильных форм правле-
ния — монархия. Понимая, что Россию извне победить не удастся — подоб-
ного прецедента в истории ещё не было, враг видел единственно верный
способ — удар изнутри. Нужно было осуществить революцию руками угне-
тённого и оттого "взрывоопасного” пролетариата под началом хорошо
обученных специалистов, опирающихся на финансовую поддержку стран,
заинтересованных в развале России.
Троцкий, рождённый в год Паука, очень подходил на эту роль. Ему,
идущему путём назойливой Мухи, как никому другому, было очень легко
замаскироваться под Паука — борца со Злом, и разорвать изнутри ту паути-
ну, которая защищала Россию от внешнего врага. Так как Зло всегда маски-
руется и прячется под маской, Лейба Бронштейн, подобно большинству чле-
нов ’’красного” правительства, сменил фамилию на польскозвучащую —
Троцкий, дабы наил^чшим образом приспособиться к славянской среде. За-
метим так же, что эта фамилия созвучна с божественной Троицей. Вырядив-
шись в светлые одежды новой фамилии, да и новою "львиного” имени, мо-
лодой социал-демократ стал на путь агрессивного революционера, будущего
идеолога "большевистского террора”.
Неудивительно, что суть политики Троцкого была абсолютно проти-
воположной программе года Паука: она сводилась к геноциду русского па-
года, глумлению над его историческим прошлым и ликвидации интеллекту-
альной прослойки общества, включая служителей Русской Православной
Церкви, способных передать будущим поколениям представление о русском
^424^Год Паука
национальном самосознании. Через
кровь и насилие, через расстрелы и
военные трибуналы шёл Лев Троцкий
к единоличному управлению огром-
ной страной с перспективой распро-
странения "власти пролетариата" по-
средством перманентной революции
на весь мир. Заметим, что настоящим
Паукам не свойственна борьба за
власть. А Троцкий был Трупной му-
хой. Его. представляющего интересы
сразу нескольких масонских лож,
опутавших агентурной сетью Европу
и Америку, можно считать основным
проводником интересов США в
большевистской России. Именно от
Троцкого американские и европей-
ские банкиры, давая ему крупный
займ, ожидали процентов, и они их
получили: в 1921 году Троцкий от-
правил на пароходе треть золотого
запаса России в Североамериканские Штаты.
После смерти Ленина Троцкий занял место в центре паутины, к нему —
наркому иностранных дел, создателю Красной Армии, сходились все нити
управления огромной многонациональной страной. Он планировал распро-
странить пламя революции по всему миру, используя пространство России
лишь как огромный политический полигон для проверки действенности ме-
ханизмов управления массами и подавления противников интернациональ-
ной идеологии.
Осуществлению более чем наполеоновских планов Троцкого мог по-
мешать ещё более амбициозный и решительный политик, нежели он сам. И
такой деятель в коммунистической партии нашёлся — им стал Иосиф Ста-
лин, также рождённый в год Паука! И если бы не победа Сталина во внутри-
партийной борьбе с Троцким, то лавры вождя народов достались бы "второ-
му человеку" в руководстве после Ленина — Льву Троцкому. Когда Сталин
перестал нуждаться в Троцком как политическом пугале, он дал указание о
его ликвидации.
В 1929 году Троцкого заставили уехать в Турцию. Но за границей он
разворачивает работу против "сталинского вырождения" революции. Ему так
и не удалось превратить IV Интернационал в серьёзный противовес Сталину.
Переезжая из одной страны в другую, он, наконец, оказался в Мексике. Там в
августе 1940 года Троцкий был убит агентом ОГПУ Рамоном Меркадером.
ГОД ЗМЕИ
(УЖА)
7-Й ГОД КАЛЕНДАРЯ
Год Змеи (Ужа)
Описание животного
Змеи относятся к классу пресмыкающихся. В отличие от земноводных
они имеют сухую кожу; яйца снабжены плотной оболочкой и большим запа-
сом желтка; развитие целиком протекает на суше (кроме морских змей); ды-
хание исключительно лёгочное. Для пресмыкающихся характерна холодно-
кровность.
Учёные утверждают, что змеи произошли от ящериц. Не так просто
сказать, чем змея отличается от ящерицы. Неправильно думать, что главное
значение имеет отсутствие или наличие ног. Точно так же как существуют
ящерицы, утратившие ноги, так существуют и некоторые разновидности
змей, например, питоны, у которых по бокам заднепроходного отверстия со-
хранились когтеобразные выросты — остатки задних ног.
Змеи обитают на всех континентах (кроме Антарктиды). На многих
малых и больших островах, отдалённых от материков, нет змей. В жарких
странах змей значительно больше.
В мире существует большое разнообразие этих животных, отличаю-
щихся не только своими размерами, но и внешним видом. Например, самая
маленькая из семейства слепозмейки — горшочная змея — около 10 см в
длину. Своё название она получила за то, что живёт в цветочных горшках. А
вот ложноногие змеи — удавы и питоны — получили своё название из-за
пары маленьких шипиков в задней части тела (это остатки, или рудименты,
задних ног). Этот вид змей вырастает до рекордных для сухопутных живот-
ных размеров: достигают более 7 м в длину. "Спор за рекорд" ведут между
собой южноамериканский водяной удав анаконда (до 11 м 43 см) и сетчатый
питон (до 12 м 20 см). Шестиметровые тигровые питоны весят до 90 кг, а
самые большие анаконды и сетчатые питоны — 2 центнера! Не все удавы и
питоны — змеи крупные. Карлик среди них — кубинский земляной удав:
крохотная змейка длиной не более 30 см. Невелик (до 80 см) и песчаный
удавчик, который будто "плывёт" в толще песка, а почуяв добычу, стреми-
тельно набрасывается на неё из-под песка.
Внушительные размеры имеют и аспидовые змеи. Очковая змея, или
индийская кобра, имеет длину до 2 м и весит до 3 кг. Очковой её прозвали за
похожий на очки рисунок на верхней стороне шеи, который отпугивает хищ-
ника, даже если он обойдёт змею сзади. Королевская кобра — самая длинная
ядовитая змея на Земле: 3^4-метровые нередки, а рекорд — 5,7 метра! А вот
мамбы — самые быстрые змеи мира: зарегистрированная скорость движения
по земле — 11,4 км в час. В ветвях деревьев эта змея ещё более стремитель-
на. Плюющиеся кобры интересны тем, что способны "выстреливать" на 2-
3 м двумя тонкими струйками яда, вылетающими из зубов змеи. Цель — гла-
за подошедшего к змее зверя.
Среди гадюк широко известны обыкновенная гадюка, узнать которую
можно по зигзагообразной полосе вдоль спины; песчаная эфа, которая в от-
Год Змеи (Ужа)
личие от других змей обладает не "змеевидным", а "боковым" передвижени-
ем; и гюрза — одна из самых крупных змей, имеющая размеры очковой
змеи.
Ямкоголовые змеи своё название получили за особые ямки между ноз-
дрями и глазами. Эти ямки чувствуют тепло, и с их помощью змеи могут
"видеть" свою добычу в полной темноте. "Погремушка" — насаженные друг
на друга пирамидкой роговые кольца — венчает хвост гремучей змеи, одно-
го из представителей ямкоголовых. Каждое кольцо — остаток сбрасываемой
при линьке кожи, так что чем больше колец, тем старше змея. Приподняв
хвост и в быстром темпе (до 100 раз в секунду) потрясая своими "кастанье-
тами", змея подаёт угрожающие звуковые сигналы, которые слышны на рас-
стоянии 30-100 м.
Представители семейства морских змей на первый взгляд больше по-
хожи на угрей. Обитают они в тёплых морях, лишь один вид пресноводный.
Наибольшая длина у представителей самых крупных видов — 2 м 70 см. Не-
которые из них (плоскохвосты) могут двигаться по суше и яйца откладывают
па берегу. Ластохвосты в отличие от них не имеют расширенных брюшных
щитков, чтобы ползать (всё их тело покрыто одинаковой чешуёй), и поэтому
на суше почти беспомощны.
Семейство ужеобразных — неядовитые змеи. К ним относится 60%
видов современных змей. Всех их трудно даже перечислить. Наиболее яркий
представитель этого семейства — обыкновенный уж, который внешне похож
на гадюку. Однако у него есть чёткий отличительный признак: на голове
имеется два оранжевых либо жёлтых пятна. Самки, как правило, толще и
длиннее самцов. Ужи прекрасно плавают и ныряют. Охотятся и в воде, и на
суше. Самые сверхскоростные представители ужеобразных — полозы. Они
обычно спасаются бегством с такой стремительностью, что уследить за их
движениями практически невозможно.
Что касается продолжительности жизни змей, то рекорд принадлежит
удаву, который в неволе прожил 40 лет. Обычно змеи живут намного мень-
ше, 10-12 лет.
Помимо формы тела, отличительным внешним признаком змей являет-
ся их немигающе-пристальный взгляд. Это связано со строением их век, ко-
торые срослись в прозрачную плёнку, прикрывают} ю глаза: получилось не-
что вроде стекла на часах. Под ним глаз может свободно двигаться. Неми-
гающий взгляд змей и породил всевозможные легенды об их будто бы гип-
нотических способностях.
Ещё одно важное отличие этих животных — исключительная растя-
жимость змеиной пасти, благодаря чему змеи могут проглатывать животных,
не уступающих им величиной. Ни одна змея не может жевать свою добыч}
или откусывать от неё куски, а заглатывает её только целиком. Кости челю-
сти у змей соединены растяжимыми связками и подвижны, а зубы загнуты
назад. Змея как бы натягивает свою голов} на добычу, подобно натягиванию
перчатки на руку. Но способы убивать жертвы у змей разные.
Большинство змей душат добычу (птицу, ящерицу или другое живот-
ное), обвиваясь вокруг него своим телом. Это происходит потому, что мае-
^428^	Год Змеи (Ужа)
сивных костей у змей нет, тело состоит в основном из мышц. Сила этих
мышц такова, что удавы и питоны без труда душат (никогда не ломая костей)
в объятиях оленей и даже леопардов. Некоторые змеи, например, ужи, про-
сто заглатывают жертву живой. А вот у змей, отравляющих свою добычу,
сзади глаз находится изменённая слюнная железа, вырабатывающая яд. Име-
ется и аппарат, вводящий эту ядовитую слюну в кровь жертвы: выводной
канал железы подходит к основанию увеличенного зуба верхней челюсти. На
передней поверхности этого зуба находится борозда, по которой яд стекает в
рану. Существуют змеи, у которых края борозды спаялись и ядовитый зуб
представляет собой трубку, наподобие полой иглы медицинского шприца.
Так называемое ’’жало” — длинный раздвоенный на конце язык — ни-
какого отношения к ядовитому аппарату не имеет. Это просто своеобразный
орган осязания и вкуса, одинаковый у ядовитых и неядовитых змей. Змея
постоянно высовывает свой язык и прикасается им к окружающим предме-
там, ощупывая и пробуя их.
Ядовитые змеи составляют только одну десятую общего числа видов
змей. У большинства неядовитых змей верхняя поверхность головы целиком
покрыта крупными щитками, а не мелкой чешуёй, как у гадюк.
Нельзя не отметить и линьку змей. Здоровые змеи сбрасывают кожу
единым куском, выворачивая её, как чулок. А у больной змеи кожа сходит
отдельными лоскутами.
Весной змеи устраивают брачные ’’танцы”, а некоторые виды — и тур-
ниры самцов. Но во время драк соперники ’’соблюдают дуэльный кодекс”:
свои ядовитые зубы в ход не пускают. Самец ужа ухаживает за самкой сле-
дующим образом: трётся подбородком о тело избранницы от нижней части к
шее, после чего партнёры переплетаются телами и совокупляются.
Надо отметить, что по способу рождения детёнышей змей можно раз-
делить на три категории: яйцекладущие, яйцеживородящие и живородящие.
Яйцекладущие змеи ’’насиживают” кладки, согревая их своим телом. После
брачного сезона они ищут подходящее влажное и тёплое место для откладки
яиц. Самка ужа, например, откладывает яйца через два месяца после совоку-
пления. Для этого она находит тёплое место, чаще в куче гниющей органики,
включая компост и навоз, куда откладывает 30-40 яиц с достаточно разви-
тыми эмбрионами. Спустя 1-2 месяца вылупляются детёныши.
Из тела самки яйцеживородящих змей (к ним, например, относятся
удавы) выходят сформированные детёныши, сразу же разрывающие тонкие
яйцевые оболочки. У живородящих змей (например, гадюка, обыкновенная
подвязочная змея) детёныши развиваются в теле самки, получая питание в
основном из её крови через своеобразную плаценту.
Новорождённые змеёныши, и дня не прожив, умеют шипеть и уже
ядовиты! В природе не так редко рождаются змеёныши с двумя головами. У
водяных ужей, например, каждый пятидесятый рождённый детёныш —
двухголовый. Но живут такие змеи, как правило, недолго.
Зная о рекордных заглатываниях змей, можно подумать, что у них не-
насытные желудки. Однако это не так. Питоны, например, за год съедают
меньше, чем весят сами, а после сытного обеда постятся неделями и даже
Год Змеи (Ужа)	^429^
месяцами. Случалось, что в неволе питоны вдруг начисто теряли аппетит и
год-два ничего не ели! Гадюки также не прожорливы: чтобы жить, им доста-
точно съедать в сутки пищи в 100 раз меньше своего веса.
Змеи, даже ядовитые, приносят пользу, истребляя вредных грызунов.
Большинство из ядовитых змей сами не нападают на человека. Чаще всего
они кусают, если их начинают дразнить или наступают на них. Яд змей не
действует через неповреждённую кожу. Его широко используют в медицине.
Символика животного
Змея — один из наиболее многозначных и полифункциональных жи-
вотных персонажей, в высшей степени сложный и универсальный символ. В
её богатой символике спокойно уживаются разнородные, часто противопо-
ложные и, казалось бы, взаимоисключающие характеристики. Змея приносит
зло и способствует благополучию, отравляет и исцеляет, вызывает дождь и
засуху, навлекает и отвращает град; убиение её расценивается как грех и су-
лит прощение грехов и т. п. Как существо убивающее, змея означает смерть
и уничтожение, а как существо, периодически меняющее кожу, — жизнь и
воскрешение. Она может быть и мужского пола, и женского, а также само-
воспроизводиться. Нередко воспринимается символом как солнечного, так и
лунного начала, возрождением как духовного, так и физического аспектов.
Эта богатая "змеиная" символика хорошо представлена в зерванист-
ско-зороастрийской традиции. Несмотря на то, что в этой традиции изобра-
жений Зервана-Акарана не существует вообще, поскольку Абсолют невоз-
можно представить и тем более изобразить, к Зервану-Карана был несколько
другой подход. Он нередко изображался в образе обвитой змеёй фигуры че-
ловека со львиной головой и орлиными крыльями. Со змеёй (ужом) связыва-
ли созерцание, погружение в Зервана, получение сокровенных знаний, спо-
собность вовремя меняться, переживать духовные метаморфозы. Это и сим-
вол объединения всех в единую систему, объединение трёх миров. А симво-
лика двух оранжевых пятен по бокам головы ужа расценивалась как мост от
прошлого к будущему.
Вообще свернувшаяся кольцом или кольцами змея — это круговорот
явлений; образ миротворного круга, в котором отражается мистерия косми-
ческой битвы между силами Добра и Зла. Это символ колеса Сансары, рока и
воздаяния за сделанный выбор. Образ временного кольца, за который никак
не вырваться, или петли Ангра-Манью, чаще был представлен в виде змеи,
кусающей свой хвост. Это колесо тех искушений, которое образовалось
вследствие нашей податливости на зов Змея-искусителя, или змея Аждахака,
описанного в Авесте, прообраза Змея Горыныча в русских сказках. Именно
со змеем Аждахаком связано порождение Друдж — лжи, искажения истины,
которая препятствует эволюции человека и превращает его в раба. В этом
смысле постоянно сбрасываемая змеёй шкура символизирует все формы ил-
люзий поддавшихся на искушение людей, которые им необходимо "сбрасы-
вать", т. е. побеждать свои сомнения, чтобы из воплощения в воплощение не
идти по ложному пути и не быть во власти завораживающего змеиного
^430^	Гос) Змеи (Ужа)
взгляда. Поэтому змея в лучшем случае — это символ опоры и поддержания
мира, возможности подняться на порядок выше на каждом новом витке раз-
вития, а в худшем — символ сжатия в змеином кольце времени, препятст-
вующем эволюционному движению.
Нередко змея ассоциируется с небом, землей, водой и Космическим
Деревом. Расценивается как посредник между Небом и Землёй, либо между
Землёй и подземным миром. Иногда её называют "хозяйкой недр". Посколь-
ку змея живёт под землёй, многие народы считали, что она находится в кон-
такте с подземным миром и имеет доступ к подземным силам и магии мёрт-
вых. К змее взывали при всевозможных заклинаниях, связанных с миром
мёртвых. Хтоническая змея — это также проявление агрессивной силы богов
подземного мира и мира Тьмы. Облик змеи может служить личиной для
злых сил, ведьм и колдунов.
Это животное сопровождает все женские божества, в том числе Вели-
кую Мать, и часто изображается у них в руках или обвившейся вокруг их
тел. В то же время змея является эмблемой всех самопорождающих божеств.
По представлениям некоторых народов Азии, Австралии и Америки, образ
Небесного Змея ассоциируется со Змеем-Радугой как символом хозяина до-
ждя, причиняющего иногда неисчислимые бедствия. В мифах народов Аф-
рики Змея-Радуга чаще всего выступает в качестве поглотителя вод, который
иногда борется с сыном Солнца. Та же сюжетная схема, противопоставляю-
щая змею как воплощение стихий Воды и Огня, лежит в основе ветхозавет-
ной символики змея, а также отражается в рассказе "Махабхараты" о борьбе
бога огня Агни со змеем. Мистерию битвы конного всадника, змееборца, по-
пирающего поверженного дракона или змея, можно увидеть в разных тради-
циях. Это отображение кульминации борьбы Света и Тьмы. В этой связи
можно вспомнить знакомого всем по христианской иконографии Георгия
Победоносца.
Культовое значение змея как символа плодородия — одна из наиболее
характерных черт ранней мифологической символики древнейших земле-
дельческих культур Юго-Восточной Европы. В виде кобры или коброголо-
вой женщины изображалась египетская богиня плодородия и урожая зерна
Рененутет. У древних народов змея также являлась символом омоложения.
Благодаря целительным свойствам змеиного яда это животное заняло проч-
ное место в медицинской символике. К тому же оно является одной из ипо-
стасей греческого Эскулапа как спасителя и целителя. И именно змея Эск\-
лапа, обвивающая чашу, до сих пор рассматривается как символ медицины.
Змея нередко ассоциируется с фаллическим символом, представляет
собой оплодотворяющую мужскую силу. Она символизирует также изна-
чальную инстинктивную природу, прилив жизненной силы, неконтролируе-
мой и недифференцируемой. Ромбовидный узор на спине змеи символизиру-
ет фаллического змия и женскую вульву как единство, андрогина, воссоеди-
нение мужского и женского, примирение противоположностей. В тантризме
две змеи, обвившие центральный столб, рассматриваются как древний гер-
метический символ. Он иллюстрирует основное положение эфирной физио-
логии: восходящие змеиные энергии порождают вихрь энергии, преобра-
Год Змеи (Ужа)	^431
жающей всего человека. "Змеиной силой, свёрнутой кольцом" и дремлющей
в основании позвоночника, называют энергию кундалини. Присутствие змеи
почти всегда связывается с беременностью.
В странах Дальнего Востока межд\ змеями и драконами не делали раз-
личия. Их считали стражами порога, храмов, связывали с эзотерическими
знаниями и инициацией. В Древнем Египте змеи прикреплялись ко лбу фа-
раона как знак его царствования и на небе, и на земле. У народов Африки
змея тоже служила эмблемой царской власти, а также колесницей бессмер-
тия и воплощения мёртвых. У китайцев змея редко отличается от дракона, и
если такое случается, она символизирует негативное, злобное, деструктив-
ное, лживое и хитрое начало.
Нельзя не вспомнить и связь змеи с первой супружеской парой: имен-
но она открыла им глаза на запретный плод. Отсюда и символ Змея-
Искусителя. Вообще в еврейской традиции змея олицетворяет зло, искус,
грех, половую страсть. Но в то же время она повсеместно рассматривается
как символ мудрости. Амбивалентность символики змеи отражена в христи-
анской традиции: это и Христос, как мудрость, вознесённый на Древе Жизни
в качестве искупительной жертвы; и Дьявол в его хтонической ипостаси.
Змея, поднятая на кресте или шесте и обвившая их, — это прототип Христа,
поднятого на Древе Жизни ради исцеления и спасения мира.
Подведём итог столь сложной и разнообразной символике рассматри-
ваемого здесь животного. С одной стороны, змея олицетворяет мудрость,
тайные знания, сверхсилы, исцеление, обновление жизни, воскресение из
мёртвых, мост в бессмертие. С другой стороны — это символ искушения,
рока, хитрости, коварства, порчи и общего механизма зла. Однако рассмат-
ривая змею в качестве негативной символики, надо всегда помнить, что она
указывает на то зло, которое человек должен победить в себе, разомкнув
кольца змея (рока и фатума) и высвободив в себе свою божественную приро-
ду, сверхъестественную силу, получая вместе с тем свободу от вражды и
конца тленного мира.
Чтобы размежеваться с дурной символикой этого животного, зороаст-
рийцы из большого разнообразия змей в своём календаре сделали акцент на
неядовитого ужа, который охраняет дом от мышей, крыс и насекомых, т. е.
ведёт борьбу с нечистыми животными, разносчиками болезней и паразитами.
Изед года — Апам-Напат
Апам-Напат — повелитель Космических Вод и Мирового Океана. В
переводе с авестийского языка его имя звучит как "Сын Вод", "Внук Вод" или
"Потомок Воды". Это великий изед, который в эпоху индоиранской общно-
сти наряду с Ахура-Маздой и Митрой почитался как один из трёх Ахур, Вла-
дык. Вместе с Митрой они составляли пару неразрывно связанных космиче-
ских сил. Апам-Напат часто рассматривался как противоположность и до-
полнение Митры. В этих двух изедах иранцы видели противостояние двух
взаимоисключающих, но одинаково необходимых для жизни стихий. Митра
олицетворяет солнечную стихию Огня, а Апам-Напат — стихию Воды.
ы зла.
Символ
Апам-Напата
Неслучайна
£432	Гос) Змеи (Ужа/
Апам-Напат изливает на Землю Космические Воды, наполняя моря и
направляя течение рек. С ним связана огромная таинственная сила, игнори-
рование которой может привести к полному размытию бурными потоками.
Именно таким бурным потоком Апам-Напат стирает и уничтожает любые
изед является хозяином всех подземных вод, разных при-
родных источников, бьющих ключей, целебных, мине-
ральных вод. всех глубинных истоков, спрятанных под
землёй.
Сохранилось представление и об огненной приро-
де Апам-Напата как персонификации грозовой молнии,
неразрывно связанной с водной стихией. Этому изеду
приписывали связь с "огненной водой" — нефтью, кото-
рая воспринималась как кровь Земли. Кстати, ведийская
мифология тоже связывает Апам-Напата не только с
Водой, но и с Огнём. Здесь Апам-Напат нередко высту-
пает как эпитет Агни — бога огня, домашнего очага,
жертвенного костра. С ним он в ряде случаев отождест-
вляется или смешивается. Так, например, он описывает-
ся как "дитя Агни".
и функция Апам-Напата, стоящего на страже Хварны,
Божьей Благодати, которая неотделима от огненной природы. В "Яште"
(XIX) сохранились фрагменты древних мифов о том, как Апам-Напат укрыл
Хварну (Фарн) в глубинах озера Ворукаша от дракона Ажи-Дахака, олице-
творяющего собой Зло.
Несмотря на то, что со стихией Воды связан не только этот изед ин-
доиранского пантеона, но и Хаурват, Мах и Тиштрия, именно Апам-Напат
воплощает в себе сакрально-магические функции воды. Его воды обладают
силой, способной смести любые препятствия на своём пути. В этой ипостаси
Апам-Напата можно уподобить грозному греческому богу морей и океанов
Посейдону — великомх колебателю Земли, который олицетворяет первич-
ный океан, хаос, где заложены все возможности, но ещё ничего не проявле-
но. Кроме этого, Апам-Напат — владыка скрытых, непроявленных сил вод-
ной стихии, в его власти находится течение не видимых глазу процессов. Он
олицетворяет собой тайную природу подсознательного, скрытые магические
процессы, происходящие в непроявленном мире чувств и желаний. Обладая
чудесной магической силой, это божество способно на скрытом уровне воз-
действовать и на мировые процессы. Апам-Напат — это огромная таинст-
венная сила, которая смывает всё старое, отжившее, грязное и ненужное.
На планетарном уровне Апам-Напат олицетворяет высшие качества
Нептуна: божественные идеалы и их воплощение в жизнь, настроенность на
космическую гармонию, выход за пределы чувственного восприятия, ощу-
щение высших тонких космических вибраций, глубоко интуитивное пони-
мание вещей, внутреннее прозрение, творческое воображение, способность к
неземной любви. Другими словами, Апам-Напат способен наделить людей
множеством феноменов, связанных с подсознанием. Однако он предостере-
гает человечество от иллюзорного восприятия мира, виртуальной реально-
Год Змеи (Ужа)	^?>2> \
сти, коллективной внушаемости, фанатизма, запрограммированности на
псевдоидеи.
Праздник Апам-Напата отмечается во время прохождения Солнца по
13° Скорпиона (около 4 ноября).
Описание года
Год Змеи — год кармического воздаяния, когда включается кольцо об-
ратного времени. Время, как спираль, разворачивается в обратную сторону, и
происходит возвращение к исходному состоянию, когда людей призывают к
возврату кармических долгов. В этом году всё может вернуться на круги
своя, может повториться какая-то неразрешённая ситуация, начало которой
было заложено раньше.
В этой связи очень важно очистить водный поток прошлого, т. е. пере-
осмыслить ушедшее время, покаяться в ошибках прошлого, таким образом,
смывая всё старое, отжившее, грязное и ненужное. А кто попытается перепи-
сать историю под себя или начнёт оправдывать как свои злодеяния, так и
злодеяния других, тот будет втянут в колесо кармического воздаяния. И то-
гда на них могут свалиться все последствия как их злодеяний, так и той оши-
бочной позиции других, которую они оправдывали и проводили в жизнь.
Именно этим объясняется тот факт, что в год Змеи люди могут попасть в
стремительный поток событий, управляемый тайными силами, не дающий
вырваться на свободу и несущий их по волнам, как лодку без вёсел. Причём
предсказать, что ожидает этих людей, практически невозможно, поскольку в
этом случае всё зависит от них самих.
Как время кармического воздаяния можно вспомнить 1943-1944 годы,
когда ограничение наступило для тех, кто ранее развязал войну. Или 2008-
2009 годы, когда заявил о себе мировой финансовый кризис, как отголосок
на все хитросплетения устроителей финансовой пирамиды.
Год Змеи — это странный год, насыщенный непредсказуемыми явле-
ниями. С одной стороны, он связан со столкновением тайных сил, выходя-
щих наружу, против которых бороться практически невозможно. Но, с дру-
гой стороны, он даёт возможность восстановить справедливость и реконст-
руировать то хорошее, что было когда-то. Этот год также напоминает о той
идее объединяющего и воссоединяющего начала, которая лежала в основе
нашего мироздания. Поэтому он покровительствх ет любым объединениям
людей, партиям, соборности, религиозным движениям. В это время могут
образовываться какие-то тайные системы.
Так как любое государство связано с большими людскими потоками,
то год Змеи можно рассматривать как прекрасное время для укрепления
стержня любого государства и его основ. Однако не надо забывать, что в это
время происходит проверка на стойкость и закладка очень важных кармиче-
ских проблем. Поэтому в худшем случае может процветать политика огра-
ничения, кнута, рабства — как символ ядовитой Змеи.
Как пример ограничения служит 1721 год, когда Петром I был учреж-
дён Святейший Синод для управления Православной церковью. В это же
^434^	Год Змеи /Ужа)
время на Руси образовали таможню, что тоже связано с ограничением. Тяжё-
лым для России был 1881 год. когда убили Александра II. что впоследствии
привело к революции и прочим злодеяниям. Вообще в год Змеи проливается
очень много воды и крови. В этой связи можно вспомнить Ледовое побоище
на Чудском озере, которое было в 1242 году.
Это год не только путаницы и тайн, он тайное способен сделать явным.
В это время удаётся сделать много открытий, что-то изобрести, соприкос-
нуться с тайными источниками, мистическими проявлениями. Так, напри-
мер, в 1848-1849 годы была открыта планета Нептун. II это неслучайно, ведь
годом Змеи как раз и управляет Апам-Напат. связанный с Нептуном. В этот
же год во всей Европе пробудился интерес к спиритическим явлениям, к ра-
боте с духами.
В год Змеи особая роль отводится женскому началу, поскольку такие
черты тотема года, как гибкий ум, мудрость, умение подстраиваться под си-
туацию и способность предчувствовать её — это всё женские характеристи-
ки. Женщины в это время играют заметную роль. Они могут проявить себя в
политике и экономике, некоторые из них будут сильно "пиариться". Если
мужчины в год Змеи менее харизматичны, то женщинам даётся возможность
проявить всю их яркость и активность, затмить собой представителей "силь-
ного пола".
Очень важно в год Апам-Напата взять ориентир на высшие идеалы,
чтобы не утонуть в океане виртуальной реальности и не стать жертвой кол-
лективного оболванивания или фанатизма. Это прекрасное время для укреп-
ления своего внутреннего стержня, пересмотра всего пройденного пути, по-
каяния в ошибках прошлого. Если же человек не будет настроен на внутрен-
нюю работу, не будет меняться, ему очень трудно будет избежать коллапса,
сжатия, т. е. он окажется зажатым в змеиных кольцах времени.
Тотем года — Змея (Уж)
Внешность. Гибкая, подвижная фигура, небольшая голова, обтекае-
мые формы, средняя упитанность. Человек кажется выше своего роста.
Женщины могут иметь длинные ноги. Это красивые и достаточно привлека-
тельные люди. Они молодо выглядят, имеют натянутую кожу, морщины у
них появляются редко. Глаза широко расставлены и глубоко посажены.
Взгляд магнетический: неподвижный и как будто немигающий. От человека
может исходить странное притяжение, впечатление бездонного колодца. На
его лице часто "приклеена" змеиная улыбка.
Характер. Это человек-айсберг: у него внутри всегда есть что-то
скрытое и неведомое. Он живёт в другом времени, пространстве и в другом
мире. При этом обладает интересным свойством: может начать с нуля, с чис-
того листа, готов от всего отречься. Он хорошо приспосабливается к любым
изменениям в жизни, умеет ориентироваться в сложившейся ситуации, ловко
управляет своей лодкой в любых обстоятельствах. Прекрасно чувствует вре-
А
Год Змеи (Ужа)	435 $
мя и умеет работать с ним: то ускоряет его, то замедляет, но во время пере-
группировки может быть крайне беззащитен, как змея, меняющая кожу.
Временами такой человек подвижен и активен, а порой бывает вял и
замкнут, т. е. как внешне, так и внутренне он переменчив и гибок. Отсюда
его непредсказуемость. Однако для него больше значимо внутреннее, ирра-
циональное начало, нежели внешнее. Он обладает хорошей интуицией, про-
ницательностью, склонностью к постижению тайн, мистическим и философ-
ским складом ума, устремлённостью к высокой цели. У такого человека при-
сутствует дар предвидения, природная мудрость, способности к гипнотиче-
скому воздействию. Несмотря на свой i ибкий ум и подвижность, Уж имеет
привычку отсиживаться в тени, скрывая свои мысли. Временами тяготеет к
одиночеству. Таинственность натуры такого человека сочетается с прекрас-
ным чувством юмора и самоиронией. Он никогда не унывает, ведёт борьбу с
пессимизмом и тоской.
Это милый и добрый человек, который не только не причиняет непри-
ятностей другим, но. наоборот, всех старается примирить. Кстати, он очень
хороший миротворец. Его воспринимают как душу компании. В этом ему
помогает талант великолепного рассказчика. Вообще такой человек наделён
очень богатой талантливой природой. Он изобретателен, музыкален, имеет
литературные и артистические способности, целительский дар.
Представитель года Змеи очень критичен к действительности, хотя
временами заговаривается и заигрывается. Но даже в минуты расслабления
не позволяет наступать себе на хвост. Очень часто бывает экзальтирован-
ным, несколько элитарным. Для себя определяет какую-то цель, следовать
которой стремится до конца. В реализации намеченного настойчив и после-
дователен. Однако если он не соответствует своему предназначению (а он
должен быть, как чистый лист бумаги) и начинает что-то воплощать в жизнь
через свою волю, то ему сначала многое даётся, а потом всё отнимается.
Своеволие для такого человека является страшным обольщением. Может
быть, именно поэтому он интуитивно старается не лезть на рожон и стремит-
ся быть на своём месте, всегда готов прийти на помощь другим людям, по-
павшим даже в самые тяжёлые ситуации.
Человек, в котором проявлен тотем Ужа, несмотря на способность ме-
нять свой образ жизни, в отношении партнёров проявляет преданность и
верность. Как правило, природа наделяет его долгой сексуальной жизнью.
Антитотем года — Кроликокрыс
Антитотем наделяет человека склонностью к ожирению и инертно-
стью, может "наградить" бегающими глазками или косоглазием.
Он даёт, с одной стороны, трусость и пассивность в минуты опасности,
а с другой стороны — гнев, развинченность, похотливость. Человек с прояв-
ленным антитотемом идёт на поводу своих неуправляемых эмоций, метается
из стороны в сторону, хватается за ненужные дела, не имеет твёрдой жиз-
ненной позиции. Он сам не знает, чего хочет, не может сделать выбор. Это
сеятель хаоса и разврата, единственной целью которого является жизнь в
£436 ,	Гоо Змеи (Ужа)
своё удовольствие. Кроликокрыс — хитрый, подлый, прилипчивый и похот-
ливый весельчак, который сеет вокруг себя грязь, болезни, зависть и нена-
висть. Он внушает другим людям порочные мысли, манипулирует и вяжет
всех круговой порукой, и на этом поле греха поднимается сам. Берёт тем, что
любит плакаться и бить на жалость. Ставка на антитотем может сделать из
человека маньяка, насильника, извращенца и просто психически больного
человека.
Знаки Хварны
Две светлые золотистые родинки за ушами. Это символ двух оранже-
вых пятен на голове Ужа.
Минерал года — малахит
Его название происходит от греческого "мальва" и древнегреческого
malakos — "мягкий". Этот камень не имеет жёсткой структуры, его твёр-
дость невелика — 3,5-4, плотность — 4. Малахит чаще всего встречается в
виде почковидных масс, которые имеют концентрическое строение. Поэтому
на спилах малахита видны характерные концентрические узоры. Благодаря
этой особенности малахит в старину называли павлиньим камнем. Окраска
малахита варьирует от бирюзовой, изумрудно-зелёной до чёрно-зелёной. Зе-
лёный цвет малахиту придают соединения меди. А медь — универсальный
гармонизатор и пробудитель чувств. Поэтому неслучайно цвет малахита
совпадает с цветом одного из Стражей Времени — Стражем прошлого —
Шатаваэша, имеющего прямую связь с Приапом8'. Кстати, от зороастрийцев-
зерванитов до нас дошли искусно выточенные фаллосы из малахита, найден-
ные в раскопках в Согдиане.
Малахит — многофункциональный камень. С одной стороны, он таин-
ственный и странный, ему приписывается возможность удерживать связь с
Апам-Напатом, божеством небесных и подземных вод. С другой стороны, с
ним связана чувственность. Так как таинственность и чувственность вместе
дают очень сильное притяжение к человеку, некое тайное влечение к нему,
то малахит принято считать опасным камнем. Укротить его нрав могут лишь
те люди, которые справились со своими комплексами и ущемлённостью.
Общаясь с малахитом, надо всегда помнить, что этот камень реализует стра-
хи, он делает тайное явным — чего человек боится, то и притягивает. Кстати,
в этом есть и хорошая сторона малахита: он позволяет вскрыть гнойники и
внутренние раны, призывает почистить себя изнутри, избавиться от непол-
ноценности в области чувствительности. Малахит — камень-психотерапевт
или камень-психоаналитик — выводит из человека всю ту грязь, которая на-
копилась у него внутри, позволяет на свои страхи посмотреть с другой сто-
роны. Для людей, рождённых в год Змеи, малахит является их магическим 83
83 Приап — в античной мифологии итифаллическое божество производительных сил
природы (изначально собственно фаллос).
Год Змеи (Ужа) _________________^?43
талисманом. Он помогает Ужам избавиться от вредных привычек, психиче-
ских зажимов и страхов, а также сексуальных проблем. Тем, у кого явно про-
явлен тотем Ужа, малахит несёт гармонию и позволяет преодолеть любые
искушения.
В перстнях малахит не применяется. У этого камня должна быть про-
стая огранка. Из малахита рекомендуется делать чётки или магические чаши.
В чётках должно быть 48 звеньев. Их нужно не только перебирать, но и чи-
тать при этом мантры Стражу прошлого Шатаваэшу.
Астероид — Ундина
Противостоит Апам-Напату. Этот астероид мешает человеку разо-
браться в процессах, связанных со скрытой стороной вещей. С ним связаны
погружения в виртуальную реальность, жизнь в иллюзиях. Ундина направ-
ляет свои силы на коллективное одурманивание, склоняет к сектам.
Рождённые в год Змеи (Ужа)
Омар Хайям (полное имя — Гиясаддин Абу-аль-Фатх Омар ибн
Ибрахим Хайям Нишапури), великий персидский и таджикский поэт, мате-
матик, философ, астролог, астроном, врач, царедворец, рождённый 24 мая
1048 года в городе Нишапуре в семье преуспевающего ремесленника. Омар
был единственным ребёнком, поэтому отец дал ему прекрасное образование.
Ещё 10-летним мальчиком он изучал арабский язык, а через два года стал
учеником Нишапурского медресе. Он блестяще окончил курс по мусульман-
скому праву и медицине, получив квалификацию врача. Но медицинская
практика мало интересовала Омара, и он решил продолжить своё образова-
ние. Юноша занимался у известного деятеля мусульманской культуры Саби-
та ибн Харрани. Известно, что ещё во время пребывания в Нишапуре он изу-
чал труды греческих математиков и прочитал перевод знаменитых "Начал"
Евклида. В 16 лет Омар пережил утрату отца, а спустя некоторое время
умерла и мать. Теперь Омара ничто не держало, он продал отцовский дом и
мастерскую и отправился в Самарканд — научный и культурный центр, что-
бы продолжить свою учёбу. Вскоре он там поразил всех своей учёностью и
стал наставником. Как и другие крупные учёные того времени, Хайям не за-
держивался подолгу в каком-то одном городе.
Современники восхищались обширными познаниями Омара Хайяма в
самых разных областях, феноменальной памятью и математическим дарова-
нием. Долгое время исследователи даже сомневались в том, что знаменитый
поэт и выдающийся учёный — это один и тот же человек: настолько значи-
тельны были его достижения в разных сферах деятельности. Этот универ-
сальный гений серьёзно занимался астрономией и астрологией и в течение
18 лет возглавлял знаменитую в то время Исфаханскую астрономическую
if 438
Гос) Змеи (Ужа)
обсерваторию. Созданный им более
800 лет назад астрономический ка-
лендарь точнее того, которым мы
пользуемся сейчас! К тому же Хайям
был прекрасным врачом, последова-
телем учения Ибн Сины (Авиценны),
хорошо изучившим его труды. Его
считали мудрым учителем, который
пытался установить подобие устрой-
ства Земли и Неба, полагая, что весь
мир связан воедино невидимыми ни-
тями. Как раз благодаря записям его
учеников современный мир имеет
возможность ознакомиться со стихами
и трактатами великого перса.
Природная мудрость Омара
Хайяма, его проницательность, гиб-
кость, философский и мистический
склад ума, богатство внутреннего мира, прекрасное чувство времени и дар
прорицателя — всё это дары покровителя его календарного года изеда Апам-
Напата, планетной персонификацией которого служит Нептун, символизи-
рующий космические силы, высшую гармонию, постижение идеала и про-
никновение в тайны мироздания. Апам-Напат наделил Хайяма прекрасным
чувством ритма, поэтическими способностями, умением постичь внутрен-
нюю суть вещей. Однако, как заметил русский переводчик работ персидско-
го гения А. И. Голубев, Омар Хайям был мало принят историей своего вре-
мени. Ни одно из его важнейших научных открытий не было понято совре-
менниками, поэтому и не сыграло значимой роли в общечеловеческом про-
грессе. Построенная им величайшая в мире обсерватория была закрыта ещё
при его жизни. Разработанный Ужом, тонко чувствующим ритмы времени,
точнейший календарь был вскоре вновь заменён традиционным. Написанные
им стихи тоже не были приняты современниками, а потому и не пользова-
лись популярностью. Философские взгляды Ужа-Хайяма вызывали злобное
раздражение ревнителей ислама, поэта-мудреца преследовала слава кра-
мольника-вольнодумца и вероотступника. Однако только творчество хвар-
ноносного человека может ждать своих почитателей семь с половиной сто-
летий!
Более 150 лет назад на литературном небосклоне Европы вспыхнула
неожиданная звезда. Стихи чужеземного поэта, о котором на Западе никто и
не слышал, кроме редких специалистов, преодолели толщу многих веков и
были представлены миру в 1859 году. Такое стало возможным благодаря
английскому поэту-переводчику Эдварду Фитцджеральду в виде "Рубайят
Омара Хайяма". Следует заметить, что стихи Омара Хайяма — это своего
рода способ изложения мыслей, способ ответа на вопросы учеников или же
ответ на то или иное бытующее в обществе мнение. Постигший знания, ода-
рённый талантом и мудростью, этот гордый и независимыйА^ж на все пре-
Год Змеи (Ужа)
вратности судьбы отвечал своим метким и кратким стихом. Создатель сотен
рубаи, кратких и поучительных, хотел через них донести до людей мысли о
мире, о Боге, о людях, о величии времени, его краткости и быстротечности, о
ценности каждого данного нам мгновения.
Из глубины веков человек, рождённый в год Ужа, теперь уже до ны-
нешнего поколения пытается донести свою мысль о жизни, как о реке пере-
плетённых мгновений, каждое из которых человек должен пройти, осознать
и испить. Жизнь, по Хайяму, — это умение по-настоящему ощущать и ценить
каждый дарованный нам миг, сделать его как можно более радостным и пья-
нящим. Но только не надо думать, что, воспевая любовь и вино, Омар Хайям
поёт гимн бездумному и бессмысленному пьянству. Ведь Апам-Напат покро-
вительствует только высшим качествам Нептуна, исключающим зависи-
мость от алкоголя. Поэтому "опьянение" в стихах Хайяма, так же как и в
стихах суфиев, надо расценивать как символ внутреннего озарения. У пер-
сидского поэта-мудреца такие аллегории, как "вино" и "питиё вина", являют-
ся символом скачка в духовном развитии, когда "ищущий" преодолевает ог-
раничения обычного мышления, когда вдруг вспыхивает внутренний свет и
ускользающая истина заполняет всё внутреннее пространство. Именно через
тему вина и тему любви Омар Хайям даёт мистическое объяснение слож-
нейших и тончайших нюансов движения на пути к познанию Всевышнего.
Известно, что этот выдающийся человек прожил не менее 75 лет. Зная,
что он неизлечимо болен, Уж-Хайям не цеплялся за изменчивость жизни, не
терял расположения духа и даже в последние дни своей жизни повторял, что
человек никогда не должен унывать.
Эдмунд Галлей, английский астроном и геофизик, рождённый 8
ноября 1656 года на окраине Лондона в семье зажиточного мыловара. О дет-
стве учёного не сохранилось почти никакой информации. Известно только,
что в одной из оксфордских коллегий он учится латинскому, греческому и
арабскому языкам, а также алгебре и геометрии. С энтузиазмом и энергией
16-летний Галлей строит свои первые солнечные часы. И уже в 1676 году,
будучи студентом третьего курса Оксфордского университета, этот Уж
громко заявляет о себе: публикует свою первую нахчную работу об орбитах
планет и открывает большое неравенство Юпитера и Сатурна. Это открытие
впервые поставило перед астрономами важнейший для человечества вопрос
об устойчивости и долговечности Солнечной системы. И именно этому че-
ловеку, на которого упал луч Апам-Напата, покровителя Космических Вод и
Мирового Океана, удалось впоследствии снять гриф секретности с многих
небесных явлений.
Желая узнать причины, по которым Гевелий упорствовал в употребле-
нии подзорных труб, Галлей отправился в Данциг для свидания с польским
астрономом. Тогда ему было от роду 23 года. Потом он проехал Германию,
Италию и Францию и везде оставлял о себе память как об умном и любезном
человеке.
Широта интересов английского учёного была поистине огромна, а
вклад в развитие науки оказался столь велик, что лишь по прошествии столе-
'мен (Ужа)
тий человечество в полной мере
смогло оценить плоды его интеллек-
туального наследия. Командуя кораб-
лём Королевского военного флота.
Эдмунд Галлей отправился в Южное
полушарие, где занимался исследова-
нием в области метеорологии и океа-
нографии. Ему удалось составить
звёздную карту южного неба. Работая
над каталогом звёзд, составленным
Птолемеем, он пришёл к выводу, что
некоторые звёзды перемещаются по
небосводу, чему позже нашёл под-
тверждение. Он был среди первых
учёных, наблюдавших прохождение
Меркурия по солнечному диску. Гал-
лей был также первым, кто привлёк
внимание астрономов к совершенно
загадочному тогда объекту — туманностям. Но его основным вкладом в нау-
ку стало заранее предсказанное им появление кометы в 1758 году. Это собы-
тие показало, что открытый Ньютоном закон всемирного тяготения, для рас-
пространения которого в научной среде так много сделал сам Галлей, дейст-
вительно работает.
Неслучайно человек, рождённый в год Ужа, символизирующего за-
кольцованное время, прочно вошёл в историю в первую очередь благодаря
комете, которая носит его имя. Он доказал, что кометы принадлежат Сол-
нечной системе и движется по вытянутой эллиптической орбите, опровергая
существующее ранее мнение, что кометы — чужеродные странники, лишь
пролетающие сквозь Солнечную систему по незамкнутым параболическим
орбитам. Образно говоря, Галлею, рождённому в год "змеи, кусающей свой
хвост", удалось замкнуть в кольцо разомкнутые траектории комет. К тому же
большинство открытий Галлея было совершено им аналитически, с исполь-
зованием хронологии цикличности планетных движений, а ведь само поня-
тие цикличности истории напрямую связано с символикой года Змеи.
Тотем Ужа, проявленный в Галлее, нетрудно увидеть не только в его
внешности, но и в поведении. Директор Венской обсерватории И. И. Литров
(1781-1840) так описал английского астронома: "Его исключительные та-
ланты и духовная одарённость обеспечивали ему успех в любом обществе,
где он появлялся. Его ответы всегда были быстрыми и чёткими, его сужде-
ния — глубокими и объективными. Его любознательность и душевное тепло,
полное сочувствия сердце, открытое каждому, приносили радость всем,
кто с ним общался. Галлей готов был всем помочь. Он был свободен в своих
действиях, справедлив в суждениях, кроток и обходителен, великодушен и
бескорыстен. На всю славу за рубежом он не обращал никакого внимания.
Честолюбивые стремления были ему чужды. Ученик и горячий поклонник
Ньютона, он с глубоким благоговением говорил о Декарте. Сменив на ка-
ь	Год Змеи (Ужа)
федре Валлеса, он отдавал должное уму старого геометра. И благодаря
этому его никогда не покидало светлое настроение которого не могли ли-
шить ни болезнь, ни старость". К сказанному можно добавить, что Эдмунд
Галлей и в подходе к партнёрским взаимоотношениям не противоречил сво-
ему тотему: он женился на прелестной и благоразумной девушке Марии Тук,
с которой счастливо прожил в полном согласии более 55 лет.
Даже прожитой жизнью и уходом из неё Эдмунд Галлей остался верен
тотему своего года. Он не потерял времени зря. За 85 лет своей жизни не ус-
пел состариться, сумев прожить полный 84-летний цикл Точки Жизни84, от-
пущенный человеку для реализации его творческой программы. Окончание
его последнего большого труда как раз совпало с полным оборотом Точки
Жизни по Зодиаку. Подобное совпадение — неоспоримое свидетельство
лучшего окончания правильно прожитой жизни. Учёный успел завершить
начатое, а его собственные биологические и хроно-ритмы полностью совпа-
ли с объективными ритмами космоса, в резонансе с которыми Эдмунд Гал-
лей прожил всю жизнь.
При этом интересно отметить, что астроном скончался в 1742 году в
собственном кресле в рабочем кабинете, осушив бокал поданного ему вина.
По всей видимости, именно таким "нептунианским" символом Апам-Напат,
сопровождая учёного в последний путь, высказал Эдмунду Галлею своё при-
знание за достойную реализацию возложенной на него задачи.
Имя учёного увековечено в названиях знаменитой кометы и кратеров
на Луне и на Марсе.
Александр Александрович Блок, русский поэт, писа-
тель, публицист и драматург, рождённый 28 ноября 1880 года в Петербурге в
семье профессора-юриста. Его раннее детство протекало в доме деда по ма-
тери, ректора Петербургского университета. Юного Сашу окружала высоко-
интеллигентная дворянская среда, которой были близки литература, музыка,
театр. После гимназии Блок учился в Петербургском университете — внача-
ле на юридическом, потом на историко-философском факультете. Ранние
стихи Блока составили первую книгу, вышедшую в 1904 году, — "Стихи о
Прекрасной Даме". Уже в этом произведении чувствовался след Апам-
Напата, небесного покровителя его года рождения, потому что оно было
символическим, в нём чувствовалась устремлённость к духовно-
нравственным идеалам. Для Блока с самого начала и до конца творческого
пути большое значение имели романтические идеалы Вечной Женственно-
сти и Христа. Однако со временем отношение поэта к ним менялось.
Бесспорно, этот человек не был лишён дара Апам-Напата, покровителя
года Ужа. Подтверждение тому можно увидеть во многих произведениях
Александра Блока, поэта-символиста. Они несут в себе такую поэтическую
мощь, красоту, так пронзительны, что, безусловно, подтверждают его гени-
44 Точка Жизни (Pars Гйа, Колесо Жизни, Колесо Зороастра) — фиктивная точка,
которая в момент рождения человека начинает своё движение с нулевого градуса
Овна по часовой стрелке.
в дневнике: "Это ведь только
и (Ужа)
альную природу. Однако прекрасная
поэзия Блока с годами всё больше
наполнялась тем необычным проти-
воречием, которое жило в поэте. Если
ранняя блоковская лирика окрашена в
молитвенно-мистические тона, где
реальному миру противопоставлен
постигаемый лишь в тайных знаках и
откровениях потусторонний мир, то
потом ветер исторических перемен
выносит поэта к океану Русской Ре-
волюции. И если большинству поэтов
того времени берег этого океана ви-
дится в крови и грязи, то Блок рево-
люцию принимает, и даже радуется,
что крестьяне сожгли в Шахматово
господскую богатейшую библиотеку.
С подлинной гениальностью поэт
воспевает в знаменитой поэме ’’Две-
надцать” стихию революции. Теперь в
его творчестве звучит призыв: ’’Слу-
шайте музыку Революции!” Он пишет
а кровь, зверства, а потом — кчевер,
розовая каша"... Так поэт, изначально наделённый даром Божьим и при-
званный воспевать высшие идеалы, стал служить силам хаоса и мрака. Запу-
тавшись окончательно, Блок рассматривает революцию, как волю Божью. Об
этом свидетельствуют последние строки поэмы "Двенадцать", в которых он
дерзнул поставить Христа во главе революционного движения:
В белом венчике из роз —
Впереди — Иисус Христос.
Вообще в Блоке было немало полярных, влекущих в разные стороны
сил, что свойственно антитотему года — Кроликокрысу. Именно это имел в
виду Даниил Андреев, когда говорил о нём, что "появился колоссальный по-
эт, какого давно не было в России, но поэт с тенями тяжкого духовного
недуга на лице". Для человека, рождённого в год Ужа, связанного с колесом
времени, причины этого "духовного недуга” надо искать в самом начале его
жизненного пути и в его предках. Тем более что он был замкнут на своих
предков, поскольку его нарекли тем же именем, которое имели и его отец, и
его мать. Став Александром Александровичем, мальчик очень нуждался в
защите обоих родителей. Однако его мать, Александра Андреевна Бекетова,
по настоянию своего отца, деда мальчика, развелась со своим мужем, Алек-
сандром Львовичем Блоком, ещё до рождения мальчика. И маленький Саша
рос в неполноценной семье, хотя и в обстановке всеобщей любви со стороны
рода матери.
Год Змеи (Ужа)
В связи с этим можно сделать вывод, что сами предки Александра
Блока дали возможность проявиться в нём "психической отягощённости",
которая наблюдалась в двух ветвях его рода: дед по отцу умер в психиатри-
ческой больнице; характер отца тоже отличался странностями, стоявшими на
грани душевного заболевания, а иногда и переступавшими за неё; мать Блока
была женщиной крайне неуравновешенной и неоднократно лечилась в боль-
нице для душевнобольных. Всё это отчасти объясняет, почему у самого Бло-
ка, который изначально был наделён большой эмоциональностью, со време-
нем развилось тяжёлое нервно-психическое состояние, что не смогло не от-
разиться и на творчестве поэта. Ведь помимо всего прочего, стихи поэта бы-
ли наполнены тяжестью и мрачностью, в них нередко присутствовала тема
смерти или как минимум дурных предчувствий.
Что касается личной жизни поэта, то она абсолютно противоречила
программе года Ужа и больше соответствовала ангитотему года. Блок за-
ключил брак на основе идеалистического представления об отношении к
женщине, лишив тем самым свою половинку обычного земного счастья. Его
семейная жизнь нарушала все принятые каноны брака: со своей женой, Лю-
бовью Менделеевой, дочерью известного химика, они почти не жили как
супруги, зато имели связи на стороне, и оба знали об этом. За восемнадцать
лет брака супруги не нажили детей, а главное, так и не пришли к общим
взглядам на мир. Блок говорил, что Люба для него — "святое место в душе",
что в жизни его были и будут "только две женщины — Люба и все осталь-
ные". Однако "остальных" к концу жизни Блок насчитал более трёхсот...
Для человека, рождённого в год Ужа, важно не только начало его жиз-
ни, но и её конец, который ставит однозначную оценку всему прожитому
человеком кольцу времени. Последние восемь месяцев 40-летней жизни Бло-
ка превратились в настоящую "пляску смерти". Его сопровождала нарас-
тающая с каждым днём депрессия, которая постепенно стала переходить в
психическое расстройство и болезнь сердца. Стихи почти прекратились —
поэт "выдыхался". Но самой тяжёлой была последняя неделя жизни: Блок
впал в забытьё, бредил по ночам и страшно кричал, ему не помогали даже
уколы морфия. Перед смертью он позвал двух дорогих своему сердцу жен-
щин, но враждующих между собой, — мать и жену, взял их за руки и умер.
Так смерть Александра Блока смогла примирить женщин, которые уже после
этого никогда не разлучались и нуждались друг в друге, чтобы бесконечно
говорить о покойном Сашеньке.


Год Бобра
Описание животного
Бобр относится к роду млекопитающих, отряду грызунов, который, как
ни один другой отряд животных, широко распространён по всему свету. У
грызунов очень характерная зубная система — по паре грызущих зубов (рез-
цов) в каждой челюсти, на некотором расстоянии от них — коренные зубы, а
клыков нет. Резцы крупные и острые, не тупятся даже от очень твёрдой пи-
щи. Это происходит потому, что спереди они покрыты толстым слоем эмали.
В отличие от зубов всех прочих млекопитающих резцы грызунов растут в
течение всей их жизни. Поэтому, чтобы они не слишком отрастали, грызуну
надо постоянно стачивать свои зубы, что-то грызя. Резцы, как бы сильно ни
стачивались, всегда одинакового размера. Если один из резцов сломан, про-
тивоположный уродливо разрастается (иногда даже врастает в мозг) — и для
зверька это чаще всего означает гибель.
В нынешних условиях бобр является крупнейшим грызуном Северного
полушария. Он имеет вес до 31 кг и длину тела до 1 м, а иногда и более. Бобр
растёт на протяжении всей жизни. Его массивное приземистое тело покрыто
роскошным мехом, густым и высоким, с сильно развитым пухом. Эта "шуба”
помогает сохранять тепло и не намокает в воде, так как бобры смазывают её
маслянистым веществом, которое выделяют железы, находящиеся под кожей
внизу живота. Держит тепло и толстый слой подкожного жира. Сверху бобр
красно-бурого или черноватого цвета, снизу светлее, встречаются также бе-
лые, жёлтые или пятнистые разновидности.
Очень интересно \ строен хвост этого грызуна. Он достигает 30 см, а
по форме напоминает весло, сплющенное в спиннобрюшном направлении.
Шерсть на хвосте бобра отсутствует, её заменяют крупные чешуйки и ще-
тинки. Хвост бобра — самый универсальный инструмент: это и руль, помо-
гающий во время плавания, и сигнальное приспособление — им бобры сту-
чат по воде, чтобы предупредить сородичей об опасности. Хвостом живот-
ные пользуются и как ’’стулом" — во время перегрызания деревьев они про-
сто садятся на свой собственный хвост. Кроме всего прочего, почти оголён-
ный хвост, снабжённый большим количеством кровеносных сосудов, расши-
ряющихся в жару и легко пропускающих кровь, таким образом охлаждает
одетого в тёплую шубу зверька.
У бобра довольно маленькие передние лапки. Во время движения под
водой бобр сжимает их в кулачки и отталкивает ими всякий мусор. Перед-
ними лапами он также переносит глину и ветки, прижимая их к груди. Что
же касается задних лап, то они короткие и сильные, снабжены плавательной
перепонкой. Своеобразны и когти зверька — очень крупные, уплощённые и
искривлённые. На втором пальце задней лапы коготь раздвоен. Это — боб-
ровая "расчёска", которой животное приводит в порядок свою густую
шерсть, тщательно приглаживая и расчёсывая её. Ведь бобр — очень акку-
Год Бобра
“тное животное и привык следить за собой. После каждого купания он тща-
-ельно чистит и напомаживает свою "шубу".
У этого грызуна голова округлённая, спереди заострённая, шея корот-
кая и толстая, нос широкий, с большими ноздрями. Небольшие глаза бобра
снабжены важным приспособлением — прозрачной мигательной перепон-
кой, "третьим веком". Эти перепонки закрывают глаза при погружении в во-
д\, надёжно предохраняя их от травм и позволяя видеть в более плотной, чем
зоздух, среде. Несмотря на то, что у бобра маленькие уши, едва заметные
среди меха, слух у него отменный. И уши, и ноздри при нырянии плотно за-
крываются. А вот губы имеют специальные выросты, которые, смыкаясь за
выступающими вперёд крупными резцами, препятствуют попаданию воды в
ротовую полость, в то время как зубы торчат наружу. Такое устройство по-
зволяет животному грызть под водой, не захлёбываясь.
Бобры — прекрасные пловцы и ныряльщики. Большие лёгкие и печень
обеспечивают такие запасы воздуха и артериальной крови, что животное
может не появляться на поверхности 10-15 минут (дольше, чем любое дру-
гое полуводное млекопитающее), проплывая при этом 700 метров и развивая
скорость до 10 км в час.
К "особым приметам" бобра можно отнести и наличие парных кожных
желёз у основания хвоста, выделяющих секрет, который носит название
"бобровой струи". Из-за этого пахучего вещества люди стали активно уби-
вать бобров, когда научились использовать его в народной медицине. Это
вещество ценилось в несколько раз дороже шкуры самого животного.
Бобры прославились своей "инженерно-строительной" деятельностью.
Можно выделить четыре типовые постройки этих животных. "Проект" пер-
вый — норы. Бобры роют их в обрывистых берегах, высоких и крепких.
Вход — на глубине 1-2 м под водой. Поднявшись выше уровня реки, нора
ведёт куда-нибудь под корни крупного дерева. Там мрачноватая "спальня",
иногда такая большая, что в ней смогли бы ночевать два человека. "Проект"
второй — хатки из ветвей и земли. К строительству их бобры прибегают в
том случае, если берега пологие и для нор не годятся. Вход в хатки тоже под
водой. Рекордно крупные хатки имели высоту в 3 м, а окружность у основа-
ния — 16 м. "Проект" третий — каналы. Это водные пути "на работу" и "в
столовую", которые в болотистой местности расходятся в разные стороны от
"дома" в виде нешироких и неглубоких полосок воды. Бобры стараются со-
держать свои каналы в порядке, не любят, когда в них попадает мусор. По
таким водным путям они сплавляют обрубки деревьев и ветки. Это легче,
чем тащить их в зубах или лапах. "Проект" четвёртый — плотины. Это как
раз тот проект, на который давно израсходованы все хвалебные слова об уме
и строительном искусстве бобров.
Конструкции плотин могут заметно различаться в зависимости от ха-
рактера местности. Искусно используя естественные выступы берегов, боб-
ры способны возвести плотины длиной в несколько десятков метров. Самые
длинные из известных сооружений достигали 700 м и были настолько проч-
ны, что по ним спокойно мог проехать всадник. Высота плотин редко пре-
вышает 1,5 м (была обнаружена плотина высотой в 6 м!). Над строительст-
вом плотин трудится несколько семей бобров, а порой и не одно поколение.
Плотину важно не только построить, но и постоянно ремонтировать её, регу-
лировать уровень воды. К сооружению плотины бобры приступают после
постройки жилища, поскольку она является жизненно необходимым допол-
нением к хатке. Во-первых, благодаря плотине поднимается уровень воды и
закрывает вход в жилище, а во-вторых, животные имеют большое простран-
ство для плавания.
Зимой бобры спускают часть воды из запруд, чтобы подо льдом обра-
зовались пустые пространства. Там, под ледяной "крышей", они резвятся и
кормятся. Бобры усердно очищают реки от разлагающегося ила, выгребая
его на берег. В воде становится больше кислорода, поэтому в бобровых за-
прудах всегда много рыбы.
Разборчивые строители используют для своих запруд главным образом
ольху, осину и иву. Тонкие деревца бобры валят всего восемью-десятью
укусами, а с деревьями потолще (12-15 см в диаметре) справляются за 3^4-
мин.
Зверь этот предпочитает селиться на небольших и небыстрых лесных
речках или озёрах. Крупных водоёмов, как правило, избегает. Бобры любят
спокойный и уединённый образ жизни. Держатся они поодиночке, парами
или же семьями. Полная бобровая семья — это папа с мамой и дети текущего
и прошлого года.
Большинство взрослых бобров моногамны, они образуют прочные се-
мьи, пары распадаются только со смертью одного из партнёров. Свадьбы у
бобров бывают в конце зимы, а увеличение семейства происходит в начале
лета. Беременность длится 105-107 дней. Обычно рождается 2-4, реже 6 де-
тёнышей. Новорожденные зверьки довольно самостоятельны: зрячие и по-
крытые шерстью, уже через 1-2 дня хорошо плавают, а после 20 дней сами
способны добывать себе пищу. Уже научившись плавать, бобрята часто
забираются на спину матери, чтобы отдохнуть, а на суше бобриха иногда
возит их на своём широком хвосте. Половая зрелость у бобров наступает в 2
года — вот тогда дети и покидают родную хатку, отправляясь на поиски но-
вого места, старое оставляя родителям.
Бобры — территориальные животные. Их территории редко перекры-
ваются. Поколения бобров могут продолжительное время населять выбран-
ные места, даже строят каналы для доставки корма с береговых делянок. В
случае, когда запасы корма истощены, они переселяются в более пригодные
места. Если уж бобры выбрали себе место, их очень трудно оттуда сместить.
Эти животные — убеждённые вегетарианцы. Главная пища бобров —
кора осины и ивы (до 100 кг в год) и болотные травы (около 230 кг). Ранней
весной они часто едят кору молодых побегов хвойных деревьев. На зиму
бобры запасают ветки под водой, иногда до 80 кубометров!
Злейшими врагами бобров являются горные львы, волки, рыси, а вре-
менами и медведи. Молодые особи уязвимы для орлов и для больших сов.
В неволе бобры живут до 20 лет, редко до 35. Считается, что бобры
становятся старыми к 12 годам, в дикой природе они умирают r 10-17 летг-
_____________________________Год Бобра______________________JT449^
Второй причиной смерти бобров после естественной является придавлива-
ние животных деревьями.
Появление бобров в реках и особенно постройка ими запруд оказыва-
ет благоприятное воздействие на экологию водных и приречных биотопов.
Запруды способствуют очистке воды, уменьшая её мутность; в них задержи-
вается ил. Рыба, оказавшись в благоприятных условиях, начинает размно-
жаться. А поваленные бобрами деревья служат кормом для многих живот-
ных.
Символика животного
Бобры у многих народов мира пользовались заслуженным уважением
за их удивительные способности и трудолюбие, спокойный и серьёзный
нрав. Народная поговорка ’’усердный, как бобр" как раз и раскрывает одну из
главных их символик — трудолюбие. Эти милые и забавные животные стали
героями народного фольклора: сказок, басен, поверий и т. п. Здесь они вы-
ступают в качестве символа не только трудолюбия, но и прилежания, долга,
воздержанности, бдительности и миролюбия.
В христианской традиции бобр олицетворяет целомудрие и аскетизм,
ибо есть поверье, что, обнаружив за собой преследователей-охотников за
"бобровой струёй", зверёк кастрирует себя, отгрызая яички. На эту тему есть
и античная легенда, описанная в книге "О животных" Тимофеем из Газы:
"...Его тестикулы являются неотъемлемой составляющей различных ле-
карств, и, будучи преследуемым вследствие этого охотничьими псами и
людьми и понимая причину, он отрывает их своими когтями и убегает. Но
когда он уже без тестикул и его снова преследуют, он подпрыгивает и по-
казывает, что у него нет тестикул". Среди охотников за самцами бобров
также существовало поверье, что пленённые бобры загрызают друг друга, не
в силах вынести насильное ограничение своей свободы.
В фольклоре сибирских аборигенов, в частности малососьвинских хан-
тов, и американских индейцев звучит одинаковый мотив: бобры — бывшие
люди, которые понимают человеческую речь. Да и в средневековых книгах
бобров наделяли человеческими качествами. В народе распространено вы-
ражение "плакать, как бобр", ибо считалось, что бобр горько плачет, когда
его ранят, или посадят на привязь, или когда его хатке грозит разрушение.
Были распространены и такие пословицы: "все бобры добры до своих боб-
рят", "убить бобра — не видать добра". "Хитёр бобёр" — любили поговари-
вать на Руси, имея в виду многочисленные входы и выходы бобровых хаток.
В некоторых странах бобры считаются священными животными и яв-
ляются тотемами древних племён. Они являются символом "хранителей
рек", потому что не дают пересохнуть маленьким речушкам.
В зороастризме существует исключительное отношение к этому жи-
вотному. В данной традиции бобр считается одной из семи священных со-
бак, которые выступают в роли стражей и бесстрашных покорителей Тьмы,
защищающих Божественные творения. Здесь его называют водяной собакой,
потому что с ним связана защита именно водной стихии, как источника жиз-
£450	Год Бобра
ни, как неисчерпаемого хранителя информации и высших душевных качеств
человека. Водяную собаку древние арии связывали с экологическим равно-
весием в природе, с охраной экологии. Ему приписывалась защита семейных
ценностей и традиций, охрана территориальных границ. Зороастрийцы также
считали, что бобры являются хранителями четырёх потоков времени — бу-
дущего, прошлого, настоящего и вечности. В этой связи животные-тотемы
следят за тем, чтобы благое время нашего мира не было похищено источни-
ками Зла. Вот почему в зороастризме убийство бобра как тотема, отсутствие
уважения к его благому для природы делу — постройке плотин — считалось
очень страшным грехом, который не искупить в течение одной жизни. Ис-
ключались даже охота на это животное и нанесение ему хоть какого-либо
осквернения, а также употребление его в пищу.
Кстати, православное духовенство раньше также категорически за-
прещало употреблять мясо бобра в пищу. В Новгороде в XIV веке на испове-
ди задавали специальный вопрос: "Не ядал ли бобровину или конину?" Ка-
толические же священники разрешали потребление мяса бобра даже во вре-
мя постов. А вот аборигены Западной Сибири при употреблении мяса бобра
в пищу строго следили, чтобы ничего не попало собакам. Кости этого жи-
вотного у них было принято закапывать или топить в воде.
В честь бобров названо большое количество городов и населённых
пунктов по всему миру. Например, город Бобров в Воронежской области,
город Бобруйск и посёлок Бобр в Беларуси, погранпереход "Бобровники" на
белорусско-польской границе, город Касторья в Греции, город Биберах в
Германии, ряд населённых пунктов в США имеют название Beaver, а неофи-
циальное название штата Орегон — Beaver State.
Изед года — Ардвисура-Анахита
Это изед женского рода, один из самых популярных персонажей Аве-
сты. В переводе с авестийского языка имя этой богини звучит как "дарующая
жизненную силу чистая (непорочная) влага". Поскольку Арден — "влага",
Сура — "сильная", "жизненная", Анахита — "чистая", "непорочная". Это
святая непорочная дева. Очень многие из её характеристик потом попали в
культ Богоматери, Девы Марии. В Авесте ей посвящён отдельный гимн
("Ардвисур-Яшт", или "Абан-Яшт" — "Яшт" V), который так описывает этот
персонаж: "С золотой вершины горы Хукарьи, с высоты её, равной росту
тысячи мужей, ниспадает Ардвисура-Анахита, высотою равная всем водам
по земле текущим, и вперёд устремляется, полная силы, широко разливаю-
щаяся, целительная, дэвам враждебная, вере Ахуры преданная, прекрасная
богиня реки Ардви, повелительница воды, священной стихии Да туша". В
этом гимне Ардвисура воспевается как повелительница водной стихии.
И действительно, Ардвисуру-Анахиту обязательно связывали с морем
и с потоками вод, исходящими с Неба на Землю, ибо считалось, что многие
реки текли с гор, которые соприкасались с Небом. Небесная вода Ардвису-
ры-Анахиты — это та невидимая влага, которая иногда может проявиться в
нашем мире и в виде дождя. Считается, что при помощи невидимого потока
Год Бобра	J*4
-они Ардвисуры-Анахиты человек ещё при жизни может восходить на небо,
'истерия Ардвисуры-Анахиты — это превращение осквернённой морской
- \ты в изначальную воду жизни, которая нисходит с неба. Для этого Ардви-
. ра и дарила людям жизнь через реки. Ведь она была богиней или ангелом
-ек. текущих с неба и противостоящих солёному морю. С мистерией этого
•деда также связана борьба с храфстрой, поскольку воды жизни, с которыми
.□относится Ардвисура-Анахита, способны смыть любую нечисть. Именно
поэтому Зло стремится замутить эти воды, замусорить, отравить и наполнить
вирусами и всякими демонами.
Сама Ардвисура-Анахита представле-
.а в виде прекрасной девы, дочери Ахура-	Ш	Ж
Мазды. Нередко изображается в бобровых g Ьнмннннвн! g
дубах и шкурах, ибо бобр всегда рассматри- В W I Я Я
палея как её священное животное. Перед ве- Ж	I	Я
иколепием и величием Ардвисуры-	J
Анахиты преклоняются не только люди, но и	I
азеды. Даже сам Господь просит у неё по-
мощи в наставлении Заратуштры, дабы про-
С им вол
□ок мыслил, говорил и делал в согласии с
Ардвисуры-Анахиты
праведной верой.
Ардвисура-Анахита символизирует гармонию на уровне трёх миров:
Духа, Души и Тела. В связи с этим её воспринимают единой в трёх мирах.
Это владычица небесных вод, которые воплощаются на Земле, но имеют ис-
ток на Небе. Три потока этих вод исходят из живого источника Верхнего ми-
ла и смывают всю грязь, которая просачивается на разных уровнях. Перво-
начально считали, что это источник всемирных вод, стекающий с вершины
мировой горы в божественном царстве света и дающий начало всем водам и
лекам на земле, делая землю цветущей и плодородной. Кроме того, пробу-
дить Хварну человек сможет лишь тогда, когда соприкоснётся с тремя пото-
пами Ардвисуры-Анахиты, когда войдёт в единый поток Небесной реки. Во-
обще Ардвисура-Анахита может быть проявлена через любые чистые пото-
пи. Она связана с природой и со стихийными духами. С ней соотносятся очи-
стительные силы природы.
Олицетворяя собой женственность, любовь и красоту, Ардвисура-
Анахита оказывает помощь молящим её о ниспослании сил. Но удовлетворя-
21 она просьбы лишь тех, кто чист сердцем и душой. Таких людей она наде-
нет благодатью, которая спускается как золотой дождь. А вот тем людям,
поторые замыслили злое дело и осмелились просить у Анахиты помощи в
-ем, она отказывает и не принимает их жертв. Милостивая богиня одаривает
женщин материнством, помогает им при родах, выступает как покровитель-
••,ша и защитница детей. Она же связана с искусством, музыкой и артистиз-
мом, помогает людям окунуться в мир прекрасного.
Культ Анахиты восходит ко временам матриархата, и в её образе опре-
делённо читаются черты древнейшей Богини-Матери, дарующей силы всему
- вому. В селевкидскую и парфянскую эпохи, когда в Иране повсеместно
' ..лросграняется греческая культура и происходит слияние античной и вое-
^452^	Год Бобра
точной мифологий, Ардвисура-Анахита отождествляется с Деметрой, Кибе-
лой и другими богинями плодородия из разных религий. А при парфянских
царях начинает также соотноситься с Афиной Палладой и приобретает черты
воинственной богини.
На планетарном уровне Ардвисура-Анахита олицетворяет собой выс-
шие качества Венеры — нравственные идеалы, устойчивую внутреннюю
гармонию, семейное счастье, понимание и любовь со стороны противопо-
ложного пола, материальный достаток. Она способствует проявлению той
красоты, которая спасает мир, и призывает к очищению мира от грязи, на-
рушающей его гармонию. Неслучайно она как раз и связана с родниками и
источниками вод.
Когда Ардвисура-Анахита отворачивается от людей, человечество ста-
новится подверженным различным заболеваниям, иммунитет ослабляется,
нарушается равновесие в природе, и все грехи людей в виде болезней обру-
шиваются на них. В лучшем случае Ардвисура-Анахита расстилает над че-
ловеком покровы Божьи, не даёт случиться никаким непредвиденным об-
стоятельствам, защищает человека при любых испытаниях, раскрывает тай-
ники природы, притягивает к человеку животных, птиц и растения, даёт воз-
можность наслаждаться жизнью, получать удовольствия от собственной ра-
боты.
В авестийских текстах сказано, что источник Ардвисуры-Анахиты в
виде огненной лавы стекает с неба по телу человека по 16 ’’благим землям”
позвоночника, по 16 центрам, или колёсам, так называемым лотосам. Это
символ энергии кундалини. Следовательно, Ардвисура-Анахита позволяет
управлять всеми энергиями тела и связывает тело тройным потоком небес-
ной лавы.
Ардвисуре-Анахите посвящён один из Гаханбаров, который отмечает-
ся во время прохождения Солнца по 19° Рака (вблизи 10 июля). Это празд-
ник цветов и трёх потоков небесных вод. С ним связано омовение, очищение
от грехов, мистическое преображение.
Описание года
В год Бобра необходимо придерживаться существующих законов, ибо
это год законотворчества. В это время надо поступать по принципу "как
вверху, так и внизу", ибо этот год объединяет Верхний и Нижний миры. Он
связан с господством красоты, гармонии и той любви, которая спасает мир и
побеждает ненависть. Очень важно в это время не нарушить гармоничной
обстановки, не разрушить мир и установившийся в нём порядок. Это касает-
ся как мира в целом, так и положения внутри государства, общества, семьи, а
также внутреннего мира любого человека. Бобр, хатки которого богаты мно-
гочисленными входами и выходами, призывает людей к конструктивным
действиям и поиску способов альтернативного решения любых проблем.
При этом важно не забывать, что Бобр на первое место выводит нравствен-
ные идеалы.
Год Бобра	J^53jjg
Этот год связан с завершением каких-то временных циклов, с подведе-
нием итогов и достижений на чисто материальном уровне, с сопоставлением
достигнутых результатов с теми высшими задачами, которые стоят перед
человечеством. Это прекрасное время для самоанализа и переоценки ценно-
стей на внутреннем уровне. Тем самым можно вернуться к изначальной точ-
ке и обрести себя заново.
Если в этот год на какой-либо территории проявляются природные ка-
таклизмы или начинаются войны, то их надо расценивать как тот факт, что в
этих местах было очень много нарушений космических законов, и это в свою
очередь позволило высвободиться стихийным силам Зла, приводящим к ог-
ромным разрушениям, раздорам, смутам, осквернению истоков. Причём эту
разрушительную силу, как и водную лавину, остановить очень трудно. К со-
жалению, таких примеров немало: 1209-1210 год — начало завоевательных
походов Чингисхана; 1337 год — начало Столетней войны; 1433 год — вре-
мя междоусобной войны в Московской Руси за великокняжеский престол, у
истоков которой стоял Дмитрий Шемяка85; 1945 год — американцами была
испытана и дважды применена атомная бомба (бомбардировка японских го-
родов Хиросимы и Нагасаки); 2009 год — крупная авария на Саяно-
Шушенской ГЭС в России.
Вообще надо понимать, что большое количество катастроф в год
Бобра — это показатель того, что люди своими поступками в это время под-
держивают не программу тотема года, а его антитотема. В то же время если в
год Бобра будет занята твёрдая позиция на проведение в жизнь программы
мира и порядка, то все, кто будет препятствовать её реализации, будут смы-
ты мощными потоками Ардвисуры-Анахиты, изеда года: мировые конфлик-
ты будут немедленно погашены, а их зачинщики сядут на скамью подсуди-
мых. В этой связи удастся осуществить все законодательные проекты, веду-
щие к устранению хаоса и к установлению порядка.
В качестве примера можно привести 1113 год. В это время к власти на
Руси пришёл Владимир Мономах и установил гражданский мир. 22 октября
(2 ноября) 1721 года русский царь Пётр I объявлен ’’Отцом отечества и Им-
ператором Всероссийским”, т. е. в это время была создана Российская импе-
рия. Особенно плодотворным был 1945 год: победа над фашистской Герма-
нией, начало Нюрнбергского процесса, создание Организации Объединён-
ных Наций (ООН). В 1977 году в СССР была принята новая Конституция
(брежневская).
Год Бобра — прекрасное время для планирования каких-то важнейших
мероприятий, начала строек века. Это время грандиозных замыслов, проек-
тов, поскольку мысли этого года очень плодотворны, можно даже сказать,
материальны. Однако всё задуманное в этот период нужно постараться обя-
зательно реализовать, пусть даже в последующие годы, чтобы не потерять
благосклонность Неба и связи с ним. При этом не следует забывать, что в год
8> Дмитрий Юрьевич Шемяка (начало XV века 1453) — Великий князь Москов-
ский, один из главных участников междоусобной войны второй четверти XV века.
£ 454 с	Год Бобра
Бобра подписываются важнейшие документы, которые имеют очень долгий
срок исполнения.
Так как год связан с охраной границ, домашним очагом, построением
защиты на уровне своей собственной семьи, то это прекрасное время для за-
крепления своего статуса (для государств — на международной арене),
строительства и благоустройства своих жилищ, укрепления семейных уз,
создания семьи, рождения детей. Поэтому в годы Бобра хорошо принимать
законопроекты, которые дают возможность укрепить семью, семейные и
клановые отношения. В это время хорошо развивается семейный бизнес.
Благополучие и материальный успех сопутствуют только тем, кто ориенти-
рован на семейные ценности и какие-то консервативные устои и при этом
трудолюбив и исполнителен. Год Бобра не способствует достижению желае-
мых результатов в любых начинаниях всем одиночкам, разведённым и зако-
ренелым холостякам.
Поскольку наше тело является своего рода домашним очагом для ду-
ши, то год Бобра — благоприятный период для медицинских оздоровитель-
ных практик и лечения.
Год подталкивает к применению идей на практике и покровительству-
ет любым творческим проявлениям, искусству, музыке, артистизму. Он при-
зывает людей окунуться в мир прекрасного, стать на защиту гармонии и кра-
соты, сеять только разумное, полезное и вечное. Очень важно правильно от-
носиться к материальному миру, разобраться в его истинных ценностях и не
стать рабом денег. Грех, который опасен в этом году, — суеверие, подме-
няющее истинную веру. Поэтому есть опасность того, что в этот период мо-
гут процветать материалисты и утописты.
Бобр в свой год подчёркивает важность упорного труда для достиже-
ния поставленной цели и собственного удовлетворения. Он также призывает
работать в команде, устанавливать более гармоничные отношения с другими
людьми, воспитывать в себе чувство сопричастности к их делам.
Тотем года — Бобр
Внешность. Средний рост, плотное телосложение, вид серьёзный, но
добродушный. Человек имеет достаточно красивую внешность. У него круп-
ная голова круглой формы, круглое лицо, аккуратный нос. Бросаются в глаза
крепкие, ровные, здоровые зубы, особенно показательны первые резцы, ме-
жду которыми не должно быть щели. Человек часто имеет серебристый от-
тенок волос либо рано начинает седеть.
Характер. Это достаточно уверенный в себе человек, который знает
себе цену и сил напрасно не тратит. Он трезво мыслит, имеет твёрдые убеж-
дения, не терпит легковесности и не поддаётся психическому воздействию.
Всегда имеет собственное мнение, но не навязывает его другим. Верит толь-
ко тому, что может себе доказать. Но его ни в коем случае нельзя отнести к
атеистам и материалистам, ибо он стремится познать высшие законы, чтобы
обустроить свой земной мир подобно небесному. Старается жить сообразно
Год Бобра 
-гнтуалу, поэтому на бытовом плане у него всё устроено так, как надо. Со-
знание лучших представителей года Бобра проникнуто ощущением веры в
зысшую справедливость.
Человек, рождённый в год Бобра, любит земные блага, имеет твёрдый
\ клад в жизни, умеет организовать дело и заработать деньги. Он обладает
завидной работоспособностью, всегда находится на ногах, постоянно что-то
восстанавливает и благоустраивает. Такой человек не мыслит своего сущест-
вования без трудовой деятельности, причём работает в радость. Всё, за что
берётся, он делает упорно, основательно, по-хозяйски и бережливо. К любо-
му делу подходит с чувством внутреннего долга. Это мастер на все руки, ко-
торый может овладеть очень многими профессиями и в любой области будет
хорошим профессионалом. Замечательный изобретатель, который любит всё
делать и мастерить своими руками.
В таком человеке сочетается серьёзность и веселье, отсутствует уны-
ние. Он притягивает к себе всеобщую любовь и уважение, потому что обла-
дает добрым нравом, открытостью, никому не желает зла и не отказывает в
помощи, защищает слабых и обиженных. Располагает к себе надёжностью,
бесконфликтностью и дипломатичностью. Щедро делится своим житейским
опытом и не скупится в передаче профессиональных навыков. Бобр не толь-
ко сам стремится к совершенствованию, но и ведёг за собой других, желая
проявить лучшее в человеке и заблокировать негативное. Он обладает спо-
собностями моделировать и улучшать жизнь другим людям, потому что мо-
жет найти ключи к их судьбам и к их изменению. Его главная сила — в со-
прикосновении с чистыми источниками информации, в несении и хранении
живого знания, в поддержании эгрегора учения. Из него может получиться
хороший учитель, гуру, миссионер, хранитель традиций.
Человек, в котором проявлен тотем Бобра, любит родину, дом, стре-
мится обустроить своё жилище, следя за его порядком и чистотой. Как пра-
вило, он имеет хорошую семью, которой очень дорожит и уделяет много
внимания. Активно помогает всем членам своей семьи и родственникам,
всем их обеспечивая и обустраивая. Он предан своему партнёру и не идёт с
ним на разрыв. Очень плодовит и склонен к тому, чтобы иметь много детей.
Своё потомство очень любит и серьёзно относится к его воспитанию. У него
хорошо получается \ страивать семейные праздники и выступать в роли хле-
босольного хозяина. А ещё он любит романтические путешествия и общение
с природой, которую очень тонко чувствует.
Бобр наделён необыкновенными способностями к целительству.
Человеку, рождённому в год Бобра, ни в коем случае нельзя никого ни
в чём подозревать, нужно верить людям и жить "в потоке": больше работать
на общее благо и не зацикливаться на своей персоне. И тогда в его жизни всё
получится и решится.
Антитотем года — Крысоящер
Человек может иметь крупные формы, расплывчатые черты лица, сре-
занный подбородок, прямой острый нос. маленькие глаза, щель между зуба-
^456*^	Год Бобра
ми. Часто он рыжий или светловолосый, имеет зализанные волосы, у мужчин
может наблюдаться склонность к облысению.
Представитель антитотема обладает злобным нравом и неукротимой
силой. Он очень хитёр и коварен, мстителен и амбициозен. Человек сеет раз-
дор и смуту, распространяет клевету, грязь и нечистоты, проявляет чрезмер-
ную сексуальную озабоченность. Ему ничего не стоит осквернить чистые
источники знаний и светлые традиции, ибо им правит не вера, а суеверие.
Крысоящер очень заматериализован, жаден и ненасытен. Для осуществления
своих корыстных целей он идёт на разрушение экологии и загрязнение при-
роды. Живёт одним днём, не думает о будущем, не ценит прошлого, поэтому
и "насилует" природу, берёт от жизни всё, ничего не отдавая взамен. Может
подпитываться за счёт противоположного пола. Главная цель антитотема —
разрушить плотины Бобра — сдерживающие морально-этические устои.
Знаки Хварны
Наличие крепких, ровных и здоровых зубов. Особенно важно иметь
идеальные передние резцы, между которыми, как уже отмечалось, не должно
быть никакой щели. Хорошим признаком также считается наличие на цен-
тральной части десны образования, похожего на родинку. Это символ крепо-
сти зубов Бобра.
Минерал года — изумруд
Этот камень — самая дорогая разновидность берилла, изумительной
окраски самоцвет. Он представляет собой прозрачный берилл, окрашенный
хромом, который и придаёт этому минералу уникальный зелёный цвет. На-
звание камня через греческий и древнерусский термин "смарагдос” (в стари-
ну его называли смарагд) восходит через персидское "зумрунди" (зелёный) к
санскритскому слову "заммород". В отличие от прочих зелёных камней
изумруд сохраняет окраску при искусственном освещении. Тёмно-зелёный
изумруд служит сатрапом всей группы бериллов. Это один из самых краси-
вых драгоценных камней. Его твёрдость — 7,5-8, плотность — 2,8. В изум-
руде очень много хрома (окись хрома), который в числе металлов является
универсальным защитником и действует как покров. Неслучайно изделия
хромируют. Самый большой в мире кристалл изумруда был найден в 1974
году в Бразилии и имел массу 28,2 кг. Изумруд без изъянов вошёл в посло-
вицу как недостижимое совершенство, так как камень практически всегда
имеет дефекты.
С доисторических времён и по настоящее время изумруд сохраняет
выдающееся положение на рынке самоцветов, особенно на Востоке. Бесцен-
ными изумрудами славились сокровищницы шахов Ирана и русских царей.
Изумруды находили в гробницах египетских фараонов, на раскопках Помпеи
и Геркуланума. Изумруд был излюбленным самоцветом египетской царицы
Клеопатры. Камень был окрещён как "талисман Исиды".
Год Бобра
Этот самоцвет считается священным камнем. Он является защитником
жизни, универсальным очистителем от всей мертвечины, хранителем всего
наилучшего в человеческом роде. Он связан с красотой, гармонией, высшей
любовью, милосердием, материнским началом. Как камень Ардвисуры-
Анахиты, изумруд обеспечивает покровительство природы. Но к тем людям,
которые оскорбляют этого изеда: нарушают мир и гармонию, разводят грязь,
загрязняют природу, убивают животных, — изумруд притягивает несчастья.
Он также является камнем ’’водяной собаки” — Бобра. И как преданная со-
бака, изумруд привыкает к одному владельцу. Он относится к категории
камней, которые лучше передавать по наследству, ибо подаренный изумруд
передаёт новому владельцу проблемы предыдущего хозяина.
Людям, рождённым в год Бобра, изумруд помогает создать вокруг себя
атмосферу мира и гармонии. Он даёт им прозрение, помогает подключиться
к источнику высшей силы, соприкоснуться с высшей религией и высшим
источником информации через интуицию. Но для этого человек уже должен
стать на путь поиска высшего смысла. Тогда изумруд становится его некой
Космической Матерью. Этот камень также помогает притянуть все земные
блага: материальные богатства, прочный и надёжный дом, любящего парт-
нёра. Он пробуждает способность делать своими реками что-то уникальное,
желание оставить некие ценные творения после себя.
Изумруд наряду с алмазом, рубином и сапфиром требует очень тща-
тельной огранки. Если огранку сделать даже чуть-чуть неправильно, изумруд
может "не работать’’, т. е. изед и тотем года Бобра не смогут проявиться че-
рез него.
Астероид — Аретуза
Астероид получил своё название по имени нимфы источника. Он про-
тивостоит Ардвисуре-Анахите. Силы Аретузы направлены на осквернение
природы, красоты, любви, женственности. Этот астероид противостоит всем
сокровенным вещам, которые связаны с Небесными Водами Ардвисуры-
Анахиты.
Рождённые в год Бобра
Павел Александрович Флоренский. русский религиоз-
ный философ, учёный, священник и богослов, рождённый 21 января 1882
ода неподалёку от азербайджанского селения Евлах в семье инженера-
дтейца. Детские годы Павла прошли в постоянных переездах по местам на-
значений, которые получал его отец. В Тифлисе мальчик учился в одной из
з\ чших гимназий. Уже с пятого класса он серьёзно увлекался естественными
-з\ками, поэтому после окончания гимназии поступил на физико-
математический факультет Московского университета. Во время учёбы на
^458?	Год Бобра
втором курсе Флоренский начинает
интересоваться философией и исто-
рией религии — предметами, которые
очень близки духу Бобра. Впоследст-
вии он признавался, что религиозное
чувство перешло к нему от предков
по отцовской линии, которые на про-
тяжении нескольких поколений были
священнослужителями. Окончив уни-
верситет со степенью кандидата и по-
лучив предложение остаться на ка-
федре математики, Павел не торопит-
ся выбрать научную карьеру. Он мно-
го размышляет, посещает Оптину
пустынь, где проводит долгие беседы
со старцем Исидором, ставшим его
духовным отцом. В это время он даже
хотел принять монашество, но духов-
ный отец не благословил его. Тогда
он делает другой выбор: поступает в
Московскую духовную академию. Во время учёбы он и определяет направ-
ление своих научных поисков, углубленно занимаясь религиозной филосо-
фией.
Как истинный Бобр, Флоренский был человеком великих дарований.
Выдающийся математик, философ, богослов, искусствовед, прозаик, лин-
гвист, инженер, государственный мыслитель — все эти профессии исходили
из единого истока, коим и являлся Павел Александрович Флоренский. Ещё с
детства он присматривался ко всему необычному, усматривая в ’’особенном”
сигналы иного мира. Его уже тогда волновала "сдержанная мощь природных
форм, когда за явным предвкушается беспредельно больше сокровенного".
Покровительница календарного года Ардвисура-Анахита помогала сформи-
ровать философско-религиозные убеждения Флоренского, опираясь не на
философские книги, а на детские наблюдения. Позже сам Флоренский ска-
жет: "Секрет гениальности — в сохранении детства, детской конституции
на всю жизнь. Эта-то конституция и даёт гению объективное восприятие
мира". Открывшаяся перед Флоренским ограниченность и относительность
физического знания заставила его задуматься об Истине абсолютной и цело-
стной. Главная работа религиозного философа "Столп и утверждение Исти-
ны" не оставляет никаких сомнений в том, что она написана с благословения
самой Ардвисуры-Анахиты, символа женской чистоты и непорочности, хра-
нительницы трёх потоков вод, исходящих из единого небесного истока, по-
скольку центральные вопросы этой работы — концепция всеединства и уче-
ние о Софии, а также обоснование православной догматики, особенно трие-
динства, аскетизма и почитания икон.
Весь дореволюционный период жизни Флоренского можно назвать
солнечным и безоблачным. Не отклоняясь от программы года Бобра, в 191 I
Год Бодра	<?
году Флоренский женится на близкой ему по дух\ девушке, дочери церков-
нослужителя. Флоренские приобретают хороший дом в Сергиевом Посаде,
где у них рождаются двое сыновей и две дочери. Павел Александрович не
испытывает проблем и в финансовой сфере. Более того, в 1914 году он полу-
чает премию имени митрополита Филарета, которой отмечались лучшие ра-
боты по истории религии и церкви. В последние предреволюционные годы
философ занимается интенсивной научной работой, читает лекции в акаде-
мии, возглавляет редакцию Богословской энциклопедии. Он начинает зани-
маться новыми для себя областями науки — философией искусства и исто-
ками религиозного культа. Насколько же всё это соответствует программе
года Бобра!
Однако вся налаженная жизнь разрушается после революции, когда
большевики начинают гонение на церковь, закрывают религиозные изда-
тельства, проводят конфискацию церковных ценностей. Революция не яви-
лась неожиданностью для Флоренского, он много писал о глубоком кризисе
буржуазной цивилизации, часто говорил о надвигающемся крушении при-
вычных устоев жизни. И, несмотря на то что "хатке” Бобра-Флоренского на-
чало грозить разрушение, он не отклонился от своей светлой программы: не
покинул Россию, хотя на Западе его ждала блестящая научная карьера и, ве-
роятно, мировая слава. Он стал одним из первых среди лиц духовного зва-
ния, кто, служа Церкви, стал работать в советских \ чреждениях, при этом не
изменяя ни своим убеждениям, ни священному сану. Флоренский ощутил
нравственный долг и призвание в том, чтобы сохранить основы духовной
культуры для будущих поколений. Он начал заниматься историей искусства
и вошёл в комиссию по охране памятников искусства и старины Троице-
Ссргиевой лавры, чтобы спасти национальное достояние. А в период зарож-
дения различных новых течений Флоренский смело отстаивает ценность и
значимость общечеловеческих форм культуры. Когда, оставшись без средств
к существованию, Павел Александрович начинает заниматься наукой и его
работу но теории диэлектриков выдвигают на присуждение докторской пре-
мии, он отказывается от учёного звания, поскольку считает себя в первую
очередь философом и искусствоведом.
В начале тридцатых годов начинается его травля в печати. Особенно
активно нападают на его книгу "О мнимостях в геометрии", обвиняя автора в
идеализме и антинаучности. Вскоре Флоренский был арестован и пригово-
рён к 10 годам ссылки на Дальний Восток. А в ноябре 1937 года он подвер-
гается вторичному осуждению — "без права переписки", что означает
смертную казнь. Трагическое окончание жизни осознавалось самим Флорен-
ским как проявление всеобщего духовного закона: "Ясно, что свет устроен
так, что давать миру можно не иначе, как расплачиваясь за это страда-
.иями и гонениями". В одном из своих последних писем Флоренский написал
сыну Кириллу: "Что я делал всю жизнь? — Рассматривал мир как единое
..слое, как единую картину и реальность, но в каждый момент или, точнее,
.а каждом этапе своей .жизни, под определённым углом зрения".
Бесспорно, Флоренский как в начале, так и в конце жизни остался ве-
эен своему тотемическому символу. Несмотря на то, что Бобры хорошо себя
Б°°Ра	cL
чувствуют только в гармоничной среде, в критическое для своей Родины
время он не оставил её, став на защиту светлого наследия своего народа. Как
жаль, что нашлись охотники на его "бобровую струю", и Зло принесло этого
Бобра в жертву. Но, как знать, может быть, как раз эта жертва и не позволила
оторвать народ российский от своих светлых корней, чего так добивались
силы Зла.
Интересно отметить, что спустя полвека после убийства Флоренского
его семье передали из архивов госбезопасности рукопись, написанную в
тюрьме: "Предполагаемое государственное устройство в будущем" — поли-
тическое завещание великого мыслителя. Будущую Россию (Союз) Флорен-
ский видит единым централизованным государством во главе с человеком
пророческого склада, обладающим высокой интуицией культуры, то есть во
главе с человеком, обладающим царской Хварной! Флоренский указывал на
изъяны демократии, которая служит лишь ширмой для политических аван-
тюристов. Предрекал он и возрождение веры: "Это будет уже не старая и
безжизненная религия, а вопль изголодавшихся духом".
Марк Аврелий (настоящее имя — Марк Анний Катилий Север),
римский император из династии Антонинов, философ, рождённый 26 апреля
(ст. ст.) 121 года в Риме. После смерти отца Анния Вера в 139 году Марк был
усыновлён своим дядей императором Антонином Пием и стал именоваться
Марк Элий Аврелий Вер Цезарь. Он получил прекрасное образование. Со-
гласно воле материнского деда, он обучался дома. Марк упоминает о Диог-
нете, который вводил его в философию и одновременно обучал живописи.
Этот учитель, по словам самого Марка, освободил ученика от суеверий и за-
ставлял его писать диалоги. По совету своего наставника будущий импера-
тор под влиянием усвоенных им философских воззрений стал спать на голых
досках, накрываясь звериной шкурой. В пятнадцать лет Марк получил муж-
скую тогу. Ещё при жизни императора Адриана, который очень любил юно-
шу за его правдивость, Марк, несмотря на свой юный возраст, был намечен в
квесторы, а через полгода после смерти Адриана начал практически зани-
маться административной деятельностью. В 140 году он в первый раз стал
консулом, а в 145 году — вторично, вместе с Пием. Сразу же после этого
назначения был оформлен брак Марка с Фаустиной. Несмотря на высокое
положение и участие в делах правления, Марк не прерывал своих научных
занятий. Он получил высшее образование. В 25 лет Марк переключился на
философию. В 161 году он вступил в своё третье консульство вместе с при-
ёмным братом, а потом вместе с ним же после смерти императора Антонина
Пия начал совместное правление. С января 169 года Марк Аврелий стал пол-
ноправным правителем.
Время правления этого Бобра в античной исторической традиции счи-
талось золотым веком, а сам император за свою гуманность представлен, как
идеальный правитель. При этом отмечается, что Марк Аврелий обладал все-
ми добродетелями и божественным умом и являлся своего рода защитником
людей от всех общественных бедствий. И если бы он не родился в это время,
то весь римский мир развалился бы в едином падении. Потому что его прав-
Год Бобра	,i 461
пение совпало с тем историческим
моментом, когда не было покоя от
войн, случались землетрясения, были
разливы рек, частые эпидемии, пожи-
рающие поля нашествия саранчи. То,
что молитва о защите своего народа
была услышана Небом, безусловно,
заслуга самого Марка Аврелия, яв-
ляющегося тем редким правителем,
который жил одновременно и земной,
и духовной жизнью.
Надо отметить, что такому про-
явлению способствовали два перво-
источника, которые очень важны для
Бобра. Во-первых, Марку Аврелию
очень повезло с его собственным дя-
дей императором Антонином Пием,
человеком благородным, не стремя-
щимся к завоеваниям. Во-вторых,
Марк Аврелий считал, что именно
своей матери он обязан "благочести-
ем, щедростью и воздержанием не
только от дурных дел, но и от дурных
помыслов; а также и простым образом жизни". Опираясь на чистоту этих ис-
токов, сам Бобр-Аврелий был человеком "честным без непреклонности,
скромным без слабости, серьёзным без угрюмости", отличался твёрдостью и
совестливостью. У него был особый дар проявлять исключительный такт во
всех случаях, когда нужно было либо удержать людей от зла, либо побудить
их к добру. Прежде чем что-либо сделать, он всегда советовался с опытными
людьми.
Подтверждением того, что этот удивительный человек не был лишён
покровительства Владычицы небесных вод, свидетельствует чудесный слу-
чай, связанный с дождём. Он произошёл между 172 и 174 годами, когда
страдавшее от жажды римское войско, находившееся под командованием
Марка Аврелия, внезапно "чудесным образом" получило много дождевой
влаги — по молению императора воинам был ниспослан дождь. Даже в во-
енных действиях ему помогало Небо, ибо, будучи сторонником мира, он не
вёл захватнических войн, а лишь защищал страну от нападений внешнего
врага.
После смерти императора было найдено его философское сочинение
под названием "Наедине с собой". Это своего рода этическое учение, оценка
жизни с философско-нравственной стороны и советы, как к ней относиться.
Только Бобр, размышляя о бренности жизни, мог написать такие строки:
"Время есть река, стремительный поток. Лишь появится что-нибудь, как
voice проносится мимо, но проносится и другое, и вновь на виду первое". В
своих записках Марк Аврелий смотрит на человека, как на сложное социаль-
462?^	Год Бобра
ное существо, которое, с одной стороны, живёт настоящим, суетным, а с
другой — его деятельность преследует долговременные цели. Поэтому он не
может согласиться с теми, кто свои дела не согласовывает с высшими целя-
ми, под которыми понимает общие для всех блага. Он также подчёркивает
своё уважение к традиционной религии.
Пример Марка Аврелия показывает, что мудрый правитель-философ
способен достойно пройти свой жизненный путь и хорошо руководить госу-
дарством. Однако этот Бобр недовыполнил до конца свою задачу: следя за
порядком в семье государственной, упустил контроль над семьёй личной. Он
женился на дочери своего дяди, императора Антония Пия, вступив в кровно-
родственный брак и осквернив тем самым родовые истоки. Более того, когда
Марку Аврелию говорили, что эта женщина ведёт разгульный образ жизни,
он закрывал на это глаза и произносил: "Если я разведусь с женой, то нужно
будет возвращать ей и приданое". Поэтому неудивительно, что правитель-
философ не смог передать своему сыну тот чистый исток, которым обладал
сам. В 180 году, за два дня до своей смерти, Марк Аврелий сказал друзьям,
что огорчён совсем не тем, что умирает, а тем, что оставляет после себя та-
кого сына: Коммод уже показал себя беспутным и жестоким.
Пабло ПикаССО, французский художник и скульптор, рождён-
ный 25 октября 1881 года в испанском городе Малаге. Появившись в семье
испанского живописца. Пикассо унаследовал талант отца, что характерно
для человека, рождённого в год Бобра. Однако признанным художником он
стал не на своей родине, в Испании, а во Франции, что не свойственно тоте-
му года. Более того, Франция соотносится со знаком Зодиака Девой, в кото-
ром Венера, олицетворение на планетарном уровне Ардвисуры-Анахиты,
находится в ущербном положении, в падении. В этой связи символично и то,
что Пабло сменил не только своё истинное родовое имя Рус-и-Пикассо на
Пабло Пикассо, но и изменил ударение со срединной гласной "а" на послед-
нюю "о". Для человека с проявленной Хварной года смену ударения в родо-
вом имени можно расценивать как отклонение от той светлой программы,
которой покровительствует Фравахар. При этом неудивительно, что своё
творческое кредо сам Пикассо определил так: "Я рисую предметы такими,
какими я их представляю, а не такими, какими я их вижу. Я ищу одного —
выразить то, что хочу". Тем самым художник указал на то, что он разорвал
связующую нить между Небом и Землёй и отвернулся от Ардвисуры-
Анахиты, вознеся себя на пьедестал.
Скандальную славу принесла Пикассо картина "Авиньонские девуш-
ки" — с деформированными, нарочито угловатыми фигурами, с лицами, по-
добными африканским маскам. Расчленение реальных форм и пропорций,
переход к геометрическим силуэтам ознаменовали переход к принципиально
новому направлению — кубизму. При этом интересно будет отметить, что
открытие это Пикассо сделал вместе с французским художником с весьма
говорящей фамилией — Жоржем Браком. Их революционная находка в од-
них случаях сводит изображение к системе крупных плоскостей и упрощён-
ных линий, в других — дробит на мелкие плоскости, словно отражение в
Год Бодра
оаюитом на кусочки зеркале. Нико-
лай Бердяев, впервые увидев произ-
ведение Пикассо этого периода в 1914
I оду, испытал чувство ужаса: "Холод-
но, сумрачно, жутко. Пропала ра-
дость воплощённой, кристаллизован-
ной, солнечной .жизни... Совершается
как бы таинственное распластова-
ние космоса. Инкассо — гениальный
выразитель разложения... Это —
демонические гримасы скованных ду-
хов природы". Пожалуй, Бердяев дал
очень яркую оценку творчеству чело-
века, поставившего свой талант на
служение Злу.
А как обстояли дела с личными качествами Пикассо? Будучи челове-
ком состоятельным, он никому не одалживал депш, нс подавал милостыню,
не помогал материально даже своим близким. Абсолютно равнодушный к
чужим страданиям, Пабло крайне эмоционально воспринимал собственные
недомогания. Одна из близких спутниц художника Франсуаза Жило расска-
зывала так о его чрезмерной суеверности: "Однажды, когда я при игре рас-
крыла в комнате зонт, что тут началось'. Все присутствующие должны
были ходить но комнате, скрестив средний и указательный пальцы, махать
руками и выкрикивать 'ЛагартоГ', чтобы прогнать беду, прежде чем она
одолеет нас".
"Мы, испанцы, — это месса утром, коррида после полудня и бордель
поздно вечером", — любил говорить Пабло. Что касается последних, то он
стал их постоянным посетителем уже с 14 лет. Несмотря на свой маленький
рост, непривлекательные черты лица и абсолютно безвкусную одежду, Пи-
кассо обладал необыкновенным сексуальным магнетизмом. Он испробовал
на себе едва ли не все виды сексуального разврата, сожительствуя и с жен-
щинами, и с мужчинами. В 20 лет Пабло получил серьёзное предупрежде-
ние — импотенцию и сифилис, чего больше всего боялся. Он долго лечился,
выкарабкался из этой болезни, но свой подход к жизни так и не изменил. Он
с равной лёгкостью вычёркивал своих жён и любовниц из собственной жиз-
ни, не считаясь, в каком состоянии их оставляет.
В 1942 году Поль Элюар провёл анализ почерка Пикассо: "Любит
страстно и интенсивно и убивает то, что любит". Объясняя другим своё
поведение, Пикассо говорил: «Всякий раз, меняя .жену, нужно сжигать пре-
дыдущую. Вот так бы я от них избавлялся... Может, это вернуло бы мне
молодость. Убивая .женщину, уничтожаешь прошлое, которое она собой
знаменует». И действительно, Пикассо, проявив в себе антитотем Крысо-
ящера, обрёл в подарок от тёмных сил огромную живучесть — прожил 91
[од, но ценой паразитирования на женском начале, оскверняя воды жизни
непорочной Ардвисуры-Анахиты.


Год Черепахи
Описание животного
Черепахи относятся к классу пресмыкающихся, или рептилий. Репти-
лии отличает покрытая чешуёй или роговыми щитками кожа. Благодаря оро-
говению кожи они могут жить даже в пустынях и солёной морской воде. Это
холоднокровные животные, температура тела которых зависит от окружаю-
щей среды. Черепахи — не самый многочисленный отряд пресмыкающихся,
их насчитывается около 230 видов. Всех черепах можно отнести к трём
большим группам: сухопутные, морские и пресноводные.
Черепахи — старейшины животного мира, пережившие многих родст-
венных им животных. Причём через превратности эволюции они прошли без
особых уступок в её пользу: за последние 200 миллионов лет почти не изме-
нились! Быть может, крепкий панцирь был надёжным щитом не только про-
тив хищников, но и против солнечной и другой радиации, которая проделы-
вает сложнейшие операции на генах животных. Кстати, слово "черепаха"
произошло от слова "череп".
Панцирь — главная отличительная черта черепах — покрывает
большую часть тела. Он образован расширенными костями скелета, прикры-
тыми сверху роговыми пластинками. У некоторых морских черепах эти пла-
стинки имеют очень красивую окраску. Панцирь состоит из двух щитов:
спинного (карапакса) и брюшного (пластрона). С ними сращены рёбра и
большинство позвонков. Плечевой и тазовый пояса находятся внутри панци-
ря, а конечности выступают в стороны из его переднего и заднего отверстий.
Длинная, гибкая шея обычно способна втягиваться в панцирь. В случае
опасности черепаха втягивает голову, конечности и хвост в панцирь или
прячет их под его выступы. В таком состоянии она хорошо защищена от вра-
гов, так как панцирь весьма прочен. Панцирь может продавливаться только
тогда, когда черепаха болеет рахитом.
У сухопутных черепах высокий панцирь и укороченные ноги. У вод-
ных черепах панцирь уплощён; между пальцами имеется плавательная пере-
понка. Панцирь уссурийской кожистой черепахи покрыт мягкой кожей без
роговых пластинок. Ноги морской черепахи превратились в ласты, напоми-
нающие ласты тюленя.
Современные черепахи лишены зубов, но их челюсти, иногда очень
мощные, снабжены роговым клювом, густо усеянным по краям зубцами. Че-
репахи издают шипящий звук, когда хотят кого-то отпугнуть. Они могут
также издавать что-то похожее на "крики" или "писк", которые у всех видов
уникальны. Эти звуки можно услышать во время спаривания черепах.
Все черепахи фантастически живучи. Некоторые виды могут прожить
без пищи до 5 лет. До 10 часов остаются живыми в атмосфере, начисто ли-
шённой кислорода. Итальянский учёный Франческо Реди в XVII веке поста-
вил жестокий опыт: удалил у черепахи головной мозг. Но и без него под-
опытный экземпляр прожил полгода!
Год Черепахи ____________________jT467jg
Эти животные обладают завидным долголетием и отличаются огром-
ной силищей. Одна средиземноморская черепаха прожила в неволе 123 года,
а исполинская — целых 152 года. Живут они, возможно, и дольше. Чтобы
хоть как-то описать силу этих животных, приведём в пример морскую зелё-
ную черепаху. Она может преспокойно везти на спине 4-5 человек — столь-
ко, сколько сумеет уместиться на её панцире. К тому же многие водные че-
репахи способны погружаться на очень большую глубину, выдерживая ог-
ромное давление. Например, кожистая черепаха может погрузиться на глу-
бину свыше 1 км 200 м.
Удивительное разнообразие можно увидеть среди сухопутных черепах.
Есть среди них крошки, которые не вырастают более 10 см, а есть тяжелове-
сы — до полутонны. По мнению современных учёных, существует два вида
гигантских сухопутных черепах — слоновая и исполинская. Из них наиболее
крупная — исполинская черепаха: вес отдельной особи может достигать 300
кг, а длина панциря — до 1,2 м. Среди 5 видов морских черепах самая круп-
ная — кожистая черепаха. Вес её — свыше полутонны (а рекордный —
865 кг). Длина достигает 2-2,5 м. А вот самые небольшие из морских чере-
пах — ридлеи: длиной до 80 см, весом не более 40 кг. Одна из самых круп-
ных пресноводных черепах — тартаруга, или аррау: панцирь у неё длиной до
80 см.
Как известно, черепахи стали символом медлительности и неповорот-
ливости. Но такой медлительностью они обладают только на суше. Водные
черепахи в своей родной стихии могут развивать большую скорость. Самые
скоростные — кожистые, в воде они развивают скорость до 35 км/ч. А пре-
сноводные черепахи своими когтистыми лапами, оснащёнными перепонка-
ми, гребут по воде с такой скоростью и маневренностью, что нередко могут
соперничать с рыбами. Что же касается морских черепах, то за способ пере-
движения в воде их называют "летающими". Они действительно освоили как
бы "птичий" способ передвижения в воде: лапами, превращёнными в ласты,
машут, как крыльями, развивая скорость около 10 км/ч. Не очень быстро? Но
зато они уверенно преодолевают тысячекилометровые расстояния, причём
"держатся курса" с такой точностью, которая не всегда доступна даже капи-
танам, на вооружении которых находятся новейшие средства навигации.
В тех странах, где бывает холодная зима, черепахи на время холодов
впадают в зимнюю спячку. Водные черепахи зимхют на дне водоёмов, а на-
земные зарываются в землю или прячутся в норы млекопитающих. Во мно-
гих пустынях растительность летом быстро выюрает, и отсутствие корма
заставляет наземных черепах залегать в спячку и летом. В итоге в таких мес-
тах черепахи деятельны лишь немногие месяцы в течение года. Так, напри-
мер, к середине июня, когда пустынная растительность выгорает, степные
черепахи впадают в летнюю спячку, а после неё. подкрепив силы небогатой
осенней растительностью, они впадают в зимнюю спячку — уже до весны.
На вид все черепахи — мирные животные. Однако во время брачного
периода самцы, например, средиземноморской черепахи, дерутся между со-
бой прямо-таки остервенело: ожесточённо сшибаются панцирями, кусаются,
даже куски мяса вместе с твёрдой ороговевшей кожей друг у друга вырыва-
^468^	Год Черепахи
ют! В местах обитания степных черепах ранней весной, во время брачного
сезона, слышатся стук панцирей и хриплые крики самцов, ухаживающих за
своими избранницами. При встрече с самцом самка часто или ударяется в
бегство, или втягивает все мягкие части тела в панцирь. Готовность к спари-
ванию у самки можно распознать, когда она замирает на месте и, втягивая
задние лапы, приподнимает заднюю часть туловища. Самцу приходится за-
пугивать самку, чтобы заставить её уступить. Он может ударяться об неё
панцирем или, заходя спереди, кусать её за передние лапы. Это приводит к
тому, что самка втягивает передние лапы и голову, а хвост и задние лапы
начинают выпирать из-под панциря, что на руку самцу.
Несмотря на то что черепахи освоили морские просторы и пресные во-
ды, чтобы дать жизнь потомству, для откладки яиц они неизменно возвра-
щаются на сушу. Яйца в твёрдой скорлупе, как правило, откладываются в
ямку, вырытую в земле. Некоторые сухопутные черепахи, живущие в горах,
прячут яйца под камнями, а североамериканская водная мускусная черепаха
попросту откладывает их на земле без всякого прикрытия. Одни черепахи
откладывают сотни яиц, другие — 2-5. Одни — всего один раз в несколько
лет, другие — по нескольку раз в год.
Самое удивительное в жизни морских черепах — их далёкое путеше-
ствие для откладки яиц. Вернувшись к тому самому песчаному пляжу, где
она когда-то родилась, самка-черепаха ночью выползает на берег, задними
лапами роет гнездо и откладывает туда от нескольких десятков до пары со-
тен яиц, затем зарывает гнездо и разравнивает песок. Отложив яйца, черепа-
хи уплывают далеко в море, иные за тысячи километров, каждая на свой
привычный "выпас", где растёт морская трава. Заплывают на кормёжку ино-
гда из тропиков в Баренцево, Балтийское и даже Берингово море. Туда тыся-
ча, а то и две тысячи километров, и обратно столько же — и всё это только
для того, чтобы отложить яйца на песчаной косе, которую можно найти на
берегах и поближе!
По прошествии некоторого времени в тайном "убежище" пробуждает-
ся жизнь. Молодые особи вылупляются через 2^4 месяца — в зависимости от
вида и условий. Черепашки вылезают на белый свет, и тут — на пороге за-
видного долголетия — их подстерегают многочисленные опасности, ибо мир
зверей, птиц, хищных рыб прекрасно информирован о хорошем качестве че-
репашьего мяса. К счастью, маленькие черепашки — более юркие, чем
взрослые особи. Морские и пресноводные черепашки торопливо устремля-
ются к воде, но не многим удаётся проскочить сквозь заслон охотников.
Вышедшим из яиц детёнышам морских черепах приходится особенно плохо.
Хищные птицы, пикируя с высоты, хватают их и не оставляют в живых по-
рой ни одного из сотен черепашат, ковылявших по песку.
Все сухопутные черепахи питаются растительной пищей. Большинство
водных — хищники: они поедают рыб, лягушек и беспозвоночных. Кайма-
новые водные черепахи называются ещё и кусающимися черепахами. Они
очень агрессивны: хватают и водоплавающих птиц, и змей (в воде и на бере-
гу). Они очень любят всякую падаль. А вот болотная черепаха охотится в
Год Черепахи	_______________
воде и на суше на разных насекомых, червей, моллюсков, рыб (обычно боль-
ных и ослабленных).
Пожалуй, трудно назвать других пресмыкающихся, которым пришлось
вытерпеть от человека столько, сколько черепахам. Особенно дорого обо-
шлись им высокие питательные и вкусовые качества их мяса. Моряки ис-
пользовали в разные времена зелёных черепах как "живые консервы". Была и
ещё одна причина истребления человеком морских черепах. С глубокой
древности из панциря черепахи биссы выделывались разнообразные гребни,
украшения, пуговицы, шкатулки. Объектом массового сбора стали яйца жи-
вущей в южноамериканских реках черепахи тартаруги, или аррау. Из них
изготовляют масло, которое по своим качествам не уступает самому лучше-
му прованскому.
Символика животного
У многих народов черепаха издавна считалась почитаемым животным.
Она играла важную роль в народных сказках и леюндах, а связанная с ней
богатая символика с давних пор вдохновляла скульпторов, художников и
народных мастеров.
Восточный фольклор особенно отчётливо вырисовывает шесть важных
ипостасей, в которььх выступает черепаха. Во-первых, она является послан-
цем бога Воды на Земле, посредником, связывающим дворец Дракона, где
живёт бог, и мир Земли. К тому же она способна перевоплощаться. Во-
вторых, черепаха — это священное животное, наделённое душой, которое
служит вестником удачи наряду с драконом, единорогом и фениксом. В-
третьих, это один из символов долголетия. Существует поверье, что черепаха
живёт десять тысяч лет. Как страж севера, черепаха является также духом
одной из четырёх сторон света наряду с голубым драконом, белым тигром и
фениксом. В своей пятой роли, гонца с восемью триграммами, черепаха —
одно из древнейших священных животных в восточной мифологии. По по-
верью, старая черепаха принесла триграммы — магические письмена — пер-
вому человеку на берегу реки Лошуй. И, наконец, с помощью черепах пыта-
ются разгадать будущее: по её панцирю гадали, полагая, что рисунок на пан-
цире животного имеет таинственный смысл. Ведь издревле было замечено:
линии и знаки на панцире черепахи напоминают символы и созвездия на
небе.
А вот зороастрийцы с большим почтением относились прежде всего к
сухопутным черепахам. Именно их связывали с Ахура-Маздой. Зерваниты
считали, что через них может проявляться даже Зерван-Карана, ибо видели в
черепахе образ замкнутой системы, а значит, и символ смирения, рока, фа-
тума. И в то же время для них черепаха была не только символом замкнутого
времени, но и победы над ним. Недалеко от такого подхода были китайцы и
индусы, которые с символом черепахи связывали Вселенную. В черепашьем
панцире в форме купола они видели небесный свод, в брюхе — Землю, плы-
вущую среди вод, а в знаменитом долголетии животного — веру в вечное.
^470?ь	Год Черепахи
Индейцы Северной Америки считали, что землетрясение и гром вызы-
вает небесная черепаха, раскачивая свой земной панцирь. Вообще из-за
прочности и формы панциря черепаха стала символом мира во многих куль-
турах. С этим животным связывают начало творения, первое живое сущест-
во. Её часто изображают поддерживающей мир. Одна из древнейших и наи-
более долговечных восточных легенд гласит, что Земля покоится на спине
гигантской черепахи, этаком животном Атланте, держащем на себе все без-
дны морские и все подножия гор.
По древнеиндийским представлениям Земля покоится на четырёх сло-
нах, которые стоят на огромной черепахе, медленно пробирающейся через
хаос. При этом слон олицетворяет мужское начало, а черепаха — женское;
вместе они символизируют два порождающих начала. В некоторых индус-
ских мифах упоминается "старая черепаха" — отец всех существ и супруг
первобытной богини водных глубин. В других сообщается, что эта держащая
на себе мир черепаха была одним из воплощений Вишну. А американские
индейцы считают, что Космическое Дерево растёт из спины черепахи. Япон-
цы говорят, что черепаха поддерживает прибежище бессмертных и Мировую
Гору.
В западных мифологиях черепаха отождествляется с повсеместно рас-
пространённым божеством подземного мира. Греческое название его владе-
ний, тартар, переводится от слова tartaruga ("черепаха"). Греки считали чере-
паху священным животным Гермеса, который сделал первую лиру именно из
черепахового панциря. То была волшебная лира, которая могла повторять
основные звуки гармонии сфер.
Черепаху называют Чёрным Воином — символом силы, выносливости
и долгожительства. Знамя с драконом и черепахой несли воины имперской
армии как символ неуничтожимости, поскольку оба существа, сражаясь друг
с другом, остаются живы: дракон не может сокрушить черепаху, а та не мо-
жет дотянуться до дракона. В Полинезии черепаха олицетворяла бога войны
Ту. Татуировка черепахи входила в боевое "снаряжение" воинов этого ре-
гиона.
В индуистском мифе черепаха Чуква — это одно из десяти воплоще-
ний Вишну, символ медитации и духовной мудрости. Как олицетворение
житейской мудрости это животное представлено в персонаже сказки "При-
ключения Буратино" старой черепахой Тортилой. В африканских же сказках
черепаха рассматривается как самое хитрое животное. В греко-римской ми-
фологии она символизирует женское начало, продление рода, плодородие
вод. А в Мексике её принимают за Великую Мать в её ужасном проявлении.
В христианстве она является символом благопристойности женщины в бра-
ке. Есть поверье, что черепаха способна забеременеть, просто подумав об
этом, поэтому сочетание "черепашье отродье", не знающее отца, является
вульгарным синонимом для определения внебрачного ребёнка.
Некоторые славянские легенды говорят о том, что черепаха происходит
из угощения, с которым из жадности не захотела поделиться хозяйка дома со
странником, Христом, либо нуждающейся родственницей, прикрыв еду мис-
кой. В наказание за жадность миска с едой превратилась в черепаху. Суще-
Год Черепахи
ствовало также поверье, что черепаха помогает грешникам в аду, принося им
воду. Поэтому запрещалось убивать черепаху и употреблять её в пищу.
Существует немало мифов, легенд и сказок, где присутствуют истории
о том, как герой (символ быстроты, скорости) берётся обогнать черепаху
(символ медлительности). Однако он проигрывает соревнование, переоценив
себя — даёт слишком большую фору (Ахилл). Иногда чрезмерная уверен-
ность героя толкает его на то, что во время соревнования он устраивается
вздремнуть, думая, что успеет и поспать, и обогнать слишком медленного
соперника. Но и в этом случае герой остаётся в проигрыше. ’’Торопись мед-
ленно, тогда придёшь к финишу первым", — таков девиз черепахи. Кстати,
на улицах Лондона можно увидеть плакаты с изображением черепахи и зай-
ца, которые предостерегают пешеходов: "Не скачи, как заяц, и не ползи, как
черепаха".
А вот на островах Фиджи черепаху считают символом быстроты и
высших навигационных способностей. Её изображают на официальном
бланке морского департамента. Правда, эта символика относится не к сухо-
путным, а морским черепахам.
Изед года — Зэм
Зэм, или Замдат, — это древнее индоевропейское божество, которое
представляет собой не что иное, как дух Матери-Земли, олицетворяющий
собой священную стихию Земли. Это один из самых таинственных, загадоч-
ных и неуловимых хранителей таинств земли и подземного царства, того,
что скрыто в земле. Кроме того, Зэм отвечает за
поля, луга, леса, равнины и горы — всё то, что
я	\ связано с землёй и произрастает на ней. Перевод
я	\ имени этого изеда как раз и звучит как "Земля".
я я \ \ Неслучайно Замдат рассматривался в образе Девы,
\	। я	олицетворяющей собой богиню Земли. Нередко
\ I я	Зэма рассматривают вместе с Асманом как близ-
V I я	нечную пару взаимодополняющих изедов — Мать-
Землю и Отца-Небо. Их называют великими пра-
родителями.
Символ Зэма	Согласно "Бундахишну", Ахура-Мазда со-
творил Землю в виде цельной твердыни, парящхю
в середине Неба. Она была круглой с далеко рас-
ходящимися проходами, без холмов и долин, длина её была равна ширине, а
ширина — глубине. Одна треть Земли была твёрдой, вторая треть — из пес-
чаника, а третья треть — мягкая, как глина. И в земле Ахура-Мазда образо-
вал минералы и горы, которые впоследствии вышли и выросли из земли. В
помощь Земле он дал железо, медь и другие полезные ископаемые. Ей была
придана форма.
Зэм как раз и является хранителем всех полезных ископаемых Земли,
её недр, рудников и кладов. В этом прослеживается хтоническая природа
этого божества. Ведь зороастрийцы и почитали Зэма как хранителя сокро-
Гоо Черепахи
вищ, сокрытых в глубинах земли. Образ этого изеда представлен в знамени-
тых сказках Шахерезады в персонаже, имя которому Сезам. Именно он от-
крывал двери пещеры, полной сокровищ. Зэм также запечатывает ворота
Тьмы, следит за тем, чтобы Зло не было выпущено на поверхность земли. По
своим функциям Зэм очень схож с изедом Рамманом и Йимой — первым че-
ловеком, принявшим смерть, а потому ставшим божеством подземного мира.
Так как Зэм связан с Землёй, он является и хранителем всего того на-
бранного опыта, которое человечество приобрело в процессе своей земной
эволюции. С этой точки зрения сокровища Зэма — это богатство накоплен-
ных знаний, мудрость старины.
Зэм также является хранителем пещер, которые были созданы Ахура-
Маздой для невидимой битвы с дэвами и всякими бесами перед рождением
Саошиантов, Спасителей, которые должны прийти на Землю. В одном из
текстов ’’Зирочака” говорится о том, что в пещерах происходит шевеление
бесов перед рождениями Святых. Когда рождаются Святые, бесы, скованные
в пещерах, волнуются, и происходит содрогание земли, которое мы воспри-
нимаем как землетрясение. То есть пещеры в земле существуют, для того
чтобы в них проходило некое очищение. Вот почему многие духовные прак-
тики, садханы совершались именно в пещерах. Пещеры были местами ини-
циации, посвящения и местами приложения сил для магов и всех богатырей-
пехлеванов в сражении с бесами. Пещерные духи, пещерные дэвы считались
самыми злобными и разрушающими. Поэтому к пещерам относились как к
двойственным творениям: с одной стороны, там происходила самая страш-
ная битва между Добром и Злом, с другой стороны, они служили местом
проверки и закалки Учеников.
Текст ’’Зирочака” представляет Зэма как благотворящего изеда, кото-
рый покровительствует всем городам и сёлам, т. е. землям, населённым
людьми, а также тем местам, где произрастают благие растения, и пещерам,
где будет происходить невидимая битва перед рождением Саошианта (Спа-
сителя).
Зэм щедро одаривает своими сокровищами тех людей, которые совер-
шают благие поступки и проявляют заботу в отношении Земли. Кстати, его
благосклонность проявляется и по отношению к тем, кто заботится о Земле
как стихии, проявляя в себе её лучшие качества: твёрдость характера, устой-
чивость, уравновешенность, постоянство, трезвость, целостность, умение
чувствовать форму, видеть красоту и ценить прекрасное.
Потеря благосклонности Зэма может привести к землетрясениям, из-
вержениям вулканов, горным обвалам. При этом не надо забывать, что Земля
страдает от неправильного выбора людей, нарушающих целостность и гар-
монию мира, что усиливает разрушительное действие сил Зла в отношении
нашей планеты. Зэм не поощряет также бесконтрольного и корыстного от-
ношения к природным ископаемым, осквернения всего того прекрасного, что
хранит Земля. Защиту этого изеда теряет тот человек, кто проявляет в себе
худшие качества, связанные с осквернённой стихией Земли: заземлённость,
косность, консерватизм, жёсткость, медлительность, леность, ревность, от-
сутствие стремления к развитию и самосовершенствованию.
Год Черепахи	£
Описание года
Год Черепахи призывает к сохранению устойчивости мироздания, бе-
режному отношению к земле и земным богатствам. Важно не нарушать рав-
новесие не только в природе, но и в любой устойчивой системе. В это время
рекомендуется уделить особое внимание возделыванию земли, что подразу-
мевает собой не только заботу о плодородии её почв и борьбу с пустынями,
но и стремление ’’посеять разумное, доброе, вечное” в материальном мире на
уровне благих поступков. Для тех людей, которые в этом году будут следо-
вать данной программе, земля становится благодатной. Она раскрывает для
них свои недра, выводит на тайники и сокровища, позволяет пользоваться
своими резервами. Ведь именно год Черепахи способствует открытию новых
недр и тайн Земли, получению уникального опыта.
Год Черепахи — самое удачное время для освоения новых земель, рас-
копок, добычи полезных ископаемых. Это и благоприятное время для зе-
мельных реформ, образования земельных союзов, объединений государств.
Считается, что в этом году каждый человек в отдельности тоже может полу-
чить свой надел земли. Для России годы Черепахи были достаточно хоро-
шими годами. В это время Россия присоединила к себе множество близле-
жащих земель: Каспийскую область, Киргизию, Туркестан, вышла к Балтий-
скому морю.
В этом году неудачу терпят те люди, которые не придерживаются пла-
номерного развития. Поэтому в это время ни в коем случае нельзя что-то
предпринимать или решать поспешно. Поспешив, можно лишь нарушить
равновесие сил в своей жизни. "Поспешай медленно, тогда придешь к фи-
нишу первым", — таков девиз года. Люди, которые выступают в это время с
какими-то инициативами, всё проваливают, доводят землю, на которой на-
ходятся, до полного развала и упадка. Искушением в этом году является
большая самонадеянность. Именно поэтому не стоит бояться принимать вы-
зов слишком уверенного в себе противника, ибо он обязательно проиграет.
Пассионариев Черепаха не терпит, она их свергает. Более того, если
человек принимает какое-либо решение, чтобы что-то кому-то доказать, он
проигрывает. В годы Черепахи железно действует правило: "Не хочешь — не
надо". Любое решение надо тщательно обдумывать, не спешить. Так, напри-
мер, в 1658 году патриарх Никон, решив выказать недовольство царю Алек-
сею Михайловичу, удалился в Новоиерусалимский монастырь, полагая, что
царь смягчится и позовёт его обратно. Но этого не произошло. Болес того,
впоследствии, когда Никон захотел вернуться, было уже поздно — он был
лишён патриаршества.
С этим годом связана медленная, но огромная сила. Поэтому нельзя
допускать застоя в развитии и принимать участие в любых застойных про-
цессах, которые могут наметиться в обществе.
В год Черепахи выигрывают те люди, которые делают правильную
ставку. От выбора, осуществлённого в этом году, во многом будет зависеть
будущее. Кстати, если человек сделает правильный выбор, то в год Черепахи
сможет заложить модель будущего для всей Земли. Но для этого важно зна-
474^	Год Черепахи
ние космических законов, мудрость и умение пользоваться накопленным
опытом, как своим, так и всего человечества. Если человек не в полной мере
владеет нужными знаниями, ему надо развивать в себе наблюдательность и
совершенствовать внутреннее чутьё, поскольку этот год будет наполнен все-
возможными символами и знаками, которые надо воспринимать как указа-
ния к действию. А чтобы заметить их и услышать, противопоказана беготня,
немотивированные поступки, суета; всё следует делать спокойно, с расста-
новкой, рассудительно и сосредоточенно.
В год Черепахи нельзя начинать войны, потому что война — это преж-
де всего осквернение Земли. Те, кто начинают войны, теряют Божью благо-
дать и сами себя разрушают; как правило, победителей в этих войнах нет. В
Первой мировой, которая началась в 1914 году, все проиграли, потому что
все выступили с инициативой. Австрия развалилась, Германия по сути тоже.
В России, которая ввязалась в эту войну, произошла революция. И все по
большому счёту оказались в проигрыше. Выиграла только первая жертва ав-
стро-венгерской агрессии — Сербия, которая присоединила к себе все земли
Балкан и образовала Югославию. Но выиграла она потому, что ничего не
предпринимала, т. е. выбрала позицию Черепахи. Новая Югославия образо-
валась позже, в 1946 году, в новый год Черепахи.
Год Черепахи — это достаточно сложный год, а иногда и критический.
С одной стороны, в это время в политике могут проявиться люди, которые
пришли туда путём коварства и наглости. Ведомые местью, они могут со-
вершить массу ошибок. Кстати, неслучайно в это время рождаются мстите-
ли, например, такие, как Иван Грозный. С другой стороны, в годы Черепахи
происходит масса землетрясений и провалов под землю — как реакция на
осквернение людьми Земли и нарушения той программы, которая связана с
этой стихией.
Тотем года — Черепаха
Внешность. Высокий рост, несколько укрупнённые, но "сбитые" и яр-
ко очерченные формы тела. Мужчины имеют ярко выраженные мужские
черты, а женщины — некоторую грубоватость. И у тех и у других толстая,
достаточно плотная кожа, малоподвижные черты лица, но большая подвиж-
ность шеи. Лицо квадратное, плоское; нос слегка приплюснутый, короткий;
влажные глаза с набрякшими веками; несколько свирепое выражение лица.
Иногда кажутся старше своего возраста, потому что могут иметь ранние
морщины.
Характер. Человек наделён хорошей физической силой и бойцовски-
ми качествами. Он вынослив, не сентиментален, во многом себя ограничива-
ет, не боится одиночества, рассчитывает только на свои силы и знания. При
этом он проявляет осторожность, старается идти проторенными дорогами, но
всего добивается упорством. Это очень упрямый и целеустремлённый чело-
век, который всегда намечает себе цель и пытается медленно и неуклонно
следовать ей. Если он что-то задумал, то идёт к цели без страха, преодолевая
ь	Год Черепахи
любые препятствия. Всех, кто мешает его планомерному развитию и реали-
зации намеченной цели, он неторопливо свергает. Вначале может развивать-
ся медленно, но потом всё быстро нагоняет. Живёт по принципу ’’торопись
медленно”. В этой связи неудивительно, что самые большие подарки судьбы
Черепахи получают в зрелые годы, хотя к ним самим зрелость приходит
очень рано, даже в детстве они всего добиваются сами и проявляют большую
самостоятельность. Кстати, в детстве, в отличие от старшего возраста, они
очень юркие и проворные.
Человек с проявленным тотемом Черепахи не торопится делать выво-
ды, стремится подтвердить их на практике, всё тщательно продумывает и
взвешивает. Для него характерна последовательность и постепенность суж-
дений. Он очень предусмотрителен и основателен, глубоко проникает в суть
вещей, поражает твёрдостью убеждений и невозможностью сбить себя с тол-
ку. Помогают ему в этом природная мудрость, глубокое познание вещей,
пророческий дар, психологические способности, в том числе и способность к
медитации. Его отличает хорошая память, благодаря которой он никогда не
забывает того, что было.
Человек, рождённый в год Черепахи, при своей внешней неторопливо-
сти обладает интенсивной и насыщенной внутренней жизнью, завидной
мыслительной активностью. Он способен не только моделировать ситуации,
но и умеет контролировать свои мысли: может мгновенно остановить и вы-
ключить их. Черепахи проявляют любовь к познаниям, к накоплению ин-
формации, потому что постоянно ищут высший смысл жизни и стремятся к
высшей цели. Благодаря своему устойчивому внутреннему равновесию они
могут быть прекрасными хранителями высшей информации.
Это достаточно скрытные люди, которые никогда не показывают сво-
его отношения к происходящему. Никогда не знаешь, что они о тебе думают.
Черепахам придаёт таинственности либо их молчаливость, либо любовь го-
ворить символами. Кстати, их жизнь тоже может бьпь наполнена символи-
кой. В ней много совпадений — это судьба постоянно подаёт им сигналы. А
что касается чужих тайн, то Черепахам всегда их можно доверять, ибо они
никогда их не выболтают.
Несмотря на прекрасную ориентацию в любой сложной обстановке,
человек с проявленным тотемом Черепахи не любит высовываться и никогда
не стремится во власть. В то же время он всегда находится в центре публич-
ной деятельности, всё умеет организовать, но при этом не лезет на рожон и
не ускоряет события. С его мнением всегда считаются, так как ценят прису-
щий ему здравый смысл, объективность, рассудительность, умение во всём
разобраться и дать дельный совет. Не остаётся без внимания и его доброта. В
этой связи почёт и уважение к такому человеку приходит без особого труда.
Благодаря такому большому уважению его часто продвигают во власть дру-
гие. И если уж он и приходит к власти, то обеспечивает себя защитой со всех
сторон, т. е. обрастает связями, всегда находит себе ’’крышу”.
Несмотря на то, что Черепахи часто путешествуют и перемещаются,
они привязаны к дому, а некоторые из них не могут расстаться со своей не-
движимостью и имуществом. И им есть что терять: у Черепах всегда водятся
¥ A
£ 476 ,	Год Черепахи
деньги. Кроме того, у них может быть проявлен некий консерватизм и фата-
лизм: придерживаются правила ’’как написано на роду — так тому и быть”,
не склонны ничего менять в своей судьбе. Но лучшие представители года
Черепахи очень трезво относятся ко всем материальным ценностям и рас-
сматривают земной мир как площадку для духовного развития, поэтому и не
пренебрегают его ценностями.
Антитотем года — Чайка-монстр
Антитотем представляет собой образ не просто чайки, а птицеобразно-
го летающего монстра с головой чайки.
Представителя антитотема можно узнать по плотному "рыхлому” тело-
сложению, крючковатому носу и неприятному громкому трескучему голосу.
Это экзальтированный человек, которому присуще злокозненное ко-
варство и наглость, завистливость, жадность, прожорливость, нечистоплот-
ность, суетливость и разбросанность. Он особенно опасен тем, что легко воз-
будим и может идти на поводу своих эмоций. Очень криклив, назойлив,
скандален и недоверчив, но при этом очень силён и вынослив. Чайка может
"запудрить мозги" кому угодно. Представитель антитотема готов перешаг-
нуть через любые нравственные установки, не гнушается ничем, жадно хва-
тает всё, что плохо лежит. Он очень проворен, везде торопится успеть, спе-
шит с выводами, не может правильно оценить обстановку. Ему характерна
неуёмная жажда жизни во всех её проявлениях.
Знаки Хварны
Две чёрные родинки между лопатками по двум сторонам позвоночни-
ка. Они символизируют панцирь Черепахи.
Минерал года — циркон благородный
Циркон — силикат циркония. Его название происходит от персидского
zargun (zar — "золото", gun — "цвет"), что означает "золотой камень", или
"златоцветный". Цирконы — класс камней, которые очень ценились в древ-
ности. По стоимости они сопоставимы с сапфирами. Циркон — прозрачный
камень различных цветов с очень сильным блеском, благодаря чему на Вос-
токе его называли "младшим братом алмаза". Благородный циркон — про-
зрачный камень, имеющий ярко-жёлтый (канареечный) или желтовато-
оранжевый цвет. Твёрдость камня — 7-8, плотность — 3,9-4,7. В Средние
века уже были известны ювелирные украшения, которые считались "несо-
вершенными алмазами". Эти "несовершенные алмазы" отличались от обыч-
ных несколько меньшей твёрдостью и менее интенсивным блеском после
огранки. Имели они ещё одно название — "мантарские камни" (по месту до-
бычи минералов в Мантаре, на острове Цейлон).
Год Черепахи	___*
Циркон — камень тайных покровителей, раскрытия символов. Счита-
ется камнем мистического знания, таинств посвящения, открытия неизвест-
ного. Он покровительствует неформальным лидерам. На его помощь могут
рассчитывать люди, берущие на себя ответственность за других и ведущие
их за собой. Рождённым в год Черепахи циркон даёт умение находить тай-
ных покровителей, помогающих достичь поставленной цели. Помогает он
также разоблачить любые обманы, принять меры предосторожности, преду-
преждает об опасности. Но этот странный камень не любит спешки. Он мо-
жет создавать препятствия тем, кто постоянно куда-то бежит, торопится, хо-
чет слишком быстро всего достичь. Он не помогает авантюристам и даже,
наоборот, тормозит их. Зато человеку, рождённому в год Черепахи, он спо-
собствует своевременному достижению всего, наделяет мудростью, даёт
возможность раскрыть сокровенный смысл фразы ’’тише едешь — дальше
будешь". Он создаёт торможение, для того чтобы человек не совершил необ-
думанных поступков.
Циркон должен быть гранёным. Форму огранки следует выбрать "ба-
Астероид — Кибела
Этот астероид назван по имени фригийской богини, которая кастриро-
вала своего любовника Аттиса. Он противостоит изеду Зэму. Его силы на-
правлены на осквернение скрытых земных пространств. Он скрывает от че-
ловека истинную суть жизни на Земле, цену земных богатств и сокровищ.
Кибела оскверняет стихию Земли во всех её проявлениях.
Рождённые в год Черепахи
Конфуций (настоящее имя — Кун Цю), древнекитайский мысли-
тель, основатель конфуцианства, рождённый 29 сентября (ст. ст.) 551 года до
н. э. в царстве Лу в семье военного. Он принадлежал к древнему аристокра-
тическому роду. Этот удивительный человек проявил "черепаший" нрав ещё
задолго до рождения, испытывая терпение своего отца, который всю жизнь
мечтал о рождении сына, но вместо этого родил 9 дочерей. И только после
того как на рубеже восьмого десятка тот решил ещё раз жениться, взяв в жё-
ны молоденькую девушку, через положенный срок на свет появился б\д\-
щий мыслитель. Ему дали имя Цю, что означает "холм", потому что форма
его головы напоминала форму холма. В какой-то степени это тоже можно
расценивать как тотемическую символику, напоминающую выпуклый пан-
цирь Черепахи. Во внешнем виде Конф\ция угадывался тотем года: он был
крепок телом и высок, имел массивный лоб, короткую верхнюю губу, не-
сколько свирепое выражение лица. При всей своей грузности и свирепом ви-
46 Багет — разновидность ступенчатой огранки драгоценных камней, при которой
камень имеет прямоугольную форму. Назван от франц, baguette — ’’багет”, "рейка”.
де, он был очень
подвижен и чрезвы-
чайно грациозен,
обладал хорошими
манерами и мягким
голосом, что удив-
ляло всех, кто об-
щался с Конфуцием.
Мальчик рос
очень сообразитель-
ным и способным.
’’Учиться	по-
настоящему", по вы-
ражению Конфуция,
он начал с 15 лет и
продолжал этим заниматься всю жизнь. Бедность не позволяла ему посту-
пить ни в одну из государственных школ, где готовили чиновников. Но это
не остановило Конфуция. Он самостоятельно овладел письмом, стал изучать
философию и литературу, отдавая предпочтение древней литературе. "Я лю-
бил древних, — говорил он впоследствии ученикам, — и приложил все уси-
лия, чтобы овладеть их знаниями". Даже будучи ребёнком, когда его сверст-
ники играли в свистульки, он играл в обряды жертвоприношения, расставляя
на полу алтарь из дощечек, жертвенные сосуды из глиняных черепков и
жертвенное мясо из глины... И такое поведение Черепахи вполне объяснимо,
ведь она всегда опирается на древние традиции, на мудрость старины, у ко-
торой сама учится через практическое применение. "Учиться и всякое время
прикладывать выученное к делу — разве это не удовольствие"? — говорил
Конфуций, которого покровитель года Зэм призывал всё проверять на прак-
тике. И этому призыву он будет следовать всю жизнь.
Как и полагается Черепахе, Конфуций шёл уже проторённым путём.
Он подчеркивал, что в своих идеях опирается на мудрость старины: "Пере-
даю, а не создаю. Верю в древность и люблю её". И действительно, в этом
была сила мудрости Черепахи-Конфуция. Вместе с тем совершенно очевид-
но, что мыслитель творчески переработал эти знания с учётом реальности,
что и сделало его великим, а его учение — живым на протяжении тысячеле-
тий. Следуя своей программе, он всё постигал поэтапно и не спеша. Как под-
тверждение, звучит замечание о себе самого мудреца, высказанное им в ста-
рости: "В 30 лет уже стояч твёрдо, в 40 не имел сомнений, в 50 познал волю
Неба, в 60 следил чутким ухом за истиной, а в 70 мог следовать желаниям
сердца, не боясь отклониться". И на протяжении всего своего пути он не
был лишён покровительства изеда Зэма, о чём говорят его чисто "земные"
работы.
Вначале Конфуций, обременённый семьей (в 19 лет он женился и в 20
уже имел сына), занимал незначительные общественные должности — был
хранителем амбаров, заведовал полями и фермами. Но даже получив место
надзирателя за продовольственными поставками, он с воодушевлением при-
Год Черепахи	#
-члся за дело, ибо видел в нём нечто священное. Конфуций в душе всегда
'ыл служилым человеком, честным чиновником, его постоянно заботили
-епорядки в стране. Под влиянием того, что он видел на службе, и того, что
нашёл в старых книгах, у него сложилось убеждение, что народ давно сбился
с дороги и что только возврат к древнему укладу жизни может спасти его. Но
сделать это нужно сознательно: каждый человек должен быть требователен к
себе, соблюдать установленные правила и каноны; лишь тогда всё общество
исцелится от своего недуга. Свою главную цель он видел в ’’умиротворении
народа”; только ради этого нужно знание заветов святых людей, изучение
исторического наследия. И Конфуций изучал исторические документы, це-
ремониальные обряды, древние песни, музыку, предания и, преуспев в этом,
стал считаться знатоком традиций. Теперь он стал воистину мудрой Черепа-
хой, за которой ходили толпы учеников и последова гелей, записывая его вы-
сказывания.
Главным для Конфуция во взаимоотношениях государства с народом
являлось умение сохранить доверие народа, иначе государству не устоять. И
мудрец попытался найти такого монарха, который бы услышал его и пошёл
на эксперимент. Его поиски увенчались успехом, когда он прибыл на свою
родину в Лу, где его приняли с почётом. Царь, думая укрепить своё пошат-
нувшееся положение, назначил философа губернатором города. И Конфуций
привёл в порядок земледелие — это была сильная сторона Черепахи. А вот
слабым местом для него оказалась борьба с оппозицией. Постепенно Конфу-
цию пришлось убедиться в том, что князья меньше всего интересуются его
наставлениями. С тех пор он окончательно познал "веление Неба": пусть ему
не суждено быть министром, он найдёт другой способ служить народу. Он
навсегда останется свободным учителем, "колоколом" истинной жизни. Ведь
не зря его называли Конфуцием — латинизированное звучание от Кун-фу-
цзы, что означает "учитель Ку", а для человека с проявленной Хварной имя
говорит само за себя.
Умер Конфуций в 479 году до н. э. в возрасте 72 лет, сказав перед
смертью с горечью: "Кто после меня возьмёт на себя труд продолжить моё
учение?" Философ сомневался напрасно: таких людей в Китае оказалось не-
мало. Более того, со 11 века до н. э. и до начала XX века конфуцианство явля-
лось в Китае официальной государственной идеологией. На протяжении
многих десятков поколений миллиарды жителей Китая (частично это касает-
ся и их соседей — японцев, корейцев, вьетнамцев) свято чтили его, как учи-
теля жизни, своего первоучителя. Этот великий мудрец явился своего рода
символом Китая, его культуры, философской мысли.
Александр Второй (Александр Николаевич Романов), россий-
ский император, рождённый 29 апреля 1818 года в Москве в семье великого
князя Николая Павловича и прусской принцессы, принявшей при крещении
имя Александры Фёдоровны. На Александра было обращено особое внима-
ние родителей и двора, его рождение воспринималось как дело государст-
венной важности. Несмотря на то, что его отец, третий сын императора Пав-
ла 1, занимал в то время более чем скромное положение и даже не помышлял
£4807.
Год Черепахи
о престоле, у его старших братьев не
было наследников мужского пола, и в
лице его сына Александра род Рома-
новых получил долгожданное про-
должение. Поэтому на Александра,
рождённого в год Черепахи, животно-
го-долгожителя, возлагалась ещё и
задача продления царской ветви цело-
го рода, а значит, и его укрепления.
От дальнейших поступков этой Чере-
пахи должно было зависеть, сколь
долгой и славной окажется правление
династии Романовых на земле.
Как и полагается молодой Че-
репашке, в детстве Александр отли-
чался живостью, быстротой, сообра-
зительностью и весёлым нравом. Лю-
безность, общительность, хорошие манеры и красивая внешность Александ-
ра восхищали окружающих. Он вёл обычную жизнь мальчика из великокня-
жеской семьи, к которому с малолетства воспитателями приставлялись воен-
ные. Однако уже тогда воспитатели отмечали, что цесаревичу недостаёт на-
стойчивости в достижении цели, он легко пасует перед трудностями, не име-
ет характера и воли, очень сентиментален. А это как раз не свойственно на-
стоящей Черепахе. Оказывается, Александр более всего унаследовал мяг-
кость характера своей матери, поэтому чувства и переживания всегда будут
играть в его жизни большую роль. А вот твёрдость и непреклонная власть,
присущие его отцу, никогда не будут отличительными чертами сына.
Более того, во все те годы, когда Александр помогал отцу Николаю в
государственных делах, он никаких самостоятельных действий не совершал,
политических идей не высказывал. Старый император при жизни полностью
заслонял и подавлял своей личностью сына, а тот оставался лишь послуш-
ным исполнителем воли родителя. И в этом, по всей видимости, была ошиб-
ка Николая I, гасящего проявление Хварны сына. Вспомним, что маленькие
черепашки, вылупившись из яйца, становятся абсолютно самостоятельными,
а Александр занял неправильную позицию. Вместо того чтобы рассчитывать
на свои силы и знания, делать самостоятельные шаги, он старался точно и
верно выполнять распоряжения императора. А ведь уже тогда покровитель
года Черепахи Зэм предоставил ему шанс: в 1846 году Николай сделал сына
председателем Секретного комитета по крестьянскому вопросу. Но Алек-
сандр, разделяя консервативные взгляды своего отца и не желая мыслить са-
мостоятельно, упустил время и не попытался ничего изменить.
Даже после восхождения на престол императору Александру II всегда
недоставало именно инстинктивного чувства своего положения, веры в свою
власть; он не верил в своё могущество, как бы реально оно ни было. Он всю-
ду подозревал противодействие и, раздражаясь собственными сомнениями,
стал способствовать тому, что вокруг него начало расти сопротивление. Он
Год Черепахи
превратился в Черепаху без панциря, которая подпустила к себе льстецов и
не имела достойного окружения. А ведь любая Черепаха зависит от темпера-
туры окружающей среды! Не доверяя себе, среди людей, которыми он был
окружён, император предпочитал ничтожества, поскольку думал, что над
ними легче властвовать. Эта слабость государя делала его непоследователь-
ным и двойственным во всех его словах и поступках. А это в глазах России
дискредитировало всю власть. И в этом Александру II не могла помочь ни
отмена крепостного права, ни те земельные реформы, которые, наконец,
сдвинули крестьянский вопрос с мёртвой точки.
Казалось бы, прекрасные реформы царствования Александра II, мяг-
кость, великодушие характера должны были обеспечить ему восторженную
любовь его народа. А между тем он не был государём популярным; народ не
чувствовал притяжения к нему, потому что в нём самом совершенно отсут-
ствовала национальная струнка. Несмотря на его доброту, его боялись боль-
ше, чем любили. Лишённый силы характера, веры в свои силы и ориентации
на высшую цель, Александр снял с себя защитный панцирь, не дав шанса
светлым силам оказать ему помощь. Он так и не превратился из Черепашки в
Черепаху с мощным панцирем. А за маленькими черепашками, как известно,
идёт усиленная охота и с воздуха, и с земли, и с воды: мир зверей, птиц,
хищных рыб "информирован" о хорошем качестве черепашьего мяса. Поэто-
му неудивительно, что Александр II, как ни один другой правитель, притя-
нул аж 7 посягательств на свою жизнь! От шести покушений покровитель
года его защитил, потому что число "6" связано с земным началом; а вот
седьмое, которое было в один день с шестым, оказалось роковым. А ведь
число "7" — число Сатурна; именно с первичным циклом этой планеты и
связан календарь царской Хварны! Это число твёрдости, число панциря,
число стержня, инстинктивного чувства своего положения, веры в свою
власть — всего того, чего так недоставало Александру II.
Очень медленной и нетвёрдой "черепашкой" оказался этот человек. В
этом и заключается разгадка злосчастной судьбы императора-освободителя и
царя-мученика и того поразительного факта, что, сделав для России больше,
чем все его предки после Петра Великого, он не заслужил за это ни любви
современников, ни благодарности потомков. Он был великий реформатор, но
титула Великий, которого он вполне был достоин, ему не досталось. А меж-
ду тем его царствование — один из важнейших периодов истории России
XIX века: ведь именно на долю Александра II выпала миссия провести круп-
нейшие преобразования, переломившие эпохи — крепостническую и капи-
талистическую. Правда, преобразования Александра II не спасли Россий-
скую империю от страшного краха в 1917 году. Получается, что он так л не
оправдал тех ожиданий, с которыми царская династия Романовых связывала
свои надежды при его рождении.
^482^	Год Черепахи
Карл Маркс, немецкий мыслитель и общественный деятель, ос-
новоположник марксизма, рождённый 5 мая 1818 года в городе Трире в се-
мье преуспевающего адвоката. Отец Маркса относился к сыну с необычай-
ной нежностью, заботясь о его дхховном развитии. Вся атмосфера в доме
благоприятствовала тому, чтобы детская душа тянулась к знаниям, добру и
справедливости. Однако отец мальчика сыграет и свою зловещую роль в
судьбе сына: он приложит свою руку к расколу его "черепашьего" панциря.
Не без его помощи Карл Маркс осуществит свой выбор, поставив весь свой
талант на служение Тьме, а не силам Света, променяв юношескую религиоз-
ность на безоговорочный атеизм.
Так как любая Черепаха уязвима именно в детском возрасте, интересно
отметить, что шестилетнего еврейского мальчика Карла по просьбе его отца
Генриха Маркса, отказавшегося от семейной веры, крестили в евангеличе-
ской церкви. Таким образом, через родителя при помощи ритуального дейст-
вия силы Тьмы попытались оторвать Карла Маркса от религиозной защиты
рода. Человека, лишённого защиты родового эгрегора. тёмным силам всегда
легче переманить на свою сторону. Заметим, что произошло это событие как
раз в возрасте, связанном с цифрой "6", символически соответствующей ан-
гелу-хранителю года — Зэму. А так как у человека, рождённого в год Чере-
пахи, символика имеет очень большое значение, то можно сказать, что уже
тогда эту "черепашку" попытались развернуть в противоположную сторону,
чтобы поставить на путь безверия и заматериализованности.
То, что у Карла Маркса изначально была проявлена Хварна года, под-
тверждают такие его качества, как упорство, большая творческая самостоя-
тельность, живое воображение, прекрасные умственные способности, лю-
бовь к древним языкам, жажда всесторонних познаний. По-видимому, имен-
но любовь к древним языкам и древней литературе привила ему тот логич-
ный и в то же время живой, полный иронии стиль, отличавший впоследствии
его произведения. Когда поиски жизненного пути привели Карла на юриди-
ческий факультет Берлинского университета, наряду с занятиями юриспру-
денцией, историей, теорией искусства, иностранными языками юноша взялся
за глубокое изучение философии. Он штудировал многие труды, в том числе
работы Гегеля и большинства его хчеников. С определённого момента фило-
софия стала главным делом жизни Маркса. И вот как раз в это время начал
сказываться тот отрыв оз духовных корней, который был осуществлён в виде
ритуала в детстве. Несмотря на то. что Маркс в своей диссертации "Различие
между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура" ещё оста-
ётся сторонником учения Гегеля, он провозглашает принцип активного от-
ношения философии к действительности, заявляя о своих атеистических
взглядах. Из-за своих убеждений он не становится профессором, а занимает-
ся публицистикой. В 1843 году посещает Англию, Францию, Бельгию,
встречается с революционно настроенными философами и политиками, зна-
комится с Ф. Энгельсом, ставшим его надёжным "панцирем" — другом, со-
ратником и соавтором.
Год Черепахи________________________.«Г^З £
Первый том фундаментально-
го труда Карла Маркса "Капитал"
вышел в 1867 году, став "библией"
марксистов. Бесспорно, гениальная
работа! Так ведь творил этот шедевр
не простой человек, а тот, кто по-
зволил воспользоваться своей Хвар-
ной силам Зла, кто превратился из
тотема Черепахи в антитотем Чайку,
умело "запудривающий мозги". По-
этому-то и тема философского уче-
ния маскируется под программу го-
да, представляя собой руководство к
действию. Вот только покровитель
года Зэм призывает к одухотворе-
нию материальной жизни, к органи-
зации земных дел согласно высшим
законам, что исключает возмож-
ность тёмным силам править бал на
Земле. А через всё учение Маркса
проходит признание приоритета материи над сознанием — материализм и
атеизм, призыв жить не по законам Божьим, а по законам человеческим, что
неминуемо ведёт народ к утопическому построению общества и процвета-
нию Зла. И, самое главное, в обществоведении Маркса нет места царской
Хварне, нет места монархии, нет места "помазаннику Божьему". Следова-
тельно, в своём учении Карл Маркс оставляет вакантное место для тёмных
сил, ибо в материальном мире, в котором проявлено зло, "свято место пусто
не бывает".
На вопрос: "Ваше представление о счастье?" — Маркс отвечал: "Борь-
ба". В жертву делу своей жизни, борьбе за торжество коммунизма он принёс,
по его собственным словам, здоровье, счастье и свою семью. Кстати, из семи
его детей выжили только три дочери. В начале 1880-х годов здоровье Маркса
ухудшилось. За короткое время ему довелось выдержать два страшных уда-
ра: в декабре 1881 года умерла жена, а в январе 1883-го — старшая дочь,
Женни. Это подорвало последние силы. В марте 1883 года не стало и самого
Маркса. На могиле своего друга Энгельс произнёс пророческие слова: "И
имя его, и дело переживут века".
Крик чайки назойлив. И пусть сам Маркс не увидел революции, кото-
рую предсказывал и к которой призывал, результат его работы дал всходы
спустя некоторое время. Кстати, к России Маркс проявлял глубокий интерес.
Его связи с представителями революционного движения этой страны с каж-
дым годом расширялись. Он был глубоко убеждён, что Россия может сыг-
рать важную роль в мировом революционном процессе. Ну что ж, убеждения
и идеи Чайки оказались живучими и сделали своё зловещее дело. Через 34
года после его смерти произошла первая марксистская революция. В 1917
году в России после свержения царя большевики свергли Временное буржу-
^484^	Год Черепахи
азное правительство и установили свой порядок. После Второй мировой
войны коммунистический режим правления внедрился во многих странах
Европы и в Китае. Однако произошла его эволюция в сторону тоталитариз-
ма, уничтожающего права личности — те же права, которые Господь Бог
даровал каждому человеку!

Год Сороки
В одном из более ранних вариантов зороастрииского календаря этот
год связан с тотемом Сойки. По своим тотемическим характеристикам и за-
дачам Сорока и Сойка очень схожи. Да и относятся они к одному и тому же
семейству — Врановые. Правда, сойка выделяется красотой пёстрого опере-
ния. Сойка, как и сорока, считалась у зороастрийцев священной птицей. В
зороастрийских источниках есть упоминание о том, что именно сойки пер-
выми услышали слово пророка Заратуштры.
Это очень красивые птицы: сиреневые, жёлто-синеватые. Считалось,
что люди, рождённые в этот год (особенно женщины), должны обладать
утончённой красотой, соединённой с большой информированностью и об-
щительностью. Сойки очень молодо выглядят и надолго сохраняют свою
молодость. Эти птицы связаны с несением пророческого дара и слова Божье-
го, хотя в некоторых традициях сойка считается недоброй птицей, потому
что она отпугивает от охотника всю добычу, своим криком предупреждая
зверей об опасности. У охотника есть примета: если увидел сойку — охоты
не будет.
Описание животного
Сорока относится к семейству врановых и отряду воробьиных. Суще-
ствует несколько видов сорок: обыкновенная, калифорнийская, китайская
лазоревая, голубая, зеленая, красноклювая. Они отличаются друг от друга
окраской оперения, размерами и ареалом обитания. Наиболее типичный
представитель этих видов — сорока обыкновенная. Она образует несколько
подвидов, различающихся деталями окраски.
По своим размерам сорока обыкновенная меньше вороны, примерно с
галку, весит 160-300 г. Длина тела — 45^48 см, размах крыльев — 55-58 см,
причём на хвост приходится 26 см и по 18 см на каждое крыло. Самцы не-
сколько крупнее самок.
По красоте эта птица нс уступает многим экзотическим пернатым и
даже несколько напоминает райских птиц. Она имеет строгий бело-чёрный
окрас. Голова, шея, "галстук" на груди, спина, крылья и хвост птицы окраше-
ны в чёрный цвет. Перья хвоста и крыльев с металлическим зеленоватым или
фиолетовым блеском. А вот грудь, брюшко, полосы на плечах и крыльях —
белые. Оперение у сороки мягкое и густое. Линяет птица раз в году, пример-
но в середине лета. Сороку легко узнать по длинному ступенчатому хвосту,
который во время полёта принимает веерообразный вид. Полёт сороки тяжё-
лый: ей приходится часто махать короткими крыльями. Благодаря длинным
ногам сорока прекрасно передвигается по земле. Во время ходьбы держит
хвост поднятым вверх. Однако ходить по земле, как ворона или грач, сорока
не любит, она скачет вприпрыжку. Впечатление такое, что она всё время ку-
да-то торопится.
Год Сороки
Сорока привлекает к себе внимание не только пёстрой окраской, но и
своей живостью, неугомонной "говорливостью". Она издаёт громкие, прон-
зительные звуки "чек-чек" и резкое частое стрекотание. Это своеобразное
лесное радио, оповещающее жителей леса о разных событиях. Заметит соро-
ка лису, волка или другого хищника — поднимает тревожный крик, следуя
за опасным зверем. При этом перелетает по верхушкам деревьев и продол-
жает стрекотать. А появится в лесу человек, и о нём оповестит всё лесное
население. Неслучайно говорят: "болтлив, как сорока".
Кроме стрекотания, у сороки есть и настоящая песня. Она тихая, и по-
ют её только самцы в весеннее время, когда у них активизируются половые
гормоны. В этой песне есть свисты и скрипы, ворчание и трельки и тому по-
добная "музыка" — то есть всё, что птица слышала за свою жизнь.
По своей одарённости сорока может сравниться с вороном: такая же
умная, хитрая, смышлёная, осторожная и дальнозоркая — совершеннейшая
лисица между пернатыми. Но сорока — более пронырливая и ловкая. Она
может быть очень доверчивой, или, вернее сказать, настойчивой. Эта птица
прекрасно различает опасных и неопасных людей и животных.
Распространена сорока очень широко: по всей Европе, в Азии, исклю-
чая север, Центральную Азию и Индию. Её можно увидеть в Северо-
Западной Африке и западных областях Северной Америки. На большей час-
ти ареала сорока — оседлая птица и лишь в зимнее время совершает не-
большие местные кочёвки. Однако местами она предпринимает значитель-
ные перемещения из северных районов к югу.
Расселяются сороки в мелкорослых лесах поблизости от опушек, в ро-
щах, садах, парках, кустарниковых зарослях пойм рек, по оврагам, балкам, в
горах и т. д. У сороки много излюбленных мест. Особенно неравнодушна эта
птица к лесополосам, в которых образует разреженные колонии. А вот об-
ширных лесных массивов и глухих лесов она избегает.
Сорока может держаться как в одиночку, так парами и стайками. Она
дружелюбна, как и все птицы её семейства, с большой охотой присоединяет-
ся к другим сорокам, охотится с ними вместе, разделяет и горе и радость.
Более того, она так же свободно присоединяется и к воронам. Но чаще всего
сороки предпочитают жить парами.
В конце зимы для сорок наступает предбрачная пора. До гнёзд ещё да-
леко, но уже как-то хочется выразить своё настроение в ответ на частые от-
тепели. Птицы собираются в мелколесье, рассаживаются поодиночке в кро-
нах и начинают тихо пощёлкивать клювом. Потом входят в раж и щёлкают
всё сильнее. И когда вовсю разыграются, взлетают и кружат над лесом в воз-
душном хороводе. Затем нырками, также поодиночке, опускаются вниз, и
вскоре снова слышится их тихое пощёлкивание.
Довольно интересны и необычны у сорок отношения полов. Как и все
врановые, они образуют моногамные супружеские нары. Однако \ этих птиц
существует и расторжение брака по меркантильным соображениям — совсем
как у людей! Причём доля разводов составляет около трети от всех заклю-
чающихся союзов. И причина столь серьёзных семейных разногласий тоже
совсем человеческая — жилплощадь...
£ 488^	Год Сороки
К гнездованию сороки приступают в конце марта - начале апреля. Ин-
тересен тот факт, что в строительстве гнезда принимают активное участие
как самцы, так и самки. Пара начинает возводить гнездо со второй половины
апреля и успевает построить его меньше чем за неделю. Трудолюбивые пти-
цы, как правило, строят несколько гнёзд, чтобы было из чего выбирать. Для
гнездования выбирают самое лучшее сооружение. А в дополнительном гнез-
де могут ночевать взрослые сороки.
Сорока держится очень тихо лишь около гнезда, всегда чрезвычайно
осторожно и бесшумно приближается к нему и слетает с него. Само гнездо
она хорошо скрывает от посторонних глаз в ветвях дерева или куста. Гнёзда
обычно располагаются на высоте 2-15 (чаще 2—4) метров от земли и строятся
основательно. Эта неряшливая с виду постройка имеет особую конструкцию:
состоит из двух частей — основного корпуса и крыши. Наружная часть гнез-
да сооружена из крупных ветвей, переплетённых травянистыми растениями
и скреплённых глиной, а внутренняя часть состоит из тонких прутиков. Со-
рока тщательно обмазывает лоток изнутри глиной и прикрывает сбоку и
сверху высокой крышей из сучьев. Несмотря на то, что крыша редкая, она
хорошо защищает птицу и её потомство от хищников. Чтобы придать гнезду
уют, сорока выстилает лоток подстилкой из мягкой травы, мха, шерсти и
перьев. Диаметр всего гнезда и его высота (с учётом торчащих сучьев) при-
близительно одинаковы — 700 мм. А диаметр и глубина лотка — до 200 мм.
Это крупное шарообразное гнездо имеет боковой вход.
Старые сорочьи гнёзда облюбовывают для своего жилья ушастые совы,
сычи, пустельги и некоторые другие пернатые, а также мелкие зверьки —
сони, куницы, белки.
В апреле-мае самка откладывает 5-8, редко 9 голубовато-зелёных, с
бурыми пятнами яиц. Насиживает яйца одна самка в течение 17-18 дней.
Самец в это время держится поблизости, охраняет гнездо и предупреждает
самку об опасности. Первые дни после появления птенцов самка продолжает
оставаться на гнезде, а в роли кормильца выступает только самец. Позднее
эту роль на себя принимает и самка, и тогда оба родителя кормят своих
птенцов.
Самка в первые дни не рискует покидать гнездо, потому что её птенцы
вылупляются беспомощными, почти голыми и не могут держаться на ногах.
У них сросшиеся веки глаз и закрыты ушные отверстия. Развитие механизма
поддержания постоянной температуры тела заканчивается у малышей сороки
на седьмой или восьмой день жизни, поэтому первое время мать согревает
их своим телом.
В гнезде птенцы остаются около трёх недель. В возрасте 22-27 дней
они начинают летать. Но заботливые родители выкармливают своих птен-
цов, даже после того как они, выскочив из гнезда, начинают перепархивать с
дерева на дерево. Кормление со стороны родителей прекращается лишь по-
сле того, когда молодёжь становится вполне лётной, т. е. самостоятельной.
Как правило, это происходит через три недели, после того как птенцы поки-
дают гнездо. Вообще своих птенцов сороки воспитывают с необычайной
любовью и по вылете держат их при себе до поздней осени.
Год Сороки
После вылета молодые птицы сначала держатся выводками. А осенью
сороки собираются небольшими стайками и перемещаются поближе к посе-
лениям человека, предпочитая небольшие деревни и хутора. Здесь они про-
водят всю зиму, питаясь различными отбросами. Соседство с человеком по-
могает этим птицам пережить самое суровое время года. С приближением
весны сороки откочёвывают обратно в леса, где ведут свою самостоятельную
жизнь.
Сорока — всеядная птица. Большое место в её кормовом рационе за-
нимают насекомые, в том числе такие вредные, как хрущи, долгоносики,
клопы-черепашки, пилильщики, саранча и т. п. Это её главный летний раци-
он. Из растительных кормов птица поедает зёрна культурных злаков, под-
солнечника, арбуза, дыни, семена различных сорняков. Зимой в отдельных
районах в её рационе преобладают мелкие грызуны. Она также питается мол-
люсками, червями. При случае сорока нс отказывается и от падали. Она за-
мечает её одной из первых и громким стрекотанием привлекает к ней других
любителей мясного. Нападает сорока и на мелких птичек, ловко разыскивая
их гнёзда и разоряя их, при этом расклёвывает яйца и поедает птенцов. Гнёз-
да крупных птиц сороки трогают редко, потому что слабее их хозяев.
Эта птица может приносить и некоторый вред человеку, таская до-
машних цыплят и выбирая из земли высеянные семена арбузов и дынь. Од-
нако в большинстве случаев вред, наносимый сорокой, не так уж велик по
сравнению с пользой, которую она приносит, истребляя вредителей сельско-
го хозяйства.
Кроме того, старые гнёзда сорок, как и вороньи, охотно занимают не-
которые совы и соколы — истребители мелких грызунов. Таким образом со-
рока способствует их привлечению, в частности, в лесные полосы.
Сороки, как и другие врановые, взятые из гнёзд птенцами, хорошо
приручаются и без особого труда привыкают к неволе, становясь совершен-
но ручными. Они могут научиться подражать голосам многих животных,
скрипу двери, другим звукам, а также голосу человека. Сороки способны
размножаться в условиях вольера. Интересно также отметить, что сорока
обыкновенная — единственное известное не-млекопитающее, способное
узнать себя в зеркале. А ещё эти птицы получили особую известность тем,
что тащат к себе в "нычку" всё, что плохо лежит, особенно яркие и блестя-
щие вещи.
В неволе сороки живут в среднем около 20 лет.
Символика животного
Сороки, как и многие птицы с неодноцветным оперением, пользуются
в фольклорной традиции двойной репутацией. Легенда гласит, что чёрно-
белое оперение досталось птице за то, что она не в полной мере предалась
горю со всеми прочими видами птиц во время Распятия. Другая легенда рас-
сказывает, что сорока отказалась войти с Ноем в его ковчег, предпочла
остаться и злорадно верещать над погибающим миром.
£ 490^	Год Сороки
С одной стороны, сорока издавна считалась у многих народов птицей,
предсказывающей удач\ и предупреждающей об опасности. Во Франции со-
року уважали за то, что своим стрекотанием она сигнализирует о надвигаю-
щейся опасности и помогает избежать нападения волков на жилище либо
предупреждает о появлении воров. За это ей оказывали почёт, привязывая к
вершинам деревьев ветви вереска и лавра. В Китае эта птица являлась сим-
волом удовольствия. Её голос ободряюще действовал на тех, кто её слышал.
В этой традиции трещащая сорока приносила хорошие новости и весть о
том, что придут гости. И в настоящее время сорока часто изображается на
китайских поздравительных открытках. Изображение двенадцати сорок —
символ добрых пожеланий. Во время правления династии Манчу сорока
олицетворяла имперское правление. Она считалась птицей доброго предзна-
менования. Если человек, размышляющий над принятием какого-либо реше-
ния или же собирающийся начать дело, которое требует его заинтересован-
ности и внимания, неожиданно слышал голос сороки, это символизировало
знак удачи. Кстати, в китайском языке название птицы переводится как
"птица радости". Если сорока несёт китайскую монету, то это обозначает
пожелание мира во всём мире. Для аборигенов Австралии сороки ассоци-
ируются со счастьем и энтузиазмом. В некоторых странах Европы убить эту
священную птицу считалось плохой приметой, накликающей на охотника
беду.
С символом сороки у некоторых народов связывался счастливый брак
и сексуальный успех. Неслучайно в Китае на свадебных подарках часто изо-
бражают двух сорок или сороку на ветке сливы, что означает пожелание сча-
стья и любви в браке. У китайского народа также существует традиция, со-
гласно которой, находящиеся в разлуке супруги разбивали зеркало и хранили
его половинки; если один из них изменял другому, то его половина зеркала
превращалась в сороку и спешила сообщить новость обманутому супругу.
В худшем её проявлении сороку нередко воспринимали как союзницу
нечистой силы и злую вещунью. В христианской традиции она символизи-
ровала дьявола, распутство и тщеславие. В Шотландии считали, что у сороки
под языком хранится капля крови дьявола. А в Швейцарии говорили, что об-
лик сорок принимают ведьмы, когда отправляются по своим тайным делиш-
кам. Для того чтобы отвратить несчастье, предрекаемое встречей с сорокой,
рекомендовали использовать символ креста. В западной традиции образ со-
роки связан со стяжательством (из-за любви сорок к блестящим предметам),
сплетнями и колдовством — качествами, которые, как правило, приписыва-
лись женскому началу. Уже Овидий в "Метаморфозах" описал превращение
в сорок дочерей Пиера, вызвавших на состязание муз:
Вновь пытались они говорить и протягивать с криком
Наглые руки свои; но увидели вдруг, что выходят
Перья у них из ногтей, что у них оперяются руки.
Видят, одна у другой, каку всех на лице вырастает
Жёсткий клюв, а в лесу появляются новые птицы.
В грудь хотят ударять, но, руками взмахнув и поднявшись.
В воздухе виснут уже — злословие леса — сороки.
Год Сороки	1
В птицах доныне ещё говорливость осталась былая,
Резкая их трескотня и к болтливости лишней пристрастье87.
В народе широко распространены словосочетания, которые тоже ха-
рактеризуют эту птицу не с лучшей стороны: "сорока-воровка”, "вороватая
сорока”, "трещит, как сорока”. В России сороками называли сплетниц, а так-
же воровок или модниц, падких на всё блестящее.
В некоторых традициях принимается одновременно и дурная, и хоро-
шая символика, связанная с сорокой. Так. например, если сорока парит у че-
ловека над головой, то она предсказывав ему скорую смерть. Дурной при-
метой считалось также встретить сорок\, летящую прочь от солнца. Но если
сорока садится на крышу дома, это означает, что дому не угрожает никакая
опасность. Другое поверье говорит, что всчреча с сороками в дороге всегда
что-то предсказывает, но хорошее или плохое — зависит от их числа. На се-
вере Англии считают, что если встретится одна сорока — к горю, две — к
везению, три — к свадьбе, четыре — к рождению, пять — к раю, шесть — к
аду, семь — можешь чёрту душу продать.
Такая двойственная природа символа сороки зороастрийцами объясня-
лась как предупреждение о возможности балансировать на грани, перейти за
черту дозволенного. Неслучайно поэтому птице и имя дано — "сорока”, в
котором присутствует цифра 40. С этим числом всегда был связан некий
предел, фатальное расставание, роковое предназначение. На сороковины от-
мечают уход души умершего, полное расставание души с телом. Поэтому у
зороастрийцев сорока — символ некоего воздаяния, подведения итогов жиз-
ни человека; с ней было связано несение вести о наказании мерзавцам и опо-
вещение добрых людей о приближении удачи и отведении от них беды. В
этой традиции произнесение мантр сопровождалось символическим знаком,
изображающим сороку на земном или солнечном шаре.
Изед года — Мантра-Спента
Мантра-Спента (пехл. Мараспенд) в переводе с авестийского языка
означает "Святая Молитва”, или "Святое Слово”. Представление, что сказан-
ные вслух слова могут обладать сакральной силой и оказывать воздействие
на окружающий мир, существовало у всех народов на протяжении всей ис-
тории человечества. Исключительное значение произнесённым вслух словам
придавали зороастрийцы. Согласно их учению, из всех чувств, которые были
даны Гайомарту изначально, звук был самым священным, так как при его
помощи открывались двери Неба. В текстах сказано, что от трона Вечного
исходит первоначальное слово, при помощи которого были созданы все бла-
гие существа. Хормазд повторяет это слово. Молитвы, которые маги посто-
янно должны произносить в храмах, сообразно различным дням и положени-
ям Солнца, — есть беспрестанное его воспроизведение на Земле. Как только
87 Метаморфозы. Перевод С. Шервинского.
jf 492^	Год Сороки
это слово перестанет раздаваться на Небе и иметь отголосок на Земле, мир
тотчас погибнет.
Зороастрийцы считали, что каждая звуковая вибрация несёт в себе оп-
ределённый смысл, будь то пожелание, проклятие, заговор или заклинание.
Символ
Мантра-Спеита
Но самое пристальное внимание уделялось
молитвенной формуле или магическому из-
речению, мантре, поскольку главной её зада-
чей является освобождение от иллюзии про-
явленного мира. Мантра, представляющая
собой определённую формулу, как раз и вы-
ступает в роли некоего ключа, дающего воз-
можность ощутить истинную картину мира,
найти гармонию. В мантре важно не только
содержание, но и правильное произношение,
вибрация, тогда Святое Слово становится
действительно разящим оружием против сил
Зла. Ведь мантра — это определённая фор-
мула включения, которая действует прежде всего на уровне бессознательно-
го, не столько на уровне звука, сколько звучания.
Зороастрийцы были уверены, что мантра становится мощным оружием
только тогда, когда человек её заслужил или "укротил". Поэтому они какое-
то время начитывали мантру, пока она, по их мнению, не входила в плоть и
кровь, не оставляла свой отзвук на генетическом уровне. Кстати, любой зо-
роастрийский священник обязательно должен был иметь мелодичный голос,
потому что он обязан был не просто произносить, а правильно петь мантры.
В "Зерван-Намаге" сказано, что при помощи правильного использования
звука человек служит Зервану, способствует изгнанию бесов и правильно
живёт во времени.
Самой священной зороастрийской мантрой является "Ахунвар", силой
слов которой Ахура-Мазда обезоружил Ангра-Манью. Творец, прочитав эту
молитву в бесконечном времени, сковал Злого Духа в ограниченном про-
странстве и времени материального мира, созданных специально для этой
цели. Поэтому последователи Заратуштры, чтобы отвести от себя воздейст-
вия сил Зла, в течение дня не единожды произносят "Ахунвар". Они читают
его не только перед принятием пищи, сном и после сна, во время омовения,
но и в преддверии совершения какого-либо важного дела.
В "Гатах" Мантра-Спента представлен как воздействующее Слово
Ахура-Мазды. На уровне материального мира оно тождественно Благим
Словам в основной триаде зороастрийской этики: "Благие Мысли — Благие
Слова — Благие Дела", а также "праведному учению", т. е. зороастрийской
религии. Фактически под Святой Молитвой подразумевается вся Авеста. А
вот применительно к пророку Заратуштре под Мантра-Спентой понимается
его дар убеждения, способность своим истинным словом обращать людей в
зороастрийскую веру.
В тексте "Зирочака" Мантра-Спента назван законом, противостоящим
дайвам, законом Заратуштры и всех исповедующих религию Ахура-Мазды.
Год Сороки	493 $
Он покровительствует тем Учителям, которые проповедуют должное обуче-
ние традиции. Мантра-Спента ведёт в царство Аши, как лестница, ведущая
на Небо, и имеет силу всех изедов. Он помогает Ахура-Мазде изгнать прочь
из воплощённого мира все порождения Друдж, Лжи.
Мантра-Спенту всегда изображают верхом на Крылатой Кошке, но
многоликим и многоодеждным. Лица его постоянно меняются, проходя раз-
ные стадии от ребёнка до старца. Иногда у него присутствует одновременно
5 лиц, символизирующих 5 возрастов человека: спереди (где у всех лицо) —
лицо зрелого мужа, сверху (на темени) — лицо старца, сзади — лицо ребён-
ка, справа — лицо юноши, слева — лицо молодого человека лет 30-35. Кста-
ти, у первого лица, которое символизирует зрелого мужа, изображение по-
стоянно меняется — от ребёнка до старца. Именно поэтому у этого изеда нет
какого-то постоянного изображения лика. Но в таком его меняющемся обра-
зе заключён очень интересный символ — Слово Божественное должно дохо-
дить как до детей, так и до стариков. Мантра-Спента уравновешивает всех.
Но в его постоянно меняющемся облике содержится и другое значение —
воздействие этого изеда очень сильно на изменение времени. Мантра-Спента
очень тесно связан с четырьмя Стражами Неба и с воплощением каждого
человека.
Этот изед считался также многоруким, иногда количество его рук вы-
растало до сотни, а то и до тысячи. Символ многорукости Мантра-Спенты —
это множественность каких-то информационных потоков, при помощи кото-
рых люди могут соединяться друг с другом. Отсюда — привычка здоровать-
ся руками. Ведь любая информация, которая приходит к человеку через кни-
ги, через слово, даже через сон, всегда проходит через Мантра-Спенту. Счи-
тается, что при помощи большого количества своих рук изед заключает всех
в свои объятья.
Это один из самых весёлых изедов, которого называют ангелом смеха.
Какое бы лицо у него ни было, оно всегда смеющееся. Своим смехом Ман-
тра-Спента побеждает Тьму. Именно этот изед открыл уста Заратуштре, ко-
гда будущий пророк родился и рассмеялся, уничтожив своим смехом 70 ты-
сяч демонов! Кстати, даже мантру Мантра-Спенте зороастрийцы читали с
интонацией, напоминающей смех, с улыбкой на устах. К тому же они счита-
ли, что если человек может спокойно, со смехом относиться ко всему, в том
числе и к самому себе, то он уже находится под покровительством этого
изеда.
К Мантра-Спенте обращались не просто с молитвой, к нему обраща-
лись с просьбой, чтобы он дал силу словам человека, чтобы слово воплоти-
лось в жизнь. "О Мантра-Спента, защитник, — говорили ему, — помоги мо-
ему благому слову дойти до Хормазда". К нему обращались, как к покрови-
телю вербальной магии, защитнику учения, детей и их обучения, охраннику
материнского начала и детородной функции женщин, а также дома и семьи.
Так как Мантра-Спента тесно связан с воплощением души на Земле, как во-
площением Слова в плоть, то именно процесс зачатия ребёнка был связан с
^тим изедом. Тот, кто следовал программе Мантра-Спенты, всегда был за-
щищён от бесплодия и выкидышей. Этот изед также являлся покровителем
sf 494^	Гос) Сороки
девственности и невинности женщин. Женщины произносили молитву Ман-
тра-Спенте для защиты от изнасилования. Маленькие изображения Мантра-
Спенты и шнурки с вывязанным изображением изеда либо его символиче-
ский знак завязывали ребёнку на ручки, ножки и шею, зашивали в кармашек
детской рубашки, для того чтобы охранить его от дурного слова и чтобы он
воспринимал только светлое учение. К этому изеду обращались с просьбой,
чтобы он научил ребёнка говорить. Считалось, что первые слова ребёнка,
которые всегда были очень важны, связаны с Мантра-Спентой.
Те люди, которые попали под покровительство Мантра-Спента, уже не
реагируют на всякую словесную пакость, у них чистое восприятие жизни.
Описание года
Год Сороки связан с магией слова, когда многие молитвы сбываются и
многие пожелания осуществляются. С данной точки зрения это год обрете-
ния защиты. В это время нельзя бросать слова на ветер, никому ничего не
следует желать дурного, потому что сказанное может осуществиться или
вернётся к тому, кто высказал дурную мысль. Слово в год Сороки обретает
очень мощную силу, способную влиять на время: либо изменять будущее,
либо через покаяние очищать прошлое. Божью благодать в это время теряет
тот, кто оскверняет слово, кто пытается путём лжи и проклятий достичь же-
лаемых результатов и изменить естественный ход событий. Таких людей
можно расценивать и как осквернителей временных потоков.
Очень важно, чтобы в это время каждый постарался исполнить данные
им обещания и не давал их всуе, чтобы Зло в этом году не получило подпит-
ку. Ведь именно в год Сороки бесы пытаются действовать через слово и че-
рез обещания, которые в это время могут быть нарушены. Вербальная магия,
сглаз, порча усиливаются, так как бесы через неосторожно брошенное слово
и через нарушения договора могут войти в человека. В этой связи даже лю-
бые бумаги и документы нужно подписывать с большой осторожностью и
внимательностью. Нечистоплотность в отношении слов и невнимательный
подход к договору могут впоследствии очень дорого стоить. Надо помнить,
что в этот год даже всевозможные мелкие происшествия могут привести по-
том к тяжёлым последствиям и очень крупным событиям. Особенно внима-
тельными в этом году должны быть средства массовой информации. От их
правильного подхода в вопросах подачи информации во многом будет зави-
сеть будущее многих людей.
Вот почему в год Сороки очень важно обеспечить себе защиту в виде
молитвенной формы и мантры. В это время рекомендуется больше молиться,
больше читать священных текстов. Надо обращать внимание на приметы,
ибо они являются знаками, нисходящими с Небес.
В лучшем своём варианте данный год является прекрасным временем
для подписания важных документов, договоров, завязывания связей между
людьми. Это благоприятный период для миссионерской деятельности, для
путешествий и командировок, особенно с целью обмена опытом, учёбы. Же-
лание распространить некую благую информацию и мудрую мысль обяза-
Год Сороки	\
тельно найдёт своего адресата. С этой точки зрения в этом году процветают
средства связи, вещания, для них наступает время выхода на качественно
новый уровень. А так как любые коммуникации надо расценивать как сред-
ства, обеспечивающие связь, то с наступлением года Сороки приходит хо-
рошее время для строительства дорог, прокладывания мостов и т. п. На Руси
в год Сороки впервые открылась железная дорога от Петербурга к Царскому
Селу.
Очень хорошо в это время что-то провозглашать. Однако провозгла-
шения могут носить разный характер. Так, например, в 1147 году был про-
возглашён Второй крестовый поход. Кстати, первое упоминание в летописи
о Москве тоже датируется 1147 годом. И началу книгопечатания на Руси по-
ложил год Сороки — в 1563 году закончилось строительство первой госу-
дарственной типографии в Москве. Первая книга вышла 1 марта 1564 года и
называлась "Апостол”, дальнейшие несколько книг тоже были религиозного
содержания.
Это год всевозможных открытий, сенсаций. Особенно много открытий
может быть сделано в области географии. Так, в год Сороки, в январе 1820
года, была открыта Антарктида. Могут быть открыты или освящены храмы,
в которых совершаются молитвы. На Руси как раз в год Сороки, в июне 1883
года, был освящён храм Христа Спасителя.
В худшем случае в это время может быть получен ключ от адской
бездны, и велико будет искушение воспользоваться им, вкусить запретный
плод. Если в этот год проявляется антитотем Крот, то он может положить
начало созданию тайного общества, как это было в 1819-1820 годах, когда
образовалось тайное общество декабристов.
Тотем года — Сорока
Внешность. Средний рост, стройная изящная фигура, длинные ноги,
торопливая походка. Человек обладает утончённой красотой. Несмотря на
наличие большой головы, у него мелкие черты лица; лицо имеет овальную
форму. Природный цвет его волос может несколько раз в течение жизни ме-
няться. При наличии ранней седины человек долго сохраняет молодость.
Характер. Человек всегда находится в движении, везде успевает,
очень шустрый. Он постоянно на виду, в курсе всех событий. При внешней
поверхностности внутри него таится очень большая глубина. Человек-
Сорока обладает мистическим соображением, пророческим даром, склонно-
стью к постижению и раскрытию тайной информации. Он имеет свою собст-
венную цель, следуя которой, всегда чёток, сконцентрирован и собран.
Это вундеркинд по натуре, которому присуще раннее развитие и ран-
няя реализация. Он обладает великолепными умственными способностями,
хорошим логическим комбинаторским мышлением, которые дополняют
большая любознательность и лёгкая обучаемость. Благодаря своему ясному
уму он способен быстро разобраться в любой ситуации, мгновенно просчи-
тать всевозможные варианты и увидеть главное, отбрасывая всё, что мешает.
496^	Год Сороки
Поражает способность такого человека сразу делать правильный выбор.
Вникая в самую суть, он способен раскрыть негативную информацию, ус-
пешно распутать любые интриги и сделать всё это доступным для всех. С
этой точки зрения он является хорошим проводником, предупреждающим
других об опасности и защищающим их от всяких козней.
Многие могут не любить его и даже опасаться за то, что он говорит
правду и не стесняется в выражениях. Сороку на слове не поймаешь, она тут
же способна выдать любую другую версию. Действительно, такой человек
очень бойкий на язык, несколько хитёр, но его хитрость — это скорее лукав-
ство. Он хитрит и лукавит, как Ходжа Насреддин, который мог любому за-
пудрить мозги, вывернуться из самой сложной ситуации при помощи слова.
Такой человек умеет ловко обойти врага, чтобы восстановить справедли-
вость и отнять у него то, что ему по праву не принадлежит. Таким образом,
он обладает мастерством возвращать украденное при помощи прекрасного
лавирования, способности балансировать на грани между белым и чёрным.
Красноречие, обаяние, большая общительность, умение удерживать
вокруг себя людей — далеко не все способности, которыми природа щедро
наделила человека, рождённого в год Сороки. Литературные способности и
писательский дар помогают ему реализовать свою тягу к распространению
слова и мысли. Из него может выйти прекрасный фокусник, массовик-
затейник или предприниматель. А ещё это вечный странник, который очень
любит путешествовать. Ему нередко удаётся выступить в качестве первоот-
крывателя. Надо заметить, что у такого человека достаточно много интере-
сов и увлечений, которые объединяют людей и вызывают их уважение. И
ещё об одном его ’’титуле” стоит упомянуть — это прирождённый игрок.
Несмотря на своё свободолюбие, представитель года Сороки любит
служить. Ему удаётся одновременно делать несколько дел, находить работу
по совместительству. Его не пугает перемена профессии, более того, он сам с
удовольствием идёт на освоение новых сфер деятельности. Вообще такой
человек не застрахован от внезапных перемен судьбы. Нередко эти перемены
он устраивает себе сам. Кстати, такой образ жизни может не вписываться в
общественные каноны. Сорока может много тратить, но умеет и много при-
обретать.
Вопреки своей говорливости представитель тотема не любит рассказы-
вать о своих семейных делах и не выносит сор из избы.
Поскольку тотем Сороки ставит перед человеком задачу ловить только
правильную информацию и отсеивать ложную, когда такому человеку начи-
нают врать, он может просто отключаться и ничего не слышать, например,
засыпать.
Антитотем года — Кротокрыс
Такой человек имеет обрюзгшую фигуру, крупное лицо с подслепова-
тыми маленькими, заплывшими глазами, редкими волосами. Часто страдает
плохим зрением, косноязычием, непроизношением многих букв.
Год Сороки
Кротокрысу присуща мрачность, злобность, мстительность, злопамят-
ность и подлость. Такой человек зациклен на материальной стороне вещей.
Он ведёт малоподвижный образ жизни, имеет плохую реакцию, живёт за чу-
жой счёт. Но зато это мастер закулисной тёмной игры, который плетёт ин-
триги, подрывает корни, может всю жизнь под кого-то копать. Он любит
уходить от ответственности и забирать свои слова обратно. Поэтому поло-
житься на такого человека нельзя, он способен подвести в самую ответст-
венную минуту. Кротокрысу удаётся выступать в качестве организатора тай-
ных обществ и сект. Это ’’стукач" по убеждению, который всю жизнь зани-
мается поисками врагов (чаще мнимых).
Знаки Хварны
Наличие треугольника из родинок на каждом из предплечий. Это сим-
вол Сороки как проводника Слова Божьего.
Минерал года — обсидиан
Это вулканическое стекло, аморфный камень, не имеющий кристалли-
ческой решётки. Его твёрдость — 5-6, плотность — 2,3. Название камня про-
исходит от слова "обсидиус", что в переводе означает зеркало. Существует
легенда, которая гласит о том, что во времена Древнего Рима воин Обсидий
привёз из Эфиопии в столицу империи тёмные блестящие камни, которые с
тех пор стали называть обсидианами. Этот камень-зеркало имеет серебри-
стый ирридирующий88 цвет, в котором тёмные, почти чёрные полосы чере-
дуются с серебристыми. Обсидиан даже по цвету похож на тотем года —
Сороку, которая, как в зеркале, отражает всё, что она видит.
Данный камень хранит в себе возможность взаимоотношения с совер-
шенно другим пространственно-временным состоянием. Он позволяет под-
ключиться к таинственному источнику информации и получить ответ на по-
ставленный вопрос. Причём обсидиан позволяет получать самую разную
информацию. Но главная сила камня состоит в том, что он даёт возможность
разобраться в Добре и Зле. Так как обсидиан связан с концентрацией магиче-
ских сил астрала, он способствует получению знаний медитативным путём.
Это и камень-спаситель, который предохраняет своего владельца от совер-
шения любых тяжёлых поступков и преступлений. Он также способствует
одержанию победы над негативными стихийными духами.
Гранёный обсидиан не очень хорош для работы. Его лучше использо-
вать в чётках, состоящих из 64 звеньев. Скреплять чётки лучше льняной нит-
кой. А вот шёлковую нитку для этих целей использовать зороастрийцы не
рекомендовали.
88 Ирридирующие камни — камни с блёстками.
498?^	Год Сороки
Астероид — Гермес
Противостоит Мантра-Спенте. Этот астероид старается сделать всё
возможное, чтобы молитва человека не доходила до Бога, чтобы любой ри-
туал превратился в пхстой набор бессодержательных действий. То есть зада-
ча Гермеса — лишить силы любые молитвы, мантры и ритуалы, проводимые
человеком. Под воздействием этого астероида любые, даже прямые слова и
обращения превращаются в пустые и бессмысленные формулировки.
Рождённые в год Сороки
Шарль Перро, французский писатель, литературный критик и
государственный деятель, рождённый 12 января 1628 года в Париже в семье
адвоката. Шарль был старшим сыном известного состоятельного адвоката и
по законам того времени должен был унаследовать профессию отца, чтобы
стать продолжателем семейного дела. Но, ещё учась в иезуитской школе, он
слыл первым учеником по философии и литературе. И впоследствии Перро
не чувствовал никакого интереса к навязанной ему отцом профессии юриста.
Поступив после окончания юридического факультета Сорбонны в одну из
адвокатских контор, он участвовал всего лишь в двух процессах и при пер-
вой возможности оставил адвокатское поприще. Этой Сороке больше нрави-
лось в свободное от работы время писать стихи и выступать с ними в раз-
личных домах. И Перро был замечен, его рекомендовали известному тогда
министру Кольберу, основавшему Малую академию — своеобразный совет
по проблемам литературы и искусства. Министр назначил талантливого
юношу своим секретарём, а потом сделал главой ’’ведомства королевских
построек". В обязанности Перро входило наблюдение над всеми строитель-
ными работами, которые производились в Лувре, Тюильри и Версале. Тогда
начал формироваться новый облик Парижа, и Перро приложил туда свою
руку — кто, как не Сорока, знает толк во внешней красоте! Ав 1671 году за
заслуги перед отечеством его избрали членом Французской академии. Со
временем его дом стал известным литературным салоном, который посещали
крупнейшие писатели, художники, архитекторы.
В 1683 году жизнь писателя резко изменилась. Неожиданно умер по-
кровительствовавший ему министр Кольбер, и Перро пришлось покинуть
государственную службу. Но это не опечалило Сороку-Перро. Теперь он мог
все свои силы и время отдавать воспитанию детей (после шести лет брака его
жена умерла при родах, оставив ему шестерых детей) и, конечно же, люби-
мому им литературному творчеству. Правда, при этом Перро продолжил ак-
тивное участие в работе Французской академии и даже стал её секретарём —
очень подходящая должность для Сороки. В 1687 году он прочёл на заседа-
нии академии свою поэму "Век Людовика Великого". Она вызвала ожесто-
чённую критику сторонников подражания античности. В течение последую-
Год Сороки 
щих почти двадцати лет (писатель
умер в 1703 году) Перро будет от-
стаивать свои критерии анализа
литературного произведения.
Шарль Перро, увлечённый
народным искусством, в своём
творчестве обращается к фолькло-
ру. До тех пор, пока он обрабаты-
вает заимствованные у других ав-
торов сюжеты, читающая публика
не видит в его произведениях ни-
чего нового для себя. Но как толь-
ко он находит свой язык сказки,
Сороку-Перро начинают слышать.
Он мастерски обрабатывает
фольклорные сюжеты, включая в
них намеки на современные собы-
тия. С выходом сборника "Сказки
моей матушки Гусыни" Перро об-
ретает невероятную известность. Секрет популярности его сказок заключал-
ся в том, что они были написаны прекрасным языком, каждое предложение
было стилистически отточено. В сказках исключалось всё то страшное, что
могло испугать читателя, зато присутствовала тонкая авторская ирония, со-
провождающая изящные сюжетные перипетии.
Именно творчество Сороки-Перро определило развитие жанра литера-
турной сказки. А. Галлан, автор пересказа для детей сказок из "Тысячи и од-
ной ночи", вышедшего в 1701 году, прямо написал о том, что считает Перро
своим учителем. И действительно, применённая Шарлем Перро система
фольклорных сюжетов позволила будущим сочинителям использовать моти-
вы волшебных, бытовых и сатирических сказок как основу для своих произ-
ведений. При этом сохранились фантастическое начало сказки, её внешняя
структура, статическая трактовка образов героев.
Миллионы детей по всему миру сегодня начинают своё знакомство со
сказкой с сочинений Перро. И это правильно. Кто, как не Сорока, на своём
хвосте приносит благую весть. А ведь сюжеты для своих сказок Перро брал
из народной молвы, которая, как известно, не врёт и уже не одно тысячеле-
тие передаёт из уст в уста мистерию победы Добра над Злом.
Галилео Галилей, итальянский астроном, физик, механик и
мыслитель, рождённый 15 февраля (ст. ст.) 1564 года в Пизе в знатной, но
обедневшей семье. Его отец, талантливый музыкант, композитор и даже ма-
тематик, постарался дать сыну хорошее образование и сделал немало для
развития его способностей, что так необходимо Сороке. А вот своими хоро-
шими манерами, приятной речью и эстетическими взглядами Галилео был
обязан матери. Дома мальчик после скучных и утомительных уроков нахо-
дился в обществе любителей музыки и литературы. Сам он достиг значи-
Год Сороки
тельных успехов в игре на струнных
инструментах, показывал хорошие
результаты в занятиях рисованием и
живописью. Первое систематическое
образование Галилей получил в мона-
стыре в Валломброза, где был даже
принят послушником в монашеский
орден. Но отца не устраивала такая
карьера сына. В 17 лет, исполняя же-
лание отца, мечтавшего видеть сына
врачом, юноша поступил в Пизанский
университет. Но медицина не могла
удовлетворить Галилея: она была
чисто книжной областью, а не экспе-
риментальной наукой, Галилео же по
натуре был экспериментатором. По-
этому в возрасте 20 лет, не получив
учёной степени, он оставил универси-
тет и увлёкся математикой, в которой
видел мощный метод раскрытия законов природы и решения задач техники.
Надо заметить, что сам Галилео был от природы наделён необыкно-
венными способностями. Как и полагается Сороке, он проявлял большую
тягу к информации, самостоятельно штудировал различные учебники по ме-
дицине, математике и физике, изучал труды Аристотеля и Платона, сочине-
ния Евклида. Независимость мышления Галилео, его обдуманные аргументы
озадачивали преподавателей. Благодаря своей наблюдательности он открыл
закон изохронности колебаний. Когда Галилей получил должность профес-
сора математики в Пизанском, а затем и в Падуанском университетах, рас-
крылись его блестящие лекторские способности. Слушателями его общедос-
тупных лекций были молодые аристократы. Рукописные тексты его лекций,
пособия по механике и астрономии были очень популярны не только в Ита-
лии, но и во всей Европе. Бесспорно, все эти проявления Галилея только
подтверждают тот факт, что он не был лишён отблеска Хварны года Сороки.
Однако до полного прохождения 32-летнего календарного цикла Гали-
лей только набирал свою высоту. А вот с 1597 года, когда судьба предоста-
вила ему возможность вести переписку с самим Иоганном Кеплером, его
слово стало оружием, способным пролить свет на многие вещи. Тогда Кеп-
лер совсем не случайно прислал Галилею свою первую книгу "Тайна Все-
ленной", написанную с коперниковской позиции. По всей видимости, Небо
рассчитывало на магическую силу слова Галилея, способную раскрыть лю-
дям глаза на гелиоцентрическую систему построения мира, чему так проти-
вилась церковь. Было очень важно снять заблуждения церкви, которая во-
преки научным открытиям не хотела признать тот факт, что геоцентрическая
система, применяемая в астрологии для описания судьбы человека, не при-
годна для рассмотрения истинной картины мира. А ведь принятие духовны-
ми отцами того факта, что в центре нашей небесной системы находится
Год Сороки
Солнце, как раз и являлось подтверждением идеи, что во главе всего сущего
стоит Господь Бог, и поэтому на Земле в идеале материальное начало долж-
но подчиняться духовному, чтобы не было места злу. Для этих целей Гали-
лею как раз и была дана возможность изобрести телескоп, который был на
порядок мощнее и лучше всех зрительных труб того времени.
Как и полагается Сороке, Галилей смог сделать очень много небесных
открытий и дополнить систему Коперника. Никогда ещё научные открытия
не производили столь ошеломляющего впечатления на культурный мир. Га-
лилей стал знаменит, ему покровительствовали самые влиятельные в госу-
дарстве особы. Для него очень важна была дружеская поддержка Кеплера, и
он получил её. И когда весной 1611 года Галилей поехал в Рим, чтобы попы-
таться убедить Ватикан в справедливости системы Коперника и добиться
разрешения на публикацию книги по этой теме, ему удалось не только на-
глядно, при помощи своего телескопа, убедить папскую коллегию в своих
выводах, но и получить разрешение на выпуск книги. Это была неслыханная
победа. Теперь было очень важно пройти испытание славой.
Кеплер во многом видел дальше Галилея, он давал ему подсказки, раз-
личную информацию. Однако Галилей, по всей видимости, возгордился со-
бой, поскольку не счёл нужным разбираться в "Диоптрике" Кеплера и упус-
тил возможность усовершенствовать свой телескоп, не пожелав прислуши-
ваться к замечаниям учёного. Его отталкивал стиль мышления Кеплера, ко-
торый придавал мистическое значение каждому своему открытию. Не при-
слушиваясь к подсказкам Кеплера, Галилей отвергал руку помощи и своего
небесного покровителя Мантра-Спента. Поэтому неудивительно, что в пись-
ме, написанном им аббату Кастелли, он позволил себе неосторожное толко-
вание Библии, а потом ту же ошибку повторил и в других своих публикаци-
ях. На это последовал резкий отпор в богословских кругах. Вся работа, про-
ведённая до этого, стала сводиться на нет.
В 1633 году Священная коллегия вызвала Галилея в Рим и начала суд
над 70-летним старцем. После того как Галилей выбрал тактику отговорок и
увёрток, избегал ясных высказываний, что непозволительно для Сороки, его
признали виновным в нарушении церковных запретов и приговорили к по-
жизненному тюремному заключению. И вот здесь произошло самое страш-
ное: после объявления приговора он, стоя на коленях, произнёс отречение от
своих "заблуждений". С этого момента он окончательно потерял Хварну. За-
то выиграл у Зла 9 лет "кротиной" жизни, причём не самой лучшей даже для
себя: все последние его годы протекали под строгим надзором инквизиции,
он почти всё время болел и постепенно терял зрение — вначале ослеп на
правый глаз, затем наступила полная слепота. Но самое печальное было в
том, что он больше ничем не мог помочь миру.
Мария Антуанетта, королева Франции, рождённая 2 ноября
1755 года в Вене. Младшая дочь австрийского императора Франца I и могу-
щественной императрицы Марии Терезии, Мария Антуанетта была самой
красивой из дочерей, как и полагается Сороке. Она обладала смекалкой,
имела лёгкий и весёлый нрав, была наделена неуёмной энергией, любила пу-
Гос) Сороки
тешествия и приключения. Но при
всей своей внешней поверхностно-
сти Мария Антуанетта имела
сильный характер, была гордой и
непреклонной. Она получила ти-
пичное для своего времени и клас-
са поверхностное образование. Но
ей и не надлежало быть выдаю-
щимся философом или учёным. На
долю этой Сороки выпала особая
миссия: она должна была проло-
жить мост между двумя могучими
державами — Францией и Австри-
ей — ценой политического брака с
наследником французского пре-
стола.
Императрица Мария Тере-
зия, сильно любящая свою млад-
шую 14-летнюю дочь, прекрасно
понимала, что брак по политиче-
ским соображениям, возможно,
навсегда лишит дочь личного сча-
стья. Но это была единственная возможность примирить и объединить уси-
лия двух древних европейских династий — Бурбонов и Габсбургов, обесси-
левших в бесконечных войнах друг с другом за первенство в Европе. Судьба
неслучайно избрала для этой роли девушку, рождённую в год Сороки. Ведь
именно Сорокам даётся магическая сила слова, способная не только прими-
рить два государства, но и изменить их будущее.
Но перед тем как осуществить свою "брачную" миссию, судьба поста-
вила Марию Антуанетту перед неожиданным испытанием. Как выяснилось
сразу после первой брачной ночи. Людовик, её супруг, страдал фимозом89,
болезнью половых органов, что не позволяло ему достойно исполнять суп-
ружеский долг и иметь детей. Но эта проблема была поправима, достаточно
было силы слова Сороки, чтобы убедить своего стеснительного супруга сде-
лать несложную операцию. Тем более что они симпатизировали друг другу.
Позже операция всё же была сделана, но Мария Антуанетта на 7 лет упусти-
ла свой шанс, лишив себя полноценной супружеской жизни и счастья в бра-
ке, что так необходимо Сороке. Но зато в качестве компенсации за свою
личную неудовлетворённость королева проявила "сорочью" слабость — по-
ложила глаз на предметы, которые блестят. В то время, когда Франция ждала
от молодой королевской четы изменений к лучшему, поскольку' слишком
долго прежние короли ради своих удовольствий истощали государственную
казну, Мария Антуанетта стала вести чрезмерно роскошный и расточитель-
89 Фимоз — патологическое сужение отверстия крайней плоти, не позволяющее пол-
ностью обнажить головку полового члена.
Год Сороки	503
ный образ жизни. Об увлечённости азартными играми, где проигрывались
баснословные суммы, и о роскошных чрезмерно модных нарядах королевы
стала писать даже пресса. По поведению Марии Антуанетты было видно, что
корону на свою изящную головку она надела совсем не для того, чтобы за-
ниматься политикой, а для того, чтобы жить в своё удовольствие. И народ,
прозвавший королеву ’’Мадам Дефицит”, стал воспринимать её не как Соро-
ку, приносящую удачу, а как Сороку-воровку. Печально, что и Людовик XVI
ничего не мог изменить, так как по духу был слабее своей жены и во всём ей
подчинялся.
Письмо Марии Терезии (тоже Сороки!), в котором мать в последний
раз просила дочь опомниться, оказалось пророческим: "Твоё счастье может
скоро кончиться, и ты по собственной вине окажешься ввергнутой в вели-
чайшее несчастье, и всё это — вследствие ужасной жажды наслаждений,
которая не даёт тебе возможности заняться каким-либо серьёзным делом.
Однажды ты поймешь всё это, но будет слишком поздно. Я надеюсь, что
не доживу до этого дня, и молю Бога, чтобы он как можно скорее призвал
меня к себе". К сожалению, и эти трагические слова, которые были переданы
Марии Антуанетте через её Сороку-мать от аш ела-хранитсля Мантра-
Спента, не были услышаны. Так Мария Антуанетта своими действиями на-
кликала, а точнее, ’’настрекотала” революционные времена, падение монар-
хии и полное уничтожение своей семьи.
Очень символичным для Сороки было её осуждение и казнь. Когда
судьям показалось недостаточно для смертной казни королевы только обви-
нений в государственной измене, они пошли на грязную клевету, принудив
обманным путём её малолетнего сына свидетельствовать о развращении его
матерью. Несчастная Мария Антуанетта! Она так же достойно приняла
смерть, как и её супруг Людовик XVI. Сохранилось её предсмертное письмо
сестре супруга, в котором она написала такие слова: "Меня только что при-
говорили не к позорной смерти — она позорна лишь для преступников, а к
возможности соединиться с Вашим братом. Невинная, как и он, я надеюсь
проявить ту же твёрдость духа... Пусть мой сын никогда не забывает по-
следних слов своего отца, которые я особенно горячо повторяю ему: пусть
он никогда не будет стремиться мстить за нашу смерть. Всем моим вра-
гам я прощаю зло. которое они нам причинили". Тогда она ещё не знала, что
её сын очень скоро умрёт от туберкулеза, а дочь окажется бездетной и очень
несчастной.
Да, Мария Антуанетта мужественно приняла смерть в 38 лет, но у неё
не хватило мужества сказать слова покаяния всем\ народу, обманутому сю.
Как жаль, что она так и не смогла увидеть своих ошибок и признать их! А
ведь даже в этом случае для Сороки всё могло сложиться иначе. И тогда
судьба Марии Антуанетты, столь нетипичная для царствующих особ, не во-
шла бы в историю прежде всего своей ужасной смертью через обезглавлива-
ние во время Великой французской революции. Не веди себя так Мария Ан-
туанетта, может быть, и самой революции бы не было. Так или иначе, она
оказалась так же слепа, как и антитотем её года Кротокрыс, и с такой же
медленной ’’кротиной” реакцией. Но самое страшное состоит в том. что, пе-
£ 504 л	Гос) Сороки
реметнувшись на сторону антитотема, она подорвала монархические корни в
своей стране и позволила впоследствии раскрыться адской бездне.

Год Белки
Описание животного
Белка — млекопитающее, которое принадлежит к самому многочис-
ленному отряду грызунов и семейству беличьих. Известно около 60 видов
белок, обитающих на всех континентах, кроме Австралии. Один из самых
крупных видов — белка большая — достигает 43 см в длину. Она водится в
Ост-Индии. А самый маленький вид — белка малорослая — имеет всего 5-6
см длины при длине хвоста в 6 см. Её можно встретить на островах Борнео и
Суматре.
Самый типичный вид — обыкновенная белка. Есть у неё ещё одно имя
(правда, полузабытое) — векша. Длина тела этого зверька примерно 25 см, а
длина хвоста составляет 22 см. Весит зверёк обычно четверть кило. Обыкно-
венная белка водится во всей Европе и Сибири, распространена в лесной и
лесостепной зоне. Это животное наиболее многочисленно в тёмнохвойной и
лиственной тайге и в смешанных лесах.
Наиболее характерным признаком белок, как и любых грызунов, явля-
ется зубная система. Их зубы специально приспособлены к обработке твёр-
дых растительных кормов. Клыков у них никогда не бывает. В верхней и
нижней челюстях находится только по одной паре крупных резцов дугооб-
разно изогнутой формы (у многих видов цветные). Они лишены корня и рас-
тут в течение всей жизни. На передней стороне резцы покрыты толстым сло-
ем эмали. Задняя сторона лишена эмали — она состоит из мягкого дентина.
При разгрызании твёрдой пищи дентин стирается и придаёт верхушке резцов
форму неизменно острого "долота". Зубной сосочек резцов поддерживает
рост этих зубов; по мере того, как на вершине резцы стираются, у основания
они продолжают расти. Если по какой-нибудь причине "верхушки" их не
стираются, зубы-резцы могут достигать огромных размеров, при этом закру-
чиваясь спиралью. Белки отгрызают пищу резцами, а тщательно пережёвы-
вают её коренными (щёчными) зубами. Коренные зубы отделяются от резцов
большим промежутком, у них широкая и плоская жевательная поверхность.
Общее число зубов — 20-22.
Тело у белки стройное и удлинённое, с длинным пушистым, обыкно-
венно поднятым кверху хвостом. Волосы на хвосте у большинства видов бе-
лок как бы расчёсаны в стороны, так что на хвосте образуется пробор. Пе-
редняя пара лап заметно короче задних. Пальцы грызуна удлинённые, с цеп-
кими когтями. Голова зверька округлая с острой мордочкой; глаза большие,
чёрные, выступающие вперёд; уши сравнительно длинные, чаще с волося-
ными кисточками на концах.
Голос белки — тихое ворчание или громкое чмоканье.
Окраска меха зверька весьма разнообразна — от рыжей до чёрной. Ле-
том белка сверху буровато-красноватого цвета, на боках головы с примесью
красного; нижняя сторона тела начиная от подбородка — белая. Зимой верх-
няя сторона буро-красная с примесью серо-белого, нижняя — белая. Есть
Год Белки
также бело-серые и совершенно чёрные экземпляры: реже встречаются чисто
белые и пегие. На брюшке шкурка белки втрое реже, чем на спине. По длине
волос беличье тельце разделено на 6 зон. Длиннее всего волосы на талии,
вернее, на крестце, а самые короткие — на голове. Свои нюансы присутст-
вуют и в строении кожи: наиболее толстая она на голове и шее.
Это чуткое животное обладает хорошо развитым зрением и слухом,
поэтому застать его врасплох бывает очень трудно. Движения белки провор-
ны и грациозны. При ходьбе она опирается всей стопой, но на всех четырёх
лапах ходит редко, обыкновенно прыгает на задних, а передние лапки служат
ей главным образом для того, чтобы подносить пищу ко рту. Белка ловко
лазает по деревьям, цепляясь за кору своими острыми когтями, и легко пры-
гает с ветки на ветку. В этом ей во многом помогает пушистый хвост, кото-
рый поддерживает тело зверька в воздухе, как парашют.
Белка вольготно чувствует себя на ветках и стволах деревьев не только
благодаря острым коготкам. В этом ей помогают и усы — вибриссы — чув-
ствительные волоски. Если у большинства животных усы располагаются на
морде, то у белки они растут на голове, брюхе и даже на ногах. Благодаря им
хлопотливый зверёк ощущает дерево всем существом, всем телом.
Это типичное древесное животное за ловкость и проворство Альфред
Брем назвал "северной обезьяной". Прыжки белки — это почти полёт. Зверёк
может спрыгнуть на землю прямо с верхушки высокого дерева. Так белка
убегает от куницы. А от хищных птиц спасается, бегая по спирали вокруг
ствола. Белку также могут преследовать лисицы. В качестве самозащиты в
крайних случаях зверёк может пустить в ход зубы.
Белки — очень наблюдательные животные, способные подражать друг
другу. Бельчата именно так и учатся — подражая взрослым. Белку можно
отметить и как чрезвычайно чистоплотного зверька, который постоянно чис-
тится и вылизывает себя.
Это очень общительные животные, но недолюбливают чужаков. Они
поднимают громкий шум при виде постороннего в лесу. Сигналом тревоги
служит их громкое цоканье. Может сложиться впечатление, что эти часовые
леса буквально сообщают любую новость всем, кто может их слышать. Во-
обще это очень "разговорчивые" животные. Они "переговариваются" всякий
раз, когда чем-то встревожены или просто играют.
Несмотря на то, что белка на вид — весёлое и жизнерадостное созда-
ние, за что чрезвычайно популярна у любителей животных, она имеет не по
росту задиристый характер. Этот зверёк умеет отвоевать себе место: не за-
думываясь, может занять сорочье гнездо, какое покрепче и побольше, и пус-
кает таким образом хозяев по миру. Старые вороньи гнёзда — для белки на-
ходка: подновит, надстроит крышу. Если же таких возможностей не предо-
ставляется, белка может сплести из прутьев отличный дом у ствола на высо-
те 5-14 м. Часто строит шарообразное гнездо в старых дуплах. Внутренняя
отделка стен беличьего жилища состоит из мха, лишайника, травы, шерсти,
даже из бумаги. Если белка не поленится, то может и лыка надрать да нащи-
пать его мелко, чтобы мягким стало. Снаружи шарообразное беличье гнез-
до — тайно — иногда замаскировано листьями. В нём, кроме основного вхо-
{ 508	Год Белки
да, предусмотрительный зверёк оставляет на всякий случай небольшой за-
пасный выход в сторону ствола. Сооружение прикрепляется к дереву непре-
менно с южной стороны. Белки — архитекторы привередливые: под за-
стройку используют ель, иногда сосну и лишь в крайнем случае другие дере-
вья.
Так как белка — дневное животное, то в своё жилище она прячется в
основном с наступлением сумерек. Гнёзд разного назначения — для сна, для
потомства или укрытия от непогоды — у белки обычно несколько: до пяти!
И это не роскошь — устраивая частые "новоселья”, белка таким образом
спасается от паразитов. Гнёзда, которые располагаются в старых дуплах,
служат зверьку зимним жилищем; в них хранятся и зимние запасы пищи.
Зимой в одном гнезде, согревая друг друга и заткнув вход мхом, быва-
ет, спит несколько белок. Разница температур внутри гнезда и снаружи
может достигать 40°С! В сильные морозы, ветер и дождь белки из своей
"спальни” не выходят. Оказывается, как ни странно, эти зверьки — великие
неженки.
Пушистая братия обзаводится семьёй не без треволнений. За одной бе-
лочкой увязывается сразу несколько ухажёров. Время от времени они задают
друг другу трёпку. Иногда попадает и даме, если она медлит с выбором суп-
руга. Самцы в период юна топчутся — перебирают задними ногами, возбу-
ждённо кричат, много бегают по земле. Период спаривания у белок начина-
ется с января по март, а затем в июне, иногда в августе-сентябре. В любов-
ный период самец продолжительное время живёт с самкой, помогая ей стро-
ить гнездо, в котором она вскоре народит потомство.
Новейшие наблюдения свидетельствуют, что супружеские пары у
взбалмошных белок порой сохраняются на всю жизнь. И не семейные скан-
далы повинны в том, что разбивается супружеская ладья. Из-за высокой
смертности самцов часто складываются группы со сложными семейными
отношениями: 2-3 самца и 4-5 самок. Все они живут поблизости и не питают
вражды друг к другу.
У этого вида животных обычно бывает два, а иногда и три выводка в
год. Самка приносит по 3-10 детёнышей. Численность потомства зависит от
урожая семян хвойных пород. Беременность у белок длится около 35 дней.
Бельчата родятся слепыми и голыми. Ухаживает за ними одна самка. В слу-
чае опасности мать может перенести малышей в другое гнездо. В четырёх-
недельном возрасте бельчата прозревают, а в сорокадневном начинают выла-
зить из дуплянок и сами искать корм. Когда детёнышам исполняется 2 меся-
ца, они переходят к самостоятельной жизни. Половозрелыми становятся в 5
месяцев.
Главная пища белок — семена хвойных пород, жёлуди, орехи, ягоды,
грибы, иногда насекомые и яйца птиц. Однако ранняя весна встречает белок
и новорожденных бельчат не слишком богатыми запасами, оставшимися с
осени. Шишки сосен и елей, провисевшие зиму на ветвях, уже рассеяли се-
мена по ветру. Но под снегом можно отыскать потерянную клестом или дят-
лом шишку либо жёлудь, собиравшийся прорасти. Шишки белка потрошит
профессионально — за 80 секунд оставляет, к примеру, от сосновой голый
Год Белки 
стерженёк и груду чешуек; на еловую, правда, тратит времени втрое больше.
В весеннем лесу белка может полакомиться молодыми почками, побегами,
ранними грибами. Грибы — особенно белые, подберёзовики, маслята — лю-
бимое блюдо зверька. Белка запасает их на зиму, сушит, нанизывая на сучки.
Некоторые белки собирают до 2 тыс. грибов! Но шампиньонами почему-то
пренебрегают.
Белки запасают на зиму также орехи и жёлуди. При этом зверёк может
часами копаться во мху, пристраивая кедровые орешки. Чтобы воры не об-
наружили тайник, белка лапками поправляет раздавшийся в стороны мох.
Сообразительное существо прячет только спелые орехи, интуитивно зная,
что недозревшие скоро испортятся.
Зверьки не делают вместительных кладовых: спрячут 3-4 ореха или
жёлудя и скачут в другое место. Но как же они находят продуктовый склад
зимой под снежным покровом? Очень просто: жёлудь и орех они могут учу-
ять сквозь метровый сугроб.
Вообще же у белок есть склонность ко всеядности. Натуралистами
описан случай, когда белка напала на цыплёнка и в конце концов свернула
ему голову. Впрочем, белка охотно можег съесть не только птичьи яйца или
птенчика, но и улиток, насекомых, в том числе муравьиные куколки и гусе-
ниц.
В грустные осенние дни, когда беличью молодёжь охватывает страсть
к перемене мест (кочующие стаи на 95% состоят из особей, у которых на гу-
бах молоко только обсохло), недостаток жизненного опыта не мешает им
совершать подвиги. Обычно зверьки путешествуют поодиночке или врас-
сыпную. Идут днём со скоростью 3-4 км/ч, а ночью отдыхают. Средняя дли-
на маршрута — 250 км. Вояжи предпринимают удивительные. Например, в
1920 году из Восточной Сибири через тундру, где для белок почти нет про-
вианта, был совершён поход на Камчатку. Но это ещё что! Зафиксирован
случай, когда они переплывали трёхкилометровое озеро. Такие путешествия
невозможны без жертв.
Продолжительность жизни белок — 6-8 лет. В неволе, в домашних ус-
ловиях, эти зверьки доживали до 1 1 лет. Кстати, они легко приручаются, если
пойманы ещё молодыми. Однако далеко не всякая белка может стать дейст-
вительно ручной настолько, чтобы её можно было без опаски брать в руки —
способна укусить. Особенно под старость этот зверёк становится очень злым
и лукавым.
Символика животного
"Ловкий как белка", "цепкий как белка", "проворный как белка", "кру-
тится как белка" — так в народной лексике и фразеологии закреплён ряд фи-
зических особенностей белки. А вот фраза "хитрый как белка" подтвержда-
ется сюжетом сказки о белке, которая уговорила лису помолиться, перед тем
как та собиралась её съесть, и нашла способ скрыться от хищника. Нельзя не
вспомнить и всем известный образ чудесной белки, который был воспет
А. С. Пушкиным в "Сказке о царе Салтане...":
£ 510^	Гог) Белки
Град на острове стоит
С златоглавыми церквами.
Ель растёт перед дворцом,
А под ней хрустальный дом:
Белка там живёт ручная.
Да затейница какая!
Белка песенки поёт,
Да орешки все грызёт,
А орешки не простые,
Все скорлупки золотые.
Ядра — чистый изумруд:
Слуги белку стерегут.
Служат ей прислугой разной —
И приставлен дьяк приказный
Строгий счёт орехам весть:
Отдаёт ей войско честь:
Из скорлупок льют монету,
Да пускают в ход по свету.
В приметах, связанных с этим зверьком, отчетливо выявляется огнен-
ная символика. Она мотивирована рыжей окраской беличьего меха. Согласно
восточнославянским и польским приметам, белки, появляющиеся вблизи
жилья, бегающие по огородам или крышам домов либо присутствующие в
большом количестве в лесу, предвещают чаще всего пожар. А в зороастриз-
ме белка была одним из символов духовного огня, который давал человеку
возможность раскрыть в себе высшие способности. В этой же традиции ей
соответствует символ чистильщика. Считается, что белка способна доби-
раться до вершины Фравахара, Древа Жизни, и получать оттуда благослове-
ние.
Аналогичная символика была на Древней Руси. Здесь белка ассоци-
ировалась с мыслью, которая "растекается по древу". Её связывали с Миро-
вым Древом, Древом Жизни, соединяющим различные миры, Небо и Землю,
по которому она бегает сверху вниз и обратно, выступая в роли посредника и
проводника между "верхом" и "низом". Подобный символ присутствует и в
скандинавской мифологии. Правда, в этой традиции из-за стремительного
перемещения зверька вверх и вниз в кроне деревьев он воспринимается и как
посредник враждующих сил — орла, обитающего на вершине Мирового
Древа Иггдрасиль, и змеи, или дракона, живущего у корней этого дерева и
глодающего их. Белка Рататэкс разжигает споры, вносит раздор, хаос, пере-
давая их бранные слова друг другу.
Нередко белке приписывали роль предвестника дождя и снега. Народ-
ные представления связывали скачущую белку со сверкающей молнией. Уд-
муртская мифология свидетельствует о том, что образ красной белки, появ-
лявшейся на священной берёзе, мог принимать сам Бог, когда люди молили
его о том, чтобы он спустился с Небес на Землю. А вот у японцев этот зверёк
ассоциируется с виноградной лозой и является символом плодородия и изо-
Год Белки	J/51 ijjz
билия. Белка также воспринимается как символ запасливости и терпеливо-
сти.
Иногда о белке говорят как о нечистом животном, потому что ее образ
может принимать нечистая сила, стихийные духи леса. С этой точки зрения
мясо белки считалось несъедобным. Хорваты запрещали беременной жен-
щине есть беличье мясо, чтобы родившийся ребёнок не был несчастливым. В
Европе белка, как и другие грызуны, нередко воспринимается как символ
алчности и жадности.
Многие народы относили встречу с рыжим зверьком к особым приме-
там. Появление белки на дороге русские считали плохой приметой. А поляки
ко встрече со зверьком относились не так однозначно, полагая счастливым
предзнаменованием, когда белка выскакивала на дорогу навстречу едущим.
Но, по их поверьям, если белка перебегала через дорогу, то это сулило не-
удачу в делах.
Изед года — Даэна
Даэна (Дайна) олицетворяет собой внутренний духовный мир челове-
ка, его совесть, религиозное сознание, мораль и нравственность. Она высту-
пает в роли хранительницы веры и религии. С ней связана трансмутация, то
есть превращение в результате осознания веры.
Этот изед показывает процесс перевоплощения
души под воздействием той веры, религии, кото-
рую человек несёт и которой поклоняется. В каж-
дом человеке Даэна проявляется в виде личной
W	персонификации веры, она связана с Идамом
человека, его личным представлением о Господе
Боге.
_____	_____ В переводе с авестийского языка имя изеда
как раз и звучит как ’’Вера", ’’Религия". В этом
Cuueo'iДаэны языке слова "вера" и "совесть" являются синони-
мами, и для зороастрийцев человек без веры по
определению является бессовестным человеком. Поскольку религия неотде-
лима от жизни, совести человека, Даэна — это и религиозное мировоззрение.
С этой точки зрения религия Зороастра называется Дайна Вангхви Маздаяс-
на — "религия добрая маздаяснийская", что является синонимом зороаст-
рийца.
В "Зирочаке" Даэна названа многоликой и миогоодеждной. Она рас-
крывает двери сна и великого перехода. Именно ей Ахура-Мазда поручил
проверять истинность мыслей, слов и дел человека. По сути этот изед являет-
ся детектором лжи на трёх уровнях: на уровне мыслей, слов и дел. Даэна —
это прототип Софии — Премудрости Божьей.
Даэна была присуща благому и греховному созданию в равной мере.
Каждый человек рождается со своей Даэной, но в процессе жизни может
улучшить или ухудшить её. Так как человеку часто свойственно необъектив-
ное отношение к своей личности, то снять все иллюзии помогает лик Даэны,
Год Белки
которая предстаёт в женском облике у входа на тот свет перед каждым сразу
же после его смерти. Она встречает душу умершего на мосту Чинват и пре-
провождает её на тот свет. Даэна праведника, если покойный жил благочес-
тиво, предстаёт перед ним в образе прекрасной юной девушки. Если же че-
ловек при жизни встал на путь греха и осквернил свою бессмертную душу,
то после смерти Даэна приходит за ним в образе отвратительной, уродливой
старухи и тащит его в преисподнюю. Кстати, степень красоты женского об-
раза Даэны, представшего перед человеком в момент его перехода в царство
мёртвых, будет являться главным фактором в решении — попадёт человек в
рай или ад. Верующим людям Даэна является в белой одежде и полупро-
зрачной вуали. Но наиболее блажен тот человек, кто увидит в момент смерти
эту прекрасную Деву вообще без одежд.
Считается, что в момент своего великого перехода человек встречается
с Даэной три раза: незадолго перед смертью, непосредственно в момент
смерти и уже на мосту Чинват. Это как символ трёх ипостасей веры челове-
ка: веры явной, связанной с делами человека; веры тайной, связанной с теми
словами, которые говорил человек; и веры сокровенной, связанной с мысля-
ми, которая проявляется уже на мосту Чинват.
В "Младшей Авесте" вместо Даэны часто упоминаются Фраваши —
духи предков. И это неслучайно, ибо Даэна — это душа, открывшая связь с
предками, хранительница мирового древа, информации ушедших поколений.
Ведь Древо Фравашей хранит души усопших предков.
Даэна была названа сестрой Аши, богини счастья. Даэне сопутствует
прославленная Чиста — богиня праведного выбора, помогающая человеку
устоять на верной стезе. Она наставляет священнослужителей и вероучите-
лей, помогает им правильно истолковать Авесту, а также покровительствует
царям, чьё правление угодно Ахура-Мазде.
Зороастрийцы считали, что свою Даэну имеет не только каждый чело-
век, но и племена, и общины, и целые народы.
На планетарном уровне с Даэной связано высшее проявление планеты
Прозерпины, символизирующей высшее чувство долга, бескорыстное слу-
жение на благо человечества, ощущение себя неотделимой частью в божест-
венной системе мироздания. Прозерпина — управительница генетического
кода, который хранит информацию обо всём человечестве. Она позволяет в
малом увидеть большое, а в части — целое, призывает к алхимическим про-
цессам, которые связаны с преображением самой природы человека, с изме-
нением своего естества под воздействием духовного продвижения, когда те-
ло становится подвластным мысли.
Праздник Даэны как день выбора Веры и Религии связан с 16° Овна
(Солнце проходит его около 4 апреля).
Год Белки	<^513^
Описание года
В этот год всё может вертеться, как ’’белка в колесе”. События пере-
менчивые, повторяющиеся, всё как бы возвращается на круги своя. В это
время важно не попасть в "беличье колесо". Год предупреждает о том, что
вся наша активность может превратиться в пустую суету и бег по кругу, если
человек будет зацикливаться на чём-то одном. В этом случае чем больше
будет метаний, тем меньше будет результата, тем быстрее всё будет возвра-
щаться к первоначальному состоянию. При этом может не только прийти
разочарование по поводу попусту потраченного времени, но и воздаяние за
те ошибки, которые были сделаны в процессе бессмысленных действий. Вот
почему в год Белки так важно внимательно обдумывать каждый свой шаг, не
бояться переосмыслить пройденный путь, и если надо, то и покаяться. Но
для этого необходимо искать веру, истинный смысл жизни, чтобы знать меру
своих ошибок.
В год Белки защищены те люди, которые направляют свои мысли к
Небу и находятся в поиске истинного смысла жизни на Земле, кто нарабаты-
вает религиозное мировоззрение и раскрывает в себе демиургическое, твор-
ческое начало. Год благоволит всем тем, кто с чувством высшего долга под-
ходит к любому делу, кто работает не за деньги, а за совесть. В это время
обязательно будут отмечены Небом такие качества человека, как ответствен-
ность, труд на общее благо, бескорыстие, чистоплотность, следование зако-
нам Света.
Все люди, которые в это время окажутся к чему-то сильно привязаны и
не будут свободны от своих личных интересов либо будут преследовать ил-
люзорные цели, рискуют в лучшем случае остаться на том же уровне, а в
худшем — потерпеть страшное поражение, вплоть до фатального исхода. В
первую очередь худший вариант событий могут притянуть яркие личности —
лидеры или известные творческие люди. Именно в год Белки, в 1980 году,
умерли Иосип Броз Тито и Владимир Высоцкий.
Очень многие в этот год могут обольститься, а то и вообще превра-
титься в зомби. В это время нужно остерегаться порчи и любой злой мысли,
особенно в защите нуждаются дети. Так как Зло старается больше всего за-
маскироваться в год Даэны, то как раз в это время может быть совершена
масса преступлений против невинных, чистых душ, могут быть осуществле-
ны попытки вовлечь их путём соблазна в страшные грехи. С этой точки зре-
ния год Белки можно назвать годом обольщений, всевозможных заблужде-
ний, а также неприкаянности и отречения от своих корней, от своей веры и
традиций предков.
В этой связи можно вспомнить 1916-1917 годы: убийство Распутина,
Брусиловский прорыв, не принёсший явного стратегического превосходства
России, и, наконец, Февральская революция с её свержением законного царя,
после чего страна была ввергнута в пучину хаоса. Конечно, всё это могло не
произойти, но к этому моменту царской властью был допущен ряд ошибок,
противоречащих программе изеда года Даэне. Более того, было допущено
сомнение в силе царской власти, большая привязанность царя к личным про-
jf 514?^	Год Белки
блемам, связанным с его сыном, а затем и отречение от власти. А ведь Даэна
призывает отказаться отличной зависимости и ощутить себя звеном высшей.
Божественной системы, которая призывает к пробуждению чувства великого
долга за судьбы всего мира. А когда это чувство было нарушено. Зло нашло
лазейку, обрело силу. Таким образом, в этот год Белки пришло воздаяние,
всё начало ломаться и трещать по швам. Весь народ России был проверен на
истинность своей веры и чистоту совести. И, к великому сожалению, она
оказалась не высокого качества.
Не прошла проверку на совесть и убеждения наша империя и в 1980
году, который совпал с соединением Сатурна и Юпитера в Весах. Причём
этот год был связан с предыдущим годом Белки, 1948 - начало 1949 года —
периодом, когда была образована лагерная система социализма. Именно в
1980 году и начался её развал. Эти годы взаимосвязаны, два цикла прояви-
лись, как теневой и световой, как источник света и отражение от него. Свет-
лая идея воссоединения через образование общей системы, которая была за-
ложена в 1949 году, выявила допущенные нарушения в её реализации в 1980
году, когда окончательный развал системы был уже предопределён. Правда,
этот год подарил нам Олимпиаду-80, когда все соревновались, испытывали
свои силы и волю к победе.
Год Белки позволяет реализовать любую программу по восстановле-
нию или реабилитации чего-либо. Так, во Франции в 1852 году Наполеон III
восстановил империю, а в Англии в 1660 году восстановили монархию после
правления Кромвеля.
Очень многие вещи в этот год делаются сознательно. И так как в год
Белки большую роль играет не только вера, но и мысль вообще, в это время в
области науки может быть сделано много изобретений и открытий. Кстати, в
начале 1725 года была открыта императорская Академия наук в Санкт-
Петербурге.
Помимо продвижения в области науки год Белки может принести из-
менения и в религиозной сфере. Так, например, в 988 году на Руси приняли
христианство.
Тотем года — Белка
Внешность. Небольшой рост, стройная утончённая фигура, большая
подвижность. Это красивый человек, внешность которого, несмотря на мел-
кие черты лица, очень запоминающаяся. У него большие и очень подвижные
глаза, которыми он искусно вращает. Нередко имеет золотистые или светлые
волосы.
Характер. Серьёзный, хотя и очень неровный, могут быть депрессии,
спады. В то же время человек обладает хорошим чувством юмора, умеет
подражать другим. Он наделён твёрдым, но острым и живым умом, быстро
всё схватывает. Его отличает большая ментальная работоспособность, за-
видная подвижность мысли, ему присуща великолепная информированность.
Год Белки^______________________15jg
О таком человеке часто говорят, что его голова — энциклопедия. Правда,
гораздо легче ему даются знания, полученные не из книг, а из уст в уста.
Человек, у которого проявлен тотем Белки, способен многое понять,
стремится выявить истину, находится в поиске веры. Ему дано познать тай-
ны своего родового древа, соприкоснуться с информацией об ином мире. У
Белки есть возможность получить защиту Высших Сил. Невидимая под-
держка приходит к человеку в трудную минуту, она не даёт ему упасть, со-
рваться. Вообще это очень удачливый человек. У него даже есть возмож-
ность беспрепятственно перейти в иной мир, ибо он лишён страха смерти, а
жизнь воспринимает как переход из этого мира в другой.
Белка старается прожить жизнь с пользой для себя и для других. Очень
часто бывает учителем, проповедником, умеет вести за собой других людей.
В этом человеку помогает способность прекрасно излагать мысли как через
слово, так и через письмо. Благодаря своей наблюдательности, а также об-
щительности и разговорчивости он способен вовремя предупреждать других
об опасности. Белка считает своим долгом охранять и заботиться о других,
выступать в роли покровителя.
Такому человеку присущи чёткость в выполнении долга, быстрота в
действиях, умение справляться с разной нагрузкой. Он одновременно наде-
лён творческими и техническими способностями, очень изобретателен. В
подходе к любой работе старается говорить меньше, делать — больше, всё
доказывает делом, конкретными поступками. Благодаря своим большим спо-
собностям стремится многое сделать своими руками. Он ни на кого не рас-
считывает, только на себя. Очень рано идёт работать. Правда, такой человек
может часто менять работу, потому что неуёмен, его всегда тянет попробо-
вать себя в разных сферах деятельности, никогда ни на чём не останавлива-
ется и не успокаивается, поэтому нередко играет роль первопроходца. Одна-
ко в своих привязанностях и привычках такой человек очень консервативен,
приспособиться к новому ему бывает очень трудно.
Вот и получается, что главными чертами человека, рождённого в год
Белки, являются серьёзность и неторопливость в сочетании с неожиданными,
непредсказуемыми прыжками и бросками в жизни. Причём несмотря на то,
что он стремится попробовать себя в разных сферах, его жизнь предполагает
мало нового, так как он привязан к одному месту. Именно поэтому он испы-
тывает затруднение с перемещениями: с одной стороны, не склонен сидеть
на одном месте, а с другой — всегда возвращается в своё гнездо. Может
быть, именно из-за этого Белка склонна к повторениям.
Это очень домовитый и семейственный человек. В подходе к домаш-
ним делам ведёт себя как суровый, трезвый реалист. Он очень бережлив, все-
гда делает запасы, но не стремится к излишествам. Даже в доме у него нет
лишних предметов, всё имеет своё практическое применение. Он очень при-
вязан к своим близким; гораздо более постоянен, чем пытается казаться.
Проявляет большую заботу о детях. Вообще это клановый человек, который
везёт на себе всю семью, проявляет заботу о родственниках, тянет их за со-
бой, стремится выгодно устроить.
^516-	Год Белки
Антитотем года — Куница-монстр
Человека с проявленным антитотемом отличает размазанная внеш-
ность, глаза навыкате. Он умён, хитёр, недоверчив, осторожен, умеет всё вы-
нюхивать, доставать нужную информацию. В то же время он смел, агресси-
вен, ненасытен и очень мстителен. Куница-монстр имеет завышенную само-
оценку, никогда не удовлетворяется тем, что имеет. Представитель этого ан-
титотема ведёт себя подобно кунице, живущей исключительно на деревьях и
опустошающей гнёзда птиц, охотящейся даже на белок. Такое поведение
животного в переводе на язык тотема может обозначать следующее: человек-
Куница, стремясь любой ценой попасть в высшее общество, устраивает свою
безбедную жизнь за счёт псевдорелигии, в сети которой улавливает доверчи-
вые души. Зло использует такого человека для подрыва веры, осквернения
светлых традиций и укоренения сатанинских религий и иерархов. Куница-
монстр — сеятель хаоса, беспорядка, духовной нечистоты с использованием
чёрной магии. Часто у представителей антитотема отсутствует семья.
Знаки Хварны
Светлая родинка посередине верхней губы.
Минерал года — опал благородный
Его название происходит от санскритского upala — ’’драгоценный ка-
мень”. Опал образуется в недрах земли из жидкой массы кремнезёма, кото-
рая, застывая, сохраняет в своём составе небольшое количество воды. Это
аморфный кварц, содержащий 6-10% воды и не имеющий кристаллической
решётки. Внутренняя структура камня представляет собой расположенные в
определённом порядке (наподобие пчелиных сот) в массе кремниевого геля
мелкие одинаковые шарики кремнезёма, что обеспечивает радужную игру
цветов. Среди всего разнообразия опалов решающим фактором является яр-
кость игры оттенков внутри камня. Другой фактор — цветовая гамма опалов
и узоры, создаваемые игрой света. В этой связи уместно вспомнить слова
Плиния: "Огонь опалов нежнее, чем рубиновый, и в них сверкающий пурпур
аметистов, и морская зелень изумрудов — всё сияет в невероятном единст-
ве" . К благородным опалам относятся камни оранжево-красные, голубые,
жёлто-оранжевые, с иризацией. Среди благородных опалов наиболее ценятся
камни, в которых много красного цвета. Твёрдость камня — 5,5-6,5, плот-
ность — 2,1.
В конце XVIII века большой специалист по драгоценным камням
Брикман писал: "Гораздо скорее можно найти несколько сотен наилучших
алмазов, нежели десяток опалов без всякого порока". Многие знатоки дра-
гоценных камней ставили опал по ценности на первое место среди самоцве-
тов. Даже известный римский полководец Марк Антоний не смог под стра-
хом смерти забрать у опального сенатора Иония перстень с опалом — он
стоил целое состояние. Знаменитый опал ’Торящий Гром”, приобретённый
Год Белки	^517 \
Наполеоном за 30 000 золотых дукатов, был подарен жене — Жозефине. С
украшениями из опалов никогда не расставались английская королева Вик-
тория и русская императрица Александра Фёдоровна.
Это камень Даэны, потому что он меняется в зависимости от настрое-
ния, реагирует на колебания в вере человека и его совести. В этом смысле
опал считается камнем, который связан с испытанием на чистоту. Его отно-
сят к классу опасных камней, так как он способен притянуть несчастье к че-
ловеку и сократить время его жизни, если тот большой грешник. Но с другой
стороны, опал способен отодвинуть границу смерти и продлить жизнь тем
людям, которые делают добрые дела. Человеку с проявленным тотемом Бел-
ки опал способствует обретению мудрости и вертикальному подъёму в по-
знании мира. Но он плох для ленивых и дураков. Камень помогает всем ду-
мающим, мыслящим и что-то изобретающим. Людям с философским скла-
дом ума опал даёт возможность найти ответы на фундаментальные вопросы
и решить сложные жизненные задачи. Под воздействием опала они начина-
ют всё понимать. Опал также укрепляет человека в вере, хотя в личной жиз-
ни не делает его счастливее, ибо он учит смотреть на жизнь, как на суету су-
ет, и призывает искать истинное счастье не на Земле, а на Небе.
Благородный опал — это ещё и камень благородных людей, возла-
гающих на себя миссию спасения человечества. Этот камень является кор-
ректором здоровья. Раньше его вкрапляли в чаши, из которых поили боль-
ных, или в ступки, в которых толкли лекарство. Однако он не столько исце-
ляет, сколько настраивает человека на исцеление, даёт возможность осуще-
ствить эту функцию. Он настойчиво и назойливо через болевой синдром
призывает человека заняться проблемами здоровья и не любит тех, кто идёт
на поводу у дурных привычек, разрушая своё здоровье.
Опал носят удлинённым кабошоном, как бы со сбитыми гранями. При
такой огранке, которая называется полукабошон, делается одна грань посе-
редине. Опал для работы никогда не делали круглым, он должен быть оваль-
ным, в виде яйца.
Опал может терять свои свойства в результате потери воды или сопри-
косновения с жирами и маслами. Поэтому его следует оберегать от контак-
тов с косметикой и периодически опускать в воду.
Астероид — Психея
Противостоит Даэне. Психея вызывает душевное обольщение, связан-
ное с верой. Этот астероид вносит всевозможные помехи в вопросы веры, в
правильное понимание религии. Он стремится усыпить совесть человека,
заземлить и зациклить на мелочи.
Год Белки
Рождённые в год Белки
Владимир Сергеевич Соловьёв, русский поэт, мысли-
тель, философ, богослов, рождённый 28 января 1853 года в Москве в семье
знаменитого историка Сергея Михайловича Соловьёва. Несмотря на то, что
четверо из двенадцати детей Сергея Михайловича унаследовали его одарён-
ность, истинным наследником своего отца стал Владимир. Что касается вто-
рой ветви рода, то Владимир очень гордился своим пращуром по материн-
ской линии, мыслителем Григорием Сковородой, считая, что унаследовал от
него свою духовность. Для человека, рождённого в год Даэны, открывающей
связь с предками и хранящей информацию ушедших поколений, такого рода
наследие является хорошей базой для проявления царской Хварны. Однако,
по всей видимости, не всё в наследии Владимира Соловьёва в отношении
веры и религии было благополучно. Об этом свидетельствует его сложный
период самостоятельных духовных исканий, который начался с 12 до 16 лет.
Позже в своей автобиографии религиозный философ рассказывал: "Само-
стоятельное умственное развитие началось у меня с появления религиозного
скептицизма на тринадцатом году жизни. За 4 года я пережил один за дру-
гим все фазисы отрицательного движения европейской мысли за последние
четыре века. От сомнения в необходимости религиозности внешней, от
иконоборства, я перешёл к рационализму, к неверию в чудо и божествен-
ность Христа, стал деистом, потом пантеистом, потом атеистом и ма-
териалистом". Отец косвенным образом старался показать сыну, что смот-
рит на его неверие как на болезнь, от которой в конце концов тот должен вы-
здороветь.
И выздоровление начало наступать тогда, когда Владимир поступил в
Московский университет. В годы учёбы он пережил новую эволюцию миро-
ощущения — от крайнего атеизма обратно к идеализму и христианству. Та-
ким образом, круг движения этой Белки замкнулся — Соловьёв вернулся в
лоно религии. Однако он вернулся совсем не той дорогой, по которой когда-
то ушёл, а через умозрительный философский идеализм. Поэтому на этот раз
он обратился нс к каноническому православию, а к изощрённому мистициз-
му. Тогда же он с увлечением занялся спиритизмом, обнаружив у себя спо-
собности сильного медиума. Может быть, как раз этот путь способствовал
тому, что ещё не окрепший духовно Соловьёв ’’подхватил” новый вирус в
области веры. Пусть он и находился в латентной фазе, но всё же мешал бу-
дущему философу осуществлять прямую связь с миром ушедших предков,
раскрывающих высшую мудрость и укрепляющих в вере. Именно этим мож-
но объяснить тот факт, что Владимир Соловьёв, впоследствии стоящий в ос-
нове мощного духовного и культурного течения конца XIX - начала XX ве-
ка, ставший предтечей возрождения религиозного сознания и русской фило-
софской мысли, вдохновивший своими идеями целое поколение богословов,
мыслителей, общественных деятелей, писателей и поэтов, не смог до конца
осуществить возложенную на него Даэной программу.
Год Белки	^519
Эту программу Соловьёв стал -	~ ;
осознавать как раз к началу второго
витка 32-летнего календарного цикла,
когда объявил насущной задачей объ-
единение двух церквей — православ-
ной и католической — и поставил во-
прос о восстановлении церковного
единства. Нельзя сказать, что его сра-
зу услышали два расколотых церков-
ных лагеря. Однако мыслитель смело
включился в борьбу по защите като-
лической церкви от нападок право-
славной, а православной церкви от
нападок католической. Он изложил
свою мысль о единении христианских
народов в брошюре "Русская идея". В
ней Соловьёв настойчиво подчерки-
вал: "Русская идея не может заклю-
чаться в отречении от нашего кре-
щения. Русская идея, исторический
долг России требует от нас призна-
ния нашей неразрывной связи со вселт
он делал акцент на том, что развитие национального самосознания есть ве-
ликий успех в истории человечества. Тем же, кто обвинял его в забвении
русских интересов, Соловьёв говорил, что он не преклоняется перед Запа-
дом, он ценит и любит родное, русское, но протестует против национального
эгоизма, который губителен, как любой другой. Однако философ начал "спо-
тыкаться" тогда, когда стал говорить, что в процессе объединения одна из
церквей должна признать главенство первосвященника другой, и сделать это
должна та из них, которая в меньшей степени сохранила чистоту заветов
Христа. При этом он сам сделал выводы о том, кто кому должен подчинить-
ся. И вот тут "спящий вирус" проснулся, поскольку, исследуя историю раз-
вития догматов христианской церкви, он стал склоняться к католическому
превосходству, найдя правильными все догматы католической церкви, под-
вергнув критике православие. Усугубив таким образом противостояние двух
церквей, он тем самым подпитал всё тот же "национальный эгоизм", о кото-
ром говорил, что он губителен. Всё могло быть по-другому, если бы Соловь-
ёв "дал шанс" осуществить свободные выборы первосвященника в уже объе-
динённой церкви. Но такого не произошло, а поэтому богословский вывод
философа повлиял и на его судьбу: установив очень активные контакты с
католической церковью, на 43-м году жизни он перешёл из православия в
католицизм, приняв католическое вероисповедание.
Этим действием Владимир Соловьёв подкрепил свою ошибочную по-
зицию на практике, отвернувшись от веры своих предков, следовательно, и
от своего изеда-покровителя Даэны. Пережив глубокий духовный кризис, он
постепенно охладел к идее объединения церквей, да и без помощи Даэны он
£520?b________________________Год Белки____________________________
уже такую гигантскую задачу осуществить не мог. А ведь Даэна являлась к
нему в видениях в образе Божественной Премудрости — Софии — и пыта-
лась трижды оказать помощь этому, без сомнения, гениальному мыслителю.
Первый раз видения посетили Владимира ещё в детстве, в 10 лет, за 2 года до
вспышки религиозного скептицизма, когда он находился в православном
храме. Второй раз — в 32 года в библиотеке Британского музея, где он изу-
чал древние историко-философские тексты. Тогда же богиня назначила ему
третье свидание в Египте, куда он сразу же устремился. Именно во время
третьего свидания с Даэной-Софией в Египте Соловьёва посетило своего ро-
да озарение, о котором он сообщил в своей поэме ’’Три свидания”. Кстати,
этим третьим свиданием завершилось ученичество Соловьёва, и в дальней-
шем он уже выступал как сложившийся оригинальный философ.
Но, к сожалению, роль воина Света не была им исполнена до конца. И
как подтверждение тому — событие, которое произошло с Соловьёвым за
год до его смерти, когда он неожиданно по своей инициативе отправился в
морское путешествие в Египет в надежде вновь увидеть Софию Премудрую.
В каюте, где он был один, находясь в предвкушении встречи с ней через оче-
редное видение, на его зов пред ним предстал Дьявол. Так как дело было на
Пасху, взволнованный философ решительно произнёс: "А ты знаешь, что
Христос воскрес?" С криком: "Воскрес-то он воскрес, а тебя я всё-таки доко-
наю", — Дьявол бросился на Соловьёва. После этого философа нашли без
чувств на полу каюты. А 31 июля 1900 года, находясь в Москве и проболев
две недели с диагнозом полнейшее истощение, склероз, цирроз почек, уре-
мия, Владимир Соловьёв скончался, так и не успев создать семью.
Кстати, последняя попытка образовать семью была у Соловьева-Белки
как раз в тот год, когда он сменил веру. Женщина по имени София, в кото-
рую он влюбился ещё за 7 лет до этого и пытался безрезультатно увести её
от мужа, теперь, после смерти супруга, когда уже ничто не мешало их люб-
ви, опять отказала ему в замужестве. А ведь это был серьёзный знак — Да-
эна-София отвернулась от него. Между тем все главные претендентки на
роль супруги, которых рассматривал Соловьёв, носили имя София. Все они
были уже несвободны, но Владимир не видел ничего зазорного в том, чтобы
они нарушили свой супружеский долг ради его любви. Первая любовь, кото-
рой Владимир предлагал руку и сердце, была... его кузиной. Благо, что де-
вушка отказала будущему философу, и идея кровнородственного брака не
реализовалась на практике. Бесспорно, всё это противоречило программе
Даэны, связанной в том числе и с чистотой брачных уз. А без её поддержки
Белке не под силу решить серьёзную задачу по "реставрации" расколотого
религиозного эгрегора.
Очень жаль, что Владимир Соловьёв, обладая удивительно подвижной
мыслью, не устоял в духе до конца и не воплотил в жизнь свою идею объ-
единения христианской церкви. Если бы он выполнил возложенную на него
задачу, тогда бы то духовное течение и та культура, во главе которой он
встал, не была бы в 1917 году сметена рационально-атеистической, маркси-
стско-большевистской идеологией, утвердившей в России своё безграничное
Год Белки________________________JfsZlJ,
господство на многие десятилетия. Тогда бы у этой страны и её народа было
бы совсем иное будущее.
Рене Декарт (латинизированное имя — Картезий), французский
философ, математик, физик и физиолог, рождённый 31 марта 1596 года в го-
роде Ляэ в семье советника парламента. Мать Декарта имела слабое здоровье
и умерла от болезни лёгких вскоре после рождения Рене. Мальчик тоже ро-
дился слабым и хилым. Всё детство и юность его постоянно сопровождали
болезни, поэтому у врачей не было сомнений, что он обречён. Но, к удивле-
нию всех, он смог выздороветь! Однако мысль о сомнительности собствен-
ного существования стала для Рене чем-то само собой разумеющимся. Впо-
следствии в философии Декарта несомненным для него останется лишь факт
сомнения как способ мышления. Как знать, возможно, не пройди Декарт
путь столь долгого преодоления телесных болезней, мир не открыл бы для
себя этого гениального мыслителя. А победа над болезнями только подтвер-
ждает тот факт, что Декарт не был лишён покровительства Даэны, которая
отвечает за регенерацию организма.
Интересно отметить, что из-за слабого здоровья Рене во время учёбы
предоставляли ряд поблажек: он был переведён на вольный режим жизни, в
постели мог находиться до 10-11 часов. Белки любят понежиться! Для него
благодатная безмятежность этих утренних часов располагала ясный после
ночного отдыха ум к спокойному течению мыслей, подчинённому лишь не-
принуждённой игре воображения. Привычка эта закрепилась у Декарта на-
столько, что в последующей жизни он не изменял ей ни при каких условиях.
В одном из писем философ подчеркивал, что именно в эти утренние часы
ему приходили наиболее ценные мысли. Эту Белку не устраивала кабинетная
учёность, Рене считал, что всё можно найти в ’’великой книге мира и в себе
самом", и всю жизнь следовал этим принципам.
Прежде всего Декарт изучал мир и поэтому мало читал произведений
других авторов, считая, к сожалению, что не стоит на них зря тратить время.
Он был экспериментатором и исследователем, поэтому хватался за всё, что
могло дать практическое применение. Декарт был не только философом, но
и крупным учёным. Он вошёл в историю как создатель современной алгебры
и аналитической геометрии, один из основателей механики. Перед этой Бел-
кой открылся закон преломления света. Декарт очень много сделал для фи-
зиологии, психологии, физики. И во всём, что бы "ни грызла" эта Белка, чув-
ствовалось участие проводника его года — Даэны.
Только представитель такого тотемического древесного животного,
как Белка, мог настолько образно написать: "Вся философия подобии древу,
корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви, исходящие от
этого ствола, — все прочие науки, сводящиеся к трём главным: медицине,
механике и этике... Подобно тому, как плоды собирают не от корней и не
со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность фило-
софии зависит от тех её частей, которые могут быть изучены только под
конец". Декарт, направляемый своим изедом Даэной, стремился системати-
зировать научное знание, а это возможно только, если в его основе будет ле-
sf 522^	Год Белки
жать очевидное и достоверное утвер-
ждение. Таким утверждением Декарт
считал суждение: "Я мыслю, следова-
тельно. существую". Ход мысли этой
Белки таков: всё необходимо подвер-
гать сомнению, так как во всём можно
сомневаться, кроме мышления. "Да-
же если мои мысли ошибочны, всё
равно я думаю, когда они приходят ко
мне". Познание, по Декарту, освещено
светом разума, а заблуждение возни-
кает вследствие того, что человек об-
ладает свободной волей, которая
представляет собой иррациональное
начало в нём.
Когда хорошенькая барышня,
которую Декарту прочили в жёны.
завела однажды небезопасный разговор о "различных видах красоты", мыс-
литель осторожно заметил, что "из всех известных ему видов красоты на не-
го наиболее сильное впечатление произвела красота Истины". Сватовство,
разумеется, закончилось неудачей, но девушка оказалось настолько умной,
что не обиделась на предпочтение, оказанное её "прекрасной сопернице".
Личной жизни у Декарта почти не было. К женщине он относился очень
уважительно, но полноценную семью так и не создал, хотя и имел дочь, ко-
торую сам воспитывал, но она умерла в пятилетием возрасте от скарлатины.
Это было очень тяжёлым ударом для отца. Больше попыток создать семью
он не делал, а посвятил всю свою жизнь только мыслям, которым оказался
верен до конца. И в этом направлении он трудился не зря: оставленное им
наследие оказало огромное влияние на всю последующую философскую
мысль.
Однако тот факт, что Рене Декарт умер достаточно рано, в 54 года, от
простудного заболевания и не успел закончить свой последний груд, свиде-
тельствует о том, что свою светлую программу он до конца недовыполнил.
Что могло помешать этой Белке достичь вершины древа? Возможно, само-
любие и ревность французского мыслителя к чужим трудам и заслугам, от-
рицание накопленного человечеством опыта. А может быть, ответ кроется в
том, что философия Декарта представляет человека не иначе, как машину,
своеобразную, но все-таки машину, лишённую какой-либо души. В любом
случае все его проблемы сводились к Даэне, к отсутствию Веры.
Жак де Моле, великий магистр ордена тамплиеров, рождённый 5
апреля (ст. ст.) 1244 года во французском городе Труа. Это пример человека,
воплотившего в себе антитотем года Белки — Куницу. Он возглавил военно-
монашеский орден рыцарей Храма, построенный по принципу жёсткой ие-
рархии. Обладая абсолютной властью в ордене, он не признавал над собой
даже царской власти. Его боялся и папа, которому Жак де Моле подчинялся
Год Бечки
только формально. Великий ма-
гистр, как истинная Куница,
управлял орденом, военная мощь
которого была настолько значи-
тельной, что могла контролиро-
вать все те богатства, которые
тамплиеры собирали с невероят-
ной алчностью на просторах от
Атлантического океана до Пале-
стины.
Несмотря на то, что орден
создал свой банк, в который
принимали на хранение также
сокровища монархов, сеньоров и епископов, скупость тамплиеров доходила
до того, что они отказывались выкупать своих братьев из плена, как это было
принято в те времена повсюду. А ведь на заре своего создания у ордена была
совсем другая цель: клятва, данная иерусалимскому патриархату, обязывала
первых тамплиеров охранять дороги, обеспечивая защиту паломников, сле-
довавших к Гробу Господню, от грабителей. Опираясь на значительную ав-
тономию в духовных делах и накопив немалые средства, тамплиеры стали
одним из самых влиятельных учреждений Европы.
Казалось, могуществу ордена тамплиеров во главе с Куницей ничто и
никто не мог угрожать. Так и было до того дня, пока король Франции Фи-
липп IV Красивый не начал внезапную и хорошо подготовленную операцию
против ордена и его великого магистра, не желавшего делиться с королём
своими несметными богатствами. Понимая, что в одиночку с орденом не
расправиться, Филипп попросил помощи у папы Климента V, который занял
папский престол стараниями короля. Теперь Филипп Красивый в уплату за
это содействие потребовал помощи в аресте Жака де Моле. И именно по со-
вету папы великий магистр, не подозревая, что идёт прямо в расставленные
сети, оставил Кипр и приехал в Париж якобы на совещание по поводу новых
военных действий на Святой земле. 13 октября 130” года были схвачены все
тамплиеры, находившиеся на территории Франции, включая великого маги-
стра. Вскоре им были предъявлены обвинения в ереси и отступничестве от
истинной веры.
Кстати, Жак де Моле оказался уязвимым как раз на 64-м году своей
жизни, на завершении второго цикла 32-летнего календаря. Под давлением
короля папа созвал Вселенский собор и подписал буллу, которая упраздняла
орден тамплиеров, а все их сказочные богатства отводила церкви, а не фран-
цузской короне. Но сокровищница в Тампле оказалась пуста — говорят, что
аресты не были неожиданностью для хитрой и осторожной Куницы Жака де
Моле. Незадолго до арестов магистр тайно отправил из Тампля 18 возов,
полных драгоценного груза.
Великого магистра сожгли на островке посреди Сены в центре Пари-
жа. Перед смертью Жак де Моле громко крикнул: "Папа Климент, шевалье
Гином де Ногаре (он вёл следствие), король Франции Филипп... Не пройдёт и
524?	Год Белки
года, как я призову вас на суд Божий, и воздастся вам справедливая кара!
Проклятие на ваш род до тринадцатого колена!.." Месть этой Куницы на-
ложила на будущее как этих людей, так и всей Франции страшную разруши-
тельную программу. Прошло всего 40 дней после казни великого магистра, и
папа Климент V внезапно умер. Вскоре за ним последовал Ногаре и. нако-
нец, Филипп IV, погибший во время охоты в том же роковом году. И папа, и
король признались исповеднику: в роковые минуты они слышали голос ве-
ликого магистра. По всей видимости, они сожгли не просто главу тамплие-
ров, а ещё и великого чёрного мага, ибо сила проклятия Жака де Моле смог-
ла достичь 13-го колена королевского рода почти через пять веков! Потом-
ками его (хоть и не по прямой линии) оказались король Франции Людовик
XVI и его жена Мария Антуанетта, которых казнил свой же народ. С ними
было связано падение монархии во Франции, символа царской Хварны.
Очень жаль, что Филипп Красивый, рождённый в год Мангуста, нахо-
дящегося под покровительством Космического огня, не смог схватить за
шею "тамплиеровскую" змею силой своего духовного огня, а прибегнул к
разрушительной силе огня физического. А как известно, "кто с мечом при-
дёт, тот от меча и погибнет".

Год Ворона
Описание животного
Ворон — наиболее крупный представитель семейства врановых и от-
ряда воробьиных. Несведущие люди часто путают ворона с вороной и гра-
чом. Более того, многие полагают, что ворон и ворона — это самка и самец
одного вида. Но надо отметить, что такая путаница происходит только в рус-
ском языке из-за практически одинакового названия двух разных видов.
Длина тела ворона 64-66 см, размах крыльев — 125 см, вес птицы от
0,8 до 1,5 кт. Ворон примерно втрое массивнее вороны. У этой птицы впе-
чатляющий вид. Для ворона характерно плотное телосложение, сильные но-
ги, гармоничный силуэт строгих линий. Он имеет клиновидный хвост и ост-
рое крыло. Массивный клюв конической формы придаёт значительность об-
лику птицы. Перья зоба удлинённые, ланцетовидные, создают впечатление
немного взъерошенной "бороды". Окраска оперения иссиня-чёрная с метал-
лическим блеском. Клюв и ноги тоже окрашены в однотонно чёрный цвет.
Половой диморфизм выражен в размерах: самцы крупнее самок. Взрослые
птицы линяют один раз в году.
Что-то мистически-привлекательное наблюдается во внешнем облике
этой птицы. К тому же внушительный и строгий вид, крупные размеры, аб-
солютно чёрная окраска оперения, одиночный образ жизни, спокойный и
осторожный нрав — всё это вызывает уважение. Нельзя не отметить и высо-
ко развитые интеллектуальные способности ворона. Эту очень смышлёную
птицу можно научить считать и даже производить простейшие арифметиче-
ские действия, а особо талантливые птицы могут научиться и "говорить".
Можно сказать, что это одно из самых умных животных мира наравне с
обезьянами, дельфинами и собаками. Интеллектуальные способности ворона
особенно ярко раскрываются при добывании пищи. Например, в некоторых
местах вороны разбивают моллюсков, панцири черепах, крупные кости, бро-
сая их с высоты на камни.
Эта птица "на все руки мастер": виртуозно летает, способна перевора-
чиваться в воздухе, хорошо ходит по земле, очень наблюдательна и сметли-
ва, к тому же смелая. Ворон бесстрашно летит на грозу, не стремясь обо-
гнуть полыхающую и громыхающую тучу стороной, не боится штормового
разгульного ветра.
У ворона особый звучный гортанный крик. Его голос звучит как низ-
кое "крук" или короткое, отрывистое "кра". Характерный хриплый крик во-
рона создал ему репутацию предвестника беды. В голосе ворона действи-
тельно есть что-то набатное, какой-то настораживающе-тревожный оттенок.
Впечатление это усиливается тем, что голос ворон подаёт с недоступной
взгляду высоты, когда даже острым глазом не разглядеть в небе саму птицу.
Он очень хорошо имитирует человеческую речь. Горло ворона не спо-
собно к воспроизведению нежных звуков птичьих песен, и он не может ни
свистеть, ни щебетать, ни звенеть, ни журчать. Зато у него прямо-таки на-
Год Ворона	^527
стоящая страсть к повторению грубых и неприятных голосов, к отвратитель-
ному скрипу ржавого гвоздя, выдираемого из крепкой доски. В собственном
языке воронов есть крик, похожий на собачий лай, и поэтому ручные птицы
любят передразнивать собак. Ворон может без труда кашлять по-
стариковски и, откашлявшись, что-то бормотать прокуренно-простуженным
голосом. Любой стук и треск он воспроизводит просто замечательно, а для
воспроизведения хлопка бьющейся электролампочки не хватает лишь звона
осколков.
Ворон — оседлая птица. Он распространён почти по всему Северному
полушарию: встречается почти по всей Европе, Азии, исключая Юго-
Восточную. Его нельзя увидеть в Северной Африке и Северной Америке. А
больше всего воронов в Австралии. Но, несмотря на широкий ареал распро-
странения, эта птица везде немногочисленна, встречается отдельными пара-
ми. Ворон редко собирается в большие стаи, и группа из 6-20 особей счита-
ется исключением. Излюбленные места обитания ворона — леса, пустыни и
горы. В безлесных местностях он держится у скал, береговых обрывов реч-
ных долин.
В отличие от других врановых ворон очень осторожная и недоверчивая
птица. Он только тогда отваживается сесть на землю, когда тщательно обле-
тит всю окружающую местность. Ворон никогда не подпускает близко к себе
человека. В городе его встретить практически невозможно. Если же ворон и
селится здесь, то в отдалённых и труднодоступных местах — например, на
высоких заброшенных зданиях.
У воронов прекрасное зрение. Ежедневно они облетают большую тер-
риторию, высматривая добычу. Пожалуй, нет другой птицы, которую так же,
как и ворона, можно было бы назвать всеядной; можно сказать, что он не
брезгует ничем съедобным. Питается он главным образом падалью. Какой-
нибудь тяжело раненный охотниками зверь уйдёт от преследователей и по-
гибнет в лесу или вытает из-под снега труп занесённого лавиной горного
козла — ворон уже тут как тут. На крик ворона, нашедшего добычу, спешат
другие, и собирается компания иногда в десяток птиц. Но вдруг они подни-
маются в воздух и кружат высоко в небе, а потом рассаживаются на бли-
жайших деревьях и скалах. Это значит, что к добыче пришёл кто-то более
сильный — может быть, волк или медведь отогнал воронов, теперь терпели-
во ожидающих своей очереди. Этим пользуются и охотники: отыскивая
ушедшего от преследования зверя, они прислушиваются, не кричат ли где
вороны.
Ворон готов вступить в схватку с лисой или собакой, отгоняя её от па-
дали. Если падали нет, вороны подлетают ближе к поселениям человека,
чтобы воспользоваться отбросами, пищевыми отходами. Они могут найти
падаль на свалках и у скотобоен. Избавляя природ} от падали, ворон высту-
пает в роли санитарной птицы.
В отличие от серых ворон, ворон редко кормится в жилых кварталах.
Если он живёт в городе, то часто вылетает за кормом на значительное рас-
стояние от гнезда — до 5-10 км, регулярно обследхя лесные опушки, берега
водоёмов, поля.
Год Ворона
Если нет ни падали, ни отбросов, ворон питается различной мелкой
живностью — грызунами, ящерицами, рыбой, птенцами и насекомыми, ино-
гда справляется даже с зайцем. Любит он полакомиться и яйцами птиц, а
местами и зернами хлебных злаков, семенами и плодами различных расте-
ний. Нельзя не упомянуть повадку ворона выклёвывать глаза у мёртвых.
Живут вороны поодиночке или парами. Спаривание и брачные игры у
воронов, живущих на юге нашей страны, отмечаются в конце января — на-
чале февраля, на севере — в марте. Когда приходит время семейных игр, то
даже вьюжный зимний день не может испортить воронам приподнятое на-
строение. Колючий сухой снег может сечь, как песок в бурю, а чёрная пара
играет в мглистом небе. Вообще в брачном "танце" пары воронов столько
радости, стремительности, лёгкости! Это поражает и захватывает дух на-
блюдателя. При таком полёте может доноситься даже сквозь свист ветра
сверху, из-под туч, спокойное и уверенное, как неторопливый разговор,
"крук, кро-кро-кро".
Образовавшиеся пары постоянны, нередко не распадаются даже зимой.
Всю свою жизнь ворон верен только одной раз и навсегда избранной подруге.
После брачных игр птицы приступают к строительству достаточно
больших по размеру гнёзд. Строят их обе птицы, самец и самка, чаще всего в
кронах высоких деревьев, но могут воспользоваться и береговыми обрывами,
уступами скал, опорами ЛЭП, телеграфными столбами, вышками. Главный
строительный материал гнезда — толстые ветви вперемешку с комками зем-
ли, кора, тонкие свежие веточки. Материал подстилки — сухие стебельки,
шерсть, войлок, кусочки материи и ваты. Вороны не всегда прибегают к
строительству нового гнезда, могут заняться ремонтом старого, поскольку
они верны своему изначально излюбленному месту и гнезду. Когда старое
гнездо обветшает, новое сооружают неподалёку от него.
Как только гнездо готово, самка ворона откладывает туда яйца, когда
ещё кругом много снега и стоят сильные морозы (вторая половина февраля -
март). В кладке бывает от 3 до 7, чаще 4—6, яиц голубовато-зелёной окраски
с тёмными бурыми отметинами. В случае гибели первой кладки бывает вто-
рая. Насиживание начинается с откладки первого, второго или третьего яйца
и длится 19-21 день. Насиживает только самка, а самец её кормит.
В северных районах страны появление птенцов происходит в период
со второй половины апреля по первую половину июня. Как у всех врановых,
у воронов птенцы вылупляются с почти голым тельцем, с жиденьким пуш-
ком на голове и шее, с пеньками полётных перьев (как колючки у новорож-
денного ёжика), беспомощные, со сросшимися веками глаз и закрытыми уш-
ными отверстиями. Первое время они не могут держаться на ногах; развитие
механизма поддержания постоянной температуры тела заканчивается только
к восьмому дню жизни. Воронята долго не покидают родительского гнезда,
вылетают только в мае-июне. Но и после этого молодые вороны довольно
долго держатся около родителей. Старые вороны водят молодёжь на луга и
поля. Они подкармливают их до осени, а то и до зимы. Выкармливают птен-
цов оба заботливых родителя.
Год Ворона	£
Случается, что маленьких воронят похищают филины. Поэтому между
вороном и филином так сильна вражда, которая не ослабевает ни осенью, ни
зимой. Самого ворона по той же причине ненавидит ворона.
Из всех врановых, несмотря на крупные размеры, воронов содержат в
домашних условиях чаще всего. Взятые птенцами, они прекрасно прируча-
ются. Такие вороны потом всю жизнь относятся к своему воспитателю, как к
родному. Нрав у этих птиц довольно уживчивый и покладистый, но у многих
проявляется явная склонность к озорству, не всегда безобидному. Кстати,
можно приручить и старого ворона. Эту умную птицу можно дрессировать,
как собаку. Привязавшийся к человеку ворон может даже пытаться защи-
щать своего хозяина, проявляя агрессию к посторонним. Эти птицы могут
летать на свободе и возвращаться по зову хозяина. Однако давать домашне-
му ворону излишнюю свободу небезопасно: он убивает домашних живот-
ных, кусает людей, может что-либо красть и прятать краденое.
Кстати, ворон, как и все его родственницы — вороны, галки, сороки,
очень любит блестящие вещи. Ручной ворон может утащить блестящую
брошку или открутить с куртки "золотую" пуговицу —для него цена неваж-
на. В гнезде у ворона нередко находят ложки, ножи, вилки и многие другие
предметы.
Вороны — долгожители, продолжительность их жизни может дости-
гать 100 лет. Утверждают, что в лондонском замке Тауэр вороны живут 300
лет, являясь хранителями этой королевской тюрьмы, а ныне музея. Однако в
дикой природе в среднем эти птицы живут до 30 лет.
Символика животного
Чёрного ворона следует отнести к числу самых противоречивых сим-
волов. Это птица неисчислимых легенд, сказок и мифов многих народов ми-
ра. Её изображения встречаются в наскальной живописи каменного века. Для
большинства народов Азии, Африки и Америки ворон служил солнечным
знаком, символом мудрости, долголетия, проницательности и предвидения.
В Древнем Риме он являлся воплощением надежды, а в Китае и Японии слу-
жил эмблемой семейной любви. У многих северных народов существовал
запрет на убийство этой священной птицы. Что же касается народов средне-
вековой Европы, то они расценивали чёрного ворона как самую зловещую
птицу, аллегорию беды и зла, как мрачный символ войны и смерти.
В мифологии древних греков, иранцев и китайцев ворон предстаёт в
роли посланца и вестника солнечных богов, выступает символом самого
Солнца. Многие индейские племена Северной Америки считают ворона бо-
гом — творцом всего сущего. Канадские эскимосы почтительно именуют его
Отцом Народа. Тлинкиты, большое индейское племя на Аляске, считали
мудрого ворона Йела родоначальником клана воронов, творцом людей и
устроителем космоса. Ворон был птицей Аполлона и Афины, древнего Хро-
носа, Геры, ирландского Луга, был связан с солнечным культом Митры.
Наиболее интересна в этом отношении солнечная эмблема китайской дина-
стии Шу, изображающая мифического ворона с тремя лапами. Трёхногий
£ 530 ,	Гос) Ворона
ворон олицетворял три положения дневного светила: восход, зенит и закат
солнца.
Но наиболее выразительной является роль воронов — спутников Оди-
на, скандинавского бога битв и колдовства. Имена двух его воронов — Ху-
гин и Мунин — переводятся как "думающий", или "мысль", и "помнящий",
или "память". Как птица битвы ворон был равен орлу. В Северной Европе
эта птица была грозным символом войны у яростных "королей моря" — ви-
кингов. Ворон был изображён на знамени их легендарного вождя Рагнара
Лодброка. Древнее предание гласит, что ворон Рагнара обладал даром про-
рочества и советовал хозяину, когда следует выступать в поход: если на рас-
чехлённом знамени птица гордо расправляла свои крылья, значит, норман-
нов впереди ожидала победа и богатая удача, но если она бессильно свисала
в складках полотнища, Рагнар откладывал отплытие драккаров до лучших
времён.
Роль ворона-посредника между водой и сушей обозначена в истории
спасения при Всемирном потопе. В скандинавских легендах по этому поводу
говорится, что из всех видов птиц именно ворону была доверена разведка
новых земель в мистерии потопа, ибо только он больше других годился на
эту роль, так как одновременно обладал способностью к длительному полё-
ту на большие расстояния, острым зрением, осторожностью и сообразитель-
ностью. Правда, легенда библейского происхождения ворона отводит ему
роль проклятой птицы. Ворон, бывший когда-то белым, как снег, и кротким,
как голубь, был окрашен в чёрный цвет и обречён питаться падалью за то,
что, выпущенный из ковчега, чтобы узнать, кончился ли потоп, не вернулся
назад.
В народных поверьях ворон — птица вещая, которая ассоциируется ис-
ключительно с дурными новостями. Своим криком он предсказывает скорую
смерть, а также различные несчастья и неудачи. Трупная, чёрная птица —
ворон, известен как птица, сопутствующая смерти на поле брани. Его связы-
вали с кровопролитием, насилием и войной. Стаи воронов воспринимались в
прошлом на Руси как предвестники набега татар. Однако если обратиться к
былинам и сказкам, то можно увидеть, что ворон, владеющий тайнами, не
только выступает в роли носителя дурной вести (дурной, но правдивой!). Он
даёт советы героям, указывает на зарытый клад и т. п. К тому же он прино-
сит спасение тем, кто оказывается между жизнью и смертью. В русских
сказках он приносит герою живую и мёртвую воду. В Библии есть история о
пророке Илии, которому ворон приносил пищу во время пребывания того в
пустыне. Впоследствии эют сюжет распространился и на других христиан-
ских святых: Антония, Бенедикта, Онуфрия и Павла Отшельника. Так непре-
рекаемый авторитет Библии обелил чёрного ворона. На Древней Руси счита-
ли, что "благословен тот дом, на который сел ворон и трижды прокаркал".
Таким образом он отогнал от дома навьё (антипод "яви"), души умерших,
утопленников, всякую мертвечину и астральную нечисть.
Ворон, как существо хтоническое, обладает сокровищами и богатства-
ми, а также способностью их обнаруживать и добывать. Он охраняет клады,
спрятанные в земле. Верили также, что в гнезде ворона хранятся такие бо-
Год Ворона _____________________1
гатства, как золото, серебро и драгоценные камни. Насобирав себе много зо-
лота и серебра, ворон золотит себе голову и хвост.
В мифах индейцев Северной Америки и палеоазиатов ворону припи-
сывают роль трикстера — творца и шутника одновременно. Здесь он может
быть одновременно и мудрым и глупым, вдобавок прожорливым и похотли-
вым, склонным менять свой пол. Дух ворона помогает превратить жизнь че-
ловека и его самого в нечто новое, способствует оборотничеству и понима-
нию "языка животных". Традиционно эта птица — хороший помощник в ма-
гии. Ворон побеждает злых духов шаманскими силами и смекалкой.
У римских авгуров ворон считался одной из главных птиц-оракулов.
Исключительно большое значение такому "ясновидению" придавали древние
греки. Плутарх сообщал, что по появлению воронов была предсказана
смерть Александра Македонского в Вавилоне. Появление стаи этих птиц пе-
ред военным походом могло вызвать такую же реакцию, как солнечное за-
тмение во время похода князя Игоря на половцев. Не меньше присматрива-
лись к воронам и германские племена, для которых эта птица была прежде
всего военным оракулом. У тех же германцев было принято оставлять пав-
ших на поле боя непогребёнными для священных животных Вотана — воро-
нов и волков.
У некоторых народов из-за тёмного оперения ворона выявляется его
дьявольская природа. В средневековой Европе, где опустошительные набеги
викингов ставили на одну доску с чумой, ворон стал визуальным олицетво-
рением зла и знаком смерти. В сознании европейца эта птица пробуждала
картины и ассоциации одна мрачнее друюй: вороньё, хищно кружащееся над
устланным трупами полем битвы; вороны, выклёвывающие мёртвые глаза
повешенных; зловещее хриплое карканье старого чёрного ворона, пророча-
щее неминуемое несчастье и т. д.
У древних евреев ворон считался нечистой птицей, поскольку питался
падалью. Во многих сказках мы видим ворона в компании отрицательных
героев, которые использовали их магическую силу Например, ворон — из-
любленная птица Бабы Яги. Кстати, нередко считали, что ведьму можно оп-
ределить по наличию чёрного ворона, сидящего на её доме.
Полностью реабилитирует эту птицу зороастрийская традиция, в кото-
рой ворон из всех животных, созданных на благо этому миру, является соз-
данием наидрагоценнейшим. Здесь он входит в число семи священных собак,
призванных для защиты Божественных творений. Ворон был назван небес-
ной собакой, которой отводилась роль защитника и чистильщика Неба. Ему
также принадлежал символ посредника между Небом и Землёй, а также ме-
жду миром живых и мёртвых. Как проводник межд\ миром, пребывающем в
бесконечном времени Акарана, и миром ограниченного времени Карана, во-
рон вместе с целой стаей галок являлся проводником мыслей Зервана. Счи-
талось, что взмах крыльев ворона свёртывает и развёртывает время, застав-
ляет мёртвых вставать из могил, а живых, наоборот, общаться со своими
умершими предками. Эта птица открывает двери иного мира, мира Фрава-
шей.
jf 532??	Год Ворона
Зороастрийцы также считали, что ворон тесным образом связан с хра-
нителем границ Вайю и с Зэмом, хозяином таинственных глубин и недр зем-
ли. В их понимании ворон способен предупреждать о воплощениях демонов
и бесов, поэтому его крик воспринимался как предупреждающий сигнал.
Они считали, что Ахура-Мазда для разделения дня и ночи и устанавления
господства светлой и тёмной половины суток создал двух птиц — петуха и
ворона: петух открывает день утром, а ворон управляет тёмной половиной
суток. Вместе с тем ворон господствует над всеми духами, которые запеча-
таны изедами и помещены в центр Земли.
Изед года — Тиштар
Тиштар относится к числу четырёх Стражей Времени (вместе с Шата-
ваэшем, Хаурангом и Ванандом), которые были призваны защитить времен-
ные законы нашего мира и восстановить их целостность. Стражи следят за
тем, чтобы время нашего мира было необратимо, чтобы направление вектора
времени раз и навсегда было установлено и оставалось неизменным: от
Прошлого через Настоящее к Будущему. Эти Стра-
жи, или Всадники, представляют собой эманации
Зервана, которые пронизывают наш мир вдоль и по-
Жперёк и действуют в нём как посланцы извне. Они
оставлены в помощь Творцу нашего мира Ахура-
Мазде, чтобы Дух Зла Ангра-Манью не прорвался
сквозь ограду времени, и оно не потеряло в про-
странстве своего направленного движения. Так как
время и пространство взаимосвязаны между собой,
эти Всадники являются не только Стражами Време-
Символ Тиштара ни (прошлого, настоящего, будущего и вечности), но
и Стражами главных сторон пространства (запада,
севера, востока и юга). Им подчиняются звёзды со-
звездий, поскольку именно они в начале времён, когда в материальный мир
вторгся Ангра-Манью, выступили на стороне Святого Духа — Спента-
Манью.
Тиштар — Страж будущего времени и восточных границ пространст-
ва — у зороастрийцев был одним из самых любимых персонажей. Из четы-
рёх Стражей только он был упомянут верховным советником Ахура-Мазды.
В отличие от Амеша-Спента, Тиштар не является производной от Ахура-
Мазды, но подчиняется Творцу, как поступивший на службу из другого ве-
домства. В этом смысле он схож с изсдом Вайю. Именно этот Страж введён в
число 32-х изедов, связанных с календарём, и это объясняется тем, что нали-
чие царской Хварны даёт возможность моделировать будущее.
Вся арийская цивилизация была связана с доминантой царской
власти, символизирующей вектор будущего времени. Также считалось, что
Тиштар — самый благорасположенный к людям Страж, поскольку открыия-
ет им двери будущего, вручая ключи их судеб. Будущее больше, чем какая-
либо из других форм времени, нуждается в управляемости и моделировании.
Год Ворона	_533 £
Эстальные формы моделированию не подлежат, они могут быть лишь скор-
ректированы. А вот творческое начало в каждом человеке может быть при-
менено только в отношении будущего, которым и управляет Тиштар. Имен-
но этот изед предоставляет человеку возможность увидеть все варианты сво-
его будущего в зависимости от сделанного выбора.
В Авесте Тиштару, по сравнению с другими Стражами, отведено
больше всего места. Ему посвящён один из самых больших по величине яш-
тов, так называемый "Тиштар-Яшт". согласно которому, этому изеду покло-
нялся сам Ахура-Мазда. Центральный эпизод гимна посвящён поединку
Тиштара с демоном засухи Апаошей. Тиштар сражается в облике прекрасно-
го белого коня с жёлтыми ушами и золотыми удилами, а Апаоша — в образе
безобразной чёрной лысой лошади. Когда после трёх суток битвы Апаоше
удалось изгнать Тиштара из озера Вору каша, Страж обратился за помощью к
Ахура-Мазде и получил от Творца силу десяти коней, верблюдов, быков, гор
и рек. Возобновившийся бой закончился победой Тиштара: Страж высвобо-
дил небесные воды, и на землю пошёл дождь.
Это повествование указывает на главную функцию Тиштара — низве-
дение на иссушенную летним зноем землю благодетельных вод, живитель-
ной влаги. Победа над демоном безводной пустыни Апаошей символизирует
отсечение от человека в период смешанного состояния всех бесплодных пу-
тей, ведущих его в никуда. Тиштар не даёт человеку пойти дорогой, ведущей
в пустыню, т. е. сворачивающей его будущее. Кстати, у Тиштара на руке все-
гда сидел ворон, который помогал ему разоблачать Апаоша.
С Тиштаром "Младшая Авеста" соотносит звещу Сириус; и имя у этой
звезды созвучно имени Стража — Тиштрия. Кстати, в переводе с авестий-
ского языка это слово означает "относящийся к созвездию трёх светил" (име-
ется в виду пояс Ориона). Исключительная роль этой звезды для землян не
случайна. Ведь Сириус восходит одновременно с Солнцем во время летнего
солнцестояния, а лето — время года, которое соотносится с эпохой Смеше-
ния, когда Тьма маскируется под Свет. Это самая яркая звезда неба, за что и
почиталась, как предводитель всех созвездий ночного неба. Считалось, что
Сириус-Тиштрия и был создан Богом, для того чтобы быть главой и надзира-
телем для всех прочих звёзд. Тиштар почитался и как стрелок, поражающий
падающие звёзды.
В "Тиштар-Яште" рассказывается, как Тиштар вместе со Стражем
прошлого Шатаваэшем и Фравашами праведных разносят живительную вла-
гу к арийским селениям. Именно поэтому соотносящуюся с Тиштаром звезду
называли "дождевой звездой". Однако здесь подразумевается не просто дож-
девая вода, а влага Ардвисуры, которая черпается из небесного водного ис-
точника (озера или моря) Ворукаша. Таким образом, под дождём подразуме-
вается именно непрекращающийся поток человеческих душ, воплощающих-
ся в телесной форме. В этой связи звёзды (прежде всего Сириус) называются
хранителями семени самой жизни.
В руках Тиштара находятся ключи от Неба для трёх Саошиантов, Спа-
сителей, которые должны были прийти после Заратуштры. Тиштар способ-
ствует их воплощению. Он отвечает и за необычные небесные явления, ко-
534^	Год Ворона
торые в последний момент могут перечеркнуть все предсказания, давая воз-
можность воплотиться новому, ещё никем не прогнозируемому варианту то-
го или иного события. Он делает это, для того чтобы застать Зло врасплох, и
не дать ему возможности реализовать худший вариант будущего для Земли.
Тиштар также защищает Землю от демоницы Азы. которая способна анниги-
лировать материю, бессмысленно всё разрушая и уничтожая.
Этот изед даёт возможность человеку управлять своим будущим, по-
зволяя выбрать из многих вариантов лучший. Но делает это только для тех,
кто сумел восстановить в себе утраченную целостность. Он открывает перед
ними двери Неба и проводит по всем лабиринтам, давая возможность не за-
блудиться во времени.
Человек, отмеченный вниманием Тиштара, должен осознавать степень
возложенной на него ответственности, поскольку именно таким людям дана
возможность активно влиять на ход событий, изменять течение жизни, вли-
ять на будущее. Сакральный смысл их существования заключается в восста-
новлении целостности мира, внесении гармонии и красоты в реальную дей-
ствительность, в ведении бескомпромиссной борьбы со Злом. Тиштар покро-
вительствует тем, кто очищает истоки, сохраняет традиции, участвует в вос-
становлении разрушенной целостности мира. Он может открыть перед чело-
веком целый веер вариантов будущего, чтобы тот загодя смог принять пра-
вильное решение и не дал воплотиться худшему развитию событий.
Тиштар также владеет ключами ко всем играм, в основе которых лежат
различные мантические комбинации, начиная с таких простых, как домино,
кости, жребии, и заканчивая такими серьёзными, как шахматы и более слож-
ный вариант этой игры — шатранг. Неслучайно этого изеда изображали в
виде всадника с четырьмя руками, в одной из которых была шахматная дос-
ка, а в трёх других — ключ, меч и Книга Жизни в виде магического шара.
Все эти предметы символизировали способы получения информации о бу-
дущем: через осознание правил игры Света и Тьмы и просчитывание судьбы
(царская игра шатранг), через ключевые эзотерические знания (ключ), через
магию (шар-кристалл). А вот мечом Тиштар отсекал ненужные варианты
судьбы. Кстати, этим же мечом он побеждает демона Апаоши. Из рукояти
этого меча вырывается сноп огня.
Тиштар изображается в виде всадника-воина в красном плаще, полой
которого закрыто его лицо. Он сидит на огненном коне, всегда располагаясь
по правую руку от Ахура-Мазды. Считалось, что у него три лица: одно —
обычное, а два других располагаются по бокам.
Праздник Тиштара связан с 13° Рака (Солнце проходит его около 3-4
июля).
Год Ворона
Год Ворона — это время борьбы с разносчиками любой заразы: пада-
лью, гниением, эпидемиями. Он принимает эстафет} у года Белки, вклю-
чающей программу борьбы за чистоту веры. Несмотря на то, что в это время,
действительно, нередко приходится сталкиваться со смертями, массой тру-
пов и падали, зараза не распространяется по всему миру, а, наоборот, лока-
лизуется в одном месте.
Если же в это время не вести борьбу со злом, то вся та нечисть, которой
мы позволим проявиться в год Ворона, обретает свою живучесть минимум на
полный 32-летний цикл. И только следующий год Ворона может дать воз-
можность "склевать" эту падаль. Показательным в этой связи является 1981
год, когда человечество столкнулось со страшной эпидемией — со СПИДом.
Это отголосок заложенной программы предыдущего года Ворона — 1949-го.
Возможность исправить положение дел человечество получит только на сле-
дующем витке: до 2013 года проблема СПИДа не будс! ликвидирована.
Такая же страшная эпидемия, но на другом уровне, была выпущена в
1917 году в виде Октябрьской революции. Это уже большевистская зараза,
которая по силе воздействия сравнима с чумой или холерой. К сожалению, в
тот год демон засухи Апаоша, с которым ведёт борьбу Тиштар, одержал по-
беду. Цикл, заложенный в 1917 году, действовал в течение долгого периода.
Аналогичная ситуация сложилась в 1789 году во Франции, где после падения
Бастилии революционная зараза также всколыхнула всю страну.
Год Ворона — это время больших и довольно тяжёлых испытаний. В
этой связи можно вспомнить Крымскую войну, начавшуюся в 1853 году и
закончившуюся для России па унизительных условиях. Но не только войны
и революции могут стать причиной больших испытаний для народа. В это
время может царить бессмыслица, порождающая жуткие ситуации. Так, на-
пример, в 1565 году после очередного припадка и запоя царь Иван Грозный
провозгласил опричнину, обернувшуюся для России государственным тер-
рором и введением чрезвычайных мер. Опричников называли кромешника-
ми, ибо они ассоциировались с адом кромешным. Через 32 года, в 1597 году,
на царство избирают Бориса Годунова — так закончилась династия Рюрико-
вичей.
В годы Ворона Зло пытается воплотить в жизнь структуры, пожираю-
щие государства изнутри. Чтобы этого не допустить, требуется Ворон, спо-
собный их склевать. Но для этого такому человеку обязательно надо разо-
браться в проблемах выбора, отделить чёрное от белого, провести чёткую
границу между Светом и Тьмой. Если этого не сделать, Зло может спрятать-
ся за маской Добра. Примером могут служить уже у помянутые ранее рево-
люции во Франции и России, которые изначально выступали за свободу,
братство и равенство, но впоследствии вылились в кровавый террор. В год
Ворона, в 1949 году, мир был расколот на два лагеря: социализма и капита-
лизма.
В этот год важно не поддаваться на иллюзии, не запутаться самому и
не запутать других, чтобы не притянуть войны, смерть, разрушения. Не надо
£ 5367^	Гоо Ворона
бояться огласки, гонимости, непризнанное™ и отверженности, ибо именно
этими методами Зло будет пытаться защитить себя. В это время особенно
важно быть объективным и неподкупным. Выстраивая своё будущее, надо
опираться на те светлые традиции, которые были заложены в прошлом. В
этой связи изед года Тиштар рекомендует заняться очищением истоков, со-
хранением светлых традиций. Он призывает принять активное участие в вос-
становлении разрушенной целостности мира. Неслучайно именно год Воро-
на создаёт благоприятные условия для развития медицины, укрепления здра-
воохранения.
К большому сожалению, в годы Ворона бывает мало светлых, благо-
приятных событий. Это происходит потому, что многие из страха перед
смертью и разрушением не могут провести чёткую грань между Злом и Доб-
ром, поэтому и позволяют вводить себя в заблуждение. Они боятся Зла и не
знают, как ему противостоять, верят в его силу и забывают о том, что сила
Света в конечном итоге непобедима. А ведь главное оружие Света — это
знания, слово Истины, которое даёт возможность каждому обрести такую
веру, которая спасает от любого разрушения. В этой связи можно привести
слова Иисуса Христа, обращённые к вылеченным им от страшных недугов:
"Вера твоя спасла тебя". И не надо забывать, что Ворон — одна из самых
умных птиц, а мифологически — и самых мудрых. Поэтому непобедимы в
этом году будут те, кто обладают Знаниями, дающими возможность провес-
ти чёткую грань между позицией Света и позицией Тьмы.
Тотем года — Ворон
Внешность. Рост выше среднего, крепкое телосложение, солидный, но
несколько мрачноватый вид, смуглая кожа. Человек имеет резкие черты ли-
ца, несколько укрупнённый крючковатый нос и тёмные пронзительные глаза.
Он узнаваем по блестящим чёрным волосам, которые по цвету напоминают
перья ворона. Такой человек наделён мистической привлекательностью, от
него исходит огромная сила и одновременно — ощущение бездны. Даже го-
лос у него особенный — с хрипотцой.
Характер. Это серьёзный и очень строгий человек, непритязательный
и достаточно скромный в быту. Большой оптимист. Он обладает прекрасным
чувством юмора, чёрного в том числе. Часто ему свойствен сарказм, даже
глумление, но только на словах. Он очень чистоплотный, хотя и не боится
соприкасаться с любыми нечистотами.
Такой человек наделён прекрасными умственными способностями, хо-
рошей памятью, великолепной интуицией. Обладая хорошей информирован-
ностью и склонностью к раскрытию тайн, Ворон способен докапываться до
сути любых вещей и может подобрать ключи к любой информации. Он без
особого труда способен раскрыть в людях теневую сторону их жизни, уви-
деть всю их подноготную. Ему удаётся найти выход из самых затруднитель-
ных ситуаций.
Год Ворона	jT53?1z
Такому человеку свойственна очень ранняя зрелость. Ещё в детстве он
создаёт впечатление умудрённого опытом старичка. Природа может наде-
лить его разными дарами: философским, пророческим, жреческим. Он пре-
красно чувствует время, ощущает его скоротечность, может предчувствовать
приближение смерти, способен вступать в контакт с миром мёртвых. Чело-
век, в котором проявлен тотем Ворона, очень религиозный и строгий в ис-
полнении заповедей. Он способен раскрыть в себе чистое сознание, при по-
мощи которого и проникает в самую суть всех явлений. Такой человек не-
редко выступает в роли юродивого, слова которого для других являются на-
поминанием об их священном долге.
Слова Ворона могут иметь магическую силу, поэтому он всегда дол-
жен следить за своей речью и говорить только правду. Ложь такого человека
способна вызвать необратимые процессы как в его собственной жизни, так и
в судьбе других людей.
Представитель этого тотема в борьбе за справедливость бесстрашен и
непредсказуем, ни с кем не церемонится и ничем не гнушается. Ему всё рав-
но, кто ты — если он должен исполнить своё дело, его нельзя взять на жа-
лость. Он не щадит никого, со всех срывает маски, разоблачает пакости в
борьбе с распространителями всякой заразы. В этом ему помогает способ-
ность предугадывать многие события. Даже свои ошибки он может предви-
деть заранее. Для него главное в жизни — борьба с темными силами. Кстати,
ему отпускается долгая жизнь и даётся хорошая адаптация к самым суровым
условиям, чтобы он смог разгадать тайну смерти и очистить души других. И
если он не справляется с этой задачей, то может ощутить себя виновным да-
же за те грехи, которых не совершал.
Обладая гигантской силой, такой человек способен на многое. Однако
для себя он её не использует, а выступает лишь в качестве проводника, на-
правляя эту силу на борьбу со Злом, проявляющимся через других людей,
сам же может оставаться непризнанным. Ворона если и любят, то с оттенком
боязни.
Для Ворона характерна не только отверженность, но и самоотвержен-
ность. Это одиночка, который не нуждается в общении. Он живёт в общест-
ве, может находиться на виду, но предпочитает, чтобы о нём никто ничего не
знал. Даже близкие люди о нём мало что знают. Он никого близко к себе не
подпускает, у него может быть ореол неприступности. Никто не знает, какой
он на самом деле. Именно эта обособленность даёт почву для распростране-
ния вокруг такого человека массы дурных сплетен и слухов. Как ни странно,
Ворона это не пугает, поскольку ему всё равно, что о нём говорят. Однако
сплетни и слухи могут сделать своё дело: Ворон часто оказывается одино-
ким, отверженным, непризнанным, неприкаянным и гонимым всеми. При
этом ему не на кого рассчитывать, кроме как на себя. Но он и не нуждается в
заботе, ибо достаточно силён изнутри. Он старается стряхнуть с себя не
только гнёт, но и любую опеку.
Такого человека ничего нельзя заставить делать насильно, он никогда
не будет раболепствовать. Несмотря на то, что он не любит никому подчи-
няться, он не любит и властвовать. Если и может быть лидером, то только
^538^	Год Ворона
неформальным, хорошо работает с теми людьми, которые не устроены, не
нашли себя. Часто приносит счастье другим людям.
Из-за большого свободолюбия и разборчивости Ворон может даже ос-
таться без семьи или завести её поздно. Находясь в браке, такой человек
внутри всё равно остаётся одиноким и обособленным. Даже с близкими
людьми он может быть мрачным и сложным в общении, не любит сюсюкать,
хотя только с ними может раскрыться и умеет радоваться жизни. Но зато он
бесстрашно защищает всех, к кому привязан. Не терпит, когда лезут в его
личную жизнь.
Ворону может не везти с домом. Однако к месту жительства он и не
привязан. Склонен к часгым передвижениям и дальним путешествиям.
Такой человек проявляет интерес к психологии, нетрадиционным ме-
тодам лечения, любит заниматься очистительными практиками. Наделённый
прекрасными магическими и целительскими способностями, обладает хоро-
шим иммунитетом к любой болезни, не поддаётся никаким магическим воз-
действиям со стороны. Однако в детстве может притянуть к себе сглаз, по-
скольку в это время к нему липнет всякая грязь. Поэтому за такими детьми
нужен постоянный присмотр.
Вторая половина жизни такого человека хоть и может быть более оди-
нокой, зато более удачна. Как правило, в это время Ворон получает призна-
ние, его начинают рассматривать как пример для подражания.
Антитотем года — Трупный червь
В образе антитотема мог рассматриваться и Солитёр.
Человек внешне долговязый, бледный, с ничем не выдающейся физио-
номией и размытыми чертами лица. У мужчин может быть раннее облысе-
ние.
По своей сути это паразит, приспособленец, который всюду "втирается
без мыла", стремится достичь своей цели любым путём. У него очень боль-
шая привязанность к насиженным местам, облюбованной территории — "на-
до родину любить". Но при этом он использует такого рода привязанность
как источник подпитки. Представителю антитотема присуще мелкое пакост-
ничество, холуйство, подхалимаж, бессмысленность действий. Несмотря на
большую обременённость семьёй, задавленность жизнью и постоянные дол-
ги, он обладает большой живучестью. Главная цель Червя — увести людей
по ложному пути, подтолкнуть к нравственному разложению. Он всегда
стремится реализовать те планы, которые могли бы принести выгоду лично
ему. Все идеи Червя очень заразны. В них всё решает физическая сила.
Год Ворона	jTsSOj?
Знаки Хварны
Родинка на ладонях обеих рук, посередине престола, который пред-
ставляет собой пространство между линией сердца и линией головы.
Минерал года — лабрадор
Другое название камня — вороний глаз. Лабрадор принадлежит к
большой группе полевых шпатов. Название камня происходит от канадской
местности Лабрадор, где минерал был впервые найден в 1770 году. Вороний
глаз — это тёмный камень с синеватым блеском. Его твёрдость — 6-6,5,
плотность — 2,7. Это не очень дорогой камень, из пего часто делают надгро-
бия. Кстати, он радиоактивный.
Это магический многофункциональный камень. Человеку, рождённому
в год Ворона, лабрадор позволяет выявить тёмную сторону вещей, разобла-
чить Зло и исполнить программу чистильщика. Для этого он способствует
подключению обостряющего сознания. Лабрадор защищает не только самого
человека от всевозможного разрушающего воздействия, но и его дом. Этот
камень рекомендуется класть под порог дома, для того чтобы защитить его
от дурных гостей. От человека с проявленным тотемом Ворона лабрадор от-
водит любую опасность и проявляет в нём гигантскую силу для противо-
стояния Злу. Он даёт возможность вступить в борьбу с чёрными магами и
одержать победу над ними, а также помогает осуществить контакт с миром
мёртвых.
Кстати, не каждый человек может работать с лабрадором, поскольку
этот камень способен нс только охранять от смерти, но и притягивать её. Это
камень-индикатор, который формирует поле смерти, если человек не соот-
ветствует высшей программе года Ворона. Лабрадор хорошо сходится с
людьми, которые не избегают экстремальных ситуаций. Для простых людей
"вороний глаз" хорош только тогда, когда они попадают в экстремальные
ситуации, когда ситуация зажимает их в угол, сдавливает кольцом. Тогда
камень может помочь отвести беду. Но как только такая ситуация проходит,
с лабрадором лучше не соприкасаться, ибо он склонен к тому, чтобы притя-
нуть подобное событие ещё раз.
Огранка лабрадора должна быть "багетом". Из этого камня также мож-
но делать чётки, число звеньев которых должно быть 72 (число, связанное с
прецессией, с очищением Небес). На них читаются заупокойные молебны,
поминания предков и любые молитвы, связанные с очищением. Такие маги-
ческие чётки помогают призвать на помощь высшие силы.
Астероид — Торо
Противостоит Тиштару. Торо препятствует процессам очищения. Он
связан с осквернением, с распространением всевозможной заразы и грязи.
Торо может погрузить человека в среду разложения, подталкивает его к
смертельной черте.
£ 540 ,	Год Ворона
Рождённые в год Ворона
Фёдор Михайлович Достоевский. великий русский пи-
сатель, рождённый 11 ноября 1821 года в Москве в семье врача. Ещё в самом
начале своего жизненного пути этот Ворон ощущал вокруг себя постоянное
дыхание смерти, соприкасался с границей между миром мёртвых и миром
живых. Достоевский родился в семье врача Мариинской больницы для бед-
ных, которая жила в квартире, расположенной во флигеле больницы. Поэто-
му первые впечатления чуткого ребёнка были связаны с болезнями, неустро-
енностью, нищетой, смертью людей. В 16 лет он очень тяжело перенёс
смерть матери от чахотки. А известие о неожиданной смерти отца настолько
потрясло восемнадцатилетнего Фёдора, что с ним случился тяжёлый эпилеп-
тический припадок, первый из тех, которые будут впоследствии преследо-
вать его почти всю жизнь и только к концу её постепенно прекратятся.
Ещё учась в Главном инженерном училище, он уже тогда невзлюбил
будущую профессию. Сам молодой Ворон производил впечатление идеали-
ста и мистика, предпочитавшего одиночество весёлым сборищам и друже-
ским беседам. В письме к брату Фёдор писал: "Смотрю вперёд, и будущее
меня ужасает... Я давно не испытывал взрывов вдохновения... зато часто
бываю в таком настроении, как шилъонский узник после смерти братьев в
темнице". И Достоевский решает сменить профессию и посвящает себя ли-
тературе. А брату пишет: "Я в себе уверен. Человек есть тайна. Её надо раз-
гадать, и ежели будешь её разгадывать всю жизнь, то не говори, что по-
терял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком".
Литературная известность пришла к Достоевскому с первым художе-
ственным произведением — повестью "Бедные люди", в которой писатель
отразил противоречия между мечтами и действительностью, идеалами и ре-
альностью. Успех повести ввёл Достоевского в круг известных литераторов.
Но, увы, раздражительность, обидчивость, резкая смена настроения, высоко-
мерие, убеждённость в своей гениальности и резкое отношение к чужому
творчеству вскоре оттолкнули от Достоевского тех, кого он поразил своим
внезапным талантом. Гордыня стала приводить и к относительным неудачам
в дальнейшем творчестве, ибо Хварна при такой позиции человека начинает
угасать. Предоставленный сам себе, Достоевский решил отойти от литера-
турного общества и примкнуть к революционному кружку Петрашевского,
конечной целью которого было "произвести переворот в России". Этим дей-
ствием он начал поддерживать силы Тьмы, и над ним нависла смертельная
угроза: он был арестован и вместе с другими петрашевцами приговорён к
расстрелу, и лишь в последнюю минуту, уже на эшафоте, казнь была замене-
на каторгой — Николай I смягчил наказание.
По всей видимости, тогда силы Света вмешались в судьбу писателя и
дали ему ещё один шанс. Кстати, всю дальнейшую жизнь в минуты сомне-
ния Достоевский будет 1адать на Библии, которую ему подарили жёны де-
кабристов во время следования на каторгу. Раскрывая её наугад, он читал
верхние строки левой страницы, получая тем самым ответ на вопрос, что его
Год Ворона
ждёт, если он предпримет задуман-
ное. И изед-покровитель Тиштар,
действительно, помогал Достоевско-
му развеять сомнения такого рода га-
дательной практикой. Впоследствии
он даже получил подсказку о времени
своего ухода из этого мира.
В остроге Достоевский пришёл
к выводу об утопичности и разруши-
тельности революционных идей. Эта
радикальная "ломка мировоззрения"
привела к тому, что в 1860-е годы пи-
сатель отказался от идеи переустрой-
ства мира при помощи революции. И
Хварна Ворона вновь проявилась в
нём, дав толчок новым идеям. Благо-
даря пророческому дару Достоевский понял, что может произойти с Россией
в будущем. В своих произведениях он выразил это смутное предчувствие
революции и войны, превращение человека в "винтик" социального меха-
низма. Он проводит идею, что физическое убийство других ведёт к духовной
смерти самих палачей. Любое преступление неизбежно влечёт нравственное
наказание. Писатель приходит к выводу: болезни цивилизации заключаются
в том, что человечество утратило нравственные ценности, отреклось от ду-
ховных идеалов. Проснувшийся Ворон стремится показать, что человек — не
бездушный механизм, которым может управлять чужая воля, а в нём самом
заложены и источник внутреннего движения, и способность различать Добро
и Зло.
Судьба Достоевского воспринимается подчас как некий генетический
код самой России: в нём оказались "запрограммированы" не только идеи,
которые страна "перетащит на себя" в последующие полтора столетия, но и
грядущие события: Россия тоже пройдёт через упоение революционной
мыслью, ниспровержение культуры, традиции, Бога, через свой эшафот, ка-
торгу, тяжкое прозрение и мучительные поиски обновлённого исторического
пути. Поэтому "мрачная весть" Достоевского звучит иногда почти как От-
кровение Иоанна Богослова...
За полгода до смерти, в дни открытия в Москве памятника Пушкину,
Достоевский произнёс свою знаменитую "Речь о Пушкине". В ней прозвуча-
ло своего рода напутствие российскому народу от покровителя будущего
времени Тиштара, проводником которого и явился Ворон-Достоевский: "На-
значение русского человека есть, бесспорно, всеевропейское и всемирное.
Стать настоящим русским, может быть, и значит только... стать бра-
том всех людей, всечеловеком, если хотите..." Он выразил мысль о том, что
Россия сможет указать другим народам путь ко всеобщему "братству" и
"гармонии", который возможен при примирении всех слоёв общества под
воздействием христианского учения. И дай Бог, чтобы всё, что было вложено
в последний пронзительный крик этого Ворона, оказалось пророческим!
s'
£ 542 «	Год Ворона
Джироламо Кардано, итальянский математик, философ и
врач, рождённый 24 сентября 1501 года в городе Павия близ Милана. Его
отцом был Фацио Кардано, доктор права и медицины, хорошо известный в
Милане как учёный человек. Его мать, Клара Мичери, была дочерью матема-
тика Джакомо Мичери. В детстве Джироламо, являвшийся внебрачным ре-
бёнком, часто болел, вероятно, от постоянных побоев. Этому Воронёнку
доставалось от всех — от отца, который часто брался за плеть, от матери,
которая считала его позором, исчадием ада, и тётки Маргариты. Несмотря на
всё это, мальчик рос очень любознательным, и отец обучил его чтению и
письму, арифметике и геометрии. В 12 лет Джироламо прочитал первых
шесть книг "Начал" Евклида. Беседуя с сыном, рассказывая увлекательные
истории, Фацио произносил латинские изречения, и Джироламо таким обра-
зом усваивал латынь. В дальнейшем вера в чудеса, в наличие сверхъестест-
венных сил, в существование демонов будет удивительным образом соче-
таться в Джироламо Кардано с глубочайшими научными познаниями.
В 15 лет он создал своё первое сочинение математического плана —
"Об измерении положения тел", о том, как найти расстояние между звёздами
по их широте и долготе. Усваивая от отца знания "на ходу", Джироламо знал
больше, чем его сверстники, прилежно посещавшие школу. Но юноша пони-
мал, что этих знаний ему недостаточно, и он поступил в университет в Па-
вии. Уже на третьем курсе не по годам умный Ворон стал заменять препода-
вателей, читая лекции по диалектике и геометрии. Затем он продолжил обра-
зование на медицинском факультете Падуанского университета. И там, по-
мимо успехов в учёбе, эют Ворон прославился своим участием в диспутах.
Немецкий учёный Г. В. Лейбниц однажды сказал о Джироламо: "Кар-
дано — великий человек, несмотря на все его недостатки, без них он был бы
несравненным". Действительно, Джироламо Кардано был одним из выдаю-
щихся и разносторонних учёных эпохи Возрождения. В наше время хорошо
известны его труды в области техники и математики. С его именем связыва-
ют формы решения кубических уравнений. Математические работы этого
учёного сыграли большею роль в развитии алгебры. В механике Кардано
занимался теорией рычагов и весов. Он изобрёл шарнирный механизм, пред-
назначенный для передачи вращения между пересекающимися осями, на-
званный впоследствии карданным механизмом. Ему принадлежит изобрете-
ние устройства, позволяющего сохранить неизменным положение тела при
любых поворотах кинематической системы. С его именем связаны такие по-
нятия, как карданный вал и карданная передача автомобиля. Не обошёл сво-
им вниманием Кардано и темы, которые напрямую связаны с покровителем
его года Тиштаром — астрология и игры с мантическими комбинациями. Он
серьёзно занимался астрологией, делал прогнозы, абсолютно точно предска-
зал свою смерть. Он написал трактат "Об игре в кости", где собрал сведения
о различных играх, в том числе шахматах и картах. У Кардано был свой, на-
учный подход к играм, который привёл его к вероятностным представлени-
ям, т. е. к попыткам предсказать результат случайного явления. И, конечно
же, нельзя не сказать о Кардано-враче. Этот Ворон сумел при жизни вкусить
Год Ворона
славу лучшего врача Европы, советов
которого домогались папы и госуда-
ри, самые сильные люди мира сего.
Бесспорно, тотем Ворона щедро
наделил Джироламо Кардано своими
талантами. О самом главном из них —
"вороновом" — сам учёный писал так:
" У меня обнаружилась... способность
к стремительному и необузданному
угадыванию будущего... с немалой
силой, так же как и способность к
другим видам гадания". Как и полага-
ется Ворону, он также был прекрас-
ным психологом, потому что всегда
находил у оппонентов уязвимые мес-
та. Спорить с ним боялись и студен-	« <
ты, и профессора. Недаром Кардано
говорил: "Я был настолько едок в диспутах, что все удивлялись этой моей
способности, но избегали её испытывать на себе". Немаловажное значение
в жизни этого человека играли вещие сны, необычные видения, магические
знаки и приметы, когда судьба уводила его от опасности либо предупрежда-
ла об угрозе для других. В своей книге "О моей жизни" Кардано говорил о
том, что он знал о божественном провидении, которое его охраняет.
Тем не менее не всё так гладко было в жизни этого человека. Начиная
с момента рождения и до конца своих дней он практически всё время борол-
ся за жизнь с одолевавшими его недугами. Сам он так говорил об этом: "Мой
организм был подвержен заболеваниям вследствие различных причин: по са-
мой природе своей, из-за случайностей и из-за припадков". Будучи медиком,
от многих своих болезней он исцелился сам. Однако самые большие несча-
стья он испытал со стороны своей семьи. Первые две беременности жены
закончились выкидышами, а судьба всех троих детей, рождённых впоследст-
вии, оказалась чрезвычайно плачевной. Старший сын, самая большая надеж-
да учёного, в возрасте 26 лет был посажен в тюрьм} и казнён за "покушение
на свою жену". Дочь, выйдя замуж, осталась бесплодной. Младший сын не
пошёл по стопам отца, а покатился по дурной дороге — стал преступником.
Действительно, долгая и бурная жизнь знаменитого итальянца была
полна взлётов и падений. Он то становился аскетом, то предавался всевоз-
можным порокам. Он знал застенки инквизиции и дворцы вельмож. Ему
пришлось познать голод, нищету, унижения, обиды, но и вкусить славу, о
которой он так мечтал. Он даже посвятил этому в книге воспоминаний це-
лую главу, которую назвал "О том, как я лелеял увековечить своё имя". А
ведь Хварна не терпит выделенное™ и поднятия себя над другими. Может
быть, как раз в этом и кроется ответ на вопрос, почему столь печальным ока-
зался конец жизненного пути этого великого человека: в чужом, холодном
вечном городе Риме одинокий и забытый Джироламо Кардано впал в безу-
мие и умер в 1576 год\.
sf 544^	Год Ворона
Как жаль, что ешё с детства гром и молния повергали Кардано в со-
стояние ужаса! А ведь истинный Ворон не боится штормового ветра и смело
летит на грозу.
Никколо Макиавелли, итальянский государственный дея-
тель, мыслитель и писатель, рождённый 2 мая (ст. ст.) 1469 года во Флорен-
ции в семье практикующего юриста. Это пример человека, в котором про-
явился не тотем года — Ворон, а антитотем — Трупный Червь. Макиавелли
даже внешне напоминал червя: был долговязым, имел стёртые, "водянистые"
черты лица, прилизанные волосы на голове, очень тонкие губы. Он обладал
живым, непосредственным характером, умел со всеми ладить, очень любил
хорошую одежду, особенно заботился о нарядах, когда шёл на какую-нибудь
встречу, — всё это несвойственно Ворону.
Макиавелли рос любознательным мальчиком, увлекался переводными
текстами древнегреческих авторов. Небольшие доходы семьи не позволили
юному гуманитарию получить университетское образование. Но, выросший
в среде флорентийской интеллигенции, он достаточно много успел и прочи-
тать, и осознать, чтобы научиться самостоятельному мышлению. Критиче-
ское отношение Макиавелли к церкви и её деятелям сложилось ещё в детст-
ве. Его отец не был склонен к религиозности. В большей степени религией
интересовалась мать, сочинявшая гимны и канцоны90 в честь Девы Марии и
распевавшая их в церковном хоре. Однако разнополюсное отношение роди-
телей к Богу было хорошей средой для возникновения идеологического ви-
руса в сознании будущего политического мыслителя. Так, проявляя интерес
к классикам Раннего Возрождения — Данте и Петрарке, Никколо определил,
что у Данте ему больше всего нравится "Ад". Изучая же созданные Данте и
Петраркой образы итальянцев и сопоставляя их с теми, которые он наблюдал
вокруг себя, юный Макиавелли, к сожалению, пришёл к убеждению о неиз-
менности человеческой натуры.
Свою официальную политическую деятельность Макиавелли начал в
29 лет, когда был избран на должность секретаря Второй канцелярии, а
затем — секретаря Совета десяти, являвшегося правительством молодой
республики. Он как раз пришёлся ко двору новым властям, поскольку был
противником и монаха-доминиканца Савонаролы, поднявшего восстание
против католической церкви, и правительства Медичи. Во время своих ди-
пломатических поездок он встречался с крупными политическими деятеля-
ми, проявляя ловкость, проницательность, знание людей и обстоятельств.
Макиавелли сравнительно поздно женился — в 33 года, всегда был хорошим
семьянином, уделял внимание шести родившимся у него детям, заботился об
обеспечении своей, как он называл, "семейной команды".
90 Канцона — в эпоху Возрождения многоголосная вокальная пьеса, близкая по ха-
рактеру народной песне.
Год Ворона
С приходом к власти семейства
Медичи в 1512 году Макиавелли был
вынужден отойти от государственных
дел. Находясь в ссылке, написал
несколько исследований о военном
искусстве и политике. Самое извест-
ное — "Государь", прототипом кото-
рого послужил герцог Валентино
Чезаре Борджиа, с которым Макиа-
велли встречался по долгу службы.
Несмотря на то, что герцог был чело-
веком жестоким, своевольным, не
признающим никаких норм морали,
Червь-Макиавелли воспринял его как
решительного и умного политика. Не
раз потом Макиавелли встречался с
этим беспринципным, но смелым
"рыцарем кинжала" и всякий раз свя-
зывал его черты с идеальным госу-
дарственным деятелем. Свой прославленный тракт "Государь" он сумел на-
писать ярким, образным языком.
Это сочинение можно считать первым в истории сборником практиче-
ских советов главе государства. Главная его мысль заключается в том, что
правитель, если он хочет добиться успеха, должен полагаться прежде всего
на силу, хитрость и изворотливость. Но этого мало: необходимо заручиться
поддержкой народа, поскольку иначе в опасной ситуации можно лишиться
сторонников. Возможны и непопулярные меры, но ими следует пользоваться
сразу, решительно, жёстко, "чтобы не возвращаться к этому каждый день".
Политические доктрины Никколо Макиавелли оказались необычайно
живучими, породив даже такое понятие, как "макиавеллизм". Согласно это-
му понятию, правитель как общественный деятель должен руководствовать-
ся моралью силы, но не религиозной моралью. Отсюда и общеизвестная сен-
тенция "цель оправдывает средства". Она была своеобразно воспринята мно-
гими диктаторами, среди которых такие авторитарные личности, как Напо-
леон, Муссолини, Гитлер и Сталин. По сути, своей позицией Макиавелли
осквернил принцип царской Хварны, которой и должен обладать настоящий
государь.
К сожалению, влияние идей Червя-Макиавелли оказалось настолько
сильным, что они до сих пор служат своеобразным "политическим баромет-
ром", по которому сверяют свою деятельность политики и общественные
деятели самых различных стран. Хочется верить, что зараза, выпущенная
Макиавелли, в дальнейшем не будет распространяться на сознание людей,
идущих во власть. Ведь у государя на первом месте должна стоять не сила
физическая, а сила духовная — царская Хварна. Только она способна при-
вести к порядку и процветанию как в отдельно взятом государстве, так и в
мире вообще!


Год Петуха
Описание животного
Петух относится к отряду куриных. В природе выделяют четыре вида
диких кур. В целом их называют джунглевыми — по месту основного про-
живания. Цейлонская кхрица населяет остров Шри-Ланка, яванская встреча-
ется в Индонезии, серая — обитатель Индии. Предком всех домашних кур и
петухов принято считать четвёртый вид — банкивскую, или красную джунг-
левую курицу, распространённую шире остальных: от севера Индии до ост-
ровов Ява и Суматра к востоку. Вообще куриные встречаются во всех зонах,
от тундр до тропических лесов и высокогорья; отсутствуют только в Антарк-
тиде.
Учёные установили, что жить с человеком куры и петухи начали очень
давно — более 5 тыс. лет назад, когда земледелие уже было массовым заня-
тием. Ранее всего домашние куры появились в Индии, потом, за 1,5 тысячи
лет до нашей эры — на Ближнем Востоке и в Египте. Ну, а за 500 лет до Ро-
ждества Христова петушиное кукареканье разносилось уже по всей Европе.
На сегодняшний день в мире живёт восемь с лишним миллиардов кур —
больше, чем людей. Человек вывел множество их пород — яйценоских, мяс-
ных, декоративных, бойцовых. Выведены человеком и такие необычайные
породы кур, как, например, беспёрые "голые" куры.
Гребень у домашнего петуха такой же, как у банкивского: огненно-
красный, с крупными зубцами. Да и многие домашние петухи, даром что
крупнее, а по окраске — точь-в-точь дикий предок: с рыжими шеями, крас-
ными спинами и тёмно-зелёными хвостами. Это так называемая огненная
(дикая) окраска. А вообще окраска деревенских петухов богата своей цвето-
вой гаммой, может быть самой разнообразной, даже полосатой, как у поло-
сатого плимутрока. Их оперение может не только переливаться всеми цвета-
ми, но и быть однотонным, например, белым, чёрным, красным, бордовым,
коричневым, жёлтым. Встречаются экземпляры с необыкновенно красивым
оперением, например, голубые, пятнисто-серые.
Домашние куры очень юркие и шустрые птицы. Они имеют относи-
тельно большую голову. Если есть хохол, то небольшой, гребень может быть
разной формы. Мочки у них красные, розовые или белые. Украшать птицу
могут небольшие баки и бородка. Шея короткая, но толстая. Спина и грудь
широкие, грудь выпуклая. Крылья большие, несколько опущенные. Голени
короткие, скрытые в перьях туловища. Плюсны91 тонкие, неоперённые или
слабооперённые. Грива у петуха пышная, хвост с большими развевающими-
ся косицами. Бойцовые петухи отличаются крупными шпорами на ногах.
Масса петуха в среднем составляет 1,8 кг, а курицы — 1,3 кг. Благодаря ухо-
ду и хорошему кормлению эта птица может весить и больше — до 2,8 кг.
91
Часть стопы между пяткой и основанием пальцев.
Год Петуха	£
Петух, как и его жёны — пеструшки и хохлатки, в отличие от вольных
лесных собратьев, утратил способность летать. В воздухе находится недолго.
Сила его полёта такова, что он перелетает самые высокие заборы, а когда его
преследуют, взлетает на крышу высокого сарая. Устраиваясь на ночлег, куры
стараются усаживаться как можно выше. Непонятно, как ухитряются они
забраться на жердь, находящуюся под самым гребнем крыши высокого са-
рая. Оттуда они слетают на землю без всякого для себя вреда.
Петух — певчая птица. Поёт он звонко и протяжно, причём последняя
нота его переливчатой песни замирает. Иногда после окончания своего "ку-
кареку" петух издаёт какой-то глухой отголосок. Многие сельские жители
особенно дорожат хорошими певцами и по преимуществу оставляют их на
племя; при этом всегда отдаётся предпочтение более звонкому и протяжному
голосу. Перекликаясь на заре, петухи начинают такой несмолкаемый кон-
церт, голоса их так сливаются, будто слышишь какую-то фантастическую
музыку, однообразие которой лишь изредка нар\ шается резким вскриком
какого-нибудь задорного певца.
Деревенский человек привык узнавать время по пению петухов. Пер-
вый раз петух начинает петь в первом часу ночи, эго первые петухи; вторые
петухи поют во втором часу и, наконец, третьи — в четыре часа утра. Как
правило, вместе с третьими петухами всё рабочее население деревни присту-
пает к своим ежедневным работам. Помимо того, что пернатый "будильник"
своим "кукареку" приветствует восход солнца, он таким образом заявляет
петухам-соседям о своих территориальных правах и пытается завлечь самку.
Петухам "низшего ранга" в курятнике кричать не разрешается — за это сле-
дует наказание от главенствующих самцов. А в курятниках, следует отме-
тить, существует строжайшая многоступенчатая иерархия.
Поклонники вокальных данных петуха даже вывели породу лучшего
певуна — им стал орловский голосистый. Ещё в старину проводились состя-
зания пернатых певцов: пока петухи тянули соло, судьи отмеряли пальцами
четверти. Самыми певчими считались петухи, тянхвшие на 23-35 четвертей.
В одном германском городке ежегодно проводятся соревнования певчих пе-
тухов. На одном из них петух-призёр за час прокукарекал 92 раза! А "сереб-
ряный медалист" крикнул 82 раза.
У петуха есть ещё одно отличительное качество — завидный бойцов-
ский характер. Бойцовые петухи были выведены человеком одними из пер-
вых. Кто видел бой таких петухов, знает, что если их вовремя не разнять, в
живых останется только один (а может, и ни одного). Бьют пернатые драчу-
ны и клювом, и шпорами. Удар бойцового петуха молниеносен и силён —
одетая в сталь шпора может пробить дубовую доску толщиной в полдюйма
(12,7 мм)!
Петухи устраивают бои между собой чаще всего из-за права обладать
как можно большим количеством самок, ведь они являются полигамными
животными. Однако домашний петух не обладает таким сильным боем, как
бойцовый. Поэтому их бои чаще всего продолжаются часами и оканчивают-
ся бегством одного из бойцов, который, осознав превосходство соперника,
избегает его. Однако тактика побеждённого в этом случае замечательна. По-
£ 55О’?	Год Петуха
терпев поражение в одной битве, он вовсе не считает своё дело проигран-
ным. На другой же день он снова открывает боевые действия, не вступая уже
в серьёзный бой, но, ударившись на махах с опасным противником раза два
или три, поспешно ретируется. Этот манёвр он проделывает несколько раз в
продолжение дня, при этом пристально следя за врагом, и. если тот зазевал-
ся, как молния бросается на него и наносит удар. Но как только оторопевший
противник поворачивается к нему, он обращается в бегство и, отбежав на-
столько, чтобы избежать преследования, с торжествующим видом затягивает
своё "кукареку". Эти приёмы петух может повторять много раз на дню, пока
не изведёт бойцового петуха, у которого пропадает желание вступать в бой.
И как только эта слабость обнаруживается, петух вскоре прогоняет со двора
своего более сильного соперника.
На очень обширных дворах петухи, завоёвывая себе по нескольку кур,
отделяются с ними друг от друга и держатся в тех частях двора, вблизи кото-
рых находится место их ночлега. При этом они строго охраняют границы
своих владений от нашествия непрошеного соперника.
С курами петух, как говорится, ласков. Он заботливо охраняет их от
неожиданных нападений пернатых хищников, вовремя предупреждая об
опасности особенным громким криком. Если курам в курятнике угрожает
крыса, петух способен заклевать её. Он отдаёт курам каждое лакомое зёр-
нышко и сильно ревнует их к своим соперникам. Если вы вздумаете поймать
курицу в руки, то петух со слепой храбростью бросится на вас с целью осво-
бодить свою подругу.
У всех диких курообразных существует брачный период. Однако куры
домашние давно потеряли представление о времени года, для них брачный
период длится весь год напролёт.
Насиживают куры 2 или 3 раза в течение лета. Они любят класть яйца
в каких-нибудь скрытых и часто недоступных местах. Когда у них появляет-
ся желание насиживать, они охотно садятся в то гнездо, где находится клад-
ка яйца, и часто упорно отказываются насиживать в другом месте. Яйца у
домашних кур небольшие, порядка 50 г. Скорлупа яиц белая или коричневая
разных оттенков.
Цыплята вылупляются покрытыми густым пухом и тотчас могут сто-
ять на ножках, а на другой день уже бегают за наседкой. Они растут и разви-
ваются с изумительной быстротой. Не успели ещё опериться, а уж гребни их
краснеют, и около 7-8 недель петушки начинают петь, драться и форсить.
Около четырёх месяцев от роду петушки начинают ухаживать за курами, и
некоторые из них перенимают осанку и действия взрослых самцов. Молодые
курочки начинают нестись на шестом месяце от рождения.
Самцы не участвуют в заботе о потомстве. Вся жизнь курицы погло-
щена её материнскими обязанностями: она или несётся, или же насиживает и
выводит цыплят. Мама-курица храбро защищает детёнышей от опасности и
неутомимо копается в рыхлой земле, отыскивая им червей и личинок насе-
комых. Если ей подсадить чужих цыплят, курица очень скоро отличит их от
своих и начнёт клевать.
Год Петуха
Птенцы питаются преимущественно животной пищей: насекомыми,
червями, личинками и тому подобным. Взрослые птицы предпочитают в
большей степени растительную пищу: зёрна, семена, почки, ягоды, хвою,
серёжки, листья и т. п.
Средняя продолжительность жизни кур 10-13 лет.
Символика животного
Поверья о петухе особенно знаменательны. Эта птица олицетворяет
посредника, осуществляющего контакт между Небом и Землёй, проводника
энергии Солнца. В митраизме петух посвящён Мизре как богу Солнца. Так-
же рассматривают его принадлежность к Аполлону в качестве вестника
Солнца. Считается, что петух приветствует восход дневного светила. Своим
пением он как бы призывает это животворящее светило, прогоняет нечистую
силу мрака и пробуждает к жизни спящую природу По мнению наших кре-
стьян, крик петухов служит сигналом, что на небе звонят к заутрене, и все
ночные призраки исчезают с первым криком петухов.
Украинцы дали петуху характерное прозвище: будимир. Его считают
живым будильником. По крику петуха до сих пор определяют ночное время,
выясняя, как долго остаётся до утреннего рассвета. Начиная счёт времени с
утренней зари, греки первый час дня называли часом пения петухов.
Древнеславянское поверье о том, чго крик петуха разгоняет бесов, вос-
ходит к более древним арийским временам, в которых петух, посвящённый
изеду Сраоше, являлся воплощением победы над тёмными силами. Крик пе-
туха символизировал воплощение светлых сил, которые должны победить
Тьму. Именно поэтому петух считался благим творением. И если куриц
можно было употреблять в пищу, то петухов убивать запрещалось, они уми-
рали своей естественной смертью.
Красные шапки магов — зороастрийских священников, являющихся
хранителями древних сакральных знаний, — изначально были похожи на
петушиные гребни. От них же пошли фригийские колпаки, которые также
похожи на гребень петуха. В эпоху Французской революции 1789-1794 го-
дов были популярны шапки с гребешками. Головные уборы воинов у ски-
фов, персов и прочих народов, происхождение которых было связано с древ-
ними ариями, символизировали гребень петуха.
В христианстве петух, поющий утром, стал символом бодрствования и
бдительности. Кстати, символом бдительности по отношению ко Злу служи-
ли установленные на церквях и домах флюгера в форме петуха. Считалось,
что флюгер поворачивается туда, откуда грозят силы Зла. Живого петуха или
его изображение нередко использовали и в похоронной церемонии как та-
лисман, отводящий зло.
Петух — обычный посланник загробного мира в кельтской и североев-
ропейской традициях. Он управляет д\шами, призывая мёртвых на битву,
предупреждает богов об опасности. Некоторые африканские народы считают
его прорицателем и обладателем тайных знаний, поэтому связывают его с
колдунами.
sj 552^	Год Петуха
Из-за своего огненно-красного гребешка и переливающихся всеми
цветами перьев петух во многих культурах является символом не только
солнца, но и огня. Отсюда выражение "пустить красного петуха". В Китае
красный петух изображается на стенах дома как талисман против огня. Но
если красный пет\ х хранит от огня, то белый отпугивает демонов.
Одна из христианских легенд повествует о том, как петух своим кри-
ком отсчитывал три отречения от Христа его ученика, будущего апостола
Петра. Когда Пётр открыто признался в своей преданности Иисусу, Христос
ответил ему: " ...Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде
нежели дважды пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня'" (Мар.
14:30). Поэтому когда петух изображается рядом с фигурой святого Петра,
он служит символом человеческой слабости и покаяния. Другими словами,
петух — символ возрождения светлого начала, противоборства Тьме и ду-
ховному невежеству. В христианском понимании петух является символом
Христа, открывающего новый день веры. Он также олицетворяет проповед-
ников, повествующих о пришествии Спасителя, а также, по утверждению
Вед — древних санскритских текстов, "души праведников, ожидающих рас-
света". А вот святой Григорий считал петуха аллегорией "правильного" пас-
тыря. Петух якобы перед криком не просто так машет крыльями, а бьёт ими
"по чреслам своим", то есть кается, чем возвышает свой голос.
В Китае петхха наделяют характером, соединяющим в себе пять доб-
родетелей: достоинство в войне, благородство в мирное время, храбрость,
надёжность и великодушие. Именно способность этой птицы распределять
корм среди обитателей двора, подкармливая более слабых, дала повод гово-
рить о его добром сердце. Стремление разделить корм со своими несушками
свидетельствует о либеральности петуха.
Умение охранять свой дом от злых сил делает его отличным сторожем.
Сторожевая природа петуха уже давно сделала его атрибутом таких богинь,
как Афина и Деметра. Кстати, у восточных славян петух при заселении в дом
играл роль "двойника" хозяина. Если он благополучно ночевал в новом жи-
лье, то туда можно было вселяться без опаски, ибо дом не содержал злых
духов.
Вообще к петуху относились как к символу героического начала, его
считали защитником слабых и угнетённых. Шпоры птицы символизировали
воинственный характер. Арабские и тюркские источники неизменно наделя-
ют идеального военачальника храбростью петуха. Готовность к бою соотно-
сила петуха с богом войны Аресом (Марсом). Иранцы изображали петуха на
скипетрах. И это неслучайно, так как его гребень символизировал корону.
А вот у тибетцев в мандале, иллюстрирующей учение Будды, петух
служит символом вожделения. Он означает плотскую страсть, чувственные
желания, а также гордость. В буддизме петух олицетворяет не только чувст-
венные желания, но и является одним из трёх животных (наряду со свиньёй
и змеёй), которые сопровождают человека в круге рождения и смерти. Кста-
ти, в Ватикане хранится бронзовая статуя петуха с мужским торсом и пени-
сом вместо головы. На постаменте написано загадочное "богохульство" —
"Спаситель мира". Существует поверье, что вкушение петушиных семенни-
Год Петуха	553 $
ков эротизирует, а женщин предрасполагает к рождению мальчиков. Счита-
“ютГчто петух, разгоняющий сгустки тьмы вблизи роженицы, способствует
беспрепятственному выходу плода.
Изображение петуха являлось популярным мотивом орнамента на
рушниках — ритуальных и свадебных полотенцах. Азартность в боях за
свою территорию, постоянная готовность к спариванию вполне заслуженно
сделали эту птицу ярким символом мужского начала. В рождественские
святки девушки при помощи петуха пытались определить качества будущего
жениха. Для этого несколько девушек по кругу выкладывали каждая свою
горстку зерна и пускали петуха. Если петух подходил к какой-либо кучке
зерна и начинал клевать её, то это говорило о том, что жених у девушки бу-
дет богатый и хозяйственный. Выйти первой замуж должна была та из деву-
шек, к зерну которой в первую очередь подходил пегух.
Этой птице приписывают не только бесстрашие и доброту, но и муд-
рость. Символ петуха с курицей в саду означает прелести сельской жизни. А
петух с колосом пшеницы в клюве у гностиков символизирует обильные
плоды.
Петушок Золотой Гребешок является персонажем многих русских ска-
зок. Кстати, даже А. С. Пушкин не обошёл Петю вниманием в ’’Сказке о зо-
лотом петушке”. В русских сказках эта домашняя птица представляется
весьма доброй, доверчивой, но порой ленивой и глупой. Нередко лиса обла-
пошивает Петю, пользуясь его ’’куриными мозгами”. Однако, несмотря на
свою доверчивость, сказочный петух очень удачлив. Его всегда хотят схва-
тить, погубить, заточить, но он уходит от расправы и застенков. С этой пти-
цей связано огромное количество загадок. Например: ”Не царь, а в короне”,
’’Гребень имею — не пользуюсь им, шпоры имею — не езжу верхом”.
Изед года — Сраоша
В переводе с авестийского языка имя этого изеда означает ’’послуша-
ние, внимание". На пехлевийском языке его имя звучит как Срош. Иногда
слово ’’Сраоша” используется в Авесте нарицательно, как обозначение по-
слушания и религиозной дисциплины. Сраоша — один из наиболее почитае-
мых изедов, иногда по своей значимости и могуществу приравниваемый к
Амеша-Спента. Популярность Сраоши в поздние Сасанидские времена дос-
тигла апогея, так же как и популярность Митры. Ему посвящены "Срош-
Яшт” и 57-я глава ’’Ясны”, где он назван сыном Ахура-Мазды и Спента-
Армаити, братом Аши, Даэны, Рашну и Митры. Согласно ”Срош-Яшту”, из
творений Мазды этот изед первым восславил Ахуру. держа в руках простёр-
тый барсман92, первым почтил Амеша-Спента и воссел как равный среди
Бессмертных Святых.
92 Барсман, барэсман (пехл. барсом) — пучок связанных прутьев из дерева или ме-
талла, который в качестве магического жезла используется священником в зороаст-
рийском ритуале.
£ 554	Г од Петуха
С обращения к Сраоше начинается любое зороастрийское богослуже-
ние, потому что этот изед связан с Мантра-Спента, так как его телом являет-
ся Святое Слово, а сам он выступает в роли покро-
\Z	вителя молитв и хранителя знаний. Сраоша пер-
вым воспел "Гаты" и разъяснил всем изедам их
* f	смысл. Мудростью и всезнанием Сраоши Бес-
смертные Святые снизошли на Землю, чтобы ок-
I	репла повсюду Даэна, Вера. Вместе с Митрой и
I	Рашну Сраоша является участником посмертного
I	судебною процесса, каждому воздавая по заслу-
гам. Он препровождает души умерших на тот свет,
помогая праведникам благополучно перейти через
Символ Сраоши мост Чинват. Более того, после смерти людей этот
изед охраняет их души в течение трёх ночей, пока
они ещё остаются в этом мире.
Зороастрийцы считают, что Сраоша защищает души людей и при шх
жизни, особенно в ночное время суток, оберегая их от демонов. В связи с
этим верующие повторяют "Срош-Яшт", перед тем как отправиться ко сну,
чтобы, пока они спят, Сраоша защищал их души.
Сраоша — благовестник и посланец Ахура-Мазды. Он явился в мир
как законоучитель — пришёл к людям, чтобы укрепить их и духом и телом.
Он наблюдает за тем, насколько добросовестно относятся люди к выполне-
нию своего религиозною и социального долга. Сраоша — олицетворение
религиозного собрания общины, дисциплинирующей силы закона и порядка.
Он призван вести борьб\ с ересями, отвращать верующих от ложных помы-
слов и заблуждений, тем самым охраняя чистоту зороастрийской веры. Его
функции во многом пересекаются с функциями античного Гермеса, который
тоже выступает в роли посланника Господа Бога к людям для обеспечения
связи молящегося с небожителями. В зороастрийской теологии на Сраоша
возложена функция древнего арийского божества Арьемана — ангела-
хранителя арийских народов.
Поскольку Святое Слово названо в Авесте мощнейшим оружием про-
тив Ангра-Манью и его демонов, Сраоша всегда представлялся в виде могу-
чего воина, разящего Друдж и Айшму — демонов лжи и разнузданности,
ярости и гнева. Его оружием являются булава, копьё и боевой чудесный то-
пор. Этим последним оружием нс надо размахивать, топор сам летит и сам
бьёт, сам разит исчадий вражеского воинства. Сраоша обладал как слыши-
мым, так и неслышимым звуком. Слышимый звук Сраоши был подобен пе-
нию петуха. А неслышимый представлял собой инфра- или ультразвук. И
тем и другим криком Сраоша изгонял бесов и заставлял колебаться и дро-
жать тысячи духов Тьмы.
Этот изед ни на минуту не смыкает глаз. Ему неведомо, что такое сон,
ибо он бдительно и неусыпно сторожит создания Ахура-Мазды. Своим зор-
ким оком он выслеживает, где затаилось зло, и разит его, выходя победите-
лем из всех битв. Считается, что его сердце не дрогнет перед могуществом
вредоносных дэвов, зато перед его могуществом вся нечисть бежит обратно
Год Петуха	555
в преисподнюю. Особенно по ночам, во время разгула всякой нечисти,
Сраоша устраивает расправу над злыми духами. Каждую ночь он разгоняет
сонмища бесов, последней он прогоняет длиннорукую лентяйку Бушьясту,
которая долго держит душу сонного человека в сладких объятиях сна, заби-
рая время его активной жизни. Это страж, который всегда на посту, всегда
стоит начеку во благо людям. Сраоша появляется только там, где действи-
тельно проявлено зло, которое творит свои дела безнаказанно. Неслучайно
его священной птицей является петух, чей крик разгоняет тьму и возвещает о
начале нового дня. В этой связи Сраошу нередко изображали воином с че-
тырьмя ногами, восьмью руками и головой петуха.
Именно Сраоше предстоит возвестить тайны откровения трём гряду-
щим спасителям человечества — Саошиантам, ибо через него воплощается
Слово Божье. Согласно "Бундахишну", Сраоша должен в решающем по-
единке выступить против дракона Аждахака, пожирателя человеческих моз-
гов. Через этого изеда осуществляется связь с небесным воинством. Этого
грозного ангела можно назвать начальником Небесной прокуратуры или
следователем по особо важным делам, приставленным в наш мир определять
меру пресечения и карать сторонников Зла.
Праздник Сраоши зороастрийцы отмечают 6 февраля, когда Солнце
проходит по 18° Водолея.
Описание года
Год Петуха — это время активной борьбы с силами Зла, пытающимися
исказить Небесный Закон. Главная задача года - - провести чёткую грань
между позицией Света и позицией Тьмы, отделить "зёрна от плевел". Петух
покровительствует тем, кто разоблачает Тьму и не герпит лжи, ведёт откры-
тую борьбу с ересями, стоит на защите справедливых законов. Главное ору-
жие, при помощи которого достигается победа, — Слово Божье, Истина. По-
этому в этот год так важно не искажать информацию, не опираться на непро-
веренные источники, не пытаться достичь своей цели ложью и обманом. На-
до помнить, что, для того чтобы усилить свои позиции, Зло будет в этом году
ловить человека на слове, подталкивать к нарушению договора, запугивать,
чтобы он не сказал правду или не пожелал разобраться, что есть истина.
Данный год считается годом суда над активными проводниками тём-
ного начала. В это время они лишаются каких-либо шансов уйти от справед-
ливого наказания изеда года Сраоши. И если в год Петуха человек сталкива-
ется с ударами судьбы, то это надо расценивать как суровое, но справедли-
вое наказание за попытку провести позицию Тьмы в жизнь. Так, не избежал
в 1918 году этого наказания вождь пролетариата В. И. Ленин, на которого
было совершено покушение, впоследствии тяжело отразившееся на его здо-
ровье. Отмеченным с этой точки зрения оказался i од Петуха и для Свердло-
ва, которого в марте 1919 года, во время его выступления в Курске, поколо-
тили брёвнами, после чего он скончался (по официальной версии, якобы от
туберкулёза). Вспомним также 1982 год, после которого в СССР стали один
£ 556	Год Петуха
за одним умирать генсеки; тогда Петух провозгласил ’’пятилетку пышных
похорон".
Зато человек, ставший на сторону светлых сил, в этом году обретает
свободу, ему удаётся получить ключевую информацию, которая помогает
избавиться от любой зависимости и разоблачить Зло. А вот пассивная пози-
ция, зависимое положение, нежелание разобраться в истинной картине ве-
щей в этом году только усиливает позиции Тьмы, даёт толчок для активного
проявления бесовщины и наглого распространения лжи. Это способствует
вспышке беспощадных бунтов и кровавых распрей, которыми правят нена-
висть и злоба. Результатом таких волнений могут быть бессмысленные
убийства, непризнания законной власти и приход к власти эгоистичных ли-
деров.
Для примера можно вспомнить 1662 год, когда в Москве произошёл
Медный бунт. Городские низы восстали против чеканки медных копеек, из-
за неконтролируемого выпуска которых они очень быстро обесценились по
сравнению с серебряными. Бунт был жестоко подавлен, хотя зачинщиков так
и не нашли. Показательным с этой точки зрения стал и 1918 год, когда боль-
шевиками было организовано бессмысленное и беспощадное убийство цар-
ской семьи, по сути безоружных и беззащитных людей. Кстати, семью Нико-
лая II расстреляли через 32 года после казни брата Ленина. Таким образом
вождь мирового пролетариата отомстил за смерть своего брата Александра.
Вообще в 1918 году, в котором началась Гражданская война, выплеснулась и
проявилась вся грязь и всё то низменное, что было накоплено в России за 32
предыдущих года.
В год Петуха Зло проявляется с наибольшей силой, поэтому противо-
стояние Света и Тьмы усиливается. Бесовские деяния проявляются в актив-
нейшей форме, и по ним можно проследить мистерию Зла. В это время сры-
ваются маски, поэтому многие показывают своё истинное лицо.
В этом году очень важно не идти на поводу у эмоций, а думать голо-
вой. Кстати, Зло в это время как раз и будет делать ставку на эмоции, чувст-
ва, бессознательные проявления человеческой природы. Разумеется, очень
сложно управлять лунным началом в себе, т. е. ночным проявлением. Но как
раз Луна связывает нас с корнями, традициями, накопленным опытом наших
ушедших предков, которые как раз и позволяют справиться со своей бессо-
знательной природой. Именно поэтому в год Петуха надо стоять на защите
своих традиций и древних корней, ни в коем случае не отрекаться от них.
Ведь как только люди усомнятся в своём светлом прошлом и не станут на
его защиту, Зло сможет исказить древние учения, внести в них ереси, пере-
мешать тёмную и светлую информацию.
Для примера приведём несколько "петушиных" лет, когда Злу удалось
воплотить в жизнь свою программу по дезориентации. Так, в 1054 году про-
изошёл раскол церкви. В том же году умер Ярослав Мудрый и начался раз-
дел земель среди его сыновей. В год Петуха на Русь пришёл Рюрик со своим
воинством, что впоследствии привело к отречению от своих древних тради-
ций. В 1087 году на бывшей священной земле Ирана был провозглашён тай-
ный орден священных убийц — ассасинов, который возглавил горный старец
Год Петуха _____________________^551^
Хасан ибн Саббах. Его люди были воспитаны, как боевики-зомби, которые
шли на всё и убивали всех, на кого указывал их глава. В 1534 году в Париже
зародился орден иезуитов (’’Общество Иисуса”), исказивший впоследствии
светлое учение.
В год Петуха хорошо занимать позицию активных и решительных дей-
ствий, которых нельзя избегать, если в них возникла острая необходимость.
Не надо бояться светлых реформ и преобразований, которые не отрицают
достижения прошлого. Это очень активный год для внедрения в жизнь ка-
ких-то глобальных идей, планов и проектов. Он благоприятен для публичной
работы. Но при этом не надо забывать, что в этом году каждый публичный
человек не застрахован от конфликтных ситуаций, споров, полемики. Само-
довольством и зазнайством можно испортить свою репутацию.
Работать в год Петуха надо с максимальной отдачей. Для всех творче-
ских людей наступает очень продуктивное время.
Браки в год Петуха считаются удачными; и если они не развалятся сра-
зу, то просуществуют долгое время.
Тотем года — Петух
Внешность. Рост выше среднего, поджарое телосложение, красивая
внешность. Человек имеет тонкие черты лица. Он узнаваем по подвижной
голове, быстро краснеющему лицу, живой мимике, немного заострённому на
конце носу и глазам слегка навыкате. Обладает завидным острым зрением,
которое сохраняет до глубокой старости. Такой человек может быть нерав-
нодушен к нарядам, особенно к головным уборам.
Характер. Человек-Петух обладает боевым духом и хорошей физиче-
ской силой. Благодаря своей дальновидности мгновенно ориентируется в
любой ситуации. Он очень храбр и отважен, не боится никаких экстремаль-
ных ситуаций, стремится быть всегда впереди, никогда не прячется в кусты.
В борьбе руководствуется высшими принципами справедливости и всегда
идёт до конца. Несмотря на свою решительность, в бой очертя голову не
бросается, действует только по разуму и по велению сердца. Он никого не
трогает, до тех пор пока не затронут его. Даже когда на Петуха нападают, он
сначала пытается решить всё миром. Он будет убеждать и доказывать, до тех
пор пока кто-то не перегнёт палку. А уж если миром не получится, то только
тогда он взрывается, и от него можно ждать всего, чего угодно. Такой чело-
век постоянно готов бороться с несправедливостью, разоблачать любые бе-
совские проявления и наказывать активных носителей Тьмы.
Это ещё и воин, который одерживает победу не только при помощи
силы. Человеку с проявленным тотемом Петуха даётся великий дар — сло-
вом уничтожать бесов. На этом уровне ему никто не может противостоять, в
любых спорах и полемиках он одерживает победу. Так как его слова прони-
кают прямо в душу, он способен убедить даже закоренелого скептика. Во-
обще такого человека всегда приятно слушать. Это проводник сил и знаний,
защитник слабых и обиженных. Он стоит на страже религии, веры и, конеч-
^558^	Год Петуха
но же, справедливости. Но при всём при этом ему ни в коем случае нельзя
руководствоваться эмоциями, чтобы не осудить и не сделать поспешных вы-
водов, не вынести приговор до окончательного рассмотрения дела. Благо,
что, помимо чрезвычайной активности, такой человек наделён ещё и терпе-
нием, исполнительностью и крайней дисциплинированностью.
Человек-Петух обладает неким внутренним часовым механизмом. Как
бы много и допоздна он ни работал, он всегда встаёт на заре. Более того, он
способен самостоятельно просыпаться в нужный ему момент. Иногда такой
человек может сжимать и растягивать время. Его биологические часы спо-
собны ускоряться, если он настроится на это. В этом случае за короткий срок
он способен сделать сложнейшую работу. А ещё такой часовой механизм
даёт ему возможность быстро восстанавливаться. Обладая невероятной ра-
ботоспособностью, Петух много работает, но нуждается в очень коротком
отдыхе. Чем больше он работает и взваливает на себя чужих проблем, тем
больше получает отдачи и приобретает здоровья.
На работе он всё перевернёт с ног на голову, до всего докопается, но
поставленную перед ним задачу выполнит. Он подобен каскаду. У него оби-
лие всего: идей, планов, проектов. И во всём Петух проявляет кипучую дея-
тельность. Такой человек способен овладевать сразу несколькими профес-
сиями, пробует себя во многом, любит начинать новые дела. Это прекрасный
реформатор и преобразователь, творческая натура, мастер на все руки. В ра-
боте ему помогает быстрая реакция и способность мгновенно чувствовать
каждую деталь.
Он умеет вести за собой других, заряжает их своей энергией. Из него
может получиться прекрасный руководитель. Из Петухов также выходят хо-
рошие певцы, танцоры, люди больших публичных мероприятий. Этому спо-
собствуют романтичность и желание быть всегда новым, неповторимым. Но
на более высоком уровне для человека с проявленным тотемом Петуха более
традиционным является путь религии, сохранение традиций, миссионерство.
Из него может получиться хороший священник, учитель, благодетель для
других.
Представитель тотема очень домашний человек, привязан к своей се-
мье. На нём держится дом и всё хозяйство. Он опекает своих близких, готов
защищать честь своей семьи до последней капли крови. Несмотря на свою
любвеобильность, он верен своей второй половинке.
Антитотем года — Коршун-монстр
В образе антитотема выступает не коршун в чистом виде, а чудовище,
похожее на птеродактиля с головой коршуна.
Человек может иметь небольшой рост, но массивное тело. У него рез-
кие хищные черты лица, крючковатый нос, мощная нижняя челюсть, ма-
ленькие глазки, густые брови. Бросается в глаза бледность и воскообразность
кожи.
У Коршуна отсутствует боевой задор, зато он хороший подстрекатель
к бунтам, используя которые, стремится прийти к власти и реализовать свои
Год Петуха	^ 559^
эгоистические планы. Он живёт низменными поступками, ненавидит окру-
жающих, стремится уничтожить слабых; всех делит на своих и чужих, часто
бывает националистом и ксенофобом. Ему характерно абсолютное непри-
ятие иностранцев и всего чужого. Такой человек глумится над святынями,
искажает учения, с легкостью идёт на отречение от своих древних традиций.
Им управляют злоба, ненависть и бессмысленная жестокость. Ради своей не-
насытности Коршун готов переступить через любые нравственные границы.
Знаки Хварны
Коричневая или красная родинка на переносице. Символизирует то
место, откуда у петуха растёт гребень.
Минерал года — пироп
Это одна из разновидностей граната (знаменитый тёмный чешский
гранат). В переводе с греческого pyros — ’’огонь". Поэтому другое название
пиропа — огненный гранат. Название камня намекае] на ею огненный цвет:
тёмно-красный или оранжево-красный. Настоящий пироп имеет цвет
клубничной наливки, он сверкает огнём. Кстати, монголы пироп так и назы-
вают — ’’огненный камень”. В старину они верили, чю это частички за-
стывшего огня, извергнутого вулканом. По преданиям этого народа, "огнен-
ный камень” способен светиться в ночи. Чаще всего в продаже можно встре-
тить не чистый пироп, а альмандин, тёмный гранат, поэтому надо быть вни-
мательным в момент приобретения камня. Пироп имеет твёрдость — 7-7,5,
плотность — 4,3. Он издавна добывается в Богемии. Довольно крупные гра-
наты добывают в Капской провинции ЮАР. Много месторождений пиропа
находится и на Кольском полуострове России.
Пироп считается священным камнем. Как и все гранаты, он даёт воз-
можность предвидеть будущее и избежать опасности, изменить течение со-
бытий, снять негативную программу. Персы считали его царским камнем и
верили, что тот. кто носит красный гранат, приобретает власть над другими.
Пироп — это камень воинов. Он не уживается с людьми трусливыми и пас-
сивными. Такие владельцы камня могут попасть под "обстрел”. Зато людям
активным, сильным и энергичным, готовым стать на защиту других, он по-
могает ощутить путь воина, сделать правильный выбор, организовать дос-
тойный отпор и противодействие, выжить в экстремальных ситуациях. Он
также охраняет от ран и обеспечивает доброе расположение и помощь дру-
зей.
Пироп приносит счастье только страстным людям, с эмоциональной
отдачей, вкладывающим всего себя в какое-то дело, способным собраться в
один миг. Он покровительствует и даёт \дачу тем, кто начинает какое-то де-
ло с нуля, кто не боится броситься в гущу событии, кто идёт на реформы и
преобразования. Пироп помогает только в активных делах, в динамичной
среде и напряжённой обстановке. Человеку, рождённому в год Петуха и
560L^	Год Петуха
ставшему на путь воина, он не даёт пасть духом и растеряться в сложной об-
становке, способствует быстрым, точным и рациональным действиям. Для
настоящих бойцов пироп является источником энергетической подпитки и
даёт возможность быстро восстановить свои силы после любого активного
действия.
Но если человек ленив или настроен на состояние комфорта, пироп
создаёт обстановку ’’эмоционального зуда” и не приносит никакой удачи.
Сам же камень при этом может потускнеть.
Астероид — Идальго
Противостоит Сраоше. С этим астероидом связаны псевдознания, оск-
вернения Небесных Законов. Под воздействием Идальго человек маскирует-
ся под борца с тёмными силами. Астероид также даёт чрезмерную жадность
и ненасытность.
Рождённые в год Петуха
Святой ФраНЦИСК АССИЗСКИЙ, итальянский монах, основатель
ордена францисканцев, рождённый 22 июля (ст. ст.) I 182 года в городе Ас-
сизи в семье купца. Он происходил из зажиточной семьи и в дни своей моло-
дости не был чужд обычным развлечениям. Франциск научился латыни и
неплохо владел французским, правда, до самой смерти писал с большим тру-
дом. Отец и мать баловали сына, не особенно заботясь о его образовании, но
зато не мешали тратить деньги направо и налево. Их самолюбию даже
льстило, что Франциска постоянно окружали дети дворян, которых он при-
влекал своей расточительностью. Однако даже в эту пору своей распущенно-
сти Франциск оставался учтивым и любезным, воздерживаясь от всяких не-
пристойностей. Замечали в нём также особую щедрость к нищим, которым
он зачастую раздавал свои деньги.
Однако вскоре пробуждающееся ’’петушиное” сознание Франциска
объявит своей распутной и заблудшей жизни позорный приговор и обозна-
чит время духовного рассвета. Это произойдёт около 20 лет отроду, после
долгой и тяжёлой болезни, едва не закончившейся для будущего святого
смертью. Именно тогда по-настоящему пробудятся в этом Петухе религиоз-
ные чувства, и он станет задумываться о смысле жизни. Вскоре он решит
отказаться от всех мирских благ, оставит свою семью и поселится в бедной
часовне Сен-Дамиен, где однажды во время молитвы услышит голос свыше:
’’Разве ты не видишь, что обитель Моя разрушается? — поди же и восстано-
ви её”. Юноша воспримет эти слова как призыв к новой жизни.
Год Петуха
Правда, перед этим отважному
Петуху-Франциску, уже одержавше-
му первую победу своего духа над
плотью, предстоит выдержать ещё
одно сражение — с отцом, который
был крайне недоволен переменой,
произошедшей с сыном, и добивался
его возращения в родительский дом.
Подав жалобу на сына в суд епископа,
отец потребовал: пусть Франциск ли-
бо помогает ему в делах, либо отка-
зывается от наследства. В ответ на это
Франциск снял с себя все одежды,
вручил отцу свёрток со своим плать-
ем и всё, что имел при себе, а затем
объявил, что отныне у него есть толь-
ко один отец — Отец Небесный. Это
был полный разрыв с прежней жиз-
нью, а свою новую жизнь он посвятил "петушиному делу" — проповедниче-
ству и добрым делам. Отныне смыслом его жизни стало служение одной ве-
ликой идее: следовать Христу и в полном отчуждении от мирской жизни не-
сти в мир его слова.
В то время, когда Франциск Ассизский начал свою проповедническую
деятельность, римская церковь давно уже служила предметом ужаса для все-
го христианского мира. Запятнавшая себя убийствами и корыстолюбием, то
униженная, то жестокая в минуты своего торжества, западная церковь засло-
нила собою Бога от людей. Она прервала общение человека с Богом и заме-
нила искреннюю веру такими "добрыми" делами, которые, по понятиям
церкви, означали преподношение верующих в казну духовенства. На этом
фоне Франциск Ассизский ничем не выделял своей миссии, но его жизнь и
слова проникали в душу и покоряли сердца. Он не нёс обязанностей в церк-
ви, но у него внезапно явилась потребность возвысить в ней свой "петуши-
ный" голос. Его идеи были народными идеями, и он воплощал в себе душу
итальянской нации, слышал голос его сердца. Этим объяснялся изумитель-
ный успех и популярность францисканского движения с самого начала его
возникновения.
О том, что у Франциска Ассизского была Хварна Петуха и его вёл изед
года Сраоша, говорит такой случай. Чтобы добиться разрешения на пропо-
ведь за пределами Ассизской епархии, Франциск в 1210 году решил отпра-
виться в Рим к папе. Он сказал своим товарищам: "Пойдёмте теперь к ма-
тери нашей, святой римской церкви, чтобы поведать святому отцу, что
Господь начал через нас совершать, дабы мы, согласно Его воле, могли про-
должить начатое нами дело". И вопреки ожиданиям многих в Риме их
встретили благосклонно, и Франциск был принят самим папой Иннокентием
III. Несмотря на то, что папа остерёгся освятить своим согласием столь не-
обычное начинание, он его и не запретил. Он сказал: "Идите с Богом, дети
£ 562^	Год Петуха
мои, и когда Господь умножит вас числом и возвеличит благостью, я при-
знаю вас достойными более важных поручений и полномочий". Папа разре-
шил францисканцам продолжать их проповеди. И действительно, одобрение,
хоть и не официальное, во многом способствовало расширению ордена.
Францисканское движение, которое привело к образованию монаше-
ского ордена, вначале было как бы выражением протеста христианской со-
вести против "монахизма”; во всяком случае, оно стремилось установить
идеал гораздо более высокий, чем тот, который существовал у тогдашнего
духовенства. Франциск Ассизский не думал ни о преобразовании церкви или
свержении её недостойных служителей, ни о восстановлении монашества и
удалении от мира. Он стремился лишь к обновлению души путём возрожде-
ния христианства в его первобытной чистоте. Этот Петух жаждал увлечь
церковь на путь усовершенствования, пробудить в ней стремление к еван-
гельскому идеалу. Он сознавал, что в удалении от мира для созерцательной
жизни заключается глубокий эгоизм, и поэтому не поддавался искушению
уйти от действительной жизни, со всеми её горестями, злом и несчастьем. Он
видел раны и старался излечить их, вместо того чтобы бежать от них. Он не
только проповедовал любовь, но и весь был наполнен любовью и сострада-
нием ко всем живущим.
Несмотря на то, что после кончины своего основателя францисканское
братство не избежало общего для всего монашества процесса обмерщвления
и многие заветы Франциска были забыты, тем не менее появление нищенст-
вующих монашеских орденов имело огромное и многостороннее влияние на
всё западное общество. Важен был прежде всего "поворот христианства к
миру", осуществлённый святым Франциском. Самой своей жизнью, своим
примером Франциск Ассизский, начавший свой жизненный путь с распутно-
го образа, а закончивший святыми поступками, показал, что святость совсем
не обязательно отмечает человека при его рождении. За любым из нас всегда
остаётся право реализовать мистерию бойцового Петуха, который при жела-
нии может провозгласить переход от ночного существования к световому,
духовному пробуждению, к светлой странице своей жизни.
Луи Пастер, выдающийся французский химик и биолог, рождён-
ный 27 декабря 1822 года в местечке Доль в семье владельца кожевенным
производством. Луи в детстве почти ничем не выделялся среди своих свер-
стников, разве что наблюдательностью и умением хорошо рисовать. Друзья
даже дали ему соответствующее прозвище — Художник. Впоследствии мно-
гие говорили, что если бы Пастер не увлёкся научными изысканиями, то обя-
зательно стал бы известным портретистом. Отказавшись от копирования
картин углём, Луи уже в 12 лет написал пастелью "профессиональный"
портрет матери, ставший первым в его коллекции. Рисование он не оставил и
в зрелые годы. Правда, отцу нс очень нравилось это увлечение сына, он ви-
дел его преподавателем или даже заведующим колледжем. Но мальчик не
питал особого пристрастия к наукам. И вдруг всё изменилось в один момент
(такие "вдруг" позже с Пастером случались постоянно}.
Год Петуха
Раз и навсегда влюбившись в
книги, он больше не расставался с
ними никогда, впитывая всё новые и
новые знания как губка. И учителя
стали отмечать, что Луи старается
всему найти объяснение, докопаться
до причин, постичь суть предмета.
Если он в чём-то был убеждён, то
тратить время на переубеждение было
бесполезно. Так у Луи начал прояв-
ляться характер Петуха, который от-
казывался доверять непроверенной
информации. У него появилась при-
вычка выискивать причины и суть
любых явлений. Огромная работоспо-
собность и умение сосредоточиваться
в дальнейшем стали поражать всех
окружающих.
Когда юноша учился в Высшем
педагогическом колледже, услышав
лекции известного химика Дюма, он
понял, что его призвание — научная
работа. Пастер пошёл ассистентом в лабораторию Дюма и за два года совер-
шил невозможное: подготовил сраз\ две докторские диссертации — одну по
физике, а другую по химии. Тогда ему не исполнилось и двадцати шести лет.
Правда, в это время сфера его научных интересов существенно изменилась:
от физики и химии он перешёл к биологии. Он переезжает в город Лилль и
становится руководителем лаборатории одной из винодельческих фирм. Ук-
репившееся материальное положение позволило Пастеру уделять больше
внимания научной работе.
И теперь Луи, как и полагается истинному Петуху, провозгласил борь-
бу с различными видами инфекционных заболеваний. Вначале он решил
найти средство с болезнями вина — нарушениями процесса брожения, от
которых ухудшалось качество пищевых продуктов. Он доказал, что причи-
ной брожения являются возникающие в вине вредные бактерии, а чуть
позже — что и инфекционные заболевания также вызываются попавшими в
организм бактериями. Таким образом, учёный показал, что борьба с микро-
организмами — главный способ победить инфекционные заболевания.
Опытным путём он пришёл к выводу, что болезнетворные свойства микро-
бов можно ослаблять при помощи прививки. Так он открыл способ вакцина-
ции. Всю свою дальнейшую жизнь Пастер посвятил изучению микроорга-
низмов и поискам средств борьбы с возбудителями заразных болезней жи-
вотных и человека. О своём научном преображении сам он говорил, что
"упорство в научном исследовании приводит к тому, что я люблю называть
инстинктом истины".
£ 564?^	Год Петуха
14 ноября 1888 года, в день торжественного открытия первоклассного
Пастеровского института, о котором всю жизнь мечтал учёный и куда теперь
пришёл в сопровождении всей своей дружной семьи — жены и двоих детей,
из груди стареющего учёного вырвалась поистине петушиная речь. В гулкой
тишине голос этого старого Петуха звучал особенно убедительно: "В мире
борются два противоположных закона: один закон крови и смерти, кото-
рый каждый день придумывает всё новые способы войны, который застав-
ляет людей быть постоянно готовыми идти на поля сражения; и второй
закон — закон мира, труда и благоденствия, который ставит себе целью
избавить человечество от преследующих его несчастий. Этот второй за-
кон, которому подчиняемся все мы, стремится даже во время жестоких
войн спасти многочисленные жертвы этих войн".
Учёный умер на 73-м году жизни от третьего инсульта и приступа
уремии. Сложно сказать, все ли его научные опыты и выводы были оправда-
ны Небесной Канцелярией. Но совершенно бесспорно то, что дух этого Пе-
туха, совершившего переворот в химии, микробиологии, медицине, хирур-
гии и гигиене, возвестил человечеству о новом времени и новых методах
борьбы с разными формами зла на Земле, поскольку сегодня на принципах
вакцинации, разработанных учёным, основана вся теория и практика борьбы
с разными болезнями человека, животных и растений. Руководствуясь её ос-
новными положениями, последователи Пастера сумели разработать вакцины
против таких страшных заболеваний, как тиф, дифтерия и полиомиелит. Хо-
чется верить, что это не последние победы учёных.
Вольтер (настоящее имя — Франсуа Мари Аруэ), французский по-
эт, писатель, философ и историк, рождённый 21 ноября 1694 года в Париже в
семье преуспевающего нотариуса и сборщика налогов. Несмотря на то, что
жизнь Вольтера была наполнена борьбой за свои убеждения, эти убеждения
не были светлыми, а вся его жизнь и поведение вписывались не в портрет
тотема его года Петуха, а в его антитотем — Коршуна. О возможности
Франсуа стать на путь проявления Антихварны свидетельствовал хотя бы
тот факт, что он настолько не любил своего отца и презирал его ремесло, что
предпочёл объявить себя незаконным отпрыском некоего нищего мушкетёра
и поэта, чем остаться сыном преуспевающего буржуа. Он плохо относился к
религии своих предков, восстал против родительской воли, когда те опреде-
лили его в адвокатскую контору изучать законы. Он предпочёл заняться сти-
хосложением, изрекать парадоксы, смеяться над условностями и предаваться
удовольствиям и радостям светской жизни. Получив первое признание после
постановки пьесы ’’Эдип", 24-летний автор, не будучи дворянином, без лож-
ной скромности добавил к своей подписи аристократическое "де Вольтер" и
под этим именем достиг славы. Безусловно, такого рода отречения от своих
традиций и корней, противоречащие тотему Петуха, позволили Вольтеру
поставить своё творческое начало на служение злу.
При этом стоит отметить, что природа щедро наделила его талантами:
в мальчике рано проявились литературные задатки, уже с пяти лет он начал
сочинять стихи. Но вот идеи, которые он проводил в них, талантливо маски-
Год Петуха
ровались под позицию Света, хотя в
действительности были направлены
совсем в другую сторону. Ещё когда
юный Аруэ учился в иезуитском кол-
ледже Людовика Великого в Париже,
он получил солидную литературную
подготовку и возненавидел религиоз-
ный фанатизм отцов-иезуитов. Он
стал вращаться в кругу вольнодум-
цев-аристократов из так называемого
’’Общества Тампля”, объединившихся
вокруг герцога Вандома, главы Орде-
на мальтийских рыцарей. Вот здесь,
возможно, Вольтер и заразился идео-
логическим вирусом.
Казалось бы, Франсуа имел "пе-
тушиный" бойцовский дух. Однако в
отличие от программы своего тотема,
он всегда нападал первым, осуждал и высмеивал, со всеми ссорился и ото-
всюду был гоним. Так, ещё будучи молодым человеком с радикальными
взглядами, он приобрёл репутацию острослова и безоглядно смелого автора
сатирических стихов. А его лирика, проникнутая эпикурейскими мотивами,
содержала выпады против абсолютизма. За сочинение сатиры на регента
Франции и его дочь он попал на 11 месяцев в Бастилию. Когда над ним (не
без основания) публично стал насмехаться отпрыск одного из самых родови-
тых семейств Франции за то, что литератор решил скрыть под псевдонимом
своё недворянское происхождение, завязалась ссора, которая чуть не закон-
чилась трагедией: Вольтер вооружился пистолетами, пытаясь отомстить
обидчику. Он опять был брошен в Бастилию. За вольнодумство и резкие на-
падки на церковь Вольтер был выслан в Англию. Его возвращение на родину
через два года опять вызвало скандал после выхода "Философских писем", в
которых он выражал восхищение британским политическим строем, наукой
и философией. Вольтер бежал из столицы в Лотарингию, где нашёл приют у
замужней маркизы дю Шатле, с которой прожил 15 лет. Когда прусский ко-
роль пригласил его к своему двору, его и там хватило только на два года: в
конце концов он рассорился со всем двором и самим королём. И тогда Воль-
тер окончательно поселился в Швейцарии, на границе с Францией.
Приобретя поместье, он начал править в нём. как посвящённый госу-
дарь. Став чрезвычайно богатым человеком, Вольтер позволил себе роскош-
ный образ жизни, хотя так и не создал нормальной семьи, не родил детей.
Причём состояние Вольтера пополнялось из разных источников: пенсионы
от высокопоставленных лиц, наследство отца (от которого отрёкся!), гонора-
ры за издание и переиздание сочинений, поступления от продажи принадле-
жащих ему должностей и от финансовых спекуляций. Всё это так несвойст-
венно Петуху, зато хорошо проявляет сущность Коршуна, искусно маски-
рующегося под тотем.
jT 566	Год Петуха
Вольтер прожил 84 года, хотя едва ли не каждый год он заболевал так,
что уже "прощался с жизнью". Вся эта долгая жизнь была наполнена посто-
янной работой и борьбой за свои убеждения. Однако этот признанный ещё
при жизни гений оказался рационалистом и деспотом. Относясь с отвраще-
нием к церкви и постоянно нападая на неё, отрицая как её саму, так и её слу-
жителей, он уже по определению не мог быть ею услышан, даже если и име-
ли место какие-то его позитивные взгляды. Он утверждал, что верит в Бога,
который, как считал, создал мир, но не принимает участия в его делах. Тем
самым он полностью "отдал" мир в руки дьявольские. Отсюда исходит и его
крылатая фраза: "Если бы Бога не было, его надо было бы выдумать". По-
этому неудивительно, что этот человек заложил идейную основу Великой
французской революции, которая не только привела к падению монархии, но
и включила время анархии, диктатуры и гильотины. Вот чем закончилось
столетие, которое многие и сейчас называют веком Вольтера.
Саму же жизнь Вольтера-Коршуна и плоды его деятельности очень
точно характеризует его же крылатая фраза: "Коней жизни печален, середина
никуда не годится, а начало смешно". И действительно, он не был ориги-
нальным философом, весь свой талант Вольтер направил на популяризацию
чужих идей, в которых до конца и сам не разобрался.

Год Быка (Тура)
Описание животного
Тур — парнокопытное животное семейства полорогих подсемейства
быков. Это дикий предок европейского крупного рогатого скота, полностью
вымерший в результате хозяйственной деятельности человека и интенсивной
охоты. Последний тур (самка) погиб в Польше в 1627 году. Правда, немец-
кие зоологи братья Хек незадолго до Второй мировой войны попытались за-
ново ’’собрать воедино” разбросанные, как осколки, по породам домашнего
быка гены тура. И это им удалось — было выведено животное, внешне не
отличимое от тура. Но это не ’’настоящий” дикий тур, а лишь порода домаш-
него скота.
По мнению учёных, одомашнивание тура около 8 тысяч лет назад на-
чалось с Индии, а потом осуществлялось и в других странах. В диких быках
человек увидел то, чего ещё не имел, — рабочих животных. По силе бык во
много раз превосходил человека, и с его помощью можно было пахать землю
для посевов. А несколько тысячелетий назад человек начал питаться моло-
ком коровы, одним из самых ценных продуктов питания.
В ледниковое и послеледниковое время ареал распространения тура
был очень широким. В исторические времена эти животные водились в Ев-
ропе, Северной Африке, Малой и Средней Азии. Обитали они в сомкнутых и
разреженных лесах, в лесостепи и степи со слабо развитой древесной расти-
тельностью. Местами туры жили в горах вплоть до альпийских лугов.
По дошедшим до нас описаниям и изображениям тура это был очень
красивый и мощный зверь, самый крупный из полорогих. Он имел мускули-
стое, стройное тело высотой в холке до 2 метров, в крестце — 1,8 м и массой
до 800 кг. Самки были несколько мельче самцов. Высоко посаженная огром-
ная голова зверя была толстой и длинной, с плоским лбом и тупой мордой.
Она была увенчана длинными острыми рогами, круглыми, к концу посте-
пенно утончающимися, выставленными вперёд. У современных быков рога
сгибаются различно: наружу или внутрь, назад или вперёд, вверх или вниз
или же имеют лирообразную форму. Рогами наделены не только самцы, но и
самки. Но у коров рога слабее развиты и более узкие по сравнению с рогами
быков, да и лоб у них более узкий. Глаза выразительные, большие и томные.
Нос животного широкий и голый с широкими ноздрями, далеко отстоящими
друг от друга. Верхняя губа не разделена бороздою. Слёзных ямок и копыт-
ных желёз у этого зверя нет. Быки имеют большие и очень подвижные уши.
А вот шея короткая, но сильная. Большинство животных имеют отвислый
подгрудок или складку кожи на верхней части шеи — войло. Ноги у быков
короткие, сильные, с короткими и широкими, глубоко расщеплёнными ко-
пытами и короткими копытцами. Быки имеют длинный хвост, достигающий
пяточного сустава, с кисточкой волос на конце. У коров вымя расположено в
паху и имеет 4 соска.
Год Быка (Тура)
Длинная шерсть животного, особенно густая и косматая на лбу, прида-
вала туру довольно грозный вид. Окраска взрослых самцов была чёрной, с
узким белым ’’ремнём” вдоль спины, а самок и молодых животных — рыже-
вато-бурой. У пород современных домашних быков волосяной покров может
иметь разный окрас; он короток и гладко прилегает к коже, но на некоторых
частях тела может удлиняться в виде гривы.
У быков 24 коренных зуба, резцы помещаются только в нижней челю-
сти и их 8, клыки отсутствуют. Животное наделено сложным желудком, раз-
делённым на 4 отдела: рубец, сетку, книжку и сычуг. На пастбище быки по-
спешно рвут траву и, не подвергая её особой обработке, отправляют в пер-
вые две камеры желудка, а затем во время отдыха в полудрёме отрыгивают
её оттуда, меланхолично пережёвывают и отправляют в следующие отделы.
Подобный способ питания позволяет быкам не задерживаться долго на паст-
бищах, где они могут подвергнуться нападению таких хищников, как волки
и медведи.
Удивительная способность быков перерабатывать и превращать расти-
тельные корма в мясо и молоко подтолкнуло человека к выведению разных
пород этих животных. В настоящее время в мире насчитывается более 1000
пород и породных групп крупного рогатого скота. Современное животно-
водство развивается в трёх направлениях — молочное, мясное и комбиниро-
ванное, сочетающее молочную и мясную продуктивность. Если у предков
домашней коровы молока хватало лишь для вскармливания телёнка в
первые месяцы его жизни (200-300 кг), то современные породы дают за пе-
риод между двумя смежными отёлами 5-6 тысяч кг молока, а коровы-
рекордсменки — до 20-24 тысяч кг.
Существуют также породы крупного рогатого скота, которые исполь-
зуют для развлечения. Ещё полудиких, но уже приручённых быков в некото-
рых странах выпускали на арены цирков. Их либо натравливали друг на дру-
га, либо с ними сражались тореадоры. Бой быков — коррида — национальное
цирковое зрелище испанцев, дожившее до наших дней. Исключительно для
этого зрелища испанцы сохраняют специальную породу длиннорогого скота,
обладающего буйным нравом. А вот в Швейцарии в боевых действиях при-
нимают участие исключительно представительницы слабого пола, коровы.
Мексиканскими генетиками выведены особые комолые (безрогие) по-
роды. Эти миниатюрные коровы имеют рост всего 80 см и живую массу —
120-150 кг. Эта мини-корова способна давать 3—4 кг молока в день.
Движения быка однообразны: он всегда идёт медленным, размеренным
шагом, и только горные породы привыкают хорошо лазить по скалам. Все
быки легко и хорошо плавают. Их выносливость достойна удивления.
Нрав этих животных вообще кроткий и доверчивый. Стада пасутся
спокойно и повинуются пастуху и его собакам. Но разъярённый бык очень
опасен: он идёт и на человека, и на животных. В это время рога его становят-
ся смертоносным оружием. Бык легко раздражается при виде красного цвета.
В определённых обстоятельствах домашняя корова или бык могут быть
весьма решительными, быстрыми и мужественными.
£ 570^	Год Быка (Тура)
Кстати, основание хвоста — болевое место \ быка и коровы. Крутя
хвост, можно заставить животное двигаться в нужном направлении. Другие
болевые точки — ноздри и уши. Чтобы принудить быка следовать за челове-
ком, достаточно просунуть пальцы ему в ноздри и слегка потянуть. Особен-
но буйным быкам в нос вдевают металлическое кольцо. Уши крутят, когда
необходимо, чтобы животное легло. Конечно, это жестоко, но, увы, порой
без этих приёмов не обойтись, особенно если животное разъярённое. Между
прочим, больше всего на свете быки не любят пьяных.
Надо отметить, что коровы видят окружающий мир в цвете. Правда, по
сравнению с человеком их цветовая гамма значительно беднее, да и белый
цвет они видят лучше других. Они также хорошо слышат. И. что очень важ-
но, быки воспринимают даже высокочастотные звуки в диапазоне до 1000
колебаний в секунду.
Был проведён интересный эксперимент. Корова должна была запом-
нить свой порядковый звуковой номер и выходить на дойку, когда звучал её
сигнал. За правильное решение задачи животное получало лакомство. Уже
через две недели большинство коров справилось с заданием. Это дало воз-
можность без лишней сутолоки вызывать на доение коров в определённой
последовательности с учётом ранга.
Обоняние у коров развито слабо. Тем не менее, прежде чем начать есть
траву на пастбище, они тщательно обнюхивают землю — именно землю, а не
траву. И если на этом участке недавно были раскиданы минеральные удоб-
рения, они отказываются на нём пастись. Интересно, что скошенную с этого
же участка траву животные съедают как ни в чём не бывало. И все же зрение,
обоняние и осязание помогают им выбрать нужную траву на пастбище и
корм в кормушке. Но вкусна ли пища, корова может определить лишь тогда,
когда её съест. Корова различает сладкое, кислое, солёное и горькое. От
горькой пищи она отказывается, неохотно ест солёное, ей по душе лишь
сладкий и кислый корм
Возвращаясь к прародителям крупного рогатого скота, надо отметить,
что туры отличались большой подвижностью, обладали диким и даже злым
нравом, не боялись человека и были очень агрессивны. В летнее время они
держались поодиночке или небольшими группами по 10-15 коров с телятами
в основном в лесостепи, нередко заходили и в степи, а зимой объединялись в
более крупные стада и откочёвывали в леса. Во главе стада стоял бык-вожак.
Он охранял и стадо коров и территорию. Питались животные в основном
травой и побегами деревьев и кустарников. Естественных врагов у туров не
было. Эти сильные животные легко справлялись с любым хищником.
Несмотря на то, что быки и коровы стали домашними, в их поведении
сохранилось немало признаков, характерных для диких животных. Например,
привычка жить стадом, иерархия. Предки коров регулировали свои отноше-
ния в небольшом стаде по установившимся биологическим законам. В борьбе
за пространство формировалось установление в стаде порядка соподчинения.
До тех пор пока одни животные не уступят другим, в стаде не будет мира и
равновесия. Положение каждого животного в стаде или группе определяется
его рангом, который устанавливается только силой. Оказывается, этими пра-
Год Быка (Тура)
вилами обусловлено и поведение коров, содержащихся на фермах. В стаде
коров есть свои лидер. Ведущей обычно бывает сильная, крупная, старшая
по возрасту корова с большими рогами и строптивым нравом. Иногда лидер-
ство захватывает корова, которая не отличается ни своими размерами, ни
своей продуктивностью, но имеющая большие рога. Став лидером, предводи-
тельница не даёт покоя своим подчинённым. Она может отогнать от кормуш-
ки более слабых, стоящих на низшей ступеньке иерархической лестницы,
лечь там, где ей понравится, а если место занято, прогнать лежащую корову.
В любой группе коров уже на второй день выявляется "лидер", а ос-
тальные коровы распределяются по рангу. Рангов обычно бывает не менее
пяти. Через 1-2 дня уже все коровы знают своё положение в обществе и при-
знают лидера. Коровы низших рангов опасаются коров всех высших рангов.
"Жить в тесноте, да не в обиде" коровы, оказываются, не могут. И хотя они
свободно ходят в секции, между ними каждый раз возникают драки, если не
соблюдается определённая дистанция (0,5-5 м). Однажды установленный
иерархический порядок сохраняется довольно долго. Если в группу попадает
новое животное, борьба за лидерство начинается снова и может длиться до 4-
х месяцев. Было замечено, что если в коровьем "коллективе" больше 25 чле-
нов, то в нём постоянно происходят ссоры.
Отдыхает корова в сутки около 12 часов. Такой отдых необходим ей
для пищеварения. Конечно, она не лежит все эти часы подряд. За сутки жи-
вотное старается прилечь 8-10 раз. Лишь ночью корова отдыхает 5 часов
подряд. Однако истинный сон у неё длится 1-5 минут, когда животное пол-
ностью отключается. Причём спит корова часто с оi крытыми глазами. При-
вычка эта сохранилась с давних времён, когда т>ру постоянно надо было
быть начеку, чтобы не стать жертвой охотника или не попасть в лапы очень
крупного хищника.
Когда коров всё время содержат в помещении, двигаются они очень
мало, бывают активны в течение суток примерно один час, проходя за это
время 150-200 м, что в 10-20 раз меньше, чем когда находятся на пастбищах.
Вообще суточный ритм, характерный для диких предков коров, очень сильно
изменился, с тех пор как человек создал для них искусственные условия.
Коровы не выносят шума, который создаётся от работы различных
машин. Им мешает даже собственный шум, который возникает, когда под
одной крышей собирается много животных. Было установлено, что шум
снижает у коров аппетит, не даёт им нормально отдыхать и пережёвывать
пищу. У животных повышается температура, учащается пульс, нарушается
ритм дыхания. Они очень болезненно переносят любую смену обстановки,
даже смену лидера в группе.
В настоящее время ни одна мелочь коровьего быта не остаётся без вни-
мания учёных. Так, например, было выяснено, что коровы неравнодушны к
музыке! "Мычит как корова" — так мы иногда говорим о немелодичном пе-
нии. Однако такое сравнение не соответствует истине. Зоологам удалось на-
считать в коровьем мычании 11 различных "мелодий". Одно только обраще-
ние коровы к своему телёнку имеет несколько оттенков. Быки хорошо разли-
чают звуки, шумы, а музыку, кроме того, распознают по ритму. У животных
£ 572^	Год Быка (Тура)
хорошо развито чувство времени: опоздание с дойкой коров на 20-30 минут
снижает удои на 5%, а жирность молока — на 0,2-0,4%. А ещё эти животные
очень наблюдательны: они быстро замечают, каким образом в кормораздат-
чик попадает корм. Наиболее сообразительные даже научились хитрить —
нажимать на рычаг языком, чтобы получить дополнительную порцию.
Беременность у коровы длится 9 месяцев, поэтому в течение года она
может родить только одного телёнка или двух в случае двойни. Даже уни-
кальная рекордсменка за свою жизнь приносит не более 6-8 телят.
Перед отёлом корова стремится к уединению. Для рождения телёнка
она выбирает укромные места. Обычно это заросли бобовника, шиповника,
посевы кукурузы, подсолнечника. На месте отёла корова устраивает логово
из мягкой подстилки. Телята первые дни жизни питаются молозивом, пер-
вым молоком. Его состав подобран таким образом, чтобы обеспечить наибо-
лее благоприятные условия для адаптации новорождённого. С молозивом
корова передаёт телёнку пассивный иммунитет, свой ’’опыт” защиты.
Только через 2-3 суток после отёла мать с телёнком выходят к стаду.
Корова очень любит своего малыша, постоянно его лижет и ласкает. Телята
очень игривы и общительны, в одиночку чувствуют себя беспокойно. Во
время прогулок они любят держаться небольшими компаниями. С раннего
возраста телята проявляют живой интерес ко всему: присматриваются друг к
другу, обнюхиваются и не прочь полизать соседа. Отсутствие жизненного
опыта делает из них больших трусов. На пастбище, когда на стадо нападают
слепни, телята первыми поднимают панику и, задрав хвосты, мчатся оку-
нуться в воду или спрятаться в тень. Телята старшего возраста часто играют
в ’’дочки-матери": один телёнок делает вид, что сосёт другого, а тот, что в
роли мамы, охотно делает вид, что кормит его. Телёнок растёт 3 года. Про-
должительность жизни может составлять от 15 до 30 лет.
Польза быков, как ни одного другого животного, очень велика и разно-
образна. Эти животные перевозят и переносят тяжести, в некоторых местно-
стях служат для верховой езды и для вспахивания полей. Корова даёт моло-
ко, из которого приготовляют сметану, простоквашу, масло, творог, сыр, сы-
воротку и кефир. Помёт животных идёт на удобрение, а смешанный с соло-
мой и высушенный является хорошим топливом — кизяком. От убитого жи-
вотного получают мясо, кожу, волоса. Для разных целей используются кос-
ти, рога, жир, жёлчь и кровь, а также кишки и мочевой пузырь животного.
Символика животного
Тур принадлежит к числу животных, излюбленных русской народной
поэзией. Несмотря на то, что он давно уже вымер, имя его встречается до сих
пор в пословицах, песнях, былинах и обрядах как в Великороссии, так и в
Малороссии. Большое количество славянских географических названий типа
Тур-город, Тур-озеро, Турьи горы, Туров, Туровск и т. п. объясняется огром-
ным значением тура в жизни и верованиях древних славян. Неоднократное
упоминание имени тура можно найти в "Слове о полку Игореве". Здесь эпи-
тет "яръ-туръ" символизирует богатырскую силу и храбрость воина. В этом
____________________________Год Быка (Тура)___________________#
же значении тур встречается и в сербских песнях. Турьи рога-ритоны как
священные сосуды хорошо известны по изображениям на славянских идолах
и по находкам в курганах языческого времени.
Слова "ярый" и "тур" служили эпитетами бога солнца (и войны) и ве-
сеннего плодородия, воспоминание о котором ныне в народной памяти со-
хранилось под именем "Тура — удалого молодца". В честь Тура пелись ве-
сенние песни. Однако на Руси Тура чествовали не только весной, но и зимой.
На Новый год ходили с быком, припевая: "Ой, Туре! Туре! Небоже — Ой,
обернися тай поклонися". В этом случае тур был понимаем в качестве силь-
ного, ярого и быстрого солнца. Тур олицетворял собой и свет возрождающе-
гося на Коляду солнца.
У многих народов бык считался олицетворением не только силы и
скорости, но и плодородия. С его культом естественным образом сливалось и
почитание тех богов плодородия, которые имели господствующее значение в
данной области. Самки туров — коровы — также почитались как податель-
ницы пищи и символ изобилия и благоденствия. Кроме того, их культ был
связан с культами Исиды, Всеобщей Матери, Природы и Хатор, женского
принципа в природе. Обе эти богини тесно связаны с Солнцем и Луной, как
это доказывают диск и рога (полумесяц) коровы.
Быку приписывают двоякую символику. С одной стороны, он олице-
творяет мужской принцип, солярное возрождающее начало, посвящённое
всем небесным богам, и царское происхождение. Являясь воплощением про-
изводительной мужской силы, бык символизирует сексуальную энергию, а
также ассоциируется с плодородными силами солнца, дождём, бурей, гро-
мом и молнией. А с другой стороны, бык олицетворяет собой землю и жен-
ское природное начало. Когда бык становится лунным, на нём ездят богини
Луны — Астарта и Европа. В этой своей ипостаси бык символизирует укро-
щение страстного, звериного начала. Кстати, женская символика быка запе-
чатлена в зодиакальном знаке Тельца, где Луна занимает экзальтированное
положение.
Вообще небесные божества очень часто представлены в образе быка,
а богини изображаются с ним как супругом. Быки нередко считались душа-
ми богов плодородия, т. е. их земными воплощениями. Апис воспринимался
как душа мемфисского Птаха93, Мневис — гелиопольского бога солнца Ра,
Бухие — бога войны Монту в Гермонтисе. Из всех быков наиболее почитае-
мым был священный бык Апис — символ плодородия, которому поклоня-
лись в Египте. Считалось, что Апис оплодотворяет Небесную Корову и от
него она рождает золотого телёнка — солнечный диск. Апис изображался в
виде быка с солнечным диском между рогами, а иногда — как мумия с голо-
вой быка, что указывает на связь этого божества с загробным миром. Культ
93 Птах, или Пта, — в египетской мифологии бог города Мемфиса. Мемфисские
жрецы рассматривали Птаха как демиурга, создавшего первых 8 богов (своих ипо-
стасей), воплощённый мир и всё в нём существующее (животных, растения, людей,
города, храмы, ремёсла, искусства и т. п.).
^574^	Год Быка (Тура)
Аписа был связан и с культом Осириса, бога возрождающейся природы: в
обоих отразилось поклонение Нилу и Луне
Особое значение символике быка придают зороастрийцы. У них это
животное — самое почитаемое. Как уже упоминалось выше, они считают
быка первым животным, родоначальником царства животного мира, которо-
го растерзал Ангра-Манью. В Авесте сказано, что когда умер Первозданный
Бык, созданный Ахура-Маздой, там. где вышел его мозг, проросли семена
многих видов зерновых культур и целебных трав. А семя быка было возне-
сено к стоянке Луны, где было очищено и из него было создано много видов
пар животных и пущено на Землю. Таким образом, бык явился символом мо-
гучей созидающей силы, которая изливается на Землю, чтобы впоследствии
превратиться в другие творения. Душа Первозданного Быка в Авесте была
названа именем Геуш-Урван и символизировала не только душу животного
царства, но и Живую Душу всего воплощённого мира. Геуш-Урван также
рассматривали как женское божество, покровительствующее героям и вои-
нам. С туром зороастрийцы связывают устойчивость, равновесие, нетороп-
ливое раскачивание, но в то же время несокрушимую силу и охрану имуще-
ства. Это символ стойкости закона.
Крылатый бык — символ евангелиста Луки, одна из ипостасей сфин-
кса и херувима; нередко олицетворяет духов-хранителей. В символике жи-
вотного его голова с рогами считалась самой важной частью, ибо с ней был
связан весь жизненный принцип. Она означала жертву и смерть.
Как уже упоминалось выше, с образом этого животного связан зодиа-
кальный знак Тельца. У греков есть несколько мифов, описывающих исто-
рию происхождения этого знака. По одному из них Зевс, влюбившись в пре-
красную девушку по имени Европа, превратился в белоснежного быка и по-
хитил её у Азии, перевезя на своём теле на остров Крит. Там Европа стала
возлюбленной Зевса, подарив ему трёх сыновей. В память об этом событии
Зевс поместил белоснежного быка на небо, превратив в созвездие Тельца.
Согласно другом) мифу, Минос, царь острова Крит, доказывая поддан-
ным свою богоизбранность, в молитве к богам попросил прислать из моря
жертвенного быка. Приплыл ослепительно белый бык, но Минос был на-
столько поражён его красотой, что решил оставить его в своём стаде, а в
жертву принёс другого быка. Этот поступок так разгневал Посейдона, что он
вселил бешенство в присланного быка, и тот стал крушить всё вокруг. Только
Геркулес, прибывший на Крит по поручению царя Еврисфея, укротил быка и
отвёз его царю. Тот тоже восхитился его красотой, но не решился оставить в
своём стаде и отпустил на волю, где одичавший бык вновь разбушевался.
Потребовалось вмешательство другого героя — Тесея, который опутал быка,
привёл его в Афины и принёс в жертву богам. После этого Посейдон превра-
тил своего снежно-белого быка в созвездие Тельца. Кстати, знак Зодиака Те-
лец символизирует силы Земли, красоту воплощённого мира и материальные
богатства, зависимость от которых человек должен преодолеть в себе.
Так как бык означал животную природу человека, он являлся жертвен-
ным животным в мистериях многих народов. Например, в митраизме рас-
пространён образ убивающего быка Митры — небесного судьи, следящего
Год Быка (Тура)	jTs75
за исполнением договоров между людьми. Жертвоприношение этого живот-
ного было центральной церемонией в мистериях данного культа. Оно озна-
чало не только победу над звериной природой человека, но и жизнь, про-
шедшую через смерть. В древних празднованиях Нового года закалывание
быка символизировало смерть Зимы и рождение созидающей жизненной си-
лы. Древние греки и друиды приносили быков в качестве ритуальной жертвы
в день летнего солнцестояния. Кстати, для друидов бык символизировал
солнце, а корова — землю. Чтобы ускорить приход весны, китайские кресть-
яне вспахивали землю и лепили из глины "Весеннего Быка", которого изби-
вали палками. В минойской культуре быка приносили в жертву богу земли и
землетрясений.
В буддизме бык олицетворяет личность, эго и является атрибутом бога
мёртвых Ямы, который иногда изображается с головой быка.
Изед года — Геуш-Урван
Геуш-Урван в переводе с авестийского языка означает "Душа Быка".
На среднеперсидском языке (пехлевийском) это имя звучит как Гошурван.
Это изед, связанный с животным началом и воплощающий в себе производи-
тельные силы животного царечва, а также душу
всего живого, которая даёт возможность разви-
ваться животным. Согласно зороастрийской ми-
фологии, бык Эвходата являлся первым живот-
ным, созданным Ахура-Маздой. Этот Первоздан-
ный Бык и стал родоначальником всего животного
мира. Поэтому Геуш-Урван воспринимался как
могущественное божество женского рода, покро-
вительствующее стадам. Воздавая ей почести или
прося поддержки, зороастрийцы именуют её
Дрваспа — "Та, благодаря которой лошади пребы-
вают в здравии". И этот эпитет, преисполненный
Символ Геуш-Урвана
благодарности к богине, стал её вторым именем. Под её опекой плодится и
тучнеет домашний скот.
Согласно IX Яшту ("Гош-Яшту"), богиня смотрит с небес на пасущихся
дойных коров, на густорунных овец, на рабочих волов. Она покровительст-
вует всем тем людям, которые заботятся о домашнем скоте, столь любезном
Ахура-Мазде и столь ненавистном Ангра-Манью. Но грозно хмурится Дрвас-
па, если кто-нибудь нарушит священную заповедь но защите скота, данную
Ахура-Маздой. Колесница её тотчас сворачивает с п\ти. и кони мчат богиню
туда, где совершается богомерзкое деяние и надо защитить праведную веру.
Но Геуш-Урван — это не только астральный покровитель животных.
Этот изед — ещё и водитель душ человеческих к первичному райскому со-
стоянию через подсознательное начало. Оказывается, у животных именно
инстинкт, бессознательное, проявлено в более чистом виде, они не соверша-
ют бессмысленных инстинктивных поступков. Следовательно, Геуш-Урван
связан с подсознательным началом человека, с его д\ шой.
^576^	Год Быка (Тура)
Так как под быком, кроме всего прочего, понимались и все материаль-
ные творения, воплощённый мир, то ангел Геуш-Урван рассматривался как
Душа всего проявленного мира, не оторванная от высшего существования,
"Душа Вселенной". Поэтому в обязанности этого изеда входит обеспечение
защищённостью на материальном уровне и награждение всеми земными да-
рами тех людей, кто заботится о порядке и гармонии воплощённого мира и
проводит мирную политику в жизнь.
Зороастрийская мифология повествует о том, что когда Первозданный
Бык был растерзан Ангра-Манью и умер, Геуш-Урван, Душа Быка, встала
перед бездыханным телом и слёзно с криком воззвала к Творцу, прося объ-
яснений по поводу случившегося. Когда Ахура-Мазда разъяснил Геуш-
Урвану причину несчастья и оповестил о дальнейшем развитии событий и о
конечной победе сил Света и Добра, то Душа Быка сделалась ублаготворён-
ной. Геуш-Урван снова пришёл к согласию с существующим миропорядком,
произнеся следующие слова: "Я буду давать пищу земным существам".
Под гибелью Первозданного Быка и плачем его Души в Авесте ("Ясна"
29) понимается плач и боль всего проявленного мира по поводу вторжения в
него Духа-Разрушителя. В конце времён, во время завершения Мирового кру-
га, когда Зло будет окончательно побеждено, а Добро восторжествует, этот
Бык (Мировая корова) будет принесён в жертву. Это будет сделано для того,
чтобы из жира этого Животного и сока Хаомы был изготовлен напиток бес-
смертия, с помощью которого произойдёт воскресение и обновление Вселен-
ной, всего мира. Именно с этой точки зрения в индоиранской религии Геуш-
Урван рассматривается как божество — покровитель стад, с которым "воссо-
единяются" души всех быков и коров, закланных для жертвоприношения.
Описание года
Это год установления мира, порядка и гармонии. Всем людям, которые
стремятся воплотить в жизнь именно эту программу, год Тура даёт возмож-
ность накопить богатства и достичь материального благополучия, т. е. обес-
печивает защищённость на материальном уровне. В это время выигрывают
ценители истинной красоты, хранители всего того прекрасного, что было
накоплено в прошлом.
Не остаются без внимания и те государства, которые в годы Тура за-
нимаются укреплением мира. Любые программы в этом направлении в этот
год обязательно будут реализованы. Так, например, 6 июля 1439 года во
Флоренции была заключена церковная уния, согласно которой, Восточная
церквь воссоединилась с Западной. Показательным в этом отношении оказа-
лись 1791-1792 года. Так, 3 мая сейм в Варшаве принял Конституцию Речи
Посполитой — первую в Европе и вторую после американской. 4 августа был
заключён Систовский мир Австрии с Турцией. 3 сентября была принята
Конституция во Франции, которая устанавливала режим конституционной
монархии. С 15 декабря в США вступил в силу "Билль о правах" — поправки
к Конституции, которые закрепили основные права и свободы человека и
гражданина. 9 января 1792 года был заключён Ясский мирный договор, за-
Год Быка (Тура)____________________
вершивший русско-турецкую войну 1787-1792 годов, и подтвердивший при-
соединение к России Крыма, Кубани и побережья Чёрного моря от Южного
Буга до Днестра. Для всего мира показательным оказался и 1919 год: после
окончания Первой мировой войны был подписан Версальский договор.
Если в год Тура какая-либо страна развязывает войну либо не идёт на
установление мира, а продолжает воевать, то она может притянуть к себе
проклятие. Это государство в течение ближайших 32 лет не будет богатым и
плодородным. В этой связи можно вспомнить Россию 1919 года, в которой
была в разгаре Гражданская война. В результате заложенной в год Тура раз-
рушительной программы земли этого государства потеряли благодать на 32
года. Возможность реабилитироваться Россия получила только в 1951 году, в
следующий год Тура.
В это время очень важно занять правильную позицию не только отдель-
но взятой личности, но и целому государству. Какой выбор будет сделан —
то и притянется, ибо год Тура позволяет привлечь на свою сторону большие
стихийные силы. Но потому они и стихийные, что изначально стоят вне вы-
бора. Именно от выбора того или иного лидера, того или иного государства
как раз и зависит, кому будут служить эти стихийные силы — Свету или
Тьме. При этом следует помнить, что светлое начало всегда выступает за
укрепление мира, сохранение порядка, делает ставкх на воссоединение, ува-
жает выбор других и не превозносит одних над другими. Что же касается
тёмной стороны, то она стремится решить свои задачи за счёт других, не счи-
таясь с их выбором, противопоставляет себя миру, силой подчиняет себе бо-
лее слабых, развязывает войны с целью реализации своих корыстных целей.
Это очень непростой год. С одной стороны, он даёт возможность под-
ключить большие стихийные силы, призвать их на свою сторону, а с другой
стороны, может вызвать некую незащищённость и уязвимость, идущую от
тех же стихийных сил, но поставленных на службу Тьме. В этой связи очень
важно не идти на поводу у эмоций, не стать участником бунтов, революций,
гражданских войн.
Чтобы не дать Злу укрепить свои позиции, изед года Геуш-Урван при-
зывает к проявлению чувства долга, подчинению, порядку, отдаче себя дру-
гим и даже жертве ради других. Таким образом, в этом году можно собрать
воедино растерзанную душу Быка, которая символизирует родство и объ-
единяющее начало всех людей. Поэтому в это время, как никогда, нужно
следовать завету Иисуса Христа — "возлюбить врагов своих". Очень важно,
чтобы человек в этот период не противопоставлял себя другим, не осуждал и
не жил за чужой счёт. Если он умеет радоваться успехам других и воспри-
нимать их боль как свою, готов пожертвовать своими личными интересами
во имя счастья других, ему даются огромные силы, укрепляется здоровье,
решаются все проблемы с партнёрскими взаимоотношениями, приходит за-
щищённость на материальном уровне. С этой точки зрения этому году по-
кровительствует та священная Корова, которая за заботу воздаёт сторицей.
В год Тура нужно защищаться от вторжения Зла в душу человека. Лю-
ди могут испытать на себе большие нагрузки, чёрную неблагодарность. Од-
нако человек может получить награду, вернуть себе Хварну именно за тер-
578	Гоо Быка (Тура)
пение, за то, что долго был на вторых ролях, подчинялся другим, при этом
работал и не роптал, не терял своего внутреннего достоинства. Ко всем, кто
достойно служит, в этом году приходят богатство и удача.
Очень важно в это время не брать в долг, чтобы впоследствии не по-
пасть в зависимость, из которой можно не вылезти следующие 32 года. А вот
если долги уже были сделаны, надо постараться любыми путями их вернуть
в этом году. Вообще л\ чше в это время больше отдавать, а не брать. А вот к
любым неотложным делам необходимо подходить неторопливо и серьёзно.
Нельзя поддаваться никаким "наездам" и провокациям.
Тотем года — Бык (Тур)
Внешность. Средний рост, коренастость. Круглое лицо, слегка утол-
щённая шея, ярко выраженные губы, широкий нос, большие глаза с поволо-
кой. Как правило, это красивые люди с хорошей фигурой. Их речь может
быть размеренной,неторопливой.
Характер. Человек обладает весёлым нравом, контактен, имеет пре-
красную приспособляемость в обществе. Это дружелюбный, миролюбивый,
спокойный и очень добрый человек, которого трудно вывести из себя. Он не
выносит крайностей, никогда не лезет в драку, ни на кого не кричит. Вообще
Тур не умеет злиться, прощает даже своих злейших врагов. Его все любят за
покладистый характер, бескорыстие, милосердие, отзывчивость, готовность
отдавать себя другим и идти на самопожертвование. Он пользуется большим
уважением за выдержку, терпеливость, смирение и высокое чувство долга. О
нём говорят как о человеке чести, который во всё вносит мир и гармонию.
Правда, ему может мешать большой идеализм.
Это очень тонкая, медиумическая натура, легко настраивающаяся на
любой поток. Человек обладает нежной, крайне уязвимой душой ребёнка,
которую легко оскорбить, унизить, растоптать, направить в ненужное русло.
Обладатель такой души очень сентиментален, его легко разжалобить, вы-
звать слезу. Он о многом внутренне переживает, может быть обидчив, ин-
фантилен. Поэтому человек, рожденный в год Тура, очень зависим от пра-
вильного воспитания ещё в самом раннем детстве. Это обеспечивает ему
возможность избежать массы комплексов и внутренних проблем в более зре-
лом возрасте.
Не получив достойной защиты в детстве, Тур впоследствии может
стать пассивным. Ему становится трудно раскрыться и на что-то решиться
без контроля и посторонней помощи. Большая робость создаёт трудности в
стремлении чего-либо добиться. Он нуждается в опеке, чтобы его "пасли".
Для того чтобы развиваться, ему нужны дополнительные импульсы извне.
Именно поэтому человек с проявленным тотемом Тура наделён послушани-
ем и умением подчиняться.
В лучшем своём проявлении Тур очень устойчив и напорист в дости-
жении намеченной цели, умеет добиваться своего честным путём. Мягко, но
твёрдо стоит за свои убеждения, готов бороться за них до конца. Он никогда
Год Быка (Тура)
не приспосабливается, неторопливо и очень серьёзно подходит к реализации
неотложных дел. Обладая огромной потенциальной силой и энергией, такой
человек с большой отдачей включается в любую работу, беря на себя колос-
сальные нагрузки. Он не рвётся к власти, медленно продвигается по службе.
Тур обладает хорошей деловой хваткой и умеет зарабатывать деньги.
Они сами идут к нему в руки. Среди таких людей много меценатов, вокруг
них всегда кормятся другие. Однако такой человек не любит разбрасываться
деньгами и просто так их не отдаёт, только на нужное дело. Будучи неравно-
душным к красивым вещам, может не жалеть средств на их приобретение.
У представителя тотема хороший дом, большая семья. Сам он — хо-
роший семьянин, прекрасный партнёр и родитель. Обладает обострённым
чувством супружеского долга, имеет прекрасные взаимоотношения с проти-
воположной половинкой, в том числе и сексуальные. Много времени уделяет
детям, которые его просто обожают. За своё потомство и своих близких мо-
жет стоять насмерть.
У человека, рождённого в год Тура, Хварна проявляется только тогда,
когда он пашет как вол. Он получает её именно за терпение, за то, что долго
бывает на вторых ролях, готов подчиняться, не теряя своего внутреннего
достоинства и не ропща на свою долю. Как компенсация за это — возмож-
ность накопления богатства, материальною благополучия и прекрасная воз-
можность регенерации, т. е. восстановления утраченного. Неслучайно среди
таких людей много врачевателей, укрепляющих тело.
Задача людей, рождённых в год Тура, — с честью выполнять свой
долг, накапливать земные богатства, научиться радоваться жизни, избавлять-
ся от страданий и болезней, выработать правильный подход ко всем земным
ценностям, к еде и любви.
Антитотем года — Слепень
Представитель антитотема может иметь небольшой рост, крепкое те-
лосложение, глаза навыкате, рыжий цвет волос.
Такому человеку присущи злоба, хищнические наклонности, большая
мстительность, коварство. Это активный паразит, который сам не склонен
что-либо создавать. Вообще он не любит пыльной работы и никогда не пере-
рабатывает. В то же время Слепень не желает никому подчиняться и рабо-
тать под чьим-то началом, зато обладает чрезмерным упрямством и желани-
ем настоять на своём. Представитель антитотема — очень неблагодарный и
подлый человек, который не щадит даже своих благодетелей: жалит их и при
любом удобном случае старается им напакостить. Он очень привязан к зем-
ным богатствам, ради получения которых готов превратить мир в полный
хаос. Такой человек проводит в жизнь ложные идеи относительно матери-
ального мира и его ценностей.
Знаки Хварны
Треугольник из родинок, находящийся вверху живота, в районе сол-
нечного сплетения. Символизирует связь с миром предков.
£ 580	Год Быка (Тура)
Минерал года — сердолик
Относится к группе халцедонов. Образно их именуют "камнями солн-
ца". Название камня происходит от греческого слова sardolith — "камень из
Сарды" (столица древней Лидии). Сердолик, связанный с Хварной года, дол-
жен иметь полупрозрачный красновато-оранжевый цвет. Это мягкий камень,
который хорошо поддаётся огранке. Его твёрдость — 6,5-7, плотность —
2,6. В наше время сердолик относительно недорог, а вот в древности он за-
нимал место рядом с изхмрудом и алмазом.
Сердолик — это священный камень, раскрывающий силы божествен-
ной любви и обеспечивающий защиту со стороны предков. Вообще сердолик
рассматривается как камень универсальной любви предков. Он несёт в себе
мир, любовь, добродушие, милосердие и бескорыстною помощь. Человеку,
который его носит, всегда будет дан пастырь, помощник. К владельцу этого
камня притягиваются люди, которые его ведут по жизни, помогают в труд-
ную минуту, в моменты выбора. Он помогает своему хозяину находиться в
гармоничном состоянии, иметь мирный нрав, быть покладистым; способству-
ет стабилизации, обретению богатства и силы для реализации мирных целей.
Сердолик имеет также и большое медицинское значение. Этот камень
лечит не только душу, но и помогает восстановить гармонию и целостность
тела, укрепить физический потенциал и стабилизировать организм в целом.
Поэтому он назван камнем целителей.
Раньше этот мирный камень вправляли в рукояти мечей, чтобы меч не
был оружием жестокости, ибо задача воина состояла в том, чтобы побеж-
дать, не убивая, руководствоваться милосердием, а не жаждой крови. Истин-
ный воин — это не тот, кто убивает, а тот, кто защищает от зла и не даёт ему
проявиться. Кстати, с сердоликом связана наследственная Хварна воина, за-
щитника слабых.
Астероид — Эвномия
Противостоит Ге\ш-Урвану. Этот астероид оскверняет всех живых
существ, может вызвать бешенство у животных. Под воздействием Эвномии
человек может заниматься генной инженерией, пытаться расшифровать ген-
ный код, проводит опыты на животных. Астероид подталкивает людей к же-
ланию идти на поводу у своего животного начала и усыпляет их разум.
Рождённые в год Быка (Тура)
Серафим Саровский (в миру — Прохор Сидорович Мошнин),
русский святой старец-затворник, рождённый 30 июля 1759 года в Курске.
Этому человеку, появившемуся на свет в благочестивой купеческой семье,
были присущи все самые высшие качества тотема Тура: следование высше-
Год Быка (Тура)	581
му закону, устойчивость, высокое
чувство долга, смирение, милосердие,
отзывчивость, терпимость, самопо-
жертвование, отдача себя другим. По
выражению автора его Жития, уже с
детства "душа его стремилась стяжать
себе духовное сокровище, нетленное
и неоскудеваемое". Ещё на десятом
году жизни, при обучении грамоте, у
мальчика обнаружились светлый ум,
хорошая память, особая любовь к
чтению Священного Писания и раз-
ного рода душеполезных книг.
С детством Прохора было свя-
зано два чудесных знамения, что уже
само по себе означало, что мальчик от
рождения имел связь со своим изе-
дом-покровителем Геуш-Урваном. Первое из них произошло, когда мать
взяла 7-летнего Прохора с собой на колокольню Сергиевой церкви. Мальчик
оступился и упал с большой высоты. Но, к большому удивлению и счастью
матери, он остался цел и абсолютно невредим. Второе из знамений произош-
ло 3 года спустя, когда тяжело заболевшего Прохора во сне посетила Пре-
святая Богородица, пообещав ему исцеление. На следующий день мимо их
дома проходил крестный ход с чудотворной иконой Божьей Матери "Знаме-
ние". Тяжело больного Прохора, которого врачи уже отказались лечить, вы-
несли на крыльцо, и с тех пор он быстро пошёл на поправку.
Несмотря на то, что дальнейшая судьба Прохора должна была быть
предопределена семейной традицией, как и старшего брата, занявшегося
торговлей, юноша понял: его призвание — служение Богу. Получив благо-
словение матери, 17-летний Прохор отправился паломником в знаменитую
Киево-Печерскую лавру, поступил в число послушников Саровской
пустыни. Там он постепенно прошёл все ступени монастырского служения,
выполняя различные послушания по обслуживанию монастыря; особое мас-
терство проявил в столярном деле.
Здесь же в 1780 году Прохор опять тяжело заболел; полагали, что у не-
го водянка. Болезнь длилась три года, полтора из которых Прохор непо-
движно пролежал в постели. Он воспринял свою болезнь как испытание, от-
казался от помощи врачей, возложив всё упование на Бога. И душа этого Бы-
ка была щедро награждена за свою стойкость: когда Прохор исповедовался и
причастился на своём одре Святых Тайн, ему явилась в видении Пресвятая
Божия Матерь в сопровождении апостолов Иоанна Богослова и Петра и ска-
зала, указывая на Прохора: "Сей — нашего рода", и с этого момента нача-
лось выздоровление юноши. Такое же чудесное исцеление повторилось и
тогда, когда, пребывая в отшельничестве в лесу, преподобный подвергся на-
падению разбойников и чуть не умер от жестоких побоев.
(582?^______________________Пх) Быка /Тура)________________________
О том, что роду этот Тур действительно был светлого, говорит и его
тотемическая внешность, указывающая на наличие в нём царской Хварны,
поскольку даже в годы перенесённых болезней и длительного пребывания в
посту, он отличался могучим "бычьим" телосложением и незаурядной физи-
ческой силой. Лицо его сияло особенной красотой и благообразием, которые
с годами становились всё заметнее.
После восьми лет пребывания в монастыре Прохор был пострижен в
монахи и принял имя Серафим. В переводе с древнееврейского языка имя
это означает "пламень". Оно было дано преподобному с сокровенным смыс-
лом, ибо подвижник вполне явно проявил своё горение в вере и пламенное
стремление к богоугодной жизни. А в 1793 году он был рукоположен в ие-
ромонахи. '"Всё выше и выше восходила душа Серафима по лестнице добро-
детелей и богомысленных созерцаний, — пишет автор Жития святого, — и
как бы в ответ на его пламенную святую ревность Господь утешал и укреп-
лял его в подвигах благодатными небесными видениями, созерцать кои он
сделался способным вследствие чистоты сердца, непрестанного воздержа-
ния и постоянного возвышения души к Богу".
Получив священнический сан, Серафим решил добровольно удалиться
в пустынную келью в нескольких километрах от монастыря, в глухом лесу.
Здесь всё своё время он проводил в трудах, молитве и чтении божественных
книг. Он терпеливо сносил все трудности неустроенной жизни, создавая себе
дополнительные испытания для большего очищения души через доброволь-
ные страдания. Благодаря своим духовным подвигам преподобный приобрёл
власть не только над людьми, но и над дикими зверями. Воистину его душа
становилась подобной Геуш-Урвану — душе всего проявленного мира,
имеющей власть над стихийными силами природы.
По возвращении в монастырь после пятнадцатилетнего пребывания в
уединении начался новый подвиг преподобного — затворничество, которое
он несколько ослабил только после пятилетнего пребывания в нём. Затем
понемногу преподобный стал беседовать с приходящими к нему иноками и
мирянами, исповедовать их. Так святитель принял на себя новый великий
подвиг — старчество. Достигнув высочайшего совершенства, укрепившись в
благодати Божией, он принимает на себя апостольское служение миру. Так
через Серафима Саровского начинает проявляться его покровитель Геуш-
Урван, водитель душ человеческих. Тысячи страждущих духом, чающих на-
ставления, духовного или телесного исцеления устремляются к святому
старцу — и теперь преподобный готов принять их всех. Он насквозь видит
каждого, и его слово исцеляет многих, даже зачерствевших душой людей. Ко
всем приходящим он обращается одинаково ласково, каждого называя "ра-
дость моя" или "сокровище моё". И это были не простые слова, ибо святой
старен искренне радовался, видя в грешнике истинное христианское на-
строение и готовность раскаяться.
Чудеса, которыми преподобный прославился за 74 года своей жизни,
продолжились и после его ухода и продолжаются по сей день. Его Душа и
теперь спешит прийти на помощь каждому просящему, кто готов раскаяться
в своих грехах, чтобы указать путь к первичному райскому состоянию.
Год Быка (Тура)	^583
------Джоаккино Россини, итальянский композитор, рождённый 29
февраля 1792 года в городе Пезаро в бедной, но очень музыкальной семье
(отец был музыкантом, а мать певицей). Несмотря на то, что особого рвения
к учёбе Джоаккино не проявлял, его талантливая природа проявилась очень
рано. И это было связано не только с умением мальчика шевелить ушами и
спать в любой обстановке. Россини называли "мальчиком с необычным го-
лосом", ибо он обладал чистейшим сопрано, к тому же с необыкновенной
лёгкостью читал ноты и аккомпанировал прямо с листа. А когда Джоаккино,
переборов свою лень, поступил в Болонский музыкальный лицей, преподава-
тели в один голос уверяли, что музыка у подростка в крови, что у него не-
обыкновенный музыкальный инстинкт, который может привести его к неве-
роятным успехам. И они не ошиблись.
Действительно, у Россини, рождённого в год Быка, одного из самых
музыкальных животных, был особый дар. Уже первая "проба пера" будущей
знаменитости понравилась слушателю жизнерадостностью музыки, её лёгко-
стью, вдохновенной и праздничной весёлостью, разнообразием мелодий. Она
была такой же весёлой, остроумной, необычайно живой и очаровательной,
как и сам автор.
Молва о необычайно талантливом юноше-композиторе долетела до Ла
Скала. А написание в 1816 году оперы "Севильский цирюльник" положило
начало не только европейской, но и мировой славе Россини. К 30 годам сбы-
лась юношеская мечта Джоаккино — сначала завоевать Венецию, затем Ита-
лию, а потом и весь мир. В период с 1816 по 1823 год, которым заканчивается
первый 32-летний календарный цикл, появляются новые оперы, лучшие из
которых вот уже почти два столетия не сходят со сцен многих оперных теат-
ров мира, — "Отелло", "Армида", "Золушка", "Сорока-воровка", "Аделаида
Бургундская", "Гермиона", "Магомет II". "Семирамида". Россини современ-
ники называли "счастливчиком". Судьба шла навстречу этому Быку во
всём — ив творчестве, и в жизни, и в любви, и в невиданной славе. Не обде-
лён он был и "бычьей" плодовитостью, написав за 16 лет около сорока опер!
Под обаянием музыки этого Тура находились самые просвещённые
люди разных времён и народов. Только человек, творчество которого нахо-
дилось под покровительством Геуш-Урвана, водителя душ человеческих к
первичному райском} состоянию, мог своей музыкой, как сказал Оноре де
Бальзак, "поднимать склонённые головы и вселять надежду в самые ленивые
сердца". Даже Генрих Гейне, один из самых привередливых и злоязычных
людей своего времени, был совершенно обезоружен музыкой итальянского
гения: "Россини, божественный маэстро. — солние Италии, расточающее
свои звонкие лучи всему миру!"
Однако "солнце Италии" резко начало гаснуть ко второй половине сво-
ей жизни, и это стало заметно даже внешне. Как и полагается человеку, рож-
дённому в год Быка, природа щедро наделила Россини очень красивой
внешностью. Но уже в тридцать четыре года он выглядел как минимум на
десять лет старше. В тридцать девять лет он потерял все волосы на голове и
зубы. Изменился весь облик: его некогда стройною фигуру обезобразила
тучность, уголки рта обвисли, губы из-за отсутствия зубов сморщились и
Г о о Быка (Тура)
втянулись, как у древней старухи, а
подбородок, наоборот, выпятился, ещё
больше уродуя некогда красивое лицо.
Последнее оперное сочинение, создан-
ное Россини, — опера "Вильгельм
Телль", относится к 1829 году. После
этого 37-летний композитор практиче-
ски отошёл от музыки и в последующие
40 лет своей жизни больше не родил ни
одной грандиозной вещи. К этому вре-
мени и в его личной жизни произошла
перемена: Россини расстался со своей
женой, талантливой певицей Изабеллой
Кольбран, которая когда-то принесла
ему удачу в материальных делах. Со
второй женой его связывали не творческие интересы, а чисто бытовые. Кста-
ти, потомства композитор тоже был лишён.
Есть несколько причин, помогающих понять, почему Россини начал
терять царскую Хварнх. Оказывается, у гения было две стороны: одна —
фантастическая плодотворность и лёгкость его музыки, другая — пренебре-
жение к собственному дару, лень и "эпикурейство", а также равнодушное
отношение к смыслу либретто тех опер, которые воспевала его гениальная
музыка. "Если говорить правду, — признавался в конце жизни Россини, —
то я всё же больше способен писать комические оперы. Я охотнее брался за
комические сюжеты, чем за серьёзные. К сожалению, не я выбирал для себя
либретто, а мои импресарио. А сколько раз мне приходилось сочинять му-
зыку, имея перед глазами только первый акт и не представляя, как развива-
ется действие и чем заканчивается вся опера". К тому же нельзя сбрасывать
со счетов и немыслимое количество любовных связей маэстро, и его самое
натуральное обжорство. Россини откровенничал, что не знает более замеча-
тельного занятия, чем еда: "Еда, любовь, пение и пищеварение — вот воис-
тину четыре акта комической оперы, которая называется жизнью и кото-
рая исчезает, как пена от бутылки шампанского. Тот. у кого она протека-
ет без наслаждений, полнейший глупец". Понятно, что эту "комическую
оперу" плоти небесный покровитель Геуш-Урван поддерживать не стал. По-
этому за восторг и радость небесной музыки, синьор Россини, — наш низкий
поклон вам и наши благодарные аплодисменты! А вот в написании либретто
"земной жизни", надо признать, маэстро, вы оказались бездарны!
Россини скончался в 1868 году и был похоронен в Париже. Через 19
лет по просьбе итальянского правительства его гроб был перевезён во Фло-
ренцию. После себя маэстро оставил 2,5 миллиона франков, большую часть
которых он завещал на создание музыкальной школы в Пезаро. Выражая
признательность Франции за гостеприимство (последние 13 лет он прожил в
Париже), он учредил две годовые премии за лучшее исполнение оперной или
духовной музыки и за выдающееся либретто. Не забыл он перечислить сум-
му и на создание дома для престарелых французских и итальянских певцов.
Год Быка (Тура)	JT585 \
Михаил Александрович Врубель, русский художник,
рождённый 17 марта 1856 года в Омске в семье военного (впоследствии ге-
нерала). По воспоминаниям друзей, в детстве Михаил был очень привлека-
тельным и красивым мальчиком, выделялся весёлостью, изобретательно-
стью, способностью объединять всех в играх, в нём отсутствовала грубость,
было много мягкости и нежности. Все эги качества отражают портрет чело-
века с проявленным тотемом Тура. Да и талант к рисованию, который не
чужд Быкам, видящим окружающий мир в цвете, у Врубеля проявился ещё в
пятилетием возрасте. Правда, прежде чем пойти учиться в петербургскую
Академию художеств, по настоянию отца Врубель окончил юридический
факультет Петербургского университета. Но художество, которое Михаил
называл "супругой-искусством", взяло верх. Сам для себя он так формировал
цель и назначение искусства: "Будить от мелочей будничного величавыми
образами". Бесспорно, в сформированной им цели чувствуется "почерк" его
календарного покровителя Геуш-Урвана.
В 28 лет судьба дала шанс Михаилу Врубелю реализовать поставлен-
ную им перед собой цель. Его пригласили для реставрационных работ на
Украину в Кирилловский храм. Именно тогда, во время работы в киевских
храмах, Врубель испытал настоящий подьём жизненных сил. Он быстро на-
шёл необходимые формы и стиль для фресок, поверил в свои возможности.
Объём работ, выполненный им за полтора года, был огромен: кроме новых
фресок "Сошествие Святого Духа", "Положение во гроб" и других изображе-
ний, он написал около 150 фигур и реставрировал по своим эскизам ряд фи-
гур в Софийском соборе. Известный искусствовед профессор Андриан Пра-
хов, который предложил Врубелю эту работу, был им очень доволен и давал
один за другим выгодные заказы. В эти последние годы 32-летнего цикла
сложился особый, неповторимый стиль Врубеля. В иконах и мозаиках VI-
XI I веков он нашёл ту притягательную выразительность фигур, которая ока-
залась ближе всего его собственному видению образа. В средневековых фре-
сках он открыл мир вдохновенных ликов, увидел таинственную и величавую
жизнь духа. Особый приём изображения глаз, взор которых напряжён до
предела, трагически скорбен и печален, стал с тех пор одной из характер-
нейших особенностей Врубеля. А его сквозной темой, проходящей через всё
творчество, стала тема мировой скорби. Он выразил её так сильно и прекрас-
но, как никто другой. И эта "визитная карточка" искусства Врубеля стала
неслучайной, поскольку покровитель года Геуш-Урван — душа всего прояв-
ленного мира — олицетворяет собой ту мировую скорбь, которая связана со
вторжением в этот мир Зла. И как показатель того, что в это время Врубель
стоял на правильном пути, — его материальное благополучие.
Однако почва под ногами Врубеля пошатнулась с того момента, когда
он страстно воспылал романтической любовью к жене профессора Прахова,
своего покровителя. Тем самым он проявил качества антитотема Слепня: не-
благодарность и подлость. Когда отношения с наставником стали напряжён-
ными, Врубель оставил реставрацию и переехал из Киева в Одессу. Во всём
этом была большая ошибка художника, пошедшего на поводу эмоций и про-
явившего бунтарский характер. Геуш-Урван отвернулся от Врубеля, а вместе
Гоо Быка (Тура)
с ним наступил конец его склады-
вающемуся благополучию, пришли
безденежье и материальная неустро-
енность. Сам художник даже не осоз-
нал своей ошибки, а потому допустил
к своей душе демона.
Именно здесь, в Одессе, в 1885
году на его холстах впервые появля-
ется образ Демона, который в даль-
нейшем становится самой главной и
самой пронзительной темой его твор-
чества. Этот образ, как наваждение,
преследует его с этого момента всегда
и везде, не даёт покоя ни днём, ни но-
чью. Врубель пытается представить
на холсте в образе Демона дух не
столько злобный, сколько страдаю-
щий и скорбный, но при этом дух властный и величавый. По сути он пытает-
ся на протяжении всей своей дальнейшей жизни воспеть Зло, но с помощью
той "визитной карточки", которую он обрёл при работе над святыми ликами.
Но все варианты демонической "иконы" не устраивают Врубеля, ибо Свет не
смешивается с Тьмой.
Так как художник упорно стремится воплотить свой замысел в жизнь,
погружается в мир "демонического", он создаёт вокруг себя разрушительное
поле, в которое вовлекает не только себя, но и своих близких: жену и един-
ственного сына. Анна Врубель, сестра художника, писала так о брате Рим-
скому-Корсакову: "Вообще это что-то неимоверно странное, ужасное, в
нём как будто бы парализована какая-то сторона его душевной .жизни... Ни
за один день нельзя ручаться, что он кончится благополучно". Теперь это
"что-то ужасное" присутствует и в работах художника. Даже на портрете
своего маленького горячо любимого сына в его взгляде он отображает некую
опасность перед грозящей Тьмой. И мальчик вскоре умирает. Сам художник
впадает в душевную болезнь, им начинает овладевать мания величия, к тому
же наступает быстрая потеря зрения и окончательная слепота, а затем и
смерть.
Близкие Врубеля говорили, что в последние годы его безумие проявля-
лось в подавленности каким-то страшным грехом, который он должен был
искупить. Его мучила мысль о том, что он грешно прожил свою жизнь и что
в наказание за то против его воли в его картинах оказываются непристойные
сцены. "Это он (Демон) делает это с моими картинами. Ему дана власть за
то, что я, не будучи достоин, писал Богоматерь и Христа. Он все мои кар-
тины исказил". А ведь слова этого безумца не были лишены смысла, по-
скольку они отразили мистерию растерзанного Быка. Правда, это была судь-
ба души, которая позволила проявиться в ней Злу, что привело к разрушен-
ной психике и окончательному падению.	-----

Г од Барсука
Описание животного
Барсук относится к отряду хищников и семейству куньих, являясь од-
ним из самых крупных его представителей. Живёт этот зверь на всех конти-
нентах, кроме Австралии и, разумеется. Антарктиды. Не водится он и на Са-
халине. Наиболее многочислен барсук в средне лесной полосе, лесостепи и
горах. Селится он и в степи, и в пустыне, лишь тундра ему не по душе.
Барсук — зверь солидный и степенный. В длину его тело достигает 90
см, хвост — до 24 см, масса — до 30 кг. Массивное, приземистое туловище
имеет клинообразную форму, постепенно расширяясь от узкой вытянутой
головы к толстому заду. У барсука короткая шея, маленькие глаза и неболь-
шие округлые уши. Маленькие ушные отверстия прикрыты щетинистыми
волосами, не позволяющими земле попадать в уши. На коротких и массив-
ных ногах имеются длинные, слегка изогнутые когти, хорошо приспособ-
ленные к рытью земли; подошвы ног голые. Тело покрыто грубой шерстью с
длинной редкой остью и короткой густой подпушью. Спина и бока серые с
черноватой рябью, голова белая, от углов рта через глаза к ушам по её бокам
и по шее до плеч идут две расширяющиеся чёрные полосы, брюхо и конеч-
ности чёрные.
Барсук — стопоходящее животное. Его след имеет очень длинный от-
печаток когтей и длинную ступню с чётко отпечатавшейся пяткой. Отпеча-
ток задней лапы частично перекрывает отпечаток передней. Общая длина
такого сдвоенного следа около 10 см. След барсука на талом снегу или сырой
земле напоминает след медвежонка. Длина его шага всего 20-25 см. Бегает
зверь мелкой рысью, слегка переваливаясь с боку на бок и косолапя. Вообще
он очень похож на медведя: такой же толстый, неуклюжий увалень.
Барсуки тщательно выбирают место для своих нор. Чаще всего они
располагаются на склонах неровностей рельефа, раньше других прогревае-
мых в весенний период и обязательно невдалеке (до 1 км) от водоёмов или
болотистых низин. Зверь очень своеобразно роет норы: когтями быстро и
легко рыхлит землю, отбрасывая её назад попеременно всеми четырьмя ла-
пами, а затем по мере накопления выталкивает ’’задним ходом" наверх. И все
эти движения настолько проворны и чётки, и так быстро растут горки выры-
той земли, что невольно вспоминается экскаватор.
Барсучья нора — грандиозное для зверя сооружение. В ней много от-
норков, входов и выходов, иные в десятках метров друг от друга. В семейной
норе уютные гнездовые камеры-спальни иногда расположены в 2-3 этажа на
глубине от 1 до 3 метров, утеплённые толстым слоем сухой подстилки, не-
сколько длинных входов-выходов в виде извилистых основных и запасных
галерей, отнорки-тупики для кладовых и других назначений. В норе — абсо-
лютная чистота. Подстилку — сухие листья, мох, трав\ — барсуки выносят
нередко по утрам из норы проветривать и сушить. Барсук постоянно расши-
ряет, благоустраивает и ремонтирует свою квартиру. Кроме семейной норы,
Год Барсука
у каждого барсука на охотничьем участке есть несколько временных нор,
более просто устроенных. Неподалёку от дома в специальных ямках устраи-
ваются уборные.
Очень удобные, любимые места — а их не так уж и много — барсуки
заселяют из года в год, десятилетиями и даже столетиями, и норы постепен-
но превращаются в колонии, в которых живёт несколько семей. Площадь
некоторых колоний достигает 500-600 квадратных метров — настоящие
барсучьи города! Границы участка помечены выделениями специфической
железы, которая находится у корня хвоста. Пришельцы-бродяги изгоняются,
но с соседями ссор барсуки не заводят.
Эти животные ведут преимущественно ночной образ жизни и выбира-
ются из норы в сумерки. В это время и молодые и взрослые звери нередко
затевают весёлые ш\мные игры, которые помогают им наладить и укрепить
дружеские отношения, очень важные для общественных животных.
Активны барсуки только в тёплое время года. На добычу выходят
обычно в утренние и вечерние часы, но нередко охотятся и всю ночь, воз-
вращаясь в нору после рассвета. Причём чем темнее ночь, тем активнее ведёт
себя животное. В местах, где барсука не беспокоя!, он нередко выходит из
норы и днём. В это время он иногда любит и понежиться на солнцепёке. Во
время охоты ему приходится обходить большие территории, обшаривая по-
валенные деревья, отдирая кору деревьев и пней в поисках червей и насеко-
мых. За охоту ему удаётся съесть 50-70 лягушек, сотни насекомых, а также
питательные коренья. Барсук — всеядный зверь. Помимо лягушек, червей и
насекомых, он питается мышевидными грызунами, зайчатами, мелкими пти-
цами, улитками, слизняками, выпивает яйца птиц, ловит ящериц, змей. Ин-
тересно, что барсук не боится ядовитых змей — их яд на него почти не дей-
ствует. Он разоряет немало шмелиных гнёзд. Взбешённые шмели его куса-
ют, а он, когда уже невмоготу, катается по земле, давит их. Потом опять
спешит к гнезду, чтобы съесть мёд и детву.
Сильные лапы барсука, снабжённые длинными когтями, позволяют
ему разворачивать свернувшихся ежей, чтобы полакомиться их мясом. Из
растительной пищи, помимо корней, барсук любит грибы, ягоды и зелёные
части растений, не прочь полакомиться фруктами и орехами. После охоты он
возвращается в нору, чтобы проспать в ней до след\ ющей ночи.
Случись во время кормёжки какая беда, барсук быстро бежит к бли-
жайшей норе напрямик. Он прекрасно ориентируется на местности. Правда,
от волка и рыси ему не всегда удаётся спастись. Впрочем, барсук убегает не
от всех врагов и не всегда, хотя и предпочитает с ними не связываться. У не-
го крепкие зубы и сильные челюсти, и если цапнет за ногу собаку или даже
волка, то нога долго будет болеть. Если враг опасен и быстроног, барсук,
обороняясь и огрызаясь, грозно шипит, фыркает и шаг за шагом пятится к
спасительной норе. А в норе он в безопасности, потом} что гнездо находится
в метрах пяти, а то и десяти от входа в нору. Разве что медведь её разроет, да
и то не всякий и не каждую.
К осени барсук сильно жиреет. После полного ремонта гнезда он уже
не уходит далеко от \ бежиша. а с наст\ плением морозов забивает вход ли-
% 590^	Год Барсука
стьями, травой и засыпает. Это единственный представитель куньих, впа-
дающий на зиму в спячку. Зимний сон, как правило, длится 5-6 месяцев. Сон
у него чуткий, и температура тела во сне не понижается. Иногда 1-2 выхода
барсук оставляет на зиму открытыми для вентиляции. В оттепели может из-
редка выйти из норы, потоптаться около неё и снова спрятаться. В его гнезде
даже в самые лютые морозы тепло.
Барсук во всём предусмотрителен. Казалось бы, зачем ему зимой корм,
когда он спит. Ан нет! В кладовой у него припрятаны с осени высушенные
коренья, завяленные лягушки и ящерицы, немного орехов, желудей — на
всякий случай: мало ли что бывает! А если такого аварийного случая не бу-
дет, барсук всё равно к весне запасы свои съест, чтоб жиру оставалось по-
больше. Весной ведь и ему трудновато: ещё холодно, кормов мало, а потом-
ство уже появилось.
Барсуки — моногамны. Пары у них образуются, по-видимому, на не-
сколько лет. Гон и спаривание могут происходить в весеннее и летнее время.
Спаривание может происходить как в норе, так и вне её. После продолжи-
тельного спаривания разгорячённый самец залезает в небольшой водоём, и,
распластавшись, подолгу находится там.
Из-за латентной стадии беременность может длиться от 271 дня до го-
да. В помёте рождается от 2 до 6 слепых детёнышей, покрытых редкой белой
шерстью. Зубы у барсучат начинают прорезаться в месячном возрасте, про-
зревают они на 35-42-й день, а ещё через месяц начинают выходить из норы.
Барсучиха очень заботлива, она даже в хорошую погоду выносит малышей
наверх — для принятия солнечных ванн. Кормит их вдоволь: сначала моло-
ком, потом приносит пищу в нору, а позже учит самих искать и добывать её.
В трёхмесячном возрасте барсучата способны кормиться самостоятельно, и к
осени выводки распадаются. Большинство молодых барсуков-первогодков
на зиму залегают в спячку в материнском гнезде, но некоторые, особенно
быстро выросшие, которым надоела родительская опека, обзаводятся своей
норой и даже другом-подругой. Самки становятся половозрелыми на втором
году жизни, а самцы — на третьем.
Надо заметить, что хотя взрослые барсуки-самцы производят впечат-
ление солидных, весьма уравновешенных хозяев, заботами о своём потомст-
ве себя не утруждают. Летом они предпочитают спокойное одиночество; им
дороже всего на свете порядок, покой и тишина. Сами никого не беспокоят и
не любят, чтобы их тревожили. Однако лисица и енотовидная собака — по-
стоянные надомники барсука. Но если енотовидная собака ведёт себя почти-
тельно, то лисица — независимо и даже нагло. Она небрежна и неряшлива,
ей ничего не стоит нагадить прямо у входа, а то и в норе. Барсук этого не
выносит и стремится выгнать её, закапывает землёй вход в её нору и даже
уничтожает и выбрасывает лисят.
Продолжительность жизни барсуков— 12-15 лет.
Барсук — одно из самых безобидных и полезных лесных животных.
Сам он мирный и почти ни на кого не нападает. Этот зверь не только санитар
леса, но и трудолюбивый мелиоратор. Ведь у него характерная манера поис-
ка пищи: он почти всё время роется в лесной подстилке и земле. Уничтожая
Год Барсука
множество слизняков, гусениц и личинок вредных насекомых, мышевидных
грызунов и других вредителей леса, а также неустанно взрыхляя почву, бар-
сук приносит лесу не меньше пользы, чем муравьи или дятлы. В тех местах,
где всех барсуков перебили, деревья гибнут от жуков-вредителей.
Символика животного
Барсук довольно часто встречается в мифологии разных народов. Он
считается одним из самых священных и почитаемых животных в зороаст-
ризме. Вместе с вороном и белкой его рассматривают как символ очистителя
нашего мироздания. Он также выступает в роли хранителя материального
благополучия, земных богатств и запасов.
Умение рыть самые глубокие норы приписало барсуку связь с глубин-
ными традициями, с выходом на первичные источники, с умением докопать-
ся до сути многих вещей. Кстати, по поверью поляков, барсук имеет два но-
са, оттого и обладает особым нюхом и даром следователя.
Широко распространена хтоническая символика барсука, роющего
глубокие норы и проводящего в них значительную часть жизни. Она опреде-
ляет связь этого животного с подземным миром и душами умерших. С этой
точки зрения отчётливо выражено родство барсука со змеями.
Зимнее поведение этого животного соотносят с особыми церковными
датами. В польском Подлясье уход барсуков на зиму в землю связывают с
днём Покрова Богородицы. Сербы же считают, что барсук дважды пробуж-
дается в течение зимы в особые дни — на св. Андрея и на Богоявление.
Для фольклора Японии характерны барсуки-оборотни. Впервые пре-
вращение барсука в человека описано в 22-м свитке свода "Нихон секи"
("Анналы Японии"). В нём говорится, что в 627 году при императрице Суйко
"в провинции Мартиноку появился барсук анакума, который обернулся че-
ловеком и распевал песни". После этого случая слухи о появлении барсуков-
оборотней участились, некоторые из них поведаны в рассказе Акутагавы
Рюноскэ "Барсук". В японских сказках барсук представлен как эгоист, забо-
тящийся лишь о своём брюхе. В греческой мифологии барсук выступает в
роли боевого коня легендарного жителя Гипербореи Абариса, прорицателя и
жреца Аполлона.
В связи с тем, что барсук обитает в тёмной норе ("боится света"), ки-
тайцы рассматривают его как лунное животное и относят к полюсу "инь".
Барсук у них символизирует сверхъестественные силы (как и у японцев), ко-
варство, озорство и игривость. Часто его называют жадным и алчным. В
кельтской традиции с символом барсука также связывают его теневую сто-
рону, здесь он ассоциируется с лукавством и обманом.
Европейцы считают, что барсук является предсказателем погоды. С
этим животным они также соотнося! символ неуклюжести. Так как барсук
может существовать "за счёт своего собственного жира", он нередко служит
обозначением порока алчности. Привычка барсхка жить обособленно и
скрыто закрепила за ним образ коварного проныры в западноевропейском
фольклоре. Народные образные выражения, например, в немецком языковом
592^	Год Барсука
пространстве: "спать как барсук", свидетельствуют о его хитрости. Непочти-
тельных, нахальных молодых парней нередко называют "дерзкими барсука-
ми". Термин "барсучить" в английском языке означает "раздражать, трево-
жить", что происходит от сомнительного английского развлечения — травли
барсуков собаками. А вот в геральдике, по различным сведениям, барсук
может символизировать прямодушие, целеустремлённость, стойкость, упор-
ство и отмщение.
Известный американский писатель Торнтон Уайлдер в своём романе
"Теофил Норт" наделил барсуков как тотемических животных целым рядом
особенностей. Так, например, "барсук барсуку всегда говорит правду"; "у
барсуков есть чувство юмора, они склонны к веселью и озорству"; "барсуки
умны и храбры"; "барсуки дерутся за то, чем владеют"; "выдержанный бар-
сук никогда не станет разрушать свой дом, чтобы отстоять его"; "барсук все-
гда умеет поймать змею".
В славянской народной традиции барсука рассматривают вместе с
медведем. У сербов бытует мнение, что медведь не трогает барсуков, а бар-
суки не боятся медведя, потому что барсук произошёл от медведя. А у бело-
русов есть сказка "Почему барсук и лиса в норах живут", где барсук и мед-
ведь представлены как оппозиция друг другу. В сказке рассказывается о том,
как медведь, опоздавший на раздачу хвостов, попытался отобрать ладный
хвост барсука. При этом он положил свою тяжёлую лапу на спину барсука,
но барсук рванулся изо всех сил бежать. В когтях медведя остался только
кусок барсучьей шкуры да кончик хвоста, который он прицепил себе. Чтобы
спрятаться от медведя, барсуку пришлось вырыть в земле большую нору и
поселиться в ней. Рана на спине зажила, но осталась на всю жизнь тёмная
полоска. Так до сих пор она и не посветлела. Лиса, боясь за свой шикарный
хвост, тоже последовала примеру барсука. С той поры барсук и лиса живут в
норах, а медведь так и остался без хорошего хвоста.
У белорусов же сохранилось и поверье, что если пришить полоски
барсучьей шкуры на переносье конской узды, то это убережёт лошадь от
порчи и сглаза. А у поляков с использованием кожи барсука в конской сбруе
связаны иные представления: кто делает для хомутов подкладку из барсучь-
ей шкуры, у того кони ленивые. Но зато поляки связывали с барсуком моти-
вы ткачества. У них широко известна загадка о челноке, который представ-
лен, как снующий туда-сюда барсук.
Раньше созвездие Жирафа называлось Барсук. Причём на спине этого
небесного Барсука сидела полярная сова. Небесный Барсук был хранителем,
возничим владычицы лунного начала Мах. Такая роль возлагалась на Барсу-
ка, видимо, потому, что его чёрно-белая шкурка символизировала освобож-
дение от Тьмы. Норный образ жизни тоже свидетельствовал о чём-то глубо-
ко скрытом, потаенном, что нужно проявить в себе.
Год Барсуки _____________________jT593jt
Изед года — Кейван
Кейваном древние арии называли изеда, который являлся хранителем и
повелителем прошлого времени, так называемого Золотого века. Кейван до-
словно переводится как "Царь прошлого" ("кей" — царь, "ван" — прошлое).
Его ещё называют богом Золотого века, или Золотым царём. Во время его
правления на Земле все люди были равны, царила всеобщая свобода и равен-
ство, всего было в изобилии. Кейван, как мудрый правитель, научил своих
подданных земледелию, виноградарству и
цивилизованной жизни. Все люди, жившие
В J Я	во время правления Кейвана, были щедры,
В	Я	веселы и счастливы, ибо ощущали себя хо-
В	Я	зяевами своей судьбы. Поэтому в настоящее
	ЖЖ	I	время Кейван символизирует собой хранение
Я		Я	В	I	В	и использование всего лучшего, что было
Ж^	В	I	I	Ж^	Л	накоплено в прошлом; он способствует вос-
крешению самых лхчших традиций. Это
хранитель информационного фонда Вселен-
Символ Кейвана	ной, который даёт возможность пользоваться
им. Кейван выступает в роли некоего косми-
ческого реаниматора, позволяющего воскресить всю лучшую память челове-
чества и воспользоваться ею. Он помогает человеку понять, что тот утратил
и что ему нужно восстановить, к какой стремиться цели, чтобы разобраться в
истинных ценностях. Кейван считался восстановителем, реставратором того,
что казалось безвозвратно утраченным. Однако как бога памяти, Кейвана
связывают и с тяжким грузом воспоминаний, от которого нужно избавиться,
как от тормоза, мешающего дальнейшему развитию. Кейвану как раз и ока-
зывалось особое почтение в связи с тем, что он был связан со временем, с
подведением итогов прошлого, с понятием "зармы”94. Ведь для того, чтобы
подвести итог прожитого, нужны ориентиры, правильная система ценностей,
которая была проявлена в прошлом и память о которой хранит Кейван.
Этому изеду также приписывали роль Космического Судьи в царстве
мёртвых. Он мог приходить на посмертный суд человека и принимать уча-
стие в следствии по его делу, так как он представлял суду досье человека в
виде индивидуальной ячейки памяти, сохраняющей информацию о прошлом
"подсудимого". Таким образом, он помогал восстановить справедливость в
отношении этого человека.
Древние арии называли Кейваном лучшие качества неосквернённой
планеты Сатурн. В связи с этим Золотой век Кейвана по-другому назывался
"Веком Сатурна". В память об этой утраченной эпохе всеобщего равенства,
изобилия и вечного мира в Древнем Риме каждый год устраивался праздник
94 Зарма — сродни индусскому понятию "карма". Однако зарма — более многомер-
ное понятие. Оно вбирает в себя всё то, что нриписываечся карме: закон воздаяния и
возмездия. Но в отличие от кармы в понятие зармы входит также путь свободного
выбора человека, путь постепенного вычленения своего сознания из общего круга и
одновременного вхождения в общий поток.
£ 594^	Год Барсука
Сатурналий. Издревле эти празднества справлялись 17-19 декабря (в эпоху
императоров они длились 7 дней). В это время приостанавливались все об-
щественные дела, школьники освобождались от наказаний, люди делали
друг другу подарки, повсюду царило необузданное веселье карнавального
типа. Во время Сатурналий стирались границы между рабом и господином;
19 декабря рабы считались свободными, господа пировали вместе с ними и
даже прислуживали им — они как бы менялись местами.
Кейван нередко рассматривался как заместитель Зервана в нашем во-
площённом мире. Однако его не следует отождествлять с Зерваном, ибо Зер-
ван — нечто более высокое. Попытка свести Кейвана-Сатурна к Зервану по-
добна желанию свести грозу или бурю до уровня показаний на барометре.
Сатурн является лишь тем прибором, который способен улавливать вибра-
ции времени. Однако это единственная из планет, которая имеет отношение
к "дыханию Зервана". Действие Сатурна тесно завязано на хроноциклах и на
биологическом времени. В этой связи Кейван-Сатурн соотносится с нашими
биологическими часами. Через Кейван проявляется взаимосвязь между объ-
ективным и субъективным временем. Этот изед следит ещё и за тем, чтобы
человек был синхронен времени, не был выброшен из объективного хода
событий, чтобы не стал анахронизмом. В этой связи можно сказать, что он
управляет процессами старения, замедляя их у тех, кто развивается синхрон-
но временному потоку. Другими словами, он покровительствует людям зре-
лым, кто способен правильно соизмерять свои желания и цели с накоплен-
ным в прошлом опытом, т. е. возможностями, и кто живёт по принципу "не
навреди".
На более высоком уровне Кейван связан с хранителем Небесного Огня
Аша-Вахиштой. В паре с этим изедом он даёт людям защиту на уровне иму-
щества, возможность притянуть ровно столько материальных благ, сколько
необходимо человеку для его развития, и не от кого при этом не зависеть.
Более того, Кейван способствует обретению профессиональных навыков,
возможности всё сделать своими руками, обрести самодостаточность.
Описание года
Год Барсука связан с воспоминаниями о светлых традициях и том да-
лёком времени, когда люди стремились к высшей цели и жили по небесным
законам, что позволяло им быть счастливыми и здоровыми. В это время во-
обще хорошо делать переоценку любому отрезку прошлого времени как сво-
ей жизни, так и всего человечества. Это помогает понять, насколько пра-
вильно мы живём и те ли цели преследуем. При этом очень важно осозна-
вать, что мы живём в воплощённом мире, который ограничен во времени
вследствие проявленности в нём Зла. Если человек в своих поступках под-
держивает позицию Тьмы, он становится его заложником, притягивает к себе
разрушение, несправедливость, боль и болезни. И только ставшие на путь
Света обретают иммунитет против нападок со стороны Зла, проживают
жизнь счастливо на материальном уровне.
Год Барсука	^$95 £
Кстати, если в это время поставить цель на обретение информации о
гом светлом прошлом, когда в мире царила справедливость, изед года Кей-
ван даст возможность пробудить глубинную память и припомнить, как было
хорошо когда-то. В год Кейвана время как бы свёртывается, люди начинают
чувствовать "вкус" далёкого неосквернённого прошлого.
Данный год призывает к самостоятельности и объективности. Он спо-
собствует укреплению материального мира через пробуждение светлых тра-
диций и устоев, через накопление земных богатств честным путём. Год Бар-
сука благоприятен для приобретений, для материального успеха и богатства.
В это время очень актуальны укрепление материального мира, возделывание
земли, накопление сокровищ. Год может показать, кто истинный хозяин зем-
ли, а кто — нет. Те, кто способствуют программе года, получают награду. А
для тех, кто этому противостоит, этот год чреват концом их карьеры и даже
смертью. То есть это время очень сильно привязывает всех к земле, а также к
прошлому. Но это и год некоего отмщения, так как Барсук не любит осквер-
нителей Земли и традиций и всячески препятствует им.
Год Барсука не терпит никаких необдуманных перемен и новшеств, но
зато покровительствует тем, кто стоит на стороне восстановления утрачен-
ной справедливости. Очень часто это поворотный год, призывающий к ре-
конструкции и восстановлению. Это время смены формаций, но мирным пу-
тём, а не при помощи революционной ломки. Это время медленного, посте-
пенного замещения одного другим без отказа от того хорошего, что было
достигнуто в прошлом.
В год Барсука система Зла исподволь готовит почву для переворотов.
Однако всем проводникам этой программы надо помнить, что изед года не
терпит никакого насилия, он прекращает войны, причём обращает их против
самих зачинщиков. Он не терпит никакой несправедливости и не щадит ор-
ганизаторов нищенского существования. Всех, кто пытается дальше вести
эту политику, он тайно, но страшно свергает, ломает их карьеры. Те люди,
которые довели свою страну до нищеты, в годы Барсука могут за это попла-
титься. Суда Кейвана должны бояться те, кто осуществляет несправедливую
политику, кто препятствует накоплению богатства другим людям и нажива-
ется за их счёт.
Такого наказания не избежал вождь пролетариата и организатор Ок-
тябрьского переворота В. И. Ленин, который, несмотря на введение новой
экономической политики (нэп), не собирался менять большевистского куль-
та. В начале 1921 года, во время правления Кейвана, на уровне здоровья его
постиг страшный удар, после которого он уже не смог оправиться. Кстати,
1920 год был связан с концом Гражданской войны и требовал восстановле-
ния мира. Но мир в стране был установлен путём несправедливости. А изед
года Кейван строго следит за теми, кто хочет провести в жизнь лозунг "цель
оправдывает средства". Если в этот год наблюдается неустойчивость систе-
мы, значит, либо она сама в это время разрушится, либо носитель такой сис-
темы должен уйти или потерять главную свою ценность — рассудок, что и
случилось с В. И. Лениным.
£ 596?^	Год Барсука
Можно также вспомнить 1984 год, время, когда к власти пришёл К. У.
Черненко, про которого говорили, что он правил страной, находясь в баро-
камере. Он был носителем того самого отжившего строя, который мешал и
препятствовал свежему глотку воздуха. В конце этого же года Барсука к вла-
сти пришёл М. С. Горбачёв. С его приходом все поверили в прочность, в
устои; появилась надежда, что всё можно изменить, реконструировать. На
этом он и удержался, почувствовав, что нужно цепляться за ценности, кото-
рыми управляет Кейван. А ведь ровно за 32 года до этого умер И. В. Сталин.
Таким образом, всё, что было заложено 5 марта 1953 года, воплотилось 10
марта 1985 года, в момент прихода к власти М. С. Горбачёва, который начал
с обещаний всё изменить, улучшить, укрепить. А ещё раньше, в 1920 году
большевики начали нэп. что позволило им продлить на долгие годы жизнь
своему строю. И произошло это как раз потому, что людям разрешили обо-
гащаться, а заодно и Гражданскую войну закончили.
В годы Барсука раскрывается деятельность многих тайных обществ,
проявляются люди, копающиеся в психике других, часто делая из них зомби.
Кстати, Барсук этого не любит, поскольку он материалист. В то же время в
годы Барсука могут проявиться люди с хорошим логическим мышлением,
техническими способностями.
"Барсучьи" годы — это благоприятное время для любых форм развед-
ки, раскрытия тайн; можно докопаться до истоков любых козней и интриг.
Но при этом не рекомендуется идти на необоснованный риск.
Тотем года — Барсук
Внешность. Средний рост, плотное телосложение, сильное мускули-
стое тело. Ноги массивные, но коротковатые. Походка напоминает медве-
жью: ходит вперевалочку, косолапя. Человек по-своему обаятелен. У него
небольшая шея, клиновидное лицо с широкими бровями и удлинёнными гла-
зами. Может иметь круги под глазами, которые не портят общего вида.
Характер. Это человек строгих нравов, имеющий свой внутренний
стержень и свою систему ценностей, очень устойчивый и самостоятельный.
Он обладает хорошей памятью, и если что-то впитывает и захватывает, то
это остаётся в его памяти навсегда. Именно поэтому ему присуща большая
степень консерватизма. Как правило, он рассчитывает только на свои силы.
Такой человек не склонен идеализировать. Барсук, как правило, рассуди-
тельный, не терпит необдуманных перемен и новшеств, может во всём разо-
браться и всё перепроверить, любит честность. Он без особого труда распо-
знает тайны, раскрывает все козни и интриги. Сам же всегда имеет множест-
во решений возникающих проблем, оставляя про запас тайные лазейки, до-
полнительные ходы и выходы. Ему несвойственны мрачность и депрессии,
он имеет довольно здоровую психику и не подвержен срывам. Просто так
никогда ничего не делает и не говорит. Он во всех отношениях — непри-
ступная система, не дающая никакой тёмной силе себя обольстить.
Год Барсука	______
Однако из-за большой степени недоверчивости и подозрительности та-
кой человек может казаться достаточно тяжёлым по характеру, "себе на
уме". У него весь мир делится на "своих" и "чужих". К нему трудно подо-
брать ключи. Многих раздражает его обособленность и скрытность. Ведь
даже по его внешности и поступкам очень трудно судить о том, чем он зани-
мается. Он многое делает исподтишка, может даже от близких скрывать
главное дело своей жизни и не подпускать к нему никого.
Барсук высокого духовного уровня развития — это очень твёрдый и
серьёзный человек, настроенный на восстановление справедливости и уте-
рянных традиций. Он может реставрировать то, что кажется безвозвратно
утраченным. Более того, способен обратить к памяти прошлого всех тех, кто
этому светлому прошлому препятствовал. В противном случае своей пра-
вильной позицией без слов и без шума он создаёт условия для заслуженного
свержения всех противников этой идеи и сторонников выстраивать своё бла-
гополучие за счёт счастья других. Вообще Барсук не терпит никакого наси-
лия, выступает за прекращение войн и раздоров. Он всегда за справедли-
вость, порядок, покой и тишину. Никогда не идет на необдуманный риск и
очень не любит, когда его тревожат по пустякам.
Это хозяин земли, который бережно и расчётливо относится ко всем
земным ценностям. Он придерживается позиции разумного возделывания
земли и настроен на сохранение ценностей материального мира. Его невоз-
можно подкупить, ибо он знает истинную цену вещей. И как результат
этого — наличие у него материального успеха. Человек, в котором проявлен
тотем Барсука, достаточно богат, умеет накапливать, имеет сбережения. Это
позволяет ему выступать в роли добродетеля, мецената. Однако деньги на
ветер он никогда не выбрасывает.
Барсук очень активный, работоспособный и хваткий. Он умеет органи-
зовать большое дело, всегда стремится довести начатое до конца, проявляет
во всём хозяйственность и планомерность. Обладая склонностью к торговле,
такой человек никогда не разменивается на мелкие сделки, рискует по круп-
ному, заранее рассчитывая на определённый результат. Это скорее крупный
купец, чем мелкий торговец и лавочник.
В год Барсука также рождаются хорошие следователи и криминали-
сты, прирождённые психологи. Благодаря прекрасным логическим и матема-
тическим способностям из таких людей могут выйти замечательные учёные.
Антитотем года — Котоящер
В образе антитотема выступает монстроподобное животное с головой
дикого кота.
Представитель антитотема может иметь небольшой рост, крупное
рыхлое тело. Его круглое лицо отмечено диким взглядом раскосых глаз и
крупными сильными зубами.
Такой человек имеет холодный ум и низменный характер. Он вредо-
носный, коварный, злобный, задиристый и крайне жадный. В нём хорошо
уживаются жесткость и сентиментальность. Это хитрый и скрытный человек,
% 598?^	Год Барсука
который действует исподтишка и любит нападать сзади. Обладая беспечно-
стью, легковесностью и переменчивостью, он совершенно не задумывается о
прошлом, подрывает любые основы, не имеет традиций и устоев. Дикий Кот
ненавидит окружающих, не терпит соперников и никому не верит, но зато
очень любит копаться в психике людей, парализовать их и завораживать
своим взглядом. Может быть привязан к наркотическим средствам.
Знаки Хварны
Тёмные родинки во внешних углах глаз по обе стороны. Это символ
тёмных пятен вокруг глаз Барсука.
Минерал года — гагат
Это мягкий чёрно-коричневатый минерал, разновидность ископаемого
угля чёрного цвета с ярким смолистым блеском, образовавшегося из хвой-
ных деревьев семейства араукариевых в палеозойскую эру. Его название
происходит от горы Гагай в древней Лидии, богатой месторождением этого
камня. В старину rarai был известен также как "гишер" (арм. гешири —
"ночь") или как "чёрная яшма". По сути это чёрный янтарь, но он твёрже и
плотнее янтаря. Его твёрдость — 3-4, плотность — 1,3.
Гагат — камень сокровищ, богатства и устойчивости. Его считали сго-
ревшими головешками из небесной печи. Людям, рождённым в год Барсука,
он помогает обеспечить целостность и сохранность всего того, что было ими
накоплено или принадлежит им по наследству. Он разоблачает тех, кто пося-
гает на богатство Барсука. Гагат также способствует разумному планирова-
нию и умению правильно выстроить систему, грамотно вести любого рода
строительство и хозяйственную деятельность. Он помогает сохранить мир и
покой в семье.
Это один из магических камней, который помогает постичь скрытые
основы кармы человека, его рода и традиций. Иногда он даёт возможность
получить астральную защиту от умерших предков. Всё это усиливает психо-
логический дар человека, умение распознавать истину в людях и возмож-
ность познать их истинное лицо. Ведь гагат, как и любой органический ка-
мень, гораздо ближе к человеку, чем остальные камни. Его можно назвать
камнем гуманитарной помощи. Это значит, что он тесно связан с эмоцио-
нальной сферой человека, его памятью, его внутренним содержанием. Гагат
помогает пробудить в человеке совесть. Камень также охраняет его от кош-
маров и способствует победе над страхами. Однако гагат хорош только для
людей добрых, мягких и спокойных, которым присущи высокие человече-
ские качества. Только им он помогает. А вот для людей агрессивных, проти-
воречивых, бессовестных, лишённых нравственного начала, доброты, гагат
является бесполезной пустышкой.
Камень хорошо поддаётся обработке. Раньше из гагата делали круглые
зеркала. Из него можно делать и чётки, количество звеньев которых должно
Год Барсука
быть 56. На них читаются мантры на богатство, на имущество и на сохране-
ние сокровищ. Гранить гагат лучше в виде круга посередине и трёх граней.
Астероид — Адонис
Противостоит Кейвану. Этот астероид пытается забить память о про-
шлом, стереть накопленный опыт. Он выступает против чёткости и порядка.
Адонис воздвигает препятствия к обретению внутреннего стержня, зрелости
человека. Он подталкивает людей к реализации корыстных целей.
Рождённые в год Барсука
Томмазо Кампанелла, итальянский философ, поэт, политиче-
ский деятель, рождённый 5 сентября (ст. ст.) 1568 года в селении Степьяно в
Калабрии. Мальчику из семьи бедного сапожника, наречённому при креще-
нии Джованни Доменико, очень повезло: нашёлся человек, научивший его
читать и писать. И уже в 14 лет, увлечённый рассказами об учёных традици-
ях ордена Св. Доминика, о столпах католического богословия Альберте Ве-
ликом и Фоме Аквинском, он уходит в монастырь, вступает в духовный ор-
ден доминиканцев и принимает монашеское имя Томмазо.
Он изучает Библию, обращается к трудам греческих и арабских ком-
ментаторов произведений Аристотеля. Настоящий переворот в мышлении
юноши произвела книга крупного учёного и философа Бернардино Телезио
"О природе вещей согласно её собственным основаниям". Томмазо воспри-
нял её как настоящее откровение, поскольку Барсук применительно к фило-
софским вопросам склонен доверять рациональному подходу, а автор книги
утверждал: "Критерием истины является опыт!" С этого момента он стано-
вится ярым защитником натурфилософии Телезио.
У этого Барсука, помимо необыкновенных способностей к наукам, в
том числе и к астрологии, был ещё выдающийся ораторский талант. Вот его
как раз и попытались использовать доминиканцы в борьбе с конкурентами.
Томмазо увлёкся диспутами и на протяжении десяти лет всюду одерживал
блестящие победы. Но вскоре эти победы стали опьянять Томмазо, он назвал
себя "колоколом" (по-итальянски "кампанеллой"). предвещающим новую
зарю, и объявил чуть ли не открытую войну иезуитскому ордену, требуя его
искоренения в связи с "искажением чистого учения Евангелия и превраще-
нием его в орудие деспотизма князей". Однако тотем Барсука не терпит ни-
какого насилия, призывает к сдержанности и выступает против развязывания
каких-либо войн. Поэтому таким заявлением Кампанелла ослабил защиту
своего календарного покровителя Кейвана. Он начал испытывать зависть, а
потом и ненависть к себе других духовных орденов, что вызвало распро-
странение слухов о том, будто Томмазо сеет ересь, а потом появился интерес
4 6007
Гсд Барсука
к нему и у инквизиции. С этого мо-
мента начинается тяжёлый, "сатурни-
анский" период в жизни Барсука-
узника.
Об этом периоде надо сказать
отдельно, ибо он хорошо отражает
характер и ошибки человека, рождён-
ного в год Барсука. Когда на первых
порах на короткое время при помощи
влиятельных друзей Кампанелле уда-
ётся выходить из тюремных застен-
ков, он для спасения своего народа,
стонавшего под игом испанской ко-
роны, организует заговор для подня-
тия восстания за провозглашение сво-
бодной республики. И снова налицо
очередная ошибка человека, тотем
которого выступает против инициа-
торов любых заговоров. Поэтом} не-
удивительно, что Томмазо не удаётся осуществить свой план: заговор рас-
крывают и повстанцев бросают в тюрьму. Правда, надо отметить стойкость
человека, на которого всё же пал луч Кейвана, поскольку Кампанелле не бы-
ли чужды качества планеты Сатурн — целеустремлённость, самодостаточ-
ность, непоколебимость, самопожертвование во имя великой цели. Он, ко
всеобщему удивлению, переносит все самые изощрённые и бесчеловечные
пытки инквизиции. Тюремное заключение только подстёгивает мыслителя к
работе.
Никогда в жизни Кампанелла не писал стихи с такой страстью, как в
тюрьме. Здесь он по-настоящему понял, какие силы таит в себе поэзия. Сти-
хи, прославляющие мужество стойких, расходились по всей тюрьме. Правда,
Кампанелла позаботился о том, чтобы о нём распространилась слава велико-
го предсказателя, астролога и мага. Офицеры во время дежурства приходили
к нему в камеру за помощью. Он составлял гороскопы, посвящал в тайны
магии, давал астрологические и медицинские советы. Для гороскопов ему
приносили бумагу и чернила, благодарные клиенты доставляли еду или вы-
полняли мелкие поручения. Именно в тюрьмах он создаёт десятки сочинений
по философии, политике, астрономии, астрологии, медицине. Здесь рождает-
ся и самое значительное произведение Кампанеллы — "Город Солнца", ко-
торое навсегда обессмертило его имя.
В своей работе Томмазо Кампанелла от имени морехода-путешествен-
ника рассказывает о чудесном городе Солнца, расположенном на горе одно-
го из островов Индийского океана. Город делится на семь кругов, им управ-
ляет первосвященник — Солнце. У Солнца есть три добросовестных помощ-
ника-управителя: Могущество, Мудрость и Любовь. Если появляется более
мудрый и достойный человек, кто-то из числа правительства добровольно
уходит в отставку и с радостью предоставляет место сильнейшему. "Солнеч-
Год Барсука	Jj501
ное" государство, в котором признаётся только общественная собственность,
эазируется на труде его граждан и опирается на астрологию и религию.
Здесь установлено равенство мужчины и женщины, все равны между собой и
представляют союз жизнерадостных людей, свободных от власти вещей,
гармонически развивающих свои физические и духовные силы.
Эта утопия, безусловно, явилась попыткой напомнить людям о тех
временах Кейвана, когда на Земле был Золотой век, когда все были счастли-
вы и ощущали себя хозяевами судьбы. При помощи "Города Солнца" Кам-
панелла хотел воскресить лучшую память человечества, счастливое про-
шлое, в котором не было вражды, чтобы люди не забыли, к построению ка-
кого общества надо стремиться и какие цели преследовать в будущем. Одна-
ко в силу своего повстанческого духа Барсук-Кампанелла не смог докопаться
до сути всех вещей. Поэтому в его "солнечном" государстве оказалось нема-
ло перекосов. Так, например, философ предполагал государственную регла-
ментацию брачных отношений, пренебрегающую личными привязанностями
человека; для обеспечения появления на свет наилучшего потомства родите-
ли должны были подбираться при помощи науки по природным качествам, а
дети могли воспитываться без участия родителей.
Став в тюрьме знаменитым философом и легендарным узником, Кам-
панелла только в 60-летнем возрасте, после 50 тюрем и тридцати трёх лет
заключения, получает свободу. Судьба отпустила ему ещё 11 лет жизни —
как раз макроцикл Солнца. Можно предположить, что это время было дано
философу для исправления ошибок в его "Городе Солнца". Но Кампанелла
до конца жизни остался верен всем пунктам своей утопии и был твёрдо убе-
ждён в том, что в мире настанет время, когда люди будут жить по обычаям
государства, созданного его мечтой. Поэтому столь показательным оказался
и уход из жизни мыслителя: он умер в Париже от болезни почек, что являет-
ся следствием неправильно понятого смысла земной любви и личных привя-
занностей людей; за 9 дней до приближающегося затмения Солнца, которого
очень боялся; и как раз в то время, когда над Парижем поднималось Солнце.
ДеЙЛ Карнеги, американский специалист в области человеческих
отношений, рождённый 24 ноября 1888 года в штате Миссури в семье небо-
гатого фермера. Имя Карнеги сегодня настолько на слуху, что многие пола-
гают, будто всемирно известный Карнеги-холл назван в его честь, а Фонд
Карнеги был основан именно Дейлом. На самом деле Дейл использовал имя
своего знаменитого предшественника, сталелитейного магната, воплощавше-
го собой американскую мечту, — Эндрю Карнеги, рождённого в 1835 году —
в год Медведя. Образ этого богатого человека, жившего весьма скромно и
предпочитавшего тратить деньги не на предметы роскоши, а на помощь дру-
гим людям, казался Дейлу крайне привлекательным. Поэтому он немного
изменил написание своей фамилии и стал однофамильцем известного пред-
принимателя. Такая деталь в биографии человека, рождённого в год Барсука,
очень интересна. Вспомним, что след и походка барсука очень напоминают
медвежьи. Получилось, что этот предусмотрительный Барсук подстроился
под след Медведя, которому сопутствовал материальный успех.
602^	Гос) Барсука
Когда Дейл поступил учиться в
педагогический колледж, он входил в
число самых забитых и обделённых
судьбой молодых людей. Юноша по-
стоянно ощущал неуверенность в се-
бе. Но он был честолюбив, и такое
положение его не устраивало. Дейл
поставил перед собой цель добиться
успеха во что бы то ни стало, чтобы
ощутить дуновение Золотого века.
Для этого он подошёл к проблеме
вполне научно, задавшись вопросом:
кто из студентов пользуется в кол-
л ед же	наибольшим	а втор и тето м ?
Дейл заметил, чго популярность мно-
гих из них вовсе не связана с бедно-
стью или богатством, а пальму пер-
венства делят между собой спортсме-
ны и ораторы. Стать атлетом ему не
позволяло его хрупкое телосложение, и он решил упражняться в нелёгком
искусстве риторики, став членом ораторского кружка. Мать всецело одобри-
ла выбор сына. Правда, в начале все диспуты Карнеги неизменно проигры-
вал. Но в конце концов упорный труд принёс свои плоды: через год Дейл
стал побеждать в дискуссиях и завоевал все высшие награды на конкурсах по
публичным выступлениям. Его популярность в колледже выросла, к нему за
помощью стали обращаться другие студенты, и он с удовольствием учил их
выступать. Он понял, что умеет донести свою мысль до аудитории и убедить
в своей правоте людей, что укрепило его уверенность в себе. При этом у него
не было завышенной самооценки.
Несмотря на то, что Карнеги так и не удалось получить хоть какого-
либо законченного образования, отсутствие профессионализма этот Барсук
возмещал деловой хваткой, наблюдательностью и энтузиазмом. Он оказался
блестящим житейским психологом, который не предавался построению
изящных гипотез, а предоставлял людям шанс попрактиковаться, создавал
для них то, что сегодня называют "ситуацией успеха". Поверив в себя, его
студенты действительно начинали творить чудеса. Он на своих примерах
показывал, что, поставив перед собой цель, человек способен достичь самой
высокой планки. Так, например, за два года работы торговым агентом Дейл
смог сделать невозможное: вывел свой самый отстающий район сбыта с 25-
го на первое место. Он рискнул за процент от прибыли вести курсы оратор-
ского искусства для бизнесменов, что на то время не было популярно, и не
прогадал: популярность его курсов росла с каждым днём. Ведь он предложил
слушателям стройную систему практических рекомендаций, которая давала
быстрые результаты и была рассчитана на любого слушателя.
Вскоре Дейл Карнеги стал знаменитостью, его стали приглашать раз-
ные страны, чтобы ознакомиться с популярной теорией общения. В продаже
fi"\
Год Барсука	603 $
появились и первые книги Карнеги: ’’Ораторское искусство и влияние его на
людей в бизнесе", "Умение говорить: практический курс для деловых лю-
дей", а потом "Как заводить друзей и оказывать влияние на людей" и "Как
перестать беспокоиться и начать жить". Значительная часть жизни Карнеги
была посвящена курсам и всему, что было с ними связано. Параллельно с
этим он вёл регулярные радиопередачи "Малоизвестные факты из жизни из-
вестных людей" — Барсуки любят глубоко копать. К концу жизни состояние
этого Барсука оценивалось шестизначной цифрой, а созданный им Институт
эффективного ораторского искусства и человеческих отношений имел отде-
ления в сотнях городов по всей Америке и Европе. Не правда ли, это напо-
минает барсучью нору со множеством отнорков?! После смерти Карнеги в
1955 году институт возглавила его жена.
Со временем популярность Карнеги значительно уменьшилась по при-
чине резкой критики его позиции представителями гуманистической психо-
логии из-за того, что он даёт только внешние рекомендации, обучает извле-
кать выгоду из естественной человеческой потребности в общении. Однако
признаем, что Барсук — материалист, не терпящий i лубокого копания в пси-
хике. Наделённый "барсучьим" талантом прекрасно ориентироваться на ме-
стности, Карнеги своими советами выстроил перила для карьерной лестни-
цы. А ведь карьерный рост связан с Сатурном. Пройдя путь восхождения от
застенчивого бедного молодого человека до создателя теории общения, из-
вестного всему миру, обучившего за свою жизнь более 15 тысяч специали-
стов и бизнесменов, Карнеги доказал, что если и не обладал в полной мере
проявленной царской Хварной, то покровительства Кейвана всё же не был
лишён.
ЗиГМуНД ФреЙД, австрийский врач-психиатр, психолог, основа-
тель психоанализа, рождённый 6 мая 1856 года на территории Австро-
Венгерской империи в еврейской семье торговца шерстью. Это пример чело-
века, который воплотил собой не тотем года, а скорее его антитотем — Ди-
кого Кота. Об этом может свидетельствовать и тот факт, что с годами в Зиг-
мунде всё больше проявлялся его особый взгляд-рентген. А потом, Фрейд
стал создателем глубинной психологии, что свойственно не столько Барсуку,
сколько Котоящеру. Бесспорно, это был достаточно бесстрашный человек,
ибо смелость, с которой он выдвинул свои революционные идеи, — качест-
во, более свойственное мыслителям, чем практическим врачам. Сам Фрейд
говорил, что "принадлежит к тому сорту людей, которые нарушили покой
мира". А ведь Барсук — одно из самых мирных животных, для которого по-
рядок, покой и тишина дороже всего.
Уже с детства Зигмунд отличался исключительными способностями —
острым умом и страстью к чтению. Видя это, родители старались создать
лучшие условия для развития дарований сына. Если другие дети учили уроки
при свечах, то Зигм\нд занимался при единственной в доме керосиновой
лампе; при этом его братьям и сёстрам не позволялось даже музицировать,
чтобы не нарушать тишину. Может быть, как раз эта выделенность мальчика
в дальнейшем и сказалась на духовном выборе Фрейда.
Год Барсука
Будучи всегда в лучших учени-
ках как в гимназии, так и в знамени-
том университете Вены. Фрейд сде-
лал ставку на модные тогда естест-
венные науки, испытывая ’’непреодо-
лимую потребность разобраться в за-
гадках окружающего мира и по воз-
можности сделать что-либо для их
решения”. Но осуществлению често-
любивых замыслов юноши препятст-
вовала государственная политика,
ограничивающая сферу деятельности
евреев. И Зигмунд был вынужден вы-
брать медицину, как область, более
близкую к естествознанию. После по-
лучения степени доктора медицины
ему удалось поработать в Институте
физиологии и посотрудничать с вы-
дающимся учёным Эрнстом Брюкке.
Это укрепило научный, рационали-
стический склад мышления Фрейда и
позволило осуществить несколько оригинальных исследований, способство-
вавших оформлению материалистической теории нейронов. Похоже, что в то
время поводырём Фрейда всё ещё оставался Барсук.
Но картина изменилась после того, как Фрейд решил осуществить свой
замысел стать знаменитым и занялся наукой о человеческой психике, стояв-
шей на пороге великих открытий. Он приступил к самостоятельной научной
деятельности, открыв врачебный кабинет и поспешив заняться эксперимен-
тами. Зигмунд начал изучать на себе и своих близких действие кокаина, что
стало наносить серьёзный ущерб здоровью некоторых пациентов, а Фрейду
создало репутацию авантюриста. В то же время он тяжело переживает от-
крытие анестезии его товарищем, хирургом Коллером, на которое того под-
толкнула статья Зигмунда о применении кокаина. Но Фрейд не стоит на мес-
те: для лечения своих больных он применяет гипноз и начинает выстраивать
теорию о бессознательной психической деятельности. Учёный выдвигает
гипотезу об исключительной роли сексуальности в развитии неврозов, кото-
рую в дальнейшем заменяет научным толкованием сновидений. Всё большее
место в своей науке Фрейд отводит проблемам личности больного и предла-
гает новую структурную модель психики.
Позднее происходит пересмотр прежних взглядов. Основной конфликт
рассматривается им уже не как конфликт между рациональным сознанием и
иррациональным бессознательным, а само сознательное ”Я" является полем
единоборства двух сил — биологических влечений и установок общества
"сверх-Я". На всех этих примерах видно, как Зигмунд Фрейд, лишённый
поддержки изеда-покровителя Кейвана, способного воскресить лучшую па-
мять человечества и снять тяжкий груз воспоминаний, сам блуждает в своих
Год Барсука 
же выводах и теориях. В конце концов он "докапывается" до того, что делает
заявление о младенцах, которые испытывают эротические желания и полу-
чают удовольствие на первых порах от матерей, что влечёт за собой стойкую
ревность к отцу — так называемый "эдипов комплекс". С точки зрения уче-
ния о либидо, процессы психического развития человека Фрейд видит только
в процессах видоизменений его сексуального инстинкта. Копаясь в перво-
родных инстинктах, он дошёл не далее, чем до низменных инстинктов, не
увидев первоистоков. И в этом прослеживается "котиный" след антитотема
его года рождения.
Неудивительно, что задолго до завершения построения учения Фрейда
началось его разрушение. В последние годы уединенной жизни профессора
донимают нападки на его учение и борьба внутри самой школы. Да и внеш-
няя жизнь учёного, со стороны казавшаяся неприметной, вызывает немало
толков. Ходили слухи, что Зигмунд изменяет своей жене с её более привле-
кательной сестрой. Другая легенда касалась "нетрадиционной" дружбы меж-
ду Фрейдом и берлинским врачом Вильгельмом Флиссом, которому он писал
такие строки: "Я с огромным нетерпением ожидаю нашу следующую встре-
чу... Жизнь моя тосклива... Только встреча с тобой может заставить меня
вновь почувствовать себя лучше". Бесспорно, всё это не вписывается в мир-
ную жизнь Барсука, зато не противоречит Котоящеру. Показателем того, что
основатель психоанализа некоторыми своими выводами указал человечеству
ложные пути, является тот факт, что после вступления в сатурнианский воз-
раст у Фрейда обнаружился рак челюсти. А Барсука, находящегося под по-
кровительством Кейвана, отличают крепкие зубы и очень сильная челюсть.
Показательным оказался и уж совсем не хварноносный уход из жизни пси-
холога: страдая от нетерпимых болей, 83-летний Фрейд попросил лечащего
врача сделать ему два укола, которые и положили конец его многолетним
мучениям.
л

Год Верблюда
Описание животного
Верблюды — это млекопитающие семейства верблюдовых, отряда мо-
золеногих. Известно два вида этих животных: дромедар, или дромадер —
одногорбый верблюд и бактриан — двугорбый верблюд. Учёные считают,
что более 5 тысяч лет назад верблюдов Восточного полушария приручили
люди: одногорбых — в Аравии, двугорбых — в пустыне Гоби. В диком со-
стоянии к настоящему времени сохранились только двугорбые верблюды.
Дромедары живут в Африке, Аравии, Малой Азии, Индии, Туркмении. Заве-
зены они также в некоторые места Южной Европы, в Мексику и Австралию.
Бактрианы — жители Монголии, Северного Китая, Казахстана, Калмыкии и
Бурят-Монгол ии.
Дромадеры крупнее двугорбых верблюдов, более длинноногие, шерсть
у них реже и короче. Бактрианы имеют тёмную масть и более густую шерсть
на ногах, где она образует "галифе". Окраска у верблюдов коричневая или
песочно-серая, также встречаются чёрные и белые особи. Длина тела верб-
людов 250-360 см, высота в холке — 180-210 см, длина хвоста — 50-58 см.
Весят взрослые животные 450-700 кг. Самцы несколько тяжелее и выше са-
мок.
Верблюды созданы природой для жизни в безводных пустынях и сухих
степях. Они приспособились к этому прежде всего благодаря специальной
"обуви": стопы верблюдов защищены мозолистыми подушками. Мозоли
предохраняют ноги от ожогов о раскалённую солнцем почву и от травм об
острые камни. Они достаточно упругие, поэтому особенно удобны для хож-
дения по песку. Есть мозоли и на коленях и других участках тела верблюда,
соприкасающихся с землёй, когда он ложится.
Верной защитой от жары и холода служит густая шерсть на спине и
изрядная грива животного, отрастающая зимой. Не менее надёжно оберегают
верблюда от пыли и песка во время ветра и бури особые мышцы, замыкаю-
щие ноздри, и прикрывающие глаза густые и длинные ресницы. Радужные
оболочки глаз у верблюда собраны в складки, которые нависают, как зана-
вески, над зрачками. Удлинённые ноги с выступающим бедром очень удоб-
ны для ходьбы. Копыта у животного маленькие, направленные вперёд; они
не служат для опоры, а скорее напоминают когти. Раздвоенная верхняя губа,
работающая как пинцет-захват, бронированный ороговевшим эпителием рот,
мощный зубной аппарат, где сохранились (в отличие от коровы) верхние
резцы и клыки, позволяют верблюду разделывать под орех самую колючую
растительность. У них 12 зубов, причём верхняя челюсть беззубая. Харак-
терной особенностью внешнего облика верблюдов является длинная изогну-
тая шея, узкая грудь и наличие одного или двух жировых горбов на спине.
Необычное внутреннее строение животного начинается уже с желудка,
в стенках которого множество ячеек для хранения жидкости. Удивляет от-
сутствие желчного пузыря. Но особенно в диковинку овальные эритроциты,
Год Верблюда
так как у всех прочих зверей они круглые. Однако самое замечательное —
физиологические приспособления для экономии воды.
Пищи в пустыне немного, и верблюды вполне довольствуются расте-
ниями, которые для других животных несъедобны, например, верблюжьей
колючкой. Верблюд охотно жуёт побеги, утыканные шипами, которые, если
на них наступить, свободно проткнут подошву сапога. В трёхкамерном верб-
люжьем желудке не перевариваются разве что гвозди. Правда, для этого
верблюдам, как и другим жвачным животным, приходится повторно тща-
тельно пережёвывать сухую растительную массу. Верблюды способны обхо-
диться малым количеством пищи.
Эти животные прекрасно приспособились к нехватке воды. В жару они
почти не испаряют влаги, а от перегрева их спасает 1устая шерсть. К тому же
они позволяют солнечным лучам днём повышать температуру своего тела до
40,5°С, ’’остывая” ночью до 34-35°С.
Организм верблюда может потерять 30% влаги, что смертельно почти
для любого существа, а у него при этом не возникает и незначительного
сгущения крови. Верблюд может прожить без воды 45 дней, причём первые
15 дней он будет нормально работать и съедать обычную порцию абсолютно
сухого сена. Это не значит, что вода ему не нужна. При первой же возмож-
ности он залпом выпьет 50-90 литров воды за 10 мин.
Раньше думали, что запасённая влага хранится у верблюда в желудке.
Позднее оказалось, что настоящие ’’водные склады” верблюда — это его жи-
ровые отложения. Из 100 г жира можно получить более 100 г воды. Упитан-
ный верблюд имеет внушительный запас жира: 110-120 кг. Он у него хра-
нится в горбах. Чем лучше питается верблюд, тем выше его горб. Горб слу-
жит не для красоты. Он торчит на спине, а вся остальная поверхность тела
свободна от жира, и верблюду не жарко. Когда животные остаются без воды
и пищи, они начинают расходовать свои жировые запасы, одновременно
обеспечивая себя водой.
Голос верблюда трудно описать. В нём смешиваются самым удиви-
тельным образом стон и клокотание, ворчание и рёв. Несмотря на маленькие
уши, слух у этого животного развит очень хорошо. Верблюд имеет острое
зрение и может заметить движущегося человека за 1000 м. Похоже, что обо-
няние у него плохо развито, а осязание, напротив, довольно тонкое.
Дикие верблюды населяют кустарниковые пустыни, предпочитая ши-
рокие долины и мелкосопочник. Обычно они живут семейными группами, в
которых может быть от 2 до 20 особей: один самец, одна или несколько са-
мок и их потомство. Самец отгоняет чужих самцов и самок от своего стада.
Самцу принадлежит власть в стаде, самки лидируют по очереди. Самцы мо-
гут вести и одиночный образ жизни. Зимой и осенью дикие верблюды соби-
раются в большие стада, насчитывающие десятки и даже сотни голов. Зчмой
они откочёвывают в горы, направляясь к оазисам с родниками, в места, за-
щищённые от пыльных бурь.
Наиболее активны верблюды в утренние и вечерние часы. В это время
они кормятся кустарниковыми и полукустарниковыми солянками, ежовни-
ком, парнолистником, эфедрой и саксаулом; в оазисах поедают листья топо-
s'
610	Год Верблюда
ля и тростник. Большую часть ночи и полуденные часы верблюды проводят
на лёжке, выбирая открытые места, чтобы вовремя заметить врага. Но отды-
хают, пережёвывая жвачку, не все животные. Обычно несколько в стороне
на страже стоит вожак. Вытянув шею, он медленно поворачивает голову во
все стороны, словно локатор, обозревая окрестности. При малейшей опасно-
сти по сигналу вожака табун бросается наутёк и бежит за ним то гуськом, то
расходясь в стороны, много километров без остановки.
А вот во время ураганов животные могут лежать неподвижно несколь-
ко дней. При дожде укрываются в кустах или оврагах. Они очень чувстви-
тельны к влажности и холоду. В сильную жару охотно ходят, обмахиваясь
хвостами, против ветра с открытым ртом, понижая температуру тела, как это
делают собаки, когда высовывают наружу язык.
Помимо ума, терпеливости и миролюбия верблюды обладают большой
подвижностью. Со средней скоростью в 5 км/час они способны за сутки
пройти до 100 км. Осенние перекочёвки дикого верблюда с такой скоростью
продолжаются 6-9 дней. Верблюды, выращенные в пустыне, — прекрасные
верховые животные и могут, не отдыхая, пробегать большие расстояния.
Боевые и гоночные верблюды способны развить скорость до 20-25 км/час.
Хотя лошадь вначале и перегоняет дромадера, когда оба идут рысью, но она
очень скоро отстаёт, между тем как верблюд продолжает весь день идти тем
же шагом. Если дать дромадеру среди дня немного отдохнуть, то он без осо-
бого напряжения в течение 16 часов пробегает рысью 140 км. Максимальный
вес груза, с которым способен передвигаться верблюд, — 300-400 кг. Вьюч-
ные верблюды с обычной ношей в 150 кг проходят в среднем лишь 4 км в
час, но могут без остановки идти 12 и более часов.
Брачный период \ верблюдов часто приходится на зиму. Начало гона
определяется двумя факторами — откормленностью животных и долготой
дня. Самцы в это время перестают есть, становятся необузданными и могут
постоянно реветь, скрипеть зубами, кусаться, плеваться, бить передними и
лягаться задними ногами. В это время они нападают на других самцов. При
виде соперника могут выпячивать из пасти большой кожистый пузырь дли-
ной 30-35 см противного вида, так называемый ревун. В борьбе за самок
самцы состязаются между собой, издавая угрожающие низкие звуки и при-
нимая характерные позы, которые позволяют им казаться выше и больше в
объёме. После демонстрации силы самцы вступают в сражение, стараясь
свалить противника на землю и, нанося ему болезненные укусы в области
ног и головы, прижимают шеей к земле. Поваленного соперника победитель
топчет ногами, ложится и ’’растирает" по земле.
Спариванию с самкой предшествует "бульканье" у дромедаров, а у
бактрианов взбивание пены изо рта и запрокидывание головы. Затем самец,
догнав самку, нажимает ей на спину головой и шеей, принуждая её лечь, а
затем садится на неё сзади. Эта поза случки необычна среди копытных. Было
отмечено, что резкое усиление интереса самца к верблюдицам проявлялось
при эффекте, когда их внешность изменяли белые полотнища с номерками.
Несмотря на то, что самец в это время мог не быть в состоянии охоты, он
крыл самку с "украшением" по нескольку раз подряд.
Год Верблюда 
Беременность у верблюдицы длится около 13 месяцев. Чаще всего она
рождает одного верблюжонка раз в два года. За час или немного раньше пе-
ред отёлом она покидает стадо и быстрым шагом уходит в пески. Если верб-
людице не удаётся сразу найти укромное место, то она может задержать ро-
ды на 2 дня. Верблюжонок рождается очень слабым. Впервые на ноги малыш
встаёт через 3-4 часа после рождения, и только после этого он начинает со-
сать материнское молоко. Кормление молоком происходит до 18 месяцев. С
1,5-2-месячного возраста он кормится ещё и травой. С матерью ходит до 2-3
лет, однако уже 9-месячные верблюжата объединяются в отсутствие матерей
в группы и вместе пасутся. Важное значение во взаимоотношениях верблю-
дицы и её малыша имеют звуковые сигналы. Эти призывы отличаются
большой "голосистостью". Половая зрелость наступает в возрасте 3-5 лет.
Однако рост у верблюда заканчивается только к 7 годам. А живут верблюды
в среднем 40-60 лет.
Пожалуй, ни один вид сельскохозяйственных животных не сочетает в
себе таких важных достоинств, как верблюд. Недаром афганцы говорят, что
верблюд таскает тяжёлый груз, а ест одни колючки, изредка запивая горько-
солёной водой, пить которую мало кто отважится! Раньше без этих живот-
ных была невозможна торговая связь между городами и государствами, рас-
положенными в пустынях. Но это не только "корабль пустыни", который ис-
пользуется как средство передвижения. В настоящее время верблюдов раз-
водят в основном для получения мяса, кожи, шерсти, молока. Жители Эми-
ратов устраивают верблюжьи бега и даже конкурсы красоты.
С годом Верблюда в большей степени связан двугорбый, а не одногор-
бый верблюд. Несмотря на большую схожесть, у этих двух видов есть и су-
щественные различия. Если одногорбый верблюд живой, быстрый, чувстви-
тельный, тонкий, более мелкий и подвижный, то двугорбый — более круп-
ный, терпеливый, по характеру — презрительный циник. Одногорбые верб-
люды более свободны и непредсказуемы, более очаровательны, не плюются,
в отличие от двугорбых.
Символика животного
У многих народов верблюд ассоциируется со смирением, послушанием
и садханой, символизирует воздержание, сдержанную почтительность. В на-
роде его называют "кораблём пустыни". Крылатые верблюды, как и крыла-
тые кони и быки, нередко представлены в мифологии как обитатели космоса,
защитники праведных, носители славы и дарители всяческой благодати.
В зороастрийской культуре верблюд является одним из наиболее почи-
таемых животных. Как раз в этой традиции есть образ священного летающе-
го верблюда. Это животное воспринимается как символ веры. Считается, что
эн несёт на себе груз религии. Кстати, в имени пророка и основателя зоро-
астрийской религии Заратуштры присутствует название этого животного. В
зереводе с авестийского языка это имя буквально переводится как ’'Обла-
гающий старым верблюдом ("зар" — быть старым, "уштра" — верблюд).
Другой перевод этого имени — "Душа Верблюда", лак как два составляющих
612?^	Гoo Верблюда
имени "зарас" и "уштра" могут быть переведены и как "тот. в котором Верб-
люд". У пророка Заратуштры была особая миссия, поэтому у зороастрийцев
с символикой верблюда связана миссионерская деятельность, долг перед
людьми, подчинение высшей программе. А ещё это аскеза, внутренняя неза-
висимость, самодостаточность, достоинство, гордость и, конечно же, доб-
рый, душевный смех, которым разгоняются силы Тьмы и против которого
они бессильны. Неслучайно зороастрийцы утверждают, будто первое, что
сделал будущий пророк Заратуштра при своём рождении, — засмеялся.
Благодаря тому, что верблюд, принимая свой груз, становится на коле-
ни, в христианской культуре он стал символом смирения, покорности и по-
слушания. С ним связывают также умеренность, достоинство и жизненную
силу. У христиан верблюд также ассоциируется с магами-волхвами и Иоан-
ном Крестителем, который носил пояс из верблюжьей шкуры. Это животное
также упоминается как символ королевской крови. А ещё его используют
как рождественскую эмблему. Это животное упоминает Иисус Христос, на-
ставляя своих учеников: " ...удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши,
нежели богатому войти в Царство Божие" (Матф. 19:24).
Исследуя мифологические тексты, можно увидеть, что многие божест-
ва нередко принимают облик верблюда или выступают в роли их защитни-
ков и покровителей. Так, например, иранский бог войны и победы Вертрагна
мог представать перед пророком Заратуштрой в образе верблюда. А древне-
арабский бог мудрости Нахи выступал в роли защитника верблюдов. В роли
владыки верблюдов выступал и Зу-Самави — бог неба, дождя и орошения в
йеменской мифологии. Согласно авестийской мифологии, творец мира Аху-
ра-Мазда наделяет силой верблюдов Тиштрия, божество, олицетворяющее
звезду Сириус, во время его поединка с демоном пустыни и засухи Апаоши.
В мусульманской мифологии существует рассказ, согласно которому, Аллах
послал одному из "коренных" народов Аравии — самудянам — в качестве
знамения свою верблюдицу. Но те убили её и отказались следовать заветам
Аллаха, за что и были уничтожены. А вот калмыки считают, что гроза ино-
гда происходит от небесного верблюда.
Иногда верблюдов изображали на деньгах. Так, на монетах римлян это
животное являлось персонификацией Аравии. На бронзовых монетах Бухар-
ского оазиса на аверсе был изображён верблюд, а на реверсе — алтарь огня.
А у семиреченских саков образ верблюда сочетался с курительницей-
алтарём.
Богатая символика в подходе к этому животному у казахов. Они рас-
сматривают верблюда в качестве одного из четырёх животных (вместе с ко-
нём, бараном и коровой), символизирующих четыре стороны света и четыре
стихии. В казахской традиции верблюд — символ начального мира, единого
и неделимого космоса; он создан из Ничего (Пустоты), а оно и является пер-
воосновой. В верблюде есть всё, что есть в мире животных. 12 животных
входят в верблюда, который символизирует объединяющее начало, четвёр-
тый принцип жизни. В доказательство данной версии в одной из казахских
сказок приводится сравнение ушей верблюда с мышиными, губ — с заячьи-
ми, подошв — с коровьими, груди — с барсовой, шеи — со змеиной, шерсти
Год Верблюда	JjS13 $
на коленях — с лошадиной гривой, хребта — с бараньим, боков — с мар-
тышкиными, хохолка на макушке — с куриным, ляжек — с собачьими, хво-
ста — со свиным. Казахские шаманы при камлании для вызывания пери (ду-
хов) играют на кобызе, из чашеобразного дупла-резонатора которого должны
появляться духи. При этом нижняя часть резонатора обтягивается кожей с
горла верблюда — не зря он воплощал собой символ связи с Космосом.
У татар существует одна очень поучительная сказка, которая повеству-
ет о том, почему такое полезное для человека животное, как верблюд, не во-
шло в число 12 зверей, именами которых был назван 12-летний календарь.
Сказка начинается с того, что сошлись как-то под Новый год барс, верблюд,
кабан, змея, лошадь, корова, овца, собака, заяц, ящерица, ёж, курица, мышь и
заспорили о том, кому в новом календаре первым быть. Каждый зверь начал
перечислять свои достоинства и ту пользу, которую приносит человеку. А
вот мыши и сказать было нечего. Вдруг пришла ей в голову хитрая мысль:
"Что толку нам ссориться, давайте лучше вот что сделаем — вместе Новый
год поджидать станем. Кто его первым увидит, тому и в календаре первым
быть". Говоря это, мышь всё время подмигивала верблюду, надеясь получить
поддержку со стороны самого высокого животного. Верблюд не почуял под-
воха и поддержал мышь, ибо, надеясь на свой высокий рост, был абсолютно
уверен, что Новый год увидит первым. Но мышь-плутовка вскарабкалась на
самую верхушку горба верблюда и увидела оттуда Новый год первой. Так
она и удостоилась высокой чести открыть календарный цикл. А верблюда
даже из списка 12 зверей выбросили. "Мышь на горбе у тебя сидела, а пото-
му ты не в счёт", — сказали ему звери. Вот откуда пошла поговорка: "Пона-
деялся верблюд на долгий свой рост, да ни с чем остался". А вот волшебный
верблюд — рождественская эмблема в христианстве.
Изед года — Рашну
Рашну (пехл. Рашн) — дух праведности, хранитель справедливости и
равновесия. С ним связано понятие Космического Суда и перерождения. Его
имя в переводе с авестийского языка означает "Справедливость", "Правда".
Часто его называют Рашну Разишта, что значит
"Справедливейшая Справедливость", т. е. истина в
последней инстанции. В "Младшей Авесте" он на-
зван богом справедливости и правосудия. В двена-
дцатом "Яште" ("Рашн-Яште") Рашну назван сы-
ном Ахура-Мазды и Спента-Армаити, родным
братом Даэны, Аши, Сраоши и Митры. Рашну дал
Митре, небесному судье и хранителю договора,
место для человеческой жизни и одновременно
создал место для правосудия. Он летит справа от
Митры, сопровождая его в шествии по небу. Его
иногда называют хранителем Небесной печати. По
сути, он Председатель Верховного Небесного Суда, который взвешивает и
оценивает всё то, что происходит в мире, устанавливает меру равновесия и
£614	Год Верблюда
возможного отклонения от условий договора. В этой своей ипостаси он по-
добен Осирису.
Рашну — самый зоркий из изедов. В нём находится семя Атара, Не-
бесного Огня. Рашну знает всё и всё предвидит. Он пребывает в Праведном
Мире и назван праведным. Это блистательный вездесущий изед, от которого
нигде нельзя укрыться. Неслучайно ему приписывается такое качество, как
лёгкость. Во всех судах он присутствует и по справедливости разрешает
тяжбы, ибо он — наилучший вершитель правосудия. Если пред судом пред-
стаёт клевещущий лжец — горе ему. Сколько бы словес он ни наплёл, пыта-
ясь выдать враньё за истину, Рашну и Митру он не обманет.
Рашну вместе с Митрой и Сраоша входит в триаду загробных судей,
которые встречают душу умершего у моста Чинват. Если это отступник,
праведный Рашну рассказывает ему обо всех его злых делах. Решение Рашну
оказывается решающим на посмертном суде, где нельзя укрыть ни одного
даже ничтожного злодеяния и где не может быть не отмечено ни одно благое
дело. Митра и Сраоша приводят все аргументы "за" и "против", все плюсы и
минусы, а Рашну бесстрастно всё это взвешивает. От его решения зависит,
каким окажется мост Чинват для умершего: широким или узким, попадёт он
в рай или отправится в ад. Первые 3 дня после смерти человека Рашну,
Сраоша и Митра на мосту Чинват судят душу умершего за дела, затем до 9-
го дня — за слова, и до 40-го дня идёт суд мыслей человека.
Для исполнения нелицеприятной миссии по взвешиванию благих и
злых деяний Рашну даны весы. Его и изображали всегда с весами в руке. На
них он взвешивает всё, что было содеяно человеком во время пребывания
его в воплощённом мире. Если сумма благих дел превысит грехи человека,
то душа его после искупления совершённых при жизни грехов устремляется
в рай. Если же человек был закоренелым злодеем и чаша грехов перевешива-
ет добрые дела, то душа отправляется в ад. Там она будет претерпевать
ужасные муки до самого Страшного суда, после которого она, очистившись
в реке расплавленного металла, получит новое, уже безгрешное и нетленное
тело. Кстати, античная Фемида, богиня правосудия с весами в одной руке,
карающим мечом в другой и повязкой на глазах (символом беспристрастно-
сти) восходит к авестийскому Рашну.
Местом обитания Рашну считается вершина мировой горы Хара. С неё
он и наблюдает за человечеством своим зорким оком. Он покровительствует
тем, кто соблюдает меру во всём, кто всё воспринимает с радостью и сам да-
рит веселье и радость другим. Неслучайно зороастрийцы считали, что отя-
гощённость души вирусом зла всегда проявляется в неспособности реагиро-
вать на добрую шутку и юмор, ибо люди без чувства юмора легче искушае-
мы. Поэтому Рашну проверяет человека на сопротивляемость злу при помо-
щи юмора. Вот почему Ахура-Мазда заповедовал телесному миру чтить
Рашну, который помогает не только научиться отделять ложь от истины и
обрести мудрость, но и проявить здоровое чувство юмора, при помощи кото-
рого можно противостоять силам Зла.
Согласно "Рашн-Яшту" Ахура-Мазда обратился к праведникам с таки-
ми словами: "Чтите Рашну Разшиту, где б ни был он, вездесущии! Чтите
Год Верблюда	615
так: встав лицом к небесной дороге, по которой проделывает Хваршат
(Солнце) свой путь, свяжите барсман из трёхлзрутъев и восславьте меня,
Ахуру. Всем моим благим качествам воздайте хвалу. Тогда Раиту придёт и
поможет вам!" Такой ритуал почитания Рашну неслучаен. Ведь этот изед
связан с понятием справедливости и истины. А самая главная истина как раз
и состоит в том, что творцом как невоплощённого, так и воплощённого мира
является не кто иной, как Ахура-Мазда. Воздавая хвалу всем благим качест-
вам Ахура-Мазды, человек тем самым способствует закреплению справедли-
вости и истины в воплощённом мире, ослабляя воздействие на него сил Зла.
Описание года
В год Верблюда ко всем деяниям следует подходить осмысленно. Не-
допустимы бесцельные действия, непродуманные решения. Очень важно не
поддаваться внутреннему порыву и не идти на поводу у эмоций. Это год по-
беды разума над эмоциями. Он призывает подчиниться высшей программе и
стать носителем высшего закона на Земле. Год Верблюда покровительствует
всем проводникам светлых религий, миссионерам и распространителям
высших знаний. В это время выигрывают люди, которые не переступают
черту допустимого, не теряют достоинства, внутренне независимы и само-
достаточны, кто умеет быть смиренным и покорным, кто научился довольст-
воваться малым и не боится отсутствия комфорта.
Это год борьбы за восстановление утраченных ценностей, поэтому не
исключены разоблачения и шумные процессы, в которые будут вовлечены
большие массы людей, а также использованы средства массовой агитации. В
худшем случае может быть много пустой болтовни, шума, треска, пыли, бес-
смысленных деяний. Вспомним 1985 год — время амнистий, антиалкоголь-
ной кампании. В год Верблюда предпринимаются попытки организовать
различные общественные движения, образовать новые партии. Поэтому,
чтобы не провести во власть недостойных, важно не идти на поводу у эмо-
ций, нужно стараться думать головой, ориентироваться на светлые знания и
делать правильный выбор.
Не следует забывать, что в это время предпринимаются попытки осуж-
дения чего-либо, скепсиса, многие подвергаются насмешкам, критике и ос-
корблениям, возможно, и незаслуженным. В этот год все почему-то думают,
что их обидели, требуют амнистии, суда над обидчиками. Так, например, в
декабре 1825 года русские революционеры, декабристы, вышли на Сенат-
скую площадь и организовали вооруженное выступление против самодержа-
вия, требуя введения конституции и смены царя. В это время не исключена
попытка организации террора, прикрываемого соображениями справедливо-
сти. Такой сценарий разыгрался в 1793 году во Франции, где был организо-
ван якобинский террор. А вот если в год Верблюда начинаются войны, то
длятся они недолго и быстро прекращаются.
Чаши весов Фемиды колеблются в год, управляемый изедом Рашну,
как ни в какой другой — от осуждения до полной амнистии. В это время
следует стараться соблюдать аскезу. Награду каждый получает свою —
£616^	Год Верблюда
строго пропорционально вложенным затратам. Проявление тотема Верблюда
в этот год сопровождается победой разума, установлением твёрдой основы.
Год Верблюда — благоприятное время для объединения людей, при-
мирения врагов и враждующих группировок. В этом деле нередко помогают
смех, юмор, умная шутка. Хорошо проводить любые коллективные меро-
приятия, организовывать сотрудничество, идти на подписание договоров.
Это прекрасное время для странствий и путешествий.
В этом году особым почтением пользуется судопроизводство. Суд в
это время может решить многое. Но к нему приковано особое внимание со
стороны изеда года Рашну, который не терпит несправедливого судейства и
каждому воздаёт по заслугам. Поэтому если кто-то в этом году решит вос-
становить через суд справедливость, ему нельзя прибегать ко лжи и сокры-
тию информации, чтобы не проиграть дело.
Тотем года — Верблюд
Внешность. Большой рост, юношеская худощавость и тонкие длинные
ноги с годами перетекают в крепкое телосложение. Несмотря на некую угло-
ватость и сутуловатость, человек имеет красивую внешность, обладает мане-
рой горделиво приподнимать голову, что только подчёркивает его скептиче-
ское и надменное выражение лица. У него длинная шея, длинные и густые
ресницы, большие губы и рот, немного приплюснутый нос. Часто выглядит
старше своего возраста.
Характер. Это благородный и гордый человек, знающий себе цену и
никогда не приписывающий чужих достоинств. На самом деле он лучше, чем
кажется на первый взгляд. Несмотря на большую самостоятельность, он уме-
ет приспосабливаться к обстоятельствам и быть смиренным. У него только
два состояния: либо полное послушание, либо полная свобода. Он не лишён
твёрдой основы и здравого смысла, обожает рассуждать и умничать, до всего
доходить самостоятельно. Он наделён не только разумом, но и мудростью:
точно знает, куда идти, и всегда направляется к правильной цели. Все его
действия осмысленны и целенаправленны. При этом он ни на чём не зацик-
ливается, надолго рассчитывает свои силы и во всём проявляет умеренность
и осторожность. Такой человек всегда готовит себя к худшему, но зато от
души радуется хорошему результату.
Представитель тотема Верблюда открыт, любит жизнь, веселье и
юмор, часто выступает в роли комика. Правда, иногда надевает саркастиче-
скую маску на лицо. Чтобы разоблачить кого-то, он готов подвергнуть его
критике, насмешкам и даже оскорблениям. С особым удовольствием смеётся
над теми, кого любит. Чем лучше он относится к людям, тем с большей си-
лой стремится их осмеять. "Кого люблю, в того плюю" — вот лозунг Верб-
люда. Однако под маской осуждения и брезгливости он скрывает своё ис-
тинное отношение к людям. Всё-таки он человек порядочный, добрый и спо-
койный; и если его не изводить, то никогда не позволит себе хамства и на-
смешек над другими.
Год Верблюда	J^61 7 \
Несмотря на тол что он ко многому относится, как это может показать-
ся с первого взгляда, несерьёзно и с насмешкой, он дружелюбный, верный и
очень надёжный. Хорошо проявляет себя в коллективных мероприятиях и в
сотрудничестве с другими. Из-за большого скептицизма ему свойственно
желание во всём разобраться дотошно, всё познать самому, посмотреть на
вещи с другой стороны. В подходе к любому делу он проявляет большое
упорство, может быть даже фанатиком. Он достаточно работоспособный,
выполняет работу с чувством огромного долга. В подходе к любому делу
Верблюд весьма изобретателен, во всём умеет разобраться, до всего доходит
своим умом.
В семье на такого человека постоянно перекладывают все заботы по
дому. Можно сказать, что здесь он несёт тяжёлый крест: везёт на себе целый
воз. Близкие люди часто ездят на нём, а он им прощает всё, хотя может отно-
ситься к ним подозрительно и ревностно. Часто имеет много детей. Умеет
сдерживать себя в сексе, хотя и любвеобилен, не отказывает себе в любов-
ных приключениях. То есть может вести себя, как верблюд: дорываясь до
оазиса, распускается, позволяет себе расслабляться. Но от этого впоследст-
вии страдает, так как его может мучить совесть.
В жизни Верблюд придерживается аскетизма, часто бывает убеждён-
ным вегетарианцем, не стремится к внешним атрибутам, не привязан к бо-
гатству. Смотрит на материальные ценности как на иллюзию, как на мираж в
пустыне. К материальным благам относится как к данности, как к чему-то
само собой разумеющемуся. Больших припасов у такого человека нет, но
есть всё самое необходимое. "Всё своё несу с собой" — лозунг Верблюда. Он
привык жить, как Робинзон Крузо — на необитаемом острове, т. е. всё, что
нужно для жизни на новом месте, у него с собой. Не боится пустынных мест
и некомфортной среды, не привязан особенно к какому-то месту. Человек-
Верблюд очень терпелив, может жить в нечеловеческих условиях, но на это
абсолютно не ропщет. Так как всегда ожидает худшего, старается распреде-
лять свои средства разумно и гармонично. Но это не скупой человек, он лег-
ко расстаётся со своим богатством. При всём при этом он защищён от любых
неожиданностей и поворотов судьбы, никогда не будет нищим, ибо ему все-
гда обеспечена помощь друзей.
Человек, рождённый в год Верблюда, внешне инертен и скептичен, но
внутренне всегда настроен на поиск истины. Он — борец за правду, ради
идеи готов терпеть нечеловеческие условия. И только тогда, когда чувствует,
что настало время воплотить эту идею в жизнь, раскрепощается, ощущает
полную свободу. Благо, ему даются великие идеи, он — кладезь ценных
мыслей. Задача Верблюда — разрабатывать идеи, идти путём Благих Мыс-
лей, прокладывать пути к источникам знаний через пустыню. Он должен на-
полнить пустыню жизнью, провести через неё человека, быть связующим
звеном между разными оазисами, разными цивилизациями и разными куль-
турами. Неслучайно он так любит странствия и путешествия, прекрасно чув-
ствует чужие традиции и хорошо вписывается в них. Это носитель нового в
другие страны, проводник учения в невербальной форме, который умеет за-
глянуть очень далеко. Верблюд ограничивает себя во всём ради счастливого
618	Год Верблюда
будущего, готов на любые жертвы ради того, чтобы другим было хорошо. И
какое бы у него отношение к жизни ни было, он свято выполняет свой долг.
Антитотем года — Паук каракурт
В образе антитотема выступает мохнатое монстрообразное существо,
похожее на ядовитого паука каракурта, который не плетёт паутину.
Представитель антитотема может выглядеть, как живые мощи. Чаще
всего имеет чёрный цвет волос, буравящий взгляд, скрипучий голос, вкрад-
чивые манеры.
Это размазанная личность, но с манией величия, большим тщеславием
и желанием самоутвердиться за счёт слабых. Каракурт притягивает к себе
других людей с целью опутать их, подчинить своей воле, организовать на
них травлю. Он злобен, нетерпим, готов идти на истребление неугодных. Его
цель — получить удовольствие любой ценой и ни в чём себя не ограничи-
вать. Это вершитель беззакония. В действиях такого человека нет чёткости,
даже формулировки расплывчатые. Ему присущи выспренность, неумерен-
ный восторг, отсутствие здравого цинизма и чувства юмора. Он часто боится
представителей противоположного пола или не имеет влечения к ним, может
иметь склонность к извращениям на сексуальной почве.
Знаки Хварны
Родинка на основании шеи, между последним шейным и первым груд-
ным позвонком. Символизирует холку верблюда или то место, откуда у
верблюда растёт горб.
Минерал года — хризопраз
Это ценная разновидность кварца — халцедона, популярная благодаря
своему ошеломляющему зелёному цвету. Название этого минерала происхо-
дит от греческих слов chrysos — "золото" и prasos — "лук-порей", что в це-
лом переводится как "золотисто-луковый". И действительно, хризопраз
обычно имеет изумрудно-зелёную, зелёную, голубовато-зелёную и яблочную
окраску, которая определяется соединениями никеля. Для Хварны года надо
подбирать камень цвета зелёного яблока. Твёрдость хризопраза — 6,5-7,
плотность — 2,6.
Хризопраз — сравнительно редкий минерал; ювелирного качества ка-
мень, пригодный для использования в золотых украшениях, довольно редко
встречается в природе. Самое известное месторождение хризопраза высокого
ювелирного качества находится в Австралии. Цена хризопраза, так же как и
бриллиантов, растёт в геометрической прогрессии в зависимости от размера.
С начала XIV века хризопраз был весьма популярен при изготовлении
украшений в Австрии и Германии. Он вошёл в моду с конца XVIII века бла-
Год Верблюда	^619jz
годаря прусскому королю Фридриху Великому, который постоянно носил
перстень с хризопразом и даже украсил им свою корону.
Хризопраз связан с целеустремлённостью, с желанием обрести высшие
познания и дойти до цели с наименьшими затратами. Человеку, рождённому
в год Верблюда, хризопраз помогает выдержать любые испытания судьбы,
перенести все невзгоды и трудности, гак как он обеспечивает защиту от
опасностей. Владелец хризопраза должен быть терпелив, готов пройти через
аскезу, довольствоваться малым. Как правило, ему даётся ровно столько,
сколько необходимо для поддержания достойного существования. Но если
человек надеется только на помощь камня и перестает сам что-то предпри-
нимать, то хризопраз обеспечивает его помощью только в последнюю мину-
ту, ибо не терпит зависимости. А вообще этот уникальный камень старается
только слегка направлять человека, давая ему возможность самостоятельно
сделать правильный выбор. Для этого он предоставляет все возможности для
работы и следит за тем, чтобы не было напрасной траты сил.
Хризопраз, как и любой другой камень из гр\ ппы халцедонов, является
хранителем прошлого, даёт возможность открыть его тайны. Он помогает
выравнивать прошлое и использовать то лучшее, что было накоплено пред-
ками. Хризопраз позволяет подобрать те крупицы счастья, которые были
разбросаны ушедшими поколениями. Поддерживая связь с предками через
этот камень, человек также получает силы для того, чтобы одержать победу
над своими страстями и научиться распознавать людей.
Обработка хризопраза — чаще всего кабошоны, но иногда делается и
огранка. Камень следует оберегать от перегрева.
Астероид — Фемида
Противостоит Рашну. Он связан с судебным произволом, осквернени-
ем Духа Праведности. Фемида лишает человека правильной оценки проис-
ходящего, призывает к необъективности и продажности. Находясь под воз-
действием этого астероида, человек путает понятия Добра и Зла, уходит от
понимания истины.
Рождённые в год Верблюда
Анна Андреевна Ахматова (настоящая фамилия — Горен-
ко), русская поэтесса, рождённая 23 июня 1889 года в пригороде Одессы в
семье инженера-капитана 2-го ранга. Её современники именовали торжест-
венно и величаво — "Анна всея Руси". Действительно, в её облике, осанке,
высоком росте, в обращении с людьми было что-то величественное, горде-
ливое, "верблюжье". Даже в поздние, нелёгкие для неё годы все сразу заме-
чали в этой женщине визитную "верблюжью" карточку — "спокойную над-
менную величавость", неизменно вызывающую восхищение. Её жизнь
^620^.
Год Верблюда
пришлась на самое "засушливое" ис-
торическое время — годы Первой
мировой войны, Октябрьской рево-
люции, сталинских репрессий, Вели-
кой Отечественной войны. Но Верб-
людице-Ахматовой не были страшны
никакие пустыни истории: ни одного
упрёка не бросила поэтесса своей Ро-
дине, не покинута её в трудные годы,
разделила её судьбу. Она входила в
число тех людей, кто остался на Ро-
дине и работал ради сохранения и
спасения культуры России, несмотря
на своё несогласие с властью больше-
виков и неприятие всего происходя-
щего. Итог своей сложной, но инте-
ресной жизни она подвела заключи-
тельными строками автобиографии,
написанной незадолго до смерти: "Я
не переставала писать стихи. Для меня в них — связь .моя с временем, с но-
вой жизнью моего народа. Когда я писала их, я жила теми ритмами, кото-
рые звучали в героической истории моей страны. Я счастлива, что жила в
эти годы и видела события, которым не было равных". Что касается стихов
Ахматовой, то их можно считать тем оазисом, к которому вела Верблюдица
своих читателей на протяжении всех этих "засушливых" лет, наполняла ду-
ши сочувствием, состраданием и любовью. В них читатель находил отзвук
своим настроениям и чувствам, в них он жил. А в великом "Реквиеме" глу-
боко личную интонацию поэтического мира Ахматова вывела на другой уро-
вень: теперь уже в пронзительных чувствах звучал не только лирический го-
лос поэтессы, а голос русского народа.
У родителей Анны было шестеро детей, но всем в семье внушалось,
что именно Аня непременно станет поэтом. Когда однажды, гуляя в саду,
маленькая Аня нашла в траве булавку в виде лиры, сё няня-пророчица не-
ожиданно сказала своей любимице: "Это значит, ты будешь поэтом!" В де-
сять лет девочку поразил какой-то таинственный "недуг": она на несколько
дней как будто оглохла. А когда всё, наконец, благополучно прошло, Аня
написала своё первое в жизни стихотворение... Правда, отец назвал его де-
кадентским. И впоследствии он, нс понимая увлечения дочери поэтическим
творчеством, запретил Ане подписывать свои стихи его фамилией. И тогда
она взяла себе фамилию прабабушки — Ахматова. Возможно, детская не-
смелая поэтическая попытка тогда действительно не получилась. Но Анну
это не разочаровало, она верила в свою счастливую творческую судьбу. Ко-
гда за год до переезда на юг мать возила Аню в Большой Фонтан и показы-
вала дом, где она родилась, дочь заявила: "Здесь когда-нибудь будет мемо-
риальная доска!" После столь смелого высказывания мать с грустью подума-
ла, как плохо она воспитала Аню, конечно, не представляя, что сказанное
Год Верблюда	1 *
дочкой сбудется. Кстати, уже в юности Аня проявляла необычные способно-
сти: по-своему толковала сновидения, а порой точно предугадывала события.
А ведь умение предвидеть будущее как раз связано с изедом года Рашну.
Что касается личной жизни Ахматовой, то она с самого начала сложи-
лась не самым удачным образом, в чём была вина и самой Анны. Выйдя за-
муж за поэта Николая Гумилёва, который настойчиво добивался руки своей
возлюбленной несколько лет, она уступила натиску поэта, но по-настоящему
не любила его. И когда супруги после свадьбы уехали на медовый месяц в
Париж, Анна, как это ни странно для новобрачной, влюбилась в молодого
художника Амадео Модильяни. Их роман был безумным, страстным, но
очень коротким. Анна умела очаровывать и влюблять в себя мужчин. Когда
это понял Гумилёв, он тяготился супружеством. Их союз всё больше напо-
минал сожительство двух друзей, объединённых общим увлечением, между
которыми не прекращалось их поэтическое соперничество. А когда у них
родился сын Лев, Ахматова оказалась слишком значительным поэтом, чтобы
стать хорошей матерью, и ребёнка забрала бабушка, мать Гумилёва, у кото-
рой Лев прожил 16 лет. После расставания с Гумилёвым Ахматова ещё не-
сколько раз выходила замуж, но настоящего личного счастья так и не испы-
тала, ибо в самом начале своей супружеской жизни не была смиренной и по-
корной, как того требовал Рашну.
Кстати, колебания весов Рашну, которые склонялись то в сторону осу-
ждения, то в сторону амнистии, Ахматова постоянно ощущала в своей жиз-
ни. Особенно тяжёлым оказался 1921 год — год окончания её 32-летнего ка-
лендарного цикла. В это время как зачинщик заговора против новой власти,
был осуждён и расстрелян бывший муж — Николай Гумилёв. Да и все, кого
Ахматова знала и любила, в это время погибали или уезжали за границу. А в
начале 1930-х годов был репрессирован её сын Лев, переживший три ареста
и проведший в лагерях 14 лет. Все эти годы Анна Ахматова терпеливо хло-
потала об освобождении сына, как хлопотала она и за арестованного в то
страшное время своего друга, поэта Осипа Мандельштама, и за третьего му-
жа, Николая Пунина. В 1946 году было осуждено и её творчество как ’’чуж-
дое идеологически", Ахматова была исключена из Союза советских писате-
лей. Опала с поэтессы была снята лишь в 1962 году. Но во все эти сложные
годы обязательно находились люди, которые служили и помогали этой
Верблюдице, причём с радостью. Только в 1960-е годы к Анне Ахматовой
наконец пришло мировое признание. Правда, сыновнего признания она так и
не дождалась — Лев Гумилёв практически вычеркнул мать из своей жизни.
Так склонились чаши весов Рашну за ошибки семейной жизни. Но это не от-
носится к оценке творческой деятельности Ахматовой: в конце своей жизни
она, наоборот, стала более зрелой, чем в начале.
С кончиной поэтессы, которая умерла в 1966 году, завершился Сереб-
ряный век русской поэзии. Как написал на смерть Ахматовой известный дея-
тель русского зарубежья Никита Струве, ”//е только умолк неповторимый
голос, до последних дней вносивший в мир тайную силу гармонии, с ним за-
вершила свой круг неповторимая русская культура, просуществовавшая от
первых песен Пушкина до последних песен Ахматовой". Но вот что интерес-
£ 622^	Год Верблюда
но: Ахматова умерла 5 марта, в дату смерти Сталина, которого считала ис-
точником всех бед как её самой, так и её страны, и всегда отмечала его день
смерти как самый великий праздник. Однако изед Рашну, по всей видимости,
с такими выводами Верблюдицы-Ахматовой не был согласен. Поэтому оди-
наковой датой смерти ’’палача” и "жертвы” Председатель Верховного Небес-
ного Суда хотел подчеркнуть, что Ахматова не поняла главного: любой на-
род заслуживает своего правителя. И, для того чтобы повлиять на чаши ве-
сов судьбы, прежде всего надо взвесить себя самого и измениться самому.
Юрий Владимирович Никулин, русский клоун, актёр и
писатель, рождённый 18 декабря 1921 года в городе Демидове Смоленской
области в семье журналиста и актёра. Судьба Юрия Никулина мало чем от-
личалась от судеб его сверстников. Правда, он принадлежал к тому типу лю-
дей, к которым понятие смерти не относится. Уйдя в армию прямо со школь-
ной скамьи, пройдя две войны — финскую и Великую Отечественную, про-
воевав таким образом с 1939 по 1946 год, Юрий Никулин, как истинный
Верблюд, терпеливо перенёс все нечеловеческие условия этих сложных лет.
Да и судьба хранила этого удивительно доброго, миролюбивого и талантли-
вого человека: только однажды он был контужен разрывом снаряда и почти
месяц пролежал в госпитале, после чего вернулся на передовую и до конца
войны больше ни разу не был ранен.
Будучи солдатом, выполняя роль боевого Верблюда, Никулин шёл че-
рез ’’пустыню" военного времени, сражаясь с демоном этой пустыни не толь-
ко огнестрельным оружием, но и смехом. Он с лёгкостью поднимал боевой
дух своих однополчан и возвращал их к жизни при помощи юмора и весёлой
игры, поскольку солдаты были просто в восторге от его комического талан-
та. Бесспорно, этим даром его щедро наградил покровитель его календарного
года — изед Рашну, на что недвусмысленно указывал и "верблюжий" внеш-
ний вид артиста. Поэтому неслучайно ещё в детстве, уже после самого пер-
вого посещения цирка, куда Юру в пятилетием возрасте привёл отец, он за-
горелся мечтой стать клоуном. Его маме даже пришлось сшить Юрочке из
ситца с жёлтыми и красными цветами клоунский костюм, когда он собрался
в гости к одной девочке на костюмированный вечер.
Вернувшись из армии, Юрий Никулин был преисполнен твёрдой уве-
ренности, что с его способностями его возьмут в любое творческое заведение
Москвы. Однако действительность оказалось печальной: Никулина не при-
няли ни во ВГИК, ни в ГИТИС, ни в Театральное училище имени Щепкина,
так как комиссия нашла его недостаточно красивым для кино. Отчаянию на-
шего героя не было предела. Ему казалось, что само небо прогневалось на
него. Но, по всей видимости, Небо желало видеть Никулина не в кино, а на
арене цирка в роли клоуна. Поэтому Юрию Владимировичу пришлось
вспомнить свою детскую мечту и ещё раз попытать счастья, придя в студию
разговорных жанров при Московском цирке. И там ему улыбнулась удача:
его приняли, и после окончания студии он начал работать клоуном в Мос-
ковском цирке. Тогда и стали известны знаменитые ботинки Никулина, "все-
го лишь" на несколько размеров больше, чем его собственная обувь, и поло-
Год Верблюда
сатые брюки, явно короче, чем носи-
ли обычно. Но вот что интересно, да-
же в таком "прикиде" Никулин всегда
был "по-верблюжьи" нарочито интел-
лигентен и неизменно выходил на эс-
траду в пиджаке, белой рубашке и
галстуке.
За свою долгую жизнь на арене
Юрий Никулин создал множество не-
повторимых реприз, скетчей и панто-
мим. Некоторое время вместе с ним в
качестве "подсадной утки" выступала
его жена Татьяна. Кстати, Никулин и
познакомился с ней во время пред-
ставления. Позже Татьяна Николаев-
на работала дрессировщицей, увлека-
лась переводами с английского. У них
сложилась счастливая семья, в кото-
рой в 1956 году родился сын Максим.
Несмотря на то, что когда-то Н
кулину была закрыта дорога в кино,
именно кинематограф принёс ему всесоюзную славу и народную любовь. Он
стал первым артистом цирка, на которого обратили внимание кинематогра-
фисты. Самым плодотворным временем в кинокарьере Никулина была вто-
рая половина 60-х годов. В эти годы на киноэкраны страны вышли "Опера-
ция "Ы" и другие приключения Шурика", "Кавказская пленница", "Брилли-
антовая рука". Все эти фильмы были лидерами отечественного проката и
принесли Никулину феерическую славу в народе и Государственную пре-
мию РСФСР. Но эта слава не испортила артиста. Однажды в интервью Ни-
кулин признался: "Про меня уже врут, пишут: "великий клоун”. Но какой
"великий”, когда были клоуны и лучше меня. Да, мы были хорошими клоуна-
ми. Но популярным меня сделало кино. Публика видела во мне Балбеса, и я
публике подыгрывал. Я не считал Балбеса отрицательным героем, я его лю-
бил: странного, неунывающего, добродушного. Когда предлагали играть
предателей или шпионов, я отказывался..."
Действительно, от Верблюда-Никулина исходил не только заряд хо-
рошего настроения, но и какой-то душевной доброты, миролюбия. О его
творчестве очень точно в своём дневнике написал коллега Никулина Борис
Бочкин: "Сейчас по телевидению был вечер Юрия Никулина — какая пре-
лесть! Никакой рисовки, никакого нажима и какой превосходный и счастли-
вый талант! Насколько это милее Райкина, который очень талантлив, но
какое всё вымученное, напряжённое. Никулин как песенку напевает. Завидую
его простой, непретензионной популярности, "народности", ровности его
таланта..."
В последние годы жизни анекдоты стали для Никулина основной со-
ставляющей его профессии. Он вёл знаменитый телевизионный клуб "Белый
попугай", где можно было услышать самые свежие или "с бородой" анекдо-
624?^	Год Верблюда
ты из уст артистов или из писем зрителей. Никулин собирал все эти анекдо-
ты, какие-то придумывал сам и выпускал свои знаменитые сборники анекдо-
тов. Разностороннее дарование Юрия Никулина дополняется ещё и литера-
турным талантом, который проявился в его мемуарах "Почти серьёзно", где
артист с лёгкой иронией рассказал о прожитом.
Когда сердце комика остановилось на 76-м году жизни, первые полосы
всех газет просто кричали заголовками: "Умер смех", "Манеж опустел",
"Единица доброты — один Никулин". Приведём отрывок из последней ста-
тьи, принадлежавшей перу Григория Горина: "Один человек очень точно
сформулировал, что вот кончается XX век, кончается целая эпоха, и уходят
люди, которые выполняли в ней данные Богом предназначения... Никулин
предназначен быть воплощением доброты. И был им. С его уходом возникло
щемящее чувство, что доброты осталось значительно меньше. Казалось
бы, меньше на одного Никулина, но это так много!." Но не надо расстраи-
ваться. Время, когда творил свою "доброту" Верблюд-Никулин, — это была
его пустыня, через которую он должен был нести свою ношу. А когда в се-
редине 90-х Верблюд достиг оазиса и выполнил свою миссию, его эстафету
приняли другие.
Адольф Гитлер (настоящая фамилия — Шикльгрубер), глава
германского фашистского государства, рождённый 20 апреля 1889 года в
небольшом австрийском городе Браунау в семье мелкого таможенного чи-
новника. В самом начале его жизненного пути судьба, как нарочно, закрыва-
ла перед ним все свои двери. Его отец умер, когда ему исполнилось 14 лет.
Адольф кое-как окончил школу и в 1903 году предпринял попытку посту-
пить в венскую Академию искусств, однако потерпел неудачу и стал зараба-
тывать себе на жизнь, занявшись рисованием объявлений и поздравительных
открыток. Похоронив в 1907 году мать, молодой художник переезжает в Ве-
ну и после второй неудачи с поступлением в академию начинает вести жизнь
свободного художника. В это время у него и проявился интерес к политике.
После начала Первой мировой войны Гитлер получает повестку для призыва
в австрийскую армию, но его и тут признают негодным. Тогда он уезжает в
Германию и вступает в армию добровольцев. И вот первая удача — на фрон-
те он получает чин ефрейтора и Железный крест первого класса. После де-
мобилизации он вступает в НСДАП, и с этого времени начинается его поли-
тическая карьера.
Этот человек, вошедший в сознание людей XX века как воплощение
абсолютного зла, является самым ярким представителем антитотема года —
Паука каракурта. Служа верой и правдой системе Зла, он создал нацистскую
партию, добился неограниченной власти в Германии, развязал Вторую миро-
вую войну, покорил почти всю Европу, поставил европейскую цивилизацию
на грань уничтожения и спровоцировал самый ужасный геноцид из всех из-
вестных в истории человечества. Свои революционные преобразования он
построил на расовом принципе, стремясь уничтожить прежде всего евреев,
цыган и славян. Пример Гитлера показывает, как нездоровая наследствен-
ность (он был ребёнком кровнородственного брака), отягощённая болезнями,
Год Верблюда
конфликтными отношениями в семье
и в обществе (неудавшаяся карьера
художника), ведёт к формированию
нарциссизма, психического инфанти-
лизма и нигилизма.
Как истинный Каракурт, Гитлер
был худощав, обладал невзрачной
внешностью, единственной выдаю-
щейся деталью на лице были пронзи-
тельные, буравящие глаза, которыми
он запросто гипнотизировал собесед-
ника. Он был непревзойдённым мас-
тером манипулирования массовым
сознанием, считая, что "человек —
это рабски покорное, лишённое кри-
тического чувства существо без соб-
ственной воли, которым в любое вре-
мя может манипулировать гениаль-
ный индивидуалист". Гитлер настоль-
ко гипнотизировал идеей возвышения германского д}ха и господства арий-
ской расы, что люди воспринимали его как мессию. Свою недостаточную, а
иногда и полную некомпетентность фюрер компенсировал умением подав-
лять волю подчинённых своей властью и гневом. Будучи язвительным по
отношению к другим, этот Каракурт не допускал никакого цинизма и на-
смешек по отношению к собственной персоне, которую воспринимал не
иначе, как сверхличность. Портрет Гитлера-Каракурта будет неполным, если
не указать на его патологическое пристрастие к зловонным запахам, исходя-
щим от человеческих выделений; на психопатическую импотенцию и выра-
женную склонность к неестественным формам полового сношения, а также
на страстное увлечение оккультным мистицизмом и магическими практика-
ми, прибегание к сексуальной мистике, дающей дополнительную власть над
людьми.
В своих выступлениях он нередко утверждал, что человек смог возвы-
ситься над царством животных только через борьб}, поэтому и в наши дни
не гуманность, а жёсткая борьба позволяет человек} выжить. Гитлер посто-
янно твердил, что жалость, доброта и честность являются качествами рабов,
а совесть — это химера, выдуманная лицемерными евреями. По его мнению,
единственным фактором на земле и во всей Вселенной, позволяющим при-
нимать правильное решение, является сила. Он планировал создание бес-
классовой популяции терминаторов, в которой все человеческие инстинкты
будут сведены к единому побуждению — убийству и насилию.
Садистские наклонности Гитлера, как и нарциссизм, исходили из его
желания властвовать и подавлять, мазохизм — из мистического поклонения
высшей силе, но некрофилия поддерживалась только одним — болезненным
удовольствием хищника Карак} рта от созерцания гибели всего живого. Его и
самого постоянно преследовала мысль об уходе в небытие: он пытался по-
£ 626^	Гоо Верблюда
кончить с собой в 1923. 1931, 1939 годах и. наконец, успешно осуществил
это намерение в 1945 году. Но и свою смерть он принял не как несчастье,
явившееся следствием поражения, а как финальный акт триумфа программы
тотального разрушения
Гитлер-Каракурт не обогатил человечество ни в моральном, ни в мате-
риальном отношениях. Его оригинальность состояла в методах достижения
главной цели — абсолютной власти. Эта его уникальная способность, оши-
бочно воспринятая немцами как страстное желание служить народу, стала
причиной небывалой по масштабам мировой катастрофы, последствия кото-
рой человечество не преодолело и до настоящего времени.

Г од Ежа
Описание животного
Ёж принадлежит к семейству млекопитающих и отряду насекомояд-
ных, одному из самых древних на Земле. Главный признак семейства ежей —
это покров из игл и умение свёртываться в клубок. Обитают ежи в Европе,
Азии и Африке. Их можно встретить в лесах, садах, на лугах, полях, а также
на обширных степных пространствах. Из 20 видов ежей в нашей стране
встречается 4: обыкновенный (наиболее распространён), даурский, тёмноиг-
лый (лысый) и ушастый.
Ежи — одни из наиболее крупных насекомоядных: длина их достигает
45 см, вес до 1 кт. Ёж обыкновенный имеет длину тела 20-25 см. У всех ежей
плотное телосложение, короткая голова с вытянутой хоботком-мордочкой,
довольно длинными ушами, короткие толстые ноги с неуклюжими лапами,
короткий хвост. Нижняя сторона тела покрыта шерстью. Под кожей на спине
находится толстый слой кольцевой мускулатуры, при напряжении которой
зверёк сворачивается в клубок, топорща во все стороны иголки. Внутрь этого
колючего шара ёж прячет все не покрытые иголками части тела — брюхо,
лапы, мордочку. Лучшую защиту просто трудно себе представить. Колючки
имеют тёмное основание и светлую вершину, так что окраска у ежей неопре-
делённого цвета — пёстрая буровато-серо-белёсая. К старости иглы стано-
вятся желтоватыми, будто седеют. Иглы у обыкновенного ежа достигают
длины до 3 см, очень твёрдые и острые, с гладкой поверхностью.
Движения ежа медлительные. При ходьбе и беге он ступает на землю
всей ступнёй, поэтому на твёрдом грунте, особенно в тихие ночные часы,
чётко слышен его топот. Этот зверёк хорошо плавает, быстро работая лапка-
ми и характерно поднимая кверху голову.
Ёж ведёт ночной образ жизни. Его маленькие глаза при поисках пищи
играют второстепенную роль. Зато слух и обоняние у него развиты хорошо.
Своим чутким слухом ежи пользуются при охоте на крупных подвижных
животных и для обнаружения врагов. Природа позаботилась о них, снабдив
очень интересным приспособлением — дополнительной ложной барабанной
перепонкой, расположенной в среднем ухе. Она увеличивает силу звуковой
волны и удлиняет интервал между сигналами, поступающими в каждое ухо.
Это позволяет зверькам лучше слышать и точно определять место, откуда
раздаются звуки.
Ежи — домоседы, они любят покой и уединение. Благодаря высокой
агрессивности по отношению к другим особям своего вида им удаётся занять
довольно большую территорию. В течение многих лет ежи ревностно охра-
няют её от вторжения чужаков. Живя постоянно на одном месте, они хорошо
запоминают места, где можно укрыться в случае опасности и быстро найти
пищу.
Эти зверьки отличаются большой прожорливостью. За ночь они могут
съесть такое количество корма, который равен одной трети их собственного
Год Ежа	jT629jz
веса. Ежи — неприхотливые животные. Они едят всё, что попадается на пу-
ти: насекомых и их личинки, дождевых червей, мокриц, многоножек, разно-
образных улиток. Их запах ежи распознают ещё за метр. Не отказываются
они и от ядовитых насекомых. Без малейшего для себя вреда зверьки поеда-
ют шпанских мушек, которые содержат яд. Не обойдут они и дурно пахну-
щих клопов, не боятся яда пчёл. Нечасто, но всё же случаются полные дра-
матизма встречи со змеями. Вопреки сложившемуся мнению ёж не обладает
полным иммунитетом против змеиного яда, а лишь большей по сравнению с
другими животными стойкостью против него. Поэтому главное орудие за-
щиты ежа от укуса ядовитых змей — колючий панцирь. Прикрывшись им,
как щитом, зверёк настигает рептилию. Змею он ест всю целиком и часто
вместе с головой и ядовитыми железами. Ёж также может съесть подвер-
нувшуюся мышь или уничтожить яйца птиц. Он позволяет себе стащить с
огорода какой-нибудь овощ, полакомиться сочным плодом. Знакомый всем
сюжет в детских книжках — ёж с наколотыми на колючки яблоками — в
природе встречается крайне редко. Видимо, едким соком диких яблок ёж вы-
водит паразитов из иголок.
Всю ночь ёж топает и вынюхивает, где что съесть. При подозритель-
ном шорохе он замирает, внимательно прислушиваясь. Если обнаруженное
животное пригодно для пропитания, зверёк начинает охоту. Она состоит из
чередующихся осторожных шажков в сторону жертвы и кратковременного
замирания. Таким образом ёж уточняет местоположение и расстояние до це-
ли. Когда до жертвы остаётся 15-20 см, ёж стремительно бросается вперёд, и
добыча оказывается в его зубах. Этот подвижный зверёк за ночь в поисках
пищи проходит до трёх километров.
Днём ёж отсыпается, прячась под кустами, в низких дуплах, между
корнями, под хозяйственными постройками человека, в кучах хвороста и
других укромных местах. Иногда ежи пользуются оставленными или обва-
лившимися норами других животных или роют их сами. Эти скрытные су-
щества решаются покинуть свои дневные убежища только с наступлением
ночной темноты, хотя в местах, где ежей беспокоят мало, их можно встре-
тить и в светлое время суток, особенно ежиху с ежатами, принимающих сол-
нечные ванны.
С приходом осени ежи перестраивают свой жизненный распорядок на
новый лад в соответствии с меняющимися условиями окружающей среды. С
понижением ночных температур они всё реже появляются из своих гнёзд. Во
время редких вечерних прогулок собирают сухие листья, траву и другой рас-
тительный материал и стаскивают всё в своё гнездо, стараясь его максималь-
но утеплить. С наступлением заморозков зверьки плотно закрывают изнутри
единственное входное отверстие, соединяющее их с внешним миром, и за-
сыпают. Первое время до наступления устойчивой морозной погоды ежи
спят довольно чутко. С дальнейшим понижением температуры сон ежа ста-
новится всё крепче, и он впадает в глубокое оцепенение.
Во время спячки уровень обмена веществ и других жизненных процес-
сов снижается до минимальных пределов. Температура тела у ежей в это
время падает с 33,7s до 1,8°С. В таком состоянии ёж может находиться до
£ 630^	Год Ежа
240 дней. Благодаря пониженной жизнедеятельности животное способно
длительное время находиться без пищи. Решающую роль в этом играет запа-
сённое с лета в теле ежей значительное количество жира.
Ежи покидают свои уютные убежища с приходом весны, но только по-
сле наступления устойчивой тёплой погоды. Исхудавшие за зиму зверьки с
большой жадностью набрасываются на любую встречающуюся на их пути
еду. Они стараются как можно быстрее восстановить силы, ибо весна для
ежей — время любви.
Особенно озабоченно в это время выглядят самцы. Они резво носятся
по полям и огородам, нарушая установившиеся границы и презирая опасно-
сти, в поисках своей будущей невесты. Нередко за одной самкой начинает
ухаживать несколько самцов. И тогда не миновать ожесточённой драки. Со-
перники смело кидаются друг на друга, кусают за ноги, морду, бодаются и
толкают своим колючим панцирем. Всё это сопровождается громким сопе-
нием, фырканьем, звуки переходят в пронзительный крик. Победитель с но-
вой силой начинает ухаживать за избранницей: кружит возле ежихи, пыхтит,
фыркает. В этот период можно слышать некое подобие песни. Старания сам-
ца не остаются незамеченными и всегда оказываются вознаграждёнными.
После спаривания каждый зверёк дальше идёт своей дорогой. Самец и самка
могут жить вместе только до тех пор, пока не родятся ежата. Самец по окон-
чании брачного периода начинает активно нагуливать жир, готовясь к летней
жаре и зимним холодам. А самке ещё предстоит вырастить потомство.
Период беременности у этих животных составляет 49 дней. К его за-
вершению ежиха тщательно начинает готовить в укромном месте выводко-
вое гнездо. От обычного дневного убежища оно отличается главным образом
количеством натасканных листьев и прочего материала для подстилки.
Новорожденных ежат обычно бывает от 2 до 10, в среднем — 7. Они
родятся совсем беспомощными, голыми, слепыми, с закрытыми глазами и
ушами. Но уже через несколько часов после рождения у них появляются бе-
лые и тёмные мягкие иглы. Глаза открываются на 16-й день, а ещё через 1-2
недели прорезаются острые зубки. Первые дни после рождения детёнышей
мать ни на минуту не отходит от них, согревает их своим теплом и постоян-
но кормит молоком. Уходя из гнезда, ежиха закутывает своих детей травой и
листьями.
Ежата растут быстро. Уже через несколько дней они начинают зате-
вать игры, толкая и боксируя друг друга. Если случается, что ежонок сильно
проголодался или вывалился из гнезда, он начинает попискивать и тихонько
щёлкать. Мать, услышав эти сигналы, тут же оказывает малышу необходи-
мую помощь. В случае опасности ежиха переносит в зубах своих детенышей
в более надёжное место. Через месяц окраска ежей делается такой же, как у
взрослых. Теперь они следуют за матерью неотступно, перенимая её жиз-
ненный опыт. Без её разрешения ежата ничего в рот не берут. 1-1,5 месяца
обучает ежиха своё потомство премудростям жизни. А потом ежата подрас-
тают и разбегаются кто куда. На следующее лето у них у самих будут дети,
так как половозрелыми ежи становятся в 1-2 года.
Год Ежи
Главные враги ежа — лиса и некоторые крупные хищные птицы, осо-
бенно филин. Хищные птицы, смяв колючки, пронзают ежа своим клювом и
длинными когтями. А лиса катит свернувшегося шаром ежа к воде или пры-
скает на него своей мочой, чтобы он развернулся.
При хороших условиях ёж может прожить до 6 лет.
Несмотря на сравнительно низкие интеллектуальные возможности ежа,
он хорошо приспосабливается к меняющемуся облику планеты. Уничтожая
большое количество вредителей лесного и сельского хозяйства, ёж является
очень полезным животным.
Символика животного
Особое место ёж занимает в мифологических представлениях южных
славян, где он выделяется своими космическими функциями, связанными с
сотворением мира. По представлениям румын, ёж принимал участие в сотво-
рении земли — Господь научил его делать холмы и долины. Болгары тоже
приписывают этому животному демиургические функции. Они говорят, что
ёж дал совет Богу, как покрыть землю небом. Свёрнутый в колючий шар ёж
представлял собой аналогию с солнечными лучами.
Космическая деятельность ежа, равно как и его мудрость, раскрывают-
ся также в легендах о женитьбе Солнца: благодаря своей находчивости ёж
спасает весь мир от испепеления Солнцем. Согласно македонской легенде,
Солнце, которое было холостяком, задумало жениться. Оно оседлало ослицу
и поехало искать девушку себе в невесты. Увидев это, ёж стал на дороге и
остановил ослицу. Солнце не женилось, не породило много других солнц, и
мир уцелел. А в болгарском варианте легенды Солнце собралось жениться на
Луне и пригласило на свадьбу всех зверей. Не явился один лишь ёж. Солнце
отправилось его искать и нашло грызущим камень. На вопрос, зачем ёж это
делает, зверёк ответил: "Отныне я учусь есть камни, ведь когда ты женишь-
ся, родится много солнц. Когда они будут светить на небе, всё сгорит, и не-
чего будет есть". Услышав это, Солнце раздумало жениться, а Луна со стыда
скрылась от Солнца и теперь не светит, когда оно пребывает на небе.
А зороастрийцы называют ежа любимой собакой самого Господа Бога.
Они относят его к числу семи священных собак, призванных для защиты
Божественных Творений. Ежу отводится почётная роль стража рода челове-
ческого, его спасителя. Иголки ежа символизируют грозное оружие, кото-
рыми он протыкает Тьму и прядёт нить судьбы. Этого зверька называют бес-
страшным борцом со злом, рыцарем без страха и упрёка, который охраняет
человека и разгоняет мир Тьмы, переворачивает его, как айсберг, защищает
справедливость и разоблачает ложь. С воинственностью ёж ассоциировался
и в Вавилоне. Зороастрийцы также связывают с ежом кару небесную, а также
изменение законов и столкновение с чем-то таким, чего раньше никогда не
было.
Интересно будет отметить, что, согласно древним зороастрийским ис-
точникам, много тысяч лет назад, во времена царства Арктиды, Небесный
полюс указывал не на Полярную звезду, а на Вегу, главную звезду созвездия
xf 632^	Год Ежа
Лиры, которое раньше называли созвездием Ежа. Небесная Ось через не-
сколько тысяч лет опять должна вернуться на своё прежнее место. В связи с
этим ежу приписывается и символ держателя земной оси, символ основы и
возврата к правильном}' направлению. При этом авестийская традиция свя-
зывала 360 градусов Зодиака, отражающих 360-дневный цикл неосквернён-
ной Земли — Рапитвины, с 360 иголками на теле ежа. И так как с каждым из
градусов был связан свой миф, отражающий битву сил Света с силами Тьмы
и мистерию окончательной победы Света, то существовало 360 главных сце-
нариев этой битвы, в которую может быть вовлечён человек. Вот и получа-
ется, что ёж, как страж рода человеческого, является хранителем и тех 360
мифов, в которых человек, как носитель разума и Хварны, должен одержать
победу над Тьмой, воспользовавшись правом своего духовного выбора.
Кстати, сценарии многих из этих мифов отражены в народных сказках, где
силы Добра одерживают победу над Злом.
У эстонцев существует миф о том, как ёж помогает богатырю Калеви-
поэгу во время его борьбы с нечистой силой, от которой он отбивался доска-
ми, ломающимися во время сражения. Чтобы избежать полома, ёж советует
бить ребром доски. За такое рациональное предложение зверёк и получил от
героя свою колючую шубку. А вот легенды Боснии и Герцеговины происхо-
ждение ежа связывают с волосами чёрта. Якобы чёрт чесал себе волосы и те,
что вычесал, бросил под колоду, на которой рубят дрова. Эти волосы тут же
превратились в ежа. Всего раз в жизни чёрт причесался, да и то это злом
обернулось. Кстати, в христианстве ёж тоже символизирует злодея, творяще-
го недобрые поступки. Кража ежом виноградных гроздьев здесь ассоцииру-
ется с кражей Дьяволом душ людских.
Но всё-таки с ежом больше связано положительной символики. Вот и
шумеры взяли ежа за основу эмблемы Иштар как Богини-Матери. Вообще
следы культа этого животного легко найти в мифологии Египта, Древнего
Китая, Японии. Поклонялись священному ежу славяне, кельты, аборигены
Северной и Южной Америки. Никак не отреагировали на это животное, по-
жалуй, только иудейская и арабская культуры.
Благодаря острым иглам этого зверька народное поверье наделило его
силой, отвращающей от любой нечисти, и рассматривало его как оберег. На
Дону оберегом для новобрачных во время их первой брачной ночи служит
калач-ёж, утыканный окрашенными и позолоченными хворостинками. В
Польше также известен хлеб в форме ежа, который пекут родители невесты в
канун свадьбы.
Иглы ежа иногда рассматривают как антенны, которые направлены в
разные стороны для получения информации из разных источников. Поэтому
этого зверька ещё связывают с информационным полем и насыщенностью
информацией.
По представлениям южных славян, всеведущий ёж знает, как добыть
омолаживающую траву, а также "разрыв-траву”, способную открывать без
ключа любые замки и срывать любые запоры.
Год Ежа	Jj533jp
С ежом связаны и некоторые приметы. Согласно "Абевеге русских
суеверий”95, бегающий ёж предвещает смерть или тяжёлую болезнь. Поляки
считают, что если в погожие дни ёж часто сворачивается в клубок, пред-
стоящая зима будет суровой, а если осенью он носит яблоки себе в нору, на-
ступит голод.
В русском фольклоре ежу посвящено много пословиц и поговорок, на-
пример: "ёж и медведя из берлоги выживет"; "ежа без рукавиц не удер-
жишь"; "ежу для того щетина дана, чтобы собаки не кусали". А вот в Англии
жива ещё старая поговорка о человеке ершистого и вздорного нрава: "Он
выгнул спину, как ёж, отправившийся за яблоками".
Ранние христианские писатели с одобрением описывали сообразитель-
ность этого животного. В народных сказках нигде нет и намёка на то, что
ёж — глупое животное. В этой связи не совсем ясно, на каком основании
появилась расхожая фраза "даже ежу понятно". Есть и другая крылатая фра-
за — о "ежовых рукавицах". Она была приведена ещё в произведении А. С.
Пушкина "Капитанская дочка" и у Н. В. Гоголя в "Мёртвых душах".
Изед года — Хварна
Хварна (пехл. Фарр) — абстрактная божественная сущность, олице-
творяющая собой неземное высшее начало и сияющий священный Огонь
Ахура-Мазды — Атар. Он выступает в роли покровителя свободы, высшей
благодати. В переводе с авестийского языка имя этого изеда звучит как
"Добро", "Богатство".
.	>	Хварну изображали в виде солнечного диска над голо-
/ вой человека, что позднее перешло в христианство в виде
/ / нимба — как обозначение святости. В древности Хварну изо-
/ / бражали также в виде молнии, символизирующей неожидан-
/	/ ное озарение и преображение. В зороастрийской мифологии
/ присутствие Хварны было связано с птицей или горным бара-
/ / ном, сопровождающими отмеченных Богом людей. Хварна
/ ф	проникает в наш мир из иного мира. По сути это отблеск ино-
/ '	го мира в мире воплощённом. Наличие у человека Хварны
можно определить по его ауре и по наличию определённых
Символ знаков на его теле.
Хварны	хл
г	Хварна — одно из ключевых понятии зороастризма.
Хварна наделяет людей харизмой, выделенностью и высшей
отмеченностью, особым творческим даром. Этот изед даёт ту божественную
награду, которая позволяет человеку подняться над другими, выделиться
среди себе подобных, освободиться от зависимости и выйти за рамки про-
странственно-временного континуума. Хварна наделяет возможностью вы-
делиться из толпы, чтобы человек смог подняться над ещё спящими в отно-
шении выбора людьми и указать им правильное направление развития. Так
' "Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жер1воприношений, свадебных
простонародных обрядов, колдовства, шаманства и прочего", Чулков М. Д., 1786 г.
^34^	Год Ежа
как Хварна находится над временем, она даёт человеку шанс подняться над
жёстким законом мироздания, изменить свою судьбу и судьбы других лю-
дей. Благодаря её воздействию можно ускорить отработку своей кармы и пе-
рейти на новый уровень развития. Считается, что люди, на которых пал луч
Хварны, могут влиять на естественный ход событий, управлять временем и
пространством, изменять их. Благодаря Хварне человек преобразовывает
мир, приумножает его богатства, развивает его.
Зороастрийцы считают, что в свернутом, или спящем, виде Хварна
может быть у любого человека. Но только те могут овладеть её силой, быть
исполненными Хварны. кто воплощает в жизнь принцип: "Благая Мысль —
Благое Слово — Благое Дело". В авестийских текстах сказано, что Бессмерт-
ные Святые даруют людям Хварну помимо того, что предопределено им
судьбой. То есть, кроме изначального предписания, человек, приходя в во-
площённый мир, получает ещё и Божественное провидение. Однако Бес-
смертные Святые отпускают и проявляют в духовном существовании слиш-
ком мало от этого Божественного подарка, вследствие того что Ангра-
Маныо через силу семи планет похищает это Богатство. Осквернённость
планет выражается в их сложном перемещении по небу, с кармическими
петлями, в которые попадает человек при рождении, поэтому для получения
Хварны нужно ориентироваться не на планетные ритмы, которые склоняют
человека к жизни по своим правилам, а на неизменный календарный цикл,
хранящий в себе первичные, неосквернённые циклы планет.
Есть люди, которые рождаются с уже пробуждённой Хварной, а есть
те, у кого Хварна находится в спящем состоянии. И уже от выбора послед-
них, их мыслей, слов и поступков зависит, пробудится ли она. Изед Хварна
как раз и помогает людям проявить в них эту Благодать, ведёт их по пути её
открытия. Причём получить Хварну можно из трёх источников: непосредст-
венно от самого Господа Бога (Хварна Царей), через предков (Хварна Жре-
цов) и за заслуги добрых дел (Хварна Воинов). Никто не может отнять Хвар-
ну, проявленную у человека, так как это явилось бы нарушением закона ми-
роздания, установленного самим Создателем Ахура-Маздой. Однако сам че-
ловек может растратить этот Божий дар, направив его во зло, не на созида-
ние мира, а на его разрушение. В этом случае Хварна превращается в Анти-
хварну. Тогда на теле человека этот процесс отражается как некий дьяволь-
ский отличительный знак.
Зло делает всё возможное, чтобы поставить людей, на которых упал
луч Хварны, на службу себе, использовать их возможности в своих корыст-
ных целях. Получение Хварны не является гарантией защиты от грехов, по-
скольку всё зависит от дальнейшего выбора человека. Поэтому в нашем уте-
рявшем изначальную целостность мире наблюдается следующая неприятная
картина: чем больше появляется людей, отмеченных Хварной, тем больше
поле греха может распространиться в обществе. Хварна, поднимающая чело-
века над толпой, предупреждает о большом искушении отколоться от цело-
сгностиТпротивопоставить себя всем остальным людям и миру в целом. Это
проявление греха гордыни, который и есть первый шаг на пути служения
Злу.
Год Ежа	^635jx
Чтобы этого не произошло, Хварна призывает придерживаться золотой
середины: с одной стороны, не возноситься над другими, а с другой — не
принижать своё достоинство, избавляться от комплексов и не унижать в себе
божественное начало. В этом Хварне помогает Вакшья, которая так напутст-
вует хварноносца: "Будь таким, как все, но при этом проявляй свою индиви-
дуальность исключительно для общего блага”.
Хварна всегда стоит на стороне тех, кто стремится обеспечить гармо-
ничное развитие общества и мира, пытается помочь ему стать на путь Света.
Именно для этой цели этот изед наделяет людей сверхсилой и дополнитель-
ными возможностями. И пока человек не использует полученный дар во вред
другим, тёмные силы, как бы они ни старались, нс смогут достать как его
самого, так и его близкое окружение. Поэтому чтобы выстоять в борьбе с
тёмными силами, изед Хварна рекомендует людям отмеченным придержи-
ваться ещё и пути Хаомы, которая даёт ощущение общности и призывает к
жизни в естественном со всем миром ритме.
Праздник, посвящённый этому изеду, ассоциируемый с возможностью
получения Хварны, отмечается вблизи 7 октября, когда Солнце проходит по
15° Весов.
Описание года
Год Ежа связан с неожиданными явлениями и непредсказуемыми си-
туациями, направленными на выявление истинных носителей Зла. Мир Тьмы
может перевернуться, как айсберг, проявляя всю свою подноготную. В это
время проводникам тёмного начала сложно скрыть свою сущность, потому
что изед года высвечивает любые уязвимые места. Этот год выявляет слабые
стороны у носителей власти, прощупывая их на истинность их силы.
В это время события могут развиваться непредсказуемым образом, по-
рой не так, как планировалось изначально. Тот, кто затеял переворот в этот
год, может впоследствии оказаться его жертвой, а к го ни на что не рассчиты-
вал, вдруг неожиданным образом может быть поднят на вершину. Связано
это с тем, что изед года Хварна по своему характер} соотносится с высшими
качествами планеты Уран, которая вносит свобод} и непредсказуемость в
любые ситуации, освобождает от жёсткого действия закона. Именно поэтому
в это время никак не отмеченный социумом человек, на удивление окру-
жающим, может вдруг подняться над другими. Или, наоборот, громко за-
явивший о себе лидер или какая-либо общественная структура начинает в
это время падать и р\ шиться прямо на глазах. Год Ежа проявляет истинных
носителей Божьей благодати и снимает маски с тех, кто маскируется под
служителей Света, а на самом деле является осквернителем Хварны. Чувст-
вуя, что в год Хварны не удастся провести свои тайные замыслы в жизнь,
тёмные силы стараются осуществить задуманное, прикрываясь существую-
щими законами. Так, например, действовал во Франции Конвент, законода-
тельный орган во время Великой Франц} зской революции (1792-1795). При-
крываясь законом, он приговорил к казни своих бывших монархов и многих
людей из их окружения, а по сути совершил противозаконные деяния.
% 636^	Год Ежа
Харизматические личности должны помнить, что в это время Зло бу-
дет пытаться найти любые уязвимые места, чтобы сбросить их с Олимпа.
Поэтому ни в коем случае нельзя колебаться, мучаться сомнениями, быть от
чего-то зависимым. В этом году побеждают люди свободные, уверенные в
своей позиции и не от чего не зависимые. А личности уязвимые притягивают
расколы, перевороты и удары судьбы. К сожалению, история полна такими
примерами.
Так, например, в 1314 году в Париже по настоянию французского ко-
роля Филиппа IV Красивого (1268-1314) и с позволения папы Климента V
(1264-1314) были казнены лидеры могущественного ордена тамплиеров, ог-
ромное влияние которого было распространено по всей Европе (об этом см.
подробнее в главе ’Тод Белки”). Проклятие, брошенное Великим магистром
этого ордена Жаком де Моле во время казни, достигло своей цели, приведя
впоследствии не только к смерти обвинителей, но и к вырождению царской
династии, что ввергло ведущие страны Европы в Столетнюю войну. Для
Франции с этой точки зрения оказался знаменательным и следующий год
Ежа — 1346-й. Тогда произошла битва при Креси, ставшая одним из важ-
нейших сражений Столетней войны. 1410 год был ознаменован Грюнвальд-
ской битвой. Это было решающее сражение "Великой войны" (1409-1411)
между Польшей, Великим княжеством Литовским с одной стороны, и Тев-
тонским орденом — с другой. Битва закончилась полным разгромом войск
Тевтонского ордена и ослаблением его влияния в этом регионе.
Печальным для России оказался 1698 год, который был отмечен Стре-
лецким восстанием. Его итогом стало уничтожение по приказу царя Петра I
всего стрелецкого воинства. Чудовищный переворот потряс Русь и в 1762
году. В этот год Ежа произошло совершенно неслыханное в истории собы-
тие, когда после неожиданного отречения от престола Петра III корона Рос-
сийской империи перешла не к законному наследнику Павлу, которому к
тому времени было уже 8 лет, а к его матери — Екатерине II, не имеющей
никаких прав на российский престол. По сути Екатерина, которая должна
была стать регентшей и не более, из-за уязвимости Петра III смогла взять
власть в свои руки.
В 1794 году произошёл государственный переворот во Франции. Он
привёл к свержению якобинской диктатуры и установлению Директории.
Тогда был казнён глава якобинцев, один из лидеров Великой Французской
революции Максимилиан Робеспьер, который до этого времени воплощал
собой новый порядок во Франции. Он пал жертвой закона, им же и принято-
го: Робеспьер и его сторонники были гильотинированы.
В годы Ежа в обществе часто вводятся какие-то новшества, осуществ-
ляются реформы, претерпевают изменения законы. Могут активизировать
свои действия представители неформальных организаций, приверженцы
анархии, которая, как известно, считается "матерью порядка". В это время
надо быть готовым к столкновению с чем-то таким, аналога чему раньше ни-
когда не было. Это относится и к неожиданным природным явлениям, таким
как знамения на небе или неукротимые стихийные бедствия. Эти события
могут стать результатом человеческой деятельностью. Так, например, в мар-
r~i \ г-	Ф
/oo Ежа	_______________bs! $
те 1954 года произошёл гигантский атомный взрыв в Тихом океане, а в апре-
ле 1986 года громко и неожиданно заявил о себе Чернобыль. Видимо, по-
следний стал для СССР отголоском событий 32-летней давности, когда нача-
ли необдуманно поднимать целину и перестраивать огромные пространства.
Год Ежа — это время не только Божественных знамений, но и испол-
нения многих пророчеств, а также проявления пророков, как светлых, так и
тёмных. Между прочим, все проклятые духовным отцом тамплиеров Жаком
де Моле люди умерли до конца 1314 года. При этом стоит добавить, что там-
плиеры представляли собой сатанинское, омерзительное общество, где про-
водилась ритуальная форма каннибализма. По сути эго была уголовная орга-
низация с преступлениями, которые вводились в ранг закона. И их разгон в
год Хварны только лишний раз подтверждает, что это общество было лише-
но какой-либо Божьей Благодати.
Тотем года — Ёж
Внешность. Средний рост, нередко бывает плотноватое телосложение,
стройные ноги. При ходьбе и беге может быть чётко слышен шаг. Человек
имеет топорщащиеся или жёсткие волосы, мелкие, заострённые черты лица,
вздёрнутый нос, большой улыбчивый рот.
Характер. Человек с проявленным тотемом Ежа вызывает к себе диа-
метрально противоположные отношения, кажется странным и непредсказуе-
мым. Он сочетает в себе две натуры: одна из них — жёсткая и привыкшая к
порядку, другая — сентиментальная. С одной стороны, он имеет строгий
нрав, обладает скептицизмом, не терпит беспорядка: педантично упорный в
мелочах и точный в делах. С другой стороны, это очень добрый, доверчивый
и располагающий к себе человек, поэтическая натура, которая может рассла-
биться, но только тогда, когда не угрожает никакая опасность. Несмотря на
свою активность, быстроту и шустрость, умеет быль терпеливым, послуш-
ным и исполнительным.
Ёж переменчив, способен на перевороты и неожиданные поступки,
склонен к экспериментам над собой и другими. Несмотря на прекрасные
способности к общению, к нему бывает очень сложно подступиться: он за-
крывается, проявляется, как айсберг, основная сущность которого скрыта от
посторонних глаз. Вообще такой человек любит эпатировать общество, спо-
собен "отмочить” совершенно невероятные вещи.
Представитель тотема — это свободный человек, который не цепляет-
ся за условности. Он является сторонником реформ и неформальной систе-
мы. Всегда стремится к основательности во всём. Хотя, конечно, обладая
неуёмным нравом, он отнюдь не такой основательный, а скорее суетливый,
но это суетливость внешняя. Внутри он твёрдый, упорный и устойчивый,
умеет настоять на своём, дотошно и въедливо до всего докопаться. Очень
кипучая и талантливая "ежиная” натура позволяет ему вдохновенно делать
одновременно массу дел.
£ 638	Год Ежа
Такой человек обладает изворотливым, изощрённым умом, великолеп-
ной памятью, особенно зрительной, прекрасной начитанностью и информи-
рованностью. Он легко всему учится и хорошо соображает, терпеть не может
расхлябанности. Несмотря на кажущуюся суетливость и поверхностность,
такой человек очень многое делает обдуманно и умеет комбинировать свои
действия. Нередко играет роль хитроумного и благородного мошенника, по-
добного Ходже Насреддину. Любит юродствовать, может иногда заговари-
ваться. Но на самом деле Ёж является хранителем тайных знаний и наделён
пророческим даром. Кстати, ему смело можно доверять любые тайны, ибо он
их не склонен разглашать.
Человеку-Ежу присуща колючесть характера, въедливость и дотош-
ность. Он отнюдь не прост в общении, ко всему может придираться, вечно с
кем-то спорит, готов вступить в любую полемику, может вызвериться по ме-
лочи. Бывает резким и критичным, острым на язык, любит всех "прокалы-
вать" на мелочах, даже своих друзей. Но зато ему очень не нравится, когда
так же поступают с ним, — он тут же замыкается, сворачиваясь в клубок.
Однако вся его колючесть — это только маска. На самом деле это добрейшей
души человек. Просто таким образом он стремится разоблачить происки Зла,
старается выявить несправедливость даже в мелочах, не боясь во всё влезть,
не оставить без внимания даже малейшую деталь. Он не боится разоблачать
других, даже если есть опасность самому пострадать от этого. Кстати, из та-
ких людей могут получиться хорошие журналисты и писатели с неуёмной
активностью и хлёсткой манерой письма.
Вообще это очень храбрый и отважный человек. Он часто рискует, но,
как правило, выходит сухим из воды. Это борец со Злом, разоблачающий
любую нечисть, обострённо воспринимающий любую несправедливость.
При этом Ёж обращает внимание на теневую сторону вещей. Ему бесполезно
что-то говорить, он всегда судит о человеке только по его делам и каждому
отмеряет по справедливости. Часто он, не щадя себя, ведёт борьбу с превос-
ходящим по силам противником. Благо, что человек с проявленным тотемом
Ежа обладает повышенной регенерацией и способен очень быстро восста-
навливаться. Ему можно причинить вред только временно. К тому же Ежа
спасает удивительный инстинкт самосохранения.
Ёж — это большой романтик, любит путешествия и приключения. К
семье сильно не привязан, почти не зависим от родных. Чаще ведёт жизнь
одиночки. У него можег быть мало друзей. Но зато он проявляет большую
верность и постоянство как в отношении друзей, так и в отношении своего
партнёра.
Антитотем года — Обезьяна-оборотень
Во внешности человека есть что-то обезьянье: сутулость, длинные ру-
ки, низкий лоб, приплюснутый нос.
Представитель антитотема — это злокозненный человек с низменными
инстинктами, который вечно маскируется под порядочного. Ио натуре он
труслив, избегает каких-то острых и резких суждений. Ему присуща нераз-
Год Ежи	_______________<
борчивость в связях и контактах, разболтанность, нежелание никому и ниче-
му подчиняться. Он любит хамить и пакостить исподтишка. Обезьяна беше-
на и одержима, стремится превратить всё в хаос или довести до абсурда. Её
главная цель — разрушение любой устойчивой системы. Причём сокрушает
и ломает Обезьяна тогда, когда чувствует свою безнаказанность. Хорошо
ощущает себя в роли революционера, подрывника, террориста. Сама не мо-
жет создать чего-то стоящего, зато умеет хорошо подражать другим и воро-
вать чужие идеи. Представителю антитотема присуща сексуальная озабочен-
ность.
Знаки Хварны
Родинки под мышками. Это символ таинства, связанного со сворачи-
ванием ежа в клубок.
Минерал года — аметист
Аметист — прозрачная разновидность кварца, цвет которого варьиру-
ется от светло- до тёмно-фиолетового. Священным считается только красно-
фиолетовый почти прозрачный аметист. А вот сиреневые аметисты не имеют
такой силы, поэтому их нельзя рассматривать как камень года Ежа. Название
камня происходит от греческого ametistoz — ”нс пьяный”. Его связывают с
мифом о нимфе Аметис, спасавшейся от бога виноделия Диониса. Артемида
превратила нимфу в драгоценный камень, который стал считаться амулетом
против опьянения. Интересно отметить, что при нагревании до +200°С фио-
летовая окраска камня пропадает, восстанавливаясь при охлаждении. А в
воде природные аметисты (в отличие от искусственных) обесцвечиваются по
краям. Аметист имеет твёрдость — 7, плотность — 2,6.
Известно предостережение шумерских жрецов: аметист способен вы-
зывать любовь к дарящему даже в том случае, если принявший дар до этого
был влюблён в другого. Он имеет власть "забывать” прежнюю любовь и от-
крывать сердце для новой. В Риме аметист называли "благословенным кам-
нем", который приносит удачу, покой и благо, успокаивает нервы и улажива-
ет распри. Перстни с аметистом носили первые христиане, позднее аметисты
заблистали на руках высших духовных лиц. В Средние века его называли
"апостольским камнем".
Само название камня раскрывает его функции: он просветляет разум,
способствует чёткости и ясности ума. Действительно, ношение аметиста
обостряет мыслительный процесс, помогает притянуть нужную мысль, вы-
явить скрытую информацию. Он способствует преображению человека, даёт
возможность самостоятельно разобраться в вопросах выбора между Добром
и Злом. Это камень чистоты, честности, праведности и справедливости, ко-
торый подталкивает своего владельца поступать по чести и совести с други-
ми людьми. Он также помогает восстанавливать контакты с честными и по-
рядочными людьми, позволяет подобрать нужное слово, чтобы выявить тём-
^640?^_______________________Год Ежа___________________________
ные стороны другого человека. Кстати, аметист может помочь исправить по-
роки второй половинки человека, его супруга или супруги. А ещё он прояв-
ляет храбрость, решительность и непредсказуемость в человеке, чтобы тот
был готов в любой момент дать достойный отпор врагам. Причём аметист,
как камень мира и равновесия, призывает сражаться с врагами не физической
силой, а умом.
Аметист также связан с протекцией, с наличием высокопоставленных
друзей, которые помогают человеку с проявленным тотемом Ежа реализо-
вать его высшую программу.
Астероид — Фортуна
Противостоит Хварне. Этот астероид подталкивает к тому, чтобы че-
ловек потерял свою Благодать, высшую силу. Под воздействием Фортуны
человек стремится использовать любые свои таланты в корыстных целях ли-
бо направить талант на воспевание тёмного начала.
Рождённые в год Ежа
Святой СерГИЙ РаДОНеЖСКИЙ, великий русский подвижник,
рождённый 3 мая (ст. ст.) 1314 года в Ростове в семье обедневшего боярина.
Согласно житию, Варфоломей (так звали Сергия до пострижения в монахи)
ещё во чреве матери был отмечен Божьей благодш ыо. Незадолго до его ро-
ждения, когда мать была в церкви на воскресной обедне, он трижды прокри-
чал во время литургии из чрева её. А в первый год своей жизни младенец
отказывался от молока матери в постные дни недели — среду и пятницу.
Уже в семилетием возрасте Варфоломей ощутил на себе помощь своего не-
бесного покровителя Хварны, когда испытывал затруднения в овладении
грамотой. Мальчик втайне от всех стал молиться Богу, прося научить и вра-
зумить его. И вскоре неожиданно для себя он встретил на дороге святого
старца, который стоял под дубом и молился. Варфоломей попросил его по-
молиться за него Богу, чтобы открылась для него книжная премудрость. И
чудо произошло — Варфоломей беспрепятственно начал постигать грамоту
и сильно пристрастился к чтению. Теперь он тянулся не только к святой
жизни, но и к постижению сакральной информации, что так необходимо
Ежу. А после смерти родителей, в 1339 году, будущий подвижник раздал
большую часть своего имущества бедным и решился всецело посвятить себя
Богу. Вместе с братом он начал вести отшельническую жизнь, построив ке-
лью в густом лесу. Когда его брат Стефан, не выдержав тяжёлой жизни от-
шельника, ушёл в Москву, Варфоломей остался твёрд в своих замыслах.
Вскоре он принял пострижение под именем Сергия и начал свой монашеский
подвиг.
Год Ежа 
Как и полагается Ежу, Сергий _	' л "
сочетал в себе двойную натуру. С од-	;
ной стороны, он обладал удивитель-
ной твёрдостью характера, дисципли-
нированностью, не позволял себе ни-
каких поблажек. С другой стороны —
всегда был кроток и смиренен, со
всеми ласков и обходителен; на его
глазах нередко замечались слёзы —
свидетели его сердечного умиления.
Обладая "ежиной" смелостью к ново-
введениям, Сергий, уже после того
как был поставлен в игумены Троиц-
кого монастыря и после того как его
обитель расширилась, решился ввести
в ней общежитие. Это было по тем
временам большим новшествам для
севера Руси.
Тогда считалось, что монахи
должны жить размеренной и небогатой событиями жизнью. Сергий, напро-
тив, принимал активное участие в политических событиях того времени. Как
истинный носитель Хварны, способный видеть уязвимые места у представи-
телей власти, он неоднократно покидал монастырь и отправлялся с миссией
мира к князьям, призывая их прекратить гибельные для страны междоусоби-
цы. Ему удавалось примирять между собой враждующих князей, ведя с ними
беседы о душевной пользе, о мире и любви. Но при этом сам подвижник не
стремился к какой-либо власти и решительно отказался от предложения ми-
трополита Алексия занять его место. Но зато этот Ёж никогда не отказывал
властителям в любых их благих устремлениях, оказывая моральную под-
держку и давая своё благословение.
Когда в 1380 году великий московский князь Дмитрий Донской обра-
тился к Сергию за поддержкой и благословением на борьбу с татарами, дви-
нувшимися в русские пределы, святой старец не только ободрил и благосло-
вил князя, но и послал вместе с ним двух своих монахов. И здесь своим но-
вовведением Сергий нарушал все церковные каноны, поскольку монахам ни
при каких обстоятельствах не разрешалось участвовать в сражениях и брать
в руки оружие. Но вместо оружия Сергий дал монахам крест Христов, наши-
тый на их схимнах, и повелел возложить на себя вместо шлемов. Сам же
преподобный, собрав братию, всё время, пока происходило сражение, стоял
с ней на молитве и усердно просил Господа даровать победу православному
воинству. Обладая великим даром прозорливости, он ясно предугадал исход
битвы и поведал братии о победе русских. Поскольку святой видел всё сра-
жение, время от времени он называл по именам павших героев и сам произ-
носил за них заупокойные молитвы.
Наделённость пророческим даром и мощнейшей силой молитвы, спо-
собной совершать чхдеса под стать Христовым, а также даром утешения и
^642?^	Год Ежа
назидания людей, является неопровержимым доказательством того, что Сер-
гий Радонежский обладал в полной мере проявленной царской Хварной. Тем
более что он не был обделён и Божьими знамениями, которые сопровождают
по жизни человека с проявленным тотемом Ежа. Так, высшей точкой духов-
ного совершенствования Сергия стало чудесное явление ему Пресвятой Бо-
городицы. Этот эпизод также имел большое политическое значение в обста-
новке всенародной борьбы с иноземцами, ибо Богородица всегда осмысли-
валась как невидимая защитница и покровительница русской земли. Поэтому
иконы, на которых был изображён эпизод явления Богородицы святому Сер-
гию Радонежскому, сопровождали русских воинов во многих сражениях
вплоть до конца Первой мировой войны.
Всей своей жизнью, своими подвигами и своим непререкаемым авто-
ритетом Сергий Радонежский смог оказать такое огромное влияние на ду-
ховную жизнь России, что его ощутили на себе не только его ближайшие
современники, но и многие поколения потомков. Он пришёл в мир, когда
церковь испытывала трудные времена, когда для укрепления веры нужна
была помощь Божия. Но и после своего ухода Сергий Радонежский остаётся
покровителем всех тех, кто ищет очищения от страсти и спасения души.
Ведь истинный Ёж и после ухода с Земли не покидает свой пост, стоит на
страже интересов человека, желающего познать методы борьбы со Злом.
Пётр Яковлевич Чаадаев, русский философ и публицист,
рождённый 8 июня 1794 года в Нижегородской губернии в семье советника
уголовной палаты. Он — потомок древнего дворянского рода, ведущего своё
происхождение от святого князя Михаила Черниговского. Его дедом по ма-
тери был известный историк и общественный деятель Екатерининской эпохи
князь М. М. Щербатов, который слыл темпераментным обличителем поро-
ков дворянского сословия и царской фамилии. Большинство исследователей
указывают на поразительное сходство Чаадаева со своим дедом, и не только
внешнее. Как и дед, Чаадаев ставил перед собой задачу выявлять уязвимые
места носителей власти, в чём ему и должен был помочь тотем Ежа. Правда,
тот факт, что уже в трёхлетием возрасте он остался сиротой, говорит об
унаследованных им проблемах рода.
По всей видимости, ему предстояло исправить ложные выводы деда по
матери в отношении власти, поэтому и рождение его пришлось на год Ежа,
да и воспитывался он в семье своего дяди по материнской линии, князя Д. М.
Щербатова, давшего мальчику прекрасное образование. "Ежиные” качества у
Чаадаева проявились очень рано. Его отличали чрезвычайный ум, самостоя-
тельность суждений, большая любовь к книгам, живость характера, чест-
ность, смелость, независимость, самобытность, отзывчивость и впечатли-
тельность.
Несмотря на знания, полученные на отделении истории и философии
Московского университета, и блестящую эрудицию, Чаадаев выбирает карь-
еру военного. К этому решению его склонило начало Отечественной войны
1812 года. Вскоре он становится героем Бородина, доблестным участником
многих сражений. И когда никто уже не сомневался в блестящей карьере мо-
Год Ежа	о4э
лодого офицера, который общался
с великими князьями и был замечен
самим царём, неожиданностью для
всех явилась отставка Чаадаева.
Такие непредсказуемые повороты
судьбы очень свойственны Ежу. На-
чало этому положило увиденное и
пережитое в боевых сражениях, что
заставило Чаадаева задуматься над
социально-политическими пробле-
мами своей Родины. По всей види-
мости, тогда он стоял перед серьёз-
ным духовным выбором, ибо стал
сомневаться в силе царской власти,
сблизился с будущими декабриста-
ми и даже согласился на предложение И Якушкина вступить в тайное обще-
ство.
Но его намерениям помешало событие 1820 года, когда он неожиданно
отправился в качестве курьера в немецкий город Троппау, где находился им-
ператор Александр I на конгрессе Священного союза. Чаадаев вызвался до-
ставить императору необычайно важный документ — секретный доклад о
восстании в Семёновском полку из-за аракчеевских порядков. Тогда многие
усмотрели в этом поступке стремление Чаадаева ещё больше приблизиться к
престолу и отвернулись от него, предполагая предательство по отношению к
товарищам-сослуживцам. Сам же Чаадаев надеялся, что милостивое отноше-
ние к нему царя поможет смягчить возможное суровое наказание для его то-
варищей и даст возможность донести до царя "монархические" ошибки.
Однако к тому времени у самого Чаадаева не было твёрдой позиции в
отношении того, какая форма власти более справедлива — монархия или де-
мократия. "Заразившись" сомнением, он не смог получить поддержку своего
небесного покровителя в часовой беседе с царём и не был услышан Алексан-
дром I. Зато для себя Чаадаев сделал окончательный вывод о бесперспектив-
ности надежд на прогнивший режим самодержавной власти и стал на сторо-
ну демократии. После этого он немедленно подал прошение об отставке, и
Александр I так же немедленно принял его. Получив отставку, он решает не
возвращаться в Россию и отправляется в трёхгодичное путешествие по Ев-
ропе, оставив свою Родину в трудное для неё время, что совсем не вписыва-
ется в программу тотема года — Ежа. Так Зло избавилось от человека, кото-
рый при правильном выборе мог помочь царской власти и быть ею услы-
шанным.
Когда через три года Чаадаев наконец вернхлся в Россию, он увидел
совсем другую страну. Император Александр I умер. Его брат, Николай I,
ввёл жёсткий цензурный режим. Многие друзья Чаадаева были осуждены. За
самим Чаадаевым был установлен тайный надзор. Несмотря на то, что он
был желанным гостем в домах московской знати, его идеи теперь были ни-
кому не нужны, и все попытки напечатать свои произведения потерпели не-
£ 644	Год Ежа
удачу. Из-за обострившейся тяжёлой болезни желудка по окончании 32-
летнего цикла он вынужден был покинуть город и переехать в имение Щер-
батовых. Пять лет продолжалась его затворническая жизнь, наполненная на-
пряжённой мыслительной работой. Результатом её стали знаменитые "Фило-
софские письма". Ежу-Чаадаеву в этой работе удалось выразить смелые и
необычные для того времени идеи. Он негодовал по поводу изоляции, в ко-
торой оказалась Россия по вине правителей; считал, что политика властей
мешает развитию страны, ведёт к духовному застою. И тем не менее он ве-
рил в грядущий час России.
Вследствие того, что Чаадаев так и не пересмотрел своей позиции, на
появление в журнале публикации первого "письма" власти отреагировали
репрессиями. Более того, высочайшим повелением философ был объявлен
сумасшедшим, все его бумаги были конфискованы, наложен запрет на лю-
бую его публикацию и сразу же были обнародованы сведения о том, что ещё
дед Чаадаева страдал психическим расстройством. Этот лживый удар со сто-
роны власти не только по нему, но и по его деду, явился серьёзным преду-
преждением Ежу, тотем которого символизирует победу человеческого ра-
зума над Злом. Печально, что этот умнейший человек своего времени осла-
бил силу дарованной ему Хварны и не смог ничего сделать для того, чтобы
помочь царской власти справиться с разлагающим её вирусом, да и сам от-
крылся для него. До последних дней своей жизни он так и не смог избавить-
ся от этой заразы, поскольку до конца остался верен своему принципу: ис-
кать истину вопреки официальному мнению властей, но не любой ценой, не
ценой своей головы, а соблюдая осторожность, заискивая перед властями
предержащими, заверяя их в полной преданности (а это уже лживая пози-
ция).
Не сумев помочь ни деду, ни власти, ни любимому Отечеству, фило-
соф не обрёл и личного счастья. Зато очень рано облысел, потеряв все свои
ежиные иглы, и умер квартирантом в чужом доме на 62-м году жизни.
Александр Николаевич Афанасьев, русский фолькло-
рист, историк, этнограф, рождённый 11 августа 1826 года в Воронежской
губернии в семье уездного стряпчего. Когда его семья после смерти деда пе-
реехала в его имение, где располагалась обширная библиотека, мальчик
увлёкся чтением. Именно тогда у него пробудился интерес к русской исто-
рии и культуре. Поступив по настоянию отца на юридический факультет
Московского университета, Александр уже на третьем курсе опубликовал
свою первую научную работу "Государственное хозяйство при Петре Вели-
ком".
После окончания университета талантливого юношу оставили там для
подготовки к профессорскому званию. Но как часто бывает у людей, рож-
дённых в год Ежа, его судьба неожиданно изменилась. Этот поворот про-
изошёл, после того как министр просвещения дал отрицательный отзыв о
лекции Афанасьева. Теперь он не мог преподавать в университете, и судьба
привела его в Главный архив Министерства иностранных дел, где он впо-
следствии и сделал свою карьеру.
победе Добра над Злом. Ёж-
Год Ежа
Одновременно со своей основ-
ной работой Афанасьев занялся изу-
чением русской культуры. Он разо-
брал и систематизировал фольклор-
ный архив Русского географического
общества, куда со всей России при-
сылали сказки, легенды, народные
песни, пословицы и поговорки. Таким
образом, изед года Хварна вывел
Афанасьева на народные сказки и то
наследие, в котором содержались от-
голоски мифов, отражающих мисте-
рию победы Света над Тьмой. Как раз
иглы Ежа, вбирающие в себя всю эту
информацию, и дают возможность
через тотем довести её до человече-
ского разума. Вспомним, что Ёж хра-
нит как раз те 360 мифов, которые
дают людям представление о пра-
вильном духовном выборе на уровне
поступков, ведущих к безоговорочной
Афанасьев на материалах этого архива смог выпустить восемь томов сбор-
ника "Народные русские сказки". Именно за это издание ему была присуж-
дена Большая Демидовская премия, а Географическое общество наградило
его золотой медалью. Многие и сегодня знают Афанасьева только как автора
этих известных русских сказок, хотя вместе с тем он был и учёным. Так изед
Хварна поднял Афанасьева над толпой за его "ежиный" кропотливый труд и
не оставил его без наград со стороны социума. Этим и закончился 32-летний
календарный цикл для Александра Афанасьева.
Но, по всей видимости, фольклорист не смог преодолеть искушение
славой, возгордился собой, а потому не смог избежать крайностей, нарушив
свою целостность. Допустив к себе Зло, он разорвал связь с изедом Хварной.
Можно предположить, что с этого момента он вообще стал работать на силы
Тьмы и проявил антитотем Обезьяны, связанный с низменными инстинкта-
ми. Первым подтверждением этому был выпуск в 1860 году ещё одного
сборника — "Народные русские легенды", где было очень много оскорбле-
ний в отношении Православной церкви. Поэтому цензура запретила издание.
А следующий сборник — "Русские заветные сказки" — содержал в себе не
просто эротический фольклор с частым высмеиванием представителей церк-
ви, но и проповедовал похотливость и даже гомосексуальные отношения.
Афанасьев теперь уже не придерживался никаких "ежовых" границ и даже
решил переправить этот сборник за границу, чтобы там его издать. Но этого
издания Афанасьев так и не дождался. Оно вышло в свет в 1872 году, когда
самого автора уже не было в живых.
Последние годы его жизни были очень сложными: он подвергался
обыску; ему пришлось оставить службу в архиве; он вынужден был давать
£ 646^	Год Ежа
частные уроки и распродать свою уникальную библиотеку. Правда, когда
Афанасьев стал готовить фундаментальный труд ’’Поэтические воззрения
славян на природу", он хотя бы смог получить официальную работу. Но по-
следний том этого труда он закончил, когда уже был смертельно болен ча-
хоткой. Умер Афанасьев в возрасте 45 лет, как раз на цикле Черной Луны,
что лишний раз доказывает ошибочность выбора человека, ставшего на путь
Тьмы.

Год Серны
В качестве тотема этого года сатурнианского календаря по разным ис-
точникам выступают три животных. В одном случае его связывают с Ланью,
во втором — с Антилопой, в третьем — с Серной. Лань мало чем отличается
от Оленя, с которым связан 1-й год календарного цикла, поэтому есть осно-
вания полагать, что в качестве тотема Лань не будет столь ярко выражать
программу этого года. А вот Горная антилопа с витыми рогами больше под-
ходит на роль тотема. Это очень красивое животное, которое отличается сво-
ей стадностью, инстинктом общности, иногда беззащитностью. Антилопе
всегда нужен защитник или вожак стада, одиночества она не терпит, впадает
в панику. Но на первое место на звание тотема года, которым управляет изед
Арта, связанная с движением вверх, к небу, бесспорно, претендует Серна,
горная козочка, поскольку символ восхождения в гору всегда связан с дви-
жением к Небу, а серна — самое ловкое, выносливое и смелое из горных ко-
пытных животное.
Описание животного
Серна принадлежит к семейству полорогих подотряда жвачных. Обра-
зует 8-9 подвидов. Название семейства не совсем точно отражает строение
рогов тех животных, которые к нему принадлежат, ибо рога у них не полые.
На выростах лобных костей у полорогих находятся костные стержни, покры-
тые снаружи роговым чехлом. Снятые с костных стержней, они становятся
полыми, как полагается быть любому чехлу. Из других особенностей, харак-
терных для большинства полорогих, следует отметить отсутствие у них в
верхней челюсти резцов и клыков и наличие кожных желёз, вырабатываю-
щих пахучие вещества.
Серна — это одна из разновидностей коз, которая достигает в длину
125-135 см, при этом 8 см приходится на хвост; имеет высоту в загривке
75 см, а в крестце — 80 см; весит до 45-50 кг. Это стройное, лёгкое животное
имеет короткое туловище, высокие ноги с относительно большими, но узки-
ми копытами, с сильно заострёнными передними краями. Конечности серны
приспособлены для лазания и прыжков. Они сильные и крепкие. Интересно
построение роговой части копыта. Внутренняя часть состоит из мягкой эла-
стичной костной ткани. Края ограничены твёрдой тканью. Хорошо развиты
висячие копытца. Эластичная часть помогает удерживать равновесие на
гладких поверхностях и каменных плитах, твёрдая ткань — на неровных
местах, мягком и схваченном морозом грунте. При подъёме на отвесные ска-
лы и при переходе через глубокий снег хорошо помогают висячие копытца.
У серны тонкая шея и небольшая голова с большими, выпуклыми, чёт-
ко очерченными глазами. Украшение животного — загнутые назад чёрные
гладкие рога, которыми могут щеголять как самцы, так и самки, хотя у пред-
ставительниц слабого пола они обычно несколько меньше, чем у самцов. Ро-
га у одних подвидов относительно небольшие, длиной 7-10 см, у других —
Год Серпы
около 25 см. У самца они не только больше, но и круче изогнуты, а также
отстоят один от другого дальше, чем у самки. Рога растут всю жизнь снизу
вверх, поэтому по их величине можно отчасти судить о возрасте животных.
Уши у серны длинные, на конце заострённые. Прсдглазничные железы от-
сутствуют, но на затылке за рогами расположены две большие мешковидные
железы. Исключая внешний вид рогов и несколько больший рост козлов от-
носительно коз, во всём остальном оба пола сходны между собой.
Довольно жёсткая шерсть серн летом коротка, не превышает 3 см; зи-
мой она бывает до 12 см длины, а на загривке волосы, образующие так назы-
ваемую чёлку, достигают 18-20 см. Цвет шерсти у корней серо-бурый, на
концах светло-рыжий. Волосы на концах чёлки имеют чёрный цвет. Тёмная
полоса, идущая от кончика морды к ушам, чёрно-бурая. Нижняя челюсть и
горло жёлтые или белёсые. Молодые особи окрашены в красно-бурый цвет,
и только места около глаз имеют более светлые тона. Шкура меняет свой
цвет в зависимости от сезона. Но в отличие от других животных летом серны
более светлые, а зимой тёмные. Изредка встречаются серны-альбиносы.
Серны обитают в горах Европы и Азии. В настоящее время их ареал
раздроблен на большое число изолированных участков. Населяет серна
очень крутые и скалистые склоны гор как в лесном, гак и в альпийском поясе
на высоте от 100 до 4500 м над уровнем моря. Однако там, где серн не бес-
покоят, они предпочитают лесные участки. Летом серны большими или ма-
лыми стадами поднимаются в горы, оставаясь по нескольку недель и даже
месяцев близ глетчеров96 и вечных снегов. Летом поселяются на северных и
западных склонах гор, в остальное время года, напротив, на восточных и
южных.
Стадо серн пасётся на довольно обширном пространстве, временами
покидает его и может перекочевать довольно далеко. Старые козы более
склонны совершать подобные путешествия, чем козлы и молодые козлята.
Серны, постоянно обитающие в лесу, живут оседло, держатся группами по
5-6 голов на площади 100-200 гектаров.
Ночью серны отдыхают. С рассветом они поднимаются с ночлега, вы-
бранного ими с вечера, и уходят на пастбище. Перед полуднем животные
лежат с поджатыми ногами в тени нависшего утёса или под сенью старой
развесистой ели и пережёвывают жвачку. В полдень встают и тихо направ-
ляются в гору; затем, после полудня, опять несколько часов отдыхают под
деревьями, на гладкой площадке торчащего утёса, на снеговом поле или в
другом подобном месте. Вечером идут ещё раз пастись и с наступлением су-
мерек укладываются на покой.
Серны, как животные в высшей степени общительные, собираются
большими стадами, в состав которых входят козы, козлята и молодые козлы
не старше второго и в крайнем случае третьего года. Взрослые козлы живут
отдельно, каждый сам по себе, исключая время спаривания. Каждая серна,
96 Глетчер — (нем. Gletscher, от лат. glacies — лёд), синоним более употребительного
термина "ледник".
650^	Год Серны
заметив что-либо подозрительное, издаёт далеко слышный свист, сопровож-
дая его ударами передней ноги.
Все, кто наблюдал серн, пасущихся в горах, отмечали, что пока всё
стадо пасётся, одна из серн охраняет их покой. При появлении опасности она
издаёт резкий свист, и всё стадо исчезает. Убегая, животные перепрыгивают
через глубокие овраги и ущелья, поднимаясь вверх и опускаясь вниз вдоль
таких склонов, которые просто непреодолимы для человека.
Серна искусно карабкается, уверенно прыгает, проворно и ловко бега-
ет в очень опасных местах. Там, где существует хоть незначительный вы-
ступ, серна может устоять; в несколько прыжков она забирается на высоту,
как бы взлетая. На крутых склонах, спускаясь вниз, серна часто садится по-
собачьи, на задние ноги. Однако долго бежать животное не способно.
У серн хорошо развиты как зрение, так и слух и обоняние. Животное
способно учуять человека с расстояния в полкилометра. В густом тумане,
услышав шорох, серна обычно забегает с подветренной стороны и, только
почуяв запах, издаёт протяжный шипящий свист и убегает. Это животное не
пугливое, но очень осторожное. К человеку, правда, относится недоверчиво,
но не всегда избегает его присутствия. Так же, как и кабан, серна очень вы-
нослива на рану. Поэтому охотники добывают это животное преимущест-
венно пулей из нарезного оружия. На выстрел из дробового ружья картечью
к ней подойти удаётся крайне редко. А ещё серна очень любопытна, и пото-
му её внимание легко можно отвлечь и обратить на другой предмет.
Ко времени гона, который начинается у серн в середине ноября и про-
должается до конца декабря, взрослые самцы присоединяются к стадам, при-
чём безостановочно перебегают с места на место от одного стада к другому,
теряя весь свой жир за 6-8 дней. В этот период парные железы животных,
которые находятся позади рогов, увеличиваются и издают резкий мускусный
запах. Голос их — глухое хрюканье, которое в течение остального времени
совсем не слышно, теперь раздаётся беспрестанно. При появлении новых
самцов молодые козлы испуганно расступаются. Старые самцы, находящие-
ся при стаде, выступают вперёд, начинают борьбу со вновь прибывшими и
между собой. Сильный самец не терпит соперника в стаде.
В это время самец страшно ревнив и яростен. Он подозрительно
осматривается кругом, задорно несётся навстречу всякому появляющемуся
новому самцу и тотчас вступает с ним в битву, если только тот сразу не от-
ступает. Ведя бой, противники встают на дыбы и бьют рогами сверху вниз,
стараясь попасть рогами по рогам. Во время турниров никто из козлов не
бьёт рогами противника в бок, поэтому состязания проходят без кровопроли-
тий. Обычно самцы собирают гаремы, состоящие из 2-6 самок. Но кроме
"классических" гаремов, у этих животных бывают и смешанные группы из
нескольких самцов и самок.
С самками представитель сильного пола ведёт себя нетерпеливо и гру-
бо, гоняется за ними и силой покоряет тех, которые не поддаются добро-
вольно. Кстати, возбуждение у самок бывает почти так же сильно, как и у
самцов.
Год Серны	^651 \
Серна вынашивает потомство около 160-170 дней. У старых самок
может родиться 2-3 детёныша, у молодых всегда бывает только по одному.
Уже на второй день малыши всюду следуют за матерью, молоко сосут до
конца лета, но траву начинают щипать уже в месячном возрасте. В продол-
жение шести месяцев мать очень нежна со своим козлёнком, заботится о нём
и обучает всем тем премудростям, которые ему понадобятся в жизни. Самец
нисколько не заботится о своём потомстве. Детёныши растут необыкновенно
быстро: уже на третьем месяце у них вырастают рожки, которые на втором
году жизни начинают загибаться. В 3 года у серн наступает половая зре-
лость.
В течение лета эти животные питаются самыми лучшими, сочными и
вкусными альпийскими растениями, преимущественно теми, которые растут
у снеговой линии. Предпочитают соцветия, бутоны, семенные коробочки
зонтичных, клеверов, сложноцветных и других растений. Кроме того, они
объедают молодые ростки и побеги кустарников тех же высот начиная с аль-
пийской розы и заканчивая молодыми ветвями хвойных деревьев. Вообще
серны очень разборчивы в выборе кормов. Поздней осенью и зимой им при-
ходится довольствоваться травой, торчащей из-под снега, а также мхом и
лишайниками разного рода, опавшими желудями и каштанами. Соль им не-
обходима, как почти всем жвачным, но они легко обходятся без воды для
питья, а жажду утоляют слизыванием росы с листьев.
Зима приносит животным не только голод, она страшна для серны ещё
снежными лавинами, которые погребают под собой иногда целые стада.
Серны, правда, предчувствуют эту опасность и стараются выбрать защищён-
ные места, однако это не всегда бывает своевременно. Некоторых животных
убивают катящиеся с высоты камни и обломки скал. Повальные болезни то-
же уносят немало жертв.
Главные враги серны — рыси, волки, медведи. Опасность с неба — ор-
лы и ягнятники, которые как молния неожиданно опускаются на серн, унося
в когтях молодых особей; старых же стараются столкнуть в пропасть, не-
смотря на их сопротивление. Но самый страшный враг серн — человек, осо-
бенно в тех местах, где закон не ограждает от истребления этих благородных
животных.
Продолжительность жизни серн в неволе составляет 15-18 лет, неко-
торые особи доживают до 25-летнего возраста. Однако в дикой природе
большинство этих животных живёт до 10 лет.
Символика животного
К серне, как к горной козочке, в народных традициях относились с
особым почитанием. Ведь, несмотря на то, что её нередко называют горной
антилопой, серна, перемещаясь по скалам и ущельям, действует более про-
ворно, чем антилопа, и более уверенно, чем горный козёл. Именно по этой
причине она стала символом храбрости, ловкости и устремлённости. В Ин-
дии горная козочка рассматривается как бесстрашный покоритель горных
вершин и является эмблемой превосходства. Кстати, в качестве символа пре-
£ 652??	Год Серны
восходства эмблему горного козла использовала Абхазия в период своей не-
зависимости, а у персов-горцев ту же символику отражала эмблема крылато-
го козла.
У жителей Альп символом светоносного начала является белая серна.
Согласно их поверью, человек, убивший белую серну, погибнет через год;
это ему наказание со стороны гномов и волшебниц. Шкуру серны носили
жрецы ведических ариев Куру — брахманы. Во время ритуальных действий
такое облачение символизировало ограждение светлого мира от злых сил. В
авестийской традиции это животное символизирует поиски высшего смысла,
восстановление утраченной праведности, пробуждение совести, большой
подъём и целеустремлённость. Серна считается воплощением высшего пути,
потому что ввиду своей тонкости, грациозности, изящества в сочетании с
ловкостью, она может забраться на самую вершину гор, где никакие другие
животные и люди не ступали. У зороастрийцев серна ценилась ещё и ввиду
ароматного запаха, который она распространяет вокруг себя. Иногда Арту,
символ Тропы Истины, изображают, как белую серну или белую козу. Серна
выбирает себе дорогу наверх, всегда идёт правильной тропой, не боится по-
теряться на неизвестных тропинках. Серна и воплощает собой символ тропы,
которая ведёт человека к горным вершинам. Своим молоком эта козочка
"питает" всех живущих праведников Земли. Им же она вскормила всё перво-
человечество, в том числе первую человеческую пару, Машию и Машиану,
описанных в Авесте. В этой связи в зороастризме козье молоко ценилось
больше, чем коровье, и считалось причастием Арты.
Предание о небесной козе, питающей своим молоком Землю, впослед-
ствии попало и в греческую мифологию. Здесь представлен образ козы
Амалфеи, которая вскормила своим молоком Зевса, когда он, будучи мла-
денцем, был спрятан матерью от Кроноса в пещере горы Ида, находящейся
на острове Крит. Слуги Реи бряцанием оружия и щитов заглушали плач ре-
бёнка, забавляя его по просьбе Амалфеи своими плясками. Случайно сло-
манный рог этой козы Зевс сделал Рогом Изобилия, а её саму вознёс на небо
(звезда Капелла — "Козочка" в созвездии Возничего). В критской пещере
коза Амалфея была спрятана за то, что устрашила некогда титанов. Шкура
Амалфеи служила громовержцу Зевсу щитом-эгидой в борьбе с титанами. А
вот Рог Изобилия стал символом богини мира Эйрене и бога богатства Плу-
тоса. Дикого козла связывали с Дионисом, богом виноделия, обладавшего
неистощимыми запасами веселящего напитка. Кстати, по греческой мифоло-
гии, именно горная коза вскормила и сына бога Аполлона — великого врача
Асклепия, которого люди почитали как бога-целителя. Поэтому у греков это
животное ассоциируется не только с материнской заботливостью, но и с изо-
билием.
Подобная символика отражена и в таджикской народной сказке "Доб-
рая серна". Она рассказывает о мальчике-сироте Сафаре, которого невзлю-
била мачеха и заставляла пасти скот высоко на горе, давая ему единственную
лепёшку из отрубей на целый день. Но однажды, когда мальчик, вспоминая о
своей матери, горько плакал, к нему подошла горная серна и накормила его
своим молоком. С этих пор она приходила к мальчику постоянно, и Сафар
Год Серны
день ото дня становился крепче и красивее. Когда мачеха обо всём узнала и
хотела поймать серну, горная коза посадила Сафара к себе на спину и унесла
в цветущий сад. Там юноша встретил свою любовь, а серна помогла ему из-
бежать опасностей, после чего исчезла.
Об особом почитании этого священного животного ещё в самые древ-
ние времена говорит его отражение в названии звёзд и созвездий. Зодиакаль-
ный Козерог традиционно изображается с туловищем и передними ногами
горного козла и рыбьим хвостом. С этим образом связывают освобождение
от груза ложных традиций, стремление к высшей цели, к достижению своей
вершины. Нередко Козерога рассматривают как животное-медиатор, посред-
ника между верхними и нижними мирами. Но вместе с этим Козерог симво-
лизирует и великий звёздный корабль, ладью Небесного океана. Дело в том,
что в тех космических мифах, где Мировой океан объемлет всю Вселенную,
Солнце объезжает Землю наверху на солнечной ладье, а внизу — на рыбе,
выступающей в качестве ездового животного солярного божества. В антич-
ную эпоху Козерог для жителей Северного полушария располагался ниже
всех других созвездий Зодиака. В этом знаке после дня зимнего солнцестоя-
ния Солнце вновь начинало возрождаться, как бы заново создавая весь мир.
И неслучайно Рождество христианского Спасителя, искупившего первород-
ный грех, традиция отнесла также к Козерогу.
А вот аккадская мифология это созвездие посвятила богу писцового
искусства и мудрости Набу, которого рассматривала как обладателя Таблиц
судеб. Набу изображался сидящим верхом на Козероге.
Латинский писатель V века Амвросий Феодосий Макробий, автор зна-
менитых "Сатурналий" и приверженец поздней оппозиции языческой ари-
стократии к христианской империи, полагал, что созвездие Козерога было
названо так потому, что "Солнце, пройдя самую низкую точку, начинало ка-
рабкаться вверх, словно горный козёл, стремящийся к вершине...". Сущест-
вует также представление, что зодиакальный Козерог — это Эгипан, сын ко-
зы Амалфеи и молочный брат Зевса, обративший титанов в бегство звуком
найденной им раковины. Став властелином мира, Зевс не забыл его и в знак
благодарности превратил в созвездие Козерога.
Изед года — Арта
Арта, или Аша, в переводе с авестийского языка означает "Истина",
"Правильная тропа". Это основное понятие зороастрийской теологии, кото-
рому в индийских "Ведах" соответствует "Рита". Арта, как и Рита, ассоци-
ируется с понятием вселенского закона, регулирующего природные процес-
сы, общественные отношения, мораль и этику.
В зороастрийских текстах Арта представлена как Небесная Благодать,
величие непревзойдённой утешительницы Неба и Земли, как истинное благо
и воплощение пути праведных. Арта — Мать Мира, родившая Спента-
Манью (Святого Духа). С ней связано высшее рождающее начало, сила дви-
жения, порождающая мир и указывающая путь истинного блага. Она имеет
непосредственное отношение к христианской Богоматери, Богородице-
654^	Год Серны
Заступнице. По своей сути Арта — это женская ипостась Ахура-Мазды, эво-
люционный принцип Вселенной. Тропа или лестница Арты — это тот путь,
который поднимает человека к Богу, ведёт его к эволюционному преобразо-
ванию. С этим изедом связана та эволюция, которая дарит Свет, приносит
счастье.
Арта символизирует непостижимую, высшую
Божественную любовь ко всем Творениям, которая
	1	1 1 даёт каждой маленькой клеточке, каждому маленько-
\	У му Духу, имеющему своё самосознание и право выбо-
J ра, подняться до величия Создателя, Творца. С её по-
\	я мощью Ахура-Мазда как раз и возлюбил мир, который
1 ш создал. Арте приписывается роль хранительницы се-
J мени всех Саошиантов (Спасителей), которые вопло-
1 f	щаются на Земле. Арта Небесная хранила и Фравахар
Заратуштры перед его воплощением, о чём написано в
Символ Арты "Заратуштр-Намаге". Она также выступает и в роли их
водительницы. Кроме этого, Арта названа хранитель-
ницей 16 путей Всевышнего, 16 Благих Земель.
Существует очень много мифов, связанных с этим изедом, и везде она
описана по-разному. Но чаще всего Арта изображалась в виде женщины под
белым покрывалом (как Исида), окружённой розами — "чьё платье усыпано
розами". Складки этого покрывала образуют лестницх, по которой каждый
человек может подняться на Небо. Головой она достигает самых больших
высот. Руки её находятся за небесными далями и управляют промежуточным
миром, а ноги являются корнем всего сущего и связаны с Землёй. Такой об-
раз Арты указывает на то, что она одновременно связана с тремя мирами:
Меног, Ритаг и Гетиг.
Арта Небесная пробуждает в людях Благую Мысль, Благое Слово и
Благое Дело. Она является Триединой Водительницей всех тех людей, кто
стал на путь служения Ахура-Мазде. С этой точки зрения она символизирует
светлую дорогу, проложенную триадой главных добродетелей: Благими
Мыслями, Благими Словами и Благими Делами. Причём следовать данной
триаде нужно как в личном, так и в социальном плане. Эта тройственная
тропа Арты — путь спасения, божьего милосердия, которое может быть во-
площено в самом человеке.
Арта оказывает людям защиту, просветляет их душу и показывает до-
рогу в Царствие Божье. Она способствует пробуждению совести. В её власти
исполнить любые благие пожелания человека. Она служит людям в качестве
их ангела-хранителя, способствует проявлению в душе света, добра, полной
гармонии с миром. Человеку, ставшему на путь служения светлому началу,
Арта помогает различить ложь, восстановить контакт с высшими силами и
найти в себе ориентир на морально-нравственные законы. Этот изед способ-
ствует накоплению светлого потенциала и борется с проявлением в человеке
Друдж (Лжи, искажения Истины). В зороастрийской мифологии Друдж про-
тивопоставляется Арте.
Год Серны	655
Зороастрийцы предупреждают, что человек без совести, являющийся
по сути зомби, никогда не сможет достичь Ворот Царства Арты. Только у
того, кто следует её тропой, наступает просветление, появляется восприятие
мира как единого целого, пробуждается невероятная сила духа, проявляются
творческие феномены. Пробуждённая Арта даёт человеку ощущение высше-
го смысла жизни, ту самую благодать, с помощью которой он, изменяя себя,
изменяет окружающий его мир. Под воздействием Арты душа человека ста-
новится защищённой от искушений, обретает чистоту и невинность. Зоро-
астрийцы говорили, что тот, кто следует законам, установленным Творцом
этого мира, кто чтит Ахура-Мазду и Арту Небесную, тот и при жизни будет
счастлив и после смерти приобщится к Арте.
Арта покровительствует искусству и творчеству.
Описание года
Год Серны связан с поисками высшего смысла, с восстановлением
утраченной праведности. В этот год награду получают защитники справед-
ливости, разоблачители любых пороков, борцы с ложью и искажением исти-
ны. Это благоприятное время для духовных практик, для просветительской
деятельности. Важно, чтобы в это время каждый стремился мыслить само-
стоятельно, делал сознательный выбор, не позволял себя обмануть. Зло будет
любыми путями искушать людей, ищущих дорогу к Свету, принижать зна-
чение философии, культуры, искажать роль интеллигенции вплоть до её
уничтожения. Такой сценарий, например, реализовался в России в 1923-1924
годах. Чтобы предотвратить подобный поворот событий, покровитель года
Арта призывает людей, которые пока ещё не способны самостоятельно де-
лать правильный выбор, взять ориентир на морально-нравственные законы,
не забывать о высшем долге и совести.
Год Серны — это очень серьёзный период проверки на самое сокро-
венное начало в человеке — на совесть. В это время люди проходят испыта-
ние на прочность духа, на стойкость веры, поскольку Зло предпринимает
активные попытки исказить истину, смешать понятия Добра и Зла. Важно
помнить, что изеду года Арте, как носителю Истины, противостоит Друдж,
внедряющая в сознание людей Ложь. Вот почему в годы Серны обостряется
борьба между двумя этими силами, между праведностью и лживостью. В
качестве примера можно вспомнить возникновение так называемого старо-
обрядческого раскола в Русской Православной Церкви в 1667 году.
В это время проявляется зарма человека, открывая в нём либо карми-
ческий Свет, либо кармическую Тьму. Вот почемх так важно в год Серны
придерживаться гармонии во всём, не забывать о высших принципах и все-
гда поступать по совести. Только такой подход не позволяет бесовщине рас-
пространяться и править бал на Земле. Худшее, что может сделать человек в
это время, — отвернуться от истинной веры, поклониться в своих поступках
позиции Тьмы, пытаясь спрятать свои тёмные делишки за маской Света. Тем
самым человек разрывает связь со своим ангелом-хранителем и лишает за-
щиты Неба не только себя, но и всю Землю.
% 656	Год Серпы
Если не придерживаться в своих поступках высших целей, этот год
может превратиться в период тотальных, страшных, наглых и грубых обма-
нов. А так как Арта покровительствует различным мистериям, театру, Зло
для реализации своих планов будет пытаться склонить людей на свою сторо-
ну через зрелищные мероприятия, через искусно разыгранный спектакль.
Кстати, те, кто в этом году, притворяясь, представляют себя защитниками
справедливости, разоблачителями обмана, могут на этом сильно выиграть,
получить огромную популярность и высоко подняться. Как правило, их
очень долго помнят, даже если они потом совершают массу ошибок и дела-
ют прямо противоположное своим словам. Так, например, можно вспомнить
XX съезд КПСС (14-25 февраля 1956 года), на котором Н. С. Хрущёв высту-
пил с докладом "О культе личности и его последствиях", где он разоблачил
деятельность Сталина, предложил новую реформу, открывающую большие
перспективы в развитии государства и личности, впоследствии оказавшуюся
всего лишь искусно разыгранным фарсом, театральной постановкой. 21 ок-
тября 1987 года его инициативу подхватил Борис Ельцин, выступив на Пле-
нуме ЦК КПСС с резкой критикой работы некоторых членов Политбюро,
медленных темпов перестройки, а также заявив о зарождении "культа лично-
сти" Горбачёва. Он мастерски сыграл роль борца за справедливость, защит-
ника простого народа от партократии, выступившего против нечестного рас-
пределения жизненных благ. Впоследствии история показала истинное лицо
этих лидеров и ту неблаговидную роль, которую они разыграли перед своим
народом.
В лучшем случае год Серны изобилует событиями, связанными с эсте-
тикой, красотой, расцветом разных областей культуры. Это и есть лучшая
форма игры и театра. Особое место в этом году отводится женскому, мате-
ринскому началу, поскольку именно оно связано с гармонией и красотой. На
женщинах в это время лежит большая ответственность, чем на мужчинах.
Серна особенно не терпит женских пороков, она разоблачает их и строго на-
казывает. А вот браки, заключённые в этот год, должны придерживаться ду-
ховной основы, иначе они могут впоследствии развалиться.
Так как Арта так или иначе связана с Огнём, с активным, творческим
проявлением, в это время под строгий контроль Неба попадают все творче-
ские люди. Именно поэтому они должны с особым вниманием подойти к сво-
ей деятельности, задуматься о том, что они воспевают своим творчеством —
позицию Света или позицию Тьмы.
Как следствие осквернённого Огня в этом году могут быть большие
пожары. Так, например, весной 1571 года крымский хан Девлет-Гирей, поль-
зуясь тем, что основные силы Русского царства были связаны Ливонской
войной, обошёл опричное войско русских под Серпуховом, подошёл к Мо-
скве и, не сумев её взять, поджёг город. Страшные пожары уничтожили мос-
ковские посады и Земляной город. Неспособность опричного войска отра-
зить нападение крымских татар стало фактической причиной упразднения в
следующем году опричнины. От огня в начале 1988 года пострадала и Пуб-
личная библиотека в Ленинграде. Если в год Серны не удаётся избежать по-
Год Серны
жаров, это надо воспринимать, как серьёзное пред) преждение Неба о ложно
избранном пути.
Тотем года — Серна
Внешность. Представитель тотема данного года обычно имеет сред-
ний рост, грациозную фигуру, лёгкую походку. У таких людей достаточно
красивая утончённая внешность, как у фотомодели. Они имеют длинные
стройные ноги, изящные тонкие руки, длинные пальцы. У них тонкая длин-
ная шея, небольшая голова, молочно-белая кожа. Могут иметь слегка вью-
щиеся волосы, но не чёрного цвета. Узкое лицо украшают большие тёмные
глаза с поволокой, слегка выпуклые, тонкий нос с выраженными ноздрями,
большие яркие и сочные губы. Такие люди выглядят молодо и изящно до
глубокой старости.
Характер. Это тонко чувствующая натура, обладающая большой эмо-
циональностью и ранимостью. Такой человек на первый взгляд может пока-
заться лёгким, свободным, даже разболтанным и болтливым. Но это впечат-
ление рассеивается, когда видишь его в деле: тогда он становится чётким и
исполнительным, а в критические моменты умеет жертвовать второстепен-
ным ради главного. Его простоту и открытость дополняет напористость в
стремлении чего-то достичь.
Надо заметить, что человек с проявленным тотемом Серны ко всему
подходит философски и не терпит бесцельного существования. Вся его
жизнь связана с поисками высшего смысла. Он следует высоким целям, ве-
рит в идеалы и стремится воплотить их в жизнь. Это правдоискатель, кото-
рый живёт по совести и которому чужда несправедливость. Он стремится
восстановить праведность, считая это своим высшим долгом. Его обещаниям
всегда можно доверять, ибо он никогда не нарушает данного слова и умеет
хранить тайны. В его душе всегда царят мир и согласие. Обладая прекрас-
ными дипломатическими способностями, такой человек способен урегули-
ровать любой конфликт. Серна всегда идёт в ногу со временем.
Такого человека можно расценивать как символ рождающего начала,
гармонии и красоты, которая спасает мир. Красота Серн вызывает восхище-
ние. Чувствуя за собой эту силу и обладая артистизмом, Серны нередко на-
чинают искусно играть на публику, проявляя самые лучшие формы поведе-
ния. Серна восхищает своими прекрасными манерами, чтобы отучить людей
от дурных привычек и проявить в них лучшие устремления, благие мысли,
слова и дела. Ей нередко удаётся своим примером пробудить совесть в дру-
гих. И действительно, люди вокруг человека с проявленным тотемом Серны
становятся лучше. Более того, они долгое время хранят о нём самые добрые
воспоминания, лучшие впечатления, и популярность его ещё долго не сходит
на нет. Такому человеку без труда прощают многие ошибки и слабости, а
обстоятельства складываются так, что его всегда оправдывают. И происхо-
дит это потому, что Серна — самая обаятельная и привлекательная, распро-
^658^	Год Серны
страняет вокруг себя любовь, излучает теплоту и радость. Люди постоянно
ищут встреч с Серной, им не хочется с ней расставаться.
Человека, рождённого в год, которым управляет Арта, больно бьют за
ошибки, за неправильно выбранный путь. Даже мелкая оплошность для него
чревата серьёзным наказанием. А вот за сознательный выбор в сторону Зла
он может поплатиться жизнью. Серна никогда не должна забывать, что, со-
рвавшись в пропасть, она увлекает за собой всех, кто на неё ориентировался,
кто ей доверял. То есть такой человек, оступившись, может потянуть за со-
бой длинную кармическою цепочк}. Именно по этой причине рождённые в
год Серны нуждаются в руководстве, высшей защите и водительстве. Если у
них есть свой пастух, им больше ничего не надо. Вообще таким людям при-
сущ инстинкт общности, коллективизм. В моменты одиночества Серна чув-
ствует себя беззащитной, отчего даже может впасть в панику.
Неудивительно, что ощущение незащищённости может подтолкнуть
такого человека к раннему браку. Но это не мешает его стремлению заклю-
чить союз, основанный на духовной основе и обязательно по обоюдной люб-
ви. Благо, что ему есть из чего выбирать: как правило, на его руку и сердце
претендует несколько человек. Он привязан к своему партнёру, которому
никогда не изменяет. Чем больше детей у такого человека, тем для него луч-
ше. Благословенна та Серна, которая родила рано, до 25 лет.
Если первая половина жизни Серны проходит в вечном поиске, насы-
щена борьбой и испытаниями, то старость бывает более умиротворённой и
достаточно обеспеченной. Серне вообще бывает свойственно позднее разви-
тие. Она лучше раскрывается вдали от места рождения.
Антитотем года — Хамелеон-монстр
В качестве антитотема иногда, помимо Хамелеона, называют ещё и
Химеру. Согласно греческой мифологии, это огнедышащее чудовище-
разрушитель, тело которого сочетает в себе одновременно трёх животных:
льва, козу и змею.
Во внешности человека с проявленным антитотемом может быть что-
то чудовищное, отталкивающее. Он может иметь обрюзгшее тело, выпучен-
ные глаза.
Человеку-Хамелеону свойственна тяжеловесность, малоподвижность,
чрезмерный рационализм и скептицизм. Он стремится при любом удобном
случае сделать жалящий выпад в адрес окружения, насмеяться над людьми,
унизить их интеллектуальные способности, подвергнуть сомнению интелли-
гентность. Если такой Хамелеон хочет чего-то добиться, он применяет так-
тику устрашения либо маскировки под ту среду, в которую попадает. В дос-
тижении своих корыстных целей способен идти на наглый обман. При этом
разоблачить его бывает очень трудно. Вообще представитель антитотема —
это активный распространитель всевозможных ересей, лжи и грязи. В своё
порочное поле он стремится втянуть как можно больше людей. Ему не при-
суще чувство искренней любви, зато он хорошо умеет паразитировать на
чувствах других.
Год Серны
Знаки Хварны
Симметричные родинки на двух сторонах груди.
Минерал года — красная шпинель
Шпинель — окисел магния и алюминия. Окраска красной шпинели
обусловлена примесями железа и хрома. Название камня происходит от ла-
тинского слова spinel 1а — "шипик", которое указывает на форму октаэдриче-
ских и додекаэдрических кристаллов шпинели. В старых русских книгах и
описях этот камень называли "лал" (возможно, по созвучию со словом
"алый"). Из-за своего сходства в огранённом виде с рубином красную шпи-
нель часто называют рубином, но это нс одно и то же, эти камни имеют раз-
ные силы. Однако по распространённости в природе и по стоимости эти са-
моцветы сопоставимы. Шпинель имеет твёрдость — 8 и плотность — 3,6.
Все наиболее известные кристаллы были найдены в Бирме и на Цейлоне.
Мировую известность также имеют огранённые роювые шпинели из Таджи-
кистана (Памир).
Шпинель играла особую роль в ювелирном деле при создании царских
корон. В короне Российской империи, хранящейся в Алмазном фонде в Мо-
скве, закреплена именно шпинель тёмно-красного цвета весом 398,7 карата.
Две крупные шпинели украшают корону Британской империи — это "Чёр-
ный принц" весом около 170 карат и "Тимур" весом 361 карат.
В старинном русском учебнике про шпинель (лал) говорилось: "Кто
носит его на себе — поветрие моровое отгоняет, похоти телесные лишние
снимает, тело человеческое во здравии от всяких болезней устраняет, мыс-
ли злые отдаляет, промеж людьми приятельство чинит и всякое счастье
размножает".
Так как в состав этого камня входит магний, который всегда считался
связанным со влечением и любовью, а также с соединением двух полов,
шпинель тоже наделена этими свойствами. Она даёт счастье в любви, мир и
равновесие. Если человек стал на путь Арты, то шпинель притягивает к нему
настоящую любовь. Она помогает разрешить все конфликты прежде, чем
они начинаются. Камень также способствует сглаживанию неприятностей и
шероховатостей в манерах своего владельца, позволяет окружающим их не
замечать. Считается, что людям, которые обладают неуклюжестью, внутрен-
ними комплексами, неуверенностью в себе, полезно носить шпинель, ибо
она увеличивает обаяние и привлекательность человека.
Людям творческим и находящимся в поиске этот камень способствует
раскрытию их талантов и способностей. Его хорошо носить для укрепления
уверенности в себе. Шпинель также сослужит добрую службу всем, кто по-
терял представление о жизненных и культурных ценностях, помогая вновь
обрести их.
Шпинель считается ещё и детским камнем, который способствует де-
тям, носящим её, раннему раскрытию их талантов. Малышам можно повя-
660?J	Год Серны
зать образок, ладанку или кулон со шпинелью. Образок должен быть оваль-
ный или яйцеобразный, как символ Мирового Яйца.
Зороастрийцы-зерваниты носили на цепочке символ двойной свасти-
ки — символ Зервана, в центр которой вставляли шпинель.
Астероид — Евгения
Противостоит Арте Небесной. Это один из самых опасных астероидов,
ибо его воздействие направлено на то, чтобы закрыть человеку путь Арты,
путь Истины. Он выводит на ложную тропу и отворачивает от Света. Евге-
ния отводит человека от главных благодетелей: Благих Мыслей, Слов и Дел,
мешает постичь Высшую Любовь.
Рождённые в год Серны
Жанна д’Арк. национальная героиня Франции, рождённая 15 ян-
варя 1412 года в деревне Домреми, на границе Франции с Лотарингией.
Жанна д'Арк, названная Орлеанской девой, была и остаётся одним из самых
загадочных персонажей мировой истории. Как писал А. С. Пушкин, "новей-
шая история не представ ляет предмета более трогательного, более поэти-
ческого жизни и смерти Орлеанской героини". Всё это только доказывает тот
факт, что Жанна д'Арк, рождённая в год Серны, была воплощением его то-
тема, и по жизни её вела сама Арта, Небесная Благодать. Иначе трудно по-
нять, как юная безграмотная крестьянская девушка, всю жизнь проведшая в
деревенской глуши, смогла не только спасти Францию и её королевство, но и
проявила выдающиеся военные навыки.
В действительности Жанна не только воодушевила французский народ
на борьбу с английскими захватчиками, но и сама выступила в роли талант-
ливейшего полководца. Она, по словам герцога Аланского, "по военной час-
ти была искусна во всём: верхом ли и в общении с пикою; в том ли, чтобы
собрать армию, распорядиться боем или расположить артиллерию". На
такой подъём способна подтолкнуть человека покровитель года — Арта Не-
бесная. Это она в борьбе за истину пробуждает в человеке силу духа, наделя-
ет его необыкновенной храбростью, ловкостью, устремлённостью, превос-
ходством и делает его бесстрашным покорителем самых недоступных гор-
ных вершин, в том числе и политического Олимпа. К тому же своё особое
благословение Арта отдаёт женскому началу.
При этом надо заметить, что до семнадцатилетнего возраста Жанна
ничем не отличалась от односельчан, разве что была более благочестивой.
Правда, уже с 14 лет, приходя с подругами к старому дереву, названному
"деревом фей", Жанна стала слышать "голоса" ангелов и святых, призывав-
ших её идти спасать Францию. Девочка знала, что её страна уже почти 100
лет была охвачена войной, которая возникла на почве династических при-
тязаний на французский трон
со стороны английского короля
Эдуарда III, бывшего по матери
внуком французского короля
Филиппа Красивого. Долгие
годы стороны с переменным
успехом сражались на террито-
рии Франции, которая букваль-
но истекала кровью своих гра-
ждан. Генриху V даже удалось
провозгласить себя француз-
ским королём при помощи
Изабеллы Баварской, супруги
сошедшего с ума французского короля Карла VI, признавшей право англий-
ской династии на французский престол, тем самым лишив этого права собст-
венного сына Карла. Тогда в народе появилась легенда: Франция, преданная
иноземцам знатной и порочной женщиной, должна быть спасена непорочной
девой простого происхождения. Этой девой и стала Жанна д'Арк.
В семнадцать лет по подсказке "голоса" Жанна явилась к капитану,
коменданту крепости Вокулер и заявила ему, что призвана Богом снять осаду
англичан с Орлеана, спасти Францию и короновать дофина Карла. Капитан
проникся верой в божественную миссию Жанны. Её поддержал и народ, ве-
ривший в пророчество. Правда, получить официальную поддержку со сторо-
ны дофина была не так просто. Жанне пришлось пройти через трёхнедель-
ные экзамены многолюдной комиссии, в которой председательствовал Рейм-
ский архиепископ. Опытные матроны удостоверились, что она девственница.
В ответах Жанны проявились её от природы живой и ясный ум, её независи-
мость, находчивость, стремление быть честной, чувствовалась и нетерпение
исполнить свою высшую миссию. И когда комиссия выявила в Деве "добро,
смирение, целомудрие, честность и простоту" — все качества Серны, миссия
Жанны получила официальную поддержку.
Благодаря её авторитету и популярности, а также личному мужеству
осада с Орлеана была снята. В этом сражении Жанна ещё раз подтвердила
своё право на царскую Хварну. Получив ранение от стрелы, угодившей в
ключицу, девушка быстро оправилась от него и снова встала на ноги — Сер-
на вынослива на рану. Французы под руководством Жанны освободили ряд
городов. В результате "недели побед" вся долина Средней Луары была очи-
щена от англичан. Это событие в корне изменило всю политическую обста-
новку в стране и привело к переломному момент} в ходе Столетней войны.
Так была выполнена первая задача, поставленная перед Жанной Артой Не-
бесной.
Следующим этапом укрепления Франции стал поход в Реймс для ко-
ронации дофина. Решающую роль сыграл при этом авторитет Жанны в вой-
ске, готовность воинов идти за ней. куда бы она ни повела. "Чудо" спасения
Франции продолжалось. Успех похода превзошёл самые смелые ожидания:
менее чем за три недели армия прошла почти 300 километров и достигла ко-
^662^	Год Серны
немного пункта, не сделав ни одного выстрела, не оставив на своём пути ни
одной сожжённой деревни, ни одного разграбленного города. Современники,
приписывая этот успех исключительно Жанне, были правы, поскольку толь-
ко у Серн их состязания проходят без кровопролитий. 17 июля 1429 года
Карл был коронован в Реймском соборе, и Франция обрела своего единст-
венного законного короля. Тогда же были провозглашены государственная
самостоятельность и независимость Франции. Так Жанна д'Арк выполнила и
вторую задачу, поставленную перед ней Артой, — справедливость востор-
жествовала.
Здесь Жанне надо было и остановиться, подчиниться теперь уже за-
конной власти, ибо армия должна служить королю и исполнять его распоря-
жения. Но девушка стремилась к дальнейшей борьбе против неприятеля. Она
убеждала короля идти на Париж, но тот отказывался. И тогда Жанна без ко-
ролевского приказа пошла освобождать Париж. Но это уже была цель, кото-
рую она установила для себя сама, не прислушавшись к Арте Небесной, и
даже не послушав указаний короля. Поэтому в этом начинании Жанна не
могла рассчитывать на поддержку Неба, а потому и потерпела неудачу, а
впоследствии попала в плен к бургундцам. К великому сожалению, француз-
ское правительство ничего не сделало для того, чтобы выручить её из беды,
хотя возможности для этого у него были. Бургундцы же продали Жанну анг-
личанам, и те немедленно предали её суду инквизиции.
Девушку объявили еретичкой и колдуньей, пытавшейся с помощью
Дьявола сокрушить установленную Богом власть, и стали склонять её к пуб-
личному отречению. Когда измученной Жанне пригрозили костром, она ис-
пугалась и в обмен на жизнь признала свои заблуждения — не устояла от
искушения лжи, но потом сумела победить страх смерти и заклеймила свой
трусливый поступок. Жанна д'Арк была сожжена 30 мая 1431 года. Говори-
ли, что сердце девушки огонь не тронул. Её пепел и кости бросили в Сену. А
в 1456 году состоялся второй суд над Жанной д'Арк, посмертно оправдав-
ший её, восстановивший её доброе имя и закрепивший её славу на все после-
дующие века. Поскольку Жанну д'Арк в её победах при жизни вела Арта —
Истина, она не могла не восторжествовать и после её смерти!
Иоганн Штраус (сын), австрийский композитор, дирижёр,
скрипач, рождённый 25 октября 1825 года в Вене в семье композитора Ио-
ганна Штрауса-старшего, который вместе с Иозефом Лайнером рассматри-
вались как родоначальники "вальсовой династии". Их искусство считалось
недосягаемым, пока, наконец, у них не появился соперник, ещё более та-
лантливый и сильный — Иоганн Штраус-младший. Отец решил определить
Иоганна по коммерческой линии, но мальчик с раннего детства стремился к
искусству, которому покровительствовал изед его года рождения. Получив в
подарок от своего тотема Серны прекрасный музыкальный слух, Иоганн по-
ражал друзей и знакомых игрой и умением импровизировать на фортепиано.
Втайне от отца юноша брал уроки игры на скрипке у одного из лучших
скрипачей отцовского оркестра — Франца Амона. А оплачивались эти заня-
тия из заработка от уроков, которые уже сам юноша давал в семье соседа-
Год Серны	^663^.
портного. Иоганна в его стремлениях
поддержи вал а мать, Анна Штраус,
которая лелеяла мечту, что сын пре-
успеет на отцовском поприще. Как
драгоценную реликвию, хранила она
первый вальс, написанный сыном в
шестилетнем возрасте. Несмотря на
то, что отец и мать будущее мальчика
видели по-разному, женская позиция
перевесила. И это неудивительно —
Серна в первую очередь покровитель-
ствует женщинам!
Настоящим учителем Иоганна
стал капельмейстер одной из венских
церквей — аббат Йозеф Дрехслер. Он
заставлял начинающего композитора
писать духовные произведения и пре-
доставил возможность играть на
скрипке и органе в церкви. Однако
Иоганн твёрдо решил стать руководителем танцевальной капеллы, сочини-
телем и исполнителем танцевальной музыки. В 19 лет он организовал не-
большой ансамбль из профессиональных музыкантов и получил в венском
магистрате официальное право заниматься дирижированием. Первое пуб-
личное выступление молодого Штрауса прошло блестяще. Его первые валь-
сы почти не отличались по форме от вальсов Лайнера и Штрауса-отца пе-
риода расцвета их творчества. Но не подражание, а талант вдохнул жизнь в
его произведения.
Работая над венским вальсом, Иоганн все свои силы отдал созданию
мелодии нового типа. Имея в качестве тотема-проводника бесстрашного по-
корителя горных вершин, Штраус решается на смелый шаг: он меняет при-
вычную до того форму танца, удваивает его объём, позволяет мелодической
мысли чувствовать себя вольно. Так венский вальс, сохранив прикладную
танцевальную основу, вырос в самостоятельный танцевальный жанр: если
раньше вальсы Штрауса звучали только в танцевальных залах, то теперь они
вышли на концертную эстраду. Концертные турне только закрепили миро-
вую славу Штрауса и способствовали повсеместному распространению вен-
ского вальса. Одно время он даже работал в России, где активно осваивал
русские народные песни, включая отдельные мотивы в свои произведения.
Пылкая и романтическая натура, красивая внешность Штрауса-Серны
привлекали к нему множество поклонниц. Обласканный публикой и царским
двором, он пережил в России немало любовных увлечений, посвящая оче-
редной пассии вальсы, мазурки, польки. Но супружеское счастье Иоганн об-
рёл только на 37-м году жизни с Генриеттой Трефф, бывшей актрисой, кото-
рая была старше мужа на 7 лет. Несмотря на то, что до встречи со Штраусом
эта женщина вела довольно беспорядочный образ жизни, в результате чего
имела семерых детей, она стала для Штрауса не только возлюбленной, но и
^664^	Год Серны
музой, деловой советчицей, секретаршей и даже нянькой. С ней Штраус об-
рёл особое вдохновение, создав свои самые лучшие танцевальные шедевры.
Интересно отметить такой момент: в связи с тем, что Серна не любит жен-
ских пороков, союз со Штраусом абсолютно изменил образ жизни Генриетты
к лучшему, да и сам Иоганн в этой женщине на 16 лет обрёл для себя духов-
ного союзника, что говорит о силе его Хварны. После неожиданной кончины
жены он потерял эту жизненную опору.
Следующий брак с молодой немецкой певицей Ангеликой Дитрих,
весьма эффектной и многоопытной в любовных интригах женщиной, не
принёс Штраусу счастья — супруга бросила стареющего композитора и
уехала с его другом. По всей видимости, к этому моменту Хварна Штрауса
ослабла. Теперь он не мог не только отвлечь женщину от пороков, но и
удержать её возле себя. Однако упорная творческая работа помогла ему за-
лечи и> сердечную рану, и судьба ещё раз подарила ему счастье — он женил-
ся на молодой вдове своего давнего приятеля и однофамильца, Адели Штра-
ус, которая стала ему чуткой и преданной женой.
За свою жизнь Иоганн Штраус написал свыше 460 вальсов и других
танцевальный пьес, 15 оперетт. Но всё же главным в его жизни всегда оста-
вался вальс, за что современники прозвали его королём вальса. Рождённый в
год Арты, покровительствующей искусству и театральному творчеству, Ио-
ганн Штраус стал театральным композитором, писавшим, по словам Имре
Кальмана, лёгкую, весёлую, остроумную, красиво принаряженную, приятно
звучащую музыкальную мелодию. Он как никто умел передать бурлящую
радость бытия, воспеть природу. Однако тот факт, что последнее дирижёр-
ское выступление композитора по случаю 25-летия его оперетты "Летучая
мышь" закончилось для него двусторонним воспалением лёгких, повлекшим
за собой смерть, является показателем того, что не только светлое и чистое
воспевало творчество этого гения. Заметим, что в либретто "Летучей мыши"
очень многое построено на обмане, супружеской неверности, но самое глав-
ное — в нём любовь достигается путём лжи, что противоречит как програм-
ме года Серны, так и его ангелу-покровителю Арте. Это серьёзное пред-
упреждение всем музыкальным гениям, которые должны внимательно сле-
дить за смыслом того текста, который сопровождает их гениальную музыку.
Леди Эмма ГамИЛЬТОН, жена английского посланника, извест-
ная как возлюбленная легендарного адмирала Горацио Нельсона, рождённая
12 мая 1765 года в провинциальном Честере. Эмили Лайон, будущая леди,
родилась в семье простого кузнеца и прачки. Как и полагается Серне, девоч-
ка росла настоящей красавицей. Все девицы городка завидовали её каштано-
вым локонам, голубым глазам и безупречно ровным зубам. Если добавить к
этому мелодичный голос и ровный весёлый нрав, становится понятно, поче-
му соседи с детства называли Эмму "принцессой", хотя она ходила в обнос-
ках и не всегда ела досыта. Возможно, она смогла бы оправдать это звание,
превратившись из Золушки в принцессу, если бы пошла по пути Арты и ста-
ла на "правильную тропу". Но после того как Эмму в 13 лет стараниями лон-
донских родственников определили в услужение в дом композитора, она в 16
Год Серпы	JT665 Jz
лет, на календарном полуцикле,
предпочла среду порочную, перейдя
работать служанкой к содержанке
публичного дома. И "хамелеонья"
среда взяла над девушкой верх.
Всё началось с того, что, бу-
дучи тайно влюблённой в кузена,
Эмма согласилась стать любовни-
цей капитана корабля, на котором
удерживался юноша для отправки
на войну в Америку, отдав ему свою
невинность за побег возлюбленного.
Эта история закончилась тем, что
кузен ударился в бега, капитан от-
правился в плавание, а Эмма оста-
лась на берегу беременная. Вскоре
она избавилась от ребёнка при по-
мощи доктора-шарлатана, который
якобы излечивал бесплодие и превращал уродцев в красавцев. Впоследствии
Эмма стала его "ассистенткой", помогая в одурачивании посетителей, перед
которыми она обнажала своё прекрасное тело, как результат якобы чудодей-
ственных сеансов "доктора". Так свою природную красоту девушка постави-
ла на путь служения лжи, и её антитотемом-поводырём стал Хамелеон.
И теперь Эмма попросту стала переходить из рук в руки знатных и
достаточно богатых мужчин, желая устроить свою жизнь и выбиться таким
образом в "принцессы". Вначале она стала любовницей и содержанкой баро-
нета Гарри Фезерстоунхофа, затем молодого аристократа Чарльза Гревилла,
который передал вскоре её своему дяде, пожилому вдовцу Уильяму-Гамиль-
тону, британскому послу в Неаполе. В отместку Чарльзу Эмма решила в
этом варианте не играть роль любовницы, а стать женой посла, и добилась
своей цели, став в 27 лет леди Гамильтон. Так Эмме открылся путь ко двору,
хотя многие аристократы не признавали "выскочку". Она сумела очаровать
светское общество не только внешностью, но и своей театральностью, пре-
красным танцем и пением — всеми теми талантами, которые изначально по-
лучила от тотема года.
Однако и после брака Эмма не захотела угомониться, продолжая
заигрывать с мужчинами. Стареющий Уильям относился к её флиртам спо-
койно — его страсть к жене мало-помалу переросла в почти отеческую забо-
ту. Когда супруг познакомил Эмму с капитаном Нельсоном, у которого тоже
была семья, Эмма и Горацио сразу влюбились друг в друга и вскоре не смог-
ли скрывать своих чувств. И если Уильям Гамильтон был достаточно мудр,
чтобы подружиться с любовником своей жены, соратники адмирала чуть
было не подняли бунт на флоте из-за Эммы. И всё потому, что адмирал,
одержав победу на Мальте, добился оскорбительного для героев решения:
Эмма, которую он считал вдохновительницей своих побед, стала первой
женщиной, награждённой рыцарским Мальтийским крестом.
666^j	Год Серны
В 1801 году Эмма родила Нельсону дочь Горацию, сумев скрывать
этот факт от больного уже тогда мужа. После его смерти Эмма не отказалась
от пышных балов, на которые очень быстро истратила наследство покойного
мужа. Леди Гамильтон и Нельсон купили близ Лондона поместье, где, отды-
хая после морских походов, адмирал любил слушать, как Эмма читала ему
вслух или пела. А уходя в плавание, Нельсон чуть ли не ежедневно писал
любимой нежные письма. Счастье Эммы прервала смерть адмирала, полу-
чившего в 1805 году в одном из сражений смертельное ранение. Несмотря на
то, что умирающий Нельсон поручил леди Гамильтон заботам своей страны,
его последняя воля не была исполнена. Всё его имущество и пенсия доста-
лись его официальной жене и сыну. Эмма получила только записанное на её
имя поместье, которое вскоре продала за долги, потому что и теперь не захо-
тела расстаться с пышной жизнью. Чтобы спрятаться от проблем, она стала
пить. А в 1813 году вдова дипломата Его Величества и возлюбленная нацио-
нального героя отправилась в долговую тюрьму, из которой бежала во
Францию и поселилась вместе с дочерью в порту Кале.
Жизнь леди Гамильтон вдали от родины была недолгой и несчастной.
Она жила на подаяния английских моряков, которые подкармливали её с до-
черью из жалости. Слухам о том, что эта древняя располневшая старуха —
хотя Эмме тогда ещё не было пятидесяти — была любимой женщиной ле-
гендарного Нельсона, никто не верил. Те же моряки проводили её в послед-
ний путь, когда 15 января 1815 года Эмма умерла от водянки. На чердаке её
убогого дома они нашли портрет адмирала и связку его писем. Только бла-
годаря этой находке и стало известно, как закончилась жизнь самой знаме-
нитой куртизанки Британии. К сожалению, эта женщина предпочла горной
тропе Арты, ведущей к счастливой жизни, скользкий путь, по которому она
достигла заветной вершины, но далеко не нравственными методами, а по-
этому и скатилась с неё на самое дно.

Год Слона
Описание животного
Слоны относятся к отряду хоботных. Известно 2 вида слонов — афри-
канский и индийский. Несмотря на то, что люди, вырубая леса и распахивая
степи, теснят всё живое, ареал распространения слонов всё ещё достаточно
широк. Африканские слоны живут в Африке, а индийские — в Южной и
Юго-Восточной Азии. Обитают они в тропических лесах.
Чтобы отличить африканских слонов от индийских, надо обратить
внимание на их уши. У африканских саванных слонов они неопределённой
формы, а их поперечник в самых широких участках равен 2-3 м. У лесных
слонов уши немного меньше, и в 3 раза меньше уши у индийских слонов.
Слоны — самые большие из всех наземных животных. Африканские
слоны больше индийских и имеют высоту 3,5-4 м при весе 5-12 т. У наибо-
лее крупных исполинов длина хобота может превышать 2 м, а бивни дости-
гать в длину 3-4 м и весить свыше 200 кг (обычно — 80 кг). У африканских
слонов более мощные бивни, они есть как у самцов, так и у самок, правда, у
самок они значительно короче. У индийских слоних если изредка и развива-
ются маленькие бивни, то снаружи они не видны.
Бивни слона являются его зубами, резцами верхней челюсти. Резцы
нижней челюсти отсутствуют. Эмаль, самая прочная часть зуба, покрывает
только кончики бивней. Бивни растут у слонов всю жизнь. Они не украше-
ние, а рабочий инструмент. Ими слоны копают землю, подрезают древесную
кору, крушат стволы, ломают толстые сучья, поэтому бивни постоянно сти-
раются, скалываются, обламываются.
Кроме бивней, \ слонов во рту ещё 4 зуба, по 2 в каждой челюсти. На
них ложится огромная нагрузка, ведь слон питается грубой растительной
пищей. Кроме того, траву он чаще всего вырывает с корнями, и хотя, прежде
чем отправить её в рот. тщательно отряхивает от земли, отдельные песчинки
всё равно остаются и ускоряют снашиваемость зубов. В результате срок год-
ности зубов составляет всего 8-10 лет. Но, кроме этих зубов, в каждой челю-
сти есть по 5 пар зубных зачатков. По мере того как наличные зубы снаши-
ваются, им на смену вырастают новые. Продолжительность жизни слона ли-
митируется состоянием его зубов. Когда последняя шестая смена выйдет из
строя, питание слона ухудшается, и это приводит к его смерти. Вот почему
продолжительность жизни исполинов — всего 60-80 лет.
Самое удивительное у слонов — хобот. Он образовался от сращения
носа и верхней губы и состоит из 40 тысяч мышц, но при этом внутри не со-
держит ни одной косточки. При короткой малоподвижной шее и массивной
голове значение длинного хобота в жизни слона огромно: он добывает им
пищу и воду. Хобот стал для слонов пятой конечностью с широким спектром
использования.
Хобот главным образом играет роль манипулятора, предназначенного
для сбора пищи, и, конечно же. является мощным оружием. Однако в по-
Год Слона	________________
следнем случае он используется очень осторожно, поскольку без него гиган-
ты существовать не могут. Поэтому в минуты опасности хобот свертывается
в виде улитки и незащищённым остаётся лишь его мощное основание. Хобот
выполняет роль насоса. Взрослые слоны пьют с помощью хобота. Они заса-
сывают в него полведра воды и затем отправляют её в рот или обливают те-
ло. Сила хобота колоссальна. Слон свободно поднимает им бревно до тонны
весом и несёт его сквозь джунгли. Наряду с тяжёлой физической работой
хобот способен выполнять и ювелирную. На кончике хобота у африканского
слона находятся 2 выроста-пальца, а у индийского — один. С их помощью
слон может обнаруживать и поднимать мелкие предметы. А ещё с помощью
хобота слоны общаются между собой. Они дотрагиваются ими друг до
друга, гладят спины и головы. Матери хоботом проверяют лоб заболевшего
малыша.
Каждый из пяти пальцев массивной столбообразной ноги слона одет
тонким роговым копытом. Основная тяжесть тела приходится на твёрдую и
одновременно упругую подушку, расположенную под кистью и под ступнёй.
Благодаря этому слон быстро и бесшумно передвигается, несмотря на гро-
моздкость тела. Он почти полностью лишён волосяного покрова: толстая
кожа защищает от укусов кровососущих насекомых.
Учёные обнаружили, что слоны испускают инфразвук частотой 14-24
герца. Человек же воспринимает колебания воздуха как звук, начиная с час-
тоты чуть ниже 30 герц. Возможно, именно существованием этого не слы-
шимого для человека средства обмена информацией объясняются некоторые
до сих пор загадочные особенности поведения слонов. Например, стадо мо-
жет одновременно, как по команде, выполнять сложные манёвры. Оказыва-
ется, команды присутствуют, но они не слышны для человека.
Живут слоны семейными группами, постоянно контактируя с другими
семьями, а в период кочёвок могут объединяться в большие стада до 1000
голов. В сообществах слонов царит матриархат. Семейную группу возглав-
ляет взрослая опытная самка. Матери продолжают заботиться о своих детях
до 10-15 лет. Старшие дочери опекают своих младших сестрёнок и брати-
шек. Позже, когда у них появляются свои дети, молодые самки не покидают
семейной группы, продолжают подчиняться своим матерям и пользуются их
покровительством, да и сами трогательно заботятся о своих племянниках.
Многие самки становятся бабушками, а то и прабабушками. Они продолжа-
ют верховодить в своих разросшихся семьях и заботиться об их членах, ока-
зывая покровительство самым младшим отпрыскам.
Иная судьба предназначена самцам. В семейные группы взрослые сам-
цы не допускаются. Сына или внука, достигшего 14-15 лет, взрослые самки
изгоняют любыми способами. И молодой слон покидает семью, хотя не-
сколько лет ещё может сопровождать стадо своей матери, но держится от
него на почтительном расстоянии. Окончательно возмужав, он присоединя-
ется к компании других самцов или недолго гостит в семейных группах са-
мок со слонятами. В зрелые годы положение самцов меняется. Теперь он
достигает такого размера и силы, что самки не решаются на него нападать, и
он подолгу может находиться в семейных группах. Однако самец никогда не
670^	Год Слона
становится предводителем такого стада и не имеет в нём заметного веса. В
воспитании своих детей и внуков он никакого участия не принимает, но сме-
ло защищает их в минуты опасности.
Поединки между слонами редки и, как правило, случаются между дву-
мя самцами, соревнующимися за внимание самки в брачный период. От этих
боёв, бывает, содрогается земля. Очень часто один из участников схватки
погибает. А ещё молодые самцы могут иногда устроить турниры, стараясь
показать, кто сильнее. Такой поединок обычно заканчивается, когда один из
слонов признаёт себя побеждённым и просто уходит прочь.
Один раз в 3^4 года самка приносит одного покрытого шерстью детё-
ныша. Эмбрион во чреве матери развивается почти 2 года. Зато слонёнок
рождается достаточно крупный, весом до 100-120 кг и высотой до метра.
Через несколько дней после рождения он уже может следовать за матерью.
Появление нового члена — большое событие в слоновьей семье. Слоны пре-
кращают странствие на 1-2 дня, пока малыш не начнёт следовать за мате-
рью. Если стаду в это время придётся спасаться от опасности, мать несёт его
хоботом. Если молодые неопытные или нерадивые матери не умеют пра-
вильно кормить малыша и тот остаётся голодным и жалобно хнычет, то
взрослые самки тотчас же вмешиваются, помогают матери успокоить малы-
ша или отбирают его и усыновляют. В группе обязательно находится "мо-
лочная" слониха.
Слонята сосут мать до 3-5 лет, поэтому роды у слоних происходят
редко. Самка за свою жизнь производит на свет всего 4-5 малышей. Поло-
возрелыми дети становятся в 8-12 лет.
Пища слонов — трава, ветки, листья, корни и отчасти плоды. Взросло-
му слону необходимо в день съедать не меньше 180 кг зелёной массы. Поис-
ки такого большого количества пищи — это главная жизненная трудность
животных. Вторая серьёзная проблема — вода. В сутки слону требуется её
не менее 100 литров. Когда в саванне пересыхают все природные водоёмы,
слоны в низинах роют бивнями и передними ногами колодцы, затем терпе-
ливо ждут, когда в колодце осядет муть. После этого животные пьют по оче-
реди, соблюдая старшинство. Слонятам при этом могут достаться лишь кап-
ли влаги. Но это жёстокое правило обеспечивает выживание вида, ибо когда
разражается катастрофическая засуха, выжить могут лишь самые сильные и
умные. Если они переживут очередной катаклизм и дадут потомство, слоны
сумеют восстановить свою численность.
Жара для обитателей тропических стран — серьёзная проблема. Бо-
роться с ней слону помогают уши — их главное охладительное устройство.
Слоны постоянно машут ушами, создавая токи воздуха, что значительно
ускоряет процесс теплоотдачи. Ну, а когда водоёмы вновь заполняет вода,
животные любят купаться и порой залезают в воду с головой. Слоны отлич-
но плавают. Известны случаи, когда слон проплывал до 48 км. Правда, когда
слонам приходится переправляться через крупные реки, они предпочитают
переходить их вброд. Эти животные продолжают идти, даже если вода скры-
вает их с головой, пока поднятый хобот достаёт до поверхности и позволяет
нормально дышать.
Год Слона
У слонов в большом почёте грязевые ванны. Они часами нежатся в
грязи, а покинув её, осыпают себя песком или пылью. Грязь быстро подсы-
хает, а образовавшаяся корочка прекрасно охраняет кожу от солнца и докуч-
ливых насекомых.
Африканские слоны спят стоя и мало, только молодые иногда ложатся
на бок. Индийские слоны могут спать на животе. Привычка спать стоя, ви-
димо, связана с боязнью перегрева. Труднее всего \ строиться на ночлег ста-
рым самцам. Они спят возле термитников, положив на них бивни, или опи-
раются ими о толстые ветви деревьев.
Слоны относятся к числу наиболее умных животных. У них развита
взаимопомощь. Они всегда готовы помочь роженицам или больным обесси-
ленным животным, стараются их поднять, вызвать у них стремление бороть-
ся за свою жизнь. Раненым слонам, если они ещё держатся на ногах, помо-
гают покинуть опасный район. Два слона становятся по бокам больного жи-
вотного, тесно к нему прижимаются и, не давая \ пасть, уводят. Слоны за-
щищают даже останки недавно умерших своих собратьев, а умирающих
окружают и по очереди засовывают им в рот кончики хоботов, как бы про-
щаясь с ними. Над свежим трупом возбуждённо трубят. Особый интерес у
них вызывают бивни павшего животного. Их поднимают с земли хоботом и
тщательно обследуют, берут в рот, передают друг другу и часто уносят. Если
труп убитого слона перевозят на новое место, члены его семейной группы
возвращают кости на место гибели своего собрата. Это место они узнают
всегда.
У слонов отличная память. Они узнают своих собратьев даже после
длительной разлуки. Исполины злопамятны, нанесённые им обиды помнят
всю жизнь и могут отомстить спустя десятилетия. Впрочем, и своих покрови-
телей, сумевших завоевать их любовь и доверие, тоже никогда не забывают.
Индийские слоны легко приручаются и поддаются дрессировке. В не-
воле они послушны и выполняют разнообразную работу, но не размножают-
ся. В странах Индокитая эти животные используются в качестве рабочей си-
лы на лесоповале, являются участниками всех праздничных церемоний. В
более отдалённые времена их использовали на войне как живые танки.
Символика животного
В мировых религиях слону сопутствует только позитивная символика.
На Востоке это животное рассматривается как символ силы, победы, славы,
долголетия, процветания и счастья. Расценивая слонов как символ власти,
царского достоинства, непобедимой мощи и долголетия, этих животных
держали при царских дворцах. На них в процессиях восседали цари и цари-
цы. Считалось, что через слонов воплощается священная мудрость, интел-
лект, благоразумие и миролюбие. На Западе невиданное чудо-животное вы-
зывало удивление, смешанное с восхищением. В Европе слон был крайне
редким гостем, и поэтому здесь он стал символом редкости, диковинности и
исключительности.
£ 672^	Год Слона
В Индии слон является наиболее почитаемым животным, поскольку
индусы считают, что слоны несут на себе мир. Существует миф, согласно
которому, мир покоится на спине слона, стоящего на панцире черепахи. Сын
бога Шивы — Ганеша — имеет голову белого слона. Кстати, индийцы счи-
тают белого слона инкарнацией Ганеши. Этот бог изображается держащим в
руке собственный хобот, нередко — сидящим с четырьмя руками. Ганеша
принадлежит к числу наиболее популярных индийских богов, храмы которо-
го широко распространены по всей стране. Ганеши призывают в помощь,
предпринимая любое сколько-нибудь важное дело. Его почитают как бога
мудрости, любви, доброты, носителя счастья и устранителя любых препятст-
вий. Считается, что он защищает людей и распределяет среди них дары. Этот
слоновоголовый бог символизирует укрощение страстей, неуязвимость и
осмотрительность. Он — легендарный автор Махабхараты, покровитель учё-
ности и литературы. Вся символика Ганеши в индийской традиции отожде-
ствляется и с символикой слона вообще.
Одно из прозвищ Яхве — "повелитель армий и сражений" — произо-
шло от имени бога-слона Ганеши. Кстати, в ранних представлениях о Яхве
он сам и его супруга, слон и слониха, почитались также еврейскими воинами
в V веке до н. э. в Элефантине на Ниле.
В индийской мифологии прародителем всех слонов признается Айра-
вата ("Восставший из вод"), божественный белый слон с четырьмя бивнями.
Согласно одной версии древнего мифа, Айравата появился из Мирового
океана во время его пахтанья богами и ахурами; согласно второй — родился
вместе с другими семью слонами из скорлупы золотого Мирового яйца
Брахмы. Братья-слоны стали после этого хранителями восьми направлений
света. Айравата, в силу своего первенства и исключительности, сделался по-
кровителем Востока. На нём разъезжает верховный бог грозы Индра, страж
Востока.
Надо отметить, что боги нередко имеют в качестве ездовых животных
слонов. В дравидской мифологии бог земледелия и плодородия Аийанар час-
то изображается, как воин на слоне. В буддийской мифологии бодхисатвы,
просветлённые духи, распространители и защитники учения, изображаются
верхом на белом слоне. В этой же традиции Чакраватин — идеальный царь,
устанавливающий во всём мире царство справедливости, — имеет слона,
обладающего сверхъестественными способностями.
В буддизме слон посвящён самому Будде. В этой традиции существует
легенда, согласно которой, царице Майе, матери будущего Будды, приснился
сон, что в её лоно вошёл белый слон, символизирующий рождение царст-
венного владыки мира. С той поры слон стал олицетворять терпение, состра-
дание, проницательность, духовные знания, опыт и мудрость Будды. Гово-
рят, что Будда однажды совершил один из своих чудесных подвигов, пере-
бросив слона через стену.
Кришна мог преображаться в слона при совокуплении с его необыкно-
венно сексуальной женой Радхой, имя которой означает "слониха". Извест-
ный "белый слон" (обычно нарисованный) в индуистском священном ритуа-
ле представляет "спящую сексуальную энергию жизненной силы". Подобная
Год Слона	л 673 $
символика существует и в зороастрийской традиции: она рассматривает сло-
на как символ несокрушимой мощи, огромной силы и потенциальной энер-
гии, которую необходимо в себе разбудить. В этой культуре слон также слу-
жит олицетворением устойчивости, миролюбия и добродушия. В авестий-
ских текстах слон описан как жемчужно-розовый, с перламутровым оттен-
ком. Считалось, что он, кроме всего прочего, следит, чтобы у человека не
переводилось имущество и чтобы ему везло в материальном плане. С ним
связывали возможность удержать равновесие, незыблемость богатства и ста-
бильный достаток в доме.
Гигантские каменные монолиты в форме слонов, стоящих и прекло-
няющих колени, можно увидеть на аллее каменных фигур, ведущей к моги-
лам императоров династии Минг, что около Пекина и Нанкина. Бездетные
женщины полагают, что, положив камень на спину одного из этих каменных
животных, они могут обрести способность родить сына.
В Средние века слон был одним из символов Христа и его победы над
смертью и Злом. В христианской традиции слон олицетворяет также добро-
желательность и целомудрие. А вот слоновая кость здесь ассоциируется с
Девой Марией, чистотой, неподкупностью и моральной силой. Кстати, бла-
годаря распространённому мнению, что слон воздерживается от секса во
время длительной беременности самки, в Европе его как раз и расценивали
как символ целомудрия, а также преданности в любви.
Греко-римская культура, рассматривающая слона как символ интел-
лекта, сделала это животное атрибутом Меркурия. Римский писатель и учё-
ный I века н. э. Плиний называл слона религиозным животным, поклоняю-
щимся Солнцу и звёздам, очищающим себя в новолуние, купаясь в реке и
взывая к Небесам. Римляне связывали со слоном победу над смертью.
У жителей Таиланда, Камбоджи и Бирмы белый слон служит симво-
лом плодородия и ливней. У тамилов одним из атрибутов Маругана — бога
плодородия, охоты, войны и победы — тоже был слон. А в мифах ндгаджу
(остров Калимантан, Западная Индонезия) есть рассказ о том, что из крови,
отошедшей при родах первой женщины, появился золотоалмазный слон. По-
сле убийства этого животного из него образовались золото и алмазы, символ
земного богатства. Ведийская мифология связывает слона с солярным боже-
ством, олицетворяющим свет на Небе и на Земле, являющимся родоначаль-
ником людей, — Вивасватом. Он был восьмым, последним сыном Адити;
родился уродом — без рук и без ног, гладкий со всех сторон. Старшие
братья — Митра, Варуна, Бхага и др. — отсекли от его тела всё лишнее. Из
этих частей тела Вивасвата и возник слон.
В сказках народов Африки, где слон часто фигурирует в паре с черепа-
хой, как правило, черепаха оказывается хитрее слона и в итоге выигрывает.
£ 674^	Год Слона
Изед года — Аша-Вахишта
Аша-Вахишта (пехл. Артвахишт) — относится к самой высшей ступе-
ни иерархии небесных сил. Этот изед принадлежит к числу семи Амеша-
Спента, представляющих собой одну из главных ипостасей самого Ахура-
Мазды. В переводе с авестийского языка имя этого изеда звучит как "Лучшая
Истина", или "Богатейшая Истина", "Миропорядок". Аша-Вахиште пред-
определялось хранение, укрепление и поддержание законов Ахура-Мазды на
разных уровнях. В обязанности этого изеда вхо-
\ X	дила также защита праведности и морали. В ка-
V X	кой-то степени Аша-Вахишта олицетворял собой
VX	нравственные, этические и социальные аспекты
^““1	Г- понятия "Арта", или "Аша". Он воплощает в себе
\ j \ Л	абстрактную сущность идеального порядка в
обществе.
ш V	Под его особым покровительством нахо-
дится одно из материальных творений — стихия
Огня. Он является хранителем того Божествен-
Спмвол Аша-Вахишты ного Огня, который связан с совершенствовани-
ем духа на Земле, в воплощённом мире. Другими
словами, Аша-Вахишта является владыкой земного Огня. В этой связи он
имеет отношение не только к стихии Огня, но и к стихии Земли. Этот изед
следит за тем, куда люди направляют и как используют Огонь, который дан
им для эволюционных целей.
Аша-Вахишта олицетворяет первичный духовный выбор человека, он
также связан с накоплением и сохранением творческого потенциала, с осо-
знанием человеком в себе божественного духа и творческого начала. В тек-
стах "Зирочака" Аша-Вахишта представлен как покровитель кузнечного де-
ла, так как он при помощи Огня выковывает меч и молот Тиштару, которыми
тот побеждает демона засухи Апаошу. А под кузнечных дел мастерами зо-
роастрийцы понимали прежде всего тех людей, которые умели что-то тво-
рить своими руками. Следовательно, Аша-Вахишта покровительствует всем
творческим людям. Ведь реализация творческого дара в каких-то конкрет-
ных делах — это как раз и есть проявление Небесного Огня на практике, в
земном воплощении.
Сам Аша-Вахишга нередко представлен как создатель музыкальных
инструментов, на которых играют небожители. В одном из текстов есть ука-
зание на то, что во время битвы с Ангра-Манью Аша-Вахишта выковал со-
стоящий из трёх частей барабан для отпугивания бесов, а также трубу с 18
отверстиями для призыва на сбор воинства Света. Им также были выкованы
мехи, из которых вырывались разные звуки, отпугивающие бесов.
Аша-Вахишта стоит ближе других Амеша-Спента к самому Творцу
Ахура-Мазде, поскольку стихия Огня, которую воплощает собой этот изед,
была создана первой, а уже потом при помощи Огня было создано всё ос-
тальное многообразие Космоса. Поэтому неслучайно Аша-Вахишта симво-
лизирует весь сотворённый мир. Из всех материальных творений Ахура-
Год Слона
Мазды Огонь является менее всего осквернённой стихией. Высший Огонь
вообще не был осквернён.
Аша-Вахиште противостоит не только Друдж (Ложь), но и демон Анд-
ра. Это то первое порождение Ангра-Манью, которое не смогло осквернить
высший Огонь. Человек, одержимый Андрой, зацикливается на богатстве, на
материи, служит золотому тельцу, оскверняя в себе Божественный огонь,
данный ему изначально. Тем самым человек теряет связь с Аша-Вахиштой и
с хранимым им Небесным Огнём. Таким своим выбором он нарушает как раз
тот Миропорядок, Закон, который был положен в основу нашего мирозда-
ния, осуществляющего гармоничную взаимосвязь духовного и материально-
го мира. В этом и заключается истина Аша-Вахишты.
Ритуальное изображение Аша-Вахишты представлено в образе челове-
ка крепкого сложения, в венке из земных плодов (фрукты, овощи и т. д.). Он
обвешан всеми плодами земли, а в руке держит факел. Сидит на трёхногом
быке, две ноги которого располагаются сзади, а треi ья идёт сразу от шеи.
Праздник Аша-Вахишты отмечается вблизи 2 мая, когда Солнце про-
ходит по 13° Тельца. Этому изеду посвящён и Второй Гаханбар, который
отмечается под 19° Тельца (около 8 мая).
Описание года
С годом Слона связана особая прочность и устойчивость. В это время
необходимо подходить к любым начинаниям с большой ответственностью и
серьёзностью. Знаменитая поговорка: "Семь раз отмерь, один раз отрежь!" —
может служить девизом этого года. Следуя её совету, можно избежать нега-
тивного поворота событий в будущем. Ведь дела, которые начинаются в этот
год, имеют очень далёкие последствия, с окончанием года Слона они просто
так не заканчиваются. "Трубогласный призыв Слона" подхватывают тотемы
последующих лет. Ошибка, заложенная в год Слона, в последующие годы
как снежный ком может обрастать новыми проблемами и в конце концов
приведёт к обвалу и масштабному разрушению. Так. например, в 1956 году в
Венгрии было подавлено выступление против социалистического режима.
Насколько правильно была решена эта проблема, показал год Слона сле-
дующего 32-летнего цикла: в 1988 — начале 1989 года развалился весь ла-
герь социализма (Венгрия, ГДР, Польша). Таким образом, то, что было по-
сеяно в 1956 году, через 32 года обернулось ещё большим развалом. Не надо
забывать, что любая агрессия, подавление инакомыслия не связаны с пози-
цией Света. К тому же изед года Слона Аша-Вахишта призывает к миропо-
рядку. Кстати, необдуманные решения партконференции 1988 года привели
впоследствии к развалу всего Советского Союза. Всего за три года снежный
ком разросся до такой степени, что его силы с лихвой хватило для развала
самого крупного государства в мире.
Год Слона — это время воздаяния для тех, кто подрывает основы ми-
роздания, сознательно нарушает установленный миропорядок. Этот год не
терпит несерьёзных отношений как между людьми, так и в подходе к любо-
му мероприятию.
£ 676	Год Слона
Особым покровительством изеда в этом году пользуются те люди, ко-
торые творчески подходят к любому делу. Вообще год Слона — это пре-
красное время для тех, кто умеет что-то творить своими руками, для так на-
зываемых кузнецов и мастеров своего дела. Тем более что этот период бла-
говолит серьёзному строительству, в том числе домострою. Вот когда хоро-
шо начинать грандиозные стройки, осуществлять закладку больших проек-
тов.
Если в это время составляются какие-либо планы, то они должны быть
долгосрочными, а если начинаются какие-либо строительства, то эти ново-
стройки, как правило, живут века. В этот год, как никогда, актуальной стано-
вится поговорка: "Нет ничего более постоянного, чем временное". Даже вре-
менное жильё, полученное или построенное в этом году, может стать для
человека постоянным местом жительства. Поэтому уж если начинается ка-
кое-либо строительство, то нельзя допускать даже мысли о том, что сейчас
можно сделать попроще, а потом что-то доделать или переделать. Всё сразу
надо делать качественно и основательно.
Год предоставляет прекрасную возможность для закладки экономиче-
ских союзов и различных объединений людей, позволяет освоить новые про-
странства, организовать совместные промышленные предприятия. С наступ-
лением года Слона начинается хорошее время для осуществления серьёзных
материальных планов. Многим людям предоставляется возможность нажить
имущество, собрать денежные сбережения. В первую очередь земные богат-
ства получают все творческие личности, кто вкладывает душу в свою работу
и трудится с огоньком, делая всё на совесть.
Ко всем земным богатствам в этом году надо относиться очень береж-
ливо и разумно. Иначе люди могут лишиться покровительства изеда года
Аша-Вахишты и стать лёгкой добычей для сил Зла. И как результат —
страшные потрясения, извержение вулканов, землетрясения. Так, например,
в 1988 году землетрясение разрушило армянские города Спитак и Ленинакан.
Год Слона предупреждает об опасности, с одной стороны, самооболь-
щения, а с другой — сомнения. В первом случае человек может утратить
инициативу, потерять чувство реальности, стать незрячим, и Зло сможет
взять его голыми руками. Нельзя проявлять чрезмерной самоуверенности,
чтобы не "проколоться" на мелочах. Во втором случае человек легко подда-
ётся обману и обольщению. Долгое колебание в принятии решения может
выбить почву из-под ног.
В год Слона хорошо объединять усилия для защиты от любого нападе-
ния извне. В качестве примера можно вспомнить Куликовскую битву 1380
года, когда русское войско впервые выступило против татар объединёнными
силами. Помимо этого, Мамай в этой битве проявил самоуверенность, в ре-
зультате чего потерял инициативу и проиграл.
Объединяющая сила этого года распространяется и на брачные взаи-
моотношения. Поэтому год Слона считается благоприятным временем для
заключения брачных союзов и создания семьи.
Год Слона
Тотем года — Слон
Внешность. Крупное телосложение, напоминающее атлета-
тяжеловеса, большой размер ноги. У женщин, несмотря на более массивную
нижнюю часть тела, фигура пропорциональная. Кстати, Слонам противопо-
казано худеть и сидеть на изнурительных диетах — они при этом становятся
злыми и озабоченными. У человека с проявленным тотемом большая голова,
выпуклый лоб, небольшие глаза, удлинённый нос, уши с отвислыми мочка-
ми. Лицо имеет румяный, здоровый вид. Кожа тела может быть толстой или
достаточно плотной. Человек не должен лысеть, хотя может и не иметь гус-
той шевелюры. Он узнаваем по протяжённому носовому голосу.
Характер. В поступках проявляет твёрдость, устойчивость и упорство.
Несмотря на некоторую медлительность, представитель тотема Слона строит
планы надолго вперёд и последовательно реализует поставленную перед со-
бой цель. Он от природы наделён огромной силой и выносливостью. Его от-
личают серьёзность, скромность, благородство, добродушие и большая
уравновешенность. Нужно приложить немало усилий, чтобы вывести его из
себя. Однако в порыве гнева он может взорваться и "растоптать" своего
обидчика. Его врагам надо иметь в виду, что подступиться к такому человеку
очень трудно, потому что у него есть гигантская внутренняя сила, благодаря
которой он способен внезапно перестроиться и сильно ударить.
У Слона абсолютно здоровая психика, философский склад ума, муд-
рость, устойчивые взгляды на жизнь, чёткая жизненная позиция, огромный
энергетический потенциал. Всё это создаёт ощущение гигантской силы и
защищённости, исходящих от него. И действительно, человек с проявленным
тотемом Слона способен усмирять любые страсти, отводить от себя опасно-
сти, в результате чего становится неуязвим для сил Зла. Ему нельзя внушить
дурную идею, ибо он ничего не принимает на веру, во всём, вплоть до мело-
чей, стремится разобраться сам. Он избегает скоропалительных выводов, все
его рассуждения серьёзны и основательны. Он готов принять любые рацио-
нальные объяснения. Кстати, несмотря на своё свободолюбие, он может быть
и послушным, но для этого ему нужны доказательства того, что он поступает
правильно и целесообразно.
Тотем Слона пробуждает в человеке неудержимую жажду знаний, же-
лание постичь сокровенный смысл всех вещей, постичь любую науку. Он
делает его глубоко религиозным и чистоплотным в исполнении обрядов. И
это неслучайно, поскольку главная задача Слона — охранять, укреплять^
приумножать духовное богатство, познавать закон, управляющий всем ми-
ром, основы мирового порядка. На такого человека возлагается почётная
миссия быть хранителем традиций, проводником высших знаний, пророком.
Слон — защитник земного начала, т. е. мира, гармонии* равновесия.
Иногда может показаться, что ему всё без разницы, что он находится в ка-
кой-то прострации. Но на самом деле он отнюдь не безразличен к окружаю-
щему миру. Когда речь идёт о нарушении кем-то гармонии окружающего
мира, из спокойного и уравновешенного человека представитель тотема
Слона становится бесстрашным воином, страстным защитником мира и по-
678??	Гос) С.юна
рядка на Земле. В схватке с нарушителями миропорядка его удары носят
внезапный и непредсказуемый характер. Но даже в борьбе он не теряет
ощущения меры и не опускается до мести и злопамятства.
У такого человека остро развито чувство коллективизма. Он всегда
выступает сторонником объединения людей в различные союзы. Сам являет-
ся хорошим организатором и прирождённым руководителем, способным на-
правлять и вести за собой других. Очень любит сотрудничество, особенно в
подходе к серьёзным деловым предприятиям и большим делам, при этом
всегда умеет до конца довести начатое дело. Когда Слон берётся за дело в
одиночку, может долго раскачиваться, но уж если приступает к реализации
задуманного, то тогда его уже не остановить.
Как правило, у Слона завидная работоспособность, он может работать
с малых лет и до последнего дня жизни. В творчестве крайне плодовит. Та-
кой человек очень любит всё строить и мастерить своими руками, способен
самостоятельно овладеть новой профессией. Нельзя сказать, что ему всё лег-
ко даётся, наоборот, он до всего доходит в результате кропотливой и трудо-
ёмкой работы, после прохождения многочисленных испытаний. Однако как
награду за своё усердие такой человек получает материальное благосостоя-
ние. Он умеет зарабатывать деньги, всегда настраивается на осуществление
серьёзных материальных планов. Среди рождённых в год Слона много бога-
тых людей: купцов, промышленников, хозяйственников. Это добрые и щед-
рые хозяева, но не транжиры: они никогда не будут бездумно разбазаривать
то, что накопили, на что потратили не только свои силы, но и время.
В доме Слона всегда царит материальный достаток. Человек-Слон яв-
ляется хранителем домашнего очага, служит надёжной опорой для близких.
У него прочная, устойчивая семья, много детей. Представитель тотема Слона
всегда верен своему партнёру, имеет прочный брак, потому что относится ко
всему как к долгу. Это человек своего клана. Он почитает своих предков и
стремится взять от них самое лучшее. Нередко сам является основателем но-
вой династии. Как правило, дети и внуки такого человека наследуют его тра-
диции. Сам же он очень привязан к родной земле, старается как можно реже
покидать родину и свой дом.
Человеку, рождённому в год Слона, очень важно не потерять уверен-
ность в себе. Из-за мнительности, излишних сомнений и недоверчивости к
самому себе, он может не использовать превосходные возможности, на кор-
ню погубить свои прекрасные замыслы. Слон должен помнить, что ему даны
огромные силы, при помощи которых он может справиться с любой пробле-
мой, преодолеть любую опасность. Самые большие испытания, связанные с
объективной самооценкой, такой человек проходит в юности. С одной сто-
роны, он должен одержать победу над неуверенностью в себе, а с другой
стороны — над самообольщением. Не преодолев эти две крайности, он мо-
жет остановиться в своём развитии и не выполнить возложенных на него за-
дач.
Год С юна
Антитотем года — Мышь-монстр
В образе антитотема выступает монстрообразное зловредное животное
с головой серой домашней мыши.
При проявлении антитотема человек имеет неприглядный жалкий
внешний вид: маленький рост, худобу, мелкие черты лица.
Человек-Мышь очень суетлив и болтлив. Он боится открытости, чуть
что — сразу прячется "в норку" и следует принципу "ничего не знаю, моя
хата с краю". С одной стороны, это очень трусливая и жалкая Мышь, но с
другой — очень хитрая, лживая, подлая и коварная. Такой человек стремится
нанести вред, обидеть, уязвить и подколоть других. Представителю антито-
тема свойственны чрезмерный рационализм, меркантильность, жадность,
зависть, склонность к краже. Это расхититель чужого добра, который стре-
мится везде влезть и урвать для себя кусок побольше. Вывести его на чистую
воду бывает очень сложно, так как он старается заручиться круговой пору-
кой. Он способен пойти на подрыв корней, традиций. Несмотря на свою
чрезвычайную плодовитость, такой человек не является хорошим семьяни-
ном. На него не могут полагаться даже близкие люди.
Знаки Хварны
По родинке внутри каждой ушной раковины. Это символ ушей слона,
являющихся одной из самых отличительных черт этого животного.
Минерал года — нефрит
Нефрит представляет собой соединения кремнезема, где в качестве
примесей выступают соединения магния, железа, никеля, хрома и ванадия.
От этих примесей и зависит окраска камня. У нефрита твёрдость — 6-6,5,
плотность — 3. В Европе за этим камнем закрепилось латинское наименова-
ние lapis nephriticus — "почечный камень". А вообще его название происхо-
дит от греческого слова nephros — "почка". С годом Слона связан тёмно-
зелёный, оливковый нефрит. Именно из такой разновидности нефрита рань-
ше на Востоке делались слоники.
С самых отдалённых времён и до наших дней нефрит является нацио-
нальным камнем Китая, где его называют "нью-ши" и считают самым краси-
вым из камней. Китайские философы связывали основные достоинства неф-
рита с шестью душевными качествам: его мягкий блеск олицетворяет мило-
сердие, его твёрдость — умеренность и справедливость, полупрозрачность —
символ честности, чистота — воплощение мудрости, а его неизменяемость
олицетворяет мужество. Старинная китайская пословица гласит: "Золото
имеет цену, нефрит же бесценен". В более поздние эпохи нефрит получил
поэтическое название "камень жизни".
Нефрит является хранителем традиций и связывает человека с религи-
ей. Как индикатор духовного роста, он помогает осуществить перестройку
всей жизни в целом. Поэтому носить его следует тем людям, которые хотят
£ 680?^	Гоо Слона
полностью поменять свою жизнь, перестроиться, выйти на совершенно но-
вый, более высокий уровень. Он помогает не только осуществить внутрен-
нюю перестройку, усмирить свою подсознательную сущность, но и преобра-
зиться внешне, даже омолодиться. По своей сути нефрит — это символ ду-
шевного и физического здоровья, гармонии души и тела. Он имеет отноше-
ние к врачеванию, целительству. Нефрит не уживается с людьми, которые не
занимаются собой, своей эволюцией. Он является очень жёстким воспитате-
лем, помогает только тем. кто умеет извлекать опыт из уроков своей жизни.
Он ставит своего владельца в условия, заставляющие его меняться изнутри,
чтобы вывести его из тупиковых ситуаций. Он действует как "выравнива-
тель" противоречий, но в очень резкой форме.
Человеку, рождённому в год Слона и настроенному на выполнение
своей высшей программы, нефрит даёт уверенность, непоколебимость,
прочность и незыблемость. Он помогает сохранить огонь домашнего очага,
притянуть удачу в дом и превратить его в наполненную чашу, поскольку
нефрит — это ещё и символ богатства. Правда, он не любит, когда человек
зацикливается на объекте своей любви, в этом случае он может сделать из
него страдальца.
Из нефрита изготавливают 7 слоников, которые держат в доме. Они
служат символом защиты дома, символом богатства, удачи и счастья. Можно
также делать нефритовые чётки из 102 камешков.
Астероид — Веста
Противостоит Аша-Вахиште. Действие астероида направлено на иска-
жение истины, нарушение идеального миропорядка. Веста вызывает горды-
ню, безверие, самоутверждение на других, поддержку бредовых идей. Асте-
роид толкает человека на активное нарушение законов, лежащих в основе
нашего мироздания.
Рождённые в год Слона
Александр Невский, русский князь и полководец, рождённый
30 мая (ст. ст.) 1220 года. Он был вторым сыном переяславского князя Яро-
слава Всеволодовича. Отец очень внимательно следил за его воспитанием, а
когда мальчику исполнилось 10 лет, стал брать с собой в военные походы. В
то время у Руси был сильный и опасный противник — немецкий рыцарский
орден меченосцев. Его войска стремились закрепиться на северо-западных
рубежах Руси, захватить Псков, а затем и Новгород — один из крупнейших
городов Древней Руси. Чтобы отразить их нападение, новгородцы несколько
раз приглашали князя Ярослава, пока, наконец, в 1236 году его сын Алек-
сандр не стал самостоятельным правителем Новгорода. Княжение Александ-
ра пришлось на тяжёлую пору в истории Руси. Помимо угрозы от немцев с
востока нахлынули татары, разорили большую часть страны, а остальное на-
селение поработили; третьим противником со стороны Приладожья была
Год Слона ______________________681
Швеция. Перед Александром стояла
трудная задача — поставить Русь по
возможности в такие отношения к
разным врагам, при которых она мог-
ла бы продолжить своё существова-
ние. Но для Слона, получившего под-
держку Аша-Вахишты, такая задача
по плечу, ибо ему даются огромные
силы для защиты земных границ, на-
ведения порядка в обществе и удер-
жания равновесия в мире.
Возможность показать себя на
деле предоставилась Александру уже
в 1240 году, когда в новгородские
пределы вторглось шведское войско.
Уже тогда у молодого князя в полной
мере проявились такие "слоновьи"
качества, как могучая сила, непоколебимость, организаторские способности,
объединяющее начало, мудрость, благоразумие, военная смекалка и религи-
озность. Как рассказывает житие, он первым делом вошёл в церковь Святой
Софии, и, упав на колени перед алтарём, начал молиться. При этом он гово-
рил, что уповает на Бога, и это даёт ему уверенность в победе. Закончив мо-
литву, он произнёс слова, ставшие знаменитыми: "Не в силе Бог, но в прав-
де!" Уповая на помощь небесную, Александр всю возможную подготови-
тельную работу провёл и на земле: прекрасно организовал своё войско, про-
думал тактику сражения с учётом погодных условий и местного ландшафта.
И как результат — его воины разбили превосходящее по численности швед-
ское войско в устье Невы, потеряв всего 20 человек, за что князь Александр
получил почётное прозвище Невский. Тогда между русскими и шведскими
владениями была установлена граница, которая не изменялась на протяже-
нии многих веков.
Имея тотемом одного из самых сильных животных земли, двадцати-
летний Александр закрепил за собой звание очень сильного князя. Поэтому
когда, рассорившись с новгородцами, Александр покидал их земли, при лю-
бой опасности вторжения врагов новгородские бояре просили помощи толь-
ко у него. Когда немецкое войско перешло в наступление и был захвачен Из-
борск, а затем Псков, Александр пришёл на помощь новгородцам вместе с
братом, приведшим с собой владимирское войско. Они сначала разгромили
шведов около крепости Копорье, а затем вернули Руси Псков. Главное же
сражение с немецкими рыцарями произошло в 1242 году на Чудском озере и
вошло в историю под названием Ледового побоища. Победа над крестонос-
цами прославила Александра Невского и сделала его одним из самых круп-
ных военачальников своего времени. В дальнейшем ему неоднократно при-
ходилось командовать русскими воинами, защищая границы Древней Руси.
Особенно показательным стал 1256 год, когда полки Александра совершили
тяжелейший переход по льду Финского залива и нанесли удар по шведским
£ 682	Гоо С.юна
владениям в Финляндии. Известие об этом походе потрясло всю Европу. Да-
же папа римский в послании к князю признал его полководческое искусство.
Александр Невский смог проявить и свои незаурядные дипломатиче-
ские способности в поддержании того миропорядка, к которому его призы-
вал изед года Аша-Вахишта. Для предотвращения угрозы захвата и разоре-
ния юга Руси монголо-татарскими войсками он неоднократно ездил для пе-
реговоров в Золотую Орд\. Особая "татарская политика" Александра — это
политика умиротворения татар и беспрекословного повиновения им. Вспом-
ним, что Слон умеет быть послушным, если есть доказательства целесооб-
разности этого. А такие доказательства были налицо: князь не мог действо-
вать иначе, поскольку понимал, что война на два фронта неизбежно приведёт
к гибели Русского государства. Смирение Александра спасло православную
Русь как от физического уничтожения татарами, так и от духовного порабо-
щения католическим Западом. Его политика надолго определила взаимоот-
ношения между Русью и Ордой и во многом обусловила выбор Руси между
Востоком и Западом.
Свой жизненный путь Александр Невский завершил ещё несколькими
победами, в том числе и дипломатического характера. Чувствуя приближе-
ние смерти, 14 ноября 1263 года Александр принял монашеский постриг и
вскоре умер. Митрополит Кирилл возвестил народу о кончине великого кня-
зя такими словами: "Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли рус-
ской!" Однако огонь проявленной Хварны Александра Невского остался на
земле русской на долгие века. И это было настолько очевидно, что уже в XIII
веке он был причислен к лику святых, ибо многочисленными были чудеса,
совершаемые у его гробницы. И сегодня можно рассчитывать на мощь этого
Слона, готового растоптать любого врага, посягающего как на территори-
альные границы страны, так и на нравственные устои её граждан.
Альфред ЭДМУНД Брем, немецкий биолог, естествоиспыта-
тель и просветитель, рождённый 2 февраля 1829 года в деревушке неподалё-
ку от Веймара, в семье пастора, страстно увлекающегося орнитологией. Отец
Альфреда собрал известную на всю Европу коллекцию шкурок животных и
птиц. Многие европейские учёные присылали пастору экземпляры из своих
коллекций для более точного определения и описания животных, ибо лучше-
го специалиста не было во всей Европе. Особенно славилась его коллекция
чучел птиц, насчитывающая более 9 тысяч экземпляров. С раннего детства
Альфред ходил с отцом по окрестным лесам, помогал ему в обширной рабо-
те по определению и систематизации птиц, вёл дневники наблюдений за
обитателями местной фауны. Уже в 8 лет он знал названия всех птиц, жив-
ших в окрестностях.
Несмотря на то, что Альфред имел весьма разносторонние интересы —
увлекался математикой, историей, философией, литературой и искусством,
неплохо пел и имел актёрские данные, этот Слон волею судьбы становится
продолжателем того великого дела, которое уже было заложено его отцом и
в которое он тоже внёс свой посильный детский вклад. А тотем этого года,
как известно, к любым начинаниям подходит с большой ответственностью и
Год Слона
,Гб8зУ
доводит их до конца. Дела, в которых
участвуют Слоны, имеют дальнейшее
продолжение. Поэтому-то когда
юноша решил стать архитектором,
поступил в университет и начал за-
ниматься зоологией только на люби-
тельском уровне, он получил от баро-
на Мюллера, любителя природы и
приключений, предложение поехать
вместе с ним в путешествие по Афри-
ке. Неудивительно, что Альфред с
восторгом принял это предложение —
Слоны любят осваивать новые про-
странства. Да и Африка для этого жи-
вотного — не чужая земля, это роди-
на самого крупного вида — африкан-
ских слонов. Так началось путешест-
вие, которому было суждено изменить всю жизнь Альфреда Брема.
Правда, надо отметить, что с самого начала путешествие оказалось не-
лёгким. Уже в Каире не привыкшие к африканской жаре путешественники
получили тепловой удар. Потом пришлось пережить ужасное Каирское зем-
летрясение 1847 года. А ведь любые землетрясения, извержения вулканов,
как и тепловые удары, для Слона являются серьёзным предупреждением от
Аша-Вахишты. Таким образом владыка земного Огня указывает на причаст-
ность к осквернению земных богатств и нарушению миропорядка. Да, изед
способствует накоплению и сохранению творческого потенциала, но не це-
ной разрушения земной жизни, пусть даже и через братьев меньших. А Брем
охотился на животных не только с целью их отлова и дальнейшего наблюде-
ния за их повадками, но и с целью добычи их шкурок. И так как впоследст-
вии учёный не пересмотрел свои взгляды на методы добычи нужной инфор-
мации, помимо удач в пополнении коллекции редкими видами животных, в
течение всей его исследовательской работы его преследовали неприятности.
Вначале назрел конфликт с Мюллером, который обвинил Брема в том,
что он добыл мало шкурок животных. В отвез на это обвинение Альфред
писал: "Меня глубоко возмутила неблагодарность человека, который сам не
испытал всех трудностей пребывания в африканских лесах, особенно при
лихорадке...". Слон добродушен — он не должен быть злопамятным. Но в
1850 году Брем пережил более серьёзную трагедию — на его глазах во время
купания утонул его родной брат Оскар, сопровождавший его во время изу-
чения животного мира дельты Нила. Печальный список пополнило известие
о банкротстве Мюллера, который к том} времени отправился в Европу соби-
рать деньги для новой экспедиции. Но особого уважения к себе Слон-Брем
заслуживает хотя бы потому, что. лишившись поддержки и столкнувшись с
ударами судьбы, он смог самостоятельно организовать несколько экспеди-
ций и довёл задуманное до конца. Для этого он занял деньги у своих друзей-
мусульман, которые очень ценили его дар прир\ чать животных.
vf 684?^	Год Слона
Вернувшись на родину в 1852 году, Брем решил ликвидировать пробе-
лы в естественнонаучном образовании и поступил в университет. Одновре-
менно он печатал свои орнитологические очерки. Не отказался он и от даль-
нейших путешествий. В 1861 году он женился на Матильде Рейц, родившей
ему пятерых детей, ставшей верной спутницей и помощницей во всех нелёг-
ких трудах молодого учёного. Кстати, и свой медовый месяц молодые прове-
ли в Африке, в новой экспедиции. После этого учёный прожил ещё 23 года,
наполненных кипучей и разнообразной деятельностью. Он был директором
зоопарка в Гамбурге, создал Берлинский аквариум, совершил большое путе-
шествие по Западной Сибири и объехал Южную Венгрию, выступал с пуб-
личными лекциями в США. Но главное, что сделал этот неутомимый путе-
шественник и великий труженик — создал и опубликовал грандиозный труд,
который под силу только Слону. В этом шеститомнике "Жизнь животных",
который стал настольным чтением для детей и взрослых, Брем сумел обоб-
щить и адаптировать научные данные до уровня понимания обычных людей.
Вот только жаль, что в ходе исследовательской работы были отняты
жизни многих животных. Может быть, как раз в наказание за это в конце
своей жизни Альфреду Брему пришлось испытать так много смертей членов
своего "слоновьего стада": в 1878 году он потерял мать, в следующем году —
жену, а потом последовала и смерть общего любимца семьи — младшего
сына. В 1884 году в возрасте 55 лет скончался от болезни почек и сам Альф-
ред Брем. При этом вспомним, что камень нефрит, связанный с царской
Хварной года Слона, переводится как "почка"!
Лев Николаевич Толстой, русский писатель, рождённый 9
сентября 1828 года в Ясной Поляне, в 15 верстах от Тулы. "Слоновьи" мас-
штабы у Толстого отразились и на его наследственности: он являлся потом-
ков двух старинных российских родов: по матери — князей Волконских, по
отцу — графов Толстых. Что же касается внешней схожести с тотемом, то
многие отмечали, что в молодости Лев Николаевич был удивительно некра-
сив. Англичанин Дж. Кеинан так охарактеризовал внешность Толстого:
"Черты графа Толстого лучше всего определить словами тосканцев —
"сформирован кулаком и отполирован мотыгой". Не однажды в своих днев-
никах сам Толстой сетовал на свою физическую непривлекательность, вооб-
ражая, что "нет счастья на земле для человека с таким широким носом,
толстыми губами и маленькими серыми глазами". Грубое лицо, "волчий
взгляд", нос "картошкой", сердитое выражение губ, кустистые, мохнатые
брови "подарили" Толстомх немало горьких часов.
Противоречие тотемх проявилось и в подходе к учебному процессу. В
отличие от Слона, доводящего все начинания до конца, Лев, учась в Казан-
ском университете, не окончил и одного курса, потому что не был допущен к
переходным экзаменам из-за редкого посещения лекций. В ответ на это он
решил, что самообразование поможет ему больше, чем казённые науки. В
это же время Лев записывает в дневнике, что решил непременно стать счаст-
ливым, а для этого "надо: I) много играть в карты: 2) удачно жениться; 3)
получить хорошее место". По всей видимости, стремление реализовать эти
Год Слона	685
цели и послужили причиной плохой
успеваемости. В итоге хорошего мес-
та он не нашёл, в карты спустил всё,
что у него было (после чего даже со-
бирался покончить жизнь самоубий-
ством), а поиски прекрасной невесты
закончились тем, что одна из них "ос-
тавила о себе на память дурную бо-
лезнь". Кстати, некоторые исследова-
тели биографии Толстого рассказы-
вают, что в молодости он был просто
сексуальным маньяком. По призна-
нию самого Льва Николаевича, не-
обузданные сексуальные желания пе-
рестали охватывать его лишь в 82 го-
да. Софья Андреевна, жена Толстого,
изнурённая постоянным состоянием
беременности и появлением внебрач-
ных детей ещё до их женитьбы, про-
сто возненавидела похотливость му-
жа. Правда, и сам писатель осуждал свою чувственность, которая мешала
ему в творческой работе.
Чрезмерная плодовитость и ненадёжность в семье выдавали в Толстом
черты антитотема — Мыши. Но Льва Николаевича, справедливости ради,
нельзя причислять только к этой категории. Были у него и черты тотема. Как
и подобает Слону, Толстой был очень силён. Даже в 80 лет он одерживал
победы в любительских соревнованиях на пригибание руки к столу — по
армреслингу, как сказали бы сейчас. Отличался он и высшей степенью сме-
лости, однако панически боялся крыс. Крыса была причиной того, что, сидя
однажды в севастопольских траншеях, Толстой вдруг выскочил наружу и
кинулся на бастион, под ураганный обстрел неприятеля. Но такому поведе-
нию Слона-Толстого не стоит удивляться: семейство мышиных считается
главным врагом слонов, поскольку способно прогрызть подошвы их массив-
ных ног. Слона во Льве Николаевиче выдавала и его любовь к вегетариан-
ской пище, а также его труд и терпение. Отдельные свои страницы этот че-
ловек мог переделывать более ста раз, а предисловие объёмом в четыре
страницы к сборнику речей "На каждый год" писал три года. У него не было
ни праздников, ни выходных, — только болезнь способна была отлучить его
от работы. Полное собрание его сочинений насчитывает 90 томов — и это
не считая бесчисленных черновиков! А вот чрезмерное любопытство Тол-
стого — это уже его "мышиная" черта. Она подталкивала писателя к страст-
ному стремлению узнавать душевные тайны людей и не останавливала даже
перед подслушиванием под дверью...
К сожалению. Толстой так и не смог полностью высвободить в себе
тотема своего года и растождествиться со своим антитотемом. А поэтому до
конца своих дней он поражал современников своими противоречиями. Рабо-
sf 686^	Год Слона
тая над "Войной и миром" — воистину мощным "слоновьим" трудом, впо-
следствии признанным шедевром мировой литературы, он брал за образец
Гамлета, а потом писал: "Шекспир не может быть признан даже самым
посредственным сочинителем". Он отрицал медицину и — лечился у луч-
ших профессоров; недолюбливал живопись и — часто позировал; не любил
цивилизацию, науку, железные дороги и — первым пользовался фоногра-
фом, телефоном, телеграфом, поездами. Он призывал к простоте и бедности,
но любил комфорт, удобство и достаток; проповедовал непротивление и лю-
бовь к каждому, а сам вечно боролся и с людьми, и с самим собой. Считая
поучения бесполезными, даже вредными, он только и делал, что настойчиво
поучал. Создав собственную философско-религиозную систему, проповедуя
принцип непротивления злу насилием, отрицая революционную борьбу, в то
же время, как истинный революционер, он отрицал все установившиеся
формы государственной, общественной и религиозной жизни. За критику
официального православия писателя в 73 года отлучили от церкви, тогда как
атеисты упрекали его в богоискательстве. Кстати, прославленный священ-
ник, ныне святой, Иоанн Кронштадтский неоднократно и очень резко выска-
зывался против Льва Толстого, порицая его взгляды как еретические.
Так что же помешало Льву Николаевичу преодолеть сомнения и зару-
читься поддержкой небесного покровителя Аша-Вахишты, который помога-
ет на деле воплотить идеальный порядок как в своей жизни, так и в общест-
ве? Причиной тому было самообольщение, что недопустимо для Слона. Как
доказательство можно вспомнить тот факт, что Толстой искренне хотел по-
страдать за своё учение, как великие учителя человечества. Его угнетало, что
толстовцев, разносчиков его мысли, карают, а его нет. В письме к Констан-
тину Леонтьеву Толстой пишет: "Голубчик, Константин Николаевич! Напи-
шите, ради Бога, чтобы меня сослали. Это моя мечта. Я всё возможное
делаю, чтобы скомпрометировать себя в глазах правительства, и всё схо-
дит с рук. Прошу вас, напишите". Всё, к чему бы Толстой ни обращался в
жизни, он всегда переделывал под себя, без малейшего колебания отбрасы-
вая то, что казалось ему устаревшим и ненужным. Сила авторитета, дань
традициям никогда не смущали его.
Переживая неразрешимое противоречие между бытом и своим учени-
ем, осенью 1910 года Толстой тайно ушёл из дому, в пути простудился и за-
болел воспалением лёгких, от которого и скончался 20 ноября 1910 года на
железнодорожной станции Астапово. Но даже на пороге смерти он отказался
примириться с властью и церковью. Толстой, ставший ещё при жизни вели-
ким русским писателем, произведения которого до сих пор являются люби-
мым чтением всех образованных людей мира, был похоронен без церковного
обряда в Ясной Поляне. Согласно его завещанию, на могиле не было постав-
лено ни креста, ни памятника. А ведь Слону завещано быть хранителем тра-
диций, придерживаться чистоплотности в соблюдении религиозных обрядов!
По всей видимости, в постоянном противоборстве между тотемом и антито-
темом в конце жизни у Льва Толстого перевес оказался на стороне Мыши.

Г од Лошади
Описание животного
Лошади относятся к отряду непарнокопытных. По мнению учёных,
они были одомашнены не менее 6 тысяч лет назад. На них издавна охотились
ради мяса, шкуры и молока, из которого приготовляли кумыс. В дальнейшем
человек стал использовать прирученную лошадь для верховой езды и пере-
возки тяжестей. В силу определённой необходимости он преобразовывал
природу лошади, видоизменял при этом её формы и функции. В настоящее
время существует более 250 пород — от могучих тяжеловозов до миниатюр-
ных пони, от лёгких пылких скакунов и нарядных резвых рысаков до некази-
стых, неприхотливых местных лошадей. По цене среди всех видов сельско-
хозяйственных животных стоимость лошади самая высокая.
Некогда дикие лошади были широко распространены по всей Евразии,
но к середине прошлого века оказались почти полностью истреблёнными.
Предок домашней лошади — тарпан ещё не так давно обитал в южных рус-
ских степях. Местные жители преследовали и истребляли тарпанов, так как
они вытаптывали посевы и уничтожали заготовленные в степи стога сена.
Сохранились в некоторых регионах помеси тарпана с домашней лошадью.
Лошади имеют для животного средние размеры, длина их тела дости-
гает 2,8 м, высота в холке — 1,6-1,8 м. У них прекрасно сложено тело, ху-
дощавая удлинённая голова, которая имеет большие живые глаза, заострён-
ные подвижные уши средних размеров и широкие открытые ноздри. Шея
толстая, с сильными мышцами; тело округлое и мускулистое; шерсть мягкая
и короткая, но сильно прилегает к телу; на шее грива из длинных волос, на
хвосте тоже длинный и густой волос. Весь облик лошади свидетельствует о
её приспособленности к быстрому бегу. Прочные и крепкие ноги животного
опираются о землю только кончиками пальцев. Это одно из важнейших при-
способлений для быстрого бега, так как чем меньше площадь опоры, тем
меньше трение о поверхность почвы при движении.
Из всех ныне существующих млекопитающих лошади сохранили
меньше всего пальцев. Вместо 20, первоначально заложенных природой в
план их строения, у лошадей сохранилось лишь 4 пальца — по одному сред-
нему на каждой ноге. Следы существования второго и четвёртого можно
найти под кожей, а первого и пятого — не сохранились. Таким образом, ло-
шади, став однажды "на цыпочки", с тех пор так и бегают на четырёх паль-
цах. Копыто — самая важная и интересная "деталь" лошади. Именно оно и
определило судьбу этого животного. От его состояния зависит не только ра-
ботоспособность лошади, но и её здоровье. Поэтому для предупреждения
травм конечностей лошадь подковывают.
В лошадином рту 40-^44 зуба. У лошади крупные резцы и коренные зу-
бы. Резцами она срывает растения, удерживая их во рту большими подвиж-
ными губами. Пища — трава и овёс — перетирается плоскими поверхностя-
ми коренных зубов, покрытых складками прочной эмали. Лошади едят много
Год Лошади
и долго переваривают пищу. Хотя дикие представители семейства лошадей
примерно полгода вынуждены питаться трудно перевариваемой сухой тра-
вой, у них нет ни сложного желудка, способного облегчить этот процесс, ни
привычки повторно пережёвывать пищу. Поэтому в помёте лошадей всегда
много непереваренного волокнистого материала.
У этого умного животного удивительная память на места и предметы.
Лошадь великолепно ориентируется и в дождь, и в пургу, и днём, и ночью.
Известно много историй, когда лошади самостоятельно возвращались домой,
преодолевая различные расстояния. Недаром зимой в ненастную погоду в
степи лучше положиться на чутьё лошади, на её инстинкт — ночью, в метель
она сама может отыскать дорогу к жилью, осторожно минует провалы, заме-
тённые снегом, обрывы. Лошадь прекрасно отыскивает брод в реке, а в без-
водных местах находит самый короткий путь к воде.
Русский писатель А. И. Куприн (1870-1938), описывая физиологиче-
ские особенности этого животного, отмечал: "Лошадь гораздо щедрее, чем
человек, одарена инстинктами и физиологическими чувствами. Слышит
лошадь лучше кошки, обоняние тоньше собаки, она чувствительнее к ходу
времени и переменам погоды... Нет ей равного на земле животного". Ло-
шадь, действительно, чувствительна к переменам погоды. Она, как своеоб-
разный барометр, определёнными действиями может заранее предупреждать
о её изменениях.
Несмотря на то, что лошадь наделена острым зрением, слух у неё раз-
вит намного сильнее. Животное улавливает даже мельчайшие шорохи, кото-
рые человек вообще не воспринимает. Она хорошо различает звук шагов
своего хозяина и узнаёт его ещё до того, как он появится в дверях конюшни.
Строение ушных раковин таково, что они не только улавливают звуковые
волны, но и усиливают их. Подвижные ушные раковины всегда, как локато-
ры, поворачиваются в сторону источника звука. Когда лошадь попадает в
незнакомое место, она играет или прядёт ушами, то есть внимательно про-
слушивает его. Кроме слуха, у лошади сильно развито осязание. Наиболее
чуткие у неё — губы и копыта. Поэтому говорят, что лошади видят дорогу
ногами.
Ржание — самый распространённый способ передачи информации у
лошадей. Короткий и высокий звук лошадь издаёт при болезненных состоя-
ниях, фырканье — сигнал опасности. У лошадей различают 96-97 звуковых
сигналов. Они могут означать призыв друзей, отпугивание врагов, призыв
детёнышей, встречу с особой другого пола, страх, злость, панику и др.
А ещё лошадь умеет себя лечить. Животное растирает ушибленные,
поражённые места, периодически трёт их о различные предметы, массирует
губами, зубами, ногами или копытами. После напряжённой работы лошадь,
оставленная на свободе, внимательно осматривает и обнюхивает облюбован-
ную площадку и в любое время года охотно валяется в течение 3-5 минут.
При этом животное массирует своё тело, проводит активную гимнастику,
чтобы восстановить кровообращение во всех органах и тканях. После про-
должительного отдыха лошади также проводят своеобразную разминку: по-
тягиваются, подрагивают кожей, делают глубокие вдохи.
£ 690?	Год Лошади
Дикие лошади постоянно кочуют по степи в поисках водопоя. Держат-
ся они небольшими табхнами до десяти голов (кобылы и молодняк) во главе
со взрослым самцом. Днём укрываются в укромных местах, а ночью выходят
за пищей и водой.
Вожаки у лошадей бывают трёх типов: лидеры, доминанты, руководи-
тели. Лидерами могут быть животные всех половозрастных групп, даже же-
ребята, доминантами — жеребцы начиная с двухлетнего возраста, руководи-
телями — только взрослые жеребцы. Молодые лошади лидируют только в
ситуациях, когда решение уже определено другими или оно единственно.
Любые лошади могут лидировать, когда существует единое для всего табуна
стремление двигаться в каком-то определённом направлении. Функции во-
жака-руководителя в табуне разнообразны: управление движением лошадей
и удерживание их на определённой территории; обнаружение опасности,
сигнализация о ней и увод табуна в безопасное место; защита от хищников;
поддержание своего доминирования в табуне, прекращение между членами
косяка драк, забота о жеребятах и больных животных и т. д. Вожак очень
смел и предан своему табуну. Обычно он старается держаться в стороне от
своего табунка, находясь на какой-нибудь возвышенной местности. Этот са-
мец даёт знать стаду об опасности, а сам уходит последним. Он охраняет
своих "жён", вступает в жестокие схватки с соперниками.
Возле взрослых жеребцов почти всегда находится трёхлетний (иногда
двухлетний) жеребец-адъютант, который постоянно следует за старшим
компаньоном. Иногда у косячного жеребца таким адъютантом является
трёхлетняя кобыла. Особенно многочисленны случаи крепкой привязанности
между взрослыми кобылами, между самцами и самками двух-, трёхлетнего
возраста. Животные стараются всё время находиться вместе, а случайно рас-
ставшись, беспокоятся, скликаются, ищут друг друга. Годовалые лошади, а
также двух-, трёхлетки одного пола чаще "дружат" втроём-вчетвером. Пары
складываются из одновозрастных (двух или трёх лет) жеребчиков и кобыл.
Жеребчик, уже начав проявлять половую активность, ведёт себя очень не-
спокойно, бегает по табуну, заводит ритуальные сражения с другими моло-
дыми самцами. И часто за ним следуют социально привязанные к нему две
молодые лошади.
Может быть, существенное значение для запоминания запаха ком-
паньонов у лошадей имеет груминг — вылизывание шеи под гривой, спины,
зада (у хвоста). Можно заметить груминг между особями любого пола и воз-
раста, принадлежащими к одной группе. Большую часть времени они прово-
дят вместе и чаще оказываются ближайшими и наиболее подходящими
партнёрами для груминга. Часто одна из стоящих рядом лошадей без при-
глашения начинает вылизывать соседку. Возможно, лошадей привлекает и
запах пота, беловатый налёт соли, который можно заметить на шерсти жи-
вотного после жаркого дня. У жеребят нередко появляется характерное ца-
рапающее движение копытом, которым малыш трогает соседнюю лошадь,
как бы требуя груминга.
Гон у лошадей приурочен к весне и продолжается около 1,5 месяца до
первых летних жарких дней. Жеребцы в зависимости от возраста и упитан-
>1
Год Лошади	V 691
гЪ,---------------------------------------------------------_____/
ности водят 9-12 кобыл. Надо отметить, что жеребцы имеют огромную силу
и активность. Кобылы немного потише, добродушнее и уступчивее.
Поведение жеребой кобылы в конце беременности своеобразно. Она
становится спокойной, чаще всего ходит шагом, пасётся позади остальных
кобыл. За 2-3 дня до окончания беременности будущая мама готовит для
выжеребки сухое ложе. В своём деннике животное уминает, разравнивает
сухую подстилку и уберегает её от загрязнения. Кобылы жеребятся преиму-
щественно в ночное время, когда прекращаются шум и суета на конюшне.
Создаётся впечатление, что она способна оттягивать начало выжеребки до
удобного для себя времени. При табунном содержании за 2-3 дня до выже-
ребки будущая кобыла-мама выбирает себе подругу-воспитательницу из ста-
рых, ’’опытных" кобыл. Кобыла-ментор находится постоянно вблизи буду-
щей матери, оберегает и защищает её от возможных опасностей. После вы-
жеребки она помогает облизывать новорождённого, что является важной ги-
гиенической мерой.
Кобыла рожает, как правило, одного жеребёнка. Период лактации
длится 6-8 месяцев. Полного развития лошадь достигает к 4-5 годам.
Взрослые животные и матери-кобылы активно защищают молодняк от
неблагоприятных погодных явлений и опасности. В ветреные дни на паст-
бище они размещаются так, что жеребята оказываются с подветренной сто-
роны. При больших морозах собираются в круг, а в центр загоняют самых
маленьких жеребят и обогревают их своим дыханием. Когда на лошадей на-
падают слепни или другие кровососущие насекомые, они собираются в круг,
становясь головами друг к другу, и начинают усиленно работать хвостами,
отгоняя докучливых паразитов. При нападении волков косяк лошадей соби-
рается в круг, размещая молодняк в центре. Вожак с несколькими кобылами
при необходимости бесстрашно бросаются на врагов. Выкрасть жеребёнка из
табуна волкам очень трудно.
Живут лошади в среднем до 25-30 лет, при хороших условиях содер-
жания могут дожить до 40 и более лет. Кобыла за свою жизнь успевает оста-
вить после себя 10-12 детей. А вот выдающийся жеребец может стать главой
целого клана, насчитывающего сотни детей, внуков и правнуков.
Символика животного
С крыльями или без, лошади всегда были символом полёта души, будь
то на Луну, в иной мир или в страну мёртвых, посетив которую, можно
узнать великие тайны жизни, смерти и магии и возвратиться на Землю с бо-
жественной мудростью. Чудесные крылатые кони, увлекающие солнечные
колесницы богов в античной, вавилонской, иранской, индийской и сканди-
навской мифологии, — духовные символы солнечной энергии. Общим для
индоевропейских народов является образ бога Солнца на боевой колеснице,
запряжённой конями, причём само Солнце представлено в виде колеса.
Самый известный крылатый конь из греческих мифов, белоснежный
Пегас, появился на свет из туловища убитой Персеем Медузы Горгоны.
Взлетая на Олимп, он доставлял Зевсу громы и молнии. На горе муз, Гелико-
xf 692^	Год Лошади
не, Пегас выбил копытом волшебный конский источник Иппокрену, вслед-
ствие чего сделался поэтическим символом вдохновения и эмблемой поэтов.
В мифологии древних народов можно легко обнаружить следы удиви-
тельных коней. Арейон, божественный конь из греческой мифологии, рож-
дённый от связи Посейдона и Деметры, умел говорить по-человечески. В
скандинавской мифологии быстрый как ветер Слейпнир ("Скользящий"),
восьминогий конь верховного бога Одина, являлся романтическим олице-
творением восьми ветров. В образе прекрасного коня предстаёт в литовской
мифологии Усиньш — божественный покровитель домашних лошадей.
Наделённые чудесными способностями кони верой и правдой служат
легендарным героям, помогая им свершать удивительные подвиги. С помо-
щью того же Пегаса великий греческий герой Беллерофонт одолел грозных
ликийцев, победил воинственных амазонок и убил чудовищную химеру.
Рахш ("Гром"), могучий конь легендарного иранского витязя Рустама, в бою
сражался вместе с хозяином: он откусывал врагам головы и насмерть разил
их ударами копыт. Волшебные кони из русского фольклора, Сивка-Бурка и
Конёк-Горбунок, помогали своим героям не только делом, но и мудрым со-
ветом. Однако обзавестись таким замечательным помощником совсем не
просто: часто герой должен не только раздобыть или поймать благородное
животное, но и суметь его укротить, заставить служить себе.
Не все мифические кони хороши, некоторые из них смертельно опасны
для всадника. В первую очередь это относится к чёрным лошадям-
оборотням, так как именно их облик любит принимать всякая нечисть. Тако-
му дьявольскому созданию ничего не стоит сбросить своего седока в про-
пасть или попросту загрызть его. С чудовищными конями, питавшимися че-
ловеческим мясом, пришлось иметь дело непревзойдённому Гераклу. А вот
жителей великой Трои, по версии Гомера, погубил гигантский деревянный
конь — символ опасных даров данайцев.
Характерен общеславянский фольклорный мотив вещего коня, пред-
сказывающего смерть своему хозяину: Марко Кралевичу в сербском эпосе;
святому Глебу, чей конь сломал ногу, когда князь отправился к месту гибе-
ли, и т. п. вплоть до средневековых легенд о коне Ивана Грозного, который
пал в Пскове, и царь в страхе перед собственной смертью отказался от рас-
прав над псковитянами. В наиболее мифологизированном контексте этот мо-
тив известен в "Повести временных лет"97, где волхв предрекает основателю
Киевской Руси Вещему Олегу смерть от своего коня. Эта легенда повторяет-
ся в исландской саге о викинге Орваре Одде, который также был смертельно
ужален на могиле любимого коня.
Эту же тему фатума и судьбы, связанную с конями, можно увидеть и в
символике Лунных Узлов, которые в авестийской астрологии ассоциируются
с подковами коней Митры, небесного судьи и хранителя договора. Наруше-
97 Также называемая "Первоначальная летопись", или "Несторова летопись" — наи-
более ранний из дошедших до нас древнерусских летописных сводов начала XII ве-
ка. Охваченный период истории начинается с библейских времён и заканчивается
1117 годом.
______________________________Год Лошади_______________________£
ние программы Лунных Узлов, связанных с небесными законами, влечёт за
собой фатальные, необратимые процессы в жизни человека. В митраизме
считалось, что белые кони несут колесницу Митры, как бога Солнца.
К мифическим коням некоторым образом относятся и кентавры, изо-
бражавшиеся с лошадиным туловищем, но с человеческим торсом и головой.
Кентавр чаще всего — малопривлекательный персонаж, символ греховной
страсти, похоти, прелюбодеяния и ереси. С этими буйными существами сра-
жались некоторые легендарные герои Эллады. Но справедливости ради надо
отметить, что и среди кентавров попадались добродетельные существа. Так,
мудрый кентавр Хирон был воспитателем многих греческих героев, а друже-
любный человекоконь Фол, случайно раненный отравленной стрелой Герак-
ла, после смерти был вознесён богами на небо и превращён в созвездие
Стрельца. Кентавры из древнеиндийских мифов — гандхарвы — и вовсе вы-
глядят идеальными воплощениями физической силы и интеллекта.
Конь нередко является символом грации и мужества. В иранской сим-
волике жеребец олицетворяет силу огня и является атрибутом класса воинов.
Зороастрийцы видели в лошади символ миссионерства и путешествий. Это
животное у них ассоциируется с активностью, стремительностью и целеуст-
ремлённостью. У древних славян конь служил символом смерти и воскреше-
ния, подобно восходящему и заходящему солнцу. В шаманской традиции
конь рассматривается как символ психопомпа; он означает переход из одно-
го мира в другой. Связь коня с "тем светом" и знанием судьбы отводит ему
определённую роль в гадательной практике. Кроме того, это животное не-
редко ассоциируется с жертвоприношением, является жертвенным живот-
ным в Сибири и на Алтае.
Символика лошади во многом определяется её мастью. Белая ло-
шадь — символ жизни, дневного света, духовного просветления, победы и
триумфа; рыжая лошадь — олицетворение бушующего пламени ("конь-
огонь"); а чёрная (вороная) — зловещее воплощение ночного мрака, нечис-
той силы и смерти. Правда, в японской мифологии чёрная лошадь является
атрибутом бога дождя.
Божественным ореолом святости большинство народов мира окружило
коней белой масти. В исламе белый конь является символом счастья и осо-
бым знаком пророка Мухаммеда; в индуизме — последним воплощением
Вишну; в буддизме — эмблемой самого Будды, якобы покинувшего этот мир
верхом на белой лошади. А вот в христианстве отношение к этому животно-
му противоречиво. Христос на белом коне возвещает триумф веры, но в
Апокалипсисе Иоанна Богослова Конь Бледный выглядит, как зловещая ал-
легория смерти. Кстати, четыре коня Апокалипсиса связывают с войной,
смертью, голодом и эпидемией.
В иконографии верхом на коне изображались некоторые святые: Гу-
берт, Евстафий Плакида, Мартин Турский, а также Георгий Победоносец,
поражающий копьём дракона. Однако для святого Ипполита, подвергнутого
четвертованию, лошади явились орудиями казни.
У многих языческих народов конь рассматривался как светлый символ
добра и счастья, как могущественный природный оберег, способный отго-
jf 694*^	Год Лошади
нять злых духов. Именно поэтому у многих племён Европы в период Раннего
средневековья бытовала традиция увенчивать жилища конскими черепами.
Позднее ту же охранительную функцию выполняли украшавшие крыши фи-
гуры деревянных коньков. Сильнейшим талисманом, символом удачи и
лучшим средством от дурного глаза признавалась и лошадиная подкова.
В западноевропейской геральдике конь символизирует храбрость, си-
лу, быстроту и ловкость. Изображение дикой лошади, летящей в бешеном
галопе с развевающейся гривой, — олицетворение грозного буйства стихий:
бури, ураганного ветра, ревущего пламени, вздымающихся морских валов.
Объезженная лошадь со всадником на спине — символ власти, а конь с пере-
вёрнутым седлом, с обрезанными хвостом и гривой — эмблема траура по
безвременно скончавшемуся седоку. В катакомбных изображениях конь
означал быстрый бег времени.
Этому животному в фольклоре посвящено большое количество посло-
виц и поговорок. Вот только некоторые из них: "сколько кобыла ни лягала, а
хомута не миновала"; "собака лает, а конь идёт"; "старый конь борозды не
испортит, да и не вспашет"; "без узды коня не удержишь"; "бережливого ко-
ня зверь в поле не бьёт"; "был бы конь, а уздечка найдётся"; "быстрая лошадь
скоро устанет"; "кобыла сорок жеребцов принесёт, а всё первая в упряжке
идёт"; "конь бежит, земля дрожит"; "конь познаётся при горе, а друг при бе-
де"; "конь не пахарь, не кузнец, не плотник, а первый на селе работник".
Изед года — Митра
Митра (пехл. Михр) — изед, связанный с договором, клятвой, храни-
тель закона и управитель рока. Он являлся одним из самых почитаемых ин-
доевропейских божеств глубокой древности и носил почётный титул Бога
Света и Разума. В двух древнейших религиозных памятниках индоевропей-
цев — иранской Авесте и индийской Ригведе — Митре посвящены гимны, в
коих воспеваются его справедливость, воин-
ский дух, всеведение и неустрашимость. В
"Михр-Яште" Ахура-Мазда говорит пророку
Заратуштре о том, что Митру следует почитать
наравне с самим Творцом и почести воздавать
ему не меньшие. В эпоху Римской империи
храмы Митры можно было встретить едва ли
не в каждом римском городе.
Митра, как божество справедливости и
небесного судейства, взирая с высоты небо-
Симво.1 Митры
свода, судит людей как при жизни, так и по её
окончании. Сам Творец мира Ахура-Мазда поручил Митре следить за пра-
ведностью совершаемых человеком поступков. Взвешивая добрые и злые де-
ла, совершённые человеком при жизни, именно Митра выносит приговор на
посмертном судебном процессе. Помогают ему в этом нелёгком деле ещё два
изеда — Рашну, исполняющий функцию прокурора, и Сраоша, выступаю-
щий в роли адвоката. Митру ещё называют опорой Даэны, Веры и Совести.
Год Лошади
Согласно текстам Авесты, Митра наделён столь почётной миссией су-
дьи в силу' того, что обладает исключительной способностью безошибочно
различать Добро и Зло в любых их проявлениях. Поэтому именно этот изед
определяет ту морально-нравственную границу, перейдя которую, человек
может оказаться на стороне Тьмы. Все нарушители этой границы своей лож-
ной позицией навлекают на себя гнев Митры и отводят от себя его благо-
склонность. От Митры нет спасения, ибо с ним связано исполнение всеми
без исключения Космического Закона. Его принято считать самым суровым,
но справедливым изедом, ангелом воздаяния и исполнения приговора.
Особым образом Небесный Судья следит за прочностью договорных
обязательств между людьми. Именно Митра покровительствует объединени-
ям людей, созданию устойчивых социальных структур. Он следит и за проч-
ностью взаимоотношений в семье, призывает к добропорядочным, разумным
отношениям между людьми, которые бы не нарушали свободы и прав каж-
дого из вступивших в какое-либо соглашение. Честность, правдивость, вер-
ность данному слову — вот те нравственные критерии, согласно которым,
оценивает Митра прочность любых форм социальных взаимоотношений.
Обстоятельством, регламентирующим человеческие отношения, во все
времена являлся договор. Человек подтвердил свою разумную природу лишь
тогда, когда сумел установить взаимоотношение с себе подобными. В этом
смысле Митра, чьё имя переводится с авестийского языка как "Договор”, яв-
ляется божеством социальной, можно даже сказать, государственной важно-
сти. Неудивительно, что персидские цари клялись именем Митры и призы-
вали его в свидетели при заключении договора, а римские императоры почи-
тали его как "хранителя империи".
Индоевропейцы чтили Митру не только как хранителя морально-
этических границ и защитника праведных, но и как бога — охранителя
стран. Считалось, что именно от него зависит спокойствие государственных
границ, а значит, возможность процветания и мирной жизни. В различных
спорах, касающихся границ, Митра играет примиряющую роль. Он охраняет
страну от раздоров и несчастий, если в ней соблюдается договор, и отводит
своё покровительство от тех стран, где нарушаются законы человеческой
морали. Почитатели авестийской традиции были уверены, что Митра на зо-
лотой колеснице и во всеоружии облетает арийские просторы и следит за
поддержанием мира и соблюдением договора. Колесницу Митры ассоцииро-
вали с созвездием Большой Медведицы.
Митру очень часто изображали в образе сидящего на коне воина в дос-
пехах, в одной руке которого были весы, а в другой — меч. Причём у этого
воина были завязаны глаза, что символизировало неподкупность его право-
судия и справедливость воздаяния, независимо от просьб и пожеланий про-
винившихся. Иногда его изображали и восьмируким; в каждой руке он дер-
жал какое-то одно оружие: плётку, дубинку, меч, копьё и т. д. К каждому на-
рушителю Митра применял своё наказание, и каждого настигало своё ору-
жие этого сурового изеда. Сохранилось изображение Митры в виде богаты-
ря, который был одет в плащ из львиной шкуры и красную шапку. Своим
£ 696^	Год Лошади
плащом он накрывал заблудшие души. Одним из атрибутов богатыря в обра-
зе Митры был барсом — подобие метлы, которым он разгонял Тьму.
А вот в Ригведе говорится о Митре как о милосердном, миролюбивом
и дружественном по отношению к людям божестве. Он приносит богатства,
дарует защиту и своё покровительство тем, кто обращается к нему с молит-
вами. Древние индусы видели в образе этого божества некоего небесного
примирителя, того, кто способен установить мир, объединить разобщённых
людей в единое целое и укрепить их взаимоотношения договором. Этот до-
говор имел прямое соответствие с универсальным Космическим Законом,
являющимся воплощением вселенской Истины. Неслучайно Митру называли
Господином Истины, поскольку именно он являлся той силой, которая упо-
рядочила Хаос и установила единый для всего мироздания Космический За-
кон — Истину.
В представлении зороастрийцев Митра карает мечом и огнём лжецов и
клятвопреступников. Считается, что он встаёт ещё до восхода солнца и ухо-
дит после захода, и от его всевидящего ока не скрыться ни одному лжецу.
Древние индийцы были уверены, что гнев этого божества может обрушиться
только на злодеев, а верных своему слову добропорядочных людей Митра
награждает крепким здоровьем и счастливой жизнью.
С Митрой у зороастрийцев был связан Пятый Гаханбар, праздник Вы-
бора, очищения и отречения от бесов. Он отмечается около 15 октября, когда
Солнце проходит по 23° Весов. Дни Митры, как особо почитаемые, связаны
также с прохождением Солнца по первым четырём градусам Козерога (около
22-25 декабря), а день рождения Митры празднуется 25 декабря, когда
Солнце находится в 4е Козерога.
Описание года
Год Лошади собирает всех в один "табун". Он призывает к объедине-
нию, образованию союзов, коллективным мероприятиям, к проведению в
жизнь политики воссоединения. Этот год напоминает о том, что в мире, в
котором проявлено Зло, одержать победу можно только совместными уси-
лиями. Общий поток даёт защиту слабым, не разобравшимся ещё в хитро-
сплетениях Зла, не сделавшим сознательный выбор в сторону Добра и Света.
Но объединяться в это время нужно обязательно по обоюдному согласию, по
доброй воле. Только таким союзам год Лошади гарантирует удачу и огром-
ную поддержку, влияние которой распространяется минимум на 32 ближай-
ших года. Кстати, несложно проверить чистоту любого союза или объедине-
ния: если в течение 32-летнего периода он распадётся, то изначально в нём
было не всё чисто, а вот если он не только сохранится, но к нему пожелают
присоединиться и другие, то это показатель как раз сильного объединяющего
начала, которому покровительствуют силы Света. Вспомним времена, когда
в начале 1478 года великому князю Ивану Ш Васильевичу удалось убедить
колеблющихся новгородцев принять покровительство Москвы, а не Польско-
Литовского государства, и Новгород был присоединён к Российскому госу-
дарству. А ровно через 32 года, в 1510 году, теперь уже стараниями Велико-
Год Лошади	^697 $
--------------------------------------------------------------____z
го князя Василия III Ивановича к Московскому княжеству был присоединён
Псков.
Человек в этом году может проявиться только в общей массе. Действи-
тельно, год Лошади — прекрасное время для коллективных мероприятий,
групповой работы, сотрудничества. Но при этом не надо забывать, что тотем
года не терпит, когда идут против большинства, против табуна. Всех отще-
пенцев он "забивает копытами", не благоприятствует раскольникам. В под-
тверждение этому можно привести 1957 год, который ознаменовался для
КПСС разоблачением антипартийной группировки Молотова, Маленкова и
Кагановича.
Особое внимание в год Митры отводится клятве и договору. Изед года
прежде всего требует охраны и исполнения закона, соблюдения верности
долгу. Он следит за прочностью договорных обязательств между людьми, в
том числе и за брачными взаимоотношениями. В этот период не рекоменду-
ется начинать ничего, нарушающего договорные обязательства даже в самом
малом, так как любое нарушение клятвы или отклонение от договора в год
Лошади карается особым образом. А вот любые соглашения, заключённые в
это время, наоборот, могут способствовать в дальнейшем очень хорошему
развитию событий.
Честность, правдивость, верность данному слову — вот те нравствен-
ные критерии, следуя которым, человек в год Лошади может одерживать
любые победы. С этой точки зрения год Лошади — хорошее время для того,
чтобы добиваться справедливости в суде и начинать судебный процесс за
правое дело. Ведь это период торжества закона, восстановления равновесия
и справедливости, заступничества за обиженных. Нарушителям закона в это
время трудно избежать огласки, разоблачений, они могут притянуть в свою
жизнь резкие и тяжёлые перемены, вплоть до летального исхода. Такая неза-
видная участь постигла в декабре 1989 года президента Румынии Николае
Чаушеску, который в ходе народного восстания был свергнут и расстрелян
по решению трибунала; а также руководителя Германской Демократической
Республики Эриха Хонеккера, который в 1989 году в ходе перестройки был
снят со всех партийных и государственных постов и вынужден был скры-
ваться от гонения новых властей. Кстати, 1988-1989 годы стали временем
крушения Варшавского договора и коммунистических режимов в странах
Восточной Европы, что обличает их в год изеда Митры как серьёзных нару-
шителей Космического Закона.
В год Митры нельзя расслабляться, так как грозный изед в отведённое
ему время ставит многих харизматических личностей в условия жёсткого
испытания. Он проверяет людей на чрезмерную самоуверенность, давая им
время для реализации своей свободы выбора. Вот почему в это время к вла-
сти могут прийти выскочки, но их время, как правило, недолгое. Так, напри-
мер, в 1605 году к власти пришёл Лжедмитрий, выдававший себя за сына
Ивана Грозного, по официальной версии, убитого на восьмом году жизни в
Угличе при загадочных обстоятельствах. Сейчас сложно говорить о том, кем
на самом деле был этот Дмитрий — самозванцем или истинным наследни-
ком. Однако тот факт, что он не смог долго удержаться на троне после окон-
if 698^	Год Лошади
чания года Лошади, говорит либо о лжи с его стороны, либо о его чрезмер-
ной самоуверенности. В чём-то он нарушил договор, отошёл от позиции
Света, раз не смог избежать рокового конца. Придя к власти в год Лошади,
он не получил благословения на правление от изеда этого года, небесного
судьи Митры, и проиграл.
В этот год люди, оторвавшиеся от "табуна”, поднимающие себя над
другими, не думающие об общем благе, решающие личные проблемы за счёт
других, могут не избежать фатальных событий. А вот на тех, кто становится
во главе "табуна”, лежит огромная ответственность. Они ни в коем случае не
должны мчаться "сломя голову”, проявлять поспешность. И тех и других
Митра призывает к объективности, ко взвешиванию задуманного, к соблю-
дению меры во всём и, конечно же, к честности и справедливости. В год Ло-
шади всё надо делать по регламенту, не следует давать волю чрезмерным
аппетитам и обольщаться грандиозными планами. Это позволит избежать
словесных бурь, суеты и выпадения из временного потока, когда либо ты
поспешил, либо опоздал.
Чтобы в год Лошади лишить людей защиты, Зло пытается направить
их по пути беззакония, беспредела и необузданности во всём. Часто оно про-
воцирует гражданские войны, сеет расколы между людьми и государствен-
ными союзами. Но его сила ограничена, её может хватить не более чем на
один календарный цикл — на 32 года. И вообще всё то, что закладывается в
одном цикле Лошади, в другом обязательно всплывает наружу. Например,
партийный раскол, заложенный в 1957 году в рядах КПСС, проигрался в
1989 году, когда правящая партия не только стала сдавать свои позиции, но и
не смогла управлять страной, что привело к расколу великой державы — Со-
ветского Союза — и всего социалистического лагеря.
Тотем года — Лошадь
Внешность. Высокий рост, атлетическое сложение, стройная фигура,
гордая осанка. Длинные ноги и широковатые бёдра придают женской фигуре
особый шарм. Грациозную внешность с укрупнённой головой на длинной
шее не портит большая челюсть с несколько выпяченными вперёд зубами и
крупные черты вытянутого узкою лица. Незабываемое впечатление остав-
ляют большие проницательные, обращённые внутрь глаза с поволокой. Че-
ловек с проявленным тотемом имеет жёсткие прямые волосы; женщины лю-
бят носить волосы большой длины, которые собирают в хвост.
Характер. Такой человек очень вынослив и терпелив, имеет строгий,
твёрдый и даже жёсткий характер. Он аскетичен, крайне чистоплотен, не тер-
пит хаоса и беспорядка. Очень свободолюбив, не любит, когда его погоняют,
но при необходимости умеет подчиняться. Это сильный, активный, напори-
стый и целеустремлённый человек. Он упорно добивается своего, ни перед
чем не останавливается; может даже смять "копытами” всех, кто стоит на его
пути. Однако человек, рождённый б год Лошади, должен постоянно устрем-
ляться вперёд и ввысь, не останавливаться на достигнутом, не зацикливаться
на чём-то одном, чтобы не стать махровым консерватором и слишком само-
Год Лошади
уверенной личностью. Чем выше его полёт, тем быстрее он преодолевает
любые препятствия на своём пути и реализует свои грандиозные планы.
Лучших людей года Лошади отличает зрелость, широкий кругозор,
объективный взгляд на всё, происходящее вокруг. Это хранители и служите-
ли закона, которые во всём придерживаются морально-этических принципов.
Из них получаются прекрасные юристы, адвокаты, судьи, которые защища-
ют невинных и ограждают мир от преступников. Зная законы, они способны
выиграть любое судебное дело. Стремясь к справедливости, Лошади иной
раз бывают очень педантичны в исполнении договора и закона, того же тре-
буют и от других, не прощая даже малейших отклонений. Как правило, такие
люди не бросают слов на ветер. Они являются идеальными исполнителями
любых обещаний и заключённых с ними договоров.
Человек с проявленным тотемом Лошади является для других вопло-
щением совести, высокой ответственности, чистоты, символом доблести,
чести и воинской славы. Он очень храбр и решителен, не лишён рыцарских
качеств, не боится стать на защиту справедливости и восстановления равно-
весия, готов заступиться за безвинно обиженных и оскорблённых. Такой че-
ловек настроен на борьбу, умеет добиться триумфа, но сам не лезет на ро-
жон. Однако если этого требует общее дело, он способен бросить вызов об-
ществу, всё перевернуть и направить поток в нужное русло.
У Лошади есть способности воздействовать на коллективное поле,
умение вести за собой и вдохновлять массы на великие дела. Более того,
грандиозные силы у такого человека просыпаются тогда, когда он находится
в общей массе. Неслучайно он стремится быть в коллективе и заниматься
общественной деятельностью. У него прекрасно развито чувство коллекти-
визма, он не выносит отщепенцев. Если же сам отбивается от "табуна", то
может стать крикливым и трусоватым. Несмотря на слабо развитые дипло-
матические способности, Лошади присуща верность в дружбе вплоть до са-
мопожертвования. Но если она сталкивается с предательством, то сразу пре-
рывает всякие контакты.
Огромную активность и большую силу воли представитель тотема
проявляет и в подходе к работе. Он отличается завидным трудолюбием и ра-
ботоспособностью на протяжении всей своей жизни, умеет служить, но не
выслуживается. Человек этого тотема часто работает в тяжёлых условиях.
Он никогда не халтурит, подходит с большой ответственностью и чувством
огромного долга к доверенному ему делу. Такие высокие качества позволяют
притянуть к такому человеку в качестве компаньонов очень порядочных лю-
дей.
Проявленный тотем Лошади даёт человеку возможность стать кузне-
цом своего счастья. В своих планах он устремлён в будущее, рано уходит из
дома, стремится всего в жизни добиться самостоятельно. Однако на протя-
жении всей жизни Лошади питают к родителям большое уважение, послуш-
ны их воле. Они стараются обеспечить не только родителей, но и всех своих
близких. По сути Лошадь везёт на себе груз семейных проблем.
В личной жизни это максималист и идеалист; умеет прощать, но не бо-
лее трёх раз. Жить с человеком, который порой не желает простить даже ма-
£ 700^	Г0() Лошади
лейших отклонений от закона и ритуала, бывает очень трудно. Сам же он
хороший семьянин, имеет одну семью, очень верный и целомудренный в от-
ношении партнёра, не имеет вредных привычек. Как правило, женится толь-
ко тогда, когда уверен, что может обеспечить семью.
Несмотря на строгость характера, это оптимистичный и азартный че-
ловек, постоянно ищущий приключений. Его слабость — природа и большой
простор для перемещений. Он любит активный отдых, чаще связанный с пу-
тешествиями или спортивными мероприятиями. С одной стороны, это ро-
мантик, а с другой — совершенно нормальный земной человек.
Антитотем года — Шакалотаракан
В образе антитотема выступает шестилапое рыжее чудовище с головой
шакала.
Человек с проявленным антитотемом имеет неприглядные внешние
данные: небольшой рост, худобу, кривые ноги, покатый лоб, маленькие бе-
гающие глаза, поджатые тонкие губы, чаще всего — рыжий цвет волос.
Шакалотаракана отличает внутренняя чёрствость, безжалостность,
придирчивая подозрительность, ненависть к людям. Если в нём и есть твор-
ческое начало, то оно не несёт жизненной силы. Но при этом Шакалотаракан
стремится к возвеличиванию себя. Он предатель по натуре, плагиатор и вор.
Это приспособленец, который стремится, где только можно, вкусно поесть,
у всех урвать кусок получше. При всём при этом он труслив, действует ис-
подтишка, постоянно меняет свои убеждения. Им правят озлобленность и
зависть. Несмотря на то, что он постоянно выслуживается перед начальст-
вом, на него нельзя положиться, ибо ему чужды такие понятия, как честь
и совесть. Постоянные опоздания, отсутствие исполнительности и дисцип-
лины — визитная карточка такого человека.
Знаки Хварны
Родинка на подбородке. Это символ умения управлять.
Минерал года — сапфир
Сапфир — разновидность корунда. Природный сапфир хорошего каче-
ства — это редкий и дорогой камень. Его синяя окраска обусловлена приме-
сями титана и железа. Термин "сапфир" произошёл от греческого слова
sapfeiros, которое восходит к древнееврейскому sappir и древнеиндийскому
canipriya — то есть "любимый Сатурном". Согласно другой версии, слово
"сапфир" происходит от вавилонского "сипру" — "царапающий", что более
вероятно, учитывая твёрдость сапфиров. А вот латинское слово sapphirus
означает "синий". В древности сапфирами называли все драгоценные камни
синего цвета. На Руси сапфиры именовали "лазоревыми яхонтами". Инте-
ресно также отметить, что, согласно зороастрийской мифологии, дневное
небо было сделано из вещества рубина, а ночное — из вещества сапфира.
Год Лотами	^701^
Сапфир, связанный с годом Лошади, должен иметь тёмно-синий цвет — ин-
диго-сапфир. У этого камня твёрдость — 9, плотность — 4.
Этот чудесный самоцвет уже в Древней Греции и Риме считали свя-
щенным камнем отца всех богов — Зевса (у римлян — Юпитера) и называли
его застывшей каплей напитка бессмертия, испить который могли только
боги. Этот камень украшал короны многих царей. В Москве в Алмазном
фонде хранится корона Российской империи с двумя крупными сапфирами
(258 и 200 карат).
Сапфир — это камень Митры, символ справедливости и высшего зако-
на. Он связан с верностью и клятвой, приносит выигрыш в судебных процес-
сах. Поэтому раньше любой первосвященник, в функции которого входила
ещё и функция судейства, имел при себе этот драгоценный камень, который
носил в перстне на среднем пальце. Сапфир помогает вести справедливый
суд, правильно оглашать приговор и вообще выступать в роли достойного
арбитра. Ношение сапфира даёт возможность одерживать победу над безза-
конием, над любой хулой и неправдой, способствует разоблачению лжецов и
клеветников. Он призывает своего владельца к долгу, порядку и не даёт ему
нарушить закон.
Это камень-храм, камень высшего порядка, камень мудрецов, позво-
ляющий отделить дурное от хорошего. Он способствует альтруизму, вдох-
новляет своего владельца на познание мира, укрепляет его авторитет, орга-
низаторские способности, подталкивает к миссионерской деятельности.
Сапфир — камень учителей, способных научить других и повести за собой.
Так как это очень серьёзный минерал, помогающий в решении серьёзных
проблем, его рекомендуется носить только зрелым людям. Неправедникам
он может помочь только на первом этапе. Но если их алчность и злоба сло-
мят волю камня, он перекрывает свою помощь. Ношение сапфира надо за-
служить, иметь на это право. К недостойным он может притянуть несчастья,
воровство или ложь. В первую очередь помогает сильным личностям, стре-
мящимся к исполнению закона и оказанию помощи другим. Таких людей он
укрепляет в духе, дарует тайную власть над другими.
В идеале сапфир должен быть не менее 5 карат. Для него хороша
звёздчатая огранка. Но сапфир надо уметь удержать возле себя, так как этот
драгоценный камень могут похитить. Но если человек, рождённый в год
Лошади, выполняет программу года, сапфир никогда его не покинет.
Астероид — Юнона
Противостоит Митре. Этот астероид ставит человека вне выбора, раз-
мывает чёткое следование установкам. Под его воздействием появляется
стремление найти лазейку в законах, пойти на противозаконные меры. Юно-
на толкает на клятвопреступления, на нарушение договорных обязательств,
на желание "пустить пыль в глаза", запутать. Однако Юнона — единствен-
ный астероид, который по своему циклу ближе всего к разрушенному Фа-
этону. Исходя из этого его нельзя однозначно считать негативным. Он всё-
таки даёт человеку возможность переродиться. Но этот астероид всё равно
плох своей двойственностью, поэтому и считается манихейским.
^702^	Год Лошади
Рождённые в год Лошади
Святой Иоанн Кронштадтский (в миру — Иван Ильич Сер-
гиев), русский священник, рождённый 31 октября 1829 года в селе Суре Ар-
хангельской губернии в семье бедного дьячка местной церкви. Большинство
его предков по отцовской линии были священниками. Мать тоже была глу-
боко верующей женщиной, закончившей свои дни в монашеском постриге.
Именно она оказала наибольшее влияние на формирование личности Иоан-
на, который всегда относился к ней с любовью и сыновней покорностью. Как
и полагается Лошади, Иван рос сосредоточенным, вдумчивым ребёнком. Ра-
но узнав, что такое бедность, горе, слёзы, он впоследствии с сочувствием и
пониманием относился к бедным, становясь на сторону их заступничества.
Отец, с большим трудом собрав скудные средства, отвёз 10-летнего Ивана в
Архангельское церковное училище. На первых порах учение давалось маль-
чику с большим трудом. Но Лошадь — напористое животное и умеет доби-
ваться своего. Иван в молитвах стал обращаться за помощью к Богу, и вскоре
у него появились первые успехи в учёбе, а семинарию, в которую поступил
после училища, он окончил первым учеником и был принят на казённый счёт
в Петербургскую духовную академию.
Окончив академию кандидатом богословия, Иван мечтал о "лошади-
ных" просторах, желая стать миссионером. Но этот вид церковной деятель-
ности среди православного духовенства в то время не практиковался. Он был
направлен в город Кронштадт, где стал священником в соборе Андрея Пер-
возванного. Заняв место ушедшего по старости на покой протоиерея, кото-
рый, по обычаям того времени, хотел видеть на своём месте человека, со-
гласного жениться на его дочери, Иоанн охотно принял это предложение.
Однако Елизавете Константиновне он предложил жить вместе как брат с се-
строй: "Счастливых семей, Лиза, и без нас много. А мы с тобой давай по-
святим себя на служение Богу". И девушка согласилась.
Основанная Петром I крепость Кронштадт была не только главной во-
енно-морской базой русского флота со всеми присущими портовым городам
пороками, но и местом, куда высылались из столицы "нежелательные эле-
менты": бродяги, выпущенные из тюрьмы преступники. Среди них и начал
свою деятельность подвижник. Он не только стремился перевоспитать сло-
вом озлобленных и опустившихся людей, но и в меру своих сил старался из-
менить условия их жизни. Чтобы собрать этих людей в один "табун", отец
Иоанн добился устройства в Кронштадте так называемого Дома трудолю-
бия — трудового центра, в который входили различные мастерские. Но соб-
ственных средств пастыря было недостаточно для этого грандиозного дела.
И отец Иоанн обратился за помощью к жителям всей России, призывая их
оказать помощь и материальную поддержку беднякам.
В Доме трудолюбия производили пеньковые тросы, головные уборы,
шили сапоги и одежду для матросов. Многие сотни людей смогли найти себе
здесь работу. Важно было, что все эти люди получили не подаяние, а воз-
можность честно трудиться и получать за свой труд вознаграждение. Кроме
Год Лошади

того, Дом трудолюбия включал в себя
особую систему просветительских
учреждений и разного рода ремеслен-
ных школ. Здесь была основана вос-
кресная школа, существовали бес-
платная народная читальня и платная
библиотека, приют для детей, бога-
дельня для бедных женщин, народная
столовая с небольшой платой и бла-
готворительными обедами, бесплат-
ная лечебница, дом для престарелых и
многое другое. Бесспорно, без помо-
щи изеда года Митры, покровитель-
ствующего объединениям людей и
созданию устойчивых социальных
структур, отцу Иоанну просто не под
силу было бы создать такое социаль-
ное объединение-городок. Тем более
что вначале его деятельность вызыва-
ла неприятие даже со стороны цер-
ковного и гражданского начальства.
Особенно досаждало властям то, что эта Лошадь часто становилась ходатаем
по делам бедняков и добивалась решения в их пользу.
Своей известностью отец Иоанн был обязан не только благотворитель-
ности, но и выдающимся ораторским способностям. На его ежедневные про-
поведи собирались огромные толпы верующих со всей России. Люди выде-
ляли отца Иоанна среди других священников, и к нему всегда стояли очере-
ди желающих исповедоваться, поэтому он обратился к забытой древнейшей
форме — общей исповеди. Только истинной Лошади под силу собирать ’’та-
буны" до 6 тысяч человек! И каждая его служба совершалась вдохновенно,
со слезами на глазах. Горячая, искренняя молитва, где к литургическим тек-
стам отец Иоанн добавлял песнопения и молитвы собственного сочинения,
как бы лилась из самой глубины его души. По словам одного из очевидцев,
отец Иоанн "служил, весь охваченный внутренним огнём... он был действи-
тельно как серафим, предстоящий Богу". Известны описания более ста слу-
чаев, когда благодаря молитвам отца Иоанна происходили чудеса.
За свою почти 80-летнюю жизнь Иоанн Кронштадтский оставил после
себя не только Дом трудолюбия. Благодаря пожертвованиям он финансиро-
вал строительство многих благотворительных учреждений в Кронштадте, а
также целый ряд монастырей и церквей. "Нет почти в России благотвори-
тельного общества или учреждения, которые не пользовались бы помощью
отиа Иоанна, — писал епископ Михей (Алексеев). —Десятки тысяч рублей
им пожертвованы в фонд постройки сибирских церквей". Ещё при жизни в
отце Иоанне открылся дар чудотворства и врачевания от самых различных
недугов. Широкое распространение среди верующих получили и его литера-
турные труды — сборники проповедей и поучений.
Год Лошади
Если не знать, что Иоанн имел Хварну года одного из самых социаль-
ных тотемов — Лошади, представляется просто невероятным, как, живя в
миру и не будучи монахом, он смог достичь высочайшего совершенства в
духовной жизни. Глубоко убеждённый в том, что объединить, сплотить рус-
ских людей можно лишь под знамёнами православия и монархии, он не
скрывал своих политических пристрастий, резко осуждая зачинщиков рево-
люции, а её саму воспринял как национальную катастрофу. Поэтому-то по-
сле 1917 года имя отца Иоанна было предано забвению. И только в 1989 го-
ду, в год Лошади, он был канонизирован Синодом Русской Православной
Церкви — справедливость Митры восторжествовала!
Тициан (настоящее имя — Вечеллио Тициано), великий итальян-
ский живописец, рождённый 20 июля (ст. ст.) 1477 года в городке Кадоре, в
предгорьях Доломитовых Альп в одной из самых уважаемых семей этого
города. Отец художника был широко образованным человеком и передал
свою страсть к знаниям детям. Когда он заметил у Тициана склонность к жи-
вописи, он отправил мальчика учиться в Венецию, где жил его дед. Дед от-
дал внука в мастерскую к известному в городе художнику-мозаичнику Себа-
стьяну Цукато. У него юноша не только учился, но и помогал работать над
мозаиками собора Святого Марка. Затем Тициан по совету своего учителя
перешёл в мастерскую художников Беллини. В доме братьев Беллини, кото-
рый был центром художественной жизни Венеции, Тициан не только стал
искусным мастером, но и познакомился со многими деятелями искусства и
культуры того времени. С тех пор его творчество стало носить разносторон-
ний характер, охватывая все области культуры, ибо Лошади не любят зацик-
ливаться на чём-то одном. Для дальнейшего совершенствования Тициан по-
ступает в мастерскую крупнейшего итальянского художника Джорджоне.
Период этого ученичества продлился всего три года, поскольку мастер ско-
ропостижно скончался, однако пребывание в доме Джорджоне стало для
юноши настоящим университетом.
Несмотря на то, что первые венецианские работы Тициана были ещё
далеки от совершенства, а его манера близка к Беллини и Джорджоне, краски
на его картинах набирали полноту звучания, вызывали ощущение огромной
жизненной силы. Эта Лошадь постоянно устремлялась вперёд и ввысь. Вско-
ре Тициан нашёл собственный стиль в живописи. Теперь он никому не под-
ражал. Его творчество стало сочетать тщательность рисунка с глубиной пси-
хологической характеристики модели. Главным для него стало не изображе-
ние человека или события, а создание увлекательного рассказа о нём.
Слава Тициана начинается с 1508 года, с началом нового 32-летнего
витка, когда он написал на двери старого шкафа картину, известную ныне
под названием "Динарий кесаря". В ней поражает удивительный контраст
между двумя фигурами — Христа и фарисея. Две фигуры поданы просто, без
намёка на эффектность. Но сколько драматизма в столкновении правды с
ложью, прямоты с лицемерием, спокойного достоинства с человеческой ни-
зостью и агрессией. Художник разграничивает два этих мира, используя всю
стихию света и цвета не без помощи своего изеда-покровителя Митры, опре-
A
Год Лошади____________________705
деляющего морально-нравственные
границы. После этой картины Тициа-
на признали первым художником Ве-
нецианской республики. Его звали в
Рим и Париж, Карл V заказывал свои
портреты только Тициану, папа рим-
ский принимает его как высокого гос-
тя. Он пишет портрет Павла III с вну-
ками.
Более всего неизгладимый след
в душах зрителей оставляли библей-
ские сюжеты работ Тициана. Гранди-
озный алтарный образ "Ассунта"
("Вознесение Марии") вызвал просто
ошеломление монахов. Картина пока-
залась им столь дерзко-кощунствен-
ной, что они сначала отказались её
принять. Можно только представить,
как велика была сила воздействия
этого образа на верующих, когда в
неровном мерцании света, усиливаю-
щем ощущение бесконечности церкви, они видели, как возносится на небо
почти трёхметровая фигура могущественной заступницы в развевающихся
одеждах. Недаром Людовико Дольче, современник и биограф Тициана, уви-
дел в "Ассунте" "устрашающую духовную силу".
Неудивительно, что Тициан, рождённый в год Митры — хранителя за-
кона и управителя рока, создаёт немало полотен на темы драматической
борьбы и страданий ("Жертвоприношение Авраама". "Каин и Авель", "Давид
и Голиаф"), равнодушия человека и унижения осуждённого толпой Христа
("Се человек"), поругания и трагической гибели г^роя ("Св. Себастьян"). И
если раннюю картину "Положение во гроб" отличает благородная сдержан-
ность чувств, поз и жестов, то позднее все персонажи объединены взволно-
ванностью и всепоглощающим чувством скорби. А в религиозных компози-
циях последних лет просматривается стремление мастера показать новую
грань человеческой красоты — "красоту страдающей, несломленной души"
("Несение креста").
Только по религиозным композициям Тициана можно проследить ди-
намику развития его мировоззрения, живописного мастерства, пути поисков,
достижений и ошибок. В творчестве Тициана рядом с библейскими и еван-
гельскими темами соседствует и бурная радость языческих вакханалий, па-
тетически приподнятых мифологических картин, пронизанных полнозвучно-
стью бытия. Но в этих картинах нет грубоватости и откровенной эротично-
сти Рубенса. Лошадь-Тициан всегда сохранял возвышенный эстетический
идеал эпохи Возрождения. Он изображал женщину с чувством искреннего
восхищения. Эти картины — вдохновенный гимн жизнеутверждающей кра-
соте, равных им по искренности и реализму мало в мировом искусстве.
^706^	Год Лошади
Что касается личных качеств Тициана, то надо отметить, что в нём про-
слеживались многие "лошадиные" черты: он был великолепным собеседни-
ком, "умеющим судить обо всём на свете”, отличался жизнелюбием, вёл раз-
меренный образ жизни. Тициан любил только одну женщину — свою жену,
которая умерла при родах дочери Лавинии. После этого трагического собы-
тия он не ввёл в свой дом молодую хозяйку, а доверил хозяйство сестре, а
затем дочери. Известно лишь одно недолгое увлечение художника — 18-
летняя Ирен, но нет ни одного свидетельства о его близости с куртизанками.
Даже беспощадный Аретино, политический памфлетист, писал о пирах в па-
лаццо Тициана: "Меня удивляет, что где и с кем он бы ни был, он всегда со-
блюдает меру". Огорчал Тициана только старший сын Помпонио именно
своей неумеренностью. Младший, Орацио, был ему надёжной опорой и по-
мощником.
Тициан, как и полагается Лошади, обладал огромной работоспособно-
стью и высшей степенью ответственности к своему труду, поэтому-то так
высоко и оценивал свои произведения. Его ученики говорили, что он изучал
свои холсты очень сурово, на несколько месяцев мог их отворачивать к сте-
не, а потом пытался обнаружить в них ошибки; переделывая фигуры, он до-
водил их до высшего совершенства.
Тициан прожил почти век цельной, могучей и полнокровной жизни. И
творения его были ей под стать. По количеству созданных произведений он
превосходит творчество Леонардо да Винчи, Рафаэля и Микеланджело вме-
сте взятых. Время проносилось над Тицианом, как над вершиной непоколе-
бимой скалы, сохранив для потомков практически все его творения.
Ричард I Львиное Сердце. король Англии и Ирландии, ро-
ждённый 8 сентября (ст. ст.) 1157 года в Оксфорде. По отцовской линии Ри-
чард восходил к Вильгельму Завоевателю, нормандскому герцогу. Были в
роду отца, английского короля Генриха II, и графы Анжу, по легенде имев-
шие в предках колдунью Мелюзину. Родству с чертовкой приписывали фа-
мильную "анжуйскую ярость". Мать, прекрасную и капризную Элеонору
Аквитанскую, Генрих II увёл у мужа, французского короля Людовика VII.
Ричард был средним сыном Генриха и Элеоноры. Он получил хорошее обра-
зование и владел пятью языками, но английский не знал, так как предки отца
считали этот язык грубым и простонародным. Зато Ричард с детства полю-
бил сладкозвучное наречие трубадхров Прованса. Он и сам слагал канцоны98 99
99
и сирвенты , которые, конечно же, неумеренно восхвалялись.
98 Канцона (итал. canzone — букв. — песня) — лирическое стихотворение о рыцар-
ской любви в западно-европейской поэзии XIII—XVII веков, первоначально у про-
вансальских трубадуров.
99 Сирвента, сирвентес — один из важнейших жанров поэзии трубадуров XII-XIII
веков, формой напоминающая любовную концону, но отличающаяся поднимаемыми
в ней темами. Главными являлись вопросы общественно-политические, религии,
морали, личные выпады поэта против его врагов.
Год Лошади 
Ричард повсюду привлекал по-
этов, чтобы они воспевали его на
улицах и площадях и говорили, что
другого такого принца нет на всём
белом свете. Бесспорно, такая тяга к
самовозвеличиванию, а также занос-
чивый характер и безмерная любовь к
славе уже с ранних лет выдавали в
Ричарде черты антитотема его года —
Шакалотаракана. Да и рыжий цвет
волос не противоречил этому. Правда,
он был рослый и крепкий, как и вся его родня, необычайно ловкий в обраще-
нии с копьём и мечом, очень любил охоту и военные забавы. Принц с пятна-
дцати лет участвовал в турнирах, изумляя всех своей силой.
"Шакальи" озлобленность и месть впервые проявились у Ричарда по
отношению к отцу, поскольку тот сделал своей любовницей обручённую с
Ричардом принцессу Алису, дочь французского короля. В приступе гнева
Шакал-Ричард, боясь открыто противостоять сильному отцу, напал на...
старшего брата, Генриха, наследника престола, разорив со своими рыцарями
две его крепости. А когда на французский престол восходит Филипп II,
старший брат его невесты, он заключает с ним союз против отца. По словам
хрониста, вначале отношения этих союзников были столь тёплыми, что они
"ели за одним столом и спали в одной постели". Когда же два старших брата
умерли и претендентом на трон стал Ричард, он тут же восстал против отца,
а Филипп II поддержал его. В ответ на это Генрих II запросил мира, однако
умер, так и не подписав никакого договора.
Интересно отметить, что именно в год своего 32-летия Ричард стал ко-
ролём Англии. Правда, по сообщению летописцев, коронацию омрачила
дурная примета: средь бела дня в церковь влетела огромная летучая мышь —
символ Зла. И это неудивительно, ведь грон Ричарду нужен был только для
подтверждения своей силы. Сам же он мечтал о военной славе. Он вспомнил
о своём договоре с Филиппом об освобождении Иерусалима, занятого арми-
ей египетского султана Саладина, и решил привести его в исполнение. Но
перед этим "одарил" свой народ обременительным налогом на крестовый
поход. Уже в самом походе, как только Филипп узнал, что Ричард женился
на принцессе Беренгарии Наваррской, а не на его сестре, отношения союзни-
ков резко ухудшились. Расставшись с Филиппом II, Ричард направился в
Египет. По пути в Палестину, как свойственно Шакалотаракану, он старался
урвать себе куски побольше. При этом ему удалось захватить обширные
земли в Египте.
Хотя Ричард не смог подчинить себе Иерусалим, он открыл в него до-
рогу христианам благодаря мирному договору, подписанному с правителем
Египта Саладином. Но какой ценой это было сделано! В этом поступке Ша-
калотаракан спрятался под лошадиной маской. Достаточно вспомнить вы-
садку Ричарда у стен крепости Акры, захваченной Саладином вместе с Иеру-
салимом. Сам Ричард при этом не участвовал и не совершал никаких подви-
^708^	Год Лошади
гов, поскольку страдал от лихорадки, зато проявил себя после взятия Акры
крестоносцами: у крепостных стен были преданы мечу 2000 пленных-
бедняков, которые не могли заплатить выкуп. Это было совсем не похоже на
поведение Саладина, который после взятия Иерусалима отпустил из города
всех христиан. Арабы, поражённые жестокостью Ричарда, дали ему прозви-
ще Каменное Сердце. А Европа прозвала безжалостного англичанина Льви-
ным Сердцем. Крестовый поход Ричарда Львиное Сердце окончился бес-
славно, став началом конца "крестоносной империи”. Сам Ричард по пути на
родину попал в плен к своему заклятому врагу Леопольду Австрийскому.
Однако вмешательство папы римского помогло освободить "защитника хри-
стианской веры”.
Дальнейшие поступки Ричарда также выдают в нём черты антитотема.
Вернувшись в Англию, он со своими сторонниками разгромил армию своего
младшего брата Иоанна, в отсутствие Ричарда провозгласившего себя коро-
лём Англии. Менее чем через полгода он начал войну со своим бывшим дру-
гом, Филиппом II. Во время осады крепости Шалю во Франции Ричард был
ранен отравленной стрелой из арбалета и вскоре умер. Его равнодушие к же-
не помешало завести наследника, и корона досталась Иоанну.
Уже не один век историки и читатели спорят о Ричарде Львиное Серд-
це. Одни, основываясь на романе Вальтера Скотта "Айвенго", считают его
благородным рыцарем, совершившим бессмертные подвиги во имя торжест-
ва христианской веры, а другие — жёстоким и коварным правителем, хотя
и признают в нём талант военачальника. Но красивая история Вальтера
Скотта — всего лишь патриотическая фантазия о единении короля со своим
народом (как и должно было быть у Лошади). Однако не в характере Ричарда
было брататься с "подлым людом". И своё прозвище — Львиное Сердце —
английский король получил не за благородство, а за звериную жестокость.

Год Гепарда
21-й год зороастринекого календаря в различных вариантах соответст-
вует двум представителям животного царства. В одном случае в качестве
тотема выступает Выдра, а в дрхгом — Гепард. Два этих животных и близко
не напоминают друг др\га: ни по внешним данным, ни по повадкам, ни по
среде обитания. Сейчас кажется очень странным, что изворотливое живот-
ное, которое чувствует себя как дома в водной среде, было выбрано в каче-
стве символа года, связанного с небесным воинством Кхшатра-Варьи. Тем
более что тотем 21-го календарного года выступает ещё и как символ совет-
ника царя. И если выдра никакого отношения к царскому двору не имела, то
гепард, наоборот, всегда держался при царских домах и использовался в цар-
ской охоте. По всем характеристикам тотем Гепарда, бесспорно, больше
вписывается в программ} этого года.
Описание животного
Гепард является представителем отряда хищных и семейства кошачь-
их. Он водится во всей Юго-Восточной Азии и в Африке, встречается на
большей части полуострова Индостан. В настоящее время гепард внесён в
списки исчезающих животных. А ведь когда-то в минувшие века многие
правители Индии и Персии разводили в особых питомниках множество при-
рученных гепардов. Тысячи лет этот зверь был своего рода борзой собакой в
охотничьих развлечениях восточных князей и царей. Известно, что уже за 3
тысячи лет до н. э. в Месопотамии охотились с гепардами на всякую копыт-
ную дичь, а позднее — также в Египте, Индии, Армении, Абиссинии и в
странах, покорённых арабами. В XI и XII веках и русские князья гоняли с
гепардами сайгаков по степному раздолью. На Руси в те времена охотничьих
гепардов называли пардусами и очень ценили их. Царским подарком считал-
ся обученный охоте гепард. За него расплачивались соболями, горностаями,
песцами, белыми волками и многим другим ценным товаром.
Гепард напоминает собаку с кошачьей головой и хвостом. Помимо те-
ла, собачьими кажутся и длинные ноги, лапы которых лишь до известной
степени можно сравнить с лапами кошек. У гепарда в отличие от других ко-
шек когти на пальцах не втягиваются. Поэтому он бегает, как спринтер в
"шиповках". Механизм для втягивания и выпускания когтей существует, но
эти мускулы так малы и слабы, что когти почти всегда торчат наружу и по-
тому притуплены от трения, как х собак. Коготь первого пальца особенно
велик. Длиннющей лапой, вооружённой этим когтем, словно наконечником
копья, гепард наносит такой сильный удар, что настигнутая жертва летит
кувырком. Зубы гепарда в общих чертах сходны с зубами других кошек, од-
нако клыки сжаты с боков, как у собак.
Этот хищник худощав. Он обладает очень гибким позвоночником, ко-
торый помогает ему в процессе бега значительно выгибать и вытягивать
спину, благодаря чему увеличивается длина прыжка. Гепарда отличают вы-
Год Гепарда _____________________J^ l ijg
сокие ноги. После южноамериканского гривистого волка он является самым
длинноногим хищным зверем. Вообще построение тела гепарда почти по-
вторяет силуэт борзой. Он имеет небольшую голову, которая скорее вытяну-
та, как у собак, нежели округлена, как \ кошек. Уши небольшие и широкие.
Что касается глаз, то они отличаются круглым зрачком. Высокая острота
зрения, обеспечивающая чёткое различение жертвы на местности, связана с
наличием в сетчатке глаза узкой полосы плотно расположенных светочувст-
вительных клеток.
Чёрные полосы вдоль носа придают гепарду недовольно-обиженный
вид. Шерсть похожа на шерсть гладкошёрстных собак. Однако мех на спине
более длинный и взъерошенный. Самцы имеют небольшую, едва заметную
гриву. У детёнышей серебристая гривка располагается по всей спине.
Шерсть у гепарда песчаного оттенка, и вся шкура, кроме светлого брюха,
усыпана мелкими тёмными пятнами. В природе встречаются гепарды особой
расцветки, благодаря которой получили название "королевские". Они отли-
чаются от обычных гепардов только крупными чёрными пятнами и полосами
на соломенно-жёлтой шерсти. Длина тела гепарда достигает 112-137 см,
длина хвоста 66-84 см, а высота в холке 75-90 см. Средний вес животного
39-64 кг.
Среднее между собакой и кошкой наблюдается и в движении хищника.
Он умеет ползти, плотно прижавшись к земле и согнув длинные ноги, но и
это он делает скорее по-пёсьи, чем по-кошачьи. Гепард ступает твёрдо и де-
лает большие шаги. Если он ускоряет своё движение, то бежит, как борзая
собака. Её он напоминает и тогда, когда делает большие прыжки. Одной
особенностью, свойственной большинству кошек, он не обладает вовсе: ге-
пард не в состоянии лазать, как они, и если ему надо добраться до высокого
места, то он ограничивается одним большим прыжком. В то же время это
животное любит лазать по раскидистым деревьям.
Гепард — самый быстрый зверь на земле. Ни лошадь, ни антилопа не
обгонят его. 112-115 км/ч — с такой ураганной скоростью может мчаться
гепард, разгоняясь за 2 секунды до 75 км/ч! Бежит зверь прыжками длиной
6-8 м, затрачивая на каждый прыжок меньше 0,5 секунды. Таких скоростей
позволяет достигнуть животному его строение: тхловище лёгкое и вытяну-
тое, ноги стройные, голова обтекаемой формы, длинный тонкий хвост помо-
гает совершать на огромной скорости резкие повороты.
Голос гепарда своеобразен. Когда зверь доволен, он начинает урчать,
как огромный домашний кот. В раздражении он фыркает, как и его сороди-
чи, так же свирепо щёлкает зубами и издаёт при этом глубокое ворчание.
Кроме того, он издаёт жалобные звуки, которые сравнимы с блеянием козы.
А ещё гепард может издавать звуки, удивительно похожие на отрывистое
птичье чириканье. Они слышны на расстоянии двух километров и позволяют
животному общаться со своими детёнышами и сородичами. Уникально ими-
тационный талант — признак врождённый.
Гепард — степное животное, которое должно добывать себе пищу в
большей степени быстротой, нежели силой. Площадь охотничьего участка
этого зверя, как правило, не меньше 100-150 км". В пределах этой террито-
£712	Год Гепарда
рии самец ежедневно преодолевает примерно 7 км, а самка — около 4 км.
Однако следует отметить, что гепарды-самцы держатся на своих территори-
ях с гораздо меньшим постоянством, нередко бродят где угодно и не так
строго охраняют границы участков, как самки, которые оставляют визитные
карточки на пеньках, термитниках и других возвышениях. Самцы чаще от-
мечают деревья. Если на излюбленной территории появляется другой гепард,
противники могут затеять драку. Они по-кошачьи отвешивают друг дружке
оплеухи передними лапами и ранят противника острыми когтями. Если же
бой идёт не на жизнь, а на смерть, зверь пускает в ход зубы. Охотятся гепар-
ды в светлое время суток, ближе к утру или вечеру. Ночью на охоту выходят
крайне редко, и только тогда, когда светит луна.
Стиль охоты у гепарда особенный — не кошачьего образца. Они обна-
руживают добычу главным образом с помощью острого зрения. С холма, с
какого-нибудь возвышенного места или из-за густых кустов гепард высмат-
ривает пасущихся газелей, антилоп или оленей. При охоте он пользуется хит-
ростью, чтобы добраться до своей добычи. Наметив жертву, подползает —
прямо стелется по земле. Он делает это, как змея, беззвучно, чтобы жертва
не успела его заметить. При этом никогда не подкрадывается с наветренной
стороны, лежит тихо и без движения, если вожак стада поднимает голову,
чтобы осмотреться. Подкравшись как можно ближе, выбирает животное,
стоящее удобнее всего. За 20-100 метров до цели кидается на жертву, сразу
же развивая поразительное ускорение: секунда — и 20 метров позади! Если
животное пытается убежать, гепард бросается в погоню, которая в среднем
длится 15-20 секунд. Догонит — бьёт передними лапами по ногам, валит с
ног добычу на землю и тут же убивает её, ухватившись за горло животного.
Если не удаётся догнать на первых сотнях метров — перестаёт преследовать
ускользающую дичь. Это происходит потому, что после стремительного
броска зверь становится неспособным на длительный бег — задыхается. В
этом случае он снова возвращается на наблюдательный пункт — обозревать
окрестности, высматривать новые жертвы для резвой атаки. Только менее
половины охот гепардов завершается успешно.
Прирождённая хитрость и способность к охоте побудили человека к
попытке воспользоваться охотничьим искусством этого животного. С помо-
щью примитивной дрессировки гепард стал прекрасным охотничьим живот-
ным, которое едва ли уступает благородному соколу. Однако для охоты ни-
когда не дрессируют детёнышей, а ловят для этой цели лишь взрослых жи-
вотных. Оказывается, детёныши гепарда лишь при полной свободе и под ру-
ководством старых гепардов могут стать хорошими охотничьими животны-
ми. Находясь на службе у человека, гепард покладист, кроток и миролюбив.
Несмотря на внешне грустную морду, он ласков к хозяевам, позволяет на
прогулках водить себя на цепочке. Не известен ни один случай нападения
гепарда на человека. Даже во время самых бурных игр с человеком это жи-
вотное не позволяет себе никаких вольностей, не в пример нашей домашней
кошке. Во время игр у гепарда проявляется типичная собачья черта: прино-
сить брошенные предметы. Однако такая исключительная среди всех кошек
Год Гепарда	JT?13
готовность служить людям вот уже много веков используется в основном
лишь для охоты.
Из всех кошек гепард наиболее разборчив в выборе пищи. Она состоит
главным образом из небольших жвачных животных, которые водятся на ро-
дине гепарда. Но объектами его охоты нередко становятся зайцы, кролики и
другие мелкие животные, а также цесарки, дрофы, птенцы страусов и других
пернатых. Любимейшую добычу составляют антилопы. Кстати, гепард и
встречается чаще всего поблизости от тех мест, которые предпочитают анти-
лопы. Иногда несколько взрослых гепардов объединяются в стаю и охотятся
на зебр и прочих крупных копытных. После удачной охоты гепард не может
сразу приступить к трапезе, поскольку нуждается в отдыхе после изнури-
тельной погони. Этим частенько пользуются гиены и львы, отнимая у обес-
силевшего охотника его добычу. У гепарда есть своя особенность в отноше-
нии питания: он никогда не возвращается к недоеденной пище, ибо предпо-
читает только свежее мясо; никогда не питается падалью или остатками тра-
пезы более сильных хищников. Было замечено, что гепард может наесться
раз в три дня, но до отвала, а затем спрятаться в своём логовище, чтобы пе-
реваривать пищу.
Обычно гепард живёт между скал на невысоких холмах, но предпочи-
тает равнины и одиночество. В то же время гепарды могут жить парами и
семейными группами. Самки ведут кочевой образ жизни. Их странствия в
постоянных поисках добычи или укромного места для выращивания молод-
няка охватывают огромные пространства — до 8000 км“. Они предпочитают
уединение, редко общаясь с другими самками. Животные противоположного
пола встречаются друг с другом только для продления рода и когда ухажи-
вают за потомством.
В брачный период внимание самки оспаривает несколько самцов, но
до кровавых разборок эти животные никогда не доходят. Беременность
у самки гепарда составляет 84-95 дней. В укромном месте самка рожает
от одного до шести детёнышей (чаще — 2-4). Так как гепарды логова не
устраивают, "детская комната" помещается прямо в середине какого-нибудь
густого куста. Квартиры часто меняются. Так соблюдаются правила техники
безопасности и санитарии.
Средний вес новорожденных котят— 150-300 граммов. Детёныши ге-
парда рождаются слепыми, слабо держатся на ногах. Их детские мордочки
напоминают маленьких старичков. Отец заботится о них, постоянно принося
им корм. Даже если мать погибает, он их не бросает. Молодые гепарды на-
чинают учиться охотиться примерно в возрасте 6 месяцев. Первые 8 меся-
цев — самые опасные в их жизни. Более половины подрастающего поколе-
ния гепардов может погибнуть, не прожив и года. Как правило, они стано-
вятся жертвой львов, леопардов, гиен и гиеновых собак в то время, когда
мать отлучается на охоту. В возрасте полутора лет гепарды становятся со-
вершеннолетними, а в 2 года — взрослыми. Подрастающие детёныши неред-
ко остаются с матерью до 2-3 лет, да и позже долгое время могут держаться
и охотиться вместе.
£ 714^	Год Генарда
Максимальная продолжительность жизни гепардов — 19-20 лет. В ди-
кой природе в среднем они жив\т 12-14 лет.
Символика животного
Гепард у многих народов служит символом быстроты, ловкости, не-
предсказуемости, целеустремлённости, воинственности, смелости и отваги.
Ему приписывают доблесть, могущество, силу. Свободолюбие и независи-
мость этого зверя, соединённые с собачьей верностью, не могло остаться не-
замеченным со стороны человека.
В Древней Руси гепарда называли пардусом. В славянских языках эти-
мология слова гепард скорее всего формировалась таким образом: гаттус-
пардус — пардус — гепардус — гепард. В русских летописях и сказаниях
пардус упоминается неоднократно. На полях "Изборника Святослава", напи-
сание которого датируют 1073 годом, изображено два гепарда с ошейниками,
охотящиеся на зайцев. Этот памятник старины хранится в Историческом му-
зее в Москве. Гепарды-пардусы упоминаются и в "Слове о полку Игореве".
На византийских миниатюрах XI1-XIII веков нередко изображали охоту с
гепардами, особенно на оленей и ланей. В эпоху Возрождения во Франции
гепарды были настолько распространены в поместьях синьоров, что о них
упоминали в большинстве литературных произведений того времени и часто
изображали на гобеленах. Несколько таких гобеленов с изображёнными на
них гепардами хранится в Эрмитаже. Однако первые сведения об использо-
вании гепарда в качестве ловчего зверя относятся к 1580-1345 годам до н. э.
В древних Фивах найдены изображения двух гепардов, которых держат на
поводках.
Бесспорно, как и любая кошка, гепард выступает в качестве символа
самого совершенного охотника из всех четвероногих животных. Это качест-
во в сочетании с фантастической скоростью зверя и вовсе сделали его непре-
взойдённым охотником лаже среди кошачьих. Но гепард был символом не
просто любой охоты, а именно царской. И действительно, охота с гепардами
была по средствам только состоятельным людям, что сделало этих животных
ещё и символом богатства и власти. Благодаря этой символике гепардов
держали при богатых дворах. А кто не мог позволить себе такое разоритель-
ное удовольствие, заводил маленькую копию грозных хищников. Известно,
что ручные гепарды были любимцами короля франков Карла Великого и по-
велителя монголов Чингисхана. А в одной из киевских летописей есть упо-
минание о том, что князь Святослав среди прочих подношений подарил кня-
зю Ростиславу пардуса. Шкура гепарда рассматривалась как символ верхов-
ной власти короля Мабуту. А вот изображение гепарда у ног расценивалось
как символ укрощённого "зверя".
Эмблемой королевства и престижа считался гепард и в Италии. Его
изображения находят на ритуальных ножах, статуях и рисунках на королев-
ских гробницах.
Золотая маска головы гепарда была найдена в усыпальнице египетско-
го жреца. Датирована она примерно 1370 годом до н. э. То, что это гепард, не
Год Гепарда	JT?15
подлежит никаким сомнениям, так как на маске чётко видны уникальные для
зверя "слёзы гепарда" — полосы, идущие от глаз. Для каких целей и в каких
ритуалах использовалась эта маска, остаётся только догадываться. Никаких
письменных свидетельств об этом археологи не обнаружили. Но тем не ме-
нее сама по себе маска является уникальным свидетельством того, что ге-
пард был священным животным в Древнем Египте. А чтобы пролить на эту
загадку свет, обратимся к египетской мифологии.
Наряду с культом бога солнца Ра в Древнем Египте существовал культ
богини солнца Мафдет, дочери Тота, которую изображали в виде самки ге-
парда. Её атрибутами были палка и нож. Имя Мафдет, по мнению учёных,
означает "бегун", что имеет связь с гепардом, как самым быстрым из ко-
шачьих. Эта богиня слыла как богиня-мстительница. Она сражалась со зме-
ем, иногда — вместе с Ра. Древние египтяне считали, что Богиня-гепард по-
могает больным, как карающий судья принимает участие в загробном суде,
заботится об умерших в загробном царстве. К ней обращались как к защит-
нице от змей и скорпионов. По всей видимости, египтяне также верили в то,
что гепард способен перенести душу фараона в мир иной.
В древнеегипетской мифологии гепарда также связывали с небесами и
звёздным небом. Такой символики этот хищник удостоился благодаря уни-
кальному пятнистому рисунку на своей шкуре, напоминающему звёздчатый
узор. Подобная символика гепарда отображена и в авестийской мифологии,
которая связывала этого зверя с Небесным Воинством и рассматривала как
стража справедливости.
Изед года — Кхшатра-Варья
Кхшатра-Варья (пехл. Шахревар) относится к числу Амеша-Спента
(Бессмертных Святых), представляющих высшую ступень в иерархии Света.
В переводе с авестийского языка его имя звучит как "Избранная Власть",
"Власть Желанная", "Благое Царствование" или "Благая Власть".
Кхшатра-Варья выступает в роли владыки небесного воинства, архан-
гела-воина. Несмотря на то, что верховным главнокомандующим выступает
Ахура-Мазда. непосредственно руководит небесным воинством Кхшатра-
Варья. Ахура-Мазда вмешивается только в последний миг. Кхшатра-Варью
можно отождествить с Архангелом Михаилом, который занимает особое ме-
сто в христианской традиции, или Георгием Победоносцем. Роль Кхшатра-
Варьи и управляемого им небесного воинства для Ахура-Мазды аналогична
роли армии в мистерии царской власти на земле. Поэтому этот изед является
ещё и покровителем истинной царской власти.
Однако Кхшатра-Варьи поклонялись не только как покровителю цар-
ской власти. Он почитался и как воплощение надежд и чаяний на справедли-
вого и благоразумного правителя, ибо зороастрийцы видели в идее монархи-
ческого правления идеальную форму хстройства человеческого общества.
Кхшатра-Варья воплощал идею торжества правильного порядка вещей. С
ним также отождествляли Божественную милость и Божественное милосер-
дие. ’Аетюъе'к,	ддд
sf 716^	Год Гепарда
ется от беззаконных действий, он не может совершить преступление. Такому
человеку не дают украсть, убить и т. д.
Кхшатра-Варью изображали трёхглазым воином, закованным в три
кольчуги и мчащимся на колеснице в форме полушария, запряжённой орла-
ми. По другой версии, в эту колесницу были запряжены четыре снежных
барса или гепарда. Этот изед имел в своём распоряжении и крылатого коня,
Пегаса, на котором облетал свои небесные владения. Главные атрибуты
Кхшатра-Варьи — копьё, лук, стрелы, булава, меч. Его меч направляет Не-
бесное Воинство на борьбу с мраком и разрушением.
У Кхшатра-Варьи из третьего глаза часто вырывается
молния, поражающая силы Тьмы.
С этим изедом связано воспоминание о первич-
ном каменном небе, целостность которого была нару-
шена при вторжении Ангра-Манью в пределы матери-
ального мира. Кхшатра-Варья отважно сражался про-
тив Духа Зла, когда тот расколол первичное небо, ко-
торое играло роль скорлупы для нашего мироздания.
Поэтому фактически всё мироздание является ареной
битвы Добра и Зла. Каждый человек причастен к этой
битве и обязан сделать выбор в ту или другую сторо-
ну. Но единственно правильный выбор — стать вои-
Символ
Кхшатра-Варьи
ном Ахура-Мазды, вступить в его небесное воинство под предводительством
Кхшатра-Варьи. Став военнообязанным армии Света, человек начинает про-
тивостоять силам хаоса и разрушения, и всю свою жизнь посвящает борьбе
со Злом. Таким людям изед дарует силу, наделяя их отвагой и мужеством.
Зороастрийцы считали, что твердыня первичного неба состояла из це-
лостного драгоценного камня, имея несколько степеней защиты, и служила
скорлупой воплощённом} миру. А те драгоценные камни-самоцветы, кото-
рые хранятся в недрах нашей Земли, — это осколки некогда прекрасного ка-
менного небосвода. Согласно мифологии, металлы тоже входили в структуру
первичного неба. В связи с этим Кхшатра-Варью зороастрийцы рассматрива-
ли и как владыку камней и металлов, а также стихии Воздуха. Кстати, имен-
но стихия Воздуха из семи творений материального мира была взята этим
изедом под покровительство.
При этом следует отметить, что нередко стихия Воздуха считалась
родственной стихии Металлов. Кстати, в древней китайской традиции сти-
хия Металла подменяет собой стихию Воздуха. А ведь металл — это высший
проводник. Современная физика отмечает следующую особенность металла:
электроны всех его атомов могут рассматриваться как единый электронный
газ. Неслучайно в авестийской мифологии говорится, что огненными пото-
ками металла Кхшатра-Варья растворяет зло.
Этому изеду соответствует мужское начало, активно выраженная
взаимосвязь, преображающая и меняющая человеческую личность. С ним
также связаны контакт и живое слово, поскольку они соответствуют воздуш-
ной стихии.
Год Гепарда
Кхшатра-Варьи противостоит осквернитель стихии Воздуха демон
Тарви. Он является владыкой тёмного воинства, с которым и ведёт борьбу
этот изед. Поэтому все люди, которые принимают позицию Тарви: идут на
убийство и кровопролитие, проявляют злобу и ярость, сеют вражду, рознь и
ненависть — теряют покровителя и защитника в лице Кхшатра-Варьи.
Праздник Кхшатра-Варьи отмечается вблизи 7-8 сентября, когда
Солнце проходит по 16° Девы. Под покровительством Кхшатра-Варьи про-
ходит и Четвёртый Гаханбар — праздник Небесного Воинства, праздник ме-
чей, который связан с 4° Девы (около 26 августа).
Описание года
Год Гепарда продолжает тенденцию предыд\ шего года — Лошади. Но
если в периоды, управляемые Митрой, в основном всё делается по регламен-
ту, то в годы Кхшатра-Варьи даётся больше свобод для борьбы за правое де-
ло. Одна из главных задач этого временного этапа — вести борьбу с мраком
и разрушением. Изед года напоминает, что каждый человек должен пробу-
дить в себе Хварну воина, так как каждый из нас призван в небесную армию
для ведения борьбы с самым страшным врагом всего воплощённого мира —
Ангра-Манью и его порождениями. А одержать победу над этим коварным
противником можно только словом истины и исполнением небесных законов
на уровне поступков.
В год Гепарда выигрывают те, кто борется за правое дело, кто посвя-
щает себя сражению со Злом. Таким людям даётся большая победоносная
сила и иммунитет от всех ударов судьбы. Их отвага и мужество в это время
становятся "той верой, которая передвигает горы". Молитвы таких людей
достигают Неба, именно они могут рассчитывать на Божественную милость
и Божественное милосердие. Им удаётся разоблачить любые происки Зла. А
вот те, кто в год Гепарда принимают позицию Тьмы: идут на убийство и кро-
вопролитие, проявляют злобу и ярость, сеют вражду, рознь и ненависть —
лишают себя небесной защиты. Они теряют силу сопротивления ударам
судьбы, и их "удача" становится недолгой.
В это время особой проверке подвергаются любые представители вла-
сти, все политики и лидеры государств. Все они проходят своеобразный кас-
тинг на справедливого и благоразумного правителя. Если в этом году они
проводят в жизнь позицию Света, их власть становится непоколебимой ми-
нимум на 32 ближайших года. Им даётся возможность победоносно пройти
все туры голосования, их выбирают на дальнейшие сроки, и никакая сила не
сможет их сбросить с "Олимпа".
Если в год Гепарда тот или иной лидер выст\ пает за ведение захватни-
ческих войн и за развязывание революций, ведёт политику вмешательства в
дела суверенных государств, то это говорит о нём, как о воине армии Тьмы, а
не Света. Истинная суть любого политика распознаётся по его поступкам
именно в этот год.
К великому сожалению, многие годы Гепарда были отмечены в исто-
рии разрушительными войнами, захватническими походами и революциями.
718^	Год Гепарда
Вспомним некоторые из них: 1702 год — в разгаре самые тяжёлые сражения
Северной войны России со Швецией; начало 1799 года — суворовский поход
через Альпы; 1830 год — Июльская революция во Франции.
Особая роль в годы Гепарда отводится армии. Ей даётся возможность
провести значительные реформы и модернизацию. Очень важно, чтобы ар-
мия рассматривала своей главной задачей защиту отечества, мира и порядка
на Земле и ни в коем случае не использовала свои силы в захватнических
целях, не выступала в роли источника разрушения и агрессии.
В общей картине год Гепарда — время непредсказуемых событий, ин-
тереснейших переворотов и острых проявлений. В это время обостряются
любые проблемы, они ставят людей перед вопросом выбора. И если человек
решает их с позиции Света, ему даётся возможность с этого года включить
новый ритм своей жизни, взять ориентир на новый курс. Кстати, это касается
не только отдельных личностей, но и судеб целых государств, а также церк-
вей. В этой связи можно вспомнить 1958 год, ознаменовавшийся переменами
в жизни католической церкви: в октябре умер папа Пий XII (1876-1958), а
новый папа — Блаженный Иоанн XXIII (1881-1963) — вскоре провозгласил
курс на обновление церкви.
Встречая год Гепарда, важно помнить, что в этот период надо занимать
активную позицию, не останавливаться на достигнутом, ни в коем случае
нельзя бездействовать и терять время зря. Так как это один из самых актив-
ных и стремительных годов 32-летнего календаря, на период его действия
надо поступать также стремительно и решительно, не бояться начинать но-
вые дела и не фиксироваться на своих неудачах. Выражение "промедление
смерти подобно" можно взять за основу, как девиз года Гепарда. Если чело-
век уйдёт от пассивности, не будет перекладывать на плечи других решение
своих проблем или оттягивать время для их реализации, то это будет один из
самых результативных периодов его жизни.
В год Гепарда хорошо проводить любые спортивные мероприятия.
Особенно зрелищными .могут быть все скоростные виды спорта, которые
связаны с бегом, прыжками и преодолением каких-либо расстояний.
Тотем года — Гепард
Внешность. Высокий рост, худощавое телосложение, грациозная и
очень гибкая фигура. Человек имеет длинные стройные ноги. У него притя-
гательная внешность. Небольшую голову со слегка вытянутой формой лица
украшают большие раскосые глаза с твёрдым, пронизывающим взглядом.
Однако общее выражение лица может иметь недовольно-обиженный вид.
Характер. Человек с проявленным тотемом Гепарда характеризуется
быстротой действий, решительностью, смелостью, неукротимостью, вынос-
ливостью и большой победоносной силой. Это прирождённый воин, благо-
родный боец и просто честный человек, который бесстрашно ведёт борьбу за
правое дело. При этом он руководствуется не эмоциями, а разумом и здра-
вым смыслом, умеет всё просчитывать до мелочей и никогда не бросается в
Год Гепарда
бой сломя голову. Он очень предусмотрителен. Ему удаётся с большой лёг-
костью разоблачать зло, если он выбирает тактику игры. Когда противника
удаётся раскрыть, нанесённый со стороны Гепарда удар бьёт наповал, лиша-
ет почвы под ногами. Кстати, несмотря на любовь к сражениям, если Гепард
чувствует, что у него не хватает сил справиться со злодеем, которого он
взялся разоблачить, он может на время отступить. Но как только он набирает
нужную силу и рассчитывает подходящий момент, тут же наносит по врагу
неожиданный удар.
Такой человек кажется странной и загадочной личностью, склонной к
оборотничеству. На самом деле это мудрый и достаточно гибкий от природы
человек, прекрасно чувствующий время и хорошо ориентирующийся в лю-
бой обстановке. Он умеет быть разным и непредсказуемым; любит прояв-
ляться тогда, когда от него этого не ждут. Правда, неукротимый нрав неко-
торых людей, рождённых в год Гепарда, может привести к тому, что они
способны бросить перчатку в лицо другим, разжечь скандал. Тогда они ста-
новятся агрессивными, хитрыми и коварными. Но это бывает только с теми,
кто не развивается и идёт на поводу у своих эмоций.
Лучшие представители этого года достаточно милые и добрые люди.
Несмотря на своё свободолюбие, независимость и любовь к уединению, они
умеют собрать вокруг себя массы, увлечь их какой-то мистериальной игрой,
оторвать от обыденности и застоя. Они могут верой и правдой служить дру-
гим, на них всегда можно положиться. Если Гепард приходит к власти, то
играет роль справедливого и неподкупного правителя или его советника,
становясь на служение своему народу и защиту своей страны, руководству-
ясь самыми высокими принципами морали. Он умеет защитить и себя и дру-
гих, потому что стремится предугадать любую опасность, просчитать все
ходы, все возможные варианты неожиданных ситуаций.
Человек с проявленным тотемом Гепарда всегда занимает активную
жизненную позицию, уверенными шагами идёт вперёд. Он целеустремлён,
никогда не останавливается на достигнутом. Поставив цель, стремится реа-
лизовать её в одном прыжке. Добивается внушительного результата не
столько силой, сколько решительностью, быстротой и стремительностью
действий. Он никогда не боится начать новое дело, какие бы опасности и
трудности ни стояли на его пути. Вообще такой человек может жить в экс-
тремальных условиях и достойно переносит любые неудачи, не теряя веру в
счастливое будущее. С этой точки зрения он оптимист, которого ничем нель-
зя запугать и сломать.
Гепард очень проворен и ловок в подходе к работе, любит быстрый
темп, соревнования. Такой человек никогда не избегает трудных участков
работы, умеет находить неожиданные решения. Это прекрасный новатор
производства, первооткрыватель, разработчик и испытатель новых систем.
Он добросовестно исполняет порученное ему дело, умеет служить и быть
исполнительным.
Человек, рождённый в год Гепарда, во многом зависит от воспитания,
полученного в детстве. Он должен расти в свободной среде, но под мудрым
руководством своих родителей. Для него родители являются главным ориен-
720^	Гоо Гепарда
тиром, поэтому так важно, чтобы они были верующими людьми и воспиты-
вали Гепарда на личных примерах. Сам же Гепард очень привязан к родите-
лям, и даже достигнув самостоятельности, может долгое время продолжать
жить с ними одной семьёй. А вот к бытовым условиям он не привязан, может
часто менять квартиры. Но зато очень разборчив в выборе пищи, предпочи-
тает только свежие продукты. Очень ласков со своим окружением и верен
своему партнёру.
Представитель тотема от природы наделён уникальным имитационным
талантом, имеет артистические способности, проявляет любовь к спорту и
путешествиям.
Антитотем года — Амёба
В образе антитотема рассматривается хищное чудовище, напоминаю-
щее помесь амёбы с инфузорией.
Человек имеет неприглядную серую внешность, часто бесформенное
тело.
Представитель антитотема — жалкая и ничтожная, но очень коварная
личность. Такой человек сильно зависит от окружающей среды и своего на-
строения, не имеет внутреннего стержня, легко идёт на предательство, живёт
по принципу "и вашим и нашим". Он не гнушается ничем для воплощения
своих преступных замыслов. Несмотря на свою трусость и отсутствие твёр-
дой жизненной позиции, дорвавшись до власти, он становится очень жёст-
ким и безжалостным садистом, которому доставляет удовольствие унижать
человеческое достоинство. Своими действиями сеет нелюбовь вообще к ка-
ким-либо представителям власти, и в первую очередь к монархам. Вокруг
себя Амёба сеет вражду, раздор, ненависть. Этот нечестивец всегда действу-
ет из-за угла. Ему присуща большая похотливость.
Знаки Хварны
Наличие двух одинаковых больших родинок, симметрично располо-
женных на внешней стороне бедра. Это символ советника царя.
Минерал года — тигровый глаз
"Тигровый глаз", или "глаз гепарда" — разновидность обычного квар-
ца, насыщенного волокнистым материалом. Благодаря этой добавке возника-
ет характерный волнообразный отлив, наиболее отчётливо заметный у кам-
ней, обработанных в форме кабошона. Гидроксиды железа придают тигро-
вому глазу тёплый золотисто-коричневый шелковистый отлив, пробегающий
в виде узкой полоски по камню при его повороте. По этому признаку тигро-
вый глаз легко отличить от камня с похожим оптическим эффектом — "ко-
шачьего глаза". Твёрдость камня — 7, плотность — 2,6.
Год Гепарда	_______________^^72 ijg
Тигровый глаз, или глаз гепарда, в древней традиции символизировал
силу зверя на земле, в то время как другие глазковые кварцы символизирова-
ли зверя в воздухе, зверя в воде и даже огненного зверя.
Тигровый глаз является универсальным оберегом, который даёт мно-
гоуровневую защиту. Он является настоящим камнем магов, который обес-
печивает защиту от чужеродного воздействия, снимает любое магическое
наведение и даёт гигантскую силу. Эта разновидность кварца позволяет че-
ловеку выживать в экстремальных условиях, предугадывать любую опас-
ность. Тигровый глаз — это один из самых силовых камней, который связан
с трансформацией и метаморфозами. Не случайно в древности его связывали
с раджасом — зоной Трансформации. Он способен ускорять события и лю-
бые процессы, в его власти дать человеку возможность очень быстро достичь
любой поставленной цели.
Однако надо заметить, что глазковые кварцы очень капризны, они чув-
ствуют только хозяина, того человека, который способен сам с собой спра-
виться. Они не уживаются с людьми раздвоенными, не способными управ-
лять собой.
Тигровый глаз не гранят, из него делают всевозможные бусы, кулоны
или чётки. В чётках должно быть 88 бусинок. Для работы его можно исполь-
зовать и в полукабошоне.
Астероид — Интерамния
Противостоит Кхшатра-Варьи. Действие астероида направлено на по-
хищение силы, отваги и мужества человека, на вселение в него страха. Он
заставляет людей тратить силу на служение силам Зла, на проявление агрес-
сии, призывает к нечестной борьбе.
Рождённые в год Гепарда
Дмитрий Иванович Донской, великий князь московский,
рождённый 11 октября (ст. ст.) 1350 года, являлся старшим сыном Ивана II
Ивановича, прозванного Красным. Ранняя смерть отца заставила 9-летнего
Дмитрия вступить на престол. Тогда казалось, что смерть великого князя бу-
дет гибельной для Москвы, поскольку его малолетний сын едва ли мог хло-
потать в Орде об ярлыке и бороться с притязаниями других князей на вели-
кое княжение. Но Гепард-Дмитрий выдержал ожесточённую схватку. Став
на борьбу со злом, исходящим от татар, Дмитрий получил поддержку от сво-
его изеда-покровителя Кхшатра-Варьи. И шаг за шагом к Москве стали воз-
вращаться отторгнутые земли, она постепенно стала обретать былое могуще-
ство. Главным военным помощником Дмитрия в это время был его двою-
родный брат, Владимир Андреевич Серп\ ховский. Он был не только талант-
ливым полководцем, но и прекрасным инженером. С его помощью Кремль
Год Гепарда
стал первым крупным оборонитель-
ным сооружением, построенным на
Руси в период татарского нашествия.
Однако главной проблемой в
период княжения Дмитрия, конечно
же, оставалось татаро-монгольское
иго. В решении этого вопроса Дмит-
рию приходилось вести борьбу с про-
тивником не только на поле боя, но и
во время его поездок в Золотую Орду.
Путём длительных переговоров князь
сумел не только убедить Орду в своём
могуществе, но и выкупить у татар
сына Михаила Тверского, своего
главного соперника. Наделённый от
Хварны своего календарного года
живым словом и силой призыва к
борьбе за правое дело, Дмитрий убе-
дил практически всех князей Северо-
Восточной Руси составить договор-
ной документ о совместной борьбе с татарами.
В своих сражениях за правое дело Дмитрий, как истинный Гепард, ру-
ководствовался быстротой действий, решительностью, смелостью, смекал-
кой, неукротимостью, выносливостью и вообще раскрыл в себе качества
прирождённого воина. С его именем связана одна из самых славных побед
русского оружия — битва с татарами на Куликовом поле, за которую он и
был прозван Донским. Именно на это сражение Дмитрий получил благосло-
вение от старца Сергия Радонежского, к которому обратился за духовной по-
мощью. "Ты уже знаешь, отче, — сказал Дмитрий при посещении старца, —
какое великое горе сокрушает меня: ордынский князь Мамай двинул на нас
всю орду безбожных татар, и вот они идут на русскую землю разорять
святые церкви и губить православный народ... помолись же, отче, чтобы
Бог избавил нас от этой беды'." Предвидя, как много христиан погибнет в
битве и глубоко скорбя о них душой, Сергий спросил у Дмитрия, все ли
мирные средства унять татар тот испробовал. "Все, — отозвался великий
князь, — но враг наш возносится ещё более". — "Если так, — заметил ста-
рец, — то его ожидает конечная гибель, а тебя, великий княже, помощь,
милость и слава от Господа". Сергий осенил коленопреклонённого князя
крестом, а затем сказал тихо одному Дмитрию: "Победишь врагов твоих!
Господь Бог да будет твой помощник и заступник: Он победит и низложит
супостатов твоих и прославит тебя!" Пишут, что в день Куликовской бит-
вы, 8 сентября, все иноки Троицкого монастыря вместе с Сергием ни на ми-
нуту не прекращали молитвы за русское воинство. И владыка небесного во-
инства Кхшатра-Варья оказал поддержку владыке земного воинства Дмит-
рию.
Год Гепарда	?
Значение этой битвы Дмитрия Донского далеко выходит за рамки во-
енной истории. Куликовскую победу справедливо относят к числу тех вели-
ких нравственных, духовных свершений, которые навеки остаются в памяти
народной и воспоминаниями о которых в дни новых побед и испытаний пи-
тается национальное мужество. Немалое значение имело так же то обстоя-
тельство, что разгром татарских полчищ произошёл под главенством Моск-
вы. Тем самым этот город не только доказал своё моральное право быть цен-
тром и сосредоточением Руси, но и искупил во многом вероломное угодни-
чество перед врагом своих прежних князей. Выигранное Дмитрием сражение
показало, что освобождение русских земель от власти Орды является лишь
делом времени.
Несмотря на то, что Дмитрий Донской прожил всего 39 лет, но и за та-
кую короткую жизнь успел сделать много полезных дел для укрепления Руси
и избавления её от татаро-монгольского ига, показав себя благоразумным
правителем, наделённым победоносной силой Гепарда.
Пьер Де Кубертен, выдающийся идеолог, законодатель и орга-
низатор современного олимпийского движения, рождённый 1 января 1863
года в Париже в семье живописца. Его предки были итальянцами, жили в
Риме и носили фамилию Фреди. Потом они купили неподалёку от Версаля
поместье Кубертен, откуда и пошла их новая фамилия. Юный барон, как и
полагается Гепарду, с детства был очень спортивным: любил ездить верхом,
занимался фехтованием и греблей. Он успешно окончил один из парижских
лицеев и военную школу. Затем в Парижском университете получил звание
бакалавра искусств, науки и права и продолжил своё обучение в Свободной
школе политических наук. Однако ни политика, ни военная карьера не
прельстили молодого аристократа. Пьер решил посвятить себя просветитель-
ской реформе во Франции. Его привлекали античность, новая история, но
больше всего — физическая культура и её применение в системе воспитания
молодёжи. Ну что ж, это достойный выбор для Гепарда, представителя тоте-
ма одного из самых спортивных животных.
Вначале де Кубертен опубликовал ряд статей и книг по проблемам
физкультуры, где предлагал кардинальное изменение французской системы
образования. Пьер провёл глубокие исторические исследования. Наиболее
близкими к его представлениям о месте спорта в обществе оказались взгляды
древних греков с их традиционными Олимпиадами. В итоге возникла идея
возобновления Олимпийских игр в современных условиях. Между прочим,
начало этому положила прочтённая в детстве книга стихов эллинского поэта
Пиндара, посвящённая победителям олимпийских сражений. Тогда Пьер ещё
и не мог предположить, что спустя много лет на афинском стадионе король
Греции Георгий скажет де Кубертену: "Вы здесь хозяин, господин барон.
Греки, да и не только греки, не забудут ваших усилий".
Но не надо думать, что Пьер де Кхбертен с лёгкостью пришёл к своей
победе. Ведь когда он изложил свою идею на заседании в Министерстве об-
разования Франции, поддержки от чиновников не добился. Но барон был
Гепардом, поэтому и не думал отступать, просто стал готовиться к новому
724^	Год Гепарда
прыжку. Он создал "Союз француз-
ских атлетических обществ", целью
которого было объединение спортив-
ных организаций и преодоление су-
ществующих между ними разногла-
сий. Пьер изучал методы физического
воспитания в школах и университетах
разных стран, стал издавать специ-
альный журнал, посвящённый физ-
культуре и спорту.
Однако самое сильное потрясе-
ние он испытал в Греции, на развали-
нах античной Олимпии, только что
открытой немецкими археологами.
Позже Кубертен говорил об этом:
"Ничто в древней истории не произ-
вело на меня большего впечатления.
Это город мечты, созданный людьми
для практических целей, а затем ос-
вящённый и возвеличенный благодаря
понятию "родина"... Отсюда было
уже недалеко до практического плана обновления игр. Поверилось, что ин-
тернациональный спорт сыграет свою роль в мире".
Результатом усилий Пьера де Кубертена стал Учредительный конгресс
олимпийского движения, который открылся в Париже 16 июня 1894 года,
как раз на 32-м году его жизни. На него съехались делегаты от 39 спортив-
ных обществ разных стран. Участники договорились о том, что первые игры
пройдут в 1896 году в Афинах, во второй раз — в 1900 году — в Париже, а
затем каждый четвёртый год в том городе мира, который будет определён
голосованием. Конгресс утвердил разработанную Пьером де Кубертеном
Олимпийскую хартию и предложенный им состав Международного олим-
пийского комитета. Президентом комитета каждые четыре года должен был
избираться представитель страны проведения Игр, но уже со второй Олим-
пиады этот пост остался за Кубертеном. Барон стал не только идеологом со-
временного олимпийского движения, но и законодателем и организатором
его структуры. Когда же в 1925 году Пьер подал в отставку, он до конца сво-
ей жизни оставался почётным президентом комитета. Последние годы жизни
де Кубертен провёл в Швейцарии, где и скончался 2 сентября 1937 года, в
возрасте 74 года, во время прогулки в парке Ля Гранж в Женеве.
Олимпизм для Гепарда Пьера де Кубертена был философией его жиз-
ни. По его мнению, удовольствие, получаемое от физического упражнения,
есть результат двух неотъемлемых элементов человеческого бытия — тела и
духа, а разделение этих двух частей одного целого неизбежно ведёт к дис-
гармонии личности. Поэтому он предложил Международному олимпийско-
му комитету учредить 5 конкурсов — по архитектуре, музыке, скульптуре,
живописи и литературе. Кстати, на первом же конкурсе искусств, включён-
Год Гепарда	jT725jt
ном в программу Игр, золотой медали по разделу литературы была удостое-
на "Ода спорту". Её автором, как выяснилось при церемонии награждения,
был сам Кубертен, участвовавший в конкурсе под псевдонимом. Большое
внимание барон уделял проблемам психологии и педагогики в области физи-
ческой культуры. Как педагог, Пьер де Кубертен видел в спорте уникальное
средство воспитания и образования. Особенно важной он считал миротвор-
ческую миссию Игр. Он говорил, что каждые четыре года возрождённые
Олимпийские игры должны давать молодёжи мира возможность для счаст-
ливого и братского единения.
Таким образом, Пьер де Кубертен явился тем человеком, который в
области спорта смог стать тем властелином, через которого изед года Гепар-
да — Кхшатра-Варья — направил свой меч на борьбу с мраком и разрушени-
ем через такое мирное творение, как современное олимпийское движение.
Бесспорно, хварноносный человек способен возродить те забытые светлые
традиции, которые были заложены в прошлом. И тот факт, что Пьеру де Ку-
бертену под силу оказались именно мирные спортивные традиции, только
подтверждает проявленный в этом активном и деятельном человеке тотем
Гепарда. Кстати, он отразился и во внешности спортивного идеолога.
Никита Сергеевич Хрущёв, Первый секретарь ЦК КПСС
(1953-1964 гг.), рождённый 15 апреля 1894 года в Донбассе, в бедной кре-
стьянской семье. У этого человека, к сожалению, как во внешности, так и в
судьбе проявились черты не тотема года Гепарда, а его антитотема — Амё-
бы. Он имел серую неприглядную внешность, бесформенное тело, рано об-
лысел. Что касается его жизненного пути, то он был таким же, как у боль-
шинства советских политических деятелей.
Свою трудовую деятельность Хрущёв начал в шахте в 15-летнем воз-
расте. Тогда среди донецких шахтёров активную пропаганду вели большеви-
ки. И ко времени Февральской революции 1917 года Никита Сергеевич
увлёкся политикой и вступил в партию большевиков, а на Гражданскую вой-
ну ушёл комиссаром. А когда после смерти Ленина среди ближайших спод-
вижников вождя развернулась борьба за власть, "амёбовская" зависимость от
окружающей среды подсказала ему сделать ставку на более сильного — он
голосовал за И. В. Сталина. Когда же Иосиф Виссарионович пришёл к вла-
сти, Хрущёв всегда твёрдо держался "генеральной линии" — поддерживал
позицию Сталина. Своим же путём наверх он обязан был Л. М. Кагановичу,
ближайшему сподвижнику Сталина, да ещё и везению. Когда Каганович по-
мог своему протеже поступить в Промышленную академию — учебное заве-
дение для руководителей производства, вместе с Хрущёвым училась жена
Сталина Н. С. Аллилуева, что и стало счастливым билетом для Никиты Сер-
геевича. От неё, видимо, Сталин впервые и узнал о преданном Хрущёве.
Вскоре будущий руководитель Страны Советов даже начал получать при-
глашения на семейные обеды в Кремль. Кстати, Хр\щёв оставался в непо-
средственном окружении "вождя" до самой его смерти. Тот даже и подумать
не мог, что эта Амёба без зазрения совести вскоре точно так же, как боготво-
jf 726*3?	Год Гепарда
рила его власть и преклонялась перед
ней, будет нападать на неё и очернять
всеми возможными методами.
Во время грандиозных "чисток"
Никите Сергеевичу удавалось закры-
вать глаза и успокаивать свою совесть
тем, что построение социализма нуж-
дается в постоянной защите от врагов.
Зато сделка с совестью позволила
Хрущёву получить довольно значи-
тельные посты: первый секретарь МК
и МГК ВКП(б) в 1935-м, первый сек-
ретарь ЦК КП(б) Украины в 1938-м,
член Политбюро ЦК с 1934 года. Во
время войны Сталин посылает Хру-
щёва как представителя Ставки на
различные фронты. Но особенными
подвигами его участие в войне не от-
мечено, что ещё раз доказывает от-
сутствие бойцовского духа, присущего тотему Гепарда. Но зато его поведе-
ние по возвращении в 1949 году в Москву, в секретариат ЦК, в это чрезвы-
чайно тяжёлое время, хорошо выдаёт в нём антитотем. Хрущёв ведёт себя
очень осторожно, искусно лавируя между отдельными группами соратников
Сталина. А к моменту смерти Сталина у него, видимо, уже созрел план за-
хвата власти.
После кончины вождя ему удалось завладеть всеми его постами и на
некоторое время отстранить от власти представителей консервативного кры-
ла в партии. И помогло ему в этом всё то же "амёбовское" отсутствие нрав-
ственности, предательство своих покровителей, умение служить "и вашим —
и нашим". Кстати, все эти качества антитотема прекрасно проявил историче-
ский доклад Хрущёва на XX съезде партии, где он выступил с разоблачени-
ем культа личности Сталина. А ведь при жизни вождя он во всём беспреко-
словно поддерживал его! Тогда этот "борец за справедливую власть" даже и
пикнуть не решался в адрес "вождя всех народов". А теперь он использовал
тактику нападения, чтобы самому достичь политического Олимпа.
Период правления Н. С. Хрущёва получил в истории название "отте-
пель" (очень символично для амёбы, которая не может жить без жидкости).
Хрущёв признал ошибки предыдущего правления и, провозглашая себя при-
верженцем идей марксизма-ленинизма, брался их исправить. Но при этом
сам он так же, как и Сталин в 1941 году, сосредоточил в своих руках все
ключевые посты, способствовал возникновению нового культа. Многие то-
гда были полны ожидания перемен, которое потом сменилось разочаровани-
ем. На деятельности Хрущёва сильно сказывался его достаточно взрывной
характер, неумение управлять своими эмоциями. Это чуть не привело к вой-
не с США во время Карибского кризиса 1962 года.
Год Гепарда
Личная некомпетентность, огромная самоуверенность и самодурство
нередко приводили к конфликтным ситуациям и во внутренней политике.
Так, Хрущёв распорядился сеять кукурузу в явно не подходящих для неё ре-
гионах. Политика диктата сверху в сельском хозяйстве вызвала массовый
отток крестьян. По-диктаторски он себя проявил и во взаимоотношениях с
интеллигенцией, что привело в дальнейшем к эмиграции талантливых лю-
дей. Он стремился вмешиваться во все стороны жизни: художников учил пи-
сать картины, писателей — книги. Он возобновил практику сноса церквей,
при нём пострадало то, что уцелело в 20-е годы. Несмотря на некоторые за-
слуги Хрущёва, он остался в памяти современников как лидер огромной
державы, который стучал башмаком по трибуне ООН. требуя от изумлённых
мировых лидеров уважения к своей стране. Кому-то было стыдно за него, но
многие советские люди гордились своим руководителем, который "показал
им кузькину мать". Но число недовольных реформами Хрущёва к концу его
правления всё больше возрастало не только в разных народных слоях, но и в
большей части партийного аппарата. Для многих стало очевидно, что "отте-
пель" снова стала переходить в заморозки.
Экономические трудности внутри страны, внешнеполитические ослож-
нения были умело использованы врагами Хрущёва. На Пленуме ЦК КПСС в
ночь с 13 на 14 октября 1964 года он был освобождён от всех занимаемых им
постов. Хрущёв не смог противостоять заговорщикам, ибо изед его года ро-
ждения Кхшатра-Варья (Благая Власть) даёт небесную защиту и возмож-
ность противостоять ударам судьбы только благоразумным правителям. А
он, к сожалению, не был таковым. Никита Сергеевич прожил в отставке ещё
7 лет и умер в 1971 году. Любопытно, что в последние годы он писал мемуа-
ры, где откровенно признавался в совершённых им ошибках. Однако оче-
видно и то, что по-другому он действовать не мог, так как был проникнут
духом того самого режима, который пытался изменить.


Год Павлина
Описание животного
Павлин принадлежит к роду птиц отряда куриных семейства фазано-
вых. В природе распространено два их вида — обыкновенный, или синий,
павлин (2 подвида) и яванский, или исполинский, павлин (3 подвида). Обык-
новенный павлин распространён в Индии и на острове Шри-Ланка, а яван-
ский избрал для местожительства Бирму, Индокитай и остров Ява. Обыкно-
венный и яванский павлин — это так называемые настоящие павлины. Но в
первой половине XX века в бассейне Конго учёными был обнаружен и опи-
сан ещё один вид — африканский павлин, который является чем-то средним
между двумя первыми видами павлинов и цесарками.
Павлины принадлежат к одним из самых красивых птиц, поэтому че-
ловек обратил на них внимание ещё в глубокой древности. 4 тысячи лет на-
зад павлины, привезённые из Индии, уже жили в садах Вавилона и других
царств в долине Тигра и Евфрата. Позднее фараоны Египта, малоазийские
цари и сатрапы дорого платили за павлинов — лучшее украшение их двор-
цовых парков. После того как Александр Македонский и его 30-тысячная
армия с победными боями дошли до Индии, среди других трофеев они при-
везли в Грецию много павлинов. Из Греции эти птицы попали в Рим. Здесь
их разводили в обширных птичниках. У римлян практицизм всегда преобла-
дал над чистым эстетизмом: павлинами любовались мало, ощипав заморских
жар-птиц, их жарили и ели. В конце II века н. э. павлинов в Риме было боль-
ше, чем перепелов, отчего, как повествует античный писатель Антифан, "це-
ны на них очень упали"
Внешне павлины выглядят очень изящно: головка с короной-венчиком,
царское величие, гордая шея, точёная грудь и вершина чуда — хвост! Но
следует описать внешность этих птиц более подробно.
Голова у настоящих павлинов небольшая, шея длинная. Голову укра-
шает венец из стержней перьев, опушенных лишь на концах, похожий на ко-
рону. Этот хохолок окрашен в коричневый цвет с зелёным блеском. У пав-
линов-самцов сильно развиты верхние кроющие перья хвоста, которые он во
время токования распускает в виде веерообразного шлейфа. Самец и самка
отличаются по цвету оперения и длине кроющих перьев надхвостья. Шестое
маховое перо превосходит по длине остальные.
Голова, шея и передняя часть груди у самца обыкновенного павлина
окрашены в пурпурно-синий цвет. Спина зелёная с металлическим блеском,
голубыми штрихами, коричневыми пятнами и чёрным окаймлением пера;
поясница и кроющие крыла светло-ржавой окраски с чёрными глянцевыми
поперечными штрихами, хвост коричневый. Нижняя сторона чёрная с серо-
коричневыми отметинами. Перья надхвостья зелёные с бронзовым отливом и
пёстрыми округлыми "глазчатыми" пятнами с чёрным пятном в центре.
Клюв розового цвета, ноги синевато-серые. Длина тела самца 180-230 см, на
хвост приходится 40-50 см, а хвостовой шлейф имеет длину от 140 до 160 см.
Год Павлина	731 $
В отличие от самца самка выглядит гораздо непритязательнее. Правда,
она имеет тот же венчик на голове, но её оперение имеет более скромный
вид. Паву отличает полоска у глаз; боковые стороны головы и горла у неё
окрашены в белый цвет, низ шеи, верх спины и груди блестяще-зелёные, ос-
тальная верхняя часть туловища землянисто-бурая со светлым волнистым
рисунком. Длина тела самки 90-100 см, а хвоста — 32-37 см.
Яванский павлин значительно крупнее по размерам и окрашен ярче,
чем предыдущий вид. Он имеет чёрный клюв и серые ноги. А вот оперения
самок и первого и второго вида очень схожи. У яванского павлина на голове
не венец, а узкий перьевой пучок, как султан на гусарских киверах. В связи с
этим обыкновенного павлина можно назвать "венценосным", а яванского
"султанным".
В сентябре у павлинов наступает линька. В это время самец теряет
почти все перья надхвостья, но всё равно остаётся очень красивым. Держит
он себя в эту пору более спокойно.
Однако при всей красоте перьев, которые позволили павлину слыть
символом красоты, внутренние качества птицы далеко не соответствуют на-
ружности, ибо павлин может быть жадным, ненасытно прожорливым, завист-
ливым и хищным. Да и нрав у него очень гордый.
Неприятный голос птицы тоже не соответствует её наружности. Пав-
лины издают громкие, резкие крики. Мяукающий крик павлина "миа-ау" в
Индии "переводят" как "минх-ао", что значит "дождь, иди!". Действительно,
перед грозой и муссонами павлины особенно разговорчивы, много "мяука-
ют". Ну, а получается, будто павлины криками раскрывают "хляби небес-
ные". Кроме этого, тревожный крик павлина предупреждает всех слышащих
его о близости хищников. В этой связи павлин для людей, идущих по дороге,
пасущих скот или собирающих хворост, а также для обитателей джунглей,
является главным осведомителем.
Дикие павлины живут стаями по ЗСМ10 особей. Все виды этих птиц
живут в тропических лесах и бамбуковых зарослях, и обязательно недалеко
от воды. Любимыми местами обитания обыкновенного павлина являются
большие высокие леса с кустарниковыми зарослями, особенно в присутствии
воды и травянистых склонов. Поселяется павлин также на плантациях, если
на них есть высокие деревья, удобные для ночлега.
Несмотря на свой огромный хвост, павлин с удивительной ловкостью
и лёгкостью пробирается среди густых зарослей кустарников. При малейшей
тревоге эта очень осторожная птица быстро убегает или же бросается с дере-
ва в густые заросли. Вообще павлины легки на ноги, очень быстро бегают.
Полёт их кажется тяжёлым, но на самом деле эти птицы отменно летают.
Они с удовольствием поднимаются на ночлег на самые высокие сучья де-
ревьев, без особого труда могут оседлать и конёк крыши дома. Оказывается,
не только подсолнух поклоняется солнцу. Павлин с вечера садится головой
на запад, а к утру поворачивается на восток.
Эти птицы легко приручаются и хорошо переносят акклиматизацию,
неприхотливы к условиям содержания, малочувствительны к дождю и холо-
£ 732	Год Павлина
ду. На юге нашей страны они могут как зимой, так и летом ночевать на дере-
ве или насесте под открытым небом.
Павлины практически всеядны, однако по характеру питания их можно
отнести к преимущественно растительноядным птицам. Они кормятся зёр-
нами хлебных злаков, семенами, плодами и вегетативными частями диких
растений. Когда поспевают ягоды, птицы едят их в больших количествах.
Павлины способны ловить и поедать змей или заглатывать мелких грызунов.
И тут услуги этих птиц неоценимы: в местах своего поселения они очищают
от этих тварей всю округу.
Размножаются павлины в разные сроки в зависимости от географиче-
ского расположения местности. На юге гнездовой сезон наступает в конце
дождливого периода, а на севере длится с апреля по июль. Основа брачных
связей у павлинов — токование. На интенсивность брачного поведения влия-
ет состояние погоды: самцы особенно агрессивны при прохладной погоде.
Токует павлин словно с сознанием своей безусловной неотразимости:
не бегает очертя голову' за "невестами", как петух за курицами, а ждёт, кра-
суясь, их приближения и почтительного внимания. Самок в окружении самца
немного: от 2 до 5 венценосных, как и он, пав. Но свадебное приглашение,
которое они удостоены лицезреть, царственно великолепно.
Раскинутый стоглазым веером павлиний хвост неудержимо влечёт са-
мок. Павы сначала как бы случайно приходят на пленительное представле-
ние, послушные мяукающему зову самца. Как бы вовсе равнодушные, самки
делают вид, что клюют на земле нечто несуществующее. Павлин в это время
кажется невозмутимым, он величественно позирует, демонстрируя свой ши-
карный хвост. Затем, решив, что дань женскому кокетству отдана достаточ-
но, внезапно делает крутой разворот и обращает к даме свой невыразитель-
ный тыл. Чтобы увидеть стоокое многоцветье, самка забегает "во фронт"
павлину. Но он, с громким шорохом и шумом потрясая всеми перьями, опять
поворачивается к ней задом. В ответ на такой шаг пава, которую околдовали
радужные "очи", снова бежит с тыла во фронт. Новый разворот самца на 180
градусов опять лишает её обворожительного зрелища. И так много раз...
Брачные позы и танцы во время тока длятся 15-20 минут.
Самцы охраняют гнездовой участок площадью до 1 га, но самки не
признают его границ. Все самки, которых имел самец, после спаривания по-
кидают его, то есть гаремы после спаривания распадаются, и самцы не уча-
ствуют в насиживании и выращивании птенцов.
Для выведения потомства самки мастерски умеют выбирать удобное
для гнезда место, делая это очень осторожно. Обычно они устраивают гнездо
под кустом или возле вывороченных корней дерева. Иногда места для гнез-
дования могут быть найдены в покинутых гнездах хищных птиц или на ста-
рых постройках. Гнездо представляет собой небольшое углубление в почве,
выстланное, как и у других куриных, небольшим количеством сухой травы и
листьев.
В кладке обычно бывает от 3 до 7 округлых серовато-охристых яиц с
бледными красновато-рыжими пестринками. Самка насиживает яйца с
большим усердием около 30 дней. Замечено, что если во время высиживания
___________________________Год Павлина___________________*
самке часто мешать, то она всегда больше заботится о себе, нежели о цыпля-
тах, и самым безжа постным образом можетоставить их на произвол судьбы.
Вылупившиеся птенцы покрыты густым пухом. Сразу после рождения
они очень нежны: боятся холода, сырости, дождя и яркого солнца. Первое
время самка с малышами держится в малодоступных, хорошо защищённых
участках леса и лишь позднее начинает выбираться с ними на более откры-
тые места. Птенцы растут медленно. В трёхнедельном возрасте их можно
различить по полу, но великолепный хвост у молодых петухов вырастает
полностью только к четвертому году их жизни. В этом возрасте они уже по-
ловозрелы и способны к продолжению рода.
Местное население охотится за дикими павлинами ради мяса, которое
особенно вкусное у молодых птиц. В настоящее время эту птицу одомашни-
вают не только в Индии. Её разводят и в России в частных хозяйствах. Пав-
линов содержать не сложнее, чем другую редкую одомашненную птицу. Как
правило, в нашей стране павлинов не разводят для мяса, ибо они слишком
дороги и красивы, чтобы их есть.
Символика животного
Мифопоэтический образ павлина, основанный на внешних особенно-
стях этой птицы (форма и характерная расцветка хвоста, походка и прочее),
помимо символа красоты, имеет широкий спектр астральной символики —
от космоса в его полноте и звёздного неба до лунного и солнечного круга.
Согласно ирано-суфийскому мифу, бог сотворил мировой дух в образе
павлина и дал ему посмотреть на его собственное отражение в чудесном зер-
кале, отчего павлин, потрясённый величием увиденного, пролил капельки
пота, из которых произошли все остальные существа. Древние греки счита-
ли, что супруга Громовержца украсила хвост павлина сотней глаз погибшего
великана Аргуса, и с тех пор благодарная птица стала повсюду сопровождать
Геру (римскую Юнону). По её приказу "звёзды" павлиньего хвоста должны
были следить за лунной коровой Ио. В Древнем Египте павлин считался
символом Гелиополиса — города, в котором находился храм Солнца. Соляр-
ная символика павлина характерна также для мифологии Индии и Юго-
Восточной Азии. Хвост павлина символизировал всевидящее Солнце и веч-
ные космические циклы.
Так как змеи в иранской символике считались врагами Солнца, пола-
гали, что павлин убивает змей, чтобы использовать их слюну для создания
радужных бронзово-зелёных и сине-зелёных "глаз" на перьях своего хвоста.
Продолжением солярной темы являются и связанные с павлином в
различных традициях мотивы изобилия, плодородия и бессмертия. Символ
бессмертия возник из наблюдения, что если павлин погиб здоровым, а не от
болезни, то в условиях жаркого климата его мясо не гниёт, а ссыхается, ка-
менеет. Поэтому считалось, что духовная природа человека подобно плоти
этой птицы не поддаётся распаду. Такое мнение в христианской религии
сделало павлина очередным символом Воскресения Христа. Веера из пав-
линьих перьев считаются символом "многоокой бдительности церкви". В
sf 734^	Год Павлина
иконографии павлинов нередко изображали в сценах, посвящённых Рожде-
ству. Перо павлина как залог своего бессмертия держит в руке христианская
великомученица Варвара. В иконографии западноевропейского христианства
павлин пьёт из евхаристической чаши, связанной с таинством Святого При-
чащения, клюёт плоды виноградной лозы. Павлин, сидящий на сфере или
державе, является олицетворением способности подняться над мирскими
вещами. В буддизме павлиньи перья до сих пор используются для обрызги-
вания святой водой.
Весьма широко распространены изображения павлина у райского Дре-
ва Жизни. В восточном декоративном искусстве два павлина под Мировым
Древом, аллегорически представляющие два светила — Солнце в зените и
полную Луну, являют собой символическое единство противоположностей.
Это можно сопоставить и с образом Малаки-Тауза, ангела-павлина в езид-
ской мифологии, который обозначает, в частности, начало, превосходящее
первичный дуализм.
В ряде традиций павлин считается царской птицей. В Китае он являет-
ся эмблемой династии Мин, а его перья вручались как награда за определён-
ные заслуги. В Иране двор шаха именовали "Троном павлина". Павлин также
ассоциировался с троном индусского бога Индры Амитабхи, который, со-
гласно китайской традиции, является главным в буддийском раю. С этой
птицей связывают и крылья херувимов, которые поддерживают трон Иего-
вы. А императрицы великого Рима сделали павлина эмблемой Юноны. В
Древнем Риме павлин считался эмблемой императрицы и её дочерей, тогда
как орёл был птицей императора. Все эти факты свидетельствуют о том, что
на протяжении многих столетий эта птица ассоциировалась с царственным
величием, королевскими полномочиями, духовным превосходством.
Зороастрийцы связывали с павлином моделирование будущего. Сим-
волически хвост павлина рассматривался как веер судьбы, определяющий
множество направлений, из которых человеку и даётся возможность свобод-
но выбирать.
В индийской мифологии павлин считается священной птицей Кришны.
Однако он может сопровождать и других индуистских богов: бога войны
Сканду, богиню мудрости Сарасвати, в честь которой павлины до сих пор
беспрепятственно ходят по территории храма, и бога любовной эротической
страсти Каму. Индийцы рассматривали павлина как верного стража, надёжно
охраняющего покой человека. Держать в хозяйстве павлина означало обез-
опасить себя от змей. Также считалось, что бдительный павлин, завидев ти-
гра или леопарда, пронзительным криком предупреждает людей об опасно-
сти, но если никакой опасности нет, а священная птица кричит, значит, скоро
пойдёт дождь.
В китайской мифологии пятицветное оперение павлина символизирует
сладостную гармонию звуков. Китайцы связывают с этой птицей такие каче-
ства, как достоинство, высокий ранг и красоту. Нередко "глаза", украшаю-
щие павлиньи перья, ассоциируются с дальновидностью и мудростью.
Однако если на Востоке павлин является священной птицей, идеаль-
ным божественным созданием, символом славы, гордости, царственного ве-
Год Павлина	j^735jz
личия, бессмертия и духовного превосходства, то люди христианского Запа-
да усматривают в этой птице воплощение греховной гордыни. А для русско-
го человека азиатский идол с непомерно раздутым самомнением, вся цен-
ность которого заключалась в броском хвосте, был просто смешон ("Павли-
ны, говоришь", — язвительно хмыкнул Сухов100). В России крикливая чуже-
земная птица служила сатирическим персонажем многих басен, олицетворе-
нием глупого тщеславия, смешного самолюбования и праздной роскоши.
Поскольку разводить этих редких птиц мог позволить себе только очень со-
стоятельный человек, все качества, которые ненавидели в барине, переноси-
лись на "барскую птицу". У русских людей павлин являлся эмблемой над-
менности, самодовольства и спеси.
В славянской мифологии под образом Жар-птицы скрывался образ пав-
лина. Считалось, что эта огненная птица является воплощением бога грозы.
Из её раскрытого клюва вместе со звуками грома сыплются искры молний.
Изед года — Спента-Манью
Спента-Манью — одно из самых высших божеств зороастрийского
пантеона, так как является творческой ипостасью Ахура-Мазды, олицетворе-
нием его самого. Это как раз тот седьмой Амеша-Спента, который возглав-
Символ
Спента-Манью
ляет высшую иерархическую ступень, состоящую
из шести Бессмертных Святых. В переводе с аве-
стийского языка имя изеда звучит как "Святой
Дух" или "Дух Света". Он был создан Ахура-
Маздой в противовес Дух\ Зла — Ангра-Манью.
Спента-Манью борется на просторах Вселенной с
Ангра-Манью, и в конце мировой истории непре-
менно должен победить его. В зороастрийских
тестах сказано, что Спента-Манью был, есть и бу-
дет всегда. А в тексте "Зирочака" о нём сказано
так: "Был, есть и будет помимо Зла, помимо
Друджа, помимо дайвов и помимо Ангра-Манью",
то есть он существует помимо всяких форм зла,
независимо от них.
Спента-Манью воплощает в себе творческую мощь и благость Ахура-
Мазды, выбор в сторону Света. То есть это тот же Ахура-Мазда, но в своей
творческой ипостаси. В разных зороастрийских источниках создателями
Благих Творений воплощённого мира называются как Ахура-Мазда, так и
Спента-Манью. При этом Ах\ра-Мазда пребывает в духовном, идеальном
мире Меног, сфере чистой духовности, и творит на \ ровне "идей", а Спента-
Манью воплощает его волю в материальные творения.
Согласно "Тиштр-Яшту" (VIII, 48) Спента-Манью создал всё живое.
Его создания — "подземные, надземные, живущие в воде, живущие в земле,
летящие, ходящие. — и все. что здесь в бескрайнем и бесконечном мире суть
00 Герой кинофильма "Белое солнце пустыни".
* 736^	Год Павлина
праведные жизнью"™'. В "Ясне Семи глав" сказано, что вместе с Огнём
Спента-Манью наблюдает за исполнением решений и приговоров, вынесен-
ных Ахура-Маздой.
Этого изеда нередко называют великим и животворящим. Спента-
Манью посвящена одна из гат Заратуштры — Спента-Манью Гата. Кстати,
известна авестийская мифологема о Спента-Манью как источнике вдохнове-
ния пророка Заратуштры. Святой Дух снизошёл на Заратуштру, как в своё
время он снизошёл и на Спасителя Иисуса Христа, когда тот крестился от
Иоанна Крестителя на реке Иордан. Но перед пророком Заратуштрой Святой
Дух предстал в образе Boxy-Мана (Благой Мысли), когда тот отправился на
реку за водой. Вообще типологически и функционально образ Спента-
Манью сродни библейскому Святому Духу. Правда, согласно зороастрий-
скому учению, Спента-Манью на Земле одновременно проявляется в виде
трёх Спасителей, которые приходят через определённые промежутки време-
ни. Это всё те же ипостаси проявления изначального Фравахара, связанного
с Зерваном, которые появляются на Земле как ипостаси Святого Духа.
Интересно отметить, что снисхождение Святого Духа как у Заратуш-
тры, так и у Христа произошло примерно в одном возрасте — когда им было
около 30 лет. А этот отрезок времени связан с циклом Сатурна, который ста-
вит перед человеком задачу поиска высшего смысла жизни, высшей цели.
Следовательно, Спента-Манью предоставляет время (не менее цикла Сатур-
на) и возможность каждому разобраться самостоятельно в своём выборе и
цели жизни. И тем, кто делает сознательный выбор в сторону Света, он даёт
свою защиту.
Спента-Манью является воплощением Божьего духа в человеке. Свя-
той Дух выступает как водитель всех праведных людей, пророков и Учите-
лей. Он помогает снять покрывало иллюзий, разоблачить маскарад Зла. Лю-
ди, на которых снизошёл Святой Дух, обретают благодать Спента-Манью,
получают защиту (Вару), познают истинную суть вещей и способны распо-
знать любую фальшь, ибо Спента-Манью выступает в роли хранителя Выс-
шего Света.
Этот изед не благоволит всем тем, кто выступает на стороне Ангра-
Манью: проявляет ожесточённость, прячет под маску Света свои грязные
дела, обольщает и обманывает других, играет на непонимании многими
людьми чёткой позиции Света.
Считается, что Спента-Манью не имеет определённых форм. Иногда
он воплощается в виде Жар-птицы. Но это примитивная аналогия, просто
напоминающая о том. что Спента-Манью даёт возможность моделировать,
выбирать массу вариантов и возможностей в жизни. Этот выбор как раз и
символизирует большое количество перьев в хвосте Жар-птицы. Кстати,
хвост Жар-птицы похож на павлиний.
Спента-Манью у зороастрийцев посвящён Второй Гаханбар, который
празднуется вблизи 8 мая, когда Солнце входит в 19° Тельца.
101
Авеста, перевод с авестийского И. Стеблин-Каменского, Москва, 1993.
Год Павлина.
Описание года
Год Павлина — один из самых серьёзных периодов всего 32-летнего
зороастрийского календаря, проверяющего людей на силу духа, на осознание
и проявление в себе божественной природы. В это время может произойти
воплощение Духа Божьего в людях, достигших 30-летнего возраста (первого
обращения Сатурна) и достойно прошедших через все искушения и оболь-
щения. Год Павлина благоприятствует людям, находящимся в поисках выс-
шего смысла жизни и высшей цели. Если они выстоят в этом году и не под-
дадутся на различные соблазны, им будет дана возможность обрести благо-
дать Святого Духа, снять покрывало иллюзий, т. е. познать истинную суть
вещей.
Несложно догадаться, что в то время, когда Свет даёт возможность
осознать людям всю подноготную Зла, раскрыть его истинную суть, силы
Тьмы будут делать всё возможное, чтобы человек своим выбором поддержал
их позицию. А для этого оно будет всеми мыслимыми и немыслимыми пу-
тями маскироваться под Свет, поскольку Зло хорошо осведомлено, что в год
Павлина человек тянется к Свету и ему даётся возможность сделать созна-
тельный выбор.
Такая мистерия года очень напоминает сюжет сказки "Марья-
Искусница", где сын главного персонажа, пустившись на поиски своей мате-
ри, похищенной силами Зла, мог вернуть свою родительницу только в том
случае, если сделает правильный выбор. А испытание было очень сложным:
Злу, в роли которого выступил царь Водокрут, удалось заколдовать Марью-
Искусницу и создать многочисленное количество её водных отражений, из
числа которых мальчику и предстояло отыскать свою настоящую, а не иллю-
зорную мать. Как у любой сказки, раскрывающей мистерию борьбы Добра и
Зла, у этой тоже был счастливый конец: по теплу, которое излучает тело жи-
вого человека, мальчик узнал свою матушку. Правда, здесь не обошлось без
подсказки бравого солдата, оказавшего помощь мальчугану в поиске его ма-
мы. Кстати, в этом году любому человеку, ставшем} на поиски истинной су-
ти вещей и не переоценивающему свои силы, так же как и в этой сказке, в
сложной ситуации может быть дана подсказка. Другими словами, в год, ко-
торым управляет Святой Дух, "просящему дают".
Открытые формы зла в год Павлина проявляются очень редко, больше
всего действуют утончённые, замаскированные вир\сы. Зло рядится в белые
чистые одежды, обманывая людей, где только это возможно. Но на самом
деле эти одеяния не что иное, как покрывало иллюзий. По сути в это время
тёмные силы играют с человеком, стремясь обольстить его, устраивают свои
самые большие маскарады. Однако в этот год сторонники Зла очень часто
заигрываются в этот год, что даёт возможность увидеть их истинное лицо.
Поэтому год Павлина в худшем своём проявлении считается либо годом Ан-
тихриста, либо временем проявления Лжеспасителя. В это время силы Зла
спешат через выбор человека осквернить Небо, ослабить Веру.
Так как год Павлина проявляет тёмные силы, он перекликается с годом
Петуха. Правда, Зло в нынешнем году представлено не в своей активной и
* 738 '	Год Павлина
---------------------------------------------------------------------.«2л,
явной форме, а в пассивной и скрытой: оно наряжается в благостную маску
вершителя добра. В это время надо быть готовым к тому, что тёмные силы
могут разыграть битву, как бы сражение друг с другом, но это отвлекающий
манёвр. Как говорил Христос, "если же и сатана разделится сам в себе, то
как устоит царство его9" (Лук. 11:18). Поэтому в год Павлина ни в коем
случае нельзя расслабляться и терять бдительность. Надо помнить, что это
время страшных и коварных обманов, когда Зло пытается полить народ ло-
жью, как обильным градом.
Так, например, в 1927 году И. В. Сталин выступил с разоблачением
Л. Д. Троцкого (1879-1940), лидера внутрипартийной левой оппозиции, ко-
торый рядился в белые одежды. Его тут же исключили из партии и выслали в
Алма-Ату. Тоже вроде бы система сражалась сама с собой, а на самом деле
был розыгрыш, обман. Через два 32-летних цикла, в 1991 году опять якобы
стали бороться с партократами. Но это было время проявления самых утон-
чённых форм зла: псевдопутч, приход к власти псевдодемократов. А на са-
мом деле, чтобы не дать людям возможности обратиться за помощью к Небу,
в армии Зла была сделана перестановка: на смену одним силам пришли дру-
гие; были свергнуты те, кто по крайней мере не рядился в белые одежды.
В год Павлина настоящих войн, как правило, не бывает, а разыгрыва-
ются какие-то ложные сценарии, псевдовойны. Правда, они могут быть не
лишены больших ожесточений и кровопролитий.
Интересно отметить, что если все годы 32-летнего календарного цикла
разложить по Зодиаку начиная с 1 ° Овна, то год Павлина приходится на
Змееносец. Это один из знаков Верхнего Зодиака, отличительной особенно-
стью которого является проявленность его не только в Верхнем, но и в
обычном, Нижнем Зодиаке. Этот загадочный знак даёт возможность чудес-
ным, необычным явлениям воплотиться на земном уровне. В этой связи в год
Павлина могут произойти чудесные явления, проявиться необычные, фено-
менальные личности. Кстати, именно к таким личностям со стороны Зла бу-
дет проявлен самый большой интерес. Не пройдя искушения, они могут
стать похитителями небесного Света. Зло будет использовать их как приман-
ку для обольщения огромных людских масс. Через таких феноменальных
личностей на Земле проявится либо Святой Дух (если они устоят от искуше-
ния), либо Дух Разрушения (если не устоят перед соблазнами). В любом слу-
чае то, что основывается в год Павлина, несёт в себе либо жуткий обман, ли-
бо какое-то очень светлое начало.
22-й год календаря — это время выбора, позволяющее кардинально
повлиять на будущее. При этом человеку необходимо быть внимательным
при рассмотрении альтернативных вариантах своей судьбы. Несмотря на то,
что год предоставляет свободу действий и даёт возможность отступить от
жёсткой заданности, нужно тщательно продумывать свой выбор, осознавая
его возможные последствия. Если правильно вести себя в этот период, мож-
но коренным образом изменить свою судьбу, стать её хозяином минимум на
32 года. В худшем случае можно стать заложником судьбы, породив массу
каких-то ненужных и тяжёлых ситуаций, которые в будущем могут привести
к трагическим последствиям.
Гос) Павлина	?739
г^,------------------------------------------------------------
В общей картине события года Павлина очень яркие, многогранные и
неожиданные в своих проявлениях. Год не даёт однозначности, всегда пре-
доставляет разные варианты выбора и альтернативные решения, не ставит
человека в жёсткие рамки. Такая картина года особенно благоприятна для
людей изобретательных и творческих, пытающихся проявить всевозможные
грани своего таланта.
Тотем года — Павлин
Внешность. Высокий рост, грациозная фигура, очень притягательная
яркая и красивая внешность. У человека тонкая шея, высокий лоб, крупные
черты лица. Великоватый нос вовсе не портит его. Особое украшение —
большие искристые глаза и слегка вьющиеся роскошные волосы. Павлин
узнаётся по отсутствию мимики и резкому голосу, напоминающему смех.
Характер. Человек непредсказуем, разнопланов и многолик, в разных
обстоятельствах умеет быть разным. У него всегда много мыслей, идей и
планов. Ему даётся возможность сосредоточиваться на разных альтернатив-
ных вариантах. Он имеет очень талантливую природу, часто бывает вундер-
киндом. Павлин никогда не стоит на месте, всё время растёт, преображается,
меняется с годами. Именно этой способностью он не перестаёт удивлять
своё окружение. Да и сам он постоянно удивляется всем тем новым чертам и
способностям, которые проявляются в нём на протяжении всей жизни. Одна-
ко такому человеку необходимы условия для развития, только тогда он спо-
собен раскрыть себя в полной мере, проявиться, как каскад, фонтан. Чем он
взрослее, тем ярче становится. И этот блеск не фальшивый, а истинный.
Со стороны может показаться, что Павлину просто везёт и всё даётся
очень легко, что его жизнь — сплошной праздник. Но на самом деле чело-
век, в котором проявлен тотем этого года, только внешне излучает ауру яр-
кого праздника. Внешнее свечение — это результат очень кропотливой и
трудоёмкой внутренней работы над собой. За кажущейся лёгкостью таится
большая глубина, серьёзность, верность принципам. Человек пытается по-
знать истинную суть вещей, преодолеть иллюзии. Он стремится раскрыть
внутреннее зрение, познать законы мира и научиться делать правильный вы-
бор, чтобы стать хозяином своей судьбы, научиться управлять временным
потоком и разорвать кольца предопределённости. И если человек, рождён-
ный в год Павлина, начинает реализовывать эту цель, то, действительно, его
дух обретает свободу и независимость. И как результат этого — с его дороги
начинают устраняться все препятствия, и, самое главное, ему раскрывается
механизм управления временем, благодаря которому он может замедлять
или ускорять временной поток. Ему предоставляется полная свобода дейст-
вий, чтобы он стал дальновидным и из многих вариантов будущего научился
выбирать единственно правильный.
Подражать такому человеку бывает очень трудно, потому что Пав-
лин — загадка для других. Он очень горд и самостоятелен. С одной стороны,
никогда не прибедняется и не пытается втянуть в решение своих проблем
цругих, а с другой стороны, на него очень трудно воздействовать извне. По-
£ 740 „	Год Павлина
этому Павлин кажется одиноким и недоступным, живущим некой своей
скрытой жизнью. Его независимость проявляется и в том, что он не цепляет-
ся ни за имущество, ни за какие-то другие земные блага. Несмотря на то, что
он не тщеславен, в нём нет и ложной скромности; он берёт от жизни то, что
может взять, и этим доволен.
Не имея большой физической силы, Павлин тем не менее создаёт впе-
чатление её наличия. Вообще от него исходит ощущение великого человека.
И это неслучайно, потому что лучшие представители года Павлина являются
символом красоты, гармонии, искусства, проводниками Божественного сло-
ва — всего того, что служит преобразованию природы в лучшую сторону.
Такие люди являются источником вдохновения для других.
Если человек, рождённый в год Павлина, в жизни занимает пассивную
позицию, не работает над своим внутренним миром, то это может привести к
вычурности, кокетству, рисовке, желанию быть в центре внимания, любыми
путями попасть в элитное общество. Такого Павлина могут не любить окру-
жающие именно за то, что он слишком выставляется напоказ и надувается.
Тогда ему начинают "выщипывать перья": вокруг него рождается масса слу-
хов и сплетен. Иногда он даже может накликать несчастья на своих близких.
Имея в голове огромное количество планов, большинство из которых совер-
шенно безумные, он не способен воплотить их в жизнь.
У Павлинов, как правило, бывает неустроенная, безалаберная личная
жизнь. Они очень любвеобильны, могут вести гаремную жизнь. Но лучшие
представители этого года очень серьёзно относятся к брачным отношениям.
Они не спешат жениться, стараются вначале раскрыть себя, чего-то достичь
в жизни, а уже потом создавать семью. Поэтому могут жениться поздно, а
иногда и вовсе остаются холостяками.
Помимо массы разнообразных талантов, природа наделяет людей, ро-
ждённых в год Павлина, прекрасными актёрскими способностями. Из них
могут получиться великолепные артисты, потому что они не только умеют
подать себя и быть искромётными, но и обладают искусством перевоплоще-
ния. Из них также могут выйти очень яркие учителя, педагоги, духовники. С
проявленным тотемом Павлина немало духовных отцов Церкви и даже свя-
тых. Среди людей, рождённых в год Павлина, много ярких поэтов, таких как
Пушкин и Есенин, немало изобретателей.
Антитотем года — Тушканчик-монстр
Представитель антитотема может иметь небольшой рост, непропорцио-
нальное тело, длинные ноги, короткие руки, круглое лицо, глаза навыкате.
Это ничем не знаменательный, серый человек как по внешним прояв-
пениям, так и по внутренним качествам. Его нельзя назвать личностью, ибо
эн податлив и безволен, даже личного мнения никогда не высказывает.
Представитель антитотема замкнут, труслив и очень робок, всегда прячется
5а спины других, стремится слиться с толпой. Такой человек расстраивается
по пустякам, чрезмерно сентиментален. Тушканчика можно брать голыми
пуками, потому что он не хочет развиваться и думать головой. К тому же он
Год Павлина
бездарен либо не стремится проявить таланты, а если и проявляет, то на-
правляет их на служение Злу. Но зато Тушканчик очень злобный и завистли-
вый человек. Всего добивается своей исполнительностью. Становится без-
душным исполнителем команд со стороны тёмных сил, что может привести
к страшным разрушениям и превратить человека в Тушканчика-душегуба.
Знаки Хварны
Родинка на копчике — символ хвоста Павлина.
Минерал года — авантюрин
Авантюрин представляет собой разновидность кварца со включениями
чешуек слюды, гетита и гематита. Этот мелкозернистый жёлтый кварцит
благодаря своим золотистым или красноватым блёсткам, переливающимся
на солнце, получил право называться ’’солнечным камнем" или "золотым
камнем". А вот современное название камня происходит от итальянского
avventura — "случай". Считается, что красно-бурое стекло, имитирующее
окраску авантюрина, было получено в XVI веке стеклодувами в местечке
Мурано близ Венеции, когда немного медных опилок случайно попало в со-
суд с расплавленным стеклом. Авантюрин может быть окрашен в разные
цвета, но с годом Павлина связан достаточно редкий вид этого камня — зе-
лёный авантюрин. Его твёрдость — 6-7, плотность — 2,6.
Авантюрин привносит в жизнь своего владельца разнообразие, помо-
гает правильно делать выбор и призывает к разумным переменам. Он оказы-
вает помощь в изменении своей судьбы и в смене её направления развития.
Но авантюрин — очень капризный камень. Он требует от человека постоян-
ных перемен. Люди, которые не настроены на это и выбирают однообразную
жизнь, не должны постоянно носить его. Им необходимо периодически сни-
мать авантюрин с руки и класть в талую воду, чтобы снять с него информа-
цию, иначе камень может дать в жизни неожиданные броски из стороны в
сторону. Таким образом камень препятствует рутинному течению жизни,
консерватизму и застою.
Авантюрин так же способствует творческому раскрытию человека, как
и творческому подходу к своей жизни. Он обостряет эмоциональный на-
строй, вселяет оптимизм и уверенность в себе. Этот камень позволяет осу-
ществить взаимосвязь между человеком и его ушедшими предками, полу-
чить защиту от них. В этой связи его можно считать оберегом.
Авантюрин обязательно должен быть гранёный, чётки из авантюрина
не делают. Чаще всего его носят в каком-либо изделии — перстне, образке.
Приобретая авантюрин для работы, надо быть очень внимательным, так как
в настоящее время часто продаётся не настоящий, а плавленый авантюрин.
Астероид — Икар
Противостоит Спента-Манью, Святому Духу. Икар препятствует твор-
ческому раскрытию человека, гасит вдохновение, мешает проявлению Искры
xf 742?^	Год Павлина
Божьей в человеке. Те, кто попадает под воздействие этого астероида, не
способны распознать истинную суть вещей.
Рождённые в год Павлина
Иван Иванович Шишкин, русский художник-пейзажист,
рождённый 25 января 1832 года в старинном русском городе Елабуге в купе-
ческой семье. С детства Иван вовсе не обещал стать знаменитым творческим
человеком да и внешне мало был похож на Павлина. Напротив, его считали
недотёпой: малоразговорчивый — слова из него не вытянешь, неуклюжий,
"медвежеватый", со звериным взглядом. Он редко вступал в весёлые игры
своих товарищей, предпочитая прогулки по лесу. Иван так и не сумел окон-
чить четыре класса гимназии. Учителя нервничали, слушая его ответы у дос-
ки, срывались на крик, а гимназист Шишкин от этого ещё больше уходил в
себя и замолкал окончательно. Пришлось родителями забрать сына из гимна-
зии недоученным.
Но вскоре отец заметил у Ивана неожиданные склонности к художест-
ву. Он стал покупать ему серьёзные книги по искусству, освободив его от
всех домашних дел. Результат превзошёл самые смелые ожидания: через не-
сколько лет Шишкин без труда поступил в Московское училище живописи, а
после его окончания — в Петербургскую художественную академию, кото-
рую блестяще окончил, а затем, как медалист, был направлен за границу.
Правда, поехал он туда с большой неохотой, так как любовь ко всему отече-
скому доходила у Шишкина порой до мании. Кто бы мог подумать, что этот
человек за короткое время станет одним из самых известных художников
России, а в конце жизни скажет своим ученикам: "Если у вас что-то не по-
лучается, не огорчайтесь. Не получилось с первого раза, получится со вто-
рого, с третьего, с четвертого, с пятого, с десятого... Главное, найти своё
дело и место в жизни. И не переставать верить в себя". Удивительно, что
эти слова принадлежат человеку, способности которого когда-то обещали
ему в лучшем случае карьеру лакея. Но всё становится на свои места, если
вспомнить, что такая непредсказуемость и умение быть разным в разных об-
стоятельствах присуща Павлину. Именно у представителя этого тотемиче-
ского животного способна проявиться неожиданная талантливая природа,
которая может всё поставить "с ног на голову".
Уже в училище Павлин-Шишкин окончательно выбрал свой путь в
живописи — русский пейзаж и природа во всём её многообразии. За тем
праздником, который несли в себе картины этого Павлина, стояла работа без
устали, самозабвенная и отчаянная. Шишкин мог простаивать у мольберта от
рассвета до поздней ночи, забывая о еде. Обладая не только богатырским
здоровьем, но и богатырской волей, а точнее будет сказать, "павлиньей" си-
лой духа, он умел отставить от себя стакан с вином, к которому иногда при-
бегал, особенно в трудные минуты своей жизни, и сказать себе: "Надо рабо-
тать!" Даже став знамени гым художником, он не изменил привычке отдавать
большую часть суток работе. Инте-
ресно отметить, что и умер Шишкин в
марте 1898 года прямо перед моль-
бертом.
За день художник проходил де-
сятки километров по лесам и болотам
в поисках яркой, впечатляющей нату-
ры, поскольку неяркие образы не
свойственны натуре Павлина. Шиш-
кин отрицал фантазии в пейзажах. Он
считал, что живая природа не нужда-
ется в украшательстве. Многие кри-
тики отмечали, что Шишкин был на-
стоящим исследователем природы и
знал "каждую морщинку коры, изгиб
ветвей, сочетание стеблей листьев в
букетах трав...". И это неудивитель-
но, ведь Павлин ищет истину. А разве
не природа хранит её, позволяя вни-
мательному исследователю раскрыть
внутреннее зрение!
Шишкина заслуженно называли
"лесным царём" не только друзья и
поклонники, но и критики. И нс только потому, что он как никто умел и лю-
бил рисовать лес. Он ещё прекрасно знал его и его обитателей. Идя в лес, он
брал с собой большую сумку с едой для животных и птиц. Он не боялся ни
медведей, ни волков, ни рысей. И они не боялись его. Однажды Шишкин
признался жене, что смог приручить волчицу, возле логова которой целое
лето работал: научил её брать еду с руки. Чтобы подкормить птиц, художник
крошил на свою широкопол} ю с загнутыми краями шляпу крошки хлеба и
пшеничные зёрна, и рисовал, получая от такой "совместной" работы источ-
ник особого вдохновения.
Творчество Шишкина не было лишено особой благосклонности изеда-
покровителя Спента-Манью, который ведёт борьб} с силами разрушения че-
рез мощь творческого созидания. Подтверждением этому может служить не-
обычайный эксперимент, проведённый советскими хчёными в середине 80-х
годов прошлого века. Молодые биологи, работая в лаборатории, совершенно
случайно поставили стакан свежего молока перед репродукцией знаменитой
картины Шишкина "Корабельная роща" и забыли о нём. И вспомнили только
на второй день. Попробовали — и удивились: молоко оказалось непрокис-
шим! Они решили повторить эксперимент и с работами других художников.
Результат, согласно строгом} биохимическому анализу, оказался ошелом-
ляющим: быстрее всего молоко скисало перед картинами так называемых
абстракционистов: Дали, Пикассо и в особенности перед "Чёрным квадра-
том" Малевича.
Кстати, картина Шишкина "Корабельная роша". которая открыла перед
учёными силу работ художника, — это его последнее полотно. Оно в выс-
£ 744	Гоо Павлина
шей степени классическое по полноте и многогранности художественного
образа, совершенству композиции. Это как бы последний, завершающий об-
раз в соз-данной Шишкиным эпопее,символизирующей богатырскую рус-
скую силу. И пока свой замысел этот Павлин не реализовал до конца, он ос-
тавался на Земле.
Бесспорно, один из секретов неиссякаемой народной любви к Шишки-
ну, к слову сказать, глубоко религиозному человеку, заключается в необык-
новенно положительной энергии, которую излучают его работы. Очень сим-
волично, что на протяжении всего XX века всякий путешественник, приез-
жающий в Россию, первым делом знакомился с картинами именно этого ху-
дожника, так как копии его работ вывешивались едва ли не во всех привок-
зальных залах ожидания, буфетах, столовых. В уменьшенном варианте они
воспроизводились на многочисленных календарях, на обложках журналов и
школьных тетрадок, и даже — на конфетных обёртках. Его имя было извест-
но всей культурной и неграмотной России. Сегодня этот художник любим не
менее прежнего, а известность его давно перешагнула пределы России. И это
неслучайно, ибо сам Спента-Манью, Святой Дух, водил его кистью. Ведь
многие диву давались, как этот человек, с грубыми и толстыми, как сардель-
ки, пальцами, покарябает с полчаса карандашом на бумаге и, глядишь, —
Матерь Божья, красота-то какая! Свежий воздух и солнечный свет, радость и
умиротворение излучают едва ли не все его творения. С его полотнами будто
легче становится дышать. На такие чудеса творчества способны только ху-
дожники-Павлины.
Александр Сергеевич Пушкин, великий русский поэт,
рождённый 6 июня 1799 года в Москве, в семье, принадлежавшей к старин-
ному, но обедневшему дворянскому роду. В детстве юный Пушкин мало по-
ходил на будущего гения, отличаясь разве что живостью воображения и не-
которой диковатостью натуры. Рос он ленивым, малоподвижным, замкнутым
ребёнком, не очень любимым родителями. Даже добрейшая бабушка Марья
Алексеевна Ганнибал говаривала о своём старшем внуке: "Не знаю, что из
него выйдет, мальчик умён и охотник до книжек, а учится плохо, то его не
расшевелить, а то вдруг он так разойдётся, что ничем его не уймёшь: из
одной крайности в другую бросается". Но, как известно, Павлин меняется и
преображается с годами. Только в лицее окончательно развился характер
Пушкина — страстный, независимый и свободолюбивый. Он обрёл ту среду,
в которой мог быть самим собой — остроумным, живым, непосредственным,
шутливым, правда, до крайности привязанным к своим друзьям. Такая при-
вязанность мешала Пушкину учиться делать правильный выбор, столь необ-
ходимый для представителей его года. Ведь лицеисты, в распоряжении кото-
рых имелось немало свободного времени, "приносили жертвы Бахусу и Ве-
нере и приударяли за хорошенькими актрисами и субретками"102. В этих иг-
102 Субретка (фр. soubrette, итал. serveita — служанка) — актерское амплуа, тради-
ционный комедийный персонаж, бойкая, остроумная, находчивая служанка, помо-
гающая господам в их любовных интригах.
Год Павлина
рах Пушкин всегда хотел быть пер-
вым и вполне преуспевал. Вырвав-
шись из "линейного заточения", Пуш-
кин с "горячей головой и неустано-
вившейся мыслью" жадно спешил
изведать все соблазны жизни. К вели-
кому сожалению, он пошёл на поводу
у слабой "павлиньей" стороны, что
впоследствии привело к недооценке
своих сил и податливости на розы-
грыши Зла. И как результат — пе-
чальный финал.
Проверка Павлина на силу духа
уже в самом начале творческой дея-
тельности принесла Пушкину одновременно и популярность, и неожиданные
неприятности. Первая гроза разразилась над головой юного поэта после его,
как выразился император Александр!, "возмутительных стихов, которыми
он наводнил всю Россию". Тогда от ссылки в Сибирь за политические стихи
поэта спасло заступничество влиятельных друзей. Её заменили на перевод по
службе из Петербурга в Екатеринослав. На юге П\шкин ощутил ни с чем не
сравнимое чувство свободы. Там он пристрастился к игре в карты. "Игру он
вёл сильную, — вспоминал знакомый Пушкина, критик К. Полевой, — и ча-
ще всего продувался в пух. Жалко бываю смотреть на этого необыкновен-
ного человека, распалённого грубой и глупой страстью". Правда, и здесь он
хотел быть в центре внимания, прибегая к "павлиньему" искусству перево-
площения: одевался молодой ссыльный то греком, то евреем, носил необъят-
ные шаровары, длинный плащ, похожий на мантию. Обыватели ходили
"смотреть на Пушкина", а вернее будет сказать — на его "распущенный
хвост".
Такое показушное поведение было чревато для Павлина появлением
недоброжелателей, притяжением массы слухов и сплетен. Царю шли донесе-
ния о "дурном поведении" поэта, и монарх решил после южной ссылки от-
править Пушкина в "наказание" под надзор местного начальства в имение
родителей, в Михайловское. Так одна ссылка плавно перетекла в другую,
ещё более строгую. Да и семья встретила Пушкина не очень приветливо. И
даже в 1826 году, после разгрома восстания декабристов, новый царь Нико-
лай I объявил поэту, что теперь сам будет его цензором. И вся дальнейшая
жизнь Пушкина стала проходить под ощутимым надзором жандармов и цар-
ского двора. Все эти ограничения в свободе выбора Павлина лишний раз до-
казывают, что Пушкин не пытался разобраться в своём духовном выборе и
не стремился сознательно повернуться в сторону Света. Потому-то и изед-
покровитель года Спента-Манью не мог обеспечить ему полную защиту от
дурного воздействия окружения на него.
Тем не менее поэт, казавшийся таким беззаботным и весёлым, оказался
великим тружеником, для которого писательство было и радостью и служе-
нием. В Михайловском талант поэта достиг своей полной зрелости. Здесь у
£ 746?	/Ъ<7 Павлина
него был "приют спокойствия, трудов и вдохновения". Здесь, "в глуши лесов
сосновых", впервые зазвучали стихи, полные любви к жизни, веры в светлое
будущее своего народа, полные того "павлиньего" солнечного оптимизма,
который побеждает и "бешенство скуки" и "горечь изгнанья". Здесь Пушки-
ным было написано более ста произведений. Безусловно, этот плодотворный
труд просто не мог реализоваться без покровительства Спента-Манью —
творческой ипостаси Ах\ра-Мазды.
Гений Александра Сергеевича, бесспорно, универсален. Современники
сравнивали Пушкина с Протеем — божеством, способным принимать любой
облик. Перевоплощение и широта творческих интересов Пушкина-Павлина
поразительны. Для него не составляло труда перенестись в любой период
русской или мировой истории — и творить на материале этого периода. От
"Песен западных славян" он легко переходил к Корану. От лирического сти-
хотворения — к драматическому произведению, роману, сказке или трагедии.
Женитьба Пушкина на Наталье Гончаровой, которую он назвал "чис-
тейшей прелести чистейший образец", весьма удивила высший свет: многие
жалели невесту, помня о множестве похождений влюбчивого поэта. Пушки-
на и до этого не любили за своевольный характер, едкие эпиграммы, завидо-
вали его литературной славе, о нём злословили и сплетничали, втягивая в
никчемные ссоры. А когда Николай I "пожаловал" Пушкину не соответст-
вующее его годам звание камер-юнкера, придворные получили достаточно
пищи для насмешек и злых шуток. После женитьбы на первой красавице
Москвы недоброжелательство высшего света к Пушкину только усилилось.
Злобные анонимы посылали письма о неверности жены, а весь высший свет
Петербурга дружно обсуждал небылицы о её романе с пустым франтом
Жоржем Дантесом...
Зло разыграло спектакль для поэта, который в конце своей жизни на-
чал раскаиваться в грехах своей молодости, в том числе и в написании фри-
вольной "Гаврилиады". Силы Тьмы очень боялись, как бы Павлин-Пушкин
не обратился за помощью к Небу и не сделал духовный выбор в сторону Све-
та. Ведь поэт в последнее время всё больше тяготел к христианскому миро-
воззрению и нередко в своих поздних произведениях говорил о молитве. Но,
к сожалению, Пушкин не смог отличить ложь от истины и поддался на разы-
гранный для него маскарад. При виде "соперника" Дантеса (считавшего На-
талью "жеманницей") Пушкин входил в лихорадочное состояние. Не спра-
вившись с собой, он вызвал Дантеса на роковую дуэль. Выстрел приёмного
сына голландского посланника оборвал жизнь Пушкина 28 января 1837 года.
Об этой трагедии до сих пор высказываются совершенно различные
мнения. Одни считают, что это был масонский заговор против светлого рус-
ского гения. Другие виновником всех интриг вокруг поэта называют царя.
Анна Ахматова считала сообщницей Геккернов в преддуэльной истории же-
ну поэта. Цветаева тоже воспринимала Наталью Гончарову роком Пушкина.
Но как бы мы ни жалели поэта, нужно признаться: несчастья, выпавшие на
его долю в конце жизни, были им заслужены. Пушкин, всю жизнь обманы-
вавший других мужей, с одинаковой лёгкостью наставлявший рога и врагам
и друзьям, сам оказался в их шкуре, пусть и через разыгранный спектакль. К
Год Павлина	\
тому же женившись на не очень умной, зато куклообразной Наталье Гонча-
ровой, он, как говорят итальянцы, променял "серые дни в обмен на яркие
ночи", поддавшись на внешний соблазн. И как результат — с "яркими ноча-
ми" Пушкин-Павлин просчитался: Наталья оказалась фригидной. Не получи-
лось из неё и идеальной хозяйки, и идеальной магери. Её больше интересо-
вали праздники, балы и спектакли.
Что же касается самого Пушкина, то, сменив статус холостяка на ста-
тус женатого, сам он не пожелал сделать выбор в сторону нравственности:
одновременно имел связь с двумя-тремя замужними любовницами, регуляр-
но наведывался к "весёлым девкам", рассказывая потом о своих похождени-
ях жене. А как бы хотелось, чтобы эта творческая личность сделала выбор,
позволяющий кардинально повлиять на будущее и отвести от себя беду!
Николай Иванович Ежов, советский государственный дея-
тель, нарком НКВД, рождённый 1 мая 1895 года в Петербурге в семье рабо-
чего, который спился и рано умер. С именем Николая Ежова связан один из
тяжелейших периодов в истории XX века — годы сталинского террора. Он
был одним из его организаторов и основным исполнителем. В те годы его
называли "железным наркомом". А в историю он вошёл как символ репрес-
сий; сам же этот период очень скоро стали называть "ежовщиной". Бездар-
ный в творческом проявлении, Ежов оказался прекрасным исполнителем-
разрушителем, проявив в себе черты антитотема года Павлина — Тушканчи-
ка. На это указывает и невзрачная внешность этого человека, а также его ма-
ленький рост — всего 151 см, за который в народе он был прозван "крова-
вым карликом".
С четырнадцати лет Николай начал работать на заводе. В годы Первой
мировой войны был призван в армию, но пробыл на фронте недолго, по-
скольку произошла Февральская революция. В это время он и вступил в пар-
тию большевиков. Во время Гражданской войны Ежов был политкомиссаром
в Красной Армии, затем работал в провинции, где зарекомендовал себя ис-
полнительным и весьма организованным сотрудником. Заметим, что ни за
какие-либо личные заслуги, ни за талантливую природу, а именно за испол-
нительность и механическую работу он, 32-летний, поднялся в глазах боль-
шевистской элиты. И уже с 1927 года начал работать в Москве, в секретариа-
те ЦК ВКП(б). Там он организовал отдел партийных кадров, где производил
учёт всех назначений и перемещений внхтри партийной иерархии. И как раз
на этой должности Ежов и обратил на себя внимание Сталина, назначившего
его вначале своим помощником по кадровым вопросам, а после — народным
комиссаром внутренних дел.
О работе Ежова-Тушканчика на этом посту говорит следующий харак-
терный случай. Однажды Ежов передал Сталин} список людей, которые
"проверяются на предмет ареста". Сталин наложил резолюцию: "Нужно не
проверять, а арестовывать". И Ежов, как всегда, оказался безупречным ис-
полнителем: волна арестов начала быстро расти. Характерно, что, выступая
перед избирателями в 1936 году, Ежов с гордостью заявил собравшимся: "Я
пытаюсь честно выполнять те задачи, которые на меня возложила партия.
должности наркома bhv
/ 748?	Гос) Павлина
Выполнять эти задачи для большеви-
ка легко, почётно и приятно". За
свою "идеальную работу" в январе
1937 года наркомвнудел получил во-
инское звание генерального комисса-
ра госбезопасности и был введён в
состав Политбюро. Однако в это же
время Сталин начал готовить и сме-
щение Ежова. Он не любил людей,
которые много знали и активно вме-
шивались в его деятельность. А так
как сила Антихварны личности Ста-
лина оказалась намного "круче" Ан-
тихварны безликого Ежова, Сталину
не стоило больших усилий убрать со
своего горизонта завистливого Туш-
канчика.
Ежов был смещён в два этапа,
у Вначале он был назначен на долж-
ность наркома водного транспорта; 8
декабря 1938 года освобождён от
дел, а затем бесследно исчез. Вскоре в пар-
тийные организации пришло секретное письмо ЦК, в котором предписыва-
лось на вопросы о Ежове отвечать, что он спился, лишился рассудка и нахо-
дится в психиатрической больнице. Спустя много лет выяснилось, что он
провёл в тюрьме больше полутора лет и был расстрелян 4 февраля 1940 года.
Во время одного из допросов Ежов сказал своему преемнику Л. Берии: "Я
всё понимаю. Моя очередь пришла". Он сам попал в тот же капкан, который
расставлял для других.
После себя Ежов не оставил никакого потомства, хотя и имел двух
жён. Вторая жена отравилась незадолго до его ареста. Ходили слухи, что это
он сам приложил руку к её смерти. Кстати, его обвиняли не только в пьянст-
ве, но и мужеложстве. И это неудивительно, так как представитель антито-
тема года — Тушканчик — похотлив и податлив на всё дурное. Ежов не
оставил после себя ни одной светлой страницы в истории. Даже в 1998 году
Военная коллегия Верховного Суда Российской Федерации признала Нико-
лая Ивановича Ежова не подлежащим реабилитации. Увы, время не прощает
этого человека.

Год Лебедя
Описание животного
Лебеди — птицы семейства утиных отряда пластинчатоклювых. На-
считывается 6 видов этих птиц, относящихся к 2 родам — настоящие и чёр-
ные лебеди. К чёрным лебедям относится только один вид — чёрный лебедь,
который распространён в Австралии и Тасмании и акклиматизирован в Но-
вой Зеландии. А вот род настоящих лебедей объединяет в себе 5 видов: ле-
бедь-шипун, ареал которого разорван и небольшими пятнами разбросан по
Европе и Азии; лебедь-кликун — распространён очень широко, кроме тунд-
ры, но в настоящее время везде становится редким; малый лебедь (тундро-
вый), населяющий тундру Европы и Азии; лебедь американский, живущий в
Северной Америке; лебедь черношейный, распространённый в южных час-
тях Южной Америки. На территории бывшего СССР обитают шипун, кликун
и малый лебедь.
Лебеди по общему облику — красивые, гордые и величественные пти-
цы. Тело у них вытянутое, контур спины либо угловатый (как у шипуна), ли-
бо округлый (как у кликуна). Шея у лебедя очень длинная, равная по длине
телу или превышает её; благодаря ей лебедь добывает себе пропитание со
дна водоёмов. Большинство видов лебедей шею держат вытянутой прямо
вверх, и только у лебедя-шипуна она изящно изогнута в форме латинской
буквы ”S”. Шея у шипуна более толстая, а поэтому на расстоянии кажется
более короткой, чем у кликуна. Голова средней величины; клюв, по длине
равный голове, прямой и равномерно-широкий, окрашен чаще всего в крас-
ный или жёлтый цвет. У лебедя-шипуна в отличие от других видов клюв пе-
ред лбом вздут основательной чёрной шишкой. А вот у черношейного лебедя
клюв снабжён красным наростом. Ноги у птиц низкие, плотные, прикреплён-
ные далеко сзади, плавательные перепонки между пальцами очень велики.
Оперение у лебедей очень пышное, густое, с большим количеством
пуха. Лебедь, как известно, бел, как утренний снег. Но такой он лишь в се-
верных странах. У более южных обитателей в оперении заметно прибывает
черноты. А вот лебедь, который водится в Австралии, и вовсе чёрный как
ночь, лишь концы крыльев белые и кончик клюва белёсый. Самым красивым
из лебедей считается ослепительно-белый лебедь-шипун — герой многих
легенд, перевоплощённый сказочный принц. Помимо изящно изогнутой шеи,
токуя или возбуждаясь, он завораживающе вздымает крылья над собой, и
они белоснежными парусами вздуваются по бортам живой ладьи.
Лебедь-шипун самый крупный из всех видов. Его длина достигает
1,8 м, а масса тела в среднем у самца составляет 8-14 кг, а у самки 5,5-7 кг.
Длина лебедя-кликуна — до 1,5 м, масса 11,1 кг. Птицы разных полов похо-
жи друг на друга.
Легенда гласит, что, умирая, лебедь поёт свою прекрасную "лебединую
песню”. Но на самом деле звуки, которые издаёт большинство лебедей, —
шипение, взлаивание — для человеческого уха не особенно приятны. При
Год Лебедя	J^75 ijj*
раздражении лебедь-шипун издаёт характерный для него шипящий звук, по
которому и получил своё название. А вот лебедь-кликун более благозвуч-
ный, его громкий крик звучит трубно "ганг-го" и слышен на очень большом
расстоянии. Особенно любит птица демонстрировать свои голосовые спо-
собности на лету. Её голос звучит приятно, если сл\ шать его издалека.
Лебеди хорошо плавают, но нырять не могут и поэтому кормятся толь-
ко на мелководье. Движения плавающей птицы неторопливы. Но, будучи
преследуема, она плывёт очень быстро, и догнать её на лодке можно лишь с
большим трудом. С воды лебедь взлетает тяжело, долго разбегается, шлепая
по воде лапами, и лишь постепенно набирает скорость и высоту. Летит, вы-
тянув шею, с редкими, но сильными взмахами крыльев, производящими ха-
рактерный звук (скрип больших маховых перьев). Его полёт хоть и тяжело-
весен, но очень красив. По земле лебедь ходит неохотно и редко выходит на
сушу.
Лебедь отличается умом, наблюдательностью и уживчивым характе-
ром, он легко живёт в неволе и полуневоле. Во многих районах Европы он
содержится в полудомашнем состоянии. В то же время эта птица очень осто-
рожна, старается держаться на широких водных пространствах вдали от бе-
регов. Вместе с тем это сильная и храбрая птица, самоотверженно защи-
щающая птенцов. Кстати, удар крыла лебедя может переломить руку челове-
ку. О том, что эта птица с норовом, нетрудно убедиться, изъявив желание
покормить лебедя с ладошки: перед тем, как принять подношение, он обыч-
но старается ущипнуть дарителя.
Излюбленные места лебедей — заросшие водной растительностью ли-
маны, озёра, очень редко болота. Иногда они селятся на морских побережь-
ях, если там есть заросли тростника, чередующиеся с открытыми плёсами.
Лебеди предпочитают глухие, мало посещаемые человеком водоёмы. Там,
где птиц не тревожат, они гнездятся и на небольших, заросших с берегов
прудах, нередко вблизи жилья человека.
Лебеди в большинстве своём — перелётные птицы, лишь местами они
остаются зимовать в районе гнездования. Обычно лебединый клин (стая) со-
стоит из 30^10 птиц.
Лебеди — птицы семейные. Одного товарища, как правило, не остав-
ляют. Ослабленных или легко заболевших членов коллектива не бросают на
произвол судьбы, всегда ждут, собираясь к отлёту. Каждая птица, повинуясь
тонкому миграционному инстинкту, придерживается только своего клина.
Лебедь-одиночка может полететь с другими птицами только в том случае,
если они полностью повторяют маршрут его родного клина.
Холостая жизнь для них не типична. На местах гнездовий лебеди, как
правило, появляются парами. Брачные игры у них своеобразны и проходят
на суше. Ухаживая за самкой, самец красуется перед своей подругой, време-
нами приподнимает крылья, изгибает их, вытягивает шею, издаёт звонкие
звуки. Через некоторое время пара может перелететь на другое место, где
самец снова проделывает без устали весь ритуал.
Обе птицы одной пары необыкновенно привязаны друг к другу. У этих
строго моногамных птиц пары создаются однажды и на всю жизнь. Необык-
>Г752^ь	Гос) Лебедя
новенно трогательно выглядит супружеская чета лебедей, которая нежно пе-
реплетает свои шеи и неотступно следует друг за другом. Без сомнения, они
способны проявлять друг к другу такое богатство чувств, которое, к сожале-
нию, наблюдается далеко не у всех людей. О верности этих птиц люди рас-
сказывают трогательные истории. Приведём одну из них.
Однажды на рассвете внимание лесника привлекла пара породистых
белых лебедей с громадными крыльями, которая плавала по озеру, милова-
лась и всю округу оглашала громкими криками. Прельстившись белыми рос-
кошными перьями самца, лесник выстрелом из ружья убил его. В ответ на
это лебёдка подняла крик на весь лес и долго ногами и крыльями отбивала
труп супруга. С того времени ежедневно на заре самка прилетала на место
гибели своего партнёра. Широко расставив белые крылья, запрокинув гор-
дую голову, она стонала так жалобно и таким раздирающим душу голосом,
что лесник не знал, куда деваться от угрызений совести. И когда он решил
покончить с тоскующей птицей, лебёдка, трепеща расправленными крылья-
ми, сама полетела на выстрел.
Очевидцы рассказывают, что одинокий лебедь, потерявший свою по-
другу жизни, даже внешне теряет свою грациозность движений — слегка
приподнятые крылья, лохматые перья. Поведение его может быть довольно-
таки необычным — от полного оцепенения до агрессивности. Налицо при-
знак "душевной болезни".
Вскоре после прилёта каждая пара занимает определённый довольно
обширный участок, на котором устраивает гнездо. Гнездящаяся пара не тер-
пит на своём участке других лебедей, и на этой почве между парами иногда
бывают ожесточённые драки. Птицы сталкиваются грудью, приподнимаются
над водой и бьют друг друга крыльями, сопровождая свои действия громки-
ми криками. Спустя 1-2 недели после прибытия на родину самка одна или
вместе с самцом начинает устраивать гнездо для выводка. Кстати, в семье
лебедей оба супруга могут принимать одинаковое участие в необходимых
"домашних" хлопотах — по устройству гнезда, высиживанию яиц и воспита-
нию молодника.
Гнездо для выводка лебеди сгроят на берегу, у самой воды, или на не-
больших островках. Оно очень громоздкое: диаметр основания 1-3 м, высо-
той от 0,6 до 1 м. Гнездо представляет собой кучу из растительного материа-
ла. Строительным материалом служит тростник, рогоз, камыш, осока, иногда
древесные сучья и ветви. Довольно плоский лоток, глубиной не более 20 см
при диаметре 40-50 см, выстилается более мягким и нежным материалом —
сухими стеблями травянистых растений, мхом, перьями и пухом, которые
самка выщипывает у себя с груди и брюха в период откладки яиц.
По окончании постройки гнезда самка приступает к откладыванию
яиц. В полной кладке может быть от 3 до 8 яиц, масса которых около 350 г.
Они окрашены — в зависимости от вида — в блестящий белый, слабо-
жёлтый или серо-голубоватый цвет. При гибели первой кладки самка делает
вторую, но всегда с меньшим количеством яиц. Насиживание начинается
после откладывания последнего яйца и длится 35^40 суток. У кликуна, на-
пример, насиживает одна самка, но самец всегда находится поблизости и
Год Лебедя 
ревностно охраняет гнездовой участок. При опасности самец подаёт голос, и
лебёдка, закрыв яйца пухом и растительным материалом, улетает вслед за
ним. Возвратившись на гнездо, она сначала переворачивает яйца, а затем уже
садится на них. А вот у пары чёрных лебедей существует дежурство самца и
самки для высиживания яиц, когда свободный от дежурства родитель отды-
хает, кормится и таким образом набирается сил.
Птенцы начинают летать в 2-месячном возрасте. Родители находятся
рядом с птенцами, охраняя и защищая их около 5 месяцев с момента вылуп-
ления. Но подрастающие лебеди, даже ставшие самостоятельными, часто
остаются с родителями дольше. Однако молодежь всегда изгоняется самцом,
когда наступает новый сезон размножения. Лебеди поздно становятся взрос-
лыми. Они надевают белоснежный наряд только на третьем году жизни, а до
тех пор ходят в сером юношеском пере. И только в 4-5 лет способны раз-
множаться.
Питаются лебеди растениями, растущими на воде или болоте, насеко-
мыми и их личинками, червями, ракушками, земноводными и рыбами. Они
добывают всё это, погружая свою длинную шею в воду, обрывая там расте-
ния и обшаривая ил.
Главные враги лебедей — беркут и речная скопа. Человек преследует
этих птиц из-за мяса и перьев, в особенности ради их пуха.
В народе бытует мнение, что лебедь живёт необычайно долго — до
300 лет. На самом деле лебеди живут около 40 лет. Но по птичьим меркам
это немало.
Символика животного
Лебеди у человека пользовались огромной популярностью во все вре-
мена. Почитание этих птиц имеет очень древние корни. Их изображения ар-
хеологи находят ещё при раскопках поселений каменного века.
Овеянная легендами, сказочно прекрасная белоснежная птица с царст-
венной грацией — романтический символ света и чистоты, любви и верно-
сти, поэзии и красоты, преображения и смерти. Пара лебедей — одна из мно-
гочисленных эмблем влюблённых, но в отличие от прочих её окутывает лёг-
кий флёр поэтической меланхолии. Виной тому — красивые легенды, сло-
женные о лебедях. Одна из них повествует о трогательной верности лебедя
своей подруге: после смерти любимой он навеки остаётся один, погрузив-
шись в неизбывную печаль, или же, не в силах перенести утраты, кончает
жизнь самоубийством, сложив крылья и бросаясь на землю с головокружи-
тельной высоты. Другая, проникнутая поэзией лирической грусти, посвяще-
на "лебединой песне": ещё древние греки верили в го, что, расставаясь с бе-
лым светом, лебедь поёт первый и последний раз в жизни, но песня эта див-
ной красоты. Эта замечательная легенда в свою очередь породила новые по-
этические ассоциации: лебедь сделался вдохновителем творчества древних
кельтских бардов, чьи души после смерти превращаются в белых лебедей.
В античной мифологии эта романтическая символика белоснежной
птицы отразилась в полной мере, поскольку греки посвятили лебедя граци-
754 е	Год Лебедя
озной красавице Афродите, богине любви, и светоносному Аполлону, покро-
вителю поэзии и музыки. Лебедь считался и атрибутом двух муз: Эрато, по-
кровительницы лирической поэзии, и Клио, музы истории. Эта птица была
одним из "транспортных средств" (ваханом) ведического бога Брахмы, а
также его птичьей ипостасью. Считалось, что Брахма появился из Космиче-
ского Яйца, которое на воды отложила самка лебедя. Лебедь был инкарнаци-
ей королевы валькирий Кары, которая скорее всего восходит к индоарийской
богине Каури, предводительнице нимф-лебедей.
В мифах многих народов лебедь является символом преображения и
трансформации. В него перевоплощался могущественный древнеиндийский
бог Варуна. Ен, бог-демиург коми, в образе лебедя плавал по волнам Миро-
вого океана. В лебедя превращался и сладострастный греческий громовер-
жец Зевс, чтобы в облике прекрасной птицы завоевать любовь несравненной
Леды.
Мотив обращения в лебедя составляет часть мифологического и ска-
зочного сюжета, имеющего варианты о метаморфозе лебедя в девицу-
красавицу и девицы в лебедя. Лебедь оставляет на берегу одежду из перьев,
обладающую магическими свойствами, и в виде девицы купается в озере или
море. Тем временем прекрасный юноша похищает одежду. В связи с этим
девица не может вернуть себе свой прежний облик и становится женой
юноши, ставя ему некое условие табуистического характера. Но юноша слу-
чайно нарушает табу, и его жена обретает одежду из перьев, превращается в
лебедя и улетает в своё царство, за море, унося с собой весну, солнце, плодо-
родие.
В мифах бурят девица-лебедь Хабоши-хатун, ставшая женой легендар-
ного охотника Хоридоя, считается божественной прародительницей хорин-
ских бурят, почитающих лебедя в качестве своего тотема. Похожие сюжеты
встречаются и у восточных славян: в этой связи достаточно вспомнить ска-
зочную Царевну-Лебедь или девицу Лыбедь, сестру Кия, Щека и Хорива —
основателей Киева, легендарных родоначальников племени полян, упомяну-
тых Нестором в "Повести временных лет". В данном контексте становится
понятно, почему юных девушек и молодых женщин на Руси называли лебё-
душками. А вот немцы верили в то, что в лебедей превращаются души юных
дев, особенно чистых и добродетельных.
В мифологии разных народов достаточно широко отражена и связь ле-
бедя с Солнцем. У греков Аполлон улетает на зиму к гипербореям в колес-
нице, которую везут по небу лебеди. Может быть, поэтому в Древней Греции
лебедь считался олицетворением света. У славян эти птицы также сопровож-
дали бога солнца. Изображение солнечного колеса, влекомого лебедями,
встречается у этрусков. В прикладном искусстве древности идея суточного
движения Солнца выражалась при помощи животных: днём светило везут по
небу кони, а ночью по подземному океану — лебеди.
Образ лебедя в мифологии и фольклоре ассоциируется подчас и со
злом и смертью: в русских сказках гуси-лебеди служат Бабе-яге, а в финских
легендах лебедь олицетворяет мёртвые воды реки, текущей в загробном ми-
ре. В мифе или сказке нередко отображено противостояние белого и чёрного
Год Лебедя	^755 ^
лебедя, как жизни и смерти, добра и зла. Нередко тёмные силы маскируются
образом белого лебедя, однако обычно вслед за этим следует их разобпаче-
ние. Противопоставление двух начал нередко реализуется в орнитологиче-
ском коде — лебедь и ворон. Для примера можно вспомнить игру в ворона,
преследующего лебедей, или австралийский миф о том, как горные вороны
бросали свои перья на раненных, лишённых перьев братьев, превращая их в
чёрных лебедей. Да и потом, бытует поверье, что раз лебединое мясо очень
тёмное, следовательно, под белоснежным оперением птицы может скрывать-
ся тёмная сущность.
В христианстве белый лебедь ассоциируется с чистотой и милосерди-
ем, а также является символом Девы Марии. Его предсмертная песня симво-
лизирует страдания мучеников и христианское смирение. Лебедь — эмблема
святых Катберта, Хью, Людгера. В северных русских областях ещё недавно
вспоминали обычай, как 21 сентября — в день Рождества Богородицы —
выпускалась на волю пара лебедей.
А вот зороастрийская традиция связывала с лебедем пассивность и
смирение перед роковыми обстоятельствами и рассматривала эту птицу как
символ фатума. На более высоком уровне она ассоциировалась со стихией
Воды, объединением пространства и духовным объединением людей, с ме-
дитацией и обретением высших сил в себе.
Германцы считали лебедей птицами, которые могут предсказывать бу-
дущее. Считается, что когда они роняют на воду капли или при купании по-
гружаются в воду по плечи, это предвещает дождь. В Швейцарии появление
лебедей на озёрах расценивается как символ близких холодов. Моряки, уви-
дев этих белых птиц над морем, были уверены в спокойном и благополучном
путешествии. Более того, во многих местах лебедь почитался как покрови-
тель и защитник моряков.
Лебедь считался священной птицей остяков, эвенков, селькупов, наро-
дов Прибайкалья, чьи роды, по поверью, произошли от этой белой птицы.
Почитание лебедей украинский народ сохранил в топонимике. В Сумской
области есть город Лебедин; на берегу нынешнего Киевского водохранили-
ща, близ Киева, — Лебедивка; в Карпатах текут речки Лебединка, Лебедиш-
ка и Лебединец. А в Киеве течёт древняя речка Лыбедь, названная в честь
сестры Кия, Щека и Хорива.
"Кто убьёт лебедя, с тем несчастье будет", — говорили татары и жите-
ли некоторых русских губерний. До наших дней дошли отголоски поверий и
сказок, по которым к лебедям надлежит относиться осторожно и бережно. В
одном из русских заговоров матушка увещевает доброго молодца: "... не
пускать бы молодцу калёну стрелу по поднебесью, не стрелять бы белых ле-
бедей". Да и как же иначе, если у славян лебедь со своей лебёдушкой являет-
ся воплощением супружеской верности, красоты и дородства. А вот плава-
ние лебедя против течения символизирует грусть разлуки.
^75 6^	Год Лебедя
Изед года — Хаурват
Это один из космических братьев-близнецов, который в "Гатах" упо-
минается в паре с Амертатом. Хаурват так же неразрывно взаимосвязан с
Амертатом, как Луна с Солнцем. Если Амертат связан с солнечным светом,
то Хаурват — с лунным, который является отражением солнечного. Соглас-
но такой аналогии, Хаурват как бы берёт отражение своего близнечного бра-
та Амергата и направляет его на Землю. С Хаурва-
итом связан тайный, скрытый рост растений, то, что
заставляет брошенное в землю зерно прорастать, вы-
f свобождая жизненную силу. Принято считать, что
У Амертат держит золотую чашу с горящим огнём —
символ Хварны, а Хаурват — серебряную, в кото-
I	рой находился напиток Хаома. Эти братья-близнецы
отражают две стороны одного и того же процесса,
|	где один без другого не могут жить. Таким образом,
они символизируют тесное переплетение Хварны и
Символ Хаурвата Хаомы, которые связаны друг с другом, как две сто-
роны одной свастики Зервана, как два потока време-
ни, отражающие единство дополняющих друг друга противоположностей —
принцип сообщающихся сосудов.
Хаурват принадлежит к числу Амеша-Спента, Бессмертных Святых,
представляющих собой одну из эманаций Ахура-Мазды. Хаурват (пехл.
Хордад) в переводе с авестийского языка означает "Целостность", "Здоровье".
Он всегда изображается в образе юноши с длинными серебристыми, почти
белыми волосами, восседающим на лунном серпе с серебряной чашей в од-
ной руке и с двугорлым кувшином исцеляющей Хаомы в другой. Из одного
горлышка кувшина Хаурват даёт исцеление (живую воду), из другого — заб-
вение (мёртвую воду), в зависимости от болезни. Это подобно тому, как врач
в зависимости от заболевания прописывает больному или терапию, или ане-
стезию. В своём целительском проявлении Хаурват имеет прямую взаимо-
связь с почитаемым на Руси Пантелеимоном-целителем, которого изобра-
жают тоже молодым юношей с чашей в руке. Правда, встречаются изобра-
жения Хаурвата не только в мужской ипостаси, но и в женской.
Хаурват воплощает в себе силы регенерации и восстановления утра-
ченной гармонии. Он связан со здоровьем и исцелением, его свойства напо-
минают сказочную мёртвую и живую воду, одна из которых заживляет раны,
а другая — исцеляет организм. И неудивительно, что этот изед является по-
кровителем водных источников, любых исцеляющих вод.
Каждый живой организм как творение Ахура-Мазды в воплощённом
мире представляет собой гармоничную замкнутую и одновременно целост-
ную структуру. Любое нарушение изначальной целостности влечёт за собой
изменения в работе функциональных систем организма и как следствие —
болезнь. Именно Хаурвату и было поручено противостоять болезням и лю-
бому нарушению изначальной целостности организма. С этой точки зрения
Хаурват особенно благосклонен к тем людям, которые ведут борьбу с болез-
Год Лебедя
нями, — к врачам и целителям. Он также покровительствует той области
науки, которая, не нарушая космические законы, ведёт поиск методов борь-
бы с любыми болезнями.
За Хаурватом закреплено одно из Благих Творений воплощённого ми-
ра — стихия Воды. Ему доверена почётная миссия — взятие всех вод мира
под свою опеку. В его власти и любая жидкостная среда нашего организма.
Именно от Хаурвата исходит сила очищающей, питающей, возрождающей и
воссоединяющей водной стихии. Вода помогает поддерживать чистоту и
здоровье физического тела. Уборка жилища из обычных требований санита-
рии во многих традициях превращались в акт борьбы с нечистью. Ритуаль-
ное омовение составляло важную часть зороастрийского богослужения. Ведь
тело в понимании зороастрийцев — храм души, и поддерживать его следует
в чистоте и порядке. Причастие водой было связано с праздником Хаурвата,
одного из шести великих Гаханбаров.
Для людей, сознательно ставших на путь Света, Хаурват открывает все
кладовые природы, пробуждает скрытые резервы человеческого организма,
давая возможность в борьбе с болезнью выйти на новый эволюционный уро-
вень. К тому же Хаурват даёт возможность соприкоснуться с мистическим
преображением, с алхимией нашей души, способной изменить свою внут-
реннюю структуру, а также раскрыть всю генную память человечества, ка-
сающуюся истоков всего сущего. Ведь как раз такой возможностью наделена
стихия Воды. Другими словами, Хаурват связан со Святой Водой. Он спосо-
бен наделить достойных невербальным знанием, помогающим восстановить
утраченную целостность. Этот изед помогает соприкоснуться с бессмертием,
позволяя настроиться на Хаому.
Более глубокое понимание Хаурвата заключается в обретении изна-
чальной целостности, нарушенной Ангра-Манью, через единение со своей
"половинкой”. Именно союз мужчины и женщины воплощает собой ту идею
единения двух миров (духовного и материального), которая лежала в основе
нашего мироздания, а теперь хранится в нашей генной памяти. В этой связи
Хаурват отвечает и за связь времён. Он в первую очередь покровительствует
тем союзам между мужчиной и женщиной, которые построены на доверии и
любви, когда противоположные половинки дополняют друг друга, не уни-
жают своего партнёра и способствуют обоюдном} эволюционному разви-
тию.
Хаурват имел отношение и к судебно-исполнительной власти. Правда,
ни он, ни Амертат не являлись судьями, а лишь принимали участие в по-
смертном суде. Посмертную участь человека на мосту Чинват, перед тем как
он предстанет перед лицом Господа Бога, решают другие изеды, а Хаурват
вместе с Амертатом этот судебный процесс как бы направляют, дают своё
последнее определение, зачитывают последний приговор. Они являются
двумя столпами, серебряным и золотым, через которые проходит человек на
своём последнем пути; за ними переправа в иной мир, откуда назад дороги
уже нет, т. е. наступает биологическая смерть. Причём Хаурват встречает
человека первым, чтобы сделать ему анестезию, убрать посмертный шок. А
£758	Год Лебедя
если человеку суждено вернуться, тогда он омывает его живой водой из сво-
его сосуда, и человек возвращается обратно.
В системе зороастрийского дуализма Хаурвату противостоит демон
Нанхатья — осквернительница целостности, праведности и справедливости,
покровительница предательства, подлости и двурушничества. Люди, попав-
шие под влияние Нанхатьи, теряют связь с Хаурватом.
Праздник Хаурвата отмечается около 25 мая, когда Солнце входит в
5° Близнецов. Этот изед почитается и вблизи 18 июня, когда Солнце нахо-
дится в 28° Близнецов.
Описание года
Тотем Лебедя в этом году действует только на уровне каких-то выс-
ших, светлых проявлений, включает мистерию Водосвятия. Изед года Хаур-
ват покровительствует в это время только тем людям, в ком не угасло ощу-
щение Воды Жизни, Святой Воды, т. е. высшей религиозной гармонии. Под
своё покровительство он берёт тех, кто живёт духовными традициями и не
теряет веру в Высшие силы. Год Лебедя призывает к духовным объединени-
ям людей, к возрождению религии, к восстановлению утраченной целостно-
сти.
В это время побеждают люди, вдохновлённые высшей идеей, поста-
вившие на карту практически всё, вкладывающие в дело все свои духовные
силы. Так, например, 15 августа 1096 года, именно в год Хаурвата, начался
первый Крестовый поход, вдохновлённый высшей идеей. Кстати, в этом году
в выигрышном положении оказываются любые союзы и объединения.
Если в год Лебедя люди берут ориентир на высшие идеалы, становятся
на путь возрождения веры, бескорыстного служения, восстановления утра-
ченного единства, то их жизнь наполняется хорошими, светлыми событиями.
В это время многие могут стать свидетелями чего-то необычного, когда чудо
и таинственные явления могут в корне изменить всю жизнь.
Год в большей степени покровительствует женскому или лунному на-
чалу. Он благоприятствует тем, кто не высовывается, находится в тени, на-
правляя свои силы на внутреннюю работу, на избавление от страхов, всевоз-
можных комплексов и неуверенности в себе.
Это время проявления способностей у целителей, врачей, психологов,
личностей, связанных с духовными практиками, а также с областями невер-
бальных знаний и всех светлых направлений науки, которые помогают лю-
дям восстановить утраченную целостность, здоровье. Особое внимание в год
Лебедя необходимо уделять партнёрским союзам, семье и браку как возмож-
ности восстановить утраченную целостность через единение со своей "поло-
винкой”.
В этот период идёт проверка на отношение к материальным благам.
Людям показывают, что "не хлебом единым жив человек". Поэтому в мате-
риальном смысле годы Лебедя всегда достаточно тяжёлые для тех, кто "со-
бирает себе богатства на земле", кто пытается поправить своё материальное
положение за счёт других. В это время может рухнуть материальная основа
Год Лебедя	_______________
человека, все прочные устои, которыми он жил до этого. Поэтому не следует
строить больших финансовых планов и надеяться на чудо в материальной
области. В это время, как никогда, важно работать не за деньги, а за совесть;
нести людям добро, ничего не требуя взамен.
Люди, которые выступают на стороне Зла, в это время считают себя
безнаказанными и полагают, что за деньги можно всё купить. Ими правят
жадность, обман, самые низменные человеческие страсти, замешанные на
любви к материи. Год Лебедя выплёскивает наружу их истинную сущность,
показывает их звериный облик. Все проходимцы и мерзавцы в это время не
могут сидеть тихо, они вылезают наружу, действуют наглым образом, но
Святая Вода проявляет их истинное лицо. И тогда в обществе, лишённом
веры, начинают доминировать идеи, основанные на чистом материализме.
Они способны вытеснить остатки религиозности, духовного начала. Ради
каких-то бредовых идей людей могут посылать на смерть. Наступает время
закулисных интриг и громких обещаний, которые впоследствии не выпол-
няются.
Всё это в очень яркой форме как раз и проявилось в 1992 году в России
и бывших постсоветских государствах: кругом царили стяжательство, жад-
ность, накопительство, хамство, злоба, развал и распад. Тяжёлым с этой точ-
ки зрения был и 1928 - начало 1929 года: самый разгар коллективизации,
которая по своей сути была не чем иным, как разорением среднего крестьян-
ства. Воплощением безумной кукурузной идеи Хрущёва и прикрытой де-
нежной реформой вошёл в историю СССР 1960-начало 1961 года.
Значимая роль в год Лебедя отводится судебно-исполнительной вла-
сти. Это год суда и воздаяния за несправедливость, за осквернение духа Свя-
той Воды, за разрушение единства и целостности. Люди могут накликать на
себя справедливую Божью кару, меняющую ход течения времени. В качестве
примера можно привести 1480 год, который считается концом татаро-
монгольского ига на Руси. Тогда хан Ахмат так и не дошёл до Москвы, всё
закончилось стоянием на Угре. Водное препятствие встало на его пути, и он
не преодолел его. Вода в этом случае явилась символом воздаяния и кары за
ранее учинённую несправедливость.
Этот год предупреждает, что как только в людях и в обществе начина-
ет доминировать антидуховное начало, Лебедь веры человеческой сразу же
улетает. Без духовного потока общество становится нестабильным, место
тотема занимает антитотем Крыса. И тогда проявляется масса болезней, ро-
ждается большое количество неполноценных людей, господствуют самые
низменные человеческие инстинкты — жадность и рвачество. Но самое
страшное, что тем самым создаётся благодатная почва для возникновения
всевозможных сект и псевдоорганизаций, выбивающих людей из правильно-
го временного потока. В качестве примера можно вспомнить 1864 год, когда
был организован Первый интернационал (Международное товарищество
трудящихся), являющийся по сути антитотемическим, крысиным объедине-
нием.
£ 760	Год Лебедя
Тотем года — Лебедь
Внешность. В детстве это гадкий утёнок, как любой лебедь. Но потом
человек превращается в красавца. Он имеет немаленький рост, тонкую, гра-
циозную фигуру, правда, недлинные ноги. Его можно узнать по величествен-
ной неторопливой походке. Особая отличительная черта внешности такого
человека — длинная изящная шея. Нередко имеет густые, пышные волосы.
Характер. Это спокойный и гармоничный человек, вместе с тем неза-
висимый, очень сильный и храбрый, полный всевозможных достоинств.
Внутренний кодекс чести просто не позволяет ему опуститься до низменного
состояния. С человеком, в котором проявлен тотем Лебедя, связаны высшее
чувство долга, честь, благородство, милосердие, альтруизм. Он всегда готов
совершать добрые дела и оказывать помощь людям. Имея высокую духов-
ную любовь ко всему и ко всем, он никогда никого не оставляет в опасности.
Несмотря на свою осторожность, ради спасения других он способен пойти
даже на самопожертвование.
Лучшие представители года Лебедя живут по высшей программе, ру-
ководствуясь духовными традициями. Они умеют подниматься над ситуаци-
ей, находить свой возд\ шный поток, смотреть на всё с высоты птичьего по-
лёта. Это очень религиозные люди, поступками которых движет вера. Они
познают мир через любовь и преображение духа. В них очень рано проявля-
ется стремление к высшим духовным ценностям, желание почувствовать
высшие вибрации Неба и раскрыть тайные источники информации. Лебеди
всю жизнь ожидают чуда и следуют идеалу, который могут найти в себе.
Представитель тотема очень рано обретает себя и становится самодос-
таточным. У него богатый внутренний мир, куда он постоянно погружается,
отрешаясь от внешней суеты. Он имеет склонность к медитации, к само-
углублению. Во всём этом и надо искать причину его замкнутости и одино-
чества. Замыкаясь на своём внутреннем мире, Лебедь перестаёт обращать
внимание на мир материальный. Кстати, такой человек без труда умеет от-
страниться от материальных проблем. Он может быть щедрым и бескорыст-
ным, так как ищет ценности не на Земле, а на Небе.
Если человек, рождённый в год Лебеда, не развивается изнутри, то
очень быстро попадает в зависимость от внешних обстоятельств. Он не
стремится менять то, что у него есть, что уже приобрёл ранее, отчего появля-
ется отсутствие подвижности, большая стационарность. Но в любом случае,
если он что-то обретает, то это с ним остаётся навсегда, если что-то начина-
ет, то обязательно доводит до конца, никогда не останавливается на полпути
и не оставляет за собой недоделанных хвостов.
Несмотря на свою некоторую обособленность и малоразговорчивость,
Лебедь стремится к активному проявлению в обществе. Здесь он умеет пре-
поднести себя, быть примером для подражания. Он держится всегда надмен-
но и блистательно. Люди восхищаются его обаятельностью, величавостью,
гордостью, элегантностью, как внешней, так и внутренней красотой. В об-
щении с другими Лебедь имеет чёткий кодекс чести, за который он очень
цепко держится и никогда не идёт на унижение. Именно поэтому в тяжёлых
Год Лебедя	0
ситуациях он и может быть принесён в жертву. В этой связи Лебедю надо
всегда помнить одно простое правило: чтобы не погибнуть и не пострадать
от окружения, нужно научиться жить в потоке, стараться не выделяться сре-
ди других, никому не навязывать свою инициативу. Ведь Лебедь привлекает
охотника своей красотой тогда, когда становится заметным. Это совсем не
значит, что он должен прятаться от людских глаз. Важно не проявлять своё
”эго”, символом которого является Солнце. Человек выпадает из общечело-
веческого эволюционного потока, когда либо навязывает себя другим, либо,
наоборот, не желает никому помогать. Он не должен заставлять других жить
по своим правилам, лишая их, таким образом, права свободного выбора. И в
то же время, если окружению понадобится его помощь, он должен оказать
её, даже если это будет идти вразрез с его личными планами. Самому же на-
до строго соблюдать кодекс чести, и тогда он не останется без верных дру-
зей, помощи в трудную минуту и внимания со стороны окружения при лю-
бых обстоятельствах.
Рождённым в год Лебедя нужно ориентироваться на сказку Андерсена
’’Гадкий утёнок”. Сначала их могут не замечать, а то и ’’заклёвывать”. Но ес-
ли они при этом достойно всё вынесут и не затаят обиды на людей, то в кон-
це концов все их страдания вознаградятся, и они превратятся из гадкого
утёнка в прекрасную птицу, которая будет восхищать весь окружающий мир.
Другими словами, в жизни у Лебедя превращения могут наступить только
тогда, когда он проходит проверку на терпение, на внутреннюю стойкость.
Человек этого года крайне привязчив, без близких людей он может за-
чахнуть. Отсутствие партнёра нередко приводит его к депрессии. Такой че-
ловек ощущает себя более защищённым и целостным, когда имеет пару.
Только повышенная требовательность к другим может заставить Лебедя не
выйти замуж или не жениться. А вообще он однолюб, проявляет абсолют-
ную верность партнёру, вплоть до того, что может не пережить его смерть и
умереть от тоски.
Тотем Лебедя наделяет человека большой утончённостью, чувстви-
тельностью и очень талантливой природой. Это артистическая натура, обла-
дающая поэтическим и пророческим даром. Среди рождённых в этот год
много целителей, врачей, духовных личностей. Они прекрасно себя чувст-
вуют в роли представителей судебно-исполнительной власти. Очень любят
странствовать, путешествовать.
Антитотем года — Рыжая крыса-монстр
В образе антитотема представлена крыса не в чистом виде, а чудовище
рыжего цвета с крысиной головой.
Проявленный антитотем может дать средний или большой рост, плот-
ное сложение, кривые ноги, срезанный подбородок, прямой острый нос, ма-
ленькие глаза, щель между зубами, часто рыжий цвет волос.
Это неверующий по своей сути человек, который стремится к разру-
шению традиций. Он крайне зациклен на любых материальных ценностях и
внешней стороне вещей; полагает, что за деньги всё можно купить. Им пра-
sf762^_____________________Год Лебедя________________________
вят самые низкие человеческие страсти, замешанные на материализме. Жад-
ность, воровство, жизнь за чужой счёт, коварство, ненависть к ближним,
хамство, наглость — это лишь немногие "достоинства” представителя анти-
тотема. Крыса любит вести закулисные интриги, давать обещания и не вы-
полнять их. Вокруг неё всегда возникают обманы, склоки, клевета, зависть,
мерзость, распущенность и неверность. Представитель антитотема изобрета-
телен в пакостях и всевозможных извращениях. Это мерзавец и проходимец,
который может иметь садистские наклонности и быть очень злопамятным.
Его отличает необыкновенная живучесть и потрясающая приспособляе-
мость.
Знаки Хварны
Две симметричные родинки, расположенные на обеих щеках. Это сим-
вол верности, долга и высшей чести.
Минерал года — турмалин
В 1703 году моряки привезли в Европу удлинённые лиловые кристал-
лы. Вслед за жителями Цейлона они называли их "туремали” (turamali), что в
переводе с сингалезского означало "разноцветный”. Так возник термин "тур-
малин”, которым называют разновидность силиката, включающего в себя
соединения алюминия, бора, марганца и магния. Этот камень имеет разные
оттенки. Несмотря на то, что самым драгоценным считается белый турма-
лин, по воздействию он самый "пресный”. А вот самый магический — крас-
новатый турмалин. С годом Лебедя в большей степени созвучен розовый, с
чуть лиловым оттенком, прозрачный турмалин. Его твёрдость — 7-7,5,
плотность — 3,1. Турмалин — один из самых дорогих камней. Его можно
назвать самым разноцветным самоцветом, ибо разнообразие цветов и их ва-
риаций по два или три в одном кристалле турмалина поистине удивительно.
Многие турмалины из сокровищ русских царей считались прежде рубинами.
Это камень стойкости. Он связан с верой, религией и сохранением тра-
диций. Турмалин помогает соприкоснуться с духовными традициями, вклю-
читься в борьбу за истину, обрести абсолютную верность и гармонию, по-
чувствовать настоящую красоту и научиться её распознавать. Он также
укрепляет брак и способствует деторождению, помогает притянуть настоя-
щую любовь и испытать счастье с любимым человеком. Мужчинам он по-
зволяет одержать победу в любви и укрепляет потенцию. Турмалин также
связан с тантрическими энергиями, поэтому его носили представители ши-
ваистской тантры — садху. Это камень полной трансформации сексуальной
энергии. Но незрелым людям долго носить его нельзя, ибо он может вызвать
нездоровые сексуальные помыслы и довести до сексуальных извращений.
Вообще турмалин рекомендуется носить только людям без комплексов
и каких-либо ограничений, без душевных болезней, поскольку камень про-
воцирует выход комплексов наружу. В этой связи его надо рассматривать
как камень-психотерапевт или камень-психоаналитик. Надо также отметить,
Год Лебедя 
что турмалин — один из целительских камней, поэтому его применяют в ме-
дицине. Он помогает вернуть целостность. Его длительное ношение способ-
ствует выработке утраченного иммунитета, восстановлению равновесия в
организме.
Камень очень хорошо поддаётся огранке. Чётки из турмалина не де-
лают.
Астероид — Г игия
Противостоит Хаурвату. Этот астероид разрушает здоровье человека,
вызывает всевозможные болезни. Он может создать такую обстановку, при
которой человек начинает работать только на лекарства. Человек может ле-
читься неизвестно от чего, поскольку его преследует страх за своё здоровье.
Гигия толкает людей на предательство, подлость и двурушничество.
Рождённые в год Лебедя
ТИХОН, русский патриарх (в миру — Василий Иванович Белавин),
рождённый 30 января 1865 года в селе Клин Псковской губернии в семье
священника. Младенец был при крещении наречён Василием во имя святи-
теля Василия Великого, одного из великих Отцов Церкви. И это очень сим-
волично для человека, рождённого в год проявления мистерии Водосвятия.
Уже в детские годы Василий обратил на себя внимание прекрасными спо-
собностями, глубокими знаниями и искренней религиозностью, что указыва-
ло на проявленную Хварну Лебедя. Как и полагается представителю этого
тотема, он был высок ростом, белокур, обладал ласковым и приветливым
характером, всегда был готов помочь своим товарищам по учёбе. Те любили
его и дали ему шутливо-уважительное прозвище — Архиерей. Уже обучаясь
в Петербургской духовной академии, он получил от товарищей ещё более
уважительное прозвище, оказавшееся пророческим, — Патриарх. Ну, что ж,
величие Хварны чувствуется очень рано.
Что же касается самого Василия, то вряд ли он мечтал о патриаршест-
ве, но к небесному полёту стремился безусловно. Поэтому молодой выпуск-
ник академии и утвердился в мысли принять монашеский сан и навсегда по-
святить свою жизнь Богу. Новопостриженный инок получил имя Тихон, в
честь святителя Тихона Задонского. Вначале иеромонах исполнял роль ин-
спектора Холмской духовной семинарии, затем был переведён в Казань и
назначен ректором семинарии с возведением в сан архимандрита, а после
снова был направлен в Холмскую семинарию, но \ же на роль ректора. За
пять лет управления школой молодой ректор успел проявить талант воспита-
теля и организатора. Милый и обаятельный Лебедь, он всюду был желанным
гостем, всех располагал к себе, оживлял любое собрание. Воспоминания ми-
трополита Евлогия не оставляют никаких сомнений в царской Хварне Тихо-
^764?^	Год Лебедя
на: "Архимандрит Тихон обладал
большой житейской мудростью, был
человеком такта и чувства меры;
несмотря на свойственные ему мяг-
кость и добродушие, умел настойчи-
во проводить полезные мероприя-
тия".
Неудивительно, что в свои 32
года этот Лебедь стал самым моло-
дым из современных ему иерархов
Русской Православной Церкви, буду-
чи рукоположенным в епископа Люб-
линского, викария Варшавской епар-
хии. Об особом покровительстве изе-
да года Хаурвата говорит тот факт,
что епископ Тихон умел смягчать
противоречия между поляками и рус-
скими, содействовал добровольному
переходу униатов в лоно Православной Церкви, располагал к себе даже ка-
толиков и иудеев. То есть он обладал объединяющей силой Воды Хаурвата,
которая с ещё большим размахом проявилась во время нахождения его в Со-
единённых Штатах Америки, куда Тихон был послан на восемь лет как руко-
водитель русской православной миссии, а потом в Ярославле и Литве, где он
возглавлял православные епархии.
Везде, где бы ни находился святитель, он успевал заслужить искрен-
нюю любовь народа и объединить этот народ в единую ’’стаю”. Как вспоми-
нал профессор П. Зайченко, "при епископе Тихоне все были объединены общ-
ностью положений, интересов, чувств и мыслей; в миссии господствовало
блаженство мира, согласия, дружбы и любви. Не было разрушительных
ссор, озлоблений и взаимной ненависти, не было свары, не было разделений —
были один архипастырь и одно стадо..,". Но Тихона, как и весь русский на-
род, ждали тяжёлые времена. Февральская буржуазная революция 1917 года
свергла царскую власть и вызвала бурное брожение не только в армии и на-
роде, но и в Православной Церкви. От Лебедя-Тихона потребовалось стать
носителем Святой Воды, Воды Жизни, которая в надвигающееся ’’мёртвое
время" большевистского правления не дала бы загубить веру народа и обес-
печила бы защиту здоровья и целостности православного эгрегора.
Тайное голосование в июне 1917 года на съезде духовенства и мирян
Московской епархии только подтолкнуло Тихона к этому: он был избран ми-
трополитом. Газета "Богословский вестник" так писала об этих выборах:
"Замечательно, что при всей эмоциональности, которую иногда принимало
обсуждение кандидатов на избирательном съезде, никто не мог бросить
даже и тени чего-либо компрометирующего на личность архиепископа Ти-
хона". Вторым знаком особой миссии Тихона было избрание его путём же-
ребьёвки на роль патриарха, после того как было решено для восстановления
Год Лебедя 
церковного порядка утвердить в России патриаршество, отсутствовавшее
более 200 лет.
Вначале патриарх Тихон резко и откровенно выражал своё мнение по
всем важнейшим политическим вопросам: в частности, осудил расстрел Ни-
колая II, Брестский мир, казни и расстрелы, которые устраивали большевики,
и призывал их опомниться. Он предал публичной анафеме всех, кто прини-
мал участие в гонениях на Церковь. Но в ответ на это по указанию Ленина по
стране прокатилась новая волна арестов и расстрелов духовенства. Святите-
лю предлагали тайно покинуть страну и укрыться за границей. "Бегство
патриарха, — отвечал Тихон, — было бы па руку врагам Церкви. Пусть де-
лают со мной всё, что угодно". Чтобы прекратить кровопролитие, патриарху
пришлось выступить со специальным посланием ”0 прекращении духовен-
ством борьбы с большевиками”. Тихон старался делать всё, чтобы спасти
Церковь. Ради этого он пытался сотрудничать с советской властью, создав
церковный комитет помощи голодающим Поволжья и предложив передать
ряд церковных ценностей для закупки продовольствия. Однако этот комитет
был запрещён властями, желавшими любыми путями ослабить роль Церкви
и патриарха в глазах народа. ВЦИК принял постановление о принудитель-
ном изъятии церковных ценностей. И Тихону пришлось встать на защиту
освящённых богослужебных ценностей. Его примеру последовали священ-
нослужители и миряне. Патриарха обвинили в провоцировании народных
волнений, в организации беспорядков против новой власти.
Однако ни покушение на жизнь, ни домашний арест, ни тюрьма ГПУ
не сломили духа святителя. Но когда в Русской Православной Церкви под
тайным руководством большевиков началось так называемое обновленче-
ское движение ’’Живая церковь", целью которого было убрать патриарха и
расколоть православие, Тихон прибег к крайней мере. Так как в тяжелейших
ситуациях Лебедь может принести себя в жертву, патриарх пошёл на само-
пожертвование. Он сделал вынужденный политический ход для своего осво-
бождения из тюрьмы, опубликовав заявление о раскаянии в "антисоветских
поступках". После своего освобождения Тихон выступил с заявлением, в ко-
тором сказал: "Пусть погибнет моё имя в истории, только бы Церкви была
польза". И действительно, его освобождение благотворно повлияло на судь-
бу Русской Православной Церкви и привело к полному распаду обновленче-
ского движения. Сотни священников и епископов приносили патриарху все-
народное покаяние, и даже некоторые влиятельные "живоцерковники" пере-
шли на его сторону. Столь велика была сила непоколебимой веры этого че-
ловека!
Только на свободе Лебедь может расправить крылья. Поэтому, не-
смотря на дальнейшее преследование со стороны властей, патриарх всё-таки
смог продолжить свою деятельность по сплочению Русской церкви, органи-
зации помощи провинциальному духовенству и верующим. Тихон ушёл из
жизни в 1925 году в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, пред-
видя даже час своей смерти. Свой последний перелёт этот Лебедь осущест-
вил почти в полночь, в последний раз уточнив время и произнеся: "Ну, слава
Богу"; затем стал креститься, и когда занёс руку для третьего крестного зна-
£766 ^	Год Лебедя
мения, душа его отошла к Господ). А в 1989 году собор Русской Православ-
ной Церкви причислил патриарха Тихона к лику святых, объяснив это тем,
что наконец стало возможным воздать должное его подвигам во имя веры.
Сергей Петрович Боткин, русский врач и общественный
деятель, рождённый 17 сентября 1832 года в семье крупного московского
купца. До пятнадцати лет он воспитывался в родном доме, который считался
в Москве одним из самых известных культурных центров. Сергей получил
прекрасное домашнее образование, а затем окончил московский частный
пансион. Он мечтал стать математиком и поступить в Московский универси-
тет. Однако в то время на все факультеты, кроме медицинского, принима-
лись лишь выпускники казённых гимназий. Поэтому Боткину удалось посту-
пить лишь на медицинский факультет. Так изед года Хаурват волею судьбы
дал шанс человеку, рождённому в год Лебедя, стать на путь защиты здоровья
людей.
Так как уже в студенческие годы ярко проявился клинический талант
Боткина, он решил посвятить себя изучению обширной науки о внутренних
болезнях. А после окончания Крымской войны отправился за границу, где с
увлечением работал в лабораториях и клиниках крупнейших европейских
учёных того времени — физиолога К. Бернара и знаменитого терапевта
Р. Вирхова. Под их руководством он не только усовершенствовал свои вра-
чебные навыки, но и получил опыт исследователя. С этого времени Сергей
Боткин всю свою жизнь старался совместить научные исследования с прак-
тической работой. По возвращении в Россию он защитил докторскую дис-
сертацию и в 29-летнем возрасте был избран профессором кафедры академи-
ческой терапевтической клиники, которой руководил до конца своей жизни.
Передовым врачом проявил себя Боткин во время русско-турецкой войны.
Будучи лейб-медиком Александра II, он по сути взял на себя обязанности
главного терапевта армии.
В истории не только русской, но и мировой медицины с именем этого
Лебедя связаны многие очень важные начинания и открытия. Боткин совер-
шил переворот в медицинской науке, был творцом естественноисторическо-
го и патогенетического метода в диагностике и лечении. Он стал первым
учёным, который описал инфекционные заболевания печени, пришёл к вы-
воду о том, что они вызываются даже ещё более мелкими микроорганизма-
ми, чем бактерии. Являясь основоположником научной клинической меди-
цины, Боткин организовал клинико-экспериментальную лабораторию с раз-
носторонним направлением работ, аналога которой не было за рубежом.
Здесь изучалось влияние центральной нервной системы на деятельность раз-
личных органов, была разработана методика искусственного кровообраще-
ния, отсюда "начали свой путь" в больницы и амбулатории целебные травы.
Сергей Петрович многое сделал для того, чтобы здравоохранение в России
стало доступно самым широким слоям населения: им были устроены бес-
платные больницы благодаря созданию специального благотворительного
товарищества. По его инициативе и указаниям город энергично вэялея за
улучшение содержания старых больниц и приступил к устройству новых.
Год Лебедя	J*767
Выдающийся учёный соединял
свою научную деятельность с обще-
ственной, откликался на многие собы-
тия, волновавшие передовых людей
того времени. Он горячо поддерживал
тех, кто отстаивал права женщин на
высшее медицинское образование.
При его деятельном участии в Петер-
бурге были открыты первые женские
врачебные курсы. Он первым в России
предоставил женщинам-врачам воз-
можность работать на своей кафедре.
Так Хаурват через представителя сво-
его года оказал покровительство жен-
скому началу. Сам же Боткин, полу-
чив покровительство от своего изеда,
долгие годы был бессменным председателем думской комиссии по охране
здоровья людей и положил начало русской медицинской литературе.
Бесспорно, благосклонность Хаурвата Боткин получил не только за то,
что стал на путь борьбы с болезнями, но и за такие качества, как гуманизм,
отзывчивость, смелость, принципиальность, верность гражданскому долгу, а
также за свою напряжённую трудовую творческую жизнь, за заботу не о соб-
ственной славе, а о том, чтобы его труды обогащали медицинскую науку и
приносили пользу больным. К тому же этот Лебедь, несмотря на свой боль-
шой заработок, вовсе не был сребролюбив. Жил он просто, без всяких изли-
шеств, общественными удовольствиями почти не пользовался (их заменяла
ему научная деятельность), и если проживал почти все доходы, то этому спо-
собствовала его обширная благотворительная деятельность. А ещё он был
семьянином в самом лучшем смысле этого слова и чрезвычайно заботился о
своих близких.
Смерть первой жены, Анастасии Александровны, которая была ему
умным другом, образцовой женой и великолепной матерью, для Лебедя-Бот-
кина была большим несчастьем. Но время исцелило его, так как Боткин от-
давал всего себя заботе о здоровье других людей. И он женился вторично —
на Екатерине Алексеевне, урождённой княжне Оболенской, с которой обрёл
потерянное личное счастье.
Сергей Петрович Боткин, воспитавший более сотни замечательных
учеников, умер в 57 лет. Но дело его до сих пор живо не только благодаря
тому, что многие его дети выбрали медицинское поприще. Многопрофиль-
ные медицинские учреждения его имени в настоящее время оказывают вы-
сококвалифицированную помощь всем, кто в ней нуждается. Ранняя смерть
учёного от болезни печени и сердца, возможно, является отголоском на его
отношение к животным: он искусственно воспроизводил на них различные
патологические процессы с целью раскрытия их закономерности. Скорее
всего он так и не осознал, что это не путь Хаурвата, который противостоит
любому нарушению целостности живого организма.
£ 768^	Год Лебедя
Пётр I Великий, русский царь, рождённый 9 июня 1672 года в
Москве в семье царя Алексея Михайловича. Отец возлагал на своего млад-
шего сына Петра большие надежды как на наследника престола, так как два
его старших сына от первого брака были больны — один физически, другой
психически. Но когда царь умер, Пётр был ещё совсем маленьким, и на пре-
стол вступил его старший брат Фёдор, но вскоре умер и он. В 10 лет Пётр I
стал царём, разделив престол со своим слабоумным братом Иваном, регент-
шей же при малолетних братьях стала сводная сестра Петра — Софья. Чес-
толюбивая царевна организовала Петру и его матери своего рода политиче-
скую ссылку в село Преображенское и не допускала их к государственным
делам.
В Преображенском Пётр сформировал из ровесников два ’’потешных"
батальона, которые в будущем стали основой его гвардии. Сам Пётр в "по-
тешных" войсках прошёл солдатские чины, начиная с барабанщика. Уже то-
гда будущий царь, ломая косные традиции, делал иноземных офицеров из
Немецкой слободы, приглашённых ещё при царе Алексее, полковниками,
майорами, капитанами в своих игровых батальонах. Царевна Софья считала
военные занятия Петра глупым сумасбродством, но была довольна, что он не
вмешивается в царские дела. Но когда Пётр подрос, Софья испугалась, что
он возьмёт бразды правления в свои руки, и стала подбивать стрельцов к
бунту. Но её попытки успехом не увенчались. По приказу Петра она была
сослана в Новодевичий монастырь, а наиболее активных её сторонников каз-
нили, остальных же отправили на вечную каторгу. С этих жестоких мер и
началось единоличное правление нового царя.
На примере Петра I поразительно видно, насколько могут быть не-
справедливы историки к тем или иным личностям. Его жизнь и деяния ри-
суются исключительно светлыми красками. Хотя, если рассмотреть его
жизнь и личность поближе, то картина предстанет если не жуткая, то во вся-
ком случае мрачноватая: белый прекрасный Лебедь превратится в зловещую
Крысу с садистскими наклонностями и склонностью к извращениям. Сам
Пётр I неоднократно признавался, что ему не повезло с рождением: жизни
русского самодержца он предпочёл бы жизнь голландского плотника или
английского моряка. Тем самым он высказывал неприязнь к тому месту, где
он вынужден был жить, и к тому народу, которым он волею судьбы был по-
ставлен править. Даже Александр Герцен, поклонник Петра, давал такую
оценку результатам совершённых им преобразований: '"Пётр I презирал рус-
ский народ, в котором любил одну численность и силу. Борода считалась за
преступление; кафтан — за возмущение; портным угрожаю смерть за
шитьё русского платья для русских... Правительство, помещик, офицер,
столоначачьник, управитель, иноземец только то и делачи, что повторяли
повеление Петра 1; перестань быть русским и ты окажешь великую услугу
отечеству". По царскому повелению были уничтожены редчайшие старо-
славянские рукописи (только потому, что были написаны не на немецком
или голландском языке!), рассказывающие о богатой и самобытной культуре
славян. В результате его непродуманных, скороспелых и подражательных
реформ Россия потеряла весомую часть национальной культуры, на то время
Год Лебедя	769
более высокой, нежели та, которую
Пётр пытался искусственно привить
своей стране. А ведь именно Крыса,
антитотем года Лебедя, является раз-
рушителем традиций.
Да и в самом Петре слишком
мало было любви и доброты, прису-
щих Лебедю. Зато в избытке хватало
грубости и почти звериной жестоко-
сти, за которой маскировалась духов-
ная слабость и трусость. Пётр без раз-
думий одинаково безжалостно рас-
правлялся с чужими и родными: соб-
ственноручно рубил головы, отрезал
носы, уши и губы (ещё много лет по-
сле его смерти сотни изуродованных
им будут бродить по стране и пугать
людей). Не гнушался он и пыток, обнаруживая в этом и энтузиазм, и изобре-
тательность. Причём пытал не только мужчин, но и женщин, и даже детей, в
том числе и собственного сына, Алексея. Пётр мог совершенно непостижимо
соединять веселье с кровопролитием. Когда в каземате был задушен (по его
приказу) его единственный сын, на следующий день царь шумно праздновал
годовщину Полтавской ’’виктории”.
Когда Пётр, находясь в Англии, захотел посмотреть, как проводится
там страшное наказание для моряков — пропускание под килем корабля, и
ему ответили, что в настоящее время нет ни одного моряка, кто заслужил бы
такое тяжёлое наказание, он воскликнул: ”Ну, так возьмите любого человека
из моей свиты!” А чего стоил приказ царя о резне в городе Батурине, где бы-
ло уничтожено 15 тысяч жителей, всё население целиком — от младенца до
дряхлого старика! Царь в одно мгновение менялся в лице, когда его прибли-
жённые осмеливались при нём выражать свои вкусы и желания, в гневе мог
забить непокорных насмерть. Страшные крики невинных жертв, по мнению
царя, должны были склонить народ к ещё большему уважению власти.
Доказательством антитотемной деятельности Петра, направленной на
разрушение программы изеда года Хаурвата, является "медицинская практи-
ка" самодержца. Он первым ввёл в практику медицинские эксперименты на
живых людях — и очень гордился этим. У него было странное пристрастие
к целованию мёртвых. Когда Пётр заинтересовался хирургией, он никак не
мог уйти из морга, с наслаждением глядя на вскрытие мёртвых тел. Считая
себя хирургом, он отправил на тот свет благодаря своим "операциям" пару
десятков "больных", которые, не разрежь их царь, вполне могли бы ещё ос-
таться в живых. Многие заболевшие из окружавших его людей приходили в
ужас при мысли, что царь проведает об их болезни и явится их лечить. В Пе-
тербургской кунсткамере долгое время хранился целый мешок вырванных
им зубов — памятник его зубоврачебной практике.
^е^е(^я	ci
Крысу в Петре выдавало не только то, что он сам не в меру употреблял
алкоголь и требовал того же от присутствующих (осквернение вод Хаурва-
та), но и особая любовь к разным видам разврата. В этом грехе он не знал ни
меры, ни вкуса. Для царской страсти не было различия возраста и пола: царю
было всё равно, кого любить — женщину или... мужчину.
Пётр I был кем угодно, но только не русским православным царём. То
малое, чего Пётр добился, было сделано ценой обнищания всей страны и ги-
бели трети собственного народа. Причём основная его часть пала не в войнах
со шведами и турками, а во время исполнения его "реформаторских" идей.
Да, он, как справедливо замечает профессор Зызыкин, "научил работать
русских людей, но для этого не было надобности подрывать их религиозный
путь и разбивать основы многовекового строя, созданного кровью и подви-
гом христианской жизни". И несмотря на то, что Пётр скончался в страшных
мучениях в самый разгар зимней вьюги, прожив всего 53 года, насколько же
живучей и потрясающе приспосабливаемой оказалась эта Крыса в памяти
людской, раз многие её до сих называют ПЁТР ВЕЛИКИЙ.

Г од Рыси
Описание животного
Рысь относится к отряду хищников семейства кошачьих. Различают
несколько видов рыси: обычная, рыжая, степная (каракал), пакистанская и
редкая испанская. У рыси обширный ареал обитания. Она водится в Сибири,
Канаде, США, в некоторых регионах Европы, Азии и Африки. Рысь — са-
мый северный из видов кошачьих: в Скандинавии, например, она встречает-
ся даже за Полярным кругом. Это животное может жить при температуре до
-57°С. Никакая другая кошка не приспособлена так хорошо к снегу и холо-
ду, как рысь.
Внешне рысь — типичная кошка с плотным и сильным телом, но ве-
личиной с крупную собаку, которую отчасти и напоминает своим заметно
укороченным телом и длинноногостью. Её относительно длинные ноги и
большие ступни обеспечивают "эффект снегоступа", облегчая передвижение
по глубокому снегу. Хвост у рыси короткий, как бы обрубленный, чёрного
цвета на конце.
Длина тела у самцов 76-130 см, а у самок на 3-6 см меньше, на хвост
приходится всего от 10 до 20 см. Высота у загривка может достигать 75 см.
Вес взрослых зверей чаще всего равен 16-20 кг. Наиболее крупные самцы
могут достигать веса в 40-45 кг.
У этого зверя характерная голова. Она сравнительно небольшая, округ-
лая и очень выразительная. Её украшают длинные (до 4 см) кисточки на
крупных заострённых \шах и хорошо заметные бакенбарды на морде, кото-
рые свешиваются двумя концами по обе стороны головы. На толстой верх-
ней губе находится несколько рядов жёстких и длинных усов. Глаза бронзо-
во-жёлтого цвета с круглым зрачком.
В строении рыси черты хищника выражены полнее, чем у волка или
собаки. У этой кошки нет коренных зубов с плоскими вершинами, ибо она
питается только мясной пищей. Поэтому у рыси особенно сильно развиты
хищные зубы и клыки.
След зверя типично кошачий, без отпечатков когтей. Заднюю ногу при
движении шагом рысь ставит в след передней. Если идут несколько рысей,
то задние ступают точно в след передних, так же как волки и выводки тиг-
ров. Ноги зверя больше приспособлены к прыжку, чем к длительному бегу.
При помощи чрезвычайно чуткого слуха и острого зрения рысь обнаружива-
ет приближение жертвы издалека и неожиданным прыжком бросается на
неё. Она способна обнаружить небольших животных даже под слоем снега
или услышать и увидеть их в полной темноте. К захвату жертвы у рыси при-
способлены не только зубы, но и острые загнутые когти. Ими хищник может
нанести жертве глубокие смертельные раны. Когти выступают наружу в мо-
мент нападения, а при ходьбе зверя концы когтей приподнимаются и не ка-
саются земли. Движения рыси соединяют мягкость и грацию, а весь облик
говорит о силе и независимости.
Год Рыси
Рысь очень ловка: не только прекрасно лазает по деревьям и скалам, но
и быстро бегает, делает большие прыжки (до 3,5-4 м), хорошо плавает. По-
жалуй, самая ловкая и быстрая из рысей — каракал. Она даже птиц ловит на
лету! Происходит это таким образом: рысь подкрадывается к сидящей на
земле стае и прыгает над ней высоко вверх. Птицы с криками взлетают, и тут
зверь хватает их в воздухе когтями. Приручённые каракалы на состязаниях,
некогда очень любимых персами, хватали в одном прыжке нескольких голу-
бей сразу.
Мягкий, длинный и густой мех рыси в зависимости от ареала её обита-
ния имеет не одинаковую окраску: пепельно-голубую, палево-дымчатую,
серо-бурую, красно-рыжую. Почти всегда мех испещрён тёмными пятнами,
крупными на спине и боках, мелкими на груди и ногах. На брюхе волосы
особенно длинные и мягкие, но не густые и почти всегда чисто-белые с ред-
ким крапом. Впрочем, даже в одних и тех же местах одинаково окрашенных
рысей редко встретишь. Но любой окрас шкуры помогает рыси хорошо мас-
кироваться на фоне мхов и лишайников. Следует также отметить, что летний
мех рыси грубее, короче, имеет более яркую окраску, чем зимний. Линяет
рысь дважды в году — весной и осенью.
Голос рыси очень трудно поддаётся описанию. Он высокий, громкий и
одновременно резкий. Когда кошка сердится, голос у неё рычащий. Крик
зверя начинается с высокого тона и заканчивается низким. Довольная, сытая
рысь издаёт мурлыканье, схожее с мурлыканьем крупных домашних кошек.
Рысь — типичный лесной обитатель, предпочитающий большие лес-
ные площади и непролазные горные заросли. Выбор места обитания зависит
от ряда факторов. Наличие естественных убежищ, достаток пищи и глубина
снежного покрова в зимний период являются для зверя наиболее важными.
Очень часто этот хищник обитает в смешанных хвойно-лиственных лесах,
предпочитая дикие и густые территории с валежником и зарослями молод-
няка. Его логовище располагается в естественных убежищах: в густом моло-
дом хвойном лесу, под стволом упавшего или сваленного дерева, старым
пнём и т. п. Рыси избегают свежих вырубок, предпочитая заросшие лесосеки.
Для отдыха зверь обычно выбирает открытые и высокие места, такие как пни
спиленных деревьев. Помимо нескольких временных убежищ у животных
есть также 1-2 постоянных логовища.
Вообще рысь — очень осторожный лесной зверь. Она настолько
скрытна и осторожна, что увидеть её на воле редко кому удаётся.
Пик активности рыси приходится на утро (с 3 до 6 часов), а часы от-
дыха выпадают в основном на время около полудня и полуночи. Но даже во
время сна она находится в полудрёме, замечая всё, что делается вокруг. Ак-
тивность зверя резко снижается во время сильных снегопадов или пролив-
ных дождей. В это время животные остаются в убежищах на несколько дней.
Эта кошка ведёт одиночный образ жизни, передвигается по довольно
большой территории, которую помечает калом и мочой, а также процарапан-
ными на деревьях отметинами. Эти метки служат сигналами для других ры-
сей, что им лучше держаться подальше от чужой территории. Несмотря на
свою достаточно высокую подвижность, рысь является типичным террито-
{774^,________________________Го,) Рыси__________________________
риальным видом. Размер её территории зависит от многих факторов и со-
ставляет 100-250 км2 для самца и 70-170 км" для самки. Молодые звери за-
нимают меньшие площади.
Хотя рысь и любит совершать дальние переходы, тем не менее она
привязана к своему дом\, выбранному убежищу. Ведёт преимущественно
оседлый образ жизни. Она не уходит далеко от привычных мест, когда до-
бычи много. Когда мало — рыщет по округе, проходя десятки километров.
Во время крепких морозов с глубоким снегом, когда становится не только
холодно, но и очень голодно, она пускается в далёкие путешествия и нередко
забирается в степь и тундру.
Список потенциальных жертв рыси очень большой, начиная от не-
больших грызунов, птиц, реже рыб и насекомых и заканчивая горными коз-
лами, оленями, косулями и лосями. Но на оленей, лосей и кабанов решаются
нападать лишь очень сильные рыси. Этот хищник может также питаться па-
далью, однако менее других кошек склонен к такой пище.
Рысь — великолепный охотник, который прислушивается к малейше-
му шороху и принюхивается ко всем запахам. Выдержка зверя достойна
уважения. Часами, а иногда и сутками рысь может лежать в засаде. Охотится
она не только из засады, но и подкрадываясь к жертве. Но это животное ни-
когда не охотится с деревьев. Рысь взбирается на дерево только для того,
чтобы удрать при виде опасности. Охота у данного зверя бывает успешной
только на 20%. Если первое нападение оказывается неудачным, рысь упорно
преследует, выслеживает жертву и день, и два.
Несмотря на любовь к одиночеству, в брачную пору рысь ломает эту
наклонность. Конец зимы - начало весны — период спаривания рыси, когда
за самкой ходит обычно несколько самцов, постоянно дерущихся между со-
бой. Во время этого периода самцы передвигаются довольно широко, актив-
но помечая свои территории и выходя за их пределы. Будучи молчаливы в
другое время, теперь самцы рыси часто издают тихое мяуканье, таким обра-
зом выражая желание найти самку. А при сильном возбуждении звери неис-
тово кричат. После удачной встречи самец сопровождает самку от 3 до 5
дней, в течение которых звери спариваются, а затем расстаются.
Беременность у рыси длится в среднем около 70 дней. Для произведе-
ния на свет потомства самка использует естественное укрытие где-нибудь в
глубоко скрытом месте: в дупле, пещерке. Она тщательно выстилает логово
перьями, шерстью и травой.
Приплод состоит из 1-4 детёнышей. Первое время котята очень беспо-
мощны, слепы и глухи. Весят новорождённые всего четверть или треть кило-
грамма. Глаза у них открываются через 16-17 дней. Первые 2 месяца своей
жизни рысята бурно растут и развиваются на материнском молоке. Но уже
на втором месяце они начинают принимать твёрдую пищу: мышей, полёвок,
зайцев, которых им приносит с охоты мать. Но при этом материнским моло-
ком детёныши кормятся ещё 4 месяца. Охотничий инстинкт пробуждается
очень рано. Детёныши, которым дней 40 от роду, уже пытаются подкрады-
ваться к "добыче” и нападать на неё. С 2,5-3 месяцев они уже сопровождают
самку, передвигаясь по всей территории. Участвуя в охоте матери, молодые
ь____________________________Год Рыси_______________________ ЛёЛ
рыси приобретают необходимые знания и охотничьи навыки. Когда молод-
няк уже крепок, хищники коллективно ’’прочёсывают” лес, устраивают за-
гонные охоты и маленькие облавы. Как правило, детёныши уходят от матери
поздней осенью или в середине зимы. Половой зрелости самки достигают в
21 месяц, самцы — в 33 месяца.
Рысь отличается довольно высокой степенью смерти малышей, только
50% котят доживают до первой зимы. Продолжительность жизни животного
в среднем 15-20 лет.
Главными врагами рыси являются человек и собравшиеся в стаю вол-
ки. Спасение от них она ищет на деревьях. В то же время волков-одиночек
рысь не боится, с ними она всегда справится. В северных краях главным её
врагом и соперником в добывании пищи становится росомаха. Очевидцы
говорят, что встреча рыси с этим животным опасна для неё, ибо та, загнав
рысь на дерево, буквально стаскивает её оттуда и убивает.
Рыси, пойманные молодыми, хорошо приручаются и привязываются к
человеку. Кое-где в Азии с ручными рысями-каракалами охотятся на зайцев,
фазанов, павлинов и даже на мелких антилоп и оленей. Теперь такая охота —
редкость, но в древности она была очень популярна на Востоке.
В Средние века мясо рыси считалось деликатесом. Лакомилась им ис-
ключительно знать. Мех рыси ценится и поныне.
Символика животного
В языческие времена рысь почиталась как священное животное. В не-
которых русских говорах (например, вятском) рысь называют ’’лютым зве-
рем”, не упоминая слово ’’рысь”, что говорит о табуировании священного
животного. ’’Лютый зверь” упоминается Владимиром Мономахом: рысь
прыгнула ему на седло. Обереги в виде рыси, как бы готовой к прыжку, сла-
вяне считали надёжной охраной. Когти рыси широко использовались в каче-
стве амулета. Людям, работающим или охотящимся в лесах, рекомендова-
лось читать в специальный день, 3 октября, следующую молитву о ’’лютом
звере”: "От зубов рыси открещусь, от когтей рыси отмолюсь, 12 крестов
на 12 кустов: Иосиф. Иоанн, Пётр, Лука, Мефодий. Никодим, Лазарь, на 7
дней в неделе будьте защитой мне". А вот в западнорусских летописях и со-
чинениях М. Стрыйковского|(Ь (XVI век) есть рассказ о том, что после со-
жжения покойника в долине Швинторога при нём клали когти рыси и медве-
дя, так как верили, что в день Страшного суда покойникам трудно будет
взойти на высокую гору, где Бог будет вершить свой суд.
По древней славянской легенде, свою рыжую (золотую) шерсть рысь
получила от мифологического существа Коляды, которое воплощало собой
новогодний цикл. Его связывали с рождественскими праздниками и упоми-
нали в величальных рождественских песнях — колядках (’’Пришла Коляда
накануне Рождества” и т. п.). Более того, рысь рассматривалась как живот-
ное, символизирующее Коляду. Считается, что свое имя рысь получила за
1(Ь Матей Стрыйковский (1547-1593) — польский историк, поэт и писатель, дипло-
мат, католический священник; первый историограф Великого княжества Литовского.
% 776?________________________Год Рыси____________________________
рыжий (русый) цвет шерсти. Это имя родственно самоназванию Руси, а так-
же древнему имени святой земли (острова, горы, реки), где поклонялись богу
солнца Ра, его потомкам — Раде и Радунице (супруге Коляды). Потому
предки ряда славянских родов именовали себя русью и рысичами. И не толь-
ко за рыжий цвет волос, но и потому, что они почитали Родину, Рода, бога
солнца Ра, Раду и Радуницу, а также Русь-Рысь.
Древние германцы считали, что рысь — это любимая ручная кошка
Фрейи, богини плодородия, любви и красоты. Тевтонскую богиню изобра-
жали на колеснице, запряжённой тройкой рысей или верхом на рыси, —
Фрейя сеяла всходы весны и любви, соединяла супружеские пары.
Рысь, как и другие кошки, была священным животным и в Древнем
Египте. Египтяне нередко изображали богиню солнца Мафдет, которая слы-
ла защитницей от змей и скорпионов, с головой рыси. Вероятнее всего,
Мафдет — одно из самых ранних кошачьих божеств, которая изображалась
либо в виде гепарда, либо в виде рыси.
В марийской традиции в конце сентября празднуют день рыси — Сур-
манс кече. Некогда марийские жрецы в этот день, облачившись в шкуры раз-
личных животных, садились вокруг костра держать совет о том, какие жерт-
вы надлежит принести богам. Самый главный из жрецов — пам — наряжал-
ся в шкуру священного зверя — рыси. Его голос был решающим. Этот поря-
док был установлен князем Сюром в давние времена.
О древнем почитании этого животного говорит тот факт, что в его
честь названа целая группа звёзд — созвездие Рыси. Оно находится в секторе
Рака и наиболее близко к полюсу Мира. Это довольно большое созвездие, но
с очень мелкими звёздочками, не больше 4-5-й звёздной величины. "Лишь
человек с рысьим зрением сможет увидеть эту группу звёзд”, — писал в
XVII веке польский астроном Ян Гевелий о созвездии Рыси.
Необыкновенно острое зрение рыси позволило рассматривать это жи-
вотное как символ полноты и остроты зрения, а отсюда и бдительности. Ла-
тинское название рыси — Lynkx, сохранившееся во всех романских языках,
происходит от имени греческого героя Линкея, участника похода аргонавтов:
он слыл человеком, способным видеть сквозь стены. Поэтому народное по-
верье гласило, что рысь может видеть через стену, сквозь любые преграды,
что даёт ей возможность обходить любые ловушки. Да и в искусстве рысь
символизирует дар зрения.
Однако название рыси, звучащее во многих языках как ’’линке" или
"линх", через древнегреческий миф отображает и негативную символику жи-
вотного — зависть и коварство. Согласно этому мифу, богиня плодородия,
покровительница земледелия Деметра приказала своему воспитаннику Трип-
толему научить людей пахать. Но завистливый и коварный царь скифов
Линкс решил помешать ему и всю славу присвоить себе. Проникнув в покои
юноши, он уже занёс над ним кинжал, но тут появилась разгневанная богиня,
и Линкс в страхе бежал в дебри горных лесов. На берегу он превратился в
пятнистую дикую кошку — так пожелала Деметра, а летевший вслед кинжал
отсёк ему хвост почти полностью. С тех пор так и скитаются потомки скиф-
ского царя по глухим лесам, лишённые кошачьего "руля" и гордости — хвоста.
Год Рыси	111 *1
А вот в христианстве это животное олицетворяет бдительность Христа.
Кстати, от слова "рысь" произошли глаголы "рыскать" и "рысить", что сим-
волизирует неутомимость и преодоление больших расстояний в поисках до-
бычи.
Народный фольклор часто обращал внимание на шкуру рыси, которая
покрыта большими круглыми пятнами — "пестринками". Народная посло-
вица гласит: "Рысь пестра снаружи, а человек— изнутри".
Изед года — Хаома
В Авесте есть яшт, посвящённый прославлению Хаомы как триединого
образа. Это и растение, дающее бессмертие, и ритуальный напиток, изготов-
ленный из него, и божество — "златоглазый бог Хаома, первый жрец на Зем-
ле". Все эти три воплощения Хаомы образуют несомненное единство.
Хаома являлся богом священного напитка, беспорочным и бессмерт-
ным. Он был первым жрецом, поставленным Ахура-
1 «ммнмвв я	Маздой прославлять всех ахуров и изедов. Ахура-
W вииив	ш	Мазда в знак своего благоволения даровал Хаоме
J расписанный звёздами пояс, и Хаома, опоясавшись
им, выступил на защиту Благих Мыслей, Благих
	— '	Слов и Благих Дел великого Творца. Этот звёздный
	1	пояс стал поддержкой и опорой священного слова и
ш	%	благой веры в Ахура-Мазду. Хаома преследует лже-
цов, разбойников, убийц, сладострастников и колду-
нов. Он является недругом для всех приверженцев
Символ Хаомы Лжи. Но зато тем, кто прилежно изучает священные
тексты, Хаома даёт силу, знания и чистоту.
Главная сила этого изеда содержится в древе бессмертия, которое тоже
называется Хаомой. Это древо было сотворено Ахура-Маздой, воплощая в
себе собирательный образ всех лекарственных растений. Древо Хаома вы-
росло посреди океана Ворукаши, на благом острове, у источника Аредви. В
ствол Хаомы Бог поместил Фраваши Заратуштры, и она пребывала там под
охраной Boxy-Мана и Аша-Вахишты, покуда пророк не воплотился, ознаме-
новав своим приходом в мир наступление эры разделения Добра и Зла. Сто-
рожить Хаому от демонических исчадий Творец доверил Фравашам правед-
ных и священной рыбе Кара. Птицы похитили семена целебного дерева и
разнесли их по всей земле. С той поры Хаома выросла на разных благих мес-
тах. А милостивый к людям Ахура-Мазда открыл им чудесные свойства зо-
лотистого растения.
Символически Хаому следует воспринимать как прародителя всех бла-
гих деревьев и растений, как древо первопредков. Понятие Хаомы в какой-то
степени противостоит понятию Хварны, но в то же время дополняет его. Ес-
ли суть Хварны отражают высшие качества Солнца, то носительницей Хао-
мы является Луна, которая светит отражённым от Солнца светом и связана с
ролью предков в нашей судьбе. Вкушение Хаомы символизирует вкушение
молока матери, т. е. обратное возвращение в материнское лоно, в первичное
^778^	Год Рыси
блаженное состояние внутренней гармонии, избавляющей человека от лю-
бых комплексов и внутренней дисгармонии. Другими словами, Хаома позво-
ляет человеку полностью реализовать функции правого полушария мозга,
дающие возможность непосредственно подключиться к божественной ин-
формации и раствориться в этом потоке, минуя рациональное осмысление
чего-либо. Кстати, в астрологии Солнце управляет левым полушарием мозга,
а Луна — правым.
Хаома также наделяет человека ощущением общности со своим окру-
жением, растворения в нём, чувством бессознательного понимания своего
места в мире. Это понимание даёт просветление и ощущение сопричастно-
сти, единства со всем миром. Данное состояние позволяет человеку остро
реагировать на все изменения естественного ритма развития. В этом смысле
Хаома, объединяющая всех в одно целое, — оборотная сторона Хварны, ко-
торая выделяет человека из общего потока. Пока в человеке слишком сильно
проявляется самость, он не способен по-настоящему наслаждаться тем, что
даёт Хаома. Несмотря на то, что изед Хаома призывает ставить общие инте-
ресы выше личных, быть таким, как все, он также рекомендует не терять и
свою индивидуальность, направив её проявление на общее благо. Если
Хварна позволяет человеку быть абсолютно независимым, выделенным сре-
ди общей массы, существом с творческим огнём внутри и качествами деми-
урга, то Хаома роднит его с себе подобными и позволяет слиться с ними в
единый организм. Хаома соединяет человека не только со всеми людьми, но
и с Фравашами, ангелами, животными, растениями, минералами — со всеми,
кто образует единое информационное поле. Благодаря Хаоме человек полу-
чает возможность стать единым со всем миром и получить любую информа-
цию, хранящуюся в этом мире. Хаома наделяет тем даром Божьим, который
может открыть перед человеком все таинства мироздания, дать почувство-
вать себя единым со всеми, получить сверхсознание и в одном мгновении
увидеть вечность.
Если проводить аналогию с русскими сказками, то Хварну-Солнце
можно сопоставить с живой водой, которая возвращает телу жизнь, а Хаому-
Луну — с мёртвой, которая всё соединяет, объединяя в единый организм,
восстанавливая изначальную целостность. В первом случае это огненная во-
да, потому что Хварна связана с образом Огня, который переплавляет все
существа, даёт им новое качество. А вот Хаома, как Божественный напиток,
связана с Водой, как праматерией, первичной матрицей, хранящей состоя-
ние, предшествующее началу творения, единую одухотворённую протоплаз-
му, основной замысел Творца.
Секрет приготовления напитка из сока Хаомы передавался у древних
ариев из поколения в поколение. В древности к этому относились как к свя-
щенному обряду, который выполняли только жрецы. Считалось, что к тем,
кто ’’выжимал Хаому”, снисходила великая благодать, с ними происходили
чудесные явления, у них рождались талантливые дети. Так, согласно ”Хом-
Яшту” и "Ясне” 10, первым человеком, выжимавшим Хаому, был Вивахвант,
у которого потом родился сын Йима, могучий, ’’солнцеподобный”, ставший
ъ Год Рыси
первым царём на земле. Выжимал сок Хаомы и Порушаспа, отец пророка
Заратуштры.
Считалось, что этот божественный опьяняющий напиток наполняет
тело силой, даёт здоровье, исцеляет от недугов, продлевает жизнь, вооду-
шевляет на борьбу с дэвами, укрепляет в праведности и вере. Испившему его
даётся просветление, открываются тайны мироздания, он легко отличает ис-
тину от лжи, добро от зла. Хаома притягивает к родителям достойное потом-
ство, к девице — супруга и попечителя, препятствует приходу смерти, при-
готавливает лучший путь для души, позволяя ей войти в различные высшие
состояния. Она даёт человеку возможность расширить пределы своего со-
знания, жить общими со всеми ритмами, познать себя через других, почувст-
вовать то, что переживают другие. Хаома позволяет жить в ритмах, транс-
цендентных по отношению к нему самому, т. е. превосходящих пределы его
личных чувств.
Хаома оказывает на организм одновременно и тонизирующее, и рас-
крепощающее воздействие. Однако ритуальный опьяняющий напиток зоро-
астрийцы противопоставляли всем другим хмельным зельям, "притупляю-
щим разум, будящим в человеке гнев и неистовство". Причастие в христиан-
стве по сути повторяет принцип Хаомы, вызывая состояние общности, един-
ства со всеми.
Настоящая Хаома способствует раскрытию энергетических каналов,
открытию духовных очей, проявлению необычных талантов и способностей.
Под воздействием этого напитка древние жрецы при совершении ритуалов
свободно сочиняли гимны и молитвы, пока они не стали каноном, и даже
принимали особо важные решения.
Когда человек принимает обычный алкоголь, у него происходит час-
тичный прорыв в это состояние просветлённости, общности со всеми. У со-
временного человека в большинстве своём подсознание практически не под-
готовлено к восприятию высших эманаций, оно заблокировано, поэтому зло-
употребление в этой области может вызвать состояние зависимости от алко-
голя. Настоящая же Хаома расширяет сознание до пределов всего мира, даёт
мистическое сознание, устраняет нарушение целостности. Более того, она
предполагает полное отсутствие страха. А там, где нет страха, нет места и
тёмным силам, стремящимся привнести в мир разрушение и смерть. В этой
связи Хаому как раз и называли напитком бессмертия, ибо испивший её ста-
новился недосягаемым для всякой нечисти, не позволял пропускать через
себя хаос, не давал возможность тёмным силам использовать неуправляемые
процессы в своих корыстных целях. Другими словами, испивший настоящую
Хаому получал неуязвимость и становился для тёмных сил человеком-
невидимкой.
Напиток Хаома в Авесте был назван наилучшим "из всего, что есть в
телесном мире". Благодаря ему душа любого человека становится мировой
душой, выходящей за рамки собственного "эго", тем самым не давая силам
Зла возможности похитить Хварну человека и превратить её в Антихварну. В
этой связи Хаому можно рассматривать как лекарство или прививку, позво-
ляющую сохранить Хварну.
£ 780	Год Рыси
В пехлевийских текстах белая Хаома (Хом) — это ’’царь всех лекарст-
венных трав”. Этот напигок древних ариев является прототипом индийской
сомы и древнеславянской сурьи, сурицы, или хмеля. Настоящая Хаома —
небесный напиток, нектар богов — Амброзия, Амрита (священное озеро бес-
смертия). А Хаому, произрастающую на Земле, следует рассматривать как
древо, соединяющее Землю и Небо, мир людей и мир богов. Это непростое
Древо, ко всему прочем}, проходит через все миры. Вот почему вкушение
Хаомы позволяет не просто расширить сознание, но ещё и увидеть свои пути
через разные параллельные миры, в которых человек уже воплощался, т. е.
проследить путь своей д\ ши.
Считается, что древо Хаомы в чистом виде сейчас на земле не произ-
растает. Оно было расчленено Ангра-Манью и разбросано по всему миру.
Тем самым была оборвана цепь памяти, дающая ощущение целостности, то-
го состояния рая, которое было у человека на заре времен. Но в конце вре-
мён, после Фрашегирда. Хаома возродится и прорастёт вновь. А сейчас её
части в большей или меньшей степени содержатся в других растениях. В со-
временный же культовый зороастрийский напиток Хаому, который исполь-
зуют во время богослужения, входит сок эфедры, молоко и соки некоторых
других растений.
Хаому, как и Хварну, надо было заслужить. Так как в этом напитке
присутствовали наркотические и алкогольные компоненты, Хаому должны
были вкушать только те люди, которые были к ней готовы своим внутрен-
ним выбором. Неслучайно вкушение этого напитка сразу выявляет генетиче-
скую чистоту, внутренний иммунитет против Зла. Так как в любом алко-
гольном напитке есть часть Хаомы, быстрое опьянение человека свидетель-
ствует о его генетической осквернённости. Людей, зависимых от наркотиков
и алкоголя, можно символически рассматривать как похитителей Хаомы. За
стремление получить ’’кайф на халяву”, а по сути соприкоснуться с состоя-
нием Хаомы, не имея на то права, придётся серьёзно отвечать. Такой человек
попадает в зависимость от сил Зла и не получает того, чем на самом деле на-
деляет Хаома.
Хаома, как напиток бессмертия, сыграет свою важнейшую роль при
воскрешении мёртвых во время Фрашегирда (’’Страшного суда”), связанного
с завершением Мирового круга, когда Зло будет окончательно побеждено, а
Добро восторжествует. В одном из текстов ’’Бундахишна” сказано, что после
изгнания Ангра-Манью. когда он унесётся в чёрную дыру вместе со своим
порождением — Азой и Друдж, — снова будет посеяна Хаома, и вся Земля
будет устлана её пыльцой. Она и будет символом благодати для всех су-
ществ, которые воскреснут.
Праздник, посвящённый Хаоме, отмечается вечером 22 (или 23) авгу-
ста, когда Солнце находится в 30° Льва. В этот вечер веселятся и пьют спе-
циально приготовленный напиток, олицетворяющий Хаому.
Описание года
Год Рыси очень разнопланов и пёстр, как и сам тотем. Он так же мно-
голик, как и его изед Хаома. Это время встрясок, перемен, неожиданных
_______________________________Год Рыси_______________________.cTZUJ'
проявлений. События года реализуются очень быстро и непредсказуемо. Та-
ким был 1961 год, когда неожиданным для всего мира стало сообщение о
полёте первого человека в Космос. Тогда Юрий Гагарин впервые увидел
Землю из Космоса.
В это время не надо забывать, что рысь — это хищник, который спосо-
бен на неожиданный прыжок из засады. Поэтому год Рыси может принести
испытания, непредвиденные тяжёлые события, катастрофы. Может неожи-
данно проявиться нечто давно забытое или скрытое. Это время, когда тайное
становится явным. По своей сути это год неожиданной реализации скрытых
событий и раскрытия тайн.
Если человек не нарушает программу года, то именно в это время он
может прозреть, у него могут раскрыться глаза на истинное положение дел.
Как подарок судьбы, к нему приходит просветление, соприкосновение с чу-
десными явлениями. Рассчитывать на благодать года в первую очередь могут
те, для кого роль предков имеет немаловажное значение в судьбе, кто стре-
мится жить интересами мира и проявляет чувство общности. Именно этим
людям изед года Хаома дарует здоровье, исцеляет чудесным образом от не-
дугов, даёт просветление и возможность отделить истину от лжи.
В год Рыси не рекомендуется надеяться на хорошо продуманные, про-
считанные планы, так как они могут разрушиться. Чем больше человек будет
считать, что он всё учёл и предусмотрел, тем больше вероятность, что он
ошибётся и всё проиграет. Год больше благоприятствует авантюристам и
тем, кто всё делает на эмоциональном порыве или же настраивается на об-
щий поток. Кстати, Зло использует эту возможность года и подталкивает лю-
дей к скоропалительным и абсурдным решениям, способствует тому, чтобы
выскочки заняли лидирующее положение. В начале 1962 года по инициативе
Хрущёва на Кубе было решено разместить межконтинентальные ракеты с
ядерными боеголовками. Таким непродуманным ходом советский руководи-
тель обострил отношения с США, что явилось началом Карибского кризиса.
Тогда от войны человечество спас только наступивший вскоре год Осла —
год мира, в который очень редко бывают войны.
В этот год тёмные силы будут пытаться воплотить в жизнь лозунг "пей,
гуляй, круши, ломай!" Ответственные решения могут приниматься не на
трезвую голову либо неосознанно, как бы под хмельком, поскольку люди не
ведают, что творят. Могут процветать абсурд, распылённость, хамство, пьян-
ство и разного рода безобразия. Возможны даже призывы к поддержанию
дисциплины с применением жёстких мер, но и они в большей степени не бу-
дут выполняться; всё будет размытым, может царить хаос, бардак и развал.
Вспомним некоторые смутные страницы нашей истории, связанные с
годами Рыси. 1577 год — время пьяного \гара царя Ивана Грозного. Больше
всего казней и ужасов приходится именно на этот год. Даже летописи закры-
вались в это время. Следующий год Рыси (1609-1610) можно расценивать
как апофеоз всего Смутного времени: свержение царя, полный развал госу-
дарства. В 1801 году толпа пьяных офицеров пошла громить государя импе-
ратора в Михайловском замке. Тогда заговорщики "погорячились": убивать
его не хотели, желали заставить отречься, но не сдержались.
jT 782 <	Год Рыси
В лучшем случае год Рыси несёт с собой радость, веселье, здоровый
эмоциональный подъём. В это время удаётся реализовать те планы, которые
направлены на общий подъём настроения, создание увеселительных меро-
приятий. Это прекрасное время для красивой любви и заключения брачных
союзов. Кто любит, веселится, пребывает в приподнятом настроении и ко
всему подходит с юмором, тот более других защищён в год Хаомы. Но ни в
коем случае нельзя сводить веселье до уровня попойки, тем более зачинать
ребёнка под хмельком. В этом году, как никогда, дальнейшее благополучие
новорождённых зависит от выбора и чистоты их родителей. И, наоборот,
правильные поступки взрослых детей могут укрепить здоровье их родителей
и продлить им жизнь.
Тотем года — Рысь
Внешность. Плотноватое телосложение, слегка укороченное тело,
длинные ноги, может быть большой размер стопы. В облике и повадках че-
ловека есть что-то кошачье, движения соединяют мягкость и грацию. Чело-
век не лишён красоты, особенно выразительной является небольшая голова
округлой формы. Лицо украшают большие раскосые глаза с поволокой и
магнетическим взглядом, небольшой аккуратный нос и выразительные губы
с пухлой верхней губой.
Характер. Если бы пришлось одним словом описать характер челове-
ка, то это было бы слово "непредсказуемый". При внешнем спокойствии и
неторопливости человек с проявленным тотемом Рыси способен на проявле-
ние огромной активности. Его внешняя мягкость может служить прикрытием
большой силы, храбрости, решительности и твёрдости. В мирной обстановке
это очень добрый, щедрый, ласковый и нежный человек, но в минуты опас-
ности становится страшным хищником, который может дать отпор любой
агрессии извне. Он не даёт сесть себе на шею, мгновенно стряхивает тех, кто
пытается злоупотреблять его терпением и добротой. Рысь умеет точно рас-
считать силу и нанести неожиданный удар по противнику.
На первый взгляд человек, рождённый в год Рыси, может не произво-
дить никакого впечатления, но он становится заметным в действии: проявля-
ется резко, быстро и неожиданно, как реформатор. Он то мирный и спокой-
ный, то вдруг проявляет напор, натиск и желание многое реализовать и мно-
гого достичь. В худшем случае у такого человека периоды активности сме-
няются вялостью и апатией, когда он становится ко всему безучастным, т. е.
выпадает из общего потока. Жизнь его тоже наполнена переменами, когда
взлёты сменяются падениями.
Это крайне целеустремлённый человек, очень хваткий и подвижный.
Несмотря на свою кажущуюся разболтанность, он способен сконцентриро-
ваться на главном, собраться в одно мгновение и за короткое время совер-
шить массу различных дел. Ему присущ здоровый авантюризм. С одной сто-
роны, это очень чувствительный и осторожный человек, умеющий скрывать
свои намерения и планы от любопытного глаза. А с другой стороны, это веч-
ный оптимист, который находится в состоянии вдохновения и подъёма сил,
Год Рыси
переполненный всевозможными идеями, которыми щедро делится с окру-
жающим его миром.
Человек-Рысь часто ведёт богемный образ жизни, любит роскошь и
удовольствия, часто пребывает в блаженном состоянии. Он, как правило,
умеет жить полнокровно и радоваться жизни. Если Рысь не работает над со-
бой и не эволюционирует, то её жизнь может превратиться в постоянные
пьянки и кутежи. Сея вокруг себя полный развал и хаос, она начинает при-
дираться ко всему и ко всем. В очень жёсткой форме требует от других дис-
циплины и поддержания порядка. Её вздорный и непредсказуемый характер
со вспышками внезапной агрессии может испортить настроение всем людям,
которые находятся рядом с ней.
Представители года Рыси, в которых проявлен этот тотем, стремятся к
преображению и просветлению. Их главная цель состоит в обретении зна-
ний, которые помогли бы им отделить истину ото лжи, сделать сознательный
выбор и вернуться в первичное божественное состояние внутренней гармо-
нии. Чтобы научиться видеть истинную картину вещей, такие Рыси должны
направлять свои усилия на постижение священных текстов, раскрытие тай-
ных источников информации. Их жизнь наполняется чудесными явлениями,
к ним приходит озарение, пророческий дар.
Люди, рождённые в год Рыси, нередко имеют поэтическую натуру.
Среди них много изобретателей, путешественников и просто романтиков. Им
нравится спорт, автомобили, полёты па самолётах.
Будучи свободолюбивыми, такие люди любят дом и домашний уют,
чтят родовые традиции. Как только они обретают партнёра и заводят семью,
сразу крепко привязываются к своим близким. Несмотря на кошачью натуру,
лучшие представители года Рыси умеют любить и быть верными.
Антитотем года — Клещ
У представителя антитотема непропорциональное тело: крупная верх-
няя часть и маленькая голова. Он имеет очень неприглядную внешность.
По своей натуре Клещ — это выскочка, который не чувствует время и
всегда принимает скоропалительные решения. Им правит желание всё разва-
лить и довести до абсурда. Это приспособленец и приживала. По своей сути
это альфонс, который стремится найти себе тёплое местечко и жить за чужой
счёт, совершенно не думая о других. Он может долго подкарауливать свою
жертву и как только её найдёт, молниеносно в неё вцепляется и уже не вы-
пускает. Человек с проявленным антитотемом Клеща до безобразия прилип-
чив, ни в чём не знает меры. Любит пьянки и кутежи. Ведёт себя всегда нагло
и по-хамски, превозносит себя над др\ гимн и любит, чтобы его боготворили.
Знаки Хварны
По одной симметричной родинке в \шных раковинах — символ кисто-
чек на ушах рыси.
£ 784	Год Рыси
Минерал года — кошачий глаз
Этот камень принадлежит к группе глазковых кварцев. "Кошачьими
глазами" называют минералы с переливами, напоминающими цветные раз-
воды в радужке кошачьего глаза. В отшлифованных камнях заметна полоска
света. Такой эффект возникает благодаря микроскопическим волокнистым
включениям, роль которых могут играть частички антинолита или асбеста.
Твёрдость камня — 7, плотность — 2,6.
Кошачий глаз, или глаз рыси, является универсальным оберегом. Зада-
ча этого вида кварца — максимально стабилизировать состояние человека,
укрепить его дух и защитить от любого порока. Он даёт своему владельцу
возможность жить в изменчивом мире, создаёт условия выживания в на-
стоящем, помогает не совершать ошибок, оберегает от опасностей, открыва-
ет глаза на любые процессы, происходящие у него прямо под носом. Этот
вид кварца охраняет человека от любого чужеродного воздействия, как энер-
гетического, так и физического, помогает выявить тайных врагов. Кошачий
глаз является хранителем семьи, он оберегает её от любых неприятностей и
укрепляет семейные узы. Он также стоит на страже имущества человека,
может предупреждать о каких-то событиях через сон. У этого камня есть ещё
одна интересная особенность: он несёт в себе радость, оптимизм и бодрость.
А ещё он способствует хвеличению красоты человека и коррекции его физи-
ческих форм.
При работе с этим камнем надо помнить, что кошачий глаз, как и дру-
гие глазковые кварцы, очень капризный. Он признаёт только того хозяина,
который готов работать над собой, хочет сам справиться со своими пробле-
мами.
Кошачий глаз можно носить в перстне. Из него хорошо также делать
чётки, которые состоят из 88 камешков. Приобретая камни с эффектом "ко-
шачьего глаза", следует помнить, что их имитацию легко получают из во-
локнистого боросиликатного стекла.
Астероид — Эрос
Противостоит Хаоме. С этим астероидом связано подавление веселья,
антиэкстаз, желание превратить любое коллективное мероприятие в попой-
ку, бардак, бордель, свальный грех. Эрос мешает человеку ощутить единство
с окружающим миром, лишает дара просветления.
Рождённые в год Рыси
Фома Аквинский (Аквинат), католический богослов, рож-
дённый 30 декабря (ст. ст.) 1225 года в Италии близ Аквина в богатой и
влиятельной аристократической семье. Как младший из братьев (седьмой
среди сыновей), Фома с детства был предназначен к духовному званию, по-
скольку Хаома, изед года Рыси, покровительствует жречеству. Природные
Год Рыси
склонности и интересы мальчика как
нельзя более соответствовали этом\
виду деятельности. Уже в очень ран-
нем возрасте Фома поражал своих ро-
дителей и учителей постоянным во-
просом: "Что такое Бог?" После того,
как на пятом году мальчика определи-
ли в монастырь бенедиктинцев, перво-
начальное монастырское воспитание
оставило в его душе неизгладимый
след: отныне и навсегда он был прежде
всего монахом. Тогда же, в годы по-
слушничества, он получил начало сво-
его богословского образования и в со-
вершенстве изучил латинский язык. Затем Фома продолжил обучение в Не-
аполитанском университете.
Всё шло к тому, что Фома пострижётся в монахи — вроде бы он этого
и сам хотел — и со временем станет настоятелем. Но тут юноша проявляет
свой непредсказуемый "рысий" норов и неожиданно объявляет семье, что не
намерен возвращаться к бенедиктинцам, а твёрдо решил вступить в только
что созданный орден нищенствующих монахов-проповедников, основанный
святым Домиником. И, несмотря на все уговоры родни, эта внешне очень
медлительная, кроткая и великодушная Рысь огромного роста и плотного
телосложения не изменила своих планов. Но родственники не успокоились,
и когда Фома решил идти пешком из Неаполя в Париж, на него напали под
видом всадников-разбойников его родные братья, решившие насильно вер-
нуть "блудного сына" под отчий кров. Фому заточили в замке, всячески уго-
варивая отказаться от принятого решения. Однажды в его келью даже приве-
ли красивую куртизанку, с тем чтобы новоиспечённый доминиканец поддал-
ся плотскому искушению и тем самым скомпрометировал своё духовное
звание. Но не тут-то было. Впавший в ярость Фома, схватив тлеющую голо-
вешку, стал угрожать поджогом замка. После этого случая семья оставила
его в покое и смирилась с его выбором.
Стремясь к преображению и просветлению, Фома продолжил свой
путь к обретению высших знаний. Первым учителем этой Рыси стал выдаю-
щийся теолог Альберт Великий, лекции которого Фома слушал, обучаясь на
богословском факультете в Кёльне. Именно Альберт Великий рассмотрел в
этом застенчивом юноше, которого товарищи прозвали Немым Быком, неза-
урядные способности и однажды при его блестящем ответе на трудный во-
прос воскликнул: "А/ы называли этого человека Немым Быком, однако когда
он промычит евоё учение, эти звуки уелышит вееь мир!" Эти слова оказа-
лись пророческими.
И действительно, обладая прекрасными ораторскими навыками, моло-
дой теолог вскоре стал одним из самых популярных лекторов. Ещё большую
известность принесли ему философские труды. Фома Аквинский стал первым
учёным-богословом, который смог связать учение Аристотеля с догматами
^786?ь Год Рыси е
христианства. А подтолкнуло его к этому появившееся в то время в католи-
ческой церкви течение, представители которого, ссылаясь на Аристотеля,
утверждали, что человеческая душа не обладает бессмертием. Фома Аквин-
ский, как истинная Рысь, преследующая лжецов, взялся опровергнуть этот
тезис. Для этого он перевёл с греческого языка все сочинения Аристотеля и
написал к ним соответствующие комментарии. Так появился его уникальный
труд — "Сумма философии" ("Сумма против язычников"). Затем Фома при-
ступил к работе над главным трудом своей жизни — "Сумма теологии".
Впоследствии его учение — томизм — стало официальной философией ка-
толической церкви.
Надо отметить, что колоссальная работоспособность этой внешне не-
торопливой Рыси была просто поразительной. Несмотря на то, что Фома Ак-
винский не дожил до 50 лет, полное собрание его сочинений составляет око-
ло 30 томов, и ни одно из них не было легковесным — все творения Аквина-
та являют собой плод глубоких размышлений и широчайшей начитанности.
К тому же этот человек смог собрать древние священные тексты, относясь к
этой работе как к поиску редких трав. Обладая ещё и поэтическим даром, он
оставил после себя уникальную мессу, которую ему однажды заказали для
праздника Тела Христова. А вот конец неустанной деятельности великой
Рыси-теолога, как и начало, оказался неожиданным. В Неаполе (куда Фома
переехал в 1272 году, чтобы преподавать богословие в тамошнем универси-
тете) он удостоился чудесного видения, после которого бросил работу над
своими богословскими сочинениями. Поэтому его замечательная "Сумма
теологии" так и осталась незавершённой. На изумлённые вопросы друзей о
причинах такого решения Фома отвечал: "Я больше не .могу это делать. Для
меня открылись такие тайны, что всё. что я написал прежде, кажется мне
имеющим не много иены".
Безусловно, это чудесное явление, связанное с просветлением, — по-
дарок от изеда-покровигеля Хаомы тому, кто считал, что конечной целью
деятельности человека является достижение блаженства, состоящего в тео-
ретической деятельности разума, в познании абсолютной Истины — Бога.
Когда Хаома открыл Фоме Аквинскому то, что он всегда искал в этой жизни,
ему больше не было надобности оставаться здесь.
Всего через 50 лет после смерти он был канонизирован католической
церковью за то, что в своих произведениях сумел соединить веру и разум,
сверхъестественное и реальное, богословие и философию, не нарушив при
этом догматов христианства. До сих пор католики пользуются его молитвой:
"Господи, дай мне ум, чтобы познать тебя, мудрость, чтобы найти тебя,
жизнь, чтобы угождать тебе, непоколебимое упорство и надежду увидеть
тебя".
Дмитрий Иванович Менделеев, великий русский химик,
рождённый 8 февраля 1834 года в городе Тобольске 17-м ребёнком в семье
директора гимназии. Его воспитанием занималась мать, так как вскоре после
рождения мальчика отец ослеп и вышел на пенсию. Интерес к учёбе Дмитрий
проявил только тогда, когда после окончания гимназии поступил в петер-
Год Рыси	7787 1
бургский Главный педагогический
институт. Как талантливого и способ-
ного студента, его направили в Одес-
су, где он начал серьёзно заниматься
химией. Пройдя обучение в этом го-
роде, Дмитрий вернулся в Петербург
и с золотой медалью окончил педин-
ститут. Уже через год в Петербург-
ском университете он получил звание
магистра химии, стал доцентом и по-
лучил стажировку за границу. Вер-
нувшись после стажировки в Петер-
бург, Дмитрий Менделеев стал про-
фессором технологического институ-
та, а затем перешёл в университет, где
проработал 23 года. Там же он сделал
свои основные открытия.
Как человек, рождённый в год
Рыси, Дмитрий Иванович был много-
лик и пёстр. Чтобы хоть сколько-
нибудь полно представить творчество
Менделеева за его 73-летнюю жизнь, надо учесть, чго из 26 томов собрания
его сочинений лишь один посвящён периодической системе элементов, а
экономическим темам — 4. Ему принадлежат оригинальные труды по об-
щей, неорганической и органической химии, минералогии, метеорологии,
геофизике, гидродинамике, воздухоплаванию, химической технологии, неф-
техимии, метрологии, социологии, экономике сельского хозяйства, спири-
тизму (он опровергал домыслы спиритов) — весь этот перечень можно про-
должить и дальше. Это был человек неуёмной энергии, неугомонный, спо-
собный и осматривать шахты и нефтепромыслы, и подниматься ввысь на
воздушном шаре, и изобретать новые приборы и технологии, и участвовать в
проекте освоения Северного морского пути... Он сделал очень много и для
развития русской научной мысли. Если бы Хварна года не была у Менделее-
ва хоть сколько-нибудь проявлена, у него не было бы столько силы и вдох-
новения для совершения всех этих творческих подвигов. Кстати, тема его
докторской диссертации "О соединении спирта с водой” — чисто "хаомов-
ское” направление, что говорит о покровительстве изеда его года рождения.
Изед года Рыси Хаома покровительствует всем, кто почитает предков,
стремится жить интересами мира и проявляет чувство общности со своим
окружением. У Менделеева всё это было. Его кредо было выражено в сле-
дующей фразе: "Пока мы, своих нужд ради, потребляем или, правильнее, и
истребляем, и разрушаем так или иначе созданное, — в нас ещё нет места
высшим началам, человечеству свойственным, и низшее господствует в по-
требителях, а поэтому неизбежно проявляется в общем строе жизни... С
материального рая на земле началось человечество, а в своей эволюции оно
дошло до представления о рае внутреннем и духовном, поставив для его
jf788^	Год Рыси
достижения первым условием не своё благо, а благо других и общее". А по
поводу почитания предков очень ярко говорит тот факт, что свой первый на-
учный труд "Исследование водных растворов по удельному весу" Менделеев
предварил так: "Это исследование посвящается памяти матери её после-
дышем. Она могла его возрастить только своим трудом, ведя заводское де-
ло; воспитывала примером, исправляю любовью и, чтобы отдать науке,
вывезла из Сибири, тратя последние силы и средства. Умирая, завещала:
избегать латинского самообольщения, настаивать в труде, а не в словах, и
терпеливо искать божескую или научную правду, ибо понимала, сколь часто
диалектика обманывает, сколь многое ещё должно узнать, и как при помо-
щи науки, без насилия, любовно, но твёрдо устраняются предрассудки и
ошибки, а достигаются: охрана добытой истины, свобода дальнейшего
развития, общее благо и внутреннее благополучие. Заветы матери считает
священными Д. Менделеев".
Главная заслуга Менделеева-Рыси состоит в том, что, направляемый
изедом года Хаомой, он из хаоса разрозненных химических элементов создал
стройное здание Периодической системы. Так был внесён свет в химическую
картину мира. Это был великолепный творческий акт, великое озарение, ко-
торое ему пришло во сне! Именно через сон Хаома послал чудесное видение
и помог учёному правильно разложить "химический пасьянс", над которым
Менделеев долго размышлял. Он подарил учёному миру идеальную систему,
в которой, кроме элементов, на то время уже известных, присутствовали и
"невидимки". Их существование и свойства определялись единственно волей
и разумом творца системы, его представлением о мировом порядке. Таким
образом, таблица Менделеева предваряла будущее! До сих пор учёные про-
должают разгадывать подтекст этой таблицы; ежегодно ей посвящают сотни
научных статей. И по сей день многое в ней остаётся не только загадочным,
но и плодотворным, сулящим новые открытия.
Именно это главное достижение Менделеева-Рыси поставило его в
первый ряд научных гениев и сделало крупнейшим учёным XIX века. Его
признали даже зарубежные авторитетные специалисты, хотя русские гении
были не в чести за рубежом. Так почему же выбор Хаомы пал именно на это-
го человека, который и сам не считал себя гением? Вот как раз за то, что он
был не только трудолюбив, но и скромен, и никогда не противопоставлял
себя "массам". За то, что всегда подчёркивал, что не бывает человека самого
по себе: "Вместе — только люди". За то, что отвергал эгоистичный индиви-
дуализм и говорил: "Гордитесь только тем, что сделано для других". По-
этому Хаома и подключил его к источнику знаний и помог вписать его имя
не только в открытую Рысью таблицу, но и в историю человечества.
Наполеон I (Наполеон Бонапарт), император Франции,
выдающийся военачальник, рождённый 15 августа 1769 года в Аяччо, глав-
ном городе острова Корсика, в семье адвоката. Уже с ранних лет у него обна-
ружился "рысий" сильный характер, поразительная память, любовь к чтению
и исключительные способности к точным наукам. Правда, поначалу он очень
напоминал дикого рысёнка, который царапался, кусался и постоянно щипал
Год Рыси
брата. "Я был шалун, драчун, бедовый
мальчишка", — вспоминал Наполеон в
своих мемуарах. В 10 лет отец привёз
мальчика во Францию и отдал его в
Бриеннскую военную школу, где На-
полеон 5 лет прожил, как в тюрьме, без
отпуска и свиданий с родными. По
окончании школы военный инспектор
дал такой отзыв о будущем императо-
ре: "Господин де Бонапарте Наполеон:
рост 4 фута 10 дюймов; крепкое сло-
жение, отличное здоровье; послушный
характер, кроток, честен, благороден;
поведения безупречного, отличается
прилежанием к математике; знает
недурно историю и географию; очень
слаб в изящной словесности. Будет
превосходным моряком; заслуживает перейти в Парижскую школу".
Наполеону не суждено было стать моряком, но в королевскую воен-
ную школу он поступил. На этот раз по её окончании в аттестате молодого
человека была уже другая характеристика: "Крайне самолюбив, безгранично
честолюбив, резок, энергичен, капризен, готов на всё; пойдет далеко, если
обстоятельства поблагоприятствуют". Инспектор не ошибся в своём про-
гнозе: уже через 10 лет имя честолюбивого поручика станет известным все-
му миру. Вот только жаль, что при всём этом свой полководческий гений
Наполеон поставит на служение силам Зла, перерождаясь из Рыси в Клеща.
Именно такие качества тотема, как поразительная работоспособность, физи-
ческая выносливость, выдающиеся интеллектуальные способности, принесли
ему власть и славу. Они продолжали поддерживать впечатление о Наполео-
не, как о блистательном гении, и после того, как он уже перестал этому соот-
ветствовать.
Почувствовав сладость победы при взятии республиканскими револю-
ционными войсками Тулона, где Наполеон проявил личное мужество и по-
лучил звание бригадного генерала, он сделал ставку на славу. Теперь слава
станет главной любовью жизни этого Клеща, который переродился в мало-
рослого, худого, очень бледного и неухоженного человека. Во имя этой цели
он пойдёт на государственный переворот, из консула превратится в диктато-
ра, а потом провозгласит себя императором. Ни Жозефина, ни Мария Валев-
ска, ни тем более его вторая жена Мария-Л\иза, не отнимут его у Славы. Все
эти женщины, да и другие тоже, для него станут не чем иным, как предметом
испытания его честолюбия.
Он рано поддался соблазну испытать силу своей власти над массами,
что в корне противостоит программе года Рыси. "Моя власть зависит от
моей славы, а моя слава — от моих побед", — эта доктрина Наполеона те-
перь будет означать для Франции вступление в полосу бесконечных захват-
нических войн. За всю свою военную карьеру Наполеон одержит в сражени-
Год Рыси
ях более 60 побед, что превосходит число побед Цезаря, Ганнибала и Алек-
сандра Македонского вместе взятых.
Неудивительно, что перерождение Рыси в Клеща сравнительно быстро
превратило наполеоновскую Францию в хищника, живущего за счёт контри-
буций с побеждённых государств, захвата чужих территорий и ценностей.
Революционные буржха превращались в нуворишей, которые обогащались
от спекуляций и биржевых махинаций, а не из-за изобретательности, труда,
развития промышленности. Уже после Аустерлица в 1805 году сам импера-
тор скажет: "Для успеха в военном деле есть своё время; я буду пригоден ещё
лет шесть, после чего я сам должен остановиться". Это были пророческие
слова. Но он им не внял и не остановился. В 1812 году двинулся походом на
Россию — и проиграл! Вот когда фортуна отвернулась от него, и гений На-
полеона стремительно пошёл к закату так же, как когда-то стремительно
привёл его к возвышению.
Одному из биографов французского императора принадлежит знаме-
нитая фраза: "Наполеон до сорока и Наполеон после сорока — совершенно
разные люди", В этих словах заключается большая доля истины, поскольку
именно к этому возрасту весь облик прежде блистательного полководца и
правителя резко меняется, и он окончательно перерождается в Клеща. Его
тело округляется и тучнеет, челюсть становится квадратной, шея — толстой.
В его глазах угасает прежний задор, и всё его выражение излучает унылость
и непривлекательность. Его выступления скучны и уже никого не зажигают.
Его динамическая энергия с каждым днём начинает катастрофически уга-
сать, зато всё больше одолевают многочисленные недуги. По всей видимо-
сти, к этому времени он полностью растратил имеющуюся у него изначально
Хварну Рыси, а на дальнейшую подпитку Неба права уже не имел, ибо свои-
ми разрушительными действиями перекрыл Живой Источник. Потом было
отречение от престола, ссылка на остров Эльбу, безуспешная попытка снова
вернуть себе власть, разгром под Ватерлоо. Жизнь некогда блиставшего им-
ператора закончилась ссылкой на остров Святой Елены, где он успел напи-
сать мемуары и умер через 6 лет страшно больным человеком в жутких му-
чениях. Это ещё одно доказательство того, что ангел Хаома, награждающий
человека здоровьем, отвернулся от Наполеона.
К концу жизни он так и не раскаялся в содеянном. Будучи узником ост-
рова Святой Елены, написал: "Моя жизнь чужда злодейства; не было за всё
моё правление действия, за которое я мог бы ответить на суде, говорю без
стыда, но даже с некоторой для себя честью". Жизнь этого "светлого" чело-
века принесла французскому народу неисчислимые бедствия, а Франции —
унижение оккупацией. Сегодня же от всего того, что два века назад приво-
дило в ужас, трепет и восхищение, осталось, пожалуй, только красивое имя,
которое современному миру не даёт забыть спиртосодержащая жидкость,
лишь отдалённо напоминающая священный напиток Хаому, — коньяк "На-
полеон". А ведь мистерию Хаомы он мог проиграть совсем по-другому. На-
полеону посчастливилось стать национальным героем, но из-за своего разду-
того "Я" не удалось воспользоваться доверием и энтузиазмом народа и под-
держкой буржуазии для создания великой, развитой, устойчивой державы.

Год Осла
Описание животного
Осёл — млекопитающее непарнокопытное животное семейства лоша-
диных. Он относится к тому же роду, что и лошадь с зеброй, но легко отли-
чим от них внешне, прежде всего меньшим ростом. В далёком прошлом,
очевидно, дикий осёл был широко распространён в пустынях Северной Аф-
рики. К настоящему времени сохранилось два вида диких ослов: африкан-
ский и азиатский. Азиатских диких ослов называют также куланами, выде-
ляют несколько их подвидов: персидский кулан, или онагр, и тибетский ку-
лан, или кианг. Африканские ослы встречаются в Южной Нубии, Сомали и
Чаде. В настоящее время они находятся на грани исчезновения. Для охотни-
ков дикие ослы всегда были желанной добычей, ведь их мясо считалось изы-
сканным деликатесом. Кулан тоже переживает не лучшие времена. Когда-то
он был широко распространён — от Крыма и украинских равнин до Сибири
и пустынь Средней Азии. Сейчас в Европе его уже нет, а в Средней Азии он
сохранился лишь в Туркмении, в заповеднике Бадхыз.
По мнению учёных, одомашнивание осла происходило где-то в Верх-
нем Египте и Эфиопии ещё в верхнем неолите 5-6 тысяч лет назад. Домаш-
ние ослы, или ишаки, появились раньше лошадей и долгое время исполняли
роль основного транспортного средства для человека. В течение многих ты-
сячелетий они широко применялись как верховые и вьючные животные. Ос-
лы использовались ещё при постройке египетских пирамид. В Древнем
Египте право ездить на них являлось привилегией фараонов и высшей знати.
Ослов широко использовали во всех странах с жарким и сухим климатом,
так как холод и дождь они переносят плохо.
Как рабочее животное осёл имеет ряд преимуществ перед лошадью: он
вынослив, не требователен к кормам, меньше подвержен заболеваниям, да и
живёт дольше. Единственный недостаток — упрямство животного. Если
осёл перестаёт слушаться своего хозяина, то никакие побои не могут заста-
вить его сдвинуться с места. Кстати, осёл очень хорошо знает своего хозяи-
на, но не может быть и речи о том, чтобы он так привязался к нему, как ло-
шадь. Как животное для мелких перевозок и подсобных хозяйственных ра-
бот он не потерял своего значения до сих пор.
Кроме самих ослов, широко используются их гибриды — помеси ослов
и лошадей: мулы — гибрид осла и кобылы и лошаки — гибрид ослицы и же-
ребца. Гибриды сочетают в себе признаки обоих родителей. Ростом и массой
они приближаются к лошади, но внешне больше похожи на ослов. Хотя они
бесплодны, зато неприхотливы и значительно сильнее ослов.
Дикие ослы — крепко сложенные симпатичные животные. От лошади
ослов отличают не только размеры, но и более массивная голова, увенчанная
большими ушами, длина которых достигает 23 сантиметров. Грива животно-
го короткая и торчащая, состоящая из жёстких волос, не образующих чёлку.
Его хвост с кисточкой длинных волос на конце напоминает коровий. По
Год Осла
сравнению с лошадью ослы более тонконоги. Высота животного в холке со-
ставляет 1,1-1,4 м, длина туловища с головой — около 2 м. Самки заметно
мельче самцов. Тело осла окрашено в серопесчаные цвета. Конец морды и
нижняя часть тела белые. Вдоль хребта от холки до основания идёт чёрная
полоса, пересекаемая на плечах такой же поперечной линией. У азиатского
осла этот рисунок отчётлив, у африканского менее проявлен. У самки ’’спин-
ной крест" может отсутствовать. Домашний осёл весьма изменчив по окра-
ске и размерам. Встречаются белые, коричневые, чёрные ослы, но чаще —
серые всех оттенков. Они могут быть гладкошёрстные, длинношёрстные и
курчавые.
Походка осла необыкновенно тверда. Он постоянно двигает ушами,
выражая с их помощью, как и лошадь, свои чувства и намерения.
Это умные, очень осторожные, но не трусливые животные. Лошадей и
джейранов они не боятся и могут пастись вместе с ними, а на овец, случает-
ся, дал^е нападают. Собаки могут вызвать у диких ослов ярость, и тогда они
начинают жестоко их преследовать. В этот момент животные теряют при-
родную осторожность и не шарахаются даже от человека.
Ослы очень быстроноги. Они так резво скачут галопом, что догнать их
часто не могут даже лошади и беговые верблюды. Взрослые животные спо-
собны бежать со скоростью 65-70 км/ч. А вот десятидневный жеребёнок
может развить скорость до 40 км/ч. Кстати, большая выносливость животно-
го, лёгкий, скорый шаг и мягкий галоп — как раз те качества, которые сдела-
ли приручённых ослов превосходными для верховой езды. Было отмечено,
что некоторые из них имеют от природы иноходь.
Ослы также обладают отличным зрением. Человека они видят за 1-1,5
км и, не мешкая, уходят. Вообще у этого животного хорошо развиты все
внешние чувства. Эти любопытные существа, встретившись с чем-нибудь
непонятным, не убегают, а стараются выяснить, что к чему, и только потом
уходят. Они наделены превосходной памятью и всегда способны найти доро-
гу, по которой хотя бы раз прошли.
Ослы — жители степей, пустынь и полупустынь. Эти стадные живот-
ные держатся, как зебры, семейными табунами. В их группе может насчиты-
ваться в среднем от 5 до 11 голов, куда входят самец-вожак, несколько самок
и ослята. Осенью и зимой табунки объединяются в большие стада, которые в
прошлом, когда животные были многочисленны в природе, насчитывали до
тысячи голов. В поисках пищи стада широко кочуют.
Возглавляет группу самец, а водит её старшая по рангу самка. На паст-
бище вожак держится в некотором отдалении от своего табунка, но глаз с
него не спускает. Самец-вожак постоянно находится настороже и без коле-
баний атакует любого хищника, представляющего угрозу для группы.
Отдельные самки водят дружбу между собой, всегда держатся вместе,
чешут друг друга и обкусывают. Семейная группа не выражает особой по-
корности своему жеребцу. Чтобы заставить "жён" подчиниться, вожак при-
жимает уши, вытягивает шею и, слегка наклонив голову, её взмахами подго-
няет их, а особенно непокорных кусает.
*794Х________________________Год Осла___________________________
Во время отдыха у стада не бывает специальных сторожей. Все взрос-
лые животные вносят свою лепту в его охрану, и подкрасться к ним трудно.
От опасности ослы убегают против ветра, чтобы знать, что их ждёт впереди.
Поэтому охота на них загоном не получается. Вообще хищнику заполучить
это животное бывает очень трудно.
К стихийным бедствиям ослы приспособлены неплохо. Во время бура-
нов или пылевых бурь они уходят в укрытия, например, в глубокие овраги, о
существовании которых хорошо осведомлены. А ослят взрослые животные
стараются заслонить своими телами.
Питаются ослы злаками, полынями, солянками. Несмотря на то, что
осёл может довольствоваться самой неприхотливой пищей, в состав которой
входит даже чертополох и колючие кустарники, он очень разборчив в питье.
Это животное никогда не будет пить мутной воды. А без воды ослы не могут
обходиться долго. В разгар сухого сезона даже более выносливые африкан-
ские ослы должны пить хотя бы один раз в 2-3 дня. Зимой ослы выкапывают
корм из-под снега, но в гололёд голодают и гибнут.
В брачный период, который начинается в начале осени, жеребец "из
кожи вон лезет", чтобы понравиться своим жёнам. Он гарцует перед ними с
высоко поднятой головой, бегает вокруг, катается по земле, рвёт траву и
швыряет её вверх, а затем милуется с какой-нибудь из жён. Они гоняются
друг за другом, встают на "колени", взбрыкивают, трутся друг о друга, ле-
гонько толкаются, "целуются", соприкасаясь носами, и при этом мелодично
взвизгивают.
Если появляется соперник, жеребец начинает драку. Драчуны стерве-
неют, прижимают уши и, оскалив зубы, бросаются друг на друга. При этом
они стараются схватить противника за ногу, чтобы свалить. На лежачего на-
падают и грызут шею. Отступающего преследуют и ловят за хвост. Иногда
встают на дыбы, теснят друг друга грудью и шеей, грызут морды. Каждый
старается поднять свои ноги повыше, но при этом пытается дотянуться до
ног противника и, если это удаётся, валит его на землю.
Беременность у самок длится около 11 месяцев. Ко времени родов
большие зимние табуны, как правило, распадаются на мелкие группы. В это
время самки расходятся по укромным уголкам пастбища, расположенным
неподалёку от водопоя, и никого к себе не подпускают.
В мае или июне самка обычно приносит одного детёныша (редко
двух). Новорожденные ослята рождаются зрячими и совершенно развитыми.
Первые дни своей жизни они проводят лёжа в стороне от табунка, но каждые
10 минут поднимаются, чтобы глотнуть материнского молока. С десятого
дня начинают сосать чуть реже, но выпивают в сутки 5-7 литров молока.
Прежде чем начать сосать, малыш подаёт матери сигнал, чтобы покормила,
толкая её головой в живот. С 3-5-го дня малыш начинает учиться щипать
травку, а к месячному возрасту привыкает пастись.
Мать мужественно защищает своего детёныша, когда ему грозит опас-
ность, и даже иногда жертвует собой ради него. Ей приходится охранять ос-
лёнка не только от хищников. Когда она приводит его в семью, взрослые ос-
лицы, знакомясь с новорождённым, частенько пытаются его укусить.
Год Осла
Полного роста ослёнок достигает к двум годам, но только на третьем
году своей жизни набирает полную силу. Продолжительность жизни осла
довольно долгая — 30-50 лет.
Символика животного
Мифопоэтический образ осла распространён с глубокой древности. В
египетских изображениях это животное известно ещё с 4-го тысячелетия до
нашей эры. В Древнем Египте осёл рассматривался как одна из форм сол-
нечного божества. В то же время он считался животным, сопровождающим
разрушительного бога Сета. Согласно мифу, 77 ослов выстраивались напро-
тив солнца, чтобы рано утром помешать его восходу.
Общая антипатия египтян к ослу, который в качестве рабочего живот-
ного нёс полезную службу, объясняется, вероятно, негативным отношением
к азиатским кочевникам, которые привели его в эту страну. Из-за своей сек-
суальной потенции осёл ассоциировался с негативным аспектом разврата. По
этой причине в графическом письме иероглиф, обозначающий фаллос, часто
предшествует изображению осла. Кроме того, основная задача животного
состояла в том, чтобы уносить зерно, которое, как известно, считалось оли-
цетворением Осириса. Так, в Новом царстве в процессе ритуальных дейст-
вий по поводу праздника Осириса закалывали осла копьём, чтобы победить
разрушительную силу Сета. Согласно мифу, демоны с головами ослов охра-
няли также ворота загробного мира.
В римской мифологии пастушеское божество Палее, покровитель стад
и отар, имел обличье человека с головой осла. Его просили о защите людей,
скота, собак от вредных фавнов и нимф, о снятии с пастухов и животных
скверны, навлечённой невольной провинностью пролив сельских святилищ,
рощ, могил и вод, о плодовитости скота и изобилии растительности. Боль-
шим почитанием осёл пользовался в Палестине, которая как раз и получила
своё название от римского бога Палеса. На почитание этого животного ука-
зывают такие библейские эпизоды, как история о Валааме и его ослице-
прорицательнице, которая оказывается не только мудрее своего хозяина, но
и выступает сообщницей ангела, выполняющего Божью волю. Присутствие
осла не однажды сопровождает Семейство Спасителя: осёл принёс Деву Ма-
рию в Вифлеем, при Рождестве в яслях находились вол и осёл, осёл сопро-
вождал Святое Семейство при бегстве в Египет, в Иер\ салим Христос въехал
на молодом ослике.
В Средние века в европейских соборах в день зимнего солнцестояния
отмечался праздник осла, когда мать с младенцем облачали в наряд Мадон-
104
ны и привозили в святилище на осле, а в сопутствующую этому литанию
входили также и крики осла "и-о, и-о". Наряду с этим в Москве в XVII веке
существовали и официально освящённые церковной традицией ритуалы типа
104 Литания — в христианстве молитва, состоящая из повторяющихся коротких мо-
лебных воззваний.
\796^__________________________Год Осла_____________________________
пасхального объезда патриарха на осле. А чуть раньше, в Средние века, осёл
связывался с Вербным воскресеньем и со святым Николаем.
Северная Африка и исламские страны дают множество мифологиче-
ских и иконографических доказательств тотемического почитания дикого
осла (онагра), а также его одомашненных братьев. В мусульманской тради-
ции осёл — одно из животных Неба. В китайской и индийской традициях он
воспринимается как ездовое животное божеств — божественный скакун. В
ряде вариантов колесница божественных братьев-близнецов Ашвинов за-
пряжена ослами, с помощью которых они выигрывают соревнование, прово-
дившееся по случаю свадьбы Сомы и Сурьи. Ослы везли и небесную повозку
демонического царя Раваны, когда он увозил Ситу, богиню пашни.
Ослиная голова нередко рассматривалась как источник плодородия. В
качестве плодоносного начала в античной мифологии осла посвящали При-
апу, фаллическому божеству производительных сил природы. Иногда силе-
на105, демона плодородия, воплощение стихийных сил природы, изображают
едущим на осле. Некоторые исследователи считают, что сюжет о музыкаль-
ном поединке фригийского силена Марсия (в другом варианте — Пана) с
Аполлоном, покровителем музыкантов, и присуждение победы Марсию ца-
рём Мидасом, которому Аполлон в наказание за неправильное судейство дал
ослиные уши, представляет собой этиологическое обоснование жертвопри-
ношения осла.
У греков осёл нередко ассоциируется с леностью, праздностью и с без-
рассудной страстью. В греческой мифологии это животное посвящали Дио-
нису, богу плодоносящих сил земли и виноделия, и Тифону, хтоническому
чудовищному существу, в качестве их грубого, животного аспекта. Ему при-
писывали похоть и жизнь в её материально-телесном аспекте.
В зороастрийской традиции представлен образ уникального в своём
роде трёхногого осла, который служит символом чистоты и силы, направ-
ленной против Зла. Это животное рассматривается как помощник Ахура-
Мазды, Владыки Жизни, Света и Истины. В "Бундахишне" трёхногий осёл
описан следующим образом: "Он стоит посредине океана, и у него три ко-
пыта, шесть глаз и девять пастей, и два уха, и один рог. Шерсть у него бе-
лая, пища у него духовная, и весь он праведный. Устремив на что-нибудь все
шесть глаз, он покоряет и уничтожает. На земле он занимает столько
места, сколько надобно для тысячи овец. Рог на вид золотой. Этим рогом
он победит и рассеет все пороки злодеев". Зороастрийцы рассматривали ос-
ла как символ мира и прощения, исходящего от благодати. С этим животным
связывали долг, смирение, непритязательность, работоспособность, ремесло,
а также перегрузки. В Персии осла воспринимали как животное с огромной
скрытой энергией, ибо по виду ослика никогда не скажешь, что он может
везти тяжести больше, чем лошадь.
105 Силены — божества малоазиатской мифологии, отождествлённые греческой дра-
мой с сатирами, от которых они, однако, отличались как по происхождению, так и
по демоническим свойствам. Первоначально были божествами рек и источников,
изобилующих водой и богатой растительностью.
Год Осла
Представление об ослах как о неприхотливых и беззаветно преданных
трудолюбивых животных бытовало и среди глубоко религиозных поселенцев
Америки. А в буддизме осёл является символом аскетизма и даже униженно-
сти. Как скотина, вечно тащащая воз, он нередко олицетворяет бедняка.
В древнееврейской традиции осёл выступает как священное животное
судей, царей и пророков, которые выезжали на белых ослах. Ремень из ко-
жи осла использовался для наказания виновного в соответствии с решением
суда.
Некогда было очень широко распространено представление о возмож-
ности превращения человека в осла. Об этом свидетельствуют соответст-
вующие поверья. У армян, например, был обычай жертвенного заклания осла
на могиле предка должника; считалось, что душа покойного предка превра-
тится в осла, если долг не будет выплачен. На эту тему существуют и сюже-
ты античной литературы, например, знаменитое сочинение ’’Метаморфозы,
или Золотой осёл", которое было написано в 11 книгах уроженцем Мадарвы
(Африка) философом Апулеем. Сложная фабула этого романа повествует о
приключениях молодого грека Луция, который из любопытства захотел ис-
пытать на себе действие чудесной мази, способной превратить человека в
сову. Но по ошибке служанки, помогавшей ему в этом рискованном пред-
приятии и перепутавшей банки с мазями, он был превращён не в птицу, а в
осла и в ту же ночь похищен разбойниками. Луцию было известно, что он
немедленно превратится в человека, как только поест свежих цветов розы.
Но прошёл почти год, пока он после бесконечного ряда злоключений смог
добиться этой спасительной пищи: из рук жреца Исиды он получает розовый
венок, вновь становится человеком и поклонником Исиды и Осириса на всю
жизнь.
Народное творчество посвятило ослу огромное количество сказок. В
них это животное является то образцом мудрости, благоразумия и хитрости
(осёл часто выходит победителем в конфликте с другими), даже предприим-
чивости (сказки о хитроумном, сметливом, говорящем осле), то, наоборот,
символизирует глупость и упрямство (осёл своим рёвом привлекает внима-
ние хищников, которые его поедают, и т. п.). Кстати, традиция связывать ос-
ла с символом упрямства и глупости, распространённая на Западе и в Китае,
идёт, по мнению многих исследователей, от эпохи Средневековья, когда
первые просветители и критики церкви изображали аллегорию глупости и
тупости с ослиными ушами, а папу — с ослиной головой и в папской тиаре.
Образ осла широко используется в баснях, пословицах и поговорках, а
также в эмблематике. В средневековом искусстве (в частности, в скульптуре)
довольно часты и такие композиции, как музицирующий осёл, или ясли,
около которых находится осёл, или кортеж животных, и среди них особо от-
мечен осёл, и др. В народной медицине на осле "отсылают" болезни. При
этом целительными считаются копыта, уши, шкура, помёт животного и осо-
бенно волосы на спине из тёмного креста, который, по народным поверьям,
появился у животного в знак того, что на нём восседал Иисус Христос.
£ 798 . _____________________Год Осла___________________________
Изед года — Спента-Армаити
Спента-Армаити (пехл. Спандармат) занимает высшую ступень зоро-
астрийской небесной иерархии, выступая в роли одного из семи Амеша-
Спента. Это единственный женский образ из всех Бессмертных Святых. В
переводе с авестийского языка имя этого изеда звучит как "Святое Благочес-
тие" или "Благодетельный Мир", "Мир Блага".
Спента-Армаити покровительствует стихии Земли и всем} сущему, что
было создано на Земле. По сути, это хранительница равновесия всех живых
существ Земли. Через неё мир телесный находится во взаимосвязи с миром
духовным. С ней связана охрана и защита чистоты и целостности воплощён-
ного мира. Но помимо богатства материального, Спента-Армаити стоит и на
страже богатства духовного. Она даёт возможность человеку, воплощённому
на Земле, накопить опыт и жить достойной жизнью, по-
X УХ / лучить всё необходимое для его духовного развития.
Вообще с этим изедом были связаны золотая середина,
/\ устойчивость и миролюбие.
/	X	Спента-Армаити изображали всегда в виде огром-
X УХ / ной женщины, у которой была голова, как облако, а ноги
вросли в землю. Иногда её представляли как женщину-
УХ^УХ дерево, которая держит мир, уходя корнями глубоко в
j	\ землю. Лесные нимфы, древесные духи — это всё её
дети. Все духи деревьев, земли, зерна, хлеба и разного
Символ	урожая — тоже образы, связанные с ней. В этой связи её
Спента-Армаити	часто представляли в венке из колосьев и в одежде,
сплетённой из злаковых и разнообразных плодов, по-
свящая богине первый урожай, первые колосья. Нередко Спента-Армаити
изображалась красивой и рассудительной женщиной с мускусной розой в
руке, поучающей царей. Представление об этом изеде восходит к дозороаст-
рийской Матери-Земле, супруге бога Неба. Этот образ был широко распро-
странён в митраизме. В античной мифологии к Спента-Армаити ближе всего
Деметра, а в христианстве с ней можно отождествить Богородицу. Всё, что
есть лучшего в женщине — любовь, материнство, способность к сопережи-
ванию и самопожертвованию, связано с этой Бессмертной Святой. Спента-
Армаити способствует благоприятному протеканию родов у женщин, она
охраняет беременных и беззащитных. В этой связи её называли "многодоб-
рой" и "многоутробной".
Так как Земля стала ареной битвы сил Света и Тьмы, Спента-Армаити
страдает от ран, наносимых ей служителями Ангра-Манью, поскольку тём-
ное начало разрушает красоту первозданной природы. Однако Земля должна
вновь расцвести яркими красками, возделанная любящей рукой заботливого
человека. Поэтому святым долгом каждого зороастрийца считались поддер-
жание чистоты окружающего пространства и забота о творениях материаль-
ного мира, над которыми поставлен человек. И точно так же, как Земля нуж-
на человеку, и он нужен ей. Все люди, которые вносят гармонию в мир,
орошают пустынные земли, воспринимают воплощённый мир как прекрас-
Год Осла
нейший дар Творца, получают силы и поддержку от Спента-Армаити. Она
даёт благословение тем, кто не только работает на земле, но и что-то делает
своими руками. За получением силы Земли люди в разные времена обраща-
лись к этому Амеша-Спента.
Спента-Армаити наделяет человека миролюбием, уравновешенностью,
здравым смыслом и чувством меры. Она отводит любые удары судьбы и
конфликтные ситуации, привнося в жизнь стабильность, постоянство и гар-
монию. Человек, находящийся под покровительством Спента-Армаити, все-
гда притягивает взаимную любовь и покровительство со стороны противо-
положного пола. Это женское божество напоминает людям, что только
ощущение единства с миром и природой поможет преодолеть многие про-
блемы.
Спента-Армаити противостоит демон Айшма, который является
осквернителем стихии Земли. Он связан с неуправляемой инстинктивной
природой человека, похотью, разнузданностью, всевозможными половыми
извращениями, стремлением к материальным излишествам и чревоугодию.
Человек, одержимый Айшмой, теряет связь со Спента-Армаити и, следова-
тельно, лишается силы противостоять Злу на Земле, попадая к нему в зави-
симость.
Праздник Спента-Армаити — праздник Благодетельного Мира — от-
мечается вблизи 4 марта, когда Солнце проходит по 1 5° Рыб.
Описание года
Год Осла несёт на землю мир и стабильность, даёт возможность людям
насладиться всеми её дарами и красотами. Тем самым он предоставляет всё
необходимое, для того чтобы человек мог духовно развиваться в воплощён-
ном мире, используя его дары как площадку для духовного подъёма. В это
время прекращаются войны, находится выход из т\ пиков и кризисов, уста-
навливаются мир и порядок. Годы Осла, как правило, бывают урожайными и
изобильными, земля щедро раздаёт свои дары тем, кт о её возделывает.
В это время все работящие люди, которые умеют и любят трудиться,
наконец-то получают реальные плоды своей деятельности. Особенно щедро
в этот период изед года Спента-Армаити награждает тех людей, кто очень
бережно относится к земным благам, не оскверняет природу, следит за её
чистотой, приумножает богатства этого мира. Другими словами, этот год
покровительствует всем, кто проявляет заботу о творениях материального
мира. В это время выигрывают миротворцы, люди труда, ремесленники и все
творческие личности. А вот преступников в этот год ждёт справедливое на-
казание.
Так как год Осла связан с необычной силой плодородия, его можно
рассматривать как оценочный с точки зрения правильного отношения людей
ко всем земным богатствам. Если земля в это время скудеет, не даёт своих
даров, значит, люди, живущие на этой территории, очень сильно её осквер-
нили.
£ 800	Год Осла
Годы Осла — очень хорошее время для возделывания земли и строи-
тельства домов, приобретения дачных участков. Кто до этого много зани-
мался работой на земле, не оскверняя её, заботился о её плодородии, в год
Осла могут получить достойное воздаяние — свой земельный участок. А вот
осквернители земли и все те, кто пытался нажиться за счёт нечестной купли-
продажи земельных участков, в это время лишаются защиты Спента-
Армаити. Это приводит к тому, что их дома и дачи могут притянуть несча-
стья: кражи, разрушения, пожары.
Год Осла покровительствует женскому началу и призывает проявлять
в себе все лучшие женские качества. Это благоприятное время для вынаши-
вания ребёнка и родов. Это ещё и год проверки на прочность семейно-
родственных отношений. В это время Зло особенно активно может подтал-
кивать людей к разрушению семейных уз. При этом ставка будет сделана на
проявление гнева, неуправляемых эмоций, на инстинктивные отношения
между людьми, развинченность, похотливость. Все, кто в год Осла поддаётся
на эту провокацию и нарушает гармонию в мире, в конце концов проиграют.
В 25-й год календаря происходит очень много интересных, творческих
событий, миролюбивых актов, благотворительных акций. В это время актив-
но развивается искусство, медицина и мирные области науки, ведётся строи-
тельство. Так, например, в 1386 году был подписан союз между Литвой и
Польшей, положивший начало Речи Посполитой. В 1802 году под руково-
дством Александра I были учреждены ночлежные дома и странноприимные
больницы для бедных, сначала в Петербурге и Москве, затем по всей России.
В 1866 году в Москве была основана консерватория.
Если в год Осла и случаются войны, то они проходят почти бескровно
или очень быстро, борьба может вестись путём пассивного сопротивления.
Для примера можно вспомнить 1066 год, когда Вильгельм Завоеватель выса-
дился в Англии, почти без кровопролития занял англосаксонское королевст-
во, стал королём Вильгельмом I и основал свою династию. Показательным
стал и 1962 год — год Карибского кризиса, который зародился ещё в год Ры-
си, но главный его сценарий проигрался в год Осла: тогда всё разрешилось
мирными переговорами и устранением противоречий. Кстати, если вспом-
нить жёсткость и воинственность первых десятилетий советской власти, то
исключительным оказался именно год Осла — 1930-й. Он был менее всего
отмечен какими-то политическими процессами, репрессиями, ужасами
убийств и вошёл в историю как более-менее мирный год.
Если в это время и разворачиваются какие-то громкие судебные про-
цессы, то все они преследуют единственную цель — восстановление спра-
ведливости.
Так как тотем года связан с метаморфозами и превращениями, со мно-
гими людьми в год Осла могут происходить чудесные явления. Божья Благо-
дать будет снисходить на тех людей, которые умеют меняться в последний
момент. Надо быть готовым к тому, что в это время могут быть испытания
на прочность, дружелюбие, умение довести начатое до конца, дойти до по-
ставленной цели. Изначально под небесную защиту попадут все, кто выберет
себе позицию Осла: будет достаточно упрям в отстаивании своих взглядов,
Год Осло	_______________
вовремя "тормозить", относиться ко всему терпеливо, безропотно работать
на общее благо. Не надо забывать, что год Осла способствует успеху целе-
устремлённых людей, не бегающих из стороны в сторону, он покровительст-
вует прагматикам и реалистам.
Тотем года — Осёл
Внешность. Высокий рост, крепкое сложение, правда, с несколько
утончёнными формами ног и рук относительно остального тела, твёрдая по-
ходка. Человек имеет большую голову со слегка вьющимися волосами,
удлинённое лицо, подвижную челюсть с немного направленными вперёд зу-
бами, большой рот и подвижные уши. Широко расставленные большие глаза
со взглядом исподлобья могут придавать лицу меланхоличное выражение.
Это симпатичные люди, мягкая внешность которых с возрастом не меняется,
они молодо выглядят даже в старости.
Характер. Человек с проявленным тотемом Осла наделён любозна-
тельностью, прекрасными умственными способностями, превосходной памя-
тью, благоразумием и природной мудростью. Он подходит ко всему очень
серьёзно, тщательно следит за выполнением своих обещаний, старается не
хитрить и не изворачиваться. Чтобы не быть назойливым, такой человек
предпочитает тактику отмалчивания, поэтому кажется обществу малоразго-
ворчивым. Его осторожность и неизменную манерх поведения ни в коей ме-
ре нельзя расценивать как трусость или нерешительность, ведь Ослик обла-
дает твёрдым внутренним стержнем и своей системой ценностей. Благодаря
этой внутренней силе он уравновешен, терпелив и сдержан, но в то же время
независим и свободолюбив. Он временами позволяет ездить на себе, но не
любит глумления над собой. Если Ослик и может быть податливым, то толь-
ко тогда, когда это не касается нарушения его принципов.
По-настоящему внутренняя сила представителя тотема раскрывается,
когда необходимо установить мир и порядок, устранить конфликтную си-
туацию или оказать пассивное сопротивление. Лучшие представители года
Осла очень миролюбивые люди, не впадают в крайности, никогда ни с кем
не вступают в конфликт, не лезут на рожон и не поддаются на провокации.
Даже доведённые до "белого каления", они не проявляют норов, не становят-
ся агрессивными и не выходят из себя. Такие люди скорее примут на себя
образ шута, юродивого, чем пойдут на открытый конфликт. Их худшая фор-
ма протеста — просто упрямство, когда они стоят и не двигаются с места.
Даже в отношении своих обидчиков они отходчивы и не держат на них зла.
Доброта таких людей делает их крепким орешком для тёмных сил, которым
заполучить их бывает очень трудно.
Чаще всего жизнь человека, рождённого в год Осла, течёт спокойно,
без резких поворотов и перемен, будоражащими событиями не отмечена.
Однако если он живёт с миром в душе, то ему судьба даёт возможность без
особых усилий достичь больших высот и взять от жизни всё, что он хочет.
Вот почему для такого человека не допускается бесцельное существование:
{802^_________________________Год Осла___________________________
нет цели — нет и магнита притяжения событий. Он должен придерживаться
чёткости и планомерности в своей жизни, чтобы не было торможения и за-
стоя. К счастью, чаще всего представители года Осла — достаточно целе-
устремлённые люди, которые ставят перед собой цель и умеют во что бы то
ни стало её добиваться. Правда, они всего достигают тихой сапой. Несмотря
на то, что Ослик может ничего не предпринимать, он умеет поставить дело
так, что к нему будут тянуться, и дрхгие люди будут ему помогать решать
его проблемы.
Лучше всего такой человек проявляется, когда находится на вторых
ролях или следует за кем-то. Если он идёт по накатанной плоскости, то он
спокоен, нормально работает, способен преодолеть массу трудностей, даже
тех, которые другим кажутся не под силу. Кстати, настоящих представителей
года Осла от других как раз и отличает большая выносливость, возможность
переносить огромные перегрузки и выживаемость в любых условиях. И по-
могают ему в этом такие качества, как покладистость, чувство долга, непри-
тязательность, терпеливость, трудолюбие, большая работоспособность и,
конечно же, здоровое упрямство в исполнении возложенной на него задачи.
Всю свою жизнь человек с проявленным тотемом Осла проводит в ра-
боте и заботе. Он любит всё делать своими руками, которые иначе как ’’золо-
тыми” и не назовёшь: всё, за что бы он ни взялся, делает прекрасно. В под-
ходе к работе Осёл придерживается стабильности и не привязывается к день-
гам. Если он их и любит, то только из принципа. Осёл имеет силу характера,
но ему иногда нужен дополнительный импульс для того, чтобы он работал.
И в этом случае лучшим толчком как раз являются отнюдь не денежные по-
ощрения, а некая осмысленная цель и осознание своего вклада в общее дело.
Часто пассивность у такого человека проявляется в периоды неустой-
чивости и неуравновешенности в окружающем его мире. В это время он мо-
жет стать пассивным, замкнутым, упрямым. Кстати, на него можно ориенти-
роваться как на некий барометр: если Ослик ничего не желает и стоит на
месте, значит, атмосфера вокруг него лишена гармонии.
Чаще всего Ослик привязан к одному месту жительства, любит покой и
уют. Он притягивает к себе достойного партнёра и имеет одну стабильную
семью, так как однолюб и верен своей половинке. Гостеприимность и добро-
душие такого хозяина собирает под крышей его дома многих людей, в пер-
вую очередь из числа его сотрудников. Что же касается друзей, то их у Ос-
лика не много, но зато они все надёжные и верные, готовые прийти на по-
мощь в трудную минуту.
Для человека, рождённого в год Осла, очень важно сделать правиль-
ный выбор. Если он скромен, не амбициозен, то получит Хварну и будет
осыпан всеми дарами Неба. Если будет тянуться к чистым источникам ин-
формации, проявляя при этом смиренномудрие, то сможет стать носителем и
проводником Учения, целителем душ и тел человеческих. Он может стать
предвестником величайших событий, именно ему нередко даётся возмож-
ность совершить какие-то важнейшие события в истории.
Год Осла	JfsOj $
Антитотем года — Бурый кроль-монстр
В образе антитотема представлен монстр, у которого основная часть
тела напоминает кролика, но с комариным ’’хоботом".
Антитотем наделяет человека склонностью к ожирению и инертно-
стью, может ’’наградить” бегающими глазками, косоглазием.
Антитотем года способствует превращению человека в воплощение
демона Айшмы. Кстати, этого демона и представляли в виде кролика. Анти-
тотем наделяет человека, с одной стороны, трусостью и пассивностью в ми-
нуты опасности, а с другой — гневом, развинченностью, похотливостью.
Кроль идёт на поводу у своих неуправляемых эмоций, бегает из стороны в
сторону, хватается за ненужные дела, не имеет твёрдой жизненной позиции.
Он сам не знает, чего хочет, не может сделать выбор. Это сеятель хаоса и
разврата, единственной целью которого является жизнь в своё удовольствие.
Это хитрый, подлый, прилипчивый и похотливый весельчак, который сеет
вокруг себя грязь, болезни, зависть и ненависть. Он внушает другим людям
порочные мысли, манипулирует и связывает всех круговой порукой и на
этом поле греха поднимается сам. Берёт тем, что любит плакаться и бить на
жалость. Ставка на антитотем может сделать из человека маньяка, насильни-
ка, извращенца и просто психически больного.
Знаки Хварны
Большая родинка на голове у основания темени под волосами, прямо
на кумполе. Это символ рога у Осла-Единорога — мифологического живот-
ного, которое по внешнему виду напоминало осла, имеющего один рог, тор-
чащий изо лба.
Минерал года — хризолит
Является прозрачной разновидностью оливина золотисто-зеленоватого
цвета. Хризолит иначе называют "золотокамнем": в переводе с древнегрече-
ского chrysos — ’’золото". Это драгоценный камень вулканического происхо-
ждения, который в связи с этим был также назван ’ рождённым в огне”. Ино-
гда небольшие кристаллы хризолита находят даже в метеоритах, падающих
на землю. Хризолит имеет твёрдость — 6.5-7. плотность — 3,3. Приравнива-
ется к драгоценным камням. Этот камень изумительной оливково-зелёной
окраски нередко принимали за изумруд из-за схожести цвета. Хризолиты в
ювелирных изделиях часто называют "оливинами” или "перидотами".
Хризолит — камень долга, исполнительности, ответственности. Как и
тотем года Осла, он помогает человеку через смирение и подчинение долгу
обрести огромные силы и получить невероятные возможности. Человека
простого и скромного он наделяет возможностью находиться в мире одно-
временно в нескольких планах. Это камень выбора, который даёт возмож-
ность своему владельцу не заблудиться и не растеряться, а всегда быть гото-
вым сделать правильный выбор. Человеку, ставшему на путь Учения, хризо-
{804?ь______________________Год Осла_________________________
лит помогает обрести смиренномудрие, стать носителехМ и проводником ис-
тинных знаний. Он открывает перед ним тайники сокровенной информации.
Камню под силу распутывать сложные дела, одерживать победы в судах и
способствовать выигрышу дел. Неслучайно он считается камнем справедли-
вости, с ним связана проверка на истинность и прочность. Хризолит также
способствует обретению покоя и мира как извне, так и изнутри, помогает
найти гармонию в семье и любви. Наделён он также и целебной силой. Даже
медики Средневековья приписывали хризолиту способность дарить владель-
цу хорошее настроение, активизировать половую сферу у мужчин и рождать
страсть у женщин.
Астероид — Церера
Противостоит Спента-Армаити. Этот астероид связан с осквернением
Земли. Он способствует распространению мусора, загрязнению. С ним так-
же связана бессмысленная похоть. Человек, находящийся под воздействием
Цереры, распространяет вокруг себя зловоние, может превратить своё жи-
лище в мусорную свалку. Им правит гнев и безудержное желание запутывать
следы.
Рождённые в год Осла
Исаак Ньютон, английский физик, механик, астроном и матема-
тик, основатель классической физики, рождённый 4 января 1643 года в по-
сёлке Вулсторп неподалёку от Кембриджа вскоре после смерти отца-
фермера. Появление на свет этого Ослика пришлось на знаковое время —
Рождественскую ночь. Небезынтересно вспомнить, что в Евангелиях рожде-
ние Христа отмечено "в яслях", что указывает на проявленную в гороскопе
Спасителя туманностью Ясли, вокруг которой находятся две звезды — Се-
верный и Южный Ослик. А программа года Ослика не противоречит про-
грамме этих звёзд. Правда, родился Исаак тихим, слабым и таким малень-
ким, что никто из родственников будущего гения не мог предположить, что
новорождённый доживёт хотя бы до утра. Зато в течение всей своей долгой
84-летней жизни Ньютон отличался хорошим здоровьем, никогда не носил
очки, а свой первый зуб потерял в старости. И только в последние пять лет
жизни его начали одолевать различные болезни. Но Ньютон списывал их на
свой почтенный возраст, продолжая неустанно работать и стараясь не беспо-
коить окружающих своим здоровьем. Бесспорно, во всём этом прослежива-
ется "рука" изеда года Спента-Армаити, отводящего удары судьбы и защи-
щающего человека на физическом уровне за то, что он направляет свою ода-
рённую природу на орошение пустынных земель.
Год Ос. ici
Действительно, гениальность
этого Ослика была безграничной. О
Ньютоне современники говорили:
"Превосходящий умом человеческий
род". Уже с детства он любил строить
сложные механические игрушки, мо-
дели различных машин, солнечные и
водяные часы, хорошо рисовал и пи-
сал стихи. Богатое воображение,
страсть к механике, склонность к сис-
тематизации и поискам связей между
явлениями, религиозность и вера в
свою исключительность (ведь он ро-
дился в Рождественскую ночь!) — всё это вылилось у Исаака в осознанное
желание посвятить себя научному познанию как одной из форм служения
Богу. Основную часть своих открытий Ньютон совершил в течение двух лет
после окончания Кембриджского университета, проведя их в родном Вул-
сторпе во избежание заражения чумой, свирепствовавшей в то время в Анг-
лии и унесшей тысячи жизней. По всей видимости, эти открытия были тем
уравновешивающим созидательным актом, который Спента-Армаити через
гений Ньютона противопоставила разрушающей силе Зла.
Именно тогда сложились те идеи, которые впоследствии привели Нью-
тона к созданию дифференциального и интегрального исчислений, к изобре-
тению зеркального телескопа. Здесь же Ньютон провёл опыты по разложе-
нию света и открыл закон всемирного тяготения, а также 3 фундаментальных
закона механики, описывающих движение самых различных тел. Все эти за-
коны позволили потом его последователям объяснить многие неизвестные
им явления природы. Так Ослик взвалил на себя груз знаний, связанных с
законами материального мира, чтобы донести их до пытливых умов, стре-
мящихся через законы физического мира приоткрыть завесу законов мира
духовного.
Модель Мироздания Ньютона была непроста: наряду с механикой
мёртвых тел природы она содержала и не постижимый человеческим умом
Разум, а также волю Творца. В главном своём произведении — "Математи-
ческие начала натуральной философии" ("Начала") — Ньютон так определил
принцип познания, который можно считать научным: "Не должно прини-
мать в природе иных причин сверх тех, которые истинны и достаточны для
объяснения явлений". А критерием истины он полагал опыт, наблюдения,
эксперименты и строгую математическую форму выражения результатов. В
итоге философия натуральная и философия религиозная у Ньютона оказа-
лись настолько несовместимыми, словно они принадлежали двум разным
людям. А ведь кто как не человек года Спента-Армаити, через которую мир
телесный находится во взаимоотношении с миром духовным, мог "добыть"
информацию о том, как происходит эта взаимосвязь?! Но во Вселенной
Ньютона Бог не может вмешиваться в дела сотворённой им Природы, так как
законы динамики позволяют описать схдьбу любой системы. Он не подумал
^806^_________________________Год Осла____________________________
о роли человека, носителя духа Божьего, через выбор которого Творец и
осуществляет взаимосвязь между двумя мирами. Выбор в сторону Света даёт
ему возможность проявиться на Земле.
Если бы Ньютон тогда поразмыслил над ролью Человека-Спасителя
(ведь не зря он родился в Рождество Христово), может быть, стихи совре-
менника и соотечественника Ньютона Александра Попа:
Был Божий мир кромешной тьмой окутан.
Да будет свет! — И вот явился Ньютон. —
уже в XX веке, после появления специальной теории относительности, не
получили бы следующего продолжения:
Но сатана недолго ждал реванша:
Пришёл Эйнштейн, и стало всё, как раньше.
Возможно, как раз за эту нсдозавершённую работу Спента-Армаити и
наказала Ньютона в конце 1691 года, когда в его доме произошёл пожар. В
нём погибло много рукописей учёного, в том числе и черновые наброски
"Начал". По всей видимости, Ньютон сумел разглядеть в этом событии пред-
упреждение Неба, поскольку пожар настолько потряс его, что у него насту-
пило временное умопомешательство. Но Небеса всё же были благосклонны к
этому Ослику, и он не только смог выздороветь, но и вернуться к прежней
жизни. Ведь так или иначе, но Ньютон во многом шёл в ногу с программой
Ослика. Например, несмотря на свой высокий пост и статус богатого челове-
ка, он до последних дней сохранил скромность и простоту в отношениях с
людьми. Будучи бережливым и экономным, он охотно помогал друзьям и
родственникам. Благодаря своей порядочности и серьёзному отношению к
делу он смог достойно проявить себя и в роли смотрителя Монетного двора,
что способствовало процветанию британской экономики в течение всего
XVIII столетия. Высоких результатов он добился и на посту президента Лон-
донского королевского общества. Будучи возведённым королевой Анной в
рыцарское достоинство и находясь на вершине славы и признания, он не воз-
гордился.
Вся жизнь Ньютона-Ослика прошла спокойно, без резких потрясений и
осложнений. Он никогда не покидал Англии и путешествовал только от
Грантема до Кембриджа и Лондона. Несмотря на то, что он никогда не был
женат и не имел детей (ещё при посвящении в члены колледжа он дал клят-
ву, что принимает религию Христа, свои исследования посвящает Богу и не
вступит в брак), он не был одинок даже в старости, поскольку был окружён
внимательным уходом своей племянницы. Правда, к концу жизни он всё
меньше занимался физикой и всё больше внимания уделял богословию, хро-
нологии и астрологии.
Вот только жаль, что из-за своего упрямства этот Ослик дальше не
двинулся с места. Тем не менее мы благодарны ему за тот переворот, кото-
рый он совершил в отношениях человека и природы в нашем миропонима-
нии, а также за созданный им язык классической науки, на котором она ду-
мает и говорит уже три века. Да и Эйнштейн как-то признался: "До сих пор
Год Осла	^807^
не удалось заменить единую концепцию Ньютона другой, столь же всеобъ-
емлющей и единой. Но то, что мы добыли до сих пор, было невозможно по-
лучить без ясной системы Ньютона".
Людвиг ван Бетховен, великий немецкий композитор, рож-
дённый 16 декабря 1770 года в Бонне в семье потомственных музыкантов.
На одной из конференций акушеров-гинекологов известный французский
врач Жером Лежен обратился к коллегам с вопросом: "Что бы вы, уважае-
мые коллеги, предприняли в данном случае: в семье один ребёнок родился
слепым, другой глухим, третий болен туберкулезом? К тому же сама мать
тоже больна туберкулезом, и она снова беременна?" Коллеги в один голос
ответили: ’’Аборт!” Тогда Жером Лежен произнес: "Ребёнком, который ро-
дился от такой беременности, был Людвиг ван Бетховен". Откуда было
знать врачам, что будущий композитор родился в год изеда, который защи-
щает беременных женщин и рождённых младенцев!
Правда, Бетховен оказался в семье вторым по счёту ребёнком, нося-
щим имя Людвиг: первый родился на два года раньше и вскоре умер. Это
особенно дурной знак для Ослика, поскольку программа его года рождения
связана с целостностью воплощённого мира. А наречение именем умершего
брата нарушало эту целостность, накладывая на его земные задачи нереали-
зованную программу его ушедшего брата и тем самым связывая его с миром
мёртвых. Это результат тех родовых проблем, которые унаследовал Бетховен
по роду отца, поскольку был назван, как и его умерший брат, именем деда по
отцу. А тот был не только придворным музыкантом, но владел ещё винной
лавкой, где торговала его жена и потихоньку спивалась. Кстати, пристрастие
к алкоголю унаследовал и их сын, отец Бетховена, имевший к тому же буй-
ный нрав.
Вот он, заметив однажды, как четырёхлетний сын с наслаждением
слушает музыку, стал очень жёстко учить маленького Людвига игре на фор-
тепиано и скрипке. Отец заставлял сына работать целыми днями, а то и но-
чами, "воодушевляя” пощёчинами и пинками. Он не позволял даже играть со
сверстниками, заставляя простаивать целые часы перед фортепиано зали-
вавшегося горькими слезами Людвига. Таким образом отец стремился по-
скорее развить талант ребёнка только для того, чтобы сделать из него источ-
ник дохода. Безусловно, вся эта разрушительная среда, привнесённая в
жизнь маленького Ослика отцом, была абсолютно далека от той программы
"Благодетельного мира”, к которой призывала Спента-Армаити. Только яр-
кий талант Людвига, его непреодолимое влечение к музыке помогли ему пе-
ренести такое жёсткое обращение и не отпугнули от искусства.
Однако уже с детства у Людвига было нар\ шено равновесие между
миром телесным и миром духовным, который так бережно хранит покрови-
тельница его года рождения. Об этом свидетельствует даже такой факт, что
когда восьмилетний Бетховен начал давать свои концерты в разных городах
и имел при этом успех, он не всегда был доволен зрителями. ”Я больше не
поеду в Роттердам, — однажды решительно заявил коренастый крепыш по
приезде домой, — голландцы — копеечники". Когда же Людвиг начал по-
/808
Год Осла
стигать тайны композиторской техни-
ки у Нефе, учитель с самого начала
обучения понял, что его гениальному
ученику, обладающему необузданной
фантазией, недостаёт сдержанности,
дисциплины и культуры. А это как
раз те качества, которые необходимы
Ослику для духовного развития. Даже
Гёте писал о Бетховене: "Его талант
привёл меня в изумление; однако это
совершенно необузданная лич-
ность..." Так и хочется поправить:
"необузданный осёл".
Но, к сожалению, Бетховен не
стал на сторону борьбы со своими
неуправляемыми эмоциями и не по-
шёл путём "ослиных" метаморфоз. В результате этого он всё больше начал
обращать на себя внимание не только гениальной игрой, но и бескомпро-
миссным характером. Резкий и прямой, Бетховен не терпел любого насилия
над собой и в горделивом сознании своей гениальности не щадил даже са-
новных меценатов. Так. в пылу гнева он написал одному из них: "Князь! Тем,
чем вы являетесь, вы обязаны случаю и происхождением; тем, чем я явля-
юсь, я обязан самому себе. Князей есть и будет тысячи, Бетховен — один!"
Он мог обозвать последними словами музыкантов оркестра так, что они по-
рой отказывались играть в его присутствии. Один из современников компо-
зитора вспоминал, что в каком бы обществе Бетховен ни находился, он все-
гда своей импровизацией производил громадное впечатление на слушателей,
ибо было что-то чудесное в выражении его игры. Но когда он заканчивал
такие импровизации, то часто разражался громким смехом и издевался над
состоянием, в которое привёл своих слушателей. Иногда он чувствовал себя
оскорблённым таким отношением. "Ну, можно ли жить среди таких избало-
ванных детей?" Только по этой причине он мог отказаться от королевского
приглашения.
Отвернувшись от своего изеда-покровителя, Бетховен отвернулся от
мира, порядка и стабильности. Это было заметно даже внешне, поскольку
его лицо имело красный цвет и было изрыто оспой, причёска и одежда были
неряшливыми, движения неловкими, он был груб в обхождении, в его ком-
нате царствовал неописуемый беспорядок. Но, несмотря на это, Бетховен
любил с красноречием Цицерона при всяком удобном случае прославлять
свою аккуратность и любовь к порядку.
Самым слабым звеном композитора оказалось его мировоззрение, в
корне противоречащее миролюбивой программе его года рождения. Бетхо-
вен говорил: "Сила — есть мораль человека, который хочет отличаться от
других; и это моя мораль". Стремления Французской революции поднять
народ против королевской власти нашли в душе ещё 19-летнего Бетховена
горячий отклик. Заветам революции он остался верен всю жизнь. Поэтому
Год Осло	?809 \
г^,___________________________________________________________
неудивительно, что миролюбивой музыке, воспевающей любовь и всё луч-
шее} что есть ня земг^ Бетховен противопоставил тему7 революционной
борьбы. Борьбой завоёванная свобода, драматизм жизненных схваток, герои-
ка титанических свершений, стихийный порыв масс — вот главные темы его
зрелого творчества. Даже в лирических произведениях, где представлены
образы природы, композитор не смог обойти революционную тему.
Поэтому-то Бетховен и не заслужил благодати покровительницы ис-
кусства Спента-Армаити и был лишён её даров: настоящего семейного сча-
стья, обычной земной любви. Он не встретил женщины, с которой бы смог
построить семейный очаг, родить детей. Он мечтал о родственной ласке, но с
братьями у него не было контакта. Всю свою нерастраченную нежность он
обрушил на своего племянника, который остался сиротой. Но мальчик до-
ставил ему только бездну неприятностей. А всё потому, что и здесь Бетховен
переступил черту, отмеченную Спента-Армаити: он хотел воспитать пле-
мянника, как спартанского героя. Но даже все эти лишения не перевесят са-
мого большого удара в его жизни — прогрессирующей глухоты. Она захва-
тила гения в свои тиски как раз в то время, когда он своим божественным
талантом стал воспевать революционную тему. А через 16 лет (половина 32-
летнего цикла) глухота полностью лишила великого композитора, не поже-
лавшего пересмотреть свои взгляды и перевести своё внимание с войны на
мир, возможности слышать "благодетельный мир" Спента-Армаити.
Спента-Армаити не согласилась с человеком, презиравшим её мир за
то, что люди не видели в музыке средство превращения духовной жизни в
чувственную, как это видел сам Бетховен. К сожалению, великий компози-
тор всё поставил с ног на голову. Он дерзнул передать божественное искус-
ство — музыку — из рук изеда Спента-Армаити в руки демону Айшме.
Иероним Босх, нидерландский живописец, рождённый 5 ноября
(ст. ст.) 1450 года в городе Хертогенбосе в семье потомственных художни-
ков. Его прадед Ян ван Акен стал основателем художественной династии:
дедушка, брат дедушки, отец и все пятеро дядей Босха были художниками.
Уже в раннем детстве Иероним приобщился к семейным традициям. Затем
последовало обучение в нидерландских городах Харлеме и Делфте. В 1480
году Босх вернулся в Хертогенбос уже свободным мастером-живописцем,
сделав своим псевдонимом составную часть географического названия род-
ного города.
О наделённости дарами Спента-Армаити говорит признание Босха не-
превзойдённым изобретателем образов, замечательным колористом и рисо-
вальщиком. Его картины выглядели живыми и динамичными, краски — соч-
ными, а мазок — быстрым и выразительным. Особенно хорошо чувствуется
рука изеда в босховских фонах с изображением пейзажей и архитектурных
сооружений. Мастерское изображение ландшафтов сделало художника од-
ним из основоположников пейзажной живописи. У дивлял его подход к ре-
шению пространственных задач. Как и полагается человеку, рождённому в
год Осла, Босх имел "золотые руки". Он был не только живописцем, но и
кузнецом, также занимался изготовлением гравюр. Будучи человеком весьма
*816?
Год Осла
ооразованным для своего времени и
оригинально мыслящим, он слыл зна-
током народной мудрости, знал со-
временную богословскую литературу,
был в курсе многих наук, имел поня-
тие об инженерном деле.
Бесспорно, мы имеем дело с
личностью, наделённой особым да-
ром, творчество которой спустя четы-
ре столетия остаётся удивительно со-
временным. Однако не всё так просто
с самой темой философских картин
Босха. До сих пор его творчество ос-
таётся загадочным и неразрешённым,
а мнение о художнике неоднознач-
ным. Один из современных исследо-
вателей творчества Босха итальянец
Донат Баттилотти писал: "В нём видели предшественника сюрреализма, эта-
кого опередившего своё время Сальвадора Дат, черпавшего свои образы в
сфере бессознательного; видели психопата, страдающего эдиповым ком-
плексом и одержимого сексом; видели адепта еретической секты с пири-
ту алое, или адамитов, считавших, что сексуальная свобода возвращает
человека в состояние невинности до грехопадения, или же неумолимого пре-
следователя порока. Предполагат, что он был знаком с практикой алхимии,
астрологии, магии, спиритизма, оккультных наук, владел искусством при-
менения галлюциногенов, вызывающих адские видения". Сюрреалисты же на-
рекли Босха "почётным профессором кошмаров", считая, что он "представил
картину всех страхов своего времени".
Прибегая к язык\ иносказаний, Босх в своих работах высмеивал люд-
скую наивность, резко осуждал развращённость духовенства, бичевал глу-
пость, злоупотребления и другие пороки общества. Его пристальный взгляд
останавливался на калеках и нищих, разного рода уродцах. Многие из них
зарисованы сверху. Не поднимает ли таким образом художник себя над дру-
гими? Не осуждает ли мир? А ведь Спента-Армаити призывает нести гармо-
нию в мир, показывает, как надо достойно жить на Земле, делая акцент на те
достоинства воплощённого мира, которые не мешают духовному развитию.
В картине Босха "Воз сена" воплощённый мир представлен как погоня за ма-
териальными благами и низменными наслаждениями, как кипение нечистых
эгоистических страстей, как мир, в котором все греховны.
С годами идея о несовершенстве человека, о его греховности приводит
Босха к убеждению, что вся земная жизнь есть не что иное, как прямая доро-
га в ад. Если поначалу ад Босха ограничивается пределами преисподней, то в
более поздних работах он начинает как бы выплёскиваться наружу, вливать-
ся в земную жизнь, превращаться в её неотъемлемую часть. И даже райские
сады Эдема наполняют сонмы странных существ — не то ангелов, не то чер-
тей, принявших облик небожителей. Навеянные демонологической литера-
______________________________Год Осла________________________.«511/
турой образы можно увидеть на многих картинах Босха. Так, на триптихе
"Искушение святого Антония" весь задний план занимают ведьмы, летящие
на шабаш, а на полотне "Страшный суд" запечатлено несколько эпизодов из
чёрной мессы. Таким образом, Благой мир Спента-Армаити Босх не только
превратил в ад, но и позволил воплотиться в нём из астрального мира все-
возможной нечисти, демону Айшме.
А ведь год Осла предупреждает, чтобы человек не бегал из стороны в
сторону, не проявлял двойственности, дабы не превратиться в сеятеля хаоса
и разврата, вяжущего всех круговой порукой, поскольку можно претерпеть
не лучшие метаморфозы, превратиться из тотема Ослика в антитотем Кроля.
Кстати, демона Айшму в виде кроля он нередко изображал на своих карти-
нах. Так, на картине "Ад" изображён огромный кролик, пожирающий людей,
как пожирают их необузданные телесные страсти. Если же посмотреть на
полотна Босха — это целая энциклопедия разнообразнейших форм органи-
ческого и неорганического мира. Персонажи его картин часто устрашают
противоестественным совмещением человеческого и звериного, живого и
мёртвого. И в то же время они забавляют пародийной реальностью. Поэтому
двойственность творчества мастера и способствовала проявлению противо-
речивых толкований и оценок, что уже само по себе не является благим про-
явлением его творчества.
По всей видимости, метаморфоза Ослика в Кроля началась с того мо-
мента, когда Босх стал искать свой путь к постижению Бога вне официаль-
ной церкви. Он вступил в Братство Богоматери, основанное группой свет-
ских и духовных лиц, которое всё больше теряло религиозную окраску, уде-
ляя главное внимание благотворительной деятельности и проповедуя свое-
образный личный подход к религии без посредничества церкви. А ведь цер-
ковь, несмотря на ряд ошибок её служителей, сохраняла светлые традиции.
Поэтому неудивительно, что художник стал трактовать религиозные сюжеты
по-своему.
В этой связи интересно отметить, что в своём последнем художествен-
ном произведении "Несение креста" Босх изобразил Христа с закрытыми
глазами, который был как бы не в силах смотреть на всю беснующуюся вак-
ханалию зла людей в воплощённом мире. Но, согласно Библии, сам Христос
не осуждал своих мучителей. Напротив, он просил \ Бога простить их грехи,
тем самым подчеркивая, что в каждом человеке он видит прежде всего носи-
теля Духа Божьего, а не источник зла, разотождествляя одно с другим. Так
мог ли Спаситель закрывать глаза на мир и на те заблудшие души, которых
пришёл спасти?! А вот себя Босх изобразил тем единственным человеком,
который стоял за Христом, глядя на него с состраданием и глубокой печа-
лью. И в этом случае прослеживается противопоставление себя миру.
О том, что Спента-Армаити отвернулась от этого человека, говорит его
бесплодие. Несмотря на заключение брака с девушкой из знатной и богатой
семьи, благодаря которой Босх получил материальное благополучие, поло-
жение в обществе и независимость, брак оказался бесплодным. На Босхе
прервалась вся художественная династия ван Акенов. Очень символичной
является и смерть художника: Босх умер в 66 лет, во время второго суперсо-
_________________________Гоа Ос1а_____________________________
ляра, который связан как раз с 33-летним возрастом Христа — с периодом
снисхождения Святого Духа. Получается, что не только Спента-Армаити
отвернулась от Босха, но и Святой Дух восстал против художника-
мыслителя, который внес в мир противоречия и противопоставил себя миру,
а также перенёс бесовщину из астрального мира в физический, дав им во-
площение на своих полотнах, где они и правили свой бал над людьми.

Год Медведя
Описание животного
Медведь принадлежит к отряду хищных семейства медвежьих. Одни
из самых могучих хищников на земле в настоящее время водятся по всей Ев-
ропе, Азии и Америке, а также на северо-западе Африки и в Арктике. Мед-
ведей можно встретить как в холодных, так и в жарких странах, как на высо-
ких горах, так и на берегу Ледовитого океана.
Ареал проживания бурого медведя в нашей стране занимает почти всю
лесную зону, за исключением южных её районов. Наиболее типичными мес-
тами обитания являются глухие леса с буреломом, перемежающиеся болота-
ми, водоёмами, лужайками. Основная масса белых медведей связана с так
называемым арктическим кольцом жизни, т. е. огромным поясом, к котором}
приурочены самые крупные полыньи и масса морских животных.
Существует три "цветных" вида медведей: белый, бурый и чёрный (бе-
логрудый, или гималайский). По мнению учёных, самым молодым из совре-
менных видов является белый, или полярный, медведь, который произошёл
от прибрежного сибирского бурого медведя 100-250 тысяч лет назад.
В зависимости от вида медведи могут быть самых разных размеров и
веса. Самым сильным и крупным, несомненно, является "царь полярных
стран" — белый медведь. Длина его тела достигает 2,8-3 м, высота доходит
до 1,4 м, а вес может составить 600-1000 кг. Этим размерам соответствуют
колоссальная сила, отвага и свирепость. В полярных странах всё живое
страшится белого медведя. Один только морж, вооружённый могучими бив-
нями, да человек, защищённый мощью огнестрельного оружия, отваживают-
ся вступить с ним в борьбу.
Среди бурых медведей тоже встречаются особи достаточно внуши-
тельных размеров: весом до 750 кг при длине тела до 2,5 м. Наибольшими
размерами отличаются медведи с Дальнего Востока, Камчатки и особенно с
Аляски и острова Кадьяк, где их называют гризли. По словам охотников,
один вид этого непредсказуемого косматого чудовища может внушить страх
человеку и не робкого десятка. Неудивительно поэтому, что в Северной
Америке померяться силами с таким противником считается высшим подви-
гом для мужчины. Обычно же встречаются взрослые особи бурого медведя в
100-200 кг. Следует заметить, что различия в размерах зверя зависят от ус-
ловий, в которых медведи провели первые годы своей жизни. Так, например,
если у медведицы родится один детёныш и его появление на свет совпадает с
хорошим урожаем кормов, то медвежонок быстро разовьётся и превратится в
крупного зверя. Самки всех видов медведей заметно мельче самцов.
Удивительно велика изменчивость окраски бурых медведей, причём не
только в разных частях ареала, но и в ограниченных районах. Наряду С ти-
пичными тёмно-бурыми встречаются почти чёрные, светло-серые и соло-
менно-жёлтые особи. У медвежат на шее и груди бывают светлые отметины,
нередко образующие белый ошейник, который с возрастом пропадает. Гус-
Год Медведя
тая шерсть бурого медведя на морде, животе и задней части ног обычно
длиннее, чем на остальном теле. Она может состоять из коротких или длин-
ных, гладких или курчавых волос. Тело медведя грузное и относительно ко-
роткое. Туловище или очень коренастое, или несколько вытянутое. Морда
тоже вытянута, лоб иногда сплющен. Зубная система медведя свидетельст-
вует о том, что он — животное всеядное. Питание растительной пищей ска-
залось на строении зубов зверя: его коренные зубы имеют притупленные
вершины. У медведя хорошо развиты и клыки, он может нападать на круп-
ных млекопитающих. Медведь относится к стопоходящим животным: при
ходьбе он ставит лапу на всю ступню. На пяти пальцах массивных ног име-
ются длинные и крепкие тупые когти.
Белый медведь отличается более вытянутым телом, длинной шеей и
короткими, толстыми и сильными лапами, ступни которых гораздо длиннее
и шире, чем у других медведей, а пальцы почти наполовину своей длины со-
единены толстой плавательной перепонкой. Туловище полярного медведя
гораздо неуклюжее, но вместе с тем более вытянуто. Голова удлинённая,
сверху плоская и относительно узкая, задняя часть головы заметно удлинена.
Лоб плоский, широкая морда спереди заостряется, уши короткие и наверху
закруглённые, ноздри широко раскрыты. Отверстие пасти не так глубоко
прорезано, как у бурого медведя. Пальцы на лапах заканчиваются толстыми
и кривыми когтями средней величины. Хвост очень короткий (8-13 см), едва
виден из-под шерсти. Длинный, косматый и густой мех состоит из короткого
подшёрстка и гладких глянцевитых и довольно мягких волос. На губах и над
глазами находится несколько щетин, на веках нет ресниц. Белый медведь
покрыт белоснежной одеждой.
При первом взгляде на грозную тушу медведя кажется, что видишь пе-
ред собой самое неуклюжее и косолапое животное. Однако такое заключение
крайне ошибочно. Медведь — иноходец, следовательно, при ходьбе и беге
становится одновременно то на обе правые, то на обе левые лапы, поэтому
всё время тяжело переваливается из стороны в строну. Несмотря на кажу-
щуюся неуклюжесть, лесной богатырь отлично бегает — может бежать со
скоростью скаковой лошади. В гору бежит ещё быстрее, чем на ровном мес-
те, чему способствует длина его задних ног. А вот с горы он может спускать-
ся только медленно, так как иначе легко перекувыркнулся бы через голову.
Этот хищник может делать молниеносные и огромные прыжки. Он искусно
лазает по деревьям, способен влезть даже на очень крутые склоны скал. Пла-
вает медведь просто отлично: и на боку, и на спине, и стоя в воде "солдати-
ком". Не уступает своему собрату и белый медведь: он не только быстро и
неутомимо бегает, но и великолепно ныряет, без трхда может проплыть де-
сятки километров в ледяной воде. Все медведи очень ловки, умеют незамет-
но и с удивительной осторожностью подкрадываться к добыче. А ещё они
очень сильны: способны тащить по лесу ношу в 400-500 кг.
К достоинствам медведя можно добавить необыкновенную остроту
обоняния и слуха. Однажды медведь, лежащий в зимней берлоге, выглянул
из своего убежища при приближении охотников уже за 210 шагов, хотя под-
ходили к нему очень осторожно, на лыжах и против ветра. Белый медведь
£ 816^	Год Медведя
улавливает запах добычи за несколько километров. А вот зрение, напротив, у
зверя развито плохо. Так, например, ручные медведи узнавали своего хозяи-
на за 50-70 шагов, но на 100 шагов их зрения уже не хватало. Хуже развито и
осязание. Медведи либо полностью, либо частично не воспринимают и не
различают цвета.
У медведя высокий уровень психического развития, исключительная
способность к оценке обстановки, прекрасная система ориентации. Так, на-
пример, белый медведь, скитаясь по бескрайним просторам ледяного без-
молвия, зачастую в условиях полярной ночи и ураганных ветров, никогда не
блуждает и твёрдо знает, куда и зачем идёт. Он уверенно держит курс к ле-
дяным разводьям или островам, где держатся тюлени, его главный источник
пищи, "прокладывая" его на десятки километров без каких-либо ориентиров.
Даже в метель!
Знатоки медведей говорят, что ни одно хищное животное не бывает
таким забавным, таким добродушно-весёлым и любезным, как наш мишка.
Внешний вид его более благороден, внушает доверие и более дружелюбен,
чем внешний вид волка. У медведя честный, открытый характер, без ковар-
ства и фальши. Способность лукавить и хитрить у него весьма мало развита.
Всего того, чего лисица старается достигнуть умом, орёл — стремительно-
стью, медведь добивается прямой, открытой силой. Он не старается обойти
охотника или напасть на него сзади, не пускает тотчас в ход свои страшные
зубы, а душит свою добычу сильными лапами и кусает только в крайнем слу-
чае. Но даже при этом он не выказывает большой кровожадности, так как во-
обще, будучи довольно кроткого нрава, охотно поедает растительную пищу.
За исключением полярного медведя, который живёт там, где нет рас-
тительности и насекомых, все остальные медведи — ненасытные обжоры и
лакомки. Они более всех остальных хищников способны питаться исключи-
тельно растительной пищей. Медведи едят не только плоды и ягоды, но и
зёрна хлебных злаков, сочные травы, древесные почки, кедровые орешки,
грибы, мёд. Они также поедают насекомых, их личинок, рыбу, падаль. Су-
ществует мнение, что пока медведю в изобилии попадается растительная
пища, он довольствуется ею. Но в случае её недостатка или однажды попро-
бовав мяса, он становится хищником в полном смысле этого слова. Тогда он
утрачивает свой добродушный нрав и делается весьма кровожадным. Однако
охотой на крупных животных — лосей, оленей, кабанов и т. п. — занимают-
ся далеко не все медведи, а главным образом те, что живут в северной тайге.
Но и в этом случае плотоядные инстинкты обычно проявляют крупные ста-
рые самцы.
Почти все медведи — ночные животные, которые выходят за добычей
лишь после заката солнца. Днём же медведи часто укладываются спать. Они
устраивают себе ложе из веток, листьев, всякого лесного мусора в каком-
нибудь укромном месте, чтобы никто не мешал отдыху. Порой они могут
просто свалиться на землю и тут же уснуть.
Большая часть взрослы?; медведей живёт одиноко, но некоторые очень
редко соединяются в общества. Лишь самки ходят с потомством. Если зверю-
трёхлетке удастся найти свободный, не занятый сородичем участок леса, он
Год Медведя	jTs
обосновывается там и оберегает его. Такой участок имеет свои строго поме-
ченные зверем границы, к которым другие медведи относятся с уважением.
Обозначая границы, хозяин участка выбирает отдельные деревья, чаще всего
ели, и наносит на них свои метки: мочится возле комля, царапает когтями
ствол, делает закусы, вырывая клыками из ствола щепу и лоскуты коры.
Зиму — самое голодное и суровое время — медведи приспособились
проводить в берлоге, которую готовят из мха и надранной с деревьев коры.
Некоторые из них в местах, где не очень холодно, ложатся зимовать прямо
среди молодых елей, только согнув над собой их вершинки — получается
нечто вроде шалаша, в нём и спят. Но там, где зима студёная, роют яму для
берлоги где-нибудь недалеко от воды, на болоте, под корнем упавшего дере-
ва. Иные накрывают яму хворостом, ветками, мхом. У такой берлоги есть
крыша. "Челом" берложным называют дыру в берлоге — отдушину. В гор-
ной местности для берлоги медведь использует пещеры и пустоты среди на-
громождения скал. Для устройства берлог белый медведь всегда выходит на
сушу островов или материка. Их берлоги глубокие и снежные. Самцы и хо-
лостые самки полярных медведей ложатся в спячку на короткий срок и не
ежегодно.
Прежде чем лечь в берлогу, медведь путает свои следы, как заяц, пет-
ляет по бурелому, моховым болотам, по воде, скачет вбок со следа, не раз
проходится туда-сюда. Правда, у медведей не настоящая спячка, при которой
животные впадают в анабиоз, а чуткий сон. Когда медведь лежит в берлоге
без движения, его сердечно-лёгочная деятельность снижается. В таком со-
стоянии организм животного весьма экономно расходует запас жира, накоп-
ленного на обильных осенних кормах.
Если лето было малокормное, то некоторые, особенно худые, медведи
и вовсе не лежат в берлоге, всю зиму бродят голодные. Эти шатуны, как пра-
вило, до весны погибают. Такой зверь опасен для всего живого, что попада-
ется на его пути, даже для человека. Шатуном может стать и медведь, кем-то
побеспокоенный и поднятый не вовремя из берлоги.
Гон у медведей бывает в середине лета. Обычно молчаливые, в этот
период звери начинают издавать громкий рёв. Между самцами порой возни-
кают жестокие схватки, иногда кончающиеся гибелью одного из соперников.
После семи месяцев беременности у самки уже в берлоге родятся 1-4,
а чаще 2 слепых покрытых редкой шерстью детёныша весом около 0,5 кг ка-
ждый. Мать согревает сосунков, укрыв лапами, и дышит на них, чтобы им
было теплее. Через месяц медвежата прозревают, но и после этого ещё в те-
чение 4 месяцев питаются молоком матери. К весне они становятся ростом с
небольшую собаку и, кроме молока, начинают есть зелень, ягоды, насеко-
мых. Иногда вместе с сеголетками (лончаками) держатся прошлогодние зве-
ри, так называемые пестуны. Медведица может оставить их при себе, чтобы
они помогали ей ухаживать за младшими братьями и сёстрами. Такая медве-
жья семья шествует обычно так: впереди медведица, за ней следуют лончаки,
а тыл замыкает пестун. До двух лет детёныши не расстаются с матерью.
Лишь на четвёртый год они достигают половозрелости.
Живут медведи в среднем 30-35 лет.
818^	Год Медведя
Символика животного
В представлении народов Северной Европы медведь — олицетворение
беспощадной первобытной силы, но у китайцев и североамериканских ин-
дейцев он символизирует богатырскую силу и отвагу. Другая группа симво-
лов связана с периодом зимней спячки косолапого мишки. Люди давно под-
метили, что медведь заранее готовит себе берлогу на зиму, вследствие чего
этот зверь стал символом предусмотрительности, знаком Луны и эмблемой
воскресения и новой жизни после длительной спячки, очень похожей на
смерть. На основании того, что в берлоге течение времени не замечается,
считалось, что медведь умеет у правлять временем. Что же касается медведи-
цы, то в ней всегда усматривали воплощение нежной материнской заботли-
вости. Вообще символика, связанная с медведем, очень колоритна. В мифо-
логических представлениях и ритуалах медведь может выступать как боже-
ство, культурный герой, основатель традиции, предок, родоначальник, тотем,
дух-охранитель, дух-целитель, хозяин нижнего мира, священное и жертвен-
ное животное, элемент астрального кода, воплощение души, даритель, зве-
риный двойник человека, помощник шамана, оборотень и т. п.
В религии айнов, эвенков, индейцев-алгонкинов, а также многих наро-
дов Сибири медведь играет роль тотемного животного. К Топтыгину отно-
сились с боязливым обожанием, признавая в нём божественное, наделённое
разумом существо. На Руси медведя называли Хозяином и считали символом
огромного богатства, благополучия, процветания, гигантской богатырской
силы, а также воли и свободы. С этим зверем было связано много старых
русских примет. Например, погладить медведя либо быть облизанным мед-
ведем — к притяжению богатства, к крупному приобретению. Встреча с
медведем в пути служила добрым предзнаменованием. Считалось хорошим
знаком, если медведь поваляется на чьём-то поле или оставит там свои сле-
ды. И неважно, если он потопчет овёс, всё это воздастся человеку сторицей.
Людей поражали медвежья физическая сила и его способность ходить
по-человечески, на двух задних лапах. Следы этого зверя, кстати говоря,
очень напоминают следы человека. Охотники утверждают, что на человека и
медведя собака лает одинаково, нс так, как на других зверей. Так же, как и
человек, медведь постится весь Рождественский пост, т. е. сосёт лапу. Это
сходство наводило на мысль о первобытном родстве медведя и человека.
Существует немало мифологизированных быличек о сожительстве женщины,
заблудившейся в лесу, с медведем или о связи медведицы с охотником. От-
сюда и особая категория полулюдей-полумедведей, упоминаемых в фольк-
лорных текстах и литературных обработках. Сведения о "людях-медведях"
имеются и в древневосточных текстах. В этом контексте становятся мотиви-
рованными не только представления о медведе как некоем духе — хозяине
леса, горы, зверей, покровителе охоты, но и связь медведя с человеческим
родом: медведь — предок людей, их старший родственник. Тему родства
хозяина леса и человека отражают и табуистические названия медведя —
"отец", "дед", "дедушка", "дядя", "отчим", "мать", "бабушка", "старуха", "ле-
совой человек" и т. п.
Год Медведя	19 \
Известны случаи "медвежьих" имён людей. Так, например, имя вал-
лийского царя в буквальном переводе означало "сын медведя", а имя индей-
ца племени кроу в буквальном переводе звучало как "много медведей". Есть
ряд фамилий, которые происходят от названия зверя, например, Медведев.
Существует и обратный процесс "гуманизации" названий медведя, когда
зверя называют личными именами: Миша, Мишук, Михайло Иваныч, Ми-
хайло Потапович, Потапыч, Топтыгин, медведица Аксинья, Матрёна и др.
С образом медведя-первопредка связано и представление о нём как о
первом культурном герое. Обские угры связывают с бурым медведем, а нен-
цы — с белым принесение людям огня или умение пользоваться им.
Медведь связан и с высшими уровнями мифологической системы. Ему
приписывается символ связи между Небом и Землёй. У многих народов рас-
пространено представление, что медведь прежде был небесным существом,
наделённым божественными качествами. Но позже он был спущен небесным
богом на землю за ослушание или за попытку испугать бога. Его роль на
земле — карать грешников. В ряде традиций считалось, что задранный мед-
ведем человек — грешник; но когда убитым оказывался медведь, люди вери-
ли, что он прогневил небесного бога, который и покарал его. О медведе за-
прещалось отзываться дурно: сибиряки уверяли, что смертоносные когти
священного зверя обязательно настигнут обидчика или хвастуна. Табуирова-
лось даже само имя медведя: о нём следовало говорить с надлежащим почте-
нием и только в третьем лице — Он, Старик, Хозяин и т. п. Несмотря на все
эти знаки уважения, охота на медведя не подлежала табу, но люди испыты-
вали суеверный страх даже перед убитым медведем, опасаясь мести со сто-
роны его души или духа. Чтобы задобрить и умилостивить их, даже устраи-
вали ритуальный медвежий праздник.
Славяне считали медведя священным животным Велеса, бога-
покровителя скота. На Руси практиковались ритуальные поединки с "лютым
зверем" Велеса: победителя приветствовали как героя и божьего избранника,
а задранного медведем человека объявляли грешником, заслужившим по-
добную участь от бога.
В римской мифологии этот зверь принадлежит к свите Дианы — боги-
ни плодородия и Луны. Её греческий аналог — Артемида — тоже иногда
изображалась в компании этих сильных животных. Есть в легендах и не-
сколько версий сказания о дочери аркадского царя Каллисто ("самая краси-
вая"). Она, будучи служанкой Артемиды, забеременела от Зевса, после чего
была превращена своей хозяйкой в медведицу. Рождённый Каллисто сын —
Аркас — однажды едва не убил её во время охоты, не узнав собственной ма-
тери. И кровопролитие произошло бы, не вмешайся Зевс: он превратил обоих
в созвездия Большой и Малой Медведицы, поместив их на небо.
Медвежьи черты усматриваются в образе таких высших богов, творцов
вселенной и прародителей людей, как Нуми-Торум у обских угров и манси,
Нум — у ненцев. Древние германцы и скандинавы сделали медведя спутни-
ком грозных богов войны, а германский Тор и скандинавский Один могли
перевоплощаться в исполинского медведя Бера. Этим богам и подражали в
£ 820 <.	Год Медведя
бою знаменитые воины берсерки116 ("люди-медведи"). Легенды приписыва-
ют берсеркам не только чудовищную силу и безрассудную отвагу, но и ма-
гические способности.
Широкое распространение имело представление, что души наиболее
могущественных шаманов обладали способностью оборачиваться медведем.
Способность к оборотничеству. к превращению в медведя приписывалась и
колдунам. Медвежьи маски и костюмы соотносятся с обширным кругом ри-
туалов, связанных с ряженьем человека в медведя. Костюмы из медвежьих
шкур носили и девственные жрицы греческой Артемиды, и североамерикан-
ские шаманы, и славянские волхвы. Как и волка, медведя связывали с под-
земными кладами; духи, охраняющие их, могли появляться в облике медве-
дей.
Как символ Божественного возмездия медведица упоминается в Биб-
лии, в сказании о пророке Елисее. Надо заметить, что в христианстве, низ-
вергнувшем все устои языческой религии, медведь стал символом жестоко-
сти, мстительности, прожорливости и алчности. В Ветхом и Новом Заветах
рисуется образ медведя как страшного фантастического или даже апокалип-
тического зверя106 107. Библейские тексты оказали решающее влияние на после-
дующее символическое отождествление медведя с Сатаной. Битва Давида с
медведем расценивалась как символ конфликта между Христом и Дьяволом.
Однако в средневековой традиции медведь ещё чаще обозначает греховную
телесную природу человека. Во многих средневековых и ренессансных изо-
бражениях Адама и Евы медведь, залезший на дерево, символизирует пагуб-
ный итог грядущего искушения. Мистическая литература в совокупности с
фольклором подчёркивает "гиперсексуальность" медведя. Образ медведя
становится атрибутом персонифицированной похоти. А вот в агиографиче-
ской литературе и иконографии медведь является символом укротившей себя
плоти.
У славян этот могучий зверь является символом спокойствия и миро-
любия, поскольку в большинстве случаев он становится свирепым лишь то-
гда, когда на него нападут или раздразнят. Да и в Писании сказано, что "Гос-
подь поступит со своими противниками подобно медведице, у которой укра-
ли её медвежат". Славяне соотносили с образом медведя символику брачных
взаимоотношений, плодородия и плодовитости, представленной, в частно-
сти, в свадебном обряде, в любовной магии, в лечении бесплодия и т. п. С
медведем связывали и календарные приметы. Например, на Воздвижение
Креста Господня (27 сентября) медведь ложится в берлогу, а выходит из бер-
логи на Сретение (15 февраля) или на Евдокию (14 марта). Если в этот день
он видит свою тень, то возвращается в берлогу и спит ещё до "тёплого"
Алексея (30 марта), так как ещё будут стоять холода.
106 Берсерк (берсеркер) — воин, посвятивший себя богу Одину, приводивший себя в
ярость перед битвой. Отличался большой силой, быстрой реакцией, нечувствитель-
ностью к боли, безумием. Сражаясь в одних рубахах или обнажённые по пояс, бер-
серки не признавли щит и кольчугу.	--------------------------------------
107 Дан. 7, 5; Лпок. 13,2.
Год Медведя	jT821Jy
Как правило, в народном сознании медведь — величественное живот-
ное, занимающее исключительное положение среди других зверей. Поэтому
культурная традиция нередко наделяет медведя социальной ролью. Во мно-
гом это обусловлено биологическими качествами медведя, его размерами,
силой, мощью, сметливостью, переходами от движений ленивых и неуклю-
жих — к быстрым и точным. Неслучайно его изображение имеют на своих
гербах многие русские города (Ярославль, Новгород и др.), а сам медведь
издавна остаётся одним из самых устойчивых символов России и русского
народа.
У зороастрийцев медведь служил символом свободы, непредсказуемо-
сти и миссионерства. Именно поэтому созвездие Большой Медведицы они
связывали с миссией белой расы, которая принесла на Землю учение о Добре
и Зле, а также медицинские знания, поскольку с умением медведя раскачи-
ваться при ходьбе из стороны в сторону, а также с наличием у зверя двух
главных окрасов — светлого и тёмного — они связывали две противоборст-
вующие силы и возможность отделить Свет от Тьмы.
Изед года — Арьеман
Арьеман (Ирьеман) является покровителем древних ариев, представи-
телей белой расы, сделавших свой сознательный выбор в сторону Света и
ставших на путь разоблачения Зла. В переводе с авестийского языка имя это-
го изеда звучит как "Арийская мысль", или "Глава ариев". В зерванитских
текстах "Зерван-Намага" Арьеман представлен как водитель белого челове-
чества. В этом контексте под белым человечеством надо понимать не только
представителей белой расы и их потомков, но и всех тех людей, которые
сделали сознательный выбор в сторону Света.
Зороастрийцы относились к нему, как пророку
II	и первопредку, который некогда прилетел на
J	Землю и стал основоположником всей арий-
ской цивилизации. В этой связи он приравни-
।	। вался к Фравашам. Арьеман, как изед, управ-
I	g	А	I	ляет миссией ариев и их воинским искусством.
I	I J	I	Считается, что именно Арьеман принёс в своё
время на Землю самые главные основы аве-
стийского учения — зерванизм.
Символ Арьемана	Q Арьеманом, которого изображали в
виде всадника на лошади, связывали космиче-
ский перелёт, полёт через звёзды. Его воспринимали как обожествлённое
легендарное лицо, которое когда-то прилетело на Землю со звёзд Большой
Медведицы, где счастливо живут люди Света, чтобы осуществить миссию
водительства белых людей Земли. В этой связи именно звёзды Большой
Медведицы в древних арийских традициях, откуда берёт своё начало зороа-
стризм, занимали самое почётное место. Особо почитались две из них —
Мицар и Алькор, которые рассматривались как всадник и конь. В этом всад-
нике на коне, преодолевающем время и пространство, как раз и видели Арь-
{822}ь________________________Год Медведя___________________________
емана. Его также изображали в виде человека с медвежьими лапами и голо-
вой белого медведя в честь созвездия Большой Медведицы, с которым он
был связан.
Арьемана рассматривали и как вождя дружины, пришедшей на по-
мощь землянам со звёзд Большой Медведицы. Это были белые люди на ог-
ненных сферических колесницах, которые высадились на Землю в то время,
когда на ней полыхали пожары, устроенные недавно напавшим на неё Ан-
гра-Манью. В это время на планете господствовали болезни, от которых
не было никакого спасения. И тогда Арьеман трижды совершил великий об-
ряд — ясну, обратившись к Ахура-Мазде с просьбой об избавлении от бо-
лезней людей, просивших о помощи. И божественная защита была дана зем-
лянам по просьбе Арьемана и в результате совершённого им обряда. С этого
момента он стал исполнять не только роль вождя, но и миссию врачевателя.
Он научил людей различать недуги и побеждать их искусством врачевания.
Для того чтобы люди могли увидеть результаты исцеления, Арьеману даже
пришлось пожертвовать собой. Умерший, а потом воскресший, он снова яв-
лялся людям ещё в течение 500 лет.
Так как Арьеман прибыл с миссией доброй воли на Землю и научил
людей противостоять Злу и различать болезни, побеждая их искусством вра-
чевания, в нём также видели образ всадника на коне, побеждающего змею и
вырывающего у неё ядовитый зуб. Позднее этот символ был перенесён в
греческую мифологию и представлен в образе Асклепия или Эскулапа. Змея
Эскулапа, обвивающая чашу, до сих пор является символом медицины.
Миссия Арьемана была неоценимой для землян, ибо он выступил в ро-
ли их защитника и очистителя от скверны. Арьеман просил Творца мира о
защите каждого человека. Мы сейчас называем такую защиту иммунитетом
организма. Это как раз га божественная помощь, которая противостоит из-
нутри любому бесу. Вот почему зороастрийцы с большим почтением отно-
сились к Арьеману и рассматривали его как изеда, который находился под
особым покровительством Ахура-Мазды. Они считали, что Творец сам при-
звал Арьемана оказать помощь землянам, возложив на него великую и по-
чётную миссию. По одной из версий, этот изед появился на свет из головы
Ахура-Мазды.
Арьеман и его дружина как раз и явились теми ариями, от которых за-
родилась белая раса землян. К их приходу на Земле, как упоминалось выше,
уже жили представители четырёх рас: голубой, жёлтой, чёрной и красной.
Ио морально-этический закон Космоса о противостоянии сил Света и Тьмы,
положенный в основу устройства мира, был установлен на Земле лишь с
приходом белой расы, которая изначально сделала выбор в сторону Света.
Арьеман — единственный человек, который был причислен к ангелам.
Ему молились как Небесному Ангелу, Архангелу Бесконечного Света, кото-
рый защищает арийские народы и их земли. Не только арийским народам, но
и всем людям он показывает их скрытое существование. К нему относились
как к покровителю всех миссионеров, водителю по всем небесным странст-
виям. Могущество Арьемана никем и ничем непобедимо. Ему приписывают-
ся возможности свёртывания и развёртывания пространства, водительство
Год Медведя	^823jz
душ по Небесным Странствиям. Взмах крыльев этого космического ангела
делает любые расстояния равными нулю. Он тщательно бережёт небесную
вару и считается хранителем моста Чинват. Ему отводится важная роль во
время последнего Воскрешения. Арьеман является стражем горы Уши-
Дарна, которая символизирует пуп Земли, мировую ось, по которой Хварна
поступает на Землю.
Описание года
Год Медведя ставит людей перед проблемой выбора, проверяя их на
зрелость и мудрость. Для этого он устраивает своего рода экзамены, предо-
ставляя возможность каждому пройти через достаточно серьёзные испыта-
ния, чтобы выявить истинную суть человека и проверить его на прочность.
Тотем года собирает свою "дружину", объединяет приверженцев Света, на-
деляя ихчогромной силой и мощью. Он призывает разумно использовать эту
силу, не давая ей вылиться в безумное стихийное разрушение.
В это время может быть раскачка как в одну, так и в другую сторону,
разделение всех на два лагеря, на противоборствующие силы. Особенно от-
чётливо эта картина вырисовывается на примере ярких личностей. Разре-
шить противоречия, вырисовывающиеся в год Медведя, способно только
время. Как правило, лишь светлые идеи, пройдя проверку временем, живут в
веках. В год Медведя только закладываются большие события, которые дос-
таточно медленно начинают раскручиваться, а вот проигрываются они на-
много позже, через какой-то временной промежуток. Важно помнить, что от
внутреннего выбора, сделанного в этот год, во многом зависит будущее лю-
дей, чередование светлых и тёмных полос в их дальнейшей судьбе. Если в
это время допускаются ошибки, они непоправимы, их последствия пресле-
дуют человека, как рок, в течение всей его жизни. Несмотря на то, что в год
Медведя могут быть большие колебания то в одну, то в другую сторону, всё
то, что в этот год делается, стоит на прочной основе, и это очень трудно из-
менить. При этом важно помнить, что Медведь, как символ свободы и не-
предсказуемости, может в свой год спровоцировать как наплевательское от-
ношение к любой власти со стороны народа, так и обесценивание самой вла-
сти, её проигрышные шаги.
В России, которая связана с тотемом Медведя, в это время часто до-
пускались серьёзные, непоправимые ошибки. Например, в 1867 году она
продала Америке Аляску, которая, кстати, является местом обитания белых
медведей108. Впоследствии на Аляске были обнаружены гигантские залежи
полезных ископаемых. 1931 год для Москвы явился годом неоправданных
разрушений; особенно показательным был взрыв храма Христа Спасителя.
1227 год также стал судьбоносным для наших земель. В это время
умер Чингисхан, и сразу после его смерти курултаем было решено изменить
первоначальный план похода Чингисхана, который предполагал вначале раз-
бить Китай, затем Византийскую империю. Западную Европу, и уже потом
108 Неслучайно на флаге Аляски изображено созвездие Большой Медведицы.
£ 824	Год Медведя
покончить с Русью. Курултай же решил пойти по другому кольцу — против
часовой стрелки, т. е. сначала "покарать русичей", а затем уже совершить
западный поход и дойти до крайнего моря. Если бы они действовали по пер-
воначальному плану, это спасло бы наши земли от страшного нашествия.
И то, что русичи не смогли оказать должного сопротивления, говорит лишь
об одном: к тому времени они не заняли чёткую позицию Света. А вот 1771
год благоволил России: она открыла свою миссию в столице Крымского хан-
ства — Бахчисарае, что способствовало в дальнейшем присоединению Кры-
ма к нашей стране.
Год, связанный с Арьеманом, примечателен тем, что напоминает нам о
миссии арийских народов, одними из представителей которых являются сла-
вяне, германцы, иранцы. Именно в один из таких годов была заложена экс-
пансия ислама в великую Персию, в Ираншир. Год Медведя потомков белой
расы в первую очередь проверяет на прочность, на возможность нести эту
миссию. Он устраивает им испытания через столкновения с противоборст-
вующими силами. Тёмные силы в это время стараются сломить их дух, посе-
ять иллюзию, навязать ложную идею. В этой связи год Медведя позволяет
проявиться как пророкам, так и лжепророкам, двум главным окрасам Медве-
дя — светлому и тёмному. Этот год отчётливо делает видимой две стороны:
либо чрезвычайную храбрость, силу убеждения, миссионерство, либо
страшную трусость, паразитирование, стремление к разрушению и садизму.
Он даёт возможность, с одной стороны, сокрушить иллюзии, а с другой сто-
роны — проявиться грубой неуправляемой силе.
Надо отметить, что в это время идёт проверка на пробуждённость со-
знания не только для представителей арийских народов, но и для всех тех,
кто уже сознательно подошёл к проблеме выбора, задумался о позициях Све-
та и Тьмы, кто пытается воплотить в жизнь ту или иную идею. Все испыта-
ния, которые посылает человеку изед года, служат для его же блага. Кто вы-
держит их с честью, не сломается, обретает статус как бы посвящённых,
инициированных. Это закладывается в глубокую кармическую память как
глубинный опыт, что позволяет подключиться к Бесконечному Свету, даю-
щему возможность впоследствии заранее предвидеть и предчувствовать раз-
витие любой ситуации.
Так как в год Медведя закладываются прочные и долгоиграющие вре-
менные циклы, люди, пришедшие в это время к власти, получают возмож-
ность надолго закрепиться у руля. Они наделяются огромной силой и неви-
димой поддержкой. Однако несмотря на прочность достигнутых в год Мед-
ведя рубежей, само по себе это время может быть наполнено различными
переворотами и непредсказуемыми событиями. Поэтому в это время не ре-
комендуется строить какие-либо планы на будущее, поскольку они могут
быть разрушены или полностью перевернуться, как айсберг. В год Медведя
надо настраиваться на поток и смиренно принимать предстоящие события.
То есть относительно моделирования своего будущего Медведь рекомендует
"залечь в спячку".
Кстати, такой же подход должен быть и в отношении навязывания сво-
ей инициативы другим людям, либо в желании решить за кого-то его про-
Год Медведя	^825^
блемы. Помните, что в этом году каждый должен сам проходить свои испы-
тания. Можно только что-то кому-то подсказать, дать информацию, если у
вас об этом просят, не более. Иначе велика вероятность оказания "медвежьей
услуги". В этом году будет везти людям сильным, самостоятельным и
имеющим непредсказуемый характер. Их ждёт большая удача в материаль-
ных делах.
Год Медведя особым образом благоволит тем, кто стремится распро-
странять светлые знания с целью помочь людям разобраться в вопросах Вы-
бора, Добра и Зла, законах нашего мира. Большое везение ждёт тех, кто под-
ходит к этому году с огромным запасом накопленных сил. Год также покро-
вительствует целителям и врачевателям, даёт возможность достойным найти
ключи к решению трудных проблем, помогает справиться с различными бо-
лезнями.
Тотем года — Медведь
Внешность. Высокий рост, крупное атлетическое сложение, широкая
кость. Женщины имеют большую грудь. Человека с проявленным тотемом
несложно узнать по "медвежьей" походке: при ходьбе он слегка перевалива-
ется из стороны в сторону, может косолапить. У него крупная голова с ши-
роким лбом, умное и добродушное выражение лица. Краснощёкость придаёт
человеку здоровый вид. Несмотря на возможную раннюю седину, которая
нисколько не портит человека, он выглядит очень молодо даже в преклонном
возрасте.
Характер. Медведю присущ строгий, рыцарский характер, но честный
и открытый, без коварства и фальши, не лишённый благородства. В человеке
прекрасно уживаются чрезвычайная храбрость, огромная физическая сила,
завидная воля, выносливость, сдержанность, терпимостью ко всем, отсутст-
вие подлости и садистских наклонностей. Представитель тотема кроток и
добродушен, никогда не лезет напролом; прежде чем нанести удар, он всё
обдумывает и просчитывает, за всем наблюдает и раскрывает любую хит-
рость противника. Он умеет ждать своего часа, действует только тогда, когда
чувствует в этом необходимость. Если его не "дразнить", то это самый сме-
лый и гармоничный человек. Но если в нём разбудить зверя, пробуждается
неуправляемая разрушительная сила, и он может всё сокрушить на своём
пути. Вот почему рождённым в год Медведя ни в коем случае нельзя прояв-
лять гнев.
Лучшие представители года наделены от природы огромной созида-
тельной силой и большим авторитетом. Их магнетизм позволяет воздейство-
вать на других людей, организовывать их в единый поток и вести за собой.
Они умеют расположить к себе народ, проявить заботу и внимание. Из них
выходят прекрасные организаторы и начальники, но неважные чиновники.
Их исключительные организаторские способности хорошо видны в экстре-
мальных ситуациях или неформальной обстановке. Однако слабым людям,
^826^	Год Медведя
не способным выдерживать воздействие их мощной энергетики, находиться
в поле Медведя бывает очень трудно.
По своей сути Медведь — это одиночка-реформатор, который может
состояться как неформальный лидер, но вряд ли из него выйдет большой по-
литик, хотя такой человек и может многого добиться в продвижении по
карьерной лестнице. Он всего достигает самостоятельно, руководствуется
только собственными соображениями, которые всегда стремится оправдать с
точки зрения высшего смысла.
Несмотря на свой простоватый вид, этот человек сам себе на уме. Он
свободен в своих проявлениях, непредсказуем, склонен к переворотам и не-
ожиданным проявлениям. Медленно раскручивается, долго ждёт и терпит,
но потом неожиданно взрывается и действует очень быстро и напористо.
Ему удаётся реализовать грандиозные планы, которые он не боится пере-
страивать и переворачивать с ног на голову. Однако этот непредсказуемый
авантюрист всегда умеет вовремя остановиться.
Человек, у которого проявлен тотем Медведя, отличается открытостью
натуры и широтой души. Одновременно с деловитостью, прагматизмом, ку-
печеской хваткой и склонностью к роскоши ему присуща благотворитель-
ность и содействие в процветании других людей. Если Медведю даётся без-
бедное существование, он щедро делится с окружающими, любит делать по-
дарки, готов отдать последнее. При этом свои сбережения он зарабатывает
честным трудом, всего добивается исключительно своими силами, воплощая
в жизнь грандиозные планы и проекты. Такой респектабельный человек где-
то напоминает старых русских купцов, образ которых хорошо представлен в
сказке С. Т. Аксакова "Аленький цветочек". Его можно причислить к вер-
хушке лучших представителей финансовой аристократии, на которых дер-
жится вся мировая экономика.
Представителю года Медведя нередко присуща двойственность: он
может меняться диаметрально противоположно — как будто несколько раз-
ных людей уживается в одном человеке. В нём могут сочетаться моменты
активной фазы и долгие периоды спячки, миролюбие и воинственность, не-
уклюжесть и большая проворность, мрачность и веселье, шутовство и боль-
шая серьёзность, простота и неразгаданность. Своё прекрасное чувство юмо-
ра он умело маскирует под простоватость.
Несмотря на то, что Медведь любит путешествовать и ищет приклю-
чений, он привязан к семье, осознаёт значимость традиций рода. Как верую-
щий человек, он умеет держать себя в рамках религиозных предписаний и
стремится не нарушать данное им слово, как в отношении своего партнёра по
браку, так и в отношении других людей.
Имея талант к перевоплощению и игре, он может быть очень азартным
человеком. Кстати, он нередко испытывает везение в азартных играх. Но
главный талант лучших представителей года Медведя — это пророческий
дар, умение убеждать других и направлять их к высшей цели. Из Медведей
часто выходят хорошие мудрецы, миссионеры, проповедники, идеологи,
учителя и целители.
_________________________Год Медведя__________________^*827^
Антитотем года — Медведь-оборотень
В образе антитотема выступает чудовище, представляющее собой по-
месь медведя и обезьяны, по своим повадкам напоминающее медведя-
шатуна.
Представитель антитотема имеет крупные размеры тела, наделён
мрачной внешностью.
Он обладает коварным и очень изворотливым характером. Это свире-
пый человек, беспощадный бунтарь, носитель страшной сокрушительной
силы, склонный к разрушению и насилию. Он любит бессмысленно глумить-
ся и издеваться над людьми, играть с ними и их судьбами, но при этом хочет,
чтобы все любили его. Как сторонник бюрократической системы и показухи,
он заставляет других делать бессмысленную работу. Медведь-шатун добива-
ется подчинения своей воле при помощи распространения вокруг себя пред-
грозового состояния. Он занят вечными поисками как внутренних, так и
внешних врагов, поощряет "стукачество" и сеет трусость. Представитель ан-
титотема имеет эпилептоидный характер — въедливый, мелочно придирчи-
вый и занудливый. Он обладает рядом вредных привычек.
Знаки Хварны
Две симметричные родинки посередине спины, где расположен по-
следний грудной позвонок.
Минерал года — гелиотроп
Это непрозрачная разновидность тёмно-зелёного халцедона с ярко-
красными пятнами или полосками окисленного гематита. Название камня
происходит от двух греческих слов: helios — "солнце" и trope — "поворот".
Твёрдость гелиотропа — 6,5-7, плотность — 2,5.
Гелиотроп — камень алхимиков, мудрецов и учёных, поскольку он об-
ладает некоторыми магическими свойствами. Он помогает людям, стремя-
щимся к философскому познанию, укрепить их умственную деятельность и
разобраться в понятиях Добра и Зла. С ним связаны миссионерство, миссия
водительства, передачи знаний и высшего самопожертвования. Иногда этот
камень связывают с миссией Спасителя Христа, с кровью Христовой. Кста-
ти, Чаша Грааля была высечена из гелиотропа. Человеку, ставшему на эво-
люционный путь развития и стремящемуся к Свету и Истине, гелиотроп даёт
гигантские преображающие силы, идущие словно из неизвестности. Он так-
же помогает в познании людям, стремящимся к какой-то одной идее и кон-
центрирующимся в одном направлении, ибо он не терпит разбросанности и в
то же время не поддерживает фанатиков.
Ношение этого камня простым людям, не стремящимся к высшим зна-
ниям, противопоказано, так как гелиотроп способен ограничивать человека
на материальном уровне, приводить к бедности и неудачам в любви и вооб-
ще свести на нет чисто земное счастье. Неслучайно гелиотроп принято счи-
«828^________________________Год Медведя___________________________
тать камнем обработанной земли, которая даёт полезные всходы. Красные
вкрапления в чёрно-зелёном гелиотропе зороастрийцы воспринимали не
только как кровь Спасителя, но и как семена, которые попали в землю и
должны дать полезные всходы.
Из гелиотропа делают чаши. Его можно носить в перстне или делать из
него чётки из 62 звеньев. Правда, чётки рекомендованы только тем людям,
которые готовы на подвиг, на жертвенность. На них начитывают мантры
Арьеману, Анграоши109. Если у человека внутри накоплено много вражды к
своему окружению, то гелиотроп может потускнеть или расколоться.
Астероид — Тантал
Противостоит Арьеману. Этот астероид закрывает человеку дорогу к
осознанию правильного выбора, уводит от ясности, мешает разобраться в
позиции Света и Тьмы. Он мешает обрести ключевые знания, не даёт рас-
крыть причину болезней и страданий людей на Земле.
Рождённые в год Медведя
Рамакришна (настоящее имя — Гададхар Чаттерджи), индий-
ский мыслитель и религиозный реформатор, рождённый 18 февраля 1836
года в бенгальской деревушке Камаркапур в семье бедного брахмана. Маль-
чик с ранних лет отличался удивительными способностями: обладал фено-
менальной памятью, имел прекрасный музыкальный слух, хорошо рисовал и
лепил изображения богов. В шесть лет он уже знал многие религиозные тек-
сты. Когда старший брат, единственный кормилец семьи, заболел, 17-летний
Рамакришна вынужден был заступить на его место в качестве жреца в боль-
шом храме в честь Великой Матери богини Кали. С этого момента и нача-
лась у Медведя-Рамакришны яркая и очень насыщенная религиозная жизнь.
Сделавшись жрецом, он стал горячим почитателем Кали и проводил
подле её изображения целые часы в совершении обрядов, пении гимнов и
молитвах. Случалось, он впадал в такое исступление, что заливался горьки-
ми безудержными слезами. Страстное религиозное чувство оказалось столь
сильным, что быстро разрушало его рассудок и тело. Юноша уже был близок
к сумасшествию, когда богиня в одном из видений сообщила, что посылает к
нему женщину, которая поможет достичь совершенства. И действительно,
вскоре в храм пришла женщина, очень начитанная в философии и мифологии
Индии, которая наизусть цитировала целые книги, была искусна в йоге, хо-
109 Анграоша, Анагра Раоча (авест. "Безначальные Светы", пехл. Анагран или Ане-
ран) — изед, хранитель эгрегора, религии, поддерживает свет над храмом. Это и из-
вечный несотворённый свет Зервана, место Ахура-Мазды и Амеша-Спента, где на-
ходится рай для праведников — Гародман.
Год Медведя
рошо знала музыку. Она заявила, что----
ищет человека, отмеченного Богом,
на неё Божественным Духом возло-
жена миссия его просвещения. Так
изед года Медведя Арьеман, водитель
людей, ищущих Свет, услышал мо-
литву Рамакришны и послал ему ду-
ховного водителя. Первым делом не-
знакомка излечила физическое тело
молодого жреца. Затем повела его по
всем путям садханы. С её помощью
юноша освоил множество аскетиче-
ских упражнений, делающих человека
хозяином своего тела, подчиняющих
страсть разуму и производящих глу-
бокое сосредоточение мысли.
Когда Рамакришна овладел
всеми способами слияния с Богом
через любовь, авторитетные теологи, созванные его наставницей, признали в
нём нового аватара — воплощение божества. После этого его популярность
стала быстро расти. Все стремящиеся к Богу — монахи, аскеты, учёные —
тем или иным путём приходили к нему за советом и вдохновением. Теперь
на самого Медведя-Рамакришну была возложена миссия стать водителем
людей, ищущих путь к Господу Богу. Правда, обучение Рамакришны на этом
не закончилось. Вскоре у него появился другой наставник — Тота-пури
("Нагой человек"). Суровый джайн, всю жизнь предававшийся аскетизму,
великий знаток Веданты, стал объяснять сущность Брахмана, единого и не-
делимого. Он поведал своему ученику путь самадхи, состоящий в полном
отключении сознания и погружении в своё "Я", ради осуществления слияния
с Брахманом. Соприкоснувшись с безликим Абсолютом, Рамакришна не от-
верг Матери и всего того конкретного мира, который стоял за ней. Ему уда-
лось убедить Тота-пури, что чувственный мир природы не является иллюзи-
ей, он также божествен, ибо Бог, в его понимании, был всем. Так у Рамак-
ришны проявилась огромная "медвежья" сила убеждения.
Затем Рамакришна на целых полгода полностью отдался самадхе. Он
вошёл в такое состояние, которого люди редко достигают, а кто достигает,
не всегда может потом вернуться к своему индивидуальному сознанию. Он
полностью не осознавал внешнего мира, и его физическое тело могло бы
умереть. Но ему оказывал помощь религиозный аскет, который любыми пу-
тями пытался привести его в частичное сознание, чтобы заставить сделать
несколько глотков пищи. Тем не менее такого жёсткого испытания тело Ра-
макришны не выдержало, и он заболел дизентерией. Но эта болезнь как раз и
помогла ему возвратиться к полному сознанию. В итоге Медведь достойно
прошёл "спячку", получив от Арьемана очередную награду. Полугодовая
самадха принесла ему осознание, что все люди — дети одной матери, что
£ 830 ,t	Гoo Медведя
надо любить Бога во всём разнообразии созданных им людей, во всех фор-
мах мысли и прежде всего во всех их богах.
Рамакришна понял, что все религии разными путями ведут к одному и
тому же Богу. И он решил исследовать все эти пути. Первой религией, к ко-
торой он обратился после выздоровления, был ислам. К великому изумле-
нию и ужасу единоверцев, он не только перестал поклоняться индуистским
богам, но даже не думал о них. Все его помыслы и речи были об Аллахе, он
стал исполнять исламские ритуалы. Путь его познания того или иного веро-
учения обычно был одинаков: Рамакришна находил какого-нибудь учёного и
доброго человека, исповедующего интересующую его религию, и просил
стать для него наставником. Когда он достигал в своих видениях встречи с
основателем той или иной религии, он обращался к следующей. Позже он
говорил своим ученикам: "Я исповедовал все религии: индуизм, ислам, хри-
стианство и следовал но пути различных сект индуизма. И я понял, что все
они различными дорогами приближаются к одному и тому же Богу... Я ви-
жу, что все люди враждуют во имя религии. И они не понимают, что тот,
кого зовут Кришна, зовётся также Шива, или Первоначальная Энергия, или
Иисус, или Аллах — единый Рама, обладающий тысячами имён..."
Вне всякого сомнения, Рамакришна пришёл в этот мир с Хварной Бе-
лого Медведя, с определённой миссией. И как подтверждение того, сразу
после полного 32-летнего цикла Сатурна он стал читать свои проповеди, и у
него появились ученики. Свои откровения Рамакришна не стремился облечь
в систему каких-либо догматов. Он никогда не выдавал себя за основателя
новой религии и считал себя всего лишь проповедником древнего учения
Индии, которое, между прочим, как раз и связано с учением древних ариев,
лежащим в основе всех религий. Он полагал, что его миссия состоит в несе-
нии людям вести об истинности всех религиозных истин, порождённых ис-
кренним чувством верующих. Однако примирение религий являлось для не-
го лишь одним из факторов великой гармонии. Этот Медведь желал беско-
нечно большего: он хотел, чтобы человек весь целиком понял, почувствовал
и полюбил другого человека в целом, чтобы он слился со всем человечест-
вом. Ведь истинное милосердие — это любовь к Богу во всех людях.
Мироощущение этого Медведя вело к распространению вокруг него
ауры благодати. В конце жизни у него открылись многие чудесные способ-
ности: чтение мыслей, предсказание будущего, ясновидение, дар излечивать
болезни волевым усилием. Многие серьёзные люди всех вер стекались к не-
му, чтобы получить наставления и испить воды жизни. Когда ученики гово-
рили ему, чтобы он отдохнул, Рамакришна отвечал: "Я готов выносить с
охотой всевозможные страдания тела тысячи раз, если только этим я при-
веду к свободе и спасению хоть одну душу". 16 августа 1886 года Рамакриш-
на погрузился в самадху, из которой уже не вышел. Он ушёл, подобно Арье-
ману, в небесное странствие, оставив на земле своих последователей.
Год Медведя	JTs31 $
ЭндрЮ КарнеГИ, американский сталелитейный магнат, органи-
затор многих благотворительных фондов, рождённый 25 ноября 1835 года в
Данфермлине, в Шотландии в семье мелкого фабриканта. Именно фамилию
этого человека в своё время взял себе американский психолог Дейл Карнеги,
ибо очень гордился своим знаменитым предшественником. Образ Эндрю не
одному Дейлу казался привлекательным, поскольку этот человек, обладая
многомиллионным состоянием, жил весьма скромно, предпочитая тратить
деньги не на предметы роскоши, а на помощь другим людям. Эндрю Карнеги
смог в полной мере проявить здоровую ’’медвежью" деловитость, прагма-
тизм, купеческую хватку, которые помогли не только ему самому обрести
богатства, но и оказать содействие в процветании других людей.
Начало восхождения в гору этого Медведя положило не очень прият-
ное событие. Вследствие введения в ткацкое производство паровых двигате-
лей дела мелких фабрикантов стали ухудшаться. Семья вынуждена была
распродать за бесценок свои станки и уехать в Америку. Эндрю было тогда
13 лет. Но так как этот Медвежонок был очень привязан к своей семье, все
свои усилия он направил на то, чтобы заработать деньги и помочь родите-
лям. Сначала он работал на фабрике, где трудился отец. Но в начале 1850
года получил работу на телеграфной станции, и это стало поворотным пунк-
том в его дальнейшей жизни. Именно с этой работой связано первое прояв-
ление организаторских способностей будущего гениального бизнесмена.
Чтобы у телеграфных рассыльных не было соблазна из-за добавочной
платы за доставку телеграмм за пределами определённой черты, юноша
предложил вносить эти деньги в общую кассу и в конце каждой недели де-
лить эту сумму поровну. Таким образом ему удалось положить конец спорам
за очерёдность доставки. А через год, проявив смекалку и рискнув ранним
утром самостоятельно принять срочную телеграмм}, молодой рассыльный
получил прибавку к жалованью и допуск к аппарат) во время отлучек теле-
графистов. Вскоре расторопный юноша познакомился с начальником участка
железной дороги Скоттом и получил место секретаря и телеграфиста. Со
временем Карнеги стал заместителем своего начальника и смог существенно
повысить благосостояние семьи.
Благодаря своем) трудолюбию, честному и добросовестному отноше-
нию ко всем тем делам, которые ему порхчались, он заслужил большое рас-
положение к себе Скотта, назначенного к тому времени директором Пен-
сильванской железной дороги. Когда однажды незнакомый человек показал
Карнеги и его шефу модель изобретённого им вагона для ночных поездок по
железным дорогам, все трое сошлись во мнении построить и запустить
спальные вагоны в обращение. И они не проиграли: спальные вагоны имели
большой успех, а ежемесячная выручка покрыла расходы и стала давать
прибыль. Вскоре 24-летний Карнеги был назначен начальником одного из
участков железной дороги. Теперь он смог позволить себе покупку загород-
ного дома. Во время войны Севера и Юга Эндрю переехал в Вашингтон и
стал помощником Скотта в департаменте "военной железнодорожной и теле-
графной службы". Когда он узнал о критической ситхации на дорогах из-за
нехватки железнодорожных рельсов, то организовал Первый рельсовый за-
£ 832	Год Медведя
вод, а за ним и Кистонское общество
для постройки мостов. Именно эти
предприятия и стали основой буду-
щей стальной империи Карнеги.
В 1870 году Эндрю приступил к
собственному производству чугуна, а
уже в 1873-м открыл завод стальных
рельсов. Вскоре он построил ещё не-
сколько доменных печей. Дальней-
шим шагом к получению полной не-
зависимости от поставщиков явилось
приобретение собственных источни-
ков для добывания кокса, а также
собственных рудников. Когда второй
32-летний цикл Сатурна подошёл к
концу, Карнеги обладал огромным
состоянием, заработанным честным
трудом и удивительной смекалкой.
Этот Медведь умел окружить себя людьми, делающими то, чего не умел он
сам, — людьми, создающими и реализующими идеи. Это принесло и ему, и
его команде баснословные деньги. И теперь он всё чаще думал о разумном
распределении своего богатства.
Он решил продать свои заводы Моргану по их себестоимости и уехал в
Европу. И вот здесь благородный Медведь показал всю широту своей души.
Он создал специальный фонд из 4 млн долларов для оказания помощи рабо-
чим в несчастных случаях и выдачи пенсий нуждающимся в пособии. Карне-
ги также пожертвовал 1 млн долларов и проценты с этого капитала на со-
держание рабочих библиотек и читален. Более 5 млн долларов пошли на от-
крытие 68 библиотек в Нью-Йорке, за ними последовали 20 библиотек в
Бруклине, народная читальня в Аллегани Сити, библиотека в Питтсбурге.
Жителям этого города были также переданы картинная галерея, музей, ре-
месленные школы и женская школа — всего на 28 млн долларов. На учреж-
дение в Вашингтоне Института Карнеги было потрачено 25 млн долларов.
Институт оказывал всему миру неоценимую помощь своей яхтой "Карнеги",
совершающей кругосветные плавания для исправления ошибок морских из-
мерений. Вторым полезным начинанием института стала построенная в Ка-
лифорнии обсерватория. Затем бизнесменом были основаны пенсионный
"Фонд героев" и фонд в пользу науки. 10 млн долларов Карнеги пожертвовал
Шотландии на то, чтобы оказать помощь нуждающимся студентам и самим
университетам. В 1907 году он стал председателем Общества мира. Им было
пожертвовано 1,5 млн фунтов стерлингов на сооружение храма Мира в Га-
аге.
Эту благотворительную деятельность Карнеги-Медведь продолжал до
конца своей жизни. Он умер в 1919 году, оставив о себе добрую память у
миллионов соотечественников.
Год Медведя	*
ЕмеЛЬЯН Иванович Пугачёв, предводитель казацкого вос-
стания, рождённый 22 января 1740 года в донской станице Зимовейской в
простой казачьей семье. Подростком он работал у богатых казаков, а затем
поступил на военную службу. Емельян участвовал в Семилетней войне с
Пруссией, а позже в русско-турецкой войне 1768-1774 годов. Там он приоб-
рёл военный опыт и освоил специальность артиллериста. Уже с самого нача-
ла службы Емельян Пугачёв начал раздражать военное начальство своим
бунтарским характером. Он постоянно шёл на столкновения с начальством,
распространяя вокруг себя предгрозовое состояние, и в конце концов попро-
сту ушёл из армии и направился на Дон. Уже тогда в Пугачёве стали прояв-
ляться характеристики антитотема его года рождения — Медведя-оборотня.
По пути на родину его несколько раз задерживали за бродяжничество,
но ему удавалось бежать. Так он оказался в казацких поселениях на реке Яик
(Урал), где тогда проходила юго-восточная граница России. Именно там
блуждающего без определённой цели Медведя-шатуна и застало известие об
убийстве императора Петра III. И Емельян дерзнул пойти на неслыханную
по своим масштабам ложь — он назвал себя "чудесно спасшимся" императо-
ром Петром III. Изначально наделённый страшной сокрушительной силой,
он решил поднять восстание яицких казаков. Вначале его поддерживала
лишь небольшая группа людей. Но постепенно молва о народном царе рас-
пространялась всё дальше, и войско Пугачёва стало увеличиваться. К нему
присоединялись беглые крестьяне, люди разной национальности и социаль-
ной принадлежности — казаки, башкиры, татары, калмыки, русские, разо-
рившиеся помещики и др. Пользуясь нерасторопностью властей, войско Пу-
гачёва сумело захватить несколько крепостей, расположенных вдоль грани-
цы России.
Емельян показал своё лицо Медведя-оборотня и в отношении тех лю-
дей, кто не признавал его "власть", и тех, кто купился на его ложь. "Народ-
ный царь" жестоко расправлялся с офицерами, которые не хотели признавать
в нём царя, вешал их и расстреливал. Во всех крепостях он оставлял только
верных ему солдат и командиров. Пугачёв не мог терпеть тех, кто не любил
его и кто не верил в его ложь.
Однако надо признать, что этот человек изначально был наделён "мед-
вежьей" организаторской силой и военным дарованием, которые поставил на
служение Злу. Всех удивляла способность Пугачёва ввести чёткую организа-
торскую структуру в свои войска. Именно этим его восстание выгодно отли-
чалось от всех остальных. Даже командиры правительственных войск отме-
чали, что войска Пугачёва по организации мало чем уступали регулярной
армии. Поэтому-то высланные на подавление восстания воинские части два-
жды потерпели сокрушительное поражение, несмотря на то, что войска Пу-
гачёва были плохо вооружены, практически не имели пушек и огнестрельно-
го оружия. И только к весне 1774 года, когда из центра России подошли но-
вые войска, повстанцы понесли тяжёлое поражение.
Но Пугачёв не отступил от своей цели, с остатками войск он ушёл на
Урал и там восполнил свои потери. И снова армия восставших стала грозной
силой. Пугачёв с войском отправился на Волгу и захватил Казань. Но
Год Медведя
радость победы оказалась недолгой. К
городу подошли правительственные
войска, Пугачёв без боя оставил город
и переправился на другой берег Вол-
ги, где к нему опять присоединилось
множество повстанцев. Он снова об-
рёл силу и уверенность, захватил не-
сколько городов на правом берегу
Волги и оттуда повёл своё войско на
юг. Однако правительственные вой-
ска уже не прекращали его преследо-
вания, и около местечка Чёрный Яр
произошло кровопролитное сражение.
Войско Пугачёва было окружено и
разбито. Большое число повстанцев
казнили или отправили в кандалах на
каторгу. По сути всех тех людей, ко-
торые поверили в лжецаря, этот Ша-
тун привёл к жуткому разрушению.
Самому же Емельяну Пугачёву с небольшим отрядом удалось пере-
браться через Волгу, но он был схвачен богатыми казаками и выдан властям.
Медведя-оборотня заковали в кандалы и в железной клетке привезли в Мо-
скву. Там он прошёл через жестокие пытки и допросы, после чего вместе с
другими предводителями восстания был приговорён к смертной казни. 10
января 1775 года восставших казнили.
Но казнью Пугачёва начатая им эпопея не закончилась, поскольку лю-
ди, рождённые в год Медведя, своим выбором закладывают грандиозные
циклы, которые могут иметь далеко идущие последствия и влиять на буду-
щее многих людей. Вот и крестьянская война со смертью Пугачёва не утих-
ла. Ещё целых два года в низовьях Волги происходили волнения. Образ Пу-
гачёва продолжал жить в народной памяти. О нём рассказывали сказки, сла-
гали песни, в которых он неизменно одерживал победу над врагами, подобно
былинным богатырям. Так через выбор Пугачёва доверчивые люди ещё дол-
гое время верой и правдой подпитывали систему Ангра-Манью.

Год Орла
Описание животного
Орёл принадлежит к род\ хищных птиц семейства ястребиных. Одно
из отличий представителей орлиного племени от других хищных пернатых
состоит в том, что их ноги оперены до самых оснований пальцев. Существу-
ет 9 видов этих птиц: беркут, могильник, орёл степной, орёл ястребиный,
орёл-карлик, большой и малый подорлики, орёл гребенчатый, орёл-
скоморох, орёл-яйцеед. Орлы распространены на территории Европы, Азии,
Африки и Северной Америки от зоны лесотундры до пустынь и гор.
Самый крупный орёл — беркут. Его смело можно назвать королём
этого семейства. Именно этот вид стал героем бесчисленных сказаний, ми-
фов, легенд, поэм и вошёл в государственные гербы многих стран. Он ценит-
ся и как превосходная ловчая птица. Охота с беркутом раньше была очень
популярной у разных народов. И сейчас ещё в некоторых местах из поколе-
ния в поколение передаются секреты содержания и дрессировки ловчих бер-
кутов. Специально дрессированный охотничий беркут способен ловить
взрослых джейранов, сайгаков и даже волков.
Среди всех видов орлов беркут распространён очень широко. Водится
он в Евразии, Африке, Северной и Южной Америке. Обитает почти на всей
территории России. Этих птиц можно встретить в самой разнообразной мест-
ности начиная от просторных саванн и заканчивая горными кручами. Един-
ственное место, где беркут не живёт, — это лес. Но, к сожалению, этих пре-
красных птиц сейчас осталось очень мало, местами они и вовсе истреблены.
В Западной Европе, где учёт беркутов ведётся давно, гнездятся считанные
пары: в Скандинавии — около 100, в Альпах — приблизительно 150, в Бава-
рии (Германия) — всего 7. Причины исчезновения беркутов разные. Имеет
значение, конечно, их очень медленное развитие, малая плодовитость. Нема-
лую роль сыграли также хозяйственная деятельность человека и прямое ис-
требление птиц.
Орлы могут быть как оседлыми птицами, так и перелётными. Что каса-
ется беркута, то его можно отнести к оседлым, за исключением северо-
востока Сибири (Якутия), где он имеет статус перелётной птицы. Молодые
орлы довольно широко кочуют.
Длина беркута достигает 1 м, а размах крыльев превышает 2 м. Весит
птица от 3 до 6,5 кг. Самка заметно крупнее самца. У одного из самых мел-
ких видов орлов — орла-карлика — длина равна 46-53 см, вес составляет
около 700 г. Беркут имеет длинные и относительно узкие крылья, слегка за-
круглённый хвост, а также узкие и заострённые перья на затылке. Лапы у
него очень мощные, с сильными когтями и оперённой до пальцев цевкой.
Кстати, у беркута самый длинный хвост из всех орлиных.
Оба пола окрашены одинаково. Взрослые беркуты (четырёхлетние и
старше) тёмно-бурой окраски. На брюшной стороне, в оперении голени и
подхвостья наблюдается большая или меньшая примесь рыжевато-
Год Орла
золотистого цвета. Затылок и задняя сторона шеи имеют рыжеватый цвет.
Первостепенные маховые перья чёрно-бурые с сероватыми основаниями, а
рулевые хвостовые — тёмно-серые с тёмно-бурыми отметинами и чёрной
предвершинной полосой. Радужина орехово-бурая, клюв синевато-бурый,
когти чёрные, восковица и ноги ярко-жёлтые. В первом годовом наряде мо-
лодые беркуты тёмно-бурые с белыми основаниями перьев и беловатым опе-
рением цевки; рулевые у них белые с широкой чёрной вершинной полосой.
Клюв серовато-бурый, восковица и ноги ярко-жёлтые. Когда беркут летит, то
хорошо заметны белые пятна на крыльях и такое же основание хвоста.
Крупные размеры птицы, мощное телосложение, могучие широкие
крылья, сравнительно высокие ноги в перьевых "штанах" с развитыми цеп-
кими когтями, большой крючковатый клюв, зоркий немигающий взгляд —
всё это создаёт характерный, полный благородства, орлиный облик. Даже
"осанка" сидящего орла весьма характерна и как бы подчёркивает его "ари-
стократизм". Однако только сидя и на лету орёл величествен и красив. По-
ходка его неуклюжа и беспомощна. А вот зрение у беркута необычайно ост-
рое, во много раз превышающее человеческое. Зайца орёл видит на расстоя-
нии свыше 4 км. Однако по мере снижения освещённости острота зрения у
орла падает быстрее, чем у человека. Именно поэтому пернатый хищник
редко охотится в сумерках.
Голос беркута — типичный орлиный клёкот, который звучит как
"кьек-кьек-кьек".
Орлы — активные хищники и могут быть очень агрессивными. В при-
роде они строго охраняют свои гнездовые и охотничьи территории, особенно
от вторжения конкурентов, сравнимых по размерам с хозяевами и представ-
ляющих потенциальную опасность близ гнездового участка. При появлении
чужака птицы в одиночку или вдвоём, самец и самка, атакуют, вынуждая его
покинуть территорию как можно быстрее. Кстати, строгая территориаль-
ность орлов очень остро проявляется в период их размножения, когда они
реагируют на любого пролетающего мимо чужака. Вообще избрав опреде-
лённую местность, пара беркутов придерживается её очень упорно и не по-
кидает даже зимой.
Надо отметить супружескую верность орлов. Пары у беркута постоян-
ные, образуются на всю жизнь. Охотятся беркуты тоже чаще всего парами,
выходя на охоту в светлое время суток. Все виды орлов во время охоты вы-
сматривают добычу, паря в воздухе или подкарауливая её на земле. Что ка-
сается беркута, то эта хищная птица умело использует восходящие воздуш-
ные потоки, благодаря которым она может часами парить в воздухе, высле-
живая добычу.
Кружащий в вышине беркут, заметив добычу, сначала опускается по
спирали, чтобы вернее нацелиться на \ виденный предмет, а затем внезапно
складывает крылья, со свистом бросается наземь в косом направлении прямо
на жертву и бьёт её обеими лапами. Если орёл наметил жертву, скрыться от
преследования такого охотника удаётся лишь единицам.
Так как беркут — наиболее энергичный из орлов, то добычей его ста-
новится относительно крупная дичь. Пища этой птицы разнообразна. Охо-
£ 83 87^	Год Орла
тится он на зайцев, сусликов, сурков, лисиц и куниц, а также птиц величиной
с глухаря и гуся. Расправляется он и с сернами, молодыми оленями, а ловчий
беркут — даже с волками. Прежде беркута "подозревали" в истреблении те-
лят северных оленей. Но зоологи установили, что он только подбирает пав-
ших оленят. При этом следует отметить, что беркут охотно кормится пада-
лью. Иногда он употребляет в пищу и мелких животных, таких как мыши,
полёвки и белки. Растительный корм совсем не употребляет.
Сообща добывая себе пишу, беркуты вместе её и съедают. Но обед не
всегда проходит мирно, и лакомый кусок нередко становится яблоком раздо-
ра супружеской пары. Отдохнув после удачной охоты и сытного обеда, орлы
обычно летят на водопой.
Во время токования орлы способны устраивать захватывающие дух
виртуозные брачные полёты. Так, например, орёл-скоморох выписывает в
небе такие пируэты, словно цирковые номера показывает. Он кувыркается не
хуже голубя-турмана: делает крутые виражи и "исполняет" такие фигуры
высшего пилотажа, как "мёртвые петли", "бочки". При этом орёл громко
хлопает крыльями, производя сильный шум.
Беркуты начинают гнездиться рано, часто в середине или конце марта.
Они очень привязаны к старым гнездовьям, располагая их на деревьях или
скалах, но не ближе 3-4 км одно от другого, из-за того что у них очень
большие охотничьи участки.
Как и многие другие орлы, беркуты строят огромные гнёзда. Не один
центнер веток идёт на их сооружение. Обычно такая постройка достигает 3 м
в диаметре, а в высоту — 2 м и с годами увеличивается. Гнёзда беркутов,
которые надстраиваются десятилетиями, весят более тонны! Одно из них,
которым птицы пользовались 45 лет, достигло в глубину 4,5 м. Причём у па-
ры беркутов несколько гнёзд, занимаемых в разные годы посменно. Посту-
пают птицы так, наверное, для того, чтобы избавиться от блох и других пара-
зитов, которых много в птичьих гнёздах.
Что касается орлиных гнёзд вообще, то надо отметить, что все они
украшены зелёными ветками хвойных или лиственных деревьев. Учёные по-
лагают, что это не всегда маскировка. По-видимому, имеет здесь значение и
такой брачный ритуал: зелень — знак приветствия, своего рода свадебное
подношение, стимулирующее гнездостроительное рвение пернатых супру-
гов.
Число яиц в кладке любых видов орлов немногочисленно: 1-3, чаще 2.
Яйца имеют грязно-белую с бурыми пестринками и крапинками скорлупу и
сравнительно небольшие размеры. Насиживание начинается с откладки пер-
вого яйца. В насиживании принимают участие оба супруга, хотя самке в
этом деле отводится доминирующая роль. Продолжительность насиживания
составляет 43-45 дней.
Оба родителя с чрезвычайной нежностью обращаются с птенцами, ко-
торые растут необыкновенно медленно. Хотя кладка состоит обычно из 2
яиц, в 80% случаев выживает только первый вылупившийся птенец. Если
пищи не хватает, то более крупный, раньше вылупившийся птенец часто
атакует и убивает более слабого.
Год Орла
Птенцы в гнезде остаются долго — до 80 дней. Только к этому време-
ни орлята обретают способность летать. Они держатся вместе с родителями
обычно до следующей весны. Половозрелым молодой беркут становится в
возрасте 3-4 лет.
Орлы легко размножаются и в неволе в зоопарках. В настоящее время
они содержатся почти во всех зоопарках мира.
В народе распространены поверья о необычайном долгожительстве
орлов. На самом деле продолжительность жизни этих птиц в среднем состав-
ляет 25 лет. Но некоторые виды орлов, действительно, способны жить почти
столько же, сколько и человек.
Орёл является одной из полезнейших птиц, потому что истребляет гры-
зунов, змей, всевозможных саранчовых, а также очищает землю от падали.
Символика животного
Культ орла универсален. Он широко распространён по всему миру,
встречается у народов самых различных культур и рас, причём значительно
удалённых друг от друга. Неагрессивность орла по отношению к человеку
превратила эту птицу в благодетеля и покровителя как отдельных людей, так
и целых народов. Орла считали птицей счастья и плодородия. В Англии и
Дании в Средние века за убийство этой птицы казнили.
Хищная царственная птица, безраздельно властвующая в воздушном
пространстве, как лев среди животных на земле, издавна считается гордели-
вой эмблемой верховной власти, величия и господства. Неслучайно орла
иногда изображали с головой царя зверей — льва. Так, в шумеро-аккадской
мифологии птица Анзуд, представляющая собой орла со львиной головой,
выступала посредником между богами и людьми. Орёл — воплощение силы,
скорости, стойкости и отваги, яркий символ победы. Поскольку, по поверь-
ям, он летает выше, чем любая другая птица, его рассматривали как самое
удачное выражение божественного величия и вдохновения, а также духовно-
го подъёма.
Орёл везде так или иначе ассоциируется с Солнцем: или отождествля-
ется с ним, или выступает в роли его хозяина. Так в индийских Ведах орёл
представлен как само Солнце, позже под именем Гаруды, солярной птицы,
он становится колесницей бога солнца Вишну. В митраизме орёл являлся
атрибутом солярного бога Митры. В шумеро-семитской традиции эта птица
символизировала полуденное Солнце. Северные народы говорили, что крик
орла заставляет Солнце подниматься из-за горизонта. В сирийской культуре
орёл с человеческими руками был связан с поклонением Солнцу. Символом
Солнца орёл стал, вероятно, по двум причинам: во-первых, люди были убе-
ждены в способности орла подниматься до самого Солнца, а во-вторых, было
отмечено, что только повелитель царства пернатых может смотреть на осле-
пительное дневное светило, не мигая. В этой связи орёл олицетворял и ду-
ховное начало в человеке, которое в состоянии взмыть к небесам. Орлу, как
птице высокого полёта и обладателю острого зрения, приписывается и сим-
вол духовного прозрения.
840^	Год Орла
Помимо Солнца, орлы традиционно ассоциировались с молнией и ог-
нём. Орёл был представлен как любимая птица греческого громовержца Зев-
са. Его описывали спящим на скипетре этого бога и держащим в своих ког-
тях молнию. По преданиям, орёл родился одновременно с Зевсом, кормил и
охранял младенца-бога, отнёс новорожденного Зевса на Олимп, возвестил
ему победу в борьбе с титанами. Кстати, греки верили, что орлы могут
управлять молниями, и прикрепляли их изображения на верхушки храмов в
качестве громоотводов. В римской традиции орёл воспринимался как соляр-
ная птица бури, носящая в когтях молнию Юпитера. А вот священной пти-
цей аналога Зевса и Юпитера — хеттского бога Тишуба — являлся фанта-
стический двуглавый орёл. Эта птица воспринимается и как эмблема асси-
рийского бога бури, молнии и плодородия Ашшура. Индийская мифология
связывала орла с богом огня Агни.
Существует ряд мифов, в которых орёл помогает герою обрести огонь
при условии, что тот защитит его птенцов от разорителей гнезда, находяще-
гося на вершине Мирового Древа. Орлы нередко выступают в качестве инст-
румента наказания для героев, нарушивших волю богов. Так, Прометей, ос-
лушавшись Зевса, принёс людям огонь, за что был прикован к скале. По од-
ному из мифов, гнев Зевса превратился в орла, каждый день прилетающего к
скале и выклёвывающего печень Прометея, которая за ночь вырастала вновь.
Только Геракл смог освободить его от этой муки. Миф о Прометее восходит
к более раннему шумерскому миф} о Зу, птице-буре, орлу-молнии. Способ-
ность летать и метать громы и молнии, подниматься так высоко, чтобы пре-
восходить и разрушать более низкие силы, является, без сомнения, основной
характеристикой всей символики орла.
Помимо того, что мифы связывают орла со стихией Огня, вместе с тем
обнаруживается символика полярно противоположная, связанная со стихией
Воды. Возможно, причиной тому стало поверье, что орёл обновляет своё
оперение, подлетая к Солнцу и бросаясь затем в море. В одном из хуррит-
ских110 мифов рассказывается, как Аранцах — хурритское название реки
Тигр — превращается в орла и "по воздуху" летит на Аккад. Такие же пред-
ставления об орёл-реке отражены в древнехеттском названии реки Нагаз-
параз (буквально "Орёл-поток"), расположенной в Малой Азии. Орёл связан
и с мифом о добывании пресной воды. Так, у тлинкитов, индейцев Юго-
Восточной Аляски и прилегающих к ней частей Канады, орёл предстаёт хо-
зяином колодца с пресной водой. В хаттских111 и древнехеттских мифах эту
величественную птицу как посланца богов направляют к морю. Возвратив-
шийся орёл сообщает, что видел прежних богов, низверженных в преиспод-
нюю. В ведийском гимне орёл приносит с неба священный напиток сому для
бога Индры. Связь орла с водой определяется его ролью связующего начала
110 Хурриты — древний народ, появившийся на территории Северной Месопотамии
во второй половине 3 тыс. до н.э. и принадлежавший к неизвестной языковой группе
Передней Азии. В XVI—XIII вв. до н. э. хурриты создали в Северной Месопотамии
государство Митанни и оказывали сильное влияние на Хеттское царство.---
111 Хатты — древний народ, говоривший на хаттском языке и основавший страну
Хатти в Малой Азии, впоследствии завоёванный хеттами.
Год Орла
между разными мирами и разными поколениями богов, в частности как по-
сланца богов, способного быстро покрывать большие расстояния, разделяю-
щие эти миры.
Мифические орлы — могущественные существа, наделённые не толь-
ко громадной физической силой, но и божественным даром предвидения. В
классической мифологии содержится немало примеров того, как орлы пред-
вещают героям победу или верховную власть, являются их кормильцами,
спасают от смерти и даже жертвуют ради них своей жизнью. Индийский
орёл Гаруба сумел победить всех демонов, а римский — предрёк этрусской
династии Тарквиниев власть над Римом. С тех пор в религии древних рим-
лян орёл занял исключительно важное положение. В эпоху республики се-
ребряный орёл знаменовал военное могущество Рима, а во время империи
золотой орёл символизировал верховную власть цезарей. Считалось, что ду-
ши римских императоров превращаются в орлов. Поэтому во время их похо-
рон жрецы выпускали над погребальным костром на волю орла, который
должен был унести душу почившего властителя на небеса, как некогда орёл
вознёс юного Ганимеда к Зевсу.
Орёл — одна из наиболее распространённых древних эмблем победы и
отличительный знак храбрых воинов. В Древней Персии и Древнем Риме его
полёт воспринимался как предзнаменование военного успеха. Персидский
царь Кир Великий поместил изображение орла на своё знамя как символ по-
беды и триумфа. А великий полководец Рима Гай Марий, победитель гроз-
ных германских племён кимвров и тевтонов, поместил эмблему серебряного
орла с расправленными крыльями на штандарты римских легионов. Победо-
носные римские орлы с триумфом воцарились над 45 странами Древнего ми-
ра, превращёнными в римские провинции. С тех времён полёт орла над вой-
ском расценивался всеми народами как предзнаменование победы, а воины
украшали победоносной эмблемой своё оружие.
В библейской метафорике орёл служит воплощением божественной
любви, силы и мощи, юности и бодрости духа, но также и гордыни. Послед-
нее значение соответствует роли этих птиц в средневековой легенде об
Александре Македонском, пытавшемся достичь неба с помощью двух орлов,
однако эта птица не пустила его туда.
В Средние века орёл служит символом крещения, а также воскресения.
Кроме этого, он является символом евангелиста Иоанна, поскольку тот в
размышлениях о божественной природе Спасителя достиг неимоверных вы-
сот. Именно орёл входил в число одного из "четырёх апокалиптических зве-
рей": “И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно
тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвёртое живот-
ное подобно орлу летящему’ (Откр. 4:7). Орёл, держащий в когтях змею, —
одна из многочисленных в иконографии эмблем уничтожения Зла и символ
победы над грехом.
Распространены поверья о необычайном долгожительстве орлов.
Древние евреи считали, что эти птицы линяют и поэтому сохраняют свою
£ 842^	Гос) Орла
молодость. Согласно легендам из "Физиолога"11-, стареющий орёл взлетает к
Солнцу и, окунувшись там в волшебный источник, обретает молодость и
здоровье. А вот у славян существовало поверье, что орёл с наступлением
старости улетает на край света и. искупавшись там в озере с живой водой,
снова обретает молодость. В России "орлов камень" тёмно-красного цвета
привязывали к ноге роженицы как символ вечности бытия и жизни. Эта тра-
диция возникла из поверья о том, что в гнезде орла находится волшебный
камень, который оберегает его птенцов, — орлов камень, или огневик, за-
щищающий от огня, болезней и всякой порчи. Вообще орлу нередко припи-
сывалась большая магическая сила. По ряду поверий его изображение на
изумруде оберегает от саранчи, перья изгоняют клопов, орлиный пух на
шляпе обостряет зрение, правое крыло птицы в древности использовалось
для защиты от града, а когти — от пожара.
В средневековой государственной геральдике эмблема орла являлась
отличительным знаком империй. Исторически эта традиция восходит к Кар-
лу Великому. Эмблема одноглавых и двуглавых орлов входили в гербы
Франкской, Священной Римской, Византийской, Австрийской, Германской,
Российской, Испанской и Наполеоновской империй. В современной государ-
ственной геральдике эмблема орла как признак национального суверенитета
входит в гербы множества стран в разных частях света.
Изед года — Амертат
Амертат (пехл. Амурдад) принадлежит к числу Амеша-Спента, являясь
одной из эманаций Ахура-Мазды, связанной с понятием бессмертия. В пере-
воде с авестийского языка его имя так и звучит — "Бессмертие". С ним свя-
Символ Амертата
зывают победу над смертью, обретение вечной
жизни и возможность управлять временем. Идея
торжества человеческого духа над бренной пло-
тью тоже неотделима от образа этого изеда.
Амертату была доверена роль защитника и
покровителя одного из Благих творений — Рас-
тений. Он способствует росту всего, что произ-
растает из земли, и помогает людям извлекать
силу из растительного мира. С Амертатом связа-
но и представление о Великом Мировом Древе,
Древе Предков, Древе Жизни — "Древе Всех
Семян" — Хаоме, часть которой представлена в
каждом из растений. Поэтому дарами Амертата считается всё то, чем может
одарить человека этот напиток бессмертия. Тот, кто не оскверняет стихию
112 "Физиолог" — сборники статей и сведений о животных, птицах, насекомых и ми-
нералах, с перечислением их особенностей и свойств, с символическим толкованием,
получившие начало во II или III в. Памятник коллективного творчества, в основе
которого лежат басни, принадлежащие классическим писателям, не без влияния вос-
точных преданий.
Год Орла	£
Растения во всех её проявлениях, может получить от Амертата счастье, бо-
гатство, радость, жизненную силу, поэтический и пророческий дар, вооду-
шевление на великие дела, способность различать Добро и Зло.
Сами по себе растения играют роль связующего начала между Небом и
Землёй, ибо они питаются, с одной стороны, пищей, которую через корни
получают из земли, — водой, а с другой стороны, их питает солнечный свет,
который можно ассоциировать с небесной пищей. Для Земли растения игра-
ют ту же роль, что и волосы на голове человека: они служат антеннами, спо-
собными принимать божественную информацию. С этой точки зрения чело-
век не оскверняет Благое Творение Растения, прежде всего тогда, когда,
стремясь ориентироваться на идеалы, не отрывается от земли, от реалий
жизни; когда ощущает себя как раз тем "плодом", который должен своей
жизнью воплотить высшую идею Света на земном уровне. Он должен
"взрастить" в своих поступках то, что принесёт пользу как самой Земле, так и
людям, живущим на ней. По сути из трёх главных задач, которые ставятся
перед человеком — посадить дерево, построить дом и вырастить сына, —
одна сформулирована Амертатом. Человек, живущий в гармонии с расти-
тельным царством, получает покровительство и поддержку этого Бессмерт-
ного Святого.
Хаурват, питающий водами растения, также имеет непосредственное
отношение к напитку бессмертия Хаоме, поэтому этот изед часто рассматри-
вается в паре с Амертатом. Амертат (Бессмертие) и Хаурват (Целостность,
Здоровье) воплощают собой мистерию близнечного мифа, гармонично до-
полняя друг друга: как без целостности не может быть бессмертия, так и бес-
смертия нельзя достигнуть, не став здоровым. Подобно тому, как бессмерт-
ный дух неразрывно связан с бренным физическим телом, так и бессмертный
Амертат связан со своим "смертным" братом Хаурватом. Они вместе участ-
вуют в посмертном суде. Амертат в виде светящегося шара встречает чело-
века после его смерти и направляет дальше на троих. с которой уже нет воз-
врата. Этот светящийся изед исполнен благом и любовью. Он вопрошает,
хочет ли человек вернуться на Землю или нет, уточняет, что его душа здесь
делает, хочет ли она бессмертия или желает обрести смертное состояние.
Если человек в ответ говорит, что он в воплощённом мире ничего не потерял
и не забыл, тогда Амертат отправляет его в бессмертное состояние. А если
человек желает вернуться опять в смертное состояние, этот изед хлещет его
барсманом и отправляет обратно в жизнь. Амертат вместе с Хаурватом при-
нимают участие и в земных делах человека, прежде всего в его болезнях.
Они решают, нужно ли лечить человека, чтобы дать ему ещё один шанс что-
то изменить в своей земной жизни, или он уже безнадёжен.
Если человек находится под покровительством Амертата, он защищён
от раннего старения, долго остаётся молодым, имеет большую продолжи-
тельность жизни. Считается, что такой человек всю жизнь пьёт Хаому. А
вкусивший этого напитка сразу обретает молодость, даже если он её утратил.
Так как Амертат защищает всех, рождённых на Земле — людей, животных,
растения, — благословенный луч этого Бессмертного Святого спроецируется
на человеке, который стремится продлить свою жизнь. Этот изед благоскло-
844^	Год Орла
нен к тем, кто делает всё, чтобы победить смерть и не боится смотреть ей в
глаза.
Амертат также связан с любовью, экстазом, достижением высшего
блаженства, радостью и очищающим смехом, ибо все эти составляющие по-
зволяют человеку, живущему в воплощённом мире, где проявлено Зло, со-
прикоснуться с неким высшим ощущением, поднимающим его над печалью
и скорбью мира. Амертат способствует проявлению творческого начала, что
делает человека подобным Бессмертному Творцу Ахура-Мазде.
Демон, противостоящий Амертату и оскверняющий Растения, носит
имя Шавар и представляется в образе трупной мухи. С ним связаны болезни,
размножение всевозможных паразитов, хаос, анархия. Плагиат, как осквер-
нение творческого начала, а также использование своего творческого дара во
зло приводит к тому, что человек, сам того не ведая, поклоняется демону
Шавару и отводит от себя защиту и покровительство Амертата. Изед также
отворачивается от тех, кто оскверняет природу, распространяет грязь, мусор
и всякую заразу — всё то, что подпитывает Шавара.
Праздник Амертата, как праздник мира, творчества и очищения, отме-
чается вблизи 23 июля, когда Солнце проходит по 1° Льва.
Описание года
Год Орла, как птицы высокого полёта, способствует началу громких
проектов, реализации значимых планов, проведению больших коллективный
мероприятий и грандиозных строительств. Год благоволит любому сотруд-
ничеству и заключению договоров. Однако он требует серьёзного подхода к
любым начинаниям и не терпит никаких колебаний, двойственной позиции и
необдуманных решений. Так как год Амертата способствует не только запус-
ку, но и реализации грандиозных замыслов, важно очень внимательно отне-
стись к самой идее любого проекта, чтобы не дать возможности реализовать-
ся разрушительной программе. Чтобы не позволить тёмным силам прийти к
власти, необходимо во всём соблюдать порядок и не допускать хаоса.
Год Орла позволяет создавать устойчивые системы. В это время, как
правило, объединяются большие пространства, империи расширяются и
утверждают себя на новых территориях. Множество империй, в том числе и
Римская, образовалось в год Орла. В начале 1261 года ранее побеждённые
византийцы смогли создать предпосылки для восстановления своей империи,
а впоследствии завоевали Константинополь, до этого находившийся в руках
крестоносцев: почти 200 лет Византийская империя восстанавливала своё
былое могущество.
В год имперского Орла, 3 марта 1613 года, Михаил Фёдорович был из-
бран земским собором на царствование, с чего началась династия Романо-
вых, просуществовавшая более 300 лет. А в 1804 году Наполеон Бонапарт
был провозглашён императором Франции. В год Орла, 30 января 1933 года, с
назначением Гитлера канцлером Германии было положено начало образова-
нию Третьего рейха.
Год Орла
Как видно из примеров, год Орла важен не только для империй, но и
для самих царствующих особ. Он даёт возможность людям, выступающим за
объединение и коалицию и поднимающимся над обществом, вознестись на
вершину. Но зато он не благоволит одиночкам. Те. кто мешает идее объеди-
нения, укрепления государственности, могут быть сметены с политической
арены, вплоть до летального исхода. С этой точки зрения рассматриваемый
год неблагоприятен для аферистов и выскочек.
Так как Орёл любит рискованных людей, стремящихся к победе, в это
время на вершину могут неожиданно подняться авантюристы. Однако в это
же время упасть в пропасть могут те, кто в своё время пришёл к власти без
борьбы или выступает против всех. В этой связи год Орла можно назвать
годом размежевания, падения неправедных царств. При этом не надо забы-
вать, что в это время требуется не волюнтаристская позиция, а упорядочен-
ность и систематизация. Поэтому прийти к власти и удержаться в год Орла
могут только люди, представляющие свой клан, партию, систему, кто руко-
водствуется национально-патриотической идеей или идеей возрождения го-
сударственности, как Михаил Фёдорович Романов, Наполеон или Гитлер.
История хранит немало примеров падения неправедных царств в год
Орла. Вспомним хотя бы одну из самых страшных битв эпохи Столетней
войны — битву при Пуатье, которая произошла в 1356 году. Она на долгие
годы предопределила поражение Франции. Не прошло проверку на чистоту
царствование в России Анны Иоанновны, которая была воплощением хаоса
и беспорядка; поэтому для неё 1740 год оказался годом её смерти. Незавид-
ным оказался год Орла и для Никиты Сергеевича Хрущёва, которого в 1964
году отстранили от власти.
У года Орла есть ещё одна особенность: он создаёт благоприятное
время для активной борьбы с разными болезнями рода человеческого. Но,
для того чтобы получить исцеление, в это время нельзя смиряться со своими
болячками. Кстати, год Орла покровительствует всем честным врачам и це-
лителям. В этой связи нельзя не вспомнить знаменитого Авиценну (Ибн Си-
ну), который в 1004 году получил инициацию и стал врачом. Год Орла стал
для него не только годом начала его активного врачевания, но и широкого
признания, когда его стали называть "князем врачей".
В худшем варианте в год Орла могут распространяться различные ви-
русные системы, страшные эпидемии и болезни. Так в середине XIV века
всю Европу поразила эпидемия чумы, она по времени совпала с разыгры-
вающейся Столетней войной между Францией и Англией. 1356 год — это
год размножения всякой нечисти, когда вымирали целые города, а население
стран сократилось на три четверти.
В год изеда Амертата наиболее защищёнными бывают те люди, в ком
ярко проявлено творческое начало, кто живёт в любви и радости и не лишён
ощущения высшего блаженства.
£ 8467?	Год Орла
Тотем года — Орёл
Внешность. Высокий рост, горделивая осанка, из-за которой человек
выглядит ещё выше, крепкое атлетическое сложение. Женщины как по фи-
гуре, так и по чертам лица напоминают мужской тип сложения. Несмотря на
свою серьёзную внешность, это красивые люди с гордо посаженной головой
и рельефными, запоминающимися чертами лица. У них чеканный профиль,
большие слегка прищуренные глаза, твёрдая прямая линия рта, выраженные
носогубные складки и надбровные дуги, брови вразлёт. Часто они имеют ор-
линый нос, крючковатый или с горбинкой. Их хорошо поставленный голос
имеет резкий хрипловатый оттенок.
Характер. Проявленный тотем этого года наделяет человека элитар-
ностью, аристократизмом, гордостью, умением держать себя в обществе,
обострённым чувством собственного достоинства, благородством, стремле-
нием к высоким идеалам. Типичный представитель года Орла всегда стре-
мится к независимости, дабы смотреть на всех с высоты птичьего полёта.
Про таких людей говорят: "Птицу видно по полёту". Это человек, подни-
мающийся над обществом, вознесённый на вершину. Он даже чувствует себя
выше других, что делает его одиночкой по натуре, непонятным и несколько
чуждым другим людям. Однако сам Орёл не противопоставляет себя обще-
ству. Да и его превосходство многие признают, даже если относятся к нему
враждебно.
Несмотря на свою обособленность, такой человек не мыслит себя вне
общества, вне коллектива. Это прирождённый вождь, формальный лидер,
наделённый способностью объединять и организовывать людей, руководить
ими. Уже с ранних лет он старается быть ближе к власти. И если он её не по-
лучит, то может стать гордым одиночкой, а в худшем случае — бунтарём.
Если Орёл не реализует себя в политике, то, как правило, обязательно стано-
вится творческим деятелем. В любом случае он занимает высокое положение
в социуме или пользуется большим уважением и признанием своего окруже-
ния. На него равняются очень многие люди.
Лучшие представители года Орла наделены философским, даже рели-
гиозным складом ума. во многом опережают своё время. Они очень далеко
видят, предвидят будущее, стремятся достичь бессмертия во времени и про-
странстве, строят гигантские планы. Им может быть присуще духовное воз-
несение и преображение, высшее самопознание, умение всё увидеть с высо-
ты. Орлы способны постичь дхховные ценности, познать в одиночестве
высший смысл жизни и дойти до вершин самопознания. Из них получаются
прекрасные мистики, созерцатели.
Человек с проявленным тотемом Орла во всём придерживается упоря-
доченности, системы, живёт по плану. Он ведёт себя по-рыцарски, у него
есть свой кодекс чести и ритуал, от которого он не отходит ни на шаг и при-
держивается своих законов. Его "дворянская честь" просто не позволяет ему
поступить недостойным образом. Этот сильный и отважный человек облада-
ет стратегическим талантом, умеет побеждать, защищать себя и свою пози-
цию, способен пойти на самопожертвование во имя большого и светлого де-
Год О pi а
ла. Но в бой он ввязывается только тогда, когда в этом есть необходимость,
чаще всего в экстремальных ситуациях. Он может на время уйти в тень, но
потом, в нужный момент проявляется. Он не боится рисковать, любит опас-
ности, ему не ведомо чувство страха. В этом смысле Орёл напоминает ис-
тинного римлянина.
Такой человек ставит перед собой высокие цели, в достижении кото-
рых у него наблюдается какая-то неистовость. Он умеет добиваться реализа-
ции поставленных задач, не боится долго находиться в ожидании своего
звёздного часа. Ему удаётся многого добиться наскоком, с помощью аван-
тюрных действий. Несмотря на то, что в жизни Орла многое зависит от слу-
чайности, он умеет быстро ориентироваться в сложившейся ситуации и мол-
ниеносно принимать решения.
Что касается семейного очага, то Орёл уважительно относится к сво-
ему родовому гнезду, всегда готов защитить свои традиции. В личной жизни
он больше аскет. Как правило, придерживается одного партнёра, которому
верен всю жизнь. Орёл может быть награждён счастливой любовью, причём
с первого взгляда. Его будет любить тот представитель противоположного
пола, кого полюбит он; а вот те люди, к которым он будет равнодушен, на
него тоже не будут обращать особого внимания.
В год Орла рождается много гениальных людей, способных добиться
огромных успехов и внести свой вклад в общее дело. Такие люди от природы
могут быть наделены целительскими способностями; и неудивительно, что
среди представителей этого года встречается много врачей.
Антитотем года — Саранча
Антитотем даёт незапоминающуюся внешность, но узнаваемость по
бесстыжему и нахальному выражению лица. Человек часто выглядит старше
своего возраста.
Представитель антитотема нечистоплотен, распространяет вокруг себя
грязь. Он ни в чём не умеет себя сдерживать, имеет во всём завышенные ап-
петиты, поэтому пожирает всё на своём пути и склонен к обжорству. Такой
человек очень прилипчив и зловреден. Им правят наглость, вседозволен-
ность, тщеславие и беспардонность. Он всюду вмешивается, пакостничает,
сеет злобу, зависть и раздор между людьми. Его проявления особенно
страшны в массах, где он может выступить в роли пламенного революцио-
нера и оставить после себя выжженную землю, ненависть и страхи. Предста-
витель антитотема способен на бессмысленный и беспощадный бунт. Он
имеет чрезмерный инстинкт размножения.
Знаки Хварны
Две симметричные родинки по обе стороны носа, расположенные у
основания глаз. Это символ остроты зрения и власти Орла.
^848^______________________Гоа Орла________________________
Минерал года — хризоберилл
По химическому составу этот драгоценный камень является бериллие-
во-алюминиевым окислом. Его оттенки обусловлены примесями соединений
железа и хрома. Хризоберилл, соответствующий году Орла, должен иметь
золотисто-жёлтый цвет со слегка зеленоватым оттенком и стеклянным бле-
ском. Его можно называть "орлиным глазом". Само же название хризоберил-
ла происходит от греческого слова chrysos — "золотой" и слова "берилл" —
из-за более насыщенного, чем у берилла, жёлтого цвета. Он имеет твёр-
дость — 8,5, плотность — 2,8, не плавится и не подвергается воздействию
кислот.
Хризоберилл связан с высокой миссией водительства. Он помогает
вести грамотное правление и разумно управлять людьми, даёт умение под-
няться над ситуацией и видеть всё "с высоты птичьего полёта". От владельца
хризоберилла, ставшего на высший путь своего развития, исходят добро и
свет, который переходит на других людей. Это камень миссионеров и путе-
шественников, ставящих перед собой цель обретения новых знаний. Людям,
пускающимся в такой путь, он даёт возможность беспрепятственно реализо-
вать свои планы, способствует разряжению любой экстремальной ситуации и
гармонизации среды. Кстати, у этого камня есть прочные нити с царствами
природы. Он помогает человеку обрести контакт с окружающей средой, на-
учиться понимать язык птиц и животных.
Однако одиночкам, не связывающим себя тесными узами с другими
людьми, хризоберилл противопоказан. Носить его рекомендуется только тем
людям-одиночкам, у которых есть миссия, кто способен вести за собой и ру-
ководить. Только "орлам" он способствует в обретении славы и чести. В про-
тивном случае владелец хризоберилла может притянуть к себе непонимание
со стороны начальства и общества, гонение и унижение.
Астероид — Евфросина
Противостоит изеду года Амертату. С этим астероидом связано осквер-
нение творческого начала, которое ведёт человека к бессмертию. Астероид
закрывает дверь в бессмертие, уводит от понимания пути в вечность. Он
подталкивает к осквернению стихии Растения, к созданию генетически из-
менённых продуктов, к осквернению генетической природы человека, к по-
иску бессмертия через расшифровку генов.
Рождённые в год Орла
АНТОНИО Страдивари, непревзойдённый итальянский мастер
смычковых инструментов, рождённый в 1644 году в городе Кремоне в семье
обедневшего аристократа. Ни один из всех живших когда-либо на свете
Год Орли
скрипичных мастеров не знал такой
славы при жизни, и мало кто из них
сохранил известность до настоящего
времени, как это было у Страдивари.
Такое под силу было только птице
высокого полёта.
Трудиться Антонио начал с са-
мого детства. Юный Страдивари по-
менял множество профессий. Вначале
он мечтал стать скульптором. Его
статуи были изящны, но лица
их — невыразительны. Забросив это
ремесло, юноша зарабатывал себе на
жизнь резьбой по дереву. Он на-
учился делать прекрасные деревян-
ные украшения для мебели, однако
неожиданно оставил и это занятие,
увлёкшись рисованием. Антонио
очень старательно изучал настенную
роспись в храмах и картины великих художников. Затем его привлекла му-
зыка, и юноша решил стать скрипачом: теперь он учился играть на скрипке,
но его пальцам не хватало лёгкости и беглости. Юноша оставил и это ремес-
ло, хотя забыть его до конца так и не смог. Понимая, что ни в одной из при-
обретённых профессий по отдельности он не сможет стать мастером, Анто-
нио пытался найти себе занятие по душе, в котором бы сочеталось все до
этого приобретённые им навыки: творчество художника, умение резчика по
дереву и музыка. Поиски своего места в жизни привели 18-летнего юношу в
мастерскую Никколо Амати, который был не только замечательным скри-
пичным мастером, но и прекрасным педагогом. Годы, проведённые в его
мастерской, и определили дальнейшую судьбу этого Орла.
Антонио проявил себя как талантливый подмастерье, прекрасно чувст-
вовавший природу дерева и его возможности. И этому способствовал изед
его года рождения Амертат, покровительствующий всему растительному
царству. Амертат помогал юноше, избравшему творческий путь, безошибоч-
но определять материал для своих инстру ментов, поскольку Антонио задался
целью создать свою собственную скрипку. в которой нежная звуковая гамма,
свойственная всем скрипкам учителя Амати, сочеталась бы с большой силой
звука. Это позволило бы также создать большее разнообразие музыкальных
струнных инструментов. На эксперименты ушли многие годы. Медленно и
упорно Орёл шёл к реализации своего грандиозного замысла. Он отрабаты-
вал рецепты лака, технику обработки древесины. Сочетая разные породы
дерева, Страдивари добивался согласованного звучания разных частей инст-
румента. Первым из мастеров он обратил внимание на особые свойства лака
и понял, что от него тоже во многом зависит звучание скрипки. Антонио не
просто покрывал инструмент лаком, как это делали до него, а изобрёл свою
систему обработки, благодаря которой его скрипки сохраняли упругость.
£ 850^	Год Орла
Большое значение он придавал и внешнему оформлению своих инст-
рументов, превращая их в произведения искусства. Мастер любил украшать
инструменты, расписывая бочки, шейку или углы маленькими купидонами
со спелыми плодами, цветами лилий. Иногда он вставлял кусочки перламут-
ра, чёрного дерева или слоновой кости. Страдивари считал скрипку живым
существом и нередко давал наиболее удачным инструментам собственные
названия: "Дельфин", "Добрые времена".
Каждый новый инструмент, выходящий из его рук. был лучше преды-
дущих. Голоса скрипок Страдивари уже можно было различать среди тысячи
других. Их свободный, певучий, чарующий звук был похож на голос пре-
красной девушки. За 25 лет — с 1700 по 1725 год — мастер стал таким же
знаменитым, как когда-то его учитель. Признание не было случайностью. За
этим стояли годы упорного и кропотливого труда с раннего утра и до позд-
него вечера. Днём Страдивари стоял за верстаком, а вечером в своей скрытой
от посторонних глаз мастерской работал над лаками и производил расчёты
будущих инструментов.
В отличие от других мастеров, работавших исключительно для церкви,
Страдивари считался светским мастером, что было более свойственно "ор-
линой" природе. Изготовленные им скрипки привели в такой восторг испан-
ского короля, что он наградил Страдивари титулом магистра ордена Пресвя-
той Девы Марии. Уже к сорока годам этот Орёл добился всего, о чём мечтал.
Он был баснословно богат. В Кремоне даже появилась поговорка: "Богат, как
Страдивари". Кстати, семейная жизнь Страдивари тоже складывалась вполне
удачно. Правда, женат он был два раза, поскольку его первая жена умерла,
оставив ему троих детей. Во втором браке у него родилось ещё шестеро де-
тей.
Но чем старше становился Страдивари, тем сильнее его мучила мысль
о том, что ему некому передать свои знания и накопленный опыт. Хотя
младшие сыновья Франческо и Омобоно трудились вместе с ним, Антонио
понимал, что они никогда не достигнут его мастерства. И действительно, из-
под их рук также выходили великолепные инструменты, но ни один не мог
сравниться со скрипкой их отца. У Страдивари оставались ещё и любимые
ученики: Карло Бергонци и Лоренцо Гваданини. Но передать свои знания
ученикам для него было всё равно что обокрасть своих детей. Вспомним, что
Орёл уважительно относится к своему родовому гнезду и готов защищать
свои традиции. А в то время в Италии была традиция передавать секреты
мастера по наследству. В последние месяцы перед смертью Антонио Стра-
дивари принял самое главное решение в своей жизни — он решил никому не
раскрывать секретов своего мастерства. А жаль, поскольку Орлу необходимо
внести свой вклад в общее дело.
Свою последнюю скрипку Страдивари создал, когда ему было 93 года.
Умер знаменитый скрипичный мастер в 1737 году. Его похороны были очень
пышными. На его могиле сделана надпись: "Благородный Антониус Стради-
вариус скончался на 94-м году славной и благочестивой жизни". Столь дол-
гая и плодотворная жизнь непревзойдённого Страдивари лишний раз под-
тверждает, что он имел Хварну года Орла и не был лишён покровительства
Год Орла
его изеда Амертата, который защищает достойных людей от раннего старе-
ния и дарует им долгу ю творческую жизнь. 
И пусть Страдивари унёс секреты своего непревзойдённого мастерства
с собой, он всё же оставил после себя более 1000 скрипок, каждая из которых
была уникальна. До нынешнего времени дошло чуть более 400. В наши дни
на изготовленных гениальным мастером скрипках и виолончелях играют
лучшие музыканты мира. Эти инструменты считаются национальным дос-
тоянием и закрепляются за исполнителем персонально. Несмотря на то, что
загадка скрипок Антонио Страдивари всё ещё не разгадана, это не мешает
истинным любителям музыки наслаждаться их волшебным звучанием.
Николай II, последний российский император, рождённый 18 мая
1868 года в Петербурге. Год царствующего Орла ставил его перед особой
проверкой и испытанием, поскольку он являлся старшим сыном в семье им-
ператора Александра III, т. е. первоправным наследником престола. К тому
же он должен был стать во главе государства, на гербе которого красовался
двуглавый орёл. Спрос с него, как с царя, был особенно велик. Ведь если он
не оправдает своё высокое звание, то падение этому Орлу будет обеспечено,
а вместе с ним и падение самого символа Российской империи —двуглавого
орла.
Вся беда последнего российского императора заключалась прежде все-
го в том, что он не проявил в себе "орлиных" качеств: оказался совсем не по-
бедоносным человеком, не любил рисковать, часто колебался, занимал двой-
ственную позицию и вообще был слабохарактерным и очень податливым.
Несмотря на то, что он был добрым и дружелюбным человеком, он не воспи-
тывал в себе независимости, не стремился постичь высший смысл царской
власти. И как бы ни пытались многие исследователи трагедии Николая II пе-
реложить ответственность за случившееся на жизнь семьи, в которой не бы-
ли созданы подходящие условия для формирования будущего монарха,
ошибки во власти человека, рождённого в год Орла, ничем не могут быть
оправданы. Ведь именно Орлу при одном только его желании даётся высшее
самопознание, возможность увидеть с высоты то, что не видят другие. Глав-
ное — стремиться к этой высоте.
Первое серьёзное предупреждение наследник престола получил в 22-
летнем возрасте, во время кругосветного путешествия, которое по замыслу
его отца должно было завершить образование цесаревича. Во время посеще-
ния Японии на будущего царя было совершено покушение, закончившееся
легким ранением головы. Но предупреждающего знака Николай не понял и
ничего не стал менять в своём образовании, не пошёл на взлёт, но зато на
всю жизнь сохранил нелюбовь к Японии и японцам. Поэтому, взойдя в 26-
летнем возрасте на престол. Николай II оказался недальновидным. Не поняв,
что Россия нуждается в реформах — и политических, и социальных, — он,
напротив, приостановил тот процесс реформирования, который начался при
его отце. Первое время он занимался тем, что пытался совершенствовать
старый механизм, ничего в нём принципиально не меняя. По большому счету
этот Орёл боялся высокого полёта, и всё больше времени проводил на земле.
852^	Год Оp.iа
Тем самым он давал возможность
проявиться Злу, подталкивающему
его и его народ к хаосу. При таком
подходе неудивительно, что после
нескольких лет царствования Николая
II назвали "Кровавым".
Действительно, время правле-
ния этого по своей сути миролюбиво-
го человека было отмечено многими
кровавыми событиями. И первое из
них случилось сразу же после его ко-
ронации во время народных гуляний
на Ходынском поле. Согласно ритуа-
лу, народу тогда бесплатно раздавали
еду, сладости, сувениры — кружки с
гербами (!). Когда не менее полумил-
лиона собравшихся людей кинулись
за подарками, началась страшная дав-
ка, в которой погибло более 1500 человек. Многие были ранены и изувече-
ны. Приехавший туда молодой царь "был смущён и подавлен". Но опять не
разгадал дурного знака или не захотел посмотреть на это событие как преду-
преждение свыше. И уже вечером того же ужасного дня царь с женой, цари-
цей Александрой Фёдоровной, веселились и танцевали на балу у француз-
ского посла. Более того, царь поехал туда вопреки настоянию матери-
императрицы отказаться от всякого веселья.
Николай II встретил завершение 32-летнего цикла Сатурна разразив-
шимся в его государстве страшным голодом и волнениями в армии. За ними
последовала целая серия террористических актов, связанных с убийством его
министров. Многие были поражены спокойствием и невозмутимостью царя в
отношении всех этих несчастий. А он записывал в своём дневнике: "Нужно
со смирением и твёрдостью переносить испытания, посылаемые нам Гос-
подом для нашего же блага". Так Николай II переложил всю ответственность
за ошибки своей царской власти на Господа Бога. Тем самым он ещё больше
подпитал Зло и дал править ему бал в Российском государстве. Уже в 1904
году Россия ввязалась в русско-японскую войну, а в 1905-м потерпела со-
крушительное поражение. И, несмотря на то, что Николай II не хотел этой
войны, он поддался на уговоры своего окружения. В самом начале того же
1905-м случилось ещё одно страшное событие, получившее в истории назва-
ние Кровавое воскресенье, после чего Николая II и прозвали Кровавым. 9
января была расстреляна мирная демонстрация петербургских рабочих, вы-
шедших с семьями, иконами на улицы города, чтобы вручить царю петицию.
Правительство, напуганное массовостью акции, предприняло неадекватные
меры. В тот день погибло более 1000 человек и было ранено 2000. Царю до-
ложили, что рабочие хотели напасть на Зимний дворец и войска вынуждены
были стрелять. Царь поверил всему и не стал разбираться.
Год Орла	J^853^
______Кровавое воскресенье подтолкнуло народ к забастовкам, переросшим
во всеобщую стачку, мятежам в армии и флоте. И опязь Николай II поддался
уговорам и подписал манифест, в соответствии с которым впервые в России
созывалась Государственная дума. Это был шаг к созданию конституцион-
ной монархии и частичному ограничению власти царя. Заметим, что каждая
ошибка царствующего Орла, отвернувшегося от своего небесного покрови-
теля Амертата, способствовала нарастанию всё больших проблем в его госу-
дарстве, ибо подпитанное Зло получало всё больше возможностей для реали-
зации своих грязных планов. Вскоре и сам миролюбивый царь изменился, и
насилие его уже перестало смущать. Он положился на сильного реформатора
Столыпина, который не терпел никаких бунтов и был беспощаден к любому
непослушанию. И действительно, столыпинские реформы обеспечили Рос-
сии невиданный подъём. Но Столыпина убили террористы, а Россия ввяза-
лась в Первую мировую войну, выступив против Германии.
Николай II совершил очередную ошибку: он принял на себя командо-
вание русской армией, оставив правление на царицу Александру Фёдоровну,
а точнее, на Григория Распутина, который имел огромное влияние на царицу,
считавшую, что только "великий старец" может спасти больного гемофилией
цесаревича Алексея от смерти. И теперь уже при дворе начался полный хаос.
Царица смещала неугодных Распутину людей, на их место назначала других,
требуя от Николая II поддержки своих решений. И царь поддавался воле же-
ны. Вскоре и Распутин был убит. За этим последовал государственный пере-
ворот. Было образовано Временное правительство. И бездействующий Орёл
пошёл на непоправимый поступок: Николай II под сильным давлением сво-
его окружения подписал отречение от престола за себя и своего наследника в
пользу брата Михаила. Но брат не взял власть в свои руки, а передал её Уч-
редительному собранию. На этом и закончилась многовековая история рос-
сийской монархии и трёхсотлетнее правление династии Романовых.
Дальнейшая судьба Николая II и его семьи оказалась не менее трагич-
ной: они были арестованы Временным правительством, а позднее, уже
большевиками, расстреляны в ночь с 16 на 17 июля 1918 года в Екатерин-
бурге. Так тёмными силами, допущенными к власти во время правления цар-
ствующего Орла, была поставлена жирная точка не только в судьбе послед-
него российского царя и его семьи, но и всей Российской империи.
Калигула (настоящее имя — Гай Цезарь Германик), римский им-
ператор, рождённый 31 августа (ст. ст.) 12 года в семье военачальника Гер-
маника, правнука императора Августа. Своё прозвище "Калигула", что озна-
чает "Сапожок", он получил ещё в двухлетнем возрасте, поскольку всегда
плакал, когда мать надевала на него обычные сандалии, и просил, чтобы ему
дали меч и сапожки, изготовленные для него специально в военном лагере
отца. Присутствие Антихварны года Орла — Саранчи — у Калигулы про-
слеживалось даже во внешности: грузный, шея и ноги очень худые, глаза
тусклые, волосы росли по всему телу, на голове же были совсем редкими.
Уже с раннего детства он проявил себя как худший из Клавдиев. Был милым
ребёнком, когда ему льстили, послушным, только если ему грозило наказа-
ч 854^________________________Год Орла_____________________________
ние. Помимо его дурного нрава, уг-
рюмости и нервозности, он обладал
: в патологической зловредностью. Ко-
ч	гда его отдали на воспитание матери
’• Й Клавдия, он ей постоянно перечил, а
' . d однажды даже плюнул в лицо и, обоз-
~ вав, пригрозил спалить её дом. Все
восприняли эти слова как бахвальство
невоспитанного ребёнка, но он осу-
' ществил свою угрозу в тот же вечер.
Калигула постоянно дерзил даже от-
цу, пока тот не ввёл в отношения с
.	" сыном принцип жёсткой дисциплины.
. А.Х' Л; Позже Калигула отомстил сво-
Ч им родным за их суровое отношение.
Он, ещё будучи подростком, отравил
> ; своего отца, а бабку Антонию довёл
до смерти систематической травлей и
угрозами, когда стал императором. У него сложились доверительные отно-
шения только с прабабкой Ливией, которая скрывала его мерзкие поступки, а
некоторые даже негласно поощряла. Впоследствии Калигула был усыновлён
своим двоюродным дедом Тиберием, который сыграл важную роль в даль-
нейшем нравственном падении внучатого племянника. Их объединяло
стремление любым способом удовлетворить свою похотливость. Свой титул
и могущество Калигула как раз и унаследовал от Тиберия. Правда, поговари-
вали о том, что он помог Тиберию отправиться в мир иной.
Первоначально народ воспринял нового правителя восторженно. Кали-
гула делал всё возможное, чтобы вызвать к себе любовь со стороны своих
подданных: миловал осуждённых и сосланных, воздавал почести близким,
пытался даже вернуть народу право выбора должностных лиц, восстановив
народные собрания. Он возобновил традиционные зрелища — гладиаторские
бои и травлю зверей. Однако праздничное настроение длилось недолго. Как
только он получил расположение народа, его политика круто изменилась.
Теперь характер Саранчи увидел и народ.
Калигула стал с жадным любопытством присутствовать при пытках и
казнях осуждённых. Стремясь к единовластию и самодержавию, он требовал,
чтобы его почитали, как бога. Он даже объявил себя живым божеством и,
стоя в храме между статуями, принимал полагающиеся богу почести или
"беседовал" с самим Юпитером. Он считал, что все жители империи — от
сенатора до простолюдина — рабы императора. Тем самым этот человек ис-
кажал само понятие царя, как слуги народа. При этом Калигула особенно
часто и изобретательно унижал римский сенат. Однажды он потребовал из-
брать римским консулом... своего коня.
Правление этой Саранчи отличалось особым деспотичным произво-
лом, постоянным ростом налогов, притеснением населения самым жестоким
образом, когда за малейшую провинность людям грозила конфискация иму-
Год Орла
щества. Не отказывая себе ни в чём, Калигула разбазаривал государственные
средства. Вконец истощив казну, он начал придумывать изощрённые налоги,
посягая даже на завещания граждан и заставляя объявлять себя их наследни-
ком. В Риме ежедневно кого-то пытали и убивали, причём всё это сопровож-
далось гнусными издевательствами. Ни одна женщина не чувствовала себя в
безопасности, поскольку Калигула мог прямо во время пира заставить её
вступить с ним в связь. Он сожительствовал даже со своими сёстрами, не
брезговал и связями с мужчинами и мальчиками. Калигула превратил часть
своего дворца в публичный дом, чтобы получать деньги для своих удоволь-
ствий.
Вопреки "орлиной" грандиозности проектов, "саранчиный" характер
Калигулы проявлялся даже в том, что он затевал один бесполезный проект за
другим, как бы стремясь построить то, что построить было невозможно. В
результате появились бесполезные постройки и сооружения, которые не
оставляли времени для занятия государственными делами. Особыми успеха-
ми не отличались действия Калигулы и во внешней политике. Его северные
походы оказались просто неудачными. Когда культ императора из Рима рас-
пространился по провинциям, это вызвало волнения среди жителей в Алек-
сандрии и Палестине. Среди римской аристократии стали возникать загово-
ры против императора. Третий заговор оказался гибельным для Калигулы.
Вместе с ним погибли его четвёртая жена и дочь.
Гай Цезарь Калигула прожил всего 29 лет, как раз цикл осквернённого
Сатурна, не дожив даже до полного 32-летнего цикла. Но за это время он су-
мел прославиться такими мерзкими деяниями, которые сделали его имя хре-
стоматийным примером недостойного правителя. К этому носителю Анти-
хварны больше, чем к другим тиранам, относится пророчество персидского
поэта и писателя XIII века Саади: "О нет, не избегнет дурного конца насилья
творящий носитель венца". Но самое печальное состоит в том, что эта Са-
ранча на троне запачкала саму суть царской власти и отвернула от неё народ.
И неудивительно, что после смерти Калигулы сенат потребовал снова вер-
нуть Риму республиканскую форму правления.


Год Лисицы
В некоторых древних текстах 28-й год цикла назван годом Горностая.
Это один из очень юрких и переменчивых зверьков, который умеет быстро
ориентироваться. Он принадлежит к семейству куньих, имеет небольшие
размеры тела, слывёт очень умелым охотником, убивающим своих жертв
сильным и точным \кусом в зашеек. У зороастрийцев горностай считался
священным животным, с которым было связано умение различать Добро и
Зло, а также способность выносить справедливые решения. Так как все эти
качества в первую очередь должны быть свойственны царю, именно шкур-
ками горностая подбивались королевские мантии (белыми с чёрным хвости-
ком). Считалось, что такое ношение шкурок горностая давало царю ко всему
прочему возможность различать добро и зло в подданных и быть защищён-
ным от их козней.
Но по всем своим характеристикам с программой 28-го года и его изе-
дом Ватой больше соотносится символика другого очень сообразительного
животного — лисицы.
Описание животного
Лисица — представительница отряда хищных, семейства собачьих,
или псовых. Род лисиц объединяет всего 6 видов животных. Встретиться с
ними можно на всех континентах, кроме Антарктиды. В настоящее время
они обитают даже в Австралии, куда были специально завезены. На нашей
территории широко распространена обыкновенная, или рыжая, лисица. Эта
разновидность — типичный обитатель лесостепей, степей и предгорий. Её не
пугает окультуренный ландшафт, поселение вблизи человека.
Внешне лиса отличается от собак и волков более длинным туловищем,
короткими и тонкими ногами, очень длинным и пушистым хвостом, удли-
нённой головой, но широкой и очень острой мордой. На черепе лисицы нет
столь высоких гребней для прикрепления мускулов, как у собак, и надбров-
ные возвышения лобной кости расположены почти вертикально, немного
изогнуты и лежат в небольшом углублении. Лоб плоский. Глаза у лисицы
посажены косо и имеют продолговатый зрачок. А уши, внизу широкие и на
конце острые, всегда торчат кверху. Туловище от густого меха кажется тол-
стым, но на самом деле тонкое и мускулистое. Несмотря на то, что лиса
обыкновенная имеет рыжий цвет, разные лисицы заметно отличаются одна
от другой по цвету. Самый красивый рыжий мех у северных лисиц, но и они
не все одинаковы. Чем дальше на юг, тем насыщенность ярко-рыжего цвета
постепенно исчезает. Чёрно-бурая лиса — разновидность обыкновенной ли-
сицы. Длина тела этого зверя достигает 1,4 м, из которых 50 см приходится
на хвост; высота в холке 35-38 см; вес тела 6,5-9 кг.
Во время охотничьих походов это животное первым делом заботится о
собственной безопасности. Лисица бегает быстро и неутомимо. Даже хоро-
шие охотничьи собаки редко бывают в состоянии догнать её. Обычная ско-
Год Лисицы
рость лисицы — 10 км/ч. Однако при необходимости она способна разго-
няться на дистанции в 2-3 км до 70 км/ч. При быстром беге она держит свой
хвост навытяжку, откинув его назад, при ходьбе же волочит его по земле.
Когда лисица подстерегает добычу, то плотно прижимается брюхом к земле;
когда же отдыхает, то нередко, подобно собаке, укладывается, свернувшись,
на бок или даже на спину. Очень часто она сидит совершенно как собака —
на задних ногах, и при этом забрасывает свой пушистый хвост к передним
ногам. Воды она нисколько не боится, напротив того, плавает очень легко и
быстро. Лазать лисица тоже мастерица. Опа взбирается на высокие деревья,
не только вынуждаемая к тому преследователями, но и по доброй воле. Но
для лазанья она избирает всегда такие деревья, которые были некогда слома-
ны бурей и теперь растут под углом в 45-50 градусов. Иногда она лазает по
кустам в 3-4 метра высотой, чтобы выкрадывать из гнёзд птенцов.
Лису нельзя причислить к общительным животным, и этим она отли-
чается от волков. Хотя нередко можно встретить нескольких лисиц в одной и
той же роще, даже в общей норе. Но в большинстве случаев их объединяет
только местность, а вовсе не желание жить и действовать сообща. Обычно
каждая лисица идёт своей дорогой и о своём собрате беспокоится лишь в той
мере, в какой это может принести выгоду лично ей. Лисы никогда не соби-
раются в стаи. Зимнюю половину года они живут поодиночке и только на
лето образуют семьи. Даже в пору любви они живу г вместе только до тех
пор, пока продолжается страсть, и тотчас же после этого снова расстаются.
Поэтому лисы — ярко выраженные индивидуалисты.
Отсутствие завидной силы и смелости волка лисица с лихвой заменяет
сообразительностью и хитростью, завоевавшими ей славу самого изобрета-
тельного животного. Она как никто другой умеет подстраиваться под ситуа-
цию, "держать нос по ветру", извлекать выгоду из любого, даже самого за-
труднительного положения. Так, например, лисам свойственно использовать
свой великолепный пушистый хвост не только с целью заметания следов в
зимнюю пору, но и, как это ни удивительно, для ловли рыбы. При этом ли-
сица опускает хвост в воду и ждёт до тех пор, пока на него не начнёт клевать
рыбная мелочь. После этого она резко выдёргивает хвост из воды и присту-
пает к поглощению своего улова. Нельзя не отметить и актёрские способно-
сти этого зверя при охоте на птиц. Лисица может прикинуться мёртвой и по-
зволить доверчивой птице подойти очень близко к себе, даже разрешает кле-
вать себя до поры до времени, дожидаясь удобного момента для нападения.
Участок обитания лисицы относительно невелик: несколько десятков
квадратных километров. Причём чем больше кормов, тем меньшим по пло-
щади участком удовлетворяется хищник.
Своё логовище лисица устраивает, роя глубок} ю нору с несколькими
выходами, которая помещается под камнями, межд\ корнямй больших де-
ревьев или в других удобных местах. В глхбине норы она всегда выкапывает
довольно просторное углубление. Если лисица находит оставленную нору
барсука, она поселяется в ней и даже живёт с ним иногда в одной норе.
Чтобы выпроводить барсука, лисица не применяет каких-то особенных
уловок и хитростей. Ловкая кумушка завладевает чужим жилищем вполне
i 860 •	Год Лисицы
открыто и без всякого стеснения водворяется в барсучьей норе, отвоевывая
себе свободный уголок и предоставляя своему угрюмому сожителю убирать-
ся вон, если ему придётся не по вкусу её соседство. О дружеском же, совме-
стном сожительстве этих столь различных по характеру компаньонов и речи
нет; скорее можно сказать, что всё происходит противоположным образом.
Чистоплотный барсук не переносит лисью неряшливость, ибо возле жилища
рыжей бестии всегда вытоптанные площадки, повсюду разбросаны объедки
и помёт. Желая избавиться от неряшливого соседа, барсук иногда прибегает
к тому, что загрызает лисье потомство.
Лисица любит такие норы, которые расположены на склоне холмов,
так, чтобы ходы направлялись наклонно вниз и постепенно отдалялись от
поверхности земли. Чаще всего её нора находится на южных склонах овра-
гов.
К жилью лисы не привязаны. Зимой они вообще могут не пользоваться
норами, разве что по необходимости прячутся туда от преследователей,
сильных морозов и метелей. В основном они спят в снежных постелях, свер-
нувшись калачиком и прикрыв хвостом от мороза нос. У них отличный мех,
и мороз им не страшен.
Лисица охотнее всего отправляется за добычей с наступлением суме-
рек и в ночные часы, но в ненаселённых и спокойных местах охотится и
днём. При этом по возможности она старается не покидать чащи леса. А если
бежит через полянку, то только в том случае, когда отдельные кустарники
или большие камни дают ей возможность спрятаться. Лиса — отнюдь не
трусливое животное, просто она всегда старается избежать потенциальной
возможности встречи с кем бы то ни было, кто бы мог потревожить её покой.
Впрочем, густые леса лисица не любит, что, вероятно, объясняется относи-
тельно небольшим количеством в них грызунов — основного объекта охоты
хищника.
Преследование добычи бегом — это не лисий метод охоты. Она пред-
почитает подкарауливать свои жертвы и настигать их в неожиданном броске.
Лисы едят всё — от плодов и ягод, жуков и кузнечиков до зайцев и де-
тёнышей косуль. Но основа их питания — мелкие мышевидные грызуны.
Лисица любит полакомиться яйцами и птенцами тех птиц, которые гнездятся
на земле. Умудряется иногда схватить и саму птицу, застав её где-нибудь
врасплох. Для того чтобы добраться до птиц, гнездящихся около воды, лиси-
ца переплывает на острова и ходит по топким болотам. Известны случаи,
когда она загрызала лебедей, сидящих на яйцах. Иногда нападает она и на
домашних птиц. Особенно активно разбойничает та лиса, которая ищет пи-
щи для своих детёнышей. Любит она наведаться и в большой сад, чтобы по-
лакомиться сладкими грушами, сливами, виноградом и другими ягодами.
Ловко ловит в реках форель или неосторожного рака. А на морских побе-
режьях рыжая бестия ворует добычу у рыбаков, опустошая их сети, точно
так же как в лесу — силки охотников. Едят лисы понемногу, но любят созда-
вать запас пищи "на чёрный день".
Лисы асексуальны, они моногамны, но услугами друг друга довольст-
вуются в течение лишь одного сезона. Они встречаются с партнёром только
Год Лисицы	_______________^861^
для того, чтобы произвести на свет потомство, а потом расстаются навсегда.
В эту пору особую роль играет "фиалковая" железа, которая у лисиц распо-
лагается на хвосте. Она распространяет очень приятные нити запахов, чтобы
рыжему жениху было легче найти невесту в дебрях леса или в степных про-
сторах. Пора любви у лисиц наступает в середине февраля и продолжается
всего несколько недель. В это время около одной самки собирается несколь-
ко самцов. Они всюду следуют за ней по пятам и ухаживают, подобно соба-
кам. В этот период чаще обычного слышится их лай. Дело не обходится, ко-
нечно, без драк между соперниками.
Когда самка забеременеет, она начинает заботиться о норе для родово-
го периода. В случае если подходящей норы не найдётся, лисица сама выка-
пывает её или устраивает себе гнездо в дупле дерева, под кучей камней, хво-
роста или же прямо в кустарниковой чаще. Гнездо мягко выстилает своей
шерстью. Для этого она начинает понемногу выщипывать себе волосы по
всему брюху, от пупка до самого горла. Но делает она это не только для того,
чтобы создать мягкую подстилку будущим деткам, но и для того, чтобы от-
крыть сосцы для ожидаемого потомства.
Роды происходят спустя 9 недель после спаривания. У самки может
родиться от 1 до 13 лисят (в среднем 5). Они появляются на свет слепыми и с
закрытыми ушами; покрыты очень гладкой, короткой бурой шёрсткой с жел-
товатыми и сероватыми на кончиках волосками. Выглядят они крайне неук-
люжими и вначале развиваются очень медленно. Мать обходится с ними с
большой нежностью, первые дни не оставляя их ни на минуту, а впоследст-
вии если и уходит, то лишь в поздние сумерки и ненадолго, предварительно
приняв всевозможные меры, чтобы скрыть их присутствие. Через 1-1,5 ме-
сяца после своего рождения малыши отваживаются в тихое время выходить
из норы, чтобы погреться на солнышке и поиграть на просторе друг с друж-
кой или с матерью. В конце июня юные лисички уже принимают участие в
материнской охоте. А поздней осенью они окончательно отделяются от ро-
дительницы и начинают самостоятельную жизнь. На следующий год некото-
рые из них могут помогать матери выращивать её новый выводок.
Пока жива самка, самец нисколько не тревожится об участи своих де-
тёнышей. Однако лис-самец так же заботливо относится к осиротевшим де-
тёнышам, как и самка, и, услышав жалобный лай голодных лисят, заботливо
приносит им пищу.
Максимальная продолжительность жизни лисицы — 25 лет. Однако в
дикой природе они живут в среднем 10-12 лет.
Тонкий слух и чрезвычайно развитое чутьё помогает лисице защи-
щаться от любого нападения. Но волк — один из основных врагов этого жи-
вотного. Поэтому лисицы никогда сильно не размножаются в тех местах, где
господствуют эти хищники. По мере истребления волков, как правило, уве-
личивается численность лисиц. Но они подвержены многим болезням, даже
могут заразиться бешенством от собак. Кроме того, у них часты внутренние
паразиты, например, глисты. Самая обычная болезнь лисиц — чесотка часто
заканчивается смертью животных.
£ 862^	Год Лисицы
Причиняемый лисицей ущерб весьма незначителен. Несравненно выше
следует ставить её заслуги по истреблению мышей. Она ловит их по не-
скольку десятков в день, причём не только для своего пропитания, но и про-
сто истребляя их. Для человека лисица — ценный пушной зверь, ради меха
её активно добывают в природных условиях, а также разводят на зверофер-
мах.
Символика животного
Образ лисы был неоднократно запечатлён в легендах и мифах различ-
ных народов. Лиса в Древней Лидии была тотемической формой Диониса,
бога плодоносящих сил земли, растительности и виноделия, или замещаю-
щего его Орфея. Приняв это обличье, бог получал имя Бассарей. Его жрицы,
носившие лисьи шкуры как особую отличительную мету, звались бассари-
дами. В средневековых мифах также появляется похожий бог-лис, приоб-
ретший более светский характер в образе Рено или Рейнара-лиса. Этот лис
был вроде бы обыкновенным, если не принимать во внимание его проделки,
половина из которых носит явно священный характер, к тому же он часто
разговаривает человеческим голосом. Бедного Рейнара постоянно преследо-
вали за его проделки. Но во многих местах, как, например, в Испании, охота
на лис стала ритуальным занятием. Это считалось спортом, но такие детали,
как костюмы, церемониальные трапезы и торжественное почитание убийцы
лисы, указывают на более древний и более значимый символ этого действа.
Самую высокую оценку животному дали африканские дагоны, кото-
рые почитали лису как Демиурга — Творца Вселенной. А зороастрийцы вос-
принимали лисицу как одну из священных собак, призванных Творцом Все-
ленной защищать свои Благие Творения. Ей было поручено защищать сти-
хию Огня, поэтому лиса называлась огненной собакой. Лису также рассмат-
ривали как священное животное Митры, верховного судьи, покровителя
клятвы и договора. Поэтому с лисицей было связано надзирание за исполне-
нием обязанностей, умение проводить в жизнь различные комбинации, найти
мудрое решение. Причинение вреда этому животному расценивалось как на-
рушение клятвы.
В Японии и Китае лиса олицетворяет долголетие. Многие китайцы ве-
рили, что благодаря своим магическим качествам, достигнув возраста 50 лет,
лиса может превратиться в женщину, а после 100 лет — в молодую и пре-
красную девушку или, если захочет — в колдуна, обладающего сверхъесте-
ственной силой. Прожив 1000 лет, она принимается в Рай, где становится
"Божественной Лисой". В этом образе лиса имеет шкуру золотого цвета и 9
хвостов. Божественная Лиса прислуживает в чертогах Солнца и Луны и зна-
ет все тайны природы. В связи с этим к ней взывали во имя исцеления. Лисе
посвящали придорожное святилище, в котором помещали глиняных идолов
лисьих духов.
Существовало поверье, что бог-лис способен помочь в отыскании ка-
ких-либо документов среди огромного количества бумаг или книг. Для этого
нужно было зажечь несколько палочек ладана и пасть ниц, умоляя бога-лиса
Год Лисицы	JT863Je
оказать помощь в поиске. После следовало закрыть все окна и двери и на ка-
кое-то время выйти из помещения. Говорят, что, вернувшись назад, человек
без труда сможет отыскать именно тот манускрипт, который он разыскивал.
Вообще в Китае в отношении лисы существовала разноплановая сим-
волика. Здесь она ассоциировалась с лукавством, сноровкой и силами транс-
формации. Так как лис можно было видеть в деревнях прячущимися в ста-
рых могилах, их связывали с духами мёртвых и считали, что в них пересе-
ляются души умерших.
Существовало поверье о происхождении лисы, согласно которому, в
давние времена лиса была распутной женщиной, за свои пороки превращён-
ной в лису. И теперь демоны могут принимать облик, напоминающий лису.
Китайцы считают лису сверхъестественным созданием, которое может при-
нимать облик человека и бесконечно вредить (особенно в любовных делах)
тем, кто имеет несчастье попасть под их чары. В то же время китайцы обра-
щаются к лисе как к богу богатства.
Японцы поклоняются лису как символу изобилия. Его изображают с
ключом в зубах от амбара, где хранится рис. Лис является атрибутом и по-
сыльным рисового бога Инари. У входа в храм этого бога как раз и устанав-
ливались фигурки лиса с ключом в зубах.
В скандинавской мифологии лиса связана с Локи, богом хитрости, ко-
варства, обмана и непостоянства. Римская культура воспринимала рыжую
лису как демона Огня. Христианская традиция тоже не жаловала лисицу.
Здесь она символизировала соблазнительность, пронырливость, хитрость,
лицемерие, лукавство, вероломство и обман. Способность лисицы прики-
нуться мёртвой, чтобы схватить свою жертву, расценивалась как любимая
тактика Дьявола. Для народов Дальнего Востока это животное также расце-
нивается как нечистая сила.
Славянский народ зовёт лису кумушкой, величает Патрикеевной. "Ли-
сой пройти" в его устах равносильно слову "схитрить". Хитроумная плутовка
стала одним из главных действующих лиц русских народных сказок, таких
как "Волк и Лиса", "Лиса и Журавль". Надо заметить, что география сказок о
лисе очень обширна. Тем не менее все народы настойчиво отмечают одни и
те же характерные особенности, присущие только этому животному. Не-
смотря на свой индивидуализм, лисица в отношении с другими животными
проявляет огромную активность. Она находит общий язык практически со
всеми и к каждому умеет подойти с нужной стороны. Великолепному психо-
логу, ей не составляет труда обвести вокруг пальца кого угодно и добиться
желаемого. Для неё нет ничего невозможного. В одной из сказок лиса заяв-
ляет о себе так: "Я на целую сотню искусств мастерица, да кроме того, у ме-
ня полный мешок хитростей". Лиса не только хитра, но и умна, сообрази-
тельна, изобретательна, причём в любой, даже, казалось бы, безвыходной
ситуации. Лисица берётся за самые авантюрные предприятия и почти всегда
выходит "сухой из воды".
Сказочному герою надо отдать должное: в каком только качестве лисе
ни приходилось выступать! В русских сказках она играет роли и воспита-
тельницы, и повитухи, и исповедницы, пытается даже летать, что, правда,
if 864 ,	Год Лисицы
заканчивается для неё трагически. И везде она побеждает умом, смекалкой и
хитростью. Она действует в силу сложившейся ситуации, в силу своих даро-
ваний и способностей, которых ей не занимать. Несмотря на то, что лисица
весьма общительна, особой дружбы она всё же ни с кем не водит. Даже с те-
ми, кто ей помогает, она не очень-то ласкова. Видя глупость и жадность сво-
их помощников, лиса не прочь подшутить над ними. Постоянной жертвой
лисьего остроумия оказывается ненасытный и прямолинейный волк. В таком
же незавидном положении часто оказывается и медведь-тугодум. С другими,
более сообразительными животными, лиса ведёт себя иначе. Сталкиваясь с
петухом, журавлём, ежом или раком и видя, что её соперники тоже не лыком
шиты и мудрости им не занимать, лисица просто уходит, боясь оказаться по-
срамлённой.
Народное творчество посвятило лисе огромное количество пословиц и
поговорок, раскрывающих символику животного. Например, "спит лиса, а во
сне кур щиплет"; "старая лиса рыльцем роет, а хвостом следы заметает";
"старую лису хитростям не учить"; "всякая лиса свой хвост хвалит"; "лиса
всё хвостом прикроет"; "лиса своего хвоста не замарает"; "близ норы лиса на
промыслы не ходит"; "лиса семерых волков проведёт"; "лисица — старая
льстица"; "лисье племя только льстит да манит". А вот китайская пословица
гласит: "Там, где нет лисы, нельзя деревню основать".
Изед года — Вата
Вата — бог Ветра. Его имя с авестийского языка так и переводится —
"Ветер". В зороастрийском космогенезисе он выступает в паре с Вайю и род-
ствен ему. Это два лика Ветра, который несёт перемены: разрушительный
(Вайю) и гармоничный (Вата). Вата и Вайю представляют собой две ипоста-
си Зервана, и оба связаны со временем. Но если Вайю — это активная ипо-
стась времени — резкое и противоборст-
вующее время, то Вата — пассивная его ипо-
<	> стась — установленное, регламентированное
время. Вата связан с течением времени и на-
g	правлением его движения. Как ветер направ-
ляет массы воздуха, так и Вата направляет
время к движению, подталкивает его из
Символ Ваты	прошлого к будущему через настоящее.
Вата и Вайю определяют наш про-
странственно-временной континуум. Так как Зерван проявляется в нашем
мире через время и пространство, позволяющее проявиться этому времени,
то с этой точки зрения Вайю больше связан с течением времени, а Вата оп-
ределяет систему координат в нашем трёхмерном мире. В этом своём прояв-
лении Вата похож на греческого бога Эола, в чьём подчинении находится 8
ветров, составляющих розу ветров. Роза ветров как раз и является символом
изеда Ваты. Кстати, в тексте "Зирочака" Вата назван щедрым и великим вет-
ром, который дует с низины и с высоких гор, ветром западным, ветром вос-
точным, ветром южным и ветром северным. Зерваниты-зороастрийцы как
Год Лисицы	JTS65^
раз с четырьмя основными сторонами пространства (западом, востоком,
югом и севером) связывали четыре формы времени — прошлое, будущее,
настоящее и вечность. Кстати, разделение древними греками единой воз-
душной субстанции на ветры, различные по направлениям и качеству, вос-
ходит тоже к авестийской традиции.
В пехлевийских текстах говорится о том, что Вата приносит жизнь в
воплощённый мир, а Вайю, напротив, приходит за душой, когда настаёт её
время покинуть бренное тело. Один из них ласков, другой приносит грозо-
вые тучи, вихри и ливни. Один является воплощением космического закона
и порядка, другой же переменчив и хаотичен.
С другой стороны, Вата является символом наполненности, тогда как
Вайю — символ пустоты. В отличие от Вайю, ответственного за сохранение
покоя на границе миров, Вата воплощает собой воина в космической битве
Добра и Зла на воздушных просторах нашей Земли. Вата лёгок, подвижен,
наэлектризован. Он олицетворяет собой движение, которому в нашем мире
присуща волнообразность. Он управляет не только движением воздушных
масс, в его ведении находятся и электромагнитные колебания, и радиоволны
различных диапазонов — словом, всё, чем наполнен эфир. Раз этот изед пра-
вит ветром, он управляет и всеми запахами, под его контролем находятся
ароматы и благовония. А к запаху зороастрийцы относились как к тончай-
шей эманации Божества, проявляющегося во Вселенной, которая связана с
границей, с пограничным разделением. Считается, что человек, лишённый
возможности ощущать и различать запахи, изначально может не понимать и
Света, поэтому его легче искусить, склонить к злодеяниям.
В ведийской мифологии Вата представлен как дитя мира, друг вод,
дыхание богов. В ряде случаев его рассматривают как обожествлённую силу
ветра. Он никогда не отдыхает, с ним на его колеснице всегда находится
Бог — царь всего мира. Вместе с тем Вата приносит людям исцеление и дол-
голетие.
Помимо розы ветров, у Ваты есть ещё один символ — колесо фортуны,
которое тоже связано с переменчивостью и непостоянством. Но самая глав-
ная функция Ваты — давать людям возможность выбора пути. Он, как и со-
путствующая ему Полярная звезда, помогает определить правильное направ-
ление и не сбиться с пути. Достойных людей он наделяет Благими Мыслями.
В связи с этим Вату называют благомыслящим Ветром, который приносит
Благие Мысли. Кроме того, ангел Вата в образе лисицы приходит на помощь
всем пострадавшим от чьего-то коварства, обмана, неправедных сделок. И
наказывает он лжецов и обманщиков их же орудием.
Описание года
Год Лисицы можно назвать годом жребия, или годом колеса фортуны,
потому что в это время очень многое зависит от случая. Он несёт в себе пе-
ременчивость, непостоянство и непредсказуемость событий. Очень много
запутанного и странного происходит в это время. Многое решают мелочи,
которыми не рекомендуется пренебрегать.
^866^	Год Лисицы
28-му году зороастрийского календаря свойственно возвращать чело-
века к прошлому, к тому, что когда-то с ним уже было. Год Лисицы даёт
возможность завершить некий цикл и открыть новый, войти в новый вре-
менной поток, сделав сознательный выбор. Это уникальное время, которое
подготавливает новый период и предоставляет возможность нового выбора
пути. В это время хорошо поразмыслить над своей жизнью и её смыслом,
подвести итоги прожитого, так как именно в этот период человека могут по-
сетить светлые мысли. И если кто-то решил что-то серьёзно изменить в сво-
ей жизни, перестроить её или всё начать заново, то год Лисицы — лучшее
для этого время. Для подготовленного человека наступает уникальная воз-
можность восстановить равновесие, вернуться к духовным традициям, об-
рести Святого Духа.
Вообще в годы Лисицы связь со временем и само время может менять-
ся. Завершаются многие исторические циклы, отжившее уходит почти без
борьбы. История, связанная с годами Лисицы, хранит много тому подтвер-
ждений. Так, например, в 1453 году пала святыня всего христианского
мира — Константинополь. Захваченный турецким султаном Махмедом II,
этот город был переименован в Стамбул и стал столицей Османского госу-
дарства. Вместе с этим прекратила своё существование Византийская импе-
рия. В этом же году французы разбили англичан в битве при Кастильоне и
отбили Бордо, чем положили конец Столетней войне, которая унесла много
жизней, причинила большой ущерб, при этом не принеся практически ника-
ких сдвигов на политической арене. Этот же год стал годом окончания меж-
доусобных войн на Руси. 22 августа 1485 года битвой при Босворте в Англии
закончилась война Алой и Белой розы — жестокая междоусобная 30-летняя
война борющихся между собой за престол двух групп феодалов. Генрих VII
Тюдор, победив короля Ричарда III, воссел на престол, начав правление но-
вой династии Тюдоров.
Так как изед года Вата связан с временными потоками и регламенти-
рованным временем, в годы Лисицы удаётся провести реформы календарной
системы, перевести стрелки времени в ту или иную сторону. Кстати, к этому
надо подходить с большой осторожностью, ибо любые манипуляции с этим
измерением нашего мира — заветная мечта сил Зла, изначально ограничен-
ных во времени. Для примера можно вспомнить, что 24 февраля 1582 года
папа римский Григорий XIII выпустил специальную буллу "Inter
gravissimas..." ("Среди важнейших..."), в которой "с целью вернуть весеннее
равноденствие на его прежнее место" предписывалось и повелевалось изъять
десять дней из октября месяца11’ того же года, а также изменялся порядок
определения високосных годов113 114. По сути была произведена календарная
реформа, которая впоследствии получила название григорианского календа-
113 После 4 октября 1582 года наступало не 5-е, а 15 октября. Таким образом была
устранена разница между датами весеннего равноденствия, набежавшая за 15 веков.
114 Из последовательности високосных лет были исключены года, завершающие сто-
летия, за исключением тех, которые кратны 400, т. е. 1700, 1800, 1900-й — не висо-
косные годы, а 2000-й — високосный.
Год Лисицы	<^^867jx
ря. Это нововведение внесло ещё большее размежевание между католиче-
ской и православной церковью, которая не признала новый календарь.
Надо отметить, что в годы Лисицы благоприятны любые реформы и
преобразования, но делать их надо обязательно с умом, чтобы не дать тём-
ным силам возможности включить свою разрушительную программу. Для
этого не надо отрицать исторические примеры и опыт прошлого. Тем более
что масштабы реформ и перестроек, заложенные в год Лисицы, могут охва-
тывать внушительные территории. Так, 31 октября 1517 года монах ордена
августинцев, профессор философии и теологии университета в Виттенберге
(Германия) Мартин Лютер (1483-1546) обнародовал текст с 95 тезисами про
индульгенции, что послужило началом Реформации в Германии, волна кото-
рой впоследствии прокатилась по всей Европе.
В худшем своём проявлении год Лисицы связан с разгулом обмана,
хитрости и коварства, запутанных интриг, мелочных взаимоотношений. В
это время многое решает мышиная возня закулисных интриг и битв. Про-
водникам Зла удаётся запудрить мозги многим людям и даже отдельным на-
родам какими-то грандиозными планами. Печальным с этой точки зрения
стал для украинского народа 1933 год, когда на Украине был спровоцирован
настолько жуткий голод, что имели место случаи людоедства. Неразумное
руководство советской власти тогда сияло с себя всю ответственность, а в
причине случившегося обвинило кулаков.
Кстати, годы Лисицы часто бываю! отмечены экономическими кризи-
сами вследствие военных действий или неурожая: 1709 год — неурожай во
Франции, когда от голода вымирали целые деревни; 1901 год — экономиче-
ский кризис в США, в этом же году — неурожай и голод в России. Это быва-
ет тогда, когда люди не задумываются над выбором своего пути или делают
неправильный выбор. Таким образом, они теряют покровительство изеда го-
да Ваты, который как награду за правильно сделанный выбор приносит ис-
целение и способствует долголетию.
Так как в год Лисицы ум побеждает силу, то исход любой битвы в это
время зависит не от силы противника, а от его интеллектуальных способно-
стей, смекалки и быстрой реакции. По своей сути год Лисицы знаменателен
боями интеллектуалов. В это время ни один мерзавец и негодяй не может
выдержать натиска разумного человеческого начала, разоблачающего злые
интриги и сплетни.
В 1645 году битвой при Нэйзби, проведённой по хитроумному плану, в
Англии закончилась гражданская война между сторонниками короля и сто-
ронниками парламента в пользу последнего. Интересно отметить, что среди
отличившихся в сражении офицеров был полковник Фокс, что в переводе с
английского языка означает ’’лиса". Во время Северной войны против швед-
ского короля Карла XII в 1709 году русской армией во главе с Петром I была
выиграна Полтавская битва. Эта победа стала результатом гениального пла-
на русских стратегов. Шведы были разгромлены наголову, остатки их войск
сдались на милость победителя, что привело к перелому в войне в пользу
России. В 1773 году благодаря своим интеллектуальным способностям начал
активные действия Емельян Пугачёв, объявив себя чудом спасшимся рос-
£ 868^	Год Лисицы
сийским императором Петром III. Хитростью и обманом со стороны Наполе-
она был определён исход сражения при Аустерлице в 1805 году.
Чтобы избежать на протяжении всего года одиночества, травли, пре-
следования, коварства и клеветы, необходимо руководствоваться лисьим
нюхом, искать новое, разоблачать неправду, постоянно учиться и открывать
своё сознание новым источникам информации. Кстати, годы Лисы очень
благоприятны для прокладывания новых путей в науке и искусстве, в здра-
воохранении и образовании.
Тотем года — Лиса
Внешность. Стройная фигура, лёгкая элегантная походка, которая со-
храняется до старости. Треугольное лицо с плоским лбом и заострённым но-
сом дополняют косовато посаженые или насмешливо прищуренные глаза,
создающие иронический взгляд. В сочетании с улыбчивостью это может
придавать лицу человека лукавое выражение, что совершенно не соответст-
вует его внутреннему содержанию. Этих людей отличает долгая моложа-
вость.
Характер. Тотем года наделяет человека хорошей интуицией и пре-
красными интеллектуальными способностями. Его сила проявляется не в
физических данных, а в уме и слове. Он от природы наделён тонким умом и
большой сообразительностью. Такой человек распоряжается словом, как
виртуозный фехтовальщик, обезоруживающий своих противников целым
градом подколок и тонких издёвок. По своей сути это талантливый сатирик и
пародист, в жизни которого всегда есть место юмору. Его шутки остры и не-
ожиданны, что заставляет окружающих пребывать в постоянном напряже-
нии. Образ Ходжи Насреддина115 помогает ему вести борьбу с человеческой
глупостью и подлостью, ’’расставлять сети” на тунеядцев и приспособленцев,
трясущихся над своим имуществом. Словесные хитросплетения Лисы скорее
не ложь, а просто гипертрофированное чувство юмора, дающее возможность
потешаться над более глупыми созданиями, ловя их на слове. Но, несмотря
на свою болтливость, такой человек вовсе не является пустомелей, каждое
его слово имеет вес. И сам он является человеком слова, который предосте-
регает людей от ложного пути и помогает им сделать правильный выбор,
сориентироваться в любой сложной ситуации.
Человек с проявленным тотемом Лисы наделяется духом следователя.
Ему без труда удаётся распутать любые злые интриги, взять след противника
и великолепно вести закулисные сражения. Он не боится блефовать. Лов-
кость, непредсказуемость, большая предусмотрительность, осторожность,
быстрая реакция, прекрасная выносливость и чувство опасности помогают
Лисе выживать в самых тяжёлых условиях. Найти выход из любых ситуаций
человеку также помогает умение сливаться с окружением, появляться и ухо-
дить незамеченным, бесшумно двигаться, не выдавая своих намерений. Хотя
115 Фольклорный персонаж мусульманского Востока и некоторых народов Среди-
земноморья и Балкан, герой коротких юмористических миниатюр, анекдотов, сказок.
Год Лисицы
Лиса не любит, когда ей "наступают на хвост", она очень терпелива и сдер-
жанна, умеет ждать своего часа и никогда не лезет на рожон.
Несмотря на то, что Лисы малообщительны, несколько обособленны и
неординарны, а также не любят выставляться напоказ, они не лишены тяги к
общению. Им удаётся без особого труда найти со всеми общий язык, добить-
ся желаемого результата лаской и обаянием. Обладая прекрасными актёр-
скими способностями, они постоянно ощущают себя участниками той или
иной мизансцены. Лисы всегда оказываются в центре внимания благодаря
своей импозантной внешности, остроумию и великолепному умению изла-
гать свои и чужие мысли.
Как правило, судьба человека, рождённого в год Лисы, очень перемен-
чива: то выбросит наверх, то, наоборот, резко опустит вниз. Она нередко
преподносит пассивным людям непредсказуемые ситуации, ряд загадок и
хитросплетений. Кстати, и сам представитель года Лисы не только любит
внешние перемены, но и подвержен резким перепадам в характере. Он всегда
полон разных планов, проектов, идей, любит соревнования. Его интересует
то, чего ещё не было и что не повторится. Может быть, именно потому, что
сфера применения "лисьих" талантов необычайно широка, такому человеку
неинтересно заниматься чем-то одним. Поэтому он может безболезненно
менять работу или место жительства. Этому способствует и любовь к путе-
шествиям. Новая работа, новые города, новые люди, новые книги... и так
всю жизнь. Вообще Лисы много и охотно учатся.
Личная жизнь Лисы практически всегда остаётся за кулисами. Что-
нибудь романтическое, театральное, неожиданное — вот чего она ждёт от
партнёрских отношений. В противном случае партнёр не получает от Лисы
ничего, кроме одолжения. Когда взаимоотношения с партнёрами доходят
до уровня обыденной повседневной супружеской жизни, к ним сразу теряет-
ся всякий интерес. Поэтому люди, рождённые в год Лисы, чтобы добиться
счастливой супружеской жизни, должны ни в коем случае не стоять на месте,
постоянно совершенствоваться, находиться в поиске совместных с партнё-
ром сфер интересов. Любая остановка в развитии может быть чревата для
Лис одиночеством и неустроенностью личной жизни.
Лучшие представители года Лисы гостеприимны и хозяйственны. Не-
смотря на то, что им присуще создавать запасы "на чёрный день", они щед-
ры, не привязаны к материальным благам и легко делятся с другими тем, что
достаётся им самим. Лисы редко бывают богачами, хотя в нищете тоже не
прозябают. Кстати, чем больше они привязаны к материальным благам, тем
более неудачной может быть их судьба.
В год Лисы рождается много одарённых и изобретательных людей.
Многие из них прокладывают новые пути в науке и искусстве, хорошо про-
являют себя в средствах массовой информации. Ловкость рук, способности к
языкам, виртуозность работы со словом, умение писать и прекрасные актёр-
ские данные дают им возможность профессионально проявить себя на пуб-
лике. Им нет равных в адвокатской деятельности и психологии. Дар предви-
дения и комбинаторики даёт Лисам возможность великолепно проявить себя
в астрологии, тем более что они умеют "принюхиваться" к любой ситуации.
^870??	Год Лисицы
Антитотем года — Кроликомонстр
В образе антитотема выступает монстрообразное животное, похожее
внешне на кролика, но имеющее длинный крысиный хвост.
Представитель антитотема, как правило, очень инертный, склонный к
ожирению.
Такой человек не заботится о развитии интеллектуальных способно-
стей, лишён здорового чувства юмора. Он идёт на поводу у своих низменных
инстинктов, самыми яркими из которых является чревоугодие и сексуальная
озабоченность. Человек сеет вокруг себя ложные идеи, распространяет вся-
кого рода нечисть и грязь. Антитотем наделяет человека, с одной стороны,
трусостью и пассивностью в минуты опасности, с другой стороны — гневом
и развинченностью. Кролик, неуправляемый на уровне эмоций, бегает из
стороны в сторону, хватается за выполнение ненужных дел, не имеет твёр-
дой жизненной позиции. Он порой сам не знает, чего хочет, не может сде-
лать выбор. Способствует искажению истинных знаний, толкает людей на
ложный путь. Это сеятель хаоса и разврата, который внушает другим пороч-
ные мысли, манипулирует и вяжет всех круговой порукой, и на этом поле
греха поднимается сам. Берёт тем, что любит плакаться и давить на жалость.
Знаки Хварны
Две симметричные родинки, расположенные на плечах.
Минерал года — цитрин
Термин ’’цитрин” введён в 1747 году минерологом Валериусом (1709-
1785), доктором философии и медицины Королевской Шведской академии.
Название камня, произведённое от латинского слова citrus — "лимонный”,
указывает на жёлтый оттенок этой разновидности кварца, который ему при-
дают примеси трёхвалентного железа. Его часто путают с топазом из-за схо-
жести цвета. Цитрины имеют и другие названия, которые сложились истори-
чески и употребляются среди ювелиров. Например, золотисто-жёлтые цит-
рины называют "золотистыми топазами”, а буровато-жёлтые — "испанскими
топазами”. Камень, соответствующий году Лисицы, должен иметь золотисто-
жёлтый цвет со слегка зеленоватым оттенком и стеклянным блеском. Его
твёрдость — 7, плотность — 2,6. Природные кристаллы встречаются до-
вольно редко. Самым крупным производителем натуральных цитринов явля-
ется Бразилия.
Цитрин помогает при любых поездках и перемещениях, способствует
установлению связей и контактов. Он обостряет ум, даёт возможность полу-
чить реальную пользу от информации. Это камень, который укрепляет слог и
средства выражения мыслей, исправляет дефекты речи. Ораторы в Древнем
Риме специально носили при себе цитрин. Он также помогает разоблачить
низменные поступки других людей и преподнести им достойный урок. Сво-
им главным оружием для этих целей камень выбирает юмор и меткое слово.
ъ	Год Лисицы	£
Этот минерал способствует предпринимательской деятельности, даёт лов-
кость рук, помогает получить реальную пользу от своей практики. В этой
связи его нередко называют камнем авантюристов и маклеров. Цитрин несёт
в себе некую лёгкость, помогает в организации хорошего отдыха и достой-
ного праздника. Он способствует весёлому настрою, распространению радо-
сти и смеха. Около своего владельца цитрин создаёт поле игры, чудачества,
остроумной шутки и лёгкого кайфа.
Астероид — Пациенция
Противостоит изеду года Вате. Действие астероида направлено на то,
чтобы сбить человека с правильного пути. Он способствует засорению, заму-
сориванию истинных знаний. Часто Пациенция проявляется как некий отя-
гощающий фактор, мешающий человеку подняться над собой, отправиться
на поиски лучшей жизни. Астероид не даёт переключить стрелки своей
судьбы, встроиться в новую волну.
Рождённые в год Лисицы
Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни, вы-
дающийся мыслитель арабского мира, учёный-энциклопедист, рождённый 4
сентября (ст. ст.) 973 года в предместье города Кят. "Лисий" исследователь-
ский дар заставлял Бируни часто менять места своего проживания. Он долгое
время жил в разных точках Ирана, где написал большую книгу "Памятники
минувших поколений". Позднее он переселился в Старый Ургенч (в Хорез-
ме) и жил там при дворе Мамуна в кругу знаменитых учёных того времени,
среди которых был Авиценна. В 1017 году по приглашению газнийского
правителя Махмуда он приехал в Газни. Много лет Бируни провёл в Индии,
близко познакомившись с индийской жизнью и культурой, изучив достиже-
ния индийских наук. Где бы ни жил Бируни, он везде накапливал материал
для изучения и систематизации, а затем и написания трактатов.
150 трудов этого удивительно разностороннего человека, обладающего
критическим и поистине энциклопедическим умом, охватывают такие темы,
как астрология, астрономия, география, физика, математика, геология, мине-
ралогия, химия, ботаника. Этому Лису удалось включить новое время для
многих наук, которые тогда ещё были далеки от своего окончательного фор-
мирования. Он проявил себя и как выдающийся историк и этнограф. Бируни
оказался к тому же незаурядным наблюдателем и конструктором. Ему уда-
лось построить огромный неподвижный стенной квадрант, позволивший
впервые отмечать положение Солнца и планет с точностью до 2'. Три столе-
тия его инструмент оставался непревзойдённым. Особенно большое внима-
ние Бируни уделял совершенствованию астролябии. Он же сделал и первый
географический глобус (вернее, полуглобус), с помощью которого можно
$ 872??	Год Лисицы
было быстро определять координаты
одних пунктов по известным другим.
Бируни впервые полностью перевёл
"Альмагест" Птолемея и "Начала"
Евклида на санскрит. Он также вы-
ступил с критическими замечаниями
о системе Птолемея.
Пожалуй, трудно найти челове-
ка, в чьих научных трудах астрология
и астрономия переплелись бы так
причудливо, как это было у Лиса-
Бируни. Названия его сочинений го-
ворят сами за себя: "Ключи астроно-
мии", "Введение в астрологию",
"Предостережение против искусства
обмана, коим являются предсказания
звёзд", "Вразумление начаткам искус-
ства звездочётства", "Об использова-
нии кругов азимутов для определения
центра домов", "Геодезия"... Даже в
знаменитом "Каноне Масуда об ас-
трономии и звёздах" одна книга посвящена астрологии. И это неслучайно,
поскольку изед года Лисы Вата связан с установлением регламентированно-
го времени и является воплощением Космического Закона, который как раз и
отражают знаки Зодиака, а на отклонение от него указывают планеты. Вот
почему под покровительством изеда Ваты Бируни немало сделал для разви-
тия математического и астрономического аппарата астрологии, разработав
таблицы движения планет, уточнив координаты "неподвижных" звёзд, пред-
ложив свою систему домов гороскопа, составив новые таблицы дирекций и
профекций. Наконец, нельзя сбрасывать со счетов и славу Бируни как искус-
ного мастера прогнозов, нашедшую воплощение в целом ряде историй и ле-
генд.
С другой стороны, Бируни, как Лис, предостерегал своих читателей от
чрезмерной веры в "приговор звёзд", высказывал скепсис по поводу целого
ряда положений современной ему астрологии и даже написал отдельный
трактат против ложных утверждений псевдоастрологов. На этой основе про-
тивники астрологии порой пытаются включить Бируни в свой список. Но на
самом деле мыслитель не был противником астрологии, просто он был Ли-
сом, которому нередко свойственно сопровождать изложение материала кри-
тическими, порой весьма едкими комментариями. Однако это та критика,
которую может позволить себе человек, перешерстивший накопленный опыт
по тому или иному предмету и хорошо разбирающийся в этом предмете.
В своих работах Бируни стремился обеспечить астрологическим кон-
цепциям наиболее надёжный фундамент — как посредством критического
анализа расхождений между разными авторитетами, так и путём максималь-
ного упрочения технической стороны астрологических расчётов. Этот Лис на
Год Лисицы
основании добытого им опыта признал, что астрология представляет особые
возможности для осмысления явлений и процессов окружающего мира,
осознавая при этом, что данная область знаний требует не слепого следова-
ния авторитетам и простого зазубривания, а вдумчивого осмысления и отде-
ления зёрен от плевел. Он был против такого подхода к астрологии, который
делает из человека раба и убеждает, что всё в этом мире предопределено и
фатально.
Ценность выводов Лиса-Бируни особенно высока в связи с тем, что это
был учёный с открытым умом, не боявшийся оспорить мнение авторитетов,
если это мнение расходилось с тем, что подсказывал ему здравый смысл.
Сам мыслитель и учёный в предисловии к "Канону Масуда", словно подводя
итог проделанной им за 75 лет своей жизни работе, а вместе с тем и указывая
на главную задачу человека с проявленным тотемом Лисы, пишет: "Я сделал
то, что надлежит сделать каждому в своей отрасли, — с проницательно-
стью воспринять старания своих предшественников и исправить без стес-
нения их погрешности, если таковые будут найдены, особенно в тех вопро-
сах, в которых невозможно установить истину относительно самих вели-
чин движений светил, и увековечить то, что представляется поучитель-
ным для тех, кто запоздал к нашему времени и явится позже".
Сохранилось предание о том, что когда газнийский властитель повелел
наградить учёного за посвящённый ему труд "Канон Масуда" слоновьим
вьюком серебра, Бируни не принял дар. "Этот груз. — сказал он, —удер-
жит меня от научной работы. Мудрые люди знают, что серебро уходит, а
наука остаётся". Бируни-Лис, подобно своему изеду-покровителю Вате,
хотел в этом мире быть свободным как ветер, а потому не привязывался ни к
деньгам, ни к славе.
Франсуа де Ларошфуко, французский философ, писатель-
моралист, острослов, рождённый 15 сентября 1613 года в Париже. Сохра-
нился его словесный автопортрет, в описании которого угадывается "лисья"
внешность: "Я среднего роста, гибок и правильно сложен, кожа у меня смуг-
лая, но гладкая, лоб открытый, в меру высокий, глаза чёрные, глубоко поса-
женные, голова, можно сказать, красивая". Детство Франсуа прошло в ста-
ринном родовом поместье графов и герцогов Ларошфуко. Своей учёностью
он обязан прежде всего самому себе, поскольку, кроме военного дела, его
интересовали философия, история и классическая литература.
Проявляя живой интерес ко всему тому, с чем ещё не сталкивался, и
находясь в поиске своего пути, семнадцатилетний Франсуа уже успел про-
явиться при королевском дворе, а затем и принять участие в Тридцатилетней
войне (1618-1648), начавшейся как религиозное столкновение между про-
тестантами и католиками Германии и переросшей в борьбу против гегемо-
нии Габсбургов в Европе. Пока Франсуа испытывал судьбу в дворцовых за-
лах и на полях сражений, отец купил ему должность губернатора одной из
провинций. Однако Лису-герцогу не сиделось в богатом поместье, и он
примкнул к Фронде, движению, направленному против абсолютизма карди-
нала Мазарини и поддержавшей его королевы. В этой дворянской войне про-
ГооЛисицы
тив короля у Франсуа, как часто бы-
вает у Лис, были и свои личные при-
чины. Он отстаивал права на приви-
легии, заявляя о феодальной чести и
заслугах своего рода перед государст-
вом. Собранные им войска, высту-
пившие против королевской армии,
успешно держали оборону, а сам гер-
цог обнаружил талант не только пол-
ководца, но также мужественного
воина и искусного дипломата. И так
как Франсуа, несмотря на свои за-
блуждения, по всей видимости, всё же
искал путь к истине, изед Вата не отвернулся от него. Он дал ему шанс изме-
нить направление своего развития, пересмотреть выбор пути.
Благоприятное для поворота судьбы Лиса время настало после восста-
новления мира, когда молодой Людовик XIV продолжил своё историческое
правление, а Ларошфуко вернулся в поместье и занялся хозяйством. Вот
здесь он и приступил к осмыслению пережитых событий, начав записывать
воспоминания, которые получили название "Мемуары" и были изданы в
1662 году. Они подводили итог времени, полного надежд и разочарований,
побед и поражений. Основой философских и нравственных взглядов Ларош-
фуко послужил жизненный и политический опыт. В своей работе он осмыс-
лил личную деятельность в служении государству, представил яркие харак-
теристики главных действующих лиц того времени — короля Людовика
ХШ, кардиналов Ришелье и Мазарини, принцев Конде. Ему удалось дать
точные описания драматических событий, развернувшихся во Франции во
время гражданской войны.
Со временем Лису простились прежние бунтарские настроения, недав-
ний мятежник получил окончательное прощение. Людовик XIV назначил
ему солидную пенсию, сыновья Ларошфуко заняли важные и выгодные
должности. Правда, сам философ уже редко появлялся при дворе (истинный
Лис не стремится высвечиваться), но когда это случалось, "король-солнце"
всегда одаривал его особым вниманием, оказывая всяческие знаки уважения.
Но самой большой наградой для человека, рождённого в год Лисы,
было не внимание со стороны французского короля, а внимание со стороны
небесного покровителя Ваты. Именно с его "лёгкой руки" Ларошфуко смог
написать небольшую книжицу под названием "Максимы" — оригинальную
прозу в афоризмах, которая сделала его поистине знаменитым. Работе над
этой книгой он посвятил весь остаток жизни. В ней представлено более 600
максим — парадоксальных, лукавых, остроумных, жёлчных фраз в несколь-
ко строк, а то и несколько слов. Как сказал сам Лис-Ларошфуко: "Истинное
красноречие — это умение сказать всё, что нужно, и больше, чем нужно".
Все его афоризмы принадлежали мудрости интеллектуальной, великосвет-
ской — тщательно отделанные, оправленные великолепным живым языком
и бьющие, как говорят, не в бровь, а в глаз. Поэтому неслучайно, выйдя в
Год Лисицы ______________________JT875Je
свет, "Максимы" сразу же приобрели огромную популярность, впоследствии
став одним из оригинальных жанров моралистической литературы XVII ве-
ка. Сам Франсуа был признан крупнейшим писателем, большим знатоком
человеческих сердец, а Французская академия приняла его в свои члены.
В своей своеобразной мини-энциклопедии нравов и поведения Ларош-
фуко объясняет пороки и добродетели особенностями, присущими всей че-
ловеческой природе. Он делает естественный вывод: пороки человека при-
носят вред окружающим, и поэтому они вызывают порицание и кару. Доб-
родетели, наоборот, принося пользу всем, вознаграждаются обществом. Сле-
довательно, быть добродетельным полезно не только окружающим, но и са-
мой добродетельной личности. Моралист считает, что своими природными
инстинктами не только возможно, но и необходимо управлять, сдерживая
неразумные побуждения себялюбия. Здесь на помощь приходит разум, кото-
рый развивается в процессе опыта. Разум, как и человек, — мера всех вещей.
Он критерий неопровержимой истины. Путь к счастью, доступный каждому,
лежит в понимании собственной природы и умении ограничить эгоистиче-
ские порывы.
Эрудиция Ларошфуко поражала многих современников. Но его пара-
доксальность состоит в том, что он не желал плоско и прямолинейно зани-
маться морализаторством. Ведь он был Лисом, а потому и искал в поступках
и действиях скрытую пружину лицемерия, притворства людей, прикрываю-
щихся маской добродетели. Да и сам моралист нередко выступал в роли
скептика, циничного наблюдателя, перед которым проходят сановные ряже-
ные, скрывающие истинное лицо. Доставалось от этого Лиса и показным
доброхотам, бравирующим своей добродетелью: "Люди делают добро часто
лить для того, чтобы обрести возможность безнаказанно творить зло".
Пожалуй, нет области человеческих отношений, которая не нашла бы отра-
жения в афоризмах писателя. Все пороки и достоинства, чувства и душевные
проявления, величие помыслов и низость человеческих страстей выставлены
им, как на богатой ярмарке жизни. Его "лисьи" парадоксы ставят в тупик,
лаконизм ошеломляет, изысканность фраз вызывает тот же восторг, который
мы испытываем при знакомстве с произведениями искусства. Благодаря
"Максимам" мы и сегодня имеем великого собеседника Лиса-Ларошфуко, с
которым не соскучишься!
Зинаида Николаевна Гиппиус, русская поэтесса, прозаик,
драматург, публицист и литературный критик, рождённая 20 ноября 1869
года в городе Белеве Черниговской губернии в семье государственного чи-
новника с немецкими корнями. Из-за частых переездов семьи из одного го-
рода в другой Зинаида не смогла систематически учиться в гимназии, полу-
чая домашнее образование. Впоследствии она очень недолго училась в Киев-
ском женском институте и классической гимназии Фишера в Москве, так их
и не закончив. Однако девочка очень рано проявила свою одарённую приро-
ду: увлекалась "писанием стихов и тайных дневников", музыкой, танцами,
живописью и верховой ездой. От природы эта Лисица была очень красива:
высокая, тонкая и гибкая, с большими удлинёнными зелёными глазами, зо-
£876	Год Лисицы
□отыми косами вокруг маленькой го-
ловы. с постоянной улыбкой на лице.
Несмотря на то, что она не испытыва-
ла недостатка в поклонниках, многие
побаивались её острого языка, колких
фраз и смелых шуток. О наличии у
неё Хварны года говорит отзыв о ней
известного критика и поэта Георгия
Адамовича: "Есть люди, которые как
будто выделаны машиной, на заводе,
выпущены на свет Божий целыми
однородными сериями. И есть другие,
как бы "ручной работы", — и такой
была Гиппиус".
Действительно, природа щедро
наделила её всеми "лисьими” качест-
вами вплоть до актёрского дара. Ей
нравилось играть на публику и появ-
ляться в экстравагантных нарядах.
Зинаида могла то облачиться в мужской костюм, то вырядиться в белый ба-
лахон с ангельскими крыльями за спиной; то длительный период носить ис-
ключительно белую одежду, то вдруг — появиться во всём розовом... Она
умела принимать разные обличья в зависимости от ситуации. Могла шоки-
ровать окружение не только нарядами и гримом, но и странной манерой по-
ведения, и нестандартными высказываниями.
Со своим будущим мужем, молодым литератором Дмитрием Мереж-
ковским, Зинаида Гиппиус познакомилась в Тифлисе. Там же они и обвенча-
лись. Но странность этого брака проявилась сразу после венчания: жених
поехал к себе, невеста — к себе. Причиной этого союза стала не любовь, не
дружба, а общие убеждения. Обоих полностью устраивало отсутствие физи-
ческой близости. Прожив с мужем 52 года вместе, Гиппиус так и не познала
радости физической любви. "Мне близок Бог — но не могу молиться. Хочу
любви — и не могу любить!" У каждого из них случались порой увлечения,
влюблённости, но они, как ни странно, только укрепляли семейный союз.
Одни современники называли брак Гиппиус и Мережковского союзом лес-
биянки и гомосексуалиста. Другие считали, что они имели нормальную ори-
ентацию, ненормальными были их убеждения.
В любом случае для Лисы исход битвы со Злом зависит от её выбора.
В отношении брака Гиппиус этой битвы как раз и не выдержала. И причиной
этому, по всей видимости, послужило то обстоятельство, что Зинаида где-то
не приняла своей женской природы. Отсюда не только её любовь к мужско-
му платью и признаки мужской фигуры (что указывало как раз на кармиче-
ские проблемы, требующие серьёзного переосмысления), но и написание
почти всех своих произведений от мужского лица и с подписью мужскими
псевдонимами. А ведь человеку, рождённому в год изеда Вата, как символа
пассивной ипостаси Зервана, очень важно не оттолкнуть от себя женское
Год Лисины	V877
начало, особенно в творчестве. Ведь тем самым идёт и разрыв с изедом, при-
носящим жизнь в воплощённый мир, а значит, и магнит притяжения обоюд-
ной земной любви, как площадки к достижению гармонии на всех трёх уров-
нях — Духа, Души и Тела.
С этой точки зрения настораживает уже первое стихотворение Зинаи-
ды, написанное ею в семилетием возрасте: Давно печали я не знаю/ И слёз
давно уже не лью./Я никому не помогаю,/ Да никого и не люблю./ Любить
людей -/ Сам будешь в горе. Всем не поможешь всё равно./Мир что большое
сине море, и я забыл о нём давно. Правда, в последнем её стихе прослежива-
ются всё те же нотки: "Я на единой мысли сужен,/ Смотрю в сверкающую
тьму,/ И мне давно никто не нужен,/Как я не нужен никому. ”
Союз Гиппиус и Мережковского держался на их религиозной идее соз-
дания "Царства Третьего Завета", вытекающего из "тройственного устройст-
ва мира". Эта идея по замыслу супругов должна была прийти на смену хри-
стианскому мироустройству. На бытовом житейском уровне они решили во-
плотить её в жизнь в виде тройственного союза, напоминающего брачный, с
близким им по духу Дмитрием Философовым (гомосексуалистом по ориен-
тации!). И учредили они свою "новую Церковь" с проведением самодельного
ритуала в специально подобранную для этого случая дату — 29 марта (16
марта н. ст.) 1901 года, в Великий Четверг христианского Великого поста. А
по зороастрийскому календарю это было переходное время в новый 32-
летний "лисий" цикл, приходящееся на самый серьёзный зороастрийский
пост, связанный с днями "скорби и плача". Вот когда легче всего было про-
явиться Злу и направить Лису по ложному пути.
Восторженно приветствуя первую революцию, эта псевдотроица в ок-
тябре 1906 года попыталась собрать митинг с призывом к духовенству "раз-
решить войско от присяги царю", объявить Синод "лишённым канонических
прав", прекратить в храмах молитвы за царя и царствующий дом. Далее соз-
датели "нового религиозного сознания" и "новой Церкви" стали пропаганди-
ровать странный выход из общественного кризиса: лишить монархию рели-
гиозной санкции, религиозно "размазать" помазанника-самодержца, таким
манером устранив последнюю поддержку самодержавия в народе. А потом
Мережковские сами первыми возопили от ужаса, когда на их голову полете-
ли первые же обломки рухнувшего государства, с таким бессовестным арти-
стизмом ими же и подточенного! После прихода "царства Антихриста", в
декабре 1919 года Гиппиус и Мережковский навсегда уедут из России снача-
ла в Польшу, а затем во Францию.
Сам же "новый способ троебрачное™" продлился несколько десятиле-
тий, вызывая шок в обществе. Кто-то говорил, что Философов — любовник
Гиппиус, кто-то уверял, что — Мережковского. Кстати, Гиппиус увлеклась
Философовым не на шутку. И даже однажды открыто предложила ему всту-
пить с ней в интимною связь. Предложение Гиппиус настолько испугало го-
мосексуалиста Философова, что он пулей выскочил из квартиры и больше в
доме Мережковских не появлялся. Интересно отметить, что до этого случая
со всеми любовниками у Гиппиус дело не шло дальше поцелуев. Желая оча-
ровывать мужчин и быть очарованной, она прилагала максимум сил, в ход
^878^	Год Лисицы
шли женские хитрости, комплименты, беседы — все "лисьи" качества, кото-
рые давались ей для борьбы со Злом. Используя этот дар для обольщения
мужчин, которых она тут же бросала, как только они начинали видеть в ней
женщину, она тем самым подпитывала разрушительную программу антито-
тема года Кроликомонстра. "Кроличьи" следы проявлялись и в преподавании
уроков соблазнения другим. Это её усилиями был разр\ шен брак Александра
Блока и Менделеевой.
Дезертирство в "кроличью" команду не могло не сказаться и на твор-
честве Гиппиус, в котором прослеживалось метание из стороны в сторону,
отсутствие твёрдой жизненной позиции. Тема её поэзии — душевный разлад,
безверие, утрата смысла жизни и поиск идеалов. Её произведения обычно
строились на контрастах: например, бесстрашие перед жизнью и смирение
перед нею, бегство от возможности исполнения мечты; присутствие как бо-
жественных, так и демонических мотивов.
За Дьявола Тебя молю, Господь!
И он — Твоё созданье.
Я Дьявола за то люблю,
Что вижу в нём — моё страданье.
Вот за такое позёрское рифмоплётство Гиппиус и получила ярлык
"сатанессы". Ей нравилось, когда её называли "ведьмой", порой она созна-
тельно провоцировала окружающих на отрицательные чувства в свой адрес.
Интересно, что и отношение окружающих к ней было очень двойственным.
Одни выгоняли её из церкви, другие — бешено аплодировали на литератур-
ных вечерах. Одни бросали в её окно букеты красных роз, другие — завёр-
нутые в бумагу куски дерьма... "Извращённой натурой" назвал Гиппиус фи-
лософ Павел Флоренский. Все же поэты соглашались со строками Владими-
ра Соловьёва о Гиппиус: "Я молодая сатиресса,/ Я бес./Я вся живу для ин-
тереса/ Телес./ Таю под юбкою копыта/ И хвост.../ Посмотрит кто на них
сердито -/Прохвост!”
После смерти мужа Зинаида Гиппиус хотела покончить с собой, вы-
бросившись из окна, но смогла справиться с горем. Она пережила Мереж-
ковского на 5 лет и умерла в 76-летнем возрасте в Париже, не успев закон-
чить книгу воспоминаний о муже. Многие, ненавидевшие Гиппиус и счи-
тавшие её ведьмой, не верили в её смерть и пришли на похороны только для
того, чтобы лично убедиться в том, что она мертва.

Год Дельфина
Описание животного
Дельфины относятся к китообразным, к подотряду зубатых китов. Се-
мейство настоящих дельфинов очень обширное — 7 родов и 32 вида. Дель-
фин обыкновенный, или дельфин-белобочка — наиболее яркий представи-
тель этого семейства, — обитатель более тёплой части Атлантики и Среди-
земного моря, хотя родиной этого животного можно считать все моря Север-
ного полушария.
Дельфины являются чудом эволюции. Строение их тел такое же, как и
у других млекопитающих, включая человека, но за 50 миллионов лет адапта-
ции они стали почти неотличимыми от объекта своей охоты — рыб. Их тела
приняли обтекаемую форму, и они научились быстро плавать с помощью
напоминающего плавник хвоста. Однако эти млекопитающие настолько
адаптировались к жизни в воде, что теперь почти беспомощны вне родной
стихии. Они способны нырять на большую глубину, надолго задерживая ды-
хание и замедляя пульс.
У дельфинов сигарообразные тела с минимальным количеством вы-
ступающих частей. У них больше нет ушных раковин, половые органы (у
самцов и самок) обычно спрятаны внутри тела, задние конечности полно-
стью исчезли, а передние превратились в гидрокрылья, обеспечивающие
устойчивость и управление. Хвосты вытянулись и преобразовались в широ-
кие, жёсткие хвостовые плавники, которые, благодаря мощным мышцам
спины, позволяют им так удивительно ловко двигаться в воде. У дельфина
шелковистая кожа, полностью лишённая волосяного покрова, представляет
собой не только глянцевитую, но почти зеркальную поверхность, что позво-
ляет им легко скользить в воде. А все неровности его тела (выступающие
кости или мышцы) сглажены толстым слоем жира, который также позволяет
уменьшить потери тепла — а значит, и энергии — в воде (температура мор-
ской воды почти всегда ниже температуры тела теплокровных животных да-
же на экваторе).
Относительно маленькая голова дельфина-белобочки занимает при-
близительно четвёртую часть длины его тела. Лоб слегка выпуклый, так как
внутри него находится высокая жировая подушка в виде линзы, служащая
для фокусировки эхолокационных сигналов. Лоб отделяется от не очень
длинной, совершенно прямой и выпуклой морды поперечной бороздкой и
находящимся за нею валиком. Морда имеет вид клюва и сплющена как свер-
ху, так и снизу. Продолговатые глаза лежат на небольшом расстоянии за уг-
лом рта и имеют сердцевидный зрачок. Уши расположены за глазами, а ды-
хало — между ними. На вытянутых челюстях белобочки располагается более
100 зубов. Все они одинаковой конической формы, ими дельфин удерживает
рыбу, которую проглатывает целиком. Сверху обыкновенный дельфин, дли-
на тела которого не более 2,5 м, окрашен в зеленовато-бурый или зеленова-
Год Дельфина	jTsSjJp
то-чёрный цвет, а снизу в чисто белый. Причём граница между обоими цве-
тами представляет собой извилистую линию.
Некоторые виды дельфинов бесклювые. Самцы обычно крупнее самок
и порой отличаются от них формой ластов и спинного плавника.
Дельфинам свойственно волнообразное плавание с ритмичным выпры-
гиванием из воды. Эта эффектная привычка выпрыгивать из воды может
быть связана с желанием уменьшить сопротивление движению, так как в
воздухе двигаться легче, чем в воде. Прыжки также позволяют им подышать.
При этом они выдыхают воздух через дыхало в верхней части головы и бы-
стро вдыхают, прежде чем вновь погрузиться в воду. Обычно делают не-
сколько вдохов в минуту, но могут оставаться под водой до 5 минут, уходя
на глубину до 280 метров. Дельфины редко глубоко ныряют, поэтому обыч-
но им не требуется большой запас кислорода: полсекунды над водой хватает
для его пополнения. Если же дельфин ныряет, он набирает в лёгкие намного
больше кислорода, чем люди, и хранит его в красных кровяных тельцах.
Дельфины обычно охотятся в приповерхностных, освещённых солн-
цем слоях океана, часто в чистой воде, поэтому для них важно зрение. Очень
чувствительный хрусталик глаза позволяет фокусировать зрение в воздухе и
под водой. Дельфины обладают хорошим бинокулярным зрением, необхо-
димым для правильной оценки расстояния. Однако при всей своей полезно-
сти зрение не является для дельфинов жизненно важным органом для ориен-
тирования в той или иной обстановке.
Основным органом чувств дельфина являются уши. Несмотря на то,
что их почти не видно снаружи — лишь небольшие отверстия позади глаз, —
они очень эффективны и хорошо приспособлены для восприятия распро-
страняющихся под водой звуков. Особенностью уха дельфина является спо-
собность принимать стереосигналы, благодаря чему они определяют направ-
ление звука. Человек не способен на это, поскольку под водой звуковые вол-
ны проходят непосредственно через голову и одновременно воздействуют на
оба уха. А у дельфинов каждый отдел внутреннего уха погружён в пену, ко-
торая изолирует его от черепа. Это позволяет животному фиксировать интер-
вал времени между моментом достижения звуком одной стороны головы, а
затем другой — и таким образом точно определять местонахождение источ-
ника звука. Это очень важно, так как дельфины живут в мире звуков, изда-
ваемых как другими существами, так и ими самими. Это животное ориенти-
руется в воде с помощью эхолокатора. Подобно летучим мышам, они непре-
рывно посылают поток коротких звуковых импульсов, которые отражаются
от твёрдых объектов и возвращаются в виде эхо-сигналов. Время между по-
сылом и приёмом сигнала указывает расстояние до объекта, а тонкий сте-
реофонический слух дельфина помогает определить его местонахождение.
По сути, эти сигналы не что иное, как серия щелчков, но таких корот-
ких и быстрых, что они скорее напоминают звук открываемой скрипучей
двери. Причём голосовых связок у дельфина нет. А щелчки, похоже, возни-
кают в дыхале животного, отражаются от вогнутой передней поверхности
черепа и фокусируются акустической "линзой", образованной жировой тка-
нью над рылом. Анализируя отраженные эхо-сигналы, дельфин получает
^882^?^______________________Год Дельфина___________________________
полную звуковую картину окружающей обстановки, избегает препятствий и
точно определяет, где находится потенциальная добыча. Он воспринимает
очень широкий диапазон — от тех звуков, что слышит наше ухо, до ультра-
звуков в 200 кГц.
Обработка всей этой информации требует подключения большого чис-
ла клеток мозга, что, вероятно, и является главной причиной большого веса
этого органа у дельфина (у него он весит около 2 кт по сравнению с 1,5 кг у
человека). Кстати, дельфин спит только наполовину, так как у него попере-
менно отдыхает то одно, то другое полушарие. С этой точки зрения эти жи-
вотные более гармоничны, чем люди. Нет никакого сомнения в том, что они
разумны и обладают хорошо развитой способностью к познанию.
В последнее время много говорят о выдающемся интеллекте дельфи-
нов, о редких способностях в обучении даже английскому языку, умению
произносить "тонкими детскими" голосами небольшие фразы, считать до 10.
Дельфины очень сообразительны. В океанариумах они подают людям бро-
шенные в воду предметы. В морях спасают своих раненых собратьев, сообща
или в одиночку выталкивая их из воды, чтобы пострадавшие могли дышать,
и не раз спасали таким же образом людей. Описаны случаи, когда они выго-
няли из-под камня забившуюся туда аппетитную рыбу, взяв в пасть колючую
скорпену (другую рыбу!) и уколов её иголками ту. которую хотели съесть.
Они, желая поиграть на просторе в мяч, тащат к стенкам бассейна живущих
там черепах, которые своими громоздкими телами мешают дельфинам вво-
лю порезвиться. Много удивительных трюков проделывают эти милые жи-
вотные: играют в баскетбол, прыгают сквозь огненные кольца, буксируют
лодки или человека на водных лыжах. Всё это говорит об их уме, но, увы, не
большем, чем у многих других наиболее развитых зверей — собак, слонов,
обезьян. То, что ум и речевые способности дельфинов равны или почти рав-
ны человеческим, не доказано. Но зато доподлинно известно, что у дельфи-
нов прекрасно развита центральная нервная система.
Надо также отметить, что дельфины прославились ещё и как неутоми-
мые спутники кораблей и одни из самых быстрых китообразных. Они спо-
собны, устремившись вперёд со скоростью 50 км/ч, обогнать почти любой
корабль. Сопровождая судно, могут буквально взвиться над водой, чтобы
лучше рассмотреть, что происходит на борту.
Дельфины — общественные животные с высокоразвитой социальной
организацией. Их сообщества включают до 200 особей. Наибольшее скопле-
ние дельфинов наблюдаются в основных местах кормления. Обнаружив с
помощью эхолокации косяк рыбы, дельфины начинают описывать вокруг
него круги, всё больше сжимая кольцо, сбивая рыб в кучу и заставляя их
подниматься к поверхности. Чем больше дельфинов участвует в этом, тем
более эффективно они действуют, и, если всё идёт нормально, весь косяк
будет вытеснен к поверхности, где рыбам уже деваться некуда. Дельфины
набрасываются на косяк, хватают рыб и заглатывают их целиком. В Тихом
океане стаи разных видов дельфинов часто охотятся вместе. Причём пока
один вид питается, другой сторожит, чтобы вовремя предупредить о появле-
нии хищников — косаток или больших белых акул — главных их врагов.
Год Дельфина	«^883jx
Большинство дельфинов — беспорядочные производители, часто спа-
ривающиеся скорее в порядке развлечения после удачной охоты. Период бе-
ременности у самки длится 10-11 месяцев. Единственный детёныш рождает-
ся в воде, он сразу же способен к плаванию. Новорождённый достигает в
длину 75-90 см. В воде происходит и кормление малыша, которое может
длиться до 2 лет. Молоко дельфинов очень густое и жирное. Детёныш начи-
нает есть твёрдую пищу за несколько месяцев до полного отлучения от мате-
ри. Всё это время он находится под её опекой. Самцы большинства видов
дельфинов не поддерживают никаких контактов со своим потомством.
Один древнегреческий писатель уверял, что дельфин может жить до
130 лет. Однако рыбаки, которые при ловле дельфинов делали им надрезы на
хвостовом плавнике, полагают, что они живут не более 25-30 лет.
Символика животного
Дельфин во все времена у всех народов воспринимался как дружест-
венное человеку существо, предмет всеобщей любви и почитания. Он являл-
ся олицетворением преданности, дружбы и бескорыстной любви к человеку.
Неслучайно зороастрийцы почитали дельфина как морскую собаку ввиду
свойств его верности и помощи людям. Они считали страшным преступле-
нием нанесение вреда этим животным.
Как любое морское животное, дельфин служил символом водной сти-
хии и зарождения жизни в безбрежных просторах Мирового океана. В этой
связи и само название "дельфин", происходящее от греческого слова
delphinos, означает "чрево" или "матка". Его также трактовали как символ
скорости, резвости, быстроты передвижения в воде. Вообще дельфина счи-
тали королевской рыбой. Именно поэтому старшие сыновья короля, которые
имели право носить корону, назывались дофинами (dauphin в переводе с
французского — "дельфин").
Дельфин воспринимался как тотемическое животное Деметры, играю-
щей роль хозяйки моря, в то время как змея представляла её в качестве хо-
зяйки земли. Знаменитая статуя, называемая "Мальчик на дельфине", неко-
гда являлась религиозным изображением, показывающим, как молодого бога
солнца выносит из морской пучины на спине дельфин.
Одним из наиболее ранних свидетельств дружественных взаимоотно-
шений между человеком и дельфином является поведанное Геродотом пре-
дание о знаменитом греческом поэте и певце Арионе с острова Лесбос. Воз-
вращаясь на корабле, полном сокровищ, из Тарента в Коринф, Арион под-
вергся нападению морских разбойников и в поисках спасения вынужден был
прыгнуть за борт. В воде лишившегося сил музыканта подхватил на спину
дельфин и доставил его к Тенарскому мысу. В знак благодарности Арион
воспел животное в прекрасном гимне, чтобы его почитали как символ водно-
го спасителя.
Согласно греческому мифу, дельфин помог владыке моря Посейдону
найти его возлюбленную нереиду Амфитриту, которая спряталась в глуби-
нах моря. За это Посейдон поместил это животное в виде созвездия на небо.
^884^	Год Дельфина
В более древнем варианте этого мифа Амфитрита являлась ещё одной ипо-
стасью Великой Богини, правящей морем. Этот брак устроили жрецы-
мужчины, которые имели власть над процессом добычи рыбы. В более позд-
нем варианте у Амфитриты отняли её божественную сущность и превратили
в простую нереиду. В греческом искусстве нереид часто изображали плыву-
щими по волнам на спинах дельфинов. Дельфин рассматривался и как одна
из ипостасей Посейдона (римского Нептуна), которого нередко изображали
несущимся по морским волнам в повозке, запряжённой этими животными.
Дельфин был и атрибутом морского божества Тритона, сына Посейдона.
В греческой мифологии с дельфином было связно одно из чудес, со-
вершённых богом виноделия Дионисом. В гомеровском гимне повествуется
о том, как Дионис, путешествуя в человеческом облике, взошёл на палубу
пиратского корабля, команда которого захотела его ограбить. Когда моряки
набросились на бога в человеческом облике, произошло чудо — мачту ко-
рабля обвила великолепная виноградная лоза. Перепуганные моряки, поняв,
с кем они имеют дело, стали прыгать за борт, а дружелюбный Дионис пре-
вратил их в дельфинов, не допустив тем самым их гибели. Эта мифологиче-
ская история как раз и отвечает на вопрос, почему дельфины очень часто по-
являются рядом с кораблями и так привязаны к человеку, — когда-то они
сами были людьми.
Связь с Дионисом наделила дельфина и ещё одной группой символов,
связанных с плотской любовью, удовольствиями и свободой. Кстати, с эро-
тической символикой ассоциировался дельфин, когда изображался с "жен-
щиной моря" Афродитой или Эросом, богом любви. Этот символ животного
нашёл своё отражение и в индуизме, где дельфин воспринимался как конь
Камы, бога любви и чувственных влечений.
Но история о дельфинах в древнегреческой традиции ещё не заканчи-
вается. Согласно мифологическим текстам, Дионис был растерзан титанами,
и останки его похоронены в Дельфах, которые впоследствии стали местом
обитания оракула. Недалеко от места расположения этого знаменитого ора-
кула произошло божественное превращение — бога света, разума и искусст-
ва Аполлона в дельфина. К такому превращению бог прибегнул, для того
чтобы отыскать благородных людей, которым он мог бы доверить почётную
миссию быть толкователем его прорицаний. По другой версии мифа Апол-
лон поверг своими огненными стрелами огромного дракона Дельфиния,
опустошавшего окрестности и несущего их жителям несчастья. После побе-
ды над драконом Аполлон принял его имя, чтобы магическая сила чудовища
перешла к нему, и оно больше не могло сеять несчастья. Таким образом,
Аполлон стал Дельфинием, а дракона стали именовать Пифоном, что озна-
чало "Гниющий". В местах обитания дракона Аполлон Дельфиний и открыл
собственный оракул, в котором прорицания уже давались от его имени.
Эти две мифические истории так или иначе связывают дельфина с от-
кровением, пророчеством и божественным видением, ибо дельфин в Древней
Греции стал символом самого известного в истории античного мира прори-
цалища — Дельфийского оракула и рассматривался как вестник божествен-
ной воли. Интересным обстоятельством является то, что в загадочном образе
__________________________Год Дельфина____________________^^885^
Дельфийского оракула органически слились два противоположных начала —
Дионисийское и Аполлонийское. Если с Аполлоном больше связано солнеч-
ное, сознательное начало, то с Дионисом — лунное, бессознательное. Види-
мо, в самой природе откровения заложены как женская интуиция, столь не-
обходимая в общении с божеством, так и мужской разум, при помощи кото-
рого можно донести до людей веление небожителей. Дельфин, кстати, яв-
лялся и атрибутом египетской богини Исиды, символизирующей женское,
лунное начало, а также древнеиранского Митры — божества солнечной при-
роды. Таким образом, выясняется, что дельфин является носителем как муж-
ской, так и женской атрибутики, в одинаковой мере символизируя в человеке
его сознательную и бессознательную природу. По сути это символ союза
мужского, солнечного, и женского, лунного, начала. Другими словами, это
животное символизирует гармоничную работу двух полушарий мозга чело-
века, что выводит его на уровне мысли на пробуждение божественной при-
роды в себе. Именно поэтому было распространено изображение двух дель-
финов, смотрящих в разные стороны, как олицетворение двойственной при-
роды, связи этого животного с двумя диаметрально противоположными на-
чалами.
Кроме этого, древние греки изображали дельфина на погребальных
урнах, поскольку верили, что это животное представляет собой душу, пере-
ходящую из одного мира в другой, и поэтому оно способно выступить в роли
носителя душ умерших через Море Смерти на Острова Блаженных. Дельфи-
нов воспринимали как провожатых душ в подземном мире и арабы-море-
плаватели из Набатии116. Эта символика нашла отражение и в христианстве,
которое воспринимало дельфина через призму личности Христа и рассмат-
ривала его как спасителя душ, переносящего души через смертные пучины.
Изед года — Воху-Ман
Boxy-Ман принадлежит к числу семи Амеша-Спента, олицетворяющих
собой семь главных ипостасей Творца Невидимого и Видимого мира —
Ахура-Мазды. Этот Бессмертный Святой был создан Творцом одним из пер-
вых, сразу после Спента-Манью (Святого Духа). Именно благодаря Воху-
Ману творения Хормазда приходят в движение. В переводе с авестийского
языка его имя звучит как "Благая Мысль".
Воху-Ман считается особо почитаемым изедом, так как Благая Мысль
наряду с Благим Словом и Благим Делом относится к составляющим мо-
рально-этической триады зороастризма. Вспомним, что, согласно этой тра-
диции, бытие делится на три части: Благие Мысли стоят на страже Верхнего
мира, связанного с духовной жизнью человека, Благие Слова — Среднего
мира, олицетворяющего душевную, психическую природу человека, а Благие
Дела — Нижнего мира, связанного с телесным проявлением человека. В этой
связи можно сказать, что Воху-Ман стоит на страже духовного мира, и вме-
116 Город и регион на территории современного Ливана. Примерно в VI веке до н. э.
из глубины аравийских пустынь сюда пришло и осело племя набатийцев.
^886?	Год Дельфина
сте с Аша-Вахиштой и Кхшатра-Варьей входит в верховную божественную
триаду, которая следит за поддержанием чистоты на всех трёх уровнях чело-
веческой природы, тем более что мысль лежит в основе всех деяний челове-
ка и сохранение чистоты помысла является основной заповедью для зороаст-
рийцев.
Boxy-Ман выступает проводником высшего начала, сообщая волю
Господа Бога и Бессмертных Святых воплощённым творениям. Он провод-
ник Божественного Слова, который способствует, чтобы слово стало плотью.
Boxy-Ман передаёт Божественную Мудрость, делает её
ж I а более доступной на уровне земных вибраций. Он даритель
разума, знаний и мудрости. Как проводника божественной
\ воли его можно уподобить греческому Гермесу или рим-
f rli | скому Меркурию. Самая главная функция Воху-Мана —
I	J это ниспослание людям благих мыслей, вдохновения и по-
этического дара. Он наделяет достойных не только благи-
ми мыслями, но и даёт возможность оформить эти мысли в
Г у	словах, чтобы передать другим.
Через него приходит благодать, просветление, по-
Cuveoi мощь в затруднительных ситуациях. Boxy-Ман помогает
Boxv-Мана раскрыть любые тайны, посылая вовремя нужную мысль,
примету, вещий сон. Находясь под покровительством Во-
ху-Мана, человек всегда будет предупреждён об опасности, в нужный мо-
мент получит сигнал через какие-то символы или знания. Этого изеда также
связывали с состоянием покоя и гармонией. Он дарует успокоение сердцам,
сообщает истину смятенным людям. Ведь чем более спокоен человек, тем он
уверенней в Божественном Слове, проявленном внутри него, что даёт воз-
можность сокрушить бесовское воздействие. А ещё Boxy-Ман оказывает по-
мощь и покровительство странствующим. Он протягивает свой посох ока-
завшимся в беде путешественникам, помогая им выбраться из бездны и пу-
чины.
Именно Boxy-Ман был первым из архангелов, которого увидел в своей
жизни будущий пророк Заратуштра. Согласно I части "Зердешт-Намага" в 6-й
день месяца Фравардина Boxy-Ман принёс Заратуштре послание Ахура-
Мазды о том, что он должен быть великим пророком. Он открыл Заратуштре
его происхождение, указал, что душа его была предвечная, и в течение всего
периода осквернения его духовное тело осталось нетленным, к нему ни разу
не подобрался Ангра-Манью; т. е. он был полностью защищён от оскверне-
ния.
На Руси образ Воху-Мана воплощался в виде Николы-Угодника, он же
Никола-Морской, покровитель путешествующих. Boxy-Ман, являясь челове-
ку, часто приходит к нему в виде старца с посохом. При помощи этого маги-
ческого жезла он руководит путешествиями и отгоняет злые мысли. Кстати,
на некоторых иконах Никола-Угодник изображён в виде старца с посохом,
как и Воху-Ман.
Из семи Благих Творений материального мира Воху-Ман является по-
кровителем Животных. В этой связи его называют пастырем небесного ско-
Год Дельфина
та, повелителем животного царства. А так как животное начало проявлено в
-человеке в виде инстинктивной природы, то Boxy-Ман как раз и следит за
тем, чтобы человек не проявлял в себе худшие животные инстинкты, хищни-
ческие порывы. Он предупреждает об опасности отсутствия благой мысли,
когда сон разума рождает чудовищ. Неслучайно зороастрийцы как раз и мо-
лились Воху-Ману о ниспослании здорового и плодовитого домашнего ско-
та, подразумевая не только животных как таковых, но и то доброе животное
начало, которое проявлено в человеке. Они рассматривали Boxy-Мана как
посредника между миром людей и миром животных в разной их взаимосвязи.
Однако оказать помощь Boxy-Ман может только разумным существам,
способным к размышлению и осознанию чего-либо. Неразумные же, руково-
димые эмоциями и инстинктами, ум которых поражён безумием, не слышат
Boxy-Мана и не воспринимают его покровительства.
Воху-Ману противостоит демон Злой Мысли Аки-Мана, осквернитель
Животных. Он подталкивает человека к разрушению веры, к безверию или
слепой вере, фанатизму, лишает способности мыслить самостоятельно. Че-
ловек, который отвернулся от Boxy-Мана и стал одержим демоном, считает,
что для него нет запретных областей знаний, он не думает о последствиях и
действует по принципу "цель оправдывает средства".
Воху-Ману посвящён Седьмой Гаханбар, который празднуется вблизи
29 января, когда Солнце проходит по 10° Водолея. С этим изедом связан
также и 19° Водолея, по которому Солнце проходит вблизи 7 февраля.
Описание года
Год Дельфина — это время разделения Света и Тьмы, которое призы-
вает к здравомыслящему началу, к победе разума над чувствами. С этой точ-
ки зрения год, которым управляет Boxy-Ман, можно назвать самым разум-
ным годом. Его изед покровительствует всем тем людям, которые выбирают
путь Учения и ученичества и отправляются на поиски Истины. Кстати, зна-
менитое выражение "ученье — свет, а неученье — тьма" может послужить
девизом к году Дельфина. Все, кто в это время пускаются в путешествие за
Истиной, получают знания и мудрость как дар свыше. При этом ни один че-
ловек, способный к размышлению и осознанию, не остаётся без помощи Во-
ху-Мана в виде посланной в нужное время спасительной мысли. Неслучайно
данный год назван ещё и годом Спасителя.
Так как с годом Дельфина связано активное мужское начало, в это
время не рекомендуется "сидеть сложа руки", занимать пассивную позицию,
ничем не интересоваться. В этой связи выигрывают даже те люди, которые
хотя бы просто так отправляются в путешествия и странствия с целью поис-
ка приключений. Все они в это время открывают для себя много нового и
интересного, могут стать свидетелями таинственных явлений; их посещают
идеи, связанные с проблемами высшего порядка; перед ними раскрываются
духовные ценности. Другими словами, в год Дельфина поощряется любое
путешествие, поскольку оно позволяет реализовать своё активное начало,
при котором "дорогу осилит идущий".
^888^	Год Дельфина
Именно в год Дельфина многие люди обращаются к философии и ре-
лигии, становятся на путь миссионерской деятельности. Поскольку это хо-
рошее время для открытия источников информации, для возрождения рели-
гиозных светлых традиций — Благой Мысли. Это прекрасное время для де-
шифровки древних пророчеств, для толкования пророческих текстов.
Было бы большой глупостью в год Дельфина недооценивать роль тём-
ного начала, главной целью которого является искажение Истины и сеяние
раздора между людьми. Для этих целей Зло как раз и будет использовать тех
людей, над которыми не разум, а чувства берут верх, кто падок на лесть и
похвалу, кто хочет, чтобы ему поклонялись и его боготворили. В этой связи с
наступлением года Дельфина, к сожалению, не исключается возможность
торжества лжепророков и лжеучителей, расцвет ложных учений и сект, пы-
тающихся "примирить" Добро и Зло, выдать ложь за истину. При этом очень
важно, чтобы каждый осознал, что человек сам создаёт для этого благопри-
ятную почву, если занимает в это время пассивную позицию и не пытается
разобраться в проблемах Добра и Зла, тем самым разрывая связь с покрови-
телем года Воху-Маном, несущим Благую Мысль. И если человек этой мыс-
ли не ищет, он её и не получает, поскольку "просящему дают". Только в этом
случае год Дельфина перестаёт быть мирным, позволяет проявиться раздо-
рам и войнам, основанным на ложной идее или безверии. Зло в этот год пы-
тается любыми путями осквернить стихию Воды — среду обитания дельфи-
на. В это время не исключаются вспышки совершенно безумного фанатизма,
идеологические потрясения.
Так, например, в мае 1358 года началось крестьянское восстания во
Франции, вошедшее в историю под названием Жакерия. В 1934 году с убий-
ством члена Палитбюро ЦК ВКП(б) С. М. Кирова началась полоса репрес-
сий и единоличное утверждение И. В. Сталина. В мае 1966 года с бурных
выступлений рабочих и студентов началась культурная революция в Китае.
26 апреля 1966 года в Ташкенте произошло землетрясение, в результате ко-
торого была значительно разрушена центральная часть города. В этом же
году 30 апреля американец Антон Шандор Лавей (1930-1997) объявил о на-
чале сатанинской эры и создании Церкви Сатаны, став её Верховным Жре-
цом.
Если в год Дельфина побеждает разумное начало, то в это время без
особого труда можно добиться подписания мирных соглашений, прекратить
любые противостояния и войны. В этой связи можно вспомнить, что в нача-
ле 1583 года русскому царю Ивану Грозному удалось заключить Плюсское
перемирие со Швецией, которое послужило окончанием Ливонской войны
(1558-1583) за выход к Балтийскому морю и дало русскому государству пе-
редышку. А 10 (21) июля 1774 года был заключён Кючук-Кайнарджийский
мирный договор между Россией и Турцией, завершивший первую турецкую
войну, закрепивший за Россией новые территории и предоставивший ей сво-
боду плавания по всему Чёрному морю. Кстати, пролистывая хронику, свя-
занную с годами Дельфина, можно заметить, что для России это было благо-
приятное время. Возможно это следствие того, что созвездие Дельфина про-
___________________________Год Дельфина ____________________889
ецируется на зодиакальный знак Водолея, с которым как раз и связана эта
страна.
Ещё об одной особенности года Дельфина необходимо напомнить: он
позволяет реализоваться любым разумным замыслам, в том числе и самым
грандиозным, если в их основе лежат общечеловеческие ценности.
Тотем года — Дельфин
Внешность. Умеренная полнота вовсе не портит представителя этого
года, а, напротив, придаёт некоторое обаяние. При небольшом росте человек
может иметь относительно большую голову и малый размер ноги, неболь-
шие изящные руки. Влажные глаза, курносый носик, смеющийся рот и обте-
каемые формы нередко придают человеку простоватый вид. Однако такая
скромная внешность вовсе не соответствует богатому внутреннему содержа-
нию и характеру человека.
Характер. Это скромный и малоразговорчивый человек, не стремя-
щийся к заметности и славе. Он от природы наделён прекрасными интеллек-
туальными способностями, философским складом ума, мудростью, хорошей
интуицией и тонким чувством юмора. У него прекрасные способности ди-
пломата и миротворца. В этом ему помогают доброжелательность, доброта,
воспитанность и врожденное чувство такта. Такой человек ко всем людям
подходит одинаково, независимо от их крови, нации и убеждений, так как
сам является носителем высших гуманистических качеств. Неслучайно его
воспринимают как миссионера, миротворца, который, опираясь на своё раз-
витое разумное начало, умеет выводить людей разного уровня из любого за-
труднительного положения.
Человеку с проявленным тотемом Дельфина несвойственны ханжество
и злопамятность. Он щедр и великодушен. Обладая повышенной требова-
тельностью к себе, другим может всё простить. Тем не менее он очень кри-
тичен и умеет прекрасно подмечать любую мелочь. Его способность к рас-
крытию тайн и умение проникать в самую суть проблемы создаёт немалые
препятствия для желающих обмануть такого человека. Дельфин интуитивно
чувствует фальшь и избегает порочных людей и обществ. И вообще это
эчень трудно распознаваемая натура, которую тяжело чем-либо подкупить.
Ведь Дельфин всегда является идеалистом, до самопожертвования предан-
ным высшим идеям.
Лучшие представители года Дельфина — это не только вдохновенные
идеалисты, но часто и пророки, говорящие на разных языках и обладающие
даром телепатии, угадывания мыслей. Они могут обладать не только даром
предвидения и возможностью проникать сквозь время, но и уникальной спо-
собностью слышать гармонию Небесных Сфер. Их самая большая ценность
состоит в том, что, будучи глубоко религиозными и верующими людьми,
эни умеют чётко разграничивать Свет и Тьму и разоблачать ложь в любых её
проявлениях. В любом случае Дельфин — это проводник на Земле идей
Зысшего мира.
£ 890^	Год Дельфина
Человек с проявленным тотемом Дельфина никогда не бывает одиноч-
кой, всегда имеет очень много друзей. К нему тянутся люди не только из-за
его весёлого нрава, вежливости и обходительности, но и из-за преданности и
бескорыстного стремления всегда приходить на помощь другим, спасать тех,
кто попал в затруднительное положение. Его уважают и любят за то, что он
не боится брать на себя самую тяжёлую работу, при этом действуя очень
скромно и незаметно, не требуя за это ни поощрения, ни похвалы. Наделён-
ный чувством сострадания, умением по-настоящему ощутить боль других,
Дельфин как раз и притягивает тех, кому нужна помощь. Кстати, очень часто
ему свойственна скорбь за весь страдающий мир, но эта скорбь очищающая,
за ней следует катарсис. А вообще Дельфин, как "неисправимый" оптимист,
умеет вдохновить и взбодрить других людей, дать им ощутить настоящий
вкус жизни. При этом он никому не навязывает своё мнение.
Жизнь яркого представителя этого года всегда полна приключений и
романтики. Этот вдохновенный человек с пытливым умом и желанием всё
познать не может сидеть на одном месте, нередко пускается в странничества
и путешествия. Жизнь Дельфин воспринимает как игру. Однако в этой игре
он моделирует серьёзные ситуации и события, которые блокируют проявле-
ния тёмных сил. В этом ему помогает его безразличное отношение к чисто
земным ценностям, так как он больше ориентирован на ценности духовные.
А ведь Зло как раз и пытается через зацикленность на материальных благах
поставить человека в зависимость от себя. К тому же чем больше Дельфин
радуется жизни, играет и веселится, тем больше он получает небесных да-
ров; чем больше он сохраняет в себе состояние ребёнка, тем больше у него
проявляется Хварна. Кстати, если Дельфин попросит у Неба за кого-то дру-
гого, его просьба будет услышана и исполнена. Ведь небесные силы пестуют
Дельфина, как дитя, не отказывая в его обращениях. При этом они защища-
ют его от всяческих бед, изначально подстраховывая от совершения непо-
правимых ошибок, наделяют способностью восстанавливаться после любых
жизненных испытаний.
В быту с таким человеком всегда легко. Он никогда не угнетает даже
своим переменчивым настроением, которое часто может переходить от сме-
ха к слезам и наоборот. Дельфина всегда любят представители противопо-
ложного пола, потому что он "душа любой компании". Может быть, именно
поэтому у них бывают ранние браки. Но тем не менее Дельфин очень любит
свою семью и детей, трепетно относится к своему партнёру. Он плодовит и
очень привязан к детям, причём у него нет разделения на своих и чужих де-
тишек: он может быть прекрасным родителем и воспитателем как для одних,
так и для других. Женщина с проявленным тотемом Дельфина всегда будет
прекрасной женой и отличной хозяйкой, скромной и незаметной. Если Дель-
фин когда-нибудь и идёт на развод, то это бывает только в том редком слу-
чае, когда его вторая половина постоянно "стоит над его душой" и всячески
лишает покоя. В этой связи партнёр Дельфина должен знать, что ему время
от времени полезно недолгое уединение. Дом Дельфина всегда раскрыт для
гостей, которым там от души рады.
Год Дельфина
Среди людей, рождённых в год Дельфина, очень много представите-
лей, наделённых поэтическим даром и художественным воображением. В их
числе немало великолепных педагогов и миссионеров. Любимыми увлече-
ниями Дельфинов могут быть разные виды интеллектуальных и спортивных
игр (особенно плавание), общение с природой и, конечно же, рыбалка.
Антитотем года — Голубая акула
Представитель антитотема на вид здоровый "качок". У него большая
голова, которая плавно переходит в плечи, прищуренные небольшие глаза.
Мужчинам свойственно раннее облысение.
По характеру это очень агрессивный, коварный и бесцеремонный тип,
сеющий вокруг себя постоянные раздоры. Он циничен и хитёр. Обладая пси-
хикой наглого садиста, такой человек презирает слабых, любит глумиться и
издеваться над ними. Акула очень любит запугивать и устрашать людей,
обезоруживать своей наглостью и матерщиной. Может не пощадить даже
близких людей, в том числе и своих детей. Представителю антитотема свой-
ственна гордыня, самовлюблённость, мания величия. Его гигантская работо-
способность направлена на разрушение и дезориентацию. Он наслаждается
пороками, ни во что не верит, похищает чужие идеи, постоянно лжёт и рас-
пространяет всякую ересь. Часто попадает в зависимость от наркотиков и ал-
коголя. Он легко покупается, ибо по своей природе очень жаден и ненасытен.
Знаки Хварны
Родинки в двух уголках рта. Это символ смеха, побеждающего Тьму и
разные неприятности.
Минерал года — альмандин
Альмандин — самая твёрдая и одна из самых распространённых раз-
новидностей гранатов, имеющая пурпурно-красный цвет. Название камня
происходит от древнего города Алабанда в Малой Азии; там альмандин ши-
роко использовался и был известен под названием благородного граната. Это
прозрачный, просвечивающийся минерал со стеклянным шелковистым бле-
ском. С годом Дельфина созвучен альмандин лилового цвета. Твёрдость
камня — 7,5, плотность — 4,3. Он легко плавится. Альмандин ценится до-
роже пиропа.
Альмандин — один из самых загадочных камней. Он помогает разга-
дать загадки, заглянуть в будущее, спасает в трудную минуту. Это универ-
сальный камень дружбы, взаимопомощи. Альмандин не только притягивает
к своему хозяину помощь со стороны других людей, но и даёт силы самому
человеку выступить в роли спасителя. Положенный под подушку на ночь,
альмандин может наградить вещим сном. Считается, что самыми лучшими
для этой цели являются 12-й и 27-й лунные дни. Альмандин также помогает
^892 ^	Год Дельфина
в учебном процессе, способствует хорошему усвоению информации детьми.
Он не безучастен и к выбору направлений в учёбе, помогает определиться в
вопросе, "куда пойти учиться". Отправляющегося в дальнюю дорогу' камень
награждает храбростью и бесстрашием, уверенностью в своих силах. Аль-
мандин обеспечивает защитой в поездках и путешествиях. Всю жизнь людей
с проявленным тотемом Дельфина он помогает превратить в праздник, на-
полнить игрой и развлечениями. С помощью этого камня хорошо получается
гармонизировать окружающую обстановку и снимать напряжение.
Чётки из альмандина не рекомендуются.
Астероид — Паллада
Противостоит изеду года Воху-Ману. Способствует распространению
дурных идей, дезориентации. С ним связано осквернение Благой Мысли, ис-
кажение главной идеи, которая лежала в основе нашего мироздания. Человек,
находящийся под влиянием Паллады, является лжепроводником. Он занима-
ется плагиатом, живёт страстями и ни над чем серьёзно не задумывается.
Рождённые в год Дельфина
Сиддхартха Гаутама (Будда), основатель одной из миро-
вых религий — буддизма, рождённый в 563 году до н. э. в Индии в семье ца-
ря Шуддходама.
Однажды матери Будды накануне его рождения приснился вещий сон:
родит она сына, и станет он либо правителем, либо садху — святым, отрёк-
шимся от земного мира. Так изед Boxy-Ман принёс благую весть о рождении
"хварноносца" ещё до его появления на свет. Ему по воле Божьей предстояло
самому сделать свой сознательный выбор — либо продолжить царское дело
отца земного, либо Отца Небесного, став проводником Благой Мысли на
Землю.
Когда Сиддхартха начал учиться, его "дельфиньи" интеллектуальные
способности и философский склад ума приводили в изумление всех учите-
лей. С самого детства, отдыхая в тени деревьев, он любил предаваться грёзам
и мечтам, погружаясь в глубокое созерцание и переживание моментов не-
обыкновенных просветлений, получая ответы на свои вопросы. Отец всеми
силами старался отвлечь сына от его мыслей и настроений, окружив его рос-
кошью и великолепием, и не выпускал за пределы дворца, чтобы он не
столкнулся с действительностью мира и не стал интересоваться его пробле-
мами. Отец женил Сиддхартху на прекрасной царевне Яшодхаре, вскоре ро-
дившей сына, и подготавливал его к унаследованию трона. Но надеждам ца-
ря не суждено было сбыться.
Однажды Сиддхартха сам решил узнать о жизни за стенами дворца и
приказал вознице сопровождать его. Он впервые увидел дряхлого старика и,
поражённый его видом, стал расспрашивать слугу о старости. Он был потря-
Год Дельфина ____________________893
сен, когда узнал, что это общий удел
всех людей. Ещё более глубокое впе-
чатление произвели на царевича
встречи с больным, изуродованным
проказой, с погребальной процессией
и с погружённым в глубокие размыш-
ления аскетом. Именно тогда этот
Дельфин ощутил скорбь за весь стра-
дающий мир, восприняв жизнь как
темницу. Его поразило, что люди
смирились со своей участью. Теперь
он не мог чувствовать себя счастли-
вым до тех пор, пока не объяснит
причины человеческих страданий и
не найдёт способы избавиться от них.
Понимая, что найти ответы на эти во-
просы в прекрасной, но искусственной обстановке царского дворца невоз-
можно, на тридцатом году жизни Сиддхартха коренным образом всё меняет.
Отказавшись от мирской жизни, в сопровождении единственного слуги он
отправляется в странствие на поиски истины. И в дальнейшем его небесный
покровитель Воху-Ман будет сопровождать Сиддхартха на всём его нелёг-
ком пути.
Этот Дельфин стал искать ответы на свои вопросы в разных местах. Но
ни одно из существовавших тогда религиозных или философских учений не
удовлетворило его. Шесть лет он прожил в лесу, отдавая всё время духовным
упражнениям и предаваясь самому суровому аскетизму. Однако ожидаемое
просветление не приходило. В конце концов он решил, что лучше всего
"быть свободным от обаяния любого учения". Гаутама также отказался от
крайнего аскетизма и в дальнейшем признавал полезными лишь умеренные
его формы. И вот однажды, сидя под сенью большого дерева, он принял ре-
шение: "Пусть плоть моя увянет, пусть кровь моя высохнет, но до тех пор,
пока я не получу просветления, я не двинусь с этого места". Он сел в позу
для медитации, необыкновенной сосредоточенности и контроля над своим
сознанием, и наконец на него снизошло просветление. В одно мгновение ему
открылись тайны и внутренние причины кругооборота жизни. Это был пода-
рок Boxy-Мана человеку, который для достижения Благой Мысли был готов
принести в жертву своё тело. С этого момента Сиддхартха Гаутама стал
именоваться Буддой, что значит "осенённый истиной". Вместе с окончанием
поиска истины Будда осознал своё великое предназначение — донести исти-
ну до людей.
Так для Дельфина начался следующий этап его жизни — пророческий.
Правда, в самом начале этого пути Будде пришлось столкнуться с искушени-
ем злого духа Мара (Аки-Мана). Дух злой мысли воспользовался тем, что
Будда после просветления несколько дней был не в силах сдвйнуться с мес-
та, стал призывать его не возвещать истины людям, а прямо погрузиться в
Нирвану, великую Пустоту. Однако истинный Дельфин не покупается и для
894^	Год Дельфина
спасения других готов на самопожертвование. И Будда продолжил свой ве-
ликий подвиг. Вначале он собрал вокруг себя пятерых аскетов, ставших его
первыми учениками, и прочёл им свою первую проповедь. Слух о новом
пророке стал быстро распространяться по всей Индии. Путь Будды, находя-
щегося под покровительством Вохх-Мана, стал триумфальным шествием.
Первая благородная истина его учения гласила: "Всё в мире полно зла и
страдания". Дельфин не жалел сил, для того чтобы рассеять многовековую
иллюзию самодовлеющей ценности этого мира и его благ, туманящей ум че-
ловека. Вторая благородная истина Будды провозглашала, что "причина
страдания открыта". Он объявил, что страдания происходят от жажды бы-
тия, наслаждений, созидания, власти и тому подобных пустых земных привя-
занностей и стремлений. Поступки человека создают определённые карми-
ческие силы, которые после его смерти не исчезают, а под действием закона
кармы формируют новое существо. Суть проповеди Будды заключалась в
третьей благородной истине: "прекращение страданий возможно". Ради это-
го он призывал всех изнемогших в битве с жизнью людей ничего не ждать от
суетного мира. Он учил, что тот, кто сумеет победить свои желания, "унич-
тожит тернии существования: это тело — последнее". Такой человек вы-
скальзывает из мутных волн сансары и достигает высшего бытия — Нирва-
ны, сливается с Тишиной и Покоем.
Интересно отметить, что точно так же, как зерваниты старались не да-
вать определения Зервану. Будда на вопрос учеников о Нирване давал дву-
смысленные неопределённые ответы, считая, что это выходит за пределы
человеческого понимания. Будда учил, что единственная достойная челове-
ческая цель — это свобода от всего, в том числе от самого себя. Для дости-
жения этого он предложил "восьмеричную дорогу": правильные взгляды,
правильную решимость, правильную речь, правильное поведение, правиль-
ный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное со-
средоточение. Овладение этими принципами рассматривается как некий ряд
постепенно восходящих ступеней к Нирване.
Будда с пониманием говорил: "Не многие среди людей достигают
противоположного берега". Однако он учил, что каждый может спастись.
Правда, путь к Нирване долог и труден; необходимо прожить много жизней,
поднимаясь со ступени на ступень к высшей цели. Но зато такая победа бу-
дет достигнута только личными усилиями человека, и он никому ничем не
обязан. Впрочем, сам основатель учения вплоть до самой смерти строго со-
блюдал предписание своих уставов. А его чарующий голос, красноречие,
умение быть понятным каждому совершали чудеса. Умер он уже глубоким
стариком, отведав недоброкачественной жареной свинины. Будда предвидел
свой конец, однако не пытался отсрочить уход из мира, так как считал свою
"дельфинью" миссию на Земле оконченной.
Генри Уодсуорт Лонгфелло, американский поэт, рождён-
ный 27 февраля 1807 года в Портленде в семье адвоката. Он воспитывался в
атмосфере героических традиций, которыми жила вся семья, поскольку дед
поэта — генерал Лонгфелло — был героем Войны за независимость, дядя —
Год Дельфина
лейтенант флота Генри Лонгфелло —
потопил корабль вместе с командой в
1804 году, чтобы не попасть в руки
врагов. Сам Генри Лонгфелло, как и
полагается человеку, рождённому в
год Дельфина, был очень эрудиро-
ванным и образованным. Он рано
стал писать стихи и прозу, впоследст-
вии имел учёные степени пяти уни-
верситетов, был членом русской Ака-
демии наук, испанской королевской
академии и других учёных обществ.
Генри владел двенадцатью языками,
много путешествовал по Европе, опи-
сывал свои путешествия. Вначале он
преподавал языки в колледже, а с 1843 года был профессором Гарвардского
университета в Кембридже, где в течение 18 лет читал лекции по литературе,
составлял учебники по французскому, испанскому и итальянскому языкам,
переводил поэзию с этих языков и писал историко-литературные статьи.
Он сблизился с движением аболиционистов, т. е. прогрессивных аме-
риканцев, выступавших за отмену рабства. Лонгфелло, как Дельфин, являлся
поборником торжества разумного начала, стоящим на защите прав человека,
не приемлющим рабство негров, истребление индейцев. Много работая над
переводами поэзии европейских авторов и выступая на стороне общечелове-
ческих ценностей, Лонгфелло-Дельфин вместе с другими американскими
поэтами создал интереснейшую антологию "Поэты Европы", а через чет-
верть века — антологию "Поэзия всех стран", состоящую из 31 тома.
Что же касается Лонгфелло-поэта, то надо заметить, что он умел пи-
сать стихи так, что они способны были вызывать восторг и слёзы читателей
и слушателей. Так, изданный в 1849 году сборник его стихов разных лет "У
моря и очага" открывался стихотворением "Постройка корабля", которое ни-
кого не оставляло равнодушным. В нём поэт изобразил народ как неустанно-
го строителя государства, который отдаёт душу и сердце благородному тру-
ду. Чтение этого стихотворения в огромных залах неизменно вызывало бур-
ный восторг слушателей. Когда президент Линкольн получил в подарок эти
стихи, он воскликнул: "Какой чудесный дар — так волновать души людей!"
Вершиной же творчества этого Дельфина считается сборник "Перелётные
птицы", где стихи пронизаны благородными чувствами любви к человеку,
тематически богаты и лирически задушевны.
Всемирную же известность поэту принёс шедевр, отличающийся вы-
соким поэтическим совершенством, — поэма "Песнь о Гайавате". Для его
написания Генри использовал индейские легенды, которые считал основой
американской культуры. Гайавата — реальное историческое лицо, один из
вождей ирокезов (XV век), который объединил в прочный союз несколько
племён, враждовавших между собой. Этого человека считали пророком и
учителем, обучившим индейцев искусствам и ремёслам. Интересно отме-
£896 ,^	Год Дельфина
тить, что хотя сам Лонгфелло, рождённый в год Дельфина, пусть и не под-
нялся до планки учителя и пророка, но смог раскрыть духовный подвиг дру-
гого человека, представив его в своём творчестве.
Причём через образ Гайавата поэт отразил и черты героев и богов ан-
тичного мира, и европейского народного эпоса, и русских богатырей, и геро-
ев финской ’’Калевалы". Сам Лонгфелло назвал эту поэму "индейской Эд-
дой", правда, в конце отдал дань своим пуританским взглядам. Он перенёс
действие в XVII век, изображая колонизаторов как братьев индейцев. Гайа-
вата в творении Лонгфелло, умирая, завещает своему народу заботиться о
белых пришельцах. Этим финалом Лонгфелло-Дельфин пытался показать,
что две расы могли ужиться мирно, не начни белые грабить и убивать ин-
дейцев. Так Дельфин в период создания национальной американской культу-
ры хотел показать, что белые являются преемниками традиций, творцом ко-
торых был легендарный Гайавата. В то же время это произведение даёт воз-
можность всему американскому народу переосмыслить тот первоначальный
выбор, который сделали предки, и покаяться в их и своих ошибках.
Бесспорно, что эта поэма была написана не без покровительства изеда
года Воху-Мана, ибо через неё Лонгфелло попытался донести до масс выс-
шие гуманистические ценности, которые не разделяют людей по крови, на-
ции и убеждениям. Поэма учит жить в мире и дружбе, мудро и гармонично.
Кстати, лучший перевод поэмы на русский язык осуществил русский поэт
И. А. Бунин, тоже Дельфин по году рождения, сумевший сохранить дух и
стиль оригинала.
Если бы Лонгфелло ничего не создал, кроме "Гайаваты", то и тогда он
остался бы в истории всемирной литературы как выдающийся поэт. Однако
он был ещё и автором гигантской работы — перевода для американских чи-
тателей "Божественной комедии" Данте. К тому же за 75 лет своей жизни он
оставил много и других интересных произведений, через которые стремился
донести высшую идею до людей.
Что же касается личной жизни Лонгфелло, то она была менее удачной,
чем творческая. Как и полагается Дельфину, он был достаточно плодовит.
Правда, семейная жизнь поэта была омрачена страшной драмой: его жена
скончалась от ожогов, оставив мужу пятерых детей.
Владимир ИЛЬИЧ Ленин (настоящая фамилия — Ульянов),
выдающийся революционер, организатор партии большевиков, основатель и
первый глава Советского государства, рождённый 22 апреля 1870 года в
Симбирске в интеллигентной семье. В жилах вождя мирового пролетариата
смешалась кровь нескольких национальностей, этнически далёких друг от
друга. К тому же у него в роду были кровнородственные браки, нездоровая
наследственность: его предки как по материнской, так и по отцовской линии
страдали душевными расстройствами, были склонны к неадекватным, агрес-
сивным поступкам. Всё это способствовало тому, чтобы в этом роду родился
человек с явно проявленной Антихварной года Дельфина. "Акульи" черты
очень рано дали знать о себе как в его внешности (бледность, невыговарива-
ние буквы "р", рыжеватые волосы, раннее облысение, короткие ноги), так и в
Год Дельфина	897^
характере. Из семейных воспомина-
ний известно, что Володя с детства
отличался от своих сверстников не
только исключительными способно-
стями, но и выраженным эгоцентриз-
мом, несговорчивостью, откровенной
жаждой первенства. Семья Ульяно-
вых была обеспокоена ранним про-
буждением агрессивности и расстро-
енной психикой мальчика, в которого
"вселился бес разрушения". Он мо-
ментально уничтожал каждую новую
игрушку; во всех его жестах и пове-
дении чувствовалась недетская жес-
токость к окружающим. Близкие так-
же отмечали его дерзость и желание
всех дразнить. А вот в характеристи-
ке, подписанной директором гимна-
зии, где учился Володя Ульянов, подчёркивалась его излишняя замкнутость
и нелюдимость — что абсолютно не свойственно Дельфину.
Ленину было чуждо проявление какой-либо сентиментальности. Каз-
нят его брата — он блестяще сдаёт вступительные гимназические экзамены.
Умирает любимая сестра Ольга — он экстерном сдаёт экзамены по курсу
юридического факультета. "Морали в политике нет, а есть только целе-
устремлённость", — скажет он позднее своим критикам и подтвердит это
реальными действиями. В Самаре, например, эта Акула будет вести реши-
тельную пропаганду против комитетов помощи голодающим, считая их дея-
тельность как "примирение с существующим строем, породившим голод".
Во время революции 1905 года он обратится к молодёжи с призывом обу-
чаться "акульему" искусству: "взрывать полицейские участки", с верхних
этажей "осыпать войска камнями, обливать кипятком", использовать серную
кислоту "для обливания полицейских", нападать на "случайно отбившегося
казака", совершать нападение на банки "для конфискации средств для вос-
стания", в крайнем случае "учиться хотя бы на избиении городовых". Из-
вестный народник Н. Михайловский назовёт ленинские методы борьбы
"школой озверения". Вообще существует немало примеров, свидетельствую-
щих о чрезмерной жестокости Ленина. Здесь и его предложение платить по
100 000 рублей за каждого повешенного кулака, попа и помещика, и расстрел
по его указанию каждого десятого красноармейца необстрелянного 2-го Пет-
роградского рабочего полка и всей царской семьи, и даже безжалостное ис-
требление зайцев во время ледохода на Енисее, когда он находился в ссылке.
Ещё в молодые годы заразившись анархизмом Нечаева и революцион-
ным учением Маркса, Ленин извлёк из этих мировоззрений то, что соответ-
ствовало его внутренней склонности к насильственному изменению мира,
основанной на искажённом представлении о справедливости. То, что он из-
брал революцию смыслом жизни, определялось вовсе не желанием умень-
^898	Год Дельфина
шить страдания угнетённого народа. Только революция с её огромными по
масштабу и глубине социальными потрясениями могла удовлетворить ма-
нию величия Акулы-Ленина. Ему казался до невозможности ограниченным
масштаб даже таких величайших народных бедствий, как Октябрьская рево-
люция и Гражданская война. Для воспалённого мозга Ленина они были толь-
ко этапом на пути к скорой мировой революции.
Знакомство с его многочисленными трудами и речами, где он не стес-
нялся в выражениях, обнаруживает в нём не столько оригинального Дельфи-
на-мыслителя, сколько талантливую Акулу-подражателя. Он был ортодок-
сальным теоретиком классовой борьбы и неистовым революционным прак-
тиком, умевшим ловко использовать взрывную энергию масс в собственных
интересах и подавлять её с необыкновенной жестокостью, когда она начина-
ла угрожать его власти. Если до революции вся активность Ленина была
подчинена стратегии взятия власти, то после революции — удержанию её
любой ценой. К тому же в своей непримиримости к чужому мнению эта
Акула могла отречься от своих же соратников.
Ленин явился в этот мир с идеей одинакового для всех коммунистиче-
ского счастья, достижимого только им указанным путём. В этой идее, кото-
рую он воспринял от духа злой мысли Аки-Мана, были изначально заложены
и протест, и необходимость подавления его силой, и "никакими законами не
ограниченная, исключительно на силу опирающаяся власть". Его моральная
позиция создавала большой разрыв между провозглашёнными им идеалами
и практическими делами. За противоестественные постулаты ленинской тео-
рии социалистической революции, за его горячее желание научить каждую
кухарку управлять государством Россия заплатила миллионами человече-
ских жизней и разорением экономики.
Слова Патриарха Московского и всея Руси Тихона, обращённые к Ле-
нину в 1918 году, как нельзя лучше подводят итог всей разрушительной дея-
тельности этой Акулы и звучат как приговор: "Вы разделили весь народ на
враждующие между собой страны и ввергли его в небывалое по жестоко-
сти братоубийство... Но вам мало того, что вы обагрили руки русского на-
рода его братской кровью: прикрываясь различными названиями — контри-
буцией, реквизицией и национализацией, — вы толкнули его на самый от-
крытый и беззастенчивый грабёж... Соблазнив тёмный и невежественный
народ возможностью лёгкой и безнаказанной наживы, вы одурманили его
совесть, заглушили в нём сознание греха... Мы переживаем ужасное время
вашего владычества, и долго оно не изгладится из души народной, омрачив в
ней образ Божий и запечатлев в ней образ зверя".
Насколько же дальновиден был патриарх Тихон! Ведь когда Ленин на
54-м году жизни умер от склероза мозга, многие люди искренне скорбели о
нём, в то время как партийные наследники сделали из него идола для всеоб-
щего поклонения, с тем чтобы, прикрываясь им, чинить ещё большие безза-
кония. В этом смысле справедливо высказывание Уинстона Черчилля о том,
что Ленин дважды вверг Россию в трагедию: первый раз — своим рождени-
ем, второй раз — своей смертью.

Год Кабана (Вепря)
Описание животного
Кабан (дикая свинья), или вепрь — нежвачное парнокопытное живот-
ное семейства свиней, которое объединяет всего 9 видов животных. Именно
кабан является родоначальником домашних свиней. По мнению учёных, он
был одомашнен ещё в конце каменного века и в Древнем Египте уже считал-
ся обычным объектом разведения. В настоящее время это животное населяет
всю Европу вплоть до Скандинавского полуострова на севере. В Азии обита-
ет повсюду до Южной Сибири, Забайкалья и Дальнего Востока к северу. На-
селяет и тропические районы материка. Акклиматизировано в ряде мест Се-
верной и Центральной Америки, а также в Аргентине.
Кабан необычайно изменчив по размерам и пропорциям тела. Длина у
наиболее крупных самцов достигает 205 см, а у самок — 170 см, высота в
холке — около 1 м. Масса тела этих животных чаще составляет 150-200 кг.
Передняя часть уплощённого с боков массивного туловища выше задней и
значительно крупнее её. Мощное тело посажено на крепкие, но короткие но-
ги. Они имеют четыре пальца и снабжены копытцами. Большая голова жи-
вотного, клиновидно вытянутая вперёд, занимает почти треть всего тела, без
резкого шейного перехвата переходит в туловище. Рыло имеет пятачок. У
кабанов длинные широкие уши и маленькие, глубоко сидящие глаза. Клыки
у этих животных растут всю жизнь. У самцов они вырастают до 10-12 см,
нижний клык трёхгранный. У самок клыки намного скромнее.
Тело кабана покрыто упругой щетиной, которая может иметь окрас от
светло-бурого до почти чёрного. Поросята полосатые. Зимой щетина у зверя
более длинная и густая, с подпушью. На спине щетина образует гребень, ко-
торый топорщится при возбуждении животного. Многие кабаны имеют баки
из удлинённых волос по бокам головы.
Голос кабана абсолютно такой же, как и у домашней свиньи. Если он
идёт спокойно, то добродушно хрюкает; самки и молодняк звонко визжат.
Взрослые кабаны даже в случае сильнейших ранений не издают ни одного
звука. Голос самцов грубее, чем у самок, и часто переходит в злостное бур-
чание.
Несмотря на кажущуюся неповоротливость, кабан очень подвижен,
ловок и стремителен. Его клинообразное тело создано специально для пере-
движения в густых зарослях, по болотистой почве и водной среде. Только
глубокий снег может сдержать манёвренность этого животного. Кабан, если
чувствует опасность, может молниеносно, единым броском проскочить по-
дозрительное место, развивая максимальную скорость, при этом не любит
делать крутых поворотов. Плавают вепри чудесно, и если того требуют об-
стоятельства, могут проплывать большие расстояния; легко преодолевают
водную гладь в 7-8 км.
Поведение вепря своеобразно и непредсказуемо. Удары зверя, наноси-
мые клыками, могут быть смертельными. Нападая на преследующих собак,
ь	Год Кабана (Вепря)	JT^OI
он с лёгкостью бьёт своим оружием по ногам или направляет в тело своего
врага и, без остановки подбрасывая голову, делает большие разрезы и глубо-
кие раны до кости. Силой своего страшного удара взрослый кабан способен
разодрать грудь и живот даже крупным животным. Надо заметить, что каба-
ны нападают на охотника не сразу после выстрела, а только тогда, когда их
преследователь разыщет и подойдёт к ним очень близко. Только в этом слу-
чае зверь начинает бой. Если в этом поединке самец промахивается, то он на
скорости бежит дальше; а вот самка стремится повернуться и продолжает
кусаться. Самка в поединке может быть опаснее самца, поскольку, разозлён-
ная, останавливается перед противником и начинает кусаться так сильно, что
часто вырывает куски мяса. С особым мужеством защищают самки своих
поросят. Они могут долго преследовать похитителей своих детёнышей.
Зверь очень вынослив, да и на рану удивительно крепок. Обычно ране-
ный кабан оставляет за собой меньше крови, чем другие виды копытных,
поскольку небольшие раны быстро затягиваются жировой тканью. При по-
падании пули раненый кабан может внешне почти никак не выражать свою
боль, только после нескольких прыжков будут видны следы его крови. Под-
ранок способен ещё в течение часа уходить от преследующих его охотников
или собак, пока не ослабеет и не упадёт. Даже со смертельной раной, с про-
битым сердцем, кабан способен пройти почти 100 метров! В 1980 году в
районе Витебска охотниками был добыт крупный кабан, в туше которого (в
области лёгкого) оказался еловый сук длиной 24,3 см и диаметром 3 см, уже
обросший соединительной тканью.
Кабаны обычно встречаются в густых тростниковых и кустарниковых
зарослях по берегам водоёмов, на склонах гор. В угодьях своего обитания
они тяготеют к воде. Предпочитают сырые, заболоченные места. Эти звери
очень любят полежать в грязевых "ваннах-купальнях", спасаясь от насеко-
мых-паразитов. Когда грязь обсыхает на их теле, вместе с ней отваливается и
вся налипшая нечисть. На занимаемом кабанами участке у них вырыты лёж-
ки, укрытые ветошью, где звери отдыхают. Там же неподалёку могут нахо-
диться и их купальни — ямы, заполненные водой и жидкой грязью.
Летом звери ложатся прямо на землю, лишь разгребая подстилку или
камни; в горах часто лежат меж крупных камней, под скалами, на крутых
северных склонах; в пустынях — в тени деревьев или кустарников. Зимние
лёжки в лесу находятся под защитой п етой кроны дерева или в чаще молод-
няка; в горах — на солнечных склонах. Зимняя лёжка представляет собой
углубление среди натасканной ветоши, мха, веток, хвои. Зимой кабаны не-
редко используют стога сена.
Живут эти животные оседло и держатся небольшими группами. Когда
наступает зима, они объединяются в более крупные стада. Наибольшие стада
образуются осенью в начале периода гона, когда самцы присоединяются к
группам свиней с молодняком. Летом стадо кабанов выходит на кормёжку
перед заходом солнца и жирует до рассвета; самцы выходят позднее самок с
поросятами и подсвинками. С наступлением холодов время суточной актив-
ности начинает сдвигаться на дневные часы. Зимой в большинстве районов
кабаны покидают лёжки утром и кормятся в течение дня. Зима — самое
£ 902?;	Год Кабана (Вепря)
трудное для этого зверя время года. Под снегом нелегко разыскать корм, а
когда снега выпадает много, кабанам с их короткими ногами даже ходить
становится тяжело. Но самое страшное для зверя — наст. Об него кабан мо-
жет ободрать ноги, да и корм из-под него нельзя достать.
Кабаны — существа всеядные. Для копытных, являющихся вегетари-
анцами, это весьма необычно. Однако свиньи с их достаточно просто устро-
енным желудком не способны многократно пережёвывать поедаемую пищу,
как это делают жвачные. Они не имеют возможности выращивать в пищева-
рительном тракте сонмы микроорганизмов, чтобы потом воспользоваться
белковыми веществами их тел. Поэтому свиньи не в состоянии существовать
на одних грубых растительных кормах и постоянно нуждаются в белковой
добавке. Им поневоле приходится дополнять растительное меню червями,
насекомыми, моллюсками, а также более крупной живностью, если она по-
падет им на зуб.
Большую часть корма кабаны выкапывают в земле. Обычно они дос-
тают пищу в поверхностных слоях почвы, взрывая её. Кроме животных, оби-
тающих в почве, они поедают корни и корневища, клубни и луковицы.
Большим подспорьем для животных служит падалица плодовых деревьев,
жёлуди, всевозможные орехи, в том числе и кедровые. В их рацион могут
входить и ягоды.
Для кабанов характерна ограниченная полигамия: на одного самца
приходится 1-3 самки. Гон у этих животных попадает на ноябрь-январь ме-
сяцы. В это время самцы разыскивают стада с самками, широко бродят и ма-
ло кормятся. Из гуртов они изгоняют кабанчиков-подсвинков и, преследуя
самок, гоняют их по кругу. За право обладать самкой секачи вступают в
ожесточённую драку с соперниками и к концу гона бывают сильно изране-
ны. Благо, что к началу брачного периода у взрослых самцов в коже боков
передних отделов тела развивается чрезвычайно плотное переплетение со-
единительной ткани — калкан. Он предохраняет зверя от глубоких ран, на-
носимых клыками соперника. Этот природный щит помогает избежать смер-
тельного удара во время жестоких драк за право обладать самкой.
Массовый опорос свиней на большей части ареала их обитания бывает
в марте-мае. Продолжительность беременности — 124-140 дней; у самок,
размножающихся первый раз, она короче, чем у старых свиней. Самки при-
носят от 4 до 12 поросят. Для детей кабаны оборудуют утеплённое логово с
толстыми стенками и хорошей подстилкой. Это логово чаще всего имеет ещё
и крышу. В нём поросята проводят первые две недели своей жизни. Уходя
кормиться, мать закрывает малышей подстилкой. Маленькие полосатые ка-
банята лежат тихо, тесно прижавшись друг к другу, и ждут возвращения сво-
ей кормилицы. Через каждые 3—4 часа мать возвращается в логово и кормит
детей. Позже они начинают сопровождать её и обучаются питаться поднож-
ным кормом. Мать кормит поросят 2,5-3,5 месяца. Половой зрелости самки
достигают в 8-10 месяцев от роду, а самцы — в 18-20.
Врагов у кабанов немного, ибо не всякий зверь решится посягнуть на
жизнь этого животного с выраженными бойцовскими качествами. Сила уда-
ра его клыков пропарывает даже медведя и слона. Поэтому все его немного-
Год Кабана (Вепря)
численные враги — очень серьёзные хищники. В первую очередь это волки,
а на Дальнем Востоке ещё и тигры. Но даже для них кабан — очень дорогая
добыча. Рысь, медведь, леопард и другие хищники нападают на кабанов
сравнительно редко.
Роль кабана в жизни леса, несомненно, очень велика. Наибольшее зна-
чение имеет его роющая деятельность. Взрыхляя большие площади земли в
лесу, по опушкам и на полянах, кабан способствует заделке семян, тем са-
мым возобновляя древесные породы. Давно известно значение кабана в
уничтожении вредителей леса. Так, кормясь личинками майского жука, ка-
бан снижает их численность на 30-40%. Истребляет это животное и сосно-
вую пяденицу и других вредителей леса. При местных подъёмах численно-
сти вредителей кабаны настолько их подавляют, что устраняют вспышку.
Продолжительность жизни кабанов в природе небольшая, всего 10-12
лет. А в неволе это животное может прожить в два раза больше — до 20 лет.
Символика животного
К дикому кабану, или вепрю, во все времена относились как к доста-
точно серьёзному зверю. Охота на него всегда воспринималась как смер-
тельно опасная игра, поскольку дикий кабан отличался чудовищной силой,
звериной яростью, поразительной живучестью и стремлением всегда сра-
жаться до конца. Эти качества лесного бойца вызывали у человека смешан-
ное чувство страха и восхищения. Только бесстрашные герои могли позво-
лить себе вступить в единоборство с диким вепрем, олицетворявшим у древ-
них свирепую ярость, разрушительную силу, наглую агрессию, а также отча-
янную отвагу, беззаветную храбрость, победоносное начало и все воинские
доблести. Неслучайно воины Северной Европы высекали на своих шлемах и
мечах изображение кабана. "Кабаньи" шлемы шведских воинов имели за-
щитный символизм, охраняли от опасности. Считалось, что сила жизни со-
держится именно в кабаньей голове.
Дикий свирепый вепрь в мифологии был представлен как спутник мно-
гих грозных богов войны и власти: греческого Ареса, римского Марса, гер-
манского Бодана, скандинавского Одина, японского Хатимана. Другие боги
сами принимали облик дикого кабана, например, египетский Сет, галльский
бог-покровитель охоты Моккус, индуистский Вишну и многие другие. По-
видимому, боги справедливо считали образ вепря идеальным для боя и об-
ращались к нему перед жёсткой схваткой с врагом. Сет, перевоплотившись в
чёрного вепря, вступил в поединок с могущественным богом света Гором и
выбил ему глаз своим длинным острым клыком, а Вишну в образе вепря Ва-
раха поддел на клыки землю, заполонённую демонами. В зороастризме кры-
латый вепрь почитается как воплощение Вертрагны — изеда победы.
Нередко в мифологии прославляются подвиги отважных героев, су-
мевших одержать победу в схватке с диким вепрем. Так, греческий герой
Геракл по заданию царя Эврисфея выступил против гигантского кабана, оби-
тавшего на Эриманфской горе и наводившего ужас на окрестности города
Псофиса. Прекрасно зная повадки свирепого зверя, Геракл загнал его в глу-
£ 904?^	Год Кабана (Вепря)
бокий снег. Страшный кабан лишился возможности манёвра и вскоре окон-
чательно увяз в снегу. Герой связал кабана и живым доставил его в Микены.
Вид чудовищного вепря был так ужасен, что царь Эврисфей в страхе спря-
тался в большой бронзовый сосуд.
Индоевропейские народы почитали кабана как древнейшее жертвенное
животное, замещавшее на алтаре бога. Его отождествляли не только с Виш-
ну-вепрем, но и тремя его принесёнными в жертву детьми-кабанами. Дикое
животное приносили в жертву в образе святочного жареного кабана с ябло-
ком во рту. Кровь животного в древние времена получали боги на востоке и
западе, поскольку люди верили, что только кровь может порождать потом-
ков: ведь они видели, как это делают женщины. Греки приносили кабанов в
жертву и их кровью освящали свои клятвы. У могилы вепря в Мессении на
зарезанном кабане давали клятвы Гераклу сыновья Нелея. Атлеты на Олим-
пийских играх клялись над кусками кабаньего мяса не вести нечестной борь-
бы на соревнованиях. Умирающие боги, как-то: Аттис, Адонис и Таммуз,
олицетворяющие силу Солнца, — были либо принесены в жертву в форме
кабана, либо облачались в кабанью кожу. Ритуальное убийство вепря неред-
ко олицетворяло убийство Зимы и пришествие солярной силы Весны.
Кстати, кабан нередко воспринимался как солярный символ, олицетво-
рял духовную и светскую власть этого мира, ассоциировался с жизненной
силой, плодородием, урожаем и изобилием. В Иране это животное символи-
зировало Солнце. В Зенд-Авесте представлен образ "сияющего вепря", кото-
рый ассоциировался с дневным светилом. Вепрь олицетворял и индуистскую
Ваджра-врахи, богиню рассвета и Царицу Небес, источник жизни и плодоро-
дия, а также был связан со скандинавской богиней плодородия, любви и кра-
соты Фрейей. В культе греческой богини Деметры свинья отвечала за плодо-
родие. В дни тесмофорий. религиозных празднеств в честь Деметры, свиней
приносили в жертву, чтобы обеспечить хороший урожай зерновых.
Реже встречается лунная символика кабана, отражающая водный
принцип, так как кабан любит заболоченные места. Так. в Японии и Китае
белый вепрь является эмблемой Луны. Это животное также связывают со
сверхъестественными, магическими и пророческими способностями. У древ-
них кельтов матёрый кабан символизировал духовную власть жрецов-
друидов. Друиды сами себя называли "кабанами" и отождествляли с ок-
культным лесным знанием, так как кабан был священным животным кельт-
ской богини Ардунн, покровительницы Арденнского леса. Частое появление
магического кабана можно отследить в фольклоре и сказках.
А вот в христианстве кабан и свинья подверглись безжалостному раз-
венчанию. Кабан стал символом тирании и беззакония, а свинья — грязным
воплощением похоти. Презрение к последней было основано на словах Хри-
ста, не советовавшего "метать бисер перед свиньями"117, так как грубая и не-
вежественная хавронья не способна оценить ни физическую, ни нравствен-
ную красоту. Недоброжелательное отношение к домашней свинье встречает-
117 "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы
они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас". (Матф.7:6)
Год Кабана (Вепря)	\
ся и в буддизме, где она расценивается как один из главных виновников че-
ловеческих страданий, олицетворение невежества и алчности, приковываю-
щих человека к вечно вращающемуся дурному колесу сансары.
Изед года — Вертрагна
Вертрагна (пехл. Варахран, Бахрам) является одним из наиболее почи-
таемых изедов зороастрийского пантеона. В переводе с авестийского языка
его имя звучит как "Разбивающий защиту", или "Победоносный". Это ангел
победы, покровитель рыцарей, хранителей традиций. Вместе с Амой (Сила)
и Упаратат (Превосходство) Вертрагна олицетворяет собой воинское искус-
ство. Победоносная Упаратат рассматривалась как супруга Вертрагны, ино-
гда изображалась в виде дикой свиньи или свиноликой Девы. Вертрагна и
Упаратат часто изображались скачущими вместе на
двух конях.
Вертрагна выступает в роли активного участни-
ка Космической битвы сил Света с силами Тьмы. Во
вселенской борьбе Добра и Зла ему отведена особая
роль, поскольку из всех изедов он в наибольшей сте-
пени обладает воинскими качествами. Причём воинст-
венность Вертрагны является предметом особого по-
читания, поскольку она наполнена высшим смыслом:
направлена на благое дело восстановления справедли-
вости и порядка. Вертрагна выступает на стороне свя-
щенной войны и олицетворяет собой воинствующую
Символ Вертрагны
церковь, цель которой — выиграть битву за собственную душу.
Вертрагна является постоянным спутником Митры и защитником его
закона. В свите Митры он летит в виде могучего металлического вепря впе-
реди всех и сокрушает позвоночник нарушителя договора. Его оружие об-
ращено только на тех, кто нарушает установленный Митрой закон, поправ
святость данного ими слова. Так как с позвоночником связан символ родово-
го древа, древа Фравашей, то нарушитель закона Митры и клятвопреступник
сам лишает себя защиты своих предков, следовательно, и покровительства
изеда Вертрагны.
Символ металлического Вертрагны связан и с конечной победой Света
над Тьмой. Это образ Фрашегирда, Последнего Суда, обновления мира,
прошедшего через реки расплавленного металла.
Образ Вертрагны восходит к эпохе индоиранской общности. В ведий-
ской мифологии его имя соответствует эпитету Индры, "победителя Врит-
ры", змея-демона, преградившего собой течение рек. Индра освободил кос-
мические воды из плена сковывавшего их змея. В космологическом смысле
победа громовержца Индры над демоном мрака Вритрой означает торжество
организующих сил Космоса над Хаосом, переход к новому этапу мировой
истории, от беспорядка к организации.
Образы подобных змееборцев находят отражение в других религиоз-
ных традициях. Славянский Перун, балтийский Перкунас, греческие Зевс,
£ 906	Год Кабана (Вепря)
Аполлон и Геракл, вавилонский Мардук — все они боролись со змеями и
драконами, очищая землю от чудовищных хтонических порождений.
У могучего, стремительного, не знающего себе равных Вертрагны де-
сять обликов. В "Бахрам-Яште" Вертрагна последовательно предстаёт перед
Заратуштрой "сперва как сильный ветер, неся благое Хварно", затем "быком
золоторогим", "конём примчавшись белым", "неистовым верблюдом", "рас-
свирепевшим вепрем", "прекрасным юным мужем, пятнадцати годов", "пти-
цей Варагн", "бараном диким горным", "козлом диким" и. наконец, "велико-
лепным мужем, прекрасным, богоданным, златой клинок держащим". Он
даровал пророку Заратуштре мужскую силу, крепость рук и ног, мощь тела и
остроту зрения.
С Вертрагной связана сила возмездия, обрушивающаяся на головы
лжецов и негодяев. От пристального взгляда этого изеда не может укрыться
ни один преступник, и ни один грешник не может уйти от справедливого
воздаяния. Люди, ставшие на путь Зла, притягивают к себе болезни и смерти.
Зато всем тем, кто занимает позицию активного участника Космической бит-
вы и выступает на стороне Света, Вертрагна дарует силу, мужество и креп-
кое здоровье. Человеку, ставшему на путь борьбы за собственную душу,
Вертрагна помогает одержать победу.
Праздник Вертрагны, связанный с воинским искусством, отмечается
вблизи 28 ноября (когда Солнце проходит по 7° Стрельца).
Описание года
Год Вепря призывает каждого стать активным участником Космиче-
ской битвы сил Света с силами Тьмы, стать на путь восстановления справед-
ливости и порядка, отказавшись от главного оружия Зла — лжи, агрессии и
ненависти. Этот год связан со Священным Воинством. В это время наиболее
ярко проявляется борьба Света и Тьмы с привлечением огромных сил и раз-
личных начал. Каждому предоставляется возможность занять активную по-
зицию в отношении Света и Тьмы через реализацию своей инициативы в
подходе к окружающей действительности. Однако при этом не всякая ини-
циатива ведёт к позитивному исходу. С этой точки зрения год Вепря — это
год срывания масок.
В этом году, как никогда, очень важно не перепутать оружие борьбы
со Злом, чтобы не посеять вокруг себя раздоры, войны и смерть. Ведь как раз
в это военное время, которым управляет изед справедливой борьбы Вертраг-
на, Зло будет пытаться отвести покровительство изеда от людей, вооружая
их свирепой яростью, разрушительной силой и наглой агрессией, чтобы по-
сеять между ними вражду и укрепить тем самым свои позиции. А ведь Вер-
трагна благоволит только тем, кто не разжигает пожар войны, а защищает
мир от враждебных нападок. Он дарует гигантскую победоносную силу, от-
чаянную отвагу, беззаветную храбрость и необыкновенную регенерацию сил
и тела всем, кто в борьбе со Злом вооружается словом истины, кто стремится
соблюсти договорные обязательства между людьми и выступить на стороне
закона и порядка. Не приветствуя противопоставление себя другим и навя-
Год Кабала (Вепря)
зывание другим своей воли, Вертрагна в год своего правления напоминает,
что высший смысл борьбы с силами Тьмы заключён прежде всего в непри-
миримости со Злом в себе самом, в желании выиграть битву за собственную
душу. Как важно в этом году устоять от искушения объявить войну внешне-
му врагу, не справившись с врагом внутренним, со злом внутри себя! Нужно
устоять от желания развязать войну с целью навязать кому-то свою волю,
пусть даже и благородную. Можно вести только освободительные войны, за
свою независимость.
Если рассмотреть хронологию событий, то несложно убедиться, что в
годы Вепря во все времена в мире возникает напряжение, начинается какая-
то борьба, резко обостряются противоречия между различными группами
людей, группировками, странами и народами. Ранее начатые войны в этот
период могут достигать предельного накала, особенно это касается граждан-
ских войн, бунтарских переворотов. Однако следует отметить, что в год
Вепря, как правило, проигрывает тот, кто затевает смуту и разжигает войны
на своей территории. Тот, кто в это время поднимал меч гражданской войны,
сам же от него и погибал.
Неблагоприятным оказался 1871 год для организаторов Парижской
коммуны — она просуществовала всего 72 дня. Организовав смуту, его уча-
стники по сути погибли от того же меча, который сами подняли: часть их
перестреляли, а часть отправили во Французскую Гвиану, в гнилой климат.
Война Алой и Белой розы, организованная в Англии в 1455 году командой
благородных господ, одетых в железные доспехи, закончилась поражением
её зачинщиков. 30 лет борьбы привели к тому, что в итоге выиграла ветвь
Ланкастеров. К власти пришёл Генрих VII, основав династию Тюдоров, а
Йоркская ветвь, которая явилась виновницей всех этих событий, проиграла.
А вот 1775 год, который ознаменовал начало войны Англии с её коло-
ниями в Северной Америке, оказался позитивным для колонистов. Они выиг-
рали, потому что хотели обрести свою независимость. В результате этого 13
независимых штатов объединились и образовали новое государство — США.
Что же касается хронологии годов Вепря в отношении России, то осо-
бенно показательным здесь является война междх Россией и Японией за пе-
рераспределение сфер влияния на Дальнем Востоке, начало которой при-
шлось на февраль 1904 года. Эта война началась выяснением отношений и
обострением противоречий. Сейчас трудно сказать, кто прав, кто виноват.
Несмотря на то, что войну объявила Япония, для России война на Дальнем
Востоке велась не на своей территории, которую следовало бы защищать от
противника. Боевые действия на территории Китая как раз и пробудили те
силы, которые обратились против русских войск.
Не менее показательным явился и 1647 год, ознаменовавший начало
деятельности Богдана Хмельницкого, который ушёл от своих угнетателей,
польских панов, в Запорожскую Сечь и возглавил против них войну, которая
длилась 7 лет. Он выиграл эту войну, воссоединившись с Россией.
Год Вепря, как и предыдущий год Дельфина, благоприятствует путе-
шествиям, странствиям, дальним перемещениям. Большие походы, начатые в
год Вепря, часто носят не столько миссионерский, сколько объединяющий
£ 908?^	Год Кабана (Вепря)
характер, направлены не на захват и разорение, а на расширение и установ-
ление взаимодействия. Они больше связаны не с распространением знаний, а
с достижением совместного могущества и пробуждением гигантских сил.
Естественно, что силы Зла пытаются придать этим походам завоевательный
характер, и, к великому сожалению, им это нередко удаётся.
Показательным является и 1519 год, вошедший чёрной страницей в ис-
торию Центральной Америки. В это время отряд испанцев во главе с Эрна-
ном Кортесом высадился в Мексике, захватил в плен правителя ацтеков
Монтесуму и от его имени стал управлять страной. В истории России анало-
гичный характер носил 1583 год, когда казачьей дружине Ермака удалось
покорить Сибирь.
Кстати, для того чтобы в это серьёзное время не попасть в зависимость
от кого-либо, нужно вести себя бесстрашно и отважно, поступать открыто и
не колебаться в своём выборе, сражаться до последнего. Зло боится проявле-
ния силы духа и стойкости людей, их активной и непоколебимой позиции. В
этой связи несложно объяснить, почему Германией в начале 1936 года была
проведена оккупация Рейнской демилитаризованной зоны. Тогда Гитлер за-
хватил её и объявил исконно германской землёй, нарушив Версальский до-
говор. Тем самым он проверял, как дальше поведёт себя Запад. И надо ска-
зать, что американцы, англичане и французы повели себя очень трусливо, не
стали вступать с Гитлером в борьбу. В конечном итоге меч войны обрушился
на них.
Сила добровольного объединяющего начала года, как и сила взаимо-
помощи, тоже оставила свой след в истории. Для примера приведём не-
сколько событий. Так, в 1103 году был организован совместный поход про-
тив половцев дружины киевского князя Святополка Изяславича и дружины
переяславского князя Владимира Мономаха. В результате личных перегово-
ров Александра I и Наполеона I в 1807 году был подписан акт о наступатель-
ном и оборонительном русско-французском союзе. А 2 мая 1935 года был
подписан советско-французский договор о взаимопомощи.
В год Кабана наступает время закладки воинственных циклов, начала
геополитических перемен. В XX веке именно в годы Вепря такая ситуация
складывалась дважды, а реализовалась через какое-то время. Если просле-
дить историю и посмотреть, что предшествовало Первой мировой войне, то
окажется, что закладка этой ситуации произошла в 1903 - начале 1904 года.
Причиной была Русско-японская война, которая послужила разногласию и
началу полного противостояния с Германией, а потом и с Австрией. В этой
войне Россия проиграла, потому что вся японская армия снабжалась немец-
ким оружием. Не надо также забывать, что в 1903 году была образована пар-
тия большевиков, которая сыграла роковую роль в будущем России, так как
способствовала проявлению личностей, крайне заинтересованных в войне.
Это примеры геополитического противостояния, которые привели потом к
Первой мировой войне.
Для дополнения общей картины воинственности годов Кабана можно
вспомнить ещё несколько знаменательных событий. Весной 1935 года Япо-
ния вторглась в Китай. В этом же году Италия оккупирует Эфиопию.
_________________________Год Кабана (Вепря)__________________.<^909/
Примером благоприятного времени для проявления Святого Воинства
явился для России 1903 год. В этот год Кабана состоялось освидетельствова-
ние мощей святого Серафима Саровского, а сам преподобный был офици-
ально причтён Церковью к лику святых. При этом затянувшаяся канонизация
Серафима Саровского была ускорена благодаря личному вмешательству им-
ператора Николая II.
Год Кабана благоприятствует всем, кто сражается за правое дело и при
этом выступает в составе команды. Если человек не объединяется с более
сильными, не желает выступать от имени команды, он может остаться в про-
игрыше. Одиночкам в это время очень трудно проявиться, так как их могут
затоптать. В этом году нельзя бездействовать, занимать пассивную позицию,
играть роль "размазни".
Тотем года — Кабан (Вепрь)
Внешность. Высокий или средний рост, крепкое атлетическое тело-
сложение, впечатляющая верхняя часть туловища, широкие плечи, узкие бёд-
ра (особенно заметно у женщин). Чаще у мужчин шея может быть настолько
мощная, что сливается с большой головой и грудью и создаёт впечатление
отсутствия шеи. Кабан узнаётся по высокому лбу, большим щекам, неболь-
шим, но выразительным глазам, подвижному кончику носа, крепким зубам и
жёстким волосам. Мужчины любят украшать своё лицо бакенбардами.
Характер. Человек с проявленным тотемом Вепря очень прямой, не-
истовый, отличается строгостью, твёрдостью, активностью, храбростью, от-
вагой и большой физической силой. Он решителен, обладает неукротимым
нравом, резкостью проявлений, кажется несколько грубоватым, но при этом
абсолютно честен и благороден. Это смелый рыцарь, сочетающий в себе си-
лу и разум, готовый бороться за правое дело до самопожертвования. Несмот-
ря на постоянную готовность дать отпор, Кабан разумно оценивает свои си-
лы и проявляет их только тогда, когда ему есть за что сражаться. В мирной
обстановке такой человек очень терпелив и всегда готов прислушиваться к
чужому мнению. А вот при возникновении различных противоречий и про-
тивостояний он может проявиться резко, сражаясь до победного конца. За-
щищая свою территорию от нападения извне, он способен одерживать побе-
ду над превосходящим по силе противником. Ведя борьбу за восстановление
справедливости и порядка, он готов подчиниться истинной власти и быть
верным ей до конца.
Если в человеке проявлен тотем Вепря, то вся его жизнь — это посто-
янная борьба. В ней он играет роль воина, защитника закона, бескомпро-
миссного борца с тёмными силами. Защищая правое дело, он всегда одержи-
вает победу и выходит сухим из воды. При этом любые телесные раны, по-
лученные в схватке с врагом за правое дело, не только не приводят к леталь-
ному исходу, но и на удивление очень быстро заживают.
Любое начатое дело Кабан доводит до конца. Он долго выбирает цель,
медленно раскачивается, чётко рассчитывает пути её достижения. Когда же
цель оказывается в зоне видимости, он становится страстным, нетерпеливым
^910^	Год Кабана (Вепря)
и, сметая всё на своём п\ти, молниеносно достигает намеченного результата.
Если при этом его не гложет сомнение, то всё задуманное реализуется. Бес-
цельного существования такой человек не выносит и никогда не останавли-
вается на достигнутом. Однако когда он добивается своего, ему, как и вепрю,
на некоторое время необходима передышка.
Стремясь к первенству и активному самоутверждению, Кабан не пыта-
ется пробить головой стену и никогда не стремится к власти. В то же время
он умеет вести за собой других и брать ответственность за них на себя, не
мыслит себя вне коллектива. Правда, всё своё окружение Кабан разделяет на
"своих" и "чужих". И если к первым он бывает достаточно терпим, то вто-
рым может не прощать никаких грехов. Если при нём несправедливо обижа-
ют других людей, человек с проявленным тотемом Вепря встаёт на их защи-
ту, ведя непримиримую борьбу за восстановление истинной картины вещей.
При этом с его стороны не может быть и речи о какой-либо выгоде. Такой
человек может поднять скандал в трамвае, если старушке не уступили место,
не будет безучастен в ситуации, когда продавец кого-то обсчитывает. Если
же дело касается лично его интересов, он нередко становится стеснительным
и молчаливым, вовсе не пытаясь кому-то что-то доказать.
Мужчины-Вепри особенно галантно ведут себя с женщинами: умеют
красиво ухаживать, держат себя в руках, проявляют достойные манеры и
своё великолепное остроумие, т. е. выступают в роли настоящих рыцарей.
Лучшие представители года Кабана — верные и надёжные партнёры. Они
плодовиты, с большой заботой и трепетом относятся к своим детям, которым
даже позволяют "садиться себе на шею". И вообще перед теми, кого Кабаны
любят, они могут стать робкими поросятами. За честь своей семьи и своего
партнёра они стоят стеной, готовы даже отдать жизнь. Но не дай Бог самому
близкому для них человеку стать чужим!
Люди, рождённые в год Вепря, предпочитают активные занятия, спорт,
боевые искусства. Они любят работать руками, ковыряться в земле.
Антитотем года — Росомаха-монстр
Человек с проявленным антитотемом имеет средний рост, склонное к
тучности тело, большие ноги и руки, маленькие прищуренные глазки, длин-
ный нос и поджатый рот.
Он обладает злобным и мстительным характером, способен на под-
лость, пакостничество, вероломство. Это хищная, распущенная и очень на-
глая натура и в то же время рассеянная и забывчивая. Несмотря на то, что
Росомаха крайне труслива и имеет склонность пресмыкаться перед сильны-
ми, как только чувствует послабление, она тут же наглеет, набрасывается на
людей, слепнет от собственной ярости. От такого человека практически не-
возможно добиться правды, он всегда изворачивается, хитрит, лжёт. Он так-
же неразборчив в средствах. Его все боятся и не хотят с ним связываться,
потому что он очень вспыльчивый и скандальный по своей природе. А вот
жадность Росомахи не знает границ: гребёт всё подряд под себя, как бульдо-
зер, и при этом ей всё мало.
_______________________Год Кабана (Вепря)______________J^l ijg
Знаки Хварны
Родинка на кончике носа. Это символ пятачка на рыле кабана.
Минерал года — топаз
Это фторсодержащий силикат алюминия. Название этого прозрачного
камня происходит, по одной версии, от острова Топазос в Красном море, где
античные римляне добывали драгоценные камни; согласно другой версии —
от санскритского tapas — "огонь", "пламя". Его окраска зависит от количест-
ва примесей железа, хрома, никеля, ванадия. Чаще всего в природе встреча-
ется топаз жёлтого цвета, но есть бесцветный, голубой, розовый и даже
красноватый. С годом Кабана связан топаз золотистого цвета. Твёрдость
камня — 8, плотность — 3,5. Сейчас основной поставщик топазов на миро-
вом рынке — Бразилия.
Этот камень известен с глубокой древности. В Древнем Египте топаз
почитался как камень, получивший свою окраску благодаря золотому сия-
нию, исходившему от могущественного бога солнца — Ра. А римляне связы-
вали его с именем своего бога солнца — Юпитера. Это наделяло топаз свой-
ствами очень мощного амулета, который защищал своего владельца от сил
Зла.
Топаз — это магический камень, дающий возможность развить пред-
чувствие, научиться концентрировать внутреннюю силу, управлять магиче-
ской энергией. Он является символом магического предвидения ситуации и
возможности воздействовать на неё силой своей внутренней энергии без
применения грубого физического воздействия. Топаз помогает оценить лю-
бую возникающую опасность и выйти из неё победителем. Но он требует от
человека отсутствия страха, доведения до конца начатого дела, настройки на
исполнение рыцарского долга. Только людям терпеливым, способным прой-
ти любые испытания, настроенным на выполнение садханы топаз даёт защи-
ту и способствует получению награды. Но этот камень не приемлем для тех,
кто настроен только на покой и отдых, полное расслабление и достижение
счастья для себя. В жизни таких людей топаз может вскрыть тяжёлые про-
блемы, поскольку он сгущает астрал вокруг человека. Этот камень хорошо
уживается только с теми, кто "мятежный, просит бури"118. В этом смысле он
идеально подходит человеку с проявленным тотемом Вепря, поскольку даёт
ему возможность достойно пройти все испытания и выиграть любую схватку
с врагом, вытянуть счастливый жребий и победить. После прохождения ис-
пытания топаз способен облегчить тяжёлую долю человека, дать компенса-
цию после трудной работы.
Следует предохранять кристаллы топаза от перепадов температуры,
так как в процессе нагревания камень меняет свою окраску. Нежелательны и
случайные удары вдоль направлений спайности.
118 М. Ю. Лермонтов, "Парус”.
4 912	Гоа Кабана (Вепря)
Астероид — Геркулина
Противостоит изеду года Вертрагне. Этот астероид уводит человека от
правильного понимания вопросов ведения битвы со Злом, от работы над со-
бой. Он лишает воинской доблести, стремления к победе, отклоняет от борь-
бы за восстановление справедливости и порядка и мешает стать на защиту
традиций. Геркулина толкает человека на агрессивные проявления и захват-
нические действия.
Рождённые в год Кабана (Вепря)
Бенджамин Маклейн Спок, американский врач, психолог,
педагог и общественный деятель, рождённый 2 мая 1903 года в городе Нью-
Хейвен, штат Коннектикут, в семье юриста. Пуританское воспитание со сто-
роны матери только закалили характер Бенджамина, а частое пребывание на
свежем воздухе и здоровая пища — заложили крепкое "кабанье" здоровье.
Уже к 18 годам в Бене угадывалась тотемическая внешность: он вымахал под
два метра ростом, был строен, спортивен. Кстати, спорт тогда у молодого
Кабана был занятием первостепенной важности, поскольку Бена приняли в
команду гребцов Йельского университета. А в 21 год он принял участие в
VIII Олимпийских играх и в составе сборной США стал олимпийским чем-
пионом! На втором же месте у Спока в то время стояла любовь к морским
путешествиям. Он очень любил яхты и даже одно время мечтал о карьере
капитана какого-нибудь океанского лайнера. Но кто-то из друзей заметил
как-то Бену: "На судне очень много специальностей, необязательно быть ка-
питаном, одна из самых престижных профессий — судового врача. Почему
бы тебе для начала не стать им?" Так Спок впервые задумался о медицине и
подал документы на соответствующий факультет.
Уже спустя пять лет, после окончания Колумбийского университета,
Бенджамин Спок получил степень доктора медицины и стал заниматься ча-
стной практикой. В Нью-Йорке он впервые начал консультировать не только
как врач-педиатр, но и как детский психиатр, одновременно учась в психо-
аналитическом институте. В 1944 году его призывают в армию, где он нахо-
дится на военно-медицинской службе в резервных войсках. Так как армия
для Кабана — вполне благоприятная среда для творческой работы, именно
здесь он и начинает работу над своей первой книгой "Ребёнок и уход за
ним", которую потом многие будут расценивать как Библию по воспитанию
детей. Со временем она будет издана тиражом более 50 млн экземпляров на
42 языках народов мира. После демобилизации Спок возвращается к частной
практике, затем становится адъюнкт-профессором детской психиатрии в
Миннесотском университете, а потом руководит отделением детской психи-
атрии при медицинских курсах Питтсбургского университета.
Бенджамин одним из первых понял, что необходимо выделить детскую
психиатрию как самостоятельную научную дисциплину, и издал первый в
США учебник по этой науке. Он стремился к тому, чтобы по всей стране бы-
Год Кабана (Вепря)
9131
ли организованы центры, где родите-
ли маленьких детей смогли бы полу-
чить квалифицированную научную
консультацию. Так Кабан-Спок объя-
вил войну родительской безграмотно-
сти, считая, что начинающих родите-
лей необходимо вовремя предосте-
речь от ошибок, которые могут при-
вести к трагическим последствиям.
Теперь в своих просветительских
книгах он сосредоточивается не
столько на медицинских, сколько на
педагогических проблемах в воспита-
нии детей. В них он проводит мысль,
что для того чтобы не дать проявить-
ся злу в людях, их надо начинать вос-
питывать ещё в самом раннем возрасте
в атмосфере добра и разумной дис-
циплины. Основной девиз Спока: "Девять десятых дисциплины — это лю-
бовь, которую ребёнок испытывает к родителям". Он призывает отказаться
от любых методов подавления личности, считая, что основой воспитания
должна стать не необходимость подчиняться, а потребность взаимной любви
и уважение детей к своим родителям, а родителей к детям.
Выступая в образе рыцаря, ставшего на защиту детей — самых слабых
в Космической битве между Светом и Тьмой, защищая справедливость и по-
рядок в их воспитании, этот Кабан мог в полной мере рассчитывать на под-
держку покровителя своего года рождения — Вертрагны. Теперь через Спо-
ка ангел Победы предостерегал родителей, с одной стороны, от жёсткой, па-
лочной дисциплины в их воспитательной практике, а с другой стороны — от
мягкотелого воспитания, при котором ребёнок берёт верх над родителями,
поскольку и та, и другая крайность — благодатная среда для распростране-
ния в детских душах вируса зла.
Несмотря на то, что по мере роста мировой популярности Спока стало
расти и число его противников, обвинявших его в нарушении норм христи-
анства, в посягательстве на традиционную основх семьи, Бенджамин не от-
казался от своей активной позиции. Его главный хдар как раз и был направ-
лен против искажённого понимания изначальной христианской традиции
относительно взаимоотношений родителей и детей.
Получив поддержку со стороны Вертрагны. Спок стал для Зла неуяз-
вим. Когда в 1962 году этот Кабан стал активным хчастником американского
движения сторонников мира, вошёл в состав Национального комитета по
борьбе за разумную ядерную политику как его сох правитель, он неоднократ-
но арестовывался. Но известность психиатра была настолько широкой, что
эти задержания длились недолго. Не менее активно свою миролюбивую по-
зицию Спок проявил и в своих выступлениях против войны во Вьетнаме.
Организованный им марш протеста в Вашингтоне был направлен против на-
силия, которое не может являться инструментом государственной политики.
£914	Гос) Кабана (Вепря)
И в этом случае осуждённый на 2 года тюрьмы Спок был освобождён под
денежный залог. Несмотря на преклонный возраст и постоянные гонения со
стороны властей, этот Кабан продолжал борьбу за мир, участвуя в демонст-
рациях, выступая в прессе и на митингах. В 1972 году он даже выставил
свою кандидатуру на пост президента Соединённых Штатов Америки, а в
1976 году — на пост вице-президента. Эти шаги имели чисто пропагандист-
ское значение. Но они свидетельствовали и о большом авторитете идей Спо-
ка в обществе.
Небо щедро наградило этого принципиального человека с высоким
чувством гражданской ответственности. Вертрагна ниспослал ему превос-
ходное здоровье, долгую, почти 95-летнюю жизнь, в которой он до последне-
го дня оставался в рыцарском строю. Он воспитал двоих сыновей и даже ус-
пел дважды жениться (с первой женой прожил почти 50 лет и расстался из-за
её пристрастия к алкоголю; вторая спутница жизни была младше своего му-
жа на 40 лет!). Интересно отметить, что умер Спок 15 марта 1998 года, как
раз в последний солнечный день года зороастрийского календаря и в послед-
ний день ауры лунного затмения. Это является свидетельством того, что Ка-
бан Бенджамин Спок полностью выполнил возложенную на него задачу в
коллективном поле Земли и получил заслуженное право на "демобилизацию"
в мир иной.
Модест Петрович Мусоргский, русский композитор, ро-
ждённый 21 марта 1839 года в селе Карево Псковской губернии в семье не-
богатого помещика. Модест с детства поражал окружающих разносторонно-
стью своих интересов, среди которых музыка, литература, философия и ис-
тория занимали первое место. Однако в десятилетнем возрасте он по настоя-
нию отца приехал в Петербург: здесь ему надлежало поступить в привилеги-
рованную школу гвардейских подпрапорщиков. После её окончания 17-
летний Модест был определён в Преображенский гвардейский полк. Буду-
щая военная карьера улыбалась человеку, рождённому в год Вепря. Но не-
ожиданно для всех Мусоргский подаёт в отставку и круто сворачивает со
столь удачно начатого пути. Для Вепря это могло означать только одно: он
встал на защиту своей территории — своих интересов.
Оказывается, музыка относительно других увлечений Модеста привле-
кала его больше всего. Любовь к ней привила ему мать, ставшая и первым
музыкальным учителем. А незадолго до этого переломного момента в судьбе
один из товарищей-преображенцев привёл Мусоргского к своему знакомо-
му — композитору А. С. Даргомыжскому. Юноша сразу покорил маститого
музыканта не только своей игрой на фортепиано, но и свободными импрови-
зациями. Даргомыжский высоко оценил его незаурядные музыкальные спо-
собности и познакомил с известными композиторами М. А. Балакиревым и
Ц. А. Кюи. Так началась новая жизнь Модеста, в которой главное место за-
нял кружок музыкантов "Могучая кучка", в котором провозглашались на-
родность и реализм. А Кабан, как известно, только выигрывает в условиях,
несущих в себе объединяющий, коллективный характер.
Год Кабана (Вепря) __________________Jf915jz
"'Крест на себя наложил я, и с
поднятой головой, бодро и весело
пойду против всяких к светлой, силь-
ной, праведной цели, к настоящему
искусству, любящему человека, жи-
вущему его отрадой, его горем и
страдой", — скажет Кабан-
Мусоргский о своём выборе. Он назо-
вёт себя борцом за "правую мысль в
искусстве" и будет по-кабаньи убеж-
дён, что "искусство живёт и растёт
только в борьбе". Действительно, его
жизнь будет трудной, наполненной
постоянными препятствиями и испы-
таниями. Но не всегда он в ней будет
выходить победителем. Может быть,
виной тому станет его страстная на-
тура, не только активная и постоянно рвущаяся вперёд, но и не доводящая
многое до конца, не желающая проводить работу над ошибками.
Так, например, задумав написать оперу, в которой нашло бы воплоще-
ние его "кабанье" пристрастие к большим народным сценам и к изображе-
нию сильной волевой личности, он обратился к роману Флобера "Саламбо",
в котором раскрывался один из фрагментов истории древнего Карфагена.
Одна за другой рождались в голове композитора выразительные музыкаль-
ные темы, особенно — для массовых эпизодов. Однако когда он осознал, что
созданные им образы очень далеки от подлинного, исторического Карфаге-
на, совсем охладел к своей работе и не завершил её. В другом случае по со-
вету Даргомыжского Мусоргский начал писать оперу "Женитьба". Задача его
была нова и неслыханна до того: написать оперу на прозаический текст гого-
левской комедии. Все товарищи расценивали "Женитьбу" как новое яркое
проявление комедийного таланта Модеста и его умение создавать интерес-
ные музыкальные характеристики. Но осознавая, что не по этому пути долж-
но пойти развитие настоящей оперы, он не стал продолжать начатое. Как и
"Саламбо", эта работа осталась незавершённой.
Вершиной творчества композитора явилось многогранное произведе-
ние — музыкальная драма "Борис Годунов". Она оказалась первым в миро-
вой истории произведением, в котором с такой глубиной, проницательно-
стью и правдивостью показана судьба народа. Кстати, написана она была
Мусоргским как раз на переходе его в новый 32-летний календарный цикл.
Однако дирекция императорских театров не приняла оперу, и её премьера
состоялась на сцене Мариинского театра. Заметим, что и в наше время "Бо-
рис Годунов" является одной из популярнейших опер во всём мире. Возмож-
но, одной из причин этого является и тот факт, что Борис Годунов по году
рождения был Кабаном, как и сам композитор.
Говоря о Мусоргском-Кабане, надо отметить, что его музыка — воин-
ственная и тревожная, бурная, трагическая и возвышенная. Главная тема его
><916	Год Кабана (Вепря)
творчества — историческая драма. Его музыкальные идеи основывались на
конкретных событиях, происходивших в России, главным героем которых
выступал народ. Он любил писать марши, оперы, романсы, массовые хоро-
вые сцены, полные борьбы, протеста и драматизма, неуёмной силы и страст-
ного порыва к свободе. Однако становясь в своём творчестве на путь восста-
новления справедливости и порядка, Мусоргский не всегда был точен в вы-
боре того оружия, которым Свет побеждает Тьму. Этим и объясняются мно-
гие проигрышные моменты в судьбе композитора, поскольку изед-покрови-
тель Вертрагна часто отворачивался от него, не поддерживая как идею бун-
тарских переворотов, так и его неготовность сражаться до последнего.
Одним из тяжёлых ударов для Мусоргского стал распад "Могучей куч-
ки", который он воспринял как измену старым идеалам. Злобные нападки
реакционной прессы также тяжело ранили и омрачали последние годы его
жизни. И, наконец, смерть близких друзей, в том числе и любимой женщи-
ны, имя которой он от всех скрывал. Под влиянием тяжёлых переживаний у
Мусоргского проявилась тяга к вину. Он изменился внешне: обрюзг, был
уже не так безукоризненно одет, как когда-то. Пошли неприятности по
службе; не раз он оставался без места, испытывал постоянную нужду в день-
гах и однажды был даже изгнан из занимаемой квартиры за неуплату. Здоро-
вье его разрушалось, что тоже свидетельствовало об отсутствии поддержки
со стороны ангела Вертрагны и призывало к пересмотру своего пути.
Однако и в самом конце своей жизни он не искал ответа на вопрос, как
надо правильно вести борьбу за восстановление справедливости. Зато в его
воображении рисовалась задумка оперы, содержание которой охватывало бы
жизнь целого государства, со множеством картин и эпизодов, рисующих то,
что происходит в одно и то же время. Так как литературного произведения,
которое могло бы послужить основой для либретто столь широко задуман-
ной оперы, не находилось, Мусоргский решил сам сочинить сюжет. Приду-
манная им "Хованщина" должна была стать новой, высшей ступенью в раз-
витии музыкального языка Мусоргского. Параллельно с этим произведением
он приступил и к сочинению оперы "Сорочинская ярмарка" по Гоголю. Он
стал замышлять и третью народную драму — о Пугачёвском восстании, ко-
торая вместе с "Борисом Годуновым" и "Хованщиной" составила бы своеоб-
разную трилогию на темы из русской истории. Но этой мечте не дано было
осуществиться, как и не удалось Мусоргскому закончить "Хованщину" и
"Сорочинскую ярмарку" — его планы прервала смерть. Это является бес-
спорным доказательством того, что идейная часть работы, за которую брался
композитор, была для него слабым звеном. Другими словами, Мусоргский
оказался плохим воином. Модест Петрович тяжело заболел, а 28 марта 1881
года его не стало. Ему едва исполнилось 42 года. Он умер в самом расцвете
творческих сил, не создав семьи и не продолжив себя в детях. Поговаривали,
что причиной тому была якобы его нетрадиционная ориентация.
Екатерина Медичи, французская королева, рождённая 13 ап-
реля (ст. ст.) 1519 года во Флоренции в семье герцога. "Она станет причи-
ной неисчислимых бедствий", — изрёк астролог, которого призвали к колы-
___________________________Год Кабана (Вепря)__________________17
бели новорождённой девочки. Лекари
не смогли спасти жизнь её тринадца-
тилетней матери Мадлен и отца Ло-
рана Медичи, умерших почти одно-
временно вскоре после рождения до-
чери. С этих двух нерадостных мо-
ментов и началась жизнь одной из
самых знаменитых королев, которая в
памяти французского народа останет-
ся Екатериной Проклятой.
После смерти родителей девоч-
ку забирает к себе в Рим дядя — Папа
Римский Климент VII. Когда ей ис-
полнилось 8 лет, он обручил её с
принцем Оранским. Юной герцогине
пришлось вернуться во Флоренцию и
поселиться во дворце Медичи, чтобы
народ ощутил присутствие власти. Но
вскоре после прибытия Екатерины в
родной город флорентийцы восстали,
пытаясь в который уже раз за историю правления Медичи провозгласить в
стране республику. Император Максимилиан послал на помощь юной герцо-
гине армию под командованием её жениха. Но бунтовщики успели ворваться
во дворец и хотели захватить Екатерину, чтобы отдать её потом на потеху
толпе. Таким образом они хотели показать принцу Оранскому и его армии,
как велика ненависть народа к Медичи. И вот здесь Екатерина, разумная не
по годам, приказала остричь себе волосы, облачилась в белое платье и объя-
вила, что решила посвятить себя Богу. Её расчёт оправдался. Одно дело —
надругаться над герцогиней, и совсем другое — обидеть невесту Христову!
Бунтовщики с почётом препроводили её в монастырь. Когда же её сводный
брат был провозглашён правителем Флоренции, она вернулась в Рим.
Десятилетняя Екатерина, оказавшаяся развитой не по годам во всех
отношениях, влюбилась в своего кузена Ипполита Медичи. Климент VII ре-
шил разлучить влюблённых, пока не приключилось беды. Он провёл серьёз-
ную работу с племянником, и тот отступился от Екатерины. Дядя сообщил
эту новость Екатерине в письме, к которому приложил роскошное издание
"Государя" Макиавелли. Обливаясь слезами из-за предательства возлюблен-
ного, Екатерина прочитала присланную книг}’, после чего её горе поутихло.
И в будущем именно Макиавелли, а не Библия всегда будет лежать на её
столе. Именно коварством Макиавелли, а не строками Священного Писания
будет утешаться она во время своего тягостного супружества с королём
Франции Генрихом II.
Во Францию Росомаха-Екатерина привезла с собой не только повара,
парфюмеров, астрологов, новую моду на женское седло и панталоны, но и
моду на яды. Раньше здесь предпочитали убивать \даром кинжала, а яды
считались презренным способом убийства, достойным только трусов. Но это
^918^	Год Кабана (Вепря)
не смущало не знающую границ приличия Екатерину. Уже став королевой,
она преподнесёт в подарок своей сопернице, королеве Наваррской Жанне,
надушенные перчатки, вдохнув аромат коих, та умрёт в ужасных мучениях.
Позже Екатерина попытается отравить сына Жанны, своего зятя Генриха На-
варрского, особо изощрённым способом: добавив яд в бальзам для губ, кото-
рым пользовалась любовница Генриха!
Из двенадцати детей, рождённых Екатериной королю Генриху II, вы-
жили шестеро. Но королева не любила их, потому что они были рождены от
человека, который постоянно ей изменял. Сама же Екатерина не имела лю-
бовников даже после смерти мужа, потому что ненавидела и презирала всех
мужчин, включая собственных сыновей. Однако эта Росомаха умело пользо-
валась мужскими слабостями — созвала ко двору самых распутных краси-
вых молодых женщин, и они шпионили для неё, ложась в постель к тем, на
кого указывала госпожа. И замуж они выходили строго по её указке. Несча-
стные дети Екатерины Медичи тоже женились и выходили замуж за тех, на
кого указывала им мать. Вот только единственная дочь — принцесса Марга-
рита, будущая королева Наваррская, дерзнула её ослушаться. Но за это ей не
раз пришлось терпеть от матери побои.
Кстати, рука у королевы-матери была тяжёлая, и окружающие боялись
лишний раз рассердить её: если не порцию яда, то уж пару оплеух точно по-
лучишь! Только один из детей Екатерины Медичи — первенец Франциск —
был счастлив в своей недолгой жизни с красавицей-женой Марией Стюарт.
Однако когда невестка стала давать отпор свекрови, защищая робкого Фран-
циска, Екатерина ей этого не простила. Она организовала отравление своего
старшего сына, а невестке объявила, что это из-за неё у сына приключилось
гибельное истощение, и буквально вышвырнула Марию из Франции.
Сама же Екатерина объявила себя регентшей своего следующего мало-
летнего сына и полностью узурпировала власть — Карл так и не смог управ-
лять государством, даже когда достаточно повзрослел. Поговаривали, что и
этого сына Екатерина отравила — из страха, что сентиментальный Карл на-
несёт ущерб её великим политическим планам. Кстати, Карл был единствен-
ным из её детей, у кого был свой — пусть даже и внебрачный — ребёнок.
Остальные дети этой Росомахи оказались бесплодными. А самый покорный
из её сыновей, Генрих III, к которому Росомаха испытывала хоть какую-то
нежность, и вовсе оказался гомосексуалистом.
Екатерина Медичи нераздельно царствовала во Франции с момента
смерти мужа и до своего последнего вздоха. Три её сына-короля — Фран-
циск II, Карл IX и Генрих III — сменились на престоле за это время, но ис-
тинной правительницей была она. Правление Росомахи ознаменовалось го-
нениями на протестантов, Варфоломеевской ночью и бесчисленными рели-
гиозными войнами. Екатерина Медичи умерла от апоплексического удара в
1589 году. К счастью для себя, она не пережила последнего из своих сыновей
и не видела краха династии Валуа и торжества ненавистных ей Бурбонов.
Правда, существует версия, что она умерла не от удара, а сама отравилась,
когда приблизился предсказанный ей Нострадамусом срок, потому что не
хотела видеть, как будет гибнуть всё, ради чего она пролила столько крови...

Год Совы (Филина)
Описание животного
Отряд совообразных состоит из 9 семейств, объединяющих 291 вид.
Совы относятся к отряду хищных птиц. Они имеют очень древнее происхож-
дение. Палеонтологические данные доказывают, что на заре кайнозойской
эры, 50 млн. лет назад, совы уже летали тёмными ночами над Северной Аме-
рикой. С той поры эти птицы мало изменились. В России их насчитывается
28 видов. Среди них — белая сова, филин, неясыть, сыч, сипуха, ушастая
сова, ястребиная сова, болотная сова. Размеры крупных сов весьма внуши-
тельные: длина тела — около 70 см, размах крыльев — 1,5 м, вес — до 3 кг.
Оперение у большинства сов буровато-серое или белое с разнообраз-
ными пестринками. Лапы оперены до самых когтей. Если у большинства
птиц три из четырёх пальцев направлены вперёд, то у совы два пальца могут
располагаться вперёд и два назад, образуя клещи, из которых просто невоз-
можно вырваться. Особую выразительность облику сов придают жёсткие
перья на голове, образующие так называемый лицевой диск. Сов отличает от
других птиц крупная голова с направленными вперёд неподвижными глаза-
ми. Именно из-за своей глазастости и невозмутимого спокойствия, с кото-
рым сова взирает на мир, она ещё у древних греков прослыла символом муд-
рости и познания.
Крутить глазами сова не может: слишком прочно они соединены с че-
репом. Внешне око совы круглое, глядящее пристально, не мигая. Но на са-
мом деле совиный глаз вовсе не круглый. Лишь снаружи, в обрамлении век,
кажется таким. Если вскрыть окружающие глаз ткани и вынуть его целиком
из совиной головы, окажется, что это частично окостеневшая укороченная
трубка, сзади более широкая. Бинокль, короткая подзорная труба — вот с
чем можно сравнить этот телескопический глаз! Угол зрения каждого сови-
ного глаза — 160°. Но когда ей этого мало, сова поворачивает голову вбок и,
не свернув шеи, даже назад: в горизонтальной плоскости на 180°, а в верти-
кальной — на все 270° от обычного положения! Сова прекрасно видит почти
в полной темноте: при освещении всего в 0,000002 люкса119 видит непод-
вижную мышь! Сравните: в ясный полдень солнце освещает землю с силой в
100 тыс. люксов, а в безлунную ночь освещение равно 0,0003 люкса. Бытует
заблуждение, что днём совы плохо или ничего не видят. На самом деле днём
совы видят не хуже человека, а иные ещё и лучше. Единственные недостатки
их зрения — слабое различение цвета и дальнозоркость. Рядом с собой они
почти ничего не видят. Совы — единственные птицы, которые, мигая, опус-
кают верхнее веко, что придаёт им странное сходство с человеком. Однако,
засыпая, они поднимают нижнее веко, как все птицы.
119 Люкс — единица измерения освещённости.
Год Совы (Филина)	\ $
У этой хищной птицы настолько тонкий слух, что она может слышать
совершенно не уловимый нашшм ухом "шум" медленно сгибаемых пальцев,
смещение мышц и сухожилий! Их ухо — в 50 раз более чувствительный
"прибор", чем наше. Совиный лицевой диск — тончайший звукоулавлива-
тель. Из всех птиц только у совы есть своего рода ушные раковины — кож-
ные валики вокруг уха, на которых растут особые твёрдые перья. Что же ка-
сается торчащих над головой "ушей" филина, то это своего рода украшения.
Совы наделены врождённой инстинктивной схемой распознавания ти-
пичных признаков как природных врагов, так и друзей (собратьев по стае,
родителей, детей). Схема очень проста, учитывает в поведении и форме
жертвы лишь основные, наиболее характерные черты. Каждая сова, даже вы-
ращенная человеком и никогда не видевшая других сов, с рождения знает
облик своих жертв и получает понятие о том, что мышь, которую надо хва-
тать, — это шуршащее, бегущее на коротких ножках тело, а птица — тело
яйцевидное, с крыльями и хвостом. Движется оно или не движется, шуршит
или не шуршит — для совы не имеет значения.
Совы — ночные охотники. В отличие от дневных хищников, которым
на охоте помогает быстрота, для сов главное заключается в неожиданности
нападения. Сова ловит добычу, летая на небольшой высоте над своим охот-
ничьим участком, либо подкарауливает её, сидя на некотором возвышении, а
иногда просто зависает в воздухе и затем резко пикирует вниз. Охотится со-
ва обычно ранним утром или поздним вечером. Пойманных грызунов она
либо глотает целиком, либо разрывает на несколько кусков, но в любом слу-
чае съедает без остатка. Несъедобные части добычи (кости и шерсть) через
некоторое время птица отрыгивает в виде плотных комков — погадок. Их
можно увидеть в местах отдыха сов — на стогах, отдельных крупных камнях
и других приметных местах.
Самой удивительной особенностью совиных является их бесшумный
полёт. Не слышно ни взмаха крыльев, ни шелеста перьев. В мягком оперении
сов природой предусмотрены разные хитрости для глушения звуков.
В обычай сов входит регулярное купание в воде и даже в песке, когда
воды нет. Мелкий тёплый дождь — благоприятный душ для них! Позабыв
обо всём, они долго кружатся в воздухе под дождём, распушась и развернув
веером хвост.
По весне совы много кричат. Голоса одних тоскливы, монотонны, дру-
гих — даже мелодичны. Филины, раздувая горло, жутко ухают. Обычно сво-
им криком, который далеко слышен, самцы сов зазывают самок. Это начало
брачного периода. Когда, например, на крик филина прилетает самка, самец
начинает "танцевать" перед ней. Он ходит, семеня, плотно прижав перья. От-
того фигура его делается стройной, тонкой и длинноногой. Брачный полёт —
зигзагообразный, от дерева к дереву. Чаще это моногамные птицы, обра-
зующие постоянные пары. Но некоторые объединяются в пары лишь до тех
пор, пока птенцы не покинут гнездо, предпочитая одиночный образ жизни.
Когда год на корма урожайный и грызунов наплодилось много, у сов
семьи многодетные. Иные гнездятся по два раза за лето, а сипухи даже и зи-
мой! В голодные годы не все совы размножаются. В это время в кладке мо-
922^	Год Совы (Филина)
жет быть от 2 до 5 яиц. в то время как в благоприятные годы — 8-11 белых
яиц с блестящей скорлх пой.
Гнёзд как таковых совы не строят. Если есть готовое воронье гнездо,
подходящее по размерам и местоположению, занимают, немного подправив
его. За новой свежей подстилкой, за ветками для ремонта далеко не летают.
Если нет гнезда чужого, то самка вытаптывает ямку прямо в земле и без вся-
кой мягкой или жёсткой "подкладки" насиживает в ней яйца. Совы со своим
потомством неплохо устраиваются в дупле на голой древесине, в норе на сы-
рой земле, на камнях, в расщелине скалы или где-нибудь под крышей сарая.
Только болотная сова сооружает примитивно устроенное гнездо на земле.
Обычно яйца насиживает самка, но самец постоянно заботится и о ней, и о
птенцах, кормит их.
Новорождённые совята одеты пухом, но слепые и глухие. Они откры-
вают глаза и начинают слышать через неделю после вылупления и скоро ме-
няют первородный пух на мезоптиль — мягкие пёрышки, нечто среднее ме-
жду пухом и пером. Это уникальное произведение природы: кроме сов, ни у
кого его нет. Почти все совы насиживают с первого яйца (как только самка
его отложит, сразу и насиживает), оттого птенцы у них разновозрастные: од-
ни уже собираются вылетать, другие едва оперились, а третьи только вылу-
пились из яиц. У филина разница в возрасте между птенцами может дости-
гать 3-7 дней. В этой разновеликости закючён большой биологический
смысл: родителям трудно было бы прокормить всех птенцов сразу. Когда
появляются на свет первые совята, самка вместе с самцом улетает на охоту,
причём улетает от гнезда далеко, на 5-10 км. Яйца, отложенные позднее, со-
гревают старшие птенцы. А когда младшие выведутся, старшие защищают
их, отпугивая некрупных врагов. У сов кормлению птенцов предшествует
особая обязательная процедура: всем, что предназначено в пищу совёнку,
сова прикасается сначала к его голове, к уголкам рта. Только тогда птенец,
точно очнувшись, хватает предлагаемую пищу.
Из гнёзд совята вылетают рано: ещё летать не умеют, а уже отправля-
ются то скоком, то порханием осваивать местность. Родители их не бросают:
найдут— покормят.
Живут небольшие совы около двух десятков лет, а век филина соизме-
рим с человеческим: в неволе они доживали до 65 лет.
Символика животного
Пернатый ночной хищник охватывает удивительно широкий спектр
важнейших символических показателей начиная с самых позитивных и за-
канчивая более мрачными. С античных времён сова и филин являются сим-
волом познания, проницательности, мудрости, просвещения и даже богатст-
ва. Но древние избрали этих птиц и в качестве зловещей эмблемы ночи и
смерти. Такая амбивалентность символики этой ночной птицы объясняется
двойственностью и переменчивостью ночного светила Луны, с которым она
связана. У христиан есть интересная легенда, объясняющая такой диамет-
рально противоположный подход к ночному хищнику. Согласно ей сова бы-
Год Совы (Филина)	<?923^г
ла одной из "трёх непокорных сестёр" (Тройственная Богиня), бросивших
вызов Богу, за что была превращена им в птицу, которая никогда не сможет
смотреть на солнечный свет.
"Мудрая сова" до сих пор появляется вместе с ведьмами на Хэллоуин
(кельтский праздник мёртвых), так как в прошлом она была связана с разны-
ми проявлениями богини в образе старой карги, которая являлась воплоще-
нием мудрости и смертности. В латинском языке мудрая женщина обознача-
лась тем же словом, что и сова — strikx, во множественном числе striges, что
позднее перешло в итальянский язык как strega ("ведьма").
Лилит, Минерва, Блодьювидд, Анат, обладающая совиным немигаю-
щим взглядом богиня Мари — все они были тесно связаны с совами или по-
являлись в их обличье. В древнегреческой мифологии сова являлась атрибу-
том богини мудрости Афины, носившей эпитет "совоокая". Изображения
богини и её крылатой спутницы чеканились на серебряных греческих моне-
тах, именовавшихся в просторечии "совами": профиль Афины — на аверсе,
сова анфас — на реверсе. Сова являлась священной птицей волшебницы Ка-
липсо, которая удерживала Одиссея на своём острове семь лет. Она также
выступала в качестве символа Тиля Уленшпигеля — шутника и весельчака,
который, как рассказывают средневековые народные книги, бродил по миру,
уличая и высмеивая глупость, невежество и суеверие. В легендах о короле
Артуре волшебника Мерлина часто описывают с совой на плече.
Символом мудрости и познания пернатый ночной хищник стал у гре-
ков в силу того, что его природное поведение напоминало эллинам образ
жизни стремящихся к уединению философов, а способность совы видеть в
темноте сделала её символом проницательности. В баснях Эзопа часто упо-
минаются мудрые старые совы, к которым другие животные приходят за со-
ветом. У славян сова ассоциировалась с тайными знаниями и богатством. В
славянских мифах мудрая птица иногда выступает в роли хранительницы
легендарной разрыв-травы, дающей герою возможность отыскать спрятан-
ные под землёй сокровища и овладеть зачарованными кладами. Филин в
древней мифологии символизировал знания о смерти, являлся вещуном
смерти. А у зороастрийцев филина называли стражем ночи, который своим
криком разгоняет всякую нечисть и пробуждает в каждом человеке бдитель-
ность. Такой почтительной символики птица удостоилась в силу того, что
охотится по ночам на крыс, мышей и других вредителей. Айны с таким же
почтением относились к филину; они считали его добрым богом, который
своим уханьем предупреждает людей о грозящих опасностях и защищает от
них. У алтайцев филин считался вещей птицей и нередко встречался в их на-
скальных рисунках. А у вогулов почитался дух ветра по имени Холи-вот-
ойка ("Восточного ветра старик"), который выступал в образе филина.
Манси из поколения в поколение передают легенду о том, как филин
помог избежать смерти больной женщине. Однажды ночью он прилетел в
дом безнадёжно больной и, сев на балку, опустил крылья. А потом человече-
ским голосом произнёс, что для того, чтобы женщина исцелилась, надо при-
нести жертву. Затем птица улетела. Когда жертва была принесена, женщина
очень быстро поправилась.
924??	Год Совы (Филина)
В чудодейственную силу сов верили в Средней Азии и Казахстане. Пе-
рья с груди и живота филина ценились как дорогой талисман, оберегающий
детей и скотину от "дурного глаза". Ещё в конце 1920-х годов они нередко
красовались на тюбетейках узбекских детей. По местным верованиям когти
филина защищают от лихорадки и избавляют от бесплодия. В Японии стату-
этки сов помещают дома, чтобы избежать голода и эпидемий. Перья совы в
головном уборе выполняли функции защиты и для индейцев Северной Аме-
рики, которые считали, что эта птица может прийти на помощь. Для грече-
ских воинов сова, появившаяся над полем битвы, символизировала победу.
Поэтому они охраняли этих птиц, позволяя им жить в Акрополе. А крымский
хан Татархан, следуя примеру Чингисхана, в качестве оберега на свой щит
разместил изображение чёрной совы.
Зороастрийцы приписывали филину символику белого мага. Как ноч-
ная птица, сова выступает также в качестве символа грусти, ностальгии и
одиночества. Часто она фигурирует в сценах, изображающих молящихся от-
шельников. Ей приписывали дар пророчества, возможно, из-за способности
видеть в темноте. Некогда сова была символом способности не испытывать
страха перед темнотой, то есть знать тайны, обычно скрытые для смертных.
Цыгане, кочевавшие по Бургундии и Савойе, имели предание, что перо совы
носят люди, "которые шастают по ночам и хотят избавиться от страха перед
тьмой".
В Китае сова относилась к принципу "ян" и считалась эмблемой "жёл-
того предка", культурного героя Хуан-Ди. Она ассоциировалась с молнией и
громом, летним солнцестоянием. В Древней Мексике богиня дождя часто
представлялась в виде священной совы. В Перу встречаются изображения
жертвенного ножа в форме полумесяца, на котором можно видеть божество с
клювом совы или филина. Таким образом, символ совы или филина связыва-
ется со смертью и жертвой.
Изображения сов используются в качестве декоративных элементов в
искусстве различных цивилизаций начиная с наскальных рисунков пещерно-
го человека. На юге Франции вблизи небольшого города Вальон-Пон-д'Арк в
долине реки Ардеш находится знаменитая пещера Шове (Chauvet), где обна-
ружено свыше 300 рисунков с изображением животных, возраст которых
исчисляется в 32-34 тысячи лет; в их числе археологи обнаружили сов.
Обратимся теперь к тёмной стороне нашей героини. Недобрая слава
пернатой хищницы связана прежде всего с её ночным и уединённым образом
жизни, а первобытный страх подсказывал человеку, что во тьме может зата-
иться только коварный и беспощадный враг или злой дух. К этому следует
прибавить совершенно бесшумный полёт птицы, большие горящие глаза,
жуткие крики, похожие на душераздирающие стоны умирающего. Людей
нередко пугало умение совы поворачивать голову вокруг шеи, ибо таким
свойством по многим народным поверьям как раз обладают демоны.
В Средневековье сов иногда называли "ведьмами на помеле", как до-
черей Лилит, демонических суккубов. Женских духов с совиными крыльями
опасались как похитителей детей, видимо, из-за поверья хгъшфичееких мате-
рях-призраках. Вавилоняне верили, что ухающие совы — это призраки жен-
Год Совы (Филина)	925 $
щин, умерших при родах, которые теперь призывают своих детей. А ведь
когда-то существовала очень давняя позитивная связь между совами и Боги-
ней-повитухой!
Древние воспринимали сову как зловещую посланницу загробного ми-
ра и вестницу смерти. Существовало поверье о том, что когда кто-нибудь
должен умереть, рядом раздаётся уханье совы — "песня смерти". Сова якобы
зовёт или ловит и уносит душу человека. Говорили также, что крик совы на-
поминает голос духа или демона, зовущего своего товарища.
В Древнем Риме крик совы предвещал беду. Индийцы называли сову
"чёртовой птицей", кельты — "трупной птицей". В мифах майя сова предста-
ёт в качестве атрибута ужасного Миктлантекухтли. скелетообразного пове-
лителя Страны мёртвых. В индуизме сову рассматривают как эмблему Ямы,
владыки царства мёртвых. В Индии сову почитали как покровителя ночи и
посланца загробного мира, призванного провожать души в царство мёртвых.
Кроме того, она служит верховым животным богини Дурги, супруги Шивы в
одной из её грозных ипостасей. Древнегреческий писатель Овидий в своих
"Метаморфозах" излагает миф о превращении в филина Аскалафа, сына
Ахеронта, за то, что он сумел хитростью удержать Прозерпину в царстве
мёртвых. Китайцы же считали, что сова приносит несчастье, так как сущест-
вует поверье, будто молодые совы съедают старых. На эту тему даже есть
пословица: "Сова не признаёт родства".
В египетской системе иероглифов сова символизирует смерть, ночь,
холод и пассивность. Она принадлежит царству ночного солнца, спустивше-
гося за горизонт и пересекающего озеро или море тьмы. В брачной символи-
ке она выступает как символ вдовы или старой девы.
Несмотря на дурную репутацию ночной хищницы, в эмблематике по-
степенно возобладала позитивная античная символика совы. Уже в средне-
вековых алхимических трактатах появилась эмблема, изображавшая сову в
очках и с зажжённым факелом в лапах. Позднее символом книжной мудро-
сти и просвещения стала эмблема совы, сидящей на стопке книг. Эту эмбле-
му учёной совы начиная со Средних веков использовали многие учебные,
научные и просветительные организации и общества.
В созвездии Большой Медведицы есть туманность Сова, расположен-
ная между звёздами Мерак и Фекда и удалённая от нас на 2600 световых лет.
И если посмотреть на снимок этой туманности, там действительно можно
увидеть лик совы с чётким очертанием двух глаз, лба и клюва.
Изед года — Мах
Мах — богиня Луны, которая пользовалась большим почтением у зо-
роастрийцев. С ней ассоциировалась египетская богиня ночи Исида, в Древ-
ней Греции — богиня отражённого света Селена, а впоследствии Артемида,
богиня-охотница, сестра бога солнца и света Аполлона. Имя Мах, как и сло-
во "магия", означает "очищение". Поэтому в Авесте Мах представлена как
владычица Вод, которая наполняет их своим дыханием, оживляет их и дела-
ет источники наполненными жизнью. С ней связана именно первичная вода,
Год Совы (Филина)
(926^
открытая — изначальная инстинктивная природа человека, которая открыва-
ет ему небесные сокровища. Прекрасная луноликая красавица Мах своими
песнями заставляет Солнце спускаться в глубины океана, где происходит
мистический брак — соединение Огня и Воды, порождающее всё сущее.
Ангела Луны Мах в поздних зороастрийских текстах иногда называ-
ют мужским именем, иногда женским. Считается, что в первую половину
лунного месяца это женский изед, во вторую поло-
вину — мужской. Это символ растущей и ущербной
Луны. В полнолуние Мах вообще считалась гермаф-
родитом.
Мах охраняет душу, когда та покидает тело.
Она символизирует астральный мир человека. Дру-
гими словами. Мах управляет ночным миром и
сном. Во многих авестийских гимнах упоминается о
том, что Мах стережёт сон человека, для того чтобы
демоны не могли проникнуть в его душу, когда он
спит. Кстати, Мах посвящали уникальную Летаю-
щую Лягушку. Считалось, что пение этого животно-
Символ Мах	го разгоняет тЬму и даёт человеку возможность
внутренне преобразиться, видеть вещие сны. Русская сказка о Царевне-
Лягушке, подвергающей испытаниям доброго молодца, своими корнями вос-
ходит к Мах.
Атрибутами Мах служат веер, зонтик, лук и зеркало. Она держит эти
предметы в четырёх руках, которые связаны с четырьмя фазами Луны: Зон-
тик — 1-я фаза, Зеркало — 2-я фаза, Веер — 3-я фаза, Лук — 4-я фаза. При
помощи лука со стрелами и веера она разгоняет демонов. Веер также являет-
ся символом сна: каждый его взмах создаёт различные символические кар-
тины, с помощью которых человек познаёт себя изнутри. Зонтик Мах ис-
пользует как символ защиты, а зеркало играет роль отражателя лунного све-
та. Мах изображалась с завязанными глазами или с глазами незрячими. Счи-
талось, что лик Мах можно увидеть только в отражении Луны на воде. Её
изображали в виде высокой женщины в прозрачной одежде из лунной вуали.
Лицо Мах было тщательно скрыто под этой вуалью, но 4 руки её были от-
крыты. Эти руки она протягивала к любому ночному страннику, чтобы по-
мочь ему в пути. Встречается упоминание в текстах и о том, что Мах подни-
мается из озера Воурукаша на спине огромной рыбы. Неслучайно с ней свя-
зывался и образ гигантской рыбы с крыльями, у которой было туловище
женщины, а голова и хвост — рыбьи. Мах ведёт борьбу с демоницей безвод-
ной пустыни Аз, порождением Ангра-Манью.
У Мах было три сестры, которые вместе с ней охраняли Землю, её
прошлое, настоящее и будущее, а также управляли судьбой планеты. Двух
сестёр уничтожил Ангра-Манью, а одна бежала, за что Господь Бог сделал её
странницей во Вселенной. Когда Ангра-Манью заставил одну из сестёр бе-
жать, с Земли была снята первая защита. Когда он поглотил вторую сестру,
была снята вторая защита. Но Господь Бог послал на место этой сестры ан-
гела Тиштара, чтобы он защищал Землю от нападок Ангра-Манью. Третья
Год Совы (Филина)	JT927^
сестра была уничтожена и распылена на мелкие осколки демоницей Аз. И
только Мах, самая большая из сестёр, устояла и сохранилась. Она смогла
распознать демоницу Аз, когда та решила обмануть Мах и пришла к ней, на-
дев личину её сестры. Но Мах разоблачила обман и не дала себя уничтожить.
Аз до сих пор не может простить этого разоблачения, ибо с тех времён от-
кровенное зло, система разрушения, страх и ужас не могут маскироваться
под другую личину. Мах является надёжной гарантией защиты от посяга-
тельств Аз, которая, действуя через подсознание, заставляет каждого под-
давшегося демоническому влиянию жить не высшими чувствами, а руково-
дствоваться инстинктами, разрушительными импульсами подсознания. Мах
мешает Аз подталкивать людей к агрессивным действиям по отношению к
другим, склонять к противоестественным сексуальным влечениям, перекры-
вающим рождающее начало. Мах стоит между Аз и Тиштаром. Демоница
Аз, или Антилуна, которая противостоит Мах, в виде кошмарного монстра
нашла отражение у греков в легендах о Гекате.
Благодаря заботам Мах человек не стал ни животным, ни чудовищем,
хотя и то и другое начало в человеческой природе ещё существует. В Авесте
сказано, что Луна была создана на заре мировой истории, для того чтобы
люди научились различать Свет во Тьме. Поэтому Мах напоминает, что в
каждом из нас на уровне чувств и эмоций, на уровне иррациональных знаний
заложена эта способность. Сама она стоит на защите подсознательной при-
роды человека, помогает отразиться солнечному свету через своё лунное
зеркало и пасть на человека. Благодаря этому действию человек познаёт то,
что рациональному знанию никогда не поддаётся. Мах может открыть глу-
бины таинства, помочь постичь скрытый смысл всего сущего, даровать про-
зрение и мистическое откровение. В этом смысле она является и носитель-
ницей Хаомы, божественного напитка. Лунная богиня также покровительст-
вует дому, с ней связан домострой, семейный уклад, сохранение традиций.
Мах — милостивая богиня. Она может простить и принять, выказать
сострадание и милосердие. Этот изед защищает материнское, рождающее
начало, ибо она сама — Мать. И неудивительно, что она одаривает женщин
материнством, помогает им при родах. Она же выступает и как покровитель-
ница и защитница детей и невинно заблудших, выводя их на правильный
путь. Однако Мах не терпит гордецов и людей, возвышающих себя над дру-
гими. Она призывает к тому, чтобы каждый человек научился удерживать в
своей душе отражённый свет живого источника, который символизирует
Солнце.
Описание года
Год Совы призывает больше обращаться к своему бессознательному,
прислушаться к себе, ибо именно интуитивная сторона может помочь чело-
веку в момент сомнений и колебаний. Но правильный ответ он может полу-
чить только тогда, когда на эмоциональном уровне будет находиться в спо-
койном, гармоничном состоянии. Вообще надо сказать, что уникальный в
своём роде год Совы говорит о том, что если человек в это время будет на-
£928	Год Совы (Филина)
ходиться в состоянии эмоциональной уравновешенности, он будет защищён
от воздействий на него разрушительного поля Зла, следовательно, и от уда-
ров судьбы. Данный год напоминает, что в каждом человеке на уровне ирра-
циональных знаний, высших чувств есть способность отличать Свет от
Тьмы. Возможность \ слышать себя изнутри, соприкоснуться со скрытой
спасительной информацией как раз и предоставляет год Совы. С этой точки
зрения его можно назвать годом обретения мудрости.
Безусловно, Зло в это время будет делать всё возможное, чтобы "взба-
ламутить воды", вывести человека из себя, эмоционально взвинтить, чтобы
отключить его интуицию и тем самым не дать возможности воспользоваться
внутренним резервным информационным полем. Именно поэтому так важно
в это время не раздражаться, не поддаваться на эмоциональные провокации.
И тогда интуиция не подведёт. Поэтому надо постараться не расплескать со-
суд с живой водой, который находится внутри каждого из нас!
Годы Совы связаны с проявлением патриотизма, высоких чувств. Раз-
ного рода национальные идеи в это время очень сильно объединяют людей.
Через такие объединения предки как бы обретают новое дыхание в том по-
колении, которое живёт в это время. И если людьми руководит светлая идея,
то общее коллективное поле направляется на добрые дела, и ему даются для
этого колоссальные силы. Вот когда любой стране и народности предостав-
ляется благоприятное время для укрепления своего генофонда, очищения
нации. Более того, если в год Совы народ объединяется вокруг светлой идеи,
то происходит возрождение утраченных знаний и традиций, и людям воз-
вращаются спасительные информационные источники, разоблачающие зло-
деяния.
В худшем случае это год процветания тайных организаций, теневых
структур. Надо быть готовым к тому, что тёмные силы в это время могут ор-
ганизовывать свои преступные сообщества и объединения. Прикрываясь
благими целями, туда могут завлекаться люди, не подозревающие об истин-
ных намерениях этих организаций. Показательными с этой точки зрения мо-
гут быть события 1936 года, ознаменованные гражданской войной в Испа-
нии. Тогда совершенно разные люди из разных стран мира, вдохновлённые
именно патриотической идеей, приезжали туда, чтобы сражаться в совер-
шенно бессмысленных бригадах неизвестно за что. В этом же году на клич,
брошенный Гитлером, в его армию собрались люди, вдохновлённые нацио-
нал-шовинистской идеей.
Не надо забывать, что год Совы — это один из самых критических и
очень серьёзных периодов, когда многое становится тайным, загадочным и
запутанным. Цели могут достигаться путём интриг и травли, закулисной иг-
ры. Так как Зло в это время старается действовать неуловимо и бесшумно, в
первую очередь надо обращать внимание на теневую сторону вещей. То, что
эросается в глаза с первого взгляда, может быть только верхушкой айсберга.
И только спустя какое-то время по конечному результату можно разоблачить
эрганизаторов. Вот почему в год Совы как раз и не следует поддаваться об-
щей эйфории, идти на поводу у эмоций. Рекомендуется остановиться, успо-
коиться и прислушаться к себе, чтобы понять, что происходит, и провидеть
Год Совы (Филина)
разгул тёмных сил. Только немногие одиночки, которые уже чётко осознают
всю природу Зла, способны действительно распознать, что же происходит за
кулисами видимых событий.
Так как в этот год превалирует женское начало, которым управляет
владычица Луны Мах, мужчины в это время могут быть использованы как
"зомби", бессознательные проводники сил Зла. К сожалению, их лучшие по-
рывы могут быть направлены на подпитку тёмного начала. Их используют
как тайных организаторов заговоров против законной власти, которые ведут
к бунтам, переворотам, войнам. Как правило, они сами до конца не осознают,
к чему могут привести их поступки. Поэтому мужчинам надо быть осторож-
ными с проявлением своей инициативы.
Можно привести немало исторических событий, которые произошли в
годы Совы, когда тёмным силам удалось воплотить свою разрушительную
программу в жизнь. Так, в 1328 году династический спор за французский
престол между Англией и Францией в дальнейшем послужил поводом для
начала Столетней войны. В 1136 году в Новгороде вспыхнуло антикняже-
ское восстание, закончившееся восстановлением боярской республики. 1520
год был ознаменован кровавой резнёй, состоявшейся по приказу датского
короля Кристиана II и получившей название "Стокгольмская кровавая баня".
Кристиан II обещал шведам, сопротивлявшимся ему во время осады Сток-
гольма, полную амнистию. Однако после своей коронации и трёхдневных
торжеств он схватил знатных горожан и по сфабрикованному обвинению в
течение трёх дней всех их казнил. Результатом этих событий стало восста-
ние, вспыхнувшее в этом же году и приведшее к освобождению Швеции от
датского господства. В 1552 году войсками Ивана Грозного была взята Ка-
зань и ликвидировано Казанское ханство, что стало началом расширения
России до уровня мировой державы. В 1648 году во Франции вспыхнуло
восстание против королевы-матери Анны Австрийской и первого министра
кардинала Мазарини. 1840 год — неудавшийся переворот Луи Наполеона
Бонапарта во Франции. Январь 1905 года — "Кровавое воскресенье" в Пе-
тербурге, которое послужило началом первой революции в России (именно в
это время впервые заговорили о большевиках). 1968 год — столкновение
между католиками и протестантами в Северной Ирландии. В этом же году
воинские подразделения Советского Союза и четырёх его союзников по Вос-
точному блоку вошли в столицу Чехословакии, положив конец процессу де-
мократических перемен в этой стране, так называемой "Пражской весне".
Возвращаясь к позитивной программе года, следует также отметить,
что с приходом года Совы наступает благоприятное время для укрепления
традиций, семейного уклада, домостроя. Покровитель года стоит на защите
детства и материнства, благоприятствует деторождению.
£ 930	Год Совы (Филина)
Тотем года — Сова (Филин)
Внешность. Высокий рост, среднее или крупное телосложение, боль-
шие руки, белый или бледный цвет кожи. Человек имеет большую голову с
густыми волосами, круглое лицо, заострённый нос (иногда крючковатый).
Отличительной чертой внешности являются большие пристально смотрящие
глаза с неподвижным взглядом. Хорошо видит в темноте.
Характер. Это скромный, тихий человек, который никогда ничего не
просит для себя и никому не открывает своей натуры. Он замкнут и погру-
жён в себя. Ему может быть очень плохо, но на лице у него всегда дежурная
маска покоя и доброжелательности. Поэтому для других людей он кажется
несколько загадочным, со странной жизнью и таинственной судьбой. И дей-
ствительно, с ним всегда связаны какие-то тайны и даже мистика. Несмотря
на то, что среди Сов много долгожителей, нередко смерть такого человека
тоже может быть странной и загадочной. А вот живёт он по своему собст-
венному графику: днём может спать, а ночью бодрствовать.
Человек с проявленным тотемом Совы от природы наделён большой
мудростью, психологическим даром, хорошей интуицией, проницательно-
стью, прекрасным умом, рассудительностью и книжной эрудицией. Он все-
гда обо всём имеет своё мнение, но не навязывает его другим; не совершает
поспешных, необдуманных действий. Стремясь во всём найти смысл и разо-
браться, он бьётся над самыми сокровенными загадками своей жизни. Ему
свойственно понимать людей без слов, видеть истину под любой маской.
При этом Совы охотно делятся своим жизненным опытом и накопленными
знаниями. К ним часто обращаются как к мудрецам и наставникам. Кстати,
они обладают хорошими педагогическими способностями.
Люди с проявленным тотемом Совы с годами обретают дар прозрения,
способность видеть сквозь время и предсказывать будущее. И если Сова об-
ретает веру, она становится неуязвима, поскольку всё воспринимает интуи-
тивно, видит теневую сторону вещей, по сути, обретает ночное зрение. В
этом случае человек становится провидцем разгула тёмных сил и защитни-
ком высших ценностей. Он превращается в воина, встающего на защиту ре-
лигии, высших идей. Никогда не переходя грань дозволенного, он пресекает
любые интриги, ложь и двурушничество, не даёт распространяться грязи,
всегда готов встать на защиту слабого, взять кого-то под свою опеку, высту-
пить в роли третейского судьи. Причём такой человек всегда справедлив,
никогда не устраивает громких процессов и показательных выступлений. Его
главное оружие — мудрость, вера и уравновешенность. Другими словами,
не физическая сила в виде кулачного боя, а внутренняя мощь в виде веры
даёт возможность Совам противостоять превосходящему во много раз про-
тивнику.
Если же человек, рождённый в год Совы, не работает над собой и не
становится на путь просвещения, он начинает видеть вокруг только худшее и
превращается в пессимиста. При этом ему не хватает не только объективно-
сти, но и самоиронии. Вместо веры он обретает суеверие, мнительность, не-
уравновешенность и тем самым становится очень уязвимым.
________________________Год Совы (Филина)________________931
Совы прекрасно умеют зарабатывать деньги, ибо хорошо чуют, где что
почём. В подходе к работе отличаются большой выносливостью, принципи-
альностью и жёсткой въедливостью. У них может быть завидная терпимость
по отношению к другим, но большая требовательность к себе и своим близ-
ким. Несмотря на то, что они обладают великолепными способностями вести
других за собой, сами высовываться не любят, предпочитают роль закулис-
ного деятеля. По-настоящему они раскрываются только в узком кругу близ-
ких им людей.
Как правило, друзей у Сов немного, хотя по своей натуре они очень
дружелюбны и надёжны. Они также верны и преданны своему партнёру. Это
заботливые родители, у которых складываются очень хорошие отношения с
детьми. Семейный уклад Совы нередко становится объектом для подража-
ния.
Человек, рождённый в год Совы, очень любит природу, музыку, по-
эзию, мелодичную прозу — всё, что успокаивает и питает душу, что связано
с гармонией и умиротворённостью. Он, как никто другой, чувствует красоту
и гармонию, более того, слышит её и ощущает единство между человеком и
природой. Несоответствие внешнего и внутреннего ’’звучания” может под-
толкнуть Сов к добровольному уходу от суеты мира и публичной деятельно-
сти, превратить их в своего рода отшельников.
Антитотем года — Летучая мышь-вампир,
Нетопырь
В образе антитотема представлено монстрообразное животное, напо-
минающее летучую мышь-вампира.
Люди с проявленным антитотемом тощие на вид, сутулые, с кривыми
и короткими ногами, смуглой кожей и зловещим выражением лица. У них
блинчатая физиономия, узкие, маленькие пронзительные глаза, большой
курносый или расплющенный нос, большие некрасивые зубы.
Это серые кардиналы, которые тихой сапой проводят свою собствен-
ную политику, организуют тайные общества, подготавливают скрытые бун-
ты. Их действия неуловимы и тщательно замаскированы. Истинное лицо Не-
топыря можно узнать только по содеянным делам. Подлость и мстительность
таких людей не знает границ. Они склонны воспевать и ’’смаковать” насилие,
смерть и разного рода проявления тёмного начала в человеке. Нетопыри во
всём видят только плохое, не верят ни во что, глумятся над святынями, стре-
мятся к разрушению творений материального мира. При этом прекрасно жи-
вут за чужой счёт, умеют разжалобить и воздействовать на психику, чтобы
достичь своих целей. Это паразиты и альфонсы, которым не чужды никакие
тайные пороки. Им присуще большое тщеславие и желание запугать челове-
ка, чтобы подпитаться его страхами.
£932	Год Совы (Филина)
Знаки Хварны
Родинка на затылке у основания волос и сильно выраженный бугор у
основания черепа.
Минерал года — адуляр
Это полупрозрачный голубовато-серебристый полевой шпат, который
обладает очень хорошим свечением. Его голубоватые или серебристо-белые
переливы порождены тонкопластинчатым строением этого минерала. Аду-
ляр — благородная разновидность лунного камня, с самой лучшей иризаци-
ей и свечением. Назван по имени гор Адула в Швейцарии. Он имеет твёр-
дость — 6,0-6,6, плотность — 2,6.
Это один из самых загадочных и мистических камней, с которым свя-
заны всевозможные мифы и легенды. Его часто представляли как камень но-
чи, вокруг которого было много преступлений. На самом деле адуляр явля-
ется камнем предвидения и тайного знания. Он обладает уникальными свой-
ствами заранее всё предугадывать, получать информацию через тайные ис-
точники, через сновидения. Он способствует желанию человека стать тай-
ным борцом, проявить всю подноготную вещей, ’’видеть в ночи”. Он помога-
ет делать врагов друзьями и обезоруживать их.
Однако работая с адуляром, надо помнить, что он даёт хорошее виде-
ние только на астральном уровне. А вот на земном плане может сделать че-
ловека аморфным и ленивым, усыпить его бдительность в моменты опасно-
сти и сделать беззащитным. Надо быть Совой, чтобы подружиться с адуля-
ром.
Этот камень не гранят. Чаще всего его используют в виде полукабо-
шона или делают из него чётки, число камешков в которых должно быть
равно 52 (символ магического аспекта септиля — 1/7 часть круга). Адуляр,
как камень женской природы, рекомендуется носить со внутренней стороны
ладони, закрытым.
Астероид — Эгерия
Противостоит изеду года Мах. Действие этого астероида направлено
против традиций, домашнего уклада, семьи и чистоты семейных уз. Эгерия
способствует осквернению женского начала, материнства, традиции почита-
ния предков. Она пытается скрыть от человека важность неразрывной взаи-
мосвязи между предками и их потомками.
Год Совы (Филина)
?933
Рождённые в год Совы (Филина)
Ауробиндо Гхош, индийский религиозный философ и поэт,
деятель индийского национального движения, рождённый 15 августа 1872
года в Калькутте в семье доктора медицины. Пятилетнего Ауробиндо отец-
англоман отдал в ирландскую монастырскую школу, а через два года отпра-
вил в Англию, поручив его английскому священнику с просьбой оградить
как от каких-либо контактов с индийцами, так и от любых религиозных на-
ставлений. Шри Ауробиндо поражал учителей своими поразительными спо-
собностями, в том числе к усвоению разных языков. Он читал в оригинале
поэзию и произведения европейских мыслителей. С 1890 года Ауробиндо
учился в Кембридже. Как ни пытался отец сделать из сына такого же, как и
он сам, англомана, ему это не удалось: программа года Совы призывала Шри
Ауробиндо обратиться к своим корням, тянула к постижению теневой сторо-
ны вещей. Поэтому молодой индиец стал секретарём ассоциации индийских
студентов, отказался от своего английского имени и вступил в тайное обще-
ство ’’Лотос и Кинжал”, придерживающееся революционных воззрений. В
результате этого он попал в чёрный список Уайтхолла120. Впрочем, это не
помешало юноше получить степень бакалавра.
Вернувшись в Индию, Шри Ауробиндо начал преподавать иностран-
ные языки в государственном колледже, где быстро дорос до заместителя
директора. Мечтая увидеть Индию независимой, он пытается убедить своих
соотечественников избавиться от британского ига. Благодаря своей "сови-
ной” проницательности и рассудительности Ауробиндо возлагает вину не на
англичан, а на самих индийцев, смирившихся со своим рабским положением.
Сам же Филин не стоял на месте. Чтобы разобраться в различных вопросах и
помочь справиться народу с его невежеством, он изучает санскрит, священ-
ные книги Индии, обращается к йоге. Свой опыт он пытается донести до со-
отечественников в основанной им совместно с другом ежедневной газете
"Банде Матарам" ("Преклоняюсь перед Матерью-Индией"), которая впервые
открыто провозгласила своей целью полную независимость и стала мощным
оружием пробуждения Индии. Чтобы восстановить разрушаемый англича-
нами мост между народом и его традициями, Ауробиндо учредил программу
действия нации, основанную на бойкоте насаждаемых английских школ,
университетов, а также товаров и судов. Вскоре он становится директором
первого Национального колледжа в Калькутте. Не прошло и года, как был
выписан ордер на его арест.
Однако изед-покровитель года Совы Мах был на его стороне, по-
скольку в статьях и речах Шри Ауробиндо не было ничего противозаконного
с точки зрения как социального, так и небесного законов. Он не проповедо-
вал расовой ненависти, не нападал на правительство Её Величества, а просто
провозглашал право нации на независимость. Поэтому возбуждённое против
120 Улица в центре Лондона, название которой стало нарицательным обозначением
британского правительства.
£934	Год Совы (Филина)
него дело было закрыто. Ауробиндо
стал признанным лидером националь-
ной партии. Вместе с тем этот Филин
продолжает работать над своим внут-
ренним миром, над раскрытием тайн
мироздания. После встречи с йогом
Вишну Бхаскар Леле он смог войти в
состояние Нирваны и достиг того "ос-
вобождения", которое считается
"вершиной" духовной жизни. Ауро-
биндо подтвердил на собственном
опыте слова великого индийского
мистика Шри Рамакришны: "Если мы
живём в Боге, мир исчезает; если мы
живём в миру, то Бога уже не суще-
ствует" .
Теперь Филин-Ауробиндо ста-
новился всё более недоступным для
сил Зла. Мах раскрывает перед ним
тайны готовящихся против него ударов со стороны проводников Зла. Так, в
1910 году его предупредили о готовящемся аресте — и уже через 10 минут
он плыл по Гангу в Шандернагор. С этого момента наступает финал его по-
литической жизни, завершение интегральной йоги и начало йоги супрамен-
тальной. Именно в Шандернагоре Ауробиндо открыл великую Тайну и по-
святил ей свою жизнь. Изед Мах помог мыслителю, соприкоснувшемуся с
оригиналом Вед, открыть тайный смысл одной из самых древних традиций
мира. Он начал перевод обширного фрагмента из самой древней Ригведы.
Поработав над переводами первоисточников, Шри Ахробиндо в течение 6
лет начинает публиковать свои уникальные сочинения, работая одновремен-
но над несколькими книгами на самые разные темы. Например, "Жизнь Бо-
жественная" — философский труд, в котором представлены духовные виде-
ния эволюции; "Тайна Вед", в которой проводилось исследование языка;
"Идеал человеческого единства" и "Человеческий цикл", в которых эволюция
рассматривается с социологической и психологической точек зрения и ис-
следуются грядущие возможности человеческих объединений.
Шри Ауробиндо также даст жизнь гениальному эпосу "Савитра", кото-
рый он будет писать и переписывать в течение тридцати лет. Это живое по-
слание, где говорится о переживаниях в высших и низших мирах, о сражени-
ях в Подсознательном и Бессознательном, об оккультной истории эволюции
на Земле и во Вселенной и о своём видении будущего. Насколько же глубоко
владычица Первичных Вод Мах допустила Ауробиндо в свои тайники! Она
же, как покровительница женского начала, послала к мыслителю в 1920 году
и помощницу, приехавшую из Англии и по традиции ставшую зваться Мать.
"Когда я прибыл в Пондишерщ — говорил провидец своим первым учени-
кам, — программа для моей садханы диктовалась мне изнутри. Я следовал
ей и продвигался сам, но не мог оказать какой-нибудь значительной помощи
—*x
Год Совы (Филина)	935 #
другим. Затем приехала Мать, и с её помощью я нашёл необходимый ме-
тод". В этой совместной работе было 3 периода. Первый этап (1920-1926
гг.) — испытания, тестирования, исследования и проверки сил сознания.
Второй период (1926-1940 гг.) — индивидуальная работа над телом и под-
сознанием. Третий этап (1940-1950 гг.) — трансформация. В последние годы
увидеть Шри Ауробиндо было нелегко, потому что он никого не принимал.
Умер великий индийский мыслитель в 1950 году. Несомненно, он имел
ярко проявленную Хварну Совы, или Филина: об этом свидетельствует и его
образ жизни, и его учение. Интересно, что одна из центральных идей этого
учения состоит в том, что человек, каким мы его наблюдаем сейчас, — толь-
ко ’’переходное существо” на пути к существу божественному, к сверхчело-
веку, причём достичь этого состояния под силу лишь немногим. По сути,
Ауробиндо вплотную подошёл к зерванитской идее.
Пётр ИЛЬИЧ Чайковский, русский композитор, дирижер,
педагог, рождённый 7 мая 1840 года в городе Воткинске в семье инженера.
Пётр рос в обстановке семейного благополучия, окружённый любовью и
вниманием. Родители не могли нарадоваться на младшего сына, тихого, при-
ветливого и отзывчивого мальчика. В доме постоянно звучала музыка: отец
играл на флейте, мать пела. И Петра с ярко проявленным лунным началом
просто завораживали эти мелодии. У него рано проявились музыкальный
слух и память. В пять лет он уже играл на фортепиано, а ещё через три года
мастерски читал ноты и вполне профессионально играл со свойственным
юным талантам стремлением к импровизации. Однако Пётр по совету роди-
телей поначалу выбрал "престижную" профессию юриста. Он окончил учи-
лище правоведения, начал работать в Министерстве юстиции. Но человека,
рождённого в год Совы, музыка склонила на свою сторону. Бросив службу,
Чайковский поступил в московскую консерваторию. За три года он прошёл
весь курс, получив золотую медаль и приглашение преподавать в консерва-
тории.
В 1866 году прозвучало первое крупное сочинение Чайковского: кан-
тата "К радости". Через год с большим успехом была исполнена его Первая
симфония "Зимние грёзы". Затем последовала увертюра-фантазия "Ромео и
Джульетта", симфонические поэмы "Буря" (по Шекспиру) и "Франческа да
Римини" (по Данте). Позже появились поистине симфонического звучания
великолепные балеты: "Лебединое озеро", "Спящая красавица", "Щелкун-
чик", а также фортепианный цикл "Времена года". Многие сочинения Чай-
ковского были признаны шедеврами: романсы, симфонии, Первый концерт
для фортепиано с оркестром, опера "Пиковая дама". Очень многое из того,
что сделал Чайковский, можно охарактеризовать словом "впервые". Он соз-
дал новый симфонический жанр — трагическую симфонию, новый для рус-
ской оперы жанр — лирико-психологическхю драму, новый в русской музы-
ке классический балет, который впоследствии оказал сильное влияние на
развитие мирового балета.
Его музыка волновала тогда и продолжает волновать сейчас слушате-
лей во всём мире, потому что Чайковский от природы был отмечен огром-
к'г,эс
/ 936?	Год Совы (Филина)
ным "лунным" дарованием. Никогда
ещё в музыке не были выражены с
такой несравненной талантливостью
и красотой столь глубокие сцены ду-
шевной жизни, как у Чайковского.
Через язык музыки он сумел гениаль-
но выразить жизнь русской природы,
раскрыть картины русского быта, пе-
редать душевные переживания чело-
века, настроения путника и вообще
показать извечный круговорот време-
ни. Эмоциональная насыщенность —
это и есть визитная карточка творче-
ства человека, годом рождения кото-
рого управляет хозяйка душ — Мах.
Однако не всё так просто было
с Совой-Чайковским: больной оказа-
лась эта "птица", вернее, её подсозна-
тельная сторона. Всякое ласковое
слово вызывало у Петра бурные рыдания. Плакал композитор по любому
поводу: слушая музыку, любуясь красотами природы, рассказывая или слу-
шая чужую речь о чём-то великом... Слёзы для него служили критерием ка-
чества. Если он не плакал во время сочинения музыки, то назавтра уничто-
жал написанное. Чайковский всю жизнь боялся, чтобы его не разлюбили, и
старался никому из окружающих не доставлять отрицательных эмоций. Под
воздействием же чужого горя мог отдать человеку последнее. Мнительный и
впечатлительный, он многого боялся и мог впасть в уныние из-за малейшего
недуга или любого недружелюбного отношения к себе. Окружающих забав-
ляли его "серьёзные" разговоры с животными, у которых он мог с полной
серьёзностью расспрашивать об их житье-бытье и которым рассказывал про
свою жизнь... Кстати, на него никогда не лаяли собаки, он мог успокоить и
привести к хозяину взбесившегося пса. И всё-таки во всех этих оголённых
лунных качествах Чайковского чувствуется какой-то след, тянувшийся из
детства: ребёнок в душе — он остался ребёнком и в жизни. А ведь Совы с
проявленным лунным даром нуждаются в особой защите со стороны родите-
лей в детстве, поскольку Зло именно в этот период старается поразить их
душу, чтобы впоследствии нарушить контакт с владычицей первичных вод
(инстинктов) Мах, не дающей "заблудиться" женскому началу в человеке.
Обращаясь к детству композитора, выясняем, что из-за чрезмерно мяг-
кого, ранимого характера Петра родители называли его "стеклянным маль-
чиком" и шутки ради рядили в девичьи платьица. И дорядились... Достигнув
полового созревания, Чайковский был способен лишь на гомосексуальные
контакты. Всякая женщина, предлагающая или только намекающая ему на
возможную половую связь, вызывала у него отвращение — вплоть до тош-
ноты и рвоты. Он был способен только на романтические отношения с жен-
ским полом. Но надо отдать должное Чайковскому: сам он очень тяготился
Год Совы (Филина)	JT937
своим пороком. Своему брату он писал: "Я много передумал... Я нахожу,
что мои склонности суть величайшая и непреодолимая преграда к счастью,
и я должен всеми силами бороться со своей природой..." Решив побороть
природу, Чайковский женился. Но этот эксперимент привёл его к попытке
самоубийства. Страдая от стыда и бессилия побороть отвращение, он почти
по плечи вошёл в тяжёлом пальто в реку и попытался сделать ещё один
шаг... но вдруг опомнился, и, простояв в ледяной воде ещё минут десять,
повернул к берегу. В дальнейшем он не допускал таких экспериментов.
Так неужели ничто не могло спасти душу композитора от жуткого ви-
руса, поразившего её? Конечно же, могло. Но для этого надо было провести
серьёзный курс лечения. И начинать его надо было не с физического плана, а
с духовного и с нахождения причин происходящего, при этом обязательно
став на путь эмоционального уравновешивания. Только в этом случае он мог
рассчитывать на помощь изеда Мах. Но такого лечения, к сожалению, не бы-
ло проведено, и исцеление не наступило. Об этом свидетельствует и смерть
Совы-Чайковского, в жизни которого символика играла важную роль. Ока-
зывается, причиной смерти композитора явился стакан обычной холодной
воды, который он попросил в ресторане, чтобы утолить жажду. Правда, вода
оказалась некипячёной. Когда Чайковского стали отговаривать, пугая холер-
ной эпидемией, он только рассмеялся. А через 5 дней все российские газеты
сообщили о кончине великого композитора в результате эпидемии холеры. А
ведь с пресными водами как раз и связан изед Мах!
Вот и получается, что композитор оставил после себя гениально напи-
санные произведения, которые вместе с музыкой на подсознательном уровне
несут его непобеждённый вирус непреодолимой тяги к... греху номер один.
Этот вирус только и ждёт своего времени, чтобы лечь в благодатную почву и
заразить разрушительным полем как отдельных личностей, так и общество в
целом. Вспомним, как гениальная музыка ’’Лебединого озера” спустя годы
переплелась с трагической судьбой Советского Союза во время августовско-
го путча 1991 года. Именно она звучала с экранов всех телевизоров, пассив-
но помогая Злу закладывать свою программу разрушения страны через бес-
сознательное её народа. Вскоре многонациональная держава развалилась, и
народы некогда единой семьи стало легче рассорить между собой, посеяв в
их душах обиду друг на друга. К сожалению, надо признать, что музыку
Чайковского несут не только крылья Филина, но и... Нетопыря.
Чарльз Роберт Дарвин, английский учёный-естествоиспыта-
тель, биолог, создатель эволюционного учения, рождённый 12 февраля 1809
года в городе Шрусбери, в семье врача. Стремясь обеспечить сыну хорошее
будущее, отец отдал Чарльза в местную приходскую школу. К тому моменту
у мальчика уже наблюдался интерес к общению с природой, к наблюдениям
за растениями и животными в их естественной среде обитания. Но, несмотря
на явное увлечение естествознанием, в школе Дарвин себя никак не проявил,
поэтому учителя считали его весьма заурядным учеником. Поступив в Эдин-
бургский университет, Чарльз принялся за изучение медицины, а через два
года по настоянию отца перевёлся на богословский факультет Кембриджско-
Год Совы (Филина)
го университета. Но, познакомившись
с доктором Грантом, автором не-
скольких работ по зоологии, и докто-
ром Колдстримом, Дарвин вместе с
ними стал часто совершать увлека-
тельные прогулки по морскому бере-
гу. Изучая морских обитателей, он
вскоре сделал интересный доклад на
заседании научного общества.
Что же касается богословского
образования Чарльза, то оно не осо-
бенно привлекало юношу, несмотря
на то, что он вырос в набожной семье.
Поэтому Дарвин без особых отличий
и интереса окончил богословский
курс. И неизвестно, как сложилась бы судьба будущего учёного, если бы не
профессор ботаники, который, заметив склонности двадцатидвухлетнего
Чарльза к естественным наукам, предложил ему место натуралиста в экспе-
диции в Южную Америку. Так открылась новая страница в судьбе Дарвина,
которую он начал, по всей видимости, с явных сомнений относительно бо-
жественного происхождения мира, поскольку пятилетнее кругосветное пла-
вание с посещением десяти скалистых островов со своей особой фауной
привело Дарвина к окончательному выводу, что мир сотворил не Бог.
Вот чем обернулось нежелание человека, рождённого в год Совы, по-
нять суть тех традиций, которые передавались из поколения в поколение в
его роду. Ведь как ни пытался изед года Мах, в обязанности которого входит
и сохранение светлых традиций рода, через отца повернуть сына в сторону
богословского образования, Чарльз не пожелал услышать этого зова. Да и
отец мог влиять на выбор сына не более чем до 21 года — того возраста, на
котором заканчивается период космического детства. А дальше за свой вы-
бор человек несёт полную ответственность сам. Кстати, совсем не обяза-
тельно, что Дарвин должен был сделать карьеру священника. Та область
знаний, которая с детства влекла его, тоже великолепно вписывается в про-
грамму года Совы. Однако для того чтобы Дарвин смог создать светлое эво-
люционное учение, ему важно было разобраться как раз в богословском уче-
нии, указывающем на присутствие в мире сил Света и Тьмы и тем самым
подводящем к проблемам духовного выбора человека. Ведь если бы он по-
пытался найти ответы на свои вопросы через богословие, изед года Мах рас-
крыл бы перед ним свои источники информации и вывел на первопричину
всего сущего на Земле. Но Дарвин понадеялся только на себя и на свои
внешние глаза. Этим воспользовалось Зло, переманив на свою сторону чело-
века, который, бесспорно, имел изначальную силу. Ведь если бы это было не
так, дарвинизм не привёл бы к такой революции в научном мире и не оказал-
ся бы столь живучим.
Ни одна из существующих гипотез до Дарвина не могла дать объясне-
ния поразительной приспособляемости животных и растений к условиям их
Год Совы (Филина)	JT939#
обитания. Поэтому Дарвин приступил к созданию своей собственной теории
видообразования, основным движущим фактором которой является естест-
венный отбор. И как раз на новом 32-летнем цикле, в 1842 году, переехав
вместе с женой и сыном из Лондона в Даун, он ставит перед собой цель —
создание научного труда, посвящённого вопросам происхождения жизни на
Земле, и уже в 1859 году издаёт книгу "Происхождение видов путём естест-
венного отбора или сохранения благоприятствуемых пород в борьбе за
жизнь", где подробно излагает разработанную им концепцию эволюции. В
1868 году учёный опубликовал второй свой капитальный труд — "Измене-
ния домашних животных и культурных растений", в котором приведён
большой дополнительный материал в доказательство эволюционной идеи. А
в 1871 году увидел свет третий фундаментальный труд — "Происхождение
человека и половой отбор", который и завершил трилогию основных работ
учёного по теории эволюции.
Как раз к этой третьей работе Зло и вело Дарвина всю его сознатель-
ную жизнь, и теперь мина замедленного действия сработала: учёный привёл
аргументы в пользу животного происхождения человека. Этот удар был на-
правлен "в спину" самого изеда Мах, благодаря которому человек как раз не
стал животным и получил возможность научиться отличать Свет от Тьмы.
Он замахнулся на самое святое — решил взбаламутить чистые источники
Мах. Своей псевдоидеей Нетопырь-Дарвин "вычёркивал" из человека его
небесное происхождение, отменял его право духовного выбора, которое и
поднимает его над царством животных и растений. Не разобравшись в цен-
ностях человеческой природы, Дарвин не просто вывел человека из обезья-
ны, но и его тело поставил над духом. Итог проделанной Дарвином за 73 го-
да работы на Земле — два выстрела из одного орудия: один сильно поколе-
бал идею божественного происхождения человека, второй смог развести
науку и веру на две враждующие стороны.
940 _____________________________________________________________________

Год Сокола
Описание животного
Сокол относится к семейств} соколиных и отряду хищных птиц. На-
считывается 36 видов этих пернатых, 12 из которых встречается на террито-
рии России. Среди них кречет, сапсан (настоящий сокол), балобан, лагтар,
средиземноморский сокол и несколько видов мелких соколов, к которым от-
носятся чеглок, дербник. пустельга и кобчик.
Любая хищная птица узнаётся по особому "вооружению". Это изогну-
тый острым крюком клюв, рвущий добычу на куски, и когти, в мёртвой
хватке пронзающие жертву, — оружие явно наступательное, которое эти
птицы успешно применяют в разбойничьих налётах. Быстрый полёт, частые
взмахи узких крыльев, з\бец на режущем крае надклювья — типичные черты
птиц семейства соколиных.
Длина тела соколов разных видов колеблется от 20 до 50 см. Самый
крупный из соколов — кречет, житель приполярных тундр и лесотундр. Его
вес достигает 2 кг, а размах крыльев — до 1,5 м. Карликовые соколы — са-
мые крохотные хищные птицы на Земле: уместятся на ладони! У одного из
них — мути, жителя гималайских предгорий, — длина тела от головы до
кончика хвоста не превышает 20 см. А вот настоящий сокол — сапсан —
размером примерно с ворону.
Оперенье соколов жёсткое и плотное, крылья длинные и острые. На-
стоящий сокол мощногрудый, с хорошо заметными продолговатыми пятна-
ми под глазами — "усами". Это украшение хорошо отличает его от других
соколов — его нет больше ни у кого, кроме чеглока, но тот мельче и с ры-
жими "штанами" — перьями ног и подхвостья. Оперение соколов может
быть разных оттенков. Особенно красив самый крупный из них — кречет,
оперение которого имеет белый цвет с немногими тёмными пестринками.
Природа наделила эту птицу великолепным зрением. Сокол-сапсан, к
примеру, замечает голубя с расстояния восьми километров! Все соколы уди-
вительно быстрокрылы. Во время воздушной атаки, падая на дичь под углом
в 45°, сапсан развивает невероятную скорость — 350 км/ч! При преследова-
нии добычи он летит с такой быстротой, что слышен только свист и виден
летящий по воздуху предмет, в котором нет никакой возможности разли-
чить сокола. Единственная возможность для птиц спастись от его преследо-
вания — подняться выше него в небо. Эти птицы обладают и огромной си-
лой удара. Известны случаи, когда "ударивший" сверху и промахнувшийся
сокол не успевал выправить полёт и разбивался насмерть. Такая ситуация
чаще всего случается, когда жертва, преследуемая соколом, идущим с ог-
ромной скоростью на захват, неожиданно сбавляла скорость или "ныряла" в
укромное местечко. В этом случае соколы могут не успеть затормозить и
ударяются с огромной силой в металлические провода, строения, скалы и
т. п. Самый крупный сокол убивает добычу только силою удара.
Год Сокола
Соколы относятся к числу птиц-долгожителей. Рекорд продолжитель-
ности жизни соколиных равен 162 годам, но это в неволе. В природе же
большинство птиц гибнет вовсе не от старости. В среднем они живут 25 лет.
Соколы распространены широко по всей земле, отсутствуя лишь в Ан-
тарктиде. Многие из них вне времени гнездования совершают кочёвки. Одни
соколы любят населять речные долины с обрывистыми скалами, острова с
"птичьими базарами", гористые участки, местообитания других — леса, пе-
ремежающиеся с открытыми пространствами.
Большинство соколов гнёзд не строит, а яйца откладывают на уступы
скал, на землю, в старые гнёзда других птиц или в строения (башни, коло-
кольни и т. п.). Раньше соколы гнездились и в городах, охотясь там за голу-
бями. Но в последнее время соседство с человеком является для этих птиц
всё более губительным. В первую очередь сказывается повсеместное загряз-
нение окружающей среды ядохимикатами. Накопление их в тканях птиц
происходит в столь высокой концентрации, что соколы теряют способность
к размножению. Ещё в середине XX века сокол-сапсан был распространён
чуть ли по всему земному шару, а к 60-м годам этого столетия оказался в
числе видов, наиболее близких к вымиранию. Главной причиной этого ока-
зались пестициды, под воздействием которых скорлупа яиц становилась та-
кой тонкой, что трескалась под тяжестью тела насиживающей птицы.
Весной у хищных птиц начинается брачный период — соколы токуют.
Особым брачным полётом и криком они заявляют о готовности соединиться
в пары. Ещё не нашедший пару самец ритуальным полётом сверху вниз при-
глашает самку к какому-нибудь выбранному им старому птичьему гнезду
других птиц. Когда она прилетает, две птицы вместе слегка подновляют
гнездо, приносят свежую подстилку и выводят в нём птенцов.
В кладке сокола примерно 3-4 пятнистых яйца, которые самка наси-
живает около месяца. По закону природы, предписанному хищным птицам,
мать находится всегда с птенцами. Отец охотится, добывая для них пищу.
Если, например, соколу-чеглоку сопутствует удача в охоте, то он оповещает
о ней самку криком "кью-кью" ещё за километр до гнезда. Как правило, она
летит ему навстречу. Они сближаются метрах в двухстах от гнезда. Когда
самец замедляет полёт, самка в воздухе переворачивается спиной вниз и
принимает добычу из его когтей в свои. Сначала самка ощипывает с добычи
перья или шерсть, а затем рвёт её на мелкие кусочки и раздаёт детям. Накор-
мив всех птенцов, она ест сама, а затем погружается в дрёму. В семьях чег-
локов трапеза следует в среднем через каждые 77 минут.
Когда птенцы подрастают, кусочков мяса, деликатно поднесённых ма-
терью, им становится мало. Теперь они хотят терзать добычу сами. С этого
момента мать просто бросает в гнездо то, что приносит, чтобы они дальше
действовали самостоятельно. Спустя ещё месяц птенцы выбираются из гнез-
да и рассаживаются на сучках. Вскоре они начинают летать и учатся полу-
чать обед прямо в воздухе. К концу лета чеглоки уже самостоятельно добы-
вают себе пищу, а в сентябре собираются в неблизкую дорогу' на зимовку.
А вот сокол-алет птенцов выводит поздно — в августе. Но делает это
не по беспечности, а сообразуясь с местными условиями проживания: его
Сод Сокола
птенцы подрастают к тому времени, когда над Средиземным морем потянут-
ся к югу вереницы перелётных птиц. В эту пору прокормить их будет легче:
дичь в изобилии летит с севера. Навстречу ей рано поутру вылетают сотни
самцов алетов и, выстроившись в небе развернутым фронтом, образуют жи-
вую сеть шириной километра два. высотой с километр. В когтистых лапах
этой "сети" гибнут птицы более чем 60 видов.
Соколы питаются мелкими млекопитающими, пресмыкающимися,
грызунами, птицами, которых бьют прямо на лету. Ядовитой змее умело
откусывают голову и несут обезвреженную добычу в гнездо. Грифовые со-
колы — каракары — поедают падаль и отбросы вблизи деревень. Один из
видов каракар — чиманго — любит следовать за плугом, подбирать, как гра-
чи, земляных червей. На спинах коров он выклёвывает клещей и личинок
оводов. Любимое лакомство красногрудых каракаров — личинки ос. Чтобы
добыть "десерт", этот бесстрашный сокол отыскивает в листве гнездо боль-
ших чёрных ос, повисает вниз головой, уцепившись когтями за стенку гнез-
да, засовывает голову в отверстие и по плечи забивается в осиный дом. При
этом, как видно, он не очень страдает от осиных укусов.
Говоря о соколе, нельзя не отметить такое древнее занятие человека,
как соколиная охота, которой даже по самым скромным подсчётам более
трёх тысяч лет. Союз охотника с соколом в древние времена был широко
распространён на гигантских просторах как Азии, так и Европы. Вначале
соколиная охота была лишь чистым промыслом, когда с помощью приру-
ченных птиц люди добывали себе пропитание. Со времен Раннего средневе-
ковья соколиная охота стала необыкновенно престижным занятием власти-
телей Азии и Европы, а ловчие птицы, приносимые в дар, служили важным
инструментом дипломатических отношений. Сокола объявляли другом ца-
рей, занимающихся охотой. Считалось, что нрав сокола похож на нрав царей
своим великолепием и чистотой, у него такая величественность, какой нет у
других птиц, поэтому владеть соколом больше подобает царям, нежели дру-
гим людям.
Символика животного
В самых различных мифологических традициях сокол рассматривался
как птица, связанная с солярным божеством. Сокола считали одним из во-
площений Солнца, символом преображения и бессмертия, радости, торжест-
ва жизнеутверждающего начала, победы, превосходства, силы духа. Ему
приписывали связь с небом, наделяли символом власти, свободы и называли
птицей охоты. Нередко сокол с колпачком, надетым на голову, восприни-
мался как символ надежды на свет и свободу.
В Древнем Египте соколу, почитавшемуся царём птиц, посвящались
храмы. Его убийство считалось тяжким грехом. Сокол признавался "всеви-
дящим оком богини Уто", символизировал в этом качестве предусмотри-
тельность и неприкосновенность. Боги египетской мифологии Ра, Осирис и
Гор часто изображались с соколиной головой. Во многих областях Египта
издавна было распространено почитание богов-соколов, носивших различ-
Год Сокола
ные имена, но, как правило, связанных с Небом и Солнцем. Наиболее яркие
из них---Гор, или Хор. В Древнем Египте Гор изображался либо в виде со-
кола, либо в виде человека с головой сокола, либо в виде светила с соколи-
ными крыльями — крылатого Солнца. Первоначально Гор почитался как
хищный бог охоты, когтями впивающийся в добычу. В династический пери-
од произошло слияние различных соколиных божеств в две тесно связанные
между собой ипостаси Гора: Гора — сына Исиды и Гора Бехдетского. По-
следний в основном выступает как борющийся с силами мрака бог Света,
глаза которого — Луна и Солнце. А Гор-сын действует прежде всего как
мститель за своего отца Осириса. И тот, и другой покровительствуют цар-
ской власти. Считалось, что своими крыльями Гор охраняет царя. На статуе
фараона Хефрена на затылке изображён сокол, прикрывающий крыльями его
голову. В Египте верили, что взгляд сокола "парализует птиц так же, как лик
фараона — врагов его". Солнечный диск с распростёртыми крыльями бога-
сокола стал символом власти египетских фараонов.
Этот символ использовался и
у персов, но служил ещё и эмбле-
мой Господа — Хормазда (Ахура-
Мазды), творца Неба и Земли. Бо-
лее того, солярный знак с крыльями
сокола стал основным религиозным
символом зороастризма. В иран-
ской традиции этот символ стал
рассматриваться как изображение Хварны — божественной субстанции, на-
деляющей "избранников" великолепием, мужеством, непобедимостью и вла-
стью над другими.
Мифология древних скандинавов связывала с соколом бога Одина, ко-
торый мог спускаться на землю в виде этой птицы. Как символ Солнца и
охраняющего духа рассматривала сокола и религия инков, которая отводила
ему роль прародителя людей. В Монголии сокол считался одним из уничто-
жителей "солнечного оборотня". А в славянской мифологии сокол восседал
на вершине Мирового Древа. В Китае в период феодального строя знамёна с
соколами украшали колесницы высших лиц государства. Кроме того, этих
хищных птиц рассматривали как эмблему острого зрения и смелости. Среди
китайцев было распространено поверье о том, что из перьев хвоста сокола
можно извлечь пользу при лечении болезней. У кельтов сокол, как и орёл,
выступал как символ первоначальных проявлений и олицетворял победу над
похотью.
Сокола подобно орлу рассматривали и как птицу, символизирующую
погребение. Его выпускали на волю во время похорон знаменитых и выдаю-
щихся людей, воплощая тем самым отлетающую душу покойного. Греческое
название птицы — kirkos — звучит точно так же, как и имя богини смерти
Цирцеи (Кирки), чей остров служил усыпальницей. С образом сокола егип-
тяне связывали бога мёртвых Сокара. С миром умерших эта птица ассоци-
ировалась и у славян.
946^	Год Сокола
Соколиная охота всегда воспринималась как атрибут княжеского дво-
ра, принадлежности к высшей знати. Эту птицу связывали с германским бо-
гом неба Вотаном, его женой Фригг (Фрией) и с богом-хитрецом Локи. А вот
в христианском символизме сокол, как дикая птица, промышляющая охотой,
означает зло. Правда, прирученный сокол символизирует обращение языч-
ников в истинную веру.
В славянской народной традиции у сокола наиболее ярко проявляется
мужская символика. Он представлен в качестве Добра Молодца — жениха,
молодого удальца. Сокол, соколик — ласковое обращение к молодому чело-
веку. О прекрасном добром молодце, который мог оборачиваться соколом,
рассказывает русская сказка "Финист — Ясный Сокол", по мотивам которой
был снят известный советский фильм. Благодаря её сюжету, как к ясному
соколу, обращались к жениху в величальных песнях: "Ах ты, сокол мой со-
колович, ты ясен, ясен, ясенович, ты удалый добрый молодец". Кстати, имя
"Финист" — искажённое греческое "феникс" — волшебная птица, возрож-
дающаяся из пепла.
В поверьях болгар сокол выступает в функции, которая обычно свой-
ственна орлу, — он предводительствует градовыми тучами. Болгары счита-
ют, что сокол летит перед тучей и указывает, куда должен выпасть град.
Очень часто в народном творчестве сокол противопоставляется воро-
не, как воплощению злых сил: "Где соколы летают, там ворону не пускают",
"сокол с места, ворона на место", "сокол с лёту хватает, а ворона и сидячего
не поймает", "был бы сокол, а вороны налетят", "вороне соколом не бывать",
"грач — соколу добыча, а лягушка — вороне".
В геральдике сокол символизирует мудрость, ум и силу, нередко изо-
бражается с охотничьими атрибутами. Символическое изображение сокола в
виде шара (глаза) с крыльями воспринимается как знак "третьего глаза".
Изед года — Хваршат
Хваршат — имя солнечного ангела, божества Солнца. Его нередко
изображали на солнечной колеснице, запряжённой быстрыми золотыми ска-
кунами. С ним связывали образ лестницы Парэтхата, которая состоит из сол-
нечных лучей и ведёт на небо. Считалось, что по ней мудрый человек может
подняться от земли до неба, меняя свой облик и полностью преображаясь. В
греческой мифологии Хваршат ассоциируется с Гелиосом, который дарует
жизнь и наказывает слепотой преступников, а также с олимпийским богом
Аполлоном, покровительствующим героям, целителям и всем талантливым
людям.
Слово "хваршат" в переводе с авестийского означает "блестящее",
"светящееся". "Хваршат" и "Хварна" происходят от одного и того же корня
"хвар", что означает "блеск", "сияние". И действительно, этих двух изедов,
Хваршат и Хварна, можно назвать братьями-близнецами, ибо и один и дру-
гой связаны с проявлением в человеке божественной силы, царской власти и
творческой исключительности. Хваршата рассматривают как хранителя
Хварны, Божьей благодати, Света. Через него Хварна даруется людям.
Год Сокола 
Хваршат — символ отдающего свет и всего светлого. Этот изед управляет
солнечным календарём.
Зороастрийцы поклонялись Хваршату как всевидящему оку Творца
Ахура-Мазды и тесным образом связывали его с Митрой, называя также
"оком Митры". Неслучайно зороастрийцев называли солнцепоклонниками.
Каждое утро на восходе Солнца и ныне многие последователи Заратуштры
становятся лицом на восток и встречают новый день, прославляя Ахура-
Мазду и прося сил у Хваршата прожить достойно ещё один день земного
существования.
Символ Хваршата
Солнечный ангел управляет сознательной
природой человека, наделяя его самосознанием и
разумным началом. Он отражает дух человека, как
частицу божественного света, и даёт возможность
осознать высший мир, не теряя самого себя. Люди,
находящиеся под покровительством Хваршата,
получают власть над другими и возможность под-
чинить их своей разумной воле, подобно тому, как
Солнце управляет движением вращающихся во-
круг него планет. Те, на ком остановился "взгляд"
Хваршата, получают от него большую жизненную
энергию, завидное здоровье, творческую силу, ге-
ниальную природу, способность вдохновлять других людей и "освещать" их
путь. Он наделяет человека моложавостью и долгожительством. Благодат-
ный луч Хваршата направляет человека по пути открытий, которые постоян-
но даются как из рога изобилия.
Лучезарного изеда воспринимают как покровителя и защитника детей.
Поэтому на каждом добропорядочном человеке лежит святая обязанность
оставить после себя достойное потомство. Духовное и материальное насле-
дие, которое мы оставляем своим потомкам, должно быть прочной опорой
для их дальнейшего роста. Хваршат помогает людям, которые стремятся,
чтобы их дети выросли добрыми, щедрыми, весёлыми, любящими других и
способными противостоять агрессивном} натиску сил Зла. Он следит за тем,
чтобы не прерывался человеческий род.
Без покровительства Хваршата остаются люди, проявляющие эгоизм,
тщеславие, авторитарность, страдающие манией величия. Изед отворачива-
ется от тех, кто самоутверждается за счёт других, ограничивает свободу дей-
ствий окружающих, лишает их радости жизни.
Солнечному ангелу противостоит демон Шавар, который заставляет
использовать Божий дар во зло, оскверняет творческое начало в человеке. Он
похищает жизненные силы, сворачивает биологическое время, сеет болезни
и хаос, ставит своей целью умертвить всё живое на Земле.
* 948 ?	Год Сокола
Описание года
Год Сокола является последним в 32-летнем зороастрийском календа-
ре, завершая очередной цикл, связанный с первичным обращением Сатурна.
Он позволяет подвести итоги наработанного за этот период опыта, переос-
мыслить прошлое и сделать сознательный выбор в отношении будущего.
Поэтому в этот год каждый человек получает уникальную возможность ра-
зорвать кольца предопределённости для выхода из замкнутого пространства
своей судьбы и перехода на новую спираль развития. Но в полной мере вос-
пользоваться этим шансом смогут лишь те, кто до этого не находился в спя-
щем состоянии, стремился ввысь, пытался разобраться в смысле жизни, рас-
крывал свои творческие возможности.
Для социума "соколиное" время благоприятно для завершения дел, на-
чатых в предыдущие годы, и закладки новых проектов на будущее. В год
Сокола — время реформ и перестановок — все начинают что-то перестраи-
вать и переделывать. Немало перестановок происходит на политической
арене. Так, в 1809 году советник Александра 1 М. М. Сперанский представил
проект государственного преобразования России, в котором предусматрива-
лось деление общества на три сословия. В январе 1874 года в России был
издан "Манифест о введении всеобщей воинской повинности", в соответст-
вии с которым воинская повинность возлагалась на мужчин всех сословий в
возрасте от 21 до 40 лет. В 1937 году начала работу первая дрейфующая
станция "Северный полюс", а советские лётчики впервые совершили беспо-
садочные перелёты из Москвы в США. А в 1969 году был осуществлён полёт
на Луну американских астронавтов.
В год Сокола с новой силой поднимаются вопросы власти и идеологии,
наступает благоприятное время для реформаторства в религии, для закладки
новых традиций или воскрешения утраченных, для знакомства с чужими
культурами и их восприятия, ассимиляции и воплощения в жизнь. Объясне-
ние такого проявления следует искать в характере изеда года Хваршата, ко-
торый, как и само Солнце, распространяет свои лучи по всему миру. Однако
при этом ни в коем случае нельзя отрываться от своих корней, от того хоро-
шего, что было накоплено в своей традиции, чтобы не разорвать связующую
нить времён, не погаснхть и не стать беззащитным. Кстати, отрицающие
свою традицию становятся очень уязвимы в год Сокола вне пределов своей
Родины. Поэтому таким людям лишний раз надо подумать, стоит ли им в это
время отправляться в дальние страны.
Необходимо отметить, что завершающий год календарного цикла, как
и любой переходный период, является одной из самых уязвимых временных
точек. Одновременно с переоценкой прошлого наступает время серьёзных
разоблачений, осуждений и громких процессов. Тёмные силы прилагают ог-
ромные усилия, чтобы на разных уровнях организовать расколы и разжечь
войны, прикрываясь при этом лозунгом борьбы за восстановление справед-
ливости. В это время идёт самая ожесточённая борьба за власть, за право
управлять другими. И если организаторы "перестройки" будут проявлять в
своих устремлениях эгоизм, тщеславие, манию величия и желание само-
Год Сокола
утвердиться за счёт других, то к власти в это время могут прийти коварные
правители. Впоследствии за ними может потянуться шлейф из злых, жесто-
ких и кровавых событий. К сожалению, хронология, связанная с годами Со-
кола за последние столетия, пестрит такими негативными примерами. Так, в
1553 году на английский престол вступила Мария Тюдор, прозванная Мари-
ей Кровавой за жестокие преследования сторонников Реформации; фанатич-
ная католичка уничтожила завоевания Реформации в Англии и восстановила
прежнюю римско-католическую религию. Споры вокруг французской коро-
ны в 1585 году закончились войной трёх Генрихов, в результате которой
вспыхнула ещё и гражданская война. В 1649 году английская армия под ко-
мандованием Оливера Кромвеля в ходе подавления Ирландского восстания
устроила массовую резню в городе Дроэда, где погибло около 3000 человек.
Антиправительственное восстание 1905 года на Пресне в Москве переросло
в революцию. 1937 год был омрачён началом японо-китайской войны. Для
СССР этот год стал вершиной борьбы Сталина за власть, в результате чего
по стране прокатилась волна политических репресий, в ходе которых была
уничтожена значительная часть ленинской гвардии. В марте 1938 года Гит-
лер впервые заявил о себе, аннексировав Австрию, что послужило для Евро-
пы завершением мирного периода. 1969 год для Чехословакии закончился
столкновением движения за возрождение "неосталинизма" с сопротивлением
населения и приходом к власти Густава Гусака, а для Франции — отставкой
президента страны Шарля де Голля.
В своём лучшем проявлении год Сокола даёт хорошую возможность
выдвинуться харизматическим личностям, сделать сознательный выбор в
сторону Света, начать работу по восстановлению справедливости. Он призы-
вает людей к альтруизму, меценатству, помощи и бескорыстию. Год благо-
приятствует всем активным людям, предоставляет безграничные возможно-
сти представителям творческих профессий, дела которых направлены на
воспевание светлого начала в человеке. В этой связи можно вспомнить круп-
нейшего иконописца Древней Руси Андрея Рублёва, которому в 1425 году
предоставилась благоприятная возможность для начала росписи Троицкого
собора.
В год Сокола все активные люди не останутся без вдохновения, озаре-
ния и творческого раскрытия. Наибольшего успеха в это время добиваются
личности самостоятельные, сильные духом, уверенные в себе, отличающиеся
яркой индивидуальностью и действующие открыто. Сокол призывает всех
учиться думать своей головой, размышлять над любой ситуацией и делать
самостоятельные выводы. При нехватке знаний в этом направлении следует
помнить, что "просящему" —дают.
Год Сокола — это ещё и благоприятный период для коллективных ме-
роприятий и сотрудничества. За любую несправедливость по отношению к
другим, проявленную в это время, человек впоследствии обязательно отве-
тит. Причём люди творческие, с мировым именем подвергаются оценке уже
в год Сокола. Поэтому неудивительно, что многие из них в это время испы-
тывают тяжёлые удары судьбы и даже уходят из жизни, ибо им не прощается
использование Божьего дара во зло.
£ 950	Год Сокола
Вообще этот год — время исключительно ярких и одарённых лично-
стей, которые, как и сокол, летают с огромной скоростью. Все они в этот пе-
риод могут как неожиданно взлететь, так же неожиданно и пасть. Проводя
аналогию с соколом, можно сказать, что если у таких людей не будет скоро-
сти в развитии, то их могут сбить на лету, как это сделал в 1937 году
И. В. Сталин, который с помощью своих "ястребов" уничтожил многих на-
ших Соколов.
В этом году востребованы личности, настроенные на большие скоро-
сти и большой радиус действия. Кто окажется быстрее, тот и будет победи-
телем. Ситуация может меняться мгновенно. Причём всё в этот год происхо-
дит быстро и решается быстротой реакции и умением поймать нужный мо-
мент. Если хоть немного замешкаться, всё может мгновенно измениться, и
многие могут получить "мат в три хода".
Вспомним в этой связи советского военачальника М. Н. Тухачевского,
который организовал заговор и летом 1937 года планировал осуществить
арест И. В. Сталина. Однако его враги оказались быстрее. Получилось, что
это ему "ощипали пёрышки", объявили "врагом народа" и приговорили к
высшей мере наказания: 12 июня 1937 года приговор был приведён в испол-
нение.
Для тех, кто хотел бы попробовать себя на первых ролях, год Сокола —
наиболее подходящее для этого время. Но следует помнить, что Зло в этот
период провоцирует людей на интриги, заговоры, достижение своих целей
нечестными путями. Поэтому нужно быть осторожным в проявлении своей
инициативы, поскольку в это время можно стать жертвой заговорщиков,
сплетников, интриганов. "Соколиные" годы — очень насыщенное и пёстрое
время для громких событий. Для кого-то оно может обернуться разоблачени-
ем, всплытием компромата, кого-то могут толкнуть на авантюрные поступ-
ки, кому-то предстоит охота, на кого-то могут охотиться, а кто-то может
столкнуться с кардинальным переворотом в своей судьбе. Однако тот, кого в
этом году подстрелят именно в полёте, потом может воскреснуть, как Фи-
нист — Ясный Сокол. Эта сказка может стать основным сценарием развития
для этого года.
Тотем года — Сокол
Внешность. Средний рост, стройная фигура, крепкая грудная клетка,
длинные ноги, выразительные руки с длинными пальцами, красивая внеш-
ность. Человек имеет небольшую голову с жёсткими густыми волосами, ко-
торую украшают большие глаза с проницательным взглядом. Небольшой
слегка крючковатый нос вовсе не портит лица.
Характер. Честность, совестливость, откровенность и открытость при-
сущи человеку с проявленным тотемом Сокола. Он хорошо воспитан, наде-
лён железной волей, строгой выправкой, самоотвержен, бесстрашен и очень
храбр. Не боится вступить в схватку с врагами, всегда готов к героическим
поступкам. Ему дана от природы большая сила воли, умение взять себя в ру-
Год Сокола	______________^95
ки и направить в нужное русло. В нём быстрота, решительность и порыви-
стость прекрасно уживаются с осторожностью и самоконтролем. Правда,
если у Сокола проблемы с самооценкой, он может стать жертвой своей же
собственной храбрости. К достоинствам такого человека можно отнести и
его прекрасные умственные способности, умение всё схватывать на лету.
Нельзя не отметить и уникальные творческие способности Сокола, а также
вспышки озарения, которые нередко сопровождают его в моменты творче-
ской реализации.
Лучшие представители года Сокола очень целеустремлённые и раз-
борчивые в средствах достижения цели. Их можно назвать людьми высокого
полёта, обладающими независимым мышлением и стремящимися к высшим
идеалам. Это борцы за идею и высокие установки, проповедники светлых
учений. Нередко они бывают одержимы патриотическими идеями. При этом
Соколы прекрасно воспринимают чужие традиции и, ассимилируя, вопло-
щают их в жизнь. Им под силу воскрешать утраченные традиции и осущест-
влять закладку новых, выступать в роли реформаторов религии.
Но таким людям нельзя "витать в облаках" и бесцельно слоняться из
стороны в сторону. Они не должны разрывать нить, связывающую их с кор-
нями, чтобы не потерять связь со своими Фравашами. Ведь только через
Фравашей Соколы способны различить и поднять на поверхность утрачен-
ные светлые традиции. Вот почему они интуитивно всегда стараются воз-
вращаться на Родину. Кстати, те из них, кто отрицает свою традицию, попа-
дая на чужую территорию в роли эмигрантов, становятся беззащитными и
могут там пропасть.
Человек, рождённый в год Сокола, должен всегда ориентироваться на
светлое прошлое. Оно даёт ему ориентир на будущее. Он нуждается в уме-
лом руководстве, ибо в силу присущей ему преданности и исполнительности
становится послушным чьей-то воле. Правда, даже при этом Сокол не теряет
гордости и никогда не терпит диктата над собой. Зато под чьим-то разумным
руководством такой человек способен сделать очень много полезного. Без
направляющей силы он становится бесшабашным и несобранным, в без-
удержном порыве способен на необдуманные поступки, о которых потом
очень сожалеет. При этом он даже готов ставить над собой эксперименты,
абсолютно не задумываясь о последствиях. Проводники тёмного начала ста-
раются воспользоваться спящим сознанием такого Сокола, используя его как
дезорганизатора, для того чтобы подорвать или развалить какое-то предпри-
ятие. А вот отягощённость тяжёлыми воспоминаниями и неумение сжечь
дурное прошлое лишают человека, рождённого в год Сокола, оптимизма,
делают его очень капризным и нетерпимым к окружающим.
В своём лучшем проявлении Сокол очень хорошо видит то, что проис-
ходит вокруг. Обладая прекрасными организаторскими способностями, он
всегда руководствуется идеями коллективизма и прислушивается к мнению
большинства, умеет служить людям. Такой человек очень хорошо понимает
тех, кто слабее его и меньше по значению. Соколам хорошо быть политика-
ми, которые вначале служат под чьим-то руководством, а потом достигают
высоких постов. Правда, в качестве движущей силы, толкающей Сокола к
Год Сокола
вершинам, нередко служит чувство соперничества и конкуренции. И если
человек не становится на эволюционный путь, то обычно этих конкурентов и
соперников он выдумывает сам и борется с несуществующими противника-
ми, как Дон-Кихот с мельницами.
Преданный своем} делу Сокол всегда всё доводит до конца и прекрас-
но завершает любое начатое им предприятие. Он склонен к реформаторству,
но действует всегда в пределах, отпущенных ему по регламенту, и никогда
"не перегибает палку". Нередко жизнь такого человека для окружающих ка-
жется загадочной, так как не всегда понятны чередования периодов его без-
действия и гигантской активности. Но на самом деле Сокол иногда берёт
"тайм-аут", для того чтобы углубиться в размышления, найти ответы на свои
вопросы, обращаясь к накопленному в прошлом опыту. А когда решение
найдено, он со свойственными только ему стремительностью и азартом ухо-
дит в реализацию своего замысла.
Человек с проявленным тотемом Сокола привязан к дому и семье. За
своё счастье и любовь он готов сражаться до последней капли крови, так же,
как герой русской сказки "Финист — Ясный Сокол". Он верен и предан сво-
ему партнёру, очень любит детей, для которых является прекрасным воспи-
тателем и педагогом. Такому человеку небезразлично, что он оставит после
себя. И если он соответствовал тотему и программе года, то, как правило,
после него остаётся достойное потомство и большое творческое наследие.
Сокол проживает яркую жизнь, достойную для подражания.
Антитотем года — Глист
Антитотем может дать длинное тело, короткие ноги, отсутствие шеи,
зализанные, быстро жирнеющие волосы на голове.
Представитель антитотема — скользкий, трусливый и несобранный
человек, который всё делает исподтишка и никогда не идёт на открытое про-
тивоборство. Как любой приспособленец, он паразитирует на других, стара-
ется жить за их счёт и всё делает чужими руками. Зависть и аппетиты такого
человека не знают границ. Ради достижения своих корыстных целей он не
гнушается никакими средствами и готов пойти на любое предательство. Он
"ползёт наверх", пресмыкаясь, заискивая и раболепствуя перед власть иму-
щими. Глист умело втирается в доверие, умеет найти слабину в человеке и
цепляется за неё. Вокруг себя сеет развал и раскол, разжигает споры и крова-
вые распри. При этом любит напускать на себя благостный вид и читать
проповеди. Зациклен на своей персоне, очень высокомерен, пытается любой
ценой поднять себя в глазах других.
Знаки Хварны
Две парные родинки на коленной чашечке. Это символ послушания,
цолга и принадлежности к высшему воинству.
Год Сокола	\
Минерал года — соколиный глаз
Относится к глазковым кварцам — разновидность кварца, насыщенная
волокнистым материалом. Соколиный глаз считается вариантом тигрового
глаза, в котором волокнистый материал представлен так называемым кроки-
долитом. По своему внешнему виду соколиный глаз напоминает камни с
аналогичным тигровому глазу оптическим эффектом. На поверхности этого
отшлифованного камня возникает такая же отчётливая светлая полоска. Но у
соколиного глаза она имеет серо-синий или серо-зелёный оттенок, напоми-
нающий зрачок хищной птицы — сокола. Отсюда и его название. Этот ка-
мень имеет твёрдость — 7 и плотность — 2,6. Соколиный глаз — камень эк-
зотический, очень редкий.
Этот камень формирует в человеке жертвенность, склоняет к щедро-
сти. Причём чем больше владелец соколиного глаза отдаёт, тем больше он
получает, т. е. всё возвращается сторицей. Он также охраняет в любых путе-
шествиях и поездках, защищает человека вне дома, вдали от Родины, обес-
печивает безопасность передвижения как по небу, так и по земле. Соколи-
ный глаз помогает адаптироваться в любой неординарной обстановке, не бо-
яться перемен и любых неожиданностей. Способствует проникновению в
другую культуру, даёт возможность изучить иностранные языки, быть поня-
тым в чужой стране. Камень также способствует кардинальной очистке че-
ловека и выработке противодействия астральным нападениям. Как и другие
глазковые кварцы, соколиный глаз является уникальным оберегом, который
можно носить всем. Правда, он настроен больше на самостоятельного хозяи-
на, способного управлять собой и пройти через послушания. За это он помо-
гает обрести ему всё — и знание, и мудрость, и полноту жизни, и силу.
Соколиный глаз хорошо носить в перстне. Из него также можно изго-
тавливать чётки, число камешков которых должно быть равным 88.
Астероид — Европа
Противостоит изеду года Хваршату. Этот астероид ведёт борьбу с соз-
нательной природой человека, препятствует осознанию истинной природы
вещей. Он толкает людей на путь безверия, атеизма, на глумление над свя-
тынями, препятствует водительству праведных.
£ 954 с ___________________Год Сокола_________________________
Рождённые в год Сокола
Алигьери Данте, итальянский поэт, философ и политический
деятель, рождённый 14 мая (ст. ст.) 1265 года во Флоренции в семье мелкой
знати. Проницательный "соколиный" взгляд рано стал выдавать в нём тотем
года. В детстве Алигьери посещал одну из частных городских школ. Схваты-
вая всё на лету, он изучил грамматику, риторику, диалектику, арифметику,
музыку, геометрию и астрономию. В 18-летнем возрасте юноша заявил, что в
совершенстве владеет ремеслом написания стихов, освоив его самостоятель-
но. После школы он поступил в университет в городе Болонье на юридиче-
ский факультет. Стремясь выйти на новую спираль развития в поэзии, этот
Сокол увлёкся новым стилем, связанным со свободным выражением пере-
живаний и чувств. Хотя Данте питал глубокое уважение к латинским авто-
рам, он всё же считал, что народный язык гораздо гибче и богаче, и ратовал
за его широкое использование в литературе. Позже он напишет трактат "О
народном красноречии", где укажет пути формирования итальянского лите-
ратурного языка.
По ряду причин Данте пришлось вернуться в родную Флоренцию, не
закончив курса высших наук. К тому же его "соколиная" природа не давала
ему быть равнодушным к судьбе родного города, в котором уже давно кипе-
ла борьба за независимость, обострявшаяся непримиримой враждой двух
партий — гвельфов (союзников папы) и гибеллинов (сторонников императо-
ра). Вскоре он принял самое деятельное участие в защите интересов города-
коммуны, стал участником нескольких сражений. Активная политическая
деятельность Данте продлилась 7 лет. Он был избран в Совет ста после бит-
вы при Ареццо, стал одним из семи приоров города, был направлен послом
от белых гвельфов для объединения сил против папы Бонифация VIII. Но в
его отсутствие Флоренцией завладели чёрные гвельфы, которые в 1302 году
приговорили Данте к сожжению и конфискации имущества, поставив ему в
вину организацию сопротивления папе и Карлу Валуа и внесение разлада в
партию гвельфов.
Но изед года Хваршат, символизирующий собой око небесного судьи
Митры, был благосклонен к Данте. Поэтому Алигьери в это время оказался в
Риме, и приговор был вынесен заочно. Правда, этому Соколу пришлось на-
всегда стать изгнанником и скитальцем, возможно, для того, чтобы своим
зорким взглядом посмотреть на всё происходящее со стороны и оценить
сложившуюся ситуацию. Когда же спустя почти 15 лет Флоренция объявила
амнистию изгнанникам при условии выплаты штрафа и публичного покая-
ния, гордый Сокол не принял унизительного возвращения на родину и оста-
ток жизни провёл в Вероне и Равенне. За это его второй раз приговорили к
смерти. Но и в этот раз в его судьбу вмешалось небесное правосудие.
До конца жизни этот Сокол будет томиться своей участью изгнанника
и не оставлять надежды на возвращение в родной город. При этом поэт будет
ощущать духовную связь со всей родиной и называть-себя "гражданином
мира". Он поставит перед собой цель указать человечеству путь к справед-
Год Сокола
955
ливости. Его философский трактат
"Пир" утверждает идею гармоничного
положения в обществе, "где каждый
человек каждому другому человеку от
природы друг". А в политическом
трактате "Монархия" идея единения
народов будет противостоять распаду
Италии на малые монархии и содер-
жать призыв к миру как высшему
блаженству на Земле.
Но всё это будет лишь подго-
товкой к главному, самому высокому
полёту Сокола — написанию поэмы,
в которой он увидит, как на ладони,
"и небо и землю". В предгорьях
Апеннин, в монастыре Санта Кроче, свободный от всех зависимостей 35-
летний Данте начнёт писать "Божественную комедию". В основе этого ше-
девра будет лежать жизненная драма поэта. Несчастная, но светлая любовь,
подчинившая себе все мысли и чаянья вдохновенного Сокола, возвысит его
душу до состояния мистического прозрения, когда проникновенному взору
откроются законы небес, глубины ада и высоты рая.
Данте впервые встретил свою возлюбленную Беатриче ("дающая бла-
женство"), когда им обоим было по 9 лет. "Владыка любви — Амур" завла-
дел сердцем мальчика. Через 9 лет Данте снова увидел Беатриче, "облачён-
ную в одежды ослепительно белого цвета": девушка доброжелательно по-
приветствовала его. И этого было достаточно, чтобы сердце молодого чело-
века охватила неземная любовь, в которой он увидит Божий промысел. День
и ночь Данте будет думать о возлюбленной и выражать свои чувства в сти-
хах. Однако сам он по обычаям того времени ещё в 12-летнем возрасте был
обручён с 6-летней Джеммой, на которой должен был жениться по достиже-
нии 20-летнего возраста. Беатриче тоже была обручена и вышла замуж за
другого, но рано умерла — в 24 года. Чтобы пережить душевный кризис,
Данте обратился к углублённым занятиям философией и астрологией. Лишь
спустя 3 года после потери Беатриче он смог выполнить родительский завет
и жениться на Джемме. Но светлый образ возлюбленной останется с ним на-
всегда. Он и вдохновит его на создание самого выдающегося в истории че-
ловечества философско-психологического любовного романа.
В своём сочинении Данте-Сокол представляет жанр "видений" — хож-
дение человека по мукам загробного мира с целью указания пути к спасению
через искупление грехов. Алигьери начинает поэму с того, что на середине
жизненного пути он заблудился в лесу, и перед ним предстали три страшных
зверя — волчица, лев и пантера — аллегория страстей человеческих: власто-
любия, телесных наслаждений и плотских грехов. Интересна здесь убеждён-
ность Данте, как Сокола — символа бодрствующего сознания, что только
разум может вывести человека из леса жизненных заблуждений. И разум яв-
ляется в образе древнего римского поэта Вергилия, чтобы показать, чем гро-
jf 956^	Год Сокола
зят человеку его страсти. Он проводит Данте по разным кругам, где находят-
ся ушедшие с земли души в зависимости от их выбора относительно Света и
Тьмы. И везде — конкретные люди, конкретные судьбы. Как ученик за учи-
телем, следует Данте за Вергилием вначале в Ад, потом в Чистилище, чтобы
очищенным от пороков, наконец, в Раю предстать пред своей чистой воз-
любленной Беатриче. Увлекая Данте с одной сферы на другую силой своей
божественной любви, Беатриче доводит его до вершины Рая, где живут Бог и
ангелы, где всё невещественно, где Бога узреть нельзя, поскольку это выс-
шая мысль в её лучезарности и необъятности.
Последней фразой поэмы: "Любовь — что движет солнце и свети-
ла" — Сокол наносит сокрушительный удар по Злу. Он напоминает, что если
каждый из нас захочет преодолеть земное притяжение и разорвать кольца
предопределённости, он должен научиться по-настоящему ЛЮБИТЬ друг
друга. А для этого надо увидеть в человеке его не земную, а духовную со-
ставляющую, как это увидел Данте в Беатриче.
Сокол-Данте завершил свой полёт. Рождённый в последний год кален-
дарного цикла, он и ушёл, успев выполнить своё последнее поручение: летом
1321 года он отправился в Венецианскую республику с дипломатической
миссией, и уже на обратном пути заболел малярией и умер. Его тело было
положено в каменный античный саркофаг, а на голову возложен лавровый
венок. Местом его последнего упокоения стала Равенна. Флоренция не раз
будет просить возвратить ей прах великого Данте, но пока что безуспешно.
Как знать, может быть, когда-нибудь наступят благоприятные времена, и
Сокол вернётся на родину. Ведь Данте так об этом мечтал! А, как известно,
Соколы всё доводят до конца.
Николя Камилл Фламмарион, французский астроном,
популяризатор науки, рождённый 26 февраля 1842 года в городе Монтиньи-
ле-Руа в семье небогатого земледельца. В четыре года он уже бегло читал и
помнил наизусть многие страницы Евангелия. Родители мечтали видеть в
сыне священника. Однако восьмилетнего мальчика, годом рождения которо-
го управлял солнечный ангел, поразило увиденное им затмение светила. Он
попросил разъяснений \ учителя и получил свою первую книжку по астро-
номии. Тогда Соколёнок мало что понял, но навсегда проникся уважением к
знатокам неба. С этого момента и его "соколиный" взор будет устремлён
только в том направлении.
Жизнь рано заставила Камилла зарабатывать деньги. Занимаясь само-
образованием, он экономил на еде, чтобы покупать новые книги. Крайнее
переутомление и истощение едва не свели его в могилу в 16 лет. Но врач,
увидевший у своего пациента рукопись астрономического содержания и
убедившись в его солидных познаниях, помог юноше устроиться астроно-
мом-вычислителем в Парижскую обсерваторию. Вскоре Фламмарион сдал
экзамены на степень бакалавра. А в 24 года он сумел напечатать большой
труд — свою первую книгу о космосе "Многочисленность обитаемых ми-
ров", имевшую огромный успех во всём мире. С этого времени молодой учё-
ный постоянно получает заказы на статьи от самых разных журналов, регу-
Год Сокола	* 957 $
-------------------------------—-------------------------------^7
лярно выступает с публичными лек-
циями, а впоследствии основывает не
только свой журнал "Астрономия", но
и собственную обсерваторию. Про-
светительская деятельность в области
небесной науки — астрономии станет
главным содержанием жизни Сокола.
Обладая творческой натурой и
полётом вдохновения, он оказался
очень плодовитым писателем. Чер-
нильное перо словно "парило" в руках
астронома, ловя на лету "воздушные
потоки" его мыслей. Каждый такой
"соколиный полёт" приносил новую
добычу — новую книгу. Всемирную
славу Фламмариону принесла "Попу-
лярная астрономия". Следом за ней
как её наблюдательное продолжение
вышла книга "Звёздное небо и его
чудеса" — обзор всего неба: звезда за звездой, созвездие за созвездием. Кто
как не Сокол способен создать столь прекрасный путеводитель по небу!
Потом были написаны "История неба", "Атмосфера" и ряд других познава-
тельных книг. Работа астронома-наблюдателя помогает Соколу видеть новые
цели.
В 1878 году выходит главный научный труд Фламмариона — "Двой-
ные звёзды. Каталог кратных звёзд с орбитальным движением". Он содержал
все сведения, в том числе исторические, о 819 звёздных системах. Для исто-
рии науки особенно ценно то, что этот Сокол смог добыть и собрать воедино
все известные наблюдения Марса и включил их в свой двухтомный энцикло-
педический труд "Планета Марс и условия обитания на ней". Считая, что
познание более эффективно, когда оно активно, Фламмарион принялся за
создание пособий для самостоятельных наблюдений любителями астроно-
мии. А в свободные от астрономических трудов часы он будет размышлять
над загадками человеческой психики, явлениями телепатии и ясновидения,
миром сновидений, проблемами смерти. Свои выводы он изложит в книге
"Неведомое".
А как интересовало Сокола Солнце с точки зрения его влияния на Зем-
лю! Фламмарион изучал рост растений и некоторых живых организмов при
освещении их в разных диапазонах солнечного спектра, собрал огромный
документальный материал о наблюдениях аномальных магнитных явлений,
провёл статистические исследования метеорологических явлений, накопил
около 1500 фотографий радуг, гало, облаков и других атмосферных явлений.
Самое интересное, что своими работами этот Сокол стимулировал проведе-
ние новых исследований, чтобы убедить человечество в своей идее "живой
Вселенной", которой он остался верен до конца. Он утверждал, что мировая
катастрофа 1914-1918 годов с её бессмысленными жертвами среди прочих
^958*^	Год Сокола
причин имела и ту, что человечество в массе своей не осознаёт, где оно оби-
тает, какое место занимает во Вселенной. "Современным народам, — писал
Фламмарион, — вместо того, чтобы соперничать между собой в изготов-
лении пушек... не лучше ли было... хотя сотую часть этих средств посвя-
тить на опыты, имеющие целью открыть нам дивные тайны природы..."
И до Фламмариона были знаменитые астрономы, которые уделяли
время и внимание популяризации знаний: Галилей, Кеплер, Фонтенель, Ла-
ланд, Лаплас, Араго. Однако Сокол-Фламмарион был первым, кто возвёл
популяризацию науки в ранг высокой просветительской миссии. Показать
человеку с высоты своего "соколиного полёта" красоту и закономерность
Вселенной, его связь с Космосом — в этом Фламмарион видел свою главную
цель. Он верил, что космическое мировосприятие поднимет души людей над
мелкими заботами, уведёт от политических распрей, приводящих к кровавым
драмам.
Камилл Фламмарион, проживший такую большую и яркую жизнь,
умер внезапно от сердечного приступа в 1925 году. Многие рукописи его
остались незаконченными... Надо признать, что не со всеми выводами учё-
ного можно согласиться в его мировоззренческой области. Не разобрался он
и в астрологических ключах. Однако он достиг поставленной перед собой
ещё в юности цели — положить начало новым взаимоотношениям науки и
общества: с олимпийских высот обсерваторий этот Сокол вывел древней-
шую из наук к людям. Подобно факелу, его книги освещали путь к высокой
цели познания мира и к духовным устремлениям, достойным человека. И
вовсе не случайно человек, годом рождения которого управляет солнечный
(или звёздный) ангел — Хваршат, притянул к себе звёздное имя Фламмари-
он, которое переводится как Пламя Ориона ("Flamme d'Orion").
Николай Васильевич Гоголь, великий русский писатель,
рождённый 31 марта 1809 года в селе Большие Сорочинцы Полтавской гу-
бернии в семье помещика. Детство писателя прошло в родительском имении
Василёвка, по соседств} с селом Диканька — краем легенд, поверий и пре-
даний. Отец его сочинял пьесы на украинском языке; мать была женщиной
экзальтированной и набожной, под её влиянием в мальчике развились задат-
ки религиозности. Гоголь был слабеньким, тщедушным ребёнком, до трёх
лет не говорил, зато уже в пять начал писать стихи. Во время учёбы в Не-
жинской гимназии Гоголь считался учеником посредственным, хотя и обла-
дал прекрасной памятью, интересовался литературой, живописью и актёр-
ским мастерством.
Несмотря на проявленное творческое начало, во всём остальном "со-
колиные" характеристики у Николая отсутствовали. Он был скрытым, необ-
щительным и мнительным. Даже в спектаклях он играл роли стариков и ста-
рух. Один из первых своих литературных опытов, написанных для гимнази-
ческого журнала, — поэму "Братья Твердославичи" — уничтожил, таким
образом, отреагировав на неодобрительную критику товарищей. Поэма
"Ганц Кюхельгартен", которую Гоголь напечатает на свои средства, окажет-
ся подражательной и тоже не получит одобрения. Молодой писатель соберёт
Год Сокола
9591
нераспроданные экземпляры и тоже
сожжёт их. В дальнейшем не одно
ещё своё творение он предаст огню.
Такое поведение для человека, рож-
дённого в год солнечного ангела и
использующего огонь в качестве раз-
рушительной силы, явно противоре-
чит программе его года рождения.
После окончания гимназии Ни-
колай уедет в Петербург, мечтая не
столько о литературном поприще,
сколько о широкой общественной
деятельности. Однако уже тогда про-
явится его фиксация на всём дурном,
что царит в окружающем мире: его
разочаруют правящие здесь дух чи-
нопочитания, мелочность и своекоры-
стие интересов. Многие из чиновников впоследствии станут прототипами
его отрицательных персонажей. А комедия "Ревизор" превратится в сборище
всех отрицательных чиновничьих проявлений без какого-либо лучика свет-
лого начала. Рассматривая этот путь как путь зла, Гоголь решает отказаться
от мысли стать чиновником. Попытка устроиться в театр тоже не увенчается
успехом. И Гоголь опять вернётся на литературный путь.
Но теперь вместо мечтательно-романтической поэзии он обратится к
воссозданию народного быта и жизни Малороссии — темам, которые с дет-
ства знал и любил. Николай начнёт осаждать мать просьбами присылать ему
сведения об обычаях, преданиях, костюмах, а также "записках, ведённых
предками какой-нибудь старинной фамилии, р\ кописей стародавних".
Таким образом, Гоголь будет искать идеи. Кстати, позднее, подружившись с
А. С. Пушкиным, он не один раз будет просить поэта подать ему какую-
нибудь интересную идею для своих произведений. И в этом факторе заимст-
вования идей прослеживается больше характер антитотема Глиста, нежели
тотема года — Сокола.
Бесспорно, "Вечера на хуторе близ Диканьки", "Вечер накануне Ивана
Купалы", "Сорочинская ярмарка", "Майская ночь, или Утопленница" — все
эти произведения, сделавшие писателя известным и всенародно любимым,
написаны талантливым человеком. Но уже в них Гоголь проводит жуткую
идею, что при помощи зла можно творить добрые дела. Ну как не любить
всю ту "чертовщину", которая облачена писателем в столь красивые формы?!
И Гоголь с каждым разом всё искуснее будет описывать и смаковать всякого
рода "чернуху", всё больше заигрывая с Дьяволом. "Страшная месть", "Вий",
"Мёртвые души" — во всех этих произведениях будет воспето отрицание
жизни, а значит, программа демона Шавара, который противостоит изеду
года Хваршату. К сожалению, воспевание смерти, хбийств, описание загроб-
ного мира в самых ужасных красках занимают одно из самых центральных
£ 960 е	Год Сокола
мест в творчестве Гоголя. Он нередко также будет воспевать бедность и пре-
зирать богатство.
Что же касается жизни самого писателя, то и она полностью противо-
положна всем символам и характеристикам Солнца. Гоголь с гордостью бу-
дет называть себя нищим и писать, что "любит свою бедность сильно, пла-
менно, как любовник свою любовницу". Кстати, он будет обделён и семьёй,
и детьми. Но сам в бедности увидит свою силу. Очень зависимый от окру-
жающей среды, не готовый к ударам в свой адрес, быстро утомляемый нрав-
ственными тревогами и напряжённой работой, Гоголь будет искать спасения
от всех проблем вдали от родины. Он проведёт за границей 12 лет своей
жизни, но и там не сможет "разгулять свою тоску". Правда, пребывание пи-
сателя вдали от родины позволит ему понять, что его книги показывают Русь
лишь "с одного боку". Гоголь осознает, что он обрушил на читателя "беспро-
светность, мертвенность, не дав никакого выхода". Он признается, что не
любит своих прежних сочинений, "доселе бывших и напечатанных", и наме-
тит себе новые планы. Но критики будут злорадно посмеиваться над "позд-
ним раскаянием" писателя. И у Гоголя снова не хватит духу противостоять
нападкам — он так и не станет Соколом, поскольку окончательно потеряет
связующую нить с ангелом Хваршатом.
Болезнь всё больше станет прогрессировать, и предчувствие смерти
полностью овладеет Гоголем. Он будет бояться быть погребённым заживо
(есть основание предполагать, что писатель действительно был похоронен в
состоянии летаргического сна). Впав в мрачное уныние от ужаса и сомнения,
что не так исполнил долг, возложенный на него Богом, не принимая пищи,
отказываясь от лечения, он скончался в 43 года глубоким стариком. Перед
этим он сжёг свои новые рукописи, оставшись в истории литературы лишь
трагическим комиком. Интересно, что находясь в предсмертном бреду, Го-
голь кричал: "Лестницу! Дайте мне лестницу!" Не лестницу ли Хваршата из
солнечных лучей, ведущую в небо, просил писатель?

Вырванные годы
Сатурн — единственная из планет, которая символизирует наш за-
кольцованный во времени мир и определяет зрелость любой личности с точ-
ки зрения её синхронного развития вместе с программой мира. Поэтому зо-
роастрийцы-зерваниты рекомендовали учитывать наряду с сакральным 32-
летним сатурнианским календарём и реальный календарь Сатурна с циклом
около 29,5 года. При этом особое внимание они советовали обращать на те
годы, которые составляли разницу между базовым и ныне действующим
циклом Сатурна. Эти 2,5 последних года от первоначального 32-летнего
цикла они называли "вырванными", или "потерянными", годами.
Это время считается вырванным, потому что Ангра-Манью, внедрив-
шемуся в материальный мир, удалось уменьшить цикл Сатурна, похитив из
первоначальной временной Вары 2,5 года. Интересно, что примерно за такой
период Сатурн сейчас проходит один знак Зодиака. Получается, что поте-
рянным для Сатурна оказался целый знак. О каком знаке в этом случае мо-
жет идти речь? Оказывается, речь идёт о тринадцатом знаке Зодиака —
Змееносце, через который и сейчас для человека сохраняется потенциальная
возможность осуществить воссоединение знаков Нижнего Зодиака со знака-
ми Верхнего Зодиака. Вспомним, что Змееносцем, относящимся к Верхнему
Зодиаку, управлял расколотый ныне Фаэтон. А сам этот знак, единственный
из двенадцати знаков Верхнего Зодиака, проявлен также и в Нижнем Зодиа-
ке. Он является смычкой или дверью между двумя Зодиаками, ключ к кото-
рой и должен найти самостоятельно каждый человек через восстановление
разрушенного Фаэтона, а по сути — через обретение царской Хварны.
К "вырванным", или "потерянным", годам относятся вторая половина
года Вепря, год Филина и год Сокола. Именно год Вепря считается драмати-
ческим переходом от уцелевших сатурнианских лет к "потерянным годам".
Во вторую половину этого года, которым управляет изед Вертрагна, симво-
лическим мечом и был обрезан изначальный цикл Сатурна. Так "вырванное
время" превратилось в мёртвое время, или в мёртвую петлю, потому что у
планеты стало не хватать времени для создания защитного кольца. Таким
образом, у Ангра-Манью появился кусок времени, которое он использует как
слабое место, для того чтобы переманить человека на свою сторону.
Поэтому-то зерваниты и призывали не забывать о "вырванных годах",
поскольку в это время обостряется действие бесовщины и Злу легче всего
посеять хаос и реализовать какую-либо разрушительную программу. Именно
в "потерянные годы" можно заложить самые жуткие программы и сделать
самые страшные ошибки, способствующие общему развалу. Именно ошибки
"мёртвого времени" отбрасывают общество назад, ставят на путь инволю-
ции, могут свести на нет всё то хорошее, что было достигнуто до этого. И,
что самое печальное, исправить ошибки этого времени в отличие от ошибок
других лет бывает особенно трудно и очень проблематично.
Для того чтобы устоять от соблазнов и усилить защиту небесных сил,
зороастрийцы рекомендовали в это время не забывать выстраивать взаимо-
Вара для Хварны	963
связь с Небом и почитать изедов, которые управляют "потерянными годами":
Вертрагну — покровителя года Кабана, Мах — покровителя года Филина и
Хваршата — покровителя года Сокола. Кроме этого, всем людям строго-
настрого наказывалось на весь период "вырванных лет" не идти на поводу
разобщённости, раскола, обязательно выступать за объединение и воссоеди-
нение, держаться вместе и не допускать псевдопорядка. Но при этом очень
важно, чтобы каждый в отдельности человек "не терял свою голову", ибо в
это время Зло изо всех сил пытается выдвинуть на политическую арену не-
зрелых, но амбициозных людей, пытающихся расколоть общество, заставить
поддержать свою псевдоидею, провести в жизнь псевдореформу, ведущую
народ в западню. Через таких лидеров Зло стремится обольстить людей не-
сбыточным будущим, оторвать от всего того светлого, что было наработано
в прошлом, т. е. от корней, от традиций, по сути от Фравашей. Осуществить-
ся этому плану как раз и помогают раскол народа, лживые объяснения, что в
народных бедах виновны не сами люди, не их нарушение законов Божьих, а
кто-то другой, против кого и надо восставать, с кем и надо бороться. По
большому счёту в это время силы Зла пытаются включить программу Анти-
вертрагны: войны не со злом в себе, а братоубийственные войны; программу
Антимах: отрыва от традиций; программу Антихваршата: унижения божест-
венного в себе, неумение предвидеть будущее.
"Потерянные годы" — это пустые годы, которые не защищают челове-
чество. Ведь изначальный Сатурн — это символ Золотого века, идеальной
системы, хранитель царской Хварны. И поскольку в пустые годы ничего это-
го нет, значит, в это время не могут прийти и те правители, которые способ-
ны были бы противостоять разгулу бесовщины. Но так как "свято место пус-
то не бывает", в это время к власти лезет всякого рода чернуха, воплощаются
в жизнь тёмные идеи. Пользуясь незащищённостью цивилизации, Зло пыта-
ется осуществить революцию, начать войну, внедрить в жизнь программу
клонирования людей и т. п. К тому же в этот отрезок "вырванных лет" легко
потерять время в разборках, дискредитировать власть, что бесам только на
руку.
Так, в прошлом веке "мёртвое время" приходилось на 1903-1905 годы,
1935-1937 годы, 1967-1969 годы, 1999-2001 годы. Попробуйте поразмыш-
лять над этим временем и тем, что происходило на политической арене в эти
периоды. В истории России, например, с 1903 по 1905 годы Николай II ниче-
го не сделал для того, чтобы противостоять революции, проявил слабость,
позже отрёкся от престола. Более того, в год Сокола, в 1904-1905 годах, он
пошёл на поводу у веяний революции, подписал хпадочный Манифест. Тем
самым он отдал часть своих полномочий, часть своей Хварны; причём отдал
не народу, не Земскому собору, а какой-то Думе, где заседали не лучшие
представители народа, а очень хитрые манипуляторы, включившие разруши-
тельную программу на будущее. Николай II, как царь, просто обязан был это
предвидеть, а он, не подумав, сделал ошибку в "потерянные годы". Вот и по-
лучилось, что в результате действий 1905 года 1917 год только довершил
развал монархии. А в 1935-1937 годы разгулялись такие амбициозные лич-
ности, как Гитлер и Сталин.
964	Вара для Хварны
К "вырванным годам" у зерванитов было двойственное отношение.
Хорошим предзнаменованием в это время считалось рождение человека с
сильным Сатурном в карте его рождения. Это означало, что такой человек
получает возможность претендовать на полную самодостаточность внутрен-
них убеждений. Он способен создать в себе условия Золотого века даже в
отрыве от цивилизации и испытать при этом абсолютное блаженство. Это
человек-гироскоп, который, опираясь на свою внутреннюю систему, спосо-
бен выстоять в любых условиях и при любых самых сложных обстоятельст-
вах. Даже при мировой катастрофе он может держаться с честью, выжить
сам и спасти остатки цивилизации. Именно такого рода люди смогли уцелеть
после великих потопов, после гибели Атлантиды и т. п.
Особое внимание следует уделять обращению Сатурна в гороскопе че-
ловека либо рождённого в "вырванные годы", либо если само обращение
приходится на это время. Это воспринимается как одно из самых интересных
явлений в жизни, ибо указывает на включение на последующие 29,5 года
программы, способной дать возможность вернуться в Золотой век. Но при
этом нельзя забывать, что человек, имеющий хоть какое-нибудь отношение к
“потерянным годам”, в худшем случае в силу своей самодостаточности мо-
жет стать абсолютно асоциальным, потерянным для общества. Тогда его на-
до расценивать как заблудившегося или потерявшегося в утопии Золотого
века.
Обращая внимание на "потерянные годы", очень важно выявить, где
находится сам Сатурн. Зерваниты следили за синхронностью первичного и
нынешнего циклов этой планеты, на её положение в Зодиаке при наступле-
нии первого года сатурнианского 32-летнего цикла. Считается, что если в
начале нового цикла (в Новруз) Сатурн вступает в 1° Овна (идеальная карти-
на) или хотя бы находится в первой половине знака Овен, цикл является ес-
тественным, а люди, рождённые в этом цикле, — ориентированными на вре-
мя Золотого века. Два этих цикла Сатурна соприкасаются друг с другом при-
близительно через каждые 736 лет. Последний раз такая картина наблюда-
лась в 1938 году. Правда, в это время, как уже отмечалось, Сатурн был не в
1° Овна, а в 7°. Очень редко в точку весеннего равноденствия при наступле-
нии года Оленя Сатурн попадает в начальную точку Зодиака. Для вычисле-
ния такого явления должен учитываться уже не 736-летний цикл, а куда
больший. Такое ближайшее стояние наблюдалось лишь 21 марта 1742 года
до нашей эры. В это время и Солнце и Сатурн находились в 1° Овна.
С 1938 года как раз начался новый цикл Сатурна, который очень важен
для любого человека. В этом цикле отображено одновременно сакральное и
несакральное время, время Акарана и время Карана, время Верхнего и Ниж-
него мира.
Цикл в 736 лет гораздо больше человеческой жизни, поэтому он закла-
дывает программу на целое поколение, хотя раньше этот отрезок времени
проживал и человек. Вспомним, что возраст некоторых библейских героев
перекрывал эту цифру. Например, возраст Мафусаила — 969 лет. А Сатурн
как раз и связан со старостью, долгожительством, максимальным использо-
ванием времени.
^4
Вара для Хварны	965 *х
Но вернёмся к 1938 году, когда Сатурн был в первой декаде Овна. Не-
елютря пл то что это не мяча по первого градуса, всё равно поколение, рож-
дённое на отрезке времени от 21 марта 1938 года до 21 марта 1970 года, счи-
тается более полноценным, более самодостаточным. Как и представители
"вырванных лет", люди этого поколения могут выживать в экстремальных
условиях. К тому же у них идёт битва Хварны с Антихварной. А в мире в
этот отрезок времени могут быть воскрешены давно забытые традиции, на
которые легко наложить современное толкование и осквернить их. Вообще в
этот период обостряется битва Добра со Злом.
Заметим, что с 1938 года всё так и было. В период с 1938 по 1969 год
было две войны, чуть не началась третья мировая, вступила в свои права
ядерная эпоха. А Вторая мировая война унесла больше жизней, чем все пре-
дыдущие и последующие войны XX века вместе взятые.
Однако сейчас хранителями первичного сатурнианского цикла явля-
ются не только и не столько люди "синхронного поколения", рождённые в
"потерянные годы" или включившие обращение Сатурна в это время. В пер-
вую очередь, бесспорно, в этой роли выступает любой хварноносец, вне за-
висимости от времени своего рождения, ибо он живёт по календарному цик-
лу и вписывается в его ритм.
Предки 6-го колена —
проявители Хварны царя
Как уже было отмечено, предки человека выступают в роли храните-
лей тех тотемов, которые являются поводырями человека на его пути к Свету
и Истине. Вспомним, что животные были привязаны к Стражу прошлого
Шатаваэшу, который связан с Фравахаром, Древом Жизни. Они помогали
ему удерживать Небо. Роль предков в этом деле — не позволить разбрестись
"зверинцу" в каждом человеке, помочь потомку открыть священное живот-
ное в себе.
Авестийская традиция говорит о важности шести прямых колен пред-
ков, предшествующих появлению человека на свет. Считается, что именно
прямые предки, полное число которых должно составлять 126, подготавли-
вают почву для воплощения человека на Земле. И от их чистоты зависит, ка-
кова у него будет изначальная защита, какой наследственный опыт и какие
проблемы он принесёт с собой в эту жизнь.
Каждое из этих шести поколений и сам человек связаны с незыблемы-
ми принципами, семью Благими творениями, которые Господь Бог создал на
заре мироздания. Сам человек представляет собой самое важное творение,
которому предоставлено право свободного выбора. — Человека. Второе ко-
лено от него — его папа и мама — связаны с творением Животные. Третье
колено — две бабушки и два дедушки — представляют творение Растения.
£ 966	Вара 0.1Я Хварны
Четвёртое колено предков, куда входят четыре прабабушки и четыре праде-
душки, связаны с Землёй. Пятое колено— прапрабабушки и прапрадедушки,
общее число которых 16, соотносятся с Водой. Шестое колено, включающее
в себя 32 предка, символизирует Небо. Самое далёкое, седьмое колено, на-
считывающее 64 предка, символизирует Огонь.
Из всех приведённых колен предков с календарной тематикой более
других созвучно именно шестое колено, поскольку число предков в нём со-
относится с числом лет 32-летнего календаря царских Хварн. Именно наши
прапрапрабабушки и прапрапрадедушки связаны с тем первичным Небом,
которое выполняло защитную функцию для всего воплощённого мира и
прежде всего для человека. Они поддерживают связь как с Нижним, так и с
Верхним Небом. Поэтому через это колено предков идёт передача либо
Хварны, либо Антихварны. Именно из рук наших прапрапрабабушек и пра-
прапрадедушек человек может получить Хварну царя. Шестое колено пред-
ков включает высшую программу и даёт возможность жить по календарю,
избавляя от зловредного действия планетных транзитов.
В критические моменты жизни именно духи предков шестого колена
защищают человека. Они могут посылать подсказку через сон, принимать
вид священных животных, заставляют обратить внимание на движение обла-
ков, на погодные условия, на полёт птиц и т. д., поскольку способны прояв-
ляться через приметы. В их силах подготовить сознание потомка к тому, на
что он должен обратить внимание. И если человек не проходит мимо по-
сланных ему знаков, над чем-то задумывается, у него включается интуиция,
какой-то процесс, который помогает избежать неприятностей. Так предки
выводят человека из-под влияния планет и его гороскопа и призывают жить
в календарном цикле. Они учат своего потомка чувствовать время, опреде-
лять, работает ли время на него или против него. Выводя таким образом по-
томка на вселенские базовые ритмы, предки шестого колена способствуют
обретению утраченной гармонии.
Наши 16 прапрапрадедушек и 16 прапрапрабабушек, ко всему проче-
му, являются магнитами, приводящими нас к астральной паре, нашей поло-
винке. Отражая стихию Небо, которое вместе с Шатаваэшем удерживают
Животные, символизирующие второе поколение, маму и папу, предки шес-
того колена ведут человека к нормальному, естественному союзу с нужным
партнёром, в результате которого рождается хварноносная личность. И если
у человека все 32 предка шестого колена окажутся нормальными, он свою
достойную пару обязательно найдёт, вернее, она найдёт его, потому что при-
тяжению такого партнёра поспособствуют предки. Оказывается, за подбор
пары потомку отвечает целый кворум предков, который приводит к нему эту
пару. Но какой эта пара будет по своему тотему, ответит тот предок шестого
колена, который окажется наименее осквернённым.
Переводя все семь творений и семь колен предков на уровень плане-
тарной символики, надо отметить, что в авестийской традиции они связаны с
семью планетами септенера. Первое поколение — непосредственно сам че-
ловек — соотносится с Солнцем. Второе колено — его мама и папа — связа-
но с Луной. Меркурий отражает третье колено предков — бабушек и деду-
Вара для Хварны	967 $
шек. Четвёртое колено — прабабушки и прадедушки — приходится на Вене-
ру. Пятое колено — прапрабабушки и прапрадедушки — соотносится с Мар-
сом. С шестым коленом — прапрапрабабушками и прапрапрадедушками —
созвучен Юпитер. И, наконец, седьмое колено — прапрапрапрабабушки и
прапрапрапрадедушки — сопоставляется с Сатурном.
Как видно, интересующее нас с точки зрения календарной системы
шестое колено предков на планетарном уровне связано с Юпитером. Следуя
астрологической характеристике этой планеты, можно прийти к выводу, что
по шестому колену предков у человека идёт связь с эгрегором, с огромными
силами, объединяющими многих людей, а также с властью, традициями, за-
поведями, учениями. Юпитер показывает не просто социальную власть, а
именно смену поколений, приоритетов, законов. Поэтому, не дай Бог, чтобы
какой-то предок шестого колена нарушил законы, занимая при этом актив-
ную социальную позицию в жизни, имея отношение к власти и направляя
людей, поскольку потомок этого лжеучителя может потерять веру в челове-
чество, оказаться беззащитным перед социумом. Он не будет способен разо-
браться в том, что происходит в обществе, и по этой причине может поддер-
живать недостойных людей и проводить в жизнь ложные идеи. И вообще
при нарушенной связи с шестым коленом предков самому потомку практи-
чески невозможно разобраться во всех хитросплетениях власти, особенно
если в гороскопе его рождения Юпитер находится в ретроградной фазе121.
Так как благодаря шестому колену человек получает не только власть,
но и возможность ориентироваться в любой власти, он не может при рожде-
нии быть отмеченным Хварной царя, если из его шестого колена не найдётся
ни одного нормального предка, кто бы не нарушил законы и не превысил
меру власти. А вот чем больше в роду окажется законопослушных предков,
тем больше будет предпосылок к тому, чтобы у потомка включился тотем
его календарного года рождения. Ведь только предкам шестого колена под
силу принимать облик священного животного-проводника, который может
проявиться в жизни человека.
Поскольку число предков шестого колена совпадает с числом лет са-
турнианского сакрального календаря, следовательно, с каждым из 32-х пред-
ков можно связать и определённый год 32-летнего цикла. А открыть этот
цикл доверено прапрапрадеду, носителю фамилии по отцу. Он как раз и бу-
дет связан с первым годом 32-летнего календаря — годом Оленя, и именно
он способен передать Хварну Оленя, с которой связано достоинство, ясность
мысли, сильное творческое начало. А вот его жена — прапрапрабабушка —
будет связана с тотемом второго года календаря — Бараном. Именно она
поддерживает связь человека с коллективом, помогает проявиться всему
лучшему, что было накоплено в роду. Завершает же календарный цикл пра-
прапрабабушка по материнской линии, которая связана с тотемом Сокола. Её
121 Ретроградный Юпитер — показатель того, что на момент рождения человека
Юпитер делал петлю и шёл в обратном движении. А обратное движение планеты
делает человека завязанным не только на своём кармическом прошлом, но и на
унаследованной программе своих предков.
f ,x>r
£ 968	Вара для Хварны
муж будет соотноситься с предпоследним, 31-м годом цикла, тотемом кото-
рого является Филин. В итоге получится, что первые 16 лет календарного
цикла будут связаны с предками по отцовской линии, а вторые 16 лет — с
предками по линии матери. Причём и в том и в другом случае все нечётные
годы будут связаны с прапрапрадедушками, а чётные — с прапрапрабабуш-
ками, их жёнами (более полную картину соответствия см. в главе "Отраже-
ние духовного выбора предков на зубах потомков").
Таким образом, при сопоставлении предков шестого колена с годами
сатурнианского календаря можно выявить и взаимосвязь каждого из 32-х
предков с определённым предназначением, Хварной или Антихварной года,
указывающими на путь служения Свету или Тьме. Именно от этого колена
предков у человечества идут проблемы самого серьёзного выбора — служе-
ние Богу или Дьяволу. При этом духовно неосквернённые предки склоняют
потомка к позиции Света, а духовно осквернённые — к позициии Тьмы. И
поскольку Хварна или Антихварна года рождения человека даже внешне пе-
редаётся от соответствующего этому году предка, то при осознании, что на
внешности или в характере проявилась Антихварна, её носитель может мо-
литься за грехи этого предка, чтобы отсечь ущербную генетическую линию и
не быть от неё зависимым.
Для примера рассмотрения такой взаимосвязи можно взять цесаревича
Алексея Николаевича. Он родился в 1904 году, в год Филина, 31-й по счёту
год сакрального сатурнианского календаря. Просмотрев генеалогическое
древо последнего наследника российского престола, можно отследить, что
31-м по счёту из числа 32 его предков шестого колена был Франц Фердинанд
Саксон-Кобургский. История практически не сохранила информацию о нём,
только имя да год рождения — 1750. Но так как у цесаревича Алексея, кото-
рый должен быть стать венценосцем и проявить Хварну царя, оказалась
очень печальной судьба, можно сделать вывод, что именно этот предок пе-
рекрыл своему потомку этот путь, позволив Злу взять верх над ним.
Надо также отметить, что с предками шестого колена связан не только
ключ к году, в котором родился человек, но и благополучие всего 32-летнего
цикла, в котором он живёт. Поэтому не составит большого труда узнать, на-
сколько удачным будет тот или иной год, если связать его с предком, о делах
и жизни которого сохранена память в роду. Именно благой предок незримым
образом, через гены человека, сообщает ему, как надо жить по Божьей воле,
по календарю в соответствующий ему год, как соблюдать ритуал, чтобы не
делать ошибок и жить правильно, не совершая бессмысленных поступков. А
вот дурной предок, как правило, мешает человеку жить по ритуалу в тот год
календарного цикла, которому этот предок соответствует.
Если, например, предок, соотносящийся с годом Орла, имел Хварну и
не потерял её, то для человека любой год Орла обязательно будет счастли-
вым и удачным, он также будет способствовать тому, чтобы именно в этот
период создались необходимые условия для пробуждения Хварны царя. В
этом случае год Орла может стать годом чудесных явлений, великих откры-
тий. А вот если этот предок проявится не через Хварну, а через Антихварну,
то год Орла в 32-летнем цикле у человека будет временем сплошных неудач,
"''u
Вара для Хварны	969
болезней, ударов судьбы, приводящих к смертям, разрушению семьи, притя-
жению чёрной магии.
Вот почему в идеале всех предков шестого колена надо знать не только
по именам, но и по их делам. В этом случае молитва за слабых предков мо-
жет служить залогом за них и возможностью залатать участки разрушенного
ими Неба. Таким способом можно устранить дурное влияние Зла через этих
предков на потомка, обеспечить самому предку очищение от грехов, а его
потомкам — выход из порочного генетического круга. Обладая информаци-
ей о своих достойных предках, человек может просить у них защиты, мо-
литься им как ангелам-хранителям.
Получается, что шестое колено предков так или иначе повинно в
ошибках и грехах своих потомков, а вернее будет сказать, способствует их
проявлению, поскольку от 32 предков шестого колена зависит, будет у чело-
века иммунитет от Зла или нет, будет у него интуитивное желание идти пу-
тём Света или путём Тьмы. Все светлые предки этого колена ведут человека
к Свету через своих тотемов. Тёмные же предки через антитотемов прокла-
дывают ему путь ко Тьме. А посему при слабом, осквернённом роде, при от-
сутствии полного числа предков шестого колена (что бывает при кровнород-
ственных браках), человек обязательно должен следить за тем, чтобы самому
не грешить, поскольку ему надеяться и опереться не на кого. Но для этого он
должен чётко понимать, какие грехи, перешедшие ему от предков шестого
колена, не простятся в первую очередь.
Чтобы лучше разобраться в этом вопросе, надо отметить, что есть раз-
ная степень зла. Исходя из троичности нашего мироздания, можно выделить
три основных его уровня: порок, грех и слабость, которые проявляются со-
ответственно на уровне Духа, Души и Тела.
Порок — самая сильная форма зла, поскольку порочный человек
своими действиями наносит вред большому количеству людей, которые мо-
гут быть с ним даже близко не связаны. Он сознательно вовлекает других в
поле своего греха, завязывая тем самым кармические петли. Это осквернение
на уровне идей, когда в круговорот событий, рождённых этими идеями, при-
тягиваются огромные массы народа. Внешне всё может выглядеть и не так,
но по сути в этом случае за грехи одного обязательно расплачивается ещё
кто-то другой. То есть одержимый пороком человек подставляет под удар
безвинных людей.
Любой порок — это отклонение от гармонии на уровне Духа, при ко-
тором человек не вписывается в общий поток, выделяется из него. Порок
является следствием именно неправильно сделанного духовного выбора, что
затягивает в петлю Ангра-Манью. Таким образом, человек позволяет бесам
вселиться в своё духовное тело, которое объединяет его со всеми первоздан-
ными творениями. В этом случае он оказывается осквернённым в самой глу-
бине, к чему как раз и стремятся силы Зла. И используют они для этих целей
именно моменты перехода человека с одного уровня на другой, моменты
любой перестройки, мутации, которые ставят людей перед обязанностью
сделать самостоятельный духовный выбор. В этот момент легче всего посе-
ять зерно сомнения, т. е. нарушить целостность, ибо любой переход связан с
£ 970 ,	Вара для Хварны
чем-то неведомым, а значит, человека легче обмануть. Это подобно вселе-
нию в живую клетку вируса, которому проще проникнуть сквозь её мембра-
ну именно в момент деления.
Поскольку порок является следствием сознательного выбора, как раз
он и вызывает пробуждение в человеке антитотема. Ведь порок всегда связан
с изощрённостью, когда у человека в его греховном действии проявляется
творческое начало, некая изобретательность. Порочный человек может не
просто так воровать и врать, он подводит под это некую идеологическую ба-
зу или объясняет всё сверхценной идеей. В любом случае он находит оправ-
дание своим действиям, которое в глазах других может служить весомым
аргументом. А не попадается потому, что ворует чужими руками.
В отличие от пороков слабости связаны с проявлением зла, которое
наносит вред самому человеку и от которого страдает только он, а не другие.
Поэтому эта форма отклонения от Закона не приводит к образованию карми-
ческих петель. Слабость, как и бедность, — это не порок. Её можно сравнить
с вредом на уровне материального мира, а вернее, с сильной привязанностью
и озабоченностью телесными удовольствиями, когда человек наносит вред
своему телу. Например, чревоугодие, сексуальная озабоченность, от которых
страдает только сам человек. Ко всем слабостям зороастрийцы относились в
принципе терпимо, хотя ни в коей мере не поощряли их. Они понимали, что
у человека наряду со слабостями могут быть более серьёзные грехи, избав-
ление от которых не терпит отлагательства. А в вопросах, связанных со сла-
бостями, мало у кого есть большая изощрённость, если только речь не идёт о
хварноносном, творческом или хотя бы харизматичном человеке. Да и по-
том, каждому в той или иной мере приходится врать, каждый по-своему
труслив, и у каждого проявлен эгоизм. Кстати, эгоизм, трусливость и лжи-
вость — три ведущих слабости, которые связаны соответственно с тремя
началами — Ян, Инь и Дэн и тремя планетами — Солнцем, Луной и Мерку-
рием.
Между слабостями, которые наносят вред только самому человеку, и
пороками, от которых страдают и за которые расплачиваются большие мас-
сы людей, лежит второй уровень проявления зла — грехи. На первый взгляд
бывает очень сложно отделить порок (осквернение на уровне Духа) от греха
(осквернения на уровне Души), ибо по проявлениям они могут быть схожи-
ми. Отличительным мерилом здесь может служить совесть. Оказывается,
когда человек способен нести ответственность за свои поступки, когда ему
от своих болезненных проявлений плохо, он мучается от того, что делает, —
это не порок, а грех. Порочный человек не страдает от своих действий, на-
оборот, получает удовольствие. Более того, чтобы продлить это удовольст-
вие и не впасть в депрессивное состояние, он нуждается в постоянном "до-
пинге". То есть он не просто отклоняется от изначального Мирового Закона,
а ещё и испытывает при этом кайф, что подталкивает его грешить сознатель-
но. При этом свой грех он оправдывает разными "светлыми" целями и бла-
гими намерениями. "Да, я убиваю, но ради светлой идеи спасения человече-
ства от недостойной его части". А вот грех — это когда при отклонении от
Закона человек способен судить себя за это, т. е. его душа не даёт ему успо-
Вара для Хварны	971
коения за содеянное. И если грех можно отмолить, то порок — практически
невозможно, ибо порок тесно связан с сознательной ложью: если человек и
пытается что-то замолить, то у него всё равно срабатывает самооправдание.
Таким образом, он оставляет лазейку для бесов.
Грехи связаны со злом, проявленным на уровне Души. Они толкают
человека на отклонение от Закона, пользуясь его страхом остаться голодным,
одиноким, без работы, без средств к существованию и т. п., ибо жизнь в об-
щей массе заставляет сравнивать себя с другими и выбирать за идеал приня-
тые в социуме критерии оценок. И поскольку человек не понимает, что он
сам является хозяином своей судьбы и от его духовного выбора зависит, что
именно он притянет к себе из социума, он начинает завидовать более успеш-
ным, обижаться на своё окружение, винить других в своих несчастьях. Таким
образом он подпитывает зло на уровне Души и позволяет собой управлять. И
когда бесы обретают достаточное количество сил, они начинают толкать на
грех человека, не видящего другого выхода из сложившейся ситуации.
В принципе человек должен расплачиваться за свои грехи ещё при
жизни, чтобы душа могла уйти из этого мира очищенной. Порочный же че-
ловек не получает вовремя расплаты: он изощряется и тянет время, создавая
для себя искусственную временную Bapj, или защиту, вешая свои грехи на
других. А Вара — эго своего рода ковчег, который находится вне времени и
пространства. Она существует в естественном виде у людей с проявленной
Хварной. Искусственная Вара способна существовать только в том случае,
если на неё будет работать кто-то из хварноносных людей, либо если сам
хварноносный человек, употребляя свой Божий дар во зло, будет пользовать-
ся доверием простых людей и втягивать их в своё порочное поле. И в том и в
другом случае человек своим сознательным выбором осуществляет сделку с
Дьяволом: отдаёт ему Хварну и взамен этого оттягивает время своей распла-
ты в воплощённом мире. Правда, при этом не надо забывать, что у Зла Бла-
годати нет, оно может оттянуть расплату за грехи только за счёт времени,
похищенного у других людей.
Кстати, за порочных людей могут расплачиваться и их близкие, пото-
му что такие представители человечества способны только от себя отвести
удар, спрятавшись в искусственную Вару. А вот те, кто к ним привязан ду-
шой и связан с ними по резонансу, находятся без защиты. Все удары, кото-
рые притягивает к себе порочный человек, от него отскакивают, поскольку
Вара создаёт эффект зеркального отражения. Но переадресуются они тем,
кто ему не безразличен. За его ошибки расплачиваются близкие: страдают,
болеют и даже умирают.
Основных видов духовных грехов, или пороков, 16. Все они направ-
лены на осквернение с четырёх сторон четырёх форм времени: прошлого,
настоящего, будущего и вечности (4 > 4= 16). Именно 16 каршварам ("кар-
та" — круг, "вара" — ограда), т. е. ограждённым кругам, в Авесте уделялось
особое внимание. Они были описаны в I главе "Видевдата" как Благие Земли,
обеспечивающие временную защит}’ от посягательств Зла и стоящие на за-
щите изначального Мирового Закона, порядка и гармоничного развития во-
площённого мира. А вот 16 пороков — это 16 отклонений человека от этого
’Зс
£ 972 .	Вара для Хварны
Закона, посредством чего Зло стремится расстроить мировой эволюционный
процесс.
К подробному описанию 16 пороков мы обратимся чуть позже. Здесь
же отметим, что в авестийской астрологии пороки также связаны с высшими
планетами, по которым человек из-за своей относительно короткой жизни не
способен накопить опыт в течение трёх циклов их обращения. Так как они
являются планетами поколений, коллективных наработок, через них Злу лег-
че всего создавать кармические петли. Эти планеты хорошо раскрывают са-
му суть порока.
Порок, связанный с Хироном, — идеологическая путаница, ложь на
уровне идеи.
Порок, связанный с Ураном, — извращения, при которых человек жи-
вёт в искажённом мире и воспевает это как норму жизни.
Порок, связанный с Нептуном, — ужасы и страхи, которые несут в се-
бе хаос и разрушение, т. е. порок деструкции, саморазрушения.
Порок, связанный с Плутоном, — вмешательство в судьбы людей при
помощи чёрномагических практик.
Порок, связанный с Прозерпиной, — атеизм, отрицание веры.
Число главных человеческих слабостей связано с количеством планет
септенера.
Слабость Солнца — эгоизм.
Слабость Луны — трусливость (не путать со страхом).
Слабость Меркурия — лживость (не путать с ложью, уводящей от ис-
тины).
Слабость Венеры — потворство плоти (сексуальная озабоченность и
чревоугодие).
Слабость Марса — гнев, несдержанность.
Слабость Юпитера — тщеславие (всем приятно, когда их хвалят, слу-
шают их и ими восторгаются).
Слабость Сатурна — жадность, привязанность к имуществу.
Количество основных грехов связано с числом Знаков Зодиака, по-
скольку именно они являются хранителями Космического Закона, статьями
Небесной Конституции. Большую часть грехов перечисляет Иисус Христос в
своих заповедях.
Возвращаясь к роли предков шестого колена в жизни человека, надо
сказать, что как раз они и пытаются в первую очередь отвести своего потом-
ка от осознанного, самого страшного, греха, — порока. Если у хварноносца
все 32 предка шестого колена достойные, ему практически не грозит потеря
Хварны или превращение её в Антихварну. А вот если у него не всё в поряд-
ке с этим коленом предков, то, несмотря на наличие в нём силы мира Мысли,
Зло может подтолкнуть его на сознательный грех. И до тех пор, пока он не
растратит Хварну, его очень трудно будет поймать на каком-нибудь грехе,
он всегда вывернется, потому что его сила не от мира сего, и в коллективном
поле он всегда найдёт поддержку своей идее. Люди начинают доверять
блудной мысли порочного человека с Хварной, потому что чувствуют в нём
высшую силу и тем самым приносят себя в жертву за чужой порок.
'ff Ч
Вара для Хварны ___________________ , 973 $
В отличие от людей, у которых сила от мира сего, человек с Хварной
без надёжной защиты предков шестого колена может стать изощрённым,
способным оттянуть время расплаты. Вот почему в идеале 32 предка вместе
с передачей Хварны должны передать своим потомкам и иммунитет от по-
рочных действий,, ибо существует прямая закономерность: чем более ода-
рённый человек приходит в воплощённый мир, тем большие искушения при-
тягивает он к себе, и тем более изощрённая бесовщина пытается завладеть
им. Однако есть и закономерность другого характера: чем светлее предки
шестого колена, тем более устойчив их потомок к искушениям со стороны
тёмных сил, поскольку только в этом случае у предков есть сила помочь сво-
ему потомку различить все хитросплетения Зла и устоять от соблазна. И в
этом нелёгком деле у каждого из 32-х предков своя задача. Попробуем разо-
браться, кто из них и за что в этой цепочке из 32-х звеньев отвечает.
Авестийская традиция выделяет не только 16 пороков, но и 16 добрых
дел, которые ставит в противовес сознательным грехам, чтобы лишить Зло
энергетической силы. Число 16, как было уже отмечено, в этом случае взято
неслучайно. Оно напоминает о 16 Благих Землях, или Каршварах, которые
были созданы Ахура-Маздой. Каршвар — это нечто сотворённое, что имеет
реальное очертание и несёт в себе защиту для творений. От каждого Кар-
швара исходит некая Благодать, которая даётся человеку как награда за доб-
рые дела. Чтобы человек не смог получить эту Благодать, Ангра-Манью в
противовес этому созданию Ахура-Мазды как раз и изобрёл 16 страшных
грехов. И теперь в обязанность предков шестого колена входит следить за
тем, чтобы их потомок не был лишён Благодати от 16 Благих Земель.
В этой священной службе 32 предка делятся на две части: 16 предков
следят за тем, чтобы у потомка не проявилось 16 пороков, а в задачу 16 дру-
гих входит направлять потомка на проявление 16 добрых дел. Другими сло-
вами, одни предки подталкивают потомка к благодетелям, способствуют
проявлению Хварны, а другие помогают различить Зло и не дают проявиться
Антихварне. Только совместная работа этих двух команд предков шестого
колена позволяет их потомкам овладеть полной защитой всех 16 Каршваров.
Кстати, зороастрийцы и первичный 32-летний цикл Сатурна тоже де-
лили на две части: световую и теневую. Эти две фазы курируются оппозито-
рами Сатурна — Солнцем и Луной. При этом теневая фаза управляется Лу-
ной и связана с защищённостью от грехов. А световая фаза управляется
Солнцем и связана с потребностью творить добро. Причём в 32-летнем цикле
годы солнечной и лунной фаз чередуются между собой.
Чтобы установить, какой предок шестого колена от какого греха за-
щищает, и какой предок к какому благому делу подталкивает потомка, со-
поставим годы 32-летнего цикла с 16 пороками и 16 благими делами. Так как
принцип соотношения прапрапрабабушек и прапрапрадедушек с тотемами
календаря уже был приведён выше, для простоты дадим этим предкам имена
тотемов и сопоставим их с той работой, которую они осуществляют в деле
помощи своему потомку.
£ 974	Вара для Хварны
1-й год — прапрапрадедушка Олень — пробуждение силы духа, кото-
рая способствует победе над любыми страхами и опасностями.
2-й год — прапрапрабабушка Баран — защита от страха и трусости,
которые унижают духовную природу человека.
3-й год — прапрапрадедушка Мангуст — правдивость, осознание ис-
тины.
4-й год — прапрапрабабушка Волк — защита от греха лжи, изощрён-
ного обмана.
5-й год — прапрапрадедушка Анет — умение увлечь и вести людей
за собой через проповедническую деятельность и хорошие организаторские
способности.
6-й год — прапрапрабабушка Паук — защита от самоутверждения на
других людях, от тщеславия и гордыни.
7-й год — прапрапрадедушка Уж — проявление магического дара,
целительские способности.
8-й год — прапрапрабабушка Бобр — защита от пути карапанства и
использования чёрной магии.
9-й год — прапрапрадедушка Черепаха — пробуждение совести,
нравственного мерила.
10-й год — прапрапрабабушка Сорока — защита от проявления дву-
рушничества, двоеверия, ересей, подмены веры в Бога верой в научный экс-
перимент, что ведёт к греху экспериментаторства.
11-й год — прапрапрадедушка Белка — святость слова и договора,
верность и преданность долгу.
12-й год — прапрапрабабушка Ворон — защита от клятвопреступле-
ния, предательства и подлости.
13-й год — прапрапрадедушка Петух — защита учения, миссионер-
ство, выполение Высшего Космического Закона, благочестие.
14-й год — прапрапрабабушка Бык — защита от святотатства, глум-
ления и осквернения святынь.
15-й год — прапрапрадедушка Барсук — проявление веры и любви к
Богу, служение высшим религиозным принципам.
16-й год — прапрапрабабушка Верблюд — защита от проявления гре-
ха безверия и сомнения в том, кому служить — Богу или Дьяволу, от духов-
ной опустошённости.
17-й год — прапрапрадедушка Ёж — следование светлым традициям,
раскрытие талантов и способностей, пробуждение в себе творческого гения,
направленного на воспевание светлого начала и божественной любви.
18-й год — прапрапрабабушка Серна — защита от склонности к го-
мосексуализму и вообще от перешагивания через черту дозволенного.
Вара для Хварны	975 £
19-й год — прапрапрадедушка Слон — работа по ограничению любых
форм зла.
20-й год — прапрапрабабушка Лошадь — защита от потворства вы-
рождению, гомосексуализму и проявления жалости к злодеям, что способст-
вует их подпитке.
21-й год — прапрапрадедушка Гепард — экологическая работа, защи-
та стихий, соблюдение чистоты.
22-й год — прапрапрабабушка Павлин — защита от действий, свя-
занных с осквернением стихий и размножением грязи.
23-й год — прапрапрадедушка Лебедь — правильное отношение к ма-
териальным ценностям, укрепление материальной базы, позволяющей ока-
зывать помощь другим.
24-й год — прапрапрабабушка Рысь — защита от проявления жадно-
сти, привязанности к материальному.
25-й год — прапрапрадедушка Осёл — работоспособность, трудолю-
бие, полезная деятельность как символ возделывания земли.
26-й год — прапрапрабабушка Медведь — защита от лености, парази-
тирования и приспособленчества.
27-й год — прапрапрадедушка Орёл — укрепление и защита жизни на
Земле, деторождение.
28-й год — прапрапрабабушка Лисица — защита от убийства и само-
убийства.
29-й год — прапрапрадедушка Дельфин — бескорыстная помощь лю-
дям мыслью, словом и делом, покровительство другим.
30-й год — прапрапрабабушка Кабан — защита от склонности к во-
ровству и плагиату, наживанию за чужой счёт и присвоению чужого.
31-й год — прапрапрадедушка Филин — проявление высшего досто-
инства, независимости, что не позволяет человеку унизиться.
32-й год — прапрапрабабушка Сокол — защита от пресмыкания, хо-
луйства и рабства, способствующих процветанию паразитирования.
Интересно будет отметить, что в этой последовательности все прапра-
прадедушки связаны с нечётными годами календаря. Символизируя солнеч-
ный принцип, они направляют потомка на совершение благих дел, вытес-
няющих пороки. А вот все прапрапрабаб} шки связаны с чётными годами 32-
летнего цикла. Символизируя лунный принцип, все женщины шестого коле-
на предков следят за тем, чтобы у их потомка не проявилась подверженность
к пороку. Насколько плодотворной будет работа предков как мужской, так и
женской стороны, зависит от их чистоты.
Бесспорно, если предок шестого колена был грешным человеком, да
ещё и сам грешил тем. от чего должен уберечь своего потомка, он не только
£ 976	Вара для Хварны
не сможет защитить его от порока, а. наоборот, проложит ему путь к этому
греховному действию. Точно так же дело обстоит и с предками, в чью обя-
занность входит направлять потомка на совершение благих поступков. Если
у самого предка тяга к этому благому делу в течение его жизни не пробуди-
лась, то у него не будет сил и потомка направлять в сторону проявления этих
светлых поступков. Сказать, на какого предка может положиться человек, а
на какого нет, можно только в том случае, если известна их жизнь. Однако, к
великому сожалению, информация по предкам шестого колена у большинст-
ва людей отсутствует. Если мы более или менее знакомы с жизнью своих
родителей, бабушек и дедушек, и в самом лучшем случае — прабабушек и
прадедушек, то о прапрадедушках, прапрабабушках, тем более о прапрапра-
предках уж и говорить не приходится. А ведь в идеале надо знать ещё и
жизнь своих прапрапрапрадедушек и прапрапрапрадедушек, т. е. всех 126
предков!
Но как быть в том случае, если информация обо всех 32 предках шес-
того колена у человека отсутствует? Неужели он так и останется в неведении
относительно своих предшествующих поколений, являющихся по своей сути
показателями изначального духовного здоровья и предрасположенности к
проявлению духовных болезней? Оказывается, Господь Бог и Фраваши учли
этот момент, и дают потомку ключ к духовной жизни 32 предков шестого
колена через строение и состояние его зубов. Об этой познавательной ин-
формации и пойдет речь далее.
Отражение духовного выбора
предков на зубах потомков
Мы привыкли приписывать своим зубам две функции: главная — ме-
ханизм по измельчению пищи, второстепенная — придание красоты улыбке
и внесение элемента привлекательности. Однако зороастрийцы связывали с
зубами более почётную функцию. С их состояния они считывали ту наслед-
ственную информацию, которая позволяла восстановить картину взаимосвя-
зи человека с его предками шестого колена. Вместе с тем они получали ин-
формацию о защищённости человека в те или иные годы 32-летнего кален-
дарного цикла, а также о предрасположенности к духовным болезням и про-
явлению духовных подвигов.
Искусство определения духовного пути человека по зубам было рас-
пространено именно в зороастризме. Пожалуй, нет ни одной культуры и тра-
диции, где бы этот вопрос вообще был представлен в таком виде. Правда,
древние люди понимали, что с зубами связана защитная функция, поэтому и
изготавливали амулеты из зубов разных животных. Однако знатоки древней
традиции предупреждали, что для этих целей животное нельзя убивать и
проливать его кровь; оно должно умереть естественной смертью. Только в
Вара для Хварны	977 $
этом случае можно было носить зуб одного из своих тотемов, в том числе и
тотема года.
Кстати, у большинства тотемических животных 32-летнего календаря
есть зубы или костные образования (у птиц — клюв, у черепахи — панцирь).
И только у паука нет ни зуба, ни костного панциря. Но это объясняется тем,
что Паук как тотем связан с Зерваном, с символом Пустоты, что уже само по
себе снимает необходимость использовать зуб этого животного в качестве
талисмана. Но зато есть понятие талисмана Паука, связанного с деревом.
Придавая большое значение любым физическим дефектам, считая их
метами Ангра-Манью, носители авестийской традиции относили это и к со-
стоянию зубов человека. Если обратить внимание на первые главы "Видев-
дата" ("Закон против дайвов"), одной из книг Авесты, то можно увидеть, что
речь в них идёт о Варе, своего рода ковчеге. Это убежище в виде глинобит-
ной крепости было построено первоцарём Земли Йимой по поручению Аху-
ра-Мазды с целью защиты людей, животных и растений от погодных нена-
стий, напускаемых на Землю Ангра-Манью. Туда должны были войти "каж-
дой твари по паре" — как необходимое условие для сохранения жизни и
продолжения рода. Но при этом Творец предупреждал Йиму о том, что для
того чтобы не дать вирусу Зла проникнуть в Вару, в неё не должна попасть
ни одна особь, которая бы имела физические дефекты.
Авестийский текст скрупулёзно перечисляет всех тех, кто в Вару не
должен войти и кого там не должно быть: ни одного хромого, косого, лысо-
го, рыжего, с гнилыми зубами и т. д. Несмотря на то. что этот отрывок текста
Авесты уже приводился в разделе "Антихварна", есть необходимость упомя-
нуть о нём ещё раз, поскольку здесь содержится указание на невозможность
войти в Вару тем людям, кто имеет гнилые зубы. Оказывается, болезни зубов
и их дефекты предупреждают человека о потере защиты и неспособности
отличить Истину от Лжи, Свет от Тьмы.
Заметим, что зуб по своему строению подобен древу, а точнее, челове-
ческому Фравахару, или Древу Фравашей. И точно так же, как у древа, у зуба
есть корень, ствол и сердцевина; нет только кроны. Поэтому зороастрийцы
не сомневаются в том, что зубы связывают человека с его родовым древом,
Древом Фравашей и проявляют его родовую карму. По зубам они определя-
ют либо лучшие, либо худшие свойства предков, которые переходят по на-
следству.
В идеале человек должен иметь 32 зуба, ровно столько, сколько лет в
зороастрийском календаре, и столько же, сколько главных изедов, помогаю-
щих удерживать Вару Йимы в любом земном воплощении. Каждый из 32-х
зубов человека имеет не только прямую связь с одним из предков шестого
колена, но и выстраивает канал с одним из 32-х изедов, покровителей кален-
дарного цикла, защищающих человека от определённой бесовщины.
У человеческих зубов своя история. Все они вырастают не сразу. К то-
му же человек переживает смену зубов. Первые зубы называются молочны-
ми и не достигают количеством до 32-х. Как правило, к 2,5 года у ребёнка
должно вырасти 20 зубов. Они начинают меняться в 6-7 лет, вблизи семи-
летнего цикла Белой Луны, когда ангел-хранитель в первый раз соединяется
£978 ^	Вара для Хварны
с человеком. По убеждению зороастрийцев, к пятнадцатилетнему возрасту у
человека не только должна произойти смена зубов, но и количество их дос-
тичь числа 28. Причём к этому моменту все зубы в идеале вырастают, за ис-
ключением зубов мудрости, появление которых может растянуться макси-
мум до базового цикла Сатурна — до 32-х лет. А вообще чем раньше появ-
ляются зубы мудрости, тем лучше, ибо в этом случае у человека раньше по-
является возможность осознать как грехи, так и добродетели.
Через 32 зуба человеку даётся возможность понять проблему, связан-
ную как с 16 главными грехами-пороками, так и с 16 главными добродетеля-
ми, не быть духовно слепым и чётко понимать, что делать. С этой точки зре-
ния будет интересно узнать, как в этом отношении относиться к смене зубов.
Оказывается, молочные зубы связаны с потенциальными проблемами, кото-
рые человек может изменить в жизни, указывают на то, с чем можно спра-
виться самостоятельно. Л вот вторые зубы, вырастающие после молочных,
являются показателем фатума, того, что практически изменить нельзя, что
даётся человеку как следствие заблуждений не только его, но и его рода. Од-
нако в человеке ничто не может проявиться без его участия. И если он какие-
то грехи предков берёт на себя, значит, это имеет отклик в его карме, иначе
это бы в нём не проявилось.
В редчайших случаях у некоторых людей наблюдается вторая смена
зубов, когда появляются третьи зубы. Зороастрийцы считали, что такая воз-
можность потенциально заложена в каждом человеке и должна происходить
в старости. Однако третьи зубы человек может получить только в награду за
праведную жизнь, которой, к сожалению, живут далеко не многие. Случаи
появления третьих зубов описаны у некоторых христианских святых и у зо-
роастрийских магов. Рост третьих зубов является откликом на полное преоб-
ражение человека, алхимию его д\ха. Считается, что тот, кто получил вто-
рую смену зубов, уже меняет свою карму, отрабатывает всю земную про-
грамму, он смог качественно изменить себя. Это знак последнего воплоще-
ния и готовности полностью покинуть воплощённый мир.
Первые зубы даны человеку для воспитания, они являются проявлени-
ем индивидуальности человека и его самостоятельности. По вторым зубам
человек получает представление о фатуме, а значит, и своих кармических
долгах, которые требуют конкретной работы. Третьи зубы говорят о преоб-
ражении и духовной свободе человека, о его праве на самую высшую защиту.
Бывает, что у человека проявляется феномен другого рода: вырастают
дополнительные зубы, например, появляется 33-й зуб. Он является показате-
лем того, что в жизнь-приходит кто-то из великих магов или человек, имею-
щий неземную миссию, а может быть, и страшно осквернённый человек, не-
кий сын Ангра-Манью, потому что число 33 — это превышение изначально
установленного числа зхбов, которое лежит за пределами календаря, а зна-
чит, и земной миссии. И поскольку дополнительные зубы не входят в те пре-
делы, на которых базируется общая статистика, вернёмся к доступному чис-
лу зубов и времени их появления.
Если у ребёнка долго не прорезаются зубы, то это является показате-
лем, что он на долгое время отрезан от предков; предки лишают его возмож-
Вара для Хварны	979 $
ности войти в одно с ними поле коллективного сознания. Если зубы начина-
юГ|)е<ягг.гзг1дпияние предков, пусть и замедленное, но всё
равно есть. При более позднем появлении зубов предки могут не обеспечи-
вать своего потомка своевременным формированием внутреннего стержня,
что может привести к постоянным сомнениям и колебаниям. Но это не зна-
чит, что предки не влияют на потомка вообще. Однако ребёнок с очень ран-
ними зубами считается благим, особенно если он уже рождается хотя бы с
одним зубом. Неслучайно зороастрийцы говорили, что блажен тот, кто бла-
жен во чреве матери своей. Кстати, в зороастрийских текстах сказано, что
пророк Заратуштра родился с зубами и улыбнулся во весь рот.
Люди, у которых к положенному сроку вырастают все 32 зуба, имеют
изначальную Вару, охранную грамоту своих предков, и возможность полу-
чить свою Хварну, а значит, и защиту от воздействия на свою судьбу каких-
то сил извне. Что же касается любых негативных и положительных проявле-
ний их судьбы — это следствие их же недоработок в прошлом, то есть это
воплощение считается для них естественным последствием прошлого. Дру-
гими словами, человек с полным количеством зубов во рту может ориенти-
роваться на планетарные циклы своего гороскопа, несмотря на то, что плане-
ты осквернены, потому что он защищён своими предками 6-го колена.
А вот человеку, у которого полное число зубов не прорезалось, что
бывает чаще всего, когда не вырастают зубы мудрости или вырастают не все
из них, приходится гораздо тяжелее. Ему не хватает завершённости гармо-
нического цикла. Отсутствие полного числа зубов является символом "поте-
рянных", или "вырванных лет" 32-летнего календаря. Люди, у которых во-
обще не выросли какие-либо зубы, уязвимы для внешних сил, ибо подверже-
ны так называемому космическому резонансу. То есть на них уже в большей
степени действуют планеты, затягивая в петлю Ангра-Манью; а изначальная
Вара, которая должна выстраиваться предками шестого колена и вводить под
защиту сатурнианского календаря, не образуется и их не защищает.
В этом случае Вару нужно нарабатывать самостоятельно. Для этого
человеку следует посещать храмы, обязательно исполнять ритуал, предпи-
санный календарём. Ему постоянно надо быть в состоянии повышенной го-
товности, поскольку жить просто так, отдаваясь на волю неба и планетным
констелляциям, в этом случае нельзя. Именно для людей с разрушенной Ва-
рой в первую очередь и нужен был календарь.
В меньшей степени, но всё же аналогичный подход может быть реко-
мендован и тем, у кого зубы (особенно с корнем) были потеряны до 30 лет,
т. е. до естественного цикла Сатурна. Таких людей расценивали как рано
вышедших из защитного круга Вары. Ранняя потеря зубов — это тоже след-
ствие кармических проблем, связанных с нарушением защиты предков. В
этом случае человек лишается в определённом направлении своего тотема-
поводыря, астрального помощника. Поэтому ему не помешает дополнитель-
ная защита.
Но самой сложной считается ситуация, когда \ человека изначально не
вырастают все четыре зуба мудрости, т. е. не все предки шестого колена
обеспечивают поддержку человека. В этом случае соответствующий уро-
£ 980	Вара для Хварны
вень, связывающий его с календарём, не действует вообще. Не может быть и
речи о пробуждении царской Хварны у человека, не имеющего магнита при-
тяжения всех предков шестого колена. Главная причина, из-за чего это мо-
жет произойти, — наличие в его роду (среди шести колен предков) родст-
венных браков. Так как в этом случае не может собраться полное число
предков шестого колена, образуется прореха, лазейка, через которую Зло
может проникнуть в род. и тот не способен будет обеспечить защитой по-
томка от внешнего пагубного воздействия. Более того, в этом случае не мо-
жет идти речь и о более высокой степени защиты, которую дают предки
седьмого колена, связанные с магической силой, способной полностью пре-
образовать генетическую программу.
Если у человека не вырастают все четыре зуба мудрости, он становит-
ся очень зависимым от кармы рода и несамостоятельным. В этом случае он
не только слабо защищён своими предками, но и живёт их жизнью, распла-
чивается за их поступки. Это как раз тот случай, когда дети отвечают за сво-
их родителей. Крайняя уязвимость, сильная подверженность резонансному
воздействию со стороны других людей и неспособность этому противостоять
превращают человека без зубов мудрости в открытую систему, на которую
Злу легко сделать сброс.
Интересно отметить, что именно четыре зуба мудрости курируют са-
мые краеугольные проблемы, связанные с первичным выбором, с вопросами
веры и безверия. Вот почему так важно, чтобы они у человека не только вы-
росли, но и чтобы сам человек сумел их сохранить как можно дольше. Всех
одарённых людей бесы в первую очередь обольщают пороками, связанными
с зубами мудрости, особенно гомосексуализмом, который в зороастризме
считается грехом номер один. При этом Зло пользуется тем, что любой ода-
рённый человек находится в состоянии постоянных изменений, в процессе
духовного преображения, что делает его в моменты перехода на новый уро-
вень особенно уязвимым. Тёмные силы просто не могут упустить такой мо-
мент, потому что как только одарённый человек летит в пропасть греха, он
тянет за собой других, завязывая страшные кармические петли. Поэтому
этим людям в первую очередь нужно отогнать от себя такого беса, и сделать
это можно через встраивание в ритм сакрального календаря.
Теперь рассмотрим соответствие 32-х зубов человека 32 предкам его
шестого колена, а также 32 изедам, не только покровительствующим годам
сатурнианского календаря, но и помогающим наладить нарушенную связь с
одним из предков. Вместе с тем обозначим, как через физическое состояние
зубов можно увидеть, насколько хорошо каждый из предков человека кури-
рует добродетели и насколько надёжно оберегает от греховного проявления.
Поскольку у человека есть верхняя и нижняя челюсти, его зубы делят-
ся на две части. При этом верхняя челюсть символизирует мир Меног, Небо,
или мир мыслей как идей; а нижняя — мир Гетиг, Землю, или мир мыслей,
реализованных на практике, т. е. проявленных на материальном уровне. По-
этому-то с верхней челюстью и связано такое понятие, как "нёбо", что тож-
дественно слову "небо". 16 верхних зубов символизирует 16 предков шесто-
го колена, идущих от линии отца, так как мужское начало связано с миром
Вара для Хварны
Меног. Следовательно, 16 верхних зубов будут являться печатями 16 лет
первой фазы сатурнианского календаря — световой, начинающейся с года
Оленя и заканчивающейся годом Ежа. С 16 нижними зубами связаны ос-
тальные 16 предков, идущих по линии матери, так как именно женское нача-
ло соответствует миру Гетиг. Следовательно, на нижних зубах отражается
теневая фаза календаря, начинающаяся с года Слона и заканчивающаяся го-
дом Сокола.
Таким образом, на верхних зубах человека отражается вся картина как
духовных благодеяний, так и подверженности идейным, или духовным, гре-
хам; а на нижних зубах — картина воплощённых теперь уже на материаль-
ном уровне тех же благодеяний и подверженности тем же грехам. Другими
словами, верхние зубы помогают определиться в защищённости человека на
уровне духовной жизни, а нижние зубы — на уровне материальной жизни.
Сравнивая, какие зубы лучше — верхней челюсти или нижней, можно выяс-
нить, какой род у человека чище — отцовский или материнский. Это позво-
ляет получить ответ на вопрос, на какую наследственность ему лучше ориен-
тироваться.
Однако деление зубов не ограничивается только наличием двух челю-
стей. Оказывается, зубы как верхней, так и нижней челюсти делятся ещё на
две половины — световую и теневую. Световая половина, как верхняя, так и
нижняя, отвечает за добродетели человека, а теневая — говорит о защитном
поле от грехов. Таким образом, 16 зубов одной стороны человека объединя-
ются тем, что отвечают за его добродетели как в отношении идей, так и их
реализации на практике. А 16 зубов другой стороны объединяет то, что все
они участвуют в создании защитного поля от подверженности грехам, как
идейным, так и телесным. При такой расстановке сил все прапрапрадедушки
связаны либо с благими делами, либо с отречением от благих дел и забвени-
ем оных; а все прапрапрабабушки связаны либо с грехами, либо с очищени-
ем от них.
Обратим внимание на то, что при так называемом горизонтальном и
вертикальном делении 32-х зубов чётко прослеживается роль оппозиторов
Сатурна — Солнца и Луны, световой и теневой его составляющих. Только
при горизонтальном делении всего челюстного круга верхние зубы связаны с
солнечным принципом, а нижние — с лунным принципом. А при вертикаль-
ном делении зубы одной стороны отражают солнечный принцип, зубы же
второй стороны — лунный принцип. То есть в этих вертикальных и горизон-
тальных делениях круга зубов отражена как внешняя, так и внутренняя рабо-
та Солнца и Луны. Таким образом, получается четыре квадранта, в каждый
из которых входит по 8 зубов. Заметим, что это деление отражает четыре
эпохи развития нашего идеального мира, который немыслим без Человека,
проходящего 4 этапа превращения его в Сына Божьего. А 8 зубов каждого
квадранта напоминает о доступных человеку восьми формах сознания, необ-
ходимых для осуществления изначального замысла Зервана в отношении
эволюции Близнечного мира.
Для полной картины остаётся только выяснить, откуда надо начинать
отсчёт зубов и с каким из них связывать первый год сатурнианского кален-
£ 982	Вара для Хварны
даря. Оказывается, всё надо начинать с первых верхних резцов одной из
восьмушек, но отсчёт вести в противоположных направлениях для женщин и
мужчин. Для объяснения такого подхода ещё раз вспомним, что сатурниан-
ский календарь сильно завязан на своих оппозиторах — Солнце и Луне —
управителях двух полушарий нашего мозга: бессознательного (женского) и
сознательного (мужского). И так как левое полушарие мозга — солнечное —
управляет правой стороной тела, а правое полушарие — лунное — левой
стороной, для мужчин, которые сами по себе связаны с солнечным началом,
световой является правая сторона их тела, а теневой — левая сторона; для
женщин — наоборот. Вот почему левая и правая восьмушки зубов для муж-
чин и женщин несут разную информацию.
У мужчин отсчёт зубов идёт по правой стороне, начиная с середины —
с верхнего правого первого резца. У женщин, наоборот, — с верхнего левого
первого резца и идёт по левой стороне. Этот первый резец как раз и опреде-
лит тотем первого года календаря — Оленя и предка шестого колена по пря-
мой отцовской линии, с которым будет связано пробуждение силы духа и
победа над страхами. Далее годы идут, чередуясь в шахматном порядке сле-
дующим образом: первый верхний левый резец у мужчин (правый у жен-
щин) — тотем второго года; второй верхний резец справа у мужчин (слева у
женщин) — тотем третьего года; второй верхний резец слева у мужчин
(справа у женщин) — тотем четвёртого года и т. д. При этом предки, соот-
ветствующие этим зубам, чередуются симметрично: предок мужской — пре-
док женский. Получается, что предки-супруги будут отвечать за зубы, рас-
положенные симметрично по разные стороны. При этом у мужчин все не-
чётные годы календаря попадут на правую сторону их зубов, а чётные — на
левую; у женщин — всё наоборот.
Если начало календарного цикла будет отражено на верхних первых
резцах, то заканчиваться он будет нижними первыми резцами. То есть отсчёт
на нижней челюсти, в отличие от верхней, начинается от зубов мудрости и
заканчивается нижними первыми резцами.
Связав каждый зуб с тотемами 32-летнего календаря, получим выход
на одного из предков шестого колена, соответствующего этому тотему. Что-
бы увидеть через состояние зубов, насколько надёжно мы защищены своими
предками, с каждым зубом сопоставим либо благое дело, либо грех. Так же
свяжем каждого из изедов-покровителей 32-летнего календаря с зубами, что-
бы знать, кому из них молиться в случае нарушенной защиты со стороны
одного из своих предков.
Вара для Хварны	^,^83^
Я
I	I	]
Отец	Мать
Дед Бабка Дед Бабка
।—1—।	।—1—।	।—1 । । 1 ।
ПД	ПБ	ПД	ПБ	ПД	ПБ	ПД	ПБ
I	I_, I_,	, I ,	,_1_	,_I_,	,_L_	, 1 ,
ППД ППБ ППД ППБ ППД ППБ ППД ППБ ППД ППБ ППД ППБ ППД ППБ ППД ППБ
гЧ гЧ Нп гЧ гЧ гЧ Ни Нд Нп гЧ гЧ гЧ гЧ гЧ гЧ гЧ
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
Связь предков 6-го колена с зубами
ПППД — прапрапрадед; ПППБ — прапрапрабабка
Отражение 32-летнего календаря на зубах
1.	Верхний первый резец: правый у мужчин, левый у женщин —
год Оленя, изед-покровитель — Ахура-Мазда, благое дело — бесстрашие,
пробуждение силы духа, способствующей победе над любыми страхами и
опасностями.
2.	Верхний первый резец: левый у мужчин, правый у женщин —
год Барана, изед-покровитель — Фраваши, грех — животный страх, уни-
жающий духовную природу человека.
Если два первых резца, левый и правый, одинаковые, между ними нет
щели, значит, человека вряд ли можно заподозрить в трусости.
3.	Верхний второй резец: правый у мужчин, левый у женщин —
год Мангуста, изед-покровитель — Атар, благое дело — правдивость, следо-
вание путём истины.
4.	Верхний второй резец: левый у мужчин, правый у женщин —
год Волка, изед-покровитель — Рамман, грех — ложь, обман.
Сильно выпяченный заострённый второй резец выдаёт в человеке из-
начального лжеца, обманщика. Если он выступает вперёд по отношению к
близлежащим зубам и при этом закруглённый, но нс одинаковый с симмет-
ричным ему зубом с другой стороны, то человек склонен к обману, который
можно назвать не чистой ложью, а скорее фантазёрством.
Вара для Хварны
1. Олень 2. Баран
3. Мангуст	4. Волк
5. Дне г
6. Паук
7. Уж
8. Бобр
9. Черепаха
11. Белка
13. Петух
15. Барсук
17. Ёж-
19. Слон
21. Гепард
23. Лебедь
25. Осёл
10. Сорока
12. Ворон
14. Бык-
16. Верблюд
18. Серна
20. Лошадь
22. Павлин
24. Рысь
26. Медведь
27. Орёл	28. Лиса
29. Дельфин
30. Кабаи
31. Филип 32. Сокол
Соотношение для мужчин
5.	Верхний клык: правый у мужчин, левый у женщин — год Аиста,
изед-покровитель — Асман, благое дело — достойная власть, умение увлечь
и вести людей за собой, хорошие организаторские способности, проповедни-
ческая деятельность.
Этот клык должен быть хорошо сформирован, плотно прилегать к дру-
гим зубам и не быть сильно заострённым.
6.	Верхний клык: левый у мужчин, правый у женщин — год Паука,
изед-покровитель — Вайю, грех — порочная власть, гордыня, тщеславие,
самоутверждение за счёт других.
Если у человека заострённые клыки с обеих сторон, значит, для него
проблема утверждения себя в социуме очень важна. Но если оба клыка ров-
ные и в меру заострённые, то человек склонен добиваться власти, в борьбе
обретать своё право. При неровных, да ещё и слишком выступающих вперёд
клыках, которые по величине намного больше близлежащих зубов, человеку
может быть присуща страшная гордыня, самоутверждение, желание застав-
лять других подчиняться своей воле.
7.	Верхний малый коренной зуб: правый у мужчин, левый у жен-
щин — год Ужа, изед-покровитель — Апам-Напат, благое дело — белая ма-
гия, целительство.
Вара для Хварны
2. Баран 1.0.1
4. Вол
6. Наук
8. Бобр
10. Сорока
12. Ворон
14. Бык
16. Верблюд
18. Серна
20. Лошадь
22. Павлин
24. Рысь
26. Медведь
3. 31ан 1 ус 1
5. Аист
7. Уж
9. Черепаха
11. Белка
13. Петух
15. Барсук
17. Ёж
19. Слои
21. Гепард
23. Лебедь
25. Осёл
28. Лиса	27. Орёл
30. Кабаи	29. Дельфин
32.	Сокол 31. Филип
Соотношение для женщин
8.	Верхний малый коренной зуб: левый у мужчин, правый у жен-
щин — год Бобра, изед-покровитель — Ардвисура-Анахита, грех — чёрная
магия, карапанство, отсутствие контроля над своими силами и энергией.
В этих двух зубах, которые можно назвать зубами мага, сосредоточены
магические силы, но с одной стороны — белые, а с другой — чёрные. В
идеале эти зубы должны быть несколько заострёнными.
9.	Верхний второй малый коренной зуб: правый у мужчин, левый
у женщин — год Черепахи, изед-покровитель — Зэм, благое дело — пробуж-
дение совести, внутреннего стержня, нравственного мерила и таких нравст-
венных критериев, которые блокируют человека от любых ересей и дают
твёрдую убеждённость.
10.	Верхний второй малый коренной зуб: левый у мужчин, правый
у женщин — год Сороки, изед-покровитель — Мангра-Спента, грех — дву-
рушничество, двоеверие, подмена понятий, внесение в учение ересей, жела-
ние служить одновременно и Богу и Дьяволу. Это и грех экспериментаторст-
ва, так называемого научного поиска, где вроде бы и служишь людям, но
идёшь путём научных экспериментов, основанных на методах Зла.
Если эти зубы — как с правой, так и с левой стороны — примерно
одинаковы и плотно прилегают к другим зубам, значит, человек в какой-то
степени защищён от таких проявлений. Но чуть только один из этих зубов
£986	Вара для Хварны
неровный и отличается от противоположного зуба, и вместе они несколько
длиннее соседних зубов, это уже \ называет на склонность к данному греху.
11.	Верхний большой коренной зуб: правый у мужчин, левый у
женщин — год Белки, изед-покровитель — Даэна, благое дело — святость
слова, следование долг\. верность, преданность.
12.	Верхний большой коренной зуб: левый у мужчин, правый у
женщин — год Ворона, изед-покровитель — Тиштар, грех — подлость, пре-
дательство, клятвопреступление, нарушение договора.
13.	Верхний второй большой коренной зуб: правый у мужчин, ле-
вый у женщин — год Петуха, изед-покровитель — Сраоша, благое дело —
благочестие, целомудрие, знание закона, миссионерство, связь с учением и
его защита, выполнение высшей космической программы.
Если этот зуб сильно выражен, то это свидетельствует о склонности к
путешествиям, перемещениям.
14.	Верхний второй большой коренной зуб: левый у мужчин, пра-
вый у женщин — год Быка, изед-покровитель — Геуш-Урван, грех — ате-
изм, безверие, святотатство, глумление над святынями.
15.	Верхний зуб мудрости: правый у мужчин, левый у женщин —
год Барсука, изед-покровитель — Кейван, благое дело — вера, следование
путём божественной любви. Это зуб высшей веры, которая ведёт к преобра-
жению и духовным познаниям, рождает откровение и раскрывает все тайны.
16.	Верхний зуб мудрости: левый у мужчин, правый у женщин —
год Верблюда, изед-покровитель — Рашну, грех — безверие и сомнение, ду-
ховная пустота. Этот з\б выдаёт зомби, проводника и служителя демонизма,
носителя явного беса, имя которому — ’’отвратительная духовная опусто-
шённость” (I глава ’’Вилевдата”).
Два верхних зуба мудрости по большому счёту связаны с тропой Аху-
ра-Мазды и тропой Ангра-Манью.
17.	Нижний зуб мудрости: правый у мужчин, левый у женщин —
год Ежа, изед-покровитель — Хварна, благое дело — укрепление рода, сле-
дование традициям, исполнение светлых ритуалов, пробуждение талантов и
уникальных способностей. Это зуб демиурга, творца, создателя.
18.	Нижний зуб мудрости: левый у мужчин, правый у женщин —
год Серны, изед-покровитель — Арта, грех — гомосексуализм, половое из-
вращение, перешагивание через черту дозволенного. Это грех, связанный с
осквернением рода и светлых традиций, нарушения заповедей и рождения
хаоса.
19.	Нижний второй большой коренной зуб: правый у мужчин, ле-
вый у женщин — год Слона, изед-покровитель — Аша-Вахишта, благое
дело — работа по ограничению любых форм зла.
Вара для Хварны	987 $
20.	Нижний второй большой коренной зуб: левый у мужчин, пра-
вый у женщин — год Лошади, изед-покровитель — Михр, грех — потвор-
ство гомосексуализму, половому извращению и вообще вырождению рода
человеческого, нажива на этом.
С этим зубом связан порочный грех жалости как одной из форм по-
творства вырождению. Жалость к наркоману, который во время ломки про-
сит наркотик, или к алкоголику, который просит деньги на бутылку, тоже
расценивается как потворство злу и любому отклонению от нормы. Нельзя
способствовать тому, чтобы злодей уходил от наказания. В этой связи Хри-
стос говорил: "Не мир пришёл я принести, но меч" (Матф. 10:34), "Отец бу-
дет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против
матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови сво-
ей" (Лук. 12:53).
Если этот зуб запавший, значит, человек может пассивно потворство-
вать злу, потому что его легко разжалобить. А если зуб очень большой, за-
метно возвышается над другими — это склонность к активному потворству
гомосексуализму в целях извлечения выгоды для себя.
21.	Нижний большой коренной зуб: правый у мужчин, левый у
женщин — год Гепарда, изед-покровитель — Кхшатра-Варья, благое дело —
чистота, целомудрие, защита стихий, любовь к животным, растениям и во-
обще к природе, её защита. Это экологический зуб.
22.	Нижний большой коренной зуб: левый у мужчин, правый у
женщин — год Павлина, изед-покровитель — Спента-Манью, грех — рас-
пространение мусора и грязи, загрязнение природы, размножение храфстры,
осквернение стихий.
23.	Нижний второй малый кореной зуб: правый у мужчин, левый у
женщин — год Лебедя, изед-покровитель — Хаурват, благое дело — береж-
ливость, укрепление имущества, накопление богатства, благодаря которому
можно помогать людям. В авестийских текстах написано: ’’Излишки отдай
всегда”. Принцип зороастризма — пользуйся сам и давай жить другим.
Если этот зуб слишком заострённый и больше противоположного —
это знак неумеренной щедрости, расточительности, мотовства. В зороаст-
ризме никогда не поощрялся человек, который проматывал имущество, не
умел его накопить или легко расточал.
24.	Нижний второй малый коренной зуб: левый у мужчин, правый
у женщин — год Рыси, изед-покровитель — Хаома, грех — жадность, жлоб-
ство, стяжательство, слишком большая привязанность к имуществу.
Большая заострённость этого зуба указывает на предрасположенность
к жадности.
25.	Нижний малый коренной зуб: правый у мужчин, левый у жен-
щин — год Осла, изед-покровитель — Спента-Армаити, благое дело — ра-
£ 988 е	Вара для Хварны
ботоспособность, трудолюбие, полезная деятельность как символ возделы-
вания земли.
Если этот зуб несколько заострён на конце, то это говорит о человеке,
который либо активно работает, либо активно бездействует, но симулирует
кипучую деятельность.
26.	Нижний малый коренной зуб: левый у мужчин, правый у жен-
щин — год Медведя, изед-покровитель — Арьеман, грех — бездеятель-
ность, паразитизм, лентяйство. Это зуб приспособленца и альфонса, живу-
щего за чужой счёт.
27.	Нижний клык: правый у мужчин, левый у женщин — год Орла,
изед-покровитель — Амертат, благое дело — даритель и защитник жизни,
рождение и хорошее воспитание детей, правильное отношение к земной
любви.
По этому зубу определяется и перекос, когда человек стремится к не-
мереному ’’распространению” жизни под воздействием чрезмерной любви к
половым контактам, и как следствие — зачатие детей, по отсутствие участия
в их воспитании.
28.	Нижний клык: левый у мужчин, правый у женщин — год Ли-
сицы, изед-покровитель — Вата, грех — убийство или самоубийство.
Здесь две формы убийства идут вместе, потому что для зороастрийцев
не было никакой разницы, убил ли человек кого-либо или покусился на свою
жизнь — и ту и другую он не создавал. Правда, если этот клык отделён от
других зубов — это скорее всего показатель склонности к суициду. А если
он сильный, острый, тесно прилегает к другим зубам и возвышается над ни-
ми, тогда это склонность отнимать чужую жизнь в любых её формах.
29.	Нижний второй резец: правый у мужчин, левый у женщин —
год Дельфина, изед-покровитель — Boxy-Ман, благое дело — бескорыстная
помощь людям мыслью, словом и делом, покровительство другим, распро-
странение учения.
30.	Нижний второй резец: левый у мужчин, правый у женщин —
год Кабана, изед-покровитель — Вертрагна, грех — воровство, плагиатство,
присвоение чужого имущества, нарушение законов торговли, нажива на чу-
жом.
Если два вторых нижних резца не одинаковы, значит, у человека уже
могут быть "ручки шаловливые”. А если эти зубы больше других, то это мо-
жет указать на вора в законе.
31.	Нижний первый резец: правый у мужчин, левый у женщин —
год Филина, изед-покровитель — Мах, благое дело — проявление высшего
человеческого достоинства, гордости, чести, независимости. Этот зуб харак-
теризует человека, который не позволит себе опуститься и пресмыкаться пе-
ред другими.
ь	Вара для Хварны 
32.	Нижний первый резец: левый у мужчин, правый у женщин —
год Сокола, изед-покровитель — Хваршат, грех — холуйство, рабство, пре-
смыкание, подчинение другим как предоставление возможности для парази-
тирования.
Заметим, что вопросами бесстрашия и страха 32 предка шестого коле-
на открывают свою опеку над потомками, а вопросами свободы и рабства
завершают её.
В этой связи интересно будет отметить, что у большинства детей пер-
выми появляются два нижних центральных резца. Как правило, к году (до
первого возвращения Солнца на своё место в карте рождения) у ребёнка
должны прорезаться все 8 передних резцов (4 верхних и 4 нижних). Это яв-
ляется символом достаточно гармоничного старта для нормального вхожде-
ния в календарную систему.
Так как два верхних и два нижних резца связаны с началом и концом
сатурнианского календарного цикла, зороастрийцами обязательно отслежи-
валось, есть ли щель между ними. По сравнению с нижней щелью наличие
верхней воспринималось как наиболее плачевный показатель не только по-
тому, что именно с центральных верхних резцов идёт включение в кален-
дарь, но и потому, что верхние зубы символизируют духовную жизнь чело-
века. Щель между верхними резцами служит одним из признаков склонности
к вырождению. Она говорит о большой путанице в карме человека и изна-
чальной склонности к двурушничеству. И уж совершенно настораживающим
показателем считается наличие двух щелей одновременно — и верхней, и
нижней.
Вообще наличие щелей между нижними и верхними резцами говорит о
том, что круг разомкнут, два колеса эволюционного развития, две свастики
Зервана не замкнуты. А это значит, что человек находится в поле беззакония,
он разомкнул тотемический календарь, а значит, уже не ориентирован на ба-
зовые ритмы. Он может быть не только асинхронен времени, но и ощущать
нехватку собственной энергии, что приводит к потребности поглощать её за
счёт других. При этом человек может как сознательно, так и бессознательно
подставлять других людей, чтобы они платили за его грехи. Именно по на-
личию сильно выраженной щели как между верхними, так и нижними рез-
цами, можно определить человека, склонного не только быть энергетиче-
ским вампиром, но и постоянно избегать возмездия.
А вот асинхронность времени у людей с большой щелью между резца-
ми может отразиться и на притяжении их второй половинки, за магнит кото-
рой отвечают предки шестого колена. Такие люди способны пренебречь яв-
ным перекосом относительно возрастной категории партнёра, когда их из-
бранник может на одно и более поколений быть старше или младше их. Осо-
бенно тяжело это может сказаться на женщине со щелью между верхними
резцами, ибо верхние зубы символизируют мужской принцип. Такая женщи-
на способна избрать себе в мужья несоизмеримо молодого партнёра. Для
примера вспомним двух известных российских певиц — Аллу Пугачёву и
Надежду Бабкину. У обеих изначально имелась щель между верхними рез-
£ 990	Вара для Хварны
нами, и та и другая в какое-то время своей жизни "запали" на партнёров, ко-
торые по возрасту годились им в сыновья.
По строению зубов определяется, какому греху может быть подвержен
человек и, наоборот, какое благое дело будет вытеснять этот грех. Чтобы оп-
ределить, грешен человек или избавлен от греха, надо рассматривать вместе
и обязательно сравнивать между собой два симметрично расположенных зу-
ба. Только в том случае, если они оба окажутся одинаково хорошо сформи-
рованными, можно говорить об изначальной блокировке в человеке поля со-
ответствующего этим зубам греха. Даже разная форма двух симметрично
расположенных зубов \ кажет на предрасположенность к греху. Любые их
перекосы (слишком выдающиеся вперёд или запавшие, наплывшие, разде-
лённые и т. д.) считаются дурным показателем.
Рассматривая зеркально расположенные зубы, надо посмотреть, какой
из них — "благого дела" или "греха" — больше сформирован (выше, толще,
острее и т. д.). Перекос в сторону зуба "греха" надо расценивать, как склон-
ность больше творить греховные дела, нежели благие. Не может служить
позитивным фактором и положение, при котором зуб "благого дела" будет
возвышаться над симметричным ему зубом "греха". Это символизирует ге-
пертрофированное благое дело, уход от золотой середины, зацикленность на
добре. У человека, например, может быть проявлена чрезмерная щедрость,
при которой он отрывает от себя и своей семьи последние копейки. А ведь
добро должно быть разумным, не в ущерб другим.
Если человек рождается с кривыми зубами, это является одним из по-
казателей того, что соответствующие предки шестого колена были у него
осквернёнными людьми, и поэтому сейчас не могут в полной мере испол-
нить роль защитников и водителей. Любой деформированный зуб указывает
на нарушение нормальной взаимосвязи с тем предком, который с этим зубом
связан. Через такого предка скорее может пробудиться не Хварна, а Анти-
хварна.
В качестве примера снова рассмотрим цесаревича Алексея, последнего
наследника российского престола. Если обратиться к дневнику его матери
Александры Фёдоровны и посмотреть на фотографию, где он улыбается, то
можно убедиться, что у Алексея после смены зубов правый верхний резец,
открывающий календарь, рос неправильно. Он был кривым и нарастал над
симметричным ему левым верхним зубом. Все эти дефекты говорили о серь-
ёзных проблемах, которые он унаследовал от соответствующего этому зубу
предка. А этим предком шестого колена, символизирующим тотем Оленя,
был Павел I (папа — Николай II, дед — Александр III, прадед — Александр
II, прапрадед — Николай I, прапрапрадед — Павел I). Искривлённый и не-
правильно выросший верхний первый правый резец указывал на то, что Па-
вел I своего прапраправнука не мог обеспечить защитой. А ведь тотем Оленя
символизирует вершину, неукротимое движение вверх, достижение постав-
ленных задач. Поэтому как следствие отсутствия защиты со стороны Павла I
цесаревич Алексей всех этих возможностей, к сожалению, был лишён, не-
смотря на великолепные начинания, предоставленные ему судьбой.
Вара для Хварны	991 $
Только 32 ровных и нормально прорезавшихся зуба говорят о хорошей
защите всех предков шестого колена. При этом зубы не должны находить
друг на друга, быть запавшими или выступающими вперёд. Человека с за-
павшими зубами легко разжалобить, а значит, он пассивно может потворст-
вовать злу. Правда, исследуя форму зубов, надо обязательно обращать вни-
мание также на дёсны и нёбо. И если при здоровых, крепких и ровных зубах
нёбо и дёсны окажутся бледными, бескровными, то обладатель такого рта
может построить своё собственное благополучие на несчастье других людей,
уходя при этом от расплаты. Это знак проклятия для других людей. Бесспор-
но, ровные и здоровые зубы — это показатель прекрасной защиты от пред-
ков. Ио в данном случае человек получает защиту от тех предков, которые
были зомби, вампирами, вурдалаками. Как раз по этому направлению они и
подталкивают своего потомка, на этом пути и обеспечивают его защитой.
Не надо думать, что раз зубы связаны с главными грехами и благими
делами, то при их потере можно избавиться от соответствующего зубу греха
по принципу: нет зуба — нет проблемы, с ним связанной. Оказывается, при
потере зуба человек теряет возможность осознания связанной с ним пробле-
мы, по сути становится духовно слепым. Он не ведает, что творит, ибо не
может осознать грех. Даже если изначально выпавшие зубы были ровными и
красивыми, с их потерей человек всё равно лишается критерия познания, он
не может сказать ничего разумного о своей позиции в отношении вопросов
Добра и Зла. И происходит это потому, что с потерей зуба человек теряет
связь с одним из тотемов-поводырей. Вот почему зороастрийцы стремились
сохранить зубы в целостности как можно дольше. Таким образом они стара-
лись выиграть время, чтобы успеть осознать, что плохо, а что хорошо. Если
не удавалось сохранить верхнюю часть коренного зуба, велась борьба за со-
хранность его корня. В этом случае оставалась хотя бы невидимая взаимо-
связь с одним из предков и с тотемом-поводырём.
Кстати, на корни зубов тоже надо обращать внимание и сопоставлять
их с зубами. Если корни сидят неглубоко, стало быть, проблемы, связанные с
зубами, поправимы. Поскольку корень зуба — это корень проблемы, связан-
ной с этим зубом, по нему можно определить, насколько глубоко она укоре-
нилась в человеке. Форма корня тоже имеет большое значение. Кривые кор-
ни говорят о запутанных кармических проблемах, которые трудно разре-
шить. Проблема может быть настолько серьёзной для человека и так глубоко
сидеть в нём (особенно если корень большой), что изменить её практическим
путём не всегда бывает подвластно человеку.
Так как предки, связанные с зубами, берут на себя ответственность за
карму потомка и дают ему защиту, ни в коем случае нельзя бить по зубам.
Рано выпавшие зубы говорят о разрушении связи с одним из предков шесто-
го колена. Если человек сам выбивает себе зуб (поскользнулся, упал) — это
значит, что он сам отказывается от помощи предков. Однако травматическое
лишение зубов не так страшно, как поражение зубов кариесом, цингой, пара-
донтозом, ибо все эти болезни — кармические.
Как только расшатывается зуб, сразу выплывают проблемы шестого
поколения — проблемы, связанные с властью, с обществом, с законом. А вот
j< 992	Вара для Хварны
если какой-то зуб начинает ломаться, откалываться, крошиться, это страш-
ный знак раскола в Древе Фравашей человека. Это говорит о том, что от него
отвернулся какой-то хранитель его рода. Теперь нужно умилостивить его,
чтобы не притянуть какого-либо негативного воздействия извне, поскольку в
это время человек может стать подверженным порче, сглазу.
Кстати, человек не застрахован от ошибок во взаимоотношениях с
представителями тех тотемов, которые связаны с его разрушенными зубами,
ибо в этом направлении предок его не защищает. Если он уже состоит в бра-
ке, то может посмотреть себя по тому зубу, который соответствует тотему
его рождения, а затем провести сравнение с зубом, который связан с тотемом
рождения его партнёра, и таким образом сделать вывод, благословен ли его
брак предками. Если эти два зуба у человека присутствуют и при этом будут
иметь хорошее состояние, это укажет на признание Фравахаром выбранного
партнёра. В этом случае его брак вряд ли разрушится в результате внешних
воздействий, потому что ушедшие предки всегда будут тормозить процесс
его распада и следить за целостностью семьи. Может, кстати, оказаться и
так, что предки человека его союз защищают, а вот предки его партнёра не
дают защиты. В этом случае двустороннее кольцо защиты, обеспечивающее
не только устойчивость браку, но и любовь между партнёрами, может быть
нарушено. Поэтому супружеский союз надо оценивать по зубам обоих парт-
нёров.
Зороастрийцы считали, что нужно обязательно исследовать все хоро-
шие и плохие зубы человека, чтобы изучить те проблемы (благое дело или
грех), которые унаследуются от определённых предков шестого колена.
Особенно важно оценить состояние того зуба, который по тотему совпадает
с годом рождения человека. И если состояние зуба будет желать лучшего,
очень важно узнать имя и жизнь соответствующего этому зубу предка шес-
того колена, чтобы отмолить его грехи. Поскольку именно этот предок явля-
ется хранителем главного тотема, связанного с царской Хварной, именно он
прокладывает путь к освобождению и обретению гармонии. В этом отноше-
нии самыми активными точками для отмаливания грехов предка могут быть
даты его рождения и смерти. В дату рождения предка хорошо просить у него
помощи для себя, а в дату его смерти — просить у Господа Бога прощения за
греховную жизнь самого предка.
Если человек находит у себя даже несколько хороших зубов, и при
этом знает соответствующие им имена предков шестого колена, он может
молиться этим предкам, прося у них защиты и помощи. К таким предкам
можно обращаться, как к ангелам-хранителям.
В том случае, если человеку не удаётся ничего узнать о своих предках,
он может молиться святому, изеду-покровителю календарного года, который
тождествен этому предку. Причём если у покровителя тотема, связанного с
хорошим зубом, можно просить защиты, особенно в тех вопросах, с которы-
ми он связан, то через покровителя тотема, связанного с плохими зубами,
надо приносить покаяние в грехах соответствующих им предков.
______________________Вара для Хварны______________\
Сопоставление
гороскопа и календаря
Напомним, что, сопоставляя календарные данные человека с данными
карты его рождения, во внимание надо принимать показатели космограммы,
а не гороскопа, или хотя бы рассматривать гороскоп через призму космо-
граммы. Одно от другого отличается тем, что космограмма рассматривает
положение планет на момент рождения человека в знаках Зодиака, а горо-
скоп — в домах. При этом показатели гороскопа, в отличие от данных кос-
мограммы, указывают только на личностные проблемы, на индивидуальную
программу человека и не рассматривают его влияния на общую земную про-
грамму. А календарь, как известно, поднимает человека над индивидуально-
стью, соединяет всех в одну массу и показывает, где все люди едины. В свою
очередь космограмма указывает на частичку той общей земной кармы, кото-
рую каждый из нас берёт на себя в этом воплощении, т. е. на возможность
повлиять на общее коллективное поле. Исходя из этого только космограмма
может быть проявителем календаря, а календарь — космограммы. Поэтому
данные космограммы могут рассматриваться как показатели, помогающие
навести на резкость жизнь человека в изначальном календарном цикле.
Однако при этом нельзя делать однозначный вывод, что у человека
есть Хварна, если показатели его космограммы абсолютно чётко соответст-
вуют тотему его года рождения. В этом случае можно только констатиро-
вать, что есть все предпосылки, говорящие о том, что человеку будет гораздо
легче проявить Божий дар, имеющийся в наличии. Хварна всегда выше ха-
рактеристик даже самой гармоничной космограммы. Поэтому показатели
космограммы могут лишь указывать на возможность проявления Хварны, но
не на её наличие.
Несмотря на то, что в идеале характеристика тотема, связанного с го-
дом рождения человека, должна вытеснять показатели его гороскопа, тем не
менее есть смысл определить, насколько космограмма этого гороскопа вме-
щает в себя Хварну. Таким образом можно установить, не будет ли карта
рождения препятствием для тех даров, которые человек способен получить
от высших сил. В том случае, если у человека в действительности проявлен
тотем и при этом космограмма подтверждает календарный цикл, можно ру-
чаться, что он не только получит этот дар. но и не разбазарит его.
К сожалению, сейчас календарное время — время первотворения — не
поддержано планетарными циклами, так как планеты отражают осквернён-
ное состояние мира. Поэтому календарь главенствует над гороскопом. Одна-
ко благодаря тому, что человек находится в этом осквернённом мире, через
его тело, как составляющую мира Гетиг, здесь может проявиться его дух,
который связан с миром Меног. И если календарь помогает собрать сокро-
вища на Небе, т. е. в мире Меног, то гороскоп через показатели космограммы
позволяет сориентироваться на Земле, в мире Гетиг. чтобы не навредить сво-
£ 994	Вара для Хварны
ему телу. Ведь если тело будет разрушено, что символизирует смерть чело-
века на Земле, то и дух его уже ничего не сможет здесь воплотить.
Вспомним, что три мира (Меног, Ритаг и Гетиг) формируют общую
программу человека, которую он должен выполнить на Земле. Мир Меног
даёт человеку право быть хозяином воплощённого мира, обеспечивая его
Хварной и той высшей задачей, которая вытекает из календарного цикла его
рождения. Мир Ритаг связывает его с Фравашами, ставит перед ним не толь-
ко задачи генетического характера, но и обеспечивает поддержкой со сторо-
ны ушедших поколений. А вот мир Гетиг обеспечивает личной судьбой, вы-
текающей из индивидуального гороскопа, т. е. из личных наработок. Однако
эта программа является проекцией верхних программ (прежде всего мира
Меног), вернее будет сказать, результатом их усвоения в прошлом, т. е. ре-
зультатом разумной, сознательной работы человека в его прошлых жизнях.
Другими словами, карта рождения человека может рассматриваться как на-
водка на резкость изначального цикла календаря. И если календарь показы-
вает путь к обретению Хварны, а карта рождения разоблачает намерения
Дьявола похитить у человека эту Хварну, то сопоставление того и другого
помогает дать ответ на вопрос, насколько легко может человек разбазарить
свой дар, и осознает ли он вообще, что несёт в себе.
Положение планет в карте рождения в сопоставлении с календарными
показателями интересно ещё и потому, что именно планеты проявляют ин-
формацию, которая с ними связана, делают её реальной, воплощают в нашей
судьбе. Но при сопоставлении одного с другим надо понимать, что найден-
ное соответствие может всего лишь ответить на вопрос, насколько благопри-
ятная обстановка изначально складывается для того, чтобы человек смог
удержать Хварну, при условии, что она у него вообще есть.
Для людей с проявленной Хварной (что подтверждается внешностью и
образом жизни) их личный гороскоп122 следует расценивать как оправу для
календаря, для Хварны. которая в этом случае будет играть роль бриллианта.
Поскольку драгоценный камень всегда остаётся драгоценным камнем, Хвар-
на не теряет своей значимости и без оправы. Но ведь в оправе бриллиант
приобретает особый блеск, который ещё больше подчёркивает его ценность.
Благодаря оправе даже невзрачные камни выигрывают. И если у владельца
Хварны не так много её внешних подтверждений, но при этом гороскоп про-
являет тотем, значит, даже те немногие крохи, которые даны ему с Неба, он
способен удержать. Поэтому в авестийской традиции гороскоп изучался в
первую очередь для того, чтобы убедиться, что у человека есть силы удер-
жать тот дар Небес, которым он изначально был наделён.
Безусловно, есть признаки, по которым можно определить, есть у че-
ловека Хварна либо её нет. И они могут не зависеть от показателей гороско-
па. Однако если Хварна в действительности у человека проявлена, то при
помощи гороскопа можно сказать, сможет он её удержать или нет, быстро ли
растратит дар Божий. Ведь выбор человека во многом определяется его про-
122 Здесь и далее под термином "гороскоп" надо понимать рассмотрение гороскопа
через призму космограммы.
Вара для Хварны __________________995 $
шлыми наработками, а гороскоп как раз их и раскрывает. Вот почему именно
по гороскопу можно увидеть, сможет ли человек по результатам своего про-
шлого опыта удержать Хварну или нет, донесёт ли Огонь мира Меног до ми-
ра Гетиг. Таким образом, сопоставляя карты рождения хварноносцев с ха-
рактеристиками их тотемических животных, можно вывести гороскопы
"удержания Хварны" и гороскопы "неудержания Хварны".
Точно так же, как тело является храмом для духа, гороскоп является
чашей для Божественного огня, для Хварны. Он может быть либо светиль-
ником горящим, в котором сохранится огонь и Хварна будет удержана; либо
потухшим, в котором быстро закончится масло и Хварна будет потеряна.
Поэтому в идеале каждый календарный год должен найти соответствие в ка-
ких-то данных гороскопа, чтобы гороскоп стоял па службе у календаря. И
если окажется, что гороскоп человека будет просто идеально отражать ха-
рактеристики тотема его года рождения, можно не сомневаться, что даже те
небольшие частички Огня, которые ем\ удалось сохранить на момент рож-
дения, он будет удерживать всеми силами.
Если на внешности, в моделях поведения и в судьбе будут присутство-
вать все признаки Хварны, но она при этом не подтвердится по гороскопу, то
такой человек может быстро её растратить, не сумеет достойно применить на
земном плане. Скорее всего он разбазарит этот дар, быстро закопает его в
землю и даже не поймёт этого. И только эволюционирующий человек, созна-
тельно работающий над собой, способен подняться над такого рода предрас-
положенностью и удержать свою Хварну. Ведь если человек начинает ори-
ентироваться в вопросах Света и Тьмы, он уже способен себя контролиро-
вать и сдерживать, а значит, сможет устоять против искушений Зла.
Если у человека присутствует Хварна и показатели его гороскопа её
подтверждают, значит, у него есть всё необходимое, чтобы и самому быть
счастливым, и осчастливить других. Это как в сказке Алексея Толстого
"Приключения Буратино". В ней главный персонаж натыкается на дверцу,
ведущую в счастливое будущее, и принимает в подарок от черепахи Тортилы
золотой ключик. И только когда он осознаёт, что дверца и ключик — это
части одной цепи, то, открывая дверь золотым ключом, он открывает путь в
светлое будущее себе и другим. Здесь золотой ключик служит прообразом
Хварны, подарка свыше, а дверца в каморке папы Карло — это не что иное,
как показатель из гороскопа Буратино.
Между гороскопом и календарём можно проследить определённую
взаимосвязь. Для этого характеристики тотема нужно сопоставить с данными
гороскопа, перевести характеристику календарного цикла в показатели горо-
скопа подобно тому, как программисты описывают какой-то процесс. При
этом нужно заметить, что отождествление тотема с характеристиками планет
и другими показателями гороскопа — это серьёзная работа, ибо нельзя ка-
кой-либо год и его тотем свести только к одной планете или к одному знаку
Зодиака. И всё-таки для человека, владеющего астрологической символикой,
работа по выведению гороскопической формы любого тотема может ока-
заться очень увлекательным и творческим делом.
^996^	Вара для Хварны
При этом надо помнить, что космограмма в главных составных компо-
нентах должна быть абсолютно гармонична календарному циклу. Необходи-
мо, чтобы соответствие просматривалось и на уровне знаков Зодиака, и на
уровне планет, и на уровне аспектов, и даже на уровне характеристик граду-
сов и проявленности звёзд. Можно выработать информационные блоки для
каждого тотемического животного, проведя аналогию отдельно по всем
уровням карты рождения человека. Нужно научиться читать 32-летний ка-
лендарь на уровне ключевых слов и понятий и постараться для себя описать
его планетно-звёздным языком, чтобы увидеть эту сопоставимость.
Если вы взялись за такую работу, не забывайте, что высший тотемиче-
ский срез, высшую программу года должна проявить ещё и Белая Луна, как
индикатор Света, а антитотем — Чёрная Луна, как индикатор Тьмы. А в под-
ходе к аспектам при сопоставлении их с тотемом нужно помнить, что они
отражают динамику, энергию, образ жизни животного, создают динамиче-
скую вару. Для упрощения работы можно идти от противного, задуматься,
например, какие знаки, планеты, аспекты не соответствуют тотемическому
животному.
Чем больше соответствий будет найдено между календарными показа-
телями хварноносного человека и его картой рождения, тем ярче может про-
являться его Хварна. Можно даже построить модель идеального тотема года,
попробовать представить тотем в виде идеального гороскопа, который вме-
стил бы этот тотем как оправу. Интересно будет также создать идеальный
образ человека и дальше посмотреть, насколько его личный гороскоп далёк
от этой идеальной модели, чтобы выяснить, что он потерял и что не донёс до
нынешнего земного воплощения.
Рассмотрим несколько примеров сопоставления тотемов с пока-
зателями гороскопа.
1.	Верблюд. Главные свойства Верблюда — терпеливость, выносли-
вость — присущи знаку Козерога и главному управителю этого знака, плане-
те Сатурн. В идеале Сатурн должен находиться в экзальтированном положе-
нии, либо занимать доминирующую позицию в гороскопе, потому что отли-
чительная деталь тела верблюда — горб — символизирует уникальную спо-
собность животного очень гармонично распределять все ресурсы. А вот
большая работоспособность и умение приспосабливаться сопоставимы со
знаком Девы и его управителем, планетой Прозерпиной. К тому же такие
характеристики, как чёткость, скепсис, умение правильно всё рассчитать,
предусмотрительность, символизирущие тотем Верблюда, также связаны с
этими гороскопическими показателями.
Нельзя оставить без внимания и такие качества животного, как любовь
к путешествиям, перемещение на далёкие расстояния, способность быстро
бегать. Всё это присуще характеристикам знака Стрелец и его управителю,
планете Юпитер. Не надо также забывать о чувствительности данного жи-
вотного и его большой привязчивости, что в карте рождения должно найти
подтверждение в выраженной водной стихии (знаки Рак, Скорпион, Рыбы, а
Вара для Хварны	J^997 \
на планетарном уровне — прежде всего Луна). Поскольку Верблюд — про-
водник, связан с караваном, очень любит контактировать с людьми, обладает
хорошей мимикой, умеет гримасничать — всё это в гороскопе может быть
отражено особым положением планеты Меркурий.
А вот на уровне аспектов для представителя тотема Верблюда важны
кармические аспекты, потому что они связаны с долгом и обязанностью пе-
ред людьми. Хорошо, если в этих аспектах будут находиться и все значимые
планеты "верблюжьего" гороскопа — Сатурн, Меркурий, Прозерпина, Юпи-
тер и Луна. Важно, чтобы названные планеты не несли в себе отрицательный
кармический статус космограммы.
Добавить в пользу гороскопа Верблюда могут и такие градусы, как
14° Девы и 24° Водолея, с которыми в Зоодиаке связан тотем Верблюда.
Также благоприятным следует считать положение двух светил — Солнца и
Луны, а также Белой Луны (показателя светлой программы) и Лунных Узлов
(показателей эволюционной программы) в таких знаках, как Козерог, Дева,
Стрелец и Рак. Все эти соотношения указывают на поддержку судьбой
Хварны Верблюда.
2.	Олень. Так как с года Оленя открывается весь 32-летний цикл, он —
первое звено календаря, следовательно, в картине гороскопа должен быть
выражен Овен. Поскольку Олень является символом царской власти, то в
идеале хорошо родиться с экзальтированным Солнцем в Овне или с Солнцем
в знаке своей обители — во Льве. Но знак Льва в любом случае должен быть
выражен в "оленьем" гороскопе, так как животном) присущи гордость и ве-
личавость. Бесспорно и то, что Солнце в карте рождения должно быть силь-
ным и значимым.
Из знаков Зодиака должен быть выражен ещё и Козерог, а также его
управитель, планета Сатурн, так как с этим животным связаны благоразум-
ная осторожность, чуткий слух, некая обособленность, целеустремлённость
и, конечно же, мощное костное сооружение на голове — рога. Не внесёт
противоречия в гороскоп и проявленный знак Водолея, потому что с тотемом
Оленя связаны такие характеристики, как свободолюбие и обновление.
Среди планет в гороскопе обязательно должны быть выражены Юпи-
тер — символ значимости и власти, Венера — символ красоты, Марс — сим-
вол бойцовских качеств и порывистости, Луна — символ чувствительности,
кармических проблем, ибо качества Оленя связаны именно с этими планета-
ми. Все они в гороскопе должны быть не только значимыми, но и добрыми,
т. е. иметь положительный статус. Это будет основанием предполагать, что
для проявления Хварны Оленя у человека есть все предпосылки.
Что же касается аспектов, то тотем Оленя может быть описан не од-
ним, а двумя их видами — кармическими и творческими. В этом случае на-
личие кармических аспектов обязательно, потому что рога Оленя — это сим-
вол "придавленности" кармой. А такие качества животного, как величавость,
быстрота, свободолюбие, могут быть вписаны в динамику прежде всего
творческих аспектов. В идеале было бы хорошо, чтобы в гороскопе преобла-
998^	Вара для Хварны
дали не только эти две группы аспектов, но и выделенные планеты гороскопа
находились в них.
Если в гороскопе Оленя будут проявлены "оленьи" градусы —
9° Близнецов и 4° Льва, то от этого он только выиграет.
3.	Волк. Для этого животного характерна выживаемость в экстремаль-
ных условиях. Поэтому в гороскопе обязательно наличие выделенного знака
Скорпиона и его сильного управителя — Плутона. Эта планета даёт магиче-
скую силу, а Волк всегда ассоциировался с магией, оборотничеством. Вто-
рой знак, который должен быть проявлен в гороскопе человека с тотемом
Волка, — это знак Девы. С мистерией Девы связано служение, умение под-
чиняться, а в волчьей стае каждый должен знать своё место. К тому же это
знак гигиены, чистоты и оздоровления, а волки — санитары леса, они в пер-
вую очередь уничтожают больных и слабых животных, не давая перекинуть-
ся болезни на других.
Физическая сила животного, его инстинкт охотника в "волчьем" горо-
скопе должен подтверждаться достаточно сильной и выраженной планетой
Марс. В число выделенных планет можно включить и Сатурн, так как волки
не боятся холода и являются достаточно терпеливыми животными.
Для Волка обязательно наличие напряжённых аспектов, поскольку это
хищник, который живёт в постоянном напряжении, в борьбе за выживание.
А так как жизнь этого животного связана с тяжелыми испытаниями и подчи-
нена закону стаи, то и роль кармических аспектов в гороскопе Волка неоспо-
рима.
В числе выделенных "волчьих" градусов можно назвать 2° Овна, 14°
Льва, 17° Скорпиона и 14° Козерога.
В приведённых примерах не было названо ни одной звезды, хотя звёз-
ды играют очень важнхю роль в проявлении Хварны. Более того, включён-
ные звёзды более полноценно проявляются только у человека с Хварной, так
как с ними связана символика просветлённого духа, некая отмеченность. Как
писал узбекский астроном и астролог Улугбек (1394-1449), звёзды придают
судьбе каждого рождённого значение вселенское и поднимают человека до
вселенских масштабов. В Авесте сказано, что 522 звезды являются дейст-
вующими, и через них проявляется вся мистерия космической битвы, в кото-
рую они вовлекают и человека.
А вот чтобы разобраться, какая звезда будет в большей или меньшей
степени отражать программу того или иного тотема, надо посмотреть на вы-
деленные планеты, характеризующие образ животного и связанную с ним
символику. И если окажется, что в число эпигонов — проводников звезды —
входят только эти выделенные планеты, значит, эта звезда может быть со-
поставима с программой тотема. Так, например, звезда Денеб Кайтос, эпиго-
нами которой являются Плутон, Сатурн и Марс, не противоречит информа-
ции по году Волка, так как включает программу больших испытаний, прове-
ряет на стойкость и выдержку, втягивает человека в разрушительное поле. А
вот звезда Кохаб, эпигонами которой являются Юпитер, Меркурий и Луна,
Вара для Хварны 
не противоречит программе года Верблюда, потому что все три эпигона вхо-
дят в число выделенных планет '’верблюжьего” гороскопа. Звезда Кохаб счи-
тается звездой путешественников, пытливых людей, она наделяет хорошей
семьёй, что присуще и символике тотема Верблюд.
Кстати, исследованию звёзд, попавшим в карте рождения на угловые
точки гороскопа — Асцендент, Десцендент, IC (надир) и МС (зенит), надо
уделить особое внимание. Поскольку если что и заслуживает внимания не-
посредственно в домах гороскопа при сопоставлении показателей карты ро-
ждения и календаря, так это четыре угловые точки гороскопа, которые выво-
дят на четырёх Стражей Неба. Они по своим свойствам являются мистери-
альными. Если они оказываются выделенными в карте рождения человека,
то такой гороскоп можно считать открытым. В этом случае человеку легче
разомкнуть кольца ограничивающей его судьбы и поднять голову к Небу. А
выделенными угловые точки гороскопа становятся тогда, когда в соединении
с ними в орбисе не более 1,5° стоят планеты или когда на них проявлены
звёзды. Поскольку планеты на угловых точках гороскопа дают возможность
осуществить коррекцию судьбы, хорошо, когда на эти точки попадают
именно те планеты, которые раскрывают характер тотемического животного.
Усиливает соответствие гороскопа тотему и проявленный Верхний Зо-
диак, если он открывается планетами, отражающими характеристики тоте-
мического животного. Напомним, что для проявленности Верхнего Зодиака
необходимо, чтобы соединение, состоящее не менее чем из трёх планет, одна
из которых — минорная, образовалось по обе стороны от границы двух зна-
ков Зодиака123.
Точно так же, как проводится сопоставление гороскопа человека тоте-
му его года рождения, проверяется и соответствие антитотему года. В этом
случае можно так же построить идеальную модель гороскопа антитотема.
Правда, выделенные планеты, характеризующие антитотем, при этом долж-
ны находиться преимущественно в негативном положении или быть злыми
по статусу. Особое положение здесь должна занимать Чёрная Луна, как сим-
вол приверженности Злу, которая, например, может находиться в выделен-
ном знаке или быть в соединении со значимой планетой гороскопа. Если для
тотемов в соответствующих им аспектах должна быть Белая Луна, то для
антитотемов — Чёрная Луна.
Например, если взять год Верблюда, то антитотемом здесь выступает
хищный паук Каракурт. В гороскопе на это животное должен указывать не-
гативно выраженный знак Скорпиона, в котором в идеале должна находиться
Чёрная Луна. Гороскоп Каракурта должен указывать на сексуальную озабо-
ченность и негативное отношение к партнёру, потому что эта разновидность
пауков во время полового акта представляет угрозу для своего партнёра,
стремится пожрать его. На это, например, могут дать указание дурные взаи-
моотношения между Плутоном и Венерой. Марсом и Хироном, Солнцем и
Луной. Планеты, отражающие негативную паучью сущность — Плутон (рас-
1Ъ Более подробно о Верхнем Зодиаке см. в книге П. П. Глобы "Двойное кольцо Зо-
диака". — Прим. ред.
ijJOOO^	В ара Оля Хварны
становка сетей для ловли жертв), Сатурн (жёсткая система, принцип сжатия),
Прозерпина (плетение паутины), — должны быть либо злыми, либо ущерб-
ными, либо завязанными на Чёрную Луну. Так как с символом любого Паука
связано магнетическое притяжение и иррациональное начало, то значимые
планеты в "антитотемном" гороскопе должны находиться в магических (сеп-
тальных) аспектах. Если все эти показатели присутствуют в карте рождения
человека, у которого проявлен антитотем года Каракурт, то можно говорить
о подтверждении Антихварны со стороны гороскопа.
Бывает и так, что у человека по внешнему виду проявляется тотем, а в
гороскопе есть все указания на антитотем, т. е. гороскоп противостоит тоте-
му. Может ли это о чём-то говорить, если учитывать превосходство календа-
ря над гороскопом? Оказывается, такое противоречие является предупреж-
дением о том, что в жизни человека может наблюдаться противоборство
тёмных сил, стремящихся разрушить его Вару.
С другой стороны, как быть человеку с хорошим гороскопом, но несу-
щим на своей внешности печать Антихварны? Надо отметить, что в этом
случае лучше иметь позитивный гороскоп, нежели негативный. Потому что
хороший гороскоп при сильной Белой Луне всё-таки позволяет вырваться из
лап демона, даёт шанс изгнать беса. Но для этого человек должен стать про-
стым обывателем, жить обычной жизнью и никуда не высовываться, не
стремиться занять высокою социальную ступень. Другими словами, человек
с такими показателями не должен идти в политику, становиться во главе
коллектива, заниматься научными открытиями и т. п.
И, наконец, есть ещё один момент, на который стоило бы обратить
внимание при сопоставлении календарных и гороскопических данных. Он
обозначает проблему людей, у которых не проявлен тотем их года, но в горо-
скопе присутствуют соответствующие этому тотему характеристики. Горо-
скоп таких людей называется гороскопом-мутантом. Демоны часто мимикри-
руют, маскируются под календарную систему. Самым подходящим для этого
является время, когда на небе складывается благоприятная картина. И надо
быть особенно внимательным и осторожным тому, кто в это время родился.
Такой человек может быть похож на свой тотем и психологически, и
поведенчески, но проявляется это не по календарным показателям, а по го-
роскопическим. Смотришь, вроде бы в характере и судьбе человека работает
информация, связанная с его тотемом. Но на самом деле она вытекает из по-
казателей гороскопа. При этом в человеке бывает весьма трудно разобраться.
Только очень опытный астролог способен определить, что происхождение
тех или иных характеристик человека идёт не от наличия Хварны, а от про-
граммы судьбы, от личных наработок.
Конечно, Хварна выше гороскопа, она выходит за его рамки. Но для
приземлённого человека отличить одно от другого становится очень слож-
ной головоломкой. Чтобы помочь разобраться в этом вопросе, напомним, что
царская Хварна — Хварна года — проявляется не только в психологии чело-
века и в линиях его судьбы. Она оставляет свою печать на внешности чело-
века. Что же касается показателей гороскопа, то они как раз внешность за-
трагивают менее всего, в большей степени отражая характер человека и кар-
>4
ь	Вара для Хварны	1001 £
тину его судьбы. Лишь положение Асцендента, куспида I дома гороскопа,
может как-то обозначить внешние характеристики человека.
Гороскоп-мутант считается плохим показателем, потому что затрудня-
ет задачу определения признаков зла в человеке, даже для него самого. Так
как планеты воспроизводят характеристики уже расколотого, негармонично-
го мира, дублирование ими показателей календарных циклов при отсутствии
проявленной Хварны помогает Ангра-Манью маскироваться. Сам по себе
гороскоп указывает на нашу неполноценность, поэтому он и поставлен после
календаря. В данной же ситуации оказывается, что тотем у человека ещё не
проявился, а гороскоп сыграл роль выскочки, попытался выдать желаемое за
действительное. В таких случаях лучше, когда по гороскопу проявляется ан-
титотем, потому что тогда всё предельно ясно, человек сам себя сдаёт: от-
вратительной личностью обольститься трудно. А вот владелец гороскопа-
мутанта может предстать перед другими в ангельских одеждах, однако это
внешняя атрибутика чаще всего служит прекрасной маскировкой для очень
опасного проводника тёмных сил.
При этом вся драма состоит в том, что сам владелец такого гороскопа
думает, что живёт правильно, по Божьим законам, в соответствии с характе-
ристикой тотема. А на самом деле уверенность в себе увеличивается у него с
каждым последующим этапом ослабления совести. Таким образом, он может
стать бессознательным проводником зла, которое будет твориться его рука-
ми. Судьба такого человека, действительно, может быть связана с его горо-
скопом. Но через него Ангра-Манью похищает время, пытается творить тём-
ные дела, пользуясь тем, что распознать такого человека очень трудно. Сам
того не ведая, он становится агентом влияния общей системы Зла и играет в
этой системе определённую роль. Самому человеку сложно понять, что ему
надо, поскольку при таком положении обрести защиту светлых сил намного
труднее. Живя в искажённом мире, он может принимать добро за зло и на-
оборот.
Вообще с человеком, имеющим гороскоп-мутант, надо быть очень ос-
торожным, поскольку его обольстить легче, чем людей обычных гороскопов.
А в выявлении гороскопов-мутантов могут помочь только астрологические
знания. Проведение работы по нахождению соответствия гороскопа человека
его календарным данным помогает понять, не замаскировалось ли зло под
показатели календаря, и не является ли человек бессознательным злодеем.
Однако при этом надо понимать, что маска зла с большей силой проявляется
тогда, когда планеты, соответствующие тотему, находятся в ретроградной
фазе, а Чёрная Луна каким-то образом пересекается с теми показателями,
которые описывают тотем. Причём в анализе гороскопа на его соответствие
тотему надо брать не только среднюю Чёрную Луну, но и истинную, с пет-
лями, так называемый оскулирующий апогей лунной орбиты. Истинная Чёр-
ная Луна представляет собой более серьёзный уровень, поскольку радиус её
действия выходит за рамки индивидуальной программы.
Хозяин гороскопа-мутанта должен понять, что перед ним стоит очень
серьёзная задача — вырваться из сложившегося положения. И она намного
серьёзнее, чем у других людей, поскольку болезнь такого рода может приоб-
^1002^	Вара для Хварны
рести неизлечимую форму уже в самом раннем возрасте, если с самого рож-
дения не подключить такого человека к календарным циклам с целью вывода
его из-под влияния гороскопа. К сожалению, если он будет мирянином, бу-
дет жить по мирским законам, то очень рано может воспринять всё то самое
худшее, что есть в обществе. И он будет себя чувствовать в этой грязи, как
рыба в воде.
Вот почему таким людям, как никому другому, необходимо жить стро-
го по сакральному календарю и ориентироваться во времени в большей сте-
пени по календарю, а не по гороскопу. Причём за основу надо брать кален-
дарь религиозный, который указывает время усиленной молитвы, время по-
стов. Религиозные правила для них — это те заповеди, которые не позволяют
отклониться от пути к Богу и попасть в лапы Дьявола. Поэтому зороастрий-
цы рекомендовали таким людям очень строго соблюдать ритуалы, так как
именно ритуалы могут служить для них единственными ориентирами, и сле-
довать им нужно до тех пор, пока человек чётко не разберётся в позиции
Света и позиции Тьмы, не сделает сознательного выбора.
Безусловно, это долгий и серьёзный процесс. Владельца гороскопа-
мутанта надо сразу предупредить, что при прохождении этого этапа жизнен-
ного пути его очень часто будут пытаться увести от соблюдения заповедей,
его туда может просто не тянуть. ’’Лучше я так буду добрым человеком, чем
соблюдать бессмысленные ритуалы”, — часто могут говорить они себе. Но в
прохождении столь сложного процесса выздоровления не должно быть ни-
каких попустительств себе, никакого расслабления, ибо только поток кален-
дарного времени может ускорить и его сознательный выбор в отношении
позиций Добра и Зла. Другого выхода у таких людей нет, поскольку кален-
дарные циклы должны доминировать над гороскопическими. И если человек
хочет жить в благодати и получать дары Божьи, он должен добиваться пре-
обладания в своей жизни всё-таки календарных циклов.
А вот для тех людей, у которых характеристики гороскопа не совпада-
ют с показателями календарных циклов, следование предписаниям календа-
ря — дело добровольное. Если они захотят выбрать религиозный путь — мо-
гут жить по календарным циклам, если нет — пусть используют календар-
ные циклы по мере необходимости, в то время, когда Зло усиливает своё
влияние.
Надо отметить, что авестийская традиция не рекомендует рассматри-
вать гороскоп человека без сопоставления его с данными календаря и без
отождествления этого человека с тотемом его года, ибо сопоставление горо-
скопа и календаря даёт ключ к трактовке его судьбы. Оказывается, подход к
рассмотрению гороскопа хварноносца отличается от подхода к трактовке
гороскопа человека нехварноносного. В этом смысле не все люди одинако-
вы. По этому поводу Иисус Христос говорил, что "много званных, а мало
избранных" (Матф. 20:16).
Так как календарь является для гороскопа главным эталоном, он помо-
гает разделить людей по уровню духовного развития. Календарный срез, на-
ложенный на гороскоп, — это некая высшая сетка, при помощи которой кар-
тинка гороскопа обретает объёмное звучание. А это в свою очередь помогает
Вара для Хварны	1003#
не только получить ответы на вопросы этического характера, связанные с
выбором относительно Добра и Зла, но и установить подверженность чело-
века негативным показателям своего гороскопа. Вог почему календарные
показатели надо рассматривать в первую очередь. Ведь они могут внести
некие другие правила игры, влияние которых на нашу судьбу способно пере-
крыть данные гороскопа. Не надо забывать, что гороскоп — это то, что мы
проживаем по собственному выбору исходя из наследственности и суммы
прошлого опыта; а календарь — это то, что даётся нам свыше. Поэтому ка-
лендарные показатели могут что-то перекрыть в гороскопе, а могут и недо-
крыть — это уже зависит от разных причин, которые можно увидеть из со-
поставления календаря и гороскопа.
Оказывается, если у человека не проявлена Хварна, это увеличивает
силу всех негативных планет его гороскопа. В первую очередь это касается
показателей, связанных с Чёрной Луной. А вот если человек по внешним
проявлениям больше соответствует не показателям гороскопа, а своим ка-
лендарным циклам, сила Чёрной Луны ослабляется, а Белой Луны, наоборот,
увеличивается. В этом случае и аспект соединения Солнца с Чёрной Луной,
толкающий духовно не пробуждённого человека на путь служения Злу, не
сработает, ибо этот негативный показатель перекрывается Божьей благода-
тью. Поэтому не следует драматизировать гороскоп человека и вешать на
него ярлыки, хотя бы до тех пор пока не будет проведено сравнение карты
рождения с календарными циклами.
Часто астрологи, взглянув на гороскоп, поспешно делают ошибочные
выводы. Например, увидев в карте рождения Чёрную Луну в соединении с
Меркурием, полагают, что такой человек лжец, с ним лучше не общаться и
не слушать его. А ведь если проверить этого человека по календарным цик-
лам, то может оказаться, что он, например, по тотему Слон, и этот тотем у
него проявлен во внешнем плане. Поэтому действие этого негативного со-
единения может проявиться только тогда, когда он сам снимет с себя эту
благодать, когда подобно Машие и Машиане станет сознательно поклонять-
ся дэвам.
Конечно, Чёрную Луну в карте рождения не надо полностью сбрасы-
вать со счетов. Особенно если она очень сильна по гороскопу. Человеку с
сильной Чёрной Луной и проявленным календарём хоть и доверяли, но при-
сматривалиь к нему, следили за тем, чтобы он не нарушил слово. То есть в
любом случае ответственность с человека не снимается, потому что право на
духовный выбор всегда остаётся за ним. По большому счёту человек, имею-
щий право свободного выбора, в худшем случае способен весь Божий дар
смешать с грязью.
Если выяснится, что у человека по календарным циклам проявлена
Антихварна, то это может свидетельствовать о том, что у него очень сильная
Чёрная Луна. Следовательно, любые негативные показатели его гороскопа
будут срабатывать в первую очередь. Что же касается показателей по Белой
Луне, то их вообще можно не брать во внимание, потому что в этом случае
Белая Луна является непробуждённой.
г"
£ 1004	Вара для Хварны
Итак, авестийская астрология для полноты изучения астрологических
показателей рекомендх ет в первую очередь посмотреть на человека через
призму календаря, чтобы узнать, насколько он соответствует сакральному
времени. Да, блажен тот. кто живёт по гороскопу, соблюдая все его рекомен-
дации и избегая тем самым \даров судьбы. Дважды блажен тот, у кого в
жизни проявлены календарные циклы и кто способен подняться над своим
гороскопом. Но трижды блажен тот. у кого календарные циклы не только
проявлены внешне, но и вписаны в его гороскоп.
Однако при этом не надо забывать, что даже если тотем у человека
проявлен по внешности, характеру и судьбе и подтверждён гороскопом, это
не значит, что он его не потеряет и сохранит на всю оставшуюся жизнь. Об-
ладая свободой выбора, любой человек, как и первая человеческая пара Ма-
шия и Машиана, может в своих поступках поклониться дэвам и потерять
Божью благодать. В то же время каждый, у кого Хварна изначально не про-
явлена, имеет право вырваться из-под жёсткой зависимости своей судьбы,
уйти из оков суетного гороскопа, где добро и зло сплетаются вместе. Сделав
сознательный выбор в сторону Света, в награду можно получить соприкос-
новение с сакральным временем. Но тогда это приведёт к заметным измене-
ниям. Человек не только внешне станет другим, изменятся его поведение,
характер, раскроются новые таланты и способности, произойдут судьбонос-
ные изменения, на которые не было указания в гороскопе, но были в кален-
даре. И если такое слхчится, значит, можно считать, что ему удалось выйти
на свой первичный, сакральный гороскоп.
Проводить сопоставление календаря и гороскопа необходимо в любом
случае. Это позволяет лучше изучить себя и со стороны гороскопа, и со сто-
роны календаря. Календарные ритмы даже нехварноносному человеку нуж-
ны просто для того, чтобы не потеряться во времени, чтобы видеть, каким
нужно быть и к чему стремиться.
Сопоставление карты рождения
Александра Македонского
с тотемом Ворона
Греческий царь и полководец Александр III, прозванный Великим,
больше известен как Александр Македонский. Он родился по старому
стилю 29 июля 356 года до нашей эры, в год Ворона по зороастрийскому
32-летнему календарю.
Для начала выявим те знаки Зодиака, которые могли бы указать на
мистерию Ворона. Поскольку Ворон исполняет роль чистильщика, очисти-
теля истоков, традиций, то на первый план должны выходить знаки стихии
Воды: Рак, Скорпион и Рыбы. К тому же изед года Ворона — Тиштар — в
борьбе с демоном пустыни Апаоши высвобождает небесные воды и даёт
возможность пролиться им на землю в виде дождя. Из трёх водных знаков на
^'r
Вара для Хварны ____________________ 1005^
первое место надо поставить знак
Скорпиона, поскольку Ворон может
вступать в контакт с миром мёртвых, к
тому же имеет магические способности
и гигантские силы. Да и среди водных
знаков Скорпион больше всего наделён
бойцовскими качествами и карающей
силой, что присуще ночному воину
Ворону. А вот религиозность, мисти-
цизм и загадочность Ворона — это
больше от Рыб. От Рака ему досталась
большая интуитивность, настроенность
на очищение истоков, способность до-
копаться до корней и детская уязви-
мость.
Так как роль проводника и по-
средника между мирами, которую испо.
духа, то надо также обратить внимание на знаки Близнецы, Весы и Водолей.
Тем более Ворон, как и многие другие птицы, символизирует покорителя
воздушной среды. Особое место в тройке воздушных знаков стоит отвести
Водолею, поскольку Ворон — символ свободолюбия, непредсказуемости,
ясновидения и пророческого дара. Что же касается знака Близнецов, то с ним
связана роль посредника и проводника через слово, сила которого у Ворона
очень велика. А вот со знаком Весы связана мистерия восстановления спра-
ведливости, объявления приговора (карканье ворона — как приговор судь-
бы), а также умение подбирать ключи к любой информации.
Теперь разберёмся с планетарным уровнем. Здесь первые места займут
планеты, которые являются главными управителями знаков водной (мисти-
ческой) стихии: Луна, Плутон и Нептун, являющиеся управителями, соот-
ветственно, Рака, Скорпиона и Рыб.
В пользу Плутона говорят следующие характеристики, присущие то-
тему Ворона: выживаемость в тяжёлых ситуациях и адаптация к самым су-
ровым условиям, бесстрашие перед стихией (вспомним, что ворон летит на
грозу и не боится штормового ветра), наличие гигантских сил, магические
способности, противостояние магическому воздействию, соприкосновение с
миром мёртвых.
Значимость Нептуна подтверждают такие качества Ворона, как муд-
рость, проницательность, большая религиозность, мистицизм, неформальное
лидерство, склонность к раскрытию тайн и разгадыванию тайны смерти,
предпочтение оставаться загадкой для других.
На важность Луны указывает хотя бы то, что Ворон отождествляется с
управителем теневой половины суток. А Луна выступает в качестве ночного
светила. С ней связаны такие качества Ворона, как хорошая память, сильная
интуиция, способность докапываться до сути вещей, жреческий дар, психо-
логические способности, возможность раскрыться только с близкими людь-
ми. К тому же Ворон открывает двери Фравашей, которые связаны с лунным
оо£_______________ Вара для Хварны
началом. Нельзя не упомянуть и о детской уязвимости Воронов. А периодом
детства как раз и управляет Луна.
В карте рождения Ворона особое место должна занимать планета Са-
турн. В её пользу говорят многие характеристики тотема: строгость, серьёз-
ность, мрачноватый вид, ранняя зрелость, философский дар, натура одиноч-
ки, самодостаточность, самоотверженность, неподатливость на жалость,
поздняя реализация в личной жизни.
Не менее важна и планета Уран, поскольку Ворон непредсказуем и
свободолюбив. Он разоблачает Зло, срывает маски, проводит чёткую грань
между Светом и Тьмой, моделирует будущее, предвидит многие ситуации, а
также проявляет интерес к нетрадиционным методам лечения.
А вот такие качества Ворона, как чистоплотность, большая разборчи-
вость, обладание хорошим иммунитетом к болезням, прекрасная адаптация к
любым условиям, целительские способности, борьба за чистоту веры — все
они находятся в ведении планеты Прозерпины.
Нельзя не обратить внимание и на планету Меркурий, так как она свя-
зана с интеллектуальными способностями, функцией посредника и провод-
ника, что также присуще мистерии тотема. К тому же Ворон стремится по-
добрать ключи к любой информации, тянется к знаниям, склонен к переме-
щениям, обладает талантом имитатора, его слова наделены особой силой. За
распространение слухов и сплетен, которые может притягивать к себе Ворон,
тоже отвечает Меркурий.
Так как Ворон — это всё-таки воин, борец с тёмными силами, смелый
и бесстрашный защитник, следовательно, планета Марс в карте рождения
тоже должна занимать достойное место. Обязательно нужно обратить вни-
мание и на Лунные Узлы, поскольку Ворон обладает карающей силой, явля-
ется носителем фатума и рока.
В отношении аспектов преобладание следует отдать напряжённым и
кармическим аспектам. Напряжённые аспекты отражают борьбу за мировое
первенсто, определяют воина-защитника и дают силы для ведения любой
борьбы. Что же касается кармических аспектов, то они несут в себе фатум и
рок, сталкивают с серьёзными испытаниями, активизируют кармическую
память, определяют людей с философской направленностью и склонностью
к аскетическому образу жизни. Помимо этих двух групп аспектов, Ворон
также связан с группой иррациональных аспектов — магическими и стери-
лизации. Магические аспекты несут в себе силы иного мира, дают возмож-
ность соприкоснуться с магическими силами. Что касается аспектов стери-
лизации, или аспектов смерти, то с ними всегда связана проверка на чистоту
веры, разрушение иллюзий, взятие на себя трудной ответственности за осво-
бождение Земли от грязи. Ну и, конечно же, нельзя не отметить аспект со-
единение, связанный с ролью проводника и посредника между миром Меног
и Гетиг. Все эти пять видов аспектов — напряжённые, кармические, магиче-
ские, стерилизации и соединение — отражают динамику человека с прояв-
ленным тотемом Ворона.
Можно также вспомнить, что в Верхнем Зодиаке находится созвездие
Ворон, которое располагается между знаками Весов и Скорпиона. И если на
Система Джамаспа
0 00° О 53'25'
D 26°W35'56'
S 17’322'14'
$ 05°f]54'16'
сГ 19° П 37'49’
4 26°ПР35’59’
tj 19° б 58'42'
¥r 06° «54'13'
V 16’0712'36"
Ts 19’Т53'27"
][ 01°ПЪ54'16"
X
Qs 03°«14'20"
Us 03°^ 14'20"
J 07’0026'25"
? 20’3340'34"
Звёзды
Лрнеб
На i
А.1ИО1
Ашарес
Сада. ।су ул
Денеб
18° 6 37'03"	Asc	17°Т36'33"
19°б51'12"	II	18° 6 34'46"
05°<Q42'30"	III	19° П 32'59"
07°ПЪ03'34"	IC	20°S>3T11"
20°Я42’41"	V	19° <Q 32'59"
03°~06'33"	VI	18°ПР34'46"
Гороскоп рождения Александра Македонского
29.07.356 до н.э. ст. ст. 21 57 - 6 с. д. 16 ?. д.
Пелла (4Г00' с. ш. 2Г15' в. д.) Поправка: 0.
Информация о точности данных рождения: 3 - по косвенным признакам.
эту границу попадёт соединение планет, то такое положение только усилива-
ет проявленность программы тотема в карте рождения.
И последнее, на что следует обратить внимание, это "вороньи” граду-
сы. Таких в Зодиаке два: 24° Рака — градус Сизого ворона, 3° Козерога —
градус Чёрного ворона.
£1008^	Вара для Хварны
После того как мы обрисовали ключевые моменты карты рождения, на
которые следует обращать внимание при рассмотрении тотема Ворона, обра-
тимся к гороскопу Александра Македонского, проанализировав, насколько у
него проявлен данный тотем. Сразу можно отметить, что градусы данного
животного никак не задействованы.
Первое, что бросается в глаза, это положение Чёрной Луны — показа-
теля искажения истины и служения Злу — в одном из самых значимых для
Ворона знаков — Скорпионе. В этом знаке Зодиака Чёрная Луна находится в
своём экзальтированном положении — на троне. Это значит, что она будет
сталкивать человека с серьёзными искушениями, связанными с проблемами
знака Скорпиона. Зло будет пытаться склонить Александра Македонского на
свою сторону методом включения разре шительной программы через убийст-
во, насилие, сексуальные извращения. 8° Скорпиона, в котором находится
Чёрная Луна, имеет следующую символику: ’’Человек со змеиным телом ук-
рощает быка’’, что указывает на победу низменного начала над нравственно-
стью, на непристойность и склонность к сексуальным извращениям.
Эту картину усугубляет соединение Чёрной Луны с одной из самых
зловещих звёзд — Антаресом, эпигонами которой являются Марс. Сатурн и
Плутон. Заметим, что все три планеты, выступающие в качестве проводника
звезды, раскрывают характеристику тотема. Причём все они взаимосвязаны
между собой через силу гармонизирующих аспектов, более того, выстраива-
ются в конфигурацию гармонизирующих аспектов под названием Крыша.
Гармонизирующие аспекты не поддерживают программу Ворона, но дают
прекрасную возможность для проявления паразитической программы анти-
тотема года рождения Александра Македонского — Трупного червя. И это
настораживает, поскольку говорит о том, что у тёмных сил создаются хоро-
шие возможности, чтобы не просто ослабить Хварну человека, а превратить
её в Антихварну.
Интересно будет отметить, что звезда Антарес когда-то являлась одной
из четырёх кардинальных звёзд неба, выступая в качестве главной звезды
Стража Неба Шатаваэша — защитника западных границ и вектора прошлого
времени. Причём она связана со стихией Воды, которую высвобождает изед
года Тиштар из оков демона пустыни Апаоши. Однако в настоящее время эта
звезда захвачена тёмными силами, которые мешают её свету достигать пре-
делов Земли. Поэтому на бытовом уровне Антарес является звездой чёрной
магии и сатанинских проявлений. Она символизирует своеволие, неуправ-
ляемость, импульсивность и разрушительность. Часто проявляется в горо-
скопах преступников.
Помимо Чёрной Луны, у Александра Македонского в знаке Скорпиона
находится ещё одна планета — Прозерпина, выделенная нами с точки зрения
проявителя программы Ворона. Прозерпина к этому знаку не имеет никакого
отношения. Здесь она получает средний балл по таблице силы планет в зна-
ках Зодиака (7 баллов из 12 возможных). Прозерпина слаба и по кармиче-
скому статусу — всего 1 балл. К тому же она находится в большой близости
от Чёрной Луны — между ними всего 5,5°. Если принять во внимание, что
Чёрная Луна в знаке Скорпиона очень сильная, то это расстояние может впи-
Вара для Хварны
.^009?
Планеты	!9 сГЧ i-h			'I1			*
Обитель	3 -з; 0 0 о -з 0 3			-3	3	0	0
Экзальтация	0  0 ! 0 ! 0 0 1 0 ! 0 ' 0			0	0	0	0
Своя стихия				0	-2	0	0
	Z	и и ! и и ; и	, z -z				
Свой крест	0	о о; 2 о о	20	0	2	2	0
Своя зона	0	0 0 [ 1 ' 1 0	0 ' 1	1	1	1	0
Выделенная стихия			0	0 i 0 1 0 -2 0	Jo 0	0	0	0	0
Выделенный кресг	0	0 ; 0 ! 0 -2-2	'0 oj	-2	0	0	0
Выделенная зона	0	-l| 0 1 0 0 0	0 ~1	0	0	0	0
Выделенный квадрант		1	0 М 1 1 , 0 1	0 0	1 !	0	-1	0
Выделенная п/сфера С-Ю 		1	-11 1 ! 1 ! 1 1	_i д	1!	1	-1	0
Выделенная п/сфера 3-В	0	0 0 0 0' 0 '	0 0	о!	0	0	0
Доминирующее начало	-1	0 1 0 1 0 -1 -1 I	о о !	0 I	-1	0	0
Ciaiyc планет	6	I СП го СП I со I	50,	-2	4	1	0
Абсолютный балл космограммы = 9
Таблица кармического статуса планет Александра Македонского
саться в аспект соединение (средний орбис для такого соединения 5°), кото-
рый будет склонять слабую Прозерпину к проявлению разрушительной
"скорпионьей” программы, а самого Александра Македонского может сде-
лать бездушным механизмом, запрограммированным на бессмысленные раз-
рушения. Из такого положения Прозерпины можно сделать вывод, что горо-
скоп Александра Макендонского не предрасполагает к тому, чтобы у него
проявилась чистота веры, целительские способности, хороший иммунитет,
чистоплотность и вообще исполнение возложенного на него долга перед
своим народом. Зато положение в знаке Скорпиона Чёрной Луны в соедине-
нии со звездой Антарес и Прозерпиной прекрасно вписывается в программу
антитотема года — Трупного червя.
Если же взять во внимание оскулирующую Чёрную Луну, то в её по-
ложении тоже нет ничего утешительного, поскольку она находится в самой
опасной — ретроградной фазе, которая способствует втягиванию людей в
кармическую петлю. К тому же она попадает в воздушный знак Весов, зна-
чимый для тотема Ворона. То есть на уровне участника мировых событий
Александр Македонский может быть вершителем несправедливого суда. Бо-
лее того, оскулирующая Чёрная Луна находится в особом градусе — 23° Ве-
сов. Это тот градус, где Точка Жизни встречается с Точкой Смерти в своём
движении по Зодиаку. Он говорит о важности духовного выбора человека.
Нахождение здесь оскулирующей Черной Луны делает этот показатель очень
важным для гороскопов людей, способных влиять на мировые события. Он
предупреждает, что если человек, выступающий в роли наследника престола,
не станет сознательно на путь Света, то для мировой истории он может сыг-
рать зловещую роль, поскольку силы Зла через Чёрную Луну попытаются
склонить его на свою сторону. С этой точки зрения в гороскопе Александра
Македонского очень большое значение отводится положению Белой Луны —
показателю истины и защиты со стороны ангела-хранителя.
£ 101 (\	Вара для Хварны
Белая Луна у него попадает в Рак — ещё один водный знак — очень
важный в карте рождения Ворона. Здесь эта планета занимает особое место
по двум показателям. Во-первых, она стоит в соединении с важной для тоте-
ма планетой — Меркурием, а во-вторых, попадает точно на надир гороскопа
Александра Македонского, построенного в системе домов Джамаспа. Кстати,
соединение Белой Луны с Меркурием ’’притягивает” к надиру не только Бе-
лую Луну, но и Меркурий. Положение этих двух планег в знаке Рака и точке
надира указывает на то, что выбор Александра Македонского в сторону
светлой программы б\дет зависеть от той информации, которую он воспри-
мет в детстве от своих родителей, в первую очередь от матери. Очень важно,
чтобы ещё в раннем возрасте он не получил искажённой информации, чтобы
воспитывался в чистой традиции, в почитании своих предков. Только тогда
ему даётся возможность через накопленный светлый потенциал своего рода
выйти на первоистоки всего сущего, стать чистым проводником, обрести
сверхинтуицию, возможность прекрасно ориентироваться в любой момент
настоящего и получать нужную мысль в нужное время. Без этого Александр
не сможет реализовать возможность постижения глубины вещей, выводя-
щую на первооснову — начальную точку, которая дала начало миру.
Эту программу подтверждает и 21° Рака, в котором стоит Белая Луна:
"Преображённый скальный грот, освещённый солнцем". Правда, как видно
по символике градуса, включение светлой программы зависит от Солнца,
духовного состояния человека. В этой связи небезынтересно посмотреть на
1°Льва, в котором находится Солнце: "Трубач, возвещающий начало бит-
вы". В данном случае всё будет зависеть от того, на чьей стороне Александр
будет воевать, кому будущий македонский царь объявит битву: демону пус-
тыни Апаоши (Чёрной Луне) либо изеду Тиштару (Белой Луне).
Надо отметить, что, несмотря на сильное положение Белой Луны в
знаке Рака (11 баллов из 12 возможных), Чёрная Луна в Скорпионе всё же
сильнее (максимальные 12 баллов), да и плюс ко всему поддерживается раз-
рушительными силами зловещей звезды. Правда, с Белой Луной через аспект
соединение своими кармическими силами делится Меркурий, который имеет
королевский кармический статус +10 баллов. Однако он сам в знаке Рака по
силе тянет всего на 3 балла. Это говорит о том, что в случае с Александром
Македонским всё будет зависить от той информации, которую он получит в
детстве. Вспомним, что Ворон очень уязвим в детстве. И дай Бог, чтобы ро-
дители воспитывали Александра в светлых традициях, ни в коем случае не
вбивали в его голову искажённую информацию, а ставили на путь истинный.
Чтобы посмотреть, какая у Александра Македонского в этом отноше-
нии была перспектива, обратимся к планете, управляющей детством, — Лу-
не. Как уже говорилось выше, Луна — это одна из выделенных планет в кар-
те рождения Ворона. В гороскопе Македонского она попала в знак своего
изгнания — Козерог. Здесь она имеет самую проигрышную позицию, так как
из 12 возможных баллов набирает только 1. По кармическому статусу она
тоже очень слаба — всего +2 балла. Поэтому гороскоп не поддерживает та-
кие качества Ворона, как сильную интуицию, прекрасную память, возмож-
ность докопаться до сути, соприкоснуться с миром Фравашей, различать те-
Вара для Хварны	1011
невую сторону в людях. И самое неприятное, что такая Луна даёт силам Зла
возможность уже с детства склонить Александра на свою сторону и способ-
ствует его психическому нездоровью. К тому же Луна в Козероге находится
в аспекте оппозиция к Белой Луне в Раке. Несмотря на то, что этот напря-
жённый аспект является позитивным для динамики Ворона, надо понимать,
что в данном случае речь идёт о детстве, когда у ребёнка ещё недостаточно
сил и опыта для преодоления противоречия, к которому призывает оппози-
ция. Таким образом, велика вероятность, что родители Александра Македон-
ского, и в первую очередь мать, будут препятствовать включению светлой
программы сына, на которую указывает Белая Луна в паре с Меркурием. К
тому же Луна, хозяйка знака Рака, управляет и Белой Луной и Меркурием,
поскольку эти планеты находятся в её обители.
Посмотрим, как всё это проявилось в судьбе Александра Македонско-
го, обратившись к его биографии. Александру от родителей достались не
лучшие гены. Его отец, Филипп, помимо искусства ведения войны, рано по-
знал любовные утехи с женщинами и особый вкус сожительства с мужчина-
ми. С юных лет став поклонником Бахуса, в зрелые годы он превратился в
хронического алкоголика. Филипп начал своё правление с уничтожения
сводных братьев как наиболее опасных претендентов на престол. Другие
"подозрительные" родственники были высланы им из страны или дискреди-
тированы. Освободив себе таким образом поле деятельности, новый царь с
большой ретивостью начал укреплять границы Македонии, что часто своди-
лось к вооружённому захвату соседних территорий. До конца жизни он со-
хранил любовь к войне, как единственному занятию, доставлявшему ему ис-
тинное, ни с чем не сравнимое наслаждение. Эта важная черта характера
Филиппа была унаследована его сыном Александром, который, как и его
отец, не представлял своей жизни без военных походов и сражений.
Мать Александра Македонского, Олимпия, была рано осиротевшей
дочерью бывшего царя крошечной бедной страны Илирии. Она обладала
властным и агрессивным характером. Некоторые историки находили у неё
психическую неуравновешенность, близкую к умственному помешательству.
Её суждения почти полностью находились во власти эмоций. Она утвержда-
ла, что её род берёт начало от легендарного Ахилла и бога Зевса. Ещё до за-
мужества Олимпия была вовлечена в религиозную секту почитателей сына
Зевса — Диониса, члены которой периодически предавались исступлённым
религиозным оргиям, мистическим заклинаниям и языческим жертвоприно-
шениям. В своей спальне она держала много змей, которых считала святыми.
Когда будущие родители Александра встретились впервые, Олимпия
была 24-летней девственницей, погружённой в религиозный экстаз, а Фи-
липп — прославленным царём-завоевателем, не склонным к проявлениям
супружеской верности и семейной заботы. Близкие отношения супругов
длились очень недолго. Ко времени рождения Александра его родители из-
рядно охладели друг к другу. Филиппа приводил в гнев примитивный траци-
анский культ змей, который исповедовала жена, а Олимпия не могла выно-
сить постоянного пьянства мужа, солдатской грубости и сексуальной нераз-
борчивости. К тому времени, когда Александру исполнилось 10 лет, его ро-
^1012^	Вара для Хварны
дители стали уже откровенно враждебными друг другу. По сути Александр
рос в среде полной охлаждённости и враждебности родителей друг к другу,
что лишало его защитного поля со стороны и матери и отца и не создавало
благодатной почвы для прорастания того светлого зерна, на который указы-
вал его гороскоп. В обстановке, когда вражда родителей принимала подчас
совершенно жуткие формы, а жизнь во дворце изобиловала распрями и кро-
вавой борьбой за престол, Александр под воздействием ущербной Луны рос
нервным и настороженным, непреклонным и амбициозным. Его психическое
расстройство было очевидным, хотя и не достигало того уровня психопатии,
которой страдал, например, Нерон.
Но самый страшный вирус, который подхватил Александр в детстве,
исходил от его матери. Перенеся свою любовь с мужа на сына, Олимпия сде-
лала его своим идолом и одновременно объектом разрушительного психоло-
гического воздействия. Она постоянно настраивала Александра против отца
и внушила впечатлительному мальчику, что его отцом является не земной
царь Филипп, а Ахилл, явившийся ей в образе змея. Эта идея начала вне-
дряться ею в сознание сына с той фанатичной настойчивостью, которая бы-
вает присуща только святым и душевнобольным. И Александр постепенно
стал воспринимать миф о своём божественном происхождении, как реаль-
ность, чему способствовал ущербный Нептун в знаке Девы. Впоследствии
это привело его к осознанию своего особого предназначения, которое руко-
водило всеми поступками царя. Так, оторвав сына от его истинных корней,
мать собственноручно перекрыла ему связь с его светлыми предками и воз-
можность выйти на живые истоки.
Кстати, согласно греческой мифологии, мать Ахиллеса, чьё отцовство
Олимпия приписала сыну, пыталась сделать сына неуязвимым, искупав в
священных водах. Но во время омовения она оставила незащищённой пятку,
за которую держала сына, и эта оплошность стала для него роковой. Точно
так же и Олимпия в своём демоническом стремлении убедить Александра в
его божественном происхождении сделала его более уязвимым, заставив же-
лать невозможного. Ахиллесовой пятой юного принца стала больная душа, с
детства жаждавшая неземных подвигов и всеобщего поклонения. Стремясь
сделать всё для карьеры своего необыкновенного сына, Олимпия, сама того
не желая, стала для него злым роком, от которого он не мог избавиться до
конца жизни.
На это в карте рождения Александра Македонского указывает карми-
ческий аспект бинонагон между Луной и Чёрной Луной. Этот кармический
аспект возврата фатально не отпускал Александра от какого-то чёрномагиче-
ского воздействия своей матери. Даже став правителем необъятной империи,
он продолжал ощущать давление её неугомонной натуры. Олимпия фана-
тично защищала престолонаследные интересы своего первенца, жестоко
расправляясь со всеми детьми Филиппа от других жён, а также с самими жё-
нами, а потом умело организовала и убийство самого Филиппа.
Теперь посмотрим, какую роль в судьбе Александра, рождённого в год
Ворона, играл отец. Для этого обратим внимание на положение планеты Са-
турн, которая отражает отцовский принцип. Вспомним также, что это одна
Вара для Хварны	Б013^
из тех важных планет, которая раскрывает мистерию тотема. Сатурн в карте
Александра Македонского находится в знаке Тельца, который не значим для
Ворона. В этом знаке Зодиака Сатурн не занимает ведущего положения, но и
не чувствует себя ущербно. По сравнительной таблице силы планет в знаках
Зодиака ему здесь даётся 9 баллов. А вот по кармическому статусу у Сатурна
отрицательный балл (-2). Сам по себе Сатурн аспектирован в основном не
характерными для Ворона аспектами — гармонизирующими и творческими.
Но окончательно ослабляет его позицию соединение со зловещей звездой
Нат, которая, так же как и Антарес, несёт в себе жестокость и насилие. Она
даёт преступление против закона, против человечности. В качестве эпигонов
звезды выступают Марс, Юпитер и Плутон. При этом Марс и Плутон — зна-
чимые планеты в карте рождения Ворона. Усугубляет положение и тот факт,
что эти важные планеты в гороскопе Александра находятся между собой в
гармонизирующих аспектах и такие же аспекты образуют с Сатурном, на
котором проявлена зловещая звезда. Всё это мешает проявлению таких "са-
турнианских" качеств Ворона, как серьёзность, ранняя зрелость, философ-
ский дар, самодостаточность, самоотверженность во имя спасения других,
долгая жизнь, счастливая старость. Зато является благодатной почвой для
проявления негативных качеств Сатурна — безжалостности, жестокости,
достижения поставленной цели любой ценой. Всё это также способствует
тому, чтобы Александр Македонский унаследовал от своего отца не самые
лучшие его качества.
Возвращаясь к Меркурию, отметим, что его положение в знаке Рака
связано с учебной программой, которая предлагалась Александру в детстве.
Без рассмотрения этого показателя трудно будет понять причины тех духов-
ных болезней, вирус которых Александр Македонский подхватил в раннем
возрасте. Соединение Меркурия с Белой Луной говорит о том, что учителя
юного Александра могли дать ему полезную информацию, которая позволи-
ла бы противостоять искушениям со стороны тёмных сил. Оказывается, ко-
гда будущему царю исполнилось 13 лет, отец поручил его дальнейшее об-
учение знаменитому философу Аристотелю. Александр быстро проникся
большим уважением к своему учителю и впоследствии близким для себя че-
ловеком считал более его, чем отца. Он говорил: "Отец подарил мне жизнь,
Аристотель научил, как правильно жить".
Давайте разберёмся, какой же правде научил философ наследника пре-
стола. От Аристотеля Александр не только усвоил учение о нравственности
и государстве, но приобщился и к тайным, более глубоким эзотерическим
учениям, которые не предавались широкой огласке. Александр высокомерно
считал, что эти "знания о высших предметах" дают ему превосходство над
другими людьми. Аристотель был одним из творцов и защитников особой
морали высшей расы (греков), которая легла в основу философии завоевания
македонского царя. Аристотель учил Александра, что варвары (все негрече-
ские народы) по своей природе являются врагами эллинцев, а по своему
уровню развития не способны к самостоятельному \ правлению государст-
вом. Этим он оправдывал идею их порабощения. В своих военных кампани-
ях Александр следовал рекомендациям Аристотеля, который убедил будуще-
£ 1014	Вара для Хварн ы
го царя в том, что обитаемый мир может быть покорён в относительно ко-
роткий срок. В то время ни ученик, ни учитель не представляли себе, на-
сколько этот мир велик, и что подчинение его единой воле — безумная затея.
Итак, выясняется, что Злу всё-таки удалось воспользоваться самым
уязвимым периодом в жизни Ворона — детством. Поскольку и Белая и Чёр-
ная Луны находятся в водных знаках, мистерия битвы между освободителем
небесных вод изедом года Ворона Тиштаром (Белая Луна) и демоном пусты-
ни Апаоши (Чёрная Луна) разыгралась в судьбе Александра Македонского
не шуточная. И, к великому сожалению, не без помощи родителей и учите-
лей преимущество было не на стороне светлого начала. Теперь всё зависело
от выбора самого Александра, от его желания, как Ворона, провести чёткую
грань между силами Света и Тьмы.
Чтобы увидеть, насколько это желание может быть свойственно Алек-
сандру Македонскому, посмотрим аспект между Белой и Чёрной Лунами.
Между ними образуется творческий аспект, который противостоит динамике
проявления Ворона. Это говорит о том, что скорее всего без закладки светло-
го начала в детстве Александр Македонский в своей самостоятельной жизни
отнесётся к вопросам разделения Света и Тьмы абсолютно безразлично. Бо-
лее того, он будет очень изобретательно переворачивать всё с ног на голову,
оправдывая свои демонические действия волей Божьей. Кстати, если кто и
мог бы пробудить Белую Луну в гороскопе Александра, так это Луна и Плу-
тон, так как обе эти планеты имеют напряжённые аспекты к Белой Луне. Од-
нако слабое положение Луны, планеты детства, мы уже увидели. Остаётся
рассмотреть шансы Плхтона.
Плутон является одной из главных планет-проводников мистерии то-
тема Ворона в гороскопе. В карте рождения Александра Македонского он
занимает исключительное положение: стоит на Асценденте, с которым как-
раз и связан Тиштар — Страж восточных границ и вектора будущего време-
ни. Планета на Асценденте определяет будущее человека, становится зави-
симой от его выбора. Плутон позволял Александру Македонскому быть хо-
зяином судьбы по функциям, которые связаны с этой планетой. По своему
выбору Александр мог быть чистильщиком либо разрушителем, посредни-
ком между миром живых и мёртвых либо носителем смерти, магической си-
лой очищать души других либо стать губителем душ человеческих, соблю-
сти чистоту сексуальных взаимоотношений либо пойти по пути нетрадици-
онной сексуальной ориентации. Посмотрим, какие у него были шансы пра-
вильно воспользоваться предоставленными ему возможностями.
Плутон в знаке Овна находится в своей непроявленной обители, что
несколько усложняет задачу. Правда, это неплохое положение Плутона, по-
тому что в этом знаке он получает 10 баллов по силе планет в знаках Зодиа-
ка. А вот по кармическому статусу Плутон очень слабый: имеет +2 балла. Но
настораживает другое: на момент рождения Александра Плутон находился в
стационарной фазе, т. е. в своём движении относительно Земли как бы оста-
новился, оказался на распутье. Если человек духовно не будет развиваться,
создастся благодатная среда для втягивания его в "петлю Ахримана". А так
как Чёрная Луна находится в Скорпионе, управителем которого выступает
ъ	Вара для Хварны	^101 $$
Плутон, вероятность попасть в дьявольскую петлю только усиливается. К
тому же не стоит забывать, что Плутон выступает в качестве эпигона-
проводника разрушительной программы двух зловещих звёзд — Антарес и
Нат. Поэтому вероятность духовного пробуждения Александра Македонско-
го по Плутону сводится к минимуму.
Любую стационарную планету можно ещё "растолкать" через партнё-
ра. В этой связи стационарный Плутон на Асценденте в карте рождения
Александра Македонского давал ему шанс пробудить в себе Ворона через
правильный подход к сексуальным отношениям с партнёром. Однако проти-
воречащий природе Ворона гармонизирующий аспект полусекстиль между
Плутоном и Сатурном, находящимся в соединении со звездой Нат — ини-
циатором нарушения законов, создавал условия для восприятия сексуальной
разрушительной программы отца.
Как уже говорилось выше, отец великого завоевателя, Филипп II, не
был верен своим супругам, предавался не только любовным утехам с жен-
щинами, но и сожительствовал с мужчинами, поддаваясь извращённому сек-
суальному вкусу, который был широко распространён в то время в Древней
Греции. Согласно воспоминаниям современников, Александр и вовсе не
проявлял какого-либо интереса к женщинам, долго противился предложени-
ям завести семью. Он говорил, что сон и близость с женщиной более всего
другого заставляют его ощутить себя смертным. Он бесстрастно проходил
мимо тысяч красивых молодых пленниц, ни разу не возжелав ни одной из
них. Это объяснялось гомосексуальной ориентацией Александра, которая
проявилась у него уже в детские годы. Опять всплывает детская уязвимость.
Оказывается, у Александра была многолетняя интимная связь с другом его
детства, а впоследствии полководцем Гефастионом и евнухом Багоем.
Филипп и Олимпия знали о гомосексуальных наклонностях сына и
опасались, что равнодушие к женщинам лишит его возможности иметь на-
следника. Первый раз он женился лишь в возрасте 27 лет, на цикле Чёрной
Луны. Но как эта, так и две последующие женитьбы преследовали чисто по-
литические цели, не затронув его сердца. Со своими жёнами он общался
редко, предпочитая или одиночество, или мужскую компанию. Безусловно,
сделав такой выбор по Плутону, он включил на будущее не созидательную
программу Ворона-чистильщика по функциям этой планеты, а разрушитель-
ную программу Червя.
Посмотрим, были ли какие-либо шансы у Александра Македонского
проявить программу Ворона через планету Нептун. Её положение очень
важно, поскольку она несёт в себе религиозность и равнение на идеалы, не
даёт нарушить религиозные заповеди, в том числе и в отношении сексуаль-
ной ориентации. К сожалению, в карте рождения Александра Македонского
Нептун стоит в Деве, в знаке своего изгнания, где он получает всего 3 балла.
Да и по кармическом) статусу имеет отрицательный потенциал (-1 балл). То
есть проявить качества Ворона через Нептун тоже очень сложно. Поэтому о
религиозности, мудрости, проницательности, способности раскрыть тайну
смерти и выступать в роли неформального лидера применительно к Алек-
сандру Македонском) не может быть и речи.
^101	Вара для Хварны
Что же касается планеты Уран, то его положение в карте рождения
Александра сродни Пл\тону, поскольку он также попадает в свою непрояв-
ленную обитель в знаке Козерога и находится в ретроградной фазе движе-
ния, т. е. в петле. К тому же по кармическому статусу Уран имеет отрица-
тельный статус (-1 балл). И если для Плутона знак Скорпиона, который ок-
купировала Чёрная Луна, является местом обители, то для Урана — местом
экзальтации. При этом заметим, что между ретроградным Ураном и Чёрной
Луной выстраивается гармонизирующий аспект секстиль, противоречащий
природе Ворона, но способствующий искусственному поднятию себя на аб-
сурдно фантастическую, просто шокирующую высоту.
И действительно, Александр Македонский хотел войти в историю как
божественный правитель, непревзойдённый военачальник, мудрый верхов-
ный судья и храбрый воин. Он мог запросто провозгласить себя египетским
фараоном и потребовать, чтобы жрецы называли его сыном бога солнца Ра.
Какую бы территорию он ни захватывал, везде стремился найти подтвержде-
ние своей кровной связи с местными богами. В каждой стране его отцом ста-
новился другой бог, и всё это превращалось в сплошной кошмар, в котором
идеи освобождения, эллинского просвещения и международного единства,
провозглашённые ранее как цель военной кампании, были забыты, уступив
место утверждению идеи божественного правителя.
Обратимся к последней реальной планете — Марсу, способствующей
раскрытию тотема Ворона. Ведь именно с ней связан полководческий гений
Александра Македонского, о котором многие говорят. Марс, находящийся у
него в знаке Близнецов, не занимает никакого исключительного положения.
По силе планет в знаках Зодиака он не поднимается над уровнем среднего
показателя — имеет 6 баллов. По кармическому статусу тоже не блещет —
всего 2 балла. Из шести аспектов только три соответствуют динамике Воро-
на. Поэтому есть все основания полагать, что Александра Македонского, не-
смотря на его бойцовский дух, нельзя рассматривать как бесстрашного за-
щитника светлых традиций и борца с тёмными силами, коим является на-
стоящий Ворон.
Александр прославил себя лишь как одержимый завоеватель, которому
в древние времена действительно не было равных. Однако и свои завоевания
он не доводил до конца. Часто он поступал, как капризный ребёнок: удовле-
творив своё желание самим процессом покорения и разрушения той или
иной страны, он терял к ней интерес и следовал дальше в поисках новых
приключений. В каждом сражении Александр предпочитал драться с мечом
в руке, карабкаться на крепостные стены, проявляя немало удали и храбро-
сти. Но эти его качества нередко выходили за пределы здравого смысла, бу-
дучи проявлением мальчишеского озорства или простого безумия. Но ника-
кой риск не мог сравниться с тем наслаждением, которое испытывал Алек-
сандр от участия в сражении. Часто оно просто сводилось к удовлетворению
его потребности убивать. Многие годы кровавой практики превратили его в
хищника, любимым занятием которого стала охота на людей. В ряде мест его
тактика была обыкновенным геноцидом, направленным как против персов,
так и против греков. В ходе 8-летней войны в Малой Азии "за освобождение
Вара для Хварны __________________ л 1017^
греческих городов от персидского ига" им было убито больше греков, чем
всеми персидскими царями за предшествующие 150 лет. Неслучайно неко-
торые историки называли македонского царя "Александром кровавым".
Причиной поисков подтверждения своему божественному происхож-
дению была недополученная Александром в детстве правильная информация
относительно своих корней. Эту тему раскрывают и Лунные Узлы, положе-
ние которых также является ключевым для гороскопа Ворона. Следует отме-
тить, что Лунные Узлы занимают очень сильную позицию в гороскопе маке-
донского царя, поскольку он родился в ауре лунного затмения, за 8 часов до
его наступления. Причём они попали на хварноносную ось, связанную со
знаками Лев-Водолей. Следовательно, чем больше Александр Македонский
отклонялся от своей календарной программы, тем быстрее шла свёртка его
жизни. Другими словами, чем меньше он своим образом жизни напоминал
тотем Ворона, тем быстрее приближалось время объявления окончательного
приговора со стороны небесного Ворона.
При этом следует отметить, что положение Заходящего Узла в соеди-
нении с Солнцем в знаке Льва призывало Александра к скромности относи-
тельно своей ослепительной персоны, не способствовало возвышению себя и
своей власти над другими. А вот положение Восходящиго Узла в Водолее
вместе с Луной в Козероге, находящихся в пределах созвездия Верхнего Зо-
диака — Сфинкса, призывающего к раскрытию тайн и загадок мироздания,
ставило перед Александром цель разгадать тайну происхождения человека,
разобраться в его истоках и корнях, в роли земных родителей. Как видим,
задача обоих Лунных Узлов вписывается в программу тотема Ворона. К то-
му же она поддерживается двумя светлыми звёздами, стоящими в соедине-
нии с Лунными Узлами: звездой Алиот на Заходящем Узле и звездой Денеб
на Восходящем Узле. Звезда Алиот, эпигонами которой являются Юпитер,
Солнце и Нептун, даёт религиозность и соприкасает с религиозной деятель-
ностью, связывает жизнь человека с реализацией некой миссии. А звезда Де-
неб, эпигонами которой являются Уран, Меркурий и Солнце, даёт легкость в
достижении всего, независимость, моменты озарения и преображения. Как
раз эта звезда могла бы помочь разобраться Александру Македонскому в во-
просах, связанных с корнями и истоками происхождения человека, с целью
прихода души на Землю и её ухода с Земли.
Но всё это было возможно только в том случае, если бы Александр
Македонский стал на свой эволюционный путь, пытался не себя поднять над
другими, а сам бы поднялся над собой. Узлы на момент рождения Александ-
ра стояли в стационарной фазе, и это говорило о том, что только от проявле-
ния его воли зависел выбор главных направлений развития. И если бы он сам
пожелал изменить свою жизнь в сторону служения светлой программе, т. е.
календарю, судьба пошла бы ему навстречу, и никто бы не смог этому по-
мешать, поскольку он родился в ауре затмения. Но если он хотел служить
себе и своему имени, то время его жизни, как шагреневая кожа, неумолимо
сжималась при исполнении очередного его бредового желания.
Итак, проведя анализ по сопоставлению показателей карты рождения
Александра Македонского с тотемом его календарного года Вороном, надо
^1018^	Вара для Хварны
признать, что космограмма македонского царя не стоит на службе календаря.
Что касается внешней схожести Александра со своим тотемом, то черты Во-
рона слабо угадывались в его облике. Несмотря на то, что он родился вполне
здоровым ребёнком и рос физически крепким, красивым и не по годам
смышлёным, он не имел ни характерного для Ворона носа, ни вороньего цве-
та волос, но зато обладал одним из признаков печатей Антихварн, связанным
со знаком Овна, — рыжим цветом волос. А ведь именно в этом знаке Зодиа-
ка Александр Македонский имел самую важную планету гороскопического
портрета Ворона — Плутон. К тому же Плутон стоял на Асценденте, кото-
рый связан с личностным выбором человека. Следовательно, "овновская"
печать Антихварны предупреждала и о вероятном выборе в сторону служе-
ния Злу. Поскольку у Александра Македонского во внешности не было чёт-
кой схожести с тотемом, а присутствовала явная печать Антихварны, и по
карте рождения не читался тотем, но создавались все условия для проявле-
ния антитотема, следовательно, можно сделать вывод, что перед нами явный
представитель антитотема.
Действительно, в карте рождения македонского царя присутствует
очень много показателей, поддерживающих разрушительную программу ан-
титотема. Достаточно назвать экзальтированное положение Чёрной Луны в
знаке Скорпиона, проявленные две зловещие звезды — Антарес и Нат, эпи-
гоны которых поддержаны гармонизирующими и творческими аспектами.
Эти аспекты не противоречат динамике паразита, поскольку, с одной сторо-
ны, создают хорошую среду для паразитирования, а с другой стороны, по-
зволяют вершить вседозвол. К тому же две водные планеты — Нептун и Лу-
на — в карте Александра Македонского находятся в ущербном положении,
что создаёт прекрасные условия для проявления программы демона пустыни
Апаоши, покровительствующего антитотему года. К числу показателей,
обеспечивающих в гороскопе условия для проявления антитотема, можно
отнести и звезду Садалсууд, стоящую в соединении с верхней угловой точ-
кой гороскопа — зенитом. Эта звезда может свести на нет душевные качест-
ва человека и способствует бездуховным проявлениям в реализации постав-
ленных целей.
Следует обратить внимание на географию военных походов Александ-
ра Великого. Практически все они проходили исключительно в зоне пустынь
и полупустынь — как раз в тех местах, над которыми господствует демон
Апаоши. Именно Александром был организован безумный переход армии
через пустыню Гедросия. Многие погибли в нём от солнечного удара, жаж-
ды, голода, болезней, укусов ядовитых змей, нападения дикарей. Из 70 тысяч
пехотинцев в живых осталось только 15 тысяч. Без боёв полегла половина
царской кавалерии. К этому следует добавить гибель многих тысяч женщин,
детей и инвалидов, следовавших за войском в обозе. Но зато как ликовал де-
мон пустыни Апаоши: сколько жизней принёс ему в жертву Александр Ве-
ликий! К тому же в этом переходе через пустыню погибло большинство из
тех, кто отвергал идею Александра о завоевании всего мира, кто не прини-
мал его претензии распоряжаться судьбами миллионов людей по своему
усмотрению. Царь обрёк этих людей на смерть в пустыне, как раньше обре-
Вара для Хварны	_____________1019^
кал на казнь соратников, выказывавших недовольство его политикой или
сомнение в его божественности. Те же, кому удалось выжить, перенесли
сильный шок, от которого не смогли оправиться до конца жизни.
Но самую страшную жертву демону Апаоши этот Трупный червь при-
нёс, когда под предлогом мщения персам за поруганные греческие святыни
Малой Азии сжёг один из самых красивых городов того времени — Персе-
поль, столицу державы Ахеменидов. В этом жутком пожаре сгорела библио-
тека, а вместе с ней и книги Авесты, написанные золотыми буквами на во-
ловьих шкурах. Более того, убивая магов, учителей, жрецов, священнослужи-
телей, являвшихся в те времена живыми носителями учения древних ариев,
македонский царь нанёс урон всему человечеству. Ведь до сих пор так и не
удалось полностью восстановить многие фрагменты из авестийского учения,
которые можно отнести к первотрадиции. Именно поэтому зороастрийцы
причисляют Александра Македонского, как исполнителя воли демона пус-
тыни Апаоши, к списку самых больших грешников в истории человечества.
Кстати, уже само появление на свет македонского царя было отмечено
чрезвычайным событием, поскольку оно совпало со знаменитым поджогом
храма Артемиды Эфесской, который был устроен Геростратом — безумцем,
жаждущим остаться в истории любой ценой. Так как в то время Эфес входил
в состав Персидской империи, рождение человека с Антихварной во время
преднамеренного поджога святынь на территории Персии указывало, куда и
на что новорожденный направит свою разрушительную силу.
Александр Македонский, проиграв в своей жизни мистерию антитоте-
ма — Трупного червя, не смог преодолеть планку 32-летнего возраста. Рож-
дение в ауре лунного затмения поставило ограничение на разрушительные
действия царя. Через сильные Лунные Узлы на хварноносной оси Лев-
Водолей изед года Ворона Тиштар определил время действия Трупного чер-
вя границей в один календарный цикл. Македонский царь умер внезапно в
самом расцвете сил, в 32 года, не дожив до своего 33-летия 2 месяца. И при-
чина смерти для человека, рождённого в год Ворона, была очень символич-
ной. Согласно древнегреческому писателю и историку Плутарху, халдеи
предостерегали Александра от вступления в Вавилон. Но он не обратил на
это внимания и продолжил путь. Приблизившись к стенам города, царь уви-
дел множество воронов, которые ссорились между собой и клевали друг дру-
га, причём некоторые из них падали замертво на землю прямо у его ног. Это
было дурным знаком для человека, рождённого в год Ворона. В Вавилоне на
одной из пирушек Александр заболел и вскоре умер.
Причина его таинственной смерти оставалась загадкой для историков
на протяжении двух с лишним тысячелетий. Отравление, грипп, полиомие-
лит, брюшной тиф и другие инфекционные болезни — вот основные версии,
основанные на исторических описаниях симптомов его двухнедельной бо-
лезни. Но согласно новейшим исследованиям, величайшего завоевателя, со-
крушившего Персидскую империю и вторгшегося в Индию, погубила ин-
фекция западно-нильского энцефалита (западно-нильской лихорадки). Этот
вирус заражает птиц и других животных, а людям передаётся посредством
укусов кровососущих насекомых. Исследователи предполагают, что вороны,
^102^	Вара для Хварны
необычное поведение которых Александр наблюдал при въезде в Вавилон,
умерли от западно-нильской вирусной инфекции. От них эта инфекция пере-
далась и македонскому царю, поскольку все её симптомы были налицо: ин-
фекция дыхательных п\ гей, нарушение работы печени, сыпь.
Так это или нет, нам сейчас оценить невозможно, но предельно ясно,
что встреча с воронами, которые гибли у ног Великого Александра, являлась
для него серьёзным предупреждением того, что он убил в себе Ворона, пол-
ностью исчерпал дарованную ему некогда Господом силу, и теперь наступил
предел его бесконтрольным поступкам. Вспомним, что вороны гибли у стен
города, а стены — как символ границ, предела. Таким образом Александру
Македонскому было указано на предел его жизни — до следующего года
Ворона он уже не дожил.
Слава Александра после его смерти достигла небывалых размеров. Ис-
торики писали о нём труды, поэты слагали поэмы, великие полководцы со
времён Древнего Рима изучали его военное искусство, он был их кумиром.
Но что на самом деле оставил после себя этот "герой"? Куда ни глянь — вез-
де натыкаешься на след демона пустыни Апаоши. Даже его огромная импе-
рия оказалась нежизнеспособной: оставшись без единого правителя, она
вскоре распалась. "Великий" царь не оставил после себя ни наследника, ни
достойного преемника. Военные кампании Александра, в которых участво-
вали все мужчины Македонии, унесли жизни почти половины из них и при-
вели страну в такой упадок, после которого она уже никогда больше не
смогла возродиться до былого величия.
Сопоставление карты рождения
Сергея Есенина с тотемом Павлина
Русский поэт Сергей Александрович Есенин родился 3 октября 1895
года, в год Павлина по зороастрийскому 32-летнему календарю.
Для начала определим гороскопические характеристики тотема Пав-
лина. На уровне знаков Зодиака данный тотем больше вписывается в мисте-
рию знака Тельца, поскольку Павлин является символом красоты и гармо-
нии; знака Льва, как символа царственности, гордости и духовного превос-
ходства; а также знака Водолея, как символа моделирования будущего, сво-
бодного выбора из множества направлений. Можно также обратить внима-
ние на знак Весов, так как он, как и знак Тельца, направляет на привнесение
в мир гармонии. С Весами связана внешняя красота и стремление произвести
дополнительный внешний эффект на окружающих, откуда могут брать своё
начало такие не самые лучшие качества Павлина, как кокетство и рисовка.
На планетарном уровне на первое место для описания портрета Павли-
на и задач, связанных с ’’павлиньим” годом, следует поставить планету
Солнце. Именно высшие качества этого светила связаны с изедом года Пав-
лина Спента-Манью, олицетворяющего собой творческую ипостась Ахура-
Мазды, воплощение духа Божьего в человеке, талантливую природу и ис-
JC 4
Вара для Хварны	________1021 $
точник вдохновения. С Солнцем свя-
заны такие качества Павлина, как
блеск, искромётность, величавость,
желание быть в центре внимания,
умение себя подать, артистические
способности, излучение ауры празд-
ника, постоянный духовный рост.
На второе место надо поставить
планету Уран, поскольку именно она
раскрывает непредсказуемость и не-
зависимость Павлина, его разнопла-
новость и многоликость, умение быть
разным в различных ситуациях, удив-
лять окружение способностью преоб-
ражаться и меняться с годами, откры-
вать в себе новые черты и способно-
сти. Павлину присущи такие ”урани-
ческие” качества, как стремление
научиться самому делать правильный
выбор, управлять временным пото-
ком, высвобождать дух и разрывать
кольца предопределённости. Изобретательность и переменчивость Павлина
тоже вписываются в функции Урана.
Павлиньи красота, гармония, любвеобильность и склонность к искус-
ству — все эти качества вписываются в функции планеты Венеры. А вот за-
гадочность, большая внутренняя глубина, раскрытие внутреннего зрения,
стремление познать истинную суть вещей и преодолеть иллюзии, а также
религиозность и предрасположенность Павлина к духовной работе — всё это
соответствует функциям планеты Нептун.
Динамика Павлина может быть представлена двумя группами аспек-
тов — гармонизирующими и творческими. Гармонизирующие аспекты при-
зывают к сохранению импульса, полученного свыше, поддержанию стабиль-
ности и гармонии. Они дают возможность сохранить и проявить всю красоту
воплощённого мира. Творческие аспекты способствуют проявлению непред-
сказуемости, внезапности, предоставляют свободу выбора, подталкивают к
творчеству и реформаторству. Именно поэтому обе группы аспектов созвуч-
ны тотему Павлина.
Для человека, рождённого в год Павлина, необходимо обратить вни-
мание на три градуса: 16° Льва — градус Павлина; 19? Тельца — градус, свя-
занный с праздником изеда года Павлина — Спента-Манью; и 24° Тельца —
градус Тушканчика, антитотема года Павлина.
Сопоставим эти показатели с данными карты рождения Сергея Есени-
на. Сразу отметим, что ни один из названных градусов не отмечен в карте
рождения поэта. Ни знак Тельца, ни знак Водолея также не проявлены. А вот
в знаке Льва стоит планета Юпитер, что не противоречит исходящему от
Павлина ощущению величия, его блеску и заметности. Такое положение
^1022,^	Вара для Хварны
Система Планида
О 10°—06'48"
D 06°Т 11'56"
? 05°ЛЪ37'03"
?R 18°ПР55'43"
Cf 12°—39'06"
4 04°.Q55'51"
t, 06°HV27’59"
¥ 17°ПЪ52'06"
'fR 18°П01'16"
Tr 12° П 40'53"
]•[ 19°(TF41'58"
S 14°—23'14"
Or 12°*45'57"
Ur 12°(1745'57"
t 11° *39'47"
? 10°И50‘50"
Звёзды
Альдебаран
Сириус
Кхамбалья
Зубсн-
Эль-Хамали
Ашарес
08° 1120*11“
12° ©38'48"
05°ПЪ29,35"
17°ПЪ54'50"
08°^18'18"
Asc	^ХбЭ^З"
II	13°Ь 57'56"
III	08° 1140'02"
IC	25° 1146'23"
V	12°©00'55"
VI	02°<Q53'06"
Гороскоп рождения Сергея Есенина
03.10.1895 14:15 - 17с. д. 15л. д.
с. Константиново (54°55' с. ш. 39°33' в. д.) Поправка: 0.
Информация о точности данных: 3 - по косвенным признакам.
этой планеты помогает Павлину реализоваться как яркому педагогу и духов-
нику. Выделенный знак Весов, в котором находится его управитель —
Хирон, тоже является благоприятным показателем для представителя года
Павлина. Однако нахождение в этом знаке изгнанного Марса и падшего
Солнца способствует проявлению таких низких качеств Павлина, как рисов-
ка, кокетство, гаремная жизнь и смена партнёров — отголосок отсутствия
уверенности в своём мужском обаянии.
Вара для Хварны	1023#
Планеты	о	D	$	?	о”	4	+г				; н	л
Обитель	0	0	0	0	-3	0	0	I 0	-3	0	3	3
Экзальтация	-3	0	0	-3	0	0	0	i 3	0	0	0	0
Своя стихия	0	-2	0	2	0	2	0	0	0	0	2	2
Свой крест	2	0	0	0	2	0	2	0	0	0	0	0
Своя зона	0	0	; о	1	0	0	J	0	0	1	1	0
Выделенная стихия	0	0	i 0	0	0	0	0	0	0	0	0	0
Выделенный крест	0	0	. 0	0	0	0	0	0	0	0	0	0
Выделенная зона	1	0	1	1	1	1	J	1	0	0	1	1
Выделенный квадрант	1	0	1	0	1	0	1	1	0	0	0	1
Выделенная п/сфера С-Ю	0	0	0	0	0	0	_0	J)_	0	0	0	0
Выделенная п/сфера 3-В	1	-1	1	JJ	1	1	1	1	-1	-1	1	1
Доминирующее начало	-1	0	0	0 ,	-1	-1	0	0	0	-1	0	0
Статус планет	1	-3	з;	2	1 ;		_L	6	-4	-1	8	8
Абсолютный балл космограммы = 30
Таблица кармического статуса планет Сергея Есенина
Самая важная планета в карте рождения Павлина — Солнце — нахо-
дится, как уже отмечалось, в своём ущербном положении — в падении. И
это является проигрышной позицией для данного тотема. В этом знаке оно
имеет всего 2 балла по силе планет в знаках Зодиака. По кармическому ста-
тусу оно тоже очень слабое — всего 1 балл. Поэтому можно сделать вывод,
что Зло будет делать всё возможное, чтобы поставить талантливую природу
этого Павлина на служение себе, попытается сломить силу его духа, оболь-
стить. Эту мысль подтверждает и гармонизирущий аспект от Чёрной Луны к
Солнцу.
Уран в карте рождения Есенина находится в более выигрышном поло-
жении. Он попал в Скорпион, в знак своей экзальтации, где ему даётся мак-
симальный балл — 12. По кармическому статусу Уран имеет 6 баллов (всего
одного балла не хватило до королевского статуса). В пользу привилегиро-
ванного положения Урана говорит и его директная фаза движения, что пре-
доставляет человеку больше возможностей для свободы действий по функ-
циям планеты. Правда, в соединении с Ураном находится звезда Зубен Эль-
Хамали, связанная со справедливостью и воздаянием, которая в худшем слу-
чае даёт осуждение, несправедливые обвинения, указывает на неудачи, разо-
рение, возможное тюремное заключение и хронические заболевания. Но так
как в качестве эпигонов звезды выступают Сатурн, Луна и Плутон — плане-
ты, которые не отражают характера Павлина, то на проявление тотемических
характеристик Урана эта звезда не оказывает большого влияния. Силу Урана
укрепляет аспектируемость его гармонизирующими аспектами со стороны
значимых для тотема планет — Нептуна (150°) и Венеры (60°). Проигрыш-
ным в карте этого Павлина является кармический аспект — нонагон между
Ураном и Солнцем.
Подводя итог анализа положения Урана в карте рождения Есенина,
можно сказать, что ему предоставляются судьбой неплохие условия для про-
024^	Вара для Хварны
	6	D ! ? । ?	(У	¥	]•[ S	п	CS
	-	1 76.091 25.50 ' 21.IS	2.54 65.18 26.35	3275 112.09117.43	20 41	4 27	152.65	[ 27.35 151 55 90.73
D	о°С	- '150.58,162.73	I "3.55'1 18.73 149 n3	138.33 71.82 66 48 163.50 Г 1.81		, 23 43	156.57 24 54  85.35
~1Г	^Р	0Р ! - ; 46.69	22 97 90.69 0 S5	12 25 137.60 142.94	| 45.92 21.23	127.15	' 52.85 126.05 65.23
о 				23 "2  44.00 4254	58 94 90.91 96.25	0 77 25.46	1 73 84	6.16 172.73 111.92
о"	<УС	d°C!	!	-	67.72 23.SI	35.22 1 14.63 1 19.97	22.957 1.74	[150.1 1	29.89 149.01 88.20
	же	ДР ПР|	9 >4	102.94 46.91 52.25	44.77 | 69.46 (142.16		37.84 143 27 155.92
*?		ос' </с;	□c -	1 1 40 138.45 143.79	46.77 22.08	126.30	1 53.70 125.20 64.38
¥	XX Р	!	*С	' KT		-	149.85 155.19	58.17 33.48	1 14 90	65 10 1 13.79 52.98
		ххР lac	ДС	0C -	5.34 1	91.68 116.37	95.26	84 74 j 96 36 157.17
	де		ДТ^Р ±c	-	1	97 02 '121.71	89.92	90 08 1 91 02 1 5 1.83
]•[	ЯР	;	। с/р	^p	XCQP	24.69	173.07	6.93 '171 96 1 1 1 15
~Г	<УС	1	1	cfC	ЖС ДС ДР^	J	148.38	31.62 147 281 86 46
лг		I	PC .	;	. QT,	ор ;		180.00 1.10 61 92
У		; 1	~c;	.	ЖС' ст		<лг	178.90 118 08
г	ОС	, ।	op!±c	1	DO		сГС!	(fC - _6(1S2_
“Л-	□Ci	□ С ЖР ;	□ P|	:	1 ОС ;	□р.	ХС	дс'хс -
КА	9	7	3	3	9	5	4	4	6	8	5	6	7 ,	00 in
Балл	25 J	19 1 7 ; 8	21,5 9,5 9 I	11 i 17 18 1	9,5 17	14 1	11,5 15 16
О — Король аспектов
КА — количество аспектов
Таблица аспектов гороскопа Сергея Есенина
явления альтернативных вариантов, преображения и многоликости, возмож-
ности на протяжении всей жизни раскрывать в себе новые черты и способно-
сти, быть независимым и учиться видеть варианты будущего. Но поскольку
падшее Солнце находится с Ураном в кармическом аспекте, помешать прояв-
лению ’’уранических” качеств может только сам Есенин. Ведь при такой рас-
становке уязвимое Солнце способно спровоцировать унижение царского дос-
тоинства, преклонение перед элитой и попадание под влияние недостойных
партнёров-друзей. И это для Павлина может быть чревато необратимыми
последствиями, способными привести к неожиданному несчастному случаю.
В проигрышном положении для карты рождения Павлина находится и
Венера. В знаке Девы она пребывает в падении (как и Солнце в Весах), са-
мой слабой позиции — всего 1 балл. По кармическому статусу эта планета
тоже не блещет — всего 2 балла. Вдобавок ко всему она находится в петле, в
ретроградной фазе своего движения, что ограничивает человека в свободе
действий по функции Венеры и делает зависимым от коллективного поля.
Единственный плюс в положении Венеры заключается в том, что она под-
держана гармонизирующим аспектом от достаточно сильного Урана, однако
имеет кармический аспект с Солнцем, а с Юпитером, находящимся в значи-
мом для тотема знаке Льва, и Нептуном — напряжённые аспекты. Оба этих
вида аспектов противоречат природе Павлина. Такое невыгодное почти во
всех отношениях положение Венеры подвергает человека большим искуше-
ниям по функциям этой планеты, что увеличивает шансы потери Хварны.
Последняя важная для Павлина планета — Нептун — в карте рождения
Есенина попала в знак Близнецов, где она обладает очень слабой силой —
Вара для Хварны____________________1025$
всего 2 балла. А по кармическому статусу она и вовсе имеет отрицательный
потенциал (-4 балла). Как и Венера, Нептун находится в ретроградной фазе
движения. Единственный плюс у Нептуна связан с его аспектируемостью: из
четырёх аспектов, которые к нему образуют планеты, три соответствуют ди-
намике Павлина. Нептун поддерживается через гармонизирующие аспекты
со стороны Урана (150°) и со стороны Хирона (120°), который находится в
соединении с Солнцем. С Луной он имеет творческий аспект, однако ночное
светило мало что значит для гороскопического портрета Павлина. Зато с Ве-
нерой, без которой образ Павлина не может быть полным, у Нептуна "недоб-
рый”, напряжённый аспект. Как видно из общего анализа Нептуна, у этой
планеты очень слабые позиции. Поэтому и с этой стороны для Зла создаётся
благоприятная среда для похищения Хварны (если, конечно, она имеется в
наличии).
По общему преобладанию аспектов в карте рождения Сергея Есенина
на первый план выходит группа гармонизирующих аспектов (21) по сравне-
нию с противостоящими им напряжёнными аспектами (16). В группе фено-
менальных аспектов преобладание на стороне творческих аспектов (3) (кар-
мических аспектов на один меньше). Таким образом, картина Павлина в кар-
те рождения поэта по аспектам более убедительна, нежели по планетам.
Проанализируем теперь положение Чёрной и Белой Луны в космо-
грамме Сергея Есенина. Более привилегированное положение здесь у Чёрной
Луны, поскольку в Рыбах она получает 10 баллов, а Белая Луна в знаке Козе-
рога — всего 1 балл. Наличие благоприятного для Павлина гармонизирую-
щего аспекта от Чёрной Луны к главной планете Солнцу даёт возможность
Злу замаскироваться под Павлина, погрузить человека в иллюзорное состоя-
ние и поставить его талант на служение тёмному началу. В отличие от Чёр-
ной Луны Белая Луна образует с Солнцем напряжённый аспект, противоре-
чащий динамике Павлина. Поэтому если Есенин не пожелает сам разобрать-
ся в своих ошибках, не включится в битву за спасение своей души, он не
сможет рассчитывать на поддержку светлого начала и в конце концов расте-
ряет ту Хварну, которая у него может быть изначально.
Несмотря на слабую позицию Белой Луны в знаке Зодиака, этому Пав-
лину повезло с её градусом: 11° Козерога — королевский градус, символ ко-
торого "Король в короне приносит послание". С таким показателем при на-
личии царской Хварны Сергей Есенин своим творчеством мог нести людям
напутствие, помогал бы ориентироваться в будущем. При этом следует пом-
нить, что королевский градус призывает не терять достоинства, оптимизма и
веры в счастливое будущее, которое во власти самого человека и зависит от
его правильного выбора. Но королевский градус Белой Луны будет "рабо-
тать" только в том случае, если поэт проявит инициативу в поиске истины,
повернётся лицом к своему ангелу-хранителю.
Подводя итог сопоставления данных гороскопа Сергея Есенина с ха-
рактеристиками тотема его года рождения Павлина, надо признать, что яр-
кой и однозначной картины в данном случае не получилось. И в первую оче-
редь краски размывает планетарный уровень. Из четырёх взятых за основу
планет только один Уран гармонично вписался в гороскопический портрет
Вара для Хварны
(102^.
Павлина-Есенина. Самое невыгодное положение у Солнца и Венеры. Правда,
в гороскопе поэта этим двум ущербным планетам есть компенсация: падшее
Солнце в Весах находится в соединении со своим управителем Хироном
(диспозитором знака Весов), а падшая Венера в Деве — со своим управите-
лем Прозерпиной (диспозитором знака Девы). Соединение Солнца с Хиро-
ном в знаке Весов говорит о том, что Есенин сможет справиться со своими
комплексами по Солнцу и не даст им проявиться, если займёт правильную
позицию в партнёрских взаимоотношениях, не будет нарушать брачный ко-
декс. А соединение Венеры с Прозерпиной в знаке Девы даёт хороший шанс
вывести из падшего состояния Венеру при условии, что поэт станет на путь
бескорыстного служения людям, если долг для него будет превыше всего и
если он не будет ни перед кем раболепствовать. В поддержку этих двух ус-
ловий говорит королевский кармический статус Хирона и Прозерпины: обе
планеты имеют по +8 баллов. Так что теперь слово за самим Есениным.
После выяснения у ровней соответствия календарного тотема показате-
лям гороскопа необходимо доказать наличие либо отсутствие Хварны у Сер-
гея Есенина. Для этого проведёхМ анализ внешних данных поэта, его характе-
ра и повадок в сопоставлении с тотемом. Для начала обратимся к его внеш-
ним данным, поскольку у Павлина они, что называется, налицо.
Есенин был ангельски красив. Он имел величавую походку, прекрас-
ные густые вьющиеся светлые волосы, очень красивые голубые глаза с тако-
го же цвета вкраплениями, как и "глазки" на хвосте Павлина. Ахматова,
впервые увидев Есенина, дала ему такую характеристику: "Застенчивый, бе-
ленький, кудрявый, голубоглазый и донельзя наивный". Как видно из воспо-
минаний его товарищей по учёбе, уже в школьные годы Есенин отличался
удивительной, некрестьянской утончённостью и интеллигентностью и был
очень красив какой-то немужественной, девичьей красотой. А ещё он обла-
дал мощным обаянием. Бесспорно, притягательная яркая внешность Есенина
выдавала в нём Павлина.
К тому же у этого "потомственного" крестьянина и провинциала была
слабость к дорогой и яркой одежде. Особенная страсть — к цветным галсту-
кам. Есенин покупал их везде — в Рязани, Москве, Берлине, Америке. Из
нескольких чемоданов одежды, которые поэт привёз из-за границы, самый
большой чемодан был набит одними только галстуками. Особенную любовь
он питал к духам и цветочным запахам. "Плохих" и "хороших" девушек Есе-
нин определял по запаху: если от девушки исходил цветочный запах, это бы-
ла "хорошая девушка"; если от неё пахло табаком или, не дай бог, потом, то
никакая сила не могла заставить его подойти к ней, даже если она была рас-
красавицей. Сам поэт был образцово чистоплотен — по два раза в день брился
и тщательно мыл, а затем густо душил голову, даже пудрился и завивался.
На самом деле Сергей Есенин и так был прекрасен, как своей внешно-
стью, так и своим талантом, что как раз и выдавало в нём Павлина, и вовсе
не нуждался в том дополнительном антураже, который пытался создать во-
круг себя. Есенин был поэтом от Бога, его стихи нельзя было уложить в про-
крустово ложе никакой школы. Ведь неслучайно многие воспринимали Сер-
гея как Божью дудку, из которой безо всякого напряжения лились мелодии.
Вара для Хварны	1027J
Его считали гениальным самородком, поэзия которого растекалась, как пес-
ня. Его творчество несло необычайно искренний, небывало яркий огонь. В
нём было то, что делает поэта великим и любимым: сердечность! Есенин был
ярким, самобытным и глубоко мыслящим, умело вплетающим в своё творче-
ство мифологический, символический образ.
Умение рисовать картины русской природы — одна из самых сильных
сторон таланта Сергея Есенина. Только Павлин, с которым связан символ
красоты, для описания родной природы умел находить самые необычные ху-
дожественные средства. Красота русских раздолий, язык людей, молодецкая
удаль и грустная боль русской песни, в которой звенит народная душа, —
всё это было для поэта органически родным и близким. Ранний Есенин стре-
мился ко всеобщей гармонии, единству всего сущего на земле. Люди, живот-
ные, растения, стихии и предметы — всё это, по Есенину, дети одной мате-
ри-природы. Лучшие стихи Есенина запечатлели духовную красоту русского
человека. Его ёмкие ошеломляющие образы — почти всегда настоящее ху-
дожественное открытие. Он оказался тончайшим лириком, волшебником
русского пейзажа, необыкновенно чутким к земным краскам, звукам и запа-
хам. И неудивительно, что на его стихи хорошо ложилась музыка, рождая
такие воистину народные песни, как "Не жалею, не зову, не плачу...",
"Письмо матери", "Отговорила роща золотая...", "Клён ты мой опавший...",
"Мы теперь уходим понемногу...".
Когда Есенин поехал искать счастье в Петроград и явился прямо на
квартиру Александра Блока, знаменитый поэт был поражён его стихами. Он
сразу разглядел в Есенине огромный талант и открыл перед ним двери лите-
ратурных гостиных. Сергей Есенин был восторженно принят литературной
столичной средой — как посланец русской деревни, русских полей. Его сти-
хи восхищали всех, слава его росла буквально с каждым днём. "Литератур-
ная летопись, — писал Ивнев, — не отмечаю более быстрого и лёгкого
вхождения в литературу. Всеобщее признание свершилось буквально в ка-
кие-нибудь несколько недель". Все были очарованы и покорены есенинской
музой. Восторженные отзывы, деньги и приглашения в салоны петербург-
ских меценатов сыпались на него как из рога изобилия. Разве это не говорит
о наличии царской Хварны?!
А ещё Сергей Есенин умел блестяще читать стихи. Никто из поэтов-
современников Есенина не мог сравниться с ним по силе эмоционального
воздействия на слушателей. Он мог курить сигару, подчас даже не вынимая
её изо рта, "по-пижонски" сплевывал сквозь зубы слюну, делал неловкие
движения, неправильные жесты... — зачарованные его чтением слушатели
впадали в гипноз. Где бы ни читал стихи Есенин — в ресторанах, ночлежках,
воровских притонах, домах беспризорников, больницах, психиатрических
лечебницах, — везде его ждал успех. Он каким-то чутьём, прирождённым
знанием угадывал, где и как нужно сделать ударение, выделить слово, вы-
держать паузу... и всё шло не от ума-выдумщика, а от сердца, не умеющего
лгать. И потому его любили, и носили на руках, и всё прощали.
В пользу наличия Хварны у Есенина говорит и тот факт, что этот чело-
век был ни на кого не похож. У него был свой, особенный, образ жизни. Да-
£1028^	Вара для Хварны
же когда Есенин подражал другим и ходил в косоворотке или в бабочке, он
это делал совершенно по-особенному, не так, как другие. И стихи у него бы-
ли исключительные, неподражаемые, со свойственным только Есенину по-
черком. Современник Сергея Есенина поэт Николай Тихонов справедливо
утверждал: "Человек будущего так же будет читать Есенина, как его чи-
тают люди сегодня... его стихи не могут состариться. В их .жилах течёт
молодая кровь вечно живой поэзии". Так и хочется продолжить: "Поскольку
эта поэзия не лишена отблеска Спента-Манью, Святого Духа".
Однако наличие Хварны и противоречивая планетарная картина тоте-
ма года говорит о том, что если Есенин, как Весы в худшем своём проявле-
нии, будет очень зависим от мнения окружающих и их оценок, то может не
удержать свою Хварну. При падшем положении Солнца и Венеры, важных
планет не только для Павлина, но и для представителя знака Весы, он может
даже не оценить, носителем какого бесценного богатства на самом деле явля-
ется. Так как Весам даётся возможность увидеть себя через партнёра и ощу-
тить свою целостность через супружескую половинку, для Сергея Есенина
очень важно было изначально выработать правильный подход к партнёрским
взаимоотношениям, тем более что в карте его рождения Сатурн — экзальти-
рованная планета знака Весы — является управителем Белой Луны, стоящей
в Козероге. При этом вспомним, что Белая Луна, символ ангела-хранителя,
попала в карте рождения Есенина в королевский градус Козерога — "Король
в короне приносит послание". Чтобы не дать проявиться явным комплексам
по падшим планетам, ему важно было не нарушить статью Небесной Кон-
ституции, связанную с супружеским долгом. Посмотрим, как Павлин-Есенин
справился с этой задачей.
Приехав по окончании школы в Москву с твёрдым намерением посвя-
тить себя стихотворчеству, Есенин прежде всего должен был найти деньги на
пропитание. С этой целью он устроился работать в типографию Сытина —
сначала грузчиком, а потом корректором. Там он и встретился с корректор-
шей Анной Изрядновой, с которой в 1913 году стал жить гражданским бра-
ком. Уже в самом статусе такого неофициального брака для представителя
знака Весов была заложена лазейка для проявления вируса. Поэтому неуди-
вительно, что душевное состояние Есенина, который не смог приспособиться
к семейному очагу, то и дело резко и капризно менялось: он метался, не знал,
как ему жить и что делать дальше.
По воспоминаниям Изрядновой, он тратил жалованье на книги, журна-
лы и нисколько не думал, как жить. Оставив в конце концов работу, он весь
отдался стихам и писал целыми днями. Между тем жена ждала ребёнка, денег
в доме не было ни копейки. А в марте 1915 года Есенин и вовсе оставил же-
ну с месячным сыном в Москве, а сам поехал искать счастья в Петроград —
как раз в тот город, который связан со знаком Рыб, где в карте рождения
Есенина находится Чёрная Луна, его самая уязвимая точка. Тогда, к велико-
му сожалению, он и сделал ещё более серьёзную ошибку, проявив инициати-
ву по изгнанному Марсу и падшему Солнцу в знаке Весов: нарушил не толь-
ко свои супружеские обязательства, но и отцовский долг перед новорожден-
ным сыном, который нуждался в отцовской любви и защите.
Вара для Хварны	029^
Первая ошибка привела его к смятению духа, вторая — дала возмож-
ность впоследствии притянуть к себе дурное окружение. Не воспользовав-
шись шансом, предоставленным позитивным положением Хирона и Прозер-
пины, Есенин разблокировал своё ущербное Солнце и Венеру, а вместе с ни-
ми и изгнанный Марс. Вряд ли теперь он мог рассчитывать на достойных
творческих партнёров и на то земное счастье через любовь, которое способ-
ствовало бы движению его творческого гения в правильном направлении. Но
зато с этого момента Чёрной Луне из знака Рыб через гармонизирующий ас-
пект к соединению Солнца, Марса и Хирона в знаке Весов стало намного
проще усыплять бдительность поэта и блокировать возможность объектив-
ного взгляда как на себя, так и на происходящее вокруг. Теперь его легче
было поставить в зависимость от настроения толпы, под воздействием кото-
рой он лишался независимой идеологической оценки. Это подтверждает и
12° Рыб, в котором находится Чёрная Луна: "Богато одетый человек огляды-
вается". Мистерия этого градуса раскрывает замысел тёмных сил, стремя-
щихся к тому, чтобы человек с проявленной царской Хварной был не уверен
в силе своего духа и нуждался в поддержке со стороны. Этим объясняются
все есенинские маскарадные цилиндры, кричащие ярмарочные одёжки, крас-
ные сапоги, подведённые глаза, не в меру напудренное лицо, одуряющий по
силе запах дорогого одеколона или сразу нескольких, позднее — умышлен-
ное битьё посуды и срывание скатертей с накрытых столов в ресторанах,
драки и матерщина. "Скандал, особенно красивый скандал, всегда помогает
таланту", — сказал однажды Есенин. Всё это только подчёркивало его не-
уверенность в себе и указывало на то, что для удовлетворения своих ком-
плексов он стремился любой ценой привлечь к себе внимание окружающих.
Бросив жену и ребёнка, Есенин, как уже упоминалось, явился прямо на
квартиру к Александру Блоку, перед творчеством которого преклонялся и
которого боготворил. Однако семейная жизнь самого Блока нарушала все
принятые каноны брака, а в его творчестве антитотем уже начинал вытеснять
тотем. Блок, оценив "свежие, чистые, голосистые" стихи талантливого кре-
стьянского поэта-самородка, познакомил Есенина с писателями и издателя-
ми, а главное — ввёл в большую литературу. Безусловно, за всё это тот был
обязан Блоку. Но, преклоняясь перед его творчеством, Есенин равнялся и на
всё его окружение. Постоянно нуждаясь в моральной поддержке, поэт позво-
лил приблизиться к себе не лучшим (с точки зрения сексуальной ориента-
ции) партнёрам из окружения своего кумира. Поначалу роль опоры и учите-
лей взяли на себя известные поэты Сергей Городецкий (бисексуал) и Нико-
лай Клюев (откровенный гомосексуалист), после них — Анатолий Мариен-
гоф (бисексуал). Потом Есенин напишет, что с Блока да Городецкого "и на-
чалась моя литературная дорога". А потом к их числу прибавит Клюева, Со-
логуба, Мережковского с Гиппиус.
Любовь Клюева к Есенину была настолько сильна, что Николай, веч-
ный путешественник, ранее не способный долго сидеть на одном месте,
вдруг обзавёлся для себя и "для Серёжи" постоянной квартирой в Петербур-
ге. С 1915 по 1917 годы поэты жили вместе, спали в одной кровати и были
практически неразлучны. Со стороны Клюева эта дружба определённо была
£1030,	Вара для Хварны
гомоэротической. Друг Есенина Владимир Чернявский писал, что Клюев
"совсем подчинил нашего Сергуньку... поясок ему завязывает, волосы гла-
дит, следит глазами". Есенин жаловался Чернявскому, что Клюев ревновал
его к женщине, с которой у него был первый городской роман: "Как только
я за шапку, он — на пол, посреди номера сидит и воет во весь голос по-
бабьи: не ходи, не смей к ней ходить9."
Есенин этих чувств Клюева, по всей видимости, не разделял, однако
принял его дружбу и покровительство. Да и позднее мало что изменилось:
место Клюева — ’’старшего брата" — занял Мариенгоф — откровенного го-
мосексуалиста сменил бисексуал. Мариенгоф тоже будет снимать с Есени-
ным одну комнату на двоих. Следует, однако, отметить, что не сохранилось
ни одного прямого свидетельства в пользу утверждения о скрытой гомосек-
суальности Сергея Есенина. Тем не менее зороастрийцы считали, что даже
кратковременное нахождение в кругу людей с нетрадиционной ориентацией
является пагубным, поэтому после таких контактов для снятия с себя воздей-
ствия искажённого поля они прибегали к очистительной практике, которая
могла длиться несколько дней. При таком окружении легче было исказить
хварноносное поле Есенина и не дать проявиться высшим качествам единст-
венно сильной планеты в карте рождения Павлина — экзальтированному
Урану.
Есенин поддался воздействию порочного окружения на самом первом
этапе своего становления, льстил многим и ублажал их ради славы, тем са-
мым презрев свою Белую Луну в знаке Козерога, в X доме гороскопа и в ко-
ролевском градусе. А ведь Белая Луна при таком положении способствовала
не только проявлению высшей миссии, но и давала благосклонность великих
людей. Если бы Есенин пошёл по светлому пути, судьба сама подняла бы его
на самый высокий пьедестал и обеспечила ему поддержку во всём со сторо-
ны сильных мира сего, например, со стороны царской семьи, в судьбе кото-
рой, между прочим, он бы тоже мог сыграть свою позитивную роль. Он
встречался в Царском Селе с самой императрицей. Его со стихами принима-
ла и вдовствующая императрица Мария Фёдоровна. "Она меня встретила
ласково, — рассказывал Есенин Повицкому. — Сказала, что я настоящий
русский поэт, и прибавила: ”Я возлагаю на Вас большие надежды... В такое
время... верноподданнические стихи были бы очень полезны”...". Однако
Есенин выбрал другой путь: он покупал себе славу, не веря своим творче-
ским силам, поэтому и Марии Фёдоровне ответил: "Матушка, да я пишу
только про коров, ещё про овец и лошадей. О людях я не умею писать".
Разрушительное поле партнёров и покровителей Есенина, опираясь на
гармонизирующий аспект Чёрной Луны из знака Рыб к падшему Солнцу в
знаке Весов, усыпляло духовную бдительность поэта. И уже через этот ас-
пект воздействовало и на дорифорий Солнца — падшую Венеру, которая,
кстати говоря, является вторым управителем Весов — знака партнёрских
взаимоотношений. А ведь по этой планете раскрываются возможности обре-
тения счастья через любовь к противоположному полу.
Поэтому неслучайно у Есенина после приезда в Петербург возник
страх перед женщинами. Поэту казалось, что городские женщины должны
Вара для Хварны	1031J
непременно заразить его ’’скверной болезнью”. Позднее страх перед экстра-
вагантными особами прекрасного пола пройдёт, но недоверие останется. Из-
за ошибки в подходе к своей первой неофициальной супруге Анне Изрядно-
вой и их совместному плоду — сыну Юрию к двадцати пяти годам Есенина
уже покинула настоящая любовь, и он не мог ощутить этого простого земно-
го счастья. ”>7 никого не люблю!" — за несколько дней до смерти жаловался
он Анне Изрядновой, "рыдая, как женщина”. А ведь ещё не так давно перед
Анной сидел человек, которого переполняли чувства любви к женщине. И
этой женщиной была она, которая тоже его искренне любила. Но он убежал
от этой любви.
Потом он легко завязывал связи, так же легко разрывал их при помощи
надёжного и уже проверенного средства — бегства. Поэт мало заботился о
ближних, и был примером того, каким не должен быть муж и отец. Убежав
от Анны и новорожденного сына в Петербург, он познакомился там с Зинаи-
дой Райх. Через год она станет его первой официальной женой. А ещё через
два года Есенин бросит и её — с двумя малолетними детьми на руках. Затем
последует бурный роман с Айседорой Дункан, ’’второй официальной”. Он и
от неё сбежит, как сбежит потом от ’’второй гражданской” — Галины Бени-
славской, и "третьей официальной" — Софьи Толстой, которую перед отъез-
дом в Ленинград грубо оскорбит и ударит (по слухам, на тот момент она бы-
ла беременной и после удара Есениным в живот потеряла ребёнка).
Интересно отметить, что ретроградная падшая Венера стоит в карте
рождения Есенина на Десценденте в соединении с планетой не только беско-
рыстного служения и долга, но и стерильности — Прозерпиной. Такое поло-
жение на "заходящей за горизонт” угловой точке гороскопа предупреждает
не только о том, что ошибка в отношении к первой избраннице включает тот
же сценарий и в отношении с другими партнёршами, но и указывает, что ка-
ждая новая попытка испытать счастье в браке будет чревата потерей способ-
ности любить противоположный пол. В этом случае по отношению к функ-
циям Венеры действует принцип "шагреневой кожи”. Впоследствии и сам
Есенин удивлялся: "И любовь, не забавное ль дело? Ты целуешь, а губы, как
жесть". Все любили Есенина, но это чувство, похоже, в итоге покинуло его
самого. Однако чужой любви для счастья Павлину, для которого качества
Венеры являются основополагающими, было мало. И поэт страдал от этого.
И не только он один.
Как только Есенин влюблял в себя женщин и добивался своего, они
ему уже были не нхжны: он использовал их любовь для подпитки своих
ущербных планет, а потом забывал про них. Но они не могли забыть его. Бо-
лее того, после Есенина все мужчины казались им пресными, неинтересны-
ми, ни с кем другим брошенные Есениным женщины уже не могли быть сча-
стливы. Так, Зинаида Райх не смогла найти счастья с Мейерхольдом, любила
Есенина до его последних дней и рыдала \ него на могиле. Потом была звер-
ски убита в 1939 году, говорят, из-за того, что в страшном 1937-м самоубий-
ственно потребовала от Сталина: "Правду наружу о смерти Есенина...” А
Галина Бениславская и вовсе покончила с собой, застрелившись на могиле
поэта 3 декабря 1926 года, через год после его смерти, завещая похоронить
^1032^,	Вара для Хварны
себя рядом с ним. Сходившая с ума по Есенину Айседора Дункан умерла
через 2 года после его смерти: длинный шарф, обмотанный вокруг её шеи,
попал в ось колеса и оказался петлёй, которая лишила её жизни (как её уход
был созвучен со смертью поэта’). Софья Толстая тоже не обрела своего се-
мейного счастья. По слухам, она стреляла в Есенина, после того как он напи-
сал ей резкое письмо из "психушки", куда его поместили измученные родные
и друзья, но промахнулась.
Как ни прискорбно это отмечать, но для всех упомянутых женщин
Есенин со своей падшей ретроградной Венерой на Десценденте оказался ро-
ковым мужчиной. Он втянул в петлю своей Венеры тех, кто его любил
и считал своей противоположной половинкой. Но этим действие петли не
ограничилось, посколькх в карте рождения Есенина присутствует кармиче-
ский аспект полунонагон между его падшими Венерой и Солнцем. В карми-
ческую петлю он втянет не только любящих его партнёрш (по Венере), но и
поэтов своего круга (по Солнцу). Действительно, вскоре после смерти Есе-
нина никого из тех, кто считался поэтом "есенинского круга", в живых не
останется. Судите сами: Алексей Ганин — расстрелян в 1925-м; Павел Ва-
сильев — приговорён к расстрелу 15 июля 1937 года; Иван Приблудный —
расстрелян в том же году вместе с первым сыном Есенина Юрием; Сергей
Клычков — расстрелян 8 октября 1937 года; Николай Клюев — 23 октября
того же 1937 года; Василий Наседкин, муж сестры поэта, и Пётр Орешин —
15 марта 1938 года...
Оказывается, падшее Солнце несло на хвосте ушедшего из жизни Пав-
лина фатум и рок. Подпитанная от него через гармонизирующий аспект Чёр-
ная Луна усиливала разрушительную силу его рокового Тау-квадрата, на
вершине которого стоял ретроградный Плутон в разрушительном градусе.
Нахождение этой напряженной конфигурации в трёх падающих домах горо-
скопа (III, VI и XII) даже после смерти поэта втягивало по резонансу в раз-
рушительное поле и окружение Есенина. И всё потому, что "хварноносный"
Есенин сам дал возможность реализоваться падению своей Хварны, став тем
самым "чёрной дырой" для других.
Ради славы он принял покровительство порочных людей. Ради славы
Есенин клоунствовал в петербургских салонах: и на гармошке играл, и пля-
сал, и частушки скабрезные пел, веселя сиятельнейшую публику, и книги
царской семье посвящал, и большевикам подыгрывал: "мать моя — Родина,
я — большевик!" И скандалы где мог закатывал — не опасные, но шумные.
Менял маски, изображая то деревенского пастушка, то опереточного мужи-
ка, то прожигу-денди. Всякое упоминание о себе в прессе поэт собирал сна-
чала в отдельную папку, а затем и в чемодан, регулярно перебирая и перечи-
тывая вырезки, многие из которых знал наизусть. Даже женился Есенин ради
славы — на Айседоре Дункан, всемирно известной танцовщице, которая бы-
ла старше его на 18 лет! "Теперь я —Дункан!" — кричал Есенин при выходе
из загса, сам изъявивший желание взять двойную фамилию. По словам Ма-
риенгофа, "он влюбился не в Айседору, а в её мировую славу". По этой же
причине Есенин заключил свой последний брак с Софьей Толстой, 25-летней
внучкой Льва Толстого. Мариенгоф вспоминал, как одно время Есенин стро-
Вара для Хварны __________________1033^
ил планы породниться с Шаляпиным, женившись на его дочке: "Слушай, То-
ля, а ведь как бы здорово получилось: Есенин и Шаляпина... А? Жениться,
что ли?"
Падшее Солнце в Весах, поддержанное через гармонизирующий ас-
пект Чёрной Луной в Рыбах, указывало и на нетерпимость Есенина к каким-
либо критическим замечаниям по поводу его творчества. Это приводило его
либо в бешенство, либо в глубочайшее уныние. Несколько раз после чьих-то
резких слов поэт даже был близок к самоубийству. Тем не менее сам он не
щадил ничьего самолюбия. Однажды раскритиковал в пух и прах новое про-
изведение своего знакомого — молодого поэта Шварца, после чего тот но-
чью отравился. Этот же планетарный аспект указывал и на болезненную
мнительность Есенина, который высасывал из пальца своих врагов. Ему час-
то казалось, что против него замышляли каверзы или распространяли сплет-
ни, а в конце жизни у него и вовсе проявилась фобия — ему всё время каза-
лось, что все его обкрадывают или хотят обокрасть. По словам Мариенгофа,
на поэтах, приятелях и знакомых Есенину мерещились свои носки и галсту-
ки. При встрече он мог обнюхивать их — не его ли д\ хами пахнет.
Совместное действие падшего Солнца и его дорифория — падшей Ве-
неры, подпитанных Чёрной Луной из знака Рыб, способствовало не только
пристрастию Есенина к алкоголю, а потом и наркотикам, но и иллюзорному
пониманию того, что есть истинное богатство этого мира. Поэт мог поста-
вить деньги выше Божьего дара. Есенин не раз говорил: "Я хочу быть бога-
тым!" или "Буду богатым, ни от кого не буду зависеть — тогда пусть по-
клоняются!" Человек с большими деньгами для него был символом силы и
независимости, свободы и всемогущества. Но всё эго явилось результатом
влияния той среды, на которую оборачивался этот "богато одетый человек"
(исходя из характеристики градуса Чёрной Луны).
К сожалению, с каждым годом жизни поэта влияние на него сильной
Чёрной Луны в Рыбах только возрастало. И всё потому, что он пренебрегал
программой Белой Луны в Козероге, призывающей к самодостаточности и
самодисциплине, к поиску высшего смысла и независимости от установок и
соблазнов окружающего мира. "Павлиньему" Солнцу принять сильную Чёр-
ную Луну через гармонизирующий аспект квиконс было намного проще, не-
жели слабую Белую Луну через напряжённый аспект квадратуру. На стороне
Черной Луны играло и рождение поэта в сатанинский 15-й лунный день.
Симптомы алкоголизма, к котором} подталкивала Черная Луна в Ры-
бах, стали чётко просматриваться у Есенина начиная с 25-летнего возраста.
В немецком городе Висбадене в 1923 году по просьбе и настоянию Айседо-
ры Дункан поэта осмотрел врач, который сообщил ей, что положение серь-
ёзное, нужно прекратить пить по меньшей мере на 2-3 месяца, иначе у неё на
попечении окажется маньяк. Есенин уже тогда страдал, по словам современ-
ников, выраженным нервным расстройством. У него отмечались серый цвет
лица, синева губ и частые приступы сильного эмоционального возбуждения.
В последние годы Сергей Есенин производил впечатление человека, состоя-
щего как бы из нескольких частей, плохо смонтированных между собой. Это
было видно в его движениях даже в те дни, когда он был трезв. Двигался он
£1034,^	Вара для Хварны
как-то робко, неумело, неисправно, как будто не был уверен, что сможет,
например, поднять руку, когда захочет. Павлин потерял свою некогда вели-
чавую походку и внешнюю искромётность.
Оппозиция между ущербными Солнцем и Марсом в Весах и Луной в
Овне, находящаяся в основании напряжённой конфигурации Тау-квадрат, на
вершине которой была Белая Луна в Козероге, только ускорила процесс по-
тери царской Хварны. Оторвавшись от Неба, Сергей Есенин оказался уязви-
мым на Земле. Ему легче было смотреть по сторонам, нежели поднимать го-
лову к небу. Чтобы понять, что он мог увидеть на горизонте своей земной
судьбы, достаточно посмотреть, что стоит в его гороскопе на Асценденте и
Десценденте. Равняться здесь было не на что: вблизи Асцендента находилась
Чёрная Луна, а вблизи Десцендента — падшая Венера в градусе, символизи-
рующем "человека, сидящего поперёк лошади". А вот Белая Луна в карте
рождения Есенина находилась в самой высшей точке да ещё и в королевском
градусе!
Но Сергей Есенин упорно не хотел поднимать голову вверх даже то-
гда, когда окружающие предлагали ему помощь, чтобы оторвать его от воз-
действия Чёрной Луны. Так, в один из приездов Есенина на Кавказ главный
редактор газеты "Бакинский рабочий" П. Чагин обеспечил его госпитализа-
цию в терапевтическое отделение М. Зусмана для лечения от алкоголизма.
Его положили в палату на втором этаже, среди инфарктников, обеспечив тем
самым наилучшими условиями. Но вскоре он приспособился по вечерам
опускать вниз верёвочкх, к которой поклонницы привязывали бутылку. И в
этом действии Есенина просматривалась символика снисхождения с уровня
Белой Луны до уровня Чёрной Луны. Ночью поэт пил, днём бузил, а рядом
чуть ли не умирали соседи по палате. Это продолжалось 5-6 дней. В итоге
пришлось его выписать, а в истории болезни появилась запись: "Выписан за
дурное поведение".
Свой последний шанс поэт тоже не использовал, сбежав из больницы
21 декабря 1925 года, практически в точку зимнего солнцестояния. Кстати, с
этой точкой связано начало эпохи Воссоединения, символизирующей окон-
чательную победу над Злом, очищение творений и их воссоединение с еди-
ным Божественным потоком. Но такой цели для себя поэт не ставил: он, на-
оборот, бежал от возможности очиститься от алкогольной зависимости и
преследующих его расстройств психики, а также от очередного партнёра по
браку. Есенин мечтал уединиться в Северной столице (которая для него была
местом проявления его Чёрной Луны), с тем чтобы подготовить к выпуску
четырёхтомное собрание своих сочинений. Но, видимо, в этом замысле по
сбору всех своих работ в единую систему, возникшем у него на точке, свя-
занной с эпохой Воссоединения, не было заложено высшего смысла. От тво-
рений Павлина-Есенина в начале творческого пути и его конце исходила
разная, если не сказать, абсолютно противоположная, энергетика. В его по-
следних стихах уже не присутствовала радость жизни, присущая его первым
творениям, было больше уныния и печали. А эпоха Воссоединения — это
эпоха торжества Света над Тьмой.
Вара для Хварны	1035^
Если проследить за творчеством Есенина, то следует отметить, что
наиболее соответствующим его "павлиньей" тематике был первый сборник
стихов, который даже название имел сродни Павлину — "Радуница". Кстати,
и вышел в свет он как раз на цикле Белой Луны, когда поэту был 21 год. Ис-
тинная красота и художественность заключались в стихах молодого поэта.
Это была пора стремительного духовного роста и совершенствования мас-
терства Есенина. Русь в дореволюционном поэтическом мире поэта много-
лика, как и сам Павлин: "задумчивая и нежная", смиренная и буйственная,
нищая и весёлая, и обязательно — "справляющая праздники победные". Уже
во втором сборнике, "Голубень", помимо новых стихов о светлой, нежной
любви, окрашенной в чувственные тона, появляются приметы другой — ка-
торжной Руси. Герой есенинской лирики меняется — он то "нежный отрок",
"смиренный инок", то "грешник", "бродяга и вор", "разбойник с кистенём" и
т. д. Октябрьская революция, которую поэт принял с восторгом, и вовсе вы-
звала перелом в его творчестве. Он считал, что наступает эпоха великих ду-
ховных обновлений, "преображения жизни, переоценка ценностей". "Только
за границей, — подчёркивал Есенин ещё в 1922 году, —я понял совершенно
ясно, как велика заслуга русской революции, спасшей мир от безнадёжного
мещанства". А потом идеологически заблудившийся поэт, пытаясь "постиг-
нуть в каждом миге коммуной вздыбленную Русь", начинает ощущать себя
поэтом Руси уходящей. Закономерны поэтому уже совсем не "павлиньи"
пессимистические настроения в цикле "Москва кабацкая" (1921-1924), по-
эмах "Чёрный человек" и "Анна Снегина" (1925).
Кстати, последняя поэма, "Анна Снегина" — произведение во многом
итоговое. В нём личная судьба поэта соотнесена с судьбой народной. В по-
эме тесно переплетены темы Родины и времени. И какое же будущее этот
Павлин напророчил своей родной земле? Финал поэмы — воспоминание о
самом прекрасном и навсегда ушедшем. Надо отметить, что сплошное уны-
ние, за редким исключением, проходит через все стихи Есенина, написанные
им в последние два года своей жизни. Панихида по молодости, по Родине, по
тому, что уже ушло или уходит. Да, искренне, да, трогательно, да, прекрасно,
но... без "павлиньего" Солнца, Венеры и Урана.
Когда однажды Есенин гостил в доме у Метима Гурджи, знаменитого
грузинского поэта и счастливого долгожителя, хозяин попросил русского
поэта что-нибудь прочесть. Есенин встал, долго молчал и наконец произнёс:
Есть одна хорошая песня у соловушки —
Песня панихидная по моей головушке...
Хозяин слушал стихи, опустив голову. Затем, когда Есенин закончил
чтение, он подошёл к двери, толкнул её ногой и воскликнул: "Не надо печа-
ли! Жизнь прекрасна! Посмотри, как хорошо на свете!" Но света растра-
тивший Хварну Павлин уже не видел.
Поскольку Павлин-Есенин, как источник вдохновения для других, ис-
сяк, светлые силы не вступились за него в роковой час и не дали времени для
реализации его последнего замысла. Собирать воедино ранние светлые тво-
рения, в которых был праздник побед, и смешивать их с заражёнными виру-
Вара для Хварны
сом поздними "бесперспективными" унылыми произведениями, было бес-
смысленно. Наоборот, типичному представителю знака Весов следовало от-
делить, как зёрна от плевел, эти два периода. Но Есенин не был готов к та-
кому взвешиванию, поскольку слепо любил все свои стихи. Да и стрелка его
весов не могла быть точной, поскольку в качестве эталонного веса он избрал
не Белую, а Чёрную Лун\.
Кстати, о неправильном выборе поэта свидетельствует и его смерть,
которая чётко вписалась в формат Чёрной Луны, находящейся в знаке Рыб и
в соответствующем этому знаку ХП доме гороскопа. И знак Рыб и XII дом,
рассматриваемые через призму Чёрной Луны, делают уход человека из жиз-
ни очень странным, загадочным, с каким-то чернушным тайным следом. Че-
ловека могут преследовать страхи, ночные кошмары. Под действием психи-
ческого расстройства, сопровождаемого галлюцинациями, он может пойти
на необдуманные поступки, поддаться воздействию каких-то непроявленных
тёмных сил. При таком положении Чёрной Луны, не изменяя себя изнутри и
не побеждая свои иллюзии и страхи, человек может понести наказание за
порочную разгульную жизнь, за буйство, пьянство, наркоманию. Враги мо-
гут приходить к нему под видом друзей, сам он может стать жертвой тайных
организаций или чьей-то мести. Поэтому неудивительно, что все свидетели и
понятые, проходившие по делу о трагической смерти Есенина, и даже его
"друзья" (литературовед Павел Медведев, в то время близкий друг вдовы
Блока, поэт Василий Князев, литератор Лазарь Берман и даже многолетний
друг поэта Григорий Колобов и его близкий друг поэт Вольф Эрлих) в той
или иной степени имели отношение к ГПУ. То есть, как ни странно это про-
износить, но поэт оказался "в петле" ГПУ задолго до петли верёвочной.
Приехав 24 декабря в Ленинград, Есенин поселился в гостинице "Анг-
летер", где почти четыре года назад, в пору своего оглушительного успеха,
жил с Айседорой Дункан. Он снял тот же 5-й номер. Кстати, число "5" связа-
но с планетой Юпитер, который в транзитной карте на последние дни жизни
поэта стоял в соединении с Заходящим Узлом. Такое положение только уве-
личивало силу рока, связанного с этим числом. Четыре последних дня своей
жизни Есенин провёл в предпраздничной новогодней суете, много работал,
встречался с друзьями. Хотелось бы привести последние фразы, которые бы-
ли сказаны им в этой гостинице. Например, друзьям он сказал: "Бежал из
чёртовой Москвы". Находясь в номере своих знакомых Устиновых, неожи-
данно разоткровенничался: "Жизнь штука дешёвая, но необходимая. Я ведь
"божья дудка”...". На вопрос Устиновой: "Как это понимать?" — Есенин от-
ветил: "Это когда человек тратит из своей сокровищницы и не пополняет.
Пополнять ему нечем и неинтересно". А Эрлиху за день до самоубийства
пробурчит нечто и вовсе туманное: "Я здесь, потому что я должен быть
здесь. Судьбу мою решаю не я, а моя кровь". Эрлиху, кстати, и отдаст по-
следнее стихотворение "До свиданья, друг мой, до свиданья. Милый мой, ты
у меня в груди...", написанное кровью на клочке бумаги, которого до 1930
года так никто и не увидит. А ведь кровью расписываются только Дьяволу!
Даже в последнем творении поэта прослеживается след его Чёрной Луны.
Вара для Хварны	^1037**
Говорят, что в последнюю ночь Есенин стучался к соседям по "Англе-
теру4* и своим хорошим знакомым Устиновым. "Мы уже спим, — ответила
через дверь Устинова. Извини, я не одета". На Есенин настаивал: "Тётя
Лиза, места не нахожу. Что делать? Тоска такая — хоть вешайся", на что Ели-
завета Устинова ответила: "Серёжа, ночь давным-давно, побойся Бога. Если
совсем голову потерял, считаешь, что полегчает, если повесишься, то вешай-
ся. Завтра поговорим, а сейчас иди — спи". Поэт извинился за беспокойство
и ушёл... навсегда. Утром 28 декабря 1925 года поэта нашли мёртвым: по
официальным данным, он повесился в своём номере на трубе парового ото-
пления, дважды обернув вокруг шеи верёвку от чемодана и выбив из-под ног
тумбу.
Смерть поэта по сей день остаётся загадкой: сгустки крови на полу,
страшный разгром в номере, свежая рана на правом предплечье, синяк под
глазом и большая рана на переносице наводили на мысль о насильственной
смерти. Вмятина на черепе, которая видна на посмертной маске, тоже скло-
няет к данной версии. Однако никакого расследования в этом направлении
проведено не было, и свет на детали его ухода из жизни пролит не был. Этого
и не могло случиться при схождении хварноносного Есенина до уровня сво-
его гороскопа, в конце которого стояла Чёрная Луна с Восходящим Узлом.
Как жаль, что Есенин только интуитивно нащупывал путь Света, но не
понимал, что это такое. Будучи мистически настроенным, но не религиозным
человеком, хотя и имел по Закону Божьему всегда "отлично", он признавал-
ся: "Стыдно мне, что я в Бога не верю". В его стихах через слияние с приро-
дой было больше языческих мотивов, нежели христианских. Но и в том и в
другом случае представитель календарной системы просто не имел права
быть равнодушным к стремлению провести чёткую границу между Светом и
Тьмой. Заняв пассивную позицию по данному вопросу, этот Павлин стал на
путь рисовки, желал любой ценой быть в центре внимания, хотел попасть в
элиту. Делая всё напоказ, он способствовал притяжению к себе слухов и
сплетен. До сих пор тянется хвост-шлейф, сплошь пропитанный слухами и
сплетнями о безвременной и загадочной кончине этого Павлина. По боль-
шому счёту не так уж и важно, кто именно разыграл показательный спек-
такль смерти Есенина-Павлина: он сам или кто-то другой. Без тёмных сил
здесь не обошлось.
Кстати, о том, что нетрезвый Есенин при уязвлённом самолюбии мог
разыграть спектакль своей смерти, чтобы кого-то попугать, говорят слова
Г. Ф. Устинова, с которым он пил накануне: "Умер случайно, желая только
поиграть". Но Устинов многого не договаривал, как партийный журналист,
боясь за свою репутацию. Потом про самоубийство Есенина Галина Бени-
славская напишет загадочную фразу: "И знаю ещё: уже оттолкнув тумбу,
он опомнился, осознал, хотел вернуться и схватился за трубу. Было поздно".
Кстати, сама Бениславская, как было уже отмечено ранее, застрелится на мо-
гиле поэта. А вот через семь лет после смерти Есенина и Устинов уйдёт из
жизни таким же "есенинским" способом. В перестроечные годы появилась
журнальная публикация бывшего следователя Э. А. Хлыстова об убийстве
Есенина органами ГПУ или их наёмниками с последующей инсценировкой
£1038,^	Вара для Хварны
самоубийства. В любом случае главным режиссёром этого спектакля-
розыгрыша были силы Зла и их представитель в гороскопе Есенина — Чёр-
ная Луна. Вспомним, что Зло, взяв верх над человеком, рождённым в год
Павлина, действует в отношении его замаскированно, устраивая большие
спектакли.
Чёрная Луна в соединении с Восходящим Узлом в последнем знаке
Зодиака и в конце итогового, XII дома гороскопа навсегда скрыла от нас под
завесой тёмного покрывала причины и детали смерти Сергея Есенина, мешая
тем самым и церковному отпеванию души самоубийцы. Такое было бы не-
возможно, стань Сергей Есенин на путь своей Белой Луны, дающей ему воз-
можность дожить до старости и достойно покинуть этот мир. Однако ступив
на путь Чёрной Луны, хварноносная личность, закладывающая своим выбо-
ром прогамму на будущее, отдала во власть Лжи историю своего ухода из
жизни.
Примечательно, что смерть Сергея Есенина произошла в конце граж-
данского года (принятого в социуме Нового года) — за 3 дня до 1 января.
Это только подтверждает тот факт, что он и впрямь опустился с высоты ка-
лендаря до уровня гороскопа. В космограмме прохождение Солнцем нулевой
точки Овна (обычно происходит вблизи 21 марта), связанной с точкой весен-
него равноденствия, символизирует начало календарного года. А в гороско-
пе, ориентирующем человека на социальные ритмы, Асцендент символизи-
рует начало социального года, тогда как последние градусы XII дома — его
конец. А у поэта Чёрная Луна как раз и стоит в последних градусах XII дома,
вблизи Асцендента. Переключившись со времени календарного на время со-
циальное, Есенин сам загнал себя в западню, поскольку имел Чёрную Луну
не только вблизи узловой точки гороскопа, но и в соединении с Восходящим
Лунным Узлом (будущее) и в оппозиции к Заходящему Узлу (прошлое).
Интересно также отметить, что поэт погиб вблизи дня рождения
СССР: Советский Союз был образован 30 декабря 1922 года. При этом Белая
Луна в гороскопе Есенина стояла на Солнце карты образования СССР, вбли-
зи зенита и в оппозиции к ретроградному Плутону, который находился вбли-
зи надира. Его Луна из I дома соединялась с Чёрной Луной гороскопа СССР,
стоящей в XII доме и на вершине Тау-квадрата. Вместе с Тау-квадратом Есе-
нина, в котором на вершине стоит его Белая Луна, всё это образовывало
Крест. Отталкиваясь от такого рода показателей, можно предположить, что
смерть поэта была организована силами Зла как ритуальное жертвоприно-
шение. Такое жертвоприношение человека, имевшего изначально талант от
Бога, позволило Злу, проводившему свою политику через советское руковод-
ство, долгое время безнаказанно уничтожать творческих людей.
В карте рождения Есенина имеется конфигурация напряжённых аспек-
тов, противоречащих природе Павлина, — Тау-квадрат. На его вершине сто-
ит ретроградный Плутон в разрушительном 13° Близнецов, а в основании —
оппозиция Лунных Узлов и Чёрной Луны. К сожалению, разрушительное
действие такого Тау-квадрата может распространяться не только на самого
поэта, его окружение, но и на его детей. Об этом свидетельствует участие в
Тау-квадрате Восходящего Узла, закладывающего программу на будущее, к
Вара для Хварны	1039^
которому имеют отношение и наши потомки; а также Плутона — как экзаль-
тирующей планеты детородного знака Льва.
Носитель царской Хварны, коим и был Есенин, закладывает своим вы-
бором программу на будущее. Если он проявит свою Чёрную Луну, вклю-
чится разрушительное поле Тау-квадрата, через которое для потомков будет
заложено очень мрачное и фатальное будущее. Исследуя судьбу потомков
Есенина через призму его Чёрной Луны, можно увидеть, находился ли поэт к
концу своей жизни во власти тёмных сил.
Чёрная Луна в Рыбах и в XII доме гороскопа может говорить не только
о подверженности дурным привычкам, расстройств) психики, попаданию в
"психушку", но и о посадке в тюрьму. Сам поэт не сидел, хотя часто попадал
в милицию за пьяные драки. Но практически все его дети сидели. Его стар-
ший сын Юрий от первой гражданской жены Анны Изрядновой сидел в ла-
герях и был расстрелян в 1937 году по обвинению в шпионской деятельно-
сти. Четвёртый ребёнок поэта, сын Александр, от носительницы очень древ-
него раввинского рода Надежды Вольпен, рождению которого отец сильно
противился, тоже 15 лет провёл в лагерях. Даже его дочь Татьяна от первой
официальной жены Зинаиды Райх сидела в тюрьме. И их сын Константин,
хоть и недолго, но также находился в заключении. Говорят, что у поэта был
ещё и пятый ребёнок, но история о нём умалчивает. Если это тот самый сын,
который родился у знаменитой танцовщины Августы Миклашевской, с ко-
торой у Есенина был роман, то известно, что и он около 10 лет провёл в ла-
герях. Получается, что поэт передал своим детям большую часть наследст-
венной отрицательной кармы в виде негативных контактов со спецслужбами,
нахождения в тюрьме и своих собственных дурных привычек. Двое сыновей
из четырёх были алкоголиками. Нечто подобное проигралось и у его внука
от дочери Татьяны: такой же алкоголик, попал в тюрьму за драку, отсидел
год, потом получил условный срок. Одна-единственная драка внука привела
его к тюремному заключению!
Поскольку Плутон, находящийся на вершине Тау-квадрата, стоит в
разрушительном градусе, которым управляет ретроградная падшая Венера,
судьба детей Есенина может быть лишена и обычного земного счастья в
любви. К тому же Венера в карте рождения Есенина стоит вблизи Десцен-
дента, связанного с вектором прошлого времени, а это говорит о том, что
ошибки по данной планете он может передать и своим наследникам. Поло-
жение управителя V дома гороскопа, дома детей, в I доме также является по-
казателем того, что личный выбор Сергея Есенина предопределяет судьбу
его потомков.
Исследуя жизнь детей Есенина, надо отметить, что ни один из них не
был счастлив в браке. У всех были разводы либо вдовство. Один сын попал в
тюрьму по обвинению в изнасиловании; другого, по слухам, "опустили" в
тюрьме, сделали гомосексуалистом. Практически все дети Есенина были
больными и в той или иной степени ущербными. Так потомки заплатили за
славу и успех своего родителя, который не сумел справиться со своими ком-
плексами, "дружил" с гомосексуалистами и в какой-то степени продал свою
душу Дяволу.
А "X
£1040^	Вара для Хварны
Юрий - 07.12.1914 04:00 - 20 с. О 20 л. д.
Москва (55°45' с. ш. 37е35' в. 0.) Поправка: 2:30.
Информация о точности оанных: 3 - по косвенным признакам.
0	14° 06'23"	&	18°л?42,22"	¥r 00° i] 09'02"	()r 29° «26'15"
7>	02°<Q47'10"	4	17°^41’40"	Tr 01°S31'22"	Ur 29°f)26'15"
	28°ПЪ18'30"	м	00°S01’02"	И 28°ПР32'35"	J 11° W 48'38"
?R	29°ПЪ29'58"	¥	08о~42'18"	Jf 14°Х23'45"	? 07’^=02'02"
Наложение гороскопа Сергея Есенина на космограмму его сына Юрия
Особенно интересно проследить за судьбой первого ребёнка Есенина,
сына Юрия, как главного наследника человека с царской Хварной. Склон-
ный, как и отец, к дурным привычкам, он начал пить с 15 лет, курить — с 9
лет. Юрий был расстрелян в 22-летнем возрасте, в котором его отец совер-
шил самые большие ошибки. Оказывается, сам Есенин в 22 года с восторгом
принял революцию и в это же время спал в одной койке с гомосексуалистом
Клюевым, благодаря которому получил доступ в Царское Село, а потом и
великую славу. У Юрия проигрались все пороки отца. Правда, в отличие от
папы, который был очень любим женщинами, Юрий был обделён женским
'А
Вара для Хварны	1041 $
вниманием. Более того, именно женщина донесла на него в органы ГПУ, и
по навету двух женщин он сделал ио пьяни какое-то признание, на основании
которого его и осудили. Его долго пытали, а через некоторое время обвинили
в измене Родине, работе на несколько разведок и в итоге расстреляли.
Можно также отметить, что на момент смерти Есенина транзитная
Чёрная Луна соединилась с Точкой Жизни, которая находилась в разруши-
тельном 10° Льва. Этот показатель тоже указывает на снятие защиты с детей
со смертью отца. Для более детального исследования можно наложить карту
рождения Есенина на гороскоп его первенца, сына Юрия, рождённого под
утро 7 декабря 1914 года в Москве. Оказывается, Солнце Юрия находилось в
15° Стрельца в оппозиции к разрушительному градусу Плутона отца (13°
Близнецов). Тем самым оно превращало Тау-квадрат Есенина в Крест — на-
пряжённую конфигурацию ещё более масштабного действия.
Есть ещё несколько моментов, которые заставляют обратить на себя
внимание. Оказывается, на момент смерти Есенина были активизированы
две планеты его "престолонаследника" — Солнце и Венера — те самые, ко-
торые в гороскопе самого Павлина находились в падении. В ночь с 27 на 28
декабря 1925 года, когда произошли трагические события, транзитный Мер-
курий (14° Стрельца), превративший разрушительный Тау-квадрат Есенина в
Крест, проходил по Солнцу Юрия. А транзитный Марс (30° Скорпиона), на-
ходящийся в ингрессии в самом сердце Змееносца, проходил по Венере
Юрия, которая при его рождении тоже попала в Змееносец (30° Скорпиона),
да ещё и на вершину Тау-квадрата от Лунных Узлов. Кстати, в ночь гибели
Есенина по разрушительному градусу его Плутона проходила транзитная
Луна, управительница V дома (дома детей). Она образовала оппозицию к
Солнцу Юрия. Такое положение Луны, символизирующей родительский
принцип, для Юрия, 1 1-м годом жизни которого на момент смерти отца тоже
управляла Луна, заложило программу передачи неотработанных негативных
проблем отца на сына. В этот момент был активизирован разрушительный
Тау-квадрат Есенина, в котором участвовали и Чёрная Луна, и Лунные Узлы,
и разрушительный Плутон — планеты, связанные с передачей наследия. А
транзитный Меркурий — планета проводимости, посредничества и контак-
та, — проходя по Солнцу Юрия на момент смерти отца, только способство-
вал передаче дурной наследственной информации от отца сыну.
При таком положении дел Юрий, как первонаследник хварноносного
отца, просто обязан был отмаливать греховную деятельность своего родите-
ля, чтобы не стать жертвой его ошибок. Тем более что он был самым желан-
ным для Есенина ребёнком, по сравнению с его другими детьми. И такая
возможность у первенца реально была, если бы он сделал выбор в сторону
Света, поскольку Белая Луна, стоящая в его карте рождения в 8° Весов, на-
ходилась в соединении с Солнцем Есенина, расположенным в 11° Весов.
Интересно отметить, что символом 11° Весов является "Человек с чёр-
ным лицом и белыми руками". Он предупреждал Сергея Есенина, как про-
водника Божьей благодати на Землю, что в случае привязки к материальному
миру он не сможет уйти от искушения, связанного с погружением в мнимые
"прелести" этого мира. И если такое случится, дети Есенина должны были
Вара для Хварны
Смерть Сергея Есенина - 28.12.1925 02:00 - 12 с. д. 13 л. д.
Санкт-Петербург (59°55' с. ш. 30° 15' в. д.) Поправка: 2.
О 05°V544'51"
Э 12°Н21'35"
? 13°л*37'43"
9 18°^30'10"
О’ 29°ПЪ58'59"
4 27°V555'23"
22°ПЪ25'18"
¥ 21°Х51'26"
¥r 24°<Q32'16"
Tr 13°©50'01"
]•[ 03°^38'35"
£r 23°T47'35"
Qr 25° ©34'40"
Ur 25° W 34'40"
t 11°<Q46'08"
? 05° «46'22"
Наложение космограммы смерти Сергея Есенина на космограмму его сына Юрия
отделить световую и теневую стороны деятельности их родителя. Но для
Юрия образ отца всегда был окутан ореолом святости. Он не пожелал разо-
браться в его двойственной натуре, чтобы отделить зёрна от плевел и самому
не допустить тех же ошибок. Поэтому на него и подействовало негативное
наследие его отца. Дети хварноносных родителей только тогда могут проти-
востоять их ошибкам, когда сами воспользуются правом духовного выбора.
Итак, мы видим, что у потомков Есенина, как хварноносного человека,
проигрались тёмные сценарии его гороскопа. Их забирали в тюрьму, пси-
хушку, они спивались, их преждевременно лишали жизни. Это является под-
тверждением как отклонения поэта от своей календарной программы и про-
Вара для Хварны	1043^
явления ущербных качеств, так и отсутствием сознательного выбора в сто-
рону светлой программы у его прямых наследников. Если Есенин опускался
до уровня гороскопа, он делал своих потомков заложниками своего солнеч-
ного градуса: "Человек с чёрным лицом и белыми руками", поскольку дети
связаны с символикой Солнца. Проблемы, сформированные его гипертрофи-
рованной Чёрной Луной, передались им по наследству по принципу эстафе-
ты. Она смогла перекрыть даже самые положительные показатели гороскопа
его детей.
Это хорошо видно по достаточно благоприятному гороскопу первенца,
сына Юрия. В его карте рождения Солнце и Хирон находились в 15°, указы-
вающем на большие возможности в плане выбора судьбы. Положение Восхо-
дящего Узла в королевском 30° Водолея и три открытых Верхних Зодиака —
Корабль, Колесница и Змееносец — делали судьбу первенца Есенина уни-
кальной, предоставляя ему большие возможности для проявления себя и
прокладывания новых путей в жизни. Исключительности добавляли Уран в
апостольском 9° Водолея, градусе экзальтации Нептуна, и Венера с Мерку-
рием в градусе гениальности и в соединении с победоносной звездой Ригель
Кентаврус, а также священная звезда Ахернар на Хироне. В этом гороскопе
практически нет негативных показателей, указывающих на трагический ис-
ход в жизни. Только Сатурн, символизирующий роль отца в судьбе человека,
находился в карте рождения Юрия в 1° Рака: "Карлик на троне, грустно
смотрящий вдаль". Он предупреждал о дурной наследственной информации,
о передаче кармы рода через отца. Поскольку Сергей Есенин не смог вывес-
ти своё светило из падшего положения, а сам Юрий сознательно не стал на
путь Света, падшее Солнце отца, словно чёрная дыра, поглотило всю свет-
лую защиту сына. Усугубляло положение и то, что Белая Луна Юрия, стоя-
щая на Солнце отца в знаке супружеских отношений — Весах, осквернялась
тем, что Сергей Есенин не был официально женат на его матери — Анне Из-
рядовой.
Положение в карте рождения хварноносного человека Белой Луны в
королевском градусе, символ которого "Человек в короне приносит посла-
ние", и в шестом по счёту от детородного знака Льва знаке Козерога, делало
детей Есенина сильно зависимыми от его выбора по Белой Луне. А нахожде-
ние Белой Луны в знаке Козерога и в соответствующем этому знаку X доме
гороскопа призывало Есенина стать на путь аскезы, самодисциплины, отка-
заться от активной "раскрутки" своей личности, выставляющей себя перед
другими людьми. Для того чтобы быть востребованным, Есенину надо было
сделать ставку на свои профессиональные качества, а не преклоняться перед
теми, кто мог бы привести его к славе. Тогда при королевском градусе Белой
Луны Сергея Есенина и так бы заметили высокопоставленные особы и взяли
под своё покровительство без какого-либо посредничества. Тем более что
Павлин должен всё решать без втягивания в свои проблемы других.
К сожалению, Есенин выбрал не свободу по Белой Луне в Козероге, а
псевдосвободу по Чёрной Луне в Рыбах. Разгульная жизнь в социуме была
ему дороже истинной духовной свободы. Роль спасителя и носителя порядка
для социума он променял на роль нарушителя социальных устоев. Поэтому
A n
£1044^ ________________Вара для Хварны___________________
вместо покровительства co стороны властей, которые даже при самой пороч-
ной системе смогли бы оценить его профессиональные качества, он обрёл их
преследование и, возможно, стал жертвой их разрушительной системы. Да,
возможно, тогда мы не получили бы от Павлина с поблекшим хвостом таких
гениальных стихов, как "Чёрный человек": "Я в цилиндре стою, никого со
мной нет, Я один и разбитое зеркало...", но получили бы не менее гениаль-
ные, но уже светлые шедевры, без чернушного отлива. И обязательно с ука-
занием человечеству на правильный выбор и выход к истинной свободе!
Однако Павлин-Есенин, обладая всеми данными для того, чтобы само-
му стать хозяином своей судьбы и показать путь к спасению другим, оболь-
стился многоцветьем своего хвоста. Он своими ошибками не только заковал
в кольцо рока себя и своих детей, но, как хварноносный человек, включил
программу безысходности на долгие годы и своей Родине, которую так лю-
бил и которой посвятил всё своё творчество. Есенин не видел выхода из си-
туации, сложившейся в стране, поскольку сам променял свободу на зависи-
мость. А ведь Павлин, обладатель одного из самых длинных хвостов, просто
обязан быть дальновидным и видеть выход из любых ситуаций.
В семье Есениных сохранилась легенда, что рождение гениального по-
эта оповестила птица. На момент рождения Сергея в родительский дом вле-
тела птица и, покружившись над роженицей, сразу же улетела. А за год до
гибели поэта его тоже предупредила птица. Поэт Эрлих вспоминал, что лас-
точка, метнувшаяся у храма Христа Спасителя, с писком мелькнув мимо,
чиркнула Есенина крылом по лицу. Он вытер ладонью щёку и улыбнулся:
"Смотри: смерть — поверье такое есть, — а какая нежная..." По всей ви-
димости, таким образом покровитель года Павлина Святой Дух, который
часто нисходит в виде птицы, передал Есенину свой знак.
В первом случае появление птицы отметило рождение человека с цар-
ской Хварной. Во второй раз её касание крылом лица поэта ни где-нибудь, а
у храма Христа Спасителя, можно расшифровать через солнечный градус
Есенина: "Человек с чёрным лицом и белыми руками". Не предупреждал ли
таким образом Спента-Манью Есенина о том, что своим даром Божьим, дан-
ным во спасение других, поэт поклоняется Дьяволу и тем самым приближает
скорую неизбежную смерть?! Ну как тут не вспомнить Откровение святого
Иоанна Богослова: "Кто покюняется зверю и образу его и принимает на-
чертание на чело своё, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Бо-
жией" (14;9).
Сопоставление карты рождения
Николы Теслы с тотемом Барсука
Сербский физик и изобретатель, гений электротехники Никола
Тесла родился 10 июля 1856 года, в год Барсука по зороастрийскому 32-
летнему календарю.
Вара для Хварны
Этого человека величали "пове-
лителем вселенной" и "гениальным бе-
зумцем". Его подозревали в связях с
Дракулой и потусторонним миром. Ему
приписывали способность читать мыс-
ли и перемещать людей в пространстве
и времени. Его винят даже в падении
Тунгусского метеорита и исчезновении
эсминца "Элдридж" в ходе Филадель-
фийского эксперимента. Всё, что он
делал, выходило за рамки понимания
современников. Никола Тесла опередил
своё время на целые столетия. Великий
физик, великий инженер, гений электро-
техники, величайший изобретатель XX
века, получивший более 800 патентов
на свои открытия, он предопределил
ход развития человеческой цивилиза-
ции, заложил технологический фундамент современного мира, распахнул
двери в будущее.
Заслуги этого гения перед человечеством колоссальны! Судите сами.
Ведь это он фактически положил начало всемирной электрификации плане-
ты. Именно он разработал систему переменного тока, создал моторы и высо-
ковольтные трансформаторы, на которых сегодня держится весь промыш-
ленный мир. Во многом благодаря Тесле имеют свет наши дома, посёлки,
города. Это Николу Теслу надо считать истинным создателем радио (1893),
поскольку Попов и Маркони использовали лишь его разработки и патенты.
Это Тесла разработал принципы телеуправления и создал первые радио-
управляемые механизмы (1898), открыл принципы радиолокации, работо-
техники и двигателей на солнечной энергии (1897). Привычные всем радио-
лампы, громкоговорители, знаменитые "строчники" в телевизорах, катушки
зажигания в автомобилях и микроволновые печи тоже когда-то были изобре-
тены Николой Теслой. Ещё в конце XIX века Тесла демонстрировал эффект
удивительного свечения "ауры" живых и неживых предметов в высокочас-
тотном поле. Он основал такое важное направление в медицине, как электро-
терапия, доказав ещё в 1894 году эффективность использования токов высо-
кой частоты для лечения болезней. Тесла является фактическим отцом со-
временной психотроники: он первым разрабатывал и использовал на себе
устройства, стимулирующие электромагнитными полями определённые
функции мозга и вызывающие изменение сознания. Люминисцентные
лампы (1890), рентгеновский аппарат (1896), оригинальный автомобильный
спидометр (1918), счётчик электроэнергии, электрические часы... Около ты-
сячи изобретений в разных областях науки и техники принадлежит этому
человеку!
Многие идеи и разработки Теслы настолько опережали время, что при
жизни учёного не могли быть реализованы: отсутствовали соответствующие
sfl04(b^	Вара для Хварны
технологии. Вот только некоторые из них: радиоуправляемые торпеды
(1900) и летательные аппараты (1907), реактивные самолёты (1908) и лета-
тельные аппараты вертикального взлёта (1908), суда на воздушной подушке
(1910), устройство для радиообнаружения подводных лодок (1917). По
большому счёту именно ему принадлежат идеи электронного микроскопа и
лазера, телевизора и мобильных телефонов, Интернета и многого другого,
что стало реальностью только в наши дни. Более того, некоторые изобрете-
ния Теслы настолько оригинальны, что их в полной мере не могут повторить
и сегодня. К ним относятся "ручные" шаровые молнии, "лучи смерти", пере-
дача электричества по одному проводу или по газопроводным трубам, элек-
тромобиль, черпающий энергию из пространства, карборундовая лампа, ко-
торая в двадцать раз ярче обычной, устройство для сжатия воздуха до жид-
кого состояния и многое другое...
А ещё Никола Тесла занимался проблемами смерти, работая над тех-
никой преодоления возрастных изменений, а также "машиной для фотогра-
фирования мыслей", расщеплением атома без выделения из него какой-либо
энергии, он экспериментировал с мировым эфиром и временем. Полагают,
что в последние годы жизни Тесла вплотную подошёл к созданию машины
времени и конструированию искусственного разума.
Такой размах подвластен только человеку с проявленной царской
Хварной. Всегда полный внутреннего достоинства, Тесла и в самом деле
производил впечатление человека высшего порядка. В нём одновременно
чувствовались и утончённость, и огромная внутренняя сила. И неудивитель-
но, что современников Теслы потрясало колоссальное количество ориги-
нальных идей, которые Никола генерировал с необъяснимой лёгкостью.
Изобретения сыпались как из рога изобилия. А чего стоит шокирующее при-
знание самого учёного: "Не я автор этих идей!" Всё уже существует в мире
идей, утверждал учёный, надо просто это увидеть, рассмотреть и воссоздать
на вещественном плане.
Будущий изобретатель был четвёртым ребёнком в семье сербского
православного священника. Особенно важно отметить для Барсука, которому
покровительствует хранитель и повелитель прошлого времени изед Кейван,
что, будучи четвёртым по счёту ребёнком, Никола символически являлся
хранителем времени, выступая в роли вары (защиты) рода. К тому же сам
по себе четвёртый ребёнок является самым защищённым со стороны своего
рода.
Это способствовало выходу Теслы-Барсука на самые глубинные тра-
диции, на первоистоки. Благодаря проявленной царской Хварне, связанной с
годом Барсука, он сумел докопаться до сути очень многих вещей, воскресить
лучшую память ушедших цивилизаций. Своими открытиями он пытался
сделать жизнь в материальном мире более успешной и полноценной. Ещё в
юношеские годы Никола Тесла поставил своей целью найти пути облегчения
жизни простого человека. "Неужели люди должны весь век трудиться так
тяжело? — думал он, глядя на изнурённых крестьян. — Нет, я должен по-
строить такую машину, которая будет сама работать, а человек лишь
присматривать за ней!" И что очень важно, этот славянин, традиционно от-
ь	Вара для Хварны	1047^
крытый нуждам и бедам других людей, щедро делился своими идеями и за-
мыслами с американскими учёными, когда жил в Америке. А вот от тех, кто
самоутверждался на его открытиях и обогащался, он уходил. Один из со-
трудников учёного Уильям Диксон так вспоминал о Тесле: "Он воодушевлял
нас, делая быстрые наброски многочисленных проектов... При этом, как
большинство обладателей Божьего дара, он был чрезвычайно тактичен и
всегда был готов помочь советом или делом любому члену команды".
Вообще в характере Николы Теслы очень хорошо читался Барсук. Он
был таким же порядочным, миролюбивым и спокойным, но в то же время не
лишённым внутреннего стержня, как и его тотем. Как и Барсук, он всё дово-
дил до конца. "У меня была настоящая мания доводить до конца всё, за что
бы я ни брался, и это зачастую доставляло мне трудности", — вспоминал
учёный. Однако, несмотря на то, что ему приходилось работать до изнемо-
жения, спать не более трёх, а то и двух часов в сутки, он обладал абсолютно
здоровой психикой.
А ещё он умел самостоятельно справляться со своими слабостями, ко-
торым он был подвержен в юности, отдавая дань шумным и подчас небез-
вредным развлечениям студентов. Однако как только убеждался, что страсть
к азартным играм мешает ему, он с твёрдостью справлялся с ней и больше
никогда не возвращался к этому. Для того чтобы окончательно отучить себя
от кофе, во вредном действии которого на работоспособность своего орга-
низма он убедился ещё в студенческие годы, учёный распорядился ежеднев-
но ставить на стол за обедом стакан ароматного чёрного кофе, но никогда не
выпивал его. Постепенно кофе стал вызывать в нём такое отвращение, кото-
рое гарантировало от опасности соблазниться и нарушить установленное для
себя самого правило.
Особенно ярко у Теслы проявлялось "барсучье" стремление к одиноче-
ству из-за огромной любви к порядку, покою и тишине. Никому из обслужи-
вающего персонала гостиниц, где Тесла постоянно жил в лучших их номе-
рах, не разрешалось входить в его номер без особого вызова. И даже в конце
жизни, когда болезнь приковала Николу Теслу к постели, на дверях его но-
мера висела лаконичная надпись: "Никогда не входить без вызова". Это тре-
бование распространялось на всех: на отельную прислугу, врача, посещение
которого больной свёл до минимума, журналистов, высокопоставленных чи-
нов. Даже друзьям не всякий раз удавалось добиться разрешения учёного
нарушить его покой. Но такой порядок был необходим Барсуку для глубокой
умственной работы. Он считал уединение от суеты и шума, бесплодных спо-
ров и пустых дискуссий самой благоприятной обстановкой для глубокого,
оригинального научного творчества. И оказался прав, поскольку именно в
таких условиях были сделаны многие его важнейшие научные открытия,
увидели свет величайшие творения человеческого гения.
Но любовь к уединению не отрывала этого Барсука от жизни, от по-
ставленных ею задач, от широкого общения с другими учёными, от коллек-
тива. Тесла искал одиночества лишь потому, что хотел сделать как можно
больше для науки, для блага людей. Ради этого он отказался от всех житей-
ских удовольствий, замкнулся в научном творчестве. Но в тех случаях, когда
^1048^	Вира для Хварны
его знания и огромный авторитет могли принести несомненную пользу, этот
Барсук с кипучей энергией участвовал в общественной жизни.
Несмотря на то. что современники знали оригинального учёного как
чудака и бессребреника, на самом деле этот Барсук не был нищим и гони-
мым. Когда позволяли средства, учёный носил самые дорогие костюмы,
останавливался в самых дорогих отелях. Он был желанным гостем в любом
аристократическом доме. Но при всём при этом богатству внешнему он
предпочёл богатство внутреннего мира. Ведь, как известно, у предусмотри-
тельного барсука именно в его норной кладовой припрятаны запасы на труд-
ные зимние времена. Теми же средствами, которые Тесла получал за свой
труд, он мог щедро делиться и отдавать их на общее благо человечества.
Кстати, одно время Тесла стал приглашать своих близких друзей и хо-
роших знакомых на обеды в отеле "Уолдорф-Астория". На этих обедах, изы-
сканных и полных искрящегося веселья, бывали выдающиеся деятели лите-
ратуры, искусства, науки. Вспомним, что в норные хоромы барсука стремят-
ся подселиться многие животные, например, еноты и лисы. Действительно,
Тесла стал центром, вокруг которого группировались люди самых различных
направлений и интересов. Его блестящее остроумие, мягкий тонкий юмор,
меткие замечания и высказывания снискали ему множество друзей. Но обе-
ды, даваемые этим Барсуком, не были прихотью сноба. Почти каждый из них
заканчивался поездкой в лабораторию на Пятую авеню, где учёный в до-
ступной форме рассказывал о своих экспериментах, их значении для науки и,
главное, для будущего промышленного использования. Всегда и во всём
первой его мыслью было обратить свои открытия на благо человечества, об-
легчить жизнь простого человека. И когда во время или после званого обеда
предусмотрительном) Барсуку удавалось привлечь внимание к своим рабо-
там, он становился самым красноречивым популяризатором. Он вдохновен-
но и незабываемо рассказывал о его дорогом, ставшем как бы неотъемлемым
от него самого электричестве. Так он пытался зажечь своими идеями многих
влиятельных людей.
Среди посетителей его обедов бывало немало промышленников и фи-
нансистов, которые могли бы материально обеспечить проводимые Теслой
исследования. Но ни один из них этого не сделал. Все свои эксперименты,
зачастую требующие больших денег, учёный осуществлял только на свои
средства. Ведь реализация его идей должна была идти на пользу человечест-
ву, а не на разрушение и не на обогащение одних за счёт других. И, по всей
видимости, к такой благотворительной работе промышленный и финансовый
мир не был ещё готов.
Что касается внешнего сходства с тотемом Барсука, то надо заметить,
что Тесла не был лишён ’’барсучьего" обаяния. Клиновидное лицо с широки-
ми бровями выдавало в нём Барсука. Вот только удлинённая фигура не-
сколько портила тотемический образ. Правда, ни один портрет не может ис-
портить высокая, стройная фигура, которой природа наделила этого голубо-
глазого славянина с иссиня-чёрными волосами. Как и полагается Барсуку,
Тесла всегда был чистоплотен и одет со вкусом. Он любил цилиндр и серые
замшевые перчатки, везде появлялся с тростью в руке. Он был пунктуален и
___________________________Вара для Хварны____________________1049J
точен: всегда приходил в одно и то же время в обеденный зал, в одно и то же
время отправлялся на площадь кормить голубей, ни разу не нарушив уста-
новленный порядок. Всё это — "барсучьи" черты.
Для сопоставления карты рождения Николы Теслы с тотемом его года
определимся с гороскопическими характеристиками Барсука.
Поскольку барсук всё копит, создаёт закрома, в "барсучьем" гороскопе
должен быть проявлен знак Тельца. А вот любовь и бережное отношение к
своему норному жилищу, привязанность к дому и ночной образ жизни могут
быть охарактеризованы знаком Рака. На этот знак указывает и "рачье" каче-
ство барсука пятиться назад к своей спасительной норе в минуты опасности,
а также сильный материнский инстикт барсучихи. Следовательно, в горо-
скопе Барсука должны быть выражены Телец и Рак, а также управители этих
знаков — Венера и Луна. Любовь к чистоте, порядку, предусмотрительность,
большая работоспособность и роль санитара леса — эти качества призывают
обратить наше внимание также на знак Девы и его управителя Прозерпину.
Особое место должно быть отведено Нептуну, характеризующему скрытость
и непроявленность Барсука. В число выделенных планет должен входить и
Сатурн, так как у этого животного наблюдается наличие жёсткого стерженя.
Не противоречит характеру и образу жизни барсука символика, связанная со
знаком Весы и его управителем Хироном, поскольку это не только миролю-
бивый, но и моногамный зверь, соблюдающий "брачный кодекс" и верность
партнёру. К тому же с символикой знака Весы связана входная дверь в доме,
а барсучья нора имеет огромное количество входов и выходов.
В гороскопе человека, у которого проявлен тотем Барсука, должна
быть масса скрытых аспектов и конфигураций из-за теневого образа жизни
данного животного. А в числе преобладающих и значимых аспектов первое
место отдаётся напряжённым аспектам, поскольку речь идёт об очень дина-
мичном и подвижном животном. Большое свободолюбие барсука вписывает-
ся в динамику творческих аспектов. Не противоречат портрету Барсука так-
же и кармические аспекты. В этих трёх группах аспектов в первую очередь
должны находиться выделенные планеты тотемного гороскопа.
Так как в Зоодиаке есть один градус Барсука — 19° Овна, то было бы
неплохо, если бы в него попала какая-либо планета гороскопа, а в идеале —
одна из тех, что характеризует Барсука.
Теперь проверим гороскоп Николы Теслы на проявленность "барсучь-
их" показателей. При этом сразу отметим, что 19° Овна никак не проявлен в
карте рождения учёного. Зато два самых главных для Барсука знака — Рак и
Телец — занимают в гороскопе главенствующее положение.
В знак Рака попало самое главное светило — Солнце, в соединении с
которым находится и управитель Тельца — Венера. При этом Венера — одна
из главных "барсучьих" планет — выступает в роли дорифория Солнца, оп-
ределяющего программу направления развития духа человека. В этот же знак
попала и ещё одна "барсучья" планета — Сатурн, которую рассматривают
как теневого управителя этого знака.
В знаке Тельца находится два теневых управителя этого знака — Плу-
тон и Уран. Помимо этого, здесь же расположена главная угловая точка го-
s'
£1050^	Вира для Хварны
©	17°S>49'04" ¥r 20° X 21'58''	Звёзды		Система Плаиида	
D	14°—03’18" Т 05° 8 32'34”	Хамаль	05° 6 39'11"		
?	28°П07'14" И 01°ПР36’18”	Шедар	05° 6 47'22"	Asc	05° б 51'48"
9	14° 3550'26" £r 03°«49'56"	Ал голь	24° 6 09'45"	II	07° П 00'51"
сГ	18°=^56'58" Qr 20°Т06'29"	Мснкалинан	27° П 54'06"	III	28° П 17'35"
4	08°Т35'29" Ur 20°=^06'29"	Кастор	18°©14'05"	IC	17°©53'06"
	05°$33'41" 1 05°—20'15"	Ми пар	13°1ГР39'15"	V	10° <Q 38’03"
¥	23° 856'18" ? 03° П 02'04”	Ахернар	13°Х16'4Г	VI	13°1ТР42’22"
Гороскоп рождения Николы Теслы
10.07.1856 00:04 - 21 с. д. 8 л. д.
Смильян (45°35' с. ш. 15° 19' в. д.) Поправка: 1.
Информация о точности данных:
2 - по свидетельству родственников, а также по информации биографов.
роскопа — Асцендент. Именно Асцендент, как начало отсчёта любого го-
роскопа, задаёт ритм судьбе. Более того, в один градус с Асцендентом попал
Плутон. Можно, конечно, возразить, что Плутон является ущербной плане-
той, поскольку знак Тельца для него является местом изгнания. Однако не
стоит забывать, что мы говорим о животном, которое ведёт теневой, скры-
Вара для Хварны	 *> 1051**
тый образ жизни. А Плутон, находясь в изгнании, является теневым управи-
телем знака Тельца, точно так же, как Cai урн — теневой управитель Рака.
Поэтому нахождение теневого управителя на Асценденте в "барсучьем" зна-
ке Тельца очень показательно для представителя данного тотема. Но при
этом надо отметить, что все проявленные теневые управители знаков могут
лишь тогда не стать уязвимыми точками гороскопа, когда человек не стре-
мится к выделенности и живёт в потоке, служит на благо человечеству.
Знак Тельца отмечен ещё и тремя звёздами: Хамаль и Шедар стоят од-
новременно на Асценденте и Плутоне, а Алголь — на Уране. Из этой тройки
в первую очередь следует отметить звезду Хамаль, поскольку в число её эпи-
гонов наряду с Марсом и Меркурием входит "барсучья" планета Луна. Прав-
да, у этой звезды достаточно воинственная программа, не свойственная ми-
ролюбивому Барсуку, хотя она способствует победоносности в любой борьбе
и в желании докопаться до сути вещей. А именно этого и добивается Барсук.
Настораживает соединение с Ураном зловещей звезды Алголь, в число эпи-
гонов которой, помимо Плутона и Чёрной Луны, входит две "барсучьи" пла-
неты — Сатурн и Нептун. Зло пытается через эту звезду толкнуть человека
на преступления, совратить с истинного пути. И для того чтобы противосто-
ять негативному воздействию Алголь, человеку необходимо наработать
внутреннюю систему защиты от Зла, научившись чётко различать Добро и
Зло. Получается, что судьба ставила Теслу перед жёстким выбором и не да-
вала ему права на ошибку. Уязвимость могла проявиться, если бы он был
социально ориентированным, искал себе славы и признания социума. Следу-
ет отметить, что Никола Тесла был человеком скромным, не самоутверждал-
ся на своих открытиях, не искал себе признания. Этот Барсук ориентировал-
ся не на внешний, а на свой внутренний мир. Даже такой социальной ячейки
как семья он не создал. Да и многие свои разработки, опережающие время
социального развития, он унёс с собой в могилу, понимая, что мир к ним ещё
не готов и всему своё время.
Особое место в карте рождения Теслы занимает главная "барсучья"
планета Луна. И не только потому, что она стоит в благоприятном для Бар-
сука знаке Весов. Её особое положение отмечает соединение с Заходящим
Лунным Узлом — фиктивной планетой, дающей выход на накопленную че-
ловечеством информацию, на кармический опыт. Следовательно, при усло-
вии, что Никола Тесла не будет противоречить своей эволюциоонной про-
грамме, ему будет дана возможность соприкоснуться с информационным
полем Земли и выступить в роли переоткрывателя (Восходящий Лунный
Узел в Овне) того, что уже когда-то было достигнуто ушедшими высокораз-
витыми цивилизациями. Такую возможность усиливало ещё и нахождение в
этом соединении управителя Восходящего Узла, планеты Марс.
Кстати, Заходящий Узел стоит в карте рождения этого Барсука в осо-
эом градусе, управляемом Луной, — 21° Весов — градусе экзальтации Са-
турна. Этот градус в некоторой степени связан с самим хозяином времени —
Зерваном. Он наделяет человека высшей внутренней системой ценностей,
позволяет управлять временем, придаёт мощную силу разуму и способность
познать причину многих явлений. А это и есть высшая программа Барсука.
>4052-^	Вара для Хварны
Луна, имеющая отношение к Заходящему Лунному Узлу, может гово-
рить о том, что большую роль в выходе на глубинные традиции и первоисто-
ки могут сыграть предки Теслы и прежде всего его мать. Между прочим, у
барсуков самцы не утруждают себя заботами о потомстве, а вот барсучихи
очень заботливы. Отец Теслы был образованным и очень одарённым челове-
ком, что немало сказалось на сыне. Этот священник интересовался не только
богословием, но также литературой, философией и естественными науками.
Он знал в совершенстве несколько европейских языков, много читал и со-
брал большую библиотеку.
В отношении матери Теслы надо отметить, что она происходила из
старинного рода потомственных изобретателей. Джука, мать Николы, была
своеобразной и очень одарённой натурой. Всю жизнь она оставалась негра-
мотной, но рано обнаружила глубокий природный ум, художественный вкус
и любовь к народному творчеству. Она также была известна в округе своими
рукоделиями и изобретательностью. Именно она поощряла страсть сына к
чтению, чему препятствовал отец, боясь, что сверхлюбознательный Никола
испортит себе зрение. Мать уделяла много внимания не совсем обычному
воспитанию сына. "Оно, — вспоминал позднее Тесла, — включало в себя
всякого рода упражнения — такие, как угадывание мыслей друг друга, на-
хождение несовершенства какой-либо формы или оборота речи, повторение
длинных предложений или вычисления в уме. Эти ежедневные уроки имели
целью укрепить мою память и развить умственные способности, особенно
критичность ума, и, без сомнения, очень благотворно на меня повлияли... Я
стал учиться самоконтролю. С течением времени это волевое умственное
упражнение стаю второй натурой. Сначача мне приходилось бороться со
своими желаниями, но постепенно желание стаю совпадать с волевым
устремлением. После нескольких лет тренировок я добился полной власти
над собой".
Именно мать помогла сыну развить память до такой степени, что впо-
следствии это позволило ему выйти на кармическую память человечества и
на первоистоки. Ведь ещё в школе мальчик поражал учителей своей необыч-
ной памятью и редкой способностью производить сложные математические
вычисления в уме. Тесла смог развить у себя и поразительную фотографиче-
скую память. Едва взглянув на страницу, он запоминал её навсегда и в любой
момент мог воспроизвести перед своим внутренним взором. Позднее благо-
даря этому он практически не нуждался в справочной литературе. Он мог
напамять повторить десятки книг. И далеко не случайно Джон О'Нейл, близ-
кий друг и биограф Теслы, назвал его ’’сверхчеловеком, который сделал себя
сам".
Барсуку Николе очень повезло с родителями, поскольку благодаря от-
цу он получил доступ к внешней библиотеке знаний, а благодаря матери — к
внутреннему источнику информации. Мать воспитала в сыне несгибаемую
волю, настойчивость в достижении поставленной цели, благородство помыс-
лов и желаний. Ко всему прочему, именно благодаря семье в Николе прояви-
лось самое ценное — любовь к людям, к их труду, гуманизм в самом высо-
ком значении этого слова.
Вара для Хварны
	
	ф	D	$ ! о" !				! У Ч'				H	£	Q	и		
 i>~~	□с	86.24	19.70	2.98	91.13	99.23 174.54	12 5388 98.49 140.12		M7.45	72.27	43 79	163.99	87.71 173.95	92.29	77.52	44.78 13 1.02
			105.931 89 21		4 89				156.3 1	158.51		109.78		6.05	1 8.72	
	ЯС		16.72		1 10 831 79.53		7.44 j 34.18 97.75			52.58	63 48	144.29	68.01	1 1 1.99	97.22	25.09
л	cf С	□с	; -		94.1 1 ! 96.25		9.28	50 90 114 47		69.30	46 76	161.01	84.73	95.27	80.50	41.81
в	□с	cf С		□с		169 64	103.39 145.01 151.42			163.41	4’’.34	104.88	178.84	1.16	13.61	135.91
	хс	ДР	ЩС			-	86.97	45.35 18.23		26.95	143 01	64.76	1 1.52	168.48	1 76.75	54.44
ь		ЖР			МР	□ С	-	41.62 105.20		60.02	56 04	151.73	75.45	104.55	89.78	32.53
				WC		^р	XX р	- , 63.57		18.40	97 67	1 10.11	33.83	146.17	131.40	9.10
	АС				ФС			XP	-	45 18	161.24	46.53	29.74	150.26	165.03	72.67
	ЖР^						XT		^P	-	1 16.06	91.71	15.43	164.57	149.79	27.49
]•[		ХХР	ХС			1 ±р	XP	1		ДС	-	152.23	131.50	48.50	33.73	88.57
			±р		1 1		ФР			□ P			76.28	103.72	1 18.49	1 19.20
П	□с				i sc			1	l~c				-	180.00	165.23	42.93
У	□с				\dC				ФС			AP		-	14.77	137.07
Л				шс						0C					-	122.30
т				ХХР	ЯР	i ip			ЖР	i	□P	AC			AC	-
КА	101	5 I 4		5	7	7	6	3			7	6	6_	5	4	4	6	7
Балл	26,5	17 | 7		16	17	16,5 15 8,5			14	14,5	17	11	8,5	10	14	21,5
О — Король аспектов
КА — количество аспектов
Таблица аспектов гороскопа Николы Теслы
Но вернёмся снова к карте рождения Теслы, чтобы продолжить рас-
смотрение "барсучьих" показателей. Нептун и Прозерпина на момент его
рождения стояли в своих обителях: Нептун — в Рыбах, Прозерпина — в Де-
ве. Это достаточно сильное стояние, которое даёт II баллов из 12 возмож-
ных по силе планет в знаках Зодиака. Это световые управители женских зна-
ков, что благоприятно для Барсука, ибо качества этих планет характеризуют
внешнее проявление тотема: Нептун в Рыбах позволяет раскрыть символику
внешнего мира, разгадать многие загадки, а Прозерпина характеризует как
внешнюю, так и внутреннюю работоспособность и чистоплотность барсука.
Что же касается последней отмеченной нами планеты Хирон, то он в знаке
Водолея тоже стоит в достаточно сильном положении. Здесь Хирону отво-
дится почётное третье место и достаточно высокий балл — 10.
Рассматривая карту рождения Барсука, необходимо также отметить,
что для норного, ведущего ночной образ жизни животного особенно благо-
приятно проявление нижней полусферы как космограммы, так и гороскопа.
У Теслы большинство планет космограммы находится в нижней полусфере.
По баллам эта полусфера преобладает над верхней в соотношении 11:6,3. А в
гороскопе картина ещё более яркая: суммарный балл планет под горизонтом
составляет 13 баллов, а над горизонтом — всего 4,3 балла.
Переходя к рассмотрению аспектов, следует отметить, что у каждой из
рассматриваемой нами планет есть напряжённые аспекты. Вообще эта группа
аспектов является преобладающей — их 18. Более того, и Сатурн, и Венера, и
Луна входят в конфигурации напряжённых аспектов, таких как Тау-квадрат.
Несмотря на то, что творческих аспектов всего четыре, ими не обделены Хи-
054^	Вара для Хварны
рон, Нептун, Венера и Прозерпина — все ’’барсучьи” планеты. По поводу
скрытых (минорных) аспектов можно сказать, что их достаточно много в
карте рождения Теслы — 15, т. е. гретья часть от общего количества. Скры-
тые аспекты имеют все "барсучьи” планеты. Не обделён гороскоп и кармиче-
скими аспектами, их 7. Ими отмечены Венера, Луна, Сатурн и Прозерпина.
В завершение рассмотрения гороскопа Барсука следует исследовать
положение Белой и Чёрной Луны как показателей склонности к светлой либо
тёмной программе. Они должны развеять все сомнения в отношении духов-
ного выбора Николы Теслы. Но если говорить о духовном выборе, то надо
исследовать не столько положение Белой и Чёрной Луны в знаках, сколько в
градусах Зодиака.
Белая Луна попала в 4° Близнецов — градус экзальтации Восходящего
Узла и падения Заходящего Узла. Это является бесспорным показателем того,
что именно светлые силы выводят Барсука Теслу на глубинную информацию,
которую хранит Фравахар. Но поскольку это градус падения Заходящего Уз-
ла, связанного с фатумом, он предупреждает о том, что если Тесла будет са-
моутверждаться на этой информации, приписывать её своему гению, то вре-
мя его жизни может свернуться. В этой связи радует то, что гениальный учё-
ный прожил очень долг\ю жизнь и умер только на 87-м году (7 января 1943
года) при здравом уме и памяти, не прекращая умственной работы до послед-
него часа. Он прожил на 2,5 года больше полного 84-летнего цикла прохож-
дения Точки Жизни по Зодиаку. Это как символ тех двух с половиной "вы-
рванных” лет, которых лишился Сатурн после внедрения в наш мир Ангра-
Манью. Не является ли это доказательством того, что Никола Тесла жил в
первую очередь по календарю, а не по гороскопу? Здесь есть о чём подумать.
Символика 4° Близнецов: "Отшельник в каменной пещере". Этот гра-
дус наделяет человека практичностью, соединённой с эмоциональностью,
даёт хорошие способности, контролируемые рассудком, прозрение и повы-
шенное чувство долга. Такая характеристика, как и символика градуса, ни-
сколько не противоречит Тесле, что говорит о поддержке Барсука со сторо-
ны светлых сил. Будучи весьма общительным и оживлённым собеседником,
Никола Тесла всегда казался "отшельником в пустыне". Даже вездесущие и
бесцеремонные фоторепортёры и журналисты называли одного из наиболее
популярных людей Америки "гениальным отшельником" или "одиноким
волком". Их удивлял тот факт, что, даже достигнув материальной обеспе-
ченности, этот человек по-прежнему жил в отеле. Да и одним из обязатель-
ных условий его творческой продуктивности было одиночество. Отчуждён-
ность учёного от своих сотрудников была его характерной чертой.
Большую часть жизни Тесла провёл в своих лабораториях, заполнен-
ных сложными и почти всегда им самим сконструированными приборами.
Несмотря на обширность областей его исследований, необычайность замы-
слов, у него всегда было очень мало ассистентов. Но даже к этому неболь-
шому с особой тщательностью отобранному штату помощников Тесла
предъявлял необычайно высокие требования. Давая задание, он вызывал ис-
полнителя и чертил на середине листа бумаги маленький эскиз, все размеры
называл устно, а затем уничтожал чертёж и требовал точного выполнения
Вара для Хварны	105 5
задания. Сообщая лишь минимальное количество исходных данных, Тесла
требовал, чтобы всё остальное ассистенты определяли сами. Имея много
друзей и почти не имея врагов, он никогда не находил нужным делиться
своим огромным количеством плодотворных идей даже со своими сотрудни-
ками, осознавая, насколько искушающими могут быть эти знания для духов-
но неподготовленных людей.
Тесла не оставил после себя научной школы. Ведь он, согласно граду-
су Белой Луны, был отшельником в каменной пещере. Его сотрудники хотя и
стали под его руководством прекрасными экспериментаторами, но не вос-
приняли ни его идей, ни его способности к изящному и остроумному реше-
нию поставленных задач. Целиком полагаясь на свою превосходную память,
Тесла не записывал многих своих весьма оригинальных мыслей, подтвер-
ждения которых можно ожидать при последующем развитии науки. Он лишь
намёками высказывал эти мысли своим друзьям.
Многих удивляла неспособность Теслы извлекать из своих изобрете-
ний материальную выгоду в условиях капитализма, что, по их мнению, име-
ло отрицательное значение для всего его творчества. Многие учёные и по сей
день считают, что органическая неспособность этого "отшельника" работать
с помощниками привела к неисчислимым потерям для науки, поскольку
множество идей, разработать которые он сам был не в состоянии из-за не-
достатка времени, так и осталось невыполненными и невысказанными им.
Но, похоже, сам Барсук имел на этот счёт своё твёрдое мнение. Ведь наука
без духовной базы может принести не столько пользы, сколько вреда. К не-
своевременности открытий человечество подталкивает как раз Зло, склоняя
попробовать всё тот же запретный плод. В связи с этим можно предполо-
жить, что сам Тесла считал: те "вырытые" им идеи, которые он сможет сам
же и разработать на практике, надо полагать, оправданы Небом. Для таких
идей настало время, чтобы через Теслу о них узнало человечество и исполь-
зовало их.
В последние годы жизни Тесла часто говорил, что он, по-видимому,
действительно слишком рано требовал от людей понимания своих проектов.
Критически оценивая результаты работы в области передачи электроэнергии
без проводов, он говорил: "Пожалуй, я действительно зашёл слишком дале-
ко вперёд. Без неё ещё можно обходиться до тех пор. пока моя многофазная
система удовлетворяет потребности мира. Но на тот случай, когда воз-
никнет необходимость, она уже готова".
Кстати, градус "отшельника в каменной пещере" проигрался в судьбе
учёного даже в том, что он, как уже упоминалось, не обзавёлся своей семьёй,
не стремился найти спутницу жизни. С точки зрения чисто земной програм-
мы в этом нет ничего хорошего. Но мы не должны забывать, до какой глуби-
ны докопался этот Барсук, которому предстояло самостоятельно решать, от-
дать то или иное знание миру или повременить, так как общество к нему ещё
не готово. Когда появляется семья, жена, человек становится более зависим
от денежных средств, ему легче пойти на поводу у любимой женщины. А то,
что для Теслы брачный союз — слабое звено, через которое Зло попыталось
бы склонить Барсука на свою сторону, говорит положение Чёрной Луны в
х* 1056?^	Вара для Хварны
Весах, в знаке партнёрских взаимоотношений. К тому же не надо забывать,
что у нас речь идёт не о Барсучихе, а о Барсуке, который не забивает голову
заботой о потомстве, поскольку предпочитает спокойное одиночество в силу
того, что порядок и тишина для него превыше всего. А если расценивать, что
порядок — это символ Белой, а беспорядок — Чёрной Луны, то вполне объ-
яснимо поведение Барсука Теслы.
Чёрная Луна, как оскулирующая, так и средняя, попала в 6° Весов:
"Человек с повозкой". Уже сама символика градуса предупреждает о том,
что Зло будет делать ставку на зависимость Теслы от "повозки", к которой он
будет привязан. А в качестве повозки может выступить и партнёр, и семья, и
накопленное имущество. Отказываясь от роли "человека с повозкой" и при-
нимая роль "отшельника в каменной пустыне", Тесла на земном уровне вы-
бирает путь Белой Луны. Если бы Никола выбрал программу Чёрной Луны,
то он бы притянул в своей судьбе низкие должности, большие потери и фор-
туну в лучшем случае только в самом конце своей жизни. Он бы постоянно
гнул шею, выслуживался, играл роль раба, ибо на это указывает информация
градуса, который занимает Чёрная Луна. Но, слава Богу. Тесла всё это не во-
плотил в своей жизни. Поэтому можно говорить, что он отказался от пути, на
который его толкали тёмные силы.
Необходимо также исследовать и Близнецы — знак, в котором находи-
лась его Белая Луна. Он символизирует братские связи и взаимообмен ин-
формацией. Ведь у будущего гениального учёного соприкосновения с ин-
формацией невидимого мира начались ещё в раннем детстве, после гибели
его любимого старшего брата. Именно тогда его стали преследовать невыно-
симые ночные кошмары. И усилием воли мальчик начал замещать жуткие
видения другими картинками. Сначала это были картины мира, в котором он
жил. Но в какой-то момент неожиданно для себя он стал совершать экскур-
сии за пределы знакомой реальности. С двенадцати лет эти видения допол-
нились вспышками какого-то невидимого для других света: "Обычно вспыш-
ки возникали, когда я оказывался в опасной или мучительной ситуации или
сверх меры радостно возбуждался. Порой они перекрывали картины реаль-
ных объектов. Казалось, что весь воздух вокруг меня наполнен языками на-
стоящего пламени, а в голове у меня сияет маленькое солнце".
Впоследствии погружение в подобное сверхчувствительное состояние
происходило, если Тесла долго бился над какой-либо проблемой, и она для
него становилась вопросом жизни и смерти. Именно когда его мозг был на-
пряжён до предела, в какой-то момент случалось немыслимое: его слух об-
острялся, и в темноте он начинал обладать чувствительностью летучей мы-
ши. И когда он вдруг видел вспышку, похожую на маленькое солнце, в одно
мгновение истина открывалась ему. "Это было состояние абсолютного сча-
стья, — вспоминал учёный. — Мысли шли нескончаемым потоком, и я едва
успевал фиксировать их". Со временем Тесла научился входить в такое со-
стояние всегда, когда этого хотел. С годами эта способность у него стала
проявляться реже, но полностью так и не прекратилась до последних дней
его жизни. Это является свидетельством того, что изед года Барсука Кейван
покровительствовал Тесле до его глубокой старости.
Вара для Хварны	1057^
Ранее упоминалась особая взаимосвязь Николы с его умершим стар-
шим братом, и, как ни странно, применительно к Белой Луне. Это заставля-
ет задуматься о неком покровительстве ушедшего брата из мира мёртвых
оставшемуся в воплощённом мире живому брату. Возможно, эта помощь
заключалась в том, что именно ушедший брат помогал Николе пройти через
загрязнённый астральный мир, связанный с кошмарами, проводя его к пер-
воистоку, к так называемому у зороастрийцев источнику Арэдви, хранителю
истинных знаний.
В этой связи обратим внимание на особое положение Солнца в горо-
скопе Теслы. Оказывается, оно находится точно в надире, в самой нижней
точке гороскопа, что даёт возможность пробуждающемуся духу выйти на
первоисток и великолепно ориентироваться в потоке настоящего времени.
Для Барсука — это просто подарок судьбы. Но вот что интересно: в соедине-
нии с Солнцем в надире стоит звезда Кастор, которая, согласно греческому
мифу о смертном и бессмертном близнецах Касторе и Поллуксе, символизи-
рует смертного Кастора. Поскольку для человека, живущего в ритмах кален-
дарной системы, вся мифология становится мистериальной, вспомним глав-
ную суть этого близнечного мифа.
Он рассказывает о большой любви двух братьев-близнецов, сыновей
прекрасной Леды. Один её сын был от спартанского царя Тиндерея, её мужа,
а другой — от громовержца Зевса, покорённого красотой Леды и овладевше-
го ею втайне от своей супруги богини Геры. Мальчики росли одновременно,
были очень привязаны друг к другу и никогда не расставались. Но своего
сына Поллукса Зевс наделил бессмертием, а его сводный брат Кастор остал-
ся смертным. Когда братья подросли, они стали известными героями. Но од-
нажды Кастор в результате ссоры с двоюродным братом Идом был убит им.
Поллукс не мог перенести такого горя и попросил своего отца Зевса лишить
его бессмертия, чтобы и он смог умереть и соединиться с братом. Но Зевс
предложил ему альтернативу: он может жить вместе со своим братом один
день в подземном царстве Аида среди теней умерших, а один день — на
Олимпе, с богами. Поллукс принял этот вариант, и братья снова стали нераз-
лучными.
В гороскопе Николы Теслы проявлена звезда именно смертного бра-
та — Кастора. В качестве её эпигонов выступают Марс, Юпитер и Луна. Так
как Луна в гороскопе Барсука является самой главной планетой, да ещё на-
ходится в соединении с главным эпигоном Марсом, то это усиливает значи-
мость мистерии близнечного мифа в судьбе Николы Теслы. Так как эта звез-
да находится на Солнце Барсука и в точке надира, символизирующей на-
стоящее время, то напрашивается вывод, что его старший брат в этом мифе
действительно должен был проиграть роль Поллукса, имевшего доступ к
Олимпу, а значит, к вечности. Он возвращался к своему смертному брату
Кастору-Николе в его настоящее, которое было связано с жизнью в ограни-
ченном во времени телесном мире, и помогал ему получить информацию из
высшего мира. Вспомним, что Тесла постоянно говорил, будто перед тем как
ему открывалась истина, он всегда видел маленькое солнце.
j* 1058Вара для Хварны
Можно возразить, что роль Поллукса логичнее отдать Николе, по-
скольку именно его брат погиб в этом мире. Однако мы говорим о звёздном
проявлении, которое связано не с телом, а с духом. А для человека, как обла-
дателя духа, имеющего небесное происхождение, этот телесный мир — мир
смертных, поскольку наше тело разрушаемо.
Между прочим, и Меркурий, как диспозитор Белой Луны, попал в кар-
те рождения Теслы в 21 ° Близнецов, символика которого: "Близнецы, помо-
гающие друг другу". И чтобы уж совсем удивить читателя, обратим внима-
ние на то, что в соединении с Меркурием у Теслы стоит звезда Менкалинан,
эпигонами которой являются Уран, Марс и Сатурн. Именно через эту звезду
проявляется любимая дочь Зервана Вакшья, и, что особенно для нас инте-
ресно, её характеристика связана с электричеством, молниями. Это как раз та
тема, которой Никола Тесла посвятил всю свою сознательную жизнь. Полу-
чается, что ушедший из жизни брат помогал восстановить нашему Барсуку
контакт с высшим миром для получения ответов на вопросы, связанные с
электричеством. И неудивительно, что здесь без звёзд не обошлось. Ведь
именно они, природные источники света, помогают в нашей судьбе вклю-
читься высшей программе, которая неразрывно связана с календарной сис-
темой. А в карте рождения Теслы включено пять звёзд: Хамаль и Шедар на
Плутоне и Асценденте, Алголь на Уране, Менкалинан на Меркурии и Кастор
на Солнце и надире.
Надо признать, что характеристика всех этих звёзд достаточно тяжёлая
для человека, смотрящего на мир через призму телесных удовольствий. Осо-
бенно настораживает присутствие в гороскопе Теслы одной из самых злове-
щих звёзд — Алголь на падшем Уране в выделенном для Барсука знаке
Тельца. Но не будем забывать, что сами по себе звёзды, как носители света,
не являются служителями Тьмы. Просто Ангра-Манью старается уловить
свет особенно важных с точки разоблачения Зла звёзд, чтобы не дать этому
свету дойти до воплощённого человека и позволить ему осознать природу
Зла. Это сейчас звезда Алголь временно оккупирована, и через неё Ангра-
Манью пытается лишить человека осознания того, как выработать в себе
внутренний стержень, который помог бы не поддаться соблазнам. Между
прочим, Алголь относится к созвездию Персей и для пробуждённых духом
включает мифологическую мистерию победы Персея над Медузой Горгоной,
которая убивала своим взглядом. Персей смог победить это чудовище, пото-
му что догадался смотреть на неё не впрямую, а через зеркало. Следователь-
но, для человека с проявленной в карте рождения звездой Алголь очень важ-
но научиться смотреть на зло через зеркало, которое символически связано с
ночным светилом Луной. А для этого надо справиться со своими комплекса-
ми, зависимостью от внешних факторов, т. е. привязками к телесному миру.
С этой точки зрения Барсук Никола Тесла, сделав ставку не на внеш-
ние, а на внутренние ценности, смог избежать прямого взгляда Медузы Гор-
гоны, и она не смогла убить в нём человека, носителя Божьей искры. Это по-
зволило Николе Тесле получить выход на самый глубинный опыт, оставлен-
ный ушедшими поколениями в информационном поле Земли, поскольку вся
Вара для Хварны	^1059^
мистерия, связанная со звездой Алголе, проявилась в карте его рождения че-
рез земной знак Тельца и его теневого управителя Уран.
Кстати, звёздами отмечены две угловые точки гороскопа Теслы — Ас-
цендент, связанный с будущим временем, и надир, символизирующий на-
стоящее время. Вектор будущего времени особенно важен для любого пред-
ставителя царской Хварны. Что же касается вектора настоящего времени, то
он неразрывно связан с программой года Барсука.
Итак, из проведённого сопоставления календарной программы и пока-
зателей гороскопа можно заключить, что у Николы Теслы тотем Барсука был
не только проявлен в его внешности, характере и судьбе, но и великолепно
вписался в его карту рождения. А значит, у этого человека не только была
календарная Хварна года, но удержанию этого Божьего дара способствовал и
гороскоп.
Действительно, как и в начале, так и в конце своей жизни Никола Тес-
ла оставался очень порядочным человеком. Близкие друзья учёного писали
впоследствии, что он имел доброе, отзывчивое сердце, был очень чувствите-
лен к чужому горю. Но с людьми, возбуждавшими в нём антипатию или
слишком настойчиво искавшими его расположения, он оставался неприступ-
но холодным. Несмотря на своё одиночество, Тесла поддерживал постоян-
ные связи со своими соотечественниками, часто посещал семьи нуждающих-
ся, помогал как только мог иммигрантам из Сербии, Хорватии, Боснии, Чер-
ногории. К нему приходили не только за деньгами, но и за советами, часто
приглашали как посредника, мнение которого было непререкаемо, для раз-
решения споров и разногласий. Несмотря на неожиданные и непонятные по-
ступки чудаковатого учёного, во всём, что совершал Тесла, всегда можно
было найти проявление его необычайной гуманности, доброты, справедли-
вости и внимания к людям. Даже в самые тяжёлые времена, в годы Великой
Отечественной войны, этот Барсук не сомневался в том, что силы правды и
Света одержат верх над силами Тьмы. Он думал о судьбах всех народов и
мечтал о мирном объединении людей с помощью радиосвязи и широкого
обмена информацией.
Рассуждая о послевоенном устройстве мира, уже восьмидесятипяти-
летний Никола Тесла писал: "В результате этой войны, величайшей в исто-
рии, должен родиться новый мир, который оправдает жертвы, приноси-
мые человечеством. Этот новый мир будет миром, в котором не будет
эксплуатации слабых сильными, добрых злыми, где не будет унижения не-
имущих перед властью богатых, где произведения ума, науки, искусства бу-
дут служить всему обществу в целом для облегчения и улучшения жизни, а
не отдельным людям для приобретения богатств. Этот новый мир не бу-
дет миром униженных и порабощённых, он будет миром свободных людей и
народов, равных по достоинству и уважению".
Пожалуй, эти слова Барсука Теслы могут служить и ответом на вопрос,
при каком состоянии мира человечеству будет открыт доступ в тот гранди-
озный барсучий дом, который хранит все лучшие традиции, накопленные во
время Золотого века Кейвана. Но для этого мир должен стремиться вернуть
себе то время Золотого века, миролюбивое "барсучье" время, в котором все
^.1060^	Вара для Хварны
щедры, счастливы и ощущают себя хозяевами судьбы. Бесспорно, Тесле, как
истинному Барсуку, светлые силы дали возможность соприкоснуться с нако-
пленным багажом Золотого века. Поэтому светлой мечте великого гуманиста
можно доверять!
На этом можно было бы и закончить знакомство с календарным и го-
роскопическим портретом этого удивительного человека. Но один вопрос не
даёт покоя: "Почему Никола Тесла получил удар судьбы со стороны того
знака, где у него находится Белая Луна, и последние несколько лет своей
жизни был в основном прикован к постели?" Попробуем ответить на него,
рассмотрев эту ситуацию более подробно.
Когда Тесле исполнилось 80 лет, его юбилей был торжественно отме-
чен на его родине, в Югославии. Десятки научных докладов, множество ста-
тей в журналах разных стран, посвящённых многогранному творчеству Ни-
колы Теслы, были опубликованы в этом юбилейном году. В школах прово-
дились специальные уроки, посвящённые рассказам о жизни и деятельности
национального героя. Правительство Югославии выпустило почтовую марку
в честь Николы Теслы. Выдающийся скульптор Югославии Динчич изваял
бюст учёного. Был создан научно-исследовательский институт для разработ-
ки вопросов, связанных с применением токов высокой частоты и высоких
напряжений. Сам Никола Тесла был избран почётным директором этого ин-
ститута. Помимо почёта, это избрание наконец избавляло его от материаль-
ных забот: почётный директор получал оклад в 7500 долларов в год. Вряд ли
всё это способствовало тому, что Тесла на старости лет мог возгордиться
своими заслугами и тем самым притянул к себе катастрофу, которая прико-
вала его к постели. По всей видимости, причина была в другом.
Однажды Никола Тесла собрался идти на площадь, чтобы покормить
голубей в обычный для этой прогулки час. Но, задумавшись, пожилой чело-
век и не заметил, как сошёл с тратуара. Он был сбит легковой машиной и
получил серьёзное повреждение. Перелом рёбер вызвал острое, а затем хро-
ническое воспаление лёгких, опасное и в более молодом возрасте. Теперь он
был прикован к постели, не мог двигаться даже по комнате. Правда, и этот
недуг не смог изменить прежний образ жизни учёного. Несмотря на прико-
ванность к постели, он продолжал работать и отрицал свою немощь, по-
прежнему, как мы уже упоминали, не позволяя никому появляться в номере
без вызова или без разрешения.
То, что характер катастрофы имел окрас знака Близнецов, очевиден.
Во-первых, на этот момент Тесла находился в дороге. Во-вторых, он был
сбит автомобилем. В-третьих, пострадала грудная клетка и лёгкие. И, нако-
нец, причиной того, что Тесла сошёл на проезжую часть, оказалась его со-
средоточенность на каких-то своих мыслях. Все эти четыре фактора относят-
ся к ведомству Близнецов. А вот тот факт, что Теслу ударил автомобиль, ко-
гда он сошёл с дороги, сконцентрировавшись на своих мыслях, может слу-
жить символом бессознательного отклонения учёного от светлого пути.
Поскольку в знаке Близнецов в карте рождения Теслы стоит не только
Белая Луна, но и её управитель Меркурий, можно предположить, что эта ка-
тастрофа являлась серьёзным предупреждением Николе, связанным либо с
А
Вара для Хварны	__1061
попыткой дать людям несвоевременную информацию, либо с чрезмерным
любопытством, направленным на изучение некой запретной области знаний.
В любом случае это касалось некой информации и роли Теслы, как её про-
водника из Верхнего мира на Землю. Поскольку характер этого удара судьбы
исходит от знака, к которому имеет отношение Белая Луна, возможно, таким
образом светлые силы давали Тесле понять, что он соприкоснулся с запрет-
ным плодом и может навредить неподготовленному человечеству, если об-
народует результаты своих исследований.
Вспомним, что 4° Близнецов, в который попала Белая Луна, является
градусом падения Заходящего Лунного Узла, который предупреждает о при-
тяжении тяжёлых ударов судьбы, если обладатель градуса не будет исполь-
зовать кармический опыт для эволюционного развития человечества и заду-
мываться о том, что может ему навредить. И если при этом человек не будет
всё контролировать рассудком, то в худшем случае может притянуть крах
после получения почестей, серьёзную болезнь верхних дыхательных путей,
что, собственно, и произошло с Теслой после его восьмидесятилетия и тор-
жеств в его честь.
Но что это могла быть за информация, воплощать в жизнь которую
Тесле не было позволено? Полагают, что в последние годы жизни этот учё-
ный вплотную подошёл к созданию машины времени и конструированию
искусственного разума. А ведь эксперименты с пространством и временем —
это та область, в которой так нуждается система Зла, стремящаяся вырваться
за пределы поставленных для Ангра-Манью как пространственных, так и
временных рамок. Так, может быть, Барсука Теслу, который никогда никому
не доверял свои опыты, и пришлось заключить в своей норе, как бы отпра-
вить в зимнюю спячку, чтобы он не смог разгуливать за её пределами и не
практиковать с такой желанной для Зла областью знаний?! Не будем забы-
вать, что Зло начинает воздействовать на всё то, что воплощается на Земле.
С 30-х годов прошлого века Никола Тесла принимает приглашение
правительства США на участие в секретных военных проектах. С 1936 по
1942 год он является директором проекта "Радуга", другими руководителями
которого были известные всем Альберт Эйнштейн и Джон фон Нейман. В
рамках этого проекта был проведён загадочный "Филадельфийский экспери-
мент". Его целью было создание невидимости военных кораблей для радаров
противника. На эсминце "Элдридж" были установлены трансформаторы
DelaT — разработанные Теслой катушки индуктивности особой конструк-
ции, после включения которых корабль стал невидимым не только для рада-
ров, но и для человеческих глаз. Однако сам Тесла умер за десять месяцев до
эксперимента — это могло быть свидетельством том\. что Небо не приветст-
вовало его участия в реализации данной идеи. Добытые Теслой знания
должны были служить миру, а не войне!
Заключение
В данной книге особое внимание уделено уникальному по своей сути
32-летнему календарю древних ариев, позволяющему определить наличие у
человека так называемой царской Хварны. Именно она помогает разобраться
в светоносном начале тех людей, которые оказывают влияние на ход истори-
ческих процессов, направляют народы и их развитие, прививают какие-то
ценности и формируют коллективное сознание. По большому счёту этот ка-
лендарь позволяет "протестировать" личностей, претендующих на право
управления умами людей, являющихся носителями идей, которые предлага-
ются массам. Все эти люди — будь то правители, политики, идеологи или
деятели науки и искусства, получившие признание народа, — играют роль
царей, водителей душ человеческих по тому пространству и времени, в кото-
ром проявлено Зло, стремящееся увести ещё не окрепшие в духе массы с ис-
тинного пути их развития. Формируя коллективную мысль, эти же личности
творят и судьбу мира, позволяя проявиться в будущем Земли силам либо
Света, либо Тьмы.
Понять всю ценность 32-летнего календаря царских Хварн помогает
учение древних ариев. которому в данной книге уделён не один десяток
страниц. Согласно ему, наш воплощённый мир является творением Божьим,
и связан со Творцом так же, как и Творец со своим творением, и они едины.
При этом следует помнить, что главным творением этого мира изначально
был Гайомарт, Благословенный человек, по сути своей Сын Божий. В по-
мощь ему были даны другие шесть творений, а он был поставлен царём над
ними, являясь своего рода мозгом проявленного мира. Об этом повествует и
книга о царях "Шахнаме", где Гайомарт назван именем Каюмарс и представ-
лен как первый царь, которому Земля досталась во владение. Ахура-Мазда
сотворил его как прообраз идеального человека, имеющего непрерывную
связь со Творцом и возможность пользоваться силой Благой Мысли. Именно
для Благословенного человека и создавался воплощённый мир: с одной сто-
роны — как чрево, позволяющее Отцу передать Сыну свой профессионализм
Творца, а с другой — как материал, на основе которого закреплялись полу-
ченные знания: преображался дух Человека — преображался и мир. Через
Гайомарта отражалось абсолютное слияние мужского и женского принци-
пов, т. е. духа и души, сознательного и бессознательного начал, что давало
возможность на уровне Мысли Отцу и Сыну быть единым целым.
Когда Ангра-Манью удалось расчленить Гайомарта благодаря сомне-
нию, посеянному в Женской половинке Фравахара, относительно воссоеди-
нения с Мужской половинкой, творение потеряло свою андрогинную приро-
ду: дух и душа, каждый в отдельности, получили возможность "работать на
своей волне". Раскол мозгового центра на два полушария — сознательное и
бессознательное — попытка Зла оторвать Сына от Отца, чтобы поставить
Божье творение себе на службу и завладеть миром. Во избежание такой реа-
лизации появилась необходимость возродить жизнь из семени Гайомарта в
более плотной материи (на основе Земли — одного из шести творений, дан-
Заключение	^1063$
ных в помощь Человеку). Теперь помочь преодолеть сомнение Женской по-
ловинке Фравахара должны составляющие её души, которые получили воз-
можность воплощаться на Земле через Родовое Древо в женском или муж-
ском теле и обрели свободу выбора.
Благодаря Родовому Древу все разрозненные души продолжают суще-
ствовать как единый организм, представляя собой бессознательное начало
Гайомарта. В то же время каждый в отдельности человек, как самостоятель-
ная клеточка этого организма, играет роль сознательного начала Гайомарта,
ибо обладает правом духовного выбора. Всё это не лишает человека, пребы-
вающего на осквернённой Земле, возможности настроиться на вибрации Бла-
гих Мыслей, идущих как подсказка от родителя своему ребёнку, просящему
помощи при осмыслении неоднозначных ситуаций, складывающихся в мире.
Таким образом, царская миссия человека, в руки которого Господь отдал
судьбу мира до истечения срока Договора, заключённого между Ахура-
Маздой и Ангра-Манью, продолжается и после смерти Гайомарта.
Теперь, когда Ангра-Манью насильно ворвался в материальный мир и
пытается через человека влиять на него, благополучие этого мира, как и бла-
гополучие самого человека в этом мире, напрямую зависят от бессознатель-
ного и сознательного выбора каждого. Но чтобы осуществить бессознатель-
ный выбор, важно ощутить себя сыном человеческим, а сознательный выбор
требует посмотреть на себя как на сына Божьего. В первом случае человек не
должен потерять ощущения родства со всеми людьми Земли и миром вооб-
ще, ощущения Гайомарта, что позволяет нести ответственность за коллек-
тивный выбор, брать ответственность за грехи других на себя и самому по-
лучать помощь от других. Во втором случае человек должен осознать свою
божественную природу, духовное начало, образ Божий в себе с правом ду-
ховного выбора и возможностью получать помощь от Ахура-Мазды в деле
преобразования мира и совершенства своего творческого начала. А вот слия-
ние бессознательного и сознательного состояний в каждом отдельном чело-
веке, даже несмотря на несовершенное тело, позволяет каждому из нас про-
будить в себе андрогина Гайомарта и стать носителем царской Хварны — не
только хозяином Земли, но и её преобразователем.
Однако несмотря на то, что перспектива выступить в роли царя есть у
каждого, не все в своей жизни используют эту возможность, ибо она требует
колоссальной работы как на уровне души, так и на уровне духа. Для этого
надо подняться над своим тленным телом и не судить о других и о мире
только через призму своих телесных ощущений. Ведь с этого уровня мы
ищем причины своих бед в других, так как ощущаем зависимость от более
сильных и успешных и тем самым унижаем свою духовную природу и уби-
ваем царя в себе. В отличие от тела, душа и дух бессмертны, поэтому и выше
тела, они — составляющие Гайомарта в нас. Только с уровня души и духа
можно увидеть причину того, что разворачивается в личной судьбе каждого
и судьбе мира в целом.
Так, взгляд на происходящее с уровня души (бессознательного) позво-
ляет понять: всё, что мы притягиваем к себе в настоящем времени, является
результатом прошлых ошибок и достижений нашей души. Это событийная
^1064^	Заключение
оценка полученного опыта в процессе общей эволюции: то добро и зло, ко-
торое мы творили др\гим в прошлых жизнях, теперь испытываем на себе. В
этой связи и рекомендуется простить врагов своих и впредь поступать с дру-
гими так, как хотелось бы, чтобы поступали с нами.
А вот взгляд на происходящее с уровня духа (сознательного) позволяет
увидеть, что в мире нет безвыходных ситуаций, и сам человек — творец сво-
ей судьбы через идейный выбор, поскольку всё телесное подчиняется духов-
ному. Чтобы что-то самостоятельно преодолеть, надо просто захотеть разо-
браться в тех идеях, которые господствуют в мире, сделать правильный вы-
бор и направить свою волю на поиск Благой Мысли, а затем следовать её
указаниям. Это поможет стать хозяином своей судьбы, но не будет достаточ-
ным условием для оказания влияния на судьбу мира и расстановку сил в нём,
ибо уже здесь необходимо наличие Хварны царя.
Чтобы пробудить царскую Хварну, не достаточно просто смотреть на
жизнь с уровня души и духа. Необходимо восстановить в себе образ Благо-
словенного человека, у которого сознательное и бессознательное начала ра-
ботали в едином ритме. Для этого надо Благую Мысль, воспринимаемую из
мира Меног, не только осознавать, но и чувствовать через мир Ритаг, чтобы
она обрела форму — стала Благим Словом. Только в этом случае коллектив-
ное бессознательное может прислушаться к идее человека и принять её, как
вспаханная земля принимает семя, что даёт возможность получить плоды на
событийном уровне и повлиять на будущее мира. Не надо забывать, что каж-
дый в отдельности — лишь частица от первоцаря Гайомарта, а все вместе —
всё его тело, поэтому судьба мира зависит от выбора большинства, т. е. по
сути от тех идей, которые господствуют в коллективном бессознательном. А
сеятелями этих идей как раз и являются так называемые цари — носители
Хварны или Антихварны, т. е. носители власти небесной, которая способна
подчинить себе и власть земную.
Все земные цари просто обязаны были иметь царскую Хварну, потому
и назывались помазанниками Божьими. Но, к великому сожалению, в исто-
рии человечества ч^ще наблюдалась обратная картина: к власти приходили
люди без Хварны. Бывали случаи, когда носители власти теряли свою Хвар-
ну либо, что ещё хуже, превращали её в Антихварну. Об этом в авестийской
традиции сохранилось много мифологических историй, которые указывают
на проблемы, возникающие с пробуждением Хварны: Хварну можно поте-
рять, или она может переродиться в Антихварну.
Познакомимся с двумя из них. Первая расскажет о царе Йиме, который
благодаря Хварне сделал много благих дел, но умудрился потерять эту Бо-
жью силу. Вторая представит историю царя Закхака, который поставил Бо-
жью Благодать на служение Злу, и расскажет, к каким жутким событиям
приводит такой выбор.
Йима, или Джамшид (так он был назван в поздних авестийских текстах
и у Фирдоуси в "Шахнаме"), в отличие от Гайомарта, был первым царём из
рода человеческого, ибо являлся правнуком Машин и Машианы. От него и
пошли цари Земли. Это был первый человек, который получил от Ахура-
Мазды сразу все виды Хварны, унаследовав всю Хварну Гайомарта.
Заключение	J^065^
Согласно авестийским текстам, изначально Йима был вождём пасту-
хов, которому Ахура-Мазда предложил вечную жишь на Земле. Но Йима
сказал: "Что мне делать с вечной жизнью, если я буду там простым пасту-
хом?" Тогда ему была предложена власть над Землёй. "Ты можешь эту Зем-
лю возделывать, сделать её лучше. Тебе будут даны силы, для того чтобы ты
её увеличил, расширил, сделал благодатной". Он также был предупреждён о
наступлении холодов, насылаемых на Землю силами Зла, и получил инфор-
мацию, как пережить жестокие зимние морозы и весенние паводки. И Йима
согласился.
В Авесте Йима предстаёт как царь, заботящийся о процветании народа,
отводящий от людей смерть и болезни, трижды раздвигающий пределы
страны, которая становилась слишком маленькой, для того чтобы вместить
всех своих обитателей. Как описано во второй главе Видевдата, Йима создал
Вару в виде глинобитной крепости в стране Арьяна-Ваэджа, для того чтобы
защитить от холода и голода Благие Творения Хормазда во время ненастья,
сделать их недосягаемыми и неуязвимыми для тёмных сил.
На примере Йимы видно, что в ту эпоху, когда жило прачеловечество и
Зло ещё не проявилось в семи поколениях, был выбор относительно Хварны.
Йима вследствие своего выбора стал первым её носителем, получив Благо-
дать и Силу под конкретное полезное дело. Вара, построенная им в Арьяна-
Ваэджа, была предназначена для того, чтобы установить предел, разделяю-
щий пространство на внешнее, в котором царствуют разбушевавшиеся сти-
хии, и внутреннее — сакральное, в котором царят первозданный мир и спо-
койствие. Поскольку Арьяна-Ваэджа, давшая мир> первых царей, героев и
законодателей — личностей, наделённых Хварной, стала предметом страш-
ной зависти и ненависти со стороны Ангра-Манью, он, напав на Землю, бо-
лее всего осквернил эту благую землю. Ведь именно здесь взошла добрая
религия и потом распространилась на другие области.
В то же время пример Йимы предупреждает всех носителей Хварны,
что её можно и потерять. Оказывается, Йима терял её трижды. Вернее, на
разных этапах своего жизненного пути он сумел утратить три вида главной
Благодати: вначале царскую Хварну (навязал свою волю другим), потом
Хварну священника (не усмотрел за сестрой, которая отдалась демону и ро-
дила осквернённое потомство) и последней — Хварну воина (увлёкся азарт-
ной игрой). И всё потому, что превысил меру власти, навязывая свою мысль
другим; забыл о своей ответственности за судьбы других и мира, что сделало
уязвимыми его близких; вошёл в азартное состояние, что сделало его зави-
симым. Эта история Йимы говорит, что человеку с Хварной ни в коем случае
нельзя расслабляться, попусту терять время и отдаваться земным удовольст-
виям. На то ты и царь, чтобы брать на себя ответственность за всё, что про-
исходит вокруг тебя. Чтобы мудро управлять миром, надо быть в курсе про-
блем своего окружения, своевременно помогать Благой Мыслью: предлагать,
растолковывать и указывать, к чему может привести неправильный выбор.
При этом нельзя навязывать свою волю, а в случае, когда народ позволяет
решать за него его судьбу, важно не ошибиться в своих ходах, думать не о
своём благе, а о благе народа и мира. Попустительство царя способствует
Заключение
приумножению зла на Земле, что и ведёт к потере Хварны — Силы, сковы-
вающей Зло.
История Йимы также указывает и на то, что Благое Дело царя не оста-
ётся без вознаграждения. За расширение земного пространства и создания
Вары Йима после своего добровольного ухода по мосту Чинват получил
особые возможности. Как свидетельствует миф, это единственный человек,
которому позволено приходить на эту' Землю в своём теле и никогда не пере-
воплощаться.
Вторая мифологическая история повествует о царе Аждахаке, или Зак-
хаке, как он назван у Фирдоуси в "Шахнаме", и является предупреждением
носителям царской Хварны о тех страшных последствиях, к которым может
привести допуск Зла к Божественной силе. Это рассказ о царе, который был
нормальным правителем, до тех пор пока не стал самообольщаться успеха-
ми, которых добился при помощи дарованной ему Благодати, и приписывать
их на счёт своего раздутого "Я". Тем самым он допустил к себе Дьявола, ко-
торый и обольстил его: в качестве награды за оказанную похвальную лесть
царь разрешил тому поцеловать себя в два плеча. После этого у царя из плеч
выросли две змеи, от которых он никак не мог избавиться. И тогда Дьявол,
выждав время, когда царь уже совсем отчаялся, предстал перед ним в образе
лекаря, посоветовал смириться со своей участью и получить от этого пользу:
"Эти змеи способны дать тебе долгую жизнь и долгое правление, поскольку
все твои грехи будут сбрасываться на других, и ты сможешь получить власть
над всеми людьми, если каждый день будешь кормить их человеческими
мозгами". Закхак принял совет "доброжелателя". С этого момента слуги каж-
дый день убивали двух юношей, готовили для змей кушанье из человеческих
мозгов. И царь стал долго жить, не старея — исполнялись все его желания.
Таким образом, змеи, питаясь мозгами (идеями) людей, обеспечивали царю,
превратившему Хварну в Антихварну, безбедную земную жизнь. Под воз-
действием этого симбиоза царь стал жутким тираном и убийцей, начал вести
страшные войны. А не умирал потому, что знал высшие тайны, добытые при
помощи Хварны, и жил в междумирке. Кстати, это единственный человек,
который получил реальное бессмертие в физическом теле. Считается, что до
тех пор, пока существует на Земле зло, будет существовать и Аждахак.
Конец 1000-летнему жуткому жертвоприношению этого правителя
решил положить герой по имени Фиридун, или Траэтаона. Наделённый
Хварной воина, он получил силы от Бессмертных Святых для победы над
Закхаком. Его не остановило осознание того, что победить бессмертного ца-
ря он сможет только ценой своей жизни. Благодаря Хварне ему пришла на
ум идея, как справиться с кровожадным царём. Он подсунул змеям вместо
человеческих мозгов бараньи, чтобы те потеряли силу и их можно было от-
делить от тела царя. Когда Закхак стал терять свою зловещую силу, Фиридун
смог сковать его и заключить внутри вулкана Демовент, где он, согласно
мифу, будет пребывать до скончания веков — до Фрашегирда. Отделённые
от тела Закхака змеи погнались за героем, который взлетел на небо на золо-
той (огненной) колеснице, и настигли его. Тогда Фиридун пожертвовал со-
бой ради спасения других: он направил огненную колесницу на Землю, где
"А
Заключение	1067^
сгорел сам, а вместе с ним и головы кровожадных змей (вспомним миф о
Фаэтоне).
Миф о Закхаке предупреждает людей с царской Хварной об их свя-
щенной обязанности не допустить Зло к Божественному источнику. Оказы-
вается, получив доступ через хварноносца к миру Меног, Зло начинает ис-
пользовать идеи Верхнего мира как запретный плод, чтобы проводить все-
возможные манипуляции со временем, выстраивать искусственную Вару,
обольщать человечество поиском бессмертия в этом несовершенном теле и
уводить от пути духовного развития. Обольщая хварноносца, Зло с его по-
мощью под определённую идею собирает вокруг себя талантливых людей,
ещё не сделавших сознательного выбора относительно Добра и Зла, чтобы
они питали своей творческой мыслью (мозгами) злодейский проект. Так из-
начальный носитель Хварны, заключивший договор с Ангра-Манью, собира-
ет вокруг себя творческую "молодёжь" для работы над реализацией темной
идеи. В итоге человек с Антихварной сам избегает ответственности за свои
злодеяния, а наказание получают те, кто своими мозгами "кормил" его тём-
ную программу и помогал воплощать её в жизнь. Так Зло в этом мире, жи-
вущем по законам Зерван-Карана, помогает добывать время "своим" (тем,
кто сделал сознательный выбор в сторону Тьмы) за счёт времени малозначи-
мых для него "других" (тех, кто ещё находится вне выбора относительно
Света и Тьмы).
При всём при этом важно помнить, что Зло не способно обольстить то-
го царя, который не противопоставляет себя другим, не завышает свою цену
над другими и не считает, что мир обязан что-то дать ему. И снова мы воз-
вращаемся к мысли, что царь, как помазанник Божий, имеющий открытый
канал с миром Меног, миром Идей, изначально должен служить миру, ещё
не пробуждённому народу, помогая ему сделать правильный выбор. Не надо
обольщаться на свой счёт, ибо то, что ты имеешь — возможность получать
помощь из мира Меног, имеют и другие, ибо все люди — дети Божьи и оди-
наково ценны для Отца, вне зависимости от своего социального положения,
которое важно в мире материальном, но не духовном. Для Бога человек це-
нен не телом, ибо оно несовершенно, а духом. А тот, кто первый пробужда-
ется на духовном уровне, должен стремиться оказывать помощь Благой
Мыслью тем, кто ещё пребывает относительно этого уровня в спящем со-
стоянии. Таким образом, хварноносец начинает играть роль старшего брата,
который благодаря своему эволюционному возрасту способен улавливать
мысли Отца, чтобы проявить заботу о младших братьях и таким образом
дать Отцу возможность участвовать в духовном воспитании своих "малолет-
них" детей, у которых пока ещё бессознательная природа доминирует над
сознательной.
Древние арии, опираясь на 32-летний календарь царских Хварн, не до-
пускали к власти людей недостойных, поскольку их мысли и идеи были да-
леки от мыслей Божьих, следовательно, их шаги могли быть ложными. Царь-
самодержец не имел права на ошибку, потому что его ошибка — это проиг-
рыш всего государства, ибо массы верят и подчиняются царю. Если народ
верит "правильному" царю, то вера спасает его. В противном случае простой
sQ068^	Заключение
люд становится заложником неправильной идеологии своего правителя или
идейного лидера, тогда вера его не спасает, так как делает уязвимым для Зла.
Как следствие этого, территория, на которой живут эти люди, притягивает к
себе всевозможные стихийные бедствия, войны, голод, кризисы, эпидемии и
другие несчастья. Пожалуй, поэтому и прижилось в народе присловье "дове-
ряй, но проверяй", идущее, видимо, ещё с тех времён, когда широко приме-
нялся календарь царских Хварн, по которому как раз и можно было прове-
рить, как на детекторе лжи, претендента на престол, чтобы голос народа не
был отдан недостойному правителю.
Учение древних ариев также предупреждало, что народ, не избравший
себе царя (а царь обязательно должен быть избираем), становится народом
без царя в голове, народом без царской Хварны, а значит, и без благослове-
ния Божьего, и поэтому обречён блуждать в потёмках. Из-за этого находи-
лось очень много самозванцев, которые всякими ухищрениями пытались
доказать, что обладают царской Хварной. Власть всегда манила, была завет-
ной мечтой, не просто лакомым кусочком, а необъятным куском, если не
сказать — скатертью-самобранкой. Примерить к себе царский трон, высту-
пить в роли правителя, а то и Господа Бога, желали многие: богатые и бед-
ные, злые и добрые, сильные и слабые, принадлежащие как к высшим, так и
нижним сословиям, родовитые и безродные. Одни мечтали о власти, как о
возможности самоутвердиться, обогатиться, получить славу, признание.
Другие её желали, потому что считали себя богоизбранными, исключитель-
ными, лучшими из лучших. А третьи мечтали о троне, искренне полагая, что
смогут навести порядок, сделают жизнь людей счастливее. Всем им не нуж-
на была проверка календарём, ибо каждый из них и так был уверен, что дос-
тоин власти либо потому, что лучше остальных, либо потому, что не хуже
других. Они не нуждались в выяснении того, есть у них царская Хварна или
нет, есть в их мыслях и словах Бог или нет — они и без Всевышнего видели,
что к чему. Поэтому и велико было желание поскорее забыть календарь, по-
зволяющий протестировать водителя душ человеческих.
Какое-то время мудрецы старались хоть что-то предложить взамен
этого календаря, чтобы не допустить самозванцев к власти. В Персии в Са-
санидские времена существовал даже судебник, где было описано, какими
чертами должен обладать царь и чего в нём не должно быть. Например, он
ни в коем случае не должен иметь никаких пороков, чтобы не рождать кар-
мическую петлю. Распознавали царя пиры — верные служители царской
Хварны — духовные наставники общины, определяющие идеологию. Как
правило, царь выбирался из их воспитанников. Прежде чем взойти на пре-
стол, он проходил сложный экзамен, который устраивался советом пиров,
состоящим из 7 человек. Каждый из них засыпал претендента на престол
всевозможными загадками и играл с ним в шахматы. Пока тот не справлялся
со всеми головоломками и не выигрывал все шахматные партии, он не при-
знавался царём.
Но и это не спасло Персидскую империю от самозванцев, нарушавших
законы Авесты, несмотря на величайшую культуру и религию, которые ле-
жали в основе её жизни. Кровнородственные браки также сделали своё дело,
Заключение	^069^
начиная с царя Камбиза, который очень захотел жениться на собственной
сестре. Аршахиды, Ахемениды и Сасаниды трактовали Авесту вкривь и
вкось, как кто хотел, пытаясь поставить Благую Мысль, словно сказочную
золотую рыбку, себе на служение. В результате их "сказка" не имела победо-
носного конца, а Персидскую империю ждала печальная участь. Но если
Персию, где зороастризм имел свою силу не один век, правящие в ней особы
привели к такому исходу, то что же говорить о других странах!
В этой связи любопытные факты приведены у И. Л. Солоневича в кни-
ге "Народная монархия", принадлежащей к числу лучших историко-
философских произведений XX века.
Из 109 царствующих императоров Византии было убито 74. Причём в
этих 74 случаях из 109 престол переходил к цареубийце по праву захвата. И
при короновании императора Цхимисхия патриарх Полу сект провозгласил
даже новый догмат: таинство помазания на царство смывает все грехи, в
том числе и грех цареубийства, — победителей не судят. Формула, по ко-
торой феодальная знать возводила на престол арагонских королей, была
отредактирована так:
"Мы, которые стоим столько же, сколько и вы, и которые можем
больше, чем можете вы, мы назначаем вас нашим королём и сеньором при
том условии, что вы будете соблюдать наши привилегии. А если нет —
нет ”.
Новгород Великий нанимал себе "князей по договору" и смещал их, ко-
гда ему заблагорассудится. Римских императоров назначали и смещали по-
бедоносные легионы. Турецкая монархия, которая всё-таки просуществова-
ла больше пяти веков, являлась производной величиной непрерывного ряда
дворцовых переворотов, братоубийств, сыноубийств и просто убийств.
Польские короли были просто безвластными ("если нет — нет"), и
Генрих Валуа предпочёл сбежать от предложенного ему престола. Япон-
ская монархия эпохи шиогуната была только религиозным прикрытием над
властью японских феодалов. Английский король может иметь большое
влияние, но может не иметь и вовсе никакого, в зависимости от своих лич-
ных свойств. Шведский король не имеет достаточно власти, чтобы выхло-
потать у своего правительства визу для въезда в Швецию нежелательному
для социалистического правительства иностранцу.
...В Европе королевские прерогативы понимались по тем временам
весьма просто: "всё делать безнаказанно, вот что значит быть королём... ”
Уже в Средние века в роли царей выступали все самозванцы, в числе
которых были Каролинги, Бурбоны, Габсбурги. К ним надо относиться —
даже в самом лучшем варианте — как к бывшим воинам, которые имели
Хварну воина, но не царя. К их числу относятся и Рюриковичи, и Романовы,
которые размахивали мечами, пиками, рубились топорами, но не соответст-
вовали званию царя.
К сожалению, эпоха Благих царей, Благих государей, имевших Хварну
власти, к настоящему времени закончилась. А ведь это была эпоха не только
царей, но и пророков, что неотделимо одно от другого. Благие цари вовсе не
были сынами Неба и детьми богов, как египетские фараоны. Их посещал
^107^	Заключение
пророческий дар, творческое начало, но они были простыми смертными, ко-
торые выбирались на какое-то время, когда народу необходим был пово-
дырь. Тогда им подчинялись все. но они сами ни к чему не привязывались, и
поэтому в своей деятельности были абсолютно свободны. А сейчас, если че-
ловек приходит к власти, он уже раб по сути. Его ведут, за ниточку дёргают.
Во времена же Благих царей власть и рабство были несовместимы. Да и на-
следственной монархии не было, не говоря уж о кровнородственных браках
среди царских особ.
Родственные браки принимались за норму ещё в Древнем Риме, в I ве-
ке нашей эры. Так, одно из первых деяний, которое совершил император
Клавдий, после того как его вознесли на престол Римской империи в резуль-
тате убийства его племянника Калигулы, — это женитьба на собственной
племяннице Агриппине, сестре Калигулы. Родственные браки в Риме, к со-
жалению, заключались и во II, и в III веках. Подражание римскому праву на-
блюдалось и в Средние века после образования Священной Римской импе-
рии. Всё это вело к вырождению благородных фамилий, к рождению безум-
ных и больных наследников престола.
Во Франции, например, был король, которого так и называли — Карл
Безумный. Время от времени он вынимал меч и ни с того ни с сего обруши-
вал его на головы проходивших мимо безвинных людей. Его выходки терпе-
ли до тех пор, пока он не отрубил голову графу. Но безумство на нём не за-
кончилось. Когда во время Столетней войны между Францией и Англией он
отдал свою дочь замуж за английского короля Генриха V, у него родился
внук Генрих VI, ставший впоследствии королём Англии, который был таким
же безумным, как и его дед.
Утеряв знания древних ариев о пространстве и времени, о календарной
и гороскопной астрологии, люди лишились возможности посредством тоте-
мов 32-летнего календаря определять, проснулся ли в человеке первоцарь
Гайомарт или нет, есть у человека духовная сила либо её нет. Эта потеря
способствовала успешной подмене духовной силы физической. А это в свою
очередь позволило приходить к власти тем, кто наглее, богаче, самоуверен-
нее, лживее, кто не только свою духовную природу подчинил материальным
ценностям, но и пытается внедрить в умы масс идею, что миром должны
править социально сильнейшие — они и есть цари этого мира. Все они —
лжеидеологи, которым невыгодно, чтобы люди узнали о своих первоистоках,
о том, что все вышли из семени первоцаря Гайомарта, а потому каждый име-
ет право стать наследником его престола как носитель духовной, а значит, и
Божественной природы. Благодаря тому, что Земля через Родовое Древо ста-
ла единым чревом для всех клеточек Гайомарта, продолжает существовать и
идея Гайомарта, как первоцаря воплощённого мира. Но для того чтобы его
мозг начал нормально функционировать, всё воплощённое человечество в
большей своей массе должно стать на путь не физического, а духовного раз-
вития. Тогда и материальный мир получит совершенство.
Понятно, что такая перспектива не устраивает в первую очередь самого
Ангра-Манью, который не для того расколол Благословенного Человека, что-
бы позволить каждой из его составляющих снова объединиться в совместном
Заключение	J5o7jjt
духовном порыве и стать под защиту Мысли Ахура-Мазды, которая по силе
значительно превосходит мысль Ангра-Манью. Идея, которую Творец пред-
-лагает своему творению, — стать самому творцом, чтобы, опираясь в про-
цессе совершенства мысли на опыт своего родителя, научиться самостоя-
тельно воплощать в жизнь совершенные образы. А вот идея, которую пред-
лагает во всех отношениях чужой для творения Дух-самозванец, направлена
на то, чтобы поставить человека — Божье творение — в полную зависимость
от себя, заставить исполнять роль золотой рыбки, которая была бы у Злого
Духа на посылках и воплощала в жизнь не свои, а его желания. Поэтому-то
Зло и старается любыми путями привести к власти сторонников своей идеи.
Вот и думай, человек, какая перспектива для тебя более выгодна: либо ты
Царь, либо ты Раб!
Без сомнения, роль Царя устроит каждого, ибо она даёт возможность
обрести самодостаточность во всех отношениях: быть хозяином над собой,
над своей мыслью, воплощать задуманное в жизнь и при этом оставаться
властелином не только созданного тобой мира, но и мира, который Творец
создал для тебя. Бесспорно, надо выбирать идею Бога — духовный путь раз-
вития, который ведёт к совершенству и физическую природу. Так почему же
мы выбираем роль Раба и поддерживаем идею Дьявола — ставим свою ду-
ховную природу на служение физическому телу, ассоциируем себя с телом и
ищем бессмертия в теле, а не в духе? Потому что большинство из нас, нахо-
дясь в мире, поражённом Злом, продолжают играть роль младенцев, которые
не пытаются пробудить самостоятельную мысль, а потому живут чужими
мозгами, тем самым позволяя Злу играть их судьбами и вместо них управ-
лять миром. А ведь Ахура-Мазда, создав человека по своему образу и подо-
бию, наделил правом духовного выбора каждую в отдельности клеточку
Гайомарта — каждого человека. Поэтому и участь Раба, невольного слуги
Ангра-Манью — это лишь результат нежелания воспользоваться своим пра-
вом, желание пребывать на Земле в сонном, бессознательном состоянии и не
пробуждать в себе Хварну, дающую возможность воспользоваться Божьей
помощью в процессе своей эволюции. Не проявляя воли к тому, чтобы разо-
браться в идеях, которые правят миром, человек разделяет участь животного,
для которого главное — выжить.
При таком подходе остаётся только боготворить людей с пробуждён-
ной Хварной и говорить: "Слава Богу, что они есть!" Ведь это они способны
взять на себя роль Пастухов, Царей и просто Братьев старших, направляю-
щих мысль ещё не пробуждённой части человечества. Их слово имеет осо-
бую силу, ибо это сила Верхнего мира, которой следует коллективное бес-
сознательное. Это слово царя, к которому прислушивается народ.
Всё было бы ничего, не стремись Зло сделать человека с Хварной,
дающей возможность управлять временем мира, своим партнёром "по бизне-
су", предлагая взамен полную безнаказанность в этой жизни за счёт жизни
других. Возникает вопрос: почему хварноносная личность идёт на такую
преступную сделку? Как раз потому, что не желает осознать истину: душа
бессмертна, и её жизнь одним воплощением не заканчивается. После смерти
каждой душе придётся платить за свой личный выбор, а обладателю Хварны
£1072,	Заключение
царя — ещё и за выбор тех, кого она втянула в свою кармическую петлю и за
счёт кого выстраивала себе райскую жизнь на Земле. На таком человеке ле-
жит и личная ответственность за допуск к Божьей силе Ангра-Манью, за
разрушение в себе образа Гайомарта — чувства единения со всем миром и
ощущения равноценности всех людей перед Богом.
В мире так много личностей, которые говорят: выберите меня своим
правителем, я приведу вас в светлое будущее, сделаю вашу жизнь райской,
сытой. Другие претендуют на роль мыслителей, которые учат нас жить и
стремятся сформировать наше мировоззрение. Мир переполнен авторитет-
ными личностями, имеющими научные степени, всевозможные титулы, ме-
ждународное признание, всемирную известность, — мы к ним прислушива-
емся, на них равняемся, делаем своими кумирами. Кому из них отдать свой
голос? Как не ошибиться в выборе своего царя, своего водителя на уровне
мира Меног, мира идей? Где искать ответ на этот главный вопрос, который
без преувеличения можно назвать вопросом жизни и смерти?
При ответе на эти и другие подобные вопросы неоценимую помощь
как раз и может оказать 32-летний сатурнианский календарь древних ариев.
При этом надо понимать, что без помощи Божьей нельзя одержать победу в
мире, где проявлено Зло, поэтому в своём лидере народ должен искать не
физическую, а духовную силу. Календарь царских Хварн помогает опреде-
лить, у кого есть царь в голове, а у кого его нет. Кстати, гороскоп человека,
основанный на положении осквернённых циклов планет, в вопросах опреде-
ления истинного царя мало чем поможет, поскольку он отражает нашу жизнь
через призму тела, а не духа. А вот увидеть чистоту духовных помыслов че-
ловека как водителя душ человеческих, носителя мыслей Божьих или дья-
вольских, творца Истины или Лжи можно только посредством неосквернён-
ного цикла Сатурна, на котором и основан календарь древних ариев. Он по-
могает выявить людей независимых на уровне мысли, профессионалов сво-
его дела, спасителей душ человеческих.
Если человек, рождённый в один из годов этого календаря, соответст-
вует своему тотему на всех уровнях, это означает, что он очеловечил своё
животное начало, т. е. бессознательное поставил на службу сознательному,
пробудился на уровне мысли, а значит, способен улавливать Благую Мысль,
и ему можно доверять. Перед вами носитель Хварны царя, у которого власть
не от мира сего, поэтому он и способен направить этот мир на истинный
путь развития. А вот если в нём читается антитотем, не отдавайте свой голос
этому человеку, не полагайтесь на его идею, ибо она приведёт вас в западню,
прямо в лапы кровожадного Зверя. Носитель Антихварны обязательно пред-
ложит вам вкусить запретный плод или открыть ящик Пандоры, что позво-
лит силам Зла укрепить свои позиции на Земле. Если у человека никак не
отражаются ни тотем, ни антитотем, соответствующие его году рождения по
32-летнему календарю, следовательно, бессознательное пока ещё берёт верх
над его сознательным началом, и поэтому он ещё не пробудился на уровне
Мысли, т. е. царь в нём не проснулся, мысль ещё может быть незрелой.
Но может ли такому человеку быть полезен данный календарь? Безус-
ловно, ибо он указывает вертикальный путь восхождения, которого должен
Заключение	^,1073^
придерживаться "блудный сын", если пожелает вернуться под крышу отца
своего — Господа Бога.
Астрологическая символика, помимо всего прочего, связывает Сатурн
с принципом отца, крышей, вертикальным путём развития и памятью о Золо-
том веке. Поэтому 32-летний сатурнианский календарь не только пробужда-
ет воспоминания о том райском состоянии, когда каждый осознавал себя ду-
хом, т. е. пребывал в том же состоянии мира Меног, что и Ахура-Мазда, не
зная никакой нужды, но и желание снова вернуться туда. А вот поводырём,
помогающим блудному сыну отыскать дорогу к дому отца своего, как раз и
будет одно из 32 тотемических животных, связанное с годом рождения чело-
века. Характеристика каждого года 32-летнего календаря помогает разо-
браться в том, какую программу в этом году будут проводить в жизнь свет-
лые силы, а какую — тёмные. Это позволяет определить, какое направление
будет поддерживать в этом году человек: либо путь Добра, который связан с
благоденствием и миром, либо путь Зла, который направляет на разрушение
мира.
Вот теперь и задумайтесь о пользе календаря, основанного на базовом
цикле Сатурна. Между прочим, именно с этой планетой связаны истинные
ценности, которые надо искать внутри себя, а не вовне. Посему эта планета и
символизирует внутреннюю систему ценностей человека и высший смысл
его жизни на Земле как спасителя. Так, может, стоит вернуться к истинным
ценностям и возродить спасительный не только для каждого из нас, но и для
мира календарь?
Данная книга — не только плод желания автора познакомить читателя
с календарной системой древних ариев, но и шаг к возрождению уникально-
го календаря, отделяющего Свет от Тьмы. Без него просто не обойтись в на-
ступившую эпоху Водолея, которая перед всем человечеством ставит задачу:
научиться распознавать Добро и Зло, разобраться в принципах Света и Тьмы
и определиться со своей позицией. Теперь выбор за вами!
Литература
Гриффитс Джей. Тик-так: Взгляд на время со стороны/Пер. с англ.
Е. Алымовой. - СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2006.
Арсенов О. О. Физика времени. - М.: Эксмо, 2010.
Аркаим: У истоков цивилизации/Под науч. ред. Г. Б. Здановича; Исто-
рико-культурный заповедник "Аркаим". - Челябинск: Аркаим, 2009.
Сейфер Марк. Превосходя скорость света. Сознание, квантовая физика
и пятое измерение/Пер. с англ. О. Звонарёвой. - СПб.: ИГ "Весь", 2010.
Климишин И.А. Календарь и хронология. - 3-е изд. - М.: Наука. Гл.
ред. физ.-мат. лит., 1990.
Бикерман Э. Хронология древнего мира. Ближний Восток и антич-
ность/Пер. с англ. И.М. Стеблин-Каменского. -М.: Наука, 1975.
Николов Н. С., Харалампиев В. А. Звездочёты древности/Пер. с болг.
Е. А. Колотилова. - М.: Мир, 1991.
Зенер Р. Ч. Учение магов. Компендиум зороастрийских верований/Пер.
с англ. Г. Ястребова. - М., 1993.
Зороастрийские тексты. Суждения Духа разума (Дадестан-и меног-и
храд. Сотворение основы (Бундахишн) и другие тексты/Под ред. О.М. Чуна-
ковой. - М.: "Восточная литература", РАН, 1997.
Рак И. В. Зороастрийская мифология. Мифы древнего и раннесредне-
векового Ирана. - СПб.-Москва: Журнал "Нева", "Летний сад", 1998.
Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи/Пер. с англ.
И. М. Стеблин-Каменского. - СПб.: Центр "Петербургское востоковедение",
1994.
Авеста. Хордэ Авеста (Младшая Авеста)/Под ред. М. В. Чистякова. -
СПб., 2005.
Фирдоуси А. Шахнаме/В 6 т/Подгот. Ц. Б. Бану-Лахути. - М.: Ладо-
мир: Наука, 1993-1994.
Солоневич И. Л. Народная монархия. - М.: Римис, 2005.
Брем Альфред. Жизнь животных. - М.: Эксмо, 2004.
Новейшая энциклопедия животных/Пер. с англ. В. Свечникова и
Ю. Амченкова. - ЗАО "Издательский Дом Ридерз Дайджест", 2008.
Млекопитающие: Полная иллюстрированная энциклопедия/Пер. с
англ./В 2-х кн./Под ред. Д. Макдональда. - М.: Омега, 2007.
Энциклопедия для детей: Биология. Том 2/Ред. и сост. тома А. Майсу-
рян. - М.: Аванта+, 1995.
Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. -
М.: Индрик, 1997.
Литература	^1075^
Уокер Барбара. Женская энциклопедия. Символы, сакралии, таинст-
ва/Пер. с англ. А. Егазарова. - М: Астрель: ACT: Транзиткнига, 2005.
------Вовк О. В. Знаки и символы в истории цивилизаций. - М.: Вече, 2005.
Берегова Ольга. Символы славян. - СПб.: Диля, 2008.
Овузу Хайке. Символы Египта/Пер. с англ. - СПб.: Диля, 2006.
Климович К. К. Во власти символов - М.-P.: Русская Правда, 2007.
Мифологический словарь/Гл. ред. Е. М. Мелетинский. - М.: Сов. эн-
циклопедия, 1991.
Черницкий А. М. Большой мифологический словарь. - М.: Гелеос,
2008.
Чиприани Никола. Сокровища Земли/Пер. с ит. Г. А. Харитоновой,
Э. И. Мотылёвой. - М.: БММ АО, 2001.
Величайшие люди планеты: Энциклопед. справочник. - Харьков: Фо-
лио, 2008.
Биографическая библиотека Ф. Павленкова: Жизнь замечательных лю-
дей/В 3 т. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001.
Кто есть кто в мире/Гл. ред. Г.П. Шалаева. - М.: Филологическое об-
щество "Слово": ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2004.
Рыжов К.В. Кто есть кто в мире религий. - М.: Вече, 2008.
Казакевич Александр. Люди, как звёзды: Парадоксальные и мало-
известные факты из жизни знаменитых людей. - Ростов-на-Дону: Феникс,
2007.
Казакевич Александр. Звёзды, как люди: Парадоксальные и мало-
известные факты из жизни знаменитых людей. - Изд. 2-е. - Ростов-на-Дону:
Феникс, 2007.
Сохин А. А. Болезнь и власть/В 3-х кн. - Киев: Логос, 2005.
Ржонсницкий Б. Н. Никола Тесла. Первая отечественная биография. -
М.: Яуза, Эксмо, 2009.
Карпов А. Ю., Юрьев А. А. Самые знаменитые святые и чудотворцы
России. - М.: Вече, 2000.
Мусский И.А. 100 великих мыслителей. - М.: Вече, 2000.
Галерея знаменитых женщин/В 2-х кн./Под ред. Д. Хвостовой. - М.:
ОЛМА-ПРЕСС, 2001.
Приложение
Праздники, посты и особо почитаемые дни
зороастрийского календаря 124
Дата'24	0	Праздники, посты и особо почитаемые дни
20.03-30.03	1- 10°Т	Первый Гахамбар: десятидневное празднование Новруза
20.03-21.03	1°Т	Новруз — начало нового зороастрийского года. День, по- священный первопредкам человечества — Фравашам, про- блемам духовного выбора. День поминовения Гайомарта.
21.03-22.03	2°Т	; Воспоминание о Золотом веке человечества, 1 первых людях Земли — Машин и Машиане.	
22.03 - 23.03	3°Т	Воспоминание об обольщении, первичном грехопадении и ; искушении Машии и Машианы; возможность восстановле- ния утраченной гармонии.	
23.03 - 24.03	4°Т	Воспоминание об эпохе древних Царей-Кави, обладавших царской Хварной и правивших Землёй.
24.03 - 25.03	5°Т	Воспоминание о Героях и Богатырях, боровшихся со злыми духами, а также о предках, помогавших им в этой борьбе.
25.03 - 26.03	6°Т	t Центральный день праздничного цикла — духовное рожде- ' ние Заратуштры, его преображение и миссия на Земле.
26.03 - 27.03	7°Т	! Поминается первый Спаситель Мира — Иисус Христос. День укрепления христианского эгрегора.
27.03 - 28.03	8°Т	| День посвящён будущему Спасителю, связанному с Эпохой । Разделения Добра и Зла.
28.03 - 29.03	9°Т	J День посвящён приходу последнего Спасителя, связанного с 1 обретением людьми Последнего Бессмертного Тела, завер- шению миссии Фравашей.
29.03-30.03	10°Т	День подведения итогов развития Мира. Прощание с праздником.	
30.03-31.03	11°Т	Огонь Воинов — праздник Огня, называемого Атар Бар- зенмихр. Это праздник воинов и людей с хварной Воина.
04.04 - 05.04	16°Т	Праздник Даэны —день выбора Веры и Религии.
09.04-10.04	21°Т	Праздник Зерван-Карана.	
02.05 - 03.05	13°«	Праздник Аша-Вахишты — Амеша-Спента, хранящего Основной Закон этого мира, Закон Небесного Огня, вопло- jlucиного во всех земных творениях. 	
08.05-09.05	19°«	Второй Гахамбар, посвящённый Аша-Вахиште, Святому Духу (Спента-Манью) в каждом человеке, царству правды и справедливости, строительству домов, началу посевного сезона.
24.05 - 25.05	5° Л	Праздник Хаурвата
124 Информация по дням приведена для Москвы и большей территории бывшего Со-
ветского союза.
Праздники, посты и особо почитаемые дни зороастрийского календаря 1077 J
Дата	о	Праздники, посты и особо почитаемые дни
17.4)6-18.06	28° П	Особо почитаемый день, связанный с Хаурватом и Чис- той, холодной ("мёртвой") водой. Чашей исцеления и преоб- ражения.				 	
21.06-22.06	1°S	Праздник Рапитвины, день летнего солнцестояния: про- щание с идеальной Землёй, воспоминание о вторжении Лн- гра-Маныо в наш мир, почитание Огня — единственной не- осквернённой стихии. Поминание Вайю — правителя Ве- ликой Пустоты.	
22.06 - 28.06	2- 7°$	"Пёсьи Дни" — зороастрийский пост, связанный с осквер- нением Ангра-Манью шести Благ их Творений Хормазда
22.06 - 23.06	2°$	День связан с мистерией осквернеiшя Неба.	
23.06 - 24.06	3°$	День связан с мистерией осквернения Воды.
24.06 - 25.06	4°S	День связан с мистерией осквернения Земли.
25.06 - 26.06	5° $	День связан с мистерией осквернения Растений.	
26.06 - 27.06	6° S3	День связан с мистерией осквернения Животных.
27.06 - 28.06	7°©	День связан с мистерией осквернения Человека.	
30.06-01.07	10°$	День поминовения предков — 13-й день месяца Тиштара.
03.07 - 04.07	13°$	Праздник Тиштрия — победы Воды над засухой. Освяще- ние инструментов, инвентаря, подбор ключей.	
09.07-10.07	19°$	Третий Гахамбар: праздник Водосвятия, Ардвисуры- Анахиты — Владычицы Небесных Вод и Божественной Любви. Омовение, очищение от грехов, мистическое преоб- ражение.
22.07 - 23.07	1°<Q	Праздник Амертата, день мира, праздник творчества, очи- щения, омоложения, продления жизни.
06.08 - 07.08	15°<Q	Зерванитский праздник: Зерван-Владыка, Зерван-Лев, Зер- ван-Царь, Зерван-Отец
14.08-15.08	23°<Q	Огонь Царей — праздник Огня, называемого Атар Гуш- тасп, огня свободы и творчества, освещающего людям путь в будущее.
26.08 - 27.08	4°ГТР	Четвёртый Гахамбар: праздник Небесного Воинства, под покровительством Кхшатра-Варьи — праздник мечей, из- бавления от страха. Праздник связан также со сбором нового урожая, с хлебом.	
07.09 - 08.09	16°ПР ;	Праздник Кхшатра-Варьи (Шахревара)— Владыки Не- бесного Воинства. Праздник Каменного неба, обретения защиты.
19.09-22.09	28-  30°(ТР	Зороастрийский пост перед праздником Седэ, связанный с пониманием долга и умением различать Свет и Тьму.
22.09 - 23.09		Праздник Седэ
07.10-08.10	15°—	Праздник Хварны — божества Свободы и Благодати, по- кровителя людей с Божьим Даром. Праздник связан с миром и возможностью получения Хварны.
Г 15.10-16.10	23°^ I	Пятый Гахамбар: праздник Выбора, очищения и отрече- ния от бесов. Покровитель праздника — Митра — хранитель Небесного Закона.
04.11 -05.11	13°ПЪ i	Праздник Апам-Напата, повелителя Космических Вод и Мирового океана. Зерванитский праздник.
1х
£1078.v Праздники, посты и особо почитаемые дни зороастрийского календаря
Дата	0	Праздники, посты и особо почитаемые дни	
12.11-13.11	21°ПЪ	I День поминовения предков — 28-й лень месяца Апам-Напата.
15.11-22.11	24- 30°ПЬ	"Сожжённый Путь" — зороастрийский пост, связанный с искушением человека изнутри, путём проявления в нём семи | грехов.	i
15.11-16.11	24°(1Ъ	Искушение человека демоном Андра через функции антиСа- турна: безверие, цинизм, бессовестность.
16.11-17.11	25°(1Ъ	Искушение человека демоном Тарви через функции анти- Марса: злобу, ненависть, месть, убийство.
17.11-18.11	26°ПЬ	Искушение человека демоном Нанхатья через функции ан- тиЛуны: ложь, злорадство, воровство, наглость.	
18.11-19.11	27°ПЪ	Искушение человека демоном Айшма через функции анти- Венеры: похоть, распущенность, сексуальные извращения.
19.11-20.11	28°ПЪ	Искушение человека демоном Шавар через функции анти- Солнца: страх и смерть, уничтожение творческого начала.
20.11-21.11	29°(1Ъ	Искушение человека демоном Акиман через функции анти- Меркурия: дезориентацию, враньё, воровство.
21.11-22.11	30°ЛЪ	Искушение человека самим Ангра-Манью через функции антиЮпитера: непоколебимая самоуверенность и власть, эгоцентризм. Праздник Зерван-Акарана — праздник Великой Пустоты Вайю. Зерванитский праздник.	
22.11 -29.11	1- 7°Z	"Алмазная дорога" — время освобождения от смерти, дни выхода из круга воплощения.	
28.11 -29.11	7°Z	Праздник Вертрагна, связанный с воинскими искусствами.
04.12-05.12	13°^	Шестой Гахамбар: Огонь Жрецов — праздник Огня, на- зываемого Атар Фарнбак, праздник людей, хранящих тради- ции, ритуалы, работающих со Священным Словом. Связан с очищением, установкой алтарей, сжиганием всего лишнего.
08.12-09.12	18°^	Праздник Атара — Небесного Огня.	
10.12-11.12	20° Z	Особо почитаемый день, связанный с изедом Рамманом
21.12-22.12	1°VS	Праздник всех Пророков, особо почитаемый день. День намят Заратуштры.
21.12-25.12	1- 4°VS	Дни Митры — особо почитаемые дни.
24.12-25.12	4°VS	День рождения Митры — хранителя Небесного Закона и Справедливости.
31.12-01.01	11°VS	Праздник Ахура-Мазды, Датуша — особо почитаемый день.	
03.01 -04.01	14°VS	Праздник Зервана-Творца, день Великой Пустоты, зерва- нитскпй праздник.
04.01 -05.01	15°VS	День Молчания — особо почитаемый день.
05.01-17.01	16- 27°VS	Святки, карнавал, срывание масок, освобождение от Зла.
19.01-20.01	30° VS	День Вайю — особо почитаемый день.
29.01 -30.01	10°~	Седьмой Гахамбар: праздник Благой Мысли (Воху- Мана), Благой Религии, Веры, Учения, книг Авесты. Освя- щение ключей, книг и головных уборов.	|
Праздники, посты и особо почитаемые дни зороастрийского календаря ^1079^
Дата	о	Праздники, посты и особо почитаемые дни
06.02 - 07.02	18°«»	Праздник Сраоши — проводника и хранителя Святого Слова, молитв, мантр, космических знаний и ключей к ним.
07.02 - 08.02	19’*»	День Boxy-Мана, Благой мысли и Благого Слова.
18.02-19.02	зо°«»	День поминовения предков — 5-й день месяца Спента- Лрмаити. Праздник Саошианта — особо почитаемый день.
04.03 - 05.03	15°Х	Праздник Спента-Армаити — праздник Благодетельного Мира, Священной Собаки, охраняющей дом, имущество, человека.
15.03-20.03	26- 30°Х	’’Дни Скорби и Плача” —зороастрийский пост, связанный с внутренним очищением, с познанием сокровенных тайн.
15.03-16.03	26° X	1-й день — воспоминание о голубой расе, выбравшей путь поклонения и Богу, и Дьяволу одновременно.	
16.03-17.03	27°Х	2-й день — воспоминание о жёлтой расе, уклонившейся от выбора между Светом и Тьмой.
17.03-18.03	28°Х	3-й день — воспоминание о чёрной расе, сделавшей созна- тельный выбор в сторону Зла.
18.03-19.03	29°Х	4-й день— воспоминание о красной расе, выбравшей путь в сторону Света, а затем совершившей предательство.
19.03-20.03	30°Х	5-й день — воспоминание о белой расе, ставшей на путь Света, но не сумевшей в полной мере противостоять Злу.
20.03	30° X	После заката Солнца заканчивается пост. Ночью, накануне Новруза, совершается поминовение предков. Прощание со старым годом.
УДК 133.52
ББК 86.42
Г54
Под редакцией И. В. Махнач
Художник И. А. Быковская
Глоба, П. П.
Г54	Календарь древних ариев / П. П. Глоба; под ред.
И. В. Махнач. - Минск : Авестийская школа астроло-
гии, 2013. - 1080 с. : ил.
ISBN 978-985-6951-27-8
Эта книга — вдумчивое исследование календарной
системы. Она раскрывает смысл принимаемого человечест-
вом календаря и даёт возможность подойти к решению
главной загадки Вселенной — что есть ВРЕМЯ? Знакомст-
во с книгой позволит вам изменить своё отношение к этой
загадочной субстанции и понять, что время может быть
благосклонно к человеку, который правильно к нему отно-
сится. В этой работе представлено одно из древнейших уче-
ний человечества — Учение древних ариев о Добре и Зле.
неотъемлемой частью которого является Авестийская аст-
рология и сакральное Учение о Времени — зерванизм.
Автор надеется, что его труд даст пищу для ума, ука-
жет путь к свободе, научит правильно жить во времени и
раскроет забытую нами истину: каждый человек — хозяин
своей судьбы и имеет право влиять на судьбу мира.
УДК 133.52
ББК 86.42
ISBN 978-985-6951-27-8 © Глоба П. П., 2013
© Оформление. ЧКПУП "Авестийская
--------------------школа астрологии", 2013_________
© Художественное оформление.
Быковская И. А., 2013
Научно-популярное издание
Глоба Павел Павлович
Календарь древних ариев
Ответственный за выпуск С. П. Батура
Художник И. А. Быковская
Компьютерная вёрстка В. Р. Котяткина
Подписано в печать 15.07.2013. Формат 70x100 /16.
Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 87,48. Уч.-изд. л. 75,12. Тираж 2000 экз. Заказ 1522.
Частное культурно-просветительское унитарное предприятие
"Авестийская школа астрологии".
ЛИ № 02330/0548542 от 26.06.2009.
Ул. Багратиона, 58, пп. 33, 34, 220037, г. Минск.
Тел./факс +375 17 285-55-83
http://globaastra.ru/
http://globaastra.by/arba@globaastra.ru
ОАО "Полиграфический комбинат имени Я. Кол аса".
ЛП№ 02330/0150496 от 11.03.2009.
Ул. Корженсвского, 20, 220024, г. Минск