МИФОЛОГИЯ
энциклопедический справочник
АРТУР КОТЕРЕАА

МИФОЛОГИЯ
энциклопедический справочник
АНТИЧНАЯ
КЕЛЬТСКАЯ.
СЕВЕРНАЯ
Артур Котерелл
Б ЕЛ Ф А К С
© 1996 Anness Publishing Limited
Авторские права защищены.
Никакая часть данной публикации не может быть репроду-
цирована, сохранена в информационно-поисковой системе
или передана любым электронным, механическим, фотокопи-
ровальным или другим способом без предварительного по-
лучения письменного разрешения владельца авторских прав.
ISBN 1 85967 1640
Издатель: Джоанна Лоренц
Ответственный редактор: Хелен Суделл
Редактор проекта: Белинда Уилкинсон
Дизайнер: Найджел Соупер
Иллюстраторы: Джеймс Александер,
Ник Биэйл, Гленн Стюард
Иллюстрация на фронтисписе:
“Изготовление сампо”, А. Галлен-Каллела
На этой странице:
“Похищение Ганимеда”, Питер Пауль Рубенс
Котерелл Артур
МИФОЛОГИЯ
Энциклопедический справочник
Перевод с английского: О. Г. Белошеев
Редактор русского текста: Т. А. Зарицкая
Технический редактор: И. И. Дубровская
Корректоры: Е. А. Круковская, Л. Н. Масловская
Компьютерная верстка: Е. Р. Ерошина, В. Э. Анацко
Диапозитивы текста: МЦК РГО “Белтелеком”
© 1999 “Белфаксиздатгрупп”, русская версия
220029, Республика Беларусь, Минск
Коммунальная набережная, 4 Б
тел.. (017) 234-96-04, 210-16-25,
факс: (017) 210-16-23
125015, Москва, ул. Новодмитровская, 5а
тел.: (095) 285-88-77, 285-88-53,
факс: (095) 285-52-86, 285-53-86
тел./факс в Киеве: (044) 417-87-16
тел./факс в Санкт-Петербурге: (812) 183-52-97
тел./факс в Ростове-на-Дону: (8632) 52-26-39
тел./факс в Самаре: (8462) 22-63-58
Отпечатано в ОАО «Иван Федоров».
191119, Санкт-Петербург, ул. Звенигородская, 11.
Тир. 5000. Зак. 9803.
ISBN 5-7959-0035-4
Примечание автора
Статьи данной энциклопедии расположены в порядке
английского алфавита (английский вариант написания
следует в скобках за русским вариантом). Для поиска
статей в порядке русского алфавита рекомендуется
обращаться к постраничному указателю в конце книги.
При наличии нескольких вариантов имени персонажа
основным считается имя, принятое в стране возникнове-
ния конкретного мифа. Выделение слова заглавным
курсивом означает, что для него существует отдельная
статья. На специальных разворотах подробно рассматри-
ваются некоторые характерные мифологические темы.
Если персонаж включен в специальный разворот,
это оговорено в особой сноске в конце индивидуальной
статьи о нем.
Содержание
Предисловие 6
Античная мифология
Введение 10
Пассии Зевса 20
Герои 30
Оракулы и пророчества 40
Путешественники 50
Чудовища и сказочные животные 58
Силы природы 68
Гиганты 76
Основатели 84
Кельтская мифология
Введение 92
Потусторонние миры кельтов 104
Мудрецы и провидцы 114
Магия и чародейство 124
Чудесные котлы 132
Поединки 148
Герои стремятся к цели 156
Сказочные путешествия 164
Северная мифология
Введение 174
Духи природы 186
Сокровища и талисманы 196
Северные герои 204
Валькирии 212
Колдовство и заклинания 220
Любовные драмы 228
Волшебные кольца 236
Рагнарёк 244
Иллюстрации 252
Указатель 253
П РЕДИСЛОВИЕ
Предисловие
|астоящее издание посвящено мифоло-
гиям трех выдающихся европейских
культур — античной, кельтской и се-
. верной (германо-скандинавской), чьи
традиции составляют основу европейской мифо-
логической мысли, древних идей и понятий, т.е.
фундамент мировоззрения современного челове-
ка. В сказаниях древних греков, римлян, кельтов
и германо-скандинавских племен заложены все
ключевые аспекты бытия. Там присутствует ве-
ликая любовь с сопутствующими ей волнениями
и ревностью; конфликт старого и нового поколе-
ний; жестокость мужчин, особенно на полях сра-
жений и в поединках; проказы плутов, любите-
лей взбаламутить размеренную скуку жизни; тя-
жесть болезни или случайного увечья; таинство
смерти с разнообразием возможностей загроб-
ной жизни, включая возрождение; влияние кол-
довства на разум и тело; стремление познать не-
изведанное во время опасных путешествий или
поисков священных реликвий; смертельная опас-
ность единоборств с чудовищами, даже если это
игра в отсечение головы; горечь предательства,
особенно родственника или товарища; цикл вос-
производста у людей, животных и растений; ужас
сумасшествия и разрушения человеческих отно-
шений; внезапность несчастья, удачи и всего, что
связано с судьбой; отношения между земным и
небесным, между людьми и богами; гипотезы со-
творения мира и происхождения общества и пос-
леднее, но тем не менее важное — попытки по-
стичь сущность Вселенной.
Каждая мифология трактует эти вечные во-
просы по-своему. Но в Греции, Ирландии или
Скандинавии герои и героини независимо друг
от друга сталкиваются с одними и теми же фун-
даментальными проблемами. Афинский герой
Тесей успешно справился с Минотавром, но бро-
сил свою помощницу, критскую царевну Ариад-
ну. Переполненный радостью победы над чело-
векобыком, он забыл сменить черный парус ко-
рабля на белый. Результатом ничтожной беспеч-
ности стало самоубийство отца Тесея, который
бросился со стены афинского акрополя. В Ир-
ландии неспособность Кухулина на секунду ос-
тановиться и поразмыслить привела к тому, что
он своей рукой убил родного сына от амазонки
Айфе — Конлайха. В северных мифах причиной
несчастий является гордость богов или их про-
тивников — великанов. В отличие от греков и
кельтов народы Северной Европы не создали
значительных героических традиций. Их вели-
ким героем был Тор, честный, но простоватый
Несс, дикий греческий кентавр, пытается похитить невесту
Геракла во время переправы через реку Эвен. (“Похищение
Деяниры”, Гвидо Рени, холст, 1621 г.)
6
П РЕДИСЛови
Кельтское божество, возможно, Дагда, с легкостью поднима-
ет над головой двух воинов, демонстрируя внушающую трепет
мощь, в то время как воины, в свою очередь, держат в руках
двух вепрей, символизируя превосходство людей над животны-
ми. (Котел из Гун деструп а, позолоченное серебро,
ок. 100 г. до н. э.)
божественный богатырь. Упорным северянам
нравилось, как естественно его неприязнь к ве-
ликанам приводила к дроблению черепов при
каждой встрече в поле или во дворце. В то же
время морским разбойникам-викингам больше
подходил Один, одноглазый бог сражений и вдох-
новитель грозных берсеркеров.
Обычно мифы сплетают сложные узоры об-
стоятельств, не зависящих от смертных или бо-
гов. Судьба и предназначение в европейской
мифологии почти не поддаются изменению. Лю-
бые попытки отдалить свершение указов судь-
бы в конечном счете не срабатывают. Один ни-
чего не может поделать с предопределенностью
гибели богов в день Рагнарёк. Кельтский бог
солнца Луг не может спасти своего сына Куху-
лина от смерти на поле боя. Даже бессмертный
Зевс, верховный бог греков, обязан лишь следить,
чтобы события текли своим чередом. Повлиять
на них он не в силах.
В запутанном клубке проблем, донимавших
Тесея, сплелось великое множество причин, но
так или иначе все упиралось в отказ критского
царя Миноса принести морского белого быка
в жертву Посейдону, его законному владельцу.
В наказание за святотатство Миноса его жена
Пасифая воспылала страстью к животному и ро-
дила от него человекобыка Минотавра, для схват-
ки с которым и понадобился Тесей. Связь афин-
ского героя с семьей Миноса не закончилась рас-
ставанием с Ариадной и со смертью отца. Он
женился на Федре, другой дочери Миноса. Она
тоже была подвержена проклятию противоесте-
ственной страсти, однако на этот раз не к живот-
ному, а к приемному сыну Ипполиту. Федра об-
винила честного юношу в грязных намерениях, и,
прежде чем Тесей узнал правду, проклятый им
сын в изгнании разбился на колеснице и погиб.
Непреходящий интерес к мифологии, евро-
пейской или любой другой, вызван ее честным
отношением к подобным житейским коллизи-
ям. Ее можно рассматривать как своего рода
первозданную, нетронутую теологами литерату-
ру. В легендах о людях и богах до сих пор мож-
но разглядеть простую, неприкрашенную прав-
ду жизни.
Сигурд, великий северный герой, помогает своему наставнику
Регину отремонтировать волшебный меч. Этим мечом Си-
гурд убил дракона Фафнира. (Резьба по дереву, XII в.)
7
о‘ ’

^:.'-^Ж^'л;;,
ИвНК^№



АНТИЧНАЯ
МИФОЛОГИЯ

В ВЕДЕНИЕ
Введение
Д1Г======П ревние греки были величай-
шими мифотворцами Европы.
ii==J] Именно они придумали слово,
которым мы сегодня называем уди-
вительные истории о богах, людях и
животных. Примерно в 400 г. до н. э.
афинский философ Платон ввел в
употребление понятие мифологии, ко-
торое отделило вымышленные описа-
ния божественных поступков от фак-
тического изложения событий реаль-
ных или сверхъестественных. Платон
жил во время зарождения научного ми-
ровоззрения и подвергал сомнению
истинность жизнеописаний богов и
богинь, но, трезво оценивая заключен-
ную в мифах силу, предостерегал сво-
их учеников от их соблазнительного
очарования.
Секрет греческой мифологии, как и
любых бессмертных традиций, таится
в коллективности восприятия. В от-
личие от сочинения конкретного ав-
Марс и Нептун, два древнеримских
бога, проезжают по Вечному городу, за-
щищая его военные и морские интересы.
Слева крылатый херувим держит над
головой Марса шлем его лошади, а над
Посейдоном такой же херувим несет
морскую раковину, символ власти бога
над водной стихией. (“Марс и Нептун”,
Паоло Веронезе, холст)
тора миф всегда является самостоя-
тельным явлением с неповторимым
сюжетом и персонажами, близкими и
понятными для аудитории рассказчи-
ка или драматурга.
Например, афинские зрители с дет-
ства были знакомы с жизнеописани-
ем главных героев цикла великих
трагедий Эсхила о смерти Агамемно-
на. Каждому было известно, что судь-
ба уготовила дому отца Агамемнона
Атрея ужасный период внутренних
раздоров. Атрей и его брат Фиест были
прокляты своим отцом Пелопом за
убийство его любимца, их сводного
брата Хрисиппа, а затеянная ими кро-
вавая свара усугубила семейные не-
счастья. В борьбе за микенский трон
Атрей убил трех сыновей Фиеста пря-
мо у алтаря верховного бога Зевса.
Хуже того, убийца во время пира уго-
щал брата блюдами из мяса убитых
племянников, а потом продемонстри-
ровал Фиесту их руки и ноги. Атрею
отомстил оставшийся в живых сын
Фиеста, Эгисф, который впо-
следствии соблазнил Клитемнестру,
жену уехавшего на Троянскую войну
Агамемнона.
Обо всем этом афиняне знали, ког-
да шли смотреть театральную трактов-
ку мифа об Агамемноне, начинавшую-
ся с момента возвращения его с вой-
ны. Некоторые из зрителей, несомнен-
но, помнили о еще более давнем
проклятии, наложенном на самого
Пелопа вестником богов Гермесом.
Пелоп разгневал бога отказом вручить
обещанный подарок одному из его сы-
новей. Ни одно из событий в пьесах
Эсхила не было неожиданным: ни
убийство Агамемнона, ни месть его
сына Ореста, ни преследование Орес-
та фуриями за пролитую кровь мате-
ри. Что могло приковать внимание
зрителей, так это подход драматурга к
запутанной ситуации, его толкование
мотивов вины и искупления греха. По
этой причине ту же самую историю
смог еще раз взять за основу другой
драматург в V в. до н. э. Необходимо
помнить, что развитие драмы шло в
соответствии с традициями древней
религии. В наши дни трудно по досто-
инству оценить значение тех поста-
новок, но, к счастью, у нас остались ис-
ходные материалы этих трагедий —
сами мифы.
Мифы сохраняют большую часть
своей привлекательности даже в
10
В ВЕДЕНИ
кратком изложении, как они приведе-
ны в данном издании. За долгие века
греческие мифы столько раз подвер-
гались обработкам и переделкам, что
приобрели оптимальную форму, и в
таком виде пользуются коллективным
признанием с незапамятных времен.
Даже в нашем веке людей волнуют
истории Эдипа, убийцы отца и мужа
родной матери; афинского героя Те-
сея, победителя диковинного челове-
кобыка Минотавра; знаменитого пу-
тешественника Ясона, пересекшего
Черное море и добравшегося до дале-
кой Колхиды в поисках золотого
руна; несчастного Агамемнона, возгла-
вившего поход ахейцев на Трою; хит-
роумного Одиссея, одного из храбрей-
ших греческих воинов, изобретателя
рокового для Трои деревянного коня;
незадачливого Пенфея, жертву неис-
товых поклонниц Диониса, возглавля-
емых его собственной матерью; непо-
бедимого чемпиона Ахилла; удиви-
тельные подвиги Геракла, сына Зевса
и единственного из героев, кто заслу-
жил бессмертие, а также великого
множества других персонажей. Гре-
ки, жившие до и после Платона, оче-
видно, понимали, что мифы — это вы-
думанные рассказы о правдивых ве-
щах.
Римляне были буквально сражены
наповал разнообразием и занима-
тельностью греческой мифологии.
Они переняли ее целиком, приравня-
ли многих итальянских богов к пер-
сонажам греческого пантеона, а тех
богов, для которых у них не было
эквивалентов, просто позаимствова-
ли. Особенно много хлопот причинил
римлянам буйный Дионис. Бог
плодородия, вина и оргий не был по-
дарком и для греков, но в Риме его
экстатический культ вызвал по-настоя-
щему серьезные потрясения. В 186 г.
до н. э. римский сенат принял самые
суровые законы по отношению к не-
уемным почитателям божества. Не-
сколько тысяч человек было казнено,
прежде чем развращенный влиянием
Диониса культ местного бога вина
Бахуса удалось привести в соответ-
ствие с моральными требованиями
официальных властей. Приручение
греческого бога, хотя и фракийца по
происхождению, как нельзя пол-
но характеризует процесс слияния гре-
ческой и римской мифологии во II в.
до н. э. Мифы были слишком хороши,
чтобы римляне могли от них отказать-
ся, ограничившись попытками ввести
экстравагантность греков в жесткие
рамки.
Римские герои не идут ни в какое
сравнение с Гераклом, Ясоном, Тесеем,
Персеем или Беллерофонтом. В ле-
генде о предводителе троянских бе-
женцев Энее ощущается некая искус-
ственность. Выбор его в качестве ге-
роя-основателя был на руку первому
римскому императору Августу, но со-
зданная Вергилием в 20-е гг. до н. э.
эпическая поэма “Энеида”, скорее, на-
поминает рассудительный панегирик
могуществу Рима, чем занимательное
героическое повествование. Повину-
ясь велению долга, образцовый герой
оставляет любимую женщину — вот
и весь сюжет типичного римского
мифа.
11
Античная мифология
Ахилл (греч. Achilleus), Ахил-
лес, сын фессалийского царя Пе-
лея и морской нимфы ФЕТИДЫ.
Этот, бесспорно, величайший из
греческих воинов, по сравнению
с АГАМЕМНОНОМ и другими
ахейскими вождями — участни-
ками похода на Трою, выглядел
в некотором смысле варваром.
Ярость его была такой же леген-
дарной, как и его доблесть.
Незаурядность предназначе-
ния Ахилла заметна уже в ис-
тории его рождения. Иметь сына
от прекрасной Фетиды хотели
ЗЕВС и ПОСЕЙДОН, но бог огня
ПРОМЕТЕЙ предупредил их, что
ее ребенок превзойдет величи-
ем своего отца. Опасаясь появ-
ления силы, превосходящей их
собственную, боги благоразумно
устроили брак Фетиды со смер-
тным. Беззаветная любовь к
Ахиллу заставила Фетиду пере-
пробовать множество средств,
чтобы сделать его бессмертным.
Самым известным было купание
новорожденного ребенка в реке
Стикс, протекавшей через стра-
ну мертвых АИД. Так как Фети-
да вынуждена была держать сына
за пятку, то эта часть тела оста-
лась уязвимой и под Троей
Ахилл погиб от отравленной
стрелы ПАРИСА.
Учителем Ахилла в военном
деле был ХИРОН, вождь КЕНТАВ-
РОВ, который кормил его внут-
ренностями свирепых хищников.
Под руководством Хирона Ахилл
вырос бесстрашным бойцом, но
его бессмертная мать знала, что
участие в походе против Трои
принесет сыну гибель. Поэтому
Фетида нарядила его девушкой
и спрятала среди женщин во
дворце царя Ликомеда на остро-
ве Скирос. Греки понимали, что
без Ахилла у них почти нет шан-
сов разбить троянцев, но никто
не мог опознать переодетого ге-
роя. В конце концов эту задачу
возложили на хитроумного
ОДИССЕЯ.
Прибыв на Скирос под видом
купца, Одиссей разложил перед
собравшимися украшения впере-
мешку с оружием. Подружки
Ахилла принялись восхищаться
красотой ювелирных изделий, но
тут раздался сигнал тревоги, и ге-
рой инстинктивно схватился за
меч, выдав себя с головой. Пос-
ле разоблачения Ахиллу волей-
неволей пришлось отплыть в
Трою.
Там он вскоре рассорился с
предводителем греков, Агамемно-
ном. Желая обеспечить-гречес-
кому флоту благоприятный ве-
тер, тот под предлогом бракосо-
четания с Ахиллом вызвал в
Авлиду ИФИГЕНИЮ и принес ее
в жертву богине АРТЕМИДЕ.
Ахилл засел в своем шатре, от-
казываясь продолжать войну. Он
Ахилл, отдыхающий у шат-
ра с другом Патроклом, при-
ветствует товарищей, Одис-
сея (в центре) и Аякса (спра-
ва), умоляющих своенравного
героя вернуться в битву, где
он крайне необходим.
(“Ахилл принимает послан-
ников Агамемнона” , Жан-
ОгюстЭнгр, холст, 1801 г.)
12
Античная мифология
даже уговаривал свою мать ис-
пользовать ее влияние на Зевса,
чтобы отвратить от греков уда-
чу. Но смерть его оруженосца
Патрокла от руки троянца ГЕК-
ТОРА принудила Ахилла к дей-
ствию. Патрокл надел сделанные
богом-кузнецом ГЕФЕСТОМ дос-
пехи Ахилла и вступил в схват-
ку, но ему пришлось биться с Гек-
тором, который одолел юношу.
Получив от Гефеста новень-
кие доспехи, Ахилл бросил вы-
зов Гектору, который попросил,
чтобы в случае гибели его по-
хоронили с почестями. Ахилл от-
казался, убил Гектора ударом ко-
пья и двенадцать дней глумился
над телом троянского героя ря-
дом с могилой Патрокла. «Лишь
Фетида смогла убедить сына от-
дать тело троянцам для прове-
дения погребального обряда, важ-
нейшей обязанности живых по
отношению к мертвым.
Вернувшись на поле сраже-
ния, Ахилл принялся наводить
ужас на троянцев, убивая их сот-
нями. Но его собственная жизнь
Ахилл погибает под стена-
ми Трои, сраженный Парисом.
Бог солнца направляет его
стрелу прямо в пятку Ахилла,
единственное уязвимое место
на теле героя. В одних мифах
стрелу Париса направляет
Аполлон, в других, как показа-
но здесь, — бог сам выпускает
стрелу. (“Аполлон, убиваю-
щий Ахилла” , Франц Штас-
СЕН, АКВАРЕЛЬ, 1869 Г.)
Актеон, молодой греческий
охотник, который, к своему
несчастью, оказался возле
пруда, где Артемида купалась
с нимфами. В ярости богиня-
девственница превратила его
в оленя, и его разорвали соб-
ственные собаки. (Иллюстра-
ция к “Словарю классичес-
кой античности” , 1891 г.)
подходила к концу, о чем его пре-
дупредил конь КСАНФ до того,
как ФУРИИ лишили бедное жи-
вотное дара речи. Стрела из лука
Париса, направленная богом
предсказаний АПОЛЛОНОМ, на-
несла Ахиллу смертельную
рану. Героический, но самонаде-
янный Ахилл был идеалом Алек-
сандра Македонского. В начале
азиатского похода против пер-
сов юный Александр участвовал
в посвященных Ахиллу мемо-
риальных играх, которые прово-
дились в Трое. (См. также ГЕ-
РОИ.)
Актеон (Actaeon), сын второ-
степенного бога и Автонои, до-
чери КА ДМ А. Греческий охотник,
воспитанник ХИРОНА, он обидел
богиню АРТЕМИДУ и заплатил
за это жизнью. Существуют раз-
ные версии причин его ужасной
кончины. Возможно, Актеон
слишком много хвастал о своих
охотничьих успехах или вызвал
гнев богини, застав ее обнажен-
ной во время купания. Так
или иначе, он был превращен
Артемидой в оленя и его разо-
рвали собственные собаки. Вер-
ные животные столь сильно го-
ревали по потерянному хозяи-
ну, что Хирону пришлось изва-
ять для них совершенно досто-
верное изображение Актеона.
Эгей (Aegeus), сын афинского
царя Пандиона и отец героя ТЕ-
СЕЛ. После двух бездетных бра-
ков Эгей обратился к Дельфий-
скому оракулу, но получил непо-
нятный совет: не развязывать
бурдюк с вином до возвращения
домой. Он обратился за советом
к своему другу царю Питфею, и
тот понял, что Эгей станет от-
цом героя. Желая заполучить в
свое распоряжение будущего
героя, Питфей напоил Эгея ви-
ном и уложил со своей дочерью
Эфрой. Наутро Эгей понял, что
его обманули, и спрятал свои
сандалии и меч под огромным
камнем. Он наказал принцессе,
что если она родит сына, то пусть
он после наступления совершен-
нолетия сдвинет валун и прине-
сет эти опознавательные знаки
к нему в Афины. Такова исто-
рия рождения и воссоединения
Тесея с отцом.
Между тем Эгей женился на
колдунье МЕДЕЕ, чья магия при-
несла ему еще одного сына, Меда.
Ради него Медея делала все, что-
бы навредить Тесею. По ее со-
вету Тесей был послан убить
дикого быка из Марафона, кото-
рого ему удалось поймать жи-
вым. Как только Эгей признал
сына, возмущенная Медея верну-
лась в родную Колхиду. Но злая
судьба продолжала преследовать
Эгея и в итоге привела его к
смерти. Так сложилось, что Те-
сей вызвался отправиться на
Крит в числе семи юношей и
семи девушек, которых ежегод-
но отсылали на съедение МИНО-
ТАВРУ, человеку с головой быка.
После успешного завершения
опасной миссии — убить Мино-
тавра — Тесей должен был вер-
нуться на корабле под белым
парусом; в случае неудачи чер-
ный парус должен был означать
его смерть. Возвращаясь домой
после невероятного приключе-
ния в Кносском лабиринте, Те-
сей забыл сменить парус, и в
результате, завидев черный па-
рус возвращающегося корабля,
Эгей бросился со стены афинс-
кого акрополя и погиб.
Эгей глядит в море и видит
возвращающиеся корабли
сына, все под черными паруса-
ми. Полагая, что сын погиб,
Эгей бросился в море, с тех
пор называемое Эгейским.
(Иллюстрация Ника Биэйла,
1995г.)
13
Античная мифология
Эней (Aeneas), герой Трои, сын
Анхиса и ВЕНЕРЫ, римской бо-
гини любви. Его особенно чти-
ли римляне, считая, что некото-
рые из их наиболее знатных ро-
дов происходили от троянцев,
бежавших из Малой Азии на
запад после разграбления Трои
ахейцами. По сравнению с Гре-
цией Рим выглядел неизвестным
выскочкой без традиций и исто-
рии (без славного прошлого, на-
селенного мифическими героями
и богами), поэтому подвиги Энея
должны были способствовать
укреплению национальной гор-
дости. Не случайно первый рим-
ский император Август принял
личное участие в утверждении
мифа.
Во время Троянской войны
Анхис не мог сражаться, так как
был или ослеплен, или охромел
в наказание за хвастовство о
связи с Венерой. Но юный Эней
показал себя столь выдающим-
ся бойцом, что больше, чем его,
ахейцы боялись лишь только
защитника Трои ГЕКТОРА. В
благодарность ПРИАМ отдал
Энею в жены свою дочь Креу-
су, которая родила ему сына АС-
КАНИЯ. Несмотря на предуп-
реждение Венеры о грядущем
падении Трои, Анхис отказывал-
ся покинуть город, пока не про-
изошли два знамения: воспла-
менение головы Аскания и па-
дение метеорита неподалеку.
Эней на плечах вынес из города
своего отца Анхиса и вывел
сына. Каким-то образом его
жена Креуса в дороге отстала
от них и пропала. Впоследствии
Энею явился ее призрак, от ко-
торого он узнал, что в далекой
Италии он станет основателем
новой Трои.
После странствий по Эгейс-
кому морю, где небольшой флот
Энея останавливался на несколь-
ких островах, корабли прибыли
в Эпир на восточном берегу
Эней глядит с удивлением
на богато украшенный храм
в Карфагене, в то время как
царица Дидона приглашает
его в свое экзотическое цар-
ство. Окружающие их колон-
ны, двери и балки сделаны из
бронзы, а легендарные стены
украшены сценами из знамени-
того путешествия Энея и
троянцев. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
Адриатики. Оттуда они напра-
вились к Сицилии, но, прежде
чем достичь итальянской земли,
побывали в Северной Африке,
куда их забросил внезапный
шторм, ниспосланный римским
эквивалентом ГЕРЫ, богиней
ЮНОНОЙ, преследовавшей Энея
во время всего путешествия.
Только помощь римского бога
морей НЕПТУНА спасла флот от
гибели. В Карфагене, крупном
торговом порту, основанном фи-
никийцами (территория совре-
менного Туниса), Венера сдела-
ла так, чтобы Эней влюбился
в прекрасную вдову, царицу
ДИДОНУ. Сама такая же бег-
лянка, Дидона приняла троянцев
со всей возможной привет-
ливостью и гостеприимством.
Эней вскоре стал любовни-
ком Дидоны и, потеряв счет
времени, казалось, забыл об Ита-
лии и новом государстве на ее
берегах. Но бдительный ЮПИ-
ТЕР, главный римский бог, послал
к нему МЕРКУРИЯ с напомина-
нием о долге и приказом возоб-
новить путешествие. Дидона
горько укоряла Энея, но глубо-
кое почтение к богам заставило
его снова выйти в море. Убитая
горем царица взошла на приго-
товленный по ее приказу погре-
бальный костер и, пронзив себя
мечом, исчезла в языках пламени.
Когда троянцы наконец выса-
дились в Италии у города Ку-
мы, Эней отправился к извест-
Эней с товарищами сража-
ется со стаей разъяренных
гарпий, которые кружат над
их головами, стараясь унести
слабых и раненых. Эней при-
крывает свою семью: слепого
отца Анхиса, жену Креусу и
двух сыновей. (“Эней со
СПУТНИКАМИ СРАЖАЕТСЯ
с гарпиями” , Франсуа Перье,
холст, 1646-1647 гг.)
14
Античная мифология
Агамемнон спокойно наблю-
дает, как его дочь Ифигению
приносят в жертву, чтобы
умилостивить гнев Артеми-
ды; но в последний момент
богиня смягчилась и, спустив-
шись с небес, унесла Ифигению
в Тавриду. ( “Жертвоприно-
шение Ифигении” , Джованни
Баттиста, темпера, 1770 г.)
ной пророчице СИВИЛЛЕ. Она
провела его в подземный мир.
Там Эней встретил призрак отца,
который явил ему предназначе-
ние Рима. Анхис умер от старо-
сти во время остановки в Сици-
лии, но его энтузиазм в описа-
нии будущего вдохновил сына.
Эней также встретил призрак
Дидоны, но она не стала говорить
с ним и быстро удалилась.
Вскоре Эней вошел на веслах
в устье Тибра, на берегах кото-
рого через несколько веков бу-
дет построен Рим. Конфликт
с местными жителями латина-
ми был кровавым и продолжи-
тельным. Конец распрям поло-
жила женитьба Энея на дочери
царя Латина, Лавинии. Оправда-
лось предсказание, что ради бла-
гополучия царства Лавиния дол-
жна будет стать женой инозем-
ца. Чтобы умилостивить Юно-
ну, троянцы переняли обычаи и
язык латинов. (См. также ПУ-
ТЕШЕСТВЕННИКИ.)
Агамемнон (Agamemnon), в
греческой мифологии сын А Т-
РЕЯ и брат спартанского царя
МЕНЕЛАЯ. Был женат на КЛИ-
ТЕМНЕСТРЕ. Из крепости в
Микенах или из окрестностей
Аргоса рассылал грекам призы-
вы присоединиться к военному
походу на Трою. Причиной вой-
ны стало бегство жены Мене-
лая ЕЛЕНЫ в этот город с ПА-
РИСОМ.
В Авлиде греческий флот за-
держали неблагоприятные вет-
ры. Стараясь задобрить богиню
лесов и диких животных АРТЕ-
МИДУ, Агамемнон решил прине-
сти человеческую жертву. Для
этого он вызвал в Авлиду дочь
ИФИГЕНИЮ под предлогом
вступления в брак с греческим
героем АХИЛЛОМ. Согласно
одной версии мифа, жертвопри-
ношение состоялось, но по дру-
гой — Ифигения была спасена
самой Артемидой, которая унес-
ла ее в Тавриду и сделала жри-
цей в своем храме.
Клитемнестра не простила
Агамемнону потерю Ифигении и
во время десятилетней осады
Трои взяла в любовники Эгис-
фа. Эгисф был сыном Фиеста,
брата и врага Атрея, отца Агамем-
нона. По возвращении мужа
Клитемнестра сначала притвори-
лась, что рада его видеть. Побла-
годарив богов за благополучное
возвращение, Агамемнон пере-
ступил порог дворца вопреки
пророчеству своей рабыни КАС-
САНДРЫ, дочери побежденного
царя Трои ПРИАМА. Когда Ага-
мемнон расположился в бане,
Аякс отбивает нападение
троянцев, демонстрируя силу
и доблесть. Рядом с ним его
брат Тевкр целится из лука в
троянцев, пытающихся факе-
лами поджечь греческие кораб-
ли. (Иллюстрация к “Поэмам
Гомера”, 1885 г.)
чтобы переменить одежду, Кли-
темнестра подкралась и набро-
сила на него крепкую сеть, сде-
лав мужа легкой добычей для
топора Эгисфа.
Аякс (Агах), сын саламинско-
го царя Теламона, вместе с
АХИЛЛОМ оказывал грекам
неоценимую помощь в борьбе
с Троей. После смерти Ахилла
было проведено соревнование за
доспехи великого воина, выко-
ванные богом огня ГЕФЕСТОМ.
Когда доспехи были присужде-
ны ОДИССЕЮ, Аякс чуть не со-
шел с ума от зависти. Ночью
он собрался напасть на товари-
щей, но был обманут богиней
АФИНОЙ и истребил стадо овец.
Очнувшись, Аякс осознал зло
своих намерений, бросился на
меч и умер.
15
Античная мифология
Алкестида (Alcestis), или
Алкеста, в греческой мифологии
дочь фессалийского царя Пелия.
Когда девушка стала невестой,
отец устроил многочисленным
искателям ее руки испытание,
чтобы определить, кто станет
лучшим мужем. Алкеста долж-
на была стать женой первого, кто
запряжет в колесницу льва и
дикого кабана (по некоторым
версиям, медведя).
С помощью бога мудрости
АПОЛЛОНА соседний царь Ад-
мет смог справиться с невыпол-
нимым заданием. Но во время
свадьбы он забыл принести дос-
тойную жертву богине леса и
диких животных АРТЕМИДЕ, и
поэтому его брачное ложе по-
крылось змеями. На помощь
царю еще раз пришел Аполлон
и, напоив вином ПАРОК, выма-
нил у них обещание, что Адмет
останется жив, если кто-нибудь
согласится умереть вместо него.
Желающих не было, и отдать
жизнь за мужа решилась Алкес-
та. Богиня подземного мира ПЕР-
СЕФОНА была так поражена са-
моотверженным поступком
женщины, что вернула Алкесту
Адмету и у них родились два
Алкеста (внизу) привет-
ствует искателя ее руки,
Адмета, подъезжающего на
запряженной львами и медве-
дями колеснице под удивлен-
ным взглядом отца Алкесты,
Пелия. Адмет был единствен-
ным, кто смог запрячь хищни-
ков и выиграть руку Алкес-
ты. (Иллюстрация к ffЛеген-
дам Греции и Рима”, 1920 г.)
сына, позднее участвовавшие в
походе на Трою.
Алкмена (Alkmene), дочь
Электриона, сына ПЕРСЕЯ, и мать
ГЕРАКЛА. Вышла замуж за Ам-
фитриона, царя Тиринфа, что воз-
ле пелопоннесских Микен. Алк-
мена отказывалась исполнять
супружеский долг, пока Амфит^
рион не отомстит за убийство ее
братьев. Царь сделал это, но, ког-
Алкмена (справа), одна из
многих пассий бога небес
Зевса, была наказана за не-
верность разгневанным му-
жем, Амфитрионом. Здесь он
изображен разжигающим по-
гребальный костер под ней.
Алкмену спас ниспосланный
Зевсом божественный ливень.
(Иллюстрация Ника Биэйла,
1995 г.)
да возвратился, с удивлением
услышал от Алкмены, что уже
однажды спал с ней. Гнев Ам-
фитриона остудил прорицатель
ТИРЕСИЙ, объяснив, что к Алк-
мене приходил в его обличье
ЗЕВС, которому был необходим
смертный сын, чтобы помочь бо-
гам в предстоящей битве с ГИ-
ГАНТАМИ.
Таким образом, Алкмена за-
чала близнецов: Геракла, сына
Зевса, и сына Амфитриона —
Ификла. Зевс не смог скрыть
радости от своей жены ГЕРЫ, ко-
торая все поняла. Она послала
богиню деторождения Илифию
помешать родам, но хитрость
спасла Алкмену и ее сыновей.
Затем Гера напустила змей в ко-
лыбель Геракла, но младенец-ге-
рой задушил их.
Зевс не позволил Гере погу-
бить Геракла и всегда защищал
Алкмену. Когда Амфитрион хо-
тел сжечь ее за измену, этому
помешал внезапный ливень. Пос-
ле смерти Алкмены Зевс послал
ГЕРМЕСА перенести ее тело на
Елисейские поля.
16
Античная мифологи*
Амазонки (страница напро-
тив), жестокие и независимые
женщины-воины, сражались са-
моотверженно и искусно. На
ранних картинах их изобра-
жали в экзотических скифс-
ких леопардовых шкурах, со
щитами в форме полумесяца,
но поздние греческие художни-
ки рисовали их в дорийских
хитонах с оголенным плечом,
как показано здесь. (“Битва
амазонок”, Питер Пауль
Рубенс, дерево, 1600 г.)
Амазонки (Amazons) — пле-
мя женщин-воительниц, праро-
дителями которых предположи-
тельно были греческий бог вой-
ны АРЕС и НАЯДА Гармония. Их
родина находилась за Черным
морем. Считается, что название
связано с отсутствием у амазо-
нок правой груди, которую они
добровольно выжигали для удоб-
ства стрельбы из лука. Древние
греки верили, что эти свирепые
воительницы периодически всту-
пали в брак с мужчинами из
других племен. Рожденных маль-
чиков калечили или бросали, а
девочек воспитывали.
Во время Троянской войны
амазонки сражались против
ахейцев. АХИЛЛ убил царицу
амазонок Пенфесилею, но не смог
опровергнуть слухи о любовной
связи с ней. За упоминание об
этом ему даже пришлось убить
товарища. Могучие воительни-
цы привлекали не одного Ахил-
ла. Битвы с амазонками вошли
в перечень приключений ГЕРАК-
ЛА и ТЕСЕЯ. Один из знамени-
тых подвигов Геракла состоял
в похищении пояса царицы ама-
зонок Ипполиты, что потребова-
ло от него немалого самообла-
дания.
Амулий (Amulius), в римской
мифологии потомок троянского
героя ЭНЕЯ. Он отнял трон Аль-
ба-Лонги у старшего брата, Ну-
митора, и, чтобы обезопасить себя
от наследников, силой посвятил
в весталки его дочь Рею Силь-
вию. Когда Рею Сильвию взял
силой бог войны Марс, Амулий
заточил ее в темницу, а рожден-
ных близнецов, РОМУЛА и РЕМА,
приказал утопить в водах Тиб-
ра. Но мальчики избежали смер-
ти в воде и выросли в сельской
местности. Узнав о своем про-
исхождении, Ромул и Рем вер-
нулись в Альба-Лонгу и убили
дядю Амулия.
Андромаха (Andromache),
дочь мисийского царя Ээтиона,
жена знаменитого троянского
героя ГЕКТОРА. Во время Тро-
янской войны погибла вся ее
семья — родители, братья, муж
и сын. После разграбления Трои
Андромаха стала пленницей
Неоптолема, сына великого гре-
ческого героя АХИЛЛА. Неопто-
лем, проявив наследственную
необузданность и ярость, безжа-
лостно убил царя Трои ПРИАМА
Амулий (слева) избавляет-
ся от племянников Ромула и
Рема, приказывая бросить их
в воды Тибра. Однако, най-
денные и вскормленные волчи-
цей, они были взяты на воспи-
тание пастухом Фаустулом.
(Иллюстрация к “Легендам
Италии”, 1885 г.)
у алтаря храма ЗЕВСА. Андро-
маха родила Неоптолему трех
сыновей, чем возбудила к себе
ненависть его первой бесплод-
ной жены-гречанки. После смер-
ти Неоптолема Андромаха ста-
ла женой такого же, как и она,
троянского пленника Елена. Ее
последние годы прошли в Ма-
лой Азии в городе Пергаме, ос-
нованном одним из ее сыновей.
Андромаха, молодая жена
Гектора, склоняет голову в
знак покорности. На глазах
благороднейшей, но несчаст-
нейшей из героинь убили мужа,
отца и семерых братьев, ее
сына сбросили с городской
стены, а сама она стала тро-
феем сына Ахилла. ( “Пленен-
ная Андромаха” , лорд Лейтон,
холст, ок. 1890 г.)
17
Античная мифология
Андромеда (Andromeda),
дочь Кассиопеи и эфиопского
царя Кефея. Когда Кассиопея
похвасталась, что Андромеда кра-
сивее морских нимф нереид, те
пожаловались богу морей ПО-
СЕЙДОНУ. Бог отомстил за ос-
корбление, наслав на земли Ке-
фея потоп и страшное морское
чудовище. Чтобы избежать ги-
бели царства, было решено от-
дать Андромеду на съедение чу-
довищу, и ее приковали к скале
у подножия утеса. Там ее уви-
дел ПЕРСЕЙ, пролетавший мимо
на крылатых сандалиях с голо-
вой Медузы в руках. Он влю-
бился в Андромеду и получил
согласие ее и ее отца на брак в
случае победы над чудовищем.
В этом Персею помогла голова
Медузы, чей взгляд превращал
все живое в камень. Через не-
которое время Персей и Андро-
меда поселились в его городе
Тиринфе. Созвездие Андромеды
расположено недалеко от Пега-
са, а имена Кефея и Кассиопеи
увековечены в названиях звезд.
Антигона (Antigone), дочь
фиванского царя ЭДИПА и его
жены и матери Иокасты. Узнав
о невольном инцесте, Эдип вы-
рвал себе глаза, а Иокаста пове-
силась. Кающийся Эдип отпра-
вился в странствие по Греции
в сопровождении Антигоны. Она
дошла с ним до священной рощи
в Колоне, неподалеку от Афин,
где отец обрел покой перед смер-
тью. По возвращении в Фивы
невзгоды девушки не прекрати-
лись. Ее брат Полиник был убит
в ходе восстания против ново-
го правителя Фив Креонта, ко-
торый приказал оставить его
тело без погребения, за город-
скими стенами. Антигона отка-
залась подчиниться воле царя и
символически присыпала тело
Антигона (сверху) посыпа-
ет землей тело брата, Поли-
ника, в знак символического
погребения. Греки считали по-
хороны священным обрядом,
без которого душа не могла
успокоиться; однако дядя
Креонт, нарушив божествен-
ный закон, отказал Полинику
в погребении. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
Андромеда (слева), прико-
ванная к скале жертва морс-
кого чудовища, может лишь
молиться, в то время как над
ее головой пролетает герой
Персей. Направив вниз крыла-
того коня Пегаса, он разбива-
ет оковы Андромеды и убива-
ет чудовище. (“Освобожде-
ние Андромеды Персеем” ,
Иоахим Виваэль, холст,
1630 г.)
землей. За это ее замуровали в
пещере, где она, по примеру сво-
ей матери Иокасты, повесилась.
Существует несколько вариан-
тов мифа, но все они отдают дол-
жное Антигоне, как героической
жертве семейного проклятия,
вызванного ужасным преступле-
нием.
Антиопа (Antiope) см. ПАС-
СИИ ЗЕВСА
Афродита (Aphrodite), гречес-
кая богиня любви, красоты и пло-
дородия. В отличие от своей рим-
ской коллеги ВЕНЕРЫ, Афроди-
та была богиней не только
сексуальной любви, но и привя-
занности, основы социальной
жизни. Значение ее имени до
конца не ясно, хотя известно, что
древние греки связывали его с
18
Античная мифология
Афродита, богиня любви и
красоты, родилась из морской
пены; на раковине она подня-
лась из волн, которые вынесли
ее на берег Кипра. Западный
ветер Зефир и весна Флора
нежно осыпают богиню роза-
ми, ее священными цветами.
(“Рождение Венеры”, Сандро
Боттичелли, темпера, 1482 г.)
пеной. Возможно, это мнение ос-
новано на легенде о рождении
Афродиты. Титан КРОНОС ост-
рым серпом отрезал мужское
достоинство своего отца Урана
и бросил бессмертный орган в
море, где тот плавал в белой
пене. Внутри пениса росла Аф-
родита, которую море вынесло на
кипрский берег у Пафоса. Суще-
ствование святилищ богини на
многих островах доказывает,
что ее культ зародился в Запад-
ной Азии, откуда попал в Гре-
цию благодаря купцам-морехо-
дам.
Появившись в греческой ми-
фологии, она была отдана в жены
хромому богу огня ГЕФЕСТУ. Но
Афродиту не устраивала роль
верной жены, и она рождала де-
тей от других богов, включая
ДИОНИСА и АРЕСА. Когда Ге-
фест узнал о любви Афродиты
к богу войны Аресу, разгневан-
ный кузнец выковал золотую
сеть и поймал любовников в
постели. Он пригласил с горы
Олимп других богов посмотреть
на парочку, но те лишь посмея-
лись над его позором, а бог моря
ПОСЕЙДОН уговорил Гефеста
освободить Афродиту и Ареса.
Возможно, самой большой
любовью Афродиты был пре-
красный молодой Адонис, еще
одно божество из Западной
Азии. Убитый диким вепрем,
Адонис стал предметом страсти
одновременно Афродиты и ПЕР-
СЕФОНЫ, царицы мертвых. Ко-
нец их яростной сваре положил
ЗЕВС, который приказал Адони-
су треть года жить с ним, треть с
Персефоной и треть с Афроди-
той. Таким образом греки при-
строили западно-азиатскую бо-
гиню-мать и ее умирающего и
возрождающегося мужа. Ежегод-
ные праздники Адонии в память
о смерти Адониса проводились
во многих частях Западного Сре-
диземноморья.
В наказание за непослушание
Зевс заставил Афродиту влю-
биться в Анхиса, отца ЭНЕЯ. По
римской версии этого мифа, Ве-
нера сама воспылала любовью к
троянцу, но приказала ему дер-
жать в секрете происхождение
их сына. Анхис не сумел этого
сделать, за что поплатился зре-
нием или, по некоторым источ-
никам, был парализован. В то
время как римская Венера помог-
ла части троянцев под предво-
дительством Энея спастись и
вновь обрести могущество в
Италии, греческая Афродита при-
ложила руку к развязыванию
Троянской войны. Желая обес-
печить себе титул самой пре-
красной из богинь, Афродита обе-
щала ПАРИСУ, сыну ПРИАМА,
руку самой красивой женщины
на земле. Судьба распорядилась,
чтобы ею стала ЕЛЕНА, жена
спартанского царя МЕНЕЛАЯ.
Аполлон (Apollo), сын ЗЕВ-
СА и титаниды ЛЕТО, брат-близ-
нец девственной богини охоты
АРТЕМИДЫ. Он занимал одно из
главных мест в греческой и рим-
ской религиях и считался богом
пророчеств, стрельбы из лука и
музыки. Происхождение его име-
ни неизвестно, но, вероятно, оно
не европейское.
В битве с гигантской землей-
змеей Пифоном у Дельф Апол-
лон отвоевал себе место знаме-
нитого оракула. Пифон был от-
прыском матери-земли ГЕИ и
через трещину в скале переда-
вал свои предсказания шепотом,
слышным лишь жрице-пифии,
которая таким образом могла
дать ответ на любой заданный
вопрос. Лишив жизни землю-
змею, Аполлон стал исполнять ее
функции, но за убийство
Пифона ему пришлось принять
наказание в Фессалии. Извест-
но, что в расплату за преступле-
ние Зевс дважды заставлял
Аполлона прислуживать смерт-
ному.
Интерес Аполлона к цели-
тельству предполагает ассоциа-
Аполлон (сверху), бог Солн-
ца, направляет в небо свою ко-
лесницу. Необычность этой
версии мифа в том, что ко-
лесницей вместо Гелиоса пра-
вит Аполлон, а в упряжке вме-
сто коней львы. (“Солнечный
Аполлон”, Бритон Ривьер,
холст, ок. 1870 г.)
цию с чумой и борьбой с эпиде-
миями. Его сыну АСКЛЕПИЮ
также приписывали дар цели-
тельства и возводили храмы на
севере Греции. Талант Асклепия
был столь велик, что Зевс пора-
зил его молнией за попытку ожи-
вить мертвеца. (См. также СИ-
ЛЫ ПРИРОДЫ.)
Арес (Ares), Арей, сын ЗЕВСА
и ГЕРЫ, греческий бог войны, ко-
торому соответствовал римский
бог МАРС. Арес не имел жены,
но у него было три сына от боги-
ни любви АФРОДИТЫ. Близне-
цы Фобос (паника) и Деймос
(страх) всегда сопровождали
отца на поле брани. В греческих
мифах Арес выступает как под-
стрекатель к насилию, неутоми-
мый и страстный любовник, бес-
совестный обманщик. Римский
Марс лишен непостоянства сво-
его греческого двойника.
Арес (внизу) ведет богов в
бой. В делах военных боги не
были беспристрастными; Арес,
Афродита (слева), Посейдон и
Аполлон (в центре) помогали
троянцам, тогда как Гера и
Афина (справа) поддерживали
греков. (Иллюстрация к “По-
эмам Гомера”, 1885 г.)
19
Античная мифология
Пассии Зевса
Поразительным аспектом греческой мифо-
логии является супружеский конфликт
между двумя высшими божествами, боги-
ней Земли Герой и верховным богом
Олимпа Зевсом. У одного из самых любвеобиль-
ных богов пантеона, Зевса, было множество жен-
щин, с которыми он соединялся в самых разнооб-
разных формах, например быка, сатира, лебедя,
смертного мужа, и даже в виде золотого дождя.
Исключительно ревнивая и мстительная Гера без-
жалостно преследовала его пассий и их отпрыс-
ков. Антагонизм между супругами можно рассмат-
ривать как столкновение различных религиозных
традиций или локальных культов, которые часто
почитали одну из женщин Зевса в качестве осно-
вательницы рода правящей династии.
Антиопа (вверху), дочь речного бога, была возлюбленной Зевса,
обернувшегося козлоногим сатиром, и родила ему сыновей Амфиона
и Зета. Здесь Зевс-сатир заботливо укрывает Антиопу, спящую
рядом с богом любви Эросом. (“Зевс в облике сатира укрывает от
солнца Антиопу” , Антонио Корреджо, холст, 1523~1525 гг.)
Каллиста (вверху), лесная
нимфа, сопровождавшая Арте-
миду на охоте, была возлюблен-
ной Зевса и родила ему сына, Ар-
каса. Впоследствии ее превра-
тили в медведицу, то ли чтобы
спасти от Геры, то ли это сде-
лала сама Гера. В облике медве-
дицы ее поразила стрела Арте-
миды, и она превратилась в со-
звездие Большой Медведицы.
Здесь Артемида и ее нимфы
успокаивают Каллисту после
встречи с вездесущим Зевсом.
(“Диана и Каллиста” , Питер Па-
уль Рубенс, холст, 1636-1640 гг.)
Европа (справа) стала предме-
том страсти Зевса, который по-
явился из морских волн в облике
красавца-быка и унес ее на ост-
ров Крит, где она родила ему
трех сыновей. На картине пред-
ставлены три этапа драмы: сле-
ва Европа садится на ласкового
быка; справа внизу она спускает-
ся на его спине к морю, окружен-
ная маленькими Эротами (духа-
ми любви). И наконец, она уплы-
вает за своим счастьем, посылая
прощальный взмах руки своим слу-
жанкам. (“Похищение Европы”,
Паоло Веронезе, холст, 1580 г.)
20
Античная мифология
Дионис (вверху), сын
Зевса от Семелы, обнимает
свою мать, а рядом стоит
Аполлон с лавровым деревом.
Став богом, Дионис забрал мать на
небо и поместил среди звезд. Сценка
на этрусском зеркале обрамлена плю-
щом, священным растением Диониса.
(Иллюстрация к ‘'Словарю античнос-
ти” д-ра Смита, 1895 г.)
Даная (внизу) была заточена в брон-
зовой башне отцом, когда оракул пред-
сказал ему смерть от руки внука. Там,
обернувшись золотым дождем, ее посе-
тил Зевс, и после этой встречи она ро-
дила сына, Персея. Когда отец Данаи
узнал о ребенке, он бросил обоих в
море в деревянном сундуке, по волны
прибили их к берегу острова Серифос,
где их освободил рыбак Диктис.
(Иллюстрация к “Сказаниям
Танглвуда” , ок. 1920 г.)
Семела (слева) по наущению Геры
упросила Зевса показаться ей во всем
великолепии. Когда он предстал перед
ней в виде излучающего сияние бога
громов и молний, Семела сгорела в
языках пламени и, умирая, родила Дио-
ниса, которого Зевс спас из огня. На
этом изображении бог излучает кро-
ваво-красное сияние. Крылатый ребе-
нок, прячущийся от огня, возможно,
Дионис, а темный рогатый бог похож
на помесь Аида и Пана. (“Юпитер и
Семела”, Густав Моро, холст, 1896 г.)
21
Античная мифология
Аргонавты (Argonauts), гре-
ческие путешественники, скорее
всего, первые, кто совершил пла-
вание по Черному морю. Они
отплыли из Фессалии, где их
предводитель ЯСОН должен был
стать законным царем Полка.
Согласно легенде, его отец Эсон
был свергнут сводным братом
Пелием, власть которого, по про-
рочеству, должен был отнять
человек в одной сандалии. Что-
бы защитить Ясона от Пелия,
отец тайно отправил его к ХИ-
РОНУ, воспитателю целой плея-
ды героев. Достигнув совершен-
нолетия, Ясон решил возвра-
титься в Иолк и заявить свои
права на трон. В пути его под-
вергла испытанию богиня ГЕРА,
оборотившаяся старухой. Она
попросила перенести ее через
бурную реку, что Ясон и испол-
нил, потеряв в воде одну сан-
Аргонавты (вверху) заказа-
ли Арго 20-весельный корабль
“Арго". Здесь Арго вырезает
нос корабля, Афина готовит
паруса. Сзади, на колонне, си-
дит ее священная птица - со-
ва, символ мудрости. (Иллюс-
трация к “Словарю класси-
ческой античности" , 1891 г.)
Ясон (вверху слева) помога-
ет обернувшейся старухой
Гере перейти поток. В нем он
потеряет сандалию, исполняя
часть пророчества, что трон
Пелия займет полуобутый че-
ловек. (Иллюстрация к “Сказа-
ниям Танглвуда" , ок. 1920 г.)
Ясон (вверху справа) с помо-
щью Медеи — она намазала
его мазью, защищающей от
огня и меча, — пашет поле на
быках Ээта. (Иллюстрация к
“Сказаниям Танглвуда", ок. 1920 г.)
далию. Таким образом пророче-
ство сбылось: человек в одной
сандалии прибыл в Иолк бро-
сить вызов Пелию. Так как Ясон
объявил о своих намерениях во
время религиозного праздника,
Пелий не мог убить племянника
без риска вызвать гнев богов.
Поэтому царь обещал Ясону
трон в обмен на золотое руно,
достать которое было заведомо
невыполнимой задачей. Чудот-
ворная шкура золоторунного ба-
рана в свое время была увезена
в Колхиду, дальнюю страну в
районе современной Грузии. Она
висела на дереве под охраной
никогда не дремлющего огром-
ного змея.
ДЕЛЬФИЙСКИЙ ОРАКУЛ по-
советовал Ясону отправиться на
поиски. Гера убедила группу
фессалийских воинов присоеди-
ниться к экспедиции на корабле
Ариадна (вверху) вручает
Тесею волшебный клубок, ко-
торый поможет ему найти
дорогу в лабиринте. Убив бы-
коголового Минотавра, герой
отплыл с ней с Крита, но за-
тем бросил девушку на остро-
ве Диа, возможно, считая, что
ей суждено выйти замуж за
бога. (Иллюстрация к “Сказа-
ниям Танглвуда", ок. 1920 г.)
“Арго”, почему их и прозвали
аргонавтами. В команду входи-
ли Кастор и Полидевк, поэт ОР-
ФЕЙ, сыновья БОРЕЯ Калаид и
Зет и герой ГЕРАКЛ. Вместе они
переплыли полное чудес море,
посетили удивительные земли и
преодолели множество препят-
ствий на пути к Колхиде, где Гера
при помощи богини любви Аф-
родиты заставила МЕДЕЮ, вто-
рую дочь царя Ээта, влюбиться
22
Античная мифологи
в Ясона. Царь ненавидел греков,
но скрыл свои чувства от арго-
навтов. Он даже притворно со-
гласился отдать золотое руно
Ясону. Но сначала Ясон должен
был выполнить задание, которое
неминуемо привело бы его к
гибели. Герою следовало запрячь
в ярмо пару огнедышащих бы-
ков, вспахать на них поле, засе-
ять его зубами дракона и побе-
дить немедленно вырастающих
из земли воинов.
С помощью волшебного ис-
кусства Медеи Ясон выполнил
задание царя за один день. Но
царь Колхиды не собирался так
просто лишиться сокровища. Он
решил внезапно напасть на ар-
гонавтов, о чем предупредила их
Медея, теперь уже любовница
Ясона. Она еще раз воспользо-
валась магией, чтобы справить-
ся со змеем, и Ясон овладел зо-
лотым руном. Аргонавты спеш-
но покинули Колхиду с руном и
Медеей, на которой Ясон обещал
жениться по возвращении в
Фессалию.
Колхидская царевна, видимо,
хорошо владела приемами рас-
членения тел и магии, так как во
время погони за аргонавтами по
Черному морю смогла замедлить
движение флота отца, лишив
жизни и разрубив на куски соб-
ственного брата, Апсирта. Час-
ти его тела выбросили за борт,
принудив колхидский флот со-
бирать их для достойных похо-
рон. Позднее, уже в Фессалии,
Медея подбила дочерей царя
Пелия разрезать тело отца на
части и сварить, чтобы он вновь
обрел молодость. Убив отца, де-
вушки навлекли на себя прокля-
тие Эсона.
Жизнь Ясона и Медеи в Гре-
ции не удалась. Через несколь-
ко лет он бросил ее ради другой,
но Медея погубила соперницу и
убила собственных детей от Ясо-
на. Ясон умер в Коринфе, после
того как сгнивший обломок
“Арго” упал ему на голову. Ког-
да все было кончено, боги под-
няли корабль на небо и сделали
его созвездием. О золотом руне
среди небесных светил напоми-
нает первое зодиакальное соз-
вездие Овен.
Ариадна (Ariadne), в гречес-
кой мифологии дочь ПАСИФАИ
и царя МИ НОСА, правителя Кнос-
са на острове Крит. Когда афин-
ский герой ТЕСЕЙ прибыл в
Кносс для уплаты ежегодной
жертвенной дани из семи юно-
шей и семи девушек, Ариадна
дала ему меч и клубок ниток,
которые помогли ему одолеть в
кровавой схватке ужасного че-
ловекобыка МИНОТАВРА и выб-
раться из построенного Дедалом
лабиринта. Затем Тесей и Ари-
адна покинули Крит, но по неиз-
вестной причине герой оставил
царевну на ближайшем острове
Диа. Покинутая девушка мог-
ла впоследствии стать женой
ДИОНИСА, бога вина и сладо-
страстия. Местная легенда наме-
кает на вероятность этой связи,
хотя вся история с Минотав-
ром — скорее всего лишь иска-
женная версия преданий о древ-
нем виде спорта из догреческой
истории Крита — прыжках че-
рез бык^в. Самого Диониса гре-
ки называли “ревущим”, или “бо-
гом с рогами быка”, воплощени-
ем силы и плодовитости.
Арион (Arion) см. путеше-
ственники
Артемида (Artemis), дочь тита-
ниды ЛЕТО и ЗЕВСА, сестра-
близнец АПОЛЛОНА. По всей ве-
роятности, она была очень древ-
ним божеством, которое гре-
ки сделали богиней дикой при-
роды. В ее культе можно найти
признаки человеческих жерт-
воприношений. Больше всего
Артемида любила носиться по го-
рам в компании бесшабаш-
ных нимф. Естественно, что бо-
гиня-девственница не терпела
вторжений в свои владения и
мстила за причинение вреда лю-
бимым животным. Когда пред-
водитель греческого похода на
Трою микенский царь АГАМЕМ-
НОН осмелился убить священ-
ного оленя Артемиды, его флот
был заперт в Авлиде встречны-
ми ветрами. Умилостивить бо-
гиню удалось лишь обещанием
принести в жертву дочь ИФИ-
ГЕНИЮ, хотя существуют раз-
личные мнения насчет того, была
ли девушка в действительности
убита.
Артемида, девственная
богиня дикой природы, не
терпела любви и внимания
мужчин. Когда охотник Ак-
теон увидел ее обнаженной,
купающейся в компании
нимф, она в гневе преврати-
ла его в оленя, которого ра-
зорвали собственные соба-
ки. (“Диана и Актеон”,
Тиниан, холст, 1556-1559 г.)
Другим смертным, наказан-
ным Артемидой, стал АКТЕОН.
Он имел несчастье во время охо-
ты наткнуться на купающуюся
богиню и был превращен в оле-
ня, которого загнали и разорва-
ли собственные собаки. Однако,
по другой версии, Актеон сам
пытался подсматривать за боги-
ней, спрятавшись под шкурой
оленя.
У римлян место Артемиды
заняла Диана, которая была бо-
гиней не только дикой природы,
но и света.
23
Античная мифология
Асканий (Ascanius), сын
ЭНЕЯ и Креусы. По римским
преданиям, через 33 года после
прибытия троянских беженцев
в Италию он основал город Аль-
ба-Лонга. По другой версии, ма-
терью Аскания была царевна
латинов Лавиния, чей брак с
Энеем принес мир и объединил
латинов и троянцев. В ее честь
через три года после высадки
Эней основал город Лавиний.
Известно, что после смерти Энея
царем Лавиния был Асканий до
тех пор, пока не покинул город,
чтобы основать Альба-Лонгу.
Соперничество между городами,
возможно, объясняет миф об
уходе.
Род Юлия Цезаря, Юлии, счи-
тали себя потомками Энея че-
рез Аскания, которого также
называли Иулус Илус — “сде-
ланный в Илионе” (Илион —
древнее название Трои).
Асклепий (Asclepius), гречес-
кий бог врачевания, сын бога
предсказаний АПОЛЛОНА и
озерной нимфы Корониды. Его
место в пантеоне богов не-
сколько неопределенно, что мо-
жет означать позднее признание
его главным божеством. Похо-
же, что Асклепий был фессалий-
ским целителем, слава об искус-
стве которого разнеслась по всей
Греции: его культ со временем
стал основным в храме города
Эпидавр в Арголиде. Проживав-
ши там священные змеи воп-
лощали в себе целительные
силы бога. Верования древних
в связь змей с медициной, воз-
можно, основаны на способнос-
ти змеи каждый год возвращать
молодость, сбрасывая кожу.
Греки и римляне хорошо про-
работали лишь мифы о рожде-
нии и смерти Асклепия. Корони-
да осмелилась тайно взять себе
вторым любовником смертного,
и Аполлон в ярости послал АР-
ТЕМИДУ заразить нимфу смер-
тельной болезнью. Однако, когда
языки пламени погребального
костра уже жгли Корониду, Апол-
лону стало жаль своего нерож-
денного сына, и он вынул его из
мертвого тела. Так родился Аск-
лепий. Медицине его учил кен-
тавр ХИРОН, чьи познания были
столь велики, что сам ЗЕВС ис-
Асканий плачет возле ране-
ного отца, Энея. Рядом, укры-
тая шалью тумана, боже-
ственная мать Энея, Венера,
спускается с небес с веточкой
целебной травы, а греческий
врач Иапикс вытаскивает
щипцами наконечник стрелы.
(“Раненый Эней”, неизвест-
ный художник, 62-79 гг. н. э.)
пугался, как бы ученик не постиг
тайну преодоления смерти. Ког-
да Асклепию удалось поднять из
мертвых одного пациента, Зевс ре-
шил наказать врача, угрожавше-
го монополии богов на бессмер-
тие. Асклепий был убит ударом
молнии, но, по просьбе Аполлона,
как бог врачевания получил
место среди звезд.
На римлян культ Асклепия
произвел такое впечатление, что
во время чумы они обратились
в Эпидавр за помощью и одна
из священных змей была с поче-
стями доставлена в Рим на ко-
рабле.
Аталанта (Atalanta), в гречес-
кой мифологии дочь аркадского
царя Паса, прославленная охот-
ница. Как нежелательное дитя,
она была брошена на произвол
судьбы и оставлена умирать на
склоне горы, но ее выкормила
медведица, а потом подобрали
охотники. Может быть поэтому
она приобрела склонность к
мужским занятиям. Она даже
пыталась записаться в АРГО-
НАВТЫ, но ЯСОН отказал ей, так
как опасался, что из-за един-
ственной женщины на корабле
в команде могут возникнуть
раздоры.
Самая известная легенда об
Аталанте рассказывает о том, как
ей удавалось избегать замуже-
ства. Она заявила, что будущий
муж должен сначала победить ее
в беге, а всякий, кто проиграет,
лишится головы. Несмотря на
страшную цену поражения, на-
шлось множество таких, кто вос-
хищался красотой девушки и
поставил жизнь против ее ско-
рости. Но никому не удавалось
ее поймать, хотя мужчины бежа-
ли голыми, а Аталанта полно-
24
Античная мифология
Асклепий, греческий бог вра-
чевания, наносит визит боль-
ному. Сын Аполлона и вели-
чайший врач, Асклепий был на-
делен чудодейственной силой
и однажды воскресил человека
из мертвых. Его атрибуты,
посох и змея, символизируют
силу и обновление жизни.
(Иллюстрация Ника Биэйла,
1995 г.)
стью одетой. Наконец АФРОДИ-
ТА сжалилась над юношей по
имени Меланион и научила его,
как замедлить бег Аталанты.
Она дала ему три золотых ябло-
ка, которые он разложил в раз-
личных точках дистанции. Жен-
ское любопытство заставило бе-
Аталанта, охотница и удиви-
тельно атлетичная героиня,
выбрала спутником жизни
изобретательного и энергич-
ного Меланиона. Здесь герои-
ческая пара убивает дикого
вепря, опустошавшего долины
Калидона. (Иллюстрация к
“Сказаниям Танглвуда” , ок.
1920 г.)
1
гунью три раза остановиться,
чтобы поднять яблоки. Так Ме-
ланиону удалось выиграть состя-
зание и жену. Но, спеша утолить
любовный пыл, Меланион то ли
забыл принести Афродите обе-
щанную жертву, то ли скрепил
брачный союз на священном
месте. В наказание их обоих пре-
вратили во львов.
Афина (Athena), дочь ЗЕВСА
и титаниды Метиды, греческая
богиня войны и ремесел. Такая
же убежденная девственница,
как и АРТЕМИДА, она, однако, не
избегала мужчин, а, наоборот, с
удовольствием брала на себя
обязанности покровительницы
городов, особенно в Афинах.
Чтобы стать покровительницей
Афин, ей пришлось вырастить на
акрополе оливковое дерево. Дру-
гим кандидатом в покровители
был ПОСЕЙДОН, который
смог сотворить лишь струйку со-
лоноватой воды. Родилась Афи-
на совершенно взрослой и
вооруженной, выпрыгнув из го-
ловы Зевса, проглотившего бе-
ременную Метиду. Родам помог
ГЕФЕСТ ударом топора. Вполне
возможно, что благодаря именно
этой помощи богиня получила
титул Гефестиды, помощницы
бога-кузнеца. Символом Афины
была сова. Римляне иденцифи-
цировали ее с МИНЕРВОЙ, боги-
ней мудрости и искусств.
Ранние мифы описывают, как
Гефест пытался изнасиловать
Афину. Чтобы избежать потери
девственности, она чудесным
образом исчезла и семя бога-
кузнеца пролилось на землю, где
из него вырос змей Эрихтоний.
Три дочери первого правителя
Афин полузмея Кекропа получи-
ли от Афины ящик с наказом
не заглядывать внутрь. Нару-
шив обещание, две из них заг-
лянули в ящик и, увидев там
Эрихтония, сошли с ума.
Греки всегда считали Афину
активной богиней, вникающей в
людские дела. Она любила при-
ходить на выручку героям, напри-
мер БЕЛЛЕРОФОНТУ, ЯСОНУ,
ГЕРАКЛУ и ПЕРСЕЮ. Кроме того,
именно она в конечном итоге
помогла ОДИССЕЮ добраться до
Итаки после многотрудной до-
роги домой с Троянской войны.
Самая значительная поддержка
была оказана Афиной матере-
убийце ОРЕСТУ. Она устроила
так, чтобы его дело слушалось
в афинском суде старейших,
ареопаге, который оправдал Оре-
ста. Вердикт суда означал конец
практике кровной вражды, отча-
сти потому, что впервые даже
ФУРИИ согласились со снятием
обвинения с Ореста.
Атлант (Atlas), ТИТАН, сын
Иапета и океаниды Климены.
Считали, что он держал на себе
небо, и его имя означало “несу-
щий”. Самым известным при-
ключением в его жизни была
встреча с ГЕРАКЛОМ, посланным
к ГЕСПЕРИДАМ за золотыми
яблоками, которые были подаре-
ны ГЕЕЙ на свадьбу ГЕРЕ и ЗЕВ-
СУ. Атлант предложил принес-
ти их Гераклу, если тот подер-
жит вместо него небесный свод.
Вернувшись с яблоками, титан
вызвался сам доставить их,,ведь
Геракл прекрасно справлялся с
работой. Герой для виду согла-
сился, но попросил Атланта на
Афина, богиня мудрости и
ремесел, оказывала помощь
своим фаворитам. Здесь она
посещает Беллерофонта и
приносит ему подарок — уз-
дечку, с помощью которой он
смог взнуздать крылатого
коня Пегаса. (Иллюстрация
к “Легендам Греции и Рима” ,
1930 г.)
секунду принять груз на себя,
дабы он мог удобнее подставить
плечо, после чего сбежал, оста-
вив обманутого Атланта испол-
нять свой долг в одиночестве.
(См. также ГИГАНТЫ.)
Атлант, знаменитый великан
из титанов, приговоренный
вечно держать на плечах не-
босвод в наказание за выступ-
ление против Зевса. (Иллюст-
рация к “Словарю классичес-
кой античности” , 1891 г.)
25
Античная мифология
Атрей (Atreus), сын Гиппода-
мии и древнего царя ПЕЛОПА,
именем которого назван Пело-
поннесский полуостров в юж-
ной части Балкан. Род Атрея
был поражен наследственным
проклятием, наложенным по-
сланником богов ГЕРМЕСОМ.
Конец ужасному циклу убийств
и мести положил афинский суд
над внуком Атрея Орестом, об-
виненным в матереубийстве.
Причиной родового несчастья
послужили действия отца Атрея,
Пелопа. Возможно, он явился
причиной смерти сына Гермеса,
Миртила, или же глубоко оскор-
бил божество, отказавшись при-
нести обещанную жертву. Тре-
ния между сыновьями Пелопа
Атреем, Фиестом и Хрисиппом
возникли по поводу золоторун-
ного барана, чудесного животно-
го, приведенного в стадо Атрея
Гермесом. Сначала Атрей и Фи-
ест вместе убили Хрисиппа, за-
тем Фиест соблазнил жену Ат-
рея, Аэропу, чтобы заручиться ее
помощью и завладеть бараном.
Взбешенный Атрей заколол
Аэропу и изгнал Фиеста/
На пиру по поводу примире-
ния Атрей поднес своему брату
Фиесту мясо его детей. Когда
Фиест закончил трапезу, Атрей
предъявил ему руки и ноги мер-
Атрей, сын Пелопа, души не
чаял в золоторунном баране,
подаренном ему богом Герме-
сом в надежде внести раздор
и посеять вражду в роду Пе-
лопа, виновного в гибели Мир-
тила, сына Гермеса. (Иллюст-
рация Ника Биэйла, 1995 г.)
Беллерофонт устремляет-
ся с небес на крылатом коне
Пегасе сквозь дым и пламя ог-
недышащей Химеры, чудовища
с головой льва, хвостом драко-
на и туловищем козла. (Ил-
люстрация к “Сказаниям
Тан глвуда” , ок. 1920 г.)
твых сыновей и сказал, чем он
потчевал брата. Единственный
оставшийся в живых сын Фиес-
та Эгисф, по-видимому, убил Ат-
рея из мести. Впоследствии он
стал любовником КЛИТЕМ-
НЕСТРЫ, чей муж АГАМЕМ-
НОН был старшим сыном Атрея
и его наследником на царском
троне Микен или Аргоса. Толь-
ко когда Клитемнестра и Эгисф
убили Агамемнона, а сами пали
от руки ОРЕСТА, пришел конец
проклятию Миртила.
Беллерофонт (Bellerophon),
греческий герой из Коринфа, сын
Главка. У него был крылатый
конь Пегас, появившийся из ка-
пель крови ГОРГОНЫ Медузы,
которой отрубил голову ПЕР-
СЕЙ. Богиня АФИНА помогла
Беллерофонту приручить Пега-
са, подарив ему волшебную уз-
дечку.
Проблемы Беллерофонта на-
чались, судя по его имени, с убий-
ства. По-видимому он убил знат-
ного коринфийца, так как в из-
гнании сменил имя Гиппоной на
Беллерофонт (“убийца Белле-
ра”). Поселившись в Арголиде
у царя Прета, он привлек вни-
мание сладострастной царицы
Сфенебеи и заработал себе но-
вые неприятности, не в после-
дней степени от того, что упор-
но игнорировал все ее авансы.
Сфенебея обвинила его в поку-
шении на ее честь, и разъярен-
ный Прет выслал Беллерофон-
та в Малую Азию. Там он дол-
жен был найти свою смерть, но,
к счастью, поступил на службу
к местному царю. Верхом на Пе-
гасе герой смог одолеть чудо-
Борей, один из четырех вет-
ров, налетал с севера, трубя в
раковину. Он часто помогал
мореплавателям. Вместе с
братьями-ветрами Эвром, Зе-
фиром и Потом он был изоб-
ражен на стенах Храма Вет-
ров. (Иллюстрация к “Слова-
рю античности” д-ра Смита,
1895 г.)
вищную Химеру и победить со-
седние народы, включая амазо-
нок, и даже стать героем Ликии.
Именем его сказочного коня
было названо созвездие.
Две легенды бросают тень на
репутацию Беллерофонта. Со-
гласно первой, он жесто отомстил
лживой арголидской царице.
Притворившись влюбленным,
Беллерофонт уговорил Сфене-
бею бежать с ним на Пегасе
лишь для того, чтобы в полете
сбросить ее с коня в море. Вто-
рая легенда чуть не кончается
смертью героя, попытавшегося
взлететь на Олимп, жилище бо-
гов. Разгневанный ЗЕВС прика-
зал Пегасу сбросить Беллеро-
фонта, который остался хромым
на всю жизнь.
Борей (Boreas), северный ве-
тер, сын ЭОС, богини утренней
зари, и титана Астрея. Считалось,
что его домом был Фрае, распо-
ложенный к северу от Эгейско-
го моря. В противоположность
Зефиру, ласковому западному
ветру, Борей был способен на
крупные разрушения. Во время
персидского нашествия на Гре-
цию он помог грекам, разметав
26
Античная мифология
персидский флот в битве при
Артемисии в 480 г. до н. э.
Борей похитил Орифию, дочь
царя Аттики Эрехфея. Увидев,
как Орифия танцевала возле ру-
чья, он завернул ее в облако и
унес во Фрае. Она родила ему
близнецов Калаида и Зета, по-
лучивших прозвище Бореады.
При рождении мальчики выгля-
дели совсем как люди, но затем
у них за спиной выросли золо-
тые крылья. Оба погибли от руки
великого героя ГЕРАКЛА.
Борею поклонялись в Афи-
нах, где ежегодно в его честь
проводили праздник Бореады.
Бритомартис (Britomartis),
(“сладкая дева”), считалась доче-
рью ЗЕВСА и жила на острове
Крит, занимаясь, в основном,
охотой. Кносский царь МИНОС
Бритомартис, спасаясь от
царя Миноса, который домо-
гался ее девять месяцев, в от-
чаянии бросилась с утеса в
море. К счастью, она запута-
лась в рыбачьих сетях и, когда
Артемида превратила ее в бо-
гиню, получила имя Диктинна,
что значит “сеть”. (Иллюст-
рация Ника Биэйла, 1995 г.)
пытался сделать ее своей налож-
ницей. Но она сумела сбежать
и в отчаянной попытке сохра-
нить невинность бросилась с
утеса в море. Когда критская
богиня нашла убежище в свя-
щенной роще АРТЕМИДЫ, царь
прекратил преследования и стал
ее близким другом. Почти на-
верняка этот миф представляет
собой продукт смешения двух
древних культов.
Брут (Brutus), по преданию, сын
Тарквинии, сестры последнего
царя Древнего Рима ТАРКВИ-
НИЯ ГОРДОГО. Подобно
большинству римских мифов, ле-
генда о Луции Юнии Бруте под-
черкивает значение долга перед
государством, даже если он тре-
бует пожертвовать двумя сыно-
вьями. В молодые годы Брута
считали простаком, о чем гово-
рит его имя. Действительно, при
дворе этрусского правителя
Рима, Тарквиния Гордого, его
считали придурковатым. Когда в
царском дворце обнаружили
змею, два царевича отправились
к Дельфийскому оракулу узнать
что это значит, а Брут поехал с
ними в роли шута. Оракул
объявил римлянам, что первый
из делегации, кто поцелует свою
мать, станет правителем Рима.
Юноши тянули жребий, кому
первому целовать мать, а Брут, к
их изумлению, упал и поцеловал
землю. Вскоре после возвраще-
ния в Рим младший, Секст, обес-
честил римскую матрону ЛУК-
РЕЦИЮ. Акт насилия стал для
угнетенной римской аристокра-
тии последней каплей, особенно,
когда стало известно, что Лук-
реция во избежание позора по7
кончила с собой. Брут расчетли-
во воспользовался взрывом
негодования, чтобы свергнуть
Брут, первый консул римской
республики, приговаривает к
смерти своих сыновей за вос-
стание против правитель-
ства. Брут, как видно из его
имени, притворялся идиотом,
но дураком не был; вполне ра-
зумно и достойно он провел
суд над мятежными сыновья-
ми. (Иллюстрация к “Сказа-
ниям Ливия” , 1885 г.)
правителя и учредить республи-
ку. Внезапно обнаруживший дар
красноречия, Брут был избран
на должность консула, один из
двух высших официальных по-
стов в государстве. Но пред-
сказание оракула вскоре принес-
ло ему несчастье, связанное с за-
говором с целью восстановить
на троне Тарквиния Гордого, в
котором участвовали два сына
Брута, Тит и Тиберий. Являясь
главой исполнительной власти,
Брут, выказав немалую твер-
дость, лично руководил арестом,
судом и казнью сыновей. Таким
образом, в момент триумфа но-
вой республики возникла типич-
но римская концепция самопо-
жертвования, как часть осново-
полагающего мифа.
27
Античная мифология
Как (Cacus), Какус см. ГИ-
ГАНТЫ
Кадм (Cadmus), сын финикий-
ского царя Агенора и Телефас-
сы, брат ЕВРОПЫ. Когда Европа
была насильно перенесена на
Крит обратившимся в быка
ЗЕВСОМ, Кадма с четырьмя бра-
тьями послали на ее поиски.
Хотя пятерым финикийским
царевичам не удалось выпол-
нить задание, они, по-видимому,
оказали значительное влияние
на места, в которых поселились.
Самому Кадму Дельфийский
оракул велел забыть о Европе
и вместо нее найти корову с от-
метиной на ляжке в виде меся-
ца. Он должен был следовать
за ней и основать город на том
месте, где животное приляжет
на отдых. Встретив корову и
пройдя за ней до Беотии, где она,
наконец, пала на землю от изне-
можения, Кадм послал несколь-
ких слуг за водой, чтобы прине-
сти корову в жертву АФИНЕ.
Но на слуг напал змей, рожден-
ный богом войны АРЕСОМ.
После того как Кадм убил чу-
довище, богиня Афина посовето-
вала ему вырвать у него зубы и
половину их посеять в землю.
Тут же из земли стали вырас-
тать вооруженные воины, но
хитрый Кадм стал исподтишка
бросать в них камнями, и они
перебили друг друга. Впослед-
ствии стали считать, что фивКн-
Кадм сеет зубы убитого им
дракона, из которых тут же
вырастают вооруженные вои-
ны и принимаются биться
между собой. В живых оста-
лись только пятеро, от кото-
рых вели свой род жители го-
рода Фивы, основанного Кад-
мом на этом месте.
(Иллюстрация Ника Биэйла,
1995 г.)
ские патриции ведут свой род
от пяти уцелевших во взаимной
резне воинов.
По окончании срока наказа-
ния за убийство змея Зевс дал
Кадму жену — Гармонию, дочь
Ареса и АФРОДИТЫ. На свадь-
бе присутствовали боги и пре-
подносились божественные по-
дарки. Но необычный союз смер-
тного с богиней не был слишком
удачен в смысле потомства. Од-
ному из потомков, Пенфею, вы-
пала ужасная судьба. Оскорбив
ДИОНИСА, он был разорван на
части поклонницами бога, застав-
шими его при подсматривании
за их обрядами. В числе неисто-
вых менад была мать Пенфея,
Агава.
Древние греки чтили прав-
ление Кадма и его божествен-
ной супруги. Ему приписывали
введение в Элладе финикий-
ского шестнадцатибуквенного
алфавита.
Калхант (Calchas) см. ОРАКУ-
ЛЫ И ПРОРОКИ
Каллисто (Callisto) см. ПАС-
СИИ ЗЕВСА
Кассандра (Cassandra), дочь
царя Трои ПРИАМА и его жены
Гекубы. За несравненную кра-
соту влюбленный АПОЛЛОН
наградил ее даром вещания, но
в отместку за отвергнутые при-
тязания сделал так, что никто не
верил ее пророчествам.
Кассандра предсказала Троян-
скую войну, истинное значение
Троянского коня и убийство
АГАМЕМНОНА, которому она до-
сталась в качестве военной до-
бычи. После падения Трои она
искала убежища в храме АФИ-
НЫ, но ахейцы изнасиловали ее
прямо у алтаря, чем навлекли
на себя гнев богини и гибель
многих товарищей по пути до-
Кассандра, неистовая прови-
дица, пробирается по повер-
женной Трое, ужасаясь резуль-
татам собственного пророче-
ства. Она заранее предсказала
Троянскую войну и хитрость с
деревянным конем, но ей было
суждено, чтобы никто не верил
ее словам. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
Кербер скалится и рычит на
посту у входа в Аид. Трехго-
ловый пес со змеиным хвостом
не позволял никому вернуться
из царства мертвых, за ис-
ключением нескольких счаст-
ливцев, которым помогали
боги. Его мрачное логово от-
крывалось на реку Стикс, че-
рез которую Харон перевозил
мертвых. (Иллюстрация
Гленна Стюарда, 1995 г.)
мой. Сама Кассандра встретила
смерть от руки жены Агамем-
нона КЛИТЕМНЕСТРЫ. (См. так-
же ОРАКУЛЫ И ПРОРОКИ.)
КЕКРОП (CeKROPs) см. ОСНО-
ВАТЕЛИ
Кентавры (Centaurs), в гре-
ческой мифологии потомки ИК-
СИОНА, сына АРЕСА. У этих
странных созданий голова, руки
и юре были человеческими, а
нижняя часть лошадиной. Жили
они в Фессалии, питались мя-
сом и славились буйным нра-
вом. Все они предавались пьян-
ству и поклонялись ДИОНИСУ,
за исключением мудрого ХИРО-
НА, который был наставником
ряда героев, включая АХИЛЛА.
(См. также ЧУДОВИЩА И СКА-
ЗОЧНЫЕ ЖИВОТНЫЕ.)
Кербер (Cerberus), Цербер,
трехголовый пес, порождение
двух чудовищ, ТИФОНА и Эхид-
ны. Он служил стражем подзем-
ного мира и останавливал вся-
кого, кто пытался возвратиться
в мир живых. Один из подви-
гов ГЕРАКЛА состоял в поим-
ке Кербера, что ему позволил
сделать АИД при условии, что
Геракл будет безоружен. Подоб-
но ГОРГОНАМ, Кербер был столь
ужасен, что при взгляде на него
все живые существа превраща-
лись в камень. Сестрами его
были Гидра и Химера.
28
Античная мифолог
Хирон (слева) учил юного
Ахилла военному искусству,
медицине, охоте, музыке и яс-
новидению. В отличие от дру-
гих кентавров, предававшихся
буйному разгулу, Хирон сла-
вился мудростью и добротой.
( “Обучение Ахилла” , Помпео
Батони, холст, ок. 1770 г.)
нат проголосовал за назначение
Цинцинната диктатором, времен-
ным властителем с неограничен-
ными полномочиями. В его ма-
ленькое поместье, едва позволяв-
шее пройти имущественный ценз
гражданина, прибыла депутация.
Сенаторы застали Цинцинната
в поле, где он ухаживал за посе-
вами. Ему передали решение се-
ната и воздали почести как дик-
татору. Однако плебеи, простой
народ, боялись, что Цинциннат
злоупотребит своим положени-
ем. Их страхи не оправдались, и
после победы над эквами они
проголосовали за вручение Цин-
циннату золотого венка в знак
признания заслуг шестидесятид-
невного правления. Он вернул-
ся на свои поля и остался в ис-
тории примером скромности и
непритязательности римского
гражданина.
Цинциннат, один из скром-
нейших героев Рима, стал об-
разцом римской чистоты.
После шестидесяти дней
правления он без всякого
шума вернулся к своим посе-
вам. (Иллюстрация к “Сказа-
ниям Ливия” , 1885г.)
Хирон (Chiron), сын Филиры,
дочери ОКЕАНА, и титана КРО-
НОСА. Застигнутый в момент
страсти женой РЕЕЙ, Кронос
принял вид коня, и поэтому Хи-
рон родился КЕНТАВРОМ, с те-
лом и ногами лошади и с чело-
веческой головой и руками.
Необычное происхождение
объясняет мудрость Хирона, ко-
торый в отличие от других кен-
тавров был искушен в музыке,
медицине, охоте и военном ис-
кусстве. Он был другом АПОЛ-
ЛОНА и воспитателем ряда гре-
ческих героев, в том числе
АХИЛЛА, АСКЛЕПИЯ и ЯСОНА.
Жил он в пещере на горе Пели-
он в Фессалии, и после смерти
ЗЕВС отправил его на небо в
виде созвездия Кентавра.
Цинциннат (Cincinnatus),
римский герой, который сыграл
неоценимую роль в спасении
молодой республики. В 458 г.
до н. э. Рим находился под угро-
зой уничтожения эквами, со-
седним итальянским племенем.
Чтобы отразить нападение, се-
29
Античная мифология
Герои
мифологиях любых народов присутствуют вызывающие
восхищение личности, обладающие непревзойденными
качествами и талантами, такими, как отвага Ахилла,
сила Геракла, ум Одиссея и терпение Эдипа. Антич-
ный герой совершенен во всех отношениях: он преодо-
левает тяготы, спасает мир от напастей, открывает
новые земли и побеждает. Но при этом он не явля-
ется ни неуязвимым, ни бессмертным, хотя часто
пользуется благосклонностью или, что реже, испы-
тывает сопротивление со стороны богов. Греческая
мифология необычайно богата героями и героиня-
ми. Одни, подобно Ахиллу и Гектору, прославились
во времена войн, другие, например Одиссей и Тесей,
совершили свои подвиги в мирное время; неко-
торые положительные и склонные к подвигам,
взять хотя бы Геракла и Персея; некоторые вы-
казывают героизм в ситуации, где им все равно
грозит неминуемое поражение, как в случаях
с Эдипом, Антигоной или Гектором.
4V
Геракл (внизу) выпускает отравленную стрелу в кентавра Несса, похитившего
его жену Деяниру в тот момент, когда они перебирались через реку Эвен. Уми-
рающий кентавр предложил Деянире свою кровь в качестве приворотного зелья
для сохранения любви Геракла. Любовный напиток оказался с секретом и через
много лет привел к гибели Геракла от руки любящей жены, которая в отчаянии
покончила с собой. (“Геркулес и Несс”, Франц фон Штюк, холст, 1863-1928 гг.)
Геракл (вверху), прославленный героическими деяниями,
всю жизнь помогал богам и людям, освобождая землю от
множества монстров и негодяев. Как герой и божество, он
играл роль спасителя; как герой-труженик и боец, он был
покровителем физических упражнений. В искусстве он вы-
ступает образцом мужской силы, сочетающим мышечную
силу и душевную печаль. Здесь герой отдыхает, опираясь
на дубину, прикрытую знаменитой львиной шкурой.
(Геркулес Фарнезский, Глнкон, ок. 200 г. до н. э.)
30
Античная мифология
Ахилл (вверху), богоподобный герой и бесподобный воин, в молодости носил, как это ни
парадоксально, женскую одежду. Его божественная мать Фетида, желая уберечь сына от
Троянской войны, спрятала его среди дочерей Ликомеда на Скиросе. Туда прибыл переоде-
тый купцом Одиссей и стал предлагать девушкам драгоценности, платья и оружие. Лишь
один Ахилл с готовностью взял в руки оружие, осознав свой истинный пол и предназначе-
ние в жизни. Затем он вместе с Одиссеем отправился в Трою. (“Одиссей узнает Ахилла”,
копия Франса Франкена-младшего, ок. 1570 г.)
Персей, направляемый и охраняемый бо-
гами, покончил со смертоносной горгоной
Медузой, одной из обитавших на даль-
нем берегу Океана трех ужасных сестер,
чей вид превращал людей в камни. Глядя
на спящую Медузу в блестящий щит,
Персей отрубил ей голову. Спрятавшись
под шлемом-невидимкой Аида, он улетел
целым и невредимым на крылатых сан-
далиях, дарованных ему нимфами. Голо-
ву Медузы поместили на нагрудном пан-
цире Афины, и во время битв она парали-
зовывала противников. (Иллюстрация
к “Сказаниям Танглвуда”, ок. 1920 г.)
Клоэлия (вверху), римская героиня,
была отправлена заложницей к этрусско-
му царю Ларсу Порсенне. Она выбралась
из вражеского лагеря и вернулась в Рим.
Римляне отправили ее обратно, но Пор-
сенна, пораженный отвагой героини, отпу-
стил ее на свободу. Здесь изображена
Клоэлия с подругами в момент триум-
фального возвращения домой. (Иллюстра-
ция к “Сказаниям Ливия”, 1885 г.)
Ясон (вверху), славный предводитель
аргонавтов, отправился в полное опаснос-
тей путешествие в Колхиду за золотым
руном, висевшим на ветвях дуба в роще
Ареса. С помощью чудодейственного
средства волшебницы Медеи, дочери
царя Колхиды, Ясон усыпил недрем-
лющего дракона, охранявшего золотое
руно. (Иллюстрация к “Сказаниям
Танглвуда”, ок. 1920 г.)
Гораций (вверху), римский герой оборонял
сублицийскую переправу от наступавшей
армии этрусков. Пока он удерживал врагов,
римляне рубили опоры моста за его спиной.
Отослав товарищей, Гораций отбивался
один, пока мост не рухнул, затем он под
градом вражеских стрел переплыл Тибр и
спасся. Государство воздвигло в его честь
статую в Комитии. (Иллюстрация
к “Сказаниям Древнего Рима”, 1891 г.)
31
Античная мифология
Кирка (Circe), Цирцея, дочь
бога солнца Г ЕЛ И ОСА, могуще-
ственная колдунья, отравила сво-
его мужа, царя сарматов, и отпра-
вилась на волшебный остров Эя.
По дороге из Трои на Эя выса-
дился ОДИССЕЙ, и чары Кирки
превратили его людей в свиней.
Под защитой ГЕРМЕСА Одиссей
был неуязвим для колдовства
Кирки и смог привести свою ко-
манду в человеческий вид, а поз-
же заручился помощью ведьмы
на оставшуюся часть пути. Ему
пришлось честно любить ее це-
лый год, прежде чем он выведал,
как безопасно проскочить через
территориальные воды сирен и
прошмыгнуть между чудовищем
Скиллой и водоворотом Хариб-
дой. Когда-то Скилла была сопер-
ницей Кирки, которая преврати-
ла девушку в чудовище, прирев-
новав ее к одному из своих
любовников. По некоторым све-
дениям, Кирка в конечном ито-
ге вышла замуж за сын^ Одис-
сея, Телемаха.
Клоэлия (Cloelia) см. ГЕРОИ
Клитемнестра (Clitemnestra),
дочь ЛЕДЫ и царя Спарты Тин-
дарея, коварная жена АГАМЕМ-
НОНА. Иногда ее изображают
слабой женщиной, поддавшейся
на уговоры своего любовника
Эгисфа убить возвратившегося
с Троянской войны мужа. В дру-
гих версиях именно Клитемне-
стра явилась инициатором убий-
ства, а Эгисф был всего лишь
пешкой в ее руках. Еще до того,
как ахейское войско отбыло в
Трою, Клитемнестра получила
все основания нена-
видеть супруга, который ради
попутного ветра согласился при-
нести в жертву ее любимое
дитя, ИФИГЕНИЮ. Даже слово
АХИЛЛА, обещавшего защищать
девушку от всех напастей, не
помешало грекам отдать Ифи-
гению АРТЕМИДЕ, то ли в виде
кровавой жертвы, то ли в каче-
стве жрицы.
Так же, как у ее сестры ЕЛЕ-
Кирка(слева), обернувшись
нимфой, предлагает Одиссею вы-
пить из волшебного кубка зелье,
превращающее человека в сви-
нью. Предупрежденный об этом,
Одиссей заранее принял целеб-
ный травяной настой и поэтому
выпил зелье без последствий.
(Иллюстрация к “Сказаниям
Танглвуда” , ок. 1920г.)
НЫ, супружеская верность не вхо-
дила в число достоинств Кли-
темнестры. Она открыто сожи-
тельствовала с двоюродным бра-
том Агамемнона, Эгисфом, и
вместе с ним правила Микена-
ми. Вернувшийся с окончанием
войны домой, Агамемнон был ос-
вежеван Эгисфом с помощью
обоюдоострого топора, в то вре-
мя как Клитемнестра опутывала
мужа сетью. За это ужасное пре-
ступление Клитемнестра сама
была убита сыном ОРЕСТОМ.
Кориолан (Coriolanus), ле-
гендарный римский изменник, ко-
торый жил в V в. до н. э. Ко-
риолан выступил против пред-
ложения сената о бесплатной
раздаче хлеба беднейшим горо-
жанам, доведенным до голода
бесконечными войнами Рима. Он
заявил, что пока плебс не прого-
лосует за возврат патрициям
Клитемнестра (вверху), ко-
варная жена Агамемнона, ожи-
дает возвращения кораблей из
Трои. Однако она приготовила
мужу отнюдь не восторжен-
ную встречу героя, а преда-
тельство и подлое убийство,
которое осуществит с ее по-
мощью любовник. (Иллюстра-
ция Ника Биэйла, 1995 г.)
всех древних привилегий, наро-
ду нечего ждать милостей от
властей. За подобные взгляды
его изгнали, и он перебежал к
вольскам, возглавив поход их
армии на Рим. Судьба города
висела на волоске, пока к Корио-
лану не обратилась его мать с
вопросом, кто она теперь, его мать
или пленница. Устыдившись, сын
покинул поле битвы и отправил-
ся в ссылку.
Креонт (Creon), брат Иокас-
ты, правитель Фив, славившийся
упрямством. В смутный период
после убийства в окрестностях
города мужа Иокасты, царя ЛАЯ,
занимал должность регента. Кре-
онт предложил трон и руку Иока-
сты любому, кто разгадает загад-
ку СФИНКС и таким образом
избавит Фивы от этого крово-
жадного чудовища. Решить эту
задачу удалось Эдипу, который
32
Античная мифология
Кориолан (вверху), римский
изгнанник, выступил против
родного города во главе армии
вольсков. Он отвергал все
предложения о мире, пока к
нему не обратились его мать
(в центре) и жена в сопро-
вождении римских матрон, чьи
слезы смягчили его неумолимое
сердце. (Иллюстрация к
“Сказаниям Ливия” , 1885 г.)
принял царство, женился на
Иокасте и имел от нее детей. И
только когда к Фивам подошла
чума и пришлось обращаться за
советом к Дельфийскому ораку-
лу, выяснилось, что Иокаста была
матерью Эдипа и что от его руки
пал Лай. Эдип ослепил себя,
Иокаста повесилась, а Креонт
снова стал регентом.
Ссора между сыновьями
Эдипа, Этеоклом и Полиником,
положила начало следующей
вспышке кровопролития, которая
закончилась смертью обоих, а на
троне оказался Креонт. По при-
казу Креонта Этеокла похорони-
ли как героя, а тело мятежного
Полиника было выброшено за
городские стены без права погре-
бения. С этим не смогла смирить-
ся сопровождавшая отца по
Греции дочь Эдипа, АНТИГОНА, и
по возвращении в Фивы она
символически присыпала тело
брата землей. В наказание за ос-
лушание Креонт приказал заму-
ровать девушку в подземелье.
Провидец ТИРЕСИЙ посоветовал
Креонту предать земле мертвых
и освободить живых, но тот отка-
зался. Результатом явилось по-
стигшее упрямца горе, когда при
вести о смерти Антигоны совер-
шил самоубийство его сын, а вско-
ре за ним последовала и мать.
Кронос (Cronos), Крон, в гре-
ческой мифологии сын Урана
(Неба) и ГЕИ (Земли). С помо-
щью Геи Кронос лишил отца
мужского достоинства и захва-
тил власть над Вселенной. За-
тем он женился на своей сестре
РЕЕ и, когда узнал, что один из
сыновей должен был лишить его
власти, пошел по стопам Урана,
проглатывая своих детей. Одна-
ко Рея вместо младшего сына,
ЗЕВСА, подсунула мужу заверну-
тый в пеленки камень, а мла-
денца тайно переправила на Крит,
где он и вырос. Со временем
Зевс вошел в силу и заставил
Кроноса извергнуть из чрева
своих братьев и сестер — ПО-
СЕЙДОНА, АИДА, ГЕРУ, ГЕС-
ТИЮ и ДЕМЕТРУ — и освобо-
дить дядьев и теток, особенно
титанов, которых Кронос держал
в цепях. В знак благодарности
одноглазые гиганты-киклопы
выковали для Зевса его знаме-
нитую молнию и громы.
В ходе последующей борьбы
за власть Зевсу с помощью бра-
тьев удалось успешно справить-
ся со всей силой и мощью, кото-
рые смог направить против них
Кронос. После поражения Кро-
нос то ли изгоняется в отдален-
Креонт (вверху), упрямый
владыка Фив, потерял сына,
жену и племянницу, по очереди
доведенных до самоубийства
его непреклонной волей. В кон-
це жизни ему была уготована
трагическая судьба: одиноче-
ство и раскаяние. (Иллюстра-
ция Ника Биэйла, 1995 г.)
ный рай, то ли просто незаметно
исчезает из поля зрения, как не-
значительное божество. Римля-
не приравняли к Кроносу бога
зерновых культур САТУРНА, с
которым связывали легенду о
“золотом веке” человечества.
Купидон (Cupid), римский бог
любви, сын богини любви ВЕНЕ-
РЫ. Его изображали прекрас-
ным, но своенравным мальчиш-
кой с колчаном, полным “стрел
желания”. Однако некоторые из
его стрел могли отвратить лю-
дей от тех, кто был в них влюб-
лен.
Один из мифов гласит, что
Венера завидовала ПСИХЕЕ и
приказала Купидону заставить ее
полюбить самого уродливого из
людей. Но Купидон сам влюбил-
ся в Психею и, обернувшись
невидимкой, посещал ее каждую
ночь. Он сказал, чтобы она не
пыталась увидеть его, но женс-
кое любопытство взяло верх, и
тогда он ушел. Психея искала
любимого по всему свету, пока
бог неба ЮПИТЕР не даровал ей
бессмертие, чтобы навеки соеди-
нить прекрасную пару. Родив-
шуюся дочь назвали Волупия
(“удовольствие”).
Купидон забавляется рыб-
ной ловлей в морских волнах.
Его обычно изображают пре-
лестным, капризным крыла-
тым ребенком, часто с колча-
ном стрел или с факелом, за-
жигающим любовь в сердцах
богов и людей. (“Купидон за
рыбной ловлей” , Джордж Фре-
дерик Уоттс, сепия, 1890 г.)
33
Античная мифология
Курций прыгает в бездну по-
среди римского форума. Про-
видцы объявили, что пропасть
можно заполнить лишь вели-
чайшим сокровищем Рима, и,
бросившись вниз, Курций дока-
зал, что ничего не может
быть дороже доблестного
римского гражданина. (Иллю-
страция к “Сказаниям Ли-
вия^ , 1885 г.)
Курций (Curtius) вошел в
римскую мифологию в связи со
странным инцидентом. Пример-
но в 362 г. до н. э. посреди рим-
ского Форума образовалась глу-
бокая расселина, уходящая пря-
мо в подземный мир. Причиной
катаклизма стала забывчивость
римлян, которые не принесли
достойную жертву мертвым.
Верхом на коне Марк Курций
прыгнул в бездонную пропасть,
и больше его не видели.
Киклопы (Cyklopes) см. ГИ-
ГАНТЫ
Дедал (Daedalus), по одним
источникам сын Алкиппы, доче-
ри АРЕСА, по другим — сын Ме-
ропы. Так или иначе, он родом
из Афин. Талантливый строи-
тель, он работал в кносском
дворце критского царя МИНОСА.
Дедал соорудил лабиринт для
МИНОТАВРА, отпрыска жены
Миноса, ПАСИ ФАИ, и огромного
быка. До того Дедал смастерил
искусственную корову, находясь
внутри которой царица совокуп-
Дафна, речная нимфа, пред-
мет страсти Аполлона, кото-
рый преследовал ее до тех пор,
пока однажды на берегу реки
она не взмолилась о помощи и
не превратилась в лавр. На
картине изображены ее рыда-
ющий отец Пеней и изумлен-
ный Аполлон, ласкающий по-
крывающиеся листьями руки.
( “Аполлон и Дафна” , Никола
Пуссен, холст*ок. 1627 г.)
лялась с быком и зачала Мино-
тавра. Позднее за раскрытие сек-
рета лабиринта Минос заключил
Дедала в тюрьму, но афинянин
бежал на крыльях, которые сле-
пил из воска и перьев для себя
и сына, Икара. Но Икар поднял-
ся слишком высоко, солнце рас-
топило воск, юноша упал в море
и утонул. Дедал же долетел до
Сицилии, где проводил время, раз-
влекая царских дочерей своими
изобретениями. Когда Минос
настиг беглого мастера, это кон-
чилось для него печально: Дедал
уговорил дочерей Кокала напра-
вить в ванну Миноса трубу с
кипящей водой или маслом, в ко-
тором тот и сварился.
Даная (Danae), мать греческо-
го героя ПЕРСЕЯ и дочь Акри-
сия, царя Аргоса. Было предска-
зано, что Акрисий умрет от руки
сына Данаи, поэтому он заточил
дочь в бронзовую башню. Одна-
ко башня не остановила ЗЕВСА,
он проник внутрь в виде золото-
го дождя и зачал Персея. Царь
изгнал молодую мать и ребенка,
но после множества приключений
Персей случайно убил Акрисия
спортивным диском. (См. также
ПАССИИ ЗЕВСА.)
Даная (вверху) была заточе-
на в бронзовую башню отцом,
которому была предсказана
смерть от руки внука. Одна-
ко даже в башне до нее доб-
Дедал (справа), чтобы уле-
теть с Крита, смастерил из
перьев и воска крылья для себя
и своего сына Икара, предупре-
див его не подлетать близко к
рался обернувшийся золотым
дождем Зевс. Сына назвали
Персеем. (“Даная и золотой
дождь” , Тициан, 1554 г.)
Дафна (Daphne), в греческой
мифологии дочь речного бога
Пенея. Во многих отношениях
похожая на богиню АРТЕМИДУ,
девственная охотница беззабот-
но резвилась в диких лесах.
Однажды, задетый за живое на-
смешками АПОЛЛОНА, бог люб-
ви ЭРОТ ответил градом стрел.
Первая из стрел Эрота имела
солнцу. Но, привлеченный блес-
ком солнечных лучей, Икар не
послушался, крылья расплави-
лись, и он упал в море, назван-
ное его именем. ( “Дедал и
Икар”, Чарльз Л ан дон, 1799г.)
золотой наконечник и, вонзив-
шись в Аполлона, разожгла в
нем любовь к Дафне. Наконеч-
ник второй стрелы был из свин-
ца, и это сделало Дафну еще
большей мужененавистницей,
чем она была раньше. Спасаясь
от настойчивого преследования
Аполлона, Дафна в отчаянии пре-
вратилась в лавр.
34
Античная мифология
35
Античная мифология
Деметра (слева), богиня зем-
ли, и ее дочь Персефона с вол-
шебным факелом в руке благо-
словляют юного Триптолема,
первого человека, посеявшего в
землю зерно. Рельеф был об-
наружен в Элевсине — центре
элевсинских мистерий, осно-
ванных на культе Деметры.
(Мраморный рельеф, ок. 490 г.
до н. э.)
потеряла всякий интерес к жиз-
ни, растения завяли, животные
перестали плодиться и люди на-
чали опасаться за свою судьбу.
В конце концов пришлось вме-
шаться Зевсу, который приказал
Аиду вернуть Персефону, если
только она не согласится остать-
ся добровольно. Было принято
Дидона (внизу), легендарная
царица Карфагена, пронзила
себя мечом, не в силах вынес-
ти разлуку с Энеем, оставив-
шим ее, чтобы привести свой
народ в Рим. Вергилий пре-
возносит благородство герои-
ни, которая, в соответствии с
античными традициями, в
одиночестве встречает удары
трагической судьбы. (Иллюс-
трация Ника Биэйла, 1995 г.)
Дельфийский оракул (Del-
phic Oracle) см. оракулы и
ПРОВИДЦЫ
Деметра (Demeter), греческая
богиня земледелия и плодородия,
дочь КРОНОСА и РЕИ. Так же,
как ее римский вариант, Церера,
она покровительствовала пре-
имущественно злаковым куль-
турам. Деметра обладала вол-
шебной силой развития всего
живого и даже воскрешения из
мертвых. Центр ее культа рас-
полагался в Элевсине, немного
южнее Афин, где каждую осень
проводились ритуальные празд-
ники с музыкой и танцами в
честь исчезновения и возвраще-
ния дочери богини, ПЕРСЕФОНЫ.
Слово “Деметра” означает “мать-
земля” — плодородную почву и
место отдыха мертвых, которых
афиняне называли “людьми Де-
метры”.
Сюжет мифа о Деметре ос-
нован на похищении Персефо-
ны. Когда она была еще ребен-
ком, ее отец ЗЕВС согласился на
просьбу брата АИДА обручить
его с Персефоной, чтобы вместе
с ней править подземным ми-
ром. Нетерпеливый Аид под-
нялся из-под земли и похитил
Персефону, когда та собирала по-
левые цветы. Но в царстве мер-
твых она объявила голодовку и
стала быстро чахнуть, в то вре-
мя как в мире живых ее мать
решение ей жить полгода с ма-
терью, полгода с мужем.
История Деметры и Персефо-
ны достаточно древняя. У нее
есть параллели в мифологии Ма-
лой Азии, где расцвет и уввдание
отождествляются с умирающими
и возрождающимися божества-
ми. Греки связывали Персефону-
Кору (“деву”) с заключенной в зер-
не жизненной силой, что было ес-
тественно для дочери богини зем-
леделия Деметры.
36
Античная мифолог
Дидона (Dydo), урожденная
царевна Тира в Финикии, несча-
стная царица Карфагена и поки-
нутая любовь ЭНЕЯ. Мужа Ди-
доны убил ее брат, захвативший
трон Тира. Дидона бежала из Фи-
никии с небольшой группой спут-
ников и поселилась на террито-
рии современного Туниса, где
купила достаточно земли, чтобы
основать город Карфаген. Мест-
ный царь согласилс^продать ей
столько земли, сколько займет
шкура вола, но хитрая Дидона
разрезала шкуру на полоски и
обложила ими довольно внуши-
тельную площадь.
Когда в Карфаген прибыл
троянский герой Эней, чьи кораб-
ли были отнесены штормом да-
леко от Италии, Дидона встрети-
ла его и остальных изгнанников
как друзей по несчастью. Вско-
ре между Энеем и Дидоной
вспыхнула любовь, но римский
бог ЮПИТЕР прислал к Энею
МЕРКУРИЯ с напоминанием о
его предназначении — основать
новую Трою — и приказом во-
зобновить путешествие. Энею
пришлось отплыть в Италию, а
Дидона, подавленная тяжестью
утраты любимого, пронзила себя
мечом и бросилась в пламя по-
гребального костра. (См. также
ОСНОВАТЕЛИ.)
Дионис (Dionysus), сын ЗЕВ-
СА и фиванской царевны СЕМЕ-
Дионис, прекрасный гречес-
кий бог вина, кружится в со-
стоянии благодатной эйфории,
вызванной его любимым рас-
тением, виноградом. В его во-
лосы вплетена виноградная
лоза, а плечи покрывает шку-
ра его священного животного,
рыси. (Краснофигурная ваза,
ок. 400 г. до н. э.)
ЛЫ. В греческой мифологии он
вечно молодой бог растений, вина
и оргий, известный так же, как
“бог с бычьими рогами”,
потому что любил принимать вид
этого могучего животного. В
римской мифологии ему соответ-
ствует Вакх. Первоначально он,
возможно, занимал в пантеоне
богов место рядом с матерью-
землей ДЕМЕТРОЙ. В поздние
времена его культ превратился
в религию индивидуального спа-
сения, особенно для почитатель-
ниц женского пола, которых на-
зывали менадами.
Древние греки быстро позна-
комились со странностями ха-
рактера Диониса, и в некоторых
городах-государствах буйные,
экстатические обряды в его
честь были запрещены. Самая
известная из попыток запреще-
ния культа Диониса была пред-
принята царем Фив Пенфеем.
Царь даже попробовал аресто-
вать Диониса , но цепи спадали
с него, а двери тюрьмы не запи-
рались. Затем Дионис предло-
жил Пенфею лично понаблю-
дать за тайными обрядами,
которые проводились на горе не-
далеко от города, но только при
условии, если он оденется жен-
щиной. Царь с готовностью
заглотил наживку и стал под-
сматривать за менадами, сидя на
дереве. Но вскоре он был обна-
ружен, и менады, которые в ис-
ступлении транса подумали, что
это лев, разорвали его на куски.
Когда все кончилось, одна из
главных менад, мать царя, Агава,
осознала, что они убили не льва,
а ее сына. Похоронив сына, Ага-
ва и ее родители, КАДМ и Гар-
мония, покинули Фивы и уда-
лились в изгнание.
(См. также ПАССИИ ЗЕВСА.)
37
Античная мифология
Диоскуры (Dioscuri), таин-
ственные близнецы, сыновья
спартанской царицы ЛЕДЫ, из-
вестны грекам как Кастор и
Полидевк, а римлянам как Кас-
тор и Поллукс. Они были брать-
ями ЕЛЕНЫ и КЛИТЕМНЕСТРЫ.
Над всеми детьми этой
семьи, за исключением Клитем-
нестры, ощущалась атмосфера
божественного расположения, и
вполне возможно, что в древно-
сти они были божествами, куль-
ты которых угасли, и их подвиги
рассматривались как мифологи-
ческие деяния смертных героев.
Кастор и Полидевк (“небесные
близнецы, которых держит рож-
дающая зерно земля”) считались
одновременно мертвыми и жи-
выми. Одна из легенд сообщает,
что Полидевк был бессмертным
сыном ЗЕВСА, а Кастор смерт-
ным сыном царя Тиндарея. По
просьбе Полидевка близнецы
разделили между собой боже-
ственное начало и полгода жили
под землей в царстве мертвых, а
пол года на Олимпе, среди богов.
В их честь названо созвездие
Близнецов.
В юности Диоскуры (“сыно-
вья Зевса”) плавали с АРГОНАВ-
ТАМИ. Во время похода Поли-
девк голыми руками убил царя
населявших Малую Азию диких
берберийцев, Амика. В другой
раз братья вместе выступили
против афинского героя ТЕСЕЯ,
похитившего их двенадцатилет-
нюю сестру Елену, впоследствии
жену царя МЕНЕЛАЯ. Им уда-
лось в целости вернуть сестру
домой в Спарту и даже поса-
дить на афинский трон соперни-
ка Тесея.
Диоскуров почитали спар-
танцы, а еще больше римляне.
Римские солдаты^клялись, что
Диоскуры (вверху), близне-
цы Кастор и Поллукс, возвра-
тились на землю, чтобы по-
мочь римлянам в легендарном
сражении с латинами у озера
Регилл. Облаченные в блиста-
ющие доспехи, верхом на бело-
снежных лошадях, они привели
римлян к победе. (Иллюстра-
ция к “Сказаниям Древнего
Рима”, 1881 г.)
присутствие на поле боя Касто-
ра и Поллукса обеспечивает им
победу в любых условиях.
Электра (Electra), дочь царя
Микен, АГАМЕМНОНА, и КЛИ-
ТЕМНЕСТРЫ, сестра матереубий-
цы ОРЕСТА. Ее именем (кото-
рое могло иметь значение “пла-
мя” или “искра”) назван янтарь.
Когда вернувшийся с Троянской
войны Агамемнон был убит же-
ной и ее любовником Эгисфом,
Электра спасла младшего брата,
Ореста, и организовала его по-
бег. Через годы, когда Орест вер-
нулся в Микены, Электра встре-
тила его у гробницы отца, по-
могла советом и поддержала
морально. В одном варианте
мифа говорится, что, движимая
ненавистью к Клитемнестре,
Электра лично приняла участие
в акте отмщения. Позднее она
испытала всю горечь раскаяния,
а ее обезумевший от горя брат
бежал, преследуемый богинями
возмездия ФУРИЯМИ.
Эндимион (Endymion), царь
небольшого пелопоннесского
города-государства, как две кап-
ли похожего на Элиду. В гре-
ческой мифологии он стал суп-
ругом богини луны, Селены, ко-
торая родила ему пятьдесят до-
Электра (вверху) встречает
вернувшегося из изгнания бра-
та Ореста. Именно Электре
удалось организовать побег и
уберечь брата от зловещих
планов Эгисфа. Она радостно
встречает брата, которого
уже не чаяла больше увидеть.
( “Орест и Электра”, мрамор,
ок. 100 г. н. э.)
Эос (внизу), греческая богиня
утренней зари, поднимается
каждое утро, чтобы возвес-
тить о восходе солнца.
Она была дочерью Гипериона
и Тейи и сестрой бога солнца
Гелиоса. Здесь ее сопровожда-
ют звездоподобные дочери.
(Иллюстрация к “Поэмам
Гомера”, 1885 г.)
38
Античная мифолог
Эндимион (вверху), любов-
ник Селены. Здесь показана
сцена их расставания на рас-
свете. В небе богиня сбрызги-
вает росой путь перед солнеч-
ной колесницей. На земле
Никта задергивает занавес
тьмы. (“Селена и Эндими-
он”, Никола Пуссен, холст,
ок. 1594-1665 г.)
черей. Не в силах смириться с
мыслью, что Эндимиону сужде-
но в конце концов умереть,
Селена погрузила его в вечный
глубокий сон. По другой версии,
Зевс удовлетворил желание Эн-
димиона навечно заснуть в пе-
щере, но при этом не стареть.
Эос (Eos), крылатая греческая
богиня утренней зари и третий
ребенок ТИТАНОВ Гипериона и
Тейи. Перед восходом солнца она
проносилась по небу в колесни-
це, которую мчали ее кони Сия-
ние и Блеск. Ее брат, бог солнца
ГЕЛИОС, правил упряжкой из
четырех лошадей, что соответ-
Евройа (справа), финикий-
ская царевна, которую похи-
тил Зевс в облике белого
быка. С Европой на спине он
уплыл на Крит. Впоследствии
она вышла замуж за правите-
ля Крита. (Иллюстрация
к “Словарю античности”
д-ра Смита, 1895 г.)
ствовало его более высокому
рангу. У римлян аналогичной бо-
гиней была Аврора.
Эос заслужила репутацию
любвеобильной особы и имела
связи с довольно большим ко-
личеством молодых людей,
включая красавца Титона, сына
троянского царя Лаомедонта.
Эос попросила ЗЕВСА даровать
Титону бессмертие, но забыла о
вечной молодости и в конечном
итоге осталась с немощным ста-
риком. По разным версиям
мифа она или заперла его в
спальне или он превратился в
цикаду (насекомое, издающее ха-
рактерный жалобный звук).
Эринии (Erinyes), Эвмениды,
см. ФУРИИ
Эрот (Eros), Эрос, по некоторым
греческим преданиям, был сыном
Эреба и Ночи, по другим сведе-
ниям, его отцом был бог войны
АРЕС. Как самый юный из бо-
гов и товарищ АФРОДИТЫ, он,
похоже, больше всего любил за-
бавляться, пуская стрелы стра-
сти в сердца богов и людей. Его
пристрастие к гомосексуальной
любви, возможно, проистекает из
предположительной связи с
Аресом и покровительства
“Священному отряду Фив”,
состоявшему из 150 пар лю-
бовников, которые все как
один погибли в битве с маке-
донской армией при Херонее
в 338 г. до н. э. После побе-
ды македонский царь Филипп
удостоил их всех чести быть
похороненными особо.
Европа (Europa) — в гречес-
кой мифологии дочь Телефассы
и царя финикийского города
Тир, Агенора. Пятеро сыновей
Агенора, включая КАДМА, были
посланы на розыски сестры пос-
ле того, как Зевс, обернувшийся
белым быком, уплыл на остров
Крит, унося на спине Европу. Там
она родила ему трех сыновей,
МИНОСА, РАДАМАНФА и САРПЕ-
ДОНА, а затем вышла замуж за
местного царя Астерия. В виде
компенсации за невинность Ев-
ропы Зевс даровал Астерию
могучего бронзового человека,
Талоса, который должен был за-
щищать его владения. (См. так-
же ПАССИИ ЗЕВСА.)
39
Античная мифология
Оракулы и пророчества
ревние считали, что жизнь человека определяется судь-
бой, предназначением. Даже боги были в значитель-
ной степени подвластны судьбе, хотя в обязанности ]
Зевса входило присматривать за тем, чтобы она шла
по правильному пути. Люди верили в возможность припод-
Кассандра (вверху), вещая дочь Приама и Гекубы,
талантливая, но несчастная предсказательница, ко-
торой никто не верил. Волшебный дар она получила
от Аполлона в обмен на обещание любви. В отмест-
ку за несдержанное слово он обрек все ее пророче-
ства, какими бы точными они ни были, на недоверие.
Эта статуя Кассандры передает одиночество и
скорбь вещуньи, предсказавшей падение Трои.
( “Кассандра” , Макс Клингер, мрамор, 1886-1895 гг.)
нять завесу будущего и по мере возникновения
личной или политической необходимости обра-
щались за советами к разного рода оракулам.
Самым знаменитым был Дельфийский оракул
бога предсказаний Аполлона, вещавший устами
жрицы. Узнать судьбу помогали различные виды
пророческих знаков, расположение выпавших ко-
стей, жребий или вид сожженных жертвоприно-
шений. Еще одним типом пророчеств являлись
сны, посылаемые богами, иногда, правда, лишь для
того, чтобы сбить людей с толку. За предсказа-
ниями обращались к провидцам как живым, так
и мертвым. Римляне часто бросали жребий
на собственную судьбу, но очень редко при-
бегали к нему в вопросах политики.
Сны (внизу) могли иногда открыть будущее, и часто боги посыла-
ли их, чтобы указать выход из бедственного положения смертному
любимцу. Здесь Пенелопу посещает во сне Афина в образе сестры,
Иффимии. Видение успокоило исстрадавшуюся Пенелопу, предсказав,
что ее сын Телемах избежит смертельных опасностей и благопо-
лучно вернется домой. (Иллюстрация к “Поэмам Гомера”, 1885 г.)
40
Античная мифология
Дельфийский ора-
кул (слева), древний
храм в Дельфах с ора-
кулом, считавшимся
“пупом земли”. Сам
оракул представлял
собой трещину в земле,
откуда поднимались
холодные пары, вызы-
вавшие экстаз. Над
щелью на позолоченном
треножнике сидела
прорицательница и,
вдыхая пары, произно-
сила загадочные слова,
которые трактовались
как откровения Апол-
лона. (Иллюстрация к
“ Сказаниям Танглву-
да”, ок. 1920 г.)
Парки (вверху), или мойры, при рождении ребенка определяли его судьбу в
виде нити, которую они пряли, отмеряли и отрезали. В отличие от гречес-
ких мойр — печальных, погруженных в работу дев, римские парки — злоб-
ные человеконенавистницы. Здесь они представлены в образе ужасных ста-
рух: Клото (слева) разматывает веретено в форме беспомощного ребенка,
Лахесис косит глазом через увеличительное стекло, а Атропос маниакально
щелкает ножницами. Четвертая фигура, возможно, символизирует общую
концепцию судьбы. (“Парки”, Франсиско де Гойя, холст, 1819-1823 гг.)
Приметы или Знамения (внизу) раскрывали будущее.
Для этого бросали жребий или кости; иногда исследовали
сожженные на алтаре приношения. Ответом на вопрос
считался шелест листвы дуба или звук цимбал. Здесь по-
казано, как на алтаре сжигают дары и по ним определяют
судьбу. (Иллюстрация к “Поэмам Гомера”, 1885 г.)
Калхант (вверху), знаменитый предсказатель, сопровождал греков в по-
ходе на Трою и предсказал, что Троянская война продлится десять лет.
Ему было суждено умереть при встрече с тем, чей вещий дар окажется
сильнее, и когда Мопс победил его в соревновании по разгадыванию зага-
док, Калхант умер от горя. В его честь был воздвигнут храм в Апулии.
(“Жертвоприношение Ифигении”, Джованни Баттиста, темпера, 1770 г.)
41
Античная мифология
Парки (Fates), от лат. Fatae, три
богини, эквивалентные гречес-
ким мойрам. Происхождение
неясно, хотя иногда их называли
дочерьми ночи. Несомненно то,
что в определенный период они
переключились со смерти на оп-
ределение человеческих судеб.
Греки дали им имена Клото —
“прядущая”, Лахесис — “дающая
жребий” и Атропос — “неотвра-
тимая”. Считалось, что они пря-
ли нить судьбы, длина которой
соответствовала сроку, отпущен-,
ному каждому смертному.
Несмотря на то, что Зевс был
верховным богом Олимпа, он,
тем не менее, был подвластен
решениям парок и играл роль,
скорее, исполнителя, чем пове-
лителя судеб. Отсюда значи-
мость предсказаний оракулов
как для людей, так и для богов,
не способных изменить неиз-
бежный ход событий. И все же
в мифологии парки почти не иг-
рали непосредственной роли.
(См. также ОРАКУЛЫ И ПРЕД-
СКАЗАНИЯ.)
Фавн (Faunus), римский бог
сельской местности, аналог гре-
ческого ПАНА, бога горных лесов.
Фавна считали внуком
САТУРНА и приписывали ему
пророческие силы, благодаря ко-
торым римляне, оказавшись на
грани поражения в бою, иногда
обретали второе дыхание. Мо-
жет быть поэтому Фавна иногда
считают потомком бога войны
МАРСА. Его смертный сын Ла-
тин был царем племени лати-
Фавн, дух долин и полей, рез-
вится на воле с любимым коз-
лом. Дети Фавна, полулюди-
полукозлы, были прелестными,
но шаловливыми созданиями и
иногда наполняли сны людей
кошмарами. (Иллюстрация
к “Словарю античности”
д-ра Смита, 1895 г.)
нов в момент прибытия в Ита-
лию троянца ЭНЕЯ.
Флора (Flora) см. силы при-
роды
Фурии (Furies), от лат. Furiae,
в греческой мифологии богини
возмездия, у греков эринии
(“сердитые”). Они родились из
крови Урана, попавшей в чрево
ГЕИ, когда его кастрировал сын
КРОНОС. Фурий изображали
уродинами со змеями в волосах,
безжалостными к смертным, ви-
Фурия, богиня мщения, дер-
жит в руках факел, бич и ко-
пья — орудия мести. Фурии
безжалостно преследовали
святотатцев при жизни и
после смерти. Иногда их изоб-
ражали с крыльями, символи-
зирующими скорость возмез-
дия. (Иллюстрация к “Слова-
рю античности” д-ра Смита,
1895 г.)
новным в неправедном крово-
пролитии. Прекратить преследо-
вание ОРЕСТА фурий смогло за-
ставить лишь оправдание его
древним афинским судом, арео-
пагом, под председательством
АФИНЫ. Вердикт охладил
ярость фурий, которых с тех пор
стали называть эвменидами
(“утешенными”).
Гея (Gaia), в греческой мифо-
логии мать-земля, возникшая из
Хаоса и давшая жизнь Урану,
богу неба, своему сыну и мужу.
Парки, или мойры, призыва-
лись при рождении ребенка,
чтобы определить судьбу че-
ловека. Часто изображались
пряхами: Клото (справа) пря-
дет нить, Лахесис (слева) от-
меряет длину жизни, а Атро-
пос ножницами отрезает
нить. ( “Золотая нить” ,
Дж. М. Стадвик, МАСЛО,
холст, ок. 1890 т.)
Их страсть была столь сильна и
столь неразрывны были объя-
тия Урана, что дети не могли
выйти из чрева матери. Один из
этих заживо погребенных от-
прысков, Кронос, решил сверг-
нуть Урана. Гея зачала огром-
ный серп, которым Кронос отре-
зал пенис Урана в чреве мате-
ри. Бог лишился мужской силы,
и небо отделилось от земли. От
крови Урана Гея зачала ФУРИЙ,
богинь мести, преследовавших
убийц.
Уран незаметно сошел с ми-
фологической сцены и Вселен-
ной стал править Кронос, взяв-
ший в жены сестру РЕЮ. Гре-
ки считали этот период золотым
веком ТИТАНОВ. Однако Кро-
нос начал тиранить свою семью
не хуже Урана. Оракул предска-
зал его свержение одним из
сыновей, и он стал проглатывать
все свое новорожденное потом-
ство. Однажды, по совету Геи, Рея
вручила ему завернутый в пе-
ленки камень, а малыша ЗЕВСА
тайно переправила на Крит. Ког-
да Зевс вырос, он заставил отца
изрыгнуть всех своих братьев
и сестер, среди которых были его
будущая жена ГЕРА, бог морей
ПОСЕЙДОН, бог подземного мира
АИД и богиня плодородия и зем-
леделия ДЕМЕТРА.
Стараясь уберечь Зевса от
судьбы Урана и Кроноса, Гея
предупредила его, что подобное
может повториться, если у него
будет ребенок от Метиды (“мыс-
ли”). Зевс все понял и прогло-
тил любовницу, а немного пого-
42
Античная мифология
Гея, великая мать-земля, появ-
ляется из плодоносящей почвы
с дарами плодородия и изоби-
лия. Ее считали не только ма-
терью всего живущего и кор-
милицей детей, но и богиней
смерти, которая, подобно земле,
призывала к себе обратно свои
создания. (Иллюстрация Ника
Биэйла, 1995г.)
дя у него из головы выпрыгнула
АФИНА.
История о разделении земли
и неба исключительно древняя.
В разных формах ее можно про-
следить в мифологиях Западной
Азии. На границе современных
Турции и Ирака обитало племя
хурритов, в чьих мифах версия
оскопления неба выглядит наи-
более жестокой. Аналог Кроно-
са, бог Кумарби, откусил и съел
детородный орган своего отца.
Этот необычный способ оказал-
ся чреват тем, что Кумарби раз-
родился несколькими ужасными
богами, один из которых сверг его
самого.
Ганимед (Ganymede), сын фри-
гийского царя Троса и брат Ила.
Юноша был столь прекрасен, что
ЗЕВС похитил его и унес на
Олимп, где сделал своим вино-
черпием. Греки верили, что Га-
нимед стал любовником Зевса и
обрел бессмертие в созвездии
Водолея.
Ганимед, необыкновенной
красоты юноша, возбудил
страсть Зевса, который, обер-
нувшись орлом, унес его на
гору Олимп. (“Похищение
Ганимеда”, Питер Пауль
Рубенс, холст, 1577-1640 гг. )
43
Античная мифология
Аид (вверху) с женой Персе-
фоной принимает души умер-
ших, которые сопровождает
Гермес. Аид печален, на голове
копна непокорных волос. (Ил-
люстрация к “Словарю антич-
ности” д-ра Смита, 1895 г.)
Гектор (внизу) в редкий мо-
мент отдыха с женой и сы-
ном. Его изображали воином
и любящим отцом семейства,
воспитавшим в себе храб-
рость из чувства долга. (Ил-
люстрация Алана Ли, 1994 г.)
Гиганты (вверху) были ве-
ликанами со змеиными хвос-
тами. После поражения в
битве с богами их похоронили
под вулканами. На рельефе
изображена собака Артемиды,
убивающая гиганта во время
сражения с богами. (Алтарь
Зевса в Пергамоне, мрамор,
ок. 180 г. до н. э.)
Гиганты (Giants), от лат.
Gigantes, в греческой мифоло-
гии были похожи на людей, но
имели змеиные хвосты. Они ро-
дились одновременно с ФУРИ-
ЯМИ из крови отрезанного пе-
ниса Урана, попавшей в чрево
ГЕИ. Когда гиганты напали на
Олимп, боги встали на защиту
своих владений, но знали, что не
смогут их победить, так как ги-
гантов нельзя было убивать бо-
жественными руками. Чтобы
выйти из положения, ЗЕВС ро-
дил от смертной женщины ве-
ликого героя ГЕРАКЛА. Во вре-
мя сражения богов с гигантами
Геракл сыграл решающую роль,
поразив всех нападавших отрав-
ленными стрелами. Важно по-
нять различие между гиган-
тами и ТИТАНАМИ, которые яв-
лялись древнейшим поколе-
нием богов, выступавших под
Горгона Медуза (вверху)
была в свое время красивой
женщиной, чьи волосы превра-
тила в змей мстительная бо-
гиня. Изображение ее ужасно-
го лица вырезали как средство
устрашения на щитах воинов,
городских стенах, амулетах
и оберегах. (Иллюстрация
к “Словарю античности”
д-ра Смита, 1895 г.)
предводительством отца Зевса,
Кроноса.
Горгоны (Gorgons), три се-
стры, Сфено (“сила”), Медуза
(“царица”) и Эвриала (“широ-
ко скачущая”), дочери Форкия,
сына ГЕИ. Единственной смерт-
ной из трех была Медуза, уби-
тая греческим героем ПЕРСЕ-
ЕМ. У всех трех сестер вместо
волос на голове росли змеи, и
один их взгляд превращал жи-
вое существо в камень.
Грации (Graces), от лат.
Gratiae, дочери ЗЕВСА и Эври-
номы, второстепенные богини в
греческой и римской мифологии.
Согласно наиболее широко рас-
пространенному мифу, их звали
Аглая, Евфросина и Талия. Они
прислуживали богиням любви,
греческой АФРОДИТЕ и римской
ВЕНЕРЕ. Художники любили
44
Античная мифология
Грации, или хариты, украша-
ли мир красотой, цветением и
весельем, поднимая настроение
богов и людей. В ранних про-
изведениях искусства грации
представлены в ниспадающих
хитонах, скрывающих их пре-
лести, но позднее их стали
изображать обнаженными.
( “Три грации” , Рафаэль,
ок. 1501 г.)
изображать трех граций, символ
красоты, доброты и дружбы.
Аид (Hades), Гадес, что значит
“невидимый”, греческий бог под-
земного мира, царства мертвых.
Сын КРОНОСА и РЕИ, брат ЗЕВ-
СА, ПОСЕЙДОНА, ГЕРЫ, ДЕМЕТ-
РЫ и Гестии. Силой взял в
жены ПЕРСЕФОНУ, дочь Демет-
| ры. При разделе Вселенной пос-
ле свержения отца Зевс забрал
себе небо, Посейдон — море, а
Аид — подземный мир; землей
договорились править вместе.
Другим именем Аида было По-
лидегмон (“получатель множе-
ства даров”), что связано с мно-
жеством мертвых, приходящих в
его царство. Посланец богов
ГЕРМЕС препровождал души
умерших к паромщику Харону,
который перевозил через подзем-
ную реку Стикс лишь тех, кто
мог заплатить за переправу. Вход
в подземный мир охранял трех-
головый пес КЕРБЕР, не позво-
лявший никому вернуться в мир
живых.
Подобно древним египтянам,
греки думали, что подземный мир
находится на западе, там, где са-
дится солнце. Однако ни грекам,
ни римлянам не приходило в
голову относиться к Аиду так,
как христиане относились к Са-
тане. Действительно, это было
мрачное, неумолимое божество,
принося жертву которому сле-
довало прятать глаза. Во избе-
жание намеков на причастность
к подземному миру было при-
нято называть Аида по титулу
Плутоном (“дарующим богат-
ство”).
Самый популярный миф об
Аиде связан с похищением Пер-
сефоны, дочери Деметры и его
брата Зевса. Аид неожиданно
увлек Персефону под землю, ког-
да она любовалась нарциссом,
специально посаженным мате-
рью-землей ГЕЕЙ, чтобы порадо-
вать бога мертвых. Спор Аида и
Деметры по поводу судьбы Пер-
сефоны разрешил Зевс, разделив
год ее жизни между мужем и
матерью. В качестве умирающей
и возрождающейся богини Пер-
сефона ежегодно уходила в зем-
лю и появлялась в такт с при-
родным циклом сева и сбора
урожая.
Являясь в целом верным
мужем, Аид однажды влюбился
в нимфу Минту. Узнав об этом,
Персефона в порыве ревности
превратила нимфу в благоуха-
ющее растение — мяту.
Гарпии (Harpies) см. ЧУДОВИ-
ЩА И СКАЗОЧНЫЕ ЖИВОТНЫЕ
Геката (Hecate), по некоторым
источникам, вела свой род от
ТИТАНОВ. Греческая богиня
вела прямо-таки двойную жизнь,
днем покровительствуя земле-
дельцам, а ночами проявляя ин-
терес к колдовству, духам и мо-
гилам. Во многих отношениях
похожая на Деметру, Геката
странным образом сочетала та-
кие силы земли, как плодородие
и смерть. Отвергнутая ЯСОНОМ,
колхидская царевна-ведьма МЕ-
ДЕЯ во время колдовства при-
зывала Гекату. На изображени-
ях Геката обычно показана с
тремя лицами. Особенно силен
был ее культ в Афинах, там еже-
месячно ей оставляли жерт-
воприношения на перекрестках,
где сильнее всего проявлялось
ее могущество.
Гектор (Hektor), старший сын
ПРИАМА, царя Трои во время
осады города ахейцами. Самый
храбрый из троянских воинов, он
был непобедим на поле брани.
По ошибке он убил Патрокла,
оруженосца и любовника гречес-
кого героя АХИЛЛА. Ахилл пос-
сорился с АГАМЕМНОНОМ и
отказывался сражаться, но Пат-
рокл, желая сплотить ряды ахей-
цев, отправился в бой в волшеб-
ных доспехах Ахилла и пал от
руки Гектора. Ахилл вызвал Гек-
тора на смертный бой. Ярость
грека была так неутолима, что он
двенадцать дней волочил труп
Гектора вокруг могилы Патрок-
ла. ЗЕВС послал мать Ахилла,
Фетиду, прекратить надругатель-
ство. За огромные деньги тело
Гектора было возвращено троян-
цам, которые похоронили его с
почестями.
45
Античная мифология
Елена (Helen), дочь ЛЕДЫ и
ЗЕВСА, жена спартанского царя
МЕНЕЛАЯ, причина Троянской
войны. Слишком аморальное для
дочери высшего греческого бо-
жества поведение свидетельству-
ет о том, что в прошлом Елена
сама была богиней и что вклю-
чение ее в состав действую-
щих лиц мифа в качестве невер-
ной царицы произошло лишь
после того, как ее культ был ос-
новательно подзабыт.
Зевс соединился с Ледой, же-
ной спартанского царя Тиндарея,
надев личину лебедя. Леда
снесла яйцо и, когда из него вы-
лупилась Елена, признала ее
членом царской семьи. Братья-
ми Елены были КАСТОР и ПО-
ЛИДЕВК, таинственные ДИОС-
КУРЫ, а сестрой — неверная
жена царя АГАМЕМНОНА, КЛИ-
ТЕМНЕСТРА.
Ко времени свадьбы с Мене-
Елена (вверху) нервно меря-
ет шагами стены Трои. Самая
прекрасная женщина древнего
мира, она, по свидетельству
Гомера, имела склонность к
размышлениям и самокритич-
ности, всегда сознавая беды,
вызванные ее красотой.
(“Елена на стенах Трои”,
лорд Лейтон, холст, 1880 г.)
лаем, младшим братом Агамем-
нона, Елена была самой завид-
ной партией в Греции. Мене-
лай и Елена жили счастливо,
пока Спарту не посетил ПАРИС,
старший сын троянского царя
ПРИАМА, с помощью богини
любви АФРОДИТЫ приворожив-
ший сердце Елены. Прихватив
часть сокровищ Менелая, они
сбежали. Когда троянцы отказа-
лись вернуть Елену и сокрови-
ща, Агамемнон собрал сильное
войско в помощь Менелаю. Де-
сять лет ахейцы осаждали Трою,
которая пала лишь после того, как
удался трюк с деревянным ко-
нем. Во время войны душа Еле-
ны была на стороне ахейцев,
несмотря на то, что с ней обра-
щались не как с простой налож-
Гелиос (внизу), бог солнца,
появляется на художествен-
ных работах в образе могуче-
го и прекрасного юноши с бле-
стящими глазами и короной
пылающих лучей. Так же, как
солнечные лучи проникают
всюду, взору Гелиоса было до-
ступно все, и его призывали в
свидетели клятв. (Иллюстра-
ция к “Словарю античности”
д-ра Смита, 1895 г.)
ницей, а как с законной женой
Париса. После войны Елена
и Менелай воссоединились и
спокойно дожили свой век в
Спарте.
Гелиос (Helios), греческий бог
солнца, сын ТИТАНА Гипериона.
Римляне дали ему имя Сол. Счи-
талось, что, завершив дневной
путь по небу, Гелиос ночью в
золотой чаше огибает землю по
волнам омывающего ее ОКЕА-
НА и возвращается на восток как
раз к утренней заре. Как греки,
так и римляне думали, что мир
людей — это огромный остров,
окруженный водами океана.
Иногда океан называли рекой,
но немыслимой длины и с недо-
стижимыми берегами.
Один из мифов о Гелиосе
касается смерти его сына ФАЭ-
ТОНА. Однажды пылкий юноша
попробовал править лучезарной
колесницей отца, но не смог удер-
жать лошадей. Лишь своевре-
менное вмешательство ЗЕВСА
спасло землю от пожара. Фаэ-
тон упал с колесницы и утонул.
Однако у Гелиоса было еще мно-
го детей и среди них Авгий, КИР-
КА и ПАСИФАЯ. В бухте остро-
ва Родос была сооружена гигант-
ская статуя бога солнца. Этот так
называемый колосс входил в
число Семи чудес света, но при-
мерно в 226 г. до н. э. был раз-
рушен землетрясением.
Гефест (Hephaistos), сын ЗЕВ-
СА и ГЕИ, греческий бог-кузнец.
Его римским эквивалентом был
ВУЛКАН, чья кузница располага-
лась под кратером вулкана Этна
на Сицилии. Хромота Гефеста
появилась после попытки вме-
шаться в ссору родителей. Зевс
был так зол, что сбросил сына с
горы Олимп и позволил ему
рухнуть на вулканический ост-
ров Лемнос в северной части
Эгейского моря. По другой вер-
сии, Гера пыталась утопить сво-
его рожденного без мужа дефек-
тивного сына, но его спасли и
вынесли на берег морские ним-
фы. В продолжение этой леген-
ды бог-кузнец сумел взять ре-
ванш уже в зрелые годы, когда
выковал матери золотой трон,
фактически оказавшийся ловуш-
кой. Никто из богов не смог ос-
вободить Геру, и тогда пришлось
пригласить Гефеста на Олимп на
постоянное жительство. Там под
влиянием выпитого вина он со-
гласился на просьбу ДИОНИСА
открыть коварный замок и осво-
бодить мать.
Возможно, что Гефест был
заимствован из Малой Азии, где
с древних времен занимались
обработкой железа. Его культ
был силен на юго-западном по-
бережье Карии и Ликии. Брак с
богиней любви АФРОДИТОЙ
тоже может иметь какую-то
связь с восточным происхожде-
нием их обоих. Взаимоотноше-
ния этой пары были почти та-
кими же буйными, как у Зевса и
Геры. Однажды Гефест смас-
терил ловушку, чтобы поймать
неверную жену в постели с лю-
бовником, богом войны АРЕСОМ.
46
Античная мифология
Гефест, бог огня, занят изго-
товлением изящных золотых
изделий в своей жаркой кузни-
це. Рядом с ним Аполлон рас-
сказывает о связи его жены
Афродиты с Аресом, и Гефест
решает поймать любовников.
(“Кузница Вулкана” , Диего
Веласкес, холст, 1630 г.)
Олимпийские боги подняли не-
задачливого мужа на смех; толь-
ко бог моря ПОСЕЙДОН обещал
замять скандал, если он отпус-
тит Афродиту и Ареса.
В мифе о рождении АФИНЫ
есть сцена, где Гефест разрубает
топором голову Зевса, чтобы
выпустить на свободу уже взрос-
лую богиню. Дело в том, что
Зевс проглотил ее мать Метиду,
когда узнал, что она понесла от
него могущественное божество.
Впоследствии Гефест влюбился
в Афину, но она отвергла его и
семя бога пролилось на землю,
где из него родился змей Эрих-
тоний. (См. также СИЛЫ ПРИ-
РОДЫ.)
Гера (Hera) означает “госпо-
жа”, и несомненно таков был
титул могущественной матери-
богини, унаследованной греками
от древних обитателей Арголи-
ды, главного города Пелопонне-
са. Ее объявили дочерью КРО-
НОСА и РЕИ\ однако внедрение
в пантеон греческих богов было
делом непростым и нелегким, о
чем ярко свидетельствуют бес-
численные конфликты с супру-
гом ЗЕВСОМ. Часто приступы
ее ревности и сварливости во
время неустанного преследова-
ния пассий и детей Зевса навле-
кали беды на богов, героев и
людей. Например, к грудному
Гера, богиня неба, указывает
Гелиосу ежедневный марш-
рут. Диадема и покрывало на
ней символизируют статус
невесты Зевса. Скипетр увен-
чан ее священной птицей, ку-
кушкой. (Иллюстрация к
“Сказаниям Ливия” , 1885 г.)
Гераклу, которого Зевс произвел
ради помощи в грядущей битве
с ГИГАНТАМИ, она послала двух
змей с заданием убить малыша,
но тот задушил их в колыбели.
Правда, впоследствии Гере уда-
валось доводить Геракла до вре-
менного помрачения.
Существует ряд мифов об
ухаживании Зевса за Герой. В
одном из них он обратился в
кукушку и спрятался в склад-
ках ее одежды во время ливня.
После дождя Зевс принял нор-
мальный облик и обещал же-
ниться. У них родился бог вой-
ны АРЕС, богиня деторождения
Илифия и Геба, служившая у бо-
гов виночерпием. Еще одним ре-
бенком был бог-кузнец ГЕФЕСТ,
родителями которого иногда счи-
тают их обоих, а иногда только
Геру. Центрами культа Геры яв-
лялись Крит и Самос, где, по пре-
данию, в ее честь воздвигли ог-
ромный храм АРГОНАВТЫ.
47
Античная мифология
Геракл (Heracles), сын ЗЕВ-
СА и АЛКМЕНЫ, величайший из
греческих героев. Римляне на-
зывали его Геркулесом и доба-
вили серию итальянских при-
ключений к солидному списку
его подвигов. Имя Геракл озна-
чает “слава Геры” — обстоятель-
ство, которое тесно связы-
вает Геракла с Аргосом, городом,
где расположен главный храм
ГЕРЫ. Остается загадкой, поче-
му Геракл подвергался со сторо-
ны Геры таким упорным пре-
следованиям, из-за которых в
какой-то момент жизни даже
лишился рассудка.
Зевсу для предстоящей бит-
вы богов с гигантами был необ-
ходим смертный герой, и он ре-
шил родить Геракла. Будущей
матерью была выбрана царица
Фив Алкмена. Зевс хотел, что-
бы Геракл стал правителем
Геракл (вверху) убивает
гидру, в то время как краб, по-
сланный мстительной богиней
Герой, кусает его за пятки.
Геракл сжег восемь смертных
голов гидры, а девятую, бес-
смертную, похоронил под
огромным камнем в болоте.
(“Геркулес и гидра”, А. Ф. Гор-
гет, холст, ок. 1920 г.)
Микен или Тиринфа, ключевых
крепостей на подходах к Аргосу,
но Гера расстроила его планы и
герой попал в рабство к царю
Тиринфа Эврисфею. Она порази-
ла Геракла припадком безумия,
во время которого он застрелил
из лука жену и трех сыновей.
Во искупление вины он посту-
пил на службу к Эврисфею и
совершил знаменитые двенад-
цать подвигов.
Геракл (вверху) борется с
Антеем, гигантом, черпающим
силы из земли. Чтобы осла-
бить мощь великана, Гераклу
пришлось поднять его высоко
над землей и держать на весу,
пока он не умер. Эта бронзо-
вая статуэтка выражает ан-
тичный идеал ловкого и силь-
ного героя. (“Геркулес и
Антей”, Пьер Антико, бронза,
1460-1528 гг.)
Подвиги начались с убийства
Немейского льва, которого нельзя
было поразить стрелой. Гераклу
пришлось сражаться с ним го-
лыми руками и деревянной ду-
биной. Победив льва, он выде-
лал его шкуру и носил как тро-
фей. Следующим противником
стала гидра, священная девяти-
головая змея Геры. Она жила в
болоте близ Лерны, недалеко от
Аргоса. Трудность битвы с ней
состояла в том, что на месте каж-
дой отрубленной героем головы
вырастали две новые. Но с по-
мощью племянника, Полая, он
смог решить эту проблему, когда
Полай стал прижигать шею каж-
дой отрубленной головы. Этот
подвиг не был засчитан Эврис-
феем, так как Гераклу помогал
племянник.
Следующий подвиг не был
таким кровавым. Гераклу сле-
довало изловить Керинейскую
лань, священное животное боги-
ни дикой природы АРТЕМИДЫ.
По разным сведениям, он принес
в Тиринф то ли золотые рога,
то ли саму лань. Затем ему при-
шлось поймать Эриманфского
вепря, который опустошал поля
Аркадии. Это было сделано с
помощью сети, но во время охо-
ты Геракл встретил группу КЕН-
ТАВРОВ, лесных полулюдей-по-
луконей. Один из них, Несс, стал
впоследствии причиной смерти
героя.
Пятым подвигом стала очис-
тка Авгиевых конюшен. Сын
бога солнца Авгий владел неис-
числимыми стадами, которые пас-
лись на просторах элидского
царства в западной части Пе-
лопоннеса. Царь Эврисфей при-
казал Гераклу вычистить стой-
ла от несметного количества
навоза, что герой сделал за один
день, направив в конюшни вода
ближайшей реки. Последним из
подвигов, совершенных Герак-
лом на Пелопоннесе, было унич-
тожение Стимфалийских птиц.
Зловещие птицы, вооруженные
перьями со стальными наконеч-
никами, смертельными для лю-
дей и животных, испугались тре-
щотки, изготовленной специаль-
но для Геракла богиней АФИ-
НОЙ.
На острове Крит герой выс-
ледил быка, которого Минос от-
казался принести в жертву богу
моря ПОСЕЙДОНУ. Бык совоку-
пился с женой Миноса ПАСИ-
ФАЕЙ, которая родила от него
МИНОТАВРА, человека с бычьей
головой, убитого афинским ге-
роем ТЕСЕЕМ. Геракл поймал
быка живым и привел его в Ти-
ринф, где отпустил на волю,
завершив седьмой подвиг.
Восьмой подвиг был ужасен.
Этот подвиг привел Геракла во
Фракию, где он покорил кобылиц-
людоедок царя Диомеда.
Оставшиеся четыре подвига
были совершенно иного рода.
Для начала Эврисфей приказал
Гераклу добыть пояс царицы
свирепых АМАЗОНОК Ипполи-
ты. Затем герой похитил коров
западного царя Гериона, у кото-
рого было три головы, три туло-
вища и шесть рук. После этого
Геракл вернул золотые яблоки
ГЕСПЕРИД, охранявших дерево,
48
Античная мифология
Гермафродит, красавец сын
Афродиты и Гермеса, возбу-
дил любовь водной нимфы
Салмакиды. На картине зла-
токудрый мальчик купается
в потоке солнечных лучей, не
подозревая о прекрасной по-
клоннице на речном берегу.
(“Салмакида и Гермафродит” ,
Бартоломеус Спрангер, холст,
ок. 1581 г.)
подаренное матерью-землей
ГЕЕЙ на свадьбу Геры с Зевсом.
Последний подвиг Геракла был
самым сложным, так как пред-
полагал путешествие в царство
мертвых. При содействии цари-
цы подземного мира ПЕРСЕФО-
НЫ герой смог вывести из под-
земелья и привести в Тиринф
трехголового пса КЕРБЕРА.
Этим подвигом Геракл заслужил
бессмертие. Такой почести не
удостаивался ни один герой.
Смерть Геракла на земле, ко-
торая должна была предшество-
вать вознесению его на Олимп
в ранге бога, была делом рук
кентавра Несса, который передал
его второй жене отравленную
рубашку. Чувствуя близость
смерти, Геракл обратился к Дель-
фийскому оракулу и получил
совет устроить погребальный
костер в Фессалии. Когда уми-
рающий герой взобрался на при-
готовленные дрова, с небес уда-
рила молния и Зевс принял сына
в сонм бессмертных.
Некоторые из подвигов Ге-
ракла увековечены в названи-
ях созвездий, например Льва, в
память о Немейском льве, или
Рака, напоминающем о крабе,
посланном Герой в помощь гид-
ре. (См. также ГЕРОИ.)
Гермафродит (Hermaphro-
ditos), бисексуальный ребенок
посланника богов ГЕРМЕСА и
богини любви АФРОДИТЫ. В
одном из греческих мифов этот
красивый мальчик привлек вни-
мание Салмакиды, нимфы фон-
тана у города Галикарнас в Ма-
лой Азии. Юный Гермафродит
игнорировал ее авансы, пока Сал-
макида не попросила богов о
вечном единении с любимым. Ее
желание сбылось во время его
купания, и она слилась с ним
физически. В результате родил-
ся мальчик женского рода, отсю-
да термин “гермафродит”. Но
Гермафродит не лишился муж-
ского достоинства, как это про-
изошло с любовником фригийс-
кой матери-богини Кибелы, Ат-
тием, когда этот бог из Малой
Азии намеренно отсек себе де-
тородный орган.
Гермес (Hermes), греческий ве-
стник богов, сын ЗЕВСА и Майи.
Любил розыгрыши и игры. Во
время Троянской войны, при не-
возможности достать что-либо
честным путем, Гермеса посыла-
ли совершить кражу. До того как
морская нимфа ФЕТИДА уговори-
ла АХИЛЛА прекратить издева-
тельство над телом ГЕКТОРА,
боги считали, что простейшим
решением было бы послать Гер-
меса украсть истерзанное тело.
Гермесу легче всех удавалось пе-
ресекать черту между жизнью и
смертью, и греки верили, что он
сопровождает души умерших в
АИД, царство мертвых. Эта функ-
ция объясняет позднейшее отож-
дествление германского бога Оди-
на с римским эквивалентом Гер-
меса МЕРКУРИЕМ. Один был
покровителем воинов и отцом
убитых.
Гермеса обычно изображают
молодым человеком в шляпе с
загнутыми полями, в крылатых
сандалиях и с жезлом герольда,
украшенным двумя змеями. В
Древней Греции такой жезл слу-
жил посланнику пропуском
даже во время войны. Самую
глубокую страсть Гермес питал
к богине любви АФРОДИТЕ.
Им приписывают двух сыно-
вей, каждый из которых был нео-
бычен в сексуальном отноше-
нии. ГЕРМАФРОДИТ был пер-
вым мальчиком женского рода,
а карликового роста Приап про-
славился огромной величиной
пениса. Культы Гермафродита и
Приапа зародились в Лампсаке,
на севере Малой Азии, у самого
Черного моря.
Гермес ведет Эвридику (в
центре) и Орфея (справа) че-
рез подземный мир. В обязан-
ности Гермеса входило про-
водить души из состояния
жизни на земле в состояние
смерти в Аиде. (Иллюстрация
к “Словарю классической ан-
тичности”, 1891 г.)
49
Античная мифология
Путешественники
трасте к неизведанному влечет неугомонных героев по неисследован-
ным путям в поисках сказочных сокровищ, исполнения заветных же-
ланий или просто радости открытий и приклю-
чений. Украшением греческой мифологии
является троица неустрашимых путешественни-
ков: Ясон, Эней и Одиссей. Ясон поднял парус
и с отважной командой аргонавтов отправил-
ся на поиски золотого руна; семилетнее пу-
тешествие от стен повергнутой Трои приве-
ло Энея к месту будущего основания Рима.
Но самая знаменитая и увлекательная эпо-
пея выпала на долю скитальца Одиссея. Су-
ровая воля бога морей Посейдона прибивала
его к берегам все новых удивительных земель,
и лишь после десяти лет странствий он добрался
домой. Многих героев соблазняла тайна подзем-
Эней (вверху) после падения Трои путеше-
НОГО МИра ИЛИ набег на ЛОГОВО чудовища, как ЭТО ствовал семь лет. Его приключения описаны
было с Тесеем, который вошел в лабиринт, убил
Минотавра и отыскал обратный путь. Энею и Одис-
сею доводилось спускаться в подземный мир в
поисках пророческого совета.
Орфей (слева) спустился в Аид, чтобы
вернуть жену, Эвридику. Растрогав свои-
ми мелодиями обитателей мира теней и
саму Персефону, он получил разрешение
вернуть Эвридику на землю при условии,
что не взглянет на нее до выхода из Аида.
Орфей не удержался и обернулся к воз-
любленной, по лишь увидел, как она навеки
исчезла в мире теней. На рельефе Орфей
говорит Эвридике слова прощания, а Гер-
мес (слева) ожидает ее, чтобы увести об-
ратно в подземный мир. (“Гермес, Эвриди-
ка и Орфей”, мрамор, ок. 420 г. до н. э.)
Арион (справа), поэт и кифаред, отпра-
вился па Сицилию, чтобы принять участие
в конкурсе, из которого он вышел победи-
телем. По дороге домой он был ограблен
моряками и выброшен за борт, где его по-
добрали и вынесли на берег любители му-
зыки дельфины. Здесь Арион играет на ки-
фаре на носу корабля, призывая бога моря,
прежде чем прыгнуть за борт. (Иллюстра-
ция к “Сказаниям Танглвуда”, ок. 1920 г.)
в “Энеиде” Вергилия. Спасаясь из пылающей
Трои, Эней и его попутчики побывали во Фра-
кии и на Делосе, добрались до Крита, Сицилии
и Карфагена, прежде чем причалили к берегам
Латины в Италии, где они основали род рим-
лян. Здесь прибывшего на Делос Энея привет-
ливо встречает царь Аний. (“Эней на Дело-
се” , МАЙОЛИКОВАЯ ТАРЕЛКА, 1497 Г.)
50
Античная мифология
Одиссей (вверху), знаменитый путеше-
ственник, прославился умом, красноречием
и хитростью. На пути домой из Трои он
пристал к берегам Сицилии, родины пле-
мени одноглазых великанов-киклопов.
Храбрый и любопытный Одиссей вошел
в пещеру киклопа, где он и его товарищи
попали в ловушку злобного гиганта. Что-
бы выбраться, им пришлось ослепить ве-
ликана и проскользнуть наружу, спрятав-
шись под животами овец. На картине
Одиссей с товарищами выкалывают ч
великану глаз заостренным бревном.
(“Ослепление Полифема”, Алессандро
Аллори, фреска, 1580 г.)
ЯСОН (внизу) отплыл за моря в рискованное путешествие на корабле “Арго” в сопро-
вождении почти всех героев своего времени. Они отправились в Колхиду на поиски золото-
го руна, охраняемого недремлющим драконом. Утащив сокровище из-под носа дракона, Ясон
и аргонавты спешно отправились в обратный путь и в конечном итоге прибыли в Иолк.
На картине Ясон крадется с сокровищем через святилище Ареса, украдкой бросая взгляд
на статую бога. (“Ясон и золотое руно”, Эразм Квеллинус, холст, ок. 1670 г.)
Одиссей (вверху) крепко спит, а феа-
кийские моряки переносят его на покры-
вале. Как было предсказано прорицате-
лем Тиресием, Одиссей достиг родины пос-
ле многих лет странствий. Вернувшись
на Итаку, он должен был выдержать еще
одно сражение — с поклонниками своей
жены, — перед тем как занять свой
трон рядом с Пенелопой. (Иллюстра-
ция к “Поэмам Гомера”, 1885 г.)
51
Античная мифология
Геро (Hero) и Леандр (Lean-
der), герои одной из красивей-
ших любовных историй в гре-
ческой мифологии. Геро была
жрицей АФРОДИТЫ на острове
Сестос в Дарданеллах. Леандр
жил на азиатской стороне про-
лива, в Абидосе. Они встрети-
лись и полюбили друг друга, но
культовые правила запрещали
Геро выходить замуж. Чтобы
держать их отношения в тайне,
Леандр каждую ночь переплы-
вал пролив, ориентируясь на свет,
который Геро зажигала у себя в
башне. На рассвете он уплывал
домой. Однажды ночью во
Геро (внизу) ожидает Леан-
дра, который каждую ночь пе-
реплывал Геллеспонт, ориен-
тируясь на свет в окне ее
башни. Но во время шторма
огонь погас, и Леандр утонул.
('‘Последнее ожидание Геро”,
лорд Лейтон, холст, 1880 г.)
время шторма огонь угас. Леандр
потерял направление. Когда его
тело вынесло на берег Сестоса,
Геро бросилась с башни и раз-
билась.
Геспериды (Hesperides), пред-
положительно дочери вечерней
звезды Геспер. Их звали Геспе-
ра, Эгла и Эрифия, и они стерег-
ли золотые яблоки, подаренные
матерью-землей ГЕЕЙ на свадь-
бу верховного греческого бога
ЗЕВСА. Яблоня росла в саду
Гесперид на склоне горы Ат-
лас, в далеком западном краю.
Совершая один из подвигов,
Геспериды (справа) охраня-
ли золотые яблоки в саду бо-
гов. Змей вызывает в памяти
миф об убитом Гераклом дра-
коне Ладоне, который тоже
охранял яблоки. ( “Сад Геспе-
рид” , Эдвард Бёрн-Джонс,
холст, 1869-1873 гг.)
ГЕРАКЛ обманул титана АТЛА-
СА, который принес ему золотые
яблоки взамен обещания подер-
жать небесный свод вместо него.
Гораций (внизу), римский
герой, с двумя товарищами
удерживал Сублицийский
мост против армии этрусков.
Пока другие римляне рубили
опоры, он отбивал атаки вра-
гов до самого последнего мо-
мента, а затем прыгнул в реку
и переплыл на свой берег.
(Иллюстрация к “Сказаниям
Ливия”, 1885г.)
Гораций (Horatius), римский
герой, спаситель ранней римской
республики от этрусков, пытав-
шихся силой оружия восстано-
вить на троне ТАРКВИНИЯ ГОР-
ДОГО. Этруски предприняли
внезапную атаку и попытались
захватить Рим, перейдя по пло-
хо охраняемому мосту через
Тибр. С двумя товарищами Го-
раций удерживал неприятеля,
пока римляне не разрушили де-
ревянный мост. Когда пилили
последние сваи, он приказал то-
варищам вернуться на римский
берег. Они успели это сделать, а
Гораций был вынужден доби-
52
Античная мифология
Ино спасает потерпевшего
кораблекрушение Одиссея,
протягивая ему свой шарф.
Жители побережья Греции
почитали ее как морское бо-
жество, помогавшее отчаяв-
шимся морякам и оберегавшее
корабли во время штормов.
(“Одиссей и богиня Ино”,
Алессандро Аллори, фреска,
1580 г.)
раться вплавь в полном воору-
жении. Только молитва помогла
герою избежать этрусских стрел
и не утонуть в водах Тибра.
Его полное имя было Гораций
Коклес (Гораций Одноглазый).
Потерял ли он глаз в сражении,
неизвестно, хотя предание гласит,
что рядом с мостом в его честь
была установлена статуя хромо-
го мужчины с одним глазом. В
награду ему выделили столько
земли, сколько он мог вспахать
плугом за день. (См. также ГЕ-
РОИ.)
Гипнос (Hypnos) (“сон”), в
греческой мифологии сын боги-
ни ночи Никты и брат Танато-
са (“смерти”). Бог снов Мор-
фей был его сыном. Гипнос жил
в подземном царстве АИДА и
никогда не видел солнца. Не-
сколько раз ГЕРА просила его
усыпить своего мужа ЗЕВСА,
чтобы иметь возможность на-
пасть на его сына ГЕРАКЛА.
Гипнос опасался злить Зевса, так
как однажды уже чуть не выз-
вал на себя удар грома. В тот
раз его выручила Никта, к кото-
рой Зевс всегда относился с
почтением.
Ил (Ilus) см. основатели
Ино (Ino), дочь царя финикий-
ского города Фивы КАДМА и
Гармонии. В греческой мифоло-
гии воспитательница ДИОНИСА,
сына ЗЕВСА и ее погибшей сес-
тры Семелы. Семелу обманула
богиня ГЕРА, ревнивая и мсти-
тельная жена Зевса, которая
посоветовала ей убедиться в бо-
жественности любовника, взгля-
нув на него в истинном обли-
чье. Зевс тоже поддался на улов-
ку жены и явился Семеле в
виде громов и молний, что при-
вело к фатальному исходу. Од-
нако нерожденный Дионис был
извлечен из чрева матери и по-
мещен в бедро Зевса до тех пор,
пока не наступил срок родов.
Затем, по совету посланника
богов ГЕРМЕСА, Ино вскорми-
ла божественного ребенка и
спрятала его от Геры. Но за об-
ман могущественной богини
пришлось дорого заплатить.
Когда Гера раскрыла обман, то
принудила Ино убить двух соб-
ственных детей. Выполнив ее
волю, Ино бросилась с утеса в
море. По другой версии мифа,
они с сыном Меликертом бро-
саются в море вместе и стано-
вятся морскими божествами.
Ио (1о), дочь речного бога Ина-
ха, одна из смертных женщин,
родивших детей от ЗЕВСА. Ио
была девственной жрицей в ар-
госском храме ГЕРЫ, но это не
помешало Зевсу устроить ее из-
гнание из Аргоса, чтобы без по-
мех насладиться с ней любовью.
По одной версии, он превратил
Ио в красивую телку и уже го-
тов был взгромоздиться на нее,
но Гера разгадала его намерения
и наслала овода, который не да-
вал телке стоять спокойно. По-
хоже, что Зевс все-таки добился
своего на облаке над Египтом,
после того как возвратил девуш-
ке человеческий облик. Что уди-
вительно, Гера простила ее. По-
явление Ио в Египте в облике
коровы связывает ее с египетс-
кой богиней-коровой Хатор.
Ио, “странствующая”, была
любовницей Зевса, который
превратил ее в телку, чтобы
спасти от гнева ревнивой
Геры. Гера приказала всевидя-
щему Аргусу найти Ио, но Зевс,
в свою очередь, послал Гермеса
усыпить Аргуса баюкающими
звуками флейты. (“Меркурий
и Аргус”, Питер Пауль Рубенс,
холст, ок. 1635 г.)
53
Античная мифология
Ифигения (Iphigenia), старшая
дочь микенского царя АГАМЕМ-
НОНА и КЛИТЕМНЕСТРЫ.
Когда Агамемнон собрался от-
плыть в Трою, встречные ветры,
насланные АРТЕМИДОЙ, запер-
ли греческий флот в Авлиде. Бо-
гиню лесов и диких животных
обидел или сам Агамемнон, или
его отец АТРЕЙ. Так или иначе,
Артемида потребовала принести
в жертву Ифигению. Чтобы вы-
манить Ифигению из Микен
в беотийский порт Авлиду, не
вызывая подозрений жены, Ага-
мемнон объявил о ее замуже-
стве с греческим героем АХИЛ-
ЛОМ. Узнав об истинных наме-
рениях мужа, Клитемнестра за-
таила злобу и много лет спустя
помогла своему любовнику Эгис-
фу убить вернувшегося из Трои
супруга.
Иксион (Ixion), фессалийский
царь города Лариссы, сын Фле-
гия или бога войны АРЕСА. Не
желая платить свадебный выкуп
за Дию, дочь Деионея, Иксион
приготовил будущему тестю
ловушку — потайную яму, на-
полненную горящими углями.
Деионей упал в яму и погиб, а
Иксион стал первым человеком,
пролившим кровь родственни-
ка. Отягощенный столь ужас-
Иксион, прикованный к катя-
щемуся колесу, искупает вину
в Тартаре, адском подземелье
под Аидом. Рядом с ним това-
рищи по несчастью Сизиф и
Тантал терпят собственные
мучения — Сизиф приговорен
к вечному труду, а Тантал к
вечной жажде. (Иллюстрация
к “Словарю античности”
д-ра Смита, 1895 г.)

Ифигения, юная дочь Ага-
мемнона и Клитемнестры,
сыграла роль “жертвенного
агнца”, чтобы смягчить гнев
Артемиды на ее отца. Здесь
верховный жрец Калхант воз-
девает руки к небу, а Агамем-
нон (справа) склоняет голову
в печали. (Иллюстрация к
“Поэмам Гомера” , 1885 г.)
ным грехом, фессалийский царь
не смог должным образом уп-
равлять своими землями. ЗЕВС,
возможно, питая тайную страсть
к жене царя, лично разработал
для него ритуалы очищения. Ик-
сион отблагодарил бога тем, что
вскоре сам приударил за женой
Зевса ГЕРОЙ. Настала очередь
Иксиона попасть в ловушку.
Зевс изготовил из облака точную
копию Геры и подставил ее по-
хотливому царю. В наказание за
святотатство Иксион был навеч-
но низвергнут в Тартар, подзе-
мелье, расположенное еще глуб-
же Аида.
Янус (Janus), бог древнейших
италийских племен, которого
римляне связывали с началом
начал. Его храм на римском
Форуме имел два входа, всегда
открытые во время войны и за-
пертые во время мира. Месяц
январь — пора осмысливания
прошлого и будущего — был
посвящен Янусу. С его именем
связано очень мало мифов, прав-
да, в одном случае дополнитель-
ная пара глаз помогла ему изло-
вить нимфу Карну, любительни-
цу подразнить молодых людей
сексуальными предложениями, а
затем убежать прочь. Их сын
стал царем крупного города в
Альба-Лонге.
Ясон (Jason), сын Эсона и Фи-
лиры, греческий герой и путеше-
ственник родом из Иолка в Маг-
незии фессалийской. Жизнь его
была безоблачной, пока Эсона не
сверг с трона его брат Пелий.
Опасаясь за жизнь Ясона или
просто чтобы дать мальчику луч-
шее образование на стороне, Фи-
лира отдала его под опеку мудро-
го кентавра ХИРОНА, жившего в
фессалийских лесах. Хирон был
сведущ во многих областях зна-
ний, включая медицину, и, возмож-
но, он дал мальчику имя Ясон (“це-
литель”).
Дельфийский оракул предуп-
редил Пелия, что трон у него
отнимет человек в одной санда-
лии. Это объясняет изумление
и испуг узурпатора, когда в
город вернулся возмужавший
Янус, двуликий бог, занимал-
ся любыми жизненными про-
блемами, имеющими, как гово-
рится, две стороны. Его
изображениями украшали го-
родские ворота, к нему обра-
щались в начале каждого но-
вого дня и года, когда люди
задумываются одновременно
о прошлом и будущем. (Ил-
люстрация к “Словарю антич-
ности” д-ра Смита, 1895 г.)
Ясон, потеряв по дороге санда-
лию. Герой лишился ее, перено-
ся через быструю речку ста-
рушку, в которую обратилась
богиня ГЕРА. Лишенный возмож-
ности расправиться с непрошен-
ным гостем, так как было время
религиозного праздника, Пелий
решил избавиться от нависшей
угрозы, послав Ясона выполнять
непосильное задание. Он пообе-
щал признать Ясона наследником,
если тот привезет из Колхиды
золотое руно, попавшее туда из
Иолка.
Ясон и его команда, членов
которой стали называть АРГО-
НАВТАМИ, пересекли Море чу-
дес, преодолели массу препят-
ствий, победили охранника-
дракона и возвратились с вол-
шебным руном. Своим успехом
они во многом были обязаны
колхидской царевне МЕДЕЕ, на
которой Ясон женился с помо-
щью богини АФИНЫ. По возвра-
щении в Иолк аргонавты узна-
ли, что Пелий, считая их погиб-
шими в кораблекрушении, убил
отца Ясона. Дальнейшие собы-
тия развиваются по двум вари-
антам. По одной версии, Пелий
погибает от чар Медеи. По дру-
гой, аргонавты, убедившись, что
Пелий не собирается выполнять
обещание, после неудачной по-
пытки захвата Иолка отплыли в
Коринф. Ясон, похоже, смирился
с изгнанием и лет десять счаст-
ливо жил с Медеей в Коринфе,
где они родили трех детей. За-
тем герою предложили руку ца-
ревны Главки. Взяв ее в жены,
Ясон навлек на свою голову всю
силу ярости колхидской волшеб-
ницы. Медея не только погуби-
ла Главку, но и убила своих сы-
новей от Ясона. В одиночестве
и отчаянии герой влачил свои
дни в Коринфе, пока однажды
не присел в тени своего старо-
го корабля “Арго” и ему не про-
ломил голову упавший кусок
гнилой снасти. (См. также ПУ-
ТЕШЕСТВЕННИКИ.)
Юнона (Juno), римский экви-
валент ГЕРЫ, жены ЗЕВСА, вер-
ховной богини греков. Юнона
была правительницей неба и
I женой ЮПИТЕРА. Ее всегда
54
Античная мифология
Ясон (слева), знаменитый
предводитель аргонавтов, был
предметом страсти колдуньи
Медеи, чьи чары помогли ему
убить дракона, охранявшего
золотое руно. С помощью вол-
шебных мазей и заклинаний
она обеспечила ему защиту
от огня, колдовских чар и ору-
жия. (“Ясон”, Густав Моро,
холст, 1865 г.)
отождествляли с греческой бо-
гиней материнства Илифией, рим-
ляне называли ее “та, которая
дает ребенку увидеть дневной
свет”. От прикосновения вол-
шебной травы, специально выра-
щенной богиней цветения и цве-
тущих растений Флорой, Юнона
зачала бога войны МАРСА. Во-
инственность самой Юноны на-
глядно проявляется в ее наря-
де. Она часто появляется воору-
женной, в накидке из козлиной
шкуры — любимой походной
форме римских воинов. Ее храм
в Риме стоял на Капитолийском
холме, рядом с храмами Юпите-
ра и МИНЕРВЫ, богини мудрос-
ти и искусств. В ее честь 1 мар-
та проводился праздник Матро-
налии.
Юнона (внизу), римская ца-
рица неба и женственности,
следила за судьбой каждой
женщины от рождения до
смерти. Здесь она изображена
в стиле античной классики с
царской диадемой, строгой
прической и спокойным, величе-
ственным выражением лица.
(“Юнона с диадемой” , мра-
мор, ок. 200 г. до н. э.)
55
Античная мифология
Юпитер (Jupiter), римский бог
неба, эквивалент ЗЕВСА. Культ
Юпитера Совершеннейшего и
Величайшего зародился во вре-
мена этрусских царей, изгнанных
из Рима примерно в 507 г. до н. э.
Сначала Юпитера отождествля-
ли с природными явлениями, осо-
бенно бурями, громом и молния-
ми, но постепенно он стал покро-
вителем народа Рима и его
могущественным союзником в
военных вопросах. Ему посвяща-
лись игры, которые устраивались
в римском цирке.
Лай (Laius), сын фиванского
царя Лабдака, отец ЭДИПА и один
из наиболее трагических персо-
нажей греческой мифологии.
Весь его род был уничтожен
проклятием ПЕЛОПА, мстившего
таким образом за обесчещенно-
го Лаем сына, Хрисиппа, который
от унижения повесился.
В Фивах Лай женился на
Иокасте, но детей у них не было,
что, по словам Дельфийского
оракула, было к лучшему, так как
Лаю было суждено погибнуть от
руки собственного сына. Поэто-
му Лай и Иокаста избегали де-
лить супружеское ложе. Но од-
нажды ночью Лай посетил
Иокасту, и через положенный
срок она родила сына. Пытаясь
избежать пророчества, ребенку
пробили гвоздем ноги и остави-
ли умирать на склоне горы. Воз-
можно, Лай хотел таким обра-
зом ускорить смерть несчастно-
го, но, возможно, ему хотелось,
чтобы и на том свете ребенок
не мог свободно двигаться. Од-
нако проходивший пастух услы-
шал вопли и принес малыша в
Коринф, где его усыновил бездет-
ный царь Полиб и дал имя Эдип
(“распухшая нога”).
Когда Эдип достиг совершен-
нолетия, он отправился к Дель-
фийскому оракулу узнать о сво-
ем происхождении. Ему было
предречено воссоединиться с
родителями ужасным способом,
убив отца и женившись на ма-
тери. Исходя из неправильного
предположения, что он родился
в Коринфе, Эдип отправился на
север и дошел до Фив. По доро-
ге он встретил Лая, направляв-
шегося к Дельфийскому ораку-
лу за помощью в деле СФИНКС.
Это крылатое чудовище с лицом
и грудью женщины и львиным
телом наводило ужас на окрест-
ности Фив. Эдип отказался ус-
тупить царю дорогу, завязался
поединок, и Лай был убит. Та-
ким образом, рок настиг Лая, и
свершилась первая часть судьбы,
предсказанной его сыну.
Лаокоон (Laocoon), троян-
ский жрец бога морей ПОСЕЙ-
ДОНА и, возможно, брат Анхиса.
Он вошел в греческую и рим-
скую мифологию как человек,
предупреждавший троянцев не
принимать так называемый дар
ахейцев, деревянного коня. Он
даже проткнул копьем его бок,
чтобы показать, что в пустом
брюхе может таиться опасность
для Трои. Но ему не поверили
так же, как предсказательнице
КАССАНДРЕ. Судьба Лаокоона и
двух его сыновей была ужасна,
так как ни один человек не про-
тянул им руку помощи, когда из
моря появились две огромные во-
дяные змеи и задушили их.
Между греками и римлянами
существовали разногласия по
поводу причины убийства Лао-
коона и его сыновей. Есть мне-
ние, что наказание Лаокоона
вовсе не было связано с Троянс-
кой войной. Бог предсказаний
АПОЛЛОН просто покарал жре-
ца за неподчинение. По другой
версии, это была месть АФИНЫ
или Посейдона за причинение
вреда жертвенному предмету.
Грек по имени Синон сказал тро-
Юпитер и Меркурий (в до-
рожной шапке) наслаждаются
ужином в компании крестьян,
Филемона и Бокия, единствен-
ных смертных, которые госте-
приимно приняли богов во вре-
мя их путешествия по Фригии
в человеческом облике. (“Юпи-
тер и Меркурий с Филемоном
и Б окием” , Питер Пауль
Рубенс, холст, 1620-1625 гг.)
янцам, что лошадь предназначе-
на в дар богине Афине: если они
уничтожат ее, Троя падет, но если
они введут ее внутрь городских
стен, то это станет гарантией бе-
зопасности Трои. Хитроумный
план сработал в пользу ахейцев,
так как спрятавшиеся внутри
коня воины начали резню, кото-
рая способствовала падению
и уничтожению осажденного
города.
Что касается змей, задушив-
ших Лаокоона с сыновьями, то,
сделав черное дело, они спрята-
лись в храме Аполлона или
Афины.
Леда (Leda), дочь Фестия, царя
Этолии, государства на северо-
западе Греции. Вышла замуж за
спартанского царя Тиндарея. Из
детей Леды назовем КЛИТЕМ-
Лаокоон и его сыновья были
задушены парой гигантских
водяных змей. Поэты древнос-
ти расходились во мнениях,
кто послал змей, Аполлон или
Афина, был ли виновен Лаоко-
он и в чем. (Иллюстрация
к “Словарю классической
античности” ,1891 г.)
56
Античная мифологи
Леда стала любовницей Зев-
са, обернувшегося лебедем.
Результатом их соития ста-
ли два яйца; из одного вылу-
пились близнецы, Кастор и
Полидевк. На их изображени-
ях часто присутствуют яй-
цеобразные шлемы — напоми-
нание о их происхождении.
(“Леда”, копия с картины
Леонардо да Винчи, холст,
ок. 1515-1516 гг.)
ЛОНА и АРТЕМИДЫ, от бога
неба ЗЕВСА. Лето родила своих
божественных детей, скорее все-
го, на священном острове Делос,
который заботливый ПОСЕЙ-
ДОН навечно прибил к морско-
му дну огромным столбом.
Позднее на острове был воздвиг-
нут один из центральных хра-
мов Аполлона. К этому святи-
лищу уважительно отнеслись
даже персидские захватчики, чей
флот в 490 г. до н. э. пристал к
острову в ходе карательной
экспедиции против Эретрии и
Афин, помогавших греческим
мятежникам в борьбе с перса-
ми в Малой Азии.
Лето (внизу), прижимая к
груди двух малюток-близне-
цов, детей Зевса, спасается от
мстительной Геры. Мальчик
Аполлон держит в руках ки-
фару — принадлежность бога
искусств, а маленькая Арте-
мида вцепилась в крошечный
лук — символ богини дикой
природы. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
НЕСТРУ, убийцу мужа АГАМЕМ-
НОНА, и ЕЛЕНУ, неверную жену
МЕНЕЛАЯ, брата Агамемнона, из-
за которой разгорелась Троянс-
кая война. Кроме того, Леда была
матерью близнецов ДИОСКУ-
РОВ, Кастора и Полидевка. Мне-
ния об отцовстве ее детей рас-
ходятся, так как известно, что
Леду навещал ЗЕВС в облике
лебедя. Бытует мнение, что ре-
зультатом этих встреч стали два
произведенных Ледой яйца, в
одном из которых находились
Клитемнестра и Елена, а в дру-
гом Диоскуры, но при этом от-
цом Елены и Полидевка был
Зевс, а Тиндарей был отцом смер-
тных Клитемнестры и Кастора.
Почти нет сомнений, что миф о
Елене и Троянской войне пре-
вратил богиню в царицу. В ней
явно прослеживается связь с
древними эгейскими богинями,
которых отождествляли с птица-
ми и яйцами.
Лето (Leto), дочь ТИТАНОВ
Кея и Фебы, одна из немногих
титанид, которым поклонялись
древние греки. Но все же ее
культ обычно рассматривается
как сопутствующий культам ее
более знаменитых детей, АПОЛ-
57
Античная мифология
Чудовища и сказочные животные
В античной мифологии чудовища представлены богатством форм, цветов и
размеров, иногда они отвратительны, а иногда волшебно-прекрасны, иногда
это полулюди, а порой совершенно фантастические создания. Чудовища
символизируют темные, неуправляемые силы в при-
роде и человеческом сознании. Греческая мифология напол-
нена тварями смешанных типов, такими, как Химера, Сфинкс
и Скилла, что связано со сложной природой зла. Не все чудо-
вища жестоки, некоторые выполняют охранные функции, как
Ладон при сокровищах или Сфинкс при входе в Фивы. Не-
которые опустошают целые земли, как Гидра и Химера. Иные
созданы в наказание, как морское чуди-
ще Посейдона — ответ на приступ яро-
сти Тесея. Дикие животные, сатиры и
кентавры, полулюди-полуживотные, пред-
ставляют неуправляемую, инстинктив-
ную часть человеческой натуры. Не та-
кие страшные, как демоны, они все же
тревожат и преследуют людей.
Пифон (вверху), чудовищный
змей, сын Геи, опустошал пеще-
ры Парнаса, пока Аполлон не
застрелил его. В ознаменова-
ние этой победы Аполлон учре-
дил Пифийские игры и получил
прозвище Пифиец. Театрализо-
ванный праздник победы над
чудовищем проводился каждые
девять лет в Стептерии близ
Дельф. (Иллюстрация Гленна
Стюарта, 1995г.)
Скилла (вверху), шестиголовое
морское чудовище, охотилась за
дельфинами и моряками в Мес-
синском проливе. Согласно
мифу, она была когда-то ним-
фой, которую любили Посейдон
и Зевс, пока ревнивая Кирка не
превратила ее в чудовище.
Здесь показано, как она выхва-
тывает членов команды Одис-
сея, когда его корабль проплыва-
ет мимо ее пещеры. (Иллюстра-
ция к “Легендам Греции и
Рима”, 1930 г.)
Сирены (справа), прекрасные
морские нимфы, привлекавшие
моряков чарующим пением. Из
крылатых дев ранних мифов
они превратились в прекрасных
соблазнительниц. Здесь Одиссей
проплывает мимо них; приказав
команде залепить уши воском,
он привязался к мачте, чтобы
услышать пение сирен и не
быть увлеченным ими. (“Одис-
сей и сирены” , Франческо При-
матиччио, холст, 1505-1570 гг.)
58
Античная мифология
Сатиры (вверху), дикие духи
леса, напоминающие козлов, со-
здания с поросячьими носами,
жесткой щетиной, торчащими
рожками, хвостами и иногда ко-
пытами. Хитрые и похотливые,
они резвились в лесах, гонялись
за нимфами и устраивали злые
каверзы людям. На картине
лесных нимф Дианы преследу-
ют распутные старые сатиры.
(“Охота сатиров за нимфами
Дианы”, Питер Пауль Рубенс,
холст, ок. 1670 г.)
Кентавры (внизу), потомки
Иксиона и облака, полулюди-
полукони, обитали в диких го-
рах Фессалиии и проводили
время в буйных разгулах.
Мудрый кентавр Хирон, на-
ставник героев, был среди них
уникальным явлением. Здесь
сошедшиеся в жестокой
схватке кентавры символизи-
руют слепые и жестокие силы
человеческой природы.
(“Битва кентавров”, Арнольд
Бёклин, холст, 1873г.)
Гарпии (слева), богини ура-
ганов, наводившие страх гра-
бительницы и разрушитель-
ницы, слетались над полем
битвы, чтобы унести ране-
ных; могли без предупрежде-
ния утащить младенца.
Первоначально представляе-
мые в виде крылатых богинь
с роскошными волосами, по-
зднее они обрели вид ужас-
ных чудовищ, полуптиц-полу-
женщин. (Иллюстрация
Гленна Стюарда, 1995 г.)
59
Античная мифология
Лукреция после самоубий-
ства вернулась, чтобы с того
света преследовать Таркви-
ния Секста, “Лжетарквиния”,
высокопоставленного этруска,
который совершил над ней
насилие, чем вызвал возмуще-
ние Рима. Она появлялась в
виде окутанного саваном
бледного призрака, поющего за
бесконечной ночной пряжей.
(Иллюстрация к “Сказаниям
Древнего Рима”, 1881 г.)
Лукреция (Lucretia), жена
Тарквиния Коллатина, эталон
женского достоинства римлян-
ки. Когда примерно в 507 г. до
н. э. Секст, младший сын этрус-
ского царя ТАРКВИНИЯ ГОРДО-
ГО, под угрозой кинжала изнаси-
ловал ее, она, перед тем как по-
кончить с собой, взяла с отца и
мужа клятву отомстить за бес-
честье. По римскому преданию,
похороны Лукреции вызвали
бурю народного гнева, которую
Луций Юний БРУТ направил на
свержение царской власти.
Марс (Mars), сын ЮНОНЫ и
волшебного цветка, первоначаль-
но был римским богом плодо-
родия и растительности, но по-
степенно приобрел воинствен-
ный характер. В качестве бога
весны, сезона проведения празд-
ников в его честь, покровитель-
ствовал сельскому хозяйству.
Марс, бог войны, пытается
наброситься на Пакс и Абун-
данти, духов мира и благопо-
лучия, но Минерва умело от-
тесняет его. Аллегория дра-
матизирует извечный
конфликт, любезный воин-
ственному сердцу римлянина.
(“Минерва отстраняет Мар-
са”, Джакопо Робусти Тинто-
ретто, холст, ок. 1576 г.)
Он принимал жертвенные дары
перед битвой и появлялся на
поле брани в сопровождении
богини войны Беллоны, которая
могла быть его женой, сестрой
или дочерью. В отличие от свое-
го греческого коллеги, АРЕСА, по-
читался в Риме выше других
римских богов, возможно, пото-
му, что его сыновья РЕМ и РО-
МУЛ основали город.
Медея (Medea), дочь Ээта, царя
Колхиды, страны на побережье
Черного моря, и первая жена пу-
тешественника ЯСОНА. Медея
означает “коварная” — подхо-
дящее имя для царевны, искушен-
ной в тайнах магии. Для греков
она была чем-то средним между
колдуньей и богиней.
Медея влюбилась в фесса-
лийского героя Ясона, когда он
высадился в Колхиде с АРГО-
НАВТАМИ, и с помощью волшеб-
ства помогла ему добыть золо-
тое руно. Во время поспешного
бегства от колхидского флота
Медея пожертвовала братом, что-
бы приостановить погоню. Пос-
ле возвращения в Иолк, на роди-
ну Ясона, она омолодила
старого барана, сварив его в вол-
шебном котле, после чего тот
превратился в ягненка. Она раз-
делалась с врагом Ясона, царем
Пелием, уговорив его дочерей
провести над отцом эксперимент
по омоложению, которого царь не
пережил. За это Ясона и Медею
изгнали в Коринф.
Отношения между Ясоном и
Медеей окончательно испорти-
лись. Ясон оставил первую жену,
чтобы жениться на коринфской
царевне Главке. Оскорбленная
Медея отомстила Ясону ужасной
местью. Главка сгорела заживо
в отравленном свадебном пла-
тье, кроме того, были убиты сы-
новья Ясона от Медеи. Сама же
она бежала в Афины на волшеб-
ной колеснице, которая, как гово-
рили, принадлежала ее деду, богу
солнца ГЕЛИОСУ.
В Афинах Медея вышла за-
муж за царя ЭГЕЯ и родила ему
сына, Меда. В то время Эгей счи-
тал себя бездетным, хотя у него
был взрослый сын, герой ТЕСЕЙ.
С помощью колдовских чар Ме-
дея принудила Эгея отказать Те-
сею в праве наследования и
послать его на усмирение дико-
го Марафонского быка. Тесей
выполнил задание, Эгей признал
его наследником, а Медея и Мед
сбежали в Колхиду, где они ото-
мстили за недавно свергнутого
и убитого Ээта. Мед стал пра-
вителем Колхиды, а о Медее
больше ничего не известно.
Менелай (Menelaus), царь
Спарты, младший сын АТРЕЯ.
Бегство жены Менелая ЕЛЕНЫ
стало причиной похода его стар-
шего брата АГАМЕМНОНА во
главе ахейского войска на Трою.
Невзирая на полученное предуп-
реждение, Менелай не только
привечал ПАРИСА, старшего
сына троянского царя ПРИАМА,
но даже уехал на Крит, оставив
60
Античная мифологи
Медея, безжалостная царев-
на, бежит морем из Колхиды
с Ясоном и золотым руном в
Грецию, преследуемая своим
отцом, Ээтом. Чтобы приос-
тановить погоню, она разре-
зала на части собственного
брата и побросала куски в
море, вынудив Ээта остано-
виться, чтобы подобрать час-
ти тела для достойных похо—
рон. (“Золотое руно”, Г. Дж.
Дрейпер, ок. 1880 г.)
в Спарте жену развлекать при-
гожего гостя. Парис и Елена сбе-
жали, прихватив значительную
часть сокровищ Менелая.
Во время осады Трои Мене-
лай состоял на вторых ролях при
Агамемноне и других греческих
царях, хотя отнюдь не был тру-
сом. Он пытался уладить воен-
ный конфликт в поединке с
Парисом, из которого вышел по-
бедителем, и от убийства сопер-
ника его удержала только боги-
ня любви АФРОДИТА. Она была
благодарна Парису за то, что он
назвал ее более красивой, чем
ГЕРА и АФИНА, и даровала ему
любовь Елены, красивейшей из
живущих женщин.
После падения Трои Менелай
не смог заставить себя убить
Елену. Афродита снова приме-
нила свои чары, и супруги вос-
соединились, вернулись в Спар-
ту и жили счастливо долгие
годы. Когда Менелай умер, вме-
сте с бессмертной Еленой они
переселились на Елисейские
поля.
Меркурий (Mercury), рим-
ский бог-вестник, по совмести-
тельству покровитель купцов и
торговли. Его деятельность свя-
зывали с миром и богатством.
Видимо, он был заимствован из
Греции примерно в V в. до н. э.
Изображения Меркурия напоми-
нают его греческого коллегу, ГЕР-
МЕСА, также носившего шлем с
крыльями и жезл.
Мидас (Midas), сын Гордия и
Кибелы или приемный сын Гор-
дия. Царь Фригии, славившийся
сказочным богатством. Греки
считали, что богатство он полу-
чил в награду за доброе отно-
шение к СИЛЕНУ, старому коз-
лоногому наставнику ДИОНИСА,
бога плодородия, вина и распут-
ства. Дионису так понравилось
поведение Мидаса, что он обещал
дать ему все, что тот пожелает.
Царь попросил, чтобы все, чего
он коснется, превращалось в зо-
лото. Мидас был очень доволен
подарком, но когда понял, что
даже еда и питье становятся ме-
таллом, едва коснувшись его губ,
пришел в ужас. Из жалости
Дионис научил его, как смыть дар
золотого прикосновения, что
Мидас и сделал в реке Пактол,
Менелай (слева) был мяг-
ким, добродушным человеком,
но здесь он ожесточенно сра-
жается за тело поверженного
Патрокла, который лежит го-
лым, так как Аполлон разру-
бил его шлем, расщепил ясене-
вое копье и изрубил латы, сде-
лав юношу легкой добычей для
Гектора. (Иллюстрация
к “Поэмам Гомера”, 1885 г.)
Меркурий (вверху), вестник
римских богов, коллега гречес-
кого бога Гермеса. Его обычно
изображают в шлеме с крыль-
ями или в шляпе с загнутыми
полями, с жезлом герольда,
эмблемой мира. (“Меркурий
и Аргус” , фрагмент, Питер
Пауль Рубенс, холст, 1635 г.)
знаменитой с тех пор россыпя-
ми золотого песка.
Другой миф о Мидасе связан
с музыкальным соревнованием
богов АПОЛЛОНА и ПАНА, бес-
смертных создателей лиры и
флейты соответственно. Когда
приз за победу был вручен Апол-
лону, Мидас неосторожно выра-
зил удивление и получил от
Аполлона за глупую реплику
пару ослиных ушей.
Мидас, легендарный царь
Фригии, был сказочно богат,
но, получив от богов возмож-
ность просить что пожелает,
захотел, чтобы все, к чему он
прикоснется, превращалось в
золото. Его желание исполни-
лось, но радость быстро сме-
нилась печалью, когда он по-
нял, что не может ни пить,
ни есть. (Иллюстрация Ника
Биэйла, 1995 г.)
61
Античная мифология
Минерва (Minerva) (“мысля-
щая”), римская богиня мудрости
и искусств, эквивалент греческой
богини АФИНЫ. Культ ее был
распространен по всей Италии,
но только в Риме ее почитали
за воинственный характер. Ми-
нерву обычно изображали в дос-
пехах и шлеме, с копьем в ру-
ках. Римляне посвящали ей во-
енные трофеи.
Минос (Minos), сын ЗЕВСА и
ЕВРОПЫ, царь Крита, хозяин
дворца в Кноссе. Его считали
справедливым законником и
жестоким тираном. Для построй-
ки своего дворца Минос пригла-
сил афинского зодчего ДЕДАЛА,
чьи творения считались почти бо-
жественными. Например, его ста-
туи выглядели настолько живы-
ми, что их приходилось заковы-
вать в цепи, чтобы не убежали.
Миноса не слишком обрадовала
изготовленная Дедалом пустоте-
лая корова, внутри которой его
жена Пасифая удовлетворяла
свою страсть к белому быку, при-
сланному ПОСЕЙДОНОМ в ка-
честве подтверждения прав
Миноса на критский трон. Ре-
зультатом противоестественной
любовной связи стал МИНОТАВР,
человек с головой быка. Это чу-
довищное создание поселили в
лабиринте, специально построен-
ном Дедалом.
Грекам Минос был известен
как древний владыка морей. Его
военно-морская мощь наверня-
ка тоже была обязана изобрета-
тельности Дедала. Естественно,
он не мог позволить никому дру-
гому воспользоваться услугами
непревзойденного мастера. Ког-
да Дедал с сыном Икаром бе-
жали с Крита, Минос снарядил
погоню в Сицилию. Там, в го-
роде Камике, Минос встретил
свою смерть. Дедал прибыл на
Сицилию как изгнанник. Он
попросил убежища и был спря-
тан царем Кокалом. Чтобы уз-
нать, где скрывается мастер,
Минос привез с собой скорлу-
пу от яйца и обещал награду вся-
кому, кто проденет сквозь нее
нить. Такое было под силу толь-
ко Дедалу, и он не смог устоять.
По подсказке Дедала Кокал вы-
Минерва (вверху), римская
богиня мудрости, изображена в
сцене приручения дикого кен-
тавра, символизирующего тем-
ную, неуправляемую сторону
человеческой натуры. Его
жаждущий взгляд отражает
непреодолимую тягу человека
к чуду. (“Минерва и кентавр” ,
Сандро Боттичелли, ок. 1482 г.)
играл приз, и Минос потребовал
выдать изобретателя. Дочери
Кокала не хотели расставаться
с человеком, который мастерил
им занимательные игрушки, и ре-
шили с его помощью убить Ми-
носа. Дедал провел через кры-
шу трубу, и через нее на критс-
кого царя пустили струю
кипящей воды или масла. Пос-
ле смерти Минос стал неумоли-
мым судьей в подземном цар-
стве АИДА.
Минотавр (Minotaur), чудо-
вищный сын белого быка, по-
сланного богом морей ПОСЕЙ-
Минотавр (внизу) бьется с
Тесеем в лабиринте, представ-
ленном в виде орнамента по
краям. В верхней части рисун-
ка изображены прыгуны через
быков, представители критс-
кого культа быка. (“Прыгуны
ЧЕРЕЗ БЫКОВ”, Джон ДУНКАН,
АКВАРЕЛЬ, ОК. 1880 Г.)
ДОНОМ, и ПАСИФАИ, жены крит-
ского царя МИНОСА. У новорож-
денного ребенка была бычья го-
лова и человеческое тело, поэто-
му он получил имя Минотавр
(“бык Миноса”).
Ежегодно чудовищу скармли-
вали семь юношей и семь деву-
шек, которых привозили из Афин
в качестве дани. Желая освобо-
дить соотечественников от ужас-
ного бремени, герой ТЕСЕЙ при-
был на Крит, вошел в лабиринт,
где жил Минотавр, и убил его.
Помогла ему в этом дочь Мино-
са АРИАДНА, которая дала ему
клубок ниток, наказав разматы-
вать их по пути, чтобы потом
можно было найти дорогу обрат-
но. Она же вручила Тесею меч.
Странная история о Минотав-
ре соткана греками из обрывков
былой славы древней критской
цивилизации. Теперь мы знаем,
что игры с быками проводили
молодые атлеты, прыгая через
спины животных и даже делая
сальто с опорой на рога. Несмот-
ря на то, что некоторые из них,
несомненно, получали увечья или
даже погибали, нет оснований
считать, что в этом было заме-
шано чудовище-людоед.
Мойры (Moirae) см. ПАРКИ
Музы (Muses), от латинского
Musae, дочери ЗЕВСА и ТИТА-
НИДЫ Мнемосины (“памяти”).
Они танцевали и пели на вече-
ринках у богов и героев. Гре-
ков музы вдохновляли на поэти-
ческие творения, музыкальные
сочинения и танцы. Позднее в
их ведение были отданы и дру-
гие интеллектуальные занятия.
Число их колеблется, но обще-
принятая цифра — девять: Клио,
Эвтерпа, Талия, Мельпомена, Тер-
психора, Эрато, Полигимния, Ура-
ния и Каллиопа.
Наяды (Naiads) см. силы
ПРИРОДЫ
Нарцисс (Narcissus), Наркисс,
в греческой мифологии прекрас-
ный сын речного бога Кефисса и
нимфы Лириопы. Среди его обо-
жателей, как бессмертных, так
и смертных, была нимфа Эхо, ко-
62
Античная мифологи
и превратился в цветок, получив-
ший его имя.
Нептун (Neptune), древний
итальянский бог воды, которого
римляне отождествили с ПО-
СЕЙДОНОМ. Однако, по сравне-
нию с Посейдоном, в римской
мифологии Нептун играет вто-
ростепенную роль.
Нот (Notus) см. силы при-
роды
Океан (Oceanos), сын Урана и
ГЕИ, единственный ТИТАН, ко-
торый никогда не выступал про-
тив ЗЕВСА. Более того, он за-
щищал жену Зевса ГЕРУ и мать
РЕЮ во время битвы богов с
титанами. Как правитель окру-
жавшего землю моря, Океан
женился на своей сестре Тефи-
де, которая родила ему три тыся-
чи рек.
Музы, богини-покровительни-
цы искусств, вдохновляли ху-
дожников. Хотя обычно они
старались избегать соревно-
ваний, но все же повыдергали
сиренам перья за то, что те
попытались превзойти их в
пении. Здесь девять муз изоб-
ражены в компании художни-
ков Ренессанса. ( “Царство
муз”, Лоренцо Коста, холст,
ок. 1506 г.)
Океан (слева), отец речных
богов, изображен здесь с ти-
пичным суровым выражением
лица, разметавшимися волоса-
ми и торчащими бровями. Над
ним Селена, луна в последней
четверти; с обеих сторон от
нее сияют звезды, утренний
Фосфор (слева) и вечерний
Геспер (справа). (Иллюстра-
ция к “Словарю классичес-
кой античности” , 1891 г.)
торая от любви постепенно ис-
таяла, оставив после себя толь-
ко отзвук голоса. За это Нарцисс
был приговорен богиней возмез-
дия Немезидой к пожизненному
любованию своим отражением
в воде. В конце концов он умер
Нарцисс (справа), красивый
юноша, которого обожала
нимфа Эхо и, не в силах при-
влечь его внимание, умерла от
тоски. Он, в свою очередь,
влюбился в собственное от-
ражение и чахнул, пока боги
не превратили его в цветок,
который носит его имя.
(“Эхо и Нарцисс”, Дж. У.
Уотерхаус, холст, 1880 г.)
63
Античная мифология
Одиссей (Odysseus), Улисс,
царь Итаки, был одним из вож-
дей ахейцев в Троянской вой-
не. Его прославили заслуги во-
енного времени и еще больше
удивительные приключения по
дороге в родное островное цар-
ство в Ионическом море.
Храброго и умного Одиссея
иногда считали сыном СИЗИФА,
одного из самых ловких обман-
щиков в греческой мифологии.
Но его действительным отцом
был, скорее всего, Лаэрт, от кото-
рого он унаследовал Итаку.
Мать его звали Антиклея, а же-
нился он на Пенелопе, сестре
спартанского царя Тиндарея.
С самого начала кампании
против Трои стало ясно, что пред-
водитель греков, царь АГАМЕМ-
НОН, возлагал большие надежды
на ловкость и хитрость Одиссея.
Вместе с престарелым царем
Пилоса, Нестором, Одиссею было
поручено разыскать убежище
великого воина АХИЛЛА. В даль-
нейшем, когда греческий флот
застрял в Авлиде, именно Одис-
сей обманом убедил жену Ага-
мемнона КЛИТЕМНЕСТРУ отпу-
стить из Микен дочь ИФИГЕНИЮ
под предлогом бракосочетания с
Ахиллом. В действительности же
Ифигения предназначалась на
заклание в жертву АРТЕМИДЕ,
которая иначе не соглашалась
обеспечить попутный ветер в
Трою. На протяжении всей деся-
тилетней кампании Одиссей был
полезен не столько как воин,
сколько как советник и стратег.
Никто не мог сравниться с ним
в хитрости, и, возможно, именно
ему в голову пришла затея с Тро-
янским конем, обеспечившая
ахейцам победу.
Троянцев обманули с помо-
щью построенного из дерева
коня, в пустом брюхе которого
спрятался отряд греческих вои-
нов под командованием того же
Одиссея. Троянцы втянули коня
внутрь городских стен по сове-
ту Синона, специально оставлен-
Одиссей высаживается на
остров Эя, где Гермес предуп-
реждает его о коварстве за-
колдованного вина Кирки, пре-
вращающего людей в свиней.
Один из его товарищей уже
испытал это на себе, поэтому
Одиссею следует соблюдать
осторожность. (“Кирка с то-
варищами Одиссея”, Алессан-
дро Аллори, фреска, 1580 г.)
ного на берегу, когда остальные
воины вышли в море. Они по-
верили, что жертвенный конь
обеспечит городу покровитель-
ство богов. Но ночью из коня
высыпали вооруженные ахейцы,
чем немало удивили троянцев.
Отсюда древняя поговорка: “Бой-
ся ахейцев (данайцев), дары при-
носящих”.
Троя пала, но жестокость рез-
ни и грабежа вызвала сильней-
шее недовольство богов. В част-
ности, АФИНУ взбесило то, что
КАССАНДРУ изнасиловали пря-
мо в святилище ее храма. Одис-
сей постарался умилостивить
богиню и избежал судьбы ахей-
цев, утонувших во время шторма,
который разгневанная Афина
наслала на флот победителей. Но
полностью избавиться от нака-
зания он не смог, и ПОСЕЙДОН
лично позаботился, чтобы он вер-
нулся домой последним из ахей-
ских вождей после десяти лет
странствий.
Длительные скитания Одис-
сея были любимой историей гре-
ков и римлян, которые называ-
ли его Улиссом. Точный марш-
рут его движения неизвестен,
отчасти потому, что его заноси-
Одиссей без видимых усилий
натягивает тетиву своего
большого лука, что безуспеш-
но пытались сделать женихи.
Затем он убивает женихов,
позарившихся на его богат-
ство и не дававших покоя
жене во время его долгой доро-
ги к дому. (Иллюстрация к
“Поэмам Гомера”, 1885 г.)
64
Античная мифология
Одиссей проходит по под-
земному миру теней и совету-
ется с тенью Тиресия, от ко-
торой узнает, что если он оби-
дит Гелиоса, то вернется
домой один, на чужеземном ко-
рабле после многих лет стран-
ствий. (“ТИРЕСИЙ ПРЕДСКАЗЫ-
ВАЕТ судьбу Одиссею” , Алес-
сандро Аллори, фреска, 1580 г.)
ло в неизведанные и опасные
земли. Из Трои Одиссей взял
курс на Фракию, где потерял
много людей в сражении. Мес-
та, где он приставал к берегу
после этого кровавого инциден-
та, определить достаточно слож-
но. Шторм отнес его к земле
лотофагов (“питающихся лото-
сами”), чья пища заставляла при-
шельцев забывать о родине и ос-
таваться там навсегда. Затем на
Сицилии он попал во владения
сына Посейдона, киклопа ПОЛИ-
ФЕМА. Накачав великана вином,
Одиссей и его спутники выколо-
ли ему глаз и сумели избежать
гибели. Следующей остановкой
стал плавучий остров повелите-
ля ветров Эола. Там Одиссей
получил редкий подарок — мех,
наполненный попутными ветра-
ми. Подобные предметы встре-
чаются во многих мифологиях, но
грекам столь ценное приобрете-
ние помогло мало, так как любо-
пытные моряки развязали мех,
и освободившиеся ветры боль-
ше не дули в попутном направ-
лении.
Трагедия настигла отряд ко-
раблей Одиссея, когда на них
напали лестригоны, племя вели-
канов-людоедов. На единствен-
ном уцелевшем корабле Одис-
сею удалось добраться до остро-
ва Эя, владения волшебницы
Кирки, расположенного где-то у
берегов Италии. С помощью
ГЕРМЕСА Одиссею удалось из-
бежать колдовства самому и за-
ставить волшебницу вернуть
человеческий облик команде,
которую она превратила в сви-
ней. Далее, по совету Кирки, он
взял курс на владения ОКЕАНА,
где его встретили тени, вышед-
шие из подземного царства
АИДА. Тень слепого прорица-
теля ТИРЕСИЯ предупредила
Одиссея о грядущих опасностях
по пути на Итаку. Она сказала,
что если Одиссей тронет скот
бога солнца ГЕЛИОСА на остро-
ве Фринакия, то никогда не по-
падет домой. Тень матери Одис-
сея рассказала о трудностях, ко-
торые в это время испытывала
Пенелопа на Итаке. Тень Агамем-
нона наказала соблюдать осто-
рожность при возвращении до-
мой; его самого зарезали в ван-
ной жена и ее любовник.
Повернув на восток, Одиссей
направился в Грецию и един-
ственный из команды осмелил-
ся послушать завлекающее пе-
ние сирен, сладкоголосых погу-
бительниц кораблей. Он
приказал команде залепить уши
воском, а себя привязать верев-
ками к мачте. В проливе между
Сицилией и Италией он потерял
шесть человек, которых утащила
шестиголовая Скилла. На остро-
ве Фринакия, как и предсказы-
вал Тиресий, голодные путеше-
ственники соблазнились тучны-
ми стадами Гелиоса. Несмотря
на предупреждение Одиссея, пока
он спал, его голодные спутники
зарезали и съели нескольких
коров. Затем они бросили его, но
утонули во время шторма, по-
сланного ЗЕВСОМ по просьбе
Гелиоса.
Оставшись один, Одиссей
чуть не был проглочен гигантс-
ким водоворотом Харибды.
Обессилевшего от истощения,
его прибило к чудесному остро-
ву морской нимфы Калипсо, ко-
торая выходила его и предложи-
ла вступить в брак. Но даже пер-
спектива бессмертия не соблаз-
нила Одиссея, и через семь лет
боги заставили Калипсо отпус-
тить путешественника. После
очередного кораблекрушения у
земли феаков его приняли как
почетного гостя и предложили
доставить на Итаку. Тайно вы-
садившись на берег неподалеку
от своего дворца, Одиссей, с по-
мощью Афины переодетый ни-
щим, вошел в свой дом.
Пенелопа терпеливо ждала
возвращения Одиссея с войны.
Осаждаемая множеством знат-
ных женихов, она тянула время,
заявив, что не сможет выйти за-
муж, пока не закончит ткать по-
гребальный саван для своего
свекра Лаэрта. По ночам Пене-
лопа распускала сотканное за день,
пока однажды служанки не про-
дали ее секрет. Наконец, пос-
ле десяти лет ожидания, Пенело-
па согласилась выйти замуж за
того, кто сможет натянуть боль-
\
шой лук Одиссея. Это испытание
она назначила по совету богини
Афины. Единственным из претен-
дентов, сумевшим пройти испы-
тание, стал нищий, который ски-
нул с себя рубище, — и перед
всеми предстал Одиссей.
С помощью сына Телемаха и
двух верных слуг Одиссей при-
кончил женихов и повесил слу-
жанок-предательниц. Воссоеди-
нившись в конце концов с се-
мьей, Одиссей отразил нападение
родственников женихов и вос-
становил мир на Итаке. (См. так-
же ПУТЕШЕСТВЕННИКИ.)
Одиссей после двадцати
лет разлуки наконец обнима-
ет Пенелопу. Она признала
мужа, только когда он напом-
нил ей секрет их брачного
ложа, вырезанного из огромной
оливы, выросшей у них во дво-
ре. (Иллюстрация к “Поэмам
Гомера”, 1885 г.)
65
Античная мифология
Эдип (Oedipus), несчастный
сын фиванского царя ЛАЯ и ца-
рицы ИО КАСТЫ. Злоупотребив
гостеприимством царя ПЕЛОПА,
Лай однажды изнасиловал его
младшего сына Хрисиппа, за что
царский дом Фив был наказан
проклятием. В частности, оракул
объявил Лаю, что его убьет соб-
ственный сын от Иокасты. Дол-
гое время царь избегал делить с
царицей супружеское ложе, но
однажды выпил много вина и,
отбросив предосторожности, на
свою беду зачал сына. Новорож-
денному ребенку прокололи
ступни ног и оставили умирать
на склоне дальней горы (обыч-
ная практика древних греков по
отношению к нежелательным
детям). Но один коринфский па-
стух подобрал ребенка и принес
своему бездетному царю Поли-
бу, который усыновил мальчика
и дал ему имя Эдип (“распухшая
нога”). Когда Эдип вырос, злые
языки донесли, что он подкидыш,
и юноша отправился к Дельфий-
скому оракулу узнать о своем
Эдип размышляет над загад-
кой Сфинкс, которую должен
решить каждый, кто желает
войти в Фивы. Когда Эдип
отгадал загадку, Сфинкс бро-
силась в пропасть и разби-
лась. Эдип изображен здесь в
традициях ранней античнос-
ти спокойным и рассудитель-
ным героем. (“Эдип и Сфинкс?’,
Жан Огюст Энгр, холст, 1808 г.)
бавит город от Сфинкс, станет
царем и получит руку Иокасты,
Эдип решил рискнуть. Он отга-
дал загадку Сфинкс, и она покон-
чила с собой, а Эдип, сам не
подозревая, исполнил роковое
предназначение: убил отца и же-
нился на матери.
Некоторое время Эдип и
Иокаста жили счастливо и ро-
дили двух сыновей, Полиника и
Этеокла, и двух дочерей, АНТИ-
ГОНУ и Йемену. Но однажды на
Фивы обрушилась ужасная чума,
и Креонта послали к Дельфий-
скому оракулу за помощью. При-
Эдип покинул Фивы и много
лет странствовал в сопро-
вождении преданной дочери
Антигоны; они направляются
в Колон, где Эдипу суждено
обрести покой и смерть в свя-
щенной роще. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
происхождении. Услышав, что
судьбой ему предназначено
убить отца и жениться на мате-
ри, он в ужасе бежал на север.
В дороге он встретил Лая, колес-
ничий которого намеренно на-
ехал ему на ногу. Недолго думая
Эдип убил всех, кто там был, за
исключением одного быстроно-
гого царского слуги.
В Фивах Эдип узнал, что жи-
тели города глубоко опечалены
смертью Лая и, кроме того, всех
затерроризировала чудовищная
СФИНКС, опустошавшая окрест-
ности города. Когда регент КРЕ-
ОНТ объявил, что любой, кто.из-
Орест (справа) обретает
покой в дельфийском храме
Аполлона, куда он скрылся,
преследуемый фуриями после
убийства матери. В Дельфах
Орест получает от Аполлона
частичное прощение, и даже
уснувшие на алтаре фурии
его не беспокоят. Со време-
нем Орест будет оправдан
ареопагом. (“Орест”, мрамор,
ок. 200 г. до н. э.)
66
Античная мифологи
несенный им божественный при-
каз требовал изгнать из города
убийцу Лая. Хотя знаменитый
прорицатель ТИРЕСИЙ объявил,
что виновником является Эдип,
молодой царь не верил в это,
пока не нашел тех, кто бросил
его, новорожденного, умирать в
лесу. Убедившись в своем свя-
тотатстве, Эдип выколол себе
глаза и покинул Фивы. В сопро-
вождении Антигоны окончатель-
но сломленный Эдип в конце
концов обрел духовный покой
в священной роще Колон непо-
далеку от Афин. Его смерть в
этом месте афиняне посчитали
благоприятным знаком, так как
в благодарность за предостав-
ленное ему убежище Эдип пред-
сказал, что его прах предохранит
их от любых нападений фиван-
цев.
Орест (Orestes), сын царя Ми-
кен АГАМЕМНОНА и КЛИТЕМ-
НЕСТРЫ, легендарный матере-
убийца. В Древней Греции су-
ществовало множество памят-
ных мест, связанных с его осво-
бождением от столь страшного
греха. Например, напротив хра-
ма АПОЛЛОНА в Трезене для
него специально построили хи-
жину, чтобы не принимать мате-
реубийцу в нормальном доме.
Когда Агамемнон отправился
в поход против Трои, его жена
стала открыто жить с Эгисфом.
После десятилетней войны Ага-
мемнон вернулся, и любовники
убили его. В отместку Орест
убил свою мать. Весь миф про-
низан жутким ужасом греков
перед столь страшным преступ-
лением. По сути дела, он был
прав, совершив акт мщения за
убийство отца, как это приказал
ему Дельфийский оракул, но все
же убийство матери не могло
принести ничего, кроме страш-
ных несчастий. Богини возмез-
дия ФУРИИ, преследовавшие всех,
на чьих руках была кровь, отпра-
вились в погоню за Орестом.
Обезумев от горя, Орест в
смятении скитался по Греции
подобно изгою. В конце концов
он пришел за помощью в Дель-
фы, где когда-то Аполлон посо-
ветовал ему расправиться с убий-
цами отца. Ему было сказано от-
правиться в Афины и предстать
перед ареопагом, древним сове-
том старейшин под председа-
тельством АФИНЫ. Вердикт был
вынесен в его пользу, и это ус-
покоило фурий, которых с тех пор
стали называть эвменидами (“ус-
покоенными богинями”). Одна-
ко вполне возможно, что греки
использовали этот эвфемизм
потому, что боялись называть их
настоящим именем “разгневан-
ные”.
Орион (Orion) см. гиганты
Орфей (Orpheus), певец из Фра-
кии, пользовался в Древней Гре-
ции большим почетом. Считался
сыном Каллиопы, МУЗЫ эпичес-
кой поэзии. Главный миф о нем
связан со смертью его жены, ним-
фы Эвридики. Она умерла от
укуса змеи. Орфей был настоль-
ко убит горем, что прекратил петь
и играть. Затем в отчаянии он
решил рискнуть жизнью и отпра-
вился в страну мертвых с при-
зрачной надеждой вернуть Эври-
дику домой. Дивной музыкой
Орфей очаровал перевозчика
Харона, который перевез его че-
рез Стикс, и трехголового пса
КЕРБЕРА, пропустившего его в
подземный мир. Песни Орфея
растрогали даже тени умерших,
и правители царства мертвых
АИД и ПЕРСЕФОНА согласились
исполнить его сокровенное же-
лание при единственном условии:
ни при каких обстоятельствах
Орфей не должен был огляды-
ваться на Эвридику, пока
они не окажутся в мире живых.
Но певец был настолько перепол-
нен любовью к жене, что у само-
го выхода на поверхность не удер-
жался и бросил на нее быстрый
взгляд в свете подземных суме-
рек. В результате Эвридика сно-
ва превратилась в тень и ис-
чезла в царстве Аида навеки.
Самому Орфею судьба предназ-
Орфей после своей смерти
стал оракулом. На этой кар-
тине показано, как к нему об-
ращается фракийская девуш-
ка. Его голова установлена
на покрытой водорослями
лире, потому что даже после
смерти его оторванная голова
плыла по течению и пела, при-
зывая Эвридику. (“Фракийс-
кая дева с головой Орфея” ,
Густав Моро, холст, 1865 г.)
начила быть разорванным на ча-
сти фракийскими менадами, по-
клонницами ДИОНИСА, бога рас-
тительности, вина и экстаза. Если
быть точным, то они разорвали
только его тело, а голову певца
пустили по реке, где она плыла,
повторяя имя Эвридики.
Любовь древних к этой роман-
тической истории, возможно, свя-
зана с религиозными ритуалами
и церемониями, призванными
обеспечить человеку индивиду-
альное спасение после смерти.
Поклонники Орфея и Диониса
верили в некую форму жизни
после смерти. Изображения Ор-
фея были найдены даже в ката-
комбах, ранних христианских за-
хоронениях в Италии. (См. так-
же ПУТЕШЕСТВЕННИКИ.)
Орфей попал в руки обезу-
мевших менад, неистовых по-
клонниц Диониса, и был разор-
ван на части. Менад чаще
всего рисовали, как в данном
случае, в момент экстатичес-
ких танцев, в развевающихся
одеждах, с растрепанными во-
лосами, подвязанными змеями.
(Иллюстрация к “Словарю ан-
тичности” д-ра Смита, 1895 г.)
67
Античная мифология
Силы ПРИРОДЫ
Чудеса и тайны природы объясняются в мифологии
волей и действиями богов. Восход и закат сол-
нца, штормы и волны прибоя, лето и зима
представлены как декорации божественно-
го спектакля. Древние греки верили, что солнце
восходит и заходит потому, что Феб-Аполлон го-
нит вскачь через небесный свод свою сверкаю-
щую колесницу, а перед ним Эос разбрызгивает
из кувшина утреннюю росу. Весна приходила, ког-
да Персефона, символизирующая посеянное зерно,
поднималась из подземного мира, чтобы погостить
при солнечном свете у своей матери, богини зем-
леделия Деметры. Своенравный бог моря Посей-
дон мог вызвать яростный шторм или успокоить
разбушевавшиеся волны, а всемогущий Зевс мог
метнуть с высоты палящую молнию или осветить
небо многоцветной радугой. В дополнение к верхов-
ным богам неба, земли и моря многочисленные духи
окружающей природы населяли леса, поля и реки.
Аполлон (вверху), бог
света, символизировал как
солнечный свет (первона-
чально свет излучал Ге-
лиос и лишь позднее его
отождествили с Аполло-
ном), так и дарующий
жизнь целительный свет
божественности. Свето-
зарность Аполлона слу-
жит основой для других
его функций — бога враче-
вания, пророчеств и ис-
кусств. На зиму он уда-
лялся в солнечную Ликию.
Здесь он гонит солнечную
колесницу через небесный
свод. (Иллюстрация к “Ска-
заниям Лнвня” , 1885г.)
Посейдон (вверху), буйный бог морей,
символизировал мощь морской бури. Он
жил в золотом дворце и мчался по вол-
нам в колеснице, влекомой упряжкой
морских коней, двигавшихся так стре-
мительно, что расстояние от Само-
траса до Эгея они покрывали в три ог-
ромных скачка. Рядом с ним жена, мор-
ская нимфа Амфитрита, а группа три-
тонов (полулюдей-полурыб) дует в ра-
ковины, чтобы поднять или успокоить
волны. (“Посейдон и его колесница”,
Мирабелло Кавальори, ок. 1497 г.)
Зевс (слева), верховное божество, по-
велитель ветров и облаков, дождя, гро-
ма и молнии. Ударом скипетра он вы-
зывал штормы и ураганы, но также мог
успокоить силы природы и очистить
небо от туч.Внушающий страх, но ми-
лостивый, он показан здесь во всем ве-
ликолепии огненного света, с жезлом,
символизирующим власть монарха над
всеми силами природы и остальными
богами. (“Юпитер и Семела”, Густав
Моро, холст, фрагмент, 1896 г.)
68
Античная мифология
Флора (справа),
цветущая римская
богиня весны, кото-
рую чествовали
каждый год на шес-
тидневном празднике
Флоралии, сопровож-
давшемся театраль-
ными постановками
и увеселениями наро-
да. Безмятежная и
милостивая Флора
принимает здесь уча-
стие в красочном па-
раде. Изящная ком-
позиция Пуссена
живо передает язы-
ческую роскошь древ-
негреческих сельских
праздников.
(“Триумф ФлорьТ” ,
Никола Пуссен,
холст, 1627 г.)
Гефест (внизу), бог-кузнец, обычно изобра-
жался сосредоточенным мужчиной, погружен-
ным в свое огненное ремесло. Его кузницы рас-
полагались под вулканами, а одна даже на
Олимпе, где огонь раздували двадцатью меха-
ми. Он создавал удивительные вещи, например
щит Ахилла с отчеканенными драматически-
ми сценами жизни и смерти, радости и печали,
мира и войны. (“Аполлон в кузнице Гефеста”,
Диего Веласкес, холст, фрагмент, 1630 г.)
Наяды (вверху), водяные
нимфы, жили возле про-
точной воды. Так же, как
их сестры, морские нереи-
ды и океаниды, горные оре-
ады и лесные дриады, они
были добрыми духами.
Особенно полезными и го-
товыми помочь были на-
яды, ухаживавшие за цве-
тами и людьми. Но все же
юный Гилас, отправивший-
ся набрать воды из пруда,
был увлечен нимфами в
воду, и больше его не виде-
ли. (“Гилас и водяные-
нимфы”, Дж. У. Уотерхаус,
холст, ок. 1890 г.)
Нот (внизу), южный ве-
тер, приносил туман.
Здесь он показан в виде
божества, проливающего
дождь из кувшина, почти
как его мать Эос, которая
каждый день на заре раз-
брызгивала росу. (Иллюс-
трация к “Словарю антич-
ности” д-ра Смита, 1891 г.)

Зефир (внизу), западный
ветер, жил вместе с бра-
том Бореем во дворце во
Фракии. Он был отцом
бессмертных боевых лоша-
дей Ахилла, Ксанфа и Ба-
лия, мчавшихся со скорос-
тью ветра. (Иллюстрация
к “Словарю античности”
д-ра Смита, 1891 г.)
69
Античная мифология
Пан (вверху) играет на сви-
рели в закатный час. Как дух
темного леса, он любил попу-
гать одиноких путников, наво-
дя на них беспричинный ужас.
Обычно его изображают с
лохматой головой, козлиными
рожками и копытами, танцую-
щим или играющим на свире-
ли. (Иллюстрация к ((Сказа-
ниям Танглвуда”, ок. 1920 г.)
Пан (Pan), сын вестника богов
ГЕРМЕСА. Покровитель горных
лесов и пастбищ, коз и овец сам
был козлоног и рогат. Культ
Пана был особенно распростра-
нен в Аркадии, гористой мест-
ности центрального Пелопонне-
са. Бог был игрив и жизнерадо-
стен, но крайне раздражителен,
особенно если его беспокои-
ли во время полуденного сна.
Пандора (внизу), “всем ода-
ренная”, первая женщина на
земле, была создана богами,
чтобы отомстить людям.
Неодолимое любопытство за-
ставило ее открыть запеча-
танный сосуд, в котором со-
держались все ужасы жизни:
раздоры и болезни, скорби и
печали. (Иллюстрация Ника
Биэйла, 1995г.)
Любил играть на сиринге, свире-
ли, названной по имени нимфы,
обратившейся в тростник, что-
бы избежать его домогательств.
Кроме того, у него была ракови-
на, звук которой повергал все жи-
вое в ужас. Именно от этого ас-
пекта его божественной силы
происходит слово “паника”. Пос-
ле победы афинян и платеян над
персами в битве при Марафоне
в 480 г. до н. э. культ его рас-
пространился из Аркадии на
Афины. Аналогичную услугу
Пан оказал ЗЕВСУ во время
битвы с КРОНОСОМ и ТИТАНА-
МИ. Звук его раковины серь-
езно обеспокоил противников
Зевса.
Пандора (Pandora), Ева гре-
ческой мифологии, принесла не-
счастья всему человечеству.
ЗЕВС, желая отомстить богу огня
и другу людей ПРОМЕТЕЮ, при-
казал ГЕФЕСТУ создать первую
женщину. Когда она отправилась
к людям, боги подарили ей запе-
чатанный кувшин, в котором
были заключены все несчастья
и бедствия. Любопытство Пан-
доры оказалось сильнее страха,
и она сломала печать, выпустив
наружу беды, болезни и пороки.
В результате мужчины, из кото-
рых изначально состояла челове-
ческая раса, получили в спутни-
ки жизни смертную женщину и
несказанные горести. Очень точ-
Парис(вверху), судья кон-
курса божественной красоты,
выбрал Афродиту в обмен на
красивейшую женщину в мире.
За ней стоит мудрая Афина,
предлагавшая славу, и цар-
ственная Гера, которая обе-
щала ему власть. (“Суд Пари-
са”, Жан Регио, холст, 1820 г.)
ным представляется имя Пандо-
ра — “всем одаренная”, как хо-
рошим, так и плохим.
Парис (Paris), один из пятиде-
сяти сыновей троянского царя
ПРИАМА. Древние греки счита-
ли его виновником Троянской
70
Античная мифологи
войны. Парис был необыкновен-
но красив и так приворожил сер-
дце ЕЛЕНЫ, что она бросила
мужа, царя Спарты МЕНЕЛАЯ, и
сбежала с любовником в Трою.
Неотразимость Париса была де-
лом рук богини любви АФРОДИ-
ТЫ. В обмен за избрание ее пре-
краснейшей из богинь она пред-
ложила ему красивейшую из
женщин, Елену.
Во время долгой осады Трои
Парис показал себя никудыш-
ным воином. Его единственный
поединок с Менелаем должен
был положить конец всей вой-
не. Но на поверку Парис ока-
зался слабоват и остался жив
только благодаря Афродите.
После этого его старший брат,
троянский защитник Гектор, дол-
жен был силой гнать его в бой.
По иронии судьбы, стрела, по-
сланная из лука Париса, попала
в единственное уязвимое мес-
то греческого героя АХИЛЛА, пят-
ку. Сам Парис погиб от стрелы
еще до падения Трои.
Пасифая (Pasiphae), в гречес-
кой мифологии дочь бога солнца
ГЕЛИОСА, супруга критского
царя МИНОСА. Бог морей ПО-
СЕЙДОН послал на Крит белого
быка, как символ права Миноса
Пасифая, царица Крита, пы-
лала неодолимой страстью к
таинственному белому быку,
из морских волн. В результа-
те противоестественной свя-
зи с животным она родила че-
ловекобыка Минотавра, кото-
рого содержали в подземном
лабиринте. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
Пегас, великолепный крыла-
тый конь, проносится сквозь
пламя, изрыгаемое огнедыша-
щим чудовищем, Химерой.
Твердой рукой его направляет
Беллерофонт. Подаренная
Афиной золотая уздечка по-
могла герою укротить Пегаса.
(Иллюстрация к “Сказаниям
Тан глвуда” , ок. 1920 г.)
на правление островом, но царь
отказался принести возникшее
из волн животное в жертву, то
есть проявил неуважение к По-
сейдону. В отместку бог внушил
Пасифае страстную любовь к
быку. Для удовлетворения же-
лания царицы изобретатель
ДЕДАЛ смастерил деревянную
корову, забравшись внутрь кото-
рой Пасифая могла отдаваться
животному. От него она родила
МИНОТАВРА (“быка Миноса”),
чудовищного обитателя лаби-
ринта.
Пегас (Pegasus), в греческой
мифологии летающий конь
коринфского героя БЕЛЛЕРО-
ФОНТ А. Крылатый скакун ро-
дился из крови отрубленной го-
ловы ГОРГОНЫ Медузы, кото-
рая перед смертью понесла от
бога морей ПОСЕЙДОНА (боже-
ства, всегда отождествлявшего-
ся с быками и лошадьми). Укро-
тить Пегаса удалось лишь с по-
мощью подаренной АФИНОЙ
волшебной уздечки. Когда герой
попытался взлететь на Олимп,
Пегас по приказу ЗЕВСА сбро-
сил его на землю.
Пелоп (Pelops), сын царя ТАН-
ТАЛА, правителя из Малой Азии.
В честь Пелопа получил назва-
ние Пелопоннес (“остров Пело-
па”), полуостров в южной час-
ти Греции. Бог моря ПОСЕЙДОН
настолько возлюбил Пелопа, что
забрал его на Олимп. Возможно,
именно в силу этой божествен-
ной милости Тантал стал пользо-
ваться расположением богов и
почетом у смертных. Ему было
позволено вкушать нектар и ам-
брозию, бессмертную пищу, по-
ставляемую богам в их горную
обитель. Но случай лишил Тан-
тала привилегий и обрек на веч-
ные мучения.
По одной версии, Тантал, же-
лая проверить всеведение богов,
разрезал на части, сварил и по-
дал на стол богам собственного
сына, Пелопа. К угощению при-
коснулась лишь Деметра, кото-
рая по рассеянности съела кусо-
чек плеча. Впоследствии боги
вернули юноше жизнь, но недо-
стающую часть тела пришлось
изготовить из слоновой кости.
Возрожденный Пелоп просла-
вился как чемпион в гонках ко-
лесниц, а это звание почиталось
греками выше других спортив-
ных титулов. Естественно, когда
элидский царь Эномай предло-
жил руку дочери, Гипподамии, и
царство тому, кто обгонит его ко-
лесницу, Пелоп принял вызов. Но
ему пришлось принять условие,
что если Эномай догонит его, то
сможет выпустить стрелу ему в
спину.
Ходили слухи, что Пелоп под-
купил Миртила, колесничего
Эномая, который вытащил чеку
из колесницы хозяина, но побе-
дивший Пелоп отказался при-
знать сотрудничество слуги. В
других вариантах он или стал-
кивает Миртила в море, или про-
гоняет пинками. Возмущенный
отец Миртила, вестник богов
ГЕРМЕС, позаботился о том, что-
бы всех потомков Пелопа пре-
следовали несчастья. Действие
этого проклятия сказалось на
трагической судьбе рода АТРЕЯ,
старшего сына Пелопа и отца
АГАМЕМНОНА.
Пелоп мчится в колеснице ,
оставляя далеко позади Эно-
мая, чья колесница переворачи-
вается и разбивается. Белое
плечо Пелопа было сделано из
слоновой кости богами после
того, как его съела Деметра.
(Иллюстрация Гленна
Стюарда, 1995г.)
71
Античная мифология
Пенелопа (Penelope), дочь
спартанского царя Икария и ним-
фы Перибеи. Верная жена пра-
вителя Итаки ОДИССЕЯ, она про-
славилась своим терпением,
почти 20 лет ожидая возвраще-
ния мужа с Троянской войны.
Осаждаемая женихами, она дол-
гое время удерживала их на рас-
стоянии, поставив условие, что
выйдет замуж, только когда за-
кончит ткать саван для своего
свекра Лаэрта. Каждую ночь она
тайно распускала сотканное за
день. В конце концов возвраще-
ние Одиссея спасло ее от при-
нудительного второго брака, но
даже к своему спасителю она ос-
тавалась холодна, пока не удос-
товерилась, что он тот, за кого
себя выдает. Одиссею пришлось
дать точное описание их брач-
ного ложа, часть которого была
сделана из ствола живого дере-
ва у них во дворе.
Персефона (Persephone), дочь
ЗЕВСА и богини земли ДЕМЕТ-
РЫ, против своей воли стала
царицей подземного мира после
того, как ее похитил АИД. По
греческой версии, Зевс обещал
Пенелопа (справа), верная и
терпеливая жена Одиссея,
была умом под стать мужу.
Во время его длительного от-
сутствия она держала на рас-
стоянии многочисленных же-
нихов, сказав, что выйдет за-
муж, только когда закончит
ткать саван, который ночами
она потихоньку распускала,
пока женихи не раскрыли ее
уловку. (Иллюстрация к
“Поэмам Гомера”, 1885 г.)
Персефона (крайняя справа),
богиня смерти, проводила зиму
в подземном мире, поднимаясь
каждую весну на землю, что-
бы пожить у своей матери,
богини урожая. Ее образ, сим-
вол цикла вечного обновления
посаженного в землю, прорас-
тающего и снова падающего
на землю зерна, — - централь-
ная тема элевсинских мисте-
рий. (“Персефона”, мрамор,
фрагмент, ок. 490 г. до н. э.)
Персей и Андромеда (вверху)
рассматривают в воде отра-
жение Медузы. Бёрн-Джонс
следует традициям изображе-
ния греческой Медузы на аму-
летах, где некогда прекрасная
дева предстает воплощением
смертельной красоты. (“Зло-
вещая голова”, Эдмунд Бёрн-
72
Античная мифология
свою красавицу дочь Аиду, не
спросив согласия ее матери.
Когда Аид возник из-под земли
и силой увел невесту, Деметра
от горя чуть не лишилась рас-
судка. Она бродила по земле в
поисках дочери с двумя горящи-
ми факелами в руках. Зем-
ля стала бесплодной. Растения
завяли, животные перестали
приносить потомство, над чело-
вечеством нависла угроза ги-
бели. Ситуация потребовала
вмешательства Зевса, который
распорядился, что Персефона раз-
делит год между мужем и мате-
рью. Навсегда вернуться в мир
живых Персефона не могла, так
как в царстве Аида она вкусила
пищу: древнейшее верование,
строго отделявшее пищу мерт-
вых от пищи живых.
История похищения, исчезно-
вения и возвращения Персефо-
ны перекликается с мотивами
плодородия в мифах Западной
Азии. Вероятнее всего, ее культ
возник в догреческие времена и
постепенно вошел в греческую
религию. Ее связь с миром мер-
твых, возможно, того же проис-
хождения. Первые афиняне, не
относившиеся к группе греко-
язычных племен, называли себя
“людьми Деметры”.
Персей (Perseus), сын ЗЕВСА
и ДАНАИ, дочери аргосского царя
Акрисия. В надежде помешать
исполнению пророчества о гибе-
ли царя от руки внука, Данаю
заточили в бронзовую башню.
Но всемогущий Зевс проник туда,
обернувшись золотым дождем, и
зачал Персея. Перепуганный
Акрисий посадил молодую мать
и ребенка в деревянный ящик и
сбросил в море. Однако Зевс
помог им благополучно добрать-
Федра, несчастная дочь
критского царя Миноса и ца-
рицы Пасифаи, с сестрой Ари-
адной и мужем Тесеем. Ее по-
губила страсть к приемному
сыну Ипполиту, которая при-
вела к фатальному исходу.
(“Тесей с Ариадной и Фед-
рой”, Бенедетто Женнари-мл.,
холст, 1702г.)
ся до острова Серифос, где Пер-
сей и вырос среди рыбаков.
Достигнув зрелости, Персей
был послан местным правите-
лем Полидектом на розыски
ГОРГОНЫ Медузы. К счастью
для героя, богиня АФИНА нена-
видела Медузу и научила его, как
поступить. Сначала он отправил-
ся к старухам граям, у которых
на троих был один глаз. Завла-
дев глазом, Персей обменял его
у грай на тайну их ужасных сес-
тер, горгон.
Самый ценный из полученных
советов состоял в том, как из-
бежать прямого взгляда Меду-
зы, превращавшего людей в ка-
мень. Кроме того, он узнал доро-
гу к дружелюбным нимфам,
которые подарили ему три бес-
ценные вещи: шапку-невидимку,
крылатые сандалии и сумку для
головы Медузы. Полностью го-
товый к битве, Персей обул сан-
далии и полетел на западный
край света в пещеру горгоны.
Глядя на отражение Медузы в
своем щите, Персей отрубил ей
голову, положил в сумку и уле-
тел, незамеченный двумя ее сес-
трами.
По дороге домой Персей упот-
ребил на доброе дело чудовищ-
ную голову. Он спас от морско-
го монстра красавицу АНДРОМЕ-
ДУ и женился на ней, правда,
прежде, чем вернуться с моло-
дой женой к Данае, ему приш-
лось обратить в камни еще не-
скольких человек. Возвратив
все магическое снаряжение вес-
тнику богов ГЕРМЕСУ, Персей
направился в Аргос, но к тому
времени Акрисий, узнав о при-
бытии внука, сбежал в Лариссу.
И все-таки уйти от судьбы он
не смог, так как во время спортив-
ных игр в Лариссе Персей слу-
чайно попал диском старику в
голову.
Огорченный несчастным слу-
чаем, герой не пожелал править
в Аргосе, а выбрал Тиринф. Пос-
ле смерти Персея и Андромеды
богиня Афина забрала их обох
на небо и сделала созвездиями.
(См. также ГЕРОИ.)
Федра (Phaedra), дочь крит-
ского царя МИНОСА и царицы
ПАСИФАИ. По греческой версии,
ее сделал своей второй женой
афинский герой ТЕСЕЙ. Он, ви-
димо, бросил ее сестру АРИАД-
НУ вскоре после того, как она
помогла ему одолеть МИНОТАВ-
РА, человекобыка из Кносского
лабиринта. Подобно родившей
Минотавра Пасифае, Федра тоже
была подвержена греховной
страсти, но на этот раз не к жи-
вотному, а к своему приемному
сыну от брака Тесея с царицей
АМАЗОНОК, Ипполиту. Убедив-
шись, что ее страсть только при-
водит Ипполита в ужас, Федра
оставила мужу записку с обви-
нением юноши в покушении на
ее честь и повесилась. Тесей
изгнал сына, и он вскоре разбил-
ся насмерть на колеснице. По
другой версии, Тесей проклял
сына и обратился к ПОСЕЙДО-
НУ с просьбой убить Ипполита,
что бог и исполнил, наслав на
него морское чудовище. Федра,
охваченная раскаянием, покончи-
ла с собой.
Фаэтон (Phaeton), сын бога
солнца ГЕЛИОСА и дочери ОКЕ-
АНА, Климены. Он так разогнал
четверку коней колесницы отца,
что не справился с управлени-
ем и чуть не сжег в страшном
пламени землю. ЗЕВС остановил
его ударом грома, Фаэтон упал
с небес и разбился. Возможно
для того, чтобы уменьшить тем-
пературу, верховный бог наслал
на землю потоп. Считалось, что
безумный поступок Фаэтона
оставил на небесах след в виде
Млечного Пути, а сам он пре-
вратился в созвездие Возниче-
го.
Плеяды (Pleiades), семь доче-
рей титана АТЛАСА: Майя, Элек-
тра, Тайгета, Келено, Меропа, Ас-
теропа и Алкиона. Спасаясь от
пылких приставаний великана-
охотника Ориона, они преврати-
лись в звезды или в голубей.
Их появление на ночном майс-
ком небе совпадает с началом
лета, а следом за ними, словно в
вечной погоне, движется созвез-
дие Ориона.
73
Античная мифология
Полифем, одноглазый вели-
кан, влюбился в нимфу Гала-
тею, но она высмеяла его, так
как любила красавца Акида.
В приступе яростной ревнос-
ти великан убил Акида, но Га-
латея превратила возлюблен-
ного в сицилийскую реку, нося-
щую его имя. (“Полифем и
нимфа Галатея” , Аннибал
Карраччи, фреска, ок. 1595 г.)
Полифем (Polyphemus), сын
ПОСЕЙДОНА и морской нимфы
Тоосы. Одноглазый гигант-кик-
лоп, скорее всего, жил на Сици-
лии. Во время долгих странствий
его посетил Одиссей, но предста-
вился как “никто”. Полифем ока-
зался негостеприимным хозяи-
ном и, заперев греков вместе
со скотом в пещере, поедал по
одному на ужин. Одиссей не ре-
шался убить киклопа ночью, так
как у его людей не хватило бы
силы сдвинуть огромный камень,
закрывавший вход в пещеру.
Ему пришлось составить хитро-
умный план побега. Напоив
Полифема вином, ему колом вы-
кололи глаз. Раненый гигант
поднял крик, но в ответ на воп-
росы прибежавших киклопов
отвечал, что на него напал “ник-
то”. Собратья решили, что он
либо пьян, либо сошел с ума.
Утром Полифем открыл выход
из пещеры и стал выпускать
свое стадо, ощупывая спины каж-
дого животного. Но Одиссей и
его товарищи привязались под
животами овец и сумели выб-
раться незамеченными. Подоб-
ным обращением с сыном По-
сейдона Одиссей навлек на себя
гнев бога.
Посейдон (Poseidon), сын
КРОНОСА и РЕИ, греческий вла-
дыка морей и эквивалент римс-
кого НЕПТУНА. С его именем
связывали лошадей и быков.
После свержения Кроноса трое
его сыновей поделили мир: ЗЕВС
взял себе небо, АИД — подзем-
ный мир, а Посейдон — море.
Землей они договорились управ-
лять вместе. Хотя верховным бо-
жеством был признан Зевс, По-
Посейдон, бог океанов,
разъезжал по волнам на колес-
нице, запряженной золотыми
морскими конями. Своим тре-
зубцем, символом мощи и влас-
ти, он сокрушал скалы, вызы-
вал бури и сотрясал землю.
(“Нептун и его кони”,
Э. К. Бирс, холст, ок. 1880 г.)
сейдон часто заявлял о своей
независимости. Однажды с по-
мощью жены Зевса ГЕРЫ и до-
чери АФИНЫ он даже заковал
Зевса в цепи. Возможно, непо-
корным нравом Посейдон был
обязан буйству подчиненных ему
морских стихий. Его гневу при-
писывали землетрясения, и Аид
часто опасался, что Посейдон,
сотрясая землю, мог обрушить
крышу подземного мира.
Посейдона изображали несу-
щимся над бездной вод в колес-
нице, запряженной золотистыми
морскими конями. В руках у него
острый трезубец, оружие, способ-
ное мгновенно взбурлить ярост-
ные волны неожиданных Эгейс-
ких штормов. Жену Посейдона,
нереиду Амфитриту, связывали с
морским чудовищем Тритоном.
Греки превратили это доистори-
ческое чудовище в водяного и
сделали его одним из сыновей
бога моря от Амфитриты. Сле-
дует заметить, что у Посейдона
было множество других отпрыс-
ков от других партнерш. Одно
время он даже связался с ГОР-
ГОНОЙ Медузой, к большому не-
удовольствию богини Афины. Из
отрубленной головы Медузы
выскочил крылатый конь ПЕГАС,
любимец Посейдона. Культ бога
моря был широко распространен
в Греции, хотя приморский
город Афины не мог похвастать-
ся хорошими с ним отноше-
ниями.
За то, что афиняне выбрали
покровительницей города Афи-
ну, Посейдон наслал на них на-
Приам, царь Трои, наслажда-
ется редкими минутами покоя,
слушая рассказ Елены об оса-
дивших город ахейских царях
и вождях. (Иллюстрация к
“Легендам Греции и Рима”, •
1930 г.)
воднение, и лишь Зевсу удалось
успокоить разгневанного брата.
Храм Афины располагался на
акрополе, а святилище Посейдо-
на разместили на видном месте
на мысе Суниум, величественно
врезающемся в Эгейское море.
Еще одной морской державой,
навлекшей на себя гнев Посей-
дона, стал Крит. Когда его прави-
тель, царь МИНОС, обратился
к богу моря с просьбой дать ему
знамение, из морских вод появил-
ся белый бык. Религиозная
традиция требовала от Миноса
принести животное в жертву, но
он решил не делать этого, и в
74
Античная мифология
Психея была так красива,
что ревнивая Афродита по-
слала своего сына, Эрота, воз-
будить в девушке любовь с
самому уродливому человеку
на земле. Но, увидев ее, он об-
мер, уронил себе на ногу стре-
лу и сам влюбился. (“Купи-
дон и Психея”, Франсуа
Жерар, холст, 1798 г.)
результате его жена ПАСИФАЯ
стала любовницей быка. От этой
неестественной связи родился
человекобык МИНОТАВР, убитый
афинским героем ТЕСЕЕМ. (См.
также СИЛЫ ПРИРОДЫ.)
Приам (Priam), сын Лаомедон-
та и нимфы Стримо, дочери бога
реки Скамандра. Во время Тро-
янской войны царь Трои Приам
был уже стариком, отцом пяти-
десяти сыновей, часть которых
ему родила жена Гекуба, осталь-
ные же были от других женщин.
Приам не одобрял причин вой-
ны, но в течение всей длитель-
ной осады был неизменно добр
к ЕЛЕНЕ. Она сбежала в Трою
с его сыном ПАРИСОМ. Приам
был убит во дворе своего дворца
во время учиненной ахейцами
резни.
Прометей (Prometeus), сын
ТИТАНА Иапета и одной из древ-
них греческих богинь, встал на
сторону ЗЕВСА во время его борь-
бы за власть с отцом КРОНО-
СОМ. Его судьбу определила при-
вязанность к человеческому роду,
которому он даровал огонь. Ког-
да Зевс стал верховным богом,
он спрятал огонь, но Прометей
украл его и принес на землю.
Разгневанный Зевс приковал
мятежного титана к скале и по-
слал орла, чтобы тот выклевал
ему печень. Но бессмертная пе-
чень за ночь восстанавливала все
то, что птица съедала за день. Про-
метей был освобожден Зевсом,
только когда сообщил, что сын
морской нимфы ФЕТИДЫ, за ко-
торой одновременно ухаживали
Зевс и Посейдон, станет могуще-
ственней отца. Выдав Фетиду за
смертного царя, победоносные
боги оградили себя от опасности,
так как рожденный Фетидой
АХИЛЛ хоть и стал великим во-
ином, но все же был смертен.
Гнев Зевса на человечество
иногда объясняли некачествен-
ными жертвоприношениями. Но,
по большому счету, и Прометея
нельзя однозначно считать поло-
жительным. Он дал людям огонь,
важнейший элемент цивилиза-
ции, но другие последствия его
подарка были, возможно, менее
полезны. В пылающих кузнеч-
ных горнах ковалось оружие
войны, а изменение образа жиз-
ни повлекло за собой бесчислен-
ные человеческие несчастья.
Психея (Psyche) в греческих
религиозных верованиях олицет-
воряла душу, но в мифологии
она представлена царевной та-
кой неописуемой красоты, что
люди почитали ее больше, чем
АФРОДИТУ. Озлобленная Афро-
дита послала своего сына ЭРО-
ТА заставить Психею полюбить
самое страшное создание, какое
он сможет найти на земле. Но
увидев девушку, Эрот потерял
голову и забыл о приказе мате-
ри. Эрот стал возлюбленным
Психеи, но не разрешал смотреть
на него. Когда же она все-таки
сделала это, он сбежал от страха
перед материнским наказанием
за содеянное. В конечном итоге
ЗЕВС разрешил прекрасной паре
соединиться навечно.
75
Античная мифология
Г ИГАНТЫ
Гиганты символизируют не добрые и
не злые, но неодолимые первобыт-
ные силы природы. Греческие
гиганты могли, как охранявший
остров Крит бронзовый великан Талое,
быть “благородными” стражами или же, как
людоед Герион, подкарауливать неосторож-
ных путников. В ранней мифологии доста-
точно полезными созданиями считались кик-
лопы, которые ковали доспехи и украшения
в кузнице Гефеста и возводили массивные
стены Тиринфа. Позднее их стали описы-
вать своенравными, мятежными пастухами,
отрицавшими божественные законы и по-
читавшими смертных. Боги сами были ве-
ликанами и напоминали первобытных ти-
танов и гигантов с мощными торсами и
змеиными хвостами. Титаны свергли
своего отца Урана и заменили его Кро-
носом, которого, в свою очередь, низверг
с трона сын Зевс. Такая космическая
борьба между древними и новыми поко-
лениями богов — типичная черта всех
мифологий мира.
Атлант (справа), “поддерживающий”, или “терпе-
ливый”, держал на плечах небесный свод в наказание
за участие в битве с Зевсом на стороне божествен-
ных титанов. Атлант, вероятно, олицетворяет под-
пирающие небо горные вершины. В другом мифе Ат-
лант за отказ предоставить убежище Персею был
превращен в каменную гору, названную его именем.
Данная скульптура изображает небо в виде небесной
сферы с обозначенными созвездиями. (“Фарнезский
Атлант”, мрамор, ок. 200 г. н. э.)

76
Античная мифология
Киклопы (сле-
ва), сказочное
племя одногла-
зых великанов,
занимавшихся
ремеслами и ра-
ботавших в вул-
канической куз-
нице Гефес-
та над создани-
ем волшебных
доспехов, таких,
как шлем-неви-
димкаАида, пе-
руны Зевса и
трезубец Посей-
дона. Позднее
их стали описы-
вать буйными
пастухами-лю-
доедами. Один
из них, Полифем,
склоняется над
Одиссеем и его
товарищами, ко-
торые необду-
манно забрели
в его логово.
(Иллюстрация
к “Поэмам
Гомера”, 1885г.)
Орион (вверху слева), один из непослушных сыновей Посейдона, красавец ве-
ликан-охотник, мог двигаться по морскому дну, держа голову над волнами. Так
же, как его брат гигант Полифем, Орион потерял глаза в битве, но лучезарный
бог солнца Гелиос исцелил его зрение. На тему его смерти есть множество
различных легенд, но в одной из них говорится, что любовь к нему богини ут-
ренней зари Эос была столь велика, что вызвала ревность богов, и от их име-
ни Артемида поразила Ориона стрелой. После смерти он был вознесен к звез-
дам и стал созвездием. (Иллюстрация Ника Биэйла, 1995 г.)
Как (вверху), сын Гефеста, козлоподобный гигант,
охотился за путниками, проходившими мимо его
пещеры неподалеку от Рима. Как украл у спавшего
Геракла красных быков Гериона и спрятал в пеще-
ре. Но, услышав мычание быков, Геракл отыскал
пещеру, убил Кака и забрал стада, которые он пер-
вым похитил у Гериона. (“Геракл убивает гиганта
Кака”, Джамбаттиста Лангетти, ок. 1670 г.)
77
Античная мифология
Пигмалион (Pygmalion), в
греческом варианте мифа царь
Кипра, который заказал себе ста-
тую женщины из слоновой ко-
сти, так как ни одна живая жен-
щина его не удовлетворяла. Не-
удивительно, что он безнадежно
влюбился в статую, и это толь-
ко усугубило его страдания. Его
искреннее отчаяние тронуло бо-
гиню любви АФРОДИТУ, которая
оживила фигуру и заставила ее
полюбить царя. По некоторым
сведениям, у них родилась дочь
Пафос, именем которой назва-
ли город.
Пифон (Python) см. ЧУДОВИ-
ЩА И СКАЗОЧНЫЕ ЖИВОТНЫЕ
Рем и Ромул (Remus and Ro-
mulus), близнецы, рожденные
РЕЕЙ СИЛЬВИЕЙ от МАРСА,
основатели Рима. Рея Сильвия
была единственной дочерью
царя Альба-Лонги, Нумитора.
Брат АМУ Л ИЙ сверг Нумитора
и принудил Рею Сильвию стать
весталкой, чтобы избавить трон
от других претендентов. Марс
овладел девственной жрицей в
священной роще, и она произве-
ла на свет Рема и Ромула.
Амулий приказал слугам
убить новорожденных, но вмес-
то этого они бросили колыбель
с малышами в Тибр. Детей
унесло течением и через неко-
торое время прибило к отмели.
Для присмотра за сыновьями
Марс послал свое священное
животное, волчицу. Впослед-
ствии Рема и Ромула нашел в
волчьем логове пастух Фаустул
и принес домой. Там их воспи-
тывали как пастухов, но прирож-
денное лидерство и воинствен-
ность братьев быстро выдели-
ли их из среды сверстников.
Однажды Рема встретил Нуми-
тор и догадался, что это его внук,
после чего братья воссоедини-
лись с дедом, правда, они не за-
хотели спокойно жить в Альба-
Лонге и основали собственный
город, Рим. Но как-то раз во вре-
мя ссоры Ромул убил Рема, воз-
можно, ударом лопаты. Погоре-
вав на похоронах брата, Ромул
стал править городом, причем
делал это твердой рукой и при
Рем и Ромул (вверху) были
брошены в Тибр, но течение
вынесло их к берегу. Близнецы
(слева) покидают Альба-Лон-
гу. Слева Ромул с воздетой
кверху головой коварного дяди
Амулия. Справа Рем с головой
жреца Камера, по совету ко-
торого царь хотел утопить
братьев. (Иллюстрации к
“Сказаниям Древнего Рима” ,
1881 г.)
Рея Сильвия (внизу), вес-
талка, подверглась насилию со
стороны Марса и родила ему
двух сыновей, Ромула и Рема,
за что была брошена в Тибр,
но бог реки Тиберн спас ее и
взял в жены. (“Марс с Реей
Сильвией”, Франческо дель
Косса, фреска, 1476г.)
78
Античная мифологи
Сарпедон унесен Танатос
(смертью) и Гипносом (сном)
с поля боя у стен Трои. Впос-
ледствии этого ликийского
правителя, союзника троянцев,
неоднократно путали с сыном
Зевса, который носил такое
же имя. (Иллюстрация к
“Поэмам Гомера”, 1885 г.)
нем Рим процветал. Город стал
раем для беглых рабов, но испы-
тывал большой недостаток в
женщинах, и Ромул поправил это
дело, организовав похищение
сабинянок на празднике сосед-
него племени. После сорока лет
правления он исчез, чтобы вер-
нуться на небо и стать, по мне-
нию своих подданных, богом
войны Квирином.
Миф о Реме и Ромуле был
не менее популярен, чем миф
об ЭНЕЕ. После образования
римской республики, примерно
в 507 г. до н. э., волчица стала
официальным символом римс-
кого государства. (См. также
ОСНОВАТЕЛИ.)
Радаманф (Radamanthys),
сын ЕВРОПЫ и ЗЕВСА, брат МИ-
НОСА и САРПЕДОНА. В одном
из мифов он женился на вдове
Амфитриона АЛКМЕНЕ. По дру-
гой версии, он был одним из
судей над мертвыми и жил на
Елисейских полях.
Рея (Rhea), дочь Урана и ГЕИ,
жена КРОНОСА, от которого у
нее было шестеро детей: богиня
домашнего очага Гестия, богиня
плодородия ДЕМЕТРА, богиня
земли ГЕРА, бог подземного ми-
ра АИД, бог морей ПОСЕЙДОН и
бог неба ЗЕВС. Кронос знал, что
кто-то из детей свергнет его, и
проглатывал новорожденных.
Рея уберегла Зевса, подменив
его на завернутый в пеленки ка-
мень. Младенца тайно перепра-
вили на Крит, где был силен
культ Реи, и там вырастили.
Рея Сильвия (Rhea Silvia),
мать РОМУЛА И РЕМА, един-
ственная дочь царя Альба-Лон-
ги Нумитора. После свержения
отца его младшим братом АМУ-
ЛИЕМ новый царь сделал ее ве-
сталкой. Однако он не мог убе-
речь ее от внимания богов, и
МАРС овладел ею в своей свя-
щенной роще. Новорожденных
близнецов бросили в Тибр, где,
возможно, утопили и мать.
Ромул (Romulus) см. РЕМ И
РОМУЛ
Сарпедон (Sarpedon), сын
ЗЕВСА и ЕВРОПЫ, усыновлен-
ный критским царем Астерием.
Сарпедон поссорился из-за тро-
на с братом МИНОСОМ и сбе-
жал в Малую Азию, где осно-
вал греческий город Милет. Го-
ворят, что Зевс даровал ему
исключительное долголетие.
Сатурн (Saturn), древний ита-
льянский бог посевов, римский
эквивалент греческого бога КРО-
НОСА, хотя у него больше обще-
го с богиней ДЕМЕТРОЙ. Счи-
талось, что он правил миром во
время сказочного золотого века.
Его праздник Сатурналии рим-
ляне отмечали семь дней в кон-
це декабря.
Сатиры (Satyrs), дикие духи
греческих и римских лесов. Бли-
зость с дикой природой выража-
лась в лошадином или козли-
ном облике. Обычно их связы-
вают с ДИОНИСОМ, греческим
богом плодородия, вина и экста-
за, в культе которого они игра-
ют решающую роль. (См. так-
же ЧУДОВИЩА И СКАЗОЧНЫЕ
ЖИВОТНЫЕ.)
Скилла (Scylla), Сцилла, см.
ЧУДОВИЩА И СКАЗОЧНЫЕ ЖИ-
ВОТНЫЕ
Сатурн, “сеятель”, сказочный
правитель Латины в золотой
век. Здесь он и его дочь Юно-
на облачены в экзотические
одежды, которые соответ-
ствуют верованию римлян в
то, что он был чужеземцем,
сбежавшим в Латину от гне-
ва Зевса. (“Юнона и Сатурн”,
Паоло Веронезе, холст,
1553-1555 гг.)
79
Античная мифология
Семела (Semelle) см. ПАССИИ
ЗЕВСА
Сивилла (Sibyl), Сибилла, в
римской мифологии прорица-
тельница, жившая недалеко от
Кум в Южной Италии. Один из
мифов объясняет, как она обре-
ла бессмертие, но не избавилась
от старости. Она отказалась при-
нять ухаживания АПОЛЛОНА,
который приговорил ее к вечной
старости. Когда ЭНЕЙ, собираясь
отправиться в подземный мир,
обратился к ней, ее считали уже
очень старой. Другой миф каса-
ется девяти Сивиллиных книг,
собрания подробных оракулов о
предназначении Рима. Она хоте-
ла продать их одному из римс-
ких царей, Тарквинию Приску.
Когда царь отказался купить кни-
ги, Сивилла сожгла три из них и
предложила оставшиеся шесть за
Сивилла (вверху), выдающа-
яся прорицательница, пред-
сказавшая судьбу Рима, запи-
санную в Сивиллиных книгах,
неистощимом источнике ре-
лигиозных воззрений и верова-
ний. (“Сивилла и руины
Рима", Джованни Паннини,
холст, 1750г.)
Сизиф (справа), самый лука-
вый и хитрый из людей, был
приговорен вечно вкатывать
на гору мраморную глыбу, ко-
торая неизменно скатывалась
обратно. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
ту же цену. После вторичного
отказа она сожгла еще три кни-
ги и предложила продать остав-
шиеся три, не снижая цены.
Чтобы не лишиться их навсегда,
римлянам пришлось купить уце-
левшие книги.
80
Античная мифологи
Силен, веселый сатир, люби-
тель поспать и выпить. Лы-
сый, но обросший шерстью, та-
кой же толстый, как его бур-
дюк с вином, он чаще бывал
пьян, чем трезв, но во время
пьяного сна его посещал дар
пророчества, и это обеспечива-
ло ему популярность. (Иллю-
страция к “Словарю класси-
ческой античности" , 1891 Г.)
Силен (Silenus), сын либо ГЕР-
МЕСА, либо козлоногого бога
полей ПАНА. Обычно его изоб-
ражали с ДИОНИСОМ, богом
плодородия, вина и веселья.
У толстого лысого Силена были
лошадиные хвост и уши. За ока-
занное Силену гостеприимство
Дионис даровал фригийскому
царю МИДАСУ способность все
превращать в золото.
Сирены (Sirens) см. ЧУДОВИ-
ЩА И СКАЗОЧНЫЕ ЖИВОТНЫЕ
Сизиф (Sisyphus), Сисиф, сын
царя Фессалии Эола и Энареты.
В греческой мифологии он ос-
тался лживым хитрецом, приго-
воренным за обман к вечному
труду в Тартаре, подземном аду,
расположенном под Аидом. Си-
зифу приписывают основание
Коринфа. По одной из версий, он
разгневал ЗЕВСА, изобличив его
в похищении дочери речного
бога. Зевс послал за Сизифом
богиню смерти Танатос, чтобы
увести его в подземный мир.
Однако царь сделал богиню на
некоторое время своей пленни-
цей. Когда боги снова призвали
его, Сизиф обманом уговорил
АИДА отпустить его. Запретив
жене совершать погребальные
обряды, он пожаловался богу, что
его тело осталось непогребен-
ным и жертвы не принесены.
Поэтому ему нужно самому все
организовать, до того как он бу-
дет готов умереть. В конце кон-
цов Зевсу надоели эти хитрос-
ти, и он сослал обманщика в
Тартар в наказание за непочти-
тельность к богам. Весь остаток
вечности он должен был вкаты-
вать на гору мраморную глыбу,
которая с самой вершины каж-
дый раз скатывалась обратно.
Сфинкс (Sphinx), Сфинга, в гре-
ческой мифологии дочь Эхидны
то ли от ТИФОНА, то ли от Орта.
Чудовище с лицом и грудью жен-
щины, телом льва и крыльями
птицы послала в наказание Фи-
вам богиня ГЕРА. Сфинкс распо-
ложилась у городских ворот и
каждому, кто хотел войти, за-
гадывала загадку: “Кто из живых
существ утром ходит на четы-
рех ногах, днем на двух, а вече-
ром на трех, и при этом слабее
всего на четырех?” Всех, кто не
мог ответить, она убивала. Разгад-
ка была — это человек, который
в младенчестве двигается на чет-
вереньках, а в старости опирает-
ся на палку. Когда ЭДИП дал вер-
ный ответ, Сфинкс в отчаянии
бросилась с утеса и разбилась. В
награду за избавление от чудо-
вища Эдип получил фиванскую
корону и овдовевшую царицу
Иокасту, таким образом испол-
нив пророчество о том, что он же-
нится на матери.
Греческую Сфинкс не следу-
ет путать со сфинксом из Егип-
та. Великий Сфинкс в Гизе был
Сфинкс, “удушающая",
расположилась на скале близ
городских ворот Фив и зада-
вала всем путникам загадку,
пожирая тех, кто не мог най-
ти ответ. На леденящей
душу картине Моро цар-
ственная и жестокая Сфинкс
разрывает когтями тела
жертв. ( “Торжествующая
Сфинкс", Густав Моро,
акварель, 1888 г.)
защитником пирамид и бичом
бога солнца Ра.
Тарпея (Tarpeia), римская ге-
роиня, дочь Спурия Тарпея, на-
чальника римской цитадели в
Капитолии. Возможно, она сыг-
рала важную роль в спасении
города. Война римлян с сабиня-
нами, племенем из Центральной
Италии, была спровоцирована
РОМУЛОМ, похитившим сабиня-
нок, чтобы обеспечить римлян
женами. По одной версии, Тар-
пея впустила сабинян в крепость,
когда они пообещали отдать ей
то, что носили на руках, то есть
щиты. По другой версии, речь
шла только о браслетах. Саби-
няне поняли, что попались в за-
падню и убили женщину, забро-
сав щитами. У римлян нет еди-
ного мнения о том, как погибла
Тарпея, но каким бы ни был ее
мотив, настоящих предателей
всегда сбрасывали с Тарпейской
скалы.
Тарпея, римская героиня,
была забросана щитами саби-
нян, ворвавшихся в крепость
на Капитолийском холме. По
одной из версий мифа, она за-
манила сабинян в засаду, по-
жертвовав жизнью за спасе-
ние Рима. (Иллюстрация к
“Сказаниям Ливия" , 1885 г.)
81
Античная мифология
Тарквиний Гордый (Tarqui-
NIUS Superbus), седьмой и пос-
ледний римский царь династии
этрусков, правивший в VI в. до
н. э. Его младший сын, Таркви-
ний Секст, стал причиной свер-
жения отца, обесчестив римскую
матрону ЛУКРЕЦИЮ, после са-
моубийства которой БРУТ под-
нял в городе восстание. Войско
Тарквиний Секст покинул
поле боя в сражении у озера
Регилл. Его бесславная
смерть описана историком
Маколеем: “И поразила рим-
ская сталь гнусного Секста в
спину. / И, корчась в пыли, он
умер, как червь под колесами”.
(Иллюстрация- к “Сказаниям
Древнего Рима” , 1881 г.)
Тарквиния было разгромлено, и
в Риме была учреждена респуб-
лика.
Тесей (Theseus), сын либо ПО-
СЕЙДОНА, либо афинского царя
ЭГЕЯ и Эфры. Бездетный Эгей
получил от Дельфийского ора-
кула совет не развязывать мех с
вином до возвращения домой. Он
обратился за разъяснением к
своему другу, трезенскому царю
Питфею. Догадавшись, что Эгею
суждено зачать героического
сына сразу после праздника в
честь благополучного возвраще-
ния в Афины, Питфей напоил
гостя и уложил в постель со
своей дочерью Эфрой. Так по-
явился на свет Тесей. Перед тем
как вернуться домой, Эгей при-
вел беременную Эфру к огром-
ному камню, под -который он
спрятал свой меч и сандалии. В
случае, если родится сын, он на-
казал ей ждать, пока тот не ста-
нет достаточно силен, чтобы
сдвинуть камень, и только тогда
отправить его ко двору отца.
Когда Тесей вырос, Эфра от-
крыла ему тайну происхождения,
и он достал из тайника меч и сан-
далии. По пути в Афины он
расправился с несколькими
отъявленными разбойниками,
грозным сыном ГЕФЕСТА и
ужасной свиньей, дочерью чудо-
вища ТИФОНА. В Элевсии, кото-,
рая в те времена была незави-
симым от Афин царством, Тесея
заставили принять участие в
кулачном бою с местным царем
Керкионом. Для агрессивного
правителя поединок окончился
смертельным исходом, и Тесей
стал царем Элевсии, которую он
впоследствии присоединил к
Афинскому царству.
Добравшись до Афин, Тесей
узнал, что его отец вряд ли удер-
жится на троне. Причина была
не столько в том, что бездетно-
го царя донимали пятьдесят сы-
новей его двоюродного брата
Палланта, намного опаснее было
то, что Эгей попал под влияние
МЕДЕИ, бывшей жены ЯСОНА и
могущественной ведьмы. Она
надеялась, что престол достанет-
ся ее сыну Меду. Хотя Тесей
скрыл свое происхождение, Ме-
дея знала, кто он, и уговорила Эгея
подать могучему незнакомцу
чашу с ядом. Тесея спасло то, что
отец узнал свой меч, которым
герой резал мясо. Заговор рас-
Тарквиний Гордый, жесто-
кий тиран, отец не менее жес-
токого и подлого сына, Тарк-
виния Секста, обесчестившего
римскую матрону Лукрецию.
Бедная женщина покончила с
собой. Вызванные этим слу-
чаем волнения переросли в на-
родное восстание, и Таркви-
ний был свергнут. (“Насилие
над Лукрецией” , Паоло иль
Джиовано, холст, ок. 1570 г.)
крылся, Медея с сыном бежала
из Афин, а Эгей назначил Тесея
наследником.
Следующий цикл подвигов
Тесей совершил на благо Афин.
Для начала он расправился с
сыновьями Палланта. Потом
пришел черед дикого быка, тер-
роризировавшего жителей Ма-
рафона, что к северо-востоку от
города. Кроме прочего, он одолел
МИНОТАВРА, странного отпрыс-
ка ПАСИФАИ, жены критского
царя МИНОСА. Каждый год чу-
довищу, обитавшему в лабирин-
те, платили дань жизнями моло-
дых афинян. Никому никогда не
удавалось выбраться из лабирин-
та, и, когда Тесей вызвался сра-
82
Античная мифологи
Тесей и его подвиги часто
изображались в затейливых
римских мозаиках. В центре
лабиринта Тесей бьется с
Минотавром. Слева Тесей и
Ариадна клянутся в любви у
алтаря, вверху Тесей покида-
ет Ариадну на берегу, справа
несчастная девушка, остав-
ленная на острове Диа.
(“Подвиги Тесея”, мозаика,
ок. 200 г. н. э.)
зиться с Минотавром, его отец
пришел в отчаяние. Они дого-
ворились, что если каким-то чу-
дом Тесей избежит смерти, то
должен будет сменить парус ко-
рабля с черного на белый.
В кносском дворце Миноса
богиня АФРОДИТА обеспечила
Тесею помощь бесценного союз-
ника в лице полюбившей героя
дочери Миноса АРИАДНЫ. Ца-
ревна знала, что единственный
способ не заблудиться в запу-
танных переходах лабиринта, это
возвращаться, следуя за нитью,
привязанной у входа. Тесей по-
обещал жениться на ней, и тогда
она дала ему моток ниток и меч.
Тесей вошел в лабиринт, убил
Минотавра и вместе с Ариадной
и остальными афинянами взял
курс на родину. Но на ближай-
шем острове Диа он покинул ца-
ревну. Возможно, причина была
в другой женщине, но, независи-
мо от того, чем руководствовал-
ся Тесей, судьба вскоре наказала
его за бессердечность. Тесей за-
был сменить на корабле парус,
который должен был стать зна-
ком победы. Эгей увидел черный
парус и, думая, что сына больше
нет, бросился со стены афинско-
го акрополя.
После самоубийства отца ца-
рем стал Тесей, и свое правле-
ние он начал с объединения всех
полисов Аттики в единое госу-
дарство. Помимо расширения
территории Афин, Тесей совер-
шил еще ряд героических подви-
гов. В одном из походов он взял
в плен царицу АМАЗОНОК Ип-
политу, которая родила ему сына
Ипполита, но вскоре умерла. Те-
сей дал приют гонимому ЭДИПУ
и его дочери АНТИГОНЕ в Ко-
лонском храме под Афинами. Но
несчастье постучалось в его дом,
когда вторая жена, ФЕДРА, еще
одна дочь Миноса, возжелала его
сына. Охваченный ужасом Ип-
полит обещал молчать о ее стра-
сти, но униженная отказом Фед-
ра повесилась, оставив Тесею
письмо, в котором обвиняла Ип-
полита в попытке изнасилования.
Юношу изгнали из города, и он
разбился в колеснице еще до того,
как отец узнал правду. По дру-
гой версии, Ипполит был убит
морским чудовищем, вызванным
разгневанным Тесеем, а Федра по-
кончила с собой, не выдержав уг-
рызений совести.
На старости лет Тесей похи-
тил двенадцатилетнюю дочь Зев-
са ЕЛЕНУ. Он заявил, что только
она достойна быть его женой,
возможно, из-за своего боже-
ственного происхождения. Но
влиятельные родственники де-
вушки, и в их числе братья
ДИОСКУРЫ, разбили афинян и
изгнали Тесея. Он умер на ост-
рове Скирос от руки местного
царя, который опасался присут-
ствия такого могучего гостя и
коварно столкнул героя с утеса,
когда тот любовался видом на
море. Существовало поверье, что
в V в. до н. э. мореход Цимон
привез со Скироса кости героя
в Афины, где их поместили в
святилище.
Тесей и Синие кружат
друг против друга в поединке
нервов и воли. Разбойник Си-
ние, “сгибатель сосен”, убивал
свои жертвы, привязывая их к
двум согнутым соснам, кото-
рые, распрямляясь, разрывали
людей пополам. (“Тесей и
С И НИ с”, КРАСНОФИГУРНАЯ КЕРА-
МИКА, ок. 490 г. до н. э.)
83
Античная мифология
Основатели
ревние верили, что многие из их городов были заложе-
ны легендарными героями и героинями, такими, как
фиванец Кадм или карфагенская Дидона. В ан-
тичной мифологии героическая этика переплета-
ется с греческим идеалом полиса, города-государства, на
основе этого сочетания возникли легенды о различных
героях, построивших Афины, Микены, Спарту и Фивы.
Греческий полис был автономным, независимым сообще-
ством граждан, рабов и чужеземцев, селившихся внутри
и снаружи городских стен. В каждом городе почитали
своего героя, который часто являлся легендарным основате-
лем города, например Персей в Микенах или Лакедемон в
Спарте. Основателей наделяли чертами героев, по воле про-
видения и божественному промыслу создававших новую цве-
тущую культуру. Они приводили свои народы на новые
земли, развивали новые традиции и обычаи: Кекроп Афинс-
кий ввел в практику религиозное поклонение, а фиванец
Кадм изобрел алфавит из 16 финикийских букв. Иногда
город или племя увековечивали имя своего родоначальника,
называя в его честь города или народы, например Илион
назван в честь Ила, троянцы вели род от Троса, а Рим (Roma)
получил имя Ромула.
Кекроп (вверху), один из ми-
фических основателей Афин
и первый царь Аттики, изоб-
ражен со змеиным хвостом,
свидетельствующим о при-
надлежности к аборигенам
Аттики. Он разделил жите-
лей полуострова на 12 поли-
сов и выстроил Акрополь, ук-
репленную цитадель Афин.
Из нововведений Кекропа сле-
дует отметить запрещение
человеческих жертв, поощре-
ние культов Зевса и Афины,
а также введение основных
законов собственности, поли-
тики и брака. (Иллюстрация
к “Словарю классической
античности” , 1891 г.)
Афины (справа), прекрасная сто-
лица Аттики, обязанная своим
рождением Кекропу, основавшему
древний Акрополь, и Тесею, который
объединил 12 аттических госу-
дарств и сделал Афины его столи-
цей. Город делился на верхний, ак-
рополь, и нижний, обнесенный сте-
нами, а также три города-гавани.
Акрополь стоит на скале, вершину
его некогда украшали блистатель-
ные храмы. Известнейшим из них
считался Парфенон, построенный в
дорическом стиле, украшенный по-
золоченными и расписными скульп-
турами. К северу от Парфенона
возвышалась огромная статуя по-
кровительницы города богини Афи-
ны. Наивысшего расцвета Афины
достигли при правлении Перикла
(460-429 гг. до н. э.) (“Акрополь”,
Карл Хааг, холст, ок. 1890 г.)
84
Античная мифология
Рим (вверху), правившая миром столица Италии, расположенная на реке Тибр, был осно-
ван ок. 753 г. до н. э. мифическим героем Ромулом. Изображенный здесь Колизей, один из
величайших памятников древнего города, был заложен императором Веспасианом и введен
в строй при его сыне Тите в 80 г. н. э. Гигантский амфитеатр был рассчитан на 87000
зрителей, располагавшихся над центральной ареной круговыми ярусами. Перед амфите-
атром возвышается триумфальная Арка Тита, воздвигнутая в 81 г. в ознаменование
победоносного похода Тита на Иудею. (“Вид на Колизей” , Липот Керн ель, холст, 1846 г.)
Ромул (вверху), мифический основатель
Рима, был вскормлен волчицей вместе с
братом Ремом. Близнецов бросили в реку
по приказу их двоюродного дяди Амулия,
захватившего трон Альба-Лонги, но их
отец, Марс, послал свое священное живот-
ное спасти сыновей. Близнецов нашел и
воспитал добрый пастух Фаустул. По-
взрослев, они покинули Альба-Лонгу, чтобы
основать Рим, но между братьями вспыхну-
ла ссора относительно места и названия
будущего города, и Ромул убил Рема, поло-
жив начало кровавой истории Рима. (Ил-
люстрация Пауля Вудроффа, ок. 1920 г.)
Дидона (вверху), легендарная основательница Карфагена, руководит группой архитекто-
ров и каменщиков на левом берегу залива. Дидона бежала в Африку из финикийского Тира,
когда ее муж Сихей был убит ее братом, узурпатором Пигмалионом. Она купила у мест-
ного царя Ярба столько земли, сколько могла покрыть бычья шкура. Разрезав шкуру на
тонкие полоски, Дидона окружила ими большой участок и возвела на нем цитадель Бирсу
(“шкура”). Вокруг этой крепости с 853 г. до н. э. стал разрастаться город Карфаген. На
правом берегу в тихом, спокойном месте, рядом с молодым деревом, символизирующим рост
Карфагена, возвышается гробница Сихея. Играющие на берегу дети представляют мощь
грядущих поколений, восходящее солнце служит аллегорией набирающего силу нового блис-
тательного города. (“Дидона на постройке Карфагена”, Дж. У. Тернер, холст, 1815 г.)
Троя (вверху), или Илион, выросла на рав-
нинах Троады у подножия горы Ида. Осно-
ванный мифическим героем Илом, сыном
Троса, город был известен как Илион и
Троя, по именам отца и сына. Стены Трои
возвели боги Посейдон и Аполлон в цар-
ствование Лаомедонта. Следующий царь,
Приам, правил во время Троянской войны,
разгоревшейся из-за похищения Парисом
Елены, жены Менелая. Переломный мо-
мент долгой осады связан с деревянным
конем, внутри которого прятался отряд
ахейцев. (“Троянский конь”, Николо
делль Аббате, темпера, ок. 1560 г.)
85
Античная мифология
Фетида (Thetis), Тетис, морс-
кая нимфа, дочь Нерея и Дориды,
мать великого греческого героя
АХИЛЛА. На Фетиду засматри-
вались многие олимпийцы, но
предсказание о том, что ее сын
станет могущественнее отца, от-
било у ЗЕВСА и ПОСЕЙДОНА
всякую охоту обладать ею. Зевс
устроил ее замужество со смер-
тным фтийским царем Лелеем.
Фетида родила ему семерых сы-
новей и пыталась сделать их бес-
смертными. Она устраивала им
пробы огнем и кипящей водой,
но результат неизменно оказы-
вался фатальным. Исключением
стал младший сын Ахилл, кото-
рого она искупала в Стиксе, реке
мертвых. Но при этом она дер-
жала его за пятку и забыла ее
намочить, в результате чего он
не стал полностью бессмертным.
Застигнутая Лелеем за этим за-
нятием, Фетида ушла от мужа и
вернулась в море, но продолжа-
ла заботиться о сыне.
Тиресий (Tiresias), в гречес-
кой мифологии сын нимфы Ха-
рикло и Эвереса, прямого потом-
ка одного из воинов КАДМА.
Этот фиванский прорицатель
был настолько умен, что даже
после смерти его тень имела про-
роческие способности, в отличие
от остальных обитателей подзем-
ного мира, пораженных забывчи-
востью. На границе миров Ти-
ресий предсказал ОДИССЕЮ, что
он никогда не вернется на Итаку,
если причинит вред коровам бога
солнца ГЕЛИОСА.
За свою жизнь Тиресий стал
персонажем нескольких мифов.
В одном случае он напрасно
предупреждал царя Пенфея о том,
что Фивы посетил могуществен-
Фетида, бессмертная нереи-
да, любила своего смертного
сына Ахилла со всей нежнос-
тью человеческой матери.
Она разделяла его печали и
всегда спешила на помощь,
зная, что он не вечен. Здесь
она приносит оплакивающему
Патрокла сыну великолепные
доспехи. (Иллюстрация к
“Поэмам Гомера” , 1885 г.)
ный бог ДИОНИС. Пенфей не
внял совету старца и оскорбил
бога, за что был разорван на час-
ти неистовыми менадами. Тире-
сий же подтвердил слова Дель-
фийского оракула о том, что
именно царь ЭДИП повинен в
поразившей Фивы чуме.
Мифы по-разному объясняют
потерю Тиресием зрения. По
одной версии, он был ослеплен
за то, что увидел богиню АФИНУ
обнаженной во время купания.
Другая версия предлагает менее
традиционное объяснение. Од-
нажды Тиресий увидел спарива-
ющихся змей и ударил их пал-
кой, за что был превращен в
женщину. Стать мужчиной он
смог только через несколько лет,
когда ему вновь попались влюб-
ленные змеи. Поэтому когда два
верховных греческих божества,
ЗЕВС и ГЕРА, поспорили о том,
какая сторона получает большее
удовольствие от акта любви, они
Тиресий, легендарный слепой
прорицатель, помогал совета-
ми многим героям. Одни ему
верили, а другие, на свою беду,
пропускали его слова мимо
ушей, как твердолобый Кре-
онт или недальновидный Пен-
фей. С помощью подаренного
богиней Афиной золотого по-
соха он мог находить дорогу
не хуже зрячего. (Иллюстра-
ция к “Словарю классичес-
кой анти чности” , 1891 г.)
попросили Тиресия с его уни-
кальным опытом разрешить их
спор. Тиресий ответил, что удо-
вольствие женщины в девять
раз больше, за что был ослеплен
Герой, но Зевс наделил его дол-
голетием и даром пророчества.
\
Титаны и титаниды (Titans,
Titanesses), в греческой ми-
фологии дети неба Урана и зем-
ли ГЕИ. Эти древние великаны
правили миром до олипийских
богов, братьев, сестер и детей
ЗЕВСА. В число титанов входи-
ли КРОНОС, РЕЯ, Кой, Метида,
Мнемосина и Гиперион. Они
пришли к власти после того, как
Кронос оскопил Урана серпом,
который ему дала уставшая от
страданий Гея. Битва титанов
под предводительством Кроноса
с молодым поколением богов-
олимпийцев под началом Зевса
длилась 10 лет и потрясла мир
как никакая другая война. Побе-
див, Зевс низринул восставших
богов в расположенную под
Аидом преисподнюю, Тартар.
Битву с титанами не следует
путать с произошедшей позже
битвой олимпийцев с ГИГАНТА-
МИ. Чтобы победить в этой без-
жалостной схватке, Зевсу была
необходима помощь могучего
смертного воина, поэтому он за-
чал с АЛКМЕНОЙ величайшего
греческого героя ГЕРАКЛА.
Тифон (Typhon), ужасное змее-
подобное чудовище, чьи глаза
испускали пламя. Он был зачат
матерью-землей ГЕЕЙ от Тарта-
ра, куда ее низвергли вместе с
другими ТИТАНАМИ.
86
Античная мифологи
Титаны были гигантскими
созданиями и правили миром
до появления олимпийских бо-
гов. Они свергли своего тира-
нического отца Урана и по-
ставили на его место Кроноса.
В свою очередь, Кронос прогло-
тил всех рожденных им детей
кроме Зевса, которого воспи-
тали тайно. Здесь Рея прино-
сит Кроносу завернутый в пе-
ленки камень вместо Зевса, ко-
торого удалось благополучно
спрятать. (“Рея и Кронос”,
рельеф, ок. 400 г. до н. э.)
Венера (Venus), римский ана-
лог греческой богини любви АФ-
РОДИТЫ. Первоначальной вот-
чиной Венеры было сельское хо-
зяйство, но когда ее уравняли в
правах с Афродитой, она стала
играть другую, более активную
роль в мифологии. Одним из
наиболее значительных ее по-
ступков стал возврат ЭНЕЮ ко-
пья, застрявшего в пне во время
поединка с итальянским героем
Турном. В некоторых мифах она
названа матерью Энея.
По греческой версии, Тифон
намеревался стать верховным
божеством, но ЗЕВС поразил его
перунами. Постоянную актив-
ность вулкана Этна в Сицилии
объясняли дыханием заключен-
ного под кратером Тифона. Но
следует признать, что Зевс вел
борьбу с Тифоном на равных.
Зевс даже был заключен в пе-
щеру, безоружный и с вырезан-
ными сухожилиями. К счастью,
ему на помощь пришел вестник
богов ГЕРМЕС. Незадолго до
поражения Тифон стал отцом
Химеры, огромного морского чу-
довища, убитого ПЕРСЕЕМ.
Тифон (слева), огнедышащий
змей, заключенный во время из-
вержения под кратер вулкана
Этна. Символизировал темные
силы природы и породил чудо-
вищ таких же ужасных, как он
сам: огнедышащую Химеру и
рыкающего Кербера. (Гречес-
кая ваза, ок. 600 г. до н. э.)
Венера, римская богиня люб-
ви, редко изображалась без
своего шаловливого ангелопо-
добного сына Купидона.
В этой изящной, полной света
и очарования работе фран-
цузского художника Буше
чувствуется подражание Ве-
нере из Арля. (Иллюстрация
к “Словарю классической
античности” , 1891 г.)
87
Античная мифология
Веста (Vesta), в римской ми-
фологии соответствует гречес-
кой богине домашнего очага Ге-
стии. Однако у римлян Веста не
только хранительница дома,
но и воплощение жертвенного
огня. Культовые обряды в ее
честь проводили весталки, девоч-
ки из достойных семей, сохра-
нявшие обет девственности в
течение тридцати лет служе-
ния в храме. Главный праздник
богини, Весталии, отмечали
7 июня.
Виргиния (Virginia), дочь рим-
ского центуриона Виргиния,
судьба которой, как и у ЛУКРЕ-
ЦИИ, была связана с коренны-
ми переменами в конституцион-
ном строе. Если насилие над
Лукрецией и ее самоубийство
привели к свержению и изгна-
нию этрусских правителей, то
Виргиния (вверху) умирает
на руках отца. Он предпочел
убить ее, но не отдать в раб-
ство Аппию Клавдию. Он про-
клял род Клавдиев, а римляне
покончили с тиранией арис-
тократии. (Иллюстрация к
“Оказаниям Ливия” , 1885 г.)
Вулкан (внизу), римский бог
огня, дарит Венере волшебный
меч для ее сына Энея. “Энеи-
да” называет золотой меч ро-
ковым. (“Венера в кузнице
Вулкана”, Франсуа Буше,
холст, 1757г.)
смерть Виргинии послужила по-
водом окончания режима арис-
тократической тирании в 449 г.
до н. э.
Вожделение продажного чи-
новника Аппия Клавдия к Вир-
гинии не имело пределов. Он
даже осмелился объявить девуш-
ку своей рабыней и через суд
требовал ее выдачи. В последний
момент отец поразил ее ударом
в сердце, считая, что лучше
смерть дочери, чем позор. Его
поддержала армия и неимущие,
не носившие в то время оружия
горожане, и это привело к учреж-
дению контроля над магистра-
тами.
Вулкан (Vulcan), римский бог-
кузнец, аналог греческого ГЕФЕ-
СТА. Его культ был тесно свя-
зан с почитанием богинь до-
машнего очага Майи и ВЕСТЫ.
Считалось, что его кузница рас-
положена под вулканом Этна в
Сицилии. Во время праздника
Вулканалий было принято бро-
сать в огонь рыбу и мелких
животных.
Ксанф (Xanthus) считался
отпрыском ГАРПИИ Подарги и
западного ветра ЗЕФИРА. Один
из двух бессмертных коней ве-
ликого греческого героя АХИЛ-
ЛА, он мог разговаривать чело-
веческим голосом. Кони доста-
лись Ахиллу от отца, фтийского
царя Пелея, которому их подари-
ли боги на свадьбу с нереидой
ФЕТИДОЙ. Ахилл взял Ксанфа
и второго чудесного скакуна Ба-
лия с собой в Трою. Они пре-
красно показали себя на поле
брани, хотя и слегка нервничали
при виде крови. В ответ на воп-
рос Ахилла Ксанф предупредил
хозяина о близости смерти, и в
этот момент ФУРИИ лишили его
дара речи.
Зефир (Zephyrus) см. СИЛЫ
ПРИРОДЫ
Зевс (Zeus), верховное боже-
ство в греческой мифологии, сын
титанов КРОНОСА и РЕИ. У
римлян его роль исполнял все-
могущий бог неба ЮПИТЕР. Ти-
ран КРОНОС проглотил всех
88
Античная мифолог
старших братьев и сестер Зев-
са при рождении, но вместо
младшего сына Рея подсунула
Кроносу завернутый в пеленки
камень. Зевса тайно вывезли и
воспитали на острове Крит. Воз-
мужавший Зевс вознамерился
рассчитаться с отцом. Его дав-
няя любовь, дочь ОКЕАНА,
мудрая Метида, посоветовала
дать отцу зелье, от которого он
изрыгнет всех проглоченных де-
тей.
После победы над Кроносом
Зевс и братья разделили власть
между собой. Зевс выбрал себе
небо, АИД — подземный мир, а
ПОСЕЙДОН — море. Землю и
гору Олимп, жилище богов, ре-
шили считать общей территори-
ей. Реже всех там появлялся Аид,
предпочитавший общество мер-
Зевс, всемогущий отец богов,
восседает на олимпийском
престоле, слушая, как Фетида
молит его помочь сыну Ахил-
лу; она пощипывает его боро-
ду и нежно обнимает за коле-
ни, совсем как это описано в
“Илиаде”, а верховный бог ки-
вает в знак согласия. (“Зевс
и Фетида” , Жан-Огюст Энгр,
холст, 1811 г.)
твых. Влияние Зевса, тем не ме-
нее, распространялось на все
сферы, хотя он и не обладал вла-
стью над судьбой. Скорее, он был
богом, который следил, чтобы
судьба вершилась в правильном
направлении.
Многочисленные любовные
связи Зевса, как со смертными,
так и с бессмертными женщина-
ми, являются основой мифологи-
ческих сюжетов. Весьма вероят-
но, что их описание связано со
сближением различных религи-
озных традиций, по мере которо-
го Зевс брал на себя функции
мятежных богов и захватывал
власть над всеми важными со-
бытиями. Постоянный антаго-
низм между ним и женой
ГЕРОЙ, несомненно, древней
догреческой матерью-богиней,
часто перерастал в открытые
конфликты. Гера была настоль-
ко ревнива, что большую часть
своего времени тратила на пре-
следование пассий мужа и их де-
тей. Однажды Зевса настолько
разгневала жестокость Геры к
герою ГЕРАКЛУ, величайшему
из его смертных сыновей, что он
подвесил богиню за запястья на
башне, привязав к ее ногам гру-
зы. (См. также СИЛЫ ПРИРО-
ДЫ.)
Ксанф и Б алий, бессмерт-
ные кони, рожденные запад-
ным ветром, могли “мчаться
быстрее ветра”. Они уча-
ствовали в битвах Троянской
войны и оплакивали павших
героев. Здесь Зевс пригоняет
их в подарок на свадьбу Ле-
лею. (Иллюстрация Гленна
Стюарда, 1995 г.)
89


Введение
Введение
в
наши дни народности кельт-
ского происхождения населя-
ют главным образом западное
побережье Европы. Проживают они в
Британии, Корнуолле, Уэльсе, Шотлан-
дии, на острове Мэн и в Ирландии.
Были времена, когда территории кель-
тов занимали большую часть конти-
нента, а в 278 г. до н. э. одна группа
морских разбойников проникла на во-
сток до Малой Азии, где оставила па-
мять о себе в названии Галатия. До
становления Римской империи кель-
ты представляли серьезную силу. В
385 г. до н. э. кельты захватили и раз-
грабили Рим, и этот исторический факт
не был забыт Юлием Цезарем и рим-
скими легионерами, захватившими
между 59 и 49 гг. до н. э. кельт-
ские территории в Галлии, современ-
ной Франции. Кельты вошли в состав
Римской империи, но продолжали по-
клоняться собственным богам и бо-
гиням до официального принятия Ри-
мом христианства. Однако влияние
христианства вскоре почувствовалось
даже в Ирландии, куда римляне так и
не добрались. Но там обращение в
христианство не вызвало забвения
кельтского наследия, так как начиная
с V в. монахи собирали и записывали
древние саги.
Их кропотливому труду мы обяза-
ны всем, что знаем о кельтской мифо-
логии. За исключением Уэльса, где
было записано небольшое число ле-
генд, никто и никогда не переносил что-
либо в этом роде на бумагу. Кельты
не доверяли письменным документам,
полагаясь на устные пересказы и хо-
рошую память.
В Ирландии поэты занимали исклю-
чительно высокое положение. Возмож-
но, в дохристианские времена суще-
ствовало четкое разграничение меж-
ду друидами и поэтами. Это позволило
монахам первых монастырей зани-
маться собирательством древних тек-
стов без опасения впасть в язычество.
Похоже, что после того как св. Пат-
рик обратил Ирландию в христиан-
ство и очистил страну от змей, поэты
еще долго продолжали пересказывать
саги, считавшиеся любимым способом
проведения досуга. Ирландцы упорно
верят в волшебную силу древних саг
хотя бы потому, что Сатана никогда
не мог войти в дом, где воспевались
подвиги древних героев.
В ирландских мифах почти всегда
присутствуют сражения, которые ве-
Бранвен, классическая кельтская герои-
ня, с достоинством переносившая страда-
ния. Оклеветанная жена, она подвергалась
унижениям, пока на выручку не пришел ее
брат, Бран Благословенный. ( “Б ран вен” ,
Дж. Шеррингхэм, холст, ок. 1920 г.)
дут чаще герои, чем боги. Идеалом
героя можно считать бесстрашного
воина Кухулина, в одиночку защищав-
шего Ольстер от вторжения армии
королевы Коннахта, Медб. Его избра-
ли героем Ирландии после состяза-
ния с отрубанием головы, устроенно-
го водяным великаном Уатом. Никто,
кроме него, не решился подставить го-
лову под ответный удар топора. И все
же жизнь Кухулина, “пса Куланна”, ока-
залась короткой; его судьбу решил
отказ ответить на ухаживания богини
смерти Морриган. Даже вмешатель-
ство его божественного отца Луга не
помогло спасти героя.
Бесконечные убийства могут пока-
заться менее ужасными, если вспом-
нить веру кельтов в реинкарнацию
душ. Их потусторонний мир, в отли-
чие от подземного царства греков и
римлян, не был мрачным обиталищем
мертвецов. Его, скорее, можно назвать
раем, местом отдыха душ перед после-
дующим возвращением в реальный
мир. Поэт-воин Оисин, сын предводи-
теля фениев Финна Маккула, провел
в потустороннем мире 300 лет, преж-
де чем вернулся в Ирландию. Оиси-
на предупредили, что он никогда не
сможет возвратиться в подземный мир,
если спустится с волшебного коня на
землю. Когда под ним соскользнуло
седло и Оисин упал, он мгновенно из
цветущего юноши превратился в сле-
пого и седого старика. Его рассказам
поверил и записал их на бумагу один
лишь св. Патрик.
Интерес св. Патрика к приключени-
ям Оисина и подвигам других героев
был, несомненно, преувеличен потом-
ками, но все же свидетельствует о
большой степени толерантности, не так
часто встречавшейся среди ранних
христиан в Европе. Ирландские свя-
тые позволяли себе в случае необхо-
димости проклинать врагов, как и все
остальные люди. Например, за надру-
гательство над верой св. Ронан про-
клял короля Суибне Гейлта, который
провел остаток жизни, прыгая с дере-
ва на дерево и питаясь по ночам од-
ним водяным крессом.
92
В ВЕДЕНИ
Героические сражения — типичные
явления кельтской культуры. Богатыри,
подобные Кухулину, бились насмерть,
часто защищая свой клан в одиночку.
Здесь шлемы воинов украшены мотива-
ми кабана и ворона, символами ярости и
смерти. (Котел из Гун деструпа, позоло-
ченное СЕРЕБРО, ОК. 100 Г. ДО Н. Э.)
В поздней кельтской мифологии цен-
тральная роль отводится христианству.
Самый яркий пример этому — поиски
Грааля. Напоминающий кельтские ма-
гические котлы, этот священный со-
суд служил чашей в день Тайной ве-
чери, а во время распятия в него была
собрана кровь Христа, хлынувшая из
проткнутого копьем бока. Его привез
в Британию Иосиф Аримафейский, но
затем Грааль исчез и его поисками
занималась большая часть рыцарей
короля Артура. Но лишь непорочно-
му сэру Галахаду было даровано уви-
деть Грааль и взять его, словно “тело
Господа нашего, меж рук своих”.
Был ли Артур историческим лицом,
до сих пор точно неизвестно. Возмож-
но, он был одним из военачальников
в смутный период после ухода рим-
93
Введение
Мерлин и Нимуе (слева) представля-
ют противоположные полюса кельтского
потустороннего мира. Мерлин, в тради-
циях кельтских друидов, охранял своего
короля Артура, помогая ему советами и
предсказаниями; околдовавшая его Нимуе
символизировала грозные темные силы
потустороннего мира. (((Обман Мер-
лина” , Э. Берн-Джонс, холст,
ок. 1870-1874 гг.)
ских легионов из.Британии пример-
но в 410 г. н. э. То, что в мифе о нем
вина за поражение от англосаксов воз-
лагается на междоусобные распри, ви-
димо, отражает историческую правду.
Известно, что кельты чрезвычайно ред-
ко объединялись в борьбе против
внешних общих врагов, так сильны
были их клановые раздоры. Конец бри-
танскому рыцарству положила битва
короля Артура с племянником Морд-
редом под Солсбери. В живых не ос-
талось почти никого, а сам Артур был
тяжело ранен. Отплытие в Аваллон
на корабле с тремя таинственными да-
мами вызвало к жизни идею его не-
умирания. Существовало поверье, что
король Артур задержался в Аваллоне,
ожидая возрождения в качестве спа-
сителя нации.
Артур (внизу) и его христианское Брат-
ство рыцарей, возможно, стали развитием
сюжета о валлийском воеводе Артуре, ко-
торый предпринял путешествие в поту-
сторонний мир в поисках волшебного кот-
ла. Здесь рыцари Круглого стола впервые
наблюдают явление Грааля, излучающего
божественное великолепие. (Иллюстра-
ция к манускрипту, ок. 1470 г.)
94
В ВЕДЕНИЕ
К.ельтская Британия й Ирландия
95
Кельтская мифология
Абарта (Abarta), что, возмож-
но, означает “делающий дела”, в
ирландской мифологии бог не-
послушания из ПЛЕМЕН БОГИ-
НИ ДАНУ, правивших Ирланди-
ей до прихода сыновей Миля,
воинственных захватчиков из
Испании. В ирландских сагах
представители загнанного под
землю племени Абарты больше
похожи на смертных героев, чем
на богов, хотя в рассказе о том,
как он обманул фенийских вои-
нов, заметны явные признаки
божественности его происхож-
дения.
Однажды Абарта предложил
свои услуги в качестве слуги
ФИННУ МАККУЛУ, одному из
выдающихся героев ирландско-
го эпоса и потомственному вож-
дю ФИ АН А. Это произошло вско-
ре после того, как Финн Маккул
унаследовал после отца долж-
ность предводителя отряда.
В залог доброй воли Абарта по-
дарил фиану дикую серую ло-
шадь. Лишь после долгих уси-
лий удалось воинам накинуть на
нее уздечку, но оседланное жи-
вотное отказывалось даже дви-
нуть копытом. Только после того
как на ее могучую спину взоб-
рались четырнадцать человек,
лошадь сдвинулась с места.
Но когда Абарта уселся позади
воинов, лошадь немедленно пус-
тилась в галоп, волоча за собой
пятнадцатого воина, который не
смог отцепиться от хвоста. Абар-
та увлек их в потусторонний мир,
в чем, собственно, и состояла
цель его появления на земле.
Кельты считали эту чудесную
страну обителью богов и мес-
том короткого отдыха душ умер-
ших перед перерождением.
Оставшиеся воины фиана купи-
ли волшебный корабль и пусти-
лись по следу скакуна Абарты.
Лучшим следопытом среди них
был заместитель Финна Макку-
ла, Фолтор. Он сумел провести
спасательную экспедицию в по-
тусторонний мир. Там Абарта
был вынужден отпустить плен-
ников и спасаться бегством в
Ирландию, уцепившись за лоша-
диный хвост. Отстояв свою
Айне, ирландская богиня люб-
ви и плодородия, чей праздник
отмечали в канун летнего сол-
нцестояния, освещая священ-
ный холм факелами. Однажды
ночью нескольким девушкам
явилась Айне и показала, что
на холме полно фей, но их
можно увидеть только через
ее волшебное кольцо. (Иллюс-
трация Ника Биэйла, 1995 г.)
честь, фении заключили с Абар-
той мир.
Айлиль (Ailill), брат Верхов-
ного короля Ирландии Эохаида,
влюбился в золовку ЕТАЙН, ко-
торая оказалась богиней из Пле-
мен богини Дану. Етайн была
второй женой гордого и краси-
вого бога МИДИРА, чьи чертоги
располагались под курганом в
центре Ирландии. Ей пришлось
возродиться в человеческом
виде в наказание за чрезмерную
ревность к первой жене Мидира,
Фуамнах. Когда Эохаид собстен-
ными глазами увидел невесту, она
слыла красивейшей девушкой
Ирландии. Он привел бывшую
богиню во дворец в Таре. Там
Эохаид и Етайн зажили счаст-
ливой супружеской жизнью. Что
касается Айлиля, то он стал быс-
Амаэтон, полезный в общем-
то бог сельского хозяйства, но
не всегда покладистый. Имен-
но он обворовал Аравна, чем
вызвал Битву Деревьев, он же
не согласился помочь Куллоху
за один день вспахать, засе-
ять и убрать урожай с целого
холма, чтобы выиграть руку
Олу эн. (Иллюстрация Ника
Биэйла, 1995 г.)
тро чахнуть от ужасной болез-
ни, вызванной неудовлетворен-
ной страстью к новой царице.
Етайн крепко любила мужа, но
жалела больного Айлиля и по-
обещала уступить его желанию,
раз иначе спасти ему жизнь было
нельзя. Они договорились тай-
но встретиться за стенами Тары.
Однако Айлиль не явился на сви-
дание, потому что впал в зача-
рованный сон.
Айлиль Мак Мата (Ailill
Мас Мата), по некоторым вер-
сиям мифа, царь Коннахта и муж
воинственной царицы ME ДБ. Его
обычно описывают слабохарак-
терным человеком, попавшим
под каблук жены. Спасаясь от
ее насмешек, он согласился на-
чать войну с Ольстером за бу-
рого быка из Куальнге. Погиб
Айлиль от руки КО И АЛЛ А, кото-
рый отомстил за смерть ФЕРГУ-
СА МАК РОТА.
Айне (Aine), ирландская боги-
ня любви и плодородия, дочь
Эогабайла, приемного сына бога
моря МАНАННАНА СЫНА ЛЕРА.
Ее задачей было пробуждать
любовь людей, правда, один из
ее смертных любовников, царь
Айлиль Олорн из Мунстера, за-
платил за свою неудержимую
96
Кельтская мифологи
страсть жизнью. Когда он попы-
тался силой взять Айне, она
убила его с помощью волшеб-
ства.
Культ Айне ирландцы всегда
связывали с сельским хозяй-
ством: богиня плодородия пове-
левала растениями и животны-
ми. До конца прошлого века праз-
дники в ее честь проводились
в канун летнего солнце-
стояния на горе Нокайне (“хол-
ме Айне”) в графстве Керри.
Амаэтон (Amaethon) (“работ-
ник”, или “пахарь”), бог сельско-
го хозяйства и сын валлийской
богини ДОН. Согласно легенде,
он украл у АРАВНА, правителя
потустороннего мира АННОН, со-
баку, оленя и птицу, что стало при-
чиной Кад Годдеу, или Битвы
Деревьев. В ходе сражения брат
Амаэтона ГВИДИОН с помощью
волшебства превращал деревья
в воинов.
Амаргин (Amairgen), один из
первых ирландских друидов, кель-
тских жрецов. Он появился в
Ирландии вместе с сыновьями
МИЛЕСИЯ, или Миля, вождя пле-
мени кельтов из Испании, кото-
рых считают предками современ-
ных ирландцев. После победы
над божественными правителя-
ми Племен богини Дану сыно-
вья Миля не могли решить, кто
станет царем. Право на трон ос-
паривали два сына Миля, Эремон
и ЭБЕР, и ради мира на острове
было решено поделить его на два
царства, северное и южное. Тем
не менее мир оказался непроч-
ным, и война между сторонника-
ми двух братьев возобновилась,
снова погрузив страну в пучи-
ну кровопролития. Мир насту-
пил лишь после смерти Эбера.
Амаргин обеспечил Эремону
место Верховного короля в Таре.
Но даже после этого конфлик-
ты между соперничавшими вто-
АМАРГИН (вверху), один
из первых ирландских друи-
дов. Обладал как духовным,
так и политическим влиянием,
провел первый в стране совет,
избравший первого царя. Ему
приписывают авторство мис-
тической поэмы из “Книги
захватов”. (Неизвестный
иллюстратор. )
ростепенными правителями про-
должались.
АмФОРТАС (AmFORTAS) см. ПЕЛ-
ЛЕС
Аннон (Annwn), Аннан, поту-
сторонний мир в валлийском
эпосе, идиллическая земля мира
и изобилия. В Анноне бил фон-
тан сладкого вина и кипел котел
перерождения, который, по всей
видимости, стал прообразом свя-
того Грааля из средневекового
мифа. В одной из валлийских
легенд король АРТУР в ходе
отчаянной попытки завладеть
магическим сосудом теряет
большую часть рыцарей.
Правителем Аннона был об-
лаченный в серое АРАВН, с ко-
торым вождь ПУЙЛ из Диведа
согласился на год обменяться
обликом и обязанностями. У
Аравна была свора гончих псов,
кельтских “гончих ада”, кото-
рые по ночам поднимались в
воздух, преследуя души людей.
(См. также ПОТУСТОРОННИЕ
МИРЫ КЕЛЬТОВ; ЧУДЕСНЫЕ
КОТЛЫ.)
АННОН (внизу), валлийс-
кий потусторонний мир, был
землей изобилия и покоя.
Волшебный котел Аннона, ко
торый стерегли девять деву-
шек, излечивал больных и воз-
вращал к жизни мертвых.
Мотив магического котла ча-
сто встречается в сагах о
Бране и Дагда. (Иллюстра-
ция Ника Биэйла, 1995 г.)
97
Кельтская мифология
Ану, великую богиню-землю и
мать всех героев, называли
также Дану, матерью Племен
богини Дану. В Мунстере есть
два холма, которые носят имя
Соски Ану и символизируют
груди богини. (Иллюстрация
Гленна Стюарда, 1995 г.)
Ану (Anu), иногда Дану или
Дана, в ирландской мифологии
богиня-мать. Члены ПЛЕМЕН
БОГИНИ ДАНУ были ее боже-
ственными детьми, богами и бо-
гинями, которые правили стра-
ной до прихода сыновей Миля.
Вполне возможно, что монахи, со-
биравшие ирландские саги начи-
ная с V в., преуменьшали в сво-
их сборниках первоначаль-
ную роль богинь. Записанные
ими легенды представляют
главным образом мир мужчин,
место, где лучше всего себя чув-
ствуют воины. Культ Ану свя-
зывают прежде всего с Мунсте-
ром и двумя холмами в граф-
стве Керри, известными до сих
пор как Da Chich Annan (Соски
Ану).
Айфе (Aoifa), дочь Ард-Грейм-
на и ирландской принцессы-вои-
тельницы из потустороннего
царства Земли теней. Ее сестра
СКАТАХ обучала обращению с
оружием ольстерского героя
КУХУЛИНА. Но, когда сестры
отправились на войну, Скатах не
хотела брать с собой героя из
боязни, что Айфе убьет его. Не
испугавшись ее репутации бой-
ца, Кухулин сам вызвал Айфе на
поединок. Перед схваткой он по-
интересовался у Скатах, чем
больше всего дорожит ее сестра,
и узнал, что больше всего на све-
те она любит свою колесницу.
Поначалу бой проходил, как и
ожидалось, с преимуществом
Айфе, но в критический момент
Кухулин отвлек ее внимание, зак-
ричав, что ее лошадь захромала.
Впоследствии Айфе стала любов-
ницей Кухулина и родила ему
сына КОНЛАЙХА. Судьба, одна-
ко, распорядилась, чтобы мальчик
погиб от руки отца.
Аонгус (Aonghus), ирландский
бог любви, сын отца богов и по-
кровителя друидов ДАГДА и
богини воды БОАНН. Дагда по-
ступил подобно Зевсу, когда обер-
нулся мужем Боанн и переспал
с ней. Собиравшие саги монахи
пытались узаконить рождение
ребенка, выдавая Боанн за жену
Дагда, но совершенно очевидно,
что Аонгус — плод свободной
любви богов.
Над головой красавца Аонгу-
са всегда кружились четыре
птички, символы поцелуев. Пти-
цы часто фигурируют в описа-
ниях его ухаживаний за Каэр, де-
вушкой божественного проис-
хождения родом из Коннахта,
жившей в облике лебедя. Ее
отец Этал, из Племен богини
Дану, противился браку, пока отец
Аонгуса, Дагда, не захватил его
в плен. Было решено, что Аон-
гус сможет жениться на Каэр,
если он узнает ее и если она
согласится выйти за него. На
празднике Самайн юноша увидел,
как Каэр плыла по озеру‘в со-
провождении ста пятидесяти
лебедей. Он сразу узнал ее, и она
согласилась стать его женой.
Интересная легенда с участи-
ем Аонгуса связана с его прием-
ным сыном ДИАРМАИТОМ ЛЮ-
БОВНОЕ ПЯТНЫШКО. Этому
привлекательному юноше од-
нажды вечером во время охоты
таинственная незнакомка поста-
вила на лбу волшебное пятныш-
ко любви. С тех пор ни одна
женщина не могла посмотреть на
Диармаита, чтобы не влюбить-
ся. Это коснулось и ГРАНИНЕ,
дочери Верховного короля Ир-
ландии, нареченной предводите-
ля фиана ФИННА МАККУЛА.
Аравн, царь Аннона, шеству-
ет по заколдованному лесу в
сопровождении летающих со-
бак, в кельтском эпосе “гончих
ада”. Их обязанностью было
сопровождать души, следую-
щие в мир иной. Подобно дру-
гим сказочным животным, они
белой масти, с красными гла-
зами, что выдает их принад-
лежность к потустороннему
миру. (Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995г.)
Аонгус спас влюбленных от яро-
сти великого воина, но не смог
защитить сына от судьбы, угото-
вившей ему смерть от клыков
волшебного кабана. И все же
Аонгус привез тело Диармаита
в свой дворец на берегу реки
Бойн, что недалеко от Нью-Гэнд-
жа, и вдохнул в него новую
душу.
Аравн (Arawn), правитель вал-
лийского потустороннего мира
АННОН, царства покоя и изоби-
лия. Диведский владыка ПУЙЛ
подружился с Аравном и полу-
чил разрешение временно рас-
поряжаться в его владениях.
Встреча двух властителей про-
изошла случайно. Однажды на
охоте Пуйл встретил чужую сво-
ру гончих, преследовавших оле-
ня и, не долго думая, отогнал чу-
жих собак, пустив по следу соб-
ственных. Когда загнанный
олень уже готов был упасть, по-
Айфе, принцесса-воительница
из Земли теней, играет с сы-
ном Конлайхом, обучая его во-
енному искусству. У кельтов
женщины носили оружие по-
добно мужчинам до VIII в. и
наиболее жестокие кельтские
божества часто были женщи-
нами. (Иллюстрация Джейм-
са Александера, 1995 г.)
98
Кельтская мифология
явился незнакомец, одетый в
серое, и указал Пуйлу на не-
воспитанность. Это был Аравн.
Стараясь задобрить Аравна и за-
ручиться его дружбой, Пуйл при-
нял предложение обменяться с
ним на год местами и убить вра-
га Аравна, Хавгана. Кроме того,
Пуйл должен был в течение то-
го же срока делить ложе с женой
Аравна, но не допускать близости.
Аравн предупредил Пуйла, что
Хавгана следует убить одним
ударом, так как от второго он
мгновенно оживет. Во время
поединка с Хавганом Пуйл на-
нес смертельный удар и отказал-
ся исполнить просьбу повержен-
ного противника добить его. Со-
служив такую службу, Пуйл
стал другом Аравна, что способ-
ствовало процветанию Диведа.
Арианрод (Arianrhod), ДОЧЬ
валлийской богини ДОН и пле-
мянница МАТА, царя Гвинеда.
Мат мог спокойно заснуть, толь-
ко если его ноги лежали на ко-
ленях девственницы, и, когда
обычно исполнявшая эту обязан-
ность девушка Гоэвин была обес-
чещена его племянником Гиль-
ветви, ее место должна была за-
нять Арианрод. Чтобы доказать
свою чистоту, Арианрод должна
была переступить через скипетр
Мата. Но она сделала это лишь
после того, как родила ДИЛАНА
и ЛЛЕУ. Воспитание Ллеу было
Аонгус (слева), обаятель-
ный бог любви, кельтский
эквивалент Эрота, изобра-
жен успокаивающим волны
с помощью волшебной ма-
гии. ( “Аонгус, бог любви и
ЛЮБЕЗНОСТИ, ПРОИЗНОСИТ НАД
МОРЕМ ЗАКЛИНАНИЕ ЛЕТНЕГО
покоя”, Джон Дункан, холст,
фрагмент, 1908 г.)
Apt (вверху) противостоит
натиску кровожадных ядови-
тых гигантских жаб по пути
через Страну чудес в поисках
Делбхэм. Чтобы снять закля-
тие, наложенное ревнивой боги-
ней Беку мой, ему надо найти и
отбить прекрасную деву, кото-
рую держат в заключении злоб-
ные родители. (Иллюстрация
Артура Ракхэма, ок. 1900 г.)
доверено ее брату ГВИДИОНУ, но
при этом Арианрод наложила на
сына несколько табу, в частно-
сти он не мог взять жену среди
смертных.
Apt (Art), в ирландском эпосе
сын Конна Победителя сотни
битв. В одном из мифов по на-
ущению ревнивой любовницы
Конна, богини Бекумы Кнейсгель,
Арта отправили в Страну чудес
на поиски девушки Делбхэм
(“прекрасных форм”). Преодо-
лев невиданные опасности, он
сумел найти и освободить Делб-
хэм. Но сына, КОРМАКА МАК
АРТА, родила Арту другая жен-
щина. Арт погиб от руки мятеж-
ника Лугайде Мак Кона в битве
при Мой-Мухруйне.
99
Кельтская мифология
Артур (Arthur), несомненно,
самый знаменитый из кельтских
героев. Особую популярность
приобрел в средние века, когда
слава о подвигах его последова-
телей, рыцарей Круглого стола,
разнеслась по большей части
Западной Европы. Церковь не
без опасений позволила христи-
анизированной версии этого
цикла кельтских мифов занять
выдающееся место в анналах
средневековой культуры. Клери-
калов всегда смущала легенда о
СВЯТОМ ГРААЛЕ, якобы приве-
зенном в Британию ИОСИФОМ
АРИМАФЕЙСКИМ, так как его
волшебные свойства определен-
но заимствованы у кельтского
котла, языческого сосуда изоби-
лия и возрождения. О степени
популярности Артура в народе
говорит тот факт, что в 1113 г.
жители города Бодмин в Кор-
нуолле подняли мятеж лишь из-
за того, что слуги гостившей
французской знати отрицали
бессмертие Артура.
Хотя Артур несколько раз упо-
минается в ранних валлийских
поэмах VII в., нет никакого сомне-
ния, что воинственный король
является плодом общих истори-
Артур по совету Мерлина
просит владычицу озера дать
ему меч Экскалибур. Молодой
король восхитился сияющим
клинком, но Мерлин настой-
чиво твердил, что ножны сто-
ят десяти мечей, так как
предохраняют от потери
крови в бою. (Иллюстрация
Обри Бёрдсли, ок. 1870 г.)
Артур, дитя судьбы, с рожде-
ния охраняемый и направляе-
мый духовными силами. Тайно
вынесенный волшебником Мер-
лином из замка Тинтагель, он
рос в безопасности, не ведая о
своем предназначении, пока не
пришло время вытащить из
камня меч, тем самым доказав,
что он — король. (“Мерлин
и Артур” , У. Хатерелл, холст,
ок. 1910 г.)
ческих традиций Ирландии и
Уэльса. Он появляется в ряде
ирландских саг, одна из которых
рассказывает о его дерзком на-
беге и похищении собак вождя
фениев ФИ ИИ А МАККУЛА. Что
ни говори, но в качестве воина,
грозы волшебных кабанов, вели-
канов, ведьм и чудовищ, а также
в роли предводителя дружины
героев, чьи приключения были
связаны с непостижимыми тай-
нами и чудесами, Артур имеет
много общего с полумифическим
Финном Маккулом. Историк
IX в. монах Ненний считал его
реальным вождем бриттов, воз-
главившим после ухода римских
легионов борьбу с англосаксон-
скими завоевателями. Ненний
приписывал Артуру двенадцать
побед, но не упомянул факта
его смерти, зафиксированного в
более поздних валлийских лето-
писях, где сказано, что Артур и
его заклятый враг МОРДРЕД вме-
сте пали в битве при Камлане в
537 г.
Артур был сыном британско-
го короля УТЕРА ПЕНДРАГОНА
и Игрейны, жены корнуоллско-
го герцога Горлойса. Незаконно-
рожденного ребенка приютил и
воспитал волшебник МЕРЛИН.
Могущественный Мерлин пост-
роил для Утера Пендрагона чу-
десный замок и разместил там
знаменитый Круглый стол, за
которым одновременно помеща-
лись сто пятьдесят рыцарей.
Этот необычный предмет мебе-
ли вполне мог иметь отношение
к Иосифу Аримафейскому, так
как предусматривал специальное
место для Грааля. Пока Иосиф
Аримафейский томился в пале-
стинском плену, Грааль поддер-
живал его жизненные силы.
Позднее он привез Грааль в
Британию, где тот исчез по при-
чине греховности людской. По-
иски Грааля стали главным ис-
пытанием для рыцарей Артура.
После смерти Утера Пендра-
гона рыцари Круглого стола не
могли решить, кому быть следу-
ющим королем, и обратились за
советом к Мерлину. Волшебник
сказал, что они узнают наслед-
ника Утера, когда тот вытащит
меч из камня, таинственным об-
разом появившегося в Лондоне.
Многие рыцари пытались сде-
лать это, но меч даже не шелох-
нулся.
Через несколько лет Артур
отправился в Лондон посмотреть
на первый в своей жизни тур-
нир. Сопровождавший его рыцарь
был в числе участников, но у него
пропал меч, и он поручил Артуру
достать ему оружие. Не имея
понятия о значительности заклю-
ченного в камне меча, Артур вы-
Артур в зачарованном лесу с
изумлением разглядывает в
пруду удивительную Неулови-
мую Тварь. Это была ферлия,
околдовывающее потусторон-
нее чудо, которое невозможно
было поймать. Сэр Пеллинор
и позднее сэр Паломид потра-
тили годы на безнадежное
преследование дразнящей хи-
меры. (Иллюстрация Обри
Бёрдсли, ок. 1870 г.)
100
Кельтская мифология
Артур был хозяином Кругло-
го стола, который выполнял
несколько функций: предотв-
ращал ссоры за место, симво-
лизировал единство и напоми-
нал стол Тайной вечери с
Граалем в центре. (“Король
Артур и рыцари Круглого сто-
ла ПРИЗВАНЫ НЕЗНАКОМКОЙ
на поиски”, Э. Берн-Джонс,
гобелен, 1898-1899 гг. )
тащил его и подал изумленному
рыцарю. Так объявился наслед-
ник Утера Пендрагона.
Но даже тогда часть знати не
желала признавать Артура коро-
лем. При помощи Мерлина мо-
лодой правитель смог разгромить
непокорных и восстановить мир
в Британии. Уже в самом на-
чале правления Артур понял, на-
сколько он зависит от волшеб-
ства. Обнажив меч против од-
ного из рыцарей, Артур с ужасом
обнаружил, что клинок сломан.
Усыпив рыцаря, Мерлин спас
безоружного Артура. В отчаянии
король бродил по берегу озера и
вдруг, к его изумлению, из воды
поднялась рука с другим волшеб-
ным мечом. Это Владычица озе-
ра вручила ему легендарный
Экскалибур, надежную опору
власти.
Вооружившись и восстановив
присутствие духа, Артур повел
себя как великий король. Он раз-
громил англосаксов, помог шот-
ландскому королю Леодергронсу
в войне против ирландцев и
даже предпринял дальний поход
в Рим. В благодарность за по-
мощь Леодергронсу Артур был
обручен с его дочерью ГИНЬЕВ-
РОЙ. Сначала Мерлин возражал
против брака, так как знал, что
Гиньевра влюблена в сэра ЛАН-
СЕЛОТА, наиболее привлекатель-
ного из рыцарей Круглого стола.
Но позднее он благословил суп-
ружескую чету и, по одной вер-
сии, подарил Артуру Круглый
стол к свадьбе. Тем не менее
королева вскоре вступила в связь
с Ланселотом, и, когда их тайна
была раскрыта, Ланселот сбежал
в Бретань.
Артур осадил бретонский за-
мок сэра Ланселота. Но осаде
помешало известие о том, что
племянник короля, сэр Мордред,
захватил Камелот и даже при-
нудил Гиньевру вступить с ним
в брак, распространив слух о
смерти Артура в бою. Артур
вернулся в Британию и собрал
рыцарей на битву с мятежника-
ми. До начала битвы Артур и
племянник договорились встре-
титься перед двумя армиями и
обсудить возможность замире-
ния. Не доверяя друг другу, оба
приказали своим армиям атако-
вать, как только кто-нибудь об-
нажит меч. Когда какой-то ры-
царь увидел змею и замахнулся
на нее, разразилась страшная
битва, погубившая цвет британс-
кого рыцарства.
Только два рыцаря армии Ар-
тура остались живы на поле боя,
устланном телами убитых и уми-
рающих. Победа осталась за ко-
ролем, но рыцарям пришлось
нести его на себе, так тяжелы
были его раны. Предчувствуя
скорую смерть, он забросил Экс-
калибур в озеро, где его подхва-
тила неведомая рука. Затем Ар-
тур забрался в волшебную лод-
ку и сказал, что направляется на
остров АВАЛЛОН, где исцелят-
ся его раны и однажды он вер-
нется и встанет во главе своего
народа.
Надпись на гробнице Артура
в Гластонбери выполнена в духе
кельтской идеи реинкарнации.
Она гласит: “Здесь лежит Ар-
тур — король, который был, ко-
роль, который будет”. Однако та-
кой вариант бессмертия не спас
слабеющее королевство от натис-
ка англосаксов. Сюжет мифа об
Артуре вращается вокруг идеали-
зированного рыцарского союза
Круглого стола, разрушенного
смертельной ненавистью Артура
и Мордреда. (См. также МАГИЯ
И ЧАРОДЕЙСТВО; ГЕРОИЧЕС-
КИЕ ПОИСКИ.)
Артур наслаждается покоем в
Аваллоне под присмотром со-
рока фей. Моргана ле Фай,
одетая в черное, справляется
по книге волшебного искусства,
как лечить раны “неумершего”
короля. Крылатое видение с
Граалем в руках символизиру-
ет надежду и исполнение в бу-
дущем обещанного возвращения
Артура. ( “Смерть Артура” ,
Джеймс Арчер, холст, 1860 г.)
101
Кельтская мифология
Аваллон (Avalon), другое на-
звание валлийского потусто-
роннего мира АННОН, означает
“остров яблок”. Смертельно ра-
ненный АРТУР после битвы с ар-
мией сэра МОРДРЕДА был пе-
ревезен туда на черном корабле
тремя таинственными женщина-
ми. Люди верили, что неумерший
король вернется с Аваллона и
поведет кельтский народ к побе-
де над англосаксонскими, а затем
над нормандскими завоевателя-
ми. По одной версии, там был
выкован Экскалибур. Традиции
локализуют Аваллон с монасты-
рем Гластонбери, предполагае-
мым местом могилы Артура.
(См. также ПОТУСТОРОННИЕ
МИРЫ КЕЛЬТОВ.)
Бадб (Badb) (“ворона”), ирланд-
ская богиня сражений. Принад-
лежала к группе божеств вой-
ны, влиявших на исход битв, все-
ляя в противников отвагу или
страх. Кроме нее, этим занима-
лись МОРРИГАН, НЕМАИН и
МАХА. Мифы связывают появ-
ление Бадб над головами вои-
нов с битвой при Клонтарфе в
1014 г., когда Верховный король
Бриан разбил десант викингов.
Балор, одноглазый бог смерти,
вел уродливых фоморов в бой
с молодыми Племенами богини
Дану. Здесь его внук Луг за-
пускает камень в смертонос-
ный глаз Балора с такой силой,
что глаз вылез с обратной
стороны головы великана
и стал разить его собствен-
ных воинов. (Иллюстрация
Миранды Грей, 1995 г.)
Балор (Balor), ирландский цик-
лоп. Одноглазый бог смерти был
предводителем ФОМОРОВ, яро-
стных и демонических богов
моря, правивших Ирландией до
появления ПЛЕМЕН БОГИНИ
ДАНУ. Взгляд его единственно-
го ужасного глаза, веко которого
поднимали четверо слуг, уничто-
жал все живое. Ему было суж-
дено погибнуть от руки внука.
Чтобы избежать судьбы, он за-
точил единственную дочь ЭТ-
ЛИНН в хрустальной башне на
острове Тори у северо-западно-
го побережья Ирландии. Но это
не помогло, и Балор был убит
камнем из пращи, пущенным
богом солнца ЛУГОМ, сыном
Этлинн и героем Племен боги-
ни Дану.
Отцом Луга стал Киан, кото-
рый состоял в Племенах боги-
ни Дану на вторых ролях. С по-
мощью женщины-друида он про-
ник в хрустальную башню и
спал с Этлинн. Когда Балор уз-
нал о рождении трех внуков, он
приказал утопить их в водово-
роте у острова Тори. Верные
слуги Балора завернули младен-
цев в простыню, но по дороге к
водовороту один из младенцев
выпал незамеченным. Счастли-
во спасшийся ребенок был пере-
дан друидами богу-кузнецу ГО-
ИБНИУ или, по другой версии, его
решил усыновить бог моря МА-
НАННАН СЫН ЛЕРА. В любом
случае, Луг был спасен и испол-
нил свое предназначение.
Роковая встреча Луга и Бало-
ра состоялась во время второй
битвы при Мойтуре, решающем
сражении между фоморами и
Племенами богини Дану. Никто
не мог выдержать смертельного
взгляда Балора, даже предводи-
тель Племен богини Дану НУА-
ДУ, обладатель разящего без про-
маха меча. Битва уже клонилась
к поражению Племен богини
Дану, когда Луг заметил, что глаз
Балора начинает закрываться от
усталости. Луг подкрался к не-
му с волшебной пращой и мет-
нул камень с такой силой, что
глаз выскочил с другой сторо-
ны головы Балора и теперь уже
фоморы стали испытывать на
себе разрушительную силу его
взгляда. Племенам богини Да-
ну удалось разгромить фоморов
и изгнать их из Ирландии на-
всегда.
Аваллон, место последнего
успокоения Артура, потусто-
ронняя обитель чудес, та-
инств и покоя. Девять коро-
лев-хранительниц вызывают
ассоциацию с историческим
островным монастырем девя-
ти монахинь неподалеку от
берегов римской Британии, а
также с девятью девами, ох-
ранявшими волшебный котел
Аннона. (“Король Артур в
Аваллоне” , Э. Бёрн-Джонс,
холст, 1894 г.)
Бансии (Banshee), ирландское
название bean sidhe (“женщины
небес”), традиционные феи ир-
ландской деревни. После прибы-
тия из испанских земель сыно-
вей Миля (предков современных
ирландцев) боги и богини Пле-
мен богини Дану ушли под зем-
лю и стали жить под холмами, а
с течением веков превратились
в народном воображении в фей.
Существовало поверье, что плач
бансии предвещает человечес-
кую смерть.
Бансии, bean sidhe, небесные
женщины, жили под холмами
в сверкающем сиде — волшеб-
ных небесах, скрытых под
травянистыми курганами ир-
ландских равнин. Существу-
ет поверье, что бансия стано-
вится семейной волшебницей
и жутким плачем предвещает
смерть. (Иллюстрация
X. Дж. Форда, 1902 г.)
102
Кельтская мифологи
Бидивер (Bedivere) см. БЕД-
ВИР
Бедвир (Bedwir), в валлий-
ской мифологии однорукий воин,
который со своим другом и со-
ратником КАЕМ помогал КУЛ-
ЛОХУ добывать призы, необходи-
мые для завоевания руки ОЛУ-
ЭН. Оба рыцаря состояли при
дворе короля АРТУРА. В поздних
артуровских легендах Бедвир
превратился в сэра Бидивера,
верного рыцаря, который до пос-
леднего оставался со смертель-
но раненным Артуром, забросил
по его приказу Экскалибур в
озеро и перенес короля на лодку,
что увезла его в АВАЛЛОН.
Бел (Bel) см. БЕЛЕНУС
Беленус (Belenus), Бел, кельт-
ский бог солнца, на культ кото-
рого обратили внимание римля-
не. Юлий Цезарь сравнивал Бе-
ленуса с богом предсказаний
Аполлоном. В кельтской диаспо-
ре он появляется под разными
именами — у валлийцев Бели,
у ирландцев Биле, у галлов Бе-
ленус. Один из главных празд-
ников в кельтском календаре,
Белтайн, отмечали первого мая, а
имя бога осталось в географи-
ческих названиях, таких, как Би-
лингсгейт, “ворота Биле” (в пре-
жние времена рыбный базар в
Лондоне). Хотя культ бога был
распространен повсеместно, дру-
гих сведений о нем почти нет.
Бен Дигейдфран (Ben Di-
GEIDFRAN) см. БРАН БЛАГОСЛО-
ВЕННЫЙ
Биле (Bile) см. БЕЛЕНУС
Блатнат (Blathnat), жена ко-
роля КУ РОИ из Мунстера. Она
полюбила врага Ку Рои, велико-
го ольстерского героя КУХУЛИ-
НА, и предала род мужа, показав
герою, как проникнуть в непри-
ступный замок. Из-под стен зам-
ка вытекал ручей, и когда Блат-
нат вылила в воду молоко, Ку-
хулин нашел путь по белому
следу на воде. В последовавшей
жестокой битве Ку Рои был убит,
и Кухулин увез Блатнат с собой.
Вместе с ней он прихватил бар-
Беленус, бог солнца у кель-
тов, почитался на празднике
Белтайн, когда кельты зажи-
гали костры, “огни Бела”,
символизирующие лучи солнца
и обещание летнего плодоро-
дия. Здесь феи, бывшие кель-
тские божества, выезжают
из пустотелых холмов попри-
ветствовать Беленуса.
( “Всадники сида” , Джон Дун-
кан, холст, 1911 г.)
да Ку Рои, Фера Шердне. Одна-
ко во время стоянки отряда на
краю утеса Фер Шердне ото-
мстил за смерть хозяина тем, что
схватил Блатнат и вместе с ней
спрыгнул с высоты.
Бедвир охранял Артура
в последние часы его жизни,
когда они ждали у озера
корабль, который перевез ко-
роля в Аваллон. Эта чувстви-
тельная сцена сочетает фо-
тографический реализм с при-
зрачным фоном и создает убе-
дительный эффект потусто-
ронности. ( “Смерть Артура” ,
Джон Гаррик, холст, 1862 г.)
103
Кельтская мифология
Потусторонние миры кельтов
Сверкающие потусторонние миры кельтских мифов — это невидимые обита-
лища богов, фей, эльфов и уродливых великанов. Разорвать тонкую, как
паутина, завесу между видимым и невидимым ничего не стоит. Прорица-
тели и барды с легкостью перемещаются туда и обратно во время поле-
тов духа или путешествий души, частыми гостями там являются некоторые при-
вилегированные герои, например всеведущий
Финн Маккул и бесстрашные путеше-
ственники Бран, Брендан и Мельдун.
Кухулин наведывался в иной мир
лишь эпизодически, а Оисин вер-
нулся из путешествия в нижний
мир лишь через 300 лет. Обычно
попасть туда можно по воде или
через узкий мост, спустившись в
пещеру под холмом или в коло-
дец, где спрятаны сверкающие
подземные небеса, или мрачные
чистилища. 31 октября, в канун
праздника Самайн, открываются
все ворота в потусторонний мир
и из-под пустых внутри холмов
появляются блуждающие духи.
Томас Рифмоплет (вверху справа), подобно всем
вдохновенным бардам, проникал в потусторонний
мир верхом на божественных источниках вдохнове-
ния своей поэзии. Когда бардами овладевала боже-
ственная муза Авен, они получали такой же, как у
друидов, сверхъестественный дар вдохновенного про-
рочества. Высмеивающие врагов сатирические песни
“глам дисин” делали их опаснее самых свирепых вои-
нов. Здесь поэта навещает существо из потусторон-
него мира, возможно, божественная муза. (“Томас
Рифмоплет и королева феи”, Дж. П. Патон, холст,
ок. 1890 г.)
Кельтские феи (справа) выезжают из подземных
дворцов на празднование Белтайна, праздника Белену-
са. Прекрасные всадницы везут с собой сокровшца по-
тустороннего мира: слева — волшебную палочку муд-
рости и дерево познания, справа — возвратный котел
изобилия. Торжественность поз и сверкание кельтс-
ких драгоценностей придают персонажам убедитель-
ный вид повелителей подземного царства. (“Всадни-
ки сида”, Джон Дункаи, холст, фрагмент, 1911 г.)
104
Кельтская мифология
Карбоник (вверху), Серый замок из ле-
генд, символ небес потустороннего мира,
охраняли ангелы и духи, чьи песни отли-
чались неслыханной красотой. В замке
был Грааль, сосуд, по преданию, служив-
ший чашей во время Тайной вечери, в ко-
тором содержалась исцеляющая духовная
субстанция. Ланселота привез в Карбо-
ник призрачный корабль, и он был удос-
тоен чести взглянуть издали на священ-
ный кубок. Рассмотреть его вблизи ры-
царю помешала любовь к Гиньевре.
(Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
Пуйл, проезжая лесной чащобой, внезапно оказывается в потустороннем царстве Ан-
нон. Отогнав от павшего оленя странных светящихся белых собак, он встретил Аравна,
облаченного в серое повелителя Аннона. Аравн, возможно, символизировал Владыку зимы,
которому каждый год приходилось сражаться с Хавганом (“.песней лета”). Однажды он
попросил Пуйла поменяться местами на один год и померяться силами с Хавганом,
и Пуйл выиграл дуэль времен года. (Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
Балор (вверху) и его уродливое племя
фоморов символизируют темные силы по-
тусторонего мира. Они жестоко тиранили
ирландцев и требовали кровавых жертв.
Если Племена богини Дану поселились в
сверкающем сиде потустороннего мира,
то фоморы прозябали под озерами и моря-
ми в мрачных чистилищах. Единственный
глаз Балора был отравлен в юности и па-
рализовывал противника смертоносным
взглядом. (Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
105
Кельтская мифология
Блодевед (Blodeuedd) (“рож-
денная из цветов”, или “с лицом
цветка”), прекрасное творение
магов МАТА и ГВИДИОНА из
цветков дуба, ракитника и тавол-
ги, была предназначена в жены
племяннику Гвидиона ЛЛЕУ, ко-
торому мать АРИАНРОД запре-
тила жениться на смертной жен-
щине. Некоторое время молодые
жили счастливо, но однажды
Ллеу отправился навестить Мата,
а во время его отсутствия Блоде-
вед оказала чрезмерное гостепри-
имство странствующему охотни-
ку Горонви, сеньору Пенлинна.
Любовники задумали убить Ллеу.
Это было непросто, так как уме-
реть он мог только стоя одной
ногой на спине козла, а другой на
краю ванны и только от копья,
на изготовление которого требо-
вался целый год. Однако даже
когда все условия были соблюде-
ны и нападение произошло, Ллеу
не умер, а взлетел в небо, обер-
нувшись орлом. Мат и Гвидион
решили отомстить за Ллеу. Они
разыскали Блодевед и обратили
ее в сову, птицу ночи.
Боанн (Boann), богиня воды и
мать ирландского бога любви
АОНГУСА. По разным версиям,
была женой НЕХТАНА или Элк-
мара. ДАГДА, верховный бог
ПЛЕМЕН БОГИНИ ДАНУ, был ее
любовником и отцом Аонгуса.
Он соблазнил ее, послав мужа
в девятимесячное путешествие,
показавшееся тому одним днем.
Бран (Bran), сын Фебала, герой
самой знаменитой ирландской
саги о путешествиях. Морские
плавания были любимой темой
ирландских сказителей, повество-
вавших о путешествиях на дале-
кие острова, включая острова
потустороннего мира, обитали-
ще богов и богинь, место крат-
ковременной остановки душ пе-
ред перерождением. Легендар-
ное путешествие Брана началось
с того, что он нашел серебряную
ветвь, покрытую белыми цвета-
ми. Собрав родственников, Бран
продемонстрировал им волшеб-
ную ветвь, но тут, ко всеобщему
изумлению, перед ними возник-
ла женщина в странных одеж-
Блодевед (вверху), прекрас-
нейшая женщина в мире, была
создана из цветов Гвидионом
и Матом, чтобы стать же-
ной племянника Гвидиона,
Ллеу. Но она предала мужа.
Здесь Гвидион наблюдает, как
оживает его творение. (Ил-
люстрация Алана Ли, 1984 г.)
Боанн (внизу), богиня воды и
мать Аонгуса, осквернила чис-
тоту источника вдохновения.
Оскорбленные воды бросились
прочь, образуя реку, названную
по ее имени Бойн. В ней плавал
Лосось мудрости, которого мы
видим здесь. (Иллюстрация
Артура Ракхэма, ок. 1910 г.)
дах. Она пропела собравшимся
о великих чудесах на лежащих
за морями островах потусторон-
него мира, каждый из которых
больше Ирландии и населен пре-
красными женщинами, не веда-
ющими стыда, болезней и смер-
ти. Она пела о том, что уделом
каждого из жителей этих чудес-
ных земель является счастье.
Окончив песню, женщина исчез-
ла и унесла с собой волшебную
ветку. Бран не смог ее удержать
даже двумя руками.
На следующий день Бран с
двадцатью семью родственника-
ми отплыл на запад. Первым
приключением для них стала
встреча с богом моря МАНАН-
ИАНОМ СЫНОМ ЛЕРА, который
мчался по волнам на колесни-
це. Бог подтвердил ирландцам
сведения об ожидающих их чу-
десах. И тогда море показалось
им равниной с цветущими кус-
тарниками и садом плодонося-
щих деревьев. В тот день корабль
Брана миновал остров Веселья,
когда его команда валилась с ног
от хохота, а к вечеру они достиг-
ли острова Женщин. Прекрасная
повелительница женщин предло-
жила Брану сойти на берег, но
он побоялся; тогда она бросила
в него клубком ниток, который
попал в руку Брана, и в тот же
миг корабль вылетел из воды на
сушу. На острове ирландцев
уже ждали мягкие постели и
изысканные яства. Им казалось,
что восхитительная остановка
длилась не более года, но это
было не совсем так. Когда один
из членов команды затосковал
по родине и уговорил Брана
плыть домой, владычица острова
предупредила их никогда не сту-
пать на землю. Возвратившись
в ирландские воды, Бран обна-
ружил, что его никто не узнает и
что его экспедиция в потусто-
ронний мир давно стала леген-
дой. В отчаянии один из героев,
забыв о предупреждении, спрыг-
нул на землю, но тотчас превра-
тился в горстку праха, как буд-
то он умер столетия назад. Бра-
ну ничего не оставалось, как
плыть обратно.
Миф о плавании Брана несом-
ненно очень древний, хотя был
106
Кельтская мифолог
записан монахами лишь в VIII в.
Монахи привнесли в него эле-
менты христианства, ссылаясь на
Иисуса Христа и первородный
грех Адама, но им не удалось пол-
ностью завуалировать волшеб-
ную атмосферу первоисточника.
(См. также СКАЗОЧНЫЕ ПУТЕ-
ШЕСТВИЯ.)
Бран Благословенный (Bran
the Blessed), сын бога моря
Ллира, играл совсем другую роль,
нежели БРАН, сын Фебала. В
валлийской мифологии он изве-
стен как Бендигейдвран и, по-
Бран (внизу) в ходе леген-
дарного плавания посетил ос-
тров Женщин, повелительница
которого вытащила корабль
на берег с помошъю волшебной
нити. Здесь она держит в
руке чашу изобилия, символ
идиллических наслаждений.
Путешественники пробыли на
острове, как им казалось, всего
год. (Иллюстрация Дануты
Мейер, 1993 г.)
видимому, являлся богом потус-
тороннего мира, хотя принимал
активное участие в делах зем-
ных как король Британии. Он
отдал свою сестру БРАНВЕН
замуж за ирландского короля
МАТОЛОХА, не поставив в из-
вестность ее единоутробного
брата ЭФНИЗЕНА.
Оскорбленный неуважением,
Эфнизен во время свадебного
пира, состоявшегося в Уэльсе, от-
резал лошадям Матолоха гу-
бы, уши и хвосты. В результате
между ирландцами и британца-
ми чуть не вспыхнула битва, но
Бран Благословенный
(справа), правитель Британии,
отплыл в Ирландию, чтобы ос-
вободить свою сестру Бранвен.
В битве с ирландцами Бран
был смертельно ранен, но его
отделенная от тела голова
продолжала жить. Здесь мы
видим его волшебный котел
возрождения, вернувшийся на
родину вместе с головой. (Ил-
люстрация Алана Ли, 1984 г.)
Бран смог предотвратить войну,
подарив Матолоху волшебный
котел. Этот котел из нижнего
мира мог возвратить человеку
жизнь, но не возвращал речь.
Вернувшись в Ирландию, Ма-
толох не смог убедить местную
знать, что дар Брана является рав-
ноценной заменой потерянных
лошадей. Поэтому Бранвен пере-
стали признавать королевой и
послали на кухню, хотя она успе-
ла принести Матолоху сына и на-
следника ТВЕРИ А. Когда Бран
узнал об унижении сестры, он
собрал большое войско и отплыл
в Ирландию. В решающей битве
британцы убили всех до единого
ирландцев, но и от их армии оста-
лось лишь семь человек. Даже
Бран был убит отравленной стре-
лой. На смертном одре он прика-
зал своим соратникам отрезать
его голову, которая по дороге до-
мой продолжала есть и разгова-
ривать. В более позднем допол-
нении к мифу голова была дос-
тавлена в Лондон и похоронена
лицом к Европе, для отражения
чужеземных набегов. Есть мне-
ние, что голову использовал ко-
роль Артур для усиления своей
власти.
Кельты считали голову вмес-
тилищем души, что частично
объясняет их традицию охоты
за головами. Однако совершен-
но непонятно, на чем основано
утверждение средневекового
христианства о том, что Бран был
первым британцем. (См. также
ЧУДЕСНЫЕ КОТЛЫ.)
107
Кельтская мифология
Брангейна (вверху) и Изоль-
да с усмешкой глядят на роб-
кого молодого незнакомца, га-
дая, кем бы он мог быть. Но
когда собачка с радостью бро-
силась ему на колени, они узна-
ли Тристана, которого считали
мертвым. Вначале их смутило
то, что Тристан очень изме-
нился за время скитаний
в диком лесу. (Иллюстрация
Эвелин Пауль, ок. 1920 г.)
Брангейна (Brangaine), слу-
жанка ИЗОЛЬДЫ, возлюбленной
ТРИСТАНА. Изольда была наре-
ченной корнуоллского короля
МАРКА. Его племянник Тристан
прибыл в Ирландию, чтобы со-
провождать Изольду в путеше-
ствии через море. Перед отплы-
тием мать Изольды вручила
Брангейне приворотное зелье
для Изольды и Марка, которое
заставило бы их всегда любить
только друг друга. Однако во
время путешествия Тристан не-
чаянно утолил волшебным на-
питком жажду и предложил от-
ведать его Изольде.
Во всех последовавших собы-
тиях Брангейна соблюдала вер-
ность госпоже и надежно хра-
нила тайну, например, когда Три-
стана приняли за сумасшедшего
Бранвен (справа) выпуска-
ет скворца с письмом о помо-
щи через море к своему бра-
ту-великану Брану. Когда он
узнает о ее бедственном по-
ложении, то немедленно нач-
нет снаряжать валлийский
флот на выручку. (Иллюст-
рация Алана Ли, 1984 г.)
108
Кельтская мифология
и привели в замок Марка, и даже
заменила Изольду на ложе Мар-
ка в первую брачную ночь.
Бранвен (Branwen), дочь вал-
лийского бога морей Ллира (ир-
ландского ЛЕРА), сестра БРАНА
БЛАГОСЛОВЕННОГО и МАНА-
ВИД АН А. Когда Верховный ко-
роль Ирландии МАТОЛ ОХ при-
был ко двору Брана в Харлех,
было решено, что Бранвен
станет его женой. Но на перего-
воры не пригласили ее единоут-
робного брата ЭФНИЗЕНА, кото-
рый посчитал себя оскорблен-
ным и отрезал лошадям
Матолоха губы, уши и хвосты.
Чтобы сохранить мир, Бран пред-
ложил ирландскому королю сво-
их лошадей и впридачу волшеб-
ный котел. Матолох вернулся на
родину с Бранвен, которую вна-
чале приняли с радостью, так как
она не скупилась на подарки и
вскоре произвела на свет наслед-
ника ГВЕРНА. Но через несколь-
ко лет друзья и родственники
Матолоха сочли, что компенса-
ция от Брана недостаточна. По
их настоянию Матолох заставил
Бранвен отказаться от положе-
ния королевы и стать придвор-
ной кухаркой.
За те три года, что Бранвен
работала на дворцовой кухне, ей
удалось воспитать скворца и на-
учить его, как узнать ее брата
Брана. Затем она отправила пти-
цу через море с привязанным к
ноге письмом о своем положе-
нии. Когда Бран и британцы уз-
нали о ее судьбе, они собрали
армию и вторглись в Ирландию.
Брендан (Brendan), ирландский
святой и мореход VI века. Саги
о двух его плаваниях пользова-
лись в средние века, пожалуй, не
меньшей популярностью, чем ле-
генды о рыцарях Круглого сто-
ла. Эти сказочные повествования
составлены в традициях саг о
БРАНЕ, сыне Фебала, хотя источ-
ником для них явилось плава-
ние аранского героя МЕЛЬДУНА.
Св. Брендан дал обет отправить-
ся в паломничество к неизведан-
ным землям. Ему было видение
голубя, указывавшего путь к ос-
трову. В поисках прекрасной
Брендан, ирландский святой
и мореход, возвращается на
родину из удивительного пла-
вания в поисках Земли обето-
ванной. На одном из обнару-
женных им двенадцати остро-
вов жили напоминающие птиц
духи, возможно, это и было
именно то, что он искал. Его
поразительная история, похо-
же, является компиляцией саг
о более ранних путешествиях.
(Иллюстрация Джеймса
Стефенса, ок. 1920 г.)
земли св. Брендан дважды от-
правлялся в плавание, в первый
раз на плоту из надутых шкур, а
во второй — на деревянной лод-
ке. Вера святого послужила при-
чиной удивительных событий.
Однажды на Пасху они встре-
тили кита, на спине которого свя-
той со всеми спутниками отслу-
жил мессу. После охранительной
молитвы кит нырнул в волны и
уплыл. Животное было укроще-
но св. Бренданом, как и много-
численные водовороты. Даже
Сатана не смог нарушить безмя-
тежность духа святого человека,
показывая ему муки ада. Более
того, св. Брендан вернул к жиз-
ни одного из спутников-монахов,
пожелавшего тоже взглянуть на
запретное зрелище.
На своем пути он встретил
великана-язычника, которого об-
ратил в веру, ужасающую мышь
и огромного морского кота. В
конце концов они достигли ост-
рова, явленного святому в виде-
нии, возможно, это была Земля
обетованная, место христианско-
го возрождения, чем-то напоми-
нающее кельтский остров Бла-
женных. По возвращении в Ир-
ландию св. Брендан не вернул-
ся в свой монастырь, а удалился
в пустошь близ Лимерика, где и
умер. (См. также СКАЗОЧНЫЕ
ПУТЕШЕСТВИЯ.)
Брес (Bres) в ирландской ми-
фологии какое-то время был
предводителем ПЛЕМЕН БОГИ-
НИ ДАНУ, непримиримых против-
ников ФОМОРОВ, морских богов,
правивших Ирландией задолго
до них. Правление Бреса необыч-
но для Племен богини Дану, так
как его отцом был король фомо-
ров ЭЛ АТ А, чьи владения распо-
лагались на дне моря. Элата
встретил богиню Эри из Племен
богини Дану на берегу моря и
овладел ею на песке. Эри роди-
ла Бреса, но не сказала мужу, кто
отец ребенка.
Возмужавший Брес сражал-
ся с тогдашними обитателями
Ирландии, племенами ФИР БОЛТ.
В первой битве при Мойтуре по
вине Бреса глава нападавших
Бриан с братьями отправля-
ется в опасное путешествие
по всему миру, чтобы выпол-
нить восемь заданий бога сол-
нца Луга. Проявив отвагу и
ловкость, они отыскали такие
волшебные сокровища, как не-
отразимый меч и исцеляющую
свиную шкуру, которые помог-
ли Племенам богини Дану в
битве с фоморами. (Иллюст-
рация Стивена Рейда, 1912 г.)
Племен богини Дану, НУ АДУ, по-
терял руку и на время оставил
свой пост. Нуаду безуспешно
использовал искусственную
руку из серебра, пока Миах, сын
бога исцеления ДИАН КЕХТА, не
сделал ему руку из мяса и кро-
ви. До полного исцеления Нуа-
ду обязанности правителя легли
на Бреса, который проявил себя
тираном. После восстановления
власти Нуаду Брес с матерью
бежал в Элату просить помощи
у фоморов. Это привело ко вто-
рой битве при Мойтуре, в кото-
рой Нуаду погиб. Однако, благо-
даря храбрости бога солнца ЛУГА,
фоморы были изгнаны, а Брес
попал в плен. В обмен на жизнь
Брес сообщил победителям спо-
собы возделывания земли. Воз-
можно, Брес вместе с женой, бо-
гиней плодородия БРИГИД, был
божеством, связанным с земле-
делием.
Бриан (Brian), один из трех
сыновей ТУЙРЕАННА, чей клан
был в кровной вражде с родом
Киана, отца бога ЛУГА. Киан по
приказу Луга отправился созы-
вать на битву воинов Племен
богини Дану, но Бриан и его бра-
тья Иухар и Иухарба убили его
в пути. Во искупление вины Луг
предложил им выполнить во-
семь заданий. Они должны были
принести из Сада солнца три
яблока; от греческого царя ис-
целяющую свиную шкуру; от
царя Персии — отравленное ко-
пье; от нимф подводного цар-
ства — вертел для жаркого; от
царя Золотых столбов Азала —
семь свиней, которых можно
было сегодня съесть, а завтра
найти живыми. Последним за-
данием было трижды прокри-
чать во весь голос на холме
Мохаэна. Братья принесли Лугу
все волшебные предметы и от-
правились выполнять после-
днее задание. Но Мохаэн и его
сыновья нанесли всем троим
смертельные раны. Туйреанн
попросил Луга дать ему вол-
шебную свиную шкуру, чтобы
вылечить сыновей, но бог от-
казал, и Бриан и братья умер-
ли. (См. также СКАЗОЧНЫЕ
ПУТЕШЕСТВИЯ.)
109
Кельтская мифология
Брикиу (Briciu), в ирланд-
ской мифологии один из сеяте-
лей раздоров. Как сеньор Оль-
стера, он пригласил на пир всех
ольстерских героев и заявил, что
богатырская порция будет по-
ставлена лучшему. При этих сло-
вах три великих воина, КУХУЛИН,
КОНАЛЛ и Лаогер, вскочили с
мест и начали сражаться за пред-
ложенную честь. Чтобы уладить
спор, было решено для испыта-
ния доблести трех героев при-
гласить чудовище. Брикиу пред-
ложил каждому из претендентов
отрубить демону голову при ус-
ловии, что на следующий день он
положит на плаху свою соб-
ственную. Первым выступил
вперед Кухулин, обезглавил не
успевшего подняться монстра,
взял его голову и удалился. На
следующий день Кухулин подста-
вил под удар свою голову, и
монстр объявил его храбрейшим
мужем Ирландии.
Брида (Bride) см. бригид
Бригантия (Brigantia) (“вер-
шина”, или “королева”), главная
богиня бригантов, доминирующе-
го племени северной части Анг-
лии до прихода римлян. Ее отож-
дествляли с водой, войной и
врачеванием, а также с благосо-
стоянием. Культ этой глубоко по-
читаемой богини был распрост-
ранен по всему кельтскому миру.
В Ирландии ее называли БРИГИД,
а во Франции Бригиндо.
Бригид (Brigid), Бригит, боги-
ня врачевания и плодородия, по-
могавшая женщинам во время
родов. Культ ее, по-видимому, был
распространен по всей Ирландии
и Британии, где ее чаще называ-
ли БРИГАНТИЯ. В ирландской
мифологии она жена БРЕСА, бога
полуфоморского происхождения,
короткое время возглавлявшего
ПЛЕМЕНА БОГИНИ ДАНУ пос-
ле первой битвы при Мойтуре
против племени ФИЛ БОРГ.
Брее был красив, но, как все фо-
моры, деспотичен, поэтому его
правление длилось недолго. За
это время Бригид успела прине-
сти ему трех сыновей. Ее часто
противопоставляют ее матери
АНУ, что наводит на мысль о двух
различных ипостасях единой
богини-матери.
Святая Бригит, или святая
Брида, одна из ирландских свя-
тых покровительниц, до обраще-
ния в христианство, возможно,
была жрицей богини Бригид.
Святая Брида в руках анге-
лов, которые накануне рожде-
ния Христа переносят ее из
Ионии в Вифлеем, чтобы она
усыновила младенца. В этой
сцене смешаны кельтские и
христианские мотивы, а па-
рящий полет ангелов, высту-
пающих за рамки картины,
усиливает ощущение духовно-
сти. ( “Святая Брида” , Джон
Дункан, холст, ок. 1913 г.)
Говорят, что она могла накор-
мить животных, не уменьшая ко-
личества пищи для людей, что
роднит ее с Бригид, чей празд-
ник Имболк отмечается 1 фев-
раля, когда у овец появляется мо-
локо.
Каэр (Caer), девственная фея,
предмет страсти ирландского
110
Кельтская мифология
Каэр, девственная фея, лю-
бовь Аонгуса. Часть жизни
она решила прожить лебе-
душкой. Когда лебеди собра-
лись на озере Пасти Дракона,
Аонгус решил найти Каэр и
завоевать ее любовь. Дотро-
нувшись до нее, он сам превра-
тился в лебедя, и они улетели
вместе. (Иллюстрация
Гленна Стюарда, 1995 г.)
бога любви АОНГУСА. Ее отец
Этал был родом из ПЛЕМЕН
БОГИНИ ДАНУ. Аонгус увидел
Каэр во сне и так пленился ее
красотой, что впал в глубокую
тоску. Когда ему сообщили, кто
она, Аонгус немедленно попросил
ее руки у отца, но Этал сказал,
что это не в его силах, так как
Каэр приняла облик лебедя. Все
же было решено, что Аонгус смо-
жет попросить руки Каэр, если
узнает ее среди стаи лебедей, в
которой она жила.
Когда лебеди опустились на
воду озера Пасти Дракона, Аон-
гус подошел к берегу и, узнав
Каэр, позвал ее по имени. В ито-
ге Аоунгус и Каэр поженились.
Каилте (Cailte), сын РОНАНА,
фенийский воин и поэт, кузен
Камелот, мифический город-
крепость, названный по имени
Камулоса, был сердцем, коро-
левства Артура, цитаделью
его власти, символом его золо-
того века и горячо любимым
домом. Его сверкающие башни
привлекали рыцарей со всего
света. Часть тайны Камело-
та состоит в его неуловимом
местонахождении, которое еще
предстоит установить. (Ил-
люстрация Алана Ли, 1984 г.)
ФИННА МАККУЛА, вождя ФИА-
НА, телохранитель Верховного
короля Ирландии. Каилте, не-
смотря на необыкновенную ху-
добу, был прекрасным бойцом, и
ему приписывают убийство отца
МАНАННАНА СЫНА ЛЕРА. Но
прежде всего он прославился как
поэт, и самым его благодарным
слушателем был святой Патрик.
Предание гласит, что после воз-
вращения из потустороннего
мира Каилте отправился в путе-
шествие по Ирландии, рассказы-
вая святому легенды холмов, ле-
сов и озер, встречавшихся им по
пути, и описывая подвиги и сра-
жения фиана.
Калатин (Calatin), в ирланд-
ской мифологии уродливый дру-
ид из фоморов, изучавший вол-
шебство семнадцать лет. Коро-
лева Коннахта МЕДЕ отправила
Калатина вместе с его многочис-
ленными сыновьями на бой с оль-
стерским героем КУХУЛИНОМ.
У всех у них не было левой руки
и правой ноги, но их отравлен-
ные копья не знали промаха, и
Кухулину удалось справиться с
ними лишь с помощью одного
ольстерского воина, которому не
очень понравилось подобное од-
нобокое состязание. Уничтоже-
ние мужской линии Калатина не
избавило Кухулина от неприят-
ностей, так как вскоре жена Ка-
латина родила трех дочерей, сле-
пых на один глаз, подобно гер-
манскому богу Одину, и поэтому
способных к изучению магии.
Вскоре три сестры Калатины
стали могущественными ведьма-
ми и, наведя чары на Кухулина,
помогли королеве Медб захва-
тить Ольстер. Когда Кухулин на
колеснице выехал встретить вра-
га, на пути ему попались три жен-
щины, жарившие у дороги соба-
ку. То ли собака была его фа-
мильным блюдом, то ли он счел
невежливым отказаться от пор-
ции хорошо приготовленного
мяса, Кухулин остановился и
съел собачье плечо. В результа-
Каилте, фенийский воин и
бард, был известен своими пес-
нями и сказаниями. Барды, или
лирические поэты, занимали
видное положение в кельтском
обгцестве, увековечивая мисте-
рии, восхваляя вождей и высме-
ивая врагов. Школы бардов
процветали в Ирландии
вплоть до XVII в. (Акварель
Р. Хавелла, ок. 1890 г.)
те его собственная рука и плечо
начали сохнуть. Лишившись зна-
чительной части силы, он, тем не
менее, двинулся вперед с верным
колесничим ЛАЭГОМ.
Камелот (Camelot) см. ГЕРО-
ИЧЕСКИЕ ПОИСКИ
Камулос (Camulos), бог кельт-
ского племени реми, проживавше-
го на территории современной
Бельгии, хотя есть свидетельства
наличия его культа как бога вой-
ны в северной части Британии
и в городе Камулодунум (“кре-
пость Камулоса”), современном
Колчестере, в Эссексе. Название
города явилось основой для ми-
фического города Камелот. Рим-
ляне сравнивали Камулоса со
своим Марсом. Считалось, что он
владел невидимым мечом.
Карадавк (Caradawk), в вал-
лийской мифологии сын БРАНА,
внук бога морей Ллира. Отправ-
ляясь с армией в Ирландию
мстить Верховному королю МА-
ТОЛОХУ за дурное обращение с
его сестрой БРАНВЕН, Бран ос-
тавил Карадавка главным управ-
ляющим. Как только пришла
весть о гибели Брана, Карадавка
сверг Касваллон, сын бога смер-
ти Бели.
Карбоник (Carbonek) см. ПО-
ТУСТОРОННИЕ МИРЫ КЕЛЬ-
ТОВ
111
Кельтская мифология
Катбад (вверху), друид и про-
рицатель, при рождении Деир-
дре предсказал ее трагическую
судьбу. Друиды, как мужчины,
так и женщины, занимали вы-
сокое положение в кельтском
обществе. Они были советни-
ками, судьями, наставниками и
посланниками. Даже Верхов-
ный король не высказывался
на совете раньше своего друи-
да. (Иллюстрация Ника Биэй-
ла, 1995г.)
Катбад (Catbad), в ирландской
мифологии провидец и друид,
советник короля Ольстера КОН-
ХОБАРА МАК НЕССА. Катбад
предсказал, что ДЕИРДРЕ будет
красива, но принесет Ольстеру
разрушение. Он же предсказал
славную, но короткую жизнь ге-
рою КУ ХУЛ И НУ. Когда в конце
правления король Конхобар Мак
Несса стал жесток, Катбад про-
клял его и его замок в Эмайн
Махе. У Катбада было трое де-
тей, ДЕХТИРЕ, мать Кухулина,
Элба, мать НАОЙЗЕ, и Финдхем,
мать КОНАЛЛА Кернаха.
Керидвен (Ceridwen), валлий-
ская богиня плодородия и мать
Афагдду, самого уродливого муж-
чины на свете. Чтоб компенси-
ровать внешность сына, Керидвен
один год и один день варила в
котле знания напиток, который
сделал бы Афагдду мудрым и
уважаемым человеком. При-
сматривать за котлом оставался
ее второй сын, Гвион Бах. Но
Афагдду было отказано в даре
пророчества, когда капля напит-
ка упала на палец Гвиону Баху
и тот без задней мысли слизнул
ее. В ярости Керидвен поймала
и съела виновника, но потом
возродила его в лице ТАЛИЕСИ-
НА, величайшего из валлий-
ских бардов всех времен. У Ке-
ридвен был еще один не менее
уродливый сын, бесстрашный
Керидвен варит магиче-
ское зелье, надеясь даровать
своему уродливому сыну муд-
рость. В конце года от бульо-
на останутся лишь три дра-
гоценные капли дарования, но
они выплеснутся на ладонь
Гвиону Баху, который станет
всеведущим. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995 г.)
воин Морфан. Он сражался на
стороне короля АРТУРА в его
последней битве при Камлане. В
начале сражения рыцари МОР-
ДРЕДА опасались вступать в бой
с Морфаном, так как думали, что
подобным уродством может об-
ладать только Сатана.
Цернунн (Cernunnos), кельт-
ский бог, почитавшийся во Фран-
ции и Британии. Обычно изоб-
ражался сидящим со скрещен-
ными ногами, одетым в тунику
без рукавов, с бусами на шее. Его
украшали парой внушительных
оленьих рогов, и само имя “рога-
тый” говорит, что он был богом
леса и диких животных, а еще, по-
видимому, богом изобилия. Рим-
ляне соотносили его с Мерку-
рием. В средневековой Ирландии
рога Цернунна превратились в
дьявольские.
Кесайр (Cesair), дочь Бита,
сына Ноя, одна из ранних прише-
лиц в Ирландию. В мифе о ней
монахи — собиратели саг не-
сколько натянуто смешали кельт-
ские и древнееврейские тради-
ции, стараясь показать, что
первые поселенцы достигли Ир-
ландии раньше потопа. Биту
было отказано в месте на ков-
чеге, но бог посоветовал ему по-
Кесайр, внучка Ноя, отправи-
лась в плавание вместе с от-
цом, чтобы спастись от пото-
па. После семилетнего путе-
шествия они достигли берегов
Ирландии. Но ни Кесайр, ни ее
отцу не удалось пережить по-
топ, только ее муж Финтан
обернулся лососем и остался
жив. (Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
112
Кельтская мифология
Цернунн, кельтский бог-
охотник, обычно изображает-
ся сидящим в позе лотоса.
“Рогатый” был повелителем
животных и здесь показан в
окружении диких зверей, среди
которых олень, кабан и лев.
В одной руке он держит оже-
релье воина, а в другой змею,
символ его власти. (Котел
из Гун деструпа, позолоченное
СЕРЕБРО, ОК. 100 Г. ДО И. Э.)
строить собственную лодку. Ке-
сайр окончательно утвердила
отца в этом решении. Они плы-
ли семь лет и наконец достигли
Ирландии, где Кесайр вышла за-
муж за ФИ ИТАНА. Когда воды
потопа захлестнули землю, Фин-
тан спасся, превратившись в ло-
сося, но остальные члены семьи
Бита утонули. Этот миф извес-
тен как “первый захват” Ирлан-
дии. Последующие захваты воз-
главляли ПАРТОЛОН и НЕМЕД,
ФОМОРЫ и ПЛЕМЕНА БОГИНИ
ДАНУ, каждые из которых были
более или менее сверхъесте-
ственными существами. Послед-
ними захватчиками Ирландии
стали сыновья МИЛЯ, пришель-
цы из Испании, которые ввели
на острове правление людей.
Kjihoaha(Cliodhna), в ирланд-
ской мифологии богиня красоты
потустороннего мира. Ее три вол-
шебные птицы могли своим пе-
нием усыпить и излечить боль-
ного. Клиодна страстно любила
Киабана, юношу с чудесными ло-
конами. Однажды на берегу, в
районе Корка, когда Киабан
ушел охотиться, бог моря МАНАН-
НАН СЫН ЛЕРА усыпил Клиод-
ну и на большой волне отправил
назад, на остров Блаженных.
Конайре Mop (Conaire Mor),
Верховный король Ирландии.
Его родителями были Месс Бу-
ахалла, приемная дочь пастуха, и
бог птиц НЕМГЛАН. Фактичес-
кими родителями его матери
были Етайн Ойг и король Оль-
стера КОРМАК. По приказу отца,
который хотел только сына, Месс
Буахаллу должны были бросить
в волчью яму. Но слуги не смог-
ли совершить такую жестокость
и отдали девочку пастуху. Она
выросла такой красавицей, что
на ней решил жениться Верхов-
ный король Ирландии Этерс-
кель. Одной из причин его ре-
шения стало предсказание, что
безвестная женщина родит ему
знаменитого сына. Но в ночь
перед свадьбой Месс Буахалла
спала с Немгланом, поразившим
ее красотой оперения. От этого
соития родился Конайре Мор,
которого мать выдала за сына
Этерскеля. Немглан просил
Месс Буахаллу передать сыну
только одно — никогда не уби-
вать птиц.
Конайре Мор был еще юно-
шей, когда умер Этерскель. В
столице Ирландии Таре подня-
ли вопрос о праве наследования.
Было решено следовать древне-
му обычаю вещих снов. После
погребального пира над одним
из спящих придворных пели зак-
линание правды. Человек, явив-
шийся ему во сне, должен был
стать следующим Верховным
королем. Придворному прис-
нился голый человек, идущий
по дороге в Тару с пращой в
руке.
В то время Конайре Мор охо-
тился довольно далеко от столи-
цы. Возвращаясь во дворец на
колеснице, он вдруг был окружен
стаей птиц. Их оперение было
так красиво, что Конайре Мор
Забыл о запрете и вытащил пра-
щу. Птицы внезапно сбросили
оперение и, превратившись в
воинов, атаковали ездока. Но
один из воинов-птиц, который
был красивее других, встал на
защиту Конайре Мора. Он пред-
ставился юноше его отцом Нем-
гланом и напомнил о запрете
убивать птиц, так как они были
его родней. В наказание Немглан
приказал сыну раздеться и го-
лым вернуться в Тару с пращой
в руке. Если он исполнит это и
поклянется править Ирландией
мирно, то станет Верховным ко-
ролем.
Вот почему Конайре Мора
встретили в Таре как нового
Верховного короля. Поначалу
его правлению сопутствовали
мир и процветание, хотя ирланд-
цы понемногу возвращались к
старой привычке воровать скот.
Конайре Мор не наказывал уча-
стников набегов, что привело к
Клиодна сбежала в Гландор
к смертному любимому Киа-
бану, но бог моря Мананнан
сын Лера послал большую
волну догнать беглянку и при-
нести обратно. Здесь волна
несет усыпленную волшебной
музыкой девушку в Страну
фей. Волна Клиодны по сей
день является одной из трех
самых больших волн Ирлан-
дии. (Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
Конайре Мор был обременен
большим количеством “гейсов”
(табу), чем любой другой ир-
ландский военачальник. Нару-
шение “гейсов” влекло за собой
несчастье или смерть и стано-
вилось трагической поворот-
ной точкой в судьбе героя.
Незаурядный ум не помог Ко-
найре Мору, враги которого
вынуждали его нарушать один
“гейс” за другим. (Иллюстра-
ция Стивена Рейда, 1910 г.)
росту беспорядков и вскоре
страну вновь охватила война
кланов. В конце концов Верхов-
ный король был вынужден на-
рушить обещание, данное отцу, и
сойти с тропы мира. Очень ско-
ро Конайре Мор осознал, что доб-
ром это не кончится. Он оста-
новился в придорожной гости-
нице, где его приветствовали три
незнакомых всадника, чьи одеж-
ды, оружие, кожа и лошади были
красного цвета. Во время отды-
ха к нему подошла какая-то мер-
зкая старуха и сказала, что “ни
кожа, ни плоть твоя не ускольз-
нут с того места, откуда ты при-
шел, кроме того, что унесут в
коготках птицы”. В ту же ночь
мятежники напали на гостини-
цу. Трижды здание загоралось,
огонь удавалось потушить, но для
этого использовали всю воду.
Помогавший мятежникам друид
наслал на Верховного короля
жажду. Король послал одного из
рыцарей принести воды. Когда
воин вернулся, все было конче-
но, и отрубленная голова Конай-
ре Мора лежала на полу. Ему
ничего не оставалось, как влить
воду в рот отрубленной головы,
которая поблагодарила его за
верную службу.
113
Кельтская мифология
Мудрецы и провидцы
Одухотворенные провидцы и шаманы
кельтских мифов были наделены
необыкновенными дарами проро-
чества, мудрости и врачевания.
Они использовали тесную связь с при-
родными и сверхъестественными сила-
ми и служили посредниками между
видимым миром людей и невидимым
потусторонним миром, обиталищем
удивительных духов. Самым знамени-
тым из них был Мерлин, но и другие
выдающиеся друиды — Амайрген,
Талиесин и Катбад — присутствуют в
кельтских мифах в качестве пророче-
ствующих бардов и советников вож-
дей кланов и королей. Некоторые из
них жили отшельниками, что не меша-
ло им пользоваться огромным влияни-
ем в кельтском обществе. Друиды по-
могали смертным, но черные маги, та-
кие, как Моргана, Нимуе или Калатины,

использовали сверхъестественные спо-
собности в корыстных целях.
Моргана ле Фай (вверху справа), владычица Аваллона,
“острова яблок” в потустороннем мире, держит в руке ябло-
невую ветвь, символ изобилия. Выдающаяся чародейка часто
изображается союзницей зла, разрушающей планы Артура.
В потустороннем мире она богиня зимы, тьмы и смерти и
противостоит Господину лета Артуру. Противовес темной
стороне ее деятельности создает роль целительницы и хра-
нительницы тела Артура на Аваллоие. (Иллюстрация
Стюарта Литлджона, 1994 г.)
Мерлин (справа) больше всего известен как наставник и
духовный защитник Артура. Мудрый провидец Мерлин давал
молодому королю советы, иногда больше похожие на приказа-
ния, а иногда на пожелания, но всегда проникнутые мудростью.
Мерлин был талантливым ученым, ему приписывают создание
Круглого стола, возведение Камелота и Каменного кольца в
Стонхендже. Он изучал свое ремесло у великого мастера
Блейза, который изображен здесь в виде историка, записываю-
щего деяния Артура со слов Мерлина. (Иллюстрация
к манускрипту, ок. 1300 г.)
114
Кельтская мифология
Хеллавес (внизу),
чародейка из ми-
фов об Артуре, от-
давшая сердце бла-
городному рыцарю
сэру Ланселоту,
которого любила
втайне на протя-
жении семи лет.
Ей удалось зама-
нить его к себе в
часовню Перилус,
где она испробова-
ла все методы про-
буждения мужской
любви. Ее усилия
были тщетны, так
как стойкий и вер-
ный рыцарь любил
единственную жен-
щину, супругу
Артура, прекрас-
ную Гиньевру, и
пришел он в часов-
ню с единственной
целью — получить
исцеляющие талис-
маны для раненого
рыцаря, сэра Мели-
ота. Когда Лансе-
лот с талисманами
удалился, он оста-
вался по-прежнему
глух к любви Хел-
лавес, и тут не
могло помочь ника-
кое колдовство.
Окончательно убе-
дившись в его безу-
частности, чаро-
дейка умерла.
(Иллюстрация
Обри Бёрдсли,
ок. 1870 г.)
Друиды (вверху) сконцентрировали в
своих руках политическую и духовную
власть, так как были не только шаманами
и ясновидцами, но и государственными и
духовными советниками. Друиды проходи-
ли по меньшей мере двадцатилетний курс
обучения, запоминая наизусть законы и
мистерии. Здесь друиды в праздник зимне-
го солнцестояния собирают омелу, срезан-
ную священным золотым серпом, который
несет главный друид. (“Друиды, принося-
щие омелу”, Дж. Хенри и Э. А. Норнет,
холст, 1890 г.)
Талиесин (слева), поэт-пророк и шаман-
провидец, обрел дар всеведения после того,
как слизнул каплю вдохновения из котла
Керидвен. Он предсказал нашествие сак-
сов, порабощение кимров и свою смерть.
Он изображен здесь в виде орла, часто
избираемого шаманами для полетов души
или бестелесных путешествий в поту-
сторонний мир. Золотой нимб орла сим-
волизирует лучезарное чело поэта. (Ил-
люстрация Стюарта Литл Джона, 1994 г.)
115
ЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Коналл (Conall), в ирланд-
ской мифологии молочный брат
ольстерского героя КУХУЛИНА.
В детстве они дали клятву, что,
если одного из них убьют, дру-
гой отомстит за него. Когда ко-
ролева Коннахта МЕДБ напала на
Ольстер, Кухулин встретил ее
армию с одной действующей
рукой, но, кроме того, на нем ви-
село проклятие оскорбленной
им богини войны МОРРИГАН.
После того как Кухулин был
убит и ему отрубили голову и
руку, державшую меч, Коналл
поднял воинов Ольстера на свер-
шение акта кровавой мести. Они
вступили в бой с армией Медб,
и Коналл убил всех, кто прини-
мал участие в убийстве молоч-
ного брата. Затем Коналл отпра-
вился в Ирландию и одного за
одним вырезал союзников
Медб. За воинские заслуги он
получил прозвище Кернах (“по-
бедоносный”).
Конхобар Мак Несса (Con-
chobar Mac Nessa), в ирланд-
ской мифологии король Ольсте-
ра, сын Фахтна Фахтнаха и
Конхобар Мак Несса, Вер-
ховный король Ирландии, пода-
рил Кухулину оружие, но копье
расщепилось в руках юноши, а
колесница рассыпалась под его
ногами. Ни одно оружие не вы-
держивало могучей длани героя,
пока король не отдал ему соб-
ственное. (Иллюстрация Сти-
вена Рида, 1910 г.)
Коналл Победоносный,
старый полководец, ото-
мстивший за смерть Кухули-
на, вырезав одного за другим
всех его убийц. Из мозга од-
ной из своих жертв, Мака Да
То, он слепил смертоносный
снаряд “брейнбол”. Здесь он
принимает приветствия жи-
телей Ольстера в день празд-
ника по случаю отмщения
Маку Да То. (Иллюстрация
Стивена Рейда, 1910 г.)
НЕССЫ, местной красавицы, ко-
торая, по одной из версий, зачала
Конхобара с друидом в канун
свадьбы. Вскоре после свадьбы
ее муж умер, и за Нессой стал
ухаживать ее сводный брат и на-
следник ФЕРГУС МАК РОТ. Но
она согласилась выйти за него
замуж лишь при условии, что он
сначала позволит Конхобару пра-
вить Ольстером в течение года.
Честолюбивая и волевая Несса
научила сына всему, что необхо-
димо великому правителю, так
что, когда пришло время Фергу-
су Мак Роту возвращаться на
трон, люди Ольстера просто от-
казались признавать кого-либо,
кроме Конхобара.
Король Конхобар был давно
женат, когда безумно влюбился
в ДЕИР ДРЕ, или Дейдру (“пе-
чальную”). Она была дочерью
ольстерского вождя, и при ее
рождении друид КАТБАД пред-
сказал, что она вырастет краси-
вейшей женщиной в Ирландии
и выйдет замуж за короля, но при-
несет родной земле смерть и раз-
рушения. К тому времени, когда
Деирдре выросла, Конхобар был
уже стариком, и она с отвраще-
нием отвергла его притязания и
сбежала с красивым молодым
воином НАОЙЗЕ. Но король не
собирался отказываться от сво-
ей страсти и организовал убий-
ство Наойзе, чтобы самому же-
ниться на Деирдре. Она же по-
кончила с жизнью, бросившись с
мчащейся колесницы. Фергус
Мак Рот перешел на службу к
врагам Ольстера, и началась кро-
вопролитная война. Сам Конхо-
бар был убит из пращи волшеб-
ным камнем. Это был знамени-
тый “брейнбол”, шар, слепленный
КОНАЛЛОМ из мозгов убитого
им лейнстерского короля. Шар
засел в черепе короля, и ему
посоветовали избегать волнений
и физических упражнений. Не-
сколько лет спустя Конхобар
Мак Несса впал в ярость, и “шар
из мозгов” убил его.
Конлайх (Conlai), иногда Кон-
нла, обреченный сын великого
ольстерского героя КУХУЛИНА.
Согласно одному ирландскому
преданию, Кухулин посетил Зем-
лю теней, чтобы вызвать на по-
единок женщину-воительницу
АЙФЕ. После боя, который Ку-
хулину удалось выиграть толь-
ко хитростью, они стали любов-
никами и зачали Конлайха. Ухо-
дя, Кухулин оставил Айфе золо-
тое кольцо. Спустя годы Конлайх
надел это кольцо и отправился
в Ольстер помериться силами с
тамошними героями. Конлайх
был горяч и ловок и быстро спра-
вился с КОНАЛЛОМ, молочным
братом Кухулина. Не вняв дур-
ному предчувствию своей жены
ЭМЕР, Кухулин не смог удер-
жаться от поединка с молодым
незнакомцем. Слишком гордый,
чтобы перед Кухулином открыть
свое имя, Конлайх презрел воз-
можность смерти и обнажил
свой меч. Кухулину понравилась
манера фехтования, напоминав-
шая его собственную, но отсечен-
ная мечом Конлайха прядь во-
Конлайх, родившийся под не-
счастливой звездой сын Айфе
и Кухулина, вырос в Скуе, и
отец не знал его. В Ольстере,
куда он пришел померяться си-
лами с тамошними героями, он
встретился с Кухулином в по-
единке и погиб. Слишком по-
здно узнав в нем родного сына,
Кухулин не находил себе мес-
та от горя. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995г.)
116
Кельтская мифологи
лос вывела его из себя. Ярост-
ная схватка закончилась, когда
копье Кухулина вонзилось в жи-
вот Конлайха. Только тогда
Кухулин заметил на пальце мо-
лодого соперника кольцо, остав-
ленное им у Айфе. Терзае-
мый раскаянием и стыдом, Ку-
хулин отнес Конлайха в свой
дом и некоторое время спустя
сам похоронил забытого им
сына.
Кормак (Cormac), сын ольстер-
ского короля КОИХОБАРА МАК
НЕССА. Ирландская легенда рас-
сказывает о его презрении к ве-
роломному отцу, погубившему
НАОЙЗЕ, мужа ДЕИР ДРЕ, и о доб-
ровольном изгнании в компании
свергнутого правителя Ольстера
ФЕРГУСА МАК РОТА. Не ранее
чем умирающий отец призвал
его стать наследником, решил он
вернуться домой. Женщина-дру-
ид предупредила Кормака, что,
если он вернется в Ольстер, его
ждет смерть, но все же он отпра-
вился в путь. По дороге он впал
в глубокий зачарованный сон и
был зарезан шайкой разбойни-
ков. Бытовало мнение, что напа-
дение организовал один ревни-
вый муж, чья жена влюбилась в
Кормака.
Кормак (внизу), возвращаясь
домой, остановился в придо-
рожной гостинице и уснул под
звуки арфы. Беззащитный, он
был зарезан убийцами, подо-
сланными арфистом Крайфти-
ие, который мстил за любов-
ную связь с его женой. (Иллю-
страция Ника Биэйла, 1995 г.)
Кормак Мак Apt (вверху)
правил, заботясь о мире и изо-
билии. Мудрый и добрый, он
заслужил признание Племен
богини Дану. В соответствии
с принципом христианской
доброты он тепло принял
св. Патрика. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995 г.)
Кормак Мак Apt (Cormac
Mac Art), Верховный король
Ирландии в ту пору, когда дру-
жиной фениев руководил ФИНН
МАККУЛ. Он был самым знаме-
нитым из ранних ирландских
владык, предположительно его
правление датируется 227-
266 гг. Кормак Мак Арт, ирланд-
ский Соломон, мудрый и могуще-
ственный царь, сумел обернуть
себе на пользу подвиги отваж-
ного фения. Мудрость его оце-
нили даже ПЛЕМЕНА БОГИНИ
ДАНУ. Боги и богини пригласи-
ли Кормака Мак-Арта к себе в
потусторонний мир, где одарили
его чудесными дарами. Одним из
них стала серебряная ветвь с
золотыми яблоками, которая при
встряхивании издавала музыку,
исцеляющую больных и ране-
ных. После смерти Кормак Мак
Арт должен был вернуть этот
фантастический талисман. Один
из сыновей Кормака, Келлах, обес-
честил племянницу Аонгуса
Ужасное Копье. В последовав-
шей битве Келлах был убит, а
Кормак потерял глаз. Так как
Верховный король не мог иметь
недостатков, Кормаку пришлось
уступить престол, и его место
занял другой сын, Каирбе. Репу-
тация Верховного короля была
так высока, что его признавали
даже ирландские христиане.
Было объявлено, что Кормак Мак
Арт познал учение Христа рань-
ше, чем его начал проповедовать
в Ирландии святой Патрик.
Именно поэтому он не дал себя
захоронить на королевском клад-
бище у реки Бойн рядом с языч-
никами.
Кредне (Creidhne), златокуз-
нец Племен богини Дану, брат
бога-кузнеца ГОИБИИУ и плот-
ника Лухта. Во время второй
битвы при Мойтуре, когда фомо-
ры были окончательно разгром-
лены, трех братьев можно было
видеть на поле боя, где они с вол-
шебной скоростью изготавлива-
ли и чинили копья. Пока Гоиб-
ниу тремя ударами молота выко-
вывал лезвие, Лухта успевал
выточить древко, а Кредне изго-
товить заклепки, которые сами
вставали на место.
117
Кельтская мифология
Кухулин в пору юности жил
при дворе Верховного короля,
где тренировался с сыновьями
других полководцев, которых
он вскоре превзошел в силе и
ловкости. Будучи ребенком, он
уже светился внутренним бо-
жественным светом, унаследо-
ванным от отца, бога солнца
Луга. (Иллюстрация Стивена
Рейда, 1912г.)
Кухулин (Cuchulainn), в ир-
ландской мифологии непобеди-
мый воин Ольстера. Его имя оз-
начает “пес Куланна”, но обыч-
но его звали Псом Ольстера.
Кухулин был ирландским Ахил-
лом, бойцом до мозга костей, чья
вспыльчивость часто причиняла
горе ему самому и окружающим.
Ярость застила ему глаза, когда
он убил своего сына КОНЛАЙ-
ХА, пришедшего из Земли теней
в Ольстер. Пятнадцатилетний
воин был сыном Кухулина и
женщины-воительницы АЙФЕ.
Ни отец, ни сын не пожелали на-
звать себя, и это стало причиной
поединка. Золотое кольцо на
пальце Конлайха слишком по-
здно открыло Кухулину имя соб-
ственного сына.
Матерью Кухулина была
ДЕХТИРЕ, дочь друида КАТ БА-
ДА, советника короля КОНХОБА-
РА МАК НЕССА. Катбад предска-
зал, что Кухулин станет великим
воином, но умрет молодым. Вско-
ре после свадьбы с СУАЛТАМОМ
МАК РОТОМ, братом свергнуто-
го ольстерского короля ФЕРГУ-
СА МАК РОТА, Дехтире и пять-
десят ее родственниц улетели в
потусторонний мир, обернувшись
стаей птиц. Во время свадебно-
го пира она проглотила муху и
возмечтала о боге солнца ЛУГЕ,
который и заставил ее предпри-
нять это путешествие. КАТБАД
успокоил зятя, сказав, что Дех-
тире просто отправилась в мир
иной навестить родных, ведь ее
мать была дочерью бога АОНГУ-
СА. На самом же деле Луг про-
держал ее ради своего удоволь-
ствия три года.
Когда женщины вернулись в
цитадель ольстерских королей
Эмайн Маху в виде птиц с яр-
ким оперением, Дехтире ждала
ребенка от Луга, Сетанту. Суал-
там Мак Рот был так счастлив
снова видеть жену дома, что усы-
новил родившегося мальчика.
С детства Сетанта быстро
учился военному искусству, но не
все замечали, насколько он си-
лен и храбр, пока он голыми ру-
ками не убил громадного пса.
Опоздав однажды на вечерин-
ку, которую ольстерский кузнец
КУЛАНН устроил в честь коро-
ля Конхобара Мак Несса, юный
герой был атакован у ворот дома
кузнеца свирепым сторожевым
псом и смог избавиться от него,
только размозжив ему голову об
один из столбов ворот. Так как
хозяин потерял верного сторо-
жа, то Сетанта предложил себя
на место собаки, пока ей не бу-
дет найдена замена. Куланн, по-
благодарив мальчика, отклонил
его предложение, однако было
решено переименовать Сетанту
в Кухулина (“пса Куланна”).
Несмотря на предупреждение
Катбада, что тому, кто в опреде-
ленный день пойдет в первый
бой, суждена короткая жизнь,
Кухулин не мог ждать и вскоре
поднял оружие против врагов
Ольстера. Первыми его против-
никами стали трое полубоже-
ственных воинов, Фойл, Фаннел
и Туахелл, а также их многочис-
ленные приспешники, которых он
убил всех до единого. В этой
битве Кухулин впервые вошел
в свой знаменитый ужасающий
боевой раж. Его тело трепетало
как лист; пятки и лодыжки вы-
вернулись вперед; один глаз
скрылся в голове, другой, огром-
ный и налитый кровью, выкатил-
ся на щеку; в его пасти могла
скрыться голова мужчины; воло-
сы топорщились, как ветки боя-
рышника, а на конце каждого во-
лоса выступила капля крови; из
макушки толстой колонной, слов-
но мачта корабля, поднялась
струя черной крови. Возвраща-
ясь в Эмайн Маху на колеснице,
“обвешанный окровавленными
головами врагов” все еще в со-
стоянии боевого бешенства, Ку-
хулин принялся носиться вокруг
укреплений и вызывать на бой
всех подряд, но его остановила
уловка королевы Ольстера My-
ra йн. Она выпустила за городс-
кие стены сто пятьдесят обна-
женных женщин, которые несли
три огромные кадки с водой.
Ошарашенный зрелищем, Куху-
лин позволил женщинам усадить
себя в воду. Первая кадка про-
сто взорвалась, во второй вода
яростно закипела, зато в третьей
только сильно нагрелась. Так
пришлось успокаивать юного
героя, впервые познавшего вкус
крови.
В обычном спокойном состо-
янии Кухулин был любимцем
женского пола. Ему самому при-
глянулась ЭМЕР, дочь коварного
владыки Фогалла, чей замок рас-
полагался неподалеку от Дубли-
на. Кухулин посватался к Эмер,
но кичливый Фогалл заявил, что
Кухулин сначала должен заслу-
жить репутацию воина и посо-
ветовал поучиться у шотланд-
Кухулин, ирландский Ахилл,
за свою короткую жизнь со-
вершил множество легендар-
ных подвигов. Задумчивые
глаза героя выражают его
идеализм, суть которого зак-
лючена в подписи под портре-
том: “Я беспокоюсь не о том,
сколько проживу, но о дне, ког-
да мое имя и моя слава обре-
тут бессмертие”. (“Кухулин” ,
Джон Дункан, холст, 1913 г.)
118
Кельтская мифологи
КУХУЛИН, смертельно ра-
ненный, но готовый сражаться
до конца, привязал себя к кам-
ню и умер стоя. На плечо ему
села ворона, знаменуя смерть.
Это памятник всем, кто сра-
жался за независимость Ир-
ландии. (“Смерть Кухулина”,
О. Шеппард, 1916 г.)
ского героя Домхалла. Домхалл
порекомендовал ему лучшего на-
ставника боевых искусств, прин-
цессу-воительницу СКАТАХ из
Земли теней. Юноша поступил
в услужение к Скатах. Она на-
учила героя его знаменитому бо-
евому прыжку. Один день и один
год Кухулин пробыл в учении у
Скатах и успел стать любовни-
ком ее дочери УД ТАК. Скатах
опасалась за жизнь Кухулина и
тщетно просила его не вызывать
на бой ее сестру Айфе. Но Ку-
хулин хитростью победил Айфе,
после чего она стала его возлюб-
ленной, и они зачали несчастно-
го Конлайха. Кухулин вернулся
в замок Фогалла требовать руки
Эмер и получил ее после жар-
кой схватки с Фогаллом и его
воинами, во время которой Фо-
галлу пришлось удирать от ге-
роя во всю прыть.
Одержав победу в состяза-
нии с отсечением головы, Куху-
лин был провозглашен героем
Ирландии и обрел славу непо-
бедимого воина, баловня удачи, в
которой он так отчаянно нуж-
дался в своей последней битве,
когда с одной рукой защищал
Ольстер от армии коннахтской
королевы МЕДБ. Основной це-
лью этого крупномасштабного
набега за скотом был знамени-
тый бурый бык из Куальнге. В
привлечении многих жителей и
воинов из других земель Ирлан-
дии под знамена королевы Медб
сыграл свою роль деспотизм
правителя Ольстера, короля Кон-
хобара Мак Несса. Королеве
предрекали, что цветами ее ар-
мии станут “алый и пурпурный”,
имея в виду боевую мощь Ку-
хулина, но она была настроена на-
ступать и, кроме того, у нее тоже
были три козыря. Во-первых, ве-
ликий герой стал кровным вра-
гом ведьмовского рода КАЛ АТИ-
НА. Как раз перед тем, как Куху-
лин вместе с верным возничим
ЛАЭГОМ принял последний бой,
дочери Калатина колдовством
иссушили его плечо и руку. Во-
вторых, во время атаки Медб ге-
рои Ольстера в течение пяти
дней и ночей корчились в родо-
вых муках, вызванных прокля-
тием МАХИ. И наконец, Кухулин
лишился поддержки богини
МОРРИГАН, отвергнув ее любов-
ные предложения. И все же он
и с одной рукой ухитрялся с по-
мощью тактических уловок и
молниеносных атак давать отпор
врагу и замедлял продвижение
войска Медб до тех пор, пока
проклятие Махи не начало сла-
Кухулин отправился на ост-
ров Скуе обучаться военному
искусству. На острове он
встретил человека, который
дал ему пылающее колесо, ука-
завшее путь через смертонос-
ную трясину. Проводником
был его отец, бог солнца Луг.
(Иллюстрация Стивена
Рейда, 1912г.)
беть и чуть живые воины не ста-
ли откликаться на призыв Су-
алтама Мак Рота к оружию. Но
подмога пришла слишком поздно
для Кухулина. Несмотря на по-
мощь божественного отца, бога
солнца Луга, теснимый со всех
сторон защитник Ольстера стал
терять силы. Его соратник Лаэг
пал, пронзенный копьем, а затем
сам Кухулин получил ужасную
рану в живот, которую даже Луг
не мог залечить. В самом конце
он привязал себя к камню, что-
бы сражаться до последнего
вздоха. Как только он умер, Мор-
риган в обличье вороны уселась
на его плечо и враги отрубили
ему голову и правую руку, оста-
вив тело стервятникам. Хотя мо-
лочный брат Коналл с боем от-
бил отрубленные члены героя,
потерю своего защитника опла-
кивал весь Ольстер. Действи-
тельно, слава Кухулина была
столь велика, что его подвиги
оказали влияние на развитие
мифов об Артуре в Британии и
Франции. (См. также МАГИЯ И
ЧАРОДЕЙСТВО; КЕЛЬТСКАЯ
РОМАНТИКА.)
119
Кельтская мифология
Куланн (Culann), в ирланд-
ской мифологии кузнец из Оль-
стера, которого считали реинкар-
нацией бога моря МАНАННАНА
СЫНА ЛЕРА. Его чудовищную
сторожевую собаку юный Сетан-
та убил голыми руками. Куланн
рассердился на мальчика, но Се-
танта предложил стать его соба-
кой, пока не будет найдена заме-
на. После этого случая молодо-
го героя стали звать Кухулин,
“пес Куланна”.
Куллох (Culhwch), в валлийс-
кой мифологии сын Килдидда,
одного из рыцарей короля АРТУ-
РА. Наложенное на пасынка не-
навидевшей его мачехой закля-
тие позволяло ему жениться толь-
ко на ОЛУЭН, дочери великана
Испадцадена. Куллох потратил на
розыски Олуэн больше года, и, как
оказалось, не зря, потому что они
с Олуэн полюбили друг друга с
первого взгляда. Осталось толь-
ко убедить великана-отца отдать
за него дочь. Так же, как у ирлан-
дского киклопа БАЛОРА, веки
Испадцадена были так тяжелы,
что ему приходилось поднимать
Куланн (внизу), ольстерский
кузнец, и Верховный королъ-
Конхобар глядят с изумлени-
ем на юного Кухулина, кото-
рый убил свирепого пса Кулан-
на, кинувшегося на героя у
ворот. В качестве компенса-
ции за убийство собаки Куху-
лин предложил занять ее мес-
то. (Иллюстрация Стивена
Рейда, 1912г.)
Ку Рои и его товарищ Ку-
хулин во время одной безум-
ной эскапады совершили набег
на владения Иниса Тер Фаль-
га, похитив его ненаглядную
красавицу дочь Блатнат. Ге-
рои вступили в схватку из-за
девушки, и Кухулин от одного
удара соперника ушел в зем-
лю по плечи, а Ку Рои уска-
кал с Блатнат. (Иллюстра-
ция Джеймса Александера,
1995 г.)
ресницы вилами. Жених сразу не
понравился валлийскому велика-
ну. В течение нескольких дней
они вели беседы, во время кото-
рых Испаддаден периодически
бросал отравленное копье в Кул-
лоха и его товарищей, но каждый
раз им удавалось поймать копье
и метнуть его обратно. Испадда-
ден дал согласие на брак при ус-
ловии, что Куллох пройдет ряд
трудных испытаний. С помощью
рыцарей короля Артура и не-
скольких божественных союзни-
ков Куллох выполнил все зада-
ния, после чего убил Испаддаде-
на и женился на Олуэн.
Кумал (Cumal) (“небо”), отец
фенийского героя Финна Мак
Кумала, более известного как
ФИНН МАККУЛ, рожденного пос-
ле смерти отца. Кумал тоже был
выдающимся предводителем
ФИ АН А и главой клана Баскна.
Его убил друид Джадг за то, что
он водил шашни с его дочерью.
Ку Рои (Си Roi) (“пес Роя”),
король Мунстера. Именно король
Ку Рои обратился в чудовищно-
го великана У АТ А, чтобы опреде-
Куллох (справа) перед нача-
лом предсвадебных испытаний
приехал ко двору короля Ар-
тура за советом и помощью.
Эта викторианская картина,
воссоздающая дух средневеко-
вья, изображает героя при-
дворным охотником, рыцарем.
Возможно, угрюмый управляю-
щий — бесцеремонный сене-
шаль Артура, Кай. (“Килх-
вых, сын короля”, Артур
Гаскин, дерево, ок. 1900 г.)
120
Кельтская мифологи
лить героя Ирландии. Три пре-
тендента на звание главного ге-
роя — Лаогер, молочный брат
Кухулина КОНАЛЛ и сам КУХУ-
ЛИН — были приглашены Ку
Рои на состязание с отсечением
головы, пройти которое хватило
смелости только у Кухулина. Од-
нажды Ку Рои и Кухулин похи-
тили прекрасную девушку БЛАТ-
НАТ. Она выказывала симпатию
Кухулину, но Ку Рои силой увез
ее в мунстерский замок. Куху-
лин осадил замок, и Блатнат пре-
дала мужа, показав нападающим
проход в крепость.
Кинон (Cynon), в одном по-
зднеартуровском мифе рыцарь,
встретивший одноногого и одно-
глазого черного человека с боль-
шой деревянной дубиной. Этот
похожий на фомора боец, несом-
ненно, родственник свирепых и
уродливых ирландских богов
моря, приказал Кинону пойти к
фонтану и наполнить водой сто-
явшую рядом серебряную чашу,
а затем выплеснуть воду на мра-
морную плиту. Сэр Кинон сде-
Кинон, герой артуровских
времен, сражается с Черным
рыцарем, явившимся волшеб-
ным образом. Потерпев пора-
жение, Кинон рассказал эту
историю, которая побудила
Овайна самому попробовать
пройти столь необычное ис-
пытание. Годы спустя Кинон
вернулся на это место в по-
исках Овайна. (Иллюстрация
X. Тикера, 1920 г.)
лал, как было велено, в резуль-
тате чего под звуки грома и вол-
шебной музыки явился Черный
рыцарь. Сэр Кинон вступил в
схватку с таинственным против-
ником, но потерпел поражение.
Дагда (Dagda) означает “хоро-
ший бог”. Он действительно был
главным богом ирландской ми-
фологии и обычно изображался
в виде человека в грубой одеж-
де с громадной палицей на коле-
сах. Одним концом своего ору-
дия он убивал врагов, а другим
возрождал к жизни мертвых.
Дагда считали мудрым, всеве-
дущим и опытным в вопросах
магии. Он был предводителем
ПЛЕМЕН БОГИНИ ДАНУ.
Дагда был великим воином
и любовником богини войны
МОРРИГАН. Кости врагов под
его мощной палицей были подоб-
ны “градинам под копытами
лошади”. Дагда требовал беспре-
кословного подчинения и вел
Племена богини Дану в бой, уби-
вая любого, кто осмеливался ему
перечить. При этом он ассоции-
ровался с изобилием, и его неис-
тощимый котел утолял голод
каждого. Не вызывает никакого
сомнения, что Дагда был боль-
шим любителем поесть. Перед
самым началом второй битвы
при Мойтуре он во время ново-
годнего перемирия посетил не-
приятельский лагерь ФОМОРОВ.
Там для него приготовили кашу
из молока, муки, сала, свиней и
коз, достаточную для пятидеся-
ти человек. Под страхом смерти
фоморы приказали Дагда все это
съесть, что он с удовольствием
исполнил с помощью огромного
деревянного черпака, “такого
большого, что в нем могли пере-
спать мужчина и женщина”. Это
испытание временно превратило
Дагда в толстого старика, что не
помешало ему заняться любовью
с фоморской девушкой, пообещав-
шей в знак благодарности обра-
тить свою магию в пользу Пле-
менам богини Дану. Легенда на-
поминает несколько искаженный
миф о священном браке полко-
водца с девушкой в начале каж-
дого года; подобные обряды про-
Дану, великая мать-богиня,
дала имя Племенам богини
Дану, расе прекрасных, но час-
то раздражительных богов,
которые жили в потусторон-
нем мире. Здесь они собра-
лись послушать жалобную
песню детей Лера, превращен-
ных в лебедей. (Иллюстрация
Стивена Реида, 1912 г.)
Дагда, отец богов, владел чу-
десным неиссякаемым котлом
и обоюдоострой волшебной
палицей, которую приходи-
лось везти на повозке. Суще-
ствует мнение, что этот
бронзовый рельеф с колесом
могущественного кельтского
божества и есть Дагда, а ко-
лесо — символ богатства.
(Котел из Гу и деструпа, позо-
лоченное серебро, ок. 100 г.
ДО н. э.)
водили в Месопотамии шумерс-
кие правители со жрицами. Это
обеспечивало благосостояние,
силу и мир.
Хотя решающий вклад в раз-
гром фоморов во второй битве
при Мойтуре внес бог солнца
ЛУГ, основная доля почестей до-
сталась Дагда, который продол-
жал пользоваться величайшим
уважением даже после того, как
Племена богини Дану были из-
гнаны сыновьями МИЛЯ, предка-
ми современных ирландцев.
Дагда пришлось решать зада-
чу обустройства потерпевших
поражение Племен богини Дану
под землей. Так же, как фоморы
укрылись под водами моря, по-
бежденные Племена богини
Дану исчезли под землей. С те-
чением веков могущественные
божества постепенно преврати-
лись в фей, БАН СИИ. (См. так-
же ЧУДЕСНЫЕ КОТЛЫ.)
Дану (Dana), другое имя АНУ,
богини, в честь которой получи-
ли название ПЛЕМЕНА БОГИНИ
ДАНУ (Tuatha De Dannan).
121
Кельтская мифология
Дехтире (Dechtire), в ирланд-
ской мифологии мать КУХУЛИ-
НА, внучка бога любви АОНГУСА,
дочь Маги и друида КАТ БАДА,
советника короля Ольстера КОН-
ХОБАРА МАК НЕССА. Дехтире
вышла замуж за СУ АЛТАМА МАК
РОТА, но во время свадебного
пира в ее кубок залетела муха, и
она проглотила ее. На нее напал
глубокий сон, в котором ей явил-
ся бог солнца ЛУГ и потребовал,
чтобы она вместе с пятью-
десятью родственницами следо-
вала за ним в потусторонний
мир, обернувшись стаей птиц.
Три года спустя стая яркоокра-
шенных птиц вернулась в сто-
лицу Ольстера Эмайн Маху.
Жители принялись стрелять по
ним из пращей, но не могли по-
пасть ни в одну. Было решено
напасть на птиц ночью, когда они
заснут. Вот так воины обнару-
жили Дехтире и еще пятьдесят
женщин спящими в хижине, из-
вестной своими магическими
свойствами. Узнав об этом, Кон-
хобар тотчас же послал за Дех-
тире, но она заявила, что слиш-
ком больна и не выдержит ни
дня пути. На следующее утро она
Дехтире, исчезнувшая в день
свадьбы, вернулась через три
года с лучезарным богом солн-
ца Лугом. Дехтире принесла
с собой дар потустороннего
мира — сына Сетанту, кото-
рый стал величайшим оль-
стерским героем Кухулином.
(Иллюстрация Дж. Денхэма,
ок. 1900 г.)
преподнесла Ольстеру в подарок
новорожденного сына.
Деирдре (Deirdre), согласно
ирландской мифологии послужи-
ла причиной несчастий Ольсте-
ра. Еще до ее рождения друид
КАТБАД предсказал и эти несча-
стья, и ее красоту. Как только
она достаточно подросла, король
КОНХОБАР МАК НЕССА, уже в
преклонных годах, захотел взять
ее в жены, но Деирдре не
прельщала такая перспектива.
Она уговорила НАОЙЗЕ и его
братьев бежать с ней в Альбу.
После нескольких лет добро-
вольного изгнания они вернулись
в Ольстер, поверив, что им не
причинят вреда. Но Конхо-
бар организовал убийство Наой-
зе и силой заставил Деирдре
выйти за него. Однако Деирдре
продолжала горевать и не под-
пускала к себе Конхобара, кото-
рый отдал ее убийце Наойзе.
Чтобы не отдаваться этому че-
ловеку, Деирдре выпрыгнула
из мчавшейся колесницы и раз-
била голову о камень. Из мо-
гил Наойзе и Деирдре выросли
две сосны, которые со временем
сплелись вместе и росли как
одно дерево.
Дербфоргайль (Derbfor-
gaille), дочь повелителя Лохлан-
на. Отец оставил ее на берегу в
жертву ФОМОРАМ, но герой
Ольстера КУХУЛИН спас девуш-
ку, которая полюбила его. Что-
бы следовать за любимым, она
обернулась лебедем. Не ведая
ничего об истинной сущности
птицы, Кухулин подбил ее из
пращи. Девушка приняла чело-
веческий облик, и Кухулин вы-
сосал камень из раны, но таким
образом они стали кровной род-
ней и не могли пожениться.
Диан Кехт (Dian Сеснт), ир-
ландский бог врачевания. Вмес-
те с дочерью они заботились об
источнике, воды которого возвра-
щали к жизни умирающих бо-
гов. В первой битве ПЛЕМЕН
БОГИНИ ДАНУ при Мойтуре
против племени ФИР БОЛГ их
вождь НУАДУ потерял руку, и
Диан Кехт изготовил ему руку
из серебра, откуда пошло прозви-
ще Нуаду Серебряная Рука. Пле-
мена богини Дану посчитали, что
Нуаду больше не мог быть вож-
дем, и его место занял БРЕС, на-
половину ФОМОР. Как прави-
тель, Брее проявил себя тираном
и был очень непопулярен, поэто-
Деирдре оплакивает гибель
возлюбленного Наойзе, убито-
го ревнивым королем Конхо-
баром. Над могилой брата
слышится ее жалобный плач:
“Пусть не разорвется сегод-
ня мое серце; знаю, приливы
наших печалей сильны, но ведь
я и есть печаль...” (“Деирдре
Печальная” , Джон Дункаи,
ок. 1912 г.)
му, как только сын Диан Кехта,
Миах, изготовил новую руку из
мяса и крови, Нуаду снова воз-
главил Племена богини Дану. Ес-
тественно, бога врачевания охва-
тила зависть к сыну, и он убил
его.
ДИАРМАИТ УА ДУИБНЕ (DlAR-
muid Ua Duibne), или Диарма-
ит Любовное Пятнышко, прием-
ный сын ирландского бога люб-
ви АОНГУСА. Смертный отец
подарил его богу младенцем, а
когда Диармаит стал молодым
членом фиана, бог одарил его
знаменитым любовным пятном.
Однажды вечером, задержавшись
на охоте, Диармаит с тремя това-
рищами решили переночевать в
маленькой лесной хижине. Там
их приветствовала прекрасная
молодая женщина, но спать она
согласилась только с Диармаи-
том. Она назвала себя Юностью
и наложила ему на лоб любов-
ное пятнышко, которое должно
было сделать его неотразимым
для женщин. В результате этого
приключения Диармаиту не ста-
ло житья от безнадежно влюб-
ленных женщин. Самым печаль-
ным стал случай с ГРАНИНЕ,
дочерью Верховного короля
КОРМАКА МАК АРТА. Гранине
была обручена с главой фиана
ФИННОМ МАККУЛОМ, но хоте-
ла только Диармаита и уговори-
ла его бежать вместе с ней. Фе-
нии преследовали их шестнад-
цать лет, пока по просьбе короля
и бога любви не был заключен
формальный мир.
Диармаит и Гранине зажили
спокойной семейной жизнью и
завели нескольких детей. Но тут
вмешалась неумолимая судьба.
Смертный отец убил новорож-
денного брата Диармаита, посчи-
122
Кельтская мифология
Диан Кехт (вверху), бог вра-
чевания, вместе с дочерью Аир-
мид охраняет священный ис-
точник здоровья. Его воды ис-
целяли больных и возвращали
к жизни мертвых. Диан Кехт
считался отцом медицины, ав-
тором “Брехон Ло”, тракта-
та по медицине. (Иллюстра-
ция Ника Биэйла, 1995 г.)
Диармаит (внизу), фенийс-
кий воин, был увлечен в под-
земный мир Племенами богини
Дану. Чтобы испытать Диар-
маита, они послали таин-
ственного воина, который выз-
вал его на поединок. (Иллюст-
рация Стивена Рейда, 1912г.)
Дон (внизу), валлийская бо-
гиня-мать, была не менее по-
пулярна, чем ее ирландская
копия Дану. Ее фигура, окру-
женная птицами и детьми,
среди других кельтских бо-
жеств украшает бока котла
из Гундеструпа. (Позолочен-
ное СЕРЕБРО, ОК. 100 Г. ДО Н. Э.)
тав, что причиной беременности
был слуга Аонгуса, Рок. Рок вер-
нул к жизни ребенка в виде вол-
шебного кабана и наказал ему
погубить брата. Однажды на
охоте с Кормаком Мак Артом и
Финном Маккулом Диармаит
лицом к лицу столкнулся с чу-
довищным созданием. Его псы
в ужасе убежали, камень из пра-
щи отскочил от головы кабана, а
меч при первом же ударе сло-
мался. Таким образом Диарма-
ит, истекая кровью, оказался на
земле. Финн Маккул отказал ра-
неному в глотке целебной воды,
и к прибытию на место осталь-
ных охотников уже было поздно
что-либо предпринимать. Грани-
не чуть не обезумела от горя, но
Аонгус перенес тело во дворец
на берегу реки Бойн, вдохнул в
него новую душу и стал вести с
приемным сыном ежедневные
беседы. Молодой воин стал жить
с Племенами богини Дану, кото-
рые к тому времени покинули
верхний мир и поселились под
землей Ирландии.
Дон (Don), валлийский эквива-
лент ирландской матери-богини
Дану, дочь Матонви, сестра МА ТА
и жена бога смерти Бели. У нее
Диармаит, пронзенный клы-
ками дикого кабана, не мог
допроситься исцеляющей воды
у Финна, который не забыл об
отнятой у него невесте Гра-
нине. Диармашпу было сужде-
но быть любимым всеми жен-
щинами, и, совсем как Адонис,
он погиб от кабаньих клыков,
но получил своеобразное бес-
смертие. (Иллюстрация
X. Дж. Форда, 1912 г.)
было множество детей, среди
которых АМАЭТОН, АРИАНРОД,
Гованнон, ГВИДИОН, Гильветви и
НУДД.
123
Кельтская мифология
Магия и чародейство
ЧАРОДЕЙСТВО ПРОПИТЫВАЕТ КЕЛЬТСКИЕ МИФЫ, ОКуТЫВЗЯ
сказания призрачным саваном грез. За таинства-
ми и чудесами стоит потусторонний мир с закол-
дованными лесами и озерами, волшебными коль-
цами и мечами. Проявления чародейства можно встре-
тить и в видимом мире, где барды, друиды и некоторые
исключительные герои, такие, как Финн Маккул, обладают
магическими силами. Барды отнимают силы у врагов
насмешками или погружают в глубокий сон, друиды сби-
вают с толку колдовскими иллюзиями. Вне поля боя лю-
бовь и романтические истории тоже являются объектами
заклинаний, ворожбы и колдовского обмана, как случи-
лось с Садб, Рианнон и Изольдой.
Светлая магия дарит героям, напри-
мер, Экскалибур, меч Артура, или по-
даренный сидами меч Фергуса Мак
Рота; тут же водные башмаки, кото-
рые открывали Фергусу Мак Леду
доступ к подводным приключени-
ям; волшебные котлы, которые пи-
тали или возвращали к жизни бес-
численных героев.
Фергус Мак Леда (вверху), Верховный король Ольсте-
ра, владел парой волшебных башмаков, в которых отправ-
лялся на подводные прогулки, пока не встретил свирепую
речную лошадь озера Лох-Рури. Она так напугала Фергу-
са, что его перекосило. Но только человек без изъянов мог
править Ирландией, и Фергусу пришлось вернуться на озе-
ро, чтобы убить чудовище, а самому утонуть с выражени-
ем безмятежности на лице. (Иллюстрация Стивена
Рейда, 1912г.)
Заколдованный лес (слева) из артуровской легенды
был полон прелестных фей, которые часто заманивали
странствующих рыцарей. Одна из них, Прекрасная дама
без пощады, описанная поэтом Китсом, была бансией,
которая завлекала смертных, вселяя в них безрассудную
страсть, а потом оставляла их, лишенных воли к жизни,
чахнуть, слоняясь по берегу озера “в одиночестве и без
смысла”. Пока обессиленный рыцарь спит, ему снятся при-
зраки королей и рыцарей, плененных Прекрасной дамой.
(“Беспощадная прекрасная дама”,
X. М. Рим, холст, 1897 г.)
124
Кельтская мифология
Экскалибур (вверху), волшебный меч Артура,
сверкал, как сеет тридцати факелов, ослепляя вра-
гов, а ножны предохраняли владельца от потери
крови во время битвы. Артур опрометчиво отдал
талисман сводной сестре Моргане ле Фай; опа вер-
нула Артуру копию, передав оригинал своему любов-
нику Акколону. Здесь Артур восхищенно смотрит
на меч, который таинственная рука поднимает из
вод заколдованного озера. (Иллюстрация Обри Бёр-
дсли, ок. 1870 г.)
Пуйл (вверху) обрек свою семью на
скитания по заколдованной пустыне
после того, как их страна Дивед ра-
створилась в раскатах грома. Злые
чары были частью проклятия, наслан-
ного на Пуйла, чтобы помочь его со-
пернику Гвавлу получить Рианнон.
После смерти Пуйла чары рассеялись,
когда новый муж Рианнон, Манавидан,
договорился с чародеем, вернувшим
Диведу прежнюю красоту.
(Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
Мерлин (справа) был зачарован
Нимуе, пленительной Владычицей
озера, и позволил заманить себя в
глубь скалы и связать собственны-
ми заклинаниями. В другой легенде
Нимуе ввела Мерлина в транс и на-
бросила на него шаль, возведя неви-
димую воздушную башню, в которой
он был заключен навсегда. Говорят,
что его голос до сих пор слышен
в жалобном шуршании листвы.
(Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
125
Кельтская мифология
Донн (Donn) (“темный”), ир-
ландский бог мертвых. Иногда
его путают с ЭБЕР ДОННОМ,
одним из вождей сыновей Ми-
ля, который оскорбил ЕРИУ из
ПЛЕМЕН БОГИНИ ДАНУ и уто-
нул у юго-западного побережья
Ирландии. Один из островов,
“Дом Донна”, считался пунктом
сбора на пути в потусторонний
мир.
Друиды (Druids) см. МУДРЕ-
ЦЫ И ПРОВИДЦЫ
Дуб (Dubh), женщина-друид.
По одной из ирландских тради-
ций, она слепо ревновала мужа
Энна к другой женщине, что в
конечном итоге привело к обра-
зованию названия Дублин. Дуб
с помощью магии утопила сопер-
ницу, но муж в свою очередь
утопил ее в водоеме, получив-
шем название Дублин (“пруд
Дуб”).
Дилан (Dylan), “сын волн”,
валлийский бог моря, чьими ро-
Дилан, валлийское морское
божество, при рождении вы-
прыгнул из рук матери прямо
в море и поплыл, как рыба.
Море любило его, волны опла-
кивали его убийство, а его
предсмертные стоны до сих
пор слышны в рокоте надвига-
ющегося прилива. (“Крещение
Дилана, сына волн” , Джордж
Шэррингхэм, холст, ок. 1900 г.)
Донн (“темный”), ирланд-
ский бог мертвых, собирает
души, прибывшие на его ост-
ров, перед тем как отправить-
ся с ними в потусторонний
мир. В народном фольклоре
его неизбежно связывали с ко-
раблекрушениями и штормами
и часто путали с Эбер Дон-
ном, утонувшем в море.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995г.)
дителями были АРИАНРОД и ее
брат ГВИДИОН. Сразу после
рождения он прыгнул прямо в
море и поплыл не хуже любой
рыбы. Когда его убил дядя, куз-
нец Гованнон, все волны Брита-
нии и Ирландии оплакивали его
смерть.
Эбер (Eber), один из двух или
трех предводителей сыновей
Миля в ходе завоевания Ир-
ландии. Это были Эбер Донн, или
Эбер Коричневый, и Эбер Финн,
или Эбер Честный. Третьего зва-
ли Эремон. Эбер Донн не смог
достичь берегов Ирландии, так
как его корабль пошел ко дну во
время шторма, вызванного, по
преданию, его кровожадным бо-
евым кличем. Друид Амаргин
только успел произнести закли-
нание над бушевавшими волна-
ми, как Эбер Донн вошел в бое-
вой раж и его дикие крики рас-
сеяли чары. После победы над
ПЛЕМЕНАМИ БОГИНИ ДА-
НУ Эбер Финн игнорировал со-
вет Амаргина и отказался при-
знать право старшего брата Эре-
мона на правление всем остро-
вом. По этой причине Ирландия
была разделена на две части, Эре-
мон правил северным, а Эбер
Финн южным королевством.
Но вскоре Эбер Финн напал на
территорию Эремона и опусто-
шал его земли, пока сам не был
убит в бою. Так Эремон стал
первым Верховным королем
Ирландии.
Эфнизен (Efnisien), в валлий-
ской мифологии возмутитель
спокойствия, брат БРАНА БЛА-
ГОСЛОВЕННОГО, виновник ссо-
ры между Браном и королем
Матолохом. Бран не счел нуж-
ным советоваться с Эфнизеном
по поводу замужества его свод-
ной сестры БРАНВЕН и короля
Ирландии, а оскорбленный Эфни-
зен во время свадебного пира
отрезал лошадям Матолоха губы,
уши и хвосты. В качестве ком-
пенсации Бран отдал шурину
волшебный котел, возвращавший
в строй погибших воинов, прав-
да, с небольшим изъяном — не-
мыми. Однако ирландцы посчи-
тали его дар недостаточным, и
через некоторое время после
прибытия Бранвен из королев
была переведена в младшие
дворцовые кухарки. Эфнизен
отправился вместе с армией Бра-
на отомстить за поругание сест-
ры. Оказалось, что Бран не зря
взял его с собой, потому что
Эфнизен помог ему избежать
ловушки для бриттов в дворцо-
вом зале Матолоха. За спиной
каждого из воинов Брана на сте-
не висел мешок со спрятанным
вооруженным ирландцем, и по
сигналу они должны были на-
пасть на бриттов в разгар пира.
Перед пиром Эфнизен осмотрел
зал и спросил, что в мешках. Ему
сказали, что это зерно, и он стал
ощупывать один из мешков, а
нашупав голову спрятанного
воина, сжал ее пальцами и раз-
давил, как орех. Один за одним
он проверял мешки, каждый раз
повторяя операцию.
По этой причине пир прошел
не совсем так, как планировал
Матолох. Еще более неожидан-
ный поворот события приняли,
когда Эфнизен бросил в огонь
трехлетнего сына Бранвен от
Матолоха. Бранвен пыталась
прыгнуть за ребенком в огонь,
но Бран удержал ее. В последо-
вавшей за этим войне бритты
чуть не потерпели поражение,
так как ночами подаренный Бра-
126
Кельтская мифология
Эбер Донн (вверху) с ос-
тальными вождями сыновей
Миля пробиваются через вол-
шебный морской туман к бе-
регам Ирландии. Друид Амар-
гин успокоил волны под кораб-
лем Эбера, но вождь испустил
оглушительный боевой клич и
разрушил чары, вызвав шторм,
во время которого утонул.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995г.)
ном волшебный котел возвра-
щал жизнь всем убитым за день
ирландцам. Их выручил Эфни-
зен, разрушивший волшебный
котел. Он спрятался среди
мертвых ирландцев и был бро-
шен в кипящий котел, внутри
которого он распрямился и ра-
зорвал стенки сосуда, но сам
умер от перенапряжения.
Элата (Elatha), в ирландской
мифологии сын властелина ФО-
МОРОВ Делбета и отец БРЕСА,
который очень недолго был вож-
дем Племен богини Дану. В от-
личие от остальных фоморов, у
которых были уродливые лица
и деформированные члены, Эла-
та был златокудрым красавцем.
На берегу моря он встретил бо-
гиню Эри, и они зачали сына,
Бреса. Когда Племена богини
Дану сместили Бреса, они с
матерью обратились за помощью
к Элате, но во второй битве при
Мойтуре фоморы были разгром-
лены и изгнаны из Ирландии.
Эфнизен (слева) осматри-
вает мешки в зале дворца
Матолоха. В каждом мешке
он нащупывает голову воина
и раскалывает ее пальцами.
Обманщик уныло предлагает
продолжить осмотр, но затем
в раскаянии жертвует собой,
чтобы спасти жизнь товари-
щей. (Иллюстрация Стивена '
Рейда, 1910 г.)
Эмер (Emer), в ирландской
мифологии дочь Фогалла и жена
КУХУЛИНА, который впервые
увидел ее при дворе Верховного
короля Ирландии в Таре. Она
была “почти как он темноволоса,
кожа ее бела, как молоко кобы-
лицы, глаза большие, гордые и
блестящие, как глаза Феделма, его
любимого ястреба”. Отец Эмер,
вождь Мита, посчитал партию не-
равной. Он согласился назвать
Кухулина зятем только после
того, как он пройдет курс воен-
ного искусства в потустороннем
мире. Кухулин остался жив и
вернулся за невестой. Но, преж-
де чем дошло до свадьбы, Куху-
лину пришлось штурмом взять
замок неуступчивого тестя. Эмер
была в восторге от красавца
Эмер, несравненная ирланд-
ская дева, вызвавшая любовь
великого ольстерского героя
Кухулина. Она была наделена
шестью женскими достоин-
ствами: красотой, добродете-
лью, умом, сладкоречивостью,
музыкальностью и золотыми
руками. Когда герой принялся
ухаживать за ней, она улыб-
нулась и сказала, что ему
предстоят “великие дела”.
(Иллюстрация Стивена
Рейда, 1912г.)
Элата (вверху), король фомо-
ров, жил под волнами со своим
уродливым народом. Элата
был богоподобным созданием
с золотистыми волосами. Вы-
нырнув однажды из волн на
серебряном корабле, он встре-
тил богиню Эри, которая не-
медленно в него влюбилась.
У них появился красивый, но
трудный сынок, Брее. (Иллю-
страция Ника Биэйла, 1995г.)
мужа, но их брак нельзя было
назвать безоблачным, потому что
множество других женщин на-
ходили героя Ольстера неотра-
зимым. Перед последним сраже-
нием в одиночку против армии
королевы МЕДБ Эмер пыталась
уговорить его остаться в Эмайн
Махе, столице короля КОНХОБА-
РА МАК НЕССА. Но как только
к воротам дома подъехала колес-
ница, герой машинально вскочил
в нее, хотя продолжал обдумы-
вать просьбу Эмер, но его злей-
шие враги, ведьмы КАЛАТИНЫ,
навели на него чары, и он отпра-
вился сражаться с одной рукой.
127
Кельтская мифология
Етайн (справа), одна из Вер-
ховных королев Ирландии, в
компании равных ей по могу-
ществу и красоте; слева на-
право: Етайн, греческая Еле-
на, Медб и Фанд, королева
фей. Украшенная бриллиан-
тами чаша изобилия напоми-
нает о связи Етайн с поту-
сторонним миром. ( “Етайн,
Елена, Медб и Фанд”, Гарри
Кларк, витраж, ок. 1900 г.)
Эпона (Epona), Епона, кельт-
ская богиня лошадей, завоевав-
шая признание римлян, ее изоб-
ражениями в виде женщины в
развевающемся за плечами пла-
тье верхом на горячем скакуне
украшали кавалерийские казар-
мы. В ее честь в Риме даже уч-
редили праздник 18 декабря.
Первоначально кельты, видимо,
представляли Эпону в виде ко-
былы, такой, как большая белая
лошадь, вырезанная на меловых
скалах у Вэнтеджа в Южной
Англии. Рядом с ее лошадью ри-
совали жеребенка, так что она,
похоже, была еще и богиней пло-
дородия. В валлийском мифе о
ПУЙЛЕ прослеживается связь
Эпона (внизу), кельтская бо-
гиня лошадей, была заимство-
вана римскими кавалеристами,
которые распространили ее
культ по всей Европе. На
изображениях, часто украшав-
ших стены конюшен, ее изоб-
ражали верхом в дамском сед-
ле, иногда с жеребенком, озна-
чавшим, что она еще и богиня
плодородия, в данном случае
такими символами служат
пшеница и птицы. (Иллюст-
рация Миранды ,
Грей,
1995г.)
128
Кельтская мифология
Этне, прелестная дева из
Племен богини Дану, потеряла
платок-невидимку, пропуск в
потусторонний мир, и не мог-
ла вернуться туда. Ее спасли
монахи, а в одной из поздних
легенд она стала монахиней,
но ее постоянно тревожили
“голоса”, плач разыскивавших
ее родственников. (Иллюстра-
ция Стивена Реида, 1910 г.)
Эпоны и жены Пуйла РИАННОН,
которая подвозила гостей ко
дворцу мужа верхом на себе.
Ериу (Eriu), или Еринн, жена Ма
Грейна, сына О ГМ А, одна из ПЛЕ-
МЕН БОГИНИ ДАНУ. Во время
вторжения сыновей Миля она и
две ее сестры, Банба и Фодла,
отправились навстречу пришель-
цам и спросили, в честь кото-
рой из них те назовут остров.
АМАРГИН, друид и советник сы-
новей Миля, пообещал назвать
Ирландию в честь Ериу.
Етайн (Etain), в ирландской
мифологии принадлежала к ПЛЕ-
МЕНАМ БОГИНИ ДАНУ и прошла
несколько реинкарнаций. Вторая
жена бога МИДИРА. Его первая
жена ревновала к Етайн и после
друидского заклятия Етайн сна-
чала превратили в пруд, затем
в червя и потом в муху. Муху
нечаянно проглотила жена Эта-
ра и понесла Етайн. Ничего не
ведавшую о предыдущей жизни
Етайн любили ее муж, Верхов-
ный король Эохаид, и его брат
АЙЛИЛЬ. Опасную ситуацию
разрешила сама Етайн, когда
вспомнила, что она уже замужем
за Мидиром. Верховный король
Эохаид проиграл Етайн богу в
шахматы, но она, прожив неко-
торое время с Мидиром, решила
вернуться в Тару и закончить
свою смертную жизнь женой
Эохаида.
Этлинн (Ethlinn), Этнеа, един-
ственная дочь БАЛОРА, одногла-
зого великана из ирландских
мифов. Балор заключил Этлинн
в хрустальную башню на ост-
рове Тори у северо-западного
побережья Ирландии, так как
боялся предсказанной смерти от
рук внука. Однако брат бога-куз-
неца ГОИБНИУ, Киан, смог про-
никнуть к Этлинн и зачать бога
солнца ЛУГА. Балор пытался
убить ребенка, но младенец был
спасен Гоибниу или, по другой
версии, богом моря МАНАННА-
НОМ СЫНОМ ЛЕРА и успешно
выполнил свое предназначение,
поразив Балора во второй бит-
ве при Мойтуре.
Этне (Ethne), дочь Рока, слуги
бога любви АОНГУСА, служанка
дочери бога моря МАНАННАНА
СЫНА ЛЕРА. Ее пытался обес-
честить вождь ПЛЕМЕН БОГИ-
НИ ДАНУ, после чего она отка-
залась есть и пить. Аонгус и
Мананнан искали лекарство и
нашли двух волшебных коров, у
которых никогда не пропадало
молоко, которым она и питалась.
Этнеа (Ethnea) см. ЭТЛИНН
Экскалибур (Excalibur)
см. МАГИЯ И ЧАРОДЕЙСТВО
Фанд (Fand), в ирландской
мифологии жена МАНАННАНА
СЫНА ЛЕРА. Однажды после
ссоры от нее ушел муж. Затем
на ее остров напали ФОМОРЫ,
и она обратилась за помощью к
КУХУЛИНУ, который разбил зах-
ватчиков и один месяц оставал-
ся ее любовником. Перед его
уходом они договорились снова
встретиться в Ирландии. Но
жена Кухулина ЭМЕР узнала о
свидании и, взяв с собой пятьде-
сят служанок с острыми ножа-
ми, явилась на место встречи с
намерением убить Фанд. Про-
изошел крупный разговор с уча-
стием Фанд, Эмер, Кухулина и
Мананнана сына Лера. В резуль-
Фанд послала служанок в
сон Кухулина наказать его
розгами так, чтобы он не мог
сесть в течение года. После
этого они объяснили, что
Фанд нуждается в помощи
для борьбы с фоморами. Раз-
громив нападавших, Кухулин
месяц гостил на острове
Фанд. (Иллюстрация
Стивена Рейда, 1912 г.)
тате Фанд решила остаться с
мужем. Мананнан сын Лера бро-
сил свой волшебный плащ меж-
ду Фанд и Кухулином, чтобы они
не встретились вновь, а друиды
дали выпить обоим напиток заб-
вения. (См. также ЛЮБОВНЫЕ
ИСТОРИИ КЕЛЬТОВ.)
Федлимид (Fedlimid), скази-
тель, отец ДЕИРДРЕ. Однажды
КОНХОБАР МАК НЕССА с груп-
пой жителей Ольстера пирова-
ли в его доме и услышали плач
Деирдре из чрева матери. Дру-
ид КАТБАД тотчас же предска-
зал, что ребенок не принесет
ничего, кроме смерти и разруше-
ния.
Фердиа (Ferdia), сын Дамана
из племени ФИР БОЛГ, друг КУ-
ХУЛИНА. Они вместе учились
военному делу у СКАТАХ. Во
время войны за бурого быка из
Куальнге Фердиа сражался на
стороне МЕДБ против Кухули-
на и жителей Ольстера. Фердиа
уклонялся от встречи с Кухули-
ном, но Медб насмешками выну-
дила его на поединок, и он был
убит.
Фергус Мак Леда (Fergus
Mac Leda) см. магия и ча-
родейство
Фергус Мак Рот (Fergus
Mac Roth), король Ольстера, в
одном из мифов полюбил вдо-
ву своего предшественника НЕС-
СУ. Она согласилась выйти за
него при условии, что ее сын
КОНХОБАР МАК НЕССА пробу-
дет правителем один год. Кон-
хобар с помощью матери завое-
вал признание народа, который
выступил против его смещения.
Сначала Фергус смирился, но
когда Конхобар лишился поддер-
жки влиятельных жителей Оль-
стера, поднял восстание. При-
чиной потери популярности
Конхобара стала его любовь к
ДЕИРДРЕ и вероломное убийство
ее возлюбленного НАОЙЗЕ. Фер-
гус с тремястами ольстерскими
воинами присоединился к насту-
павшей на Ольстер королеве
МЕДБ. Эта война стоила жизни
КУХУЛИНУ, но на руках Фергуса
не было его крови. Во время пос-
ледней битвы Фергус отступил,
также поступил бы и Кухулин.
Благодаря отступлению Фергу-
са молочный брат Кухулина КО-
НАЛЛ смог разгромить армию
Медб и объединить жителей
Ольстера для мщения за смерть
брата.
Фердиа покидает поле боя
на руках закадычного друга
Кухулина. Медб вынудила к
поединку, и они угрюмо бились
до конца. После смерти Фер-
диа Кухулин сетовал: “Зачем
мне снова подниматься, когда
он лежит здесь, сраженный
моей рукой?” (Иллюстрация
Э. Уоллказинса, 1912 г.)
129
Кельтская мифология
Фи ан (справа), неистовая
дружина свободных воинов,
охранявших Верховного коро-
ля Ирландии и рыскавших по
стране в поисках приключе-
ний. Они были первыми в бою
и в искусстве. В спаянном
коллективе не обходилось без
драк, как показано здесь.
(Иллюстрация Артура
Ракхэма, ок. 1912 г.)
Фиан (Fianna), знаменитый от-
ряд телохранителей Верховного
короля Ирландии. Прозванные в
народе фениями, они преимуще-
ственно были выходцами из двух
кланов, Баскна и Морна. Самым
знаменитым их предводителем
был ФИНН МАККУЛ. Многие из
приключений рыцарей Круглого
стола сюжетно основаны на под-
вигах фениев. При вступлении
в фиан “в земле копали яму по
пояс испытуемому, который за-
лезал в нее со щитом и орехо-
вой палкой длиною в локоть.
Затем девять воинов с девятью
копьями становились вокруг него
на расстоянии десяти пахотных
борозд и метали копья. Тех, кто
не сумел избежать ранения, в
дружину не принимали”.
Финегас (Finegas), в ирланд-
ской мифологии друид. Желая
обрести высшие знания, поймал
Лосося мудрости, но опрометчи-
во поручил приготовить его
ФИННУ МАККУЛУ. Финн обжег
большой палец о горячую рыбу
и пососал обожженное место.
Понимая, что обрести мудрость
суждено ученику, Финегас вели-
кодушно разрешил ему съесть
всю рыбу.
Финн Маккул (Finn Mac-
cool), Финн Мак Кумайль, или
Фионн Маккумал, предводитель
ФИ АН А, дружины отборных во-
инов-фениев, телохранителей
Верховного короля Ирландии.
Его отец КУМАЛ, предыдущий
предводитель фиана, был убит
фением Голлом. Кумал похитил
девушку по имени Хурна, и ее
отец поручил Голлу отомстить за
бесчестье. Рожденный после
смерти отца, Финн воспитывал-
ся втайне. Одним из его настав-
ников был друид ФИНЕГАС, ко-
торый жил на берегу Бойна и
поймал Лосося мудрости. Он
Финегас, престарелый про-
видец и поэт, подчинившись
судьбе, предлагает Финну
Маккулу Лосося мудрости, ко-
торый, по предсказанию, дол-
жен был принести пользу че-
ловеку по имени “Фионн”.
Съев рыбу, Финн стал таким
же мудрым, каким был силь-
ным, и обрел дар зрения в про-
шлом и будущем. (Иллюстра-
ция X. Р. Миллара, 1912 г.)
отдал приготовить рыбу учени-
ку, но Финн обжег о горячую
рыбу большой палец и, пососав
его, обрел мудрость.
Воинская доблесть Финна
была столь велика, что вскоре
после вступления в фиан он был
через голову Голла поставлен на-
следственным предводителем
дружины. Голл спокойно воспри-
нял назначение начальника, воз-
можно, поэтому Финн не стал
мсуить ему за смерть отца. Сло-
жилось так, что Голл женился на
одной из дочерей Финна, но убил
его сына. За это фении пресле-
довали его. Голл предпочел уме-
реть с голоду, чем сдаться. Финн
Маккул цитировал его слова:
“Мужчина живет после смерти,
но не после бесчестья”.
Под руководством Финна
Финтан, Лосось мудрости,
резвится в колодце вдохнове-
ния Нехтана, над которым
нависают орехи знания. Фин-
тан обрел мудрость, поев оре-
хов, которые падали в коло-
дец, поднимая пузырьки вдох-
новения. Здесь колодец
украшен кельтскими голова-
ми, символами духовного могу-
щества. (Иллюстрация Стю-
арта Литлджона, 1994 г.)
ФИНН МАККУЛ (внизу),
с детства умел ладить с лес-
ным зверьем. Две женщины-
воительницы воспитали его
в горах Блум Слив и помогли
развить добродетели мудрос-
ти и силы. (Иллюстрация
Артура Ракхэма, ок. 1910 г.)
Маккула фении достигли верши-
ны своей славы как военная дру-
жина. Шестнадцать лет они пре-
следовали ДИАРМАИТА УА ДУ-
ИБИЕ, приемного сына бога любви
АОНГУСА. Он бежал с ГРАНИНЕ,
дочерью Верховного короля КОР-
МАКА МАК APT А, обрученной с
Финном Маккулом. Фении и
дальше продолжали бы погоню,
но им пришлось согласиться на
формальный мир. Однако Финн
не простил Диармаиту похище-
ние своей невесты и открыто ра-
довался, когда соперник получил
на охоте смертельную рану.
Обстоятельства смерти Фин-
130
Кельтская мифология
Фоморы, уродливая раса
морских богов, жестоко тира-
нивших Ирландию и требо-
вавших непомерных жертв.
Богатое воображение худож-
ника рисует нам отталкива-
ющие, чужеродные существа,
движимые болезненной и уг-
рожающей ненавистью.
(“Фоморы, или силы зла, вы-
ходят на землю” , Джон Дун-
кан, 1912г.)
на Маккулы неясны. Одни саги
говорят, что он погиб, подавляя
бунт среди фениев, другие скло-
няются к артуровскому вариан-
ту неумирания. Он должен на-
ходиться в глубоком сне, пока
Ирландия не призовет его.
Финтан (Fintan), муж внучки
Ноя КЕСАЙР. Похоже, что пер-
вые монахи-переписчики ирланд-
ских саг адаптировали первона-
чальный вариант мифа, связав
его с потомками Ноя и потопом,
от которого якобы спасся один
Финтан, обернувшийся лососем.
Монахи пытались привести в
лоно церкви ирландский миф о
чудесном превращении. Это же
Фир Болг, или люди с меш-
ками, прибыли в Ирландию,
спасаясь от рабства во Фра-
кии, где их заставляли тас-
кать на высокогорные поля
мешки с землей. Восстав, они
соорудили из мешков лодки и
уплыли в Ирландию. (Иллюс-
трация Ника Биэйла, 1995 г.)
имя носит Лосось мудрости, от-
ведавший орехов, нависших над
колодцем НEXT АН А.
Фир Болг (Firbolg) (“люди с
мешками”), в ирландской мифо-
логии название фракийского пле-
мени рабов, перетаскивавших
мешки с землей. Они появились
в Ирландии до прихода ПЛЕМЕН
БОГИНИ ДАНУ. Их сильно при-
тесняли ФОМОРЫ, морские боги,
которых удалось изгнать Племе-
нам богини Дану. В первой бит-
ве при Мойтуре Племена боги-
ни Дану разбили Фир Болг, но
при этом их вождь НУАДУ поте-
рял руку. Во второй битве при
Мойтуре фоморы были разбиты
благодаря храбрости бога солн-
ца ЛУГА и изгнаны из Ирлан-
дии навсегда.
Фоморы (Fomorii), в ирланд-
ской мифологии морские боги.
Жестокие и уродливые фоморы
поднялись из морских глубин,
чтобы бросить вызов правите-
лям Ирландии: племени ФИР
БОЛГ и ПЛЕМЕНАМ БОГИНИ
ДАНУ. Боги Племен богини Дану
были моложе и отняли власть
над Ирландией у Фир Болг в
первой битве при Мойтуре, но,
чтобы отстоять завоеванное, им
пришлось разбить фоморов во
второй битве при Мойтуре. Ча-
сто фоморов описывали суще-
ствами с одной рукой, ногой или
глазом.
Форбаи (Forbai), сын короля
Ольстера КОНХОБАРА МАК НЕС-
СА. Согласно одной из саг, коро-
лева МЕДБ отступила под ярост-
ным натиском ольстерских во-
инов, отразивших ее набег. Ее
саму Форбаи настиг в Голуэе,
когда она купалась в озере. Ка-
мень, пущенный из его пращи,
насмерть поразил старую коро-
леву-воительницу прямо в лоб.
Фраох (Fraoch) (“бешенство”,
или “ярость”), в ирландской
мифологии воин, одолевший
страшное морское чудовище, что-
бы жениться на Финдбайр, доче-
ри королевы Коннахта МЕДБ. В
схватке с чудовищем Фраох по-
лучил тяжелые раны, от которых
излечился только благодаря сво-
евременному визиту в потусто-
ронний мир. Его мать Бе Финд
(богиня и сестра речной богини
БОАНН) выходила сына, и он смог
попросить руки Финдбайр. Сага
о Фраохе и водном чудовище,
возможно, оказала некоторое вли-
яние на датскую легенду о бит-
ве Беовульфа с Гренделем, неуяз-
вимым чудовищем, обитавшем в
подводной пещере.
Финн Маккул на крепост-
ной стене Тары ожидает сви-
репого гоблина, чья колдовская
музыка обычно разоружала
его противников. С помощью
волшебного копья Финн раз-
веял чары и убил демона. За
это он был назначен предводи-
телем фиана. (Иллюстрация
Стивена Рейда, 1910г.)
131
Чудесные котлы
трусам никогда ничего не перепада-
ло. Из котла возрождения Брана по-
являлись живые, но немые воины; еще
один котел перерождений стерегли в
Анноне девять дев. Из котлов вдох-
Чудесные котлы регулярно встречаются в кельтских мифах. Одни из них
переливаются через край неистощимым изобилием, другие возвращают
к жизни мертвых, третьи содержат особый напиток мудрости. Гигант-
ский неистощимый котел Дагда был переполнен обильными и вкусны-
ми мясными блюдами, и никто не отходил от него с пустой миской, только
новения черпали варево мудрости.
Самый знаменитый котел принадле-
жал богине Керидвен, чей волшебный
бульон даровал Талиесину всеведение.
Некоторые котлы сочетали функции
изобилия и перерождения, как у Даг-
да. Подобные волшебные кубки или
чаши встречаются в греческих и вос-
точных мифах обычно в виде священ-
ных сосудов ясновидения. В конеч-
ном итоге все ранние кельтские кот-
Котлы изобилия (слева), свер-
кающие бронзой, медью, серебром
или золотом, украшены изуми-
тельными работами художни-
ков. Этот котел из Гундестру-
па в болотах Дании— велико-
лепно сохранившийся экземпляр.
Чеканные рельефы в латенском
стиле изображают кельтские
божества, сцены охоты и битв.
(Котел из Гун деструпа, позоло-
ченное СЕРЕБРО, ОК. 100 Г. ДО Н. Э.)
Бран (вверху) владел котлом
возрождения павших воинов.
Бран получил его от двух вели-
канов в благодарность за доб-
роту. Здесь гиганты внима-
тельно следят за кипящим
котлом, по бокам которого вы-
строились воины, которых воин-
ственные великаны производили
со скоростью одного человека
в шесть недель. (Иллюстрация
Алана Ли, 1984 г.)
лы воплотились в артуровском
Граале, наполненном духовной суб-
станцией и ведущем героя по дороге
к бес.смертию.
Кельтская мифология
hnrcir
mcffnx
Грааль (вверху), или святой Грааль, являлся рыца-
рям Круглого стола в сиянии ослепительного света,
в котором каждый смотрел на другого мудрее и
снисходительнее, чем прежде. Видение лишало их
дара речи, что напоминает о кельтских воинах, по-
являвшихся из котла возрождения живыми, но не-
мыми. Грааль, окутанный белой парчой, представ-
лен здесь в форме потира первой литургии, что
связывает его с чашей Тайной вечери. Потир исто-
чал пряные ароматы, и рыцари ели и пили как ни-
когда прежде, что подтверждает связь волшебного
сосуда с раннекельтскими котлами изобилия.
(Иллюстрация к манускрипту, ок. 1400 г.)
ЧБбшячлшош ettacimfrtya**
Он \vuou aufli ugiatmcm-iome G
Котлы возрождений (внизу),
такие, как в Анноне или у Брана,
должны были быть не меньше ван-
ны, чтобы вместить тело убитого
воина. На фрагменте бог-великан
окунает воинов в волшебное ведро
или кувшин, по-видимому, котел
возрождения. Пешие воины выст-
роились в очередь к котлу, от
которого после принятия обновля-
ющей ванны вскачь уносятся всад-
ники. (Кельтский котел, позоло-
ченное СЕРЕБРО, ОК. 100 Г. ДО Н. Э.)
нккг at	tos lions Ф» mwywe (ю*
Hcinonna ftaiiicwttnttomricwtwitnt cu i(wwt.ct
Кельтские котлы (внизу справа) имели
различные размеры, но такие легендарные
экземпляры, как котел Дагда, были столь
велики, что перевозить их можно было
только на колеснице; волшебный котел.
Брана нес на спине великан Лласер. Эта
культовая повозка изображает как раз
такой котел. Всадники в шлемах, возмож-
но, охотники, с ликованием направляются
на охоту. Присутствие оленей и охотни-
ков наводит на мысль, что, возможно, ко-
тел несет сам бог охоты Цернунн. (Кель-
тская ПОВОЗКА, БРОНЗА, ОК. 100 Г. ДО Н. Э.)
133
Кельтская мифология
Галахад (слева) стоит в
потоке священного света, воо-
руженный как участник крес-
тового похода. Белый щит,
отмеченный кровью Иосифа
Аримафейского, был изготов-
лен в Cappace персонально
для него. (“Галахад”, У. Хате-
релл, витраж, ок. 1910 г.)
Галахад (справа) явился
ко двору короля Артура. Его
прибытие положило начало
поискам Грааля. (“Галахад
является ко двору Артура” ,
У. Хатерелл, холст, ок. 1910 г.)
Галахад (Galahad), единствен-
ный рыцарь короля АРТУРА, ко-
торому довелось увидеть СВЯ-
ТОЙ ГРААЛЬ в его настоящем
виде. Возможно, он даже держал
его в руках, по крайней мере в
одной из артуровских легенд
сказано, что сэр Галахад взял
“тело Господа нашего меж рук
своих” и затем умер. Поиски
Грааля составляли важную часть
занятий рыцарей Круглого сто-
ла. Одно из мест за столом все-
гда держали свободным для ры-
царя, который найдет Грааль.
Пока его не занял сэр Галахад,
любой рыцарь, который садился
на него, проваливался сквозь
землю.
Достойный юный сэр Галахад
был сыном сэра ЛАНСЕЛОТА,
тайного любовника королевы
ГИНЬЕВРЫ, жены Артура. С са-
мого начала рыцарской карьеры
Галахада стало ясно, что в нем
нет изъянов. Двенадцать воспи-
тавших его нянек сказали отцу,
что он должен “сделать его ры-
царем, так как нет живущего
мужа, более достойного принять
рыцарский обет”. Как только сэр
Галахад принимает от Гра-
аля духовную пищу. За ним
следуют Персеваль и Боре.
Идея всеукрепляющего и все-
вдохновляющего варева зало-
жена в традициях кельтских
мифов. ( “Как сэр Галахад,
сэр Борс и сэр Персеваль
БЫЛИ НАКОРМЛЕНЫ СВЯТЫМ
Граалем”, Данте Росетти,
холст, 1864 г.)
Галахад занял законное место за
Круглым столом, в Камелоте
стало ощущаться присутствие
Грааля. Затем таинственная да-
ма возвестила о грядущем явле-
нии священного сосуда, который
накормит всех присутствующих,
но за чудесной трапезой никто
не видел и не касался Грааля.
Сэр Гавейн первым дал обет
найти Грааль, чтобы самому
взглянуть на него, и большинство
рыцарей последовали его приме-
ру, несмотря на увещевания ко-
роля Артура отказаться от поис-
ков. Все разъехались в различ-
ных направлениях, но, перед тем
как сэр Галахад напал на след
Грааля, рядом с ним оказались
сэр ПЕРСЕВАЛЬ и сэр Борс.
Они вместе получили причастие
у давно почившего ИОСИФА
АРИМАФЕЙСКОГО, который ве-
лел Галахаду направить свое ок-
ровавленное копье к замку
“Увечного короля” и потереть
его о тело и члены искалечен-
ного правителя. Как только за-
дание было выполнено и та-
инственный король поправил-
ся, сэр Галахад увидел Грааль
во сне. Во время молитвы о “воз-
можности ему покинуть этот
мир” голос возвестил, что
душа сэра Галахада проживет
следующую жизнь с Христом,
когда исполнится его просьба.
После этого происходили раз-
личные чудеса, и сэру Галахаду
пришлось даже на некоторое
время стать королем, но он тер-
пеливо ждал исполнения своей
просьбы. Галахад получил раз-
решение покинуть мир лишь
после возвращения Иосифа Ари-
мафейского. Сначала Иосиф раз-
решил благочестивому рыцарю
подержать Грааль в руках, а за-
тем, когда сэр Галахад пал на
колени, чтобы помолиться о сво-
ем избавлении, его душа внезап-
но освободилась от тела и “ог-
ромное множество ангелов ув-
лекли ее к небесам”.
134
Кельтская мифология
Гавейн (Gawain), по-валлий-
ски Гвалхмай, самый учтивый
рыцарь при дворе короля АРТУ-
РА. Он был защитником рыцар-
ских принципов и врагом сэра
ЛАНСЕЛОТА. Необычное при-
ключение сэра Гавейна связано
с Зеленым рыцарем.'Почти как
когда-то водяной великан при-
шел испытать храбрость ирлан-
дских героев, однажды в зал
дворца Камелот въехал верхом
огромного роста Зеленый рыцарь
и вызвал рыцарей Круглого сто-
ла на состязание с отсечением
головы. В первом случае на
смертельный риск пошел герой
Ольстера КУХУЛИН; предложе-
ние Зеленого рыцаря принял сэр
Гавейн, который одним ударом
снес незнакомцу голову. Когда
отрубленная голова покатилась
по полу, все подумали, что на
этом поединок закончен. Но, к
изумлению публики, великан
повел себя так, словно ничего не
случилось. Нагнувшись, он под-
нял голову и взгромоздился на
боевого коня. Уже сидя в седле,
Зеленый рыцарь протянул голо-
ву в направлении сэра Гавейна
и приказал ему прийти к одино-
кой часовне ровно через год, что-
бы испытать на своей голове дей-
ствие боевого топора. По пути
туда сэр Гавейн остановился у
сэра Берси лака де Хаутдезерта,
чья жена славилась красотой.
Супруга сэра Берсилака всячес-
ки пыталась соблазнить его, и сэр
Гавейн все же согласился при-
нять от нее зеленый пояс, обыч-
ный предмет, который носили
рыцари, желающие показать лю-
бовь к даме сердца.
Во время встречи выяснилось,
что Зеленый рыцарь не кто иной,
как сам сэр Берсилак. Три раза
взлетал топор над шеей сэра
Гавейна. Два раза он пролетал
мимо, так как Гавейн не злоупот-
ребил гостеприимством хозяина.
В третий раз топор оставил лег-
кий порез, и сэр Гавейн вздрог-
нул. Топор не отрубил ему голо-
ву, потому что сэр Гавейн при-
нял пояс исключительно из
вежливости. Сэр Гавейн, осознав,
что учтивость не заменит мо-
ральной чистоты, с тех пор но-
сил зеленый пояс как напомина-
ние о своем прегрешении.
Эта позднебританская версия
кельтского состязания с отсече-
нием головы явно подретуширо-
вана христианской моралью.
В отличие от сэра Гавейна Куху-
лин считал возможным отлучать-
ся с поля брани на тайное свида-
Гавейн, энергичный и неуго-
монный искатель приключе-
ний, потерял интерес к поис-
кам Грааля почти в самом на-
чале. Одним из первых он
отправился в путь, увлекая
примером остальных рыцарей,
но быстро охладел, не имея
достаточного упорства, тер-
пения и смирения. (“Неудача
сэра Гавейна” , У. Моррис, го-
белен, 1895~ 1896 гг. )
ние даже во время вторжения в
Ольстер королевы МЕДБ. Пре-
вращение сэра Берсилака в Зе-
леного рыцаря объясняется ведь-
мовством МОРГАНЫ ЛЕ ФАЙ, се-
стры короля Артура.
Герайнт (Geraint) см. ЛЮБОВ-
НЫЕ ИСТОРИИ КЕЛЬТОВ; ПО-
ЕДИНКИ
135
Кельтская мифология
Гоибниу, ирландский бог-
кузнец, великий оружейник и
ремесленник. Вместе со свои-
ми искусными братьями, зла-
токузнецом Кредне и плотни-
ком Лухта, они с фантасти-
ческой скоростью чинили
оружие Племенам богини
Дану прямо на поле боя.
(Анонимный
иллюстратор. )
Гоибниу (Goibhniu), ирланд-
ский бог-кузнец из ПЛЕМЕН БО-
ГИНИ ДАНУ. Тремя ударами вол-
шебного молота он ковал пре-
красный меч. Перед началом
второй битвы при Мойтуре шпи-
он ФОМОРОВ пришел посмот-
реть, как ему удается создавать
такое оружие, и даже нанес богу
рану. Говорят, что Гоибниу яв-
ляется устроителем подземного
праздника ФЛЕД ГОИБНЕНН, для
которого сам варит эль. Его вал-
лийского коллегу звали Гован-
нон.
Грааль (Grail) см. СВЯТОЙ
ГРААЛЬ; ЧУДЕСНЫЕ КОТЛЫ;
ГЕРОИЧЕСКИЕ ПОИСКИ
Гранине (Grainne), в ирланд-
ской мифологии дочь КОРМАКА
МАК АРТА, Верховного короля
Ирландии. Была обручена с
ФИННОМ МАККУЛОМ, предводи-
телем ФИАНА, телохранителем
короля. Финн Маккул был уже
стар, и Граинне предпочла ДИ-
АРМАИТА УАДУИБНЕ, приемно-
го сына бога любви АОНГУСА. С
помощью магии Граинне удалось
бежать из ирландской столицы
Тары с упиравшимся Диармаи-
том. Со временем и он полюбил
ее, хотя шестнадцать лет они не
знали покоя от преследования
фениев. Но после того, как Кор-
мак Мак Арт и Финн Маккул
смирились с их браком, Диарма-
Граинне (справа) влюбилась
в неотразимого Диармаита,
который вежливо ей отказал,
так как она была помолвлена
с Финном Маккулом. Но она
не отставала, пока он не со-
гласился бежать с ней. Фиан
бросился в погоню. Здесь ви-
новная пара прячется на вол-
шебном дереве. (Анонимный
иллюстратор. )
ита убил на охоте волшебный
кабан. Граинне обвинила Финна
Маккула в смерти мужа, но
Финн ухаживал за ней до тех пор,
пока она не согласилась выйти
за него.
Гиньевра (Guinevere), Джи-
невра, чье валлийское имя Гвен-
вифар, возможно, означает “бе-
лый дух”, была женой короля
АРТУРА и тайной пассией сэра
ЛАНСЕЛОТА. В легендах о ры-
царях Круглого стола Гиньевру
всегда сравнивают с Еленой Тро-
янской, знаменитой красавицей
античной мифологии. Такое срав-
нение не случайно, так как обе
женщины принесли несчастье
тем, кто их любил. Связь Гинь-
евры с сэром Ланселотом осла-
била единство Круглого стола. Ее
красота заставила сэра МОРДРЕ-
ДА захватить Камелот и силой
принудить ее вступить в брак, в
Гиньевра (внизу) в своей
первоначальной роли Невесты
цветов объявляется королевой
Мая в украшенном цветами
шатре. Первомайским утром
Артур и его рыцари проводили
праздничные соревнования и
турниры. Ее возлюбленный,
Ланселот, всегда выходил
победителем. (“Ланселот
и Гиньевра” , Герберт Дрейпер,
холст, 1900 г.)
136
Кельтская мифология
Гиньевра (вверху), пригово-
ренная к смерти за измену с
Ланселотом, была им спасена.
В битве за нее Ланселот по-
губил множество рыцарей.
Артур горько оплакивал поте-
рю “честнейшей дружбы бла-
городных рыцарей”. (“Лансе-
лот СПАСАЕТ ГИНЬЕВРУ”, У. Ха~
терелл, холст, ок. 1910 г.)
то время как король был за гра-
ницей. Столкновение Артура и
Мордреда в битве при Камлане
положило кровавый конец золо-
тому веку британского рыцар-
ства, в живых не осталось прак-
тически никого. Смертельно ра-
ненный Артур был увезен в
АВАЛЛОН, а Гиньевра удалилась
в монастырь в Амсбери, где и
умерла. Существует мнение, что
ее тело похоронено в Гластон-
бери, неподалеку от могилы Ар-
тура. (См. также ЛЮБОВНЫЕ
ИСТОРИИ КЕЛЬТОВ.)
Гверн (Gwern), в валлийской
мифологии сын ирландского ко-
роля МА ТОЛ ОХА и валлийской
принцессы БРАНВЕН. Ссора
двух королевских домов приве-
ла к тому, что Бранвен сделали
кухаркой на дворцовой кухне,
чего не мог стерпеть ее брат
БРАН БЛАГОСЛОВЕННЫЙ, кото-
рый отправился в Ирландию
мстить за сестру. Матолох, что-
бы избежать войны, предложил
в качестве компромисса поса-
дить на ирландский трон трех-
летнего Гверна. Но сводный брат
Бранвен, ЭФНИЗЕН, вместо отве-
та бросил мальчика в огонь.
Гвидион (Gwidion), племянник
МАТА, повелителя валлийского
королевства Гвинед. Чтобы по-
мочь брату Гильветви переспать
с прислужницей Мата, Гоэвин,
Гвидион спровоцировал ссору
между Матом и ПРИДЕРИ и
отъезд короля на войну. Мат
вернулся, обнаружил обман и
превратил племянников на год
в оленя и олениху, на второй —
в кабана и свинью, на третий —
в пару волков. Много позже
Гвидион воспитывал Ллеу, сына
своей сестры АРИАНРОД.
Гвион Бах (Gwion Bach)
см. МУДРЕЦЫ И ПРОВИДЦЫ
Гвин ап Нудд (Gwyn ар
Nudd) в валлийской мифоло-
гии король потустороннего цар-
ства, скрестивший мечи с коро-
лем АРТУРОМ. В брачную ночь
Гвин похитил Гриддилад, дочь
Ллуда Лло Эрейнта. Согласно
более позднему мифу, Ллуд Лло
Эрейнт был сыном основавше-
го Лондон бога смерти Белй.
Король Артур потребовал от
Гвина вернуть Гриддилад закон-
ному супругу, рыцарю Гвиттиру.
Осада подземного замка оказа-
лась трудным делом и в итоге
привела к странному компромис-
су. Гвин ап Нудд и Гвитир ре-
шили ежегодно на первое мая ус-
траивать поединок, победителю
которого в Судный день долж-
на была принадлежать Гридди-
лад.
Хеллавес (Hellawes)
см. МУДРЕЦЫ И ПРОВИДЦЫ
Ирнан (Irnan), в ирландской
мифологии ведьма, которая од-
нажды соткала волшебную пау-
тину, чтобы поймать нескольких
воинов фиана, дружины тело-
хранителей Верховного короля
Ирландии. Когда ее план прова-
лился, Ирнан превратилась в
чудовище и вызвала любого из
фениев на поединок. Вперед
Ирнан (справа), одна из трех
сестер ведьм. Чтобы поймать
фениев, она соткала волшеб-
ную паутину. Воинов освобо-
дил Голл, который убил двух
сестер, но пожалел Ирнан, мо-
лившую о пощаде. Но когда
Ирнан превратилась в чудови-
ще, Голл убил и ее. (Иллюст-
рация Стивена Рейда, 1910 г.)
Гвидион (вверху) и Гиль-
ветви удирают из замка
Придери с его драгоценной
свиньей. Дерзкая кража была
частью плана помощи Гиль-
ветви овладеть Гоэвин. Спо-
собный маг, Гвидион уговорил
Придери обменять свинью на
призрачных коней. (Иллюст-
рация Алана Ли, 1984 г.)
выступил ФИНН МАККУЛ, но его
отговорили тем, что негоже вои-
ну его положения биться со ста-
рухой, даже если она обернулась
монстром. Поэтому Ирнан убил
другой фений, Голл, получив в
награду руку дочери Финна.
137
ЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Изольда (Iseult), ирландская
принцесса, чья история любви к
ТРИСТАНУ приобрела исключи-
тельную популярность во време-
на средневековья. Кельтский
миф о Тристане и Изольде заро-
дился в Британии и был адапти-
рован почти во всех странах
Европы. Позднее он был введен
в серию артуровских мифов.
Изольда, прекрасная златокуд-
рая женщина, излечила сироту
Тристана от раны в боку, кото-
рая постоянно мучила его, как
“Увечного короля” в мифе о
Граале. По возвращении Трис-
тана в Корнуолл его дядя, король
МАРК, хотел назначить племян-
ника своим наследником, но
знать возразила, и тогда король
сказал, что женится только на
девушке, которой принадлежит
золотой волос, только что сбро-
шенный ласточкой. Сэр Тристан
узнал волос Изольды и вызвал-
ся поехать просить ее руки.
Переодевшись корнуоллским
купцом, сэр Тристан прибыл в
Ирландию тогда, когда страну
терроризировал дракон, громад-
Изольда (внизу), ирландс-
кая красавица, была искусной
врачевательницей и вылечила
незаживающую рану рыцаря
Тристана из Корнуолла. Они
полюбили друг друга, но их
счастье было скоротечным,
так как Тристану пришлось
покинуть ирландский двор по
политическим соображениям.
(Иллюстрация Эвелин Пауль,
ок. 1900 г.)
ный, “украшенный гребнем
змей”. Понимая, что лучшим
подходом к королю Марку мо-
жет служить поверженный дра-
кон, сэр Тристан вступил в бой
и убил чудовище, но, отравлен-
ный его дыханием, временно по-
терял силы, а победу приписал
себе самозванец. Изольда и ее
мать заподозрили обман и ра-
зыскали обессилевшего юношу.
Ухаживая за сэром Тристаном,
Изольда заметила, что на его мече
не хватает кусочка лезвия, совпа-
дающего с осколком металла,
обнаруженного в голове ирланд-
ского героя МОРОЛЬТА. Сэр Три-
стан смертельно ранил его во вре-
мя последней попытки ирландца
потребовать дань с Корнуолла.
Изольда хотела убить сэра
Тристана из мести, но обнаружи-
ла, что сердце не позволяет ей
занести над ним меч. Еще боль-
шим шоком стал для нее пред-
ложенный выздоровевшим Три-
станом брак с королем Марком.
Ее отец, желая возобновить от-
ношения между Ирландией и
Корнуоллом, согласился. Изоль-
да же была глубоко расстроена.
Мать вручила служанке БРАН-
ГЕЙНЕ приворотное зелье, кото-
рое должно было навеки скре-
пить союз новобрачных. Все
было бы ладно, но по дороге в
Корнуолл Тристан нечаянно уто-
лил зельем жажду и предложил
немного Изольде. Изольда выш-
ла за короля Марка, но в брач-
ную ночь на супружеском ложе
ее пришлось заменить Брангей-
не. Король ничего не заметил.
Некоторое время влюбленные
встречались тайком, но так же,
как в случае с ГИНЬЕВРОЙ и
ЛАНСЕЛОТОМ, все вскоре рас-
крылось. Когда Марк застал их
спящими, между ними лежал меч
Тристана. Король решил не уби-
вать их, только обменял меч на
собственный и ушел. Тронутый
великодушием дяди, Тристан
убедил Изольду вернуться к
мужу, а сам удалился в добро-
вольное изгнание в Бретань.
Изольда и Тристан нечаянно
выпили приворотное зелье, ко-
торое усилило уже возникшую
страсть, превратив ее в нераз-
рывный и трагический союз.
Подчеркивание кельтских тра-
диций в работе Дункана позво-
ляет ему лучше передать силу
и бессмертие любовного чув-
ства героев. (“Тристан и Изо-
льда” , Джон Дункан, 1912 г.)
В Бретани Тристан женился,
но счастья не обрел. Несколько
раз он, переодевшись, тайно воз-
вращался в Корнуолл и встре-
чался с Изольдой, но большую
часть его сил отнимала война.
Серьезная рана вынудила Трис-
тана послать за Изольдой. Было
договорено, что Изольда подтвер-
дит свое прибытие белым пару-
сом корабля. Но ревнивая бре-
тонская жена Тристана сказала,
что в море заметили корабль с
черным парусом. Тристан, не
имея сил жить дальше, бросился
138
Кельтская мифология
на меч до того, как Изольда со-
шла на берег и добралась до его
постели. Смерть Изольды не за-
ставила себя ждать.
Истории о похищениях, уха-
живаниях и несчастных влюб-
ленных были популярны у кель-
тов, которые высоко ценили эту
легенду о неутоленной страсти.
(См. также ЛЮБОВНЫЕ ИСТО-
РИИ КЕЛЬТОВ.)
Ит (1тн) жил в Испании в та-
кой высокой башне, что ему была
видна Ирландия, и решил отпра-
виться туда. Он высадился на
берег с девятью десятками то-
варищей как раз после того, как
ПЛЕМЕНА БОГИНИ ДАНУ раз-
били ФОМОРОВ во второй бит-
ве при Мойтуре. Племена боги-
ни Дану решили, что Ит лелеет
захватнические планы, и убили
его. Тело Ита перевезли в Ис-
панию, а его сыновья поклялись
завоевать остров. Предводите-
лем их экспедиции в Ирландию
стал последний человек, записан-
ный в ирландской мифологии,
дядя Ита, МИЛЬ.
Иубдан (внизу), король на-
родца веев, любил хвастать
своим величием, пока его бард
не рассказал, что в Ольстере
живут люди намного болыие
него, настоящие великаны.
Доблестный Иубдан отпра-
вился в логово “великана”
Фергуса Мак Леда. (Иллюст-
рация Стивена Рейда, 1910 г.)
Иубдан (Iubdan), правитель
крошечного народца. В ирланд-
ских мифах Иубдан прослыл хва-
стуном; чтобы избавить его от
привычки хвастать, придворный
бард рассказал ему о стране ги-
гантов Ольстере. Он уговорил
короля Иубдана и его жену Бебо
тайно отправиться туда и отве-
дать овсяной каши короля Оль-
стера, ФЕРГУСА МАК ЛЕДА. К
несчастью, Иубдан свалился в
миску с овсянкой и попал в плен
к Фергусу. Король Ольстера не
соглашался на выкуп, хотя кро-
шечный народец предлагал ему
обильный урожай зерна. Тогда
подданные Иубдана перешли в
наступление: у коров стало про-
падать молоко, реки и колодцы
стали вонючими и грязными,
мельницы горели, а утром муж-
чины и женщины просыпались
с обрезанными волосами. Беспо-
рядки продолжались один год и
один день, после чего Фергус Мак
Лед согласился отпустить Иуб-
дана и Бебо при условии, что вза-
Иосиф Аримафейский
(вверху), человек, предавший
земле тело Христа в соб-
ственной могиле, по-видимому,
привез Грааль в Гластонбери.
После того как для святыни
была построена церковь на
том месте, где сейчас находит-
ся аббатство Гластонбери, он
основал семейство хранителей
Грааля. (Иллюстрация к ма-
ну скрипту, ок. 1450 г.)
мен тот отдаст ему самое цен-
ное, что у него есть, пару волшеб-
ных башмаков. В этих башмаках
можно было путешествовать под
водой словно посуху, и они при-
ходились точно впору каждому,
кто их обувал. Отзвуки этого
мифа можно встретить в рома-
не Джонатана Свифта “Путеше-
ствия Гулливера”.
Иосиф Аримафейский (Jo-
seph of Arimathea), библей-
ский персонаж, включенный в
артуровские легенды из-за исто-
Кай (вверху), сенешаль Ар-
тура, славился сказочной си-
лой и доблестью. Он обладал
необычной способностью де-
вять дней пробыть под водой
и по желанию становиться
ростом с лесное дерево. Угрю-
мый рыцарь не хотел пус-
кать в Камелот Передура и
Куллоха. (Иллюстрация к
манускрипту, ок. 1450 г.)
рии с Граалем. Иосиф позволил
захоронить тело Христа в его
могиле. Благодаря Граалю его
собственная жизнь была очень
долгой. Иосиф или его зять Брон
с сыном Аланом привезли Гра-
аль в Гластонбери. Впослед-
ствии Грааль исчез, и его поиски
были одной из задач рыцарей
Круглого стола. Только ГАЛАХА-
ДУ было дано узреть Грааль.
Вручил ему его Иосиф Арима-
фейский, “епископ, умерший уже
более трехсот лет назад”; этот
’’благой человек взял тело Гос-
пода нашего в руки свои и пре-
поднес его сэру Галахаду, кото-
рый принял его со смиренной ра-
достью”.
Кай (Kai), Каи, в валлийской
мифологии один из влиятельных
рыцарей при дворе АРТУРА.
В средневековых легендах он
уже его сенешаль, сэр Кай. По
одной традиции, он родом из Кор-
нуолла и молочный брат Арту-
ра. Считается, что он владел ма-
гией: он мог идти девять дней и
девять ночей без сна и дышать
девять дней и девять ночей под
водой.
Каи (Kay) см. КАЙ
139
Кельтская мифология
Любовные истории кельтов
Живость и занимательность кельтских любовных историй основаны
на пылкости страстей и духе соперничества. В большинстве, если
не во всех легендах, присутствует любовный треугольник из двух
мужчин, оспаривающих одну женщину. Иногда один из претенден-
тов молодой красавец, а другой — деспотичный старик, как в саге о Наойзе и
Конхобаре; или же это два равноценных воздыхателя, один из которых любим, а
другой презираем, как в случае с Пуйлом и Гвавлом. Это повторяющееся сопер-
ничество, возможно, символизирует сезонную битву Лета с Зимой за красавицу
Весну. Кельтские любовные треугольники придают повествованию напряжен-
ность и драматизм, создают характеры непреходящей привлекательности. Нео-
тразимые молодые герои, Наойзе с шевелюрой цвета воронова крыла или Диар-
маит с любовным пятнышком на лбу, так же восхитительны, как прелестные
кельтские красотки Деирдре и Фанд. В то время как каждый из героев наделя-
ется каким-либо трогательным недостатком, героини поражают сильными, неза-
висимыми характерами, демонстрируя мудрость и душевную теплоту.
Ланселот (вверху) и Гиньевра своим чувством глубоко ранят Артура. И
все. же Мэллори наделяет любовников добрыми, но трагическими характера-
ми. Артур понимает, что Гиньевра ведет себя по отношению к нему честно
и ее любовь не принижает его достоинства. Здесь изображена сцена поцелуя
влюбленных на свидании, подстроенном Галлеотом. Хотя любовь героев раз-
вилась из придворной любезности, она зашла дальше, чем это позволяли при-
дворные правы. (Иллюстрация к манускрипту, ок. 1400 г.)
Тристан (вверху) и Изольда тайком урывают
минуту близости. Их накрепко связало нечаянно
выпитое приворотное зелье. Обреченные вечно
любить друг друга, они ступили па борт траги-
ческого любовного корабля, перегруженного виной
и неудовлетворенностью. (“Тристан и Изольда”,
А. У. Тернболл, холст, 1904 г.)
140
Кельтская мифология
Леди Фонтейн (справа), лучезарное виде-
ние в золотом, показалась Овайну прекрас-
нейшей, умнейшей, невиннейшей и великодуш-
нейшей из женщин мира. Но Овайн только
что убил Черного рыцаря, ее мужа, поэтому
он осторожен. Горничная дамы, Лунед, помог-
ла Овайну приблизиться к госпоже, напомнив
ей, что владения нуждаются в защитнике.
Здесь Лунед проводит Овайна в комнату
госпожи. (Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
Фанд (внизу), захватывающая дух красави-
ца из потустороннего мира, отдала свое серд-
це ольстерскому герою Кухулину и заманила
его в свои владения под предлогом битвы с
великаном-фомором. Пролетел восхититель-
ный месяц наслаждений в обществе друг дру-
га, и они договорились о месте встречи, где их
поджидала Эмер, жена героя, с причитаниями:
‘Новое всегда кажется сладким, а хорошо из-
вестное прокисшим.. .” Искренняя боль в ее
словах побудила Фанд оставить возлюблен-
ного его достойной супруге. ( “Етайн, Елена,
Медб и Фанд”, фрагмент, Гарри Кларк,
ок. 1900 г.)
Герайнт (справа), гонец Артура, подозревая
супругу в неверности, брал ее с собой в по-
стоянные утомительные поездки, на каждом
шагу испытывая ее любовь и покорность.
Но Энид обладала твердым характером и
спокойно переносила мучения, оставаясь
верной и любящей женой. В конце концов Ге-
райнт почувствовал “две скорби” раскаяния
за то, что не доверял, и за то, что так обра-
щался с ней. Однажды им довелось миновать
показанную здесь удивительно прекрасную,
обнесенную стенами крепость. (Иллюстрация
Алана Ли, 1984г.)
141
Кельтская мифология
Лаэг, колесничий Кухулина,
сопровождал героя во всех
приключениях, а в последнем
бою телом закрыл господина
от удара копьем. (Иллюстра-
ция Дж. Лейендекера, 1916 г.)
Ланселот, самый красивый
из рыцарей Артура, привлекал
взоры как смертных, так и
бессмертных королев. Четыре
феи похитили рыцаря и дер-
жали его в замке, требуя, что-
бы он назвал одну из них сво-
ей возлюбленной. (“Как четы-
ре КОРОЛЕВЫ ФЕЙ НАШЛИ
спящего Ланселота” , У. Ф.
Сальдерон, холст, ок. 1900 г.)
Лаэг (Laeg), колесничий КУХУ-
ЛИНА. В древнем мире кельты
славились искусством использо-
вания колесниц на поле сраже-
ния, и мастерство Лаэга сыграло
неоценимую роль во многих по-
бедах Кухулина. Помимо проче-
го, он был его верным другом.
Прибыв по просьбе ФАНД на ос-
тров Блаженных, Кухулин по-
слал впереди себя Лаэга разве-
дать обстановку. Во время пос-
ледней смертельной битвы Лаэг
бросился грудью на копье, наце-
ленное в его господина. Брат Ла-
эга Ид был колесничим у Конал-
ла Кернаха.
Ланселот (Lancelot), один из
сильнейших и благороднейших
рыцарей артуровских легенд. Он
получил эпитет Озерный, так как
в детстве Владычица озера оку-
нула его в волшебный пруд. Сэр
Ланселот привлекал внимание
дам, пожалуй, не меньше, чем
ДИАРМАИТ У А ДУИБНЕ. Однаж-
ды сводная сестра короля АРТУ-
РА, ненавидевшая его МОРГАНА
ЛЕ ФАЙ, околдовала спавшего
рыцаря и заперла в подземелье.
Там она представила ему четы-
рех фей и потребовала сделать
одну из них своей любовницей.
Рыцарь отверг всех четырех и
саму Моргану в придачу, после
чего ему пришлось признаться в
любви к ГИНЬЕВРЕ. На все не-
вероятные подвиги сэр Ланселот
шел исключительно ради своей
любви. Некоторое время короле-
ва Гиньевра не подпускала к себе
Ланселота, но в конце концов
они стали любовниками. Сэр Ме-
лиагонт обвинил Ланселота в
присутствии короля Артура и ко-
ролевы Гиньевры. Был назначен
турнир. “Сэр Ланселот обрушил
на шлем сэра Мелиагонта удар
такой силы, что голова разлете-
лась напополам”.
Формально репутация короле-
вы осталась незапятнанной, но
других рыцарей Круглого стола
не удовлетворило разрешение
спора оружием. Сэр Агравейн и
Ланселот, совершив подвиг
поста и молитвы, наконец
прибыл в Карбоник, замок
Грааля. Запятнанный грехом,
он не смог войти, но ему было
даровано видение. Он попы-
тался подойти ближе, но был
поражен вспышкой пламени и
ослеп на 24 дня. (“Ланселоту
отказано в Граале” , Э. Бёрн-
Джонс, холст, 1870 г.)
сэр МОРДРЕД в сопровожде-
ниии двенадцати рыцарей про-
шли в спальню королевы и зас-
тали любовников. Сэру Лансе-
лоту удалось с боем вырваться
и вскоре освободить Гиньевру, но
его действия раскололи единство
Круглого стола и подорвали
могущество державы Артура.
Сначала Артур предпринял не-
удачную попытку осады замка
Ланселота в Бретани. Второй, го-
раздо более серьезный вызов мо-
гуществу короля был сделан его
племянником сэром Мордредом.
В битве при Камлане под Солс-
бери погибло большинство ры-
царей Круглого стола. Король
Артур был смертельно ранен и
увезен на волшебном корабле в
АВАЛЛОН. Королева Гиньевра
стала монахиней монастыря в
Амсбери, где и умерла. Сэр Лан-
селот и Гиньевра встретились
еще лишь однажды перед тем,
как рыцарь отрекся от войны и
стал отшельником. (См. также
ЛЮБОВНЫЕ ИСТОРИИ КЕЛЬ-
ТОВ.)
Лер (Lir), валлийский Ллир, отец
МАНАННАНА СЫНА ЛЕРА, бога
моря острова Мэн, волшебника и
142
Кельтская мифологи
Ллеу (справа) смог уйти от
покушавшейся на него жены
Блодевед, только обернувшись
орлом. Раненый и голодный, он
прятался в лесу, пока Гвидион
не уговорил его спуститься на
землю и не вылечил. Блодевед
превратили в сову. (Иллюст-
рация Алана Ли, 1984 г.)
бога врачевания. Лер тоже был
богом моря, но почти не упоми-
нается в мифологии, несмотря на
то, что его имя встречается во
многих географических названи-
ях, включая Лейстер в Англии.
Возможно, когда Шекспир писал
“Короля Лира”, он думал о вал-
лийском Ллире.
Ллеу (Lleu) (“искусная рука”),
в валлийской мифологии отец
АРИАНРОД. Мать связала его
целым рядом заклятий, включая
обещание не иметь имени, пока
она ему его не даст, носить толь-
ко то оружие, которое она ему
даст, и не брать в жены смерт-
ную женщину. С помощью вос-
питавшего его дяди ГВИДИОНА
Ллеу преодолел все табу, хотя
жена, которую для него создали
Гвидион с волшебником МАТОМ,
Лер имел четырех симпатич-
ных детей, которых ревнивая
мачеха обратила в лебедей.
900 лет они терпели холод и
голод в ледяных водах, очаро-
вывая слушателей душещипа-
тельными песнями. Приняв
снова человеческий вид, они
оказались согбенными и вы-
сохшими. ("Дети Лера”, Джон
Дункан, холст, 1912 г.)
чуть не уничтожила его. Эта
женщина, БЛОДЕВЕД, влюбилась
в другого и задумала убить
Ллеу. Когда любовники нанесли
удар, Ллеу обернулся орлом и
улетел. Гвидион нашел его, вер-
нул человеческий облик и зале-
чил раны.
Ллуд (Llud) см. НУАДУ
Луг (Lugh), ирландское назва-
ние кельтского бога солнца, ко-
торого в Уэльсе называли Ллеу,
а в Галлии — Лугос. Его всегда
изображали молодым красивым
воином. В жилах Луга текла
кровь ФОМОРОВ, он внук одно-
глазого ирландского бога БАЛО-
РА, вождя фоморов. Фоморы
были морскими богами и боро-
лись с ПЛЕМЕНАМИ БОГИНИ
ДАНУ за власть над Ирландией;
по описаниям, у них была только
одна рука, нога или глаз. Мате-
рью Луга была ЭТЛИНН, един-
ственная дочь Балора. Отец за-
точил Этлинн в хрустальную
башню на острове Тори у севе-
ро-западного побережья Ирлан-
дии, чтобы она не могла родить
ему внука, который, по предска-
занию, должен был убить деда.
Но Киан, сын бога врачевания
ДИАН КЕХТА, сумел проникнуть
к Этлинн, и она родила Луга. Бог
моря МАИ АНН АН СЫН ЛЕРА или,
по другим источникам, бог-куз-
нец ГОИБНИУ, брат Киана, спас
Луга от ярости Балора и взял на
воспитание.
Воинская доблесть Луга была
известна задолго до решающей
битвы Племен богини Дану с
фоморами. Вождь Племен боги-
ни Дану НУАДУ уступил Лугу
первенство, и во время второй
битвы при Мойтуре Луг испол-
нил предсказание, поразив Бало-
ра насмерть камнем из пращи.
Чтобы нанести решающий удар,
Лугу пришлось пробраться через
боевые порядки неприятеля на
одной ноге с зажмуренным гла-
зом, подражая одноногим фомо-
рам и одноглазому Балору. По-
добно ольстерскому герою КУ-
ХУЛИНУ и берсеркерам из скан-
динавских мифов, Луг вошел в
боевой раж до такой степени, что
один его глаз ввалился в голову,
а второй выкатился наружу, де-
монстрируя ужасный парализу-
ющий взгляд. Тяжелое веко
единственного глаза Балора под-
нимали четверо слуг, и как толь-
ко глаз открылся, Луг нанес по
нему смертоносный удар. Глаз
Балора был продавлен сквозь
голову и вылез на затылке, пора-
жая смертоносным взглядом
ряды фоморов позади него. Ба-
лор умер, а фоморы разбежались.
Луг получил эпитет Ламфада (“с
длинной рукой”). Возможно, ве-
ликая победа ознаменовала при-
ход к власти нового поколения
молодых богов среди самих Пле-
мен богини Дану, так как юный
Луг прикончил Балора более со-
вершенным оружием, чем допо-
топная дубинка ДАГДА. Не зря у
Луга был еще один эпитет, Са-
милданах (“искусный во многих
ремеслах”). Самые ранние саги
считают изобретательного Луга
отцом Кухулина. Есть сведения,
что бог солнца участвовал в
сражении с захватнической ар-
мией коннахтской королевы
МЕДБ, помогая окруженному со
всех сторон сыну. После смерти
Кухулина его молочный брат
КОНАЛЛ заявил, что догнать
убийц брата он смог при помо-
щи Луга. Во время погони бог
солнца указывал ему путь сквозь
волшебный туман.
Окончательное бессмертие
Лугу принесло то, что его имя
вошло в сказочный ирландский
фольклор, где со временем “ма-
ленький сутулый Луг”, или Лу-
хорпен, превратился в Лепреко-
на, или, попросту говоря, гнома,
хранителя подземных кладов и
искусного сапожника.
Луг, сияющий кельтский бог
солнца, повел Племена богини
Дану на битву с фоморами,
чьим предводителем был его
дед Балор, которого он убил
камнем из волшебной пращи.
Будучи богом искусств и ре-
месел, он изобрел популярную
настольную игру фидчелл.
(Иллюстрация Э. Уолказинс,
1912 г.)
143
Кельтская мифология
Лугус (Lugus), имя популярно-
го в Британии и Франции бога,
очень близкого к ирландскому
ЛУГУ и валлийскому ЛЛЕУ. О
его значении можно судить по
старинному названию Лиона,
Лугдунум (“крепость Луга”).
Римский император Август сде-
лал его столицей Галлии и при-
казал жителям отмечать празд-
ник города в августе, месяце, ког-
да кельты проводят праздник
Луга. Имя бога увековечено в
названиях многих городов, воз-
можно, даже Лондона: латин-
ское Лондиниум вполне могло
образоваться от Лугдунум.
Мабон (Mabon), сын валлийс-
кой божественной матери Мод-
рон, был похищен трех ночей от
роду и заключен в замок Глос-
тер. Мабон один приказывал
собаке, без которой КУЛЛОХ не
мог завоевать руку ОЛУЭН, по-
этому на его выручку послали
целый отряд. Оказавшись на сво-
боде, Мабон с помощью собаки
поймал волшебного вепря ТОРХ
ТРВЫТА и достал из его загрив-
Маха прокляла жителей
Ольстера, которые в тот мо-
мент, когда они были больше
всего необходимы родине,
пять дней должны были ис-
пытывать родовые муки.
Причиной проклятия явилось
их безжалостное обращение с
ней, когда они на пари заста-
вили беременную богиню бе-
жать бегом. (Иллюстрация
Стивена Рейда, 1910г.)
ка бритву для отца Олуэн. Мож-
но предположить, что в прошлом
он был Мапоносом, кельтским
богом юности, включенным в
валлийскую мифологию в каче-
стве воина. Мапонос был извес-
тен римлянам, которые сравни-
вали его с Аполлоном.
Мак Кехт (Мас Сеснт), ирлан-
дский бог красноречия, сын
ОГМА. После гибели НУАДУ во
второй битве при Мойтуре Мак
Кехт с братьями не могли решить,
как им поделить Ирландию, и
обратились за советом к чужес-
транцу по имени ИТ. Заподозрив
в ответе незнакомца намек на
планы покорения острова, они его
убили, спровоцировав вторже-
ние сыновей МИЛЯ.
Мак Да То (Mac Da Тно),
король Лейнстера в те времена,
когда МЕДБ была королевой Кон-
нахта. У него был великолепный
пес и огромный кабан, которые
привлекали многих соседей,
включая Медб и КОНХОБАРА
МАК НЕССА, короля Ольстера.
Мак Да То пообещал собаку обо-
им правителям и зарезал каба-
на, чтобы устроить пир, на кото-
рый он пригласил их вместе. Пир
кончился схваткой между коро-
лем Ольстера и воинами Коннах-
Мабон, или Мапонос, юный
валлийский бог любви и та-
лантливый музыкант. Его
можно сравнить с античным
богом Аполлоном. Культ его
был забыт, но он остался в
валлийской мифологии под
именем Мабона, искусного
охотника времен короля Ар-
тура. (Иллюстрация Миран-
ды Грей, 1994 г.)
та, но последние вскоре отступи-
ли. Когда собака, из-за которой
разгорелся весь сыр-бор, побежа-
ла за колесницей короля, возни-
чий отрубил ей голову.
Маха (Macha), имя ирландских
богинь войны, часто отождеств-
ляемых с БАДБ, МОРРИГАН и
НЕМАИН. Мужем первой Махи
был Немед, скифский правитель,
разбивший ФОМОРОВ, после
того как они убили второго мужа
НУАДУ и ее саму во второй бит-
ве при Мойтуре. Более поздняя
Маха наслала проклятие на Оль-
стер, когда ее хвастливый муж по-
спорил, что она даже на сносях
сможет бежать быстрее всех
королевских лошадей. Она отка-
зывалась бежать, пока король не
пригрозил отрубить мужу голо-
ву, но потом наложила заклятие,
по которому всякий раз, когда ко-
ролевство окажется в опаснос-
ти, жители Ольстера в течение
пяти дней и ночей будут испы-
тывать родовые муки. Маха вы-
играла забег и родила двойню. В
память об этом событии кре-
пость ольстерских королей по-
лучила название Эмайн Маха
(“двойня Махи”).
Мельдун (Maeldun), Мел Дун,
один из наиболее знаменитых
ирландских путешественников.
Поздняя сага о его плавании яв-
ляется компиляцией христианс-
ких и дохристианских идей, что
отличает ее от древней язычес-
кой саги о плавании БРАНА.
Отец Мельдуна был вождем
обитателей Аранских островов,
которые высадились на побере-
жье Ирландии, разграбили цер-
ковь и изнасиловали монахиню.
Вскоре он погиб от рук заморс-
ких разбойников, судя по всему,
викингов. Монахиня родила
Мельдуна, которого усыновила
жена местного сеньора, приходив-
шаяся ей сестрой. Пока дети не
начали дразнить Мельдуна, он не
знал ничего о своем рождении.
Ему показали настоящую мать,
и с тремя приемными братьями
он отправился на родину отца, ко-
торый к тому времени был уже
давно мертв.
Полный решимости ото-
мстить за смерть отца, Мельдун
обратился к друидам, которые
указали ему благоприятные дни
для постройки лодки из трех сло-
ев бычьих шкур, спуска ее на
воду и отплытия. С теми же при-
емными братьями и еще семнад-
цатью воинами он отправился в
длительную и удивительную
экспедицию.
Первый остров, к которому
пристал Мельдун, был населен
убийцами, но явно не теми, кто
убил его отца. Затем они выса-
дились на острове исполинских
муравьев; огромные, как кони, они
чуть не сожрали команду вмес-
те с лодкой. В отличие от них,
громадные птицы, населявшие
следующий остров, были безобид-
ны. Они даже снабдили путеше-
ственников мясом. Еще два ос-
трова принадлежали чудовищ-
ным кровожадным лошадям, и
144
Кельтская мифология
ве Королевы с дочерьми; ядови-
тые фрукты; неудержимый смех;
вращающийся огонь, и наконец,
отшельник, питавшийся лососем,
которого приносила ему выдра,
и хлебом, который ему доставля-
ли ангелы.
Мельдун все-таки настиг
убийц отца, но они взмолились о
пощаде, и он отпустил их с ми-
ром. Так закончилось путеше-
ствие, о котором говорят, что в
нем собрана “вся мудрость Ир-
ландии”. (См. также СКАЗОЧ-
НЫЕ ПУТЕШЕСТВИЯ.)
Маеве (Maeve) см. медб
Мельдун (внизу) и его ко-
манда приплыли к серебряной
колонне, торчащей прямо из
моря. С ее верхушки, теряв-
шейся в высоте, свисала сереб-
ряная сеть. Они разрезали
проход и поплыли дальше, а
Диурнан оставил себе кусо-
чек сети как доказательство.
(Иллюстрация Дануты
Мейер, 1994 г.)
Мельдун во время своего пу-
тешествия пристал к выц-
ветшему острову Мельницы
(вверху), где жил хмурый
мельник, угрюмо моловший
горы зерна. Он мрачно намек-
нул, что зерно символизирует
все, чему завидуют люди.
Путешественники в ужасе
поплыли прочь. (Иллюстра-
ция Алана Ли, 1984 г.)
можно понять облегчение Мель-
дуна, когда они пристали к ост-
рову Дома лосося. Там их ждал
пустующий дом с едой, питьем
и удобными кроватями. Регуляр-
ная поставка свежей лососины
осуществлялась с помощью ус-
I тройства, которое выбрасывало
рыбину из моря прямо в дом.
Не меньшая роскошь встретила
их на очередном острове, покры-
том садами с восхитительными
на вкус яблоками.
Дальше их поджидала опас-
ность на островах Вращающих-
ся тварей, Воинственных лоша-
дей, Таинственного кота и Сви-
репой свиньи. Земля одного из
островов была горячей, как вул-
кан. Среди других удивительных
созданий и творений, встречен-
ных во время пути, были: свинья
и телята, такие огромные, что не
помещались в котел; овцы, по
своему желанию менявшие цвет
шерсти; угрюмый мельник, кото-
рый молол все, что можно было
размолоть; племя плакальщиков;
остров, разделенный на четыре
королевства заборами из золота,
серебра, латуни и хрусталя; за-
мок со стеклянным мостом, в
котором жила девушка, отверг-
нувшая ухаживания Мельдуна;
плачущие птицы; одинокий па-
ломник на крошечном островке,
который каждый год волей про-
видения господня увеличивался;
удивительный фонтан со струя-
ми из молока, пива и вина; вели-
каны кузнецы; море из стекла;
море из облаков, в котором вне-
запно появлялись замки, леса, жи-
вотные и страшное чудовище;
подводный остров Пророчеств;
изумительный водяной свод; ко-
лоссальная серебряная колонна
и такая же сеть; недостижимый
остров на пьедестале; предложе-
ние вечной молодости на остро-
145
Кельтская мифология
Мананнан сын Лера (Ма-
nannan Mac Lir), сын ирландс-
кого бога морей ЛЕРА, получил
свое имя от острова Мэн, распо-
ложенного в Ирландском море
на полпути от Ирландии до Бри-
тании. Мананнан был богом
моря, волшебником и целителем,
владыкой острова Блаженных, где
он жил в замке Эмхайн (“ябло-
невые деревья”). Бытовало мне-
ние, что его земля находится у
западного побережья Ирландии,
где-то в Атлантическом океане.
Его женой была известная сво-
ей красотой ФАНД, которая влю-
билась в ольстерского героя
КУХУЛИНА, но затем решила
остаться с мужем. Мананнан
взмахнул между ними волшеб-
ным плащом, чтобы они уже
никогда не могли встретиться.
Мананнан сын Лера был бла-
городен и хорош собой. Его ко-
лесница одинаково легко неслась
как по волнам, так и по суше,
кроме того, у него была самоход-
ная лодка. Он был отцом мно-
жества детей от богинь и смерт-
ных женщин, а один из его смер-
тных сыновей, МОНГАН, был
зачат обманным путем. Манан-
нан спал с королевой Ольстера
под видом ее мужа. Монган ча-
стично унаследовал сверхъесте-
Мананнан (внизу), ирланд-
ский бог моря, плывет по вол-
нам в самоходной лодке, назы-
вавшейся "Чистильщик волн”.
Мананнан поднимал и успока-
ивал бури, помогал кораблям и
топил их. Он часто встречал
путешественников, таких, как
Бран, в самой дальней точке
их маршрута. (Иллюстрация
Миранды Грей, 1994г.)
Манавидан (вверху), когда
опустели его земли, пытался
вырастить пшеницу. Но в
ночь перед уборкой урожая
мыши оставили от него толь-
ко стерню. Он собрался пове-
сить одну из мышей, но его
отговорил незнакомец. (Ил-
люстрация Алана Ли, 1984 г.)
Марк (внизу) глядит, как его
жена Изольда стоит на коле-
нях перед обнаженным мечом,
горюя о смерти Тристана.
Марк, которого часто изобра-
жали человеком без жалости,
поднял ее и отнес в замок, где
ее вылечили. (Иллюстрация
Рассела Флинта, ок. 1900 г.)
ственные способности, включая
умение изменять свой облик, и
со временем стал великим ко-
ролем и могучим воином.
Манавидан (Manawydan), сын
Ллира, брат БРАНА БЛАГОСЛО-
ВЕННОГО и БРАНВЕН, валлийс-
кий эквивалент ирландского бога
морей МАНАННАНА, хотя его
связь с морем обозначена сла-
бее. После смерти ПУЙЛА он
женился на РИАННОН. Однаж-
ды он с Рианнон и ее сын ПРИ-
ДЕРИ с женой Кигфой попали
в волшебный туман. Когда ту-
ман рассеялся, во дворце не ока-
залось ни души, а земли вокруг
опустели. Им пришлось отпра-
виться в Англию, где Манавидан
и Придери занялись выделкой
кож. Они делали это так хоро-
шо, что местные ремесленники
прогнали их прочь. По возвра-
щении в Уэльс Придери и Ри-
аннон исчезли, оставив Манави-
дана с Кигфой одних. Он попро-
бовал обеспечить пропитание,
выращивая пшеницу, но урожай
съели мыши. Поймав одну из
мышей, он хотел ее повесить, но
проходивший мимо незнакомец
предложил ему за жизнь мыши
все, чего он пожелает. Манави-
дан попросил о возвращении Ри-
аннон и Придери. Незнакомец со-
гласился и открыл, что он Ллвид,
волшебник и друг Гвавла, претен-
дента на руку Рианнон, которо-
му она в свое время предпочла
Пуйла. (См. также МАГИЯ И
ЧАРОДЕЙСТВО.)
Мапонос (Maponos)
см. МАБОН
Марк (Mark), в бретонском
мифе о ТРИСТАНЕ и ИЗОЛЬДЕ
король Корнуолла, опекун осиро-
тевшего племянника Тристана и
муж ирландской принцессы
Изольды. Он, конечно, ревновал
Тристана с Изольдой, но при этом
не был кровожаден и, застав
любовников спящими с мечом
Тристана между ними, не стал их
убивать. Заменив меч Тристана
на собственный, он удалился.
Пристыженные любовники поня-
ли, что пришло время расстать-
ся. Тристан официально вернул
146
Кельтская мифология
Матолох (слева) приводит
флот к валлийскому берегу,
собираясь заключить роковой
брак с Бранвен. Парчовые
флаги на кораблях и перевер-
нутые щиты служат знаком
мира. (Иллюстрация Алана
Ли, 1984 г.)
Медб (вверху), королева
Коннахта, была яростным
воином. Необузданная жен-
щина вошла в историю благо-
даря развязанной ею войне,
на которой погибли Кухулин
и другие герои. (Иллюстра-
ция Дж. Лейендекера, 1916 г.)
Изольду дяде и удалился в из-
гнание в Бретань.
Mat (Math), брат валлийской
богини-матери ДОН и великий
волшебник. Во времена правле-
ния ПРИДЕРИ в Диведе на юге
Уэльса, Мат правил Гвинедом на
севере страны. Когда не было
войны, Мат мог заснуть только
если его ноги покоились на ко-
ленях девственницы. Один из его
племянников, Гильветви, влюбил-
ся в выполнявшую эту обязан-
ность Гоэвин, а его брат ГВИДИ-
ОН, чтобы помочь ему, обманом
отправил Мата на войну с При-
дери. Когда обман раскрылся,
Мат обратил племянников в
животных.
Матолох (Matholwch), в вал-
лийской мифологии ирланд-
ский король, женатый на БРАН-
ВЕН, сестре БРАНА БЛАГОСЛО-
ВЕННОГО и сводной сестре ЭФ-
НИЗЕН А. Эфнизен, оскорблен-
ный тем, что судьбу сестры
решили без него, “отрезал губы
лошадям Матолоха у самых
зубов, уши у самых голов и хво-
сты у самых крупов”. Впослед-
ствии, чтобы отомстить за уни-
жение Бранвен, которую сдела-
ли кухаркой, Бран с войс-
ком высадился в Ирландии, а
Эфнизен бросил в огонь трех-
летнего сына Матолоха, ГВЕР-
НА. В последовавшем сраже-
нии были убиты почти все бре-
тонцы и все ирландцы, за исклю-
чением пяти беременных жен-
щин.
МАКСЕН (MAXEN) см. СКАЗОЧ-
НЫЕ ПУТЕШЕСТВИЯ
Медб (Medb), или Маеве, коро-
лева-воительница Коннахта. В
ирландских сагах записано, что
ни один король не имел права
править Коннахтом, если он не
был женат на Медб, единствен-
ной, кто мог олицетворять вер-
ховную власть в королевстве.
Там же говорится, что она “ни-
когда не была без мужчины в
тени другого”. Самым знамени-
тым походом Медб стал набег
на Ольстер, в ходе которого ее
войска угнали бурого быка из Ку-
альнге и убили ольстерского ге-
роя КУХУЛИНА. Сама она погиб-
ла от руки Форбаи, сына короля
КОНХОБАРА МАК НЕССА, когда
купалась в пруду. Форбаи ра-
зузнал, что Медб имела привыч-
ку регулярно мыться в голуэйс-
ком пруду. Он тщательно изме-
рил расстояние от купальни до
берега, вернулся в столицу Оль-
стера Эмайн Маху и тренировал-
ся в метании из пращи, пока не
научился сбивать яблоко с вер-
хушки шеста, поставленного на
таком же расстоянии. Достиг-
нув необходимой степени мас-
терства, он прокрался к пруду и
камнем из пращи поразил Медб
прямо в середину лба. Такова
была месть Ольстера.
147
Кельтская мифология
Поединки
При ведении войн и разрешении споров древние кельты предпочитали
генеральным сражениям поединки героев. На многолюдные баталии
просто не хватило бы живой силы. Вместо этого избранные герои, та-
кие, как Кухулин или Морольт, выходили на смертный бой. Так велись
.даже долгие войны, например, во время кампании Куальнге герой Ольстера про-
водил в день по одному сражению с разными соперниками. В артуровских
легендах поединки приобрели форму рыцарских турниров. Кельтские герои почти
не имели доспехов, а в артуровские времена рыцарей и их
лошадей с ног до головы заковывали в сверкающее желе-
зо. В дополнение к основным видам военного снаряже-
ния — копью, мечу, праще и щиту — легендарные герои
имели доступ к арсеналу волшебных средств и заколдо-
ванного оружия, подобного артуровскому Экскалибу-
ру или его предшественнику Каладхолгу Фергуса
Мак Рота.
Кухулин (слева) во время ко-
роткого отдыха. Измотанный по-
стоянными битвами, он страдал
от хронического недосыпания, ус-
певая вздремнуть лишь между бо-
ями. Его отец Луг, жалея сына,
погрузил его в волшебный сон на
три дня и три ночи, излечив все
его раны. Когда Кухулин в оди-
ночку загцищал Ольстер, он по
очереди вызывал героев на поедин-
ки. В промежутках между дуэля-
ми он обстреливал армию Медб
камнями из пращи. (Иллюстрация
Ивонны Жильбер, 1994 г.)
Кельтские всадники (спра-
ва) в шлемах с гребнями шли
в бой, вооруженные копьями.
За ними следовали пехотинцы
в штанах и шапках, которые
несли копья и длинные выпук-
лые щиты. Замыкали строй
трубачи. Длинные щиты, сде-
ланные из дерева, иногда с де-
коративной бронзовой отдел-
кой, служили кельтам надеж-
ным прикрытием. Кроме них,
применялись небольшие щиты
с острыми краями, которые
можно было использовать как
метательное оружие. (Котел
из Гундеструпа, позолоченное
СЕРЕБРО, ОК. 100 Г. ДО Н. Э.)
148
Кельтская мифология
Герайнт (слева) и Рыцарь
Пустельги ведут поединок с та-
ким неистовством, что щиты
разлетаются па куски. Предло-
гом для поединка послужила
пустельга, но в действительнос-
ти Герайнт собирается ото-
мстить за оскорбление, нанесен-
ное карликом рыцаря горничной
Гинъевры. Подбадриваемые се-
кундантами, рыцари бились, не
чувствуя усталости, пока ярос-
тные атаки не принесли победу
Герайнту, который даровал ры-
царю жизнь. (Иллюстрация
Алана Ли, 1984 г.)
Овайн (внизу) проявил добро-
ту в отношении льва и этим
приобрел верного друга и доблес-
тного товарища по оружию.
В неравной схватке перевес был
на стороне великана, пока на за-
щиту Овайна не бросился лев.
Когда великан пожаловался, что
вполне мог бы справиться с че-
ловеком, если бы не его лев, ры-
царь запер любимца в крепости,
но неукротимый зверь переско-
чил через стену и загрыз вели-
кана насмерть. (Иллюстрация
Алана Ли, 1984 г.)
Моргана ле Фай (вверху) уговорила ниче-
го не подозревающего Тристрама принять
прекрасный золотой щит, украшенный стран-
ным рисунком. На щите был изображен ры-
царь Ланселот, берущий в плен королевскую
чету, Артура и его жену. Тристрам явился
ко двору Артура и принял участие в королев-
ском турнире. Во время поединка с Артуром
копье короля раскололось о заколдованный
щит. Подобное заколдованное оружие могло
помогать или приносить гибель героям.
(Иллюстрация Обри Бёрдсли, ок. 1870 г.)
149
Кельтская мифология
Мерлин (Merlin), валлийский
Мирддин, знаменитый волшебник
из артуровских легенд. Его ма-
гические способности были так
велики, что одна средневековая
традиция приписала ему созда-
ние Стонхенджа, выдающегося
британского памятника, сохра-
нившегося с доисторических вре-
мен. Другой его работой пред-
положительно явился знамени-
тый Круглый стол короля АР-
ТУРА, копию которого можно
видеть сегодня в Винчестерском
дворце.
Рождение Мерлина стало те-
мой необычной легенды. По всей
Мерлин (внизу), несмотря
на всю свою мудрость, был ув-
лечен Владычицей озера, ко-
торая обратила его любовь
на удовлетворение корыст-
ных интересов. Она иссушила
его силы, опустошила кладо-
вую тайного знания и затем
заключила в камень с помо-
гцъю его собственных закли-
наний. (“Мерлин и Нимуе”,
Э. Бёрн-Джонс, холст, 1870 г.)
видимости, британцы откуда-то
узнали, что большая крепость,
возведенная ими на равнине Сол-
сбери, возможно, неподалеку от
Стонхенджа, не будет в безопас-
ности, пока земля под ней не про-
питается кровью младенца, у ко-
торого не было смертного отца.
Такую получеловеческую жер-
тву, казалось, невозможно найти,
пока не стало известно, что одна
красивая девушка понесла от
демона. Ребенок получил имя
Мерлин и, хотя был обращен в
Мерлин (слева), мудрец из
потустороннего мира, мудрый
советник трех выдающихся
королей. В его портрете под-
мечена мистическая сущность
кельтских бардов, глубоко свя-
занная с природой. (“Мерлин” ,
Алан Ли, холст, 1984г.)
Ми дир (справа), из Племен
богини Дану, пришел во дворец
Тары забрать Етайн, потерян-
ную им. Влюбленная пара под-
нялась в воздух и устремилась
в потусторонний мир. (Иллю-
страция Стивена Рейда, 1910 г.)
христианство, все же сохранил
сказочные способности, унасле-
дованные от отца. Каким-то об-
разом необходимость в прине-
сении мальчика в жертву ради
крепости отпала, возможно, Мер-
лин сумел решить проблему с по-
мощью магии.
Подобное смешение дохрис-
тианских и христианских идей
плохо вяжется с последующей
деятельностью Мерлина, прини-
мавшего деятельное участие в
судьбе короля Артура, чей отец
УТЕР ПЕНДРАГОН, по некото-
рым сведениям, именно в это
время захватил Британию. Мер-
лин встал на сторону Утера и, ис-
пользовав чары, придал ему об-
лик рыцаря из Корнуолла, чтобы
он мог спать с его женой, Игрей-
ной. Благодаря этому обману
был зачат Артур. После восше-
ствия на престол Артур сделал
Мерлина доверенным советни-
ком и часто использовал мага в
качестве гонца, потому что он,
подобно многим кельтским бо-
жествам, мог принимать любое
обличье.
Относительно смерти Мерли-
на существуют различные вер-
сии. В одной говорится, как он
по забывчивости занял за Круг-
лым столом “гибельное седали-
ще” сэра ГАЛАХАДА и его по-
глотила земля, так же, как дру-
гих грешников до него. Другая
история связывает смерть вол-
шебника с его страстью к жен-
щинам. Или Вивиан, Владычица
озера, или Нимуе, дочь сицилий-
ской сирены, заточила его в за-
колдованное дерево после того,
как Мерлин раскрыл ей все сек-
реты своей магии. Мерлин од-
нажды сказал сэру Гавейну: “По-
мимо прочего, я величайший глу-
пец. Я люблю женщину больше,
чем себя, и я научил мою воз-
любленную, как приворожить
меня к себе, и теперь никто не
может меня освободить”.
(См. МУДРЕЦЫ И ПРОВИДЦЫ;
МАГИЯ И ЧАРОДЕЙСТВО.)
Мидир (Midir), в ирландской
мифологии сын отца богов ДАГ-
ДА. В отличие от отца, которого
обычно изображали грубым
вульгарным мужланом, Мидир
всегда выглядел великолепным
молодым аристократом. Первой
женой Мидира была Фуамнах,
дочь Беотах. Она чуть не сошла
с ума от ревности, когда Мидир
взял вторую жену, Етайн, девуш-
ку из Ольстера. С помощью дру-
ида Фуамнах обратила Етайн
сначала в пруд, затем в червя и,
наконец, в муху. Превращенная
в муху Етайн была проглочена
женой ольстерского воина Эта-
ра и после перерождения стала
женой Эохаида, Верховного
короля Ирландии. Мидир разыс-
кал Етайн, но пришлось при-
знать права Верховного короля
и оставить супругу ему. Кроме
прочего, у Мидира возникли тре-
ния с наследниками отца на тро-
не повелителей ПЛЕМЕН БОГИ-
НИ ДАНУ. Начатая им междо-
усобица ослабила поколение мо-
лодых богов как раз перед на-
шествием сыновей Миля, от ко-
торых боги потерпели пораже-
ние.
150
Кельтская мифология
Миль отправляется в Ирлан-
дию мстить за смерть пле-
мянника Ита, убитого Племе-
нами богини Дану. Хотя само-
му Милю не удалось достичь
берега, его семья выполнила
свой долг, разгромив Племена,
которые скрылись в подзем-
ном мире. (Иллюстрация
Стивена Рейда, 1910 г.)
Миль (Mil, Mile), Милесий,
Миле, испанский воин, чьи сыно-
вья, если верить преданию, воз-
главили последний захват Ир-
ландии. Убийство их родствен-
ника ИТА послужило причиной
акции мести, в результате кото-
рой были разгромлены правив-
шие Ирландией ПЛЕМЕНА БО-
ГИНИ ДАНУ. После завершения
решающей битвы и полной по-
беды сыновей Миля Племена
богини Дану переселились под
землю Ирландии.
Милесий (Milesius) см. МИЛЬ
Мордред (Mordred), племян-
ник, предавший короля АРТУРА.
Отправляясь на войну в Бретань,
король назначил Мордреда ре-
гентом, но интриган-племянник
воспользовался моментом, чтобы
занять трон и силой жениться
на ГИНЬЕВРЕ. По возвращении
короля состоялась ужасная бит-
ва под Солсбери, стоившая жиз-
ни большинству рыцарей Круг-
лого стола, включая Мордреда.
Смертельно раненный Артур был
увезен в АВАЛЛОН тремя таин-
ственными женщинами на чер-
ном корабле.
Монган (Mongan), сын мор-
ского бога острова Мэн МАНАН-
НАН А СЫНА ЛЕРА. Ирландская
мифология связывает его рожде-
ние с обманом, аналогичным
тому, к которому прибег МЕРЛИН,
чтобы помочь УТЕРУ зачать
АРТУРА. Мананнан сын Лера
принял облик короля Ольстера
и вошел к прекрасной королеве.
Монгану исполнилось три дня от
роду, когда отец взял его в одно
из своих потусторонних владе-
ний, на остров Блаженных, где
мальчик провел детство и
юность. Некоторые традиции ут-
вержают, что Монган возвратил-
ся в Ирландию после реинкар-
нации в ФИННА МАККУЛА, зна-
менитого предводителя ФИАНА,
но, по другим источникам, он со-
хранил свое имя. Легенды о
Монгане рассказывают о том, как
он использовал способность к пе-
ревоплощению для достижения
цели, в частности при возвраще-
нии жены Дуб Лахи. Божествен-
ный дар метаморфозы он унас-
ледовал от отца.
Моргана ле Фай (Morgan Le
Fay), сводная сестра короля АР-
ТУРА, в нескольких версиях ле-
генды любовница Акколона из
Галлии. Во всех британских ва-
риантах мифов об удивительном
правлении Артура Моргана пред-
ставлена его заклятым врагом,
часто виновницей его гибели.
Одна из легенд рассказывает, как
Моргана похитила волшебный
меч Экскалибур и передала его
Акколону, который затем вызвал
Артура на поединок. Когда Ак-
колон уронил меч, Артур узнал
оружие, а рыцарь признал свою
вину и сдался. Однако после
кровавой битвы короля с мятеж-
ным племянником, сэром МОР-
ДРЕДОМ, Моргана была одной из
трех женщин, которые на черном
корабле увезли смертельно ра-
ненного короля в АВАЛЛОН. Ее
спутницами были “королева Се-
верных штормов” и “королева
Потерянных земель”. (См. так-
же МУДРЕЦЫ И ПРОВИДЦЫ;
ПОЕДИНКИ.)
Моргана ле Фай (внизу),
сочетавшая искусство враче-
вания с занятиями черной ма-
гией, строила Артуру козни
при жизни, но после смерти
стала его охранительницей.
(“Моргана ле Фай” ,
А. Сандис, дерево, 1864 г.)
Мордред (вверху), племянник
Артура, предал короля и узур-
пировал трон, вынудив Артура
выступить на подавление мя-
тежа. С их гибелью пришел
конец золотому веку рыцар-
ства. ('Артур и Мордред”,
У. Хатерелл, холст, ок. 1910 г.)
151
Кельтская мифология
Морольт (Morholt), великан,
брат короля Ирландии, которому
король Корнуолла Марк платил
ежегодную дань. Племянник
Марка ТРИСТАН решил поло-
жить конец унижению. Он от-
плыл в Ирландию и убил Мо-
рольта, но сам был ранен отрав-
ленным мечом великана. Перед
смертью Морольт сказал Трис-
тану, что вылечить рану сможет
только его сестра ИЗОЛЬДА.
Морриган (Morrigan), Морри-
гу, ирландская богиня смерти на
поле боя, которая помогала ПЛЕ-
МЕНАМ БОГИНИ ДАНУ в обе-
их битвах при Мойтуре. Ее счи-
тали родственницей других бо-
гинь войны МАХИ, НЕМАИН и
БАДБ. Любимым обличьем ее
была ворона, именно в таком
виде она уселась на плечо героя
КУХУЛИНА, когда тот погиб в
бою против армии королевы
ME ДБ. Кухулин не только отка-
зал Морриган в любви, но в гне-
ве даже нанес ей рану. Этот про-
ступок решил его судьбу.
Наойзе (Naoise), старший сын
Усна и Элбы, дочери КАТ БАДА.
Морриган, ужасная богиня
войны, появлялась на поле боя,
поддерживая своих фавори-
тов. Чаще всего она принима-
ла облик вороны, хлопаньем
крыльев пугая соперника или,
как в данном случае, означая
неминуемую смерть. (Иллюс-
трация Стивена Рейда, 1910 г.)
Морольт, ирландский бога-
тырь, сражается с Тристаном
из Корнуолла на поединке из-
за ирландских налогов. Невзи-
рая на силу и ловкость Мо-
рольта, Тристан бился, как
молодой лев, и нанес сопернику
такой удар, что осколок меча
вошел в мозг. (Иллюстрация
Эвелин Пауль, ок. 1900 г.)
Не желая выходить замуж за
короля Ольстера КОНХОБАРА
МАК НЕССА, Деирдре уговорила
Наойзе и двух его братьев бе-
жать с ней в Альбан. Конхобар
Мак Несса послал ФЕРГУСА
МАК РОТА привезти их всех до-
мой. Зная коварство Конхобара,
но доверяя Фергусу, Наойзе со-
гласился. Подлое убийство На-
ойзе по приказу Конхобара так
возмутило Фергуса, что он пере-
шел на сторону смертельного
врага Конхобара, королевы Кон-
нахта МЕДБ.
Нехтан (Nechtan), ирландский
бог войны и в некоторых вер-
сиях муж БОАНН. На холме Нех-
тана находился священный коло-
дец Мудрости, доступ к которо-
му имели только Нехтан и три
его виночерпия. Когда Боанн
обнаружила колодец, его воды
поднялись и устремились за ней,
образовав реку Бойн.
Немаин (Nemain) (“ужасная”,
или “злобная”), в ирландской ми-
фологии богиня войны. Вместе
с БАДБ, МОРРИГАН и МАХОЙ
они иногда представлялись пре-
красными девами, а иногда воро-
нами, кружившими над полем
битвы. По некоторым сведени-
ем, Немаин была женой предво-
дителя ПЛЕМЕН БОГИНИ ДАНУ,
НУАДУ.
Немглан (Nemglan), ирланд-
ский бог птиц, влюбился в Месс
Буахаллу, нареченную Верховно-
го короля Ирландии Этерскеля.
Накануне свадьбы Немглан при-
шел к ней в облике птицы и
соблазнил, зачав таким образом
КО НАИРЕ МОРА. Ребенка выда-
ли за сына Этерскеля, но мать
просила сына никогда и ни при
каких обстоятельствах не уби-
вать птиц. Этерскель умер, когда
Конаире Мор был еще юношей,
и в столице Ирландии Таре был
поднят вопрос о престолонасле-
дии. Конаире ничего не знал о
предсказании, согласно которому
наследником Этерскеля должен
был стать человек, идущий по
дороге в Тару голым, с пращой
в руке. Случилось так, что од-
нажды Конаире ехал на колес-
нице по этой самой дороге и на
него слетела стая птиц с неви-
данно ярким оперением. Забыв
о наставлениях матери не тро-
Наойзе уносит первую кра-
савицу Ирландии, Деирдре.
Преследуемые Фергусом Мак
Ротом, они бежали через море
в Шотландию. Там они на-
шли прибежище у озера Лох-
Несс и жили в пасторальной
идиллии, занимаясь охотой на
оленей и ловлей лосося, пока,
поддавшись на уговоры наив-
ного Фергуса Мак Рота, не
вернулись в Ирландию, где их
ждала смертельная ловушка.
(Анонимный иллюстратор. )
Немаин, одна из ужасных бо-
гинь войны, иногда являлась
возле бродов в облике прачки,
предсказывающей судьбу. Пе-
ред последней битвой Куху-
лин увидел, как, плача и причи-
тая, прачка полоскала ворох
его собственной окровавлен-
ной одежды. (Иллюстрация
Стивена Рейда, 1910г.)
гать птиц, он вытащил пращу, и
тут птицы внезапно преврати-
лись в вооруженных воинов.
Предводителем этих невероят-
ных созданий оказался не кто
иной, как его настоящий отец,
Немглан. В наказание за пре-
ступные намерения в отношении
птиц Конаире пришлось раздеть-
ся и вернуться в Тару пешком, с
одной пращой. Так он стал сле-
дующим Верховным королем
Ирландии.
Несса (Nessa), в ирландской
мифологии мать КОНХОБАРА
МАК НЕССА, правителя Ольсте-
ра во времена великого героя
КУХУЛИНА. Супругом Нессы
был король Ольстера Фахтна, а
после его смерти ФЕРГУС МАК
РОТ унаследовал трон и предло-
жил Нессе выйти за него.
Она согласилась при условии,
что ее сын получит возможность
один год править Ольстером.
Фергус Мак Рот был настолько
влюблен в нее, что с готовнос-
тью согласился, но когда год ис-
тек, народ Ольстера выступил
против смещения Конхобара,
настолько безупречным показа-
лось его правление.
Ниам (Niamh), жена КОНАЛЛА
Кернаха. Пока КУХУЛИН оправ-
лялся от ран, полученных на вой-
не с Коннахтом, Ниам ухажива-
152
Кельтская мифология
Немглан, бог птиц из поту-
стороннего мира, пришел к
Месс Буахалле накануне ее
свадьбы с Верховным королем.
Как только он влетел к ней,
то сбросил оперение и пред-
стал прекрасным юношей. Так
же, как до нее Леда и Даная,
она любила бога и родила ему
сына, Конайре Мора. (Иллюс-
трация Ника Биэйла, 1995 г.)
ла за ним и стала его любовни-
цей. Она пыталась отговорить
Кухулина возвращаться на вой-
ну. Но ведьма БАДБ, одна из до-
черей КАЛАТИНА, заколдовала
Ниам и та в беспамятстве ушла
куда глаза глядят. Затем Бадб
приняла облик Ниам и сказала
Кухулину, что он должен идти и
сражаться.
Ниам Златокудрая (Niam of
the Golden Hair), дочь бога
моря МАНАННАНА СЫНА ЛЕРА.
Она влюбилась в поэта ОИСИ-
НА и жила с ним счастливо в
одном из потусторонних миров
на острове Блаженных. Ниам
родила поэту дочь, Плюр нам Бан
(“женщину-цветок”).
Ноденс (Nodens), у бриттов
бог врачевания, чьи волшебные
собаки могли излечивать боль-
ных. Культ Ноденса процветал
во времена римской оккупации;
на берегу реки Северн были най-
дены руины большого храма
этого бога. Ирландцы называли
его НУАДУ Серебряная Рука, вал-
лийцы — НУДД Серебряная
Рука, а бритты — Ллуд.
Нуаду (Nuada), влиятельный
бог и предводитель ПЛЕМЕН
БОГИНИ ДАНУ, получил прозви-
ще Аргатлам (Серебряная Рука)
благодаря серебряному протезу,
временно заменявшему ему руку,
потерянную в первой битве при
Мойтуре. Его женой была НЕ-
МАИН. Новое поколение Племен
богини Дану пришло на смену
древним морским богам ФОМО-
РАМ, с которыми им предстояло
сойтись в смертельной схватке
во второй битве при Мойтуре.
Нуаду временно назначил на
свое место наполовину фомора
БРЕСА, так как безрукий не мог
быть вождем. Серебряный про-
тез изготовил для него ДИАН
КЕХТ. Неудовлетворенный заме-
ной, Нуаду обратился к сыну
Диан Кехта, Миаху, который сде-
лал ему новую руку из мяса и
крови. Возвращение Нуаду к
власти стало причиной второй
битвы при Мойтуре, в которой
на стороне униженного Бреса
выступили его родичи.
Во время второй битвы при
Мойтуре смертельный взгляд
БАЛОРА убил Нуаду и Немаин
до того, как бог солнца Луг ус-
пел поразить великана из пра-
щи. Победа досталась Племенам
богини Дану, но вскоре они по-
терпели поражение от сыновей
Миля. Нет никакого сомнения в
том, что Нуаду был великим
предводителем Племен богини
Дану. Он сидел на престоле, “оку-
танный белым светом, словно се-
ребряным руном, а вокруг его
головы пульсировал и перели-
вался разными цветами круг све-
та”. Валлийским коллегой Нуа-
ду был бог НУДД.
Нудд (Nudd), у бриттов Ллуд,
валлийский эквивалент НУАДУ.
У него тоже была серебряная
рука и в одной саге его называ-
ют Ллуд Ллаверейнт (Серебря-
норукий).
Нудд, или Ллуд, правил Бри-
танией во времена, когда стра-
ну терроризировали странные
вопли в Май Ив. Стало извес-
тно, что звуки издают во вре-
мя ежегодных битв два под-
земных дракона. Их удалось
успокоить, опустив в проры-
тую через центр земли яму
бочки с медом. (Иллюстра-
ция Алана Ли, 1984 г.)
153
Кельтская мифология
Огма (Ogma), ирландский бог
красноречия и изобретатель
древней системы огамического
ирландского письма.
Огамическое письмо пред-
ставляло собой ряд вертикаль-
ных или наклонных линий, рас-
положенных по длине одной ба-
зовой линии. Саги рассказывают
о существовании обширных ога-
мических библиотек, но до нас
дошли только надписи на камне,
да и сами саги были переписа-
ны латинским алфавитом.
Отца Огма, ДАГДА, называли
“богом знаний”. Выдающийся
поэт Огма, как и все остальные
ирландские боги, был воином и,
подобно греческому Гермесу и
римскому Меркурию, отвечал за
препровождение душ в поту-
сторонний мир. В отличие от ан-
тичных богов, для которых это
занятие было тяжелой повинно-
стью, ведь царство Аида было ме-
стом не из веселых, функции
Огмы были намного приятнее,
так как потусторонний мир
кельтов представлял собой
уютное и спокойное место от-
дыха души перед ее следующим
Оисин и фея Намх уносятся
на снежно-белом скакуне
сквозь золотую дымку на ос-
тров Блаженных, невообрази-
мо восхитительный уголок
потустороннего мира, напол-
ненный пением птиц и благо-
уханием цветов, где текли ме-
довые реки и жили волшебные
животные. (Иллюстрация
Стивена Рейда, 1910г.)
возрождением. Существует мне-
ние, что греческие колонисты на
западных окраинах Средиземно-
морья впервые услышали об
идее переселения душ от кельт-
ских соседей. В VI в. до н. э.
греческий философ Пифагор
покинул эгейский остров Самос
и переселился в город Кротон
на юге Италии. Он заинтересо-
вался теорией реинкарнации.
Его последователи, верившие в
бессмертие души, также воспри-
няли идею трансмиграции через
жизнь в животных и растения
и в результате разработали те-
орию родства всего живого на
земле.
В некоторых ирландских ми-
фах Огма женился на Етайн, до-
чери бога врачевания ДИАН
КЕХТА. Во второй и последней
битве при Мойтуре Огма убил
Индеха, сына фоморской богини
Домну. Индех был одним
из вожаков ФОМОРОВ, старых
морских богов, вызвавших на бой
новую божественную семью
ПЛЕМЕН БОГИНИ ДАНУ. Пос-
ле жуткого сражения, в кото-
ром победа досталась Племенам
богини Дану, Огма взял в каче-
стве трофея волшебный меч, ко-
торый мог рассказать обо всех
подвигах, совершенных с его по-
мощью.
Оисин (Oisin), Оссиан, сын
предводителя ФИАНА, ФИННА
МАККУЛА. В ирландской мифо-
логии Оисин назван величай-
шим поэтом, что, впрочем, неуди-
вительно, ведь его отцу довелось
полакомиться Лососем мудрос-
ти. Матерью Оисина была боги-
ня САДБ, внучка самого ДАГДА.
Таким образом, бог крас-
норечия ОГМА являлся ему дя-
дей.
Однажды Финн Маккул с
товарищами и собаками, возвра-
щаясь домой, наткнулись на ве-
ликолепного оленя, погоня за
которым привела их к Таре, сто-
лице Ирландии и лагерю фени-
ев. Когда изможденное животное
остановилось и легло на землю,
собаки, вместо того чтобы на-
пасть на добычу, принялись рез-
виться вокруг него и даже ли-
зать его морду и ноги. Финн
Маккул приказал не трогать оле-
ня, который следовал за ними,
пока они не добрались до дома.
В ту же ночь Финн Маккул
проснулся и обнаружил рядом
прекраснейшую из женщин, ко-
торых он когда-либо видел у сво-
ей кровати. Это была Садб. Она
рассказала, как ее заколдовали, но
потом она узнала, что если Финн
Маккул полюбит ее, чары рассе-
ются и к ней вернется нормаль-
Огма, бог красноречия, изоб-
ретатель огамического пись-
ма, представлявшего собой
ряд вертикальных линий, пе-
ресекающих горизонтальную
основную линию. Огамические
надписи высекали на камне и
вырезали на коре и прутьях
ореха и осины. До наших вре-
мен дошло около 400 таких
надписей. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
ный вид. Таким образом, Садб
спокойно прожила с Финном
Маккулом несколько месяцев.
Но однажды пришло известие о
том, что неподалеку от Дублина
видели корабли чужеземцев, воз-
можно, это был рейд викингов, и
фениев призвали к оружию. Рас-
права с викингами заняла у Фин-
на всего неделю. Вернувшись
домой, он узнал, что кто-то, при-
няв его облик (обычный трюк
ирландских волшебников), увел
Садб с собой. Понимая, что это
мог быть отвергнутый ею ранее
чародей, Финн Маккул органи-
зовал поиски, обшарив всю стра-
ну — каждый холм, долину и лес,
но безрезультатно. Отчаявшись
найти любовницу, он вернулся к
любимому занятию, охоте. Од-
нажды его собаки случайно заг-
нали странную добычу, и когда
Финн Маккул подъехал ближе,
то увидел голого мальчика с
длинными волосами, которого две
его лучшие собаки охраняли от
остальной своры.
Отогнав собак, Финн Маккул
и другие охотники с любопыт-
ством стали рассматривать ре-
бенка. Он рассказал им, что не
знает отца и жил с матерью, лас-
ковой оленихой, в тихой доли-
не, надежно укрытой отвесными
скалами. Время от времени к
ним наведывался высокий тем-
ный незнакомец, но мать каж-
дый раз в панике бросалась
прочь, и мужчина уходил разгне-
ванным. Однажды незнакомец
ударил ее волшебным орехо-
вым прутом, и она помимо воли
пошла за ним, по возможности
успокоив сына перед расстава-
нием.
Как только мальчик закончил
154
Кельтская мифология
рассказ, Финн Маккул заключил
его в объятия, объявив, что это
его сын от Садб, и тут же дал
ему имя Оисин (“маленький
фавн”). Ребенок получил воспи-
тание фенийского воина и стал
таким же искусным бойцом, как
отец, но, кроме того, он унаследо-
вал от матери изящный дар крас-
норечия, и его поэмами восхища-
лась вся Ирландия.
Его знаменитое приключение
связано с НИАМ, дочерью бога
моря МАНАННАНА СЫНА ЛЕРА.
Оисин, вернувшись из поту-
стороннего мира, нашел Ир-
ландию поблекшей и холодной,
людей печальными и мелкими,
а сам превратился в измож-
денного старца. Пройдя свой
путь в волшебных легендах,
он тихо исчез и конец его был
таким же странным, как на-
чало. (Иллюстрация Стивена
Рейда, 1910 г.)
Оисин возвратился из поту-
стороннего мира, когда его
время на земле давно прошло,
и оказался одиноким, никому
не нужным стариком, един-
ственным свидетелем вол-
шебного века. Он играл на
лире и пел о героях и богах
своей юности, вызывая вол-
шебных духов давно минув-
шей эпохи. (“Оссиан”, Фран-
суа Жерар, холст, 1800 г.)
Оисин встретил ее на берегу
озера во время охоты. Она по-
явилась внезапно, верхом на ло-
шади с серебряными копытами
и золотой гривой. Услышав, что
она проделала далекий путь толь-
ко для того, чтобы пригласить его
во владения отца на остров Бла-
женных, он с готовностью вско-
чил на волшебного скакуна, и
больше отец его не видел. В по-
тустороннем мире Оисин дал
подводный бой великану ФО-
МОРУ, проявив достойное отца
мастерство. Но после несколь-
ких подвигов Оисин заскучал по
родной Ирландии. Ниамх
дала ему свою волшебную ло-
шадь, чтобы навестить дом, но
велела не слезать с нее, иначе он
никогда не сможет вернуться.
Ирландия показалась Оисину не-
знакомой страной, где все уже
забыли, когда он умер. Люди выг-
лядели печальнее и озабоченнее
тех героев, с которыми он вырос.
Случайно он наткнулся на груп-
пу оборванцев, пытавшихся сдви-
нуть с места огромный валун,
который он с легкостью поднял,
не слезая с лошади. Но тут сед-
ло соскользнуло и он упал на
землю. В мгновение ока волшеб-
ная лошадь исчезла, а молодой
воин превратился в слепого уга-
сающего старика.
Христианское добавление к
мифу связано с деяниями свято-
го Патрика. Оисина приняли за
сумасшедшего, и он вскричал:
“Если ваш бог убил Финна Мак-
нула, то он, должно быть, настоя-
щий богатырь”. Его отвели к свя-
тому, который записал его стран-
ный рассказ и объяснил старцу,
какие перемены произошли в
Ирландии с принятием христи-
анства.
155
Кельтская мифология
Герои стремятся к цели
Захватывающие приключения на пути достижения реальной или вымыш-
ленной цели составляют основу сюжетов многих завораживающих исто-
рий. Сама цель не всегда представляет собой наиболее интересную часть
предприятия и может показаться скучным и даже тривиальным заданием,
но именно она понуждает героя отправиться в путь. Другие цели, наподобие
Грааля, сразу кажутся недостижимыми, но служат сияющими ориентирами не-
утолимых желаний. Первоначаль-
ным мотивом может быть любовь,
позвавшая Куллоха на поиски Олу-
эн; или возмездие за содеянное зло,
толкнувшее Герайнта на путь мще-
ния; Передура, Овайна и рыцарей
Грааля позвали в дорогу потусто-
ронние видения и идеалы. Какова
бы ни была цель, процесс поиска
обычно таит в себе собственную
магию, увлекая героя в новые нео-
жиданные уголки страны приклю-
чений и открытий. В дороге герой
находит новых друзей и попутчи-
ков, приобретает массу полезных
сведений и открывает перед собой
все новые манящие дали.
Овайн (вверху), захваченный рассказом
Кинона, отправился на розыски замка
Фонтейн, охранявшегося Черным рыцарем.
Миновав долину, он увидел на холме свер-
кающий замок и оказался в потусторон-
них владениях Черного рыцаря. Овайн
одолел хозяина и принялся ухаживать за
его вдовой. Поначалу ему пришлось нелег-
ко, но упорство героя пересилило неприязнь
женщины, и он охранял ее и ее земли, пока
страсть к приключениям снова не позвала
в дорогу. (Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
Камелот (слева), город-крепость Артура,
привлекал рыцарей, вступавших в брат-
ство Круглого стола, проникнутое идеа-
лами доблести, чести и мечты. Из Каме-
лота рыцари уезжали на поиски приклю-
чений, славы и женщин, на защиту чести
и покарание зла. Образ рыцаря в пути
стал символом неукротимого стремления.
(Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
156
Кельтская мифология
Поиски Грааля
(справа) оказа-
лись самыми
трудными, возвы-
шенными и знаме-
нитыми из всех
экспедиций. Мно-
гие рыцари от-
правились в путь,
но немногие вер-
нулись. Когда во-
ины Артура ре-
шили предпри-
нять поиски
Грааля, король се-
товал, что пре-
краснейшему из
союзов рыцарей
не суждено боль-
ше воссоединить-
ся за Круглым
столом в Камело-
те, так как лишь
единицы оказа-
лись достойны
поисков, осталь-
ные же сгинули.
(“Вооружение и
ОТЪЕЗД РЫЦАРЕЙ”,
Э.Бёрн-Джонс и
У. Моррис, гобе-
лен, 1895-1896 гг.)
Куллох (слева), чтобы завоевать руку
Олуэн, должен был выполнить 39 невыпол-
нимых заданий; по количеству подвигов
легенда о нем не имеет равных в кельт-
ской мифологии. Его поиски не обошлись
без помощи рыцарей короля Артура, кото-
рые помогли ему достать из загривка сви-
репого волшебного кабана Торх Трвыта
расческу, бритву г/ ножницы. (Иллюстра-
ция Алана Ли, 1984 г.)
Пере дур (вверху) посетил множество зе-
мель. Однажды он оказался в речной доли-
не, заставленной разноцветными шатрами,
ветряными и водяными мельницами. Он
принял участие в турнире, побеждая со-
перников с таким искусством и легкостью,
что произвел впечатление на местную им-
ператрицу. Посвятив ей множество побед,
он провел с ней 14 лет, а затем отправил-
ся на поиски новых приключений. (Иллюс-
трация Алана Ли, 1984 г.)
157
ЕЛЬТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Олуэн (Olwen), в валлийской
мифологии дочь великана Испад-
дадена, невеста КУЛЛОХА, одно-
го из рыцарей короля АРТУРА.
Проклятый мачехой воин мог
жениться только на Олуэн, но,
увидев девушку, он полюбил ее.
Испаддаден же решил любыми
средствами воспрепятствовать
браку. Он потребовал от возлюб-
ленного дочери выполнения це-
лого ряда заданий. Куллох дол-
жен был выкорчевать лес, сжечь
деревья, удобрить золой землю
и вспахать ее за один день; зас-
тавить бога земледелия АМАЭ-
ТОНА вырастить урожай; попро-
сить бога-кузнеца Гованнона
выковать ему плуг; привести че-
тырех могучих быков; достать
волшебные семена; добыть мед
в девять раз слаще меда от мо-
лодого роя; принести волшеб-
ную чашку и корзину вкусней-
шего мяса; позаимствовать у
подводного короля Гвидбвилла
рог для вина, а у Теирту маги-
ческую арфу, которая играла
сама; изловить птиц РИАННОН,
чье пение будило мертвых, а
живых погружало в сон; разыс-
кать волшебный котел; для бри-
тья великана приготовить клык
дикого кабана и крем из крови
ведьмы; украсть волшебную со-
баку с поводком и ошейником;
Овайн (внизу) во сне игра-
ет с Артуром в гвиддбвилл.
Во время игры рыцари Артура
сражаются с воронами Овай-
на, но игроки продолжают
партию, пока Артур не сме-
тает фигуры с доски. Игра
символизирует битву, возмож-
но, за независимость. (Иллюс-
трация Алана Ли. 1984 г.)
нанять охотника МАБОНА, сына
Модрона, которого сначала надо
было освободить из тюрьмы;
отыскать чудесного коня и быс-
трых собак; достать из загривка
свирепого вепря расческу, нож-
ницы и бритву и уговорить вра-
гов Испаддадена посетить его за-
мок. Не испугавшись испытаний,
Олуэн (слева) гуляет по
потустороннему миру, пред-
ставленному в виде трепетной
и грустной лесной идиллии.
Олуэн была возлюбленной Кул-
лоха, рыцаря при дворе короля
Артура, который прошел мно-
жество дорог, чтобы получить
руку невесты. (Иллюстрация
Алана Ли, 1984 г.)
Куллох сказал, что “король Ар-
тур даст ему лошадей и людей,
чтобы помочь получить Олуэн”.
Он также пообещал великану,
что убьет его, когда вернется.
Куллох выполнил все задания и
женился на Олуэн, “и она была
ему единственной женой до са-
мой его смерти”. Великана убил
Овайн (внизу) прячется за
переплетенными ветвями ди-
кого леса, словно пугливое ди-
кое животное. Исполненный
стыда за неправедную жизнь,
он сбежал и жил как дикарь
среди дикой природы и так
бы и зачах, если бы не помощь
благородной дамы. (Иллюст-
рация Алана Ли, 1984 г.)
158
Кельтская мифология
Партолон (вверху), выса-
дившись в Ирландии, увидел
первобытную землю, порос-
шую буйной растительнос-
тью. Леса и долины населяли
незнакомые прекрасные суще-
ства. Партолон расчистил
землю для посевов, при нем
появились три новых озера,
одно из которых названо име-
нем его сына. (Иллюстрация
Артура Ракхэма, ок. 1910 г.)
один из рыцарей, товарищей Кул-
лоха.
Оскар (Oscar), в ирландской
мифологии сын ОИСИНА и внук
ФИННА МАККУЛА. Его имя —
“любитель оленей”— напомина-
ет о его бабушке, САДБ, которую
Финн Маккул впервые встретил
на охоте. Садб была превращена
в олениху, но Финн быстро снял
с нее заклятие. О матери Оска-
ра, Эйбир, известно только, что это
была “желтоволосая дева из теп-
лой страны”.
Оскар был могучим воином,
одним из лучших в ФИАНЕ, дру-
жине телохранителей Верховно-
го короля Ирландии. Но их пра-
витель Каирбе развязал крова-
вую распрю. Верховный король
отказался выплатить фиану жа-
лованье и набрал другой отряд
воинов. В битве при Габре, неда-
леко от современного Дублина,
Оскар убил Каирбе, но и сам был
смертельно ранен. В одной из
версий Финн Маккул возвраща-
ется из потустороннего мира, что-
бы оплакать смерть внука.
Овайн (Owain), в валлийской
мифологии сын УРИЕН и одного
из рыцарей короля АРТУРА. Ког-
да его друг КИНОН потерпел
поражение от Черного рыцаря,
Овайн отправился на поиски не-
знакомца. Он нанес Черному
рыцарю серьезную рану и по-
гнался за ним к замку, однако,
въехав внутрь крепости, не смог
оттуда выбраться. Его выручила
придворная дама по имени Лу-
нед, которая дала ему кольцо-не-
видимку. Вскоре хозяин замка,
Черный рыцарь, умер от полу-
ченной раны. Не слишком опе-
чаленный горем хозяйки, Овайн
упросил Лунед свести его с ней
и столь сильно преуспел в уха-
живании, что вдова согласилась
стать его женой. Так он стал
хозяином замка Фонтейн и на-
следником Черного рыцаря. От-
сутствие Овайна обеспокоило
Артура, и он послал на розыски
отряд рыцарей. С ними Овайн
вернулся ко двору Артура, забыв
о жене.
Некоторое время спустя
разъяренная супруга явилась к
Артуру и обвинила Овайна в
обмане и неверности. Овайн, сго-
рая со стыда, скрылся в лесу и
вел там одинокую жизнь от-
шельника. Там бы он и умер,
если бы не одна благородная
дама, которая с помощью волшеб-
ного настоя восстановила его
здоровье. Сэр Овайн взял себя
в руки, убил дракона и подру-
жился со львом. Рыцарь и лев
испытали вместе много приклю-
чений, в числе которых было
спасение Лунед от великана, ко-
торого они сожгли и убили.
Овайн вернулся в замок Фон-
тейн и помирился с женой. По-
хоже, что они провели остаток
своих дней при дворе Артура.
(См. также ЛЮБОВНЫЕ ИСТО-
РИИ КЕЛЬТОВ; ПОЕДИНКИ; ГЕ-
РОИЧЕСКИЕ ПОИСКИ.)
Парцифаль (Parsifal)
см. ПЕРСЕВАЛЬ
Партолон (Partolon), сын
Сера, возглавлял одно из ранних
вторжений в Ирландию. Вмес-
те с двадцатью четырьмя муж-
чинами и их женами он, по-види-
мому, приплыл с запада после
того, как схлынули воды потопа,
и очистил остров от деревьев,
сделав его пригодным для зем-
леделия. Согласно мифу, раса
Партолона прожила на острове
пять тысяч лет и исчезла в те-
чение недели, пораженная эпиде-
мией какой-то болезни.
Пеллес (Pelles), одно из имен
“увечного короля” из легенды о
ГРААЛЕ, в чьем замке Карбоник
хранился священный сосуд. В
других версиях его имя Амфор-
тас. Пеллеса считают отцом
Элаине, любившей сэра ЛАНСЕ-
ЛОТА и родившей ему сына, не-
порочного сэра ГАЛ АХАДА, един-
ственного из рыцарей Артура,
кому удалось увидеть Грааль и
прикоснуться к нему.
Пеллес, король Грааля, охра-
нял священный сосуд в замке
Карбоник. Искалеченный не-
излечимыми ранами, символи-
зирующими духовное несовер-
шенство, он жил словно в су-
мерках, а его страна чахла в
ожидании искупительного ры-
царя сэра Галахада. (Иллюс-
трация Алана Ли, 1984 г.)
159
Кельтская мифология
Персеваль, “совершенный
глупец”, благодаря своей не-
винности получил возмож-
ность мельком увидеть Гра-
аль. Возвратившись из Сар-
раса, он стал рыцарем Грааля
и магистром ордена рыцарей
Грааля. Иногда его называли
Парцифалем, иногда Тамплей-
зеном, по имени ордена тамп-
лиеров. (“Парцифаль” , Мар-
тин У и ган д, холст, 1934 г.)
Персеваль (Percival), Парсе-
валь, или Парцифаль, в поздней
артуровской мифологии человек
со стороны. Выросший в лесу
вдали от Камелота, он совершен-
но не был обучен куртуазным
манерам. Тем не менее он при-
был ко двору Артура и должным
образом был посвящен в рыца-
ри, а со временем отправился на
поиски Грааля, священной чаши
Тайной вечери, в которую была
собрана кровь из раны от копья,
пронзившего бок распятого Хри-
ста. Грааль привез в Британию
ИОСИФ АРИМАФЕЙСКИЙ, бога-
тый горожанин, разрешивший
поместить тело Христа в свою
гробницу. Впоследствии Грааль
был утерян, и его поиски стали
величайшим испытанием рыца-
рей Круглого стола.
Непорочности сэра Персева-
ля хватило на то, чтобы полу-
чить позволение на краткий миг
увидеть Грааль, но недостаточ-
но для полного его обозрения и
тем более для небесного осво-
бождения, дарованного в конеч-
ном итоге сэру ГАЛАХАДУ, сыну
сэра ЛАНСЕЛОТА. Одному лишь
Галахаду было разрешено кос-
нуться Грааля, ощутить “тело
Господа нашего меж рук своих”
и умереть в окружении анге-
лов. Таинственная королева По-
терянных земель, одна из трех
женщин, которые увезли тело
Артура в АВАЛЛОН после того,
как он был смертельно ранен
в схватке с МОРДРЕДОМ, при-
ходилась сэру Персевалю тет-
кой. Однажды Персеваль встре-
тил на пути таинственный ко-
рабль и тотчас же влюбился в
его прекрасную владелицу. Он
уже готов был лечь с ней в по-
стель, как вдруг “случайно и
по милости божьей заметил на
земле свой обнаженный меч и
на эфесе его красный крест, знак
распятия, который напомнил
ему о рыцарском долге вести
себя, как подобает доброму че-
ловеку. Тогда он перекрестил
лоб, отчего корабль встал торч-
ком и превратился в облако
черного дыма”. От этого мораль-
ного проступка сэр Персеваль
испытал такую досаду и раска-
яние, что почувствовал необхо-
димость наказать слабую плоть,
и нанес себе рану в бедро. В
тот же миг чародейка, пытавшая-
ся заманить его в ловушку и
сбить с пути поисков, “унеслась
прочь по ветру с ревом и воп-
лями, и, казалось, вода горела за
ее спиной”.
Передур (Peredur), в валлий-
ской мифологии седьмой сын
Евравга, единственный оставший-
ся в живых мальчик. Его отец и
братья были убиты, прежде чем
он вошел в пору возмужания.
Это не помешало Передуру стать
рыцарем короля АРТУРА, его
приключения легли в основу
более поздней серии легенд
о ПЕРСЕВАЛЕ. Возможно, то, что
он был седьмым сыном, а цифра
семь всегда считалась магичес-
| ким числом, сделало Передура
160
Кельтская мифология
Передур, воспитанный в де-
ревенской простоте, вырос
сильным и подвижным, но со-
вершенно чуждым куртуаз-
ных манер. Вид трех блестя-
щих рыцарей привел его в со-
вершенный восторг. Вскочив
в седло из прутьев и воору-
жившись заостренным колом,
он отправился ко двору коро-
ля Артура. (Иллюстрация
Алана Ли, 1984 г.)
экспертом по борьбе с ведьма-
ми, которые в Уэльсе вели
военные действия не хуже тяже-
ловооруженных рыцарей. Вен-
цом карьеры Передура, описан-
ной в “Мабиногионе”, стала
схватка с главной ведьмой. “В
третий раз ведьма убила челове-
ка Артура на глазах Передура, и
тогда Передур обнажил меч и
обрушил его на гребень ее шле-
ма с такой силой, что шлем и
все доспехи раскололись попо-
лам. И вскричала она, и приказа-
ла остальным ведьмам улетать,
и сказала, что Передуру судьбой
предназначено убить всех ведьм
в Каер Лойв”. (См. также ГЕРОИ-
ЧЕСКИЕ ПОИСКИ.)
Придери (Pryderi), в валлий-
ской мифологии сын ПУЙЛА, зна-
менитого сеньора города Дивед
в Южном Уэльсе, и РИАННОН.
Придери был выкраден из колы-
бели отвергнутыми претендента-
ми на руку Рианнон и воспитан
вождем ТЕИРНОНОМ, который
обнаружил младенца в своей
конюшне. Жена воеводы назва-
ла ребенка Гври, или “золотые
волосы”, но, когда через семь лет
мальчик вернулся домой, Риан-
нон переименовала его в При-
дери, “забота”, потому что в его
отсутствие ее жизнь была полна
забот. Ее ложно обвинили в
убийстве сына и заставили си-
деть у ворот замка Пуйла и рас-
сказывать каждому прохожему
о своем преступлении, а затем
предлагать им проехать в покои
мужа на ее спине.
После смерти Пуйла Приде-
ри унаследовал его титул лорда
Диведа и не противился свадьбе
матери и МАНАВИДАНА, сына
валлийского бога моря Ллира,
правда, в мифе о Придери Ма-
навидан больше похож на смер-
тного, чем на божество. Во вре-
мя свадебного пира грянул гром,
и вдруг все окуталось туманом.
“Ни один человек не видел дру-
гого, хотя зала была ярко осве-
щена”. Когда туман рассеялся,
земля вокруг оказалась пустын-
ной. Люди, скот и поля исчезли.
Остались только Придери с же-
ной Кигфой, Манавидан и Риан-
нон. Два года они перебивались
лишь диким медом, рыбой и ди-
чью. В разрушенном замке При-
дери обнаружил золотую чашу,
прикованную четырьмя цепями
к мраморной плите. Придери
нагнулся, чтобы поднять ее, но
его руки прилипли к чаше, и он
не мог ни сдвинуть ее с места,
ни отпустить. В придачу он еще
и онемел. Мать попыталась вы-
ручить его, но они вместе исчез-
ли в опустившемся тумане.
Впоследствии выяснилось, что
все эти события были связаны с
заклятием, наложенным на их
род врагом Пуйла, отца Приде-
ри. Правду открыл Манавидан,
когда собирался повесить одну
из мышей, уничтоживших его
урожай. Тварь оказалась женой
Ллвида, заклятого врага Пуйла.
Придери, лорд Диведа, вторг-
ся в Гвинед, чтобы отомстить
за свинью, украденную Гвидио-
ном. Спор должен был ре-
шить поединок, но силы были
неравны, так как Гвидион от-
влекал Придери волшебными
иллюзиями. (Иллюстрация
Алана Ли, 1984 г.)
Передур, отужинав с женой
Гордеца из Клиринга, вызвал
ярость надменного рыцаря.
Бедная женщина терпела уни-
жения от мужа, пока Передур
не победил его на поединке.
Здесь самонадеянный муж от-
правляется меряться силами
с Передуром. (Иллюстрация
Алана Ли, 1984 г.)
Уничтожать посевы ей помога-
ли его воины, превращенные в
мышей с помощью колдовства.
Придери и его мать были на это
время превращены в ослов.
161
Кельтская мифология
Пуйл (Pwyll), владыка Диведа,
чей авторитет был признан
даже в АННОНЕ, потустороннем
мире валлийцев. Он называл
себя Пен Аннон (“властитель
края света”). Однажды на охоте
Пуйл встретил свору собак, гнав-
ших оленя. Собаки были снеж-
но-белыми, с красными глазами.
Пуйл отогнал их и пустил по
следу свою свору, но тут появил-
ся всадник в сером и стал упре-
кать его в невоспитанности.
Пуйл признал вину, и тогда не-
знакомец назвал себя. Это был
АРАВН, правитель Аннона. Он
рассказал Пуйлу, что ему доку-
чает Хавган, убить которого мож-
но только одним ударом, так как
второй удар возвращает его к
жизни. Пуйл согласился поме-
няться с Аравном местами и
обликом на один год и убить
Хавгана. При этом было услов-
лено, что в период подмены
Пуйл не станет трогать жену
Аравна, даже если ему придется
спать с ней в одной постели.
Пуйл (вверху), переодетый
нищим, с сотней всадников
поджидает в засаде другого
претендента на руку Риан-
нон, Гвавла. Застигнутый
врасплох, Гвавл обещает ос-
тавить влюбленных в покое,
но его жестокое проклятие ом-
рачает жизнь супругов неожи-
данными несчастьями. (Ил-
люстрация Алана Ли, 1984 г.)
Пуйл убил Хавгана и, выпол-
нив данное Аравну обещание,
вернулся домой. Затем он при-
нялся ухаживать за РИАННОН и
добился ее руки, но навлек на
свою семью и потомков прокля-
тие соперника. Долгое время у
них не было детей, и, разочаро-
ванный бесплодием Рианнон,
Пуйл обращался с ней довольно
плохо. Его отношение к жене
после рождения ребенка только
ухудшилось, так как младенец
был украден, а няньки свалили
вину на Рианнон. Они разложи-
ли вокруг спящей хозяйки кос-
ти, вымазали ее кровью и рас-
сказали Пуйлу байку о том, как
во сне она съела свое дитя.
Пуйл подверг жену унизи-
тельному наказанию. Каждый
день она должна была сидеть у
ворот и рассказывать всем ис-
торию своего преступления, пос-
ле чего везти гостей на спине в
парадные залы замка. Лишь пос-
ле возвращения сына, которого
она назвала ПРИДЕРИ (“забота”),
Рианнон была освобождена от
наказания. (См. также ПОТУС-
ТОРОННИЕ МИРЫ КЕЛЬТОВ;
МАГИЯ И ЧАРОДЕЙСТВО.)
Рианнон (Riannon), в валлий-
ской мифологии дочь Хереидда
и многострадальная жена ПУЙ-
ЛА, владыки Диведа. Несчастья
Рианнон начались, когда она от-
вергла своего нареченного Гвав-
ла и разгневанный отец жениха
проклял весь род Пуйла. Из-за
этого проклятия Рианнон долго
страдала бесплодием, а когда на-
конец родила сына, ее облыжно
обвинили в том, что она съела
ребенка. Даже когда мальчик, ко-
торого она назвала ПРИДЕРИ
(“забота”), вернулся в семью,
заклятие преследовало Рианнон.
На некоторое время она и При-
дери были даже превращены в
ослов. Сама Рианнон тоже обла-
дала магическими способностя-
ми, считалось, что пение ее птиц
могло разбудить мертвых, а жи-
вых погрузить в сон.
Рианнон — уникальный пер-
сонаж валлийской мифологии.
Она безропотно терпит страда-
ния и несправедливость, что дос-
таточно необычно. Но ее истин-
ная природа, по всей видимости,
первоначально была связана с
лошадьми. При первой встрече
с Пуйлом Рианнон ехала верхом
на “большом прекрасном свет-
ло-сером коне, облаченная в
шитые золотом шелковые одеж-
Р и аннон (внизу) впервые
предстала перед взором Пуйла,
словно видение в белых и золо-
тых шелках, верхом на жем-
чужном скакуне. Казалось, они
были созданы друг для друга,
но проклятие омрачило их лю-
бовь и супружество. Обладая
таким же терпением, как и
красотой, Рианнон несла свой
жребий безропотно. (Иллюст-
рация Алана Ли, 1984 г.)
162
Кельтская мифологи
Рианнон была повелительни-
цей волшебных птиц подземно-
го мира. Их песни могли раз-
будить мертвого и погрузить
в глубокий сон живого. Кельт-
ское искусство и мифы населе-
ны разнообразными птицами.
Вороны и стервятники пред-
вещают погибель, лебеди и пев-
чие птицы волшебными песня-
ми излечивают от ран. (Ано-
нимный иллюстратор. )
ды”. Кроме того, сына Рианнон
нашли в конюшне, а в наказа-
ние за потерю ребенка ей при-
шлось, словно лошади, возить на
себе гостей мужа. Заманчиво
было бы связать ее с богиней
лошадей Эпоной, одной из немно-
гих кельтских богов и богинь,
заимствованных римлянами.
Ронан (Ronan), король Лейн-
стера, в том, что касается нераз-
берихи с его вторым браком, был
сродни греческому герою Тесею.
Так же, как вторая жена Тесея,
Федра, вторая супруга короля,
Эохаид, больше любила пасынка,
чем мужа. Когда невинный юно-
ша пришел в ужас от намере-
ний мачехи, она не нашла ничего
лучшего, чем обвинить его в
попытке изнасилования. Ронан
приказал казнить сына, но, когда
до него дошла правда, умер от
угрызений совести. Виновная во
всем Эохаид приняла яд.
Руадан (Ruadan), в ирланд-
ской мифологии сын богини
БРИГИД и БРЕСА, пояуФОМОРА,
успевшего побывать правителем
ПЛЕМЕН БОГИНИ ДАНУ. Во вре-
мя второй битвы при Мойтуре
Руадан был послан шпионить за
богом-кузнецом ГОИБНИУ, заня-
тым изготовлением копий. Руа-
дан метнул одно из них в бога,
но Гоибниу извлек копье из-под
кожи, словно щепку, и откинул
его в сторону Руадана, который
получил смертельное ранение.
Богиня Бригид впервые в исто-
рии Ирландии оплакивала сына
прямо на поле брани.
Рудд (Ruadh), путешественник,
чей корабль попал в мертвый
штиль у северного побережья
Ирландии. Руад поплыл к бере-
гу, надеясь спасти погибающий
экипаж, и наткнулся на волшеб-
ный подводный остров. На ост-
рове жили девять прекрасных
женщин, и за девять удивитель-
ных ночей Руад успел переспать
с каждой. Женщины сказали ему,
что постараются родить ему
сына. Руад поклялся честью вер-
нуться, но вскоре позабыл о под-
водных пассиях, которые в яро-
сти устремились в погоню за
ним, пиная перед собой голову
его сына, словно футбольный
мяч.
Садб (Sadb), в ирландской ми-
фологии любовь ФИННА МАККУ-
ЛА, предводителя ФИ АН А, отряда
телохранителей Верховного ко-
Руад (слева) обнаружил под
волнами таинственный ост-
ров, на котором жили девять
прекрасных женщин, которые
спали на девяти бронзовых
кроватях. Их глаза, перели-
вавшиеся всеми цветами ра-
дуги, вынудили Руада провес-
ти с ними девять божествен-
ных ночей. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995г.)
Садб, богиня, олицетворявшая
краткость, по воле злобного
друида была вынуждена про-
вести большую часть жизни в
облике оленихи. Тем не менее,
она смогла наградить Финна
Маккулу симпатичным сын-
ком, на маленьком лбу которо-
го вырос пучок оленьей шер-
сти, как раз в том месте, где
она вылизывала его, почему его
и назвали “маленьким фав-
ном”. (Иллюстрация Артура
Ракхэма, ок. 1912 г.)
роля. Герой впервые увидел ее
во время охоты, когда Садб, бу-
дучи сама богиней, была превра-
щена в олениху. Ночами она
могла превращаться в женщи-
ну и в настоящем своем виде
предстала перед ФИННОМ, кото-
рый снял с нее заклятие. Неко-
торое время они счастливо жили
вместе, но во время очередной
отлучки Финна колдун снова
превратил ее в олениху. В по-
исках возлюбленной Финн пере-
вернул всю Ирландию, но нашел
лишь голого мальчика, воспитан-
ного в условиях дикой приро-
ды. Герой узнал в нем своего
сына от Садб и назвал его ОИСИ-
НОМ, то есть “маленьким фав-
ном”. Оисин вырос и стал одним
из самых знаменитых ирландс-
ких поэтов.
163
Кельтская мифология
Сказочные путешествия
Долгие путешествия в кельтских мифах связаны с посещением потусто-
роннего мира, обычно в виде архипелага чудесных островов. Путеше-
ственники отправлялись в путь, чтобы проверить рассказы об этом
мире, или, как Бран и Брендан, под влиянием вещих снов. Подобно
Мельдуну, они переплывали моря и океаны, повидав удивительные острова бес-
конечного наслаждения и смертельной опасности. Подобно путешественникам
во времени, кельтские пионеры чужих миров то оказывались в далеком буду-
щем, то застревали в искривленном пространстве, не в силах возвратиться
домой. Еще одной чертой беспокойных
кельтских путешественников можно
считать неизбежное разочарование в
удовольствиях потусторонних миров и
стремление вернуться на родину.
Мельдун (слева) поднял пару-
са своего корабля, чтобы ото-
мстить убийце отца. Как-то
он причалил к острову, увенчан-
ному крепостью с бронзовыми
воротами и стеклянным подъем-
ным мостом, отбрасывавшим
путников назад. Постучавшись
в бронзовую дверь, путники ус-
нули под усыпляющее эхо и про-
снулись лишь от приветствия
чародейки. Мельдун попытался
поухаживать за красавицей, но
замок растаял в воздухе и пу-
тешественники снова оказались
в открытом море. (Иллюстра-
ция Алана Ли, 1984 г.)
Бран (вверху) отправился в
путешествие по зову серебря-
ной ветви, оставленной кем-то
возле него во время сна. По-
зднее женщина, одетая по моде
потустороннего мира, пришла
забрать ветку; она пропела
балладу о своей прекрасной ро-
дине, и Бран с родственниками
отправился в плавание. Они
обнаружили остров цветущих
деревьев, где люди жили в изо-
билии и бесконечном удоволь-
ствии. Однако экипаж Брана
довольно быстро затосковал
по родине. (Иллюстрация Да-
нуты Мейер, 1994 г.)
164
Кельтская мифология
Сон (внизу) о сказочном путешествии побудил правителя Рима Максена отправить-
ся в экспедицию в Британию в поисках прекрасной женщины его мечты. Он обнару-
жил гавань, заполненную прекрасными кораблями. Захватив самые лучшие, он переплыл
море и достиг берегов Корнуолла. Там он отыскал украшенную драгоценными камнями
крепость, где жила женщина его мечты. (Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
Бриан (вверху) и его братья отправля-
ются на поиски восьми предметов, разбро-
санных по всему миру. - Средством пере-
движения они выбрали “Чистильщика
волн”, самоходную лодку Мананнана, ко-
торая доставила их в Грецию и Персию.
Одним из заданий было добыть неистощи-
мый вертел с подводного острова Финхо-
ри. Бриан в волшебном подводном костю-
ме пронырнул между ста пятьюдесятью
нимфами и утащил золотой вертел из
святилища подводного замка. (Иллюстра-
ция Стивена Рейда, 1912 г.)
Брендан (вверху), ирландский монах, пус-
тился в плавание. Он достиг острова ду-
хов-птиц, возможно, острова Блаженных, и
пересек полупрозрачное море. Он высадился
на острове, который начал двигаться, как
только он разжег на нем огонь. Остров
оказался гигантским китом Яскониусом.
Здесь святой успокаивает сирену, или морс-
кого тритона. (Иллюстрация к “Велико-
лепным приключениям святого Брендана” ,
1499 г.)
165
Кельтская мифология
Святой Грааль (Sangreal),
Грааль, священный сосуд из сред-
невековых артуровских мифов.
Считалось, что из него пил Хрис-
тос во время Тайной вечери, а
впоследствии в него была собра-
на кровь Спасителя, хлынувшая
из раны в боку от копья, нане-
сенной во время распятия. При-
везенный в Британию ИОСИ-
ФОМ АРИМАФЕЙСКИМ, богатым
иудрем, в чьей гробнице был по-
хоронен Христос, или его шури-
ном Броном и сыном Аланом,
Грааль ассоциировался с христи-
анским поселением в Гластон-
бери. Еще одной священной ре-
ликвией, связанной с Граалем,
было кровоточащее копье. Сэр
ГАЛАХАД воспользовался его ма-
гической силой для излечения та-
инственного правителя, “Увечно-
го короля”, пребывавшего между
жизнью и смертью в собствен-
ном замке. По всей видимости, в
ранней версии увидеть Грааль
было позволено только сэру ПЕР-
СЕВАЛЮ и лишь впоследствии
его место занял сэр ГАЛАХАД, как
единственный рыцарь, удостоен-
ный подобного счастья.
Святой Грааль (внизу) ох-
раняли женственные ангелы,
девы Грааля. Здесь небесный
голубь держит в клюве золо-
тую курильницу, издававшую
запах “всех благовоний в
мире”, что сильно напомина-'
ет кельтский волшебный ко-
тел изобилия. ( “Хранитель-
ница святого Грааля” , Данте
Росетти, холст, 1874 г.)
Грааль был утерян, но счита-
лось, что он не покинул пре-
делов Британии, пережидая
греховность времен. В действи-
тельности лишь одно его присут-
ствие подвигло большинство
рыцарей на путь добродетели.
Прибывший в Камелот незаме-
ченным, любезный сэр Гавейн
тотчас же дал обет отыскать
Грааль, чтобы увидеть его соб-
ственными глазами. Его приме-
ру последовали многие рыцари
Круглого стола, к отчаянию ко-
роля АРТУРА, предвидевшего по-
терю своих лучших воинов. Но
лишь сэру Галахаду выпала честь
успешно завершить поиски и
умереть удовлетворенным. Пос-
ле прикосновения к Граалю душа
молодого рыцаря освободилась
от тела и “великое множество
ангелов увлекло ее на небеса”.
Не может быть никакого сомне-
ния, что Грааль являл собой
олицетворение тела и крови
Христа, ибо, когда Иосиф Ари-
мафейский представил этот эле-
мент причастия сэру Галахаду,
“того охватила дрожь, как толь-
ко его бренная плоть причасти-
лась духовных таинств”. Суще-
ствуют версии, что сэр Галахад
являлся потомком Иосифа,
Святой Грааль (слева), по-
исками которого была занята
половина рыцарей Британии,
привезли в Саррас три непо-
рочных рыцаря, Галахад, Пер-
севаль и Барс. По окончании
благодарственного молебна
Грааль вознесся на небеса.
(“Как Грааль пребывал в чу-
жедальней стороне” , Уильям
Моррис, витраж, ок. 1890 г.)
“первого христианского епис-
копа”.
Тем не менее в этом хрис-
тианском мифе остается изряд-
ная доля кельтской магии. В мо-
мент появления покрытого белой
материей святого Грааля в Ка-
мелоте весь зал наполняется
столь аппетитными запахами, что
рыцари едят и пьют как никогда
в жизни. Если разобраться, то
это не что иное, как кельтский
котел изобилия. Когда же в кон-
це поисков Грааль становится
“телом Господа нашего”, глоток
из него, который сэр Галахад сде-
лал по просьбе Иосифа Арима-
фейского, обеспечивает духовное
возрождение. Подобно кельтс-
кому котлу перерождений, он
дарует сэру Галахаду вечную
жизнь в христианском потусто-
роннем мире. Столь знамена-
тельное заимствование из кель-
тской мифологии означает, что
церковь никогда не воспринима-
ла Грааль как истинно христи-
анский символ. Огромная попу-
лярность легенд о Граале позво-
лила проявить христианскую
терпимость, но клерикалы никог-
да не забывали о его связи с
дохристианскими традициями.
(См. также ВОЛШЕБНЫЕ КОТЛЫ;
ГЕРОИЧЕСКИЕ ПОИСКИ.)
Скатах (Scathach) (“тенис-
тая”), принцесса-воин в Земле
теней, наставница в боевых ис-
кусствах. Самым известным ее
учеником был ольстерский ге-
рой КУХУЛИН. Она научила его
знаменитому боевому прыжку и
подарила копье Гае Болг (“пора-
жающее в живот”). Вонзившись
в тело одного из врагов Куху-
лина, оно выпустило тридцать
зубцов и разорвало на части его
166
Кельтская мифология
Святой Грааль (вверху)
увенчал поиски трех различ-
ных рыцарей. Непорочный
Галахад прикоснулся к нему,
красноречивый Барс расска-
зал о чуде, простак Персеваль
остался охранять сосуд.
(“Причастие”, Уильям
Моррис, гобелен, ок. 1870 г.)
внутренности. В течение года
ученичества Кухулин любил дочь
Скатах, Уатах, которая боялась по-
единка героя со своей тетей
АИФЕ. Прибегнув к хитрости,
Кухулин смог одолеть Айфе, и она
стала его следующей любовни-
цей.
Скота (Scota), древнейшая пра-
родительница шотладцев. В од-
ном из мифов она названа доче-
рью египетского фараона. Ее
мужем стал мудрый наставник
по имени Ньюл, поселившийся в
Египте, а их сын Гоидел стал пра-
родителем галлов. Другая тра-
диция называет ее женой Миля,
погибшей в битве с ПЛЕМЕНА-
МИ БОГИНИ ДАНУ.
Сирбан (Searbhan), в ирланд-
ской мифологии вот-ФОМОР.
Этот одноглазый, однорукий и од-
ноногий воин охранял волшеб-
ное дерево. Однако за время ше-
стнадцатилетнего преследования
ФИАНОМ несчастные любовни-
ки ГРАНИНЕ и ДИАРМАИТ УА
ДУИБНЕ подружились с Сирба-
ном, и он разрешил им спрятать-
ся в ветвях волшебного дерева.
Дружба кончилась, когда Грани-
не съела несколько волшебных
ягод, что росли на дереве, и фо-
морского воина пришлось убить.
Сетанта (Setanta) см. КУХУ-
ЛИН
Суалтам Мак Рот (Sualtam
Mac Roth), в ирландской ми-
фологии брат ФЕРГУСА МАК
Сирбан (слева), одноглазый
великан-фомор, охранял вол-
шебное дерево. Беглые влюб-
ленные Диармаит и Граинне
долго скрывались на дереве, и
Граинне пристрастилась к его
волшебным ягодам. Это рас-
сердило великана, и Диармаит
убил его собственной дубиной.
(Анонимный иллюстратор. )
Суалтам Мак Рот (спра-
ва) после смерти устами
отрубленной головы призывал
к оружию жителей Ольсте-
ра. При жизни его призывы
не имели успеха, так как вои-
ны были подвержены закля-
тию Махи. (Иллюстрация
| Стивена Рейда, 1910г.)
РОТА. Он признал КУХУЛИНА
своим’сыном, хотя отцом героя
был бог солнца ЛУГ. В ночь пе-
ред свадьбой ДЕХТИРЕ прогло-
тила муху и впала в глубокий
сон, очутившись в потусторон-
нем мире, где вместе с Лугом
зачала Кухулина.
В то время как Кухулин од-
ной рукой отбивался от армии
королевы Коннахта МЕДБ, Суал-
там Мак Рот собирал воинов
Ольстера, выведенных из строя
проклятием МАХИ. До смерти
загнав лошадь, Суалтам в отча-
янии отрезал себе голову ост-
рым краем щита. Отрезанная
голова продолжала призывать
воинов к оружию, пока не рас-
сеялось заклятие.
167
Кельтская мифология
Суибне Геилт (Suibhne Ge-
ilt) (“бешеный”), в поздней ир-
ландской мифологии король, про-
клятый святым Ронаном. Однаж-
ды король Суибне вышел из себя,
узнав, что без его разрешения
Ронан заложил на его земле цер-
ковь. Не обращая внимания на
предупреждения жены Эоранн,
король прискакал к месту стро-
ительства, схватил псалтырь свя-
того и выбросил в ближайшее
озеро. Затем он попытался за-
душить святого Ронана, но тут
прибыл гонец с просьбой его
союзника о помощи на поле бра-
ни. На следующий день выдра
вернула святому неповрежден-
ную книгу. Святой Ронан воз-
благодарил бога и проклял Су-
ибне, который семь лет прыгал с
ветки на ветку, прежде чем к
нему снова вернулся разум.
Святой Ронан, узнав об исце-
лении короля, молился, чтобы он
перестал преследовать христиан.
Эта молитва чуть снова не свела
с ума Суибне, которого начали
преследовать видения безголовых
тел и отрубленных голов. Дру-
гой священник сжалился над не-
счастным и записал его печаль-
Т ар анис (“громовержец” ),
кельтский бог неба. Римляне
отождествляли его с Юпите-
ром. Колесо, которое в кельт-
ском искусстве обычно симво-
лизирует солнце, представля-
ет здесь молнию; ее символом
служит трезубец, копье с
тремя остриями. (Иллюстра-
ция Миранды Грей, 1994г.)
ную историю, после чего Суибне
“умер христианином и его душа
вознеслась на небеса”.
Таилту (Tailtu), дочь правите-
ля ФИР БОЛГ и жена Эохаида
Мак Эрка, другого короля Фир
Болг. Ценой своей жизни она
выкорчевала дремучий лес в
Бреге. Бог солнца ЛУГ, которо-
му она была приемной матерью,
учредил в ее честь праздник
Лугназад, отмечавшийся в пер-
вый день августа. Обычно в этот
день проводились спортивные со-
ревнования, своего рода Олим-
пийские игры.
Талиесин (Taliesin) (“сверка-
ющая бровь”), валлийский вол-
шебник и бард, первый из смерт-
ных, обладавших даром пророче-
ства. По одной из версий, он был
слугой ведьмы Керидвен и но-
сил имя Гвион Бах. Керидвен
готовила волшебный напиток, из
которого, после года вываривания,
образовывались три капли все-
ведения. Любому, кто проглотил
эти капли, становились доступ-
ны все тайны прошлого, настоя-
щего и будущего. Гвион Бах по-
правлял огонь под котлом, когда
кипящая жидкость выплеснулась
ему на большой палец. Чтобы
унять боль, он пососал его (со-
всем как ФИНН МАККУЛ во вре-
мя приготовления Лосося мудро-
сти). Разъяренная Керидвен
употребила все свое магическое
искусство, чтобы наказать маль-
чика. Она последовательно пре-
вратила его в кролика, в рыбу,
в птицу и в зерно пшеницы, ко-
торое съела. Затем Гвион Бах
был сброшен в море, где попал
в невод и за светящийся лоб
получил имя Талиесин. “Я стар,
и я молод, — сказал он. — Я умер,
но я жив”. (См. также МУДРЕ-
ЦЫ И ПРОВИДЦЫ.)
Таранис (Taranis) (“громовер-
жец”), один из немногих кельт-
Талиесин, бард, обладавший
даром ясновидения, признаком
которого была его сияющая
бровь. В возрасте 13 лет он
превзошел всех артуровских
бардов в духовной проница-
тельности. Здесь он изобра-
жен в виде духа, неразрывно
связанного с силами природы.
(Иллюстрация Стюарта
Литлджона, 1994 г.)
ских богов, которого римляне
признали и считали равным
Юпитеру. Статуи Тараниса были
воздвигнуты во всех кельтских
владениях от Адриатики до се-
вера Британии. Обычно Тарани-
са изображали вместе с его сим-
волом, колесом. Слово “таран” до
сих пор существует в словаре
уэльсцев и бретонцев, означая
гром.
Теирнон (Teirnon), лорд Гвен
Ис Коэд и приемный отец ПРИ-
ДЕРИ. У Теирнона была волшеб-
ная кобыла, которая каждый год
первого мая приносила жеребен-
ка, исчезавшего таинственным
образом. Однажды Теирнон ре-
шил лично понаблюдать, что про-
исходит. В окно конюшни про-
сунулась рука великана и схва-
тила жеребенка. Он отрубил
руку, но услышал плач снаружи
и обнаружил на крыльце трех-
дневного ребенка.
Теирнон и его жена взяли
малыша и воспитали как своего
сына, но по мере его роста сход-
ство мальчика с ПУЙЛОМ ста-
новилось все сильнее, пока не
стало ясно, что это пропавший
сын Пуйла и РИАННОН.
Тевтат (Teutates), Тутатис, один
из кельтских богов, упомянутых
римским историком Луканом,
часто приравнивается к Марсу.
Его имя означает “народ”, или
“племя”, и вполне возможно, что
множество посвященных ему
надписей в действительности
относятся к местным божествам,
а не к единому панкельтскому
персонажу.
Томас Рифмоплет (Thomas
the Rhymer) см. ПОТУСТОРОН-
НИЕ МИРЫ КЕЛЬТОВ
168
Кельтская мифологи
Тристан (Tristan), племянник
корнуоллского короля МАРКА,
один из героев-любовников сред-
невековой мифологии. Легенда о
Тристане и ИЗОЛЬДЕ родилась
в Бретани, но стала популярной
в Корнуолле, Ирландии и Бри-
тании. Причиной их любви ста-
ло приворотное зелье, приготов-
леннное королевой Ирландии,
матерью Изольды. Тристан и
Изольда выпили его нечаянно во
время пути в Корнуолл, куда Три-
стан сопровождал Изольду для
Тристан и Изольда (слева)
с восхищением глядят друг на
друга. В одной из легенд они
были влюблены и раньше, а
приворотное зелье усилило
чувства. Викторианская ком-
позиция картины передает
возвышенную природу курту-
азной любви. (Иллюстрация
Эвелин Пауль, ок. 1900 г.)
Теирнон, наблюдавший за
рождением жеребенка, увидел
просунувшуюся в окно огром-
ную волосатую руку. Отру-
бив руку, Теирнон обнаружил
в конюшне младенца, которого
взял на воспитание и который
оказался пропавшим сыном
правителей этой страны, Ри-
аннон и Пуйла. (Иллюстрация
Алана Ли, 1984 г.)
вступления в брак с королем
Марком. Вся последующая исто-
рия — печальное развитие их
любви, разлука и смерть. Особен-
но трогательны сцены кончины
влюбленных. Тристан отбыл в
Бретань, но получил тяжелое ра-
нение и обратился за помощью
к Изольде, которая однажды уже
вылечила его от серьезной раны.
Было условлено, что корабль
Изольды будет идти под белым
парусом. Ложное сообщение о
черном парусе лишило Триста-
на желания жить, и он умер от
раны. Изольде сообщили о его
смерти, и она умерла от горя. (См.
также ЛЮБОВНЫЕ ИСТОРИИ
КЕЛЬТОВ; ПОЕДИНКИ.)
Тристан искал Грааль, хотя
понимал, что у него мало шан-
сов из-за недозволенной любви
к Изольде. Он обнаружил ве-
ликолепный замок, ярко осве-
щенный и наполненный песня-
ми. Но его отбросил от цели
ослепительный луч света, так
как Грааль был доступен лишь
самым непорочным/Иллюстра-
ция Эвелин Пауль, ок. 1900 г.)
169
Кельтская мифология
Племена богини Дану (Tua-
тна De Danann) в ирландской
мифологии были последним по-
колением богов, господствовав-
ших над Ирландией до прихода
сыновей МИЛЯ, предков совре-
менных ирландцев. Племена бо-
гини Дану одержали победу над
ФОМОРАМИ во второй битве
при Мойтуре главным образом
благодаря превосходству своей
магии. Считается, что они учи-
лись магии, ремеслам и мудрос-
ти в четырех крупных городах
северных островов Фалиасе, Го-
риасе, Финиасе и Муриасе. Из
этих городов Племена богини
Дану привезли в Ирландию че-
тыре талисмана: камень Фал, ис-
пускавший крик под ногами за-
конного короля; волшебный меч
их предводителя НУАДУ, наносив-
ший только смертельные удары;
копье и пращу бога солнца ЛУГА,
который убил БАЛОРА и принес
победу над фоморами; и неисто-
щимый котел отца богов ДАГ-
'T орх Трвыт (внизу), вепрь,
хранивший между ушей три
сокровища, которые должен
был добыть Куллох. Отряд
рыцарей Артура загнал каба-
на, а охотник Мабон выхва-
тил один из предметов из
загривка животного. (Иллюс-
трация Алана Ли, 1984 г.)
Племена богини Дану
(вверху), древняя раса богов,
после поражения от сыновей
Миля переселилась под землю.
Под зелеными холмами у каж-
дого из них был свой сверкаю-
щий “сид”, подземный дворец,
наполненный чудесами. (Ил-
люстрация Алана Ли, 1984 г.)
ДА, удовлетворявший любые ап-
петиты.
Известно, что боги, называе-
мые в Ирландии Племенами бо-
гини Дану, были общими для всех
кельтских народов. Их имена
встречаются в валлийских ми-
фах и в надписях континенталь-
ной Европы. С приходом хрис-
тианства в Ирландию они не ис-
чезли бесследно. Помимо того,
что их подвиги были записаны
монахами, собиравшими ирланд-
ские саги, Племена богини Дану
поселились под землей и превра-
тились в сидов. Существует по-
верье, что во время древнего кель-
тского новогоднего праздника Са-
майн, отмечаемого в последний
день октября, Племена богини
Дану пропускают смертных в
свое подземное царство.
Туиреанн (Tuireann), отец трех
ирландцев, убивших Киана, отца
бога солнца ЛУГА. В наказание
за преступление Луг потребовал
от сыновей Туиреанна выполне-
ния непосильных заданий, в час-
тности, они должны были при-
везти в Ирландию исцеляющую
свиную шкуру короля Греции и
волшебный вертел из подводно-
го царства. Во время выполне-
ния последнего задания братья
получили тяжелые раны. Туире-
анн просил Луга дать ему цели-
тельную шкуру, но бог отказал
и сыновья умерли.
Торх Трвыт (Twrch Trwyt),
в валлийской мифологии король,
превращенный за грехи в огром-
ного вепря. Между ушей он хра-
нил расческу, ножницы и брит-
ву. Достать эти предметы для
великана Испадцадена должен
был КУЛЛОХ, добивавшийся руки
его дочери ОЛУЭН. Кабаны и
свиньи имели в жизни кельтов
важное значение и появлялись
во многих мифах, а также стату-
этках и рельефах. Они одновре-
менно служили символами вой-
ны и праздников.
Уаитне (Uaithne), в ирланд-
ской мифологии волшебная арфа
ДАГДА, повелителя ПЛЕМЕН
БОГИНИ ДАНУ. Она была укра-
дена ФОМОРАМИ, врагами Пле-
170
Кельтская мифологи
мен богини Дану. Когда Дагда
узнал, где она находится, он при-
казал арфе освободиться. Арфа
исполнила приказание, убив де-
вять фоморов, и затем пропела
гимн повелителю. Тем же име-
нем звали арфиста Дагда.
У ат вызвал ирландских героев
на состязание с отсечением го-
ловы, которое должно было оп-
ределить победителя. Герой
мог отрубить великану голову,
но он должен подставить
свою. Отсечь голову соперни-
ка и положить свою на колоду
осмелился только Кухулин.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
Уайт не — искусный арфист
бога Дагда. У него было три
не менее талантливых сына,
которые исполняли такие пе-
чальные песни, что однажды,
слушая их, двенадцать чело-
век умерли, рыдая от горя.
Кельтские барды сопровожда-
ли музыку стихами, переда-
вая от поколения к поколе-
нию исторические легенды.
(Анонимный иллюстратор. )
Уат (Uath) (“ужас”), водяной
великан, вызвавший на соревно-
вание с отсечением головы трех
ирландских героев: КУХУЛИНА,
Лаогера и КОН АЛЛ А. Он пред-
ложил каждому из них отрубить
ему голову при условии назавт-
ра положить на плаху собствен-
ную. Один Кухулин решился на
это, и великан назвал его чемпи-
оном Ирландии. По окончании
состязания Уат обернулся коро-
лем Мунстера КУ РОИ.
Уатах (Uathach), одна из пас-
сий великого ольстерского героя
КУХУЛИНА, в ирландской мифо-
логии дочь СКАТАХ, наставницы
Кухулина в военном искусстве.
Когда Уатах подавала герою еду,
он забыл о своей силе и сломал
девушке палец. На крик прибе-
жал предыдущий любовник
Уатах, но Кухулин с легкостью
убил его, а Уатах перенесла свою
благосклонность на победителя.
Уриен (Urien), отец Овайна,
правитель Регеда на северо-запа-
де Британии. Его доблесть и во-
инское искусство воспеты во
многих стихах, включая творения
ТАЛИЕСИНА. Во время наше-
ствия англов Уриен вел против
них успешные военные действия
и осадил их цитадель на острове
Линдисфарн.
Утер Пендрагон (Uter Pen-
dragon) (“голова дракона”), отец
АРТУРА. Согласно позднебритан-
ским мифам, Утер спал с Игрей-
ной, обернувшись ее мужем, кор-
нуоллским герцогом Горлойсом,
после чего родился Артур. По-
могал ему в обмане волшебник
МЕРЛИН. Потом Утер убил Гор-
лойса и женился на Игрейне, а
Артура воспитал Мерлин.
Вортигерн (Vortigern), прави-
тель Британии, пользовался ус-
Утер Пендрагон, отец Ар-
тура, захотел иметь неверо-
ятный круглый стол, за кото-
рым могли бы разместиться
сто пятьдесят рыцарей так,
что каждый видел бы другого
и не ссорился из-за места.
Обратившись к Мерлину, он
попросил его изготовить стол
“круглый, подобно миру”.
(Анонимный иллюстратор. )
лугами наемников-ютов, но ког-
да Британию наводнили захват-
чики-саксы, бежал в Уэльс. Там
он начал строить крепость, но ее
стены постоянно обрушивались.
За советом обратились к МЕР-
ЛИНУ, который сказал, что крас-
ный дракон (саксы) бьется под
крепостью с белым драконом
(бриттами) и что красный дра-
кон одержит победу.
Вортигерн, правивший Бри-
танией в V в., затеял строи-
тельство огромного замка, но
стены постоянно обвалива-
лись. Мальчик Мерлин, не по
годам одаренный даром прови-
дения, выяснил, что стены
разрушали два подземных
дракона, которые ночами вели
схватки под строительной
площадкой. (Иллюстрация
Алана Ли, 1984 г.)
171

СЕВЕРНАЯ
МИФОЛОГИЯ
Введение
Введение
о
сновой мифологии Северной и
Восточной Европы стали тра-
диции двух основных этничес-
ких групп — северной (германо-скан-
динавской) и славянской. К первой
группе относятся немцы, голландцы,
датчане, шведы, норвежцы, исландцы, ан-
гличане и иные произошедшие от них
народы; славянская группа включает
русских, сербов, хорватов, болгар, румын,
словаков и поляков. Немалый вклад
в мифологию региона внесли другие
народы, в частности коренные обита-
тели Балтийского побережья — прус-
сы, литовцы и латыши. Весьма свое-
образны мифологические представле-
ния финнов и саамов Швеции и
Норвегии. Обитатели Крайнего Севе-
ра, финские лопари и их двоюродные
братья российские самодийцы хранят
предания урало-алтайской народности,
некогда распространенной по всей ев-
ропейской и азиатской тундре. До не-
давних времен их верования остава-
лись такими же, как у сибирских пле-
мен. В настоящем издании все
вышеназванные традиции были для
удобства объединены общим терми-
ном — северные.
Подавляющее большинство уцелев-
ших мифов Северной и Восточной
Европы создано скандинавами и ис-
ландцами. От древних славянских
богов остались разве что имена и
фрагментарные сведения о культах,
конец которым положила христиани-
зация. Введение в 989 г. князем Вла-
димиром ортодоксального христиан-
ства на Руси сопровождалось уничто-
жением языческих храмов в Киеве.
К счастью, летописцы этого события
зафиксировали факты языческого
поклонения богу грома Перуну и богу
скота Велесу. Без этих мимолетных
заметок наши скудные знания бы-
ли бы вообще ничтожны. Еще мень-
ше известно о языческих верованиях
самого Владимира. Князь был шведс-
кого происхождения, а его государство
в бассейне Днепра возникло на осно-
ве колонии викингов. Поэтому впол-
не возможно, что славянский громов-
ник Перун к тому времени в значи-
тельной степени успел ассимилиро-
ваться с северным Тором. Разумеется,
местный бог грозы существовал за-
долго до прихода викингов в 860-е гг.»
но власть варягов в Новгороде и
Киеве неизбежно привела к отожде-
ствлению бога русичей с его север-
ным коллегой. О силе традиций ви-
кингов можно судить по описанию
арабским путешественником Ибн
Фадланом сожжения погребальной ла-
дьи правителя Руси на реке Волге в
922 г.
Балканские славяне тоже приняли
ортодоксальное христианство, но впос-
ледствии некоторое время находились
под властью исламских завоевателей.
Длительная изоляция от славянских
влияний не могла не сказаться отри-
цательно на балканской мифологии.
Мифы никогда не записывались, а хри-
стианство и исламское правление ис-
коренили традиции устных преданий.
От балтийской мифологии не осталось
практически ничего, кроме скудного
перечня пантеона богов. Следует при-
знать, что европейская мифология из-
бежала печальной участи балтийской
только там, где по исторической слу-
чайности она была зафиксирована в
рукописях. В случае с кельтской ми-
фологией нам остается лишь благода-
Один, верховный бог войны у викингов,
слева, держит в руках оружие, топор и
копье. Стилизованное дерево рядом с ним
символизирует Иггдрасиль, дерево миро-
вое. В центре бог грома Тор с молотом
Мьёллънир; справа Фрейр с колосом, сим-
волом плодородия. (Гобелен, XII в.)
174
В ВЕДЕНИЕ
рить христианских монахов, взявших
на себя труд собирания и записи древ-
них саг. После захвата германцами
западных провинций Римской империи
классическое наследие греков и рим-
лян хранилось в монастырских биб-
лиотеках вместе с кельтскими мифа-
ми. А бесценное наследие северной
мифологии не затерялось в веках
только благодаря самоотверженным
энтузиастам вроде исландского уче-
ного и государственного деятеля Снор-
ри Стурлусона.
На рубеже XIII в. Стурлусон напи-
сал для поэтов справочник о ми-
ре северных богов с подробным объяс-
нением древних мифов. Он собрал
саги периода викингов примерно с 750
по 1050 г., когда сформировалась мощ-
ная традиция, связанная с подвигами
Одина, Тора и Фрейра. Все еще сво-
бодные от влияния христианства, бес-
покойные и отважные северяне —
датчане, норвежцы и шведы — уходи-
ли в море на поиски добычи и новых
земель. Викинги обычно были органи-
зованы в небольшие корабельные ва-
таги и объединялись во временные
союзы только в ходе военных экспе-
диций, торговых путешествий и пират-
ских налетов. Прослужив некоторое
время под командованием знаменито-
го витязя, они снова разбегались, хотя
известны случаи создания ими вну-
шительных армий и флотов, например,
во время вторжения во Францию в
842 г. или высадки в Англии в 866 г.
Великолепные корабли и мореходное
искусство сделали их владыками мо-
рей, позволяя путешествовать по все-
му миру.
Больше всех от нападений викин-
гов страдали ирландцы. “Море выб-
расывало на берег Ирландии волны
чужеземных завоевателей”, говорится
в “Анналах Ольстера”, “и нельзя было
отыскать ни одной гавани, цитадели,
крепости или замка — все захлестну-
ли волны северян и пиратов”. В 836 г.
викинги решили на месте современ-
ного Дублина основать постоянную
базу для пиратских набегов.
Неудивительно, что агрессивные
Сигурд жарит сердце чудовищного дра-
кона Фафнира и сосет палец, забрызган-
ный драконовой кровью. Отведав вкус
крови потустороннего существа, Сигурд
обрел дар понимать язык птиц и узнал,
что его наставник Регин, спящий у кос-
тра, замышляет предательство. (Резьба
по дереву, XII в.)
викинги любили слушать предания о
подвигах одноглазого Одина. Верхов-
ный бог германцев привлекал их сво-
ей репутацией “отца павших в бою”.
Погибших на поле брани он делил с
богиней плодородия Фрейей. Ему уда-
валось доводить до экстаза неистовых
берсеркеров, которые в неудержимой
ярости грызли щиты и бросались на
врага обнаженными. Как-то раз датс-
кий король Харальд Синезуб посето-
вал на непостоянство Одина, то дару-
ющего, то отбирающего удачу в бою,
на что бог войны сказал следующее:
“Серый волк наблюдает за обителью
богов”. Чтобы понять смысл его слов,
следует вспомнить о нависшей над
богами угрозе гибели, Рагнарёк. Оди-
ну было отчаянно необходимо собрать
как можно больше эйнхериев, мертвых
воинов, для решающей битвы в доли-
не Вигрид, где почти всем суждено
было пасть в ходе схватки богов с
инеистыми великанами. Самого Оди-
на должен был проглотить волк Фен-
рир, чудовищный отпрыск бога огня
Локи и инеистой великанши Ангрбо-
ды. Был ли удовлетворен Харальд
Синезуб ответом бога, сказать трудно,
так как в тот момент Один, правив-
ший его колесницей, сбросил старого
короля на землю и убил его собствен-
ным мечом.
175
Введение
Вальхалла (внизу), великолепный,
украшенный множеством шпилей
чертог убитых, жилище армии
призраков Одина, составленной из
погибших героев для участия в битве
Рагнарёк — неминуемой гибели богов.
Справа огромный мировой змей,
Ёрмунганд, который в день Рагнарёк
должен погубить мир. (Иллюстрация
к “Прозе Эдды”, 1760 г.)
“Век топора, век меча”, который за-
вершился катастрофой Рагнарёк, дол-
жно быть, казался морским волкам
идеалом жизни настоящих мужчин.
Но для тех, кто предпочел осесть в
колониях и стать крестьянином или
торговцем, больше подходил сын Оди-
на, Тор. Он тоже терпеть не мог вели-
канов, но при этом саги представляют
его честной и прямолинейной лично-
стью. Особой популярностью Тор
пользовался у исландских колонистов,
которых бежать из Южной Норвегии
заставили такие же, как Один, непред-
сказуемые правители вроде Эрика
Кровавый Топор. Приверженность по-
селенцев к Тору была столь сильна,
что Торстен и Торолф до сих пор са-
мые распространенные фамилии в
Исландии. Сверхъестественное при-
сутствие Тора помогало в решении
как небесных, так и земных проблем,
будь то нападения великанов на бо-
гов, местных тиранов на крестьян или
не в меру усердных христианских мис-
сионеров на языческие храмы. Все-
гда наготове был его громовой молот
Мьёлльнир, волшебный инструмент
разрушения, созидания и возрождения.
Поэтому вполне понятно, почему к
концу эры викингов Тор занял более
высокое положение, чем Один, и оста-
вался верховным богом на протяже-
нии примерно столетия, после чего
Скандинавия была обращена в хрис-
тианство.
Локи (внизу), зловредный бог-трикстер,
начинал с озорных шаловливых проказ, но
со временем стал настоящим воплощени-
ем зла и ускорил день Рагнарёк. Здесь
бог насмехается над Рейнскими девами,
которые оплакивают потерю Рейнского
золота. (Иллюстрация Артура Ракхэма,
ок. 1920 г.)
176
Введение

Северный Ледовитый океан
Норвежское море
Финляндия
Атлантический океан
Новгород
Вестап
Готланд
Россия
Лондон
Штеттин
Докиум
Мекленбург
Днепр
Г ЕРМАНИЯ
Киев
Нант
Франция
Mapci
i .Рим
Средиземное море
Гиппон Регин
Черное
море
Фарерские
острова
Линдисфарн
1 Йорк
Северное
море
Ирландия
Дублин < 0
Дания	„
Ютланпия-	ЭЛАНД
Ютландия ? t балтийское
Фин, Зеландия море
'. РЕЙКЬЯВИК
Шетландские
острова

177.
Северная мифология
Эгир (Aegir), Эгор, северный бог
моря, муж РАН и отец девяти
дочерей-волн. Похоже, он принад-
лежал к более древнему поко-
лению богов, чем АСЫ или ВАНЫ,
хотя нет никаких сведений о его
происхождении. Иногда Эгира
изображали седым старцем с
крючковатыми пальцами. Из сво-
его подводного дворца он подни-
мался на поверхность моря с
единственной целью — топить
корабли и губить моряков. Что-
бы обеспечить безопасное воз-
вращение домой из набега, викин-
ги приносили в жертву Эгиру
пленников.
Один из мифов рассказыва-
ет, как бога моря перехитрил ТОР.
Тор приказал Эгиру сварить для
богов эль, но великан сказал, что
у него нет достаточно большого
котла. В действительности же он
просто терпеть не мог указаний.
Тор добыл ему огромный котел
великана ХЮМИРА. Котел был
так велик, что, когда бог взвалил
его на плечи, ручки доставали ему
до лодыжек. Хюмир с товарища-
ми попытался остановить Тора,
но молот бога быстро их всех ус-
покоил. В результате униженный
Эгир (вверху), своенравный и
могучий бог моря, жил в свер-
кающих подводных чертогах,
откуда управлял бурными
волнами с помощью девяти
дочерей, известных как девы
морских валов. Бурные, штор-
мовые северные моря называ-
ли “кипящим котлом Эгира”.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
Эгир был вынужден принять
котел и поставлять эль в столи-
цу богов АСГАРД.
Чтобы должным образом
обмыть котел, Эгир задал в честь
богов пир, на котором бог огня
ЛОКИ излил на собравшихся всю
накопившуюся злобу и убил слу-
гу Эгира, Фимафенга.
Асы (Aesir), в северной мифо-
логии основная ветвь божествен-
ного семейства, которой проти-
вопоставляется старшее поколе-
ние, ВАНЫ. Одно время асы вели
с ванами довольно успешную
войну и, заключив мир, заняли
главенствующее положение. Обе
группы устали от вражды и
были довольны условиями мира.
Чтобы скрепить договор, несколь-
ко главных асов были взяты
заложниками к ванам, а ряд вли-
ятельных ванов поселились в
АСГАРДЕ, небесном селении
асов.
В число асов, кроме их вождя
ОДИНА, входили его сыновья
БАЛЬДР (“окровавленный бог”)
и БРАГИ, бог красноречия; бог
справедливости ФОРСЕТИ, пра-
вивший суд в великолепном
зале с колоннами из червонного
золота и крытой серебром кры-
шей; бог плодородия ФРЕИР, в
прошлом вождь ванов; бдитель-
ный ХЕЙМДАЛЛЬ, чей рог дол-
жен был протрубить сбор всех
живых существ на конец света
РАГНАРЁК', слепой ХЁД, нечаян-
ный убийца Бальдра; трикстер
ЛОКИ, бог огня и союзник инеи-
стых великанов; бог моря НЬЁРД,
один из заложников ванов; еще
один сын Одина, ТОР, чей волшеб-
ный всесокрушающий молот был
единственным оружием против
великанов; бог войны ТЮР, сын
Хюмира; братья Одина ВИЛИ и
ВЕ\ а также ВИДАР, сын Одина,
отомстивший за смерть отца в
день Рагнарёк.
Женскую половину асов со-
ставляли ФРЕЙЯ, богиня плодо-
Эгир (слева) был женат на
своей сестре Ран, владелице
знаменитой сети, которую она
набрасывала на зазевавшихся
моряков и утаскивала их с ко-
раблей на дно морское. Там
она развлекала их в коралло-
вых пещерах, освещенных свер-
кающим золотом, где медовых
напитков было не меньше, чем
в Вальхалле. (Иллюстрация
Питера Хурда, 1882т.)
родия и сестра-близнец Фрейра;
ФРИГГ, жена Одина; СИВ, жена
Тора; ИДУНН, хранительница
молодильных яблок.
Почти все асы были убиты
в последней жуткой битве Раг-
нарёк, когда на поле боя сошлись
армии Одина и Локи.
Альберих (Alberich)
см. АНДВАРИ
Альвис (Alvis) (“всезнайка”),
в северной мифологии карлик,
которого перехитрил сын ОДИ-
НА, ТОР, владелец волшебного
молота неодолимой силы. В уп-
лату за изготовленное Альвисом
оружие боги пообещали ему
руку дочери Тора ТРУД. Однако
Тору такое условие не понрави-
лось и, чтобы избавить дочь от
нежеланного брака, он устроил
Альвису испытание мудрости.
Альвис пришел в АСГАРД, и Тор
всю ночь задавал ему вопросы,
дожидаясь гибельного для цвер-
гов рассвета, превращавшего их
в камень.
Альвис (внизу), знаменитый
своей мудростью карлик, на-
деялся взять в жены дочь
Тора, Труд, но вначале должен
был доказать, что его муд-
рость компенсирует недоста-
ток роста. Тор экзаменовал
его всю ночь до тех пор, пока
первый луч солнца не превра-
тил Алъвиса, как всех карли-
ков, в камень. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995 г.)
178
Северная мифология
Андвари (Andvari), позднегер-
манский Альберих, карлик-ремес-
ленник, золотой клад которого
украл бог ЛОКИ. Во время путе-
шествия в Мидгард (землю лю-
дей) Локи камнем убил спящую
выдру. С убитой выдрой он,
ОДИН и ХЁИИР пришли на ху-
тор, где предложили выдру в
обмен на ночлег. К своему ужа-
су, владелец хутора колдун ХРЕЙ-
ДМАР узнал в убитом живот-
ном своего сына ОТ РА. Он тут
же произнес заклинание, лишав-
шее гостей силы, а затем с помо-
щью двух оставшихся сыновей,
ФАФНИРА и РЕГИНА, связал
им руки и ноги. Один заявил, что
они не виноваты и разве при-
шли бы сюда, зная, что убили
сына хозяина. Так или иначе,
Хрейдмар потребовал в компен-
сацию за смерть сына засыпать
шкуру Отра золотом с обеих
сторон. Так как с помощью кол-
довства снятая шкура могла рас-
тягиваться до невероятных раз-
меров, то ни о каком разумном
количестве золота речь идти не
могла.
Хрейдмар разрешил Локи от-
правиться на поиски колоссаль-
ного сокровища и оставил в за-
ложниках Одина и Хёнира
(в некоторых версиях одного
Хёнира). Богу огня не дали обуть
летающие башмаки, также
конфискованные до его возвра-
щения. Взяв на время у РАН,
жены бога моря ЭГИРА, волшеб-
ную сеть, Локи отправился по ла-
биринту сырых туннелей к под-
земному озеру и поймал там
большую щуку. Так же, как пе-
Асы (слева), боги-воины,
которым поклонялись герои
и короли. Подобно жителям
северных земель, они любили,
сражались и умирали с чело-
веческими чувствами, потому
что не были бессмертными.
Один, идущий здесь в рогатом
шлеме за близнецами-ванами,
был предводителем героичес-
ких асов. (“Сошествие север-
ных богов” , У. Коллингвуд,
холст, ок. 1890 г.)
ред этим выдра, рыба оказалась
не простой. В ее шкуре скры-
вался карлик Андвари, самый бо-
гатый из всех подземных жи-
телей. Страшными угрозами
Локи вынудил его отдать весь не-
исчислимый золотой клад, вклю-
чая магическое кольцо, умножав-
шее богатство. Взбешенный Ан-
двари наложил на кольцо
страшное заклятие, посулив ги-
бель каждому, кто его наденет.
Локи вернулся с золотом и, ког-
да Хрейдмар отпустил Одина с
Хёниром, рассказал о проклятии
Андвари, переложив его таким
образом на крестьянина. И
действительно, вскоре Фафнир
Андвари (вверху) хранил
клад, украденный у него бога-
ми Одином и Локи для упла-
ты выкупа. Когда боги отня-
ли даже преумножавшее бо-
гатство кольцо, Андвари в
бессильной ярости проклял
свое сокровище. В верхней час-
ти рисунка три норны рас-
сматривают темную нить
судьбы, внизу Хель ожидает
нового жильца. (Иллюстрация
Ф. фон Штассена, 1914г.)
убил отца и сбежал с роковым
золотом.
Несколько позже на поиски
Фафнира, который к тому време-
ни стал драконом, Регин отпра-
вил своего приемного сына, ге-
роя СИГУРДА. Герой сумел ра-
зыскать чудовище и убил его
прямо в логове. Но когда Си-
гурд понял, что за сокровище
Регин готов убить его, то поста-
рался первым прикончить при-
емного папашу. Таким образом,
проклятие Андвари продолжало
тяготеть над украденным золо-
том и приносить смерть всем, кто
пытался завладеть им. (См. так-
же ВОЛШЕБНЫЕ КОЛЬЦА.)
179
Северная мифология
Ангрбода (Angrboda), Ангербо-
да (“причиняющая страдания”),
в северной мифологии инеистая
великанша, подруга ЛОКИ, от ко-
торого у нее было трое детей:
волк ФЕНРИР, змей ЁРМУНГАНД
и дочь-полутруп ХЕЛЬ. Боги уз-
нали о рождении тварей и ре-
шили побыстрее разделаться с
ними. Ночью они ворвались в
замок Ангрбоды, заткнули ей рот,
связали и забрали вместе с при-
плодом в АСГАРД.
Сначала ОДИН изгнал Хель
в “мир под мирами”, где она дол-
жна была стеречь всех бесслав-
но умерших. Ёрмунганда он за-
швырнул в океан, и огромный
змей, пробив лед, скрылся в мор-
ских глубинах. Насчет Фенрира
у Одина не было определенного
мнения, поэтому поначалу он
решил, что боги смогут присмат-
ривать за ним в Асгарде. Но
когда богини судьбы НОРНЫ
предупредили Одина, что волк
станет его убийцей, Фенрира по-
садили на волшебную цепь и
держали взаперти.
Казалось бы, дети Ангрбоды
больше не были опасны, но яс-
новидящий Один знал, что в день
РАГНАРЁК волк Фенрир вырвет-
ся на свободу и уничтожит его.
Морской змей Ёрмунганд тоже
ждал своего часа, как и его сест-
ра Хель, “окруженная мертвыми
телами и смертоносным тума-
ном” нижнего мира. В X в. дат-
чане пожаловались на то, что
Один даровал храбрым воинам
удачу, а затем отнял ее, и услы-
шали ответ, намекавший на по-
томство Ангрбоды. Один якобы
сказал, что “серый волк следит
за обителью богов”. Нависшая
над богами угроза заставляла его
губить лучших из лучших, что-
бы пополнить ряды своего не-
бесного воинства.
Асгард (Asgard), в германской
мифологии небесная крепость
АСОВ, молодого и сильного по-
коления семейства богов. Другая
группа богов, ВАНЫ, жила в Ва-
нахейме. Мощные стены Асгар-
да были возведены великаном
каменщиком Хримтурсом, обе-
щавшим закончить стройку че-
рез восемнадцать месяцев, если
ему отдадут руку богини плодо-
родия ФРЕЙИ, солнце и луну. По
совету ЛОКИ ОДИН сократил
срок до немыслимых шести ме-
сяцев. В качестве уступки камен-
щику позволили взять в помощ-
Ангрбода (слева) родила
выводок ужасных монстров —
гниющую дочь Хель, дикого
волка Фенрира и гигантского
змея Ёрмунганда, которых из-
гнали боги. Здесь Один швы-
ряет змея в ледяные глубины,
а Ангрбода охраняет своего
сына-волка. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995 г.)
ники его коня Свадильфари.
К ужасу богов, за три дня до сро-
ка стены были закончены, оста-
вались только ворота. Тогда Локи
обернулся кобылой и стал отвле-
кать коня каменщика, помешав
ему завершить стройку. К тому
же каменщик оказался инеистым
великаном, и ТОР проломил ему
голову молотом. По иронии судь-
бы крепостные стены Асгарда
были построены одним из их
смертельных врагов. В день РАГ-
НАРЁК богам и великанам суж-
дено было встретиться на поле
боя и уничтожить друг друга.
Идея возведения городских
стен великанами широко распро-
странена в европейских мифах.
Например, стены Тиринфа в
Южной Греции, по преданию,
возводили одноглазые великаны.
Существует легенда и о споре по
поводу оплаты за укрепление
стен Трои, который вели боги
Аполлон и Посейдон с царем
Лаомедоном, что отчасти напоми-
нает историю со стенами Асгар-
да. (См. также РАГНАРЁК.)
Аудумла (Audhumla), в север-
ной мифологии первокорова. Это
животное было первым создани-
Асгард (слева) был возведен
великаном каменщиком Хрим-
турсом, которому помогал его
конь Свадильфари. Боги отве-
ли на строительство шесть
месяцев, надеясь уклониться
от оплаты. Он почти закон-
чил работу, но хитрость
Локи не дала ему уложиться
в срок. (Иллюстрация
X. Хендри ха, ок. 1890 г.)
180
Северная мифологи
Аудумла (внизу) возникла
из первозданного льда и вы-
кормила первого инеистого
великана Имира. Здесь, пока
Имир сосет молоко, Аудумла
вылизывает изо льда первого
человека — Бури.
(“Аудумла”, Н. А. Абиль-
гаард, холст, ок. 1790 г.)
Асгард (вверху), крепость
богов-асов, светилась мерцаю-
щим светом над Мидгардом.
Там были сияющие палаты
для каждого из богов. Асгард
связывала с Мидгардом доро-
га богов, чудесный радужный
мост Биврёст. (Иллюстра-
ция Алана Ли, 1984 г.)
ем, возникшим на начальном
этапе творения из ГИНУНГАГА-
ПА (“мировой бездны”). Из вы-
мени Аудумлы “вытекали четы-
ре молочные реки”, которых было
достаточно, чтобы выкормить
ИМИРА, первого инеистого вели-
кана и первое живое существо
на свете. От Имира пошли инеи-
стые великаны, заклятые враги
богов. Сама корова питалась тем,
что лизала соленый лед. Из об-
лизанного льда показались сна-
чала волосы, затем голова и все
тело предка богов, БУРИ. Со вре-
менем у Бури родился сын БОР
и женился на великанше Бестле.
Их сыновья ОДИН, ВИЛИ и BE
стали первыми богами. Втроем
они воевали с великанами и уби-
ли Имира. Кровь из ран повер-
женного великана затопила зем-
лю, и в ней утонули все его
инеистые дети, за исключением
БЕРГЕЛЬМИРА и его жены, ко-
торым удалось спастись.
Баба Яга (Baba Yaga), Ежи-
баба, отвратительный женский
демон-людоед из славянских
мифов. По некоторым версиям
мифа, ее рот растягивался от зем-
ли до самых врат ада. Жи-
ла она за забором из человечес-
ких костей в странном доме,
углы которого опирались на
курьи ноги. Существовало пове-
рье, что она отправлялась в путь
верхом на железном летающем
чайнике.
Баба Яга (внизу справа),
славянская ведьма чудовищ-
ных размеров, охотилась за
путниками и пожирала их
мясо. Рот ее растягивался
от земли до ада. Ее пред-
ставляли горбатой бородатой
колдуньей, полу женщиной-по-
лудеревом. Здесь, взгромоздив-
шись на летающее бревно, она
несется вперед, отталкиваясь
шестом. (Иллюстрация
И. Билибина, 1900 г.)
181
Северная мифология
Бальдр (Balder), Балдур, сын
ОДИНА и ФРИГГ, в северной
мифологии “окровавленный
бог”. От жены НАННЫ у него
был сын, бог правосудия ФОР-
СЕТИ.
В юности Бальдра терзали
предчувствия предстоящей
смерти. Божественные
обитатели АСГАРДА в
тревоге ломали голову
над значением кошмарных снов.
Они никак не могли понять, за
что именно благостному Бальд-
ру суждена подобная участь.
Один оседлал восьминогого же-
ребца СЛЕЙПНИРА и отправил-
ся в царство мертвых. Колду-
нья-провидица сообщила ему,
что Бальдр погибнет от ру-
ки собственного брата, слепого
бога Хёда, который убьет его вет-
кой.
Огорченный этой новостью,
Один вернулся в Асгард, и там
его жена Фригг придумала, как
спасти Бальдра. Богиня обошла
девять миров и взяла клятву со
всех вещей и существ, что они
не принесут ее сыну вреда. К
облегчению Одина, план, похо-
же, сработал. Боги проверили не-
уязвимость Бальдра, швыряя в
него камни и копья, но он остал-
ся невредим. Все в Асгарде ос-
тались довольны, кроме бога огня
Бальдр, любящая и нежная
душа, излучавшая свет и доб-
роту, вызывал за-
вистъ злобного бога
Локи, замыслившего
убить его и заточить в хель.
Эта романтическая скульп-
тура передает святость и
подобную Христовой доброту
бога. (“Бальдр”, Б. Фогель-
берг, мрамор, 1840 г.)
ЛОКИ. Обозленный избавлени-
ем Бальдра от опасности, он
обернулся старухой и отправил-
ся в покои Фригг. В разговоре
с богиней Локи выяснил, что
клятву безвредности дали все
вещи, кроме не заслуживающе-
го внимания ничтожного и чах-
лого побега омелы. Вооружив-
шись этой информацией, Локи
срезал прут омелы и, приняв
нормальный вид, вернулся к бо-
гам, забавлявшимся метанием в
Бальдра различных предметов.
В развлечении не участвовал
лишь один слепой Хёд. Угово-
рив Хёда попробовать, Локи
подсунул ему прут омелы и сде-
лал так, что прут проткнул Баль-
дра насквозь и он упал замерт-
во. По просьбе Фригг брат Баль-
дра ХЁРМОД отправился на
восьминогом Слейпнире в
ХЕЛЬ выкупать Бальдра. Пока
Хёрмод находился в пути, тела
Бальдра и умершей от горя Нан-
ны перенесли на погребальную
ладью, подожгли ее и столкну-
ли в море.
В нижнем мире храбрый
Хёрмод нашел брата, который
занял среди мертвых высокое
положение. Хель согласилась
отпустить Бальдра, если все
живое и мертвое в девяти ми-
рах станет оплакивать его.
Бальдр после смерти был пе-
ренесен в погребальную ладью,
заполненную сокровищами,
цветами и терниями, символа-
ми сна. Ладью подожгли, спус-
тили на воду, и она плыла
в ярких языках пламени, пока
не утонула во тьме.
(“Похороны викинга”,
Ф. Дикси, холст, 1893 г.)
182
Северная мифологи
Во все стороны были посланы
гонцы, и вскоре плакали даже
камни. Только старая великан-
ша Тёкк отказалась плакать, за-
явив: “Пусть Хель останется то,
что у нее есть”. Боги были так
опечалены этим отказом, что не
сразу распознали в Тёкк злоб-
ного Локи. Тем не менее Бальдр
остался у Хель.
Безвременная смерть красав-
ца Бальдра имеет параллели в
мифах о египетском Осирисе,
шумерском Таммузе и отчасти
об умирающем и возрождаю-
щемся боге Адонисе, заимство-
ванном древними греками у
финикийцев. Германцы верили,
что возрождение раненого, уми-
рающего Бальдра произойдет в
новом мире, когда после конца
света РАГНАРЁК из моря под-
нимется свежая, зеленая земля.
Так же, как неумерший кельт-
ский король Артур, Бальдр дол-
жен был вернуться правителем
очищенного катастрофой мира.
Не исключено, что идея триум-
фального возвращения Христа в
день Страшного суда стала од-
ной из основных догм, привле-
кавших к учению жителей Се-
верной Европы на первом эта-
пе христианизации. (См. также
РАГНАРЁК.)
БаЛДУР (BaLDUR) см. БАЛЬДР
Беовульф (Beowulf), север-
ный герой, одолевший двух под-
водных чудовищ. Его считали
племянником короля гаутов, ко-
торых иногда отождествляют с
ютами. Местом его подвигов
стала Дания. Много лет неуяз-
вимый для оружия, свирепый
монстр ГРЕНДЕЛЬ пробирался
по ночам в замок короля Хрод-
Беовульф (справа) сража-
ется с чудовищной морской
великаншей в ее хрустальной
подводной пещере. Желая
отомстить Беовульфу за
смерть сына, Гренделя, вели-
канша билась неистово, но
Беовульф сохранял спокой-
ствие и застал ее врасплох.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995г.)
Беовульф поднимает рог,
глядя на окровавленный тро-
фей, подвешенный к велико-
лепному своду Зала побед
датского короля. Гигантская
волосатая рука принадлежа-
ла страшному морскому чудо-
вищу Гренделю, который по-
стоянно терроризировал и
пожирал датских воинов, пока
Беовульф не вырвал ему руку
прямо из плеча. (Иллюстра-
ция Алана Ли, 1984 г.)
тара и поедал спавших дру-
жинников. Беовульф обхва-
тил чудовище с такой силой, что
монстр, вырываясь, потерял ру-
ку. Раненый Грендель уполз в
свое логово на дне близлежаще-
го озера, где истек кровью и ис-
пустил дух.
Восхищенный подобным про-
явлением храбрости и мощи,
Хродгар щедро наградил Бео-
вульфа за избавление от смер-
тельной опасности. Правда, они
оба забыли о матери Гренделя,
еще более страшном чудовище.
Она продолжила атаки на дво-
рец и истребление дружинни-
ков. Преследуя ее, Беовульф
опустился на дно озера. Во вре-
мя отчаянной схватки в пеще-
ре Беовульф потерял свой вер-
ный меч. Но, как в свое время
король Артур, он нашел в воде
другой волшебный клинок и с
его помощью разделался с ма-
терью Гренделя.
В королевстве Хродгара вос-
становился мир и покой, а Бео-
вульф вернулся на родину, в
Южную Швецию, и стал коро-
лем гаутов. В конце его долго-
го и мудрого правления в зем-
лях королевства объявился дра-
кон. Выступив против него о
двенадцатью товарищами, Бео-
вульф вскоре оказался в оди-
ночестве, так как все соратники
в ужасе убежали. Он сумел
убить дракона, но это стоило ему
жизни.
В отличие от кельтских саг
на тему о поединках с подвод-
ными великанами, в северных
легендах героям противостоят
не волшебные существа, а под-
линные чудовища. Их битвы
совсем не похожи на поединки
великого ольстерского богаты-
ря Кухулина с Уатом или сэра
Гавейна с Зеленым рыцарем, ког-
да монстры продолжали жить с
отрубленными головами. >
Беовульф (внизу) даже на
старости лет оставался спе-
циалистом по огнедышащим
драконам. Но все же ни его
сила, ни легендарные доспехи,
изготовленные Вайландом, не
смогли устоять перед сокру-
шающими зубами дракона.
Смертельно раненный Бео-
вульф умер только тогда,
когда увидел, что клад драко-
на достался его народу.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
183
Северная мифология
Бергельмир (Bergelmir), В
северной мифологии сын Труд-
гельмира и внук ИМИРА. Когда
ОДИН, ВИЛИ и BE убили Имира
и сбросили его в центр бездны
ГИНУНГАГАП, все инеистые
великаны утонули в потоках его
крови, кроме Бергельмира и его
жены. Они спаслись, чтобы про-
должить род великанов, извечных
ненавистников богов. В день
Биврёст (вверху), гигантс-
кая радуга-мост между свер-
кающей цитаделью Асгард и
землей людей Мидгард. По-
строенный из огня, воды и
воздуха, он излучал мерцаю-
щий радужный свет. По при-
зрачной дуге туда и сюда
двигались боги. (Иллюстра-
ция Алана Ли, 1984 г.)
РАГНАРЁК великаны при под-
держке мертвых обитателей
ХЕЛЯ должны были рассчитать-
ся за смерть Имира.
Биврёст (Bifrost), в северной
мифологии пламенеющий трех-
цветный радужный мост, соеди-
нявший АСГАРД и Мидгард (небо
и землю). По поверью, его пост-
роили боги из красного огня, зе-
леной воды и синего воздуха.
Охранял мост бог ХЕЙМДАЛЛЬ.
Каждый день боги ездили по мо-
сту на собрания к источнику УРД.
Биллинг (Billing), в северной
мифологии отец РИНД. Некото-
рые традиции называют его ко-
ролем рутенов, или русинов.
Упрямая Ринд игнорировала уго-
воры Одина, хотя сам Биллинг
не был против их связи. Она от-
носилась к предводителю север-
ных богов с нескрываемым пре-
зрением. В конце концов она ус-
тупила ухаживаниям Одина и
родила ему сына ВАЛИ, который
убил ХЁДА стрелой из лука.
Бор (Bor), сын БУРИ, муж вели-
канши Бестлы и отец ОДИНА,
ВИЛИ и BE. Древний бог Бор
жил до сотворения мира, когда
не было земли и неба, только
туман, лед, огонь и мировая без-
дна ГИНУНГАГАП. У тестя Бора,
Бергельмир (внизу) и его
жена были единственными
инеистыми великанами, избе-
жавшими смерти в потоках
крови Имира. В выдолбленном
стволе дерева они отправи-
лись на край света, где в земле
Ётунхейм основали новое по-
коление великанов. (Иллюст-
рация Ника Биэйла, 1995 г.)
Биллинг (вверху) разгляды-
вает сверкающие безделушки,
изготовленные карликом-куз-
нецом Ростеру сом. На самом
деле это был Один, домогаю-
щийся Ринд, дочери Биллинга.
Ей было суждено родить Оди-
ну сына Вали, отомстившего
за смерть Бальдра. (Иллюст-
рация Ника Биэйла, 1995 г.)
великана Бёльторна, тоже был
сын, передавший часть своей
мудрости племяннику Одину.
Браги (Bragi), сын ОДИНА и
великанши Гунхольд, северный
бог поэзии и красноречия. Его
женой была ИДУНН, хранитель-
ница молодильных яблок. Когда
ЛОКИ с достойной лучшего при-
менения ловкостью организовал
убийство БАЛЬДРА и вернулся
в АСГАРД, Браги сказал, что на
пиру богов его присутствие не-
желательно. Локи обозвал Бра-
ги “хвастуном”, а тот пригрозил
отвернуть Локи голову. Несмот-
ря на попытки Одина успокоить
собравшихся, обидные слова Бра-
ги сделали Локи еще более опас-
ным. Предсказав на прощание
гибель богов, он сбежал из Ас-
гарда.
184
Северная мифологи
Возможно, Браги является
поздним добавлением к север-
ному пантеону, что связано с обо-
жествлением поэтического вдох-
новения, ведь скальдов при скан-
динавских дворах почитали
следующими после королей. Бра-
ги изображали бородатым ста-
риком с арфой, его именем
скрепляли торжественные клят-
Браги (слева) родился в ста-
лактитовой пещере, где его
мать Гуннлёд хранила Мед
поэзии, пока ее не соблазнил
Один. Карлики подарили бо-
жественному ребенку волшеб-
ную арфу и отправили в море
на одном из своих искусно сра-
ботанных кораблей. В пути
он пел трогательную “Песню
жизни”, которая была услы-
шана на небесах. (Иллюстра-
ция Питера Хурда, 1882 г.)
вы, произносимые над так назы-
ваемой Чашей Браги.
Брисингамен (Brisingamen)
см. ВОЛШЕБНЫЕ КОЛЬЦА
Брисинги (Brisings), Брист-
линги, таинственные владельцы
золотого ожерелья Брисингамен,
которое страстно желала иметь
богиня плодородия ФРЕЙЯ. Что-
бы заполучить его, она четыре
ночи подряд спала по очереди с
четырьмя карликами: Альфриг-
гом, Двалином, Берлингом и Гре-
ром. Возмущенный этим поступ-
ком, Один упрекнул ее в униже-
нии божественного достоинства
и в наказание заставил развя-
зать войну на земле людей, в
Мидгарде. Погибших в сраже-
ниях они делили пополам.
Однозначное толкование это-
го мифа затруднено в первую
очередь непонятным происхож-
дением Брисингов. Есть мнение,
что ожерелья были специальны-
ми атрибутами богинь-матерей,
но это не объясняет влечения
Фрейи к конкретному украше-
нию. Более приемлемым пред-
ставляется предположение, что
сексуальная плата символизиру-
ет обратную сторону любви, в
частности слепую страсть и по-
хоть. Ничто, даже осуждение
Одина, не могло остановить бо-
гиню, возжелавшую чего-либо
достаточно сильно. Брисингамен
так тесно соединился с образом
Фрейи, что когда ТОР решил пе-
реодеться в ее платье, чтобы
отобрать у ТРЮМА свой молот,
она одолжила ему ожерелье для
большей убедительности. (См.
СОКРОВИЩА И ТАЛИСМАНЫ.)
Бристлинги (Bristlings)
см. БРИСИНГИ
Брунгильда (Brunhild)
см. БРЮНХИЛЬД
Брисингамен (слева),
изысканное ожерелье, изготов-
ленное карликами с таким ис-
кусством, что было похоже
на жидкий огонь. Богиня
Фрейя, охваченная желанием
получить драгоценность, зап-
латила за нее дорогую цену.
Подобно сверкающим звездам,
оно так усилило ее красоту,
что она не снимала его даже
ночью. (Иллюстрация
Дж. Пенроуза, ок. 1890 г.)
Брюнхильд (Brynhild), валь-
кирия, бросившая вызов ОДИНУ
и в наказание сосланная на зем-
лю, где она была заключена в
огненное кольцо. СИГУРД не по-
боялся огня, пробудил ее от за-
колдованного сна и обещал же-
ниться. Он оставил ей кольцо
карлика АНДВАРИ, не ведая о
нависшем над ним проклятии.
Во время путешествий его окол-
довывает Гримхильд, и, забыв о
невесте, он сначала женится на
Гудрун, а затем помогает Гунна-
ру завоевать руку Брюнхильд.
Обнаружив обман, Брюнхильд
собирается убить неверного же-
ниха, но затем в отчаянии кон-
чает с собой. (См. также ВАЛЬ-
КИРИИ; ЛЮБОВНЫЕ ДРАМЫ.)
Бури (Buri), в северной мифо-
логии предок богов. Его освобо-
дила изо льда первобытная коро-
ва АУДУМЛА. В первый день там,
где она лизала лед, появились
волосы Бури; на второй день ото
льда освободилась его голова; на
третий все остальное тело. У
него родился сын БОР, который
женился на великанше и прижил
с ней трех сыновей, ОДИНА,
ВИЛИ и BE.
Брюнхильд (внизу), одна из
валькирий, наказанная Оди-
ном за неповиновение. Бог по-
грузил ее в сон и окружил ог-
ненным валом. Прорваться
сквозь бушующее пламя смог
герой Сигурд, который пробу-
дил ее от заколдованного сна.
(Иллюстрация Артура
Ракхэма, ок. 1900 г.)
185
Северная мифология
Духи природы
Суровые ландшафты Скандинавии с наэлектризованными небесами, ледяны-
ми пустынями и буйством весенних красок — идеальные декорации для
обитания духов природы. Эти духи бродили по горным склонам в виде
инеистых, буревых и огненных исполинов, персонифицировавших таин-
ственные и грозные явления природы. Так велик был страх людей перед всесокру-
шающими ледниками и опаляющим огнем, что великаны-ётуны северных мифов
представлены злобными и жестокими созданиями. Не менее важными духами
являлись невидимые ландветты, или духи земли, обитавшие в земле и хранив-
шие ее богатства. Покладистые и застенчивые ландветты были пугливы и пря-
тались от кораблей викингов, увенчанных головами драконов. В подземных пеще-
рах темные карлики-цверги добывали драгоценные камни и металлы, а светлые
альвы оживляли леса и
озера. В славянских ми-
фах сонмы жизненных
сил наполняли мир водо-
воротом духов природы.
Инеистые великаны (внизу) символи-
зировали ужасы ледяных пустынь север-
ных ландшафтов. Всесокрушающие лед-
ники таили угрозу для жизни народов
Севера, под стать им. были инеистые ве-
ликаны, чья неутихающая ненависть по-
губит богов в день Рагнарёк. Обычно ве-
ликаны были заняты тем, что ледяными
ветрами пытались заморозить весенние
ростки или стряхивали снежные лавины
с ледяных плеч и бровей. (“Рондан но-
чью’', X. Сольберг, холст, ок. 1890 г.)
Солнце (вверху) боги из-
готавливают из огненной
искры и помещают в ко-
лесницу, запряженную дву-
мя белыми лошадьми, ко-
торыми правила дева сол-
нца Соль. Опасаясь, что
солнце расплавит колесни-
цу, боги поставили перед
ней охлаждающий щит
Свалин. В другом мифе ве-
ликан Дай должен был за
24 часа объехать вокруг
земли. Лошадь Дая, Свер-
кающая Грива, сиянием
своих волос подожгла зем-
лю и небо. (Солнечный
ДИСК, ПОЗОЛОЧЕННАЯ БРОНЗА,
ок. 1000 г. до н. э.)
186
Северная мифология
Ран (слева), штормовое божество моря,
как переменчивый океан, порой помогала, а
порой вредила людям. Она владела волшеб-
ной сетью, которую набрасывала на моря-
ков и утаскивала их на морское дно. Там
вместе с мужем Эгиром они забавлялись с
жертвами в коралловых пещерах, освещен-
ных блеском морского золота. Ран любила
золото, которое северные народы называли
“морским огнем”. Желая заручиться распо-
ложением Ран, предусмотрительные моряки
брали с собой в плавание золото. (Иллюст-
рация Артура Ракхэма, ок. 1900 г.)
Темные карлики (внизу) родились из ли-
чинок, которые завелись в гниющей плоти
великана Имира. Боги считали их уродли-
выми и обрекли на жизнь под землей. Сол-
нечные лучи превращали их в небольшие
камни, множество которых разбросано по
просторам северных ландшафтов. Напри-
мер, парные скалы Тролъд-Тиндтерн — два
отряда карликов, в пылу битвы позабыв-
ших спрятаться перед рассветом. Карлики
имели привычку шептаться под камнями,
поэтому горное эхо называли “беседой кар-
ликов”. (Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
Рейнские девы (вверху), эфемерные альвы,
проводившие зимы в озерах и реках, а летом
порхавшие по лесам. Воды реки отражали
настроение нимф, и когда они лишились сво-
его золота, река потемнела от горя. Здесь
Рейнские девы обвиняют в краже богов, про-
клиная радужный мост над их головами.
(Иллюстрация Артура Ракхэма, ок. 1900 г.)
Скалистые и буревые великаны олицет-
воряли горные утесы и штормовые облака.
Бездонные пропасти и отвесные скалы обра-
зовались от тяжелой поступи великанов.
Великаны так же, как и карлики, боялись
дневного света, и возникновение фантасти-
ческих каменных образований, таких, как в
Ризенгебъёрге (справа), можно объяснить
тем, что группа великанов не успела ук-
рыться от рассветных солнечных лучей.
Наиболее высокие пики в Исландии носят
название Ёкул, производное от Ётун (“вели-
кан”). (Иллюстрация Ника Биэйла, 1995 г.)
187
Северная мифология
Даждьбог (Dazhbog), славян-
ский бог солнца, у сербов Дабог,
у поляков Дажьбог. Сын бога
неба Сварога и брат СВАРОЖИ-
ЧА, бога огня, он возрождался
каждое утро и на бриллиантовой
колеснице отправлялся в путь
по небу, превращаясь к вечеру
в старика. В некоторых верси-
ях он женат на МЕСЯЦЕ, луне, и
есть поверье, что их ссоры вы-
зывают землетрясения.
ДРАУПНИР (DRAUPNIR) см. ВОЛ-
ШЕБНЫЕ КОЛЬЦА
Дитрих (Dietrich) см. ВОЛ-
ШЕБНЫЕ КОЛЬЦА
Эагор (Eagor) см. эгир
Эйнхерии (Einherjar), в се-
верной мифологии “доблестные
павшие”, унесенные с поля бит-
вы ВАЛЬКИРИЯМИ. В ВАЛЬ-
ХАЛЛЕ эйнхерии составляли лич-
ную дружину ОДИНА, которая
должна была принять участие в
битве в день гибели богов РАГ-
НАРЁК. Эта битва в долине ВИГ-
РИД станет последним сражени-
ем богов с великанами. До тех
пор павшие воины проводили
дни в поединках, а ночи в пирах,
причем все полученные ими
Фафнир убивает своего отца
Хрейдмара, чтобы завладеть
сокровищами, украденными у
карлика Андвари. Проклятое
кольцо надето на палец повер-
женного в пыль Хрейдмара.
Поодаль боги с презрением
взирают на отвратительную
сцену. (Иллюстрация
Ф. ФОН Штассена, 1914 Г.)
раны волшебным образом затя-
гивались к утру. (См. также
ВАЛЬКИРИИ.)
Фафнир (Fafnir), сын волшеб-
ника ХРЕЙДМАРА, соблазнился
роковым кольцом карлика Анд-
вари. Желая стать хозяином со-
кровищ, он с помощью брата
РЕГИНА убил отца. Алчность
превратила его в чудовище, и он
стал драконом. Легенда о бесцен-
ном кладе привлекала многих ге-
роев, приходивших к его логову
в поисках богатства. Большин-
ство из них сложили свои голо-
вы у входа в пещеру, но СИГУРД,
вооружившись мечом отца и
взяв в проводники Регина, пе-
рехитрил дракона и овладел ро-
ковым золотом.
Фарбаути (Farbauti) (“жесто-
кий молотобоец”), великан и отец
бога огня ЛОКИ. По одной из
версий, великанша Лаувей (“ос-
тров деревьев”) родила Локи
после того, как в нее попала мол-
ния, выпущенная Фарбаути.
Больше о родителях Локи почти
ничего не известно.
Фенрир (Fenrir), Фенрис, в се-
верной мифологии сын бога-об-
манщика ЛОКИ и инеистой вели-
канши АНГРБОДЫ, кровожадный
волк, дикий зверь РАГНАРЁК, рок
богов. Он был порождением
“века топора, века меча, века вет-
ра и века волка, предшествовав-
шего крушению мира”. Его жер-
твой должен был стать предво-
дитель богов ОДИН.
Новорожденного Фенрира
боги похитили и принесли в
АСГАРД, где им было удобней
присматривать за свирепым жи-
вотным, кормить которого решал-
ся только бог войны ТЮР. Сна-
чала Один не знал, как с ним
поступить, но когда богини судь-
бы НОРНЫ поведали, что волк
создан ему на погибель, посадил
его на цепь. Однако ни одна цепь
не могла удержать чудовище.
Тогда карлики выковали волшеб-
ную цепь Глейпнир (из корней
гор, шума кошачьих шагов, женс-
кой бороды, рыбьего дыхания и
птичьей слюны). Хотя цепь выг-
лядела как шелковая лента, Фен-
рир не давал надеть ее на себя,
пока один из богов не положит
руку ему в пасть в знак того,
что она не принесет ему вреда.
Тюр согласился рискнуть, и боги
очень смеялись, когда волк, убе-
дившись, что не может порвать
цепь, откусил ему руку. Фенри-
ра приковали к скале и в рас-
крытую пасть вставили меч, что-
бы он не мог кусаться. В день
Эйнхериев, “доблестных
павших”, уносили с поля бит-
вы валькирии, которые во
весь опор проносились над гу-
щей схватки и отбирали луч-
ших из лучших для армии
призраков бога Одина. Паря-
щая валькирия являлась из-
бранному герою за миг до по-
лучения смертельного удара.
(“Скачка валькирий” ,
У. Т. Мод, холст, ок. 1890 г.)
Рагнарёк вырвавшийся из пут
Фенрир представлял собой ужас-
ное зрелище. Его огромная пасть
разверзлась от земли до неба и
поглотила Одина.
Фенрис (Fenris) см. фенрир
Фьялар (Fjalar) и его брат
Гал ар — в северной мифологии
злобные карлики, которые уби-
ли мудрого человечка КВАСИРА,
чтобы завладеть его волшебной
силой. Они смешали его кровь с
медом и сварили в котле напи-
ток, дарующий мудрость. Но
Фьялару и Галару пришлось от-
дать волшебный мед великану
Суттунгу, родителей которого
они убили еще раньше. В отли-
чие от карликов Суттунг был
хвастлив, и вскоре боги узнали
про волшебный мед. ОДИН ре-
188
Северная мифология
шил сам отправиться во владе-
ния великанов Ётунхейм и зав-
ладеть чудодейственным напит-
ком. Приняв обличье злодея
Бёльверка, он добрался до Ётун-
хейма и убедил великана Бауги
пробить туннель через скалу, в
которой Суттунг хранил мед под
присмотром дочери Гуннлёд.
Через пробуравленную дыру
обернувшийся змеем Один про-
скользнул к сокровищу, превра-
тился в пригожего одноглазого
великана и провел три ночи с
Гуннлёд. Сладострастная вели-
канша разрешила Одину выпить
Фенрир (слева), волк, рож-
денный от Локи, был столь
свиреп, что боги приковали
его к подземной скале. Удер-
жать его могла только вол-
шебная цепь. Здесь храбрый
бог Тюр надевает на Фенрира
путы, пожертвовав рукой, ко-
торую он положил в его
пасть в знак доверия.
(Штамп, VIII век.)
весь мед до капли, после чего бог
обернулся орлом и улетел домой
в АСГАРД. Там он выплюнул
весь мед в приготовленные пус-
тые кувшины. Суттунг тоже пре-
вратился в орла и погнался за
Одином, но не смог поймать.
Что же касается смерти Ква-
сира, то этот миф явно связан с
химическим процессом фермен-
тации. Чтобы скрепить мирный
договор, АСЫ и ВАНЫ плевали
в кувшин и из их слюны обра-
зовался Квасир. Слюна способ-
ствует брожению не хуже дрож-
жей, и когда Фьялар и Галар сме-
шали в котле кровь Квасира с
медом, то получили отличную
медовуху. Связь вдохновения, по-
этических способностей и муд-
рости с горячительными напит-
ками прослеживается в мифо-
Форсети (вверху), прекрас-
ный бог справедливости, ми-
ротворец, подобный царю
Соломону. Он правил суд в
золотой палате Глитнир и
разрешал споры богов и людей,
успокаивая страсти и прекра-
щая междоусобицы. Ему все-
гда удавалось примирять даже
злейших врагов. (Иллюстра-
ция Ника Биэйла, 1995г.)
логических традициях разных
народов.
Форсети (Forseti), у фризов
Форсите, сын БАЛЬДРА и Нанны,
северный бог справедливости.
Его родители погибли, отца не-
чаянно проткнул прутом омелы
слепой бог Хёд, а мать вскоре
после трагического события
умерла от горя. Несмотря на то,
что Форсети занимает относи-
тельно скромное место в север-
ной мифологии, существует под-
робное описание его чертогов
Глитнир, “где колонны из червон-
ного золота, а крыша покрыта се-
ребром”. Там он правил суд и
разрешал споры.
Фред (Frea) см. ФРЕЙЯ
Фрей (Frey) см. ФРЕЙР
Фрея (Freya) см. ФРЕЙЯ
Фьялар (слева) и его брат
Галар, чтобы завладеть муд-
ростью Квасира, убили его и
собрали его кровь. Волшебная
жидкость заполнила две свер-
кающие чаши и Чайник вдох-
новения, в которые братья
добавили пчелиный мед и сва-
рили золотистый Мед по-
эзии. (Иллюстрация Джейм-
са Александера, 1995 г.)
189
Северная мифология
Фрейя, голубоглазая богиня
сладострастия, ездила в колес-
нице, запряженной ласковыми
кошками. В сопровождении
стайки летающих духов люб-
ви она обшарила небо и зем-
лю в поисках пропавшего
мужа Одура и пролила не-
мало золотых слез. ( “Фрейя” ,
Н. Дж. Бломмер, холст,
1852 г.)
Фрейя (Freyja), Фреа, Фрея
(“госпожа”), дочь бога моря
НЬЁРДА и сестра ФРЕЙРА. Она
была влиятельной богиней пло-
дородия из рода ВАНОВ, одной
из двух общин северных богов.
После войны ваны признали до-
минирующее положение моло-
дых и энергичных АСОВ, которы-
ми руководил ОДИН. В залог
мира Ньёрд, Фрейр и Фрейя от-
правились в АСГАРД, где жили
с асами.
Величайшей драгоценностью
Фрейи было ожерелье БРИ-
СИНГАМЕН, купленное за четы-
ре ночи любви с изготовившими
его карликами. Красота богини
покорила множество поклонни-
ков, включая ОТТ АР А, превращен-
ного ею в вепря. Она разбира-
лась в магии и могла летать в
оперении сокола. Некоторые ле-
генды утверждают, что она на-
учила богов Асгарда чарам и
заклинаниям ванов.
Фрейя и Один разделяли ин-
терес к мертвым героям и дели-
ли их между собой после каж-
дого сражения. Один размещал
свою часть в ВАЛЬХАЛЛЕ, а
Фрейя селила воинов в замке
Сессрумнир. Возможно, что про-
павший муж Фрейи, Одур, или
Од, о котором кроме имени ни-
чего не известно,— это ипостась
Одина. Во всяком случае, она
была богиней не только любви,
но и вожделения и могла соста-
вить недурную пару отцу битв
и любителю разрушений Одину.
(См. также КОЛДОВСТВО И
ЗАКЛИНАНИЯ.)
Фрейр (Freyr), Фрей (“госпо-
дин”), брат-близнец северной бо-
гини плодородия ФРЕЙИ. Их
отцом был бог моря и ветра
НЬЁРД. Фрейр вместе с ОДИ-
НОМ и ТОРОМ руководил общи-
ной богов. Это был бог плодоро-
дия, обеспечивавший солнечный
свет, дождь, обильные урожаи и
мир. Его эпитет, Скиррнир, озна-
чает “сияющий”, а имя его жены-
великанши, ГЕРДА, происходит от
слова “поле”. Еще в 1200 году
Фрейя (справа), пролетая
над землей, разбрызгивала ут-
реннюю росу и летний солнеч-
ный свет. Из ее золотых куд-
рей сыпались весенние цветы,
а слезы, падая на землю или в
море, превращались в золото
или янтарь. Она была столь
прекрасна, что по ней вздыха-
ли все живые существа.
( Иллюстрация
Ф. фон Штассена, 1914г.)
храм города Уппсала в Швеции
украшала статуя Фрейра, знаме-
нитая величиной божественного
пениса. Возможно, именно по
этой причине римляне всегда
отождествляли Фрейра с фалли-
ческим богом Приапом, сыном
Диониса и Афродиты. После при-
мирения ВАНОВ с молодым по-
колением богов, А САМИ, ваны
Фрейр, его отец Ньёрд и сестра
190
Северная мифологи
Фрейр (справа), ласковый
бог летнего солнца и дождя,
правил страной Алъвхейм, ро-
диной светлых алъвов. Здесь
он плывет на корабле Скидб-
ладнир, олицетворяющем об-
лака. Его сияющий меч, сим-
вол солнечного луча, сражался
с врагами сам. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995г.)
Фрейя в качестве заложников
мира переселились в АСГАРД.
Сюжет мифа о Фрейре осно-
ван на истории его женитьбы на
Герде, дочери великана Гюми-
ра. Фрейр полюбил Герду с пер-
вого взгляда и, не зная, как
добиться ее расположения, забо-
лел. Ньёрд встревожился состо-
янием сына и поручил верному
слуге Скирниру выяснить, в чем
дело. Узнав о сердечных при-
чинах недомогания юноши, Скир-
нир отправился в ЁТУНХЕЙМ,
захватив две наиболее ценные
вещи Фрейра — волшебного
коня и волшебный меч. Слуге
было приказано без Герды в
Фригг (внизу), богиня воздуха,
пряла длинные жемчужные
нити облаков на усыпанной ал-
мазами прялке, светившейся в
ночном небе созвездием Враща-
ющегося колеса Фригг. Венок
из перьев цапли символизиро-
вал ее благоразумие, а ключи
на поясе — приверженность к
домашнему очагу. (Иллюстра-
ция Ника Биэйла, 1995 г.)
Асгард не возвращаться, даже
если ее отец будет против. Доб-
равшись до чертогов Гюмира,
Скирнир попробовал уговорить
Герду ответить на любовь Фрей-
ра в обмен на “одиннадцать
яблок вечной молодости”. Де-
вушка отвергла молодильные яб-
локи и не прельстилась волшеб-
ным кольцом Одина. Скирнир
пригрозил отрубить ей-голову
мечом Фрейра, но угроза только
укрепила решимость Герды. На-
конец посланец пообещал нало-
жить на нее нерушимое закля-
тие уродства и вечного изгнания,
и это решило дело. Герда покля-
лась встретиться с богом плодо-
родия в лесу через девять дней.
Таким образом, страсть Фрейра
была удовлетворена, хотя это сто-
ило ему коня и меча, подаренных
Скирниру. Волшебный клинок,
способный самостоятельно ру-
бить головы великанам, мог бы
сослужить ему добрую службу
в день последней битвы богов
РАГНАРЁК. (См. также СОКРО-
ВИЩА И ТАЛИСМАНЫ; ЛЮБОВ-
НЫЕ ДРАМЫ.)
Фрика (Fricka) см. фригг
пой ХЁД по наущению бога огня
ЛОКИ бросил в Бальдра прут
омелы и убил его. Фригг попы-
талась вызволить сына из цар-
ства мертвых, но потерпела не-
удачу, потому что Локи отказал-
ся оплакать Бальдра. В роли
богини плодородия Фригг была
похожа на шумерскую Инанну,
только не могла посещать ниж-
ний мир.
Преданная жена и мать, Фригг
имела много общего с ФРЕЙЕЙ.
У нее тоже было оперение соко-
ла и неутолимая страсть к золо-
ту. Вполне вероятно, что обе бо-
гини произошли от одного обра-
за божественной матери-земли.
Фригга (Frigga) см. ФРИГГ
Фрийя (Frija) см. ФРИГГ
Фритьоф (Frithiof)
см. ЛЮБОВНЫЕ ДРАМЫ
Геффинн (Geffinn)
см. ГЕФИОН
Фригг имела привилегию си-
деть рядом с мужем Одином
на его сказочном престоле
Хлидскьяльв, откуда боже-
ственные супруги могли обо-
зревать все девять миров, на-
блюдая за событиями насто-
ящего и будущего. Образец
молчаливости, она никогда
не открывала своих знаний
о будущем. (Иллюстрация
X. Теакера, ок. 1920 г.)
Фригг (Frigg), Фригга, Фрийя,
Фрика, в северной мифологии
дочь богини земли и воздуха
Фьёргюн, жена повелителя богов
ОДИНА и мать БАЛЬДРА. Ее
именем был назван день недели
пятница. Фригг была богиней
плодородия и, “обладая знанием
судьбы, никогда не предсказыва-
ла ее”. Когда Бальдра мучили
тревожные сны, Фригг взяла
клятву у всех вещей и существ,
что они не причинят ему вреда.
Исключением явился ничтож-
ный побег омелы, просто не при-
нятый ею во внимание. Это ока-
залось ошибкой, потому что сле-
191
Северная мифология
Гефион (Gefion), Гефинн, Гефь-
ён, северная богиня плодородия,
аналог ФРЕЙИ, сестры бога пло-
дородия ФРЕИРА, и жены ОДИ-
НА ФРИГГ. Как подобает богине
плодородия, имя Гефион связано
с глаголом “давать”. Обычно ее
представляли девственницей, по-
кровительницей умерших дев.
Тем не менее Локи обвинил Ге-
фион в том, что за свое ожере-
лье она, как Фрейя, заплатила
телом.
Миф о ней связан с обработ-
кой земли и воспроизводит древ-
ний ритуал весенней пахоты.
Гефион, обернувшись нищенкой,
обманом выманила у шведского
короля Гильфи участок земли.
В благодарность за оказанное
ему гостеприимство король пред-
ложил Гефион столько земли,
сколько она сможет вспахать на
четырех быках за один день и
одну ночь. С помощью четырех
великанов-сыновей, превращен-
ных в быков, она отрезала от
королевства целый остров Зе-
ландия, часть современной Да-
нии.
Гейррёд (Geirrod), инеистый
великан, отец двух дочерей, ГЬЯЛП
и Грейп, один из самых грозных
противников ТОРА. Однажды
ЛОКИ, постоянный спутник То-
ра, принял обличье ястреба и был
пойман Гейррёдом. Чтобы избе-
жать смерти, Локи должен был
заманить Тора в чертоги вели-
кана без волшебного пояса и мо-
лота, защищавших бога от инеи-
стых исполинов.
Доверившись Локи, Тор отпра-
вился к Гейррёду. К счастью для
него, по дороге они остановились
у дружелюбной великанши
ГРИД, которая предупредила Тора
о коварном плане и одолжила
свои волшебные железные рука-
вицы, пояс силы и посох. В та-
кой экипировке Тор прибыл в
указанное место. Локи, как обыч-
но, держался за его пояс. Гейр-
рёда не было дома, и гостей при-
няли слуги. Как только Тор за-
дремал, две дочери великана
попытались разбить ему голову
об потолок, подбросив его вмес-
те со стулом в воздух. С помо-
щью посоха Грид Тор сумел опу-
Гейррёд (слева), великан, уби-
тый Тором, покоился в затяну-
том паутиной городе Неумер-
ших. Вокруг спящего исполина
сверкала Палата сокровищ, за-
полненная драгоценными кам-
нями и оружием. Через много
лет датский герой Тёркиллъ
нашел город и забрал сокрови-
ща для своего короля. (Иллюс-
трация Ника Биэйла, 1995 г.)
стить стул на место и сокрушил
великанш. Тут вернулся Гейррёд
и, выхватив щипцами из огня
раскаленный докрасна желез-
ный шар, запустил им в Тора, но
руками в железных рукавицах
бог поймал огненный снаряд.
Разгневанный до крайности по-
добным негостеприимством, Тор
швырнул обратно все еще горя-
чий и дымящийся шар, который
пробил железную колонну и уго-
дил прямо в живот великану.
Перед уходом бог грома уложил
волшебным посохом всех слуг
Гейррёда.
Герда (Gerda), в северной ми-
фологии красавица великанша,
Гефион (вверху), переодетая
нищенкой, вспахала на шведс-
кой территории огромное
поле, превратив в быков своих
четырех сыновей-великанов.
Они перетащили возделанное
поле к берегу и поплыли на
нем через море к Дании, где из
земли образовался остров Зе-
ландия. (Иллюстрация Джей-
мса Александера, 1995 г.)
дочь Гюмира, долго не соглашав-
шаяся стать женой бога плодо-
родия ФРЕИРА. Сломить ее со-
противление удалось слуге Фрей-
ра СКИРНИРУ, который пригро-
зил наложить на нее заклятие, —
Герда стала бы такой уродиной,
что ни один мужчина больше не
глянул бы в ее сторону. От “ее
вида застывала бы в жилах
кровь”. Только это заставило
Герду встретиться с Фрейром в
лесу через девять ночей, симво-
лизирующих девять месяцев се-
верной зимы. Существует мне-
ние, что по красоте с Гердой мог-
ла сравниться одна лишь Аврора
Бореалис. (См. также ЛЮБОВ-
НЫЕ ДРАМЫ.)
192
Северная мифология
Гинунгагап (Ginnungagap), в
северной мифологии “зияющая
пустота” времен сотворения ми-
ра, расположенная между цар-
ством огня и областью вечной
стужи. Когда теплые ветры с юга
смешались с холодными север-
ными, льды Гинунгагапа начали
таять и из капель воды возник-
ли инеистый великан ИМИР и
первобытная корова АУДУМЛА.
Облизывая лед, Аудумла освобо-
дила предка богов БУРИ. Три
внука Бури, ОДИН, ВИЛИ и BE,
убили Имира и сбросили его в
центр Гинунгагап. Там из его
тела они создали мир людей
Мидгард. Плоть Имира стала
землей, кости горами, зубы ска-
лами, волосы деревьями, а кровь
разлилась озерами и морями. Из
черепа великана братья сооруди-
ли небесный свод, по углам его
удерживали четыре карлика:
Норди, Судри, Аустри и Вестри.
Гьялп (Gjalp), великанша, дочь
ГЕЙРРЁДА, вместе с сестрой
Грейп пыталась убить бога гро-
ма ТОРА. Когда Тор в компании
бога огня ЛОКИ отправился в
гости к Гейррёду, Гьялп как мог-
ла пыталась вредить гостям. Еще
перед их приходом она перепол-
нила реку потоками своей мен-
струальной крови, надеясь, что
Тор и Локи утонут. Меткий бро-
сок камня остановил Гьялп, и она
с воем убежала домой. Позже
сестры попытались разбить го-
лову спящего Тора о притолоку,
подкинув его в воздух вместе
со стулом. Бог грома проснулся
и с помощью волшебного посо-
ха вернул стул на место. Неимо-
верно тяжелый стул надорвал
жилы великанш, и они в муках
умерли на полу.
Гинунгагап (справа), перво-
бытная бездна, располагалась
между ледяным севером и ог-
ненным югом. Двенадцать
бурных ручьев вливались в
пустоту и замерзали ледяны-
ми глыбами. На юге огненные
искры плавили лед, и из сте-
кающих капель медленно фор-
мировалась фигура инеистого
великана. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
Герда (вверху) вызвала лю-
бовь Фрейра, который послал
своего слугу Скирнира добить-
ся ее руки. Ее не тронули ни
молодильные яблоки, ни сияю-
щий портрет бога, только
страх колдовства заставил
ее сдаться. (Иллюстрация
X. Теакера, ок. 1920 г.)
Гьялп (справа) превратила
реку в бурный поток. Тор су-
мел выбраться на берег, ухва-
тившись за куст рябины, про-
званный “Спасителем Тора”.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
193
Северная мифология
Грендель, пожирающее лю-
дей чудовище, встретил дос-
тойного противника в лице
бесстрашного воина Беовуль-
фа, который мертвой хваткой
сжал волосатую лапу монст-
ра и вырвал ее из плеча.
С воем боли и ярости Грен-
дель уполз в подводное логово
и там истек кровью. (Иллю-
страция Алана Ли, 1984 г.)
Грендель (Grendel), неуязви-
мый для оружия подводный
монстр, вторгся во владения дат-
ского короля Хродгара. Однаж-
ды ночью “зловещий, прожорли-
вый, жестокий и безжалостный”
Грендель пробрался во дворец и
съел спящего дружинника, но
гостивший у короля витязь БЕ-
ОВУЛЬФ сжал его лапу словно
тисками. Пытаясь вырваться,
Грендель потерял руку и истек
кровью в своем подводном ло-
гове. В этой же пещере Бео-
вульф позднее убил мать чудо-
вища. Голова Гренделя была так
велика, что, когда Беовульф ре-
шил принести ее Хродгару в
качестве трофея, ему понадоби-
лась помощь четырех человек.
Грид (Grid), добрая великанша,
которая помогла богу грома ТОРУ
одолеть ГЕЙРРЁДА. Бог огня
ЛОКИ обманом привел Тора в
ловушку без пояса силы и вол-
шебного молота. Грид одолжила
Тору собственный пояс, желез-
ные рукавицы и чудесный посох.
Некоторые традиции говорят, что
она была матерью сына Одина,
молчаливого бога ВИ ДАРА, и
сшила для него специальный
башмак, способный устоять про-
тив зубов волка ФЕИРИРА.
Гримхильд (Grimhild) см.
КОЛДОВСТВО И ЗАКЛИНАНИЯ
Гроа (Groa), провидица и жена
Аурвандила, чей отмороженный
палец ТОР забросил на небо и
превратил в звезду. Кто такой
этот Аурвандил, или Аурвандиль,
непонятно, хотя существует пред-
положение, что он мог быть бо-
гом плодородия заболоченных
земель. Гроа с помощью магии
пыталась удалить осколки то-
чильного камня, засевшие в го-
лове Тора после схватки с вели-
каном ХРУНГНИРОМ. Острый
треугольный снаряд разлетелся
на части, столкнувшись в возду-
хе с молотом Тора. Во время
операции Тор рассказал Гроа о
звезде и скором возвращении
мужа, и целительница от радос-
ти забыла текст заклинания. Вот
почему несколько осколков так
и осталось в голове бога. После
смерти Гроа ее сын Свипдраг
вызвал мать из могилы, чтобы
спросить совета, как ему завое-
вать любовь прекрасной Менг-
лад.
Гунгнир (Gungnir), волшебное
копье вождя северных богов
ОДИНА. Его выковали карлики,
сыновья Ивальди, одновременно
с золотыми волосами, которые
им заказал бог огня ЛОКИ для
жены ТОРА, СИВ. Озорник Локи
срезал ее чудесные золотые во-
лосы ради шутки. Изготовив па-
рик, карлики решили порадовать
богов и, пока не погас горн, вы-
ковать для ФРЕЙРА корабль, а для
Одина копье, крепкое, легкое и
бьющее без промаха. У викин-
гов существовал обычай перед
боем бросать копье за спины
врагов, призывая на помощь Оди-
на. Когда богу, чтобы обрести
мудрость, понадобилось девять
дней и ночей провисеть на ми-
ровом дереве ИГГДРАСИЛЬ, его,
почти как Христа, прикололи к
дереву копьем. (См. также СО-
КРОВИЩА И ТАЛИСМАНЫ.)
Гудрун (Gudrun) см. ВАЛЬКИ-
РИИ
Харбард (Harbard) (“седобо-
родый”), угрюмый лодочник. Же-
лая перебраться через глубокую
реку, бог ТОР обратился к Хар-
барду, но в ответ услышал толь-
ко оскорбления. Разъяренный
Тор не мог ответить ничем, кро-
ме угроз, но Харбард благоразум-
но держался вдали от берега. Ос-
лепленный гневом Тор не смог
разглядеть в перевозчике свое-
го отца ОДИНА. Перебранка бо-
гов раскрывает различие их ха-
рактеров: Один — обманщик,
хвастун и возмутитель спокой-
ствия; Тор — горячий и чест-
ный, но простоватый.
Хеймдалль (Heimdall), Хейм-
далр, сын девяти матерей и страж
северных богов. Первоначально
Гроа, искусная врачевательни-
ца, с помощью заклинаний пы-
тается удалить каменные ос-
колки, застрявшие во лбу бога
Тора. Почувствовав облегчение,
благодарный Тор необдуманно
сообщает Гроа, что ее давно
исчезнувший муж жив. Ра-
достная новость так обрадо-
вала Гроа, что она забыла зак-
линание, и один осколок остал-
ся в голове. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
194
Северная мифология
Хеймдалль (справа), лучезар-
ный стражник моста Биврёст,
был всегда начеку и спал мень-
ше птицы. Он видел на рас-
стоянии 100 миль днем и ночью
и слышал, как растет трава.
Звуком своего рога он созовет
богов на Рагнарёк. (Иллюст-
рация Ника Биэйла, 1995 г.)
Гунгнир (внизу), копье
Одина из священного дерева
Иггдрасиль. Один отломал
большой сук и вырезал из него
древко. Здесь одноглазый бог
глядит из ветвей священного
ясеня. (Иллюстрация Алана
Ли, 1984 г.)
Гунгнир (вверху), название
копья Одина. Легкое и проч-
ное, оно без промаха летело в
цель. На острие священного
оружия приносили клятвы.
Наконечник копья выковал
карлик Двалин, а Один выто-
чил древко и вырезал на нем
магические руны. (“Один”,
Р. Фогельберг, ок. 1890 г.)
он, возможно, являлся всеведу-
щим богом неба. Он слышал, как
растет трава и овечья шерсть, и
видел за сотню миль. Его обя-
занностью была охрана радуж-
ного моста БИВРЁСТ, соединяв-
шего АСГАРД с Мидгардом
(небо с землей). Там он стоял,
готовый затрубить в рог Гьял-
лархорн и созвать богов на РАГ-
НАРЁК, во время которого он
погибнет последним из богов в
поединке с ЛОКИ. Имя Хеймдал-
ля, видимо, связано с концепци-
ей “мирового дерева”, так как он
считался главным стражем и его
пост располагался на верхушке
ясеня, выше самой высокой ра-
дуги. Он мог принимать облик
РИГА, смертного первопредка
трех социальных групп — конун-
гов, свободных крестьян и рабов.
Под именем Рига бог посещал
по очереди три дома в Мидгар-
де, и рожденные от него приго-
жие дети становились конунга-
ми, крепыши — крестьянами, а
уродцы — рабами.
Хеймдалр (Heimdalr)
см. ХЕЙМДАЛЛЬ
195
Северная мифология
Сокровища и талисманы
Наиболее искусными ремесленниками в скандинавском мире были муд-
рые и одаренные карлики-цверги, которые трудились в подземных пе-
щерах, набитых драгоценными камнями. Сверхчеловеческое мастерство
и тайное знание позволяли им создавать для богов и героев чудесные
предметы и талисманы. Одни их творения отличались неописуемой красотой,
как ожерелье Брисингамен; другие обладали сверхъестественной силой, как шел-
ковая нить, связавшая свирепого волка Фенрира. Не было цены изготовленному
ими оружию — возвратный молот Тора Мьёлльнир и бьющее без промаха копье
Одина Гунгнир. Цверги были талантливыми изобретателями и создали складной
летающий корабль и меч-кладенец Фрейра, сражавшийся сам по себе, если его
извлекали из ножен. Наиболее замечательными из всех были, пожалуй, живые
сокровища — вепрь Гуллинбурсти с золотой щетиной и постоянно растущие
золотые волосы Сив. Некоторые из драгоценных чудес являлись творениями
самой природы, как золотые молодильные яблоки. Среди смертных сравниться
в мастерстве с цвер-
гами мог только кузнец
Вёлунд, да еще финс-
кий волшебник Иль-
маринен, который пре-
взошел премудрости
магии и изготовил бес-
подобную мельницу
сампо.
Идунн (слева) распоряжалась золотыми яб-
локами, дарившими богам вечную молодость.
Сказочную яблоню лелеяли и охраняли три
мудрые норны, которые позволяли только бо-
гине весны Идунн собирать волшебные плоды.
Эти драгоценные дары были украдены вели-
канами, которые хотели лишить богов их
силы и юности. Здесь обернувшийся птицей
великан Тьяцци похищает Идунн и ее яблоки.
(Иллюстрация X. Теакера, ок. 1920 г.)
Брисингамен (вверху), изготовленное че-
тырьмя карликами ожерелье сверкало, подоб-
но созвездиям на ночном небосводе. На пре-
лестной шее Фрейи оно выглядело символом
плодов земных и небесных. Слезы самой
Фрейи, а она плакала много и часто, особен-
но во время поисков пропавшего мужа Одура,
превращались в золото, а попадая в море,
обращались в янтарь. (“Фрейя”,
Н. Дж. О. Блом мер, фрагмент, холст, 1852 г.)
196
Северная мифология
Мьёлльнир (слева), чудесный молот Тора,
всегда был у него под рукой. На этой стату-
этке бог изображен в типичной позе с при-
жатым к груди молотом. Тор использовал
Мьёлльнир для метания молний и пробивания
черепов великанам. Он был талисманом сози-
дания и разрушения и использовался для ос-
вящения рождения и смерти. (Бронза, X в.)
Гунгнир (справа), чудесное копье Одина, не
знало промаха. Древко копья изготовлено
Одином из ветки священного ясеня Иггдра-
силь и покрыто магическими рунами. Не ме-
нее ценным был сказочный перстень Одина
Драупнир, который каждые девять дней
рождал восемь одинаковых золотых колец.
(Иллюстрация X. Хендри ха, ок. 1906 г.)
Сампо (внизу), творение жившего на заре
времени Ильмаринена, кователя небесного же-
леза из финского мифа. Волшебный талисман
был изготовлен им за три дня “из пушинки
лебединой, из кусочка веретенца, из молока ко-
ровы и из ячменя крупинки”. Таким образом,
в волшебном пламени горна возникла сампо,
чудесная мельница, которая молола хлеб, соль
и деньги, обеспечивая людям процветание и
силу. Здесь мастер-кузнец вглядывается
в пылающий горн, стараясь рассмотреть,
что сотворил огонь. (“Изготовление сампо”,
А. Галлен-Каллела, холст, ок. 1852 г.)
Чудесные корабли (вверху) были у Фрейра и Тор-
стейна. Корабль Скидбладнир был выкован карлика-
ми. Он олицетворял облака и скользил по земле, воде
и воздуху. Достаточно большой, он складывался и по-
мещался в кармане, словно носовой платок. Сказоч-
ный драккар Торстейна, Эллида, был подарком бога
моря Эгира. Изготовленная из досок, сросшихся в
форме крылатого дракона, крутобокая Эллида не-
слась со скоростью ветра, обгоняя стремительных
орлов. Слава о плавучей крепости разнеслась по все-
му свету. (Иллюстрация И. Билибина, ок. 1900 г.)
197
ЕВЕРНАЯ МИФОЛОГИЯ
Хель (Hel), дочь трикстера
ЛОКИ, бога огня, и великанши
АНГРБОДЫ. У германцев она
была правительницей нижнего
мира (который тоже назывался
хель), куда ее сослал верховный
бог ОДИН. В подземном царстве
она стала полновластной хозяй-
кой, и даже Один не смог заста-
вить ее вернуть убитого сына
БАЛЬДРА. Ее братья, волк ФЕН-
РИР и змей ЁРМУНГАНД, не ус-
тупали ей в омерзительности, но
именно Хель и ее ужасные вла-
дения были заимствованы хрис-
тианами для обозначения ада.
Ужасные условия жизни в
хеле находились в разительном
контрасте с полным удоволь-
ствий времяпрепровождением,
обеспеченным мертвым героям
в чудесных чертогах Одина,
ВАЛЬХАЛЛЕ. Роль подданных
Хель была несколько больше
простого бессловесного служе-
ния полуразложившейся короле-
ве с головой и телом живой жен-
щины и ногами трупа. Трон Хель
назывался Одром болезни, а ее под-
данными становились “все, кто умер
от болезней и старости”.
Хермод (Hermod), сын ОДИНА
и ФРИГГ, брат БАЛЬДРА. При-
Хермод врывается в туман-
ный хель с безуспешной мисси-
ей вызволить из царства мер-
твых Бальдра. Шум, подня-
тый героем и его восьминогим
скакуном Слейпниром при пе-
реправе по хрустальному мос-
ту Гьёллъ, заставил угрюмую
стражницу Модгуд обеспоко-
енно предположить, что Хем-
род, похоже, еще жив. (Иллюс-
трация Петера Хурда, 1882 г.)
мерно так же, как греческий бог
Гермес, он исполнял обязаннос-
ти посланца богов. Кроме того,
Хермод, видимо, разделял инте-
рес богов к мертвым, так как
именно ему поручили отправить-
ся к ХЕЛЬ просить о вызволении
умершего Бальдра. Он поскакал
туда на коне Одина, восьминогом
СЛЕЙПНИРЕ. Хель согласилась
отпустить Бальдра, только если
все существа и вещи станут оп-
лакивать его, но разрешила Хер-
моду вернуть в АСГАРД кольцо
Одина, которое он в порыве от-
чаяния надел на палец мертвого
сына.
Однажды Хермод чуть не
погиб по дороге в Мидгард, зем-
лю людей. Обеспокоенный бу-
дущим, Один послал его за со-
ветом к финскому мудрецу
Росстьофу. С помощью волшеб-
ства Хермод был спасен и вер-
нулся в Асгард, чтобы успоко-
ить отца.
ХИМИНБРИОТЕР (HlMINBRI-
OTER) см. ХИМИНРЬЁТ
Химинрьёг (Huminrjot), Хи-
минбриотер (“небесное мыча-
ние”), голова исполинского чер-
ного быка. Бык принадлежал
ХЮМИРУ, с которым ТОР отпра-
вился ловить морского змея
ЁРМУНГАНДА. Тор с легкостью
свернул быку шею и использо-
вал голову как наживку. Ёрмун-
ганд сразу клюнул на деликатес,
но голова застряла у него в гор-
ле. Тор сумел бы вытащить до-
бычу на берег, но вид поднявше-
гося из морских глубин змея при-
вел Хюмира в ужас. Возникло
замешательство, во время кото-
рого Хюмир обрезал снасть и дал
уйти исполинскому морскому
чудовищу.
Хель, свирепая богиня мерт-
вых, безучастно выслушивает
просьбу Хермода отпустить
любезного всем бога Бальдра
из ее мрачного царства. Поза-
ди нее ряды коленопреклонен-
ных подданных — души стари-
ков, больных и преступников,
вынужденных терпеть вечный
холод, боль и голод в своем без-
надежно тоскливом существо-
вании. (Иллюстрация Джейм-
са Александера, 1995 г.)
Хёд (Hod), Хёдр, Хёдур, сын
ОДИНА и ФРИГГ, слепой бог в
северной мифологии. В исланд-
ской традиции Хёд непреднаме-
ренно убивает своего брата
БАЛЬДРА. Бальдра тревожили
сны о надвигающейся смерти, и
его мать Фригг потребовала от
всех вещей и существ обеща-
ния не причинять вреда сыну.
Единственным исключением
явилась омела, которую боги-
ня посчитала слишком ничтож-
ным растением. Зловредный бог
ЛОКИ узнал об омеле и напра-
вил руку Хёда, когда тот бросил
ею в брата. Ветвь омелы про-
шила грудь Бальдра, и он упал
замертво. Когда выяснилось, что
Бальдр останется в царстве мер-
твых, Хёда отправили туда же.
Существует версия, которая опи-
сывает соперничество Хёда и
Бальдра за руку Нанны и пред-
ставляет Бальдра отрицатель-
ным персонажем. Конфликт
между ними заканчивается по-
единком и гибелью Бальдра от
волшебного меча Хёда. Этот дат-
ский вариант показывает брать-
ев в совсем другом свете.
Хермод (внизу) пришпорива-
ет сказочного коня перед зак-
рытыми вратами хеля. Внут-
ри ожидает Бальдр, рядом с
ним один из встревоженных
обитателей подземного мира.
Бальдр обладал даром яснови-
дения и знал, что ему суждено
навсегда остаться в безот-
радном хеле. (Иллюстрация
к “Малой Эдде”, 1760 г.)
198
Северная мифология
Хёд (вверху), слепой от рож-
дения, спровоцированный злоб-
ным богом Локи, нечаянно
убил любимого брата, Бальд-
ра. Здесь Локи ликует, напра-
вив рукой Хёда смертонос-
ную ветвь омелы в Бальдра,
остальные боги застыли в
немом испуге. (“Смерть
Бальдра”, К. Экерсберг,
холст, ок. 1840 г. )
После конца мира РАГНАРЁК
Бальдр и Хёд помирились и вер-
нулись на обновленную землю.
Одновременное упоминание обо-
их сыновей Одина свидетель-
ствует о важности их роли в
исландской мифологии. Краса-
вец Бальдр слишком хорош для
этого мира. Он представляет по-
ложительные черты характера
отца — бога волшебства и вдох-
новения. С другой стороны, Хёд
являет собой противополож-
ность отцовскому дару предви-
дения и олицетворяет темные
уголки души Одина, находивше-
го удовольствие в смерти.
ХЁДР (Hodr) см. ХЁД
Хёдур (Hodur) см. ХЁД
ХеНИР (HoENIR) см. ХЁНИР
Хёгни (Hogni) и его брат Гун-
нар — побратимы героя СИГУР-
ДА, который владел знаменитым,
но роковым сокровищем, коль-
цом Андваринаут. Висевшее над
кольцом заклятие заставило
Сигурда невольно предать валь-
кирию БРЮНХИЛЬД. Она обра-
тилась к братьям за помощью, и
они организовали убийство Си-
гурда. Однако вместе с унасле-
дованным золотом проклятие
перешло на Хёгни и Гуннара, и
они погибли мучительной смер-
тью от рук алчного Атли. (См.
также СЕВЕРНЫЕ ГЕРОИ.)
Хёнир (Honir), Хенир, в север-
ной мифологии бог из АСОВ и
брат бога ОДИНА. Помимо ле-
гендарной нерешительности, сла-
вился проворством и длинными
ногами. После того как враждо-
вавшие группы богов заключи-
ли мир, Хёнир перешел жить к
ВАНАМ в качестве доброволь-
ного заложника, но вскоре пол-
ностью разочаровал новых сосе-
дей тем, что, принимая решение,
Хёгни (справа) недоверчиво
внимает просьбе Брюнхильд
отомстить ее нареченному,
Сигурду, который невольно
предал ее любовь. Отказав-
шись убить Сигурда своими
руками, Хёгни подговаривает
Готторма совершить пре-
ступление. Впоследствии рас-
каявшаяся Брюнхильд покон-
чила с собой. (Иллюстрация
Артура Ракхэма, ок. 1900 г.)
полагался на мнение своего дру-
га аса, мудрого МИМИРА. Разгне-
ванные ваны отрубили Мимиру
голову и отослали асам. В неко-
торых версиях сотворения мира
Хёнир был богом, который даро-
вал первым людям чувства.
199
ЕВЕРНАЯ МИФОЛОГИЯ
Хрейдмар (Hreidmar), Рейдмар,
сведущий в колдовстве кресть-
янин, отец РЕГИНА, ФАФНИРА и
ОТРА. Отр обладал даром ме-
нять облик и, находясь в шкуре
выдры, был случайно убит богом
ЛОКИ. Хрейдмар потребовал в
виде компенсации засыпать зо-
лотом шкуру выдры с обеих сто-
рон. Хитрый Локи отобрал зо-
лотой клад у карлика АНДВАРИ,
но цверг наложил на него закля-
тие. Хрейдмар был так доволен,
что не обратил на заклятие вни-
мания. Но его средний сын Фаф-
нир решил овладеть сокровищем
и убил отца. Чтобы надежней
охранять золото, Фафнир превра-
тился в дракона, и его по просьбе
Регина убил СИГУРД, который
тоже был убит.
Хрунгнир (Hrungnir), в север-
ной мифологии самый сильный
из великанов, хозяин могучего
жеребца Гуллфакси, “золотая гри-
ва”. Во время одного из путеше-
ствий ОДИНА по девяти мирам
Хрунгнир вызвал его на скачки.
Гуллфакси не хватило совсем
немного до победы над восьми-
ногим конем Одина СЛЕЙПНИ-
РОМ. К этому моменту они дос-
какали до крепости богов
АСГАРД, куда Хрунгнира пригла-
сили отдохнуть перед возвраще-
нием в ЁТУНХЕЙМ, родину ве-
ликанов. Великан выпил слиш-
ком много крепкого эля и стал
буянить. Дошло до того, что он
пообещал на спине перенести
ВАЛЬХАЛЛУ (замок, где вместе
с Одином жили павшие герои)
в Ётунхейм и убить всех богов,
кроме ФРЕЙИ и СИВ. В это вре-
мя вернулся ТОР и за-
махнулся на Хрунгнира волшеб-
ным молотом, но безоружный ве-
Хрунгнир (слева), могучий
инеистый великан с каменным
сердцем и головой, взобрался
на каменный щит, полагая, что
его противник, Тор, нападет
снизу. Опасаясь смертельного
удара огненного молота, вели-
кан попытался отбить летя-
щий снаряд точильным кам-
нем. (Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995г.)
ликан предложил ему встретить-
ся в честном поединке на гра-
нице Асгарда и Ётунхейма. Тор
с готовностью согласился.
Узнав о предстоящей дуэли,
великаны испытали одновремен-
но гордость и беспокойство: гор-
дость за то, что Хрунгнир бро-
сил вызов Тору, а беспокойство
по поводу возможной потери
самого могучего из своих собра-
тьев. Поэтому они слепили гли-
няного великана. Чтобы ожи-
вить глиняного колосса, назван-
ного Мёккуркальви (“туманный
теленок”), использовали сердце
дохлой кобылы. Стоя рядом с
Хуги (вверху) обгоняет
быстроногого воина Тьяльви
во время соревнований богов
с великанами. Тьяльви никак
не мог угнаться за инеистым
великаном. Позже Тьяльви
понял, что Хуги был всего
лишь иллюзией, олицетворяв-
шей мысль, всегда опережаю-
щую действие. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995 г.)
глиняным великаном, Хрунгнир
ожидал прибытия Тора. Инеис-
тый великан опасался волшебно-
го молота и держал наготове
острый точильный камень. Как
только Тор приблизился на рас-
стояние броска, он запустил в
Хрунгнира своим смертонос-
ным орудием, а великан швыр-
нул острое треугольное точило
в Тора. Снаряды встретились в
воздухе. Молот разбил камень
и полетел дальше, раскроив
Хрунгниру череп, но несколько
осколков кремня вонзились в
голову Тора, а одна из упавших
ног великана придавила ему гор-
200
Северная мифология
ло. После этого подвига Тора ста-
ли называть “дробителем чере-
па Хрунгнира”.
Хуги (Hugi) (“мысль”), в север-
ной мифологии молодой великан,
опередивший в беге слугу ТОРА,
смертного ТЬЯЛЬВИ. Легенда о
путешествии Тора в цитадель
великанов УТГАРД полна чудес.
Соревнование между Хуги и
Тьяльви всего лишь один из
эпизодов этого приключения, в
ходе которого богатырь Тор по-
стоянно попадает впросак, а
ЛОКИ представляются возмож-
ности напомнить Тору о превос-
ходстве ума над мускулами. В
одном случае Тор, Локи, Тьяль-
ви и его сестра РОСКВА устраи-
ваются на ночлег в большом
пальце пустой перчатки исполи-
на СКРЮМИРА, приняв ее за
просторную залу. Добравшись
до Утгарда, путешественники
смогли увидеть верхний край
зубчатых стен только тогда, ког-
да затылки их задранных голов
прижались к основанию шеи.
Внутри крепости Тор и его спут-
ники не смогли пройти целый
ряд испытаний, и сам бог грома
не смог побороть “старую-ста-
рую женщину”, которая застави-
ла его опуститься на одно коле-
но. Он не сумел выпить рог, ведь
второй его конец открывался пря-
мо в море. Только в самом кон-
це приключения путешественни-
ки поняли, что Скрюмир и Ут-
гард всего лишь волшебные ил-
люзии, посланные испуганными
великанами, чтобы обмануть
могучего Тора.
Хугин (Huginn) (“мысль”) и
Мунин (“память”), вороны вер-
ховного бога ОДИНА. Каждый
день они должны были облетать
все девять миров, чтобы видеть
и слышать все, что там происхо-
дит. Затем они возвращались и,
сидя на плечах Одина, сообщали
ему новости.
Хюмир (Hymir) (“темный”),
великан и в некоторых мифах
отец ТЮРА. Хюмир владел кот-
лом невероятных размеров, та-
ким глубоким, что в нем мож-
но было сварить эль для всех
богов сразу. Без этого вмести-
тельного сосуда нельзя было
надеяться на то, что бог моря
ЭГИР сможет организовать пир
для Одина и всех его товарищей.
Добывать котел послали Тюра и
ТОРА. Когда они вошли в чер-
тоги Хюмира, мать Тюра посове-
товала им спрятаться, пока она
не найдет возможность объяс-
нить их присутствие. Хюмир об-
наружил гостей и, чувствуя себя
несколько неловко, предложил
им поесть. Изумленный госте-
приимством, Тор один съел двух
быков. На следующий день хо-
зяин предложил наловить на
обед рыбы. Все вместе они сели
в лодку Хюмира и вышли в
море. На гигантский крючок Тор
насадил голову ХИМИНРЬЁ-
ТА, черного быка великана. На-
живку заглотил морской змей
ЁРМУНГАНД, и Тор попытался
разбить ему голову молотом.
Хюмир при виде чудовища за-
трясся от ужаса. В суматохе
Ёрмунганд сорвался с крючка и,
Хугин (слева) — сказочный
ворон Одина, чье имя означает
“мысль”, служил летающим
собирателем новостей. Он и
его брат Мунин, что значит
“память”, посещали все де-
вять миров в поисках инфор-
мации. Затем они возвраща-
лись к Одину и нашептывали
ему обо всем, что удавалось
узнать. (Иллюстрация
к “Малой Эдде”, 1760 г.)
истекая кровью, ушел в глуби-
ну. Вместо него голодным ры-
бакам пришлось удовлетворить-
ся двумя китами.
По возвращении в жилище
Хюмира отношения между хозя-
ином и гостями начали быстро
ухудшаться и переросли в не-
нависть. Перед тем как уйти с
гигантским котлом, Тор разбил
об лоб великана кубок. Хюмир
с несколькими великанами по-
пробовали отбить котел, но Тор,
ловко орудуя молотом, убил их
всех.
Хюмир и Тор (внизу) в поис-
ках еды отправились на роко-
вую рыбалку. Аппетитная на-
живка Тора привлекла внима-
ние чудовищного морского змея
Ёрмунганда, чему несказанно
обрадовался бог, вступивший
в яростную схватку с гигантс-
кой добычей. Испугавшись, что
лодка перевернется, Хюмир
обрезал снасть. (Иллюстрация
к “Малой Эдде”, 1760 г.)
201
Северная мифология
Идунн (Idun), Идуннор, Идуна,
в северной мифологии богиня-
хранительница молодильных яб-
лок. Ее мужем был бог-скальд
БРАГИ. Когда бог огня ЛОКИ
попал в плен к великану ТЬЯЦ-
ЦИ, ему пришлось в обмен на
свободу пообещать украсть у
Идунн золотые яблоки. Вернув-
шись в АСГАРД, Локи рассказал
Идунн о яблоках гораздо лучше-
го качества, якобы найденных им
неподалеку, и доверчивая богиня
отправилась с ним в лес, где в
обличье орла ее поджидал Тьяц-
ци. Когтистыми лапами он схва-
тил Идунн вместе с яблоками и
унес ее в землю великанов ёту-
нов, ЁТУНХЕЙМ. Потеря яблок
сразу состарила богов, глаза их
затуманились, кожа одрябла. За-
тем у них начал слабеть разум,
и над Асгардом нависла угроза
Идунн охраняла сказочное
дерево, на котором росли да-
рующие жизнь яблоки. Здесь
она раздает вечно молодым
богам свои дары из неистощи-
мого ларца. Традиции золо-
тых яблок, символов молодос-
ти и плодовитости, можно
найти и в греческой, и в кельт-
ской мифологиях. (Иллюстра-
ция Дж. Пенроуз, ок. 1890 г.)
смерти. В конце концов Один
собрал оставшиеся силы и на-
шел Локи. Угрожая колдовством,
он приказал Локи вернуть Идунн
и яблоки.
Локи, обернувшись соколом,
полетел в Ётунхейм, превратил
Идунн в орех и вернулся с ней
домой. Великан попытался пре-
следовать его, но, перелетая че-
рез высокие стены Асгарда, сго-
рел в пламени разведенных на
стенах костров. Локи вернул
Идунн ее настоящий вид, и она
раздала больным богам яблоки.
Ёрмунганд (слева), сын
Локи, чудовищный змей, забро-
шенный Одином в ледяной
океан. Там он достиг такой
длины, что опоясал Мидгард и
угрожал морякам во всех мо-
рях. Здесь Мировой змей тя-
нется к наживке из бычьей
головы на конце рыболовной
снасти Тора. (Иллюстрация
к 'Малой Эдде”, 1760 г.)
Ётунхейм (справа), родина
великанов-ётунов, ледяная пу-
стыня на берегу океана, воз-
можно, где-то у Северного по-
люса. Отсюда инеистые ве-
ликаны направляли студеные
штормы, стараясь заморо-
зить ростки весны. (Иллюст-
рация Ника Биэйла, 1995 г.)
Идуна (Iduna) см. идунн
Идуннор (Idunnor)
см. ИДУНН
Ингеборг (Ingeborg)
см. ЛЮБОВНЫЕ ДРАМЫ
Ежи-Баба (Jezi Baba)
см. БАБА-ЯГА
Ёрмунганд (Jormungand), в
северной мифологии мировой
змей, сын бога огня ЛОКИ и
великанши АНГРБОДЫ, брат
ФЕНРИРА и ХЕЛЬ. ОДИН орга-
низовал похищение чудовищных
отпрысков, которых доставили в
АСГАРД. Оттуда он забросил
Ёрмунганда в океан, где тот так
вырос в длину, что опоясал зем-
лю и приобрел эпитет “Змей
Мидгарда”. В день РАГНАРЁК
Ёрмунганд выползет на землю и
погибнет в схватке с ТОРОМ.
(См. также РАГНАРЁК.)
Ётунхейм (Jotunheim), земля,
которую при сотворении мира
ОДИН с братьями отдали вели-
канам-ётунам. Вместе с укреп-
ленным городом УТГАРДОМ она
составляла один из девяти ми-
ров, укрывшихся под мировым
деревом ИГГДРАСИЛЬ. Другими
мирами были АСГАРД, родина
АСОВ, одной из ветвей богов;
Ванахейм, дом ВАНОВ, другой
ветви божественной семьи; Аль-
вхейм, земля светлых альвов
(эльфов); Нидавеллир, земля кар-
ликов-цвергов; Мидгард, земля
людей; Свартальвхейм, земля
темных альвов (гномов); ХЕЛЬ,
царство бесславно умерших и хо-
лодный Нифльхейм, расположен-
ный под корнями Иггдрасиля.
Гористая и студеная земля Ётун-
хейма, по одним источникам, рас-
полагалась в середине Мидгар-
да — земли смертных, по дру-
гим — над морем.
Юмала (Jumala), в финской
мифологии бог-творец и верхов-
ное божество. Кроме того, что его
священным деревом был дуб, из-
вестно о нем мало. Позднее его
заменил УККО, тоже верховный
бог, но при этом бог неба и воз-
духа, повелитель дождя. Же-
ной Укко была Акка, и тут про-
слеживается связь с саамской бо-
гиней творения МАДДЕР-АККА.
Кид Ки Юбмел (Kied Kie
Jubmel), каменный бог, почитав-
шийся саамами, самым северным
народом Европы. Еще в XVII в.
в жертву ему приносили оленей,
чтобы обеспечить удачную охо-
ту. Вероятно, его считали “пове-
лителем стад”. Шведы называ-
ли его Сторъюнка, “великий гос-
подин”.
202
Северная мифология
Лемминкяйнен (вверху)
был убит и расчленен во время
одного из своих подвигов. Его
волшебница-мать вернула его к
жизни. Здесь она просит пчелу
принести ей живительный мед
с обратной стороны высокого
небесного свода. (“Мать Лем-
минкяйнена” , А. Галлен-Калле-
ла, холст, ок. 1890 г.)
Креймхильд (Kreimhild)
см. ЛЮБОВНЫЕ ДРАМЫ
Куллерво (Kullervo) см. КОЛ-
ДОВСТВО И ЗАКЛИНАНИЯ
Квасир (Kvasir), в северной
мифологии мудрый человечек.
Его имя означает “слюна”, так как
он был сделан из слюны богов,
которые в знак примирения меж-
ду АСАМИ и ВАНАМИ плевали
в кувшин. Прославленный сво-
ей великой мудростью, он стран-
ствовал по свету, и люди бросали
свои дела, чтобы послушать его
речи. Желая завладеть мудростью
Квасира, карлики ФЬЯЛАР и Га-
лар убили человечка, а из собран-
ной крови сварили чудесный мед,
который делал поэтом каждого,
кто его отведал.
Лейб-Ольмай (Leib-Olmai)
(“ольховый человек”), саамский
бог-медведь. Во время праздни-
ков в честь медведя охотники
мазали лица настоем ольховой
коры. Покровитель медведей
Лейб-Ольмай разрешал убить
медведя только после произне-
сения специальных молитв.
Лемминкяйнен (Leminkai-
nen) (“любовник”), один из ге-
роев финского эпоса. Ребенком
мать трижды купала его в одну
летнюю ночь и девять раз в одну
осеннюю ночь, чтобы сын вырос
Квасир (справа), человечек,
наделенный удивительным
разумом, возникший из слюны
богов. Он путешествовал по
миру, воодушевляя богов и
смертных своим жизнелюби-
ем и мудростью. Его убили, а
из крови приготовили Мед
вдохновения. (Иллюстрация
к “Малой Эдде” , 1760 г.)
мудрым певцом-скальдом. Бес-
печный юноша пускался в при-
ключения из-за женщин. Наибо-
лее опасным из его подвигов
стало покушение на убийство
лебедя, принадлежавшего богу
мертвых ТУОНИ. Владение ма-
гией не смогло защитить его от
сыновей Туони, которые разор-
вали его на части и бросили в
реку. Но искусная волшебница-
мать сложила тело и вернула
героя к жизни. (См. также СЕ-
ВЕРНЫЕ ГЕРОИ.)
203
Северная мифология
Северные герои
Викинги славились своим боевым духом и не теряли мужества перед ли-
цом судьбы. Их героизм, без сомнения, был результатом воспитания в
суровом климате, дополнял картину стоический фатализм. Сознавая не-
избежность смерти в бою и предопределенность конца мира, северные
витязи всегда бились с отчаянным упорством. Для викингов репутация означа-
ла все — искупление грехов и жизнь после смерти. Храбрейшие из погибших
героев отправлялись в Вальхаллу, где ожидали предначертанного кровавого
пира Рагнарёк. Такой же героизм был присущ их богам, которые спокойно смот-
рели в лицо неминуемой гибели в день Рагнарёк. Финские герои были не
менее решительны и отважны, хотя несколько уступали викингам в благород-
стве и стойкости. Вооруженные волшебными знаниями, они больше внимания
уделяли заклинаниям, чем силе оружия. Для финнов смерть не всегда была
необратима: Лемминкяйнен прожил несколько жизней, а престарелый Вяйня-
мёйнен всегда мог выйти из трудного положения, сменив обличье.
Гуннар и Хёгни (слева),
братья-нибелунги, достойно
встретили смерть, хотя при
жизни не были лишены недо-
статков. Они убили героя
Сигурда и спрятали его зо-
лото. Попав в руки злодея
Атли, они умерли, но не вы-
дали секрета. Хёгни смеял-
ся, когда ему вырезали серд-
це, а изображенный здесь
Гуннар был брошен в змеи-
ную яму со связанными ру-
ками и играл на арфе нога-
ми, до самого конца выказы-
вая презрение к смерти.
(Резьба по дереву, XII в.)
Тор (справа), сверхъесте-
ственно сильный и воору-
женный волшебным Мьёлль-
ниром, был грозным против-
ником. Не будучи ни
бессмертным, ни неуязви-
мым, он бился без тени
страха, сокрушая великанов
с видимой легкостью и без-
рассудной яростью. Но
Тору было суждено герои-
чески погибнуть в день
Рагнарёк после кровавой
схватки и победы над
дьявольским противником,
Мировым змеем. (“Тор и
великаны” , М. Э. Винге,
холст, фрагмент, ок. 1890 г.)
204
Северная мифология
Сигурд (вверху), знаменитый герой Исландии,
убил свирепого дракона Фафнира. Разжирев-
шая тварь приобрела чудовищные размеры,
что помогало ей охранять сокровища. Воору-
женный невидимым мечом своего отца, Сигурд
спрятался в яме на тропе дракона и, когда
Фафнир прополз над ним к лесному пруду,
воткнул меч ему в брюхо. Подвиг Сигурда
принес ему славу и состояние, но его жизнь
была отравлена проклятием, перешедшим
к нему вместе с роковым золотом.
(Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
Сигмунд, сын Вёльсунга (справа), подтвердил статус героя, когда вытащил вол-
шебный меч Одина из дуба Брансток. С этим мечом он прославился во всей Сканди-
навии, но при этом вызвал зависть своего шурина Сиггейра, который решил извести
род Вёлъсунгов. Все десять сыновей были прикованы к лесным деревьям и стали
жертвами хищников. Спастись сумел один Сигмунд, который откусил волку язык,
а затем отомстил за родственников. (Иллюстрация П. Уилсона, ок. 1900 г.)
205
ЕВЕРНАЯ МИФОЛОГИЯ
Леший (Leshy), лесовик, лешак,
славянский дух леса, заводивший
путников в непроходимые ча-
щобы. Он напоминал человека,
но имел зеленую бороду и не
отбрасывал тени. Он обладал
способностью менять размеры:
он мог становиться маленьким,
как мышь, или вырастать выше
самого высокого дерева. Каждый
октябрь леший впадал в спячку
и не появлялся в лесных владе-
ниях до весны, когда он возвра-
щался еще более диким и шум-
ным, чем всегда.
Лесовик (Lesovik) см. ЛЕШИЙ
Лив (Lif) и Ливтрасир (“жизнь”
и “пышущий жизнью”), женщи-
на и мужчина, спасшиеся на ми-
ровом дереве ИГГДРАСИЛЬ во
время гибели мира РАГНАРЁК.
Им было суждено возобновить
человеческий род в обновлен-
ном мире, который поднимется
из моря, словно вулканический
остров. “Ревущий огонь не опа-
лит их, он даже не коснется их, а
пищей их станет утренняя роса.
Сквозь листву они увидят, как
зажжется новое солнце и мир
кончится и начнется снова”.
Ливтрасир (Lifthrasir)
см. ЛИВ
Лоддфафнир (Loddfafnir), в
северной мифологии человек,
овладевший мудростью богов.
Он посетил источник УРД, вок-
Леший (слева), дух леса,
обликом человек, но без тени,
легко прятался среди лесных
деревьев и мог стать меньше
листочка или выше высокого
дерева. Ревнивый хранитель
зеленого царства любил по-
мочь непрошеным гостям
заблудиться. (Иллюстрация
М. фон Швинд, ок. 1860 г.)
Лив (справа) и ее муж Лив-
трасир перед концом мира
укрылись в ветвях мирового
ясеня Иггдрасиль. Когда зем-
ля была очищена огнем и во-
дой, молодая пара спустилась
с дерева и начался рассвет
новой, “свежей и зеленой” эры,
в которой они возродили род
человеческий. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995г.)
руг которого ежедневно собира-
лись боги, и останавливался в
ВАЛЬХАЛЛЕ, чертоге ОДИНА.
Миф о нем состоит главным об-
разом из пересказа полученных
там знаний и представляет со-
бой забавную смесь трезвых
наблюдений за жизнью богов и
предрассудков, связанных с защи-
той от ведьмовства.
Локи (Loki), Лофт, в северной
мифологии бог огня и сын вели-
канов ФАРБАУТИ и Лайвей, воз-
мутитель спокойствия, плут-трик-
стер и любитель менять обличье.
Отрицательные стороны его ха-
рактера постепенно выходили на
первый план, и в конце концов
боги заковали его в пещере до
наступления РАГНАРЁК, конца
света. Локи терпеть не мог ску-
ки, “когда нить дней разматыва-
ется без единого узелка или из-
гиба”.
Локи неосмотрительно убил
Отра в обличье выдры. Что-
бы умилостивить отца Отра,
Локи пришлось украсть со-
кровища злобного карлика.
Здесь Локи помогает Одину
утихомирить разъяренного
волшебника. Вверху братьям
Отра явилась плачущая нор-
на, предвестница несчастий.
(Иллюстрация Ф. фон Шт ас-
сен а, 1914г.)
206
Северная мифология
Склонность к злым поступ-
кам отчасти можно объяснить
наследственностью родителей-
великанов. Локи просто не мог
удержаться, чтобы не сплутовать
и не поставить богов в трудное
положение. При этом часто его
же смекалка выручала их из
смертельной опасности, взять
хотя бы историю с похищением
и возвращением хранительницы
молодильных яблок ИДУНН. Без
этих яблок боги становились под-
властны времени, как простые
смертные. Иногда Локи, чтобы
спастись, был готов пожертво-
вать жизнью другого бога, как в
случае с богом грома ТОРОМ.
Когда Локи заманил безоружно-
го Тора в чертог великана ГЕЙР-
РЁДА, то лишь одолженное доб-
рой великаншей ГРИД снаряже-
ние спасло Тора от гибели. Локи
обманул приятеля лишь потому,
что такова была цена, назначен-
ная Гейррёдом за его освобож-
дение.
Но тот же Локи придумал
рискованный план, как получить
назад молот Тора, украденный
карликами и попавший в руки
великана ТРЮМА. Локи узнал,
что за молот нужно было отдать
руку богини плодородия ФРЕЙИ,
и уговорил Тора отправиться к
Трюму в одежде богини. Когда
Трюм показал мнимой невесте
молот, Тор схватил его и уложил
на месте всех великанов.
Локи был женат дважды, сна-
чала на великанше АНГРБОДЕ, а
затем на СИГЮН, от которой у
него было двое сыновей, ВАДИ и
Нарви. Ангрбода родила ему трех
чудовищ, ФЕНРИРА, ЁРМУНГАН-
ДА и ХЕЛЬ\ все трое унаследо-
вали темные стороны характера
отца. Боги терпели присутствие
Локи в АСГАРДЕ даже после
того, как он подстроил убийство
сына Одина БАЛЬДРА. Но когда
он прибыл на пир к ЭГИРУ и
начал изводить всех оскорблени-
ями и насмешками, терпению бо-
гов пришел конец.
В попытке ускользнуть от
разъяренных богов Локи превра-
тился в лосося. Но с высокого
престола в Асгарде Один заме-
тил рыбу. Локи схватили и за-
точили в пещере. Его сын Вали
Локи (справа), плут-трик-
стер, начинал с безобидных
шалостей, но со временем пре-
вратился в такую злобную
силу, что боги распознали в
нем мировое зло и решили
взять его под стражу. Локи
привязали к скале так, что на
его лицо капали жгучие капли
змеиного яда. (Иллюстрация
Д. Пенроуза, ок. 1870 г.)
превратился в волка, напал на
брата Нарви и убил его. Кишка-
ми Нарви боги привязали Локи
к скале и над его головой поме-
стили источавшую яд змею. В
таком ужасном положении бог
дожидался Рагнарёк. В после-
дней битве богов и чудовищ
Локи должен был возглавить
армию зла и встретить смерть
от руки ХЕЙМДАЛ Я. (См. РАГ-
НАРЁК.)
Лофт (Lopt) см. ЛОКИ
Луоннотар (Luonnotar), ЧТО,
возможно, означает “дочь приро-
ды”, финская богиня-созидатель-
ница. В начале начал существо-
вала только Луоннотар, “одино-
кая в безбрежной пустоте”.
Долгое время она плавала по кос-
мическому океану, пока однаж-
ды птица не свила гнездо на ее
колене и не начала высиживать
яйца. Но богиня случайно пере-
вернула гнездо, и из скорлупы
разбившихся яиц образовались
небо и земля. Желтки стали сол-
нцем, белки — небом, а мелкие
осколки — звездами. Позже Лу-
оннотар вылепила моря и конти-
ненты и родила ВЯЙНЯМЁЙНЕ-
НА, финского героя.
Маддер-Акка (Madder-
Акка) и ее супруг Мадератча
Луоннотар (справа), перво-
бытная богиня, которой ста-
ло скучно в небе и она спус-
тилась в космическое море, по
которому плыла, пока орлица
не свила на ее колене гнездо.
Когда она нечаянно перевер-
нула гнездо, яйца разбились и
образовали землю, небо, солнце,
луну и звезды. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
были в саамской мифологии бо-
жественной парой, сотворившей
человека. Мадератча отвечал за
душу, а Маддер-Акка за тело.
Ребенок был затем помещен в
чрево его земной матери. Три их
дочери тоже участвовали в уве-
личении рода человеческого.
Саракка поддерживала женщин
во время родов; если должен был
родиться мальчик, Юксакка обес-
печивала ему смену первоначаль-
ного для всех женского пола;
Уксакка, которая жила под зем-
лей, присматривала за новорож-
денными. (См. также ЮМАЛА.)
907
Северная мифология
Магни (Magni) (“могучий”),
сын бога грома ТОРА и великан-
ши Ярнсаксы, брат Моди. Пос-
ле поединка с сильнейшим из
великанов, ХРУНГНИРОМ, Тор
упал на землю, раненный в го-
лову осколками великанского
точила. Он не мог сдвинуться с
места — нога убитого великана
придавила его к земле. Что еще
хуже, при виде глиняного вели-
кана Мёккуркальви Тор обмо-
чился. К ранению добавилось
уязвленное самолюбие, когда
трехлетний Магни оказался так
силен, что освободил отца, хотя
никто из богов был не в силах
даже сдвинуть ногу Хрунгнира.
“Если бы я первым встретил
этого великана, то одолел бы его
голыми руками”,— заявил сы-
нок. Тор выразил благодарность,
подарив юному богатырю золо-
тогривового коня Хрунгнира.
После РАГНАРЁК Магни и Мо-
ди унаследовали волшебный
молот Тора, МЬЁЛЛЬНИР.
Мать Сыра Земля (Mati Sy-
ra Zemlya), славянская богиня
земли. Археологические наход-
ки позволяют предположить, что
ее культ зародился в бассейне
реки Дон примерно 30 000 лет
назад. Она обладала даром пред-
сказывать будущее и мудро раз-
решать споры, и еще в начале
XX в. ей продолжали поклонять-
ся русские крестьянки, которые
проводили сложные обряды, при-
зывая богиню на помощь во вре-
мя эпидемий.
Мену (Menu), Менулис, бал-
тийский бог луны. Солнце пред-
ставляла его супруга САУЛЕ.
Латыши считали звезды деть-
ми Мену и Сауле, за исключе-
нием утренней звезды, которая
была плодом любви Сауле и
бога грома ПЕРКУНАСА. По этой
причине обманутый и разгневан-
ный муж начал избегать жены
и показывался только ночью,
оставив богине солнца возмож-
ность красоваться днем.
Менулис (Menulis) см. мену
Мимир (Mimir), в северной
мифологии мудрый бог, отослан-
ный АСАМИ к ВАНАМ для зак-
репления мира после того, как
две ветви божественной семьи
прекратили воевать. Ваны по-
считали себя обманутыми и, от-
резав Мимиру голову, отосла-
ли ее асам. Один смазал голову
настоем трав, чтобы она никог-
да не гнила. Затем он прочитал
Магни и его братп Моди ше-
ствуют по освещенной солн-
цем долине Ида на заре новой,
зеленой эры, последовавшей за
крушением мира Рагнарёк.
Магни (“могучий”) размахи-
вает священным молотом
Тора, а Моди (“отвага”) сле-
дует за ним. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995г.)
над ней заклинание, возвраща-
ющее дар речи. Впоследствии
Один поставил голову Мимира
стеречь волшебный источник
под корнями мирового дерева
ИГГДРАСИЛЬ. Желая получить
часть мудрости Мимира, в ко-
торой было заключено “множе-
ство истин, неведомых никому
другому”, Один отдал один глаз
за разрешение попить из источ-
ника.
Мьёлльнир (Mjollnir), вол-
шебный молот северного бога-
громовника ТОРА. Выкованный
карликами Брокком и Эйтри, он
был инструментом разрушения,
плодородия и возрождения. В
руках Тора Мьёлльнир стал на-
дежной защитой от противни-
ков богов, великанов-ётунов.
Вот почему боги так всполоши-
лись, когда великан ТРЮМ ук-
рал молот. В обмен на оружие
он хотел получить руку богини
плодородия ФРЕЙИ. Переодев-
шись в одежды Фрейи, Тор в
сопровождении хитроумного
бога ЛОКИ отправился к Трю-
му. В те времена существовал
обычай просить благословения
на брак, положив молот на ко-
лени невесты, и поэтому Трюм
приказал принести Мьёлльнир.
Но как только смертоносный ин-
струмент оказался в руках Тора,
он вскочил и могучим ударом
раздробил великану череп.
Возрождающая сила Мьёлль-
нира проявилась во время путе-
шествия Тора в цитадель ве-
ликанов УТГАРД, когда он из
костей и кожи каждое утро
возрождал двух козлов, съеден-
ных накануне. Волшебный мо-
лот применялся и в похоронных
ритуалах. Когда огонь охватил
погребальный костер БАЛЬДРА
и Нанны, Тор поднял молот над
головой и пропел магический
гимн, чтобы освятить церемо-
нию.
После дня гибели богов и
конца мира РАГНАРЁК Мьёлль-
Мать Сыра Земля приходи-
ла на помощь славянским кре-
стьянам во время сбора уро-
жая. На рассвете крестьяне
выходили в поле и благослов-
ляли землю возлиянием коноп-
ляного масла. Кланяясь на во-
сток, запад, север и юг, они
призывали божество, проливая
на землю масло. (Иллюстра-
ция Ника Биэйла, 1995 г.)
208
Северная мифология
Мимир дает Одину испить
из чудодейственного источни-
ка мудрости. Ценой услуги
стал один глаз, что символизи-
рует замену одного зрения на
другое, более глубокое. Глаз
Одина плавал в источнике как
символ полной луны рядом с
рогом Хеймдалля в форме мо-
лодого месяца. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
нир унаследовали сыновья Тора
МАГНИ и Моди. (См. также
СОКРОВИЩА И ТАЛИСМАНЫ.)
Мёккуркальви (Мокки-
ralfi) (“туманный теленок”), ис-
полинский глиняный великан.
Его слепили из речной глины для
устрашения бога грома ТОРА.
Это произошло как раз перед по-
единком Тора с самым сильным
из великанов ХРУНГНИРОМ.
В Мёккуркальви вложили серд-
це кобылы, но к бою он оказался
непригоден. Он головой доста-
вал до облаков, но двигался очень
медленно, и самым его уязвимым
местом оказались ноги. В день
Мьёлльнир (слева), символ
молнии Тора, со стороны коло-
тушки был раскален докрасна
и держать его можно только в
железной рукавице. Он был
орудием разрушения и созида-
ния и освящал свадьбы и рож-
дения. Изысканные спираль-
ные узоры культуры викингов
прекрасно обрамляют горящие
глаза бога. (Серебряный
кулон, X в.)
поединка Тор убил Хрунгнира, но
при виде глиняного колосса об-
мочился со страху. Его смертный
слуга ТЬЯЛЬВИ проявил больше
хладнокровия и подрубил испо-
лину ноги топором. “Туманный
теленок” грохнулся на землю с
такой силой, что содрогнулся
весь ЁТУНХЕЙМ, страна велика-
нов.
Мундильфари (Mundilfari),
человек, который оскорбил ОДИ-
НА. Когда Один с братьями
ВИЛИ и BE творил мир из тела
первобытного великана ИМИ-
РА, они решали проблему осве-
щения с помощью искр и горя-
щих угольев от солнца, луны и
звезд. У Мундильфари, чей дом
находился в Мидгарде, росли
сын и дочь такой красоты, что
он назвал их Луной (Мани) и
Солнцем (Соль). Дерзкое срав-
нение рассердило богов. Один
выкрал детей из Мидгарда и
сделал их созвездиями, повелев
править небесными колесница-
ми на дневном и ночном марш-
рутах.
Мундильфари (внизу) на-
звал двух своих детей имена-
ми солнца и луны, оскорбив
этим богов. Детей поставили
возничими небесных колесниц.
Слева — луна, которую везет
Самый Быстрый, а два мощ-
ных жеребца, Рано Встающий
и Быстро Бегущий, тянут
тяжелую солнечную колесни-
цу. (Иллюстрация Гленна
Стюарда, 1995 г.)
209
Северная мифология
Месяц (Myesyats), лунное бо-
жество славянских мифов. Не-
которые традиции представляют
его старым и лысым дядей бо-
га солнца ДАЖДЬБОГА. В дру-
гих — Месяцем названа пре-
красная женщина, супруга Даждь-
бога и мать его детей, звезд. Каж-
дую весну божественная пара
сочетается браком, но осенью
Даждьбог покидает молодую и
возвращается к ней только пос-
ле окончания холодной зимы.
Нертус (Nerthus), северная
богиня, ее культ описан рим-
ским историком Тацитом в
I в. н. э. По его мнению, она была
богиней плодородия, ее священ-
ная роща была расположена на
одном из островов во Фризии.
Раз в два года ее статую возили
по стране на телеге, запряжен-
ной коровами, в сопровождении
жреца. Во время этих поездок
повсюду объявляли перемирия,
так как “все железо следовало
отложить в сторону”. Богиню
купали в священном озере, а
рабов, которые помогали в этой
Нертус участвует в триум-
фальной процессии во время
проводимого раз в два года
праздника плодородия.
Ее украшенную цветами ко-
лесницу тянули две телки,
символы первобытного мате-
ринства и изобилия. Люди
приветствовали ее, отклады-
вая в сторону все железные
инструменты и оружие.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995г.)
процедуре, потом топили в честь
Нертус. Утопление жертв было
распространенной практикой и
у древних славян Восточной
Европы. Имя богини могло оз-
начать “могущественная”. Впол-
не возможно, что Тацит описал
местный культ ФРЕЙИ. Ряд вер-
сий мифов об обители богов АС-
ГАРДЕ содержит упоминание о
том, что Нертус была сестрой и
женой бога моря НЬЁРДА и ма-
терью Фрейи и ФРЕЙРА.
Нидхёгг (Nidhogg), в север-
ной мифологии дракон, живущий
у корней мирового дерева ИГГ-
НидхЁгг (слева), отврати-
тельный дракон, обитал в ле-
дяном Нифльхейме и, когда не
пожирал мертвечину, грыз ко-
рень мирового дерева Иггдраси-
ля. Здесь олень щиплет лис-
тья Иггдрасиля, а на него напа-
дает Нидхёгг в ходе извечной
борьбы жизни со смертью, со-
ставляющей основу Вселенной.
(Резьба по дереву, VIII в.)
ДРАСИЛЬ. Дракон обитал в са-
мом нижнем из девяти миров,
темном и холодном Нифльхей-
ме, разрывая и поедая трупы. Он
посылал белку Рататоск на вер-
шину мирового дерева, где про-
ворное животное должно было
оскорблять и беспокоить живу-
щих на самой вершине орла и
ястреба. Изредка, когда ему при-
едался вкус мертвечины, Нидхёгг
вгрызался в корень самого де-
рева Иггдрасиль, возможно наде-
ясь нанести вред всей системе
мироздания. Иггдрасилю и Нид-
хёггу было суждено пережить
катастрофу РАГНАРЁК, день ги-
бели богов и конца света. Нич-
то не могло оторвать дракона
от бесконечного пиршества, обес-
печенного обильными и неисся-
кающими поставками мертвечи-
ны.
Ньёрд (Njord), северный бог
моря, представитель божествен-
ной расы ВАНОВ, отец богов пло-
дородия ФРЕЙРА и ФРЕЙИ. Ког-
да между двумя ветвями боже-
ственной семьи, ванами и АСАМИ,
был заключен мир, Ньёрд, Фрейр
и Фрейя отправились на житель-
ство к асам в знак доброй воли.
По некоторым версиям мифа, ма-
Ньёрд (внизу) занимает мес-
то в шеренге богов для того,
чтобы Скади могла выбрать
себе мужа по форме ноги. Ког-
да Скади сделала выбор, она
обнаружила перед собой доб-
рого старого бога моря, кото-
рому были не свойственны
волновавшие ее страсти, и
вскоре она вернулась в свои
холодные холмы одна. (Иллю-
страция Дж. Ху ар да, 1930 г.)
210
Северная мифология
Ньёрд успокаивал бури, под-
нятые буйным богом Эгиром.
Мягкий и добродушный Нъёрд
любил свои залитые солнцем
бухточки и заливы, прибежи-
ще его священных чаек и лебе-
дей. Любимый моряками и ры-
баками, он помогал попавшим
в беду кораблям, посылал по-
путные ветры и вызывал лет-
ние дожди. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995г.)
терью Фрейра и Фрейи была род-
ная сестра Ньёрда НЕРТУС, но так
как асы не одобряли браки меж-
ду братом и сестрой, Нертус не
сопровождала мужа и детей в
Асгард.
Второй женой Ньёрда стала
великанша СКАДИ, которая выб-
рала его 34 красивые ноги. Пе-
ред супругами встала проблема,
где жить. Ньёрд считал, что на
родине Скади, в Ётунхейме, че-
ресчур холодно и пустынно, а
Скади не нравился постоянный
шум и суета судоверфи рядом с
замком Ньёрда в Асгарде. Про-
ведя по девять ночей в каждом
из домов, они решили жить по-
рознь. Скади вернулась к люби-
мой охоте на лыжах, а просмо-
ленный всеми ветрами Ньёрд
продолжал жить у моря. Явно
непреодолимая пропасть между
ними, возможно, выражает боль-
ше, чем простое различие во
вкусах. Ньёрд, несомненно, выпол-
нял функции бога плодородия, так
как обеспечивал своим почита-
телям не тодько безопасные
путешествия по морям, но^гакже
достаток и благоприятное буду-
щее в виде земельных участков
и сыновей. Скади была совер-
шенно иной натурой. Она при-
шла из краев заснеженных гор,
где тяжелые облака застилали
солнце, а голые скалы делали
землю бесплодной, как смерть.
В ее дикой и суровой стране, где
ничто не могло расти или про-
цветать, вряд ли могли развить-
ся какие-либо чувства к челове-
честву.
Норны (Nornir), северные бо-
гини судьбы. Первой норной
была, несомненно, УРД (“судь-
ба”). Источник Урд располагал-
ся под одним из корней мирово-
го дерева ИГГДРАСИЛЬ, возле
него собирались боги на еже-
дневные совещания. Двух дру-
гих норн звали Верданди (“на-
стоящее”) и Скульд (“будущее”).
Существовало поверье, что нор-
ны определяли судьбу богов, ве-
ликанов и карликов так же, как
и людей. Англосаксы сестру Урд
называли Вирд, и в Англии вера
в трех сестер, определяющих
судьбу, зародилась задолго до
прихода христианства. Например,
в трагедии Шекспира “Макбет”
три сестры на “проклятом ве-
реске” явно имеют что-то общее
с норнами.
Совершенно четко прослежи-
вается параллель между норна-
Норны, известные также
как северные парки, ткали
паутину судьбы и определяли
предназначение богов и смер-
тных. Здесь мудрая старая
Урд..(слева) читает свиток
прошлого, молодая Верданди
символизирует настоящее, а
Скульд (справа) держит в
руках свернутый свиток бу-
дущего. (Иллюстрация Джей-
мса Александера, 1995 г.)
ми и греческими мойрами, или
парками. Так же, как в север-
ных традициях, три греческие бо-
гини были сестрами — Клото
(“прядущая”), Лахесис (“дающая
жребий”) и Атропос (“неотвра-
тимая”). К тому же вероятно, что
норны первоначально тоже бы-
ли пряхами. Однако греческая и
римская концепция прядения
нити судьбы индивидуальной
длины для каждого смертного в
германо-скандинавской мифоло-
гии не встречается.
211
Северная мифология
Валькирии
ервоначально валькирии были зловещими духами сражений, ангелами
смерти.Они проносились над полем боя, словно стервятники, и именем
Одина вершили судьбы воинов. Избранных героев уносили в Вальхал-
лу, небесный лагерь армии Одина. В поздних скандинавских мифах
образы валькирий романтизируются, они становятся девами-щитоносицами
Одина, девственницами с золотыми волосами и белоснежной кожей, кото-
рые подают избранным героям неиссякающие мед и мясо в
пиршественном зале Вальхаллы. Они кружатся над полем
битвы в облике прелестных дев-лебедей или великолеп-
ных всадниц. Дальнейшей разработке их привлека-
тельные образы подверглись в
“Саге о Вёльсунгах” и “Песни о
Нибелунгах”, героиней которых стала
рюнхильд, или Брунгильда, прекрасная
опальная валькирия. Идеализированные
валькирии были более чувствительны, чем их
яростные предшественницы, и часто влюблялись
в смертных героев. Особенно уязвимыми были
девы-лебеди, их можно было легко поймать на
земле, когда они сбрасывали оперение.
Конные валькирии (слева) парили над полем битвы среди гро-
зовых облаков на летающих скакунах. Их жемчужные кони оли-
цетворяли дождевые облака, рассыпавшие на иссушенную землю
росу и иней. Здесь фигура летающей амазонки выражает стреми-
тельность и необратимость силы судьбы и неизбежность смер-
ти. (“Валькирия” , Стефан Синдринг, мрамор, ок. 1900 г.)
Валькирии (слева) были
демонами смерти и кружи-
ли над полями битв, спле-
тая паутину войны, подоб-
но кровожадной Морриган
из кельтского мифа. Злове-
щая внешность соответ-
ствовала их роли —
нести смерть и возмез-
дие — и отражалась в их
именах: Вопль, Крик или
Ярость. Эта поразитель-
ная работа передает ран-
нее отношение к валькири-
ям, как к диким духам раз-
рушения, несущимся верхом
на крылатых драконах.
(“Скачка валькирий”,
Карл Энгель, ок. 1860 г.)
212
Северная мифология
Один (вверху) стоял во главе валькирий, испол-
нительниц его воли на полях сражений. Однажды
Брюнхильд, помогая Сигмунду, отказалась повино-
ваться Одину. В наказание Брюнхильд должна
была лежать на вершине холма, пока ее не полю-
бит смертный. Позже бог смягчил наказание, ок-
ружив Брюнхильд огненным кольцом, защитившим
ее от всех, кроме храбрейшего из героев. (“Один
и Брюнхильд”, Ф. Лееке, холст, ок. 1890 г.)
Гудрун (вверху) влюбилась
в смертного героя Хельги. Когда
Хельги умер, Гудрун так безутеш-
но оплакивала любимого, что Хельги
обратился к ней из могилы с
просьбой перестать плакать, так
как каждая пролитая слеза огнем
жгла его раны. (Иллюстрация
К. Дилитца, ок. 1890 г.)
Прислуживающая валькирия (вверху)
протягивает неиссякающий рог, приветствуя
героев в Вальхалле. К VI в. валькирий изоб-
ражали помощницами Одина, которые подби-
рали убитых и обслуживали героев в Валь-
халле. В струящемся одеянии, с золотыми
волосами, эта прелестная дева предлагает
наполненный до краев рог с медом. (Позоло-
ченное СЕРЕБРО, КУЛОН, VI В.)
Вальхалла (слева),
сверкающая обитель
павших в городе богов
Асгарде, была построена
для размещения огром-
ной армии героев, кото-
рые должны были при-
нять участие в после-
дней битве Рагнарёк,
предопределенной гибе-
ли богов. В этом раю
викингов был великолеп-
ный зал со стенами из
отполированных копий
и сводами из сияющих
щитов. На длинных
скамьях каждый день
пировали воины в блес-
тящих кольчугах, погло-
щая реки меда и горы
мяса, подаваемые преле-
стными валькириями.
Героическое войско со-
биралось на протяже-
нии веков, чтобы накор-
мить такую армию,
повар Андхримиир гото-
вил в огромном котле
Элъдхримнир неиссяка-
ющее тушеное мясо веп-
ря. (“Вальхалла”, Макс
Брюкнер, холст, 1896г.)
213
ЕВЕРНАЯ МИФОЛОГИЯ
Один (Odin), Бодан, Вотан, вер-
ховный бог северной мифологии,
сын БОРА и внук БУРИ. Его
культ был особенно популярен
у викингов, период его наи-
большего расцвета приходится на
VIII и IX вв. Мореходы и раз-
бойники Севера ценили в нем
любовь к битвам и верили, что
в ВАЛЬХАЛЛЕ, огромном чер-
тоге божественной крепости
АСГАРД, “отец павших”, одногла-
зый бог, собирает армию ЭЙН-
ХЕРИЕВ (“доблестных мерт-
вых”). Похоже, что именно тогда
Один потеснил ТЮРА, бога неба
северных племен во времена
римлян. Тюр не потерял инте-
реса к войне, но Один взял под
свое покровительство воинскую
элиту. Он один мог во время
битвы приводить витязей в
состояние неистовой ярости, ког-
да они переставали чего-либо
бояться и не чувствовали боли.
Неудержимые берсеркеры бро-
сались в гущу схватки обнажен-
ными, в безумном неистовстве
отгрызая края своих щитов. Само
имя Одина означает одержимость,
Один (слева), верховный бог,
сидит на высоком престоле
Хлидскъялъв и обозревает де-
вять миров. На его плече
крылатые сборщики новостей,
вороны Хугин и Мунин, а у
ног пристроились талисманы
удачи, ручные волки Гери и
Фрери. (“Один”, Э. Бёрн-
Джонс, ок. 1870 г.)
близкую боевому ражу ирланд-
ского героя Кухулина.
То, что Один занял место вер-
ховного бога, показывает, насколь-
ко важное место у северных на-
родов всегда занимала война.
Следует, однако, отметить, что он
сам не был подвержен воин-
ственному экстазу; скорее, он
Один (внизу), в облике Дико-
го охотника, ведет героическое
войско на призрачную охоту
по полуночному небу. В громы-
хании грозовых облаков сканди-
навам слышался топот копыт
несущихся по небу всадников,
темных предвестников гибели.
(“Дикая охота Одина”,
П. Н. Арбо, холст, 1872г.)
214
Северная мифология
вызывал его окольными путями.
Один был всегда готов разжечь
междоусобицу и как-то раз по-
слал богиню плодородия ФРЕЙЮ
“найти двух конунгов и заста-
вить их вцепиться друг другу в
горло”, с тем, чтобы их вассалы
утонули в крови на полях сра-
жений. Датский король Харальд
получил от бога план военных
действий и обещание многочис-
ленных побед. Однако во время
решающей битвы Один занял
место его колесничего и погубил
Харальда. В ответ на вопрос, по-
чему он отобрал обещанную уда-
чу, Один ответил, что “серый волк
наблюдает за чертогами богов”.
Увеличение численности собран-
ной в Вальхалле армии героев
было основным стратегическим
принципом, призванным обеспе-
чить подготовку к РАГНАРЁК,
последней битве богов. Эйнхе-
рии были жизненно необходимы
для финальной битвы в долине
ВИГРИД, когда почти все падут
в схватке богов и великанов.
Самого Одина убьет волк ФЕН-
РИР, чудовищный отпрыск бога
огня ЛОКИ и великанши АНГР-
БОДЫ.
Помимо власти над армиями
смертных и “доблестных мерт-
вых”, Один был еще богом ма-
гии и мудрости. Как старейший
из богов, перворожденный сын
Бора, он был почитаем другими
богами словно отец. Его можно
обвинить в коварстве и крово-
жадности, но нельзя отнять по-
ложительных черт его характе-
ра, например образованности.
Внутренняя борьба добра и зла
у Одина сродни конфликту ин-
дуистского бога Шивы, великого
разрушителя-спасителя индийс-
кой мифологии. Стремление
Одина к мудрости настолько ве-
Один (справа) в вечной ба-
тальной сцене обнимает жену
перед схваткой. Боевое обла-
чение бога составляют шлем
с орлиными перьями и синяя
накидка, символы неба, не зна-
ющее промаха копье Гунгнир
и чудесное кольцо Драупнир,
символ власти и богатства.
(“Прощание Одина”,
Ф. Лееке, холст, ок. 1875 г.)
лико, что он готов пожертвовать
собой, лишь бы погрузиться в
ее глубины. Одина часто изоб-
ражали одноглазым седоборо-
дым стариком, лицо которого
скрыто под капюшоном или
широкополой шляпой. Глаз он
отдал МИМИРУ за глоток из ис-
точника безмерной мудрости.
Дар ясновидения он обрел, про-
висев девять дней на мировом
дереве ИГГДРАСИЛЬ. Добро-
вольная смерть с последующим
возрождением с помощью магии
дала Одину больше мудрости,
чем все остальные попытки.
Возможно, что очевидная па-
раллель между этим мифом и
распятием Христа открыла хри-
стианству дорогу в Северную
Европу. Культ Одина, по-видимо-
му, пришел в упадок в начале
XI в. с окончанием эры викин-
гов. Жестокие времена уходили
в прошлое, по мере того как ко-
лонисты-викинги переходили к
мирному землепашеству и тор-
Один (вверху) обменял глаз
на глоток из источника мудро-
сти. Оставшийся глаз симво-
лизирует солнце, а потерянное
око, символ луны, плавает в ис-
точнике Мимира. Чтобы уз-
нать секреты мертвых, Один
висел на мировом дереве Иггд-
расилъ девять дней. (Бронзо-
вый рельеф, ок. 1950 г.)
говле. Но во времена расцвета
викингов повешение играло
важную роль в культе Одина и
считалось кратчайшим путем в
Вальхаллу. Знаменитое вторже-
ние викингов 842 г. в Нант на
северо-западе Франции можно,
таким образом, рассмотреть как
своеобразный варварский обряд.
Большинство жителей города
было убито и повешено на де-
ревьях голыми или в одежде.
Это был “век топора, век меча”,
жестокая интерлюдия, предше-
ствовавшая концу мира Рагна-
рёк.
Кроме жены ФРИГГ, прожи-
вавшей в Асгарде, у Одина были
жены в других местах и мно-
жество детей. Его сыновьями
считались среди прочих ТОР,
БАЛЬДР, ХЁД и ВАЛИ.
Один старался постоянно
быть в курсе событий в девяти
мирах, и в этом ему помогали
два верных ворона. Так же, как
в море викинги выпускали во-
ронов на поиски земли, вороны
Одина, Хугин и Мунин, осматри-
вали все вокруг и, вернувшись,
“нашептывали ему в уши каж-
дый обрывок увиденных или ус-
лышанных новостей”. Имена
птиц означали соответственно
“мысль” и “память”. С каждым
днем приближения Рагнарёк
мудрый и ясновидящий Один
становился все больше озабочен-
ным. Если у истоков северной
мифологии Вселенная очищает-
ся кровью инеистого великана
ИМИРА, а братья Один, ВИЛИ и
BE вырезают из его скелета мир,
то и финальной сценой должна
стать битва, в которой богам
суждено пролить собственную
кровь. Предвестием Рагнарёк,
гибели богов, стала смерть Баль-
дра и осознание богами факта, что
в боге огня Локи они сами взра-
стили зло. Один ничего не мог
сделать, чтобы предотвратить
катастрофу. Его единственным’
утешением было знание того, что
возродившийся Бальдр займет
его место уже в новом веке, на
новой земле, которая поднимет-
ся из моря. (См. также ВАЛЬ-
КИРИИ; КОЛДОВСТВО И ЗАК-
ЛИНАНИЯ; ВОЛШЕБНЫЕ КОЛЬ-
ЦА; РАГНАРЁК.)
215
Северная мифология
Отт ар был обращен в вепря
его божественной любовницей
Фрейей. Здесь Фрейя едет на
нем верхом к провидице Хирдле
за доказательствами королевс-
кого происхождения Оттара.
Хирдла с помощью Пива памя-
ти привела в порядок сведения
Оттара о родовом древе, кото-
рые он должен был предста-
вить, претендуя на трон.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
Оттар (Оттай), смертный любов-
ник богини плодородия ФРЕЙИ,
возможно, далекий потомок героя
СИГУРДА. Воин привлек внима-
ние богини богатыми жертвами.
Он построил каменный алтарь,
который превратился в стекло
от постоянного нагревания на
огне во время бесконечных кро-
вавых приношений. Фрейя обра-
тила его в вепря, чтобы иметь
возможность держать у себя в
АСГАРДЕ, обители богов. В та-
ком виде он даже возил ее на
себе. Оттар, возможно, был пред-
водителем военного отряда,
а такой партнер никак не мог
быть неприятен Фрейе, которая
делила с Одином павших вои-
нов. В мифе есть указания на то,
что он был одним из берсерке-
ров, витязей, которые, “яростно за-
вывая, покрывались пеной и ос-
тавляли за собой тропу ужаса,
прыгая, как дикий огонь, по зем-
лям и морям”.
Отр (Otter), в северной мифо-
логии сын крестьянина и колду-
на ХРЕЙДМАРА. Когда бог огня
ЛОКИ нечаянно убил Отра, при-
няв его за выдру, Хрейдмар по-
требовал компенсации. Освеже-
ванную шкуру выдры надо было
покрыть с обеих сторон золотом.
Локи получил необходимое ко-
личество золота у карлика АНД-
ВАРИ и даже забрал у него коль-
цо, которое тот пытался утаить.
Андвари наложил на кольцо и
золото проклятие, уничтожаю-
щее каждого их владельца. Локи
надел кольцо на палец и вернул-
ся к Хрейдмару с золотом. Ему
удалось покрыть всю шкуру, за
исключением одного усика; при-
шлось Локи отдать и кольцо, пе-
редав вместе с ним проклятие
Хреймдару.
Патолс (Patollo), балтийский
бог войны, эквивалент скандинав-
ского ОДИНА, одноглазаго бога
битв, магии, вдохновения и мерт-
вых. Его описывали длинноборо-
дым мертвенно-бледным стари-
ком в круглом рогатом шлеме.
Атрибутами бога были черепа
человека, лошади и коровы.
Патолс был верховным богом
балтийского региона. Он даро-
вал удачу и, подобно Одину, от-
нимал ее, когда испытывал жаж-
ду человеческой крови. Незадол-
го до прихода христианства
Патолс взял на себя заботу о
мертвых. Это объясняет, почему
христиане немедленно объявили
его дьяволом.
Перконис (Perkonis)
см. ПЕРКУС
Перконс (Perkons)
см. ПЕРКУС
Перкус (Perkuno) (что, воз-
можно, означает “громовержец”),
известный в Литве как Перку-
нас, в Латвии как Перконс, или
Перконис, балтийский бог грома.
Он, несомненно, связан со славян-
ским богом ПЕРУНОМ, хотя Пер-
кус ближе к типичным европей-
ским богам-громовникам. Его
изображали сердитым мужчи-
ной средних лет с гневным ли-
цом и вьющейся черной бородой.
Известно, что поддержанием веч-
ного огня, как части культа Пер-
куса, занимались специальные
жрецы.
В балтийской мифологии было
три главных бога, подобно норди-
ческому трио из Уппсалы в Шве-
Отр был превращен отцом в
выдру, чтобы поймать к обе-
ду рыбу. Здесь он поедает ло-
сося, закрыв глаза, чтобы не
видеть, как лакомство умень-
шается. Отрешившись от
мира, он стал легкой добычей
Локи, который убил его из-за
ценного меха. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
ции. Там поклонялись богу вой-
ны ОДИНУ, богу грома ТОРУ и
богине плодородия ФРЕЙЕ. В
Помове, Пруссия, были найдены
свидетельства балтийского куль-
та ПАТОЛСА, Перкуса и ПО-
ТРИМПСА. Молодой бог По-
тримпс соответствовал Фрейе;
угрюмый Патолс был балтий-
ским Одином; а балтийским То-
ром являлся Перкус, такой же
скорый на руку, как северный
громовержец, гроза великанов.
Последние исследования исто-
рии балтских племен позволяют
предположить миграцию из
Швеции в VI в.
К сожалению, из балтийской
мифологии до нас не дошло по-
чти ничего, кроме имен богов.
Тем более интересным представ-
ляется появление Перкуса в
мифе о богине солнца САУЛЕ и
боге луны МЕНУ. По легенде,
Мену решил не показываться
на небе вместе с женой, изме-
нившей ему с Перкусом. Пло-
дом их любви стала Утренняя
Звезда. Богиня солнца красова-
лась перед людьми днем, а Мену
стал появляться на небе по но-
чам.
Перун (Perunu), известный в
России как Перун, в Польше
Пёрун, и кое-где как Пярун, сла-
вянский бог-громовник. Он был
верховным богом и богом-твор-
цом. До X в. его храм (капище)
считался самым влиятельным в
Киеве. Конец власти Перуна по-
ложил правитель Киева Влади-
мир, впоследствии канонизиро-
ванный. Проведя часть жизни,
как подобало славянскому кня-
зю, в окружении многочислен-
ных жен и наложниц, Владимир
“устал от плотских утех” и ре-
шил избрать новый образ жиз-
ни. Он приказал послам в раз-
216
Северная мифология
ных странах собрать сведения о
религиозных обрядах католичес-
кого и ортодоксального христи-
анства, а также иудаизма и исла-
ма. Свой выбор он остановил на
Перун (внизу) передвигался
по грозовому небу на мельнич-
ном жернове, освещая землю
молниями. Его идол в Киеве
имел серебряную голову и зо-
лотые усы. После прихода
христианства он трансфор-
мировался в святого Илью.
(Иллюстрация Ника Биэйла,
1995 г.)
византийской форме христиан-
ства.
До принятия христианства в
988 г. Русь склонялась к северо-
европейским обычаям, так как
самим возникновением государ-
ства была обязана колониям ви-
кингов, которые селились и вели
торговлю на ее великих реках.
В 882 г. князь Олег, викинг по
происхождению, захватил Киев
и провозгласил его “матерью
городов русских”. Неудивитель-
но, что благодаря северному вли-
янию между Перуном и ТОРОМ
легко прослеживаются паралле-
ли. Самого Олега считали “вол-
шебником”. Вполне вероятно, что
Тор передал местному славянс-
кому богу грома обширное ми-
фологическое наследие, так как
первоначально Перун был богом
земледелия. Известны обряды
вызывания дождя с участием не-
винной обнаженной девушки, ук-
Потримпс (справа), бог пло-
дородия, бродил по земле, рас-
сыпая лучи солнца, разгоняя
облака и растапливая снега.
На земли злых людей он на-
сылал град. В его честь сжи-
гали священный дуб. (Иллюс-
трация Ника Биэйла, 1995г.)
Перку с (вверху) скачет на
коне с божественными това-
рищами: слева — молодой
Потримпс, увенчанный полны-
ми колосьями пшеницы;
в центре — ветеран Патолс,
его атрибуты — череп, сим-
вол войны и смерти, и рога-
тый круглый шлем — символ
священной коровы. Справа
Перкус размахивает молнией.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
рашенной цветами и танцующей
в магическом кругу. Важными
атрибутами русского культа, ви-
димо, являлись вихревое круже-
ние и потребление горячитель-
ных напитков.
Все остальные славянские
народы также чтили Перуна и
давали его имя географическим
названиям. В Словении суще-
ствует Перуний Орт, в Хорва-
тии Перуна Дубрава, в Болгарии
Перин Планина, а в Польше
Перуны и Пёрунув. По свиде-
тельству Прокопия, секретаря
греческого полководца VI в.
Велизария, славяне превыше всех
богов почитали бога молнии и
приносили ему в жертву живот-
ных. В русском фольклоре па-
мять о великом искусстве Пе-
руна в обращении с молнией
зафиксирована в былинах о
сверхъестественных подвигах,
требующих неимоверной силы.
Перунус (Perun) см. ПЕРУН
Пёрун (Piorun) см. ПЕРУН
Потримпс (Potrimpo), балтий-
ский бог плодородия, эквивалент
северной богини плодородия
ФРЕИР, плюс к этому бог рек и
источников. Изображался моло-
дым безбородым юношей с вен-
ком из колосьев на голове.
217
ЕВЕРНАЯ МИФОЛОГИЯ
Рагнарёк (Ragnarok), рок бо-
гов. После ужасной зимы дли-
ной в 3 года боги выйдут на пос-
ледний бой с великанами в до-
лину ВИГРИД. На стороне Одина
и богов будут сражаться “доб-
лестные мертвые”, павшие в
боях и перенесенные в ВАЛЬ-
ХАЛЛУ; войско бога огня ЛОКИ
и инеистых великанов пополнят
“бесславные мертвые” из ХЕЛЬ,
ужасный волк ФЕИРИР и морс-
кое чудовище ЁРМУНГАНД. Вер-
ховный бог Один был не в си-
лах предотвратить катастрофу.
Его утешало лишь знание, что
Рагнарёк не станет концом Все-
ленной. После того как Одина
проглотит Фенрир, а Тора одоле-
ет Ёрмунганд и большинство
богов погибнет вместе с вели-
канами, “поднимется из воды чи-
стый и зеленый” новый мир.
Перед битвой двое смертных,
ЛИВ и Ливтрасир, укроются на
священном дереве ИГГДРАСИЛЬ
и после окончания Рагнарёк спу-
стятся на землю и продолжат че-
ловеческий род. Останутся в
живых некоторые боги, и среди
них сыновья Одина ВИДАР и
ВАЛИ, его брат ХЁИИР, сыновья
Тора Моди и МАГИИ, которые
унаследуют молот отца, вернет-
ся из мира мертвых БАЛЬДР.
Рагнарёк всегда привлекал
воинственных викингов. Когда
они убедились в эффективнос-
ти стандхоггов, молниеносных
налетов на богатые западные и
южные прибрежные земли, по
свидетельству политика VIII в.
Алкуина, “больше никто не мог
чувствовать себя спокойно”. В
793 г. был разграблен прибреж-
ный монастырь в Линдисфарне
(Британия) и церковь св. Кутбер-
та была залита кровью монахов.
“Никогда раньше в Британии,—
жаловался Алкуин, — не проис-
ходило событий, подобных тому
ужасу, который мы претерпели
от рук варваров”. Но для викин-
гов это был своего рода Рагна-
рёк, “век ветра и век волка перед
крушением мира”. Даже после
распространения в Северной
Европе христианства вера мест-
ного населения в мировую ка-
тастрофу не угасла. Тема Страш-
ного суда занимала умы людей
в средние века. Возможно, за ре-
шимостью нацистов, развязав-
ших вторую мировую войну,
скрывалась историческая память
народа о Рагнарёк.
Ран (Ran) см. духи природы
Регин (Regin) и его брат ФАФ-
НИР убили своего отца, волшеб-
ника ХРЕЙДМАРА, попав под
заклятие рокового кольца Анд-
варинаут, которое и заставило их
завладеть золотом отца. Фафнир
превратился в дракона, чтобы
охранять золото, а Регин стал
кузнецом при дворе датского
короля. Там он воспитал моло-
дого героя СИГУРДА и подгово-
рил его убить Фафнира, что юно-
ша и сделал. Не меньше брата
подверженный алчности, Регин
задумал убить Сигурда. Но он
недооценил дар ясновидения
молодого героя: предупрежден-
ный птицами Сигурд первым
убил Регина.
Рейдмар (Reidmar)
см. ХРЕЙДМАР
Рейнские девы (Rhine Mai-
dens) см. ДУХИ ПРИРОДЫ
Риг (Rig), имя, принятое скан-
динавским богом ХЕЙМДАЛ-
ЛЕМ во время создания трех
классов людей: рабов траллов,
свободных крестьян карлов и
конунгов ярлов. Кроме того, что
Рагнарёк (вверху) наступил
после зимы Фимбул. Соль и
Мани побледнели от страха,
снежные бураны срывались с
гор, айсберги громоздились на
земле, словно башни. Локи ос-
вободился от оков и встал за
руль корабля мертвецов.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
Рагнарёк (слева) закончился
битвой в ледяной долине Виг-
рид. Здесь Один сражается
с Фенриром, Тор убивает Ёр-
мунганда и погибает от его
яда. Слева сражаются Локи
и Хеймдалль. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995 г.)
обычно его представляли стра-
жем богов, обозревающим гори-
зонт в ожидании наступления
великанов в день Рагнарёк, Хей-
мдалля персонифицировали с Ри-
гом, “королем”. В мифе о Риге
бог однажды зашел в хижину
дряхлых супругов Аи и Эдды
(буквально “прадедушка” и “пра-
бабушка”). Представившись
странником, Риг получил ужин
и, когда пришло время спать, мес-
то в постели между мужем и
женой. Риг пробыл у них три
ночи и дал полезный совет. Че-
рез девять месяцев Эдда родила
сына Тралла, черноволосого и не-
красивого, с загрубевшей кожей,
толстыми пальцами, короткими
ногтями, распухшими суставами,
218
Северная мифология
плоскими ступнями и согнутой
спиной; но он был силен. Тралл
взял жену себе под стать: поден-
щицу с кривыми ногами, грязны-
ми пятками, обожженными сол-
нцем руками и большим носом.
У них родилось множество де-
тей, в их числе сыновья Крикун,
Грубиян и Лошадиный Овод и
дочери Лентяйка, Толстуха и
Жердь. От этих несчастливых
детей пошли траллы, социальная
группа порабощенных тружени-
ков. В самом Тралле наглядно
проявилась наследственность
угнетаемых поколений подне-
вольных людей, занятых непо-
сильным трудом.
Риг посетил другой дом, теп-
лый и лучше обставленный. Там
его встретили работящие супру-
ги Афи и Амма (буквально “де-
душка” и “бабушка”). Эта пара
была занята прядением и ткаче-
ством: Афи налаживал ткацкий
станок, Амма сучила нить. Риг
разделил с ними стол и ложе, дал
полезный совет и через три дня
Риг странствовал по земле,
останавливался у разных лю-
дей и стал родоначальником
трех социальных классов, ра-
бов траллов, свободных крес-
тьян карлов и конунгов ярлов.
Здесь Риг ест похлебку с пре-
старелыми простолюдинами в
их хижине на берегу моря и с
гордостью разглядывает свое-
го первого смертного ребенка
Тралла, рожденного для труда
и рабства. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
ушел. Девять месяцев спустя
Амма родила сына, рыжего, розо-
вощекого и ясноглазого Карла.
Карл женился на Снор (“невест-
ке”), и их детей звали Густая
Борода, Надежный Муж и Куз-
нец, а дочерей Милашка, Девица
и Способная. Они вместе вели
хозяйство и были свободными
людьми.
В третий раз Риг остановил-
ся в палатах, принадлежавших
Фадиру и Модир (что значит
“отец” и “мать”). Фадир приво-
дил в порядок лук и стрелы,
Модир прихорашивалась и при-
меряла одежды. После сытной
трапезы, сопровождавшейся бе-
седой и возлияниями, Риг лег
спать между хозяевами. Он ос-
тавался у них три ночи и дал
полезный совет. Через девять
месяцев Модир родила сына
Ярла, светловолосого и пригоже-
го, с ясным лицом и глазами
проницательными, как у змеи.
Когда он возмужал, то мог
пользоваться луком, копьем, ме-
чом и щитом, прекрасно ездить
верхом, плавать и охотиться.
Однажды Риг вернулся и при-
ветствовал Ярла как своего лю-
бимого сына, передав часть сво-
ей мудрости и научив, как зая-
вить права на свои земли.
Следуя совету бога, Ярл отпра-
вился в поход, сражался и уби-
вал, захватывал добычу и разда-
вал ее своим вольным дружин-
никам. Со временем он женился
на Эрне (“веселой”), доброде-
тельной и умной женщине бла-
городного происхождения, кото-
рая родила ему двенадцать сы-
Регин переделывает ручку
чудесного меча Сигурда, Гра-
ма. После починки меч стал
таким прочным и острым, что
разрубил пополам наковальню.
Этим мечом Сигурд убил бра-
та Регина, Фафнира, который
превратился в дракона, чтобы
охранять роковое золото.
(Резьба но дереву, XII в.)
новей. Один из них так хорошо
разбирался в магии, что мог пре-
дотвращать лесные пожары, ус-
мирять бури и лечить больных.
Говорили, что он превзошел в
своих знаниях самого Рига и
стал почти богом. В одном лице
он был и конунгом, и жрецом.
Миф о Риге проливает свет
на структуру общественной ор-
ганизации викингов. В отличие
от кельтов, племенной группы в
дохристианской Европе, северные
племена в Скандинавии и Север-
ной Европе ко времени создания
дошедших до нас мифов уже по-
теряли класс жрецов. Как отме-
тил Юлий Цезарь, у древних гер-
манцев не было эквивалента
друидам и их мало заботили
ритуалы. Они находили кому
поклоняться в лесных чащах. Но
римляне, а позднее жертвы ви-
кингов не питали сомнений от-
носительно любви германцев к
войне и боевой мощи вооружен-
ного вассала, крепкого свободно-
го крестьянина.
Риг затем посетил крестьян-
ский дом, где его радушно при-
няли Амма и Афи. Риг пробыл
у них три дня и стал отцом
красивого, крепкого, голубогла-
зого мальчика Карла, который
вырос рачительным хозяином.
Здесь Карл и его жена Снор
собирают урожай со своей
плодородной земли. (Иллюст-
рация Ийка Биэйла, 1995 г.)
219
Северная мифология
Колдовство И ЗАКЛИНАНИЯ
СРЕДИ СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ КОЛДОВ-
СТВО было редким и ценным
искусством, доступным Одину
и богам из ванов, а также кар-
ликам и некоторым избранным смерт-
ным, обычно женщинам. Выдающиеся
герои вроде Сигурда хотя и имели вол-
шебное оружие, но совершенно не вла-
дели магией. Верховный волшебник
Один совершенствовал свои способнос-
ти всю жизнь путем поисков и потерь,
словно обычный смертный шаман. Все-
гда жадный к знаниям и силе, он стран-
ствовал по девяти мирам как бродяга,
одетый в синюю накидку и широкопо-
лую шляпу, собирая и накапливая кру-
пицы любых знаний, какие мог обнару-
жить. Повесив себя на мировом дереве
Иггдрасиль, он узнал секреты мертвых
и возродился к жизни. Своеобразие ге-
роев финских мифов состоит в том,
что они от рождения наделены удиви-
тельными магическими силами и сокро-
венной мудростью. Мудрый волшебник
Вяйнямёйнен родился мудрецом и вол-
шебником, а жизнерадостного Леммин-
кяйнена подвергали в детстве водным
процедурам для развития мудрости и
способностей к колдовству. Вооружив-
шись священными песнями, финны про-
никли к корням жизни. Финские колду-
ны были так знамениты, что в средние
века норвежские короли запрещали сво-
им подданным плавать в Финляндию
за консультациями волшебников.
Куллерво проклинает озорную жену Ильмаринена, которая
до смерти замучила его насмешками, а однажды подсунула на
обед черствый хлеб с камнем внутри, и он сломал фамильный
нож. В отместку он превратил ее коров в медведей, и они съе-
ли ее во время дойки. Куллерво, измученная душа, с детства не
знал любви и отвечал на безобидные шутки с извращенным оз-
лоблением. Обладая громадной волшебной силой, он наказывал
своих обидчиков с необъяснимой жестокостью. (“Проклятие
Куллерво” , А. Г аллен-Калл ел а, холст, ок. 1850 г.)
220
Северная мифология
Вяйнямёйнен (вверху) отбивается от на-
павшего на его корабль грифона. Чудовищем
оказалась колдунья Лоухи, обернувшаяся ме-
таллической птицей. Ее целью было добыть
талисман сампо. Вяйнямёйнен поднял руль
корабля и обломал ей когти. Сампо была
разбита, но Вяйнямёйнен собрал обломки и
частично восстановил ее. (“Оборона сам-
по”, А. Г алл ен-Калл ел а, холст, 1852 г.)
Куллерво (вверху), проклятый от рожде-
ния, отправился в свое последнее путеше-
ствие, громко трубя в коровий рог, в сопро-
вождении Черныша, собаки своей матери.
По пути он нечаянно обесчестил давно
пропавшую сестру. Угнетаемый невыноси-
мым грузом раскаяния и не в силах более
выносить тяготы жизни, Куллерво бросил-
ся на меч. Могущественному волшебнику
Куллерво не суждено было познать любовь
и понять порядок вещей. (“Куллерво”,
А. Галлен-Каллела, холст, ок. 1850 г.)
Фрейя (справа) славилась волшебным ис-
кусством наряду с другими ванами. Она
научила воинов-асов приемам сейор, или ма-
гии. Сейор был полезен, но мог принести
вред, открывая будущее и давая власть над
жизнью и смертью, любовью и разумом.
Один быстро усвоил все, чему его могла на-
учить Фрейя, и сумел превзойти ванов в
искусстве магии. Позднее Фрейя отожде-
ствляется с Идунн, хранительницей моло-
дилъных яблок, изображенных здесь. (Ил-
люстрация Артура Ракхэма, ок. 1910 г.)
Огненное кольцо (внизу слева) окружа-
ло валькирию Брюнхильд, охраняя ее вол-
шебный сон ото всех, кроме самого храбро-
го. Только Сигурд решился преодолеть вал
огня и разбудить спящую красавицу. Его
дух пронес героя сквозь пламя, как и пред-
сказывали птицы, чей язык он понимал.
(Иллюстрация X. Теакера, ок. 1920 г.)
Гримхильд (слева), королева нибелунгов,
знакомая с магией. Заклинаниями и зелья-
ми она могла стереть память человека и
управлять его волей. Угостившись ее вол-
шебным медом, Сигурд забыл Брюнхильд
и влюбился в дочь Гримхильд, Гудрун.
(Иллюстрация Артура Ракхэма, ок. 1910г.)
221
Северная мифология
Ринд (вверху), холодная се-
верная королевна, заболела
странной болезнью, от кото-
рой ее вылечил Один. Обер-
нувшись старой нянькой
Вехой, он вернул ей здоровье,
искупав в горячей ванне.
Горячая вода растопила ледя-
ное сердце, что можно счи-
тать символом весеннего от-
таивания земли. (Иллюстра-
ция Ника Биэйла, 1995 г.)
Русалки (справа) жили в
реках и озерах. Южные ним-
фы были жемчужными краса-
вицами и завлекали путников
сладкозвучным пением. В ру-
сальную неделю в начале
лета они выходили из воды,
чтобы побегать по лесу и по-
танцевать на траве. (Иллю-
страция Алана Ли, 1984 г.)
Ринд (Rind), в северной мифо-
логии дочь короля БИЛЛИН-
ГА и любовница ОДИНА, пресле-
довавшего ее в разных обличь-
ях. От их любви родился ВАЛИ,
отомстивший за убийство Баль-
дра. По одной из версий, Один
был лишен звания короля богов
за то, что силой заставил Ринд
отдаться ему только на том ос-
новании, что хотел иметь сына.
Росква (Roskva), дочь кресть-
янина, поступившая в услуже-
ние к ТОРУ. Когда Тор остано-
вился в доме ее отца и попро-
сил еды и крова, они оказались
слишком бедны, чтобы предло-
жить ему мясо, поэтому Тор раз-
решил изжарить собственных
козлов при условии, что все ко-
сти останутся целы. Но брат
Росквы, ТЬЯЛЬВИ, разгрыз одну
бедренную кость, и когда Тор
оживил козлов, один из них хро-
мал. Утихомирить гнев бога
удалось лишь обещанием Роск-
вы и Тьяльви служить ему, и с
тех пор они путешествовали
вместе.
Русалки (Rusalki), водяные
нимфы в славянской и русской
мифологии. Их считали духами
утонувших девушек. Зимой они
жили в больших реках Восточ-
ной Европы и принимали в
разных регионах разное обличье.
Например, в южных реках Днепр
и Дунай они обычно были пре-
красными, похожими на сирен со-
зданиями и завлекали не-
осторожных путников в воду
волшебным пением. В северных
районах их считали злобными,
неряшливыми и неприятными на
вид тварями, которые внезапно
нападали на идущих по берегу,
утаскивали в воду и топили.
Летом, когда солнце нагревало
воду в реках, русалки выходили
на сушу и жили в прохладных
лесах.
Сампо (Sampo) см. сокрови-
ща И ТАЛИСМАНЫ
Сауле (Saule), балтийская бо-
гиня солнца и, по одной из тра-
диций, любовница бога-громовни-
ка ПЕРКУСА. Ей поклонялись
литовцы, пруссы и летты, пока не
приняли христианство. Культ
солнечной богини принял фор-
му наблюдения за безобидной зе-
леной змейкой. Ее держали в
каждом доме: под кроватью, в
углу и даже под столом. Кроме
того, что змея приносила в дом
достаток и плодородие, доброе к
ней отношение гарантировало
благосклонность богини Сауле.
Убить змейку означало совер-
шить святотатство. Считалось,
что при виде мертвой змеи на
глаза солнечной богини навора-
чиваются слезы. Даже после
обращения литовцев в христи-
анство в XV в. (они были пос-
ледним языческим народом на
континенте) крестьяне продол-
жали почитать зеленую змейку.
Существовало поверье, что уви-
деть ее в поле — к свадьбе или
рождению.
Сауле выливала солнечный
свет из кувшина. Золотая жид-
кость, которую она щедро дари-
ла миру, сама по себе являлась
основой жизни. После холодных
северных зим земле в первую
очередь необходимо было тепло.
Еще один фрагмент мифа о Сау-
ле связан с балтийским эквива-
лентом греческих близнецов
Диоскуров, Кастора и Полидев-
ка. Безымянные балтийские
близнецы спасли тонувшую в
море Сауле и построили амбар,
где она могла отдохнуть.
Зигфрид (Siegfried)
см. СИГУРД
Сигмунд (Siegmund)
см. ЛЮБОВНЫЕ ДРАМЫ
Сив (Sif), жена ТОРА, северно-
го бога грома. От первого брака
у нее был сын Уу, бог лучников
и лыжников. С ней связан сю-
жет мифа, в котором плут ЛОКИ
однажды ночью отрезал ее ве-
ликолепные золотые волосы, воз-
можно, символ созревшего зер-
на и, следовательно, плодородия.
Утром Тор вышел из себя от
ярости, глядя на страдания Сив.
Локи заявил, что это шутка и за-
верил Тора, что закажет карли-
кам парик.
Локи действительно заказал
сыновьям Ивальди волшебный
парик из золотых нитей. Выпол-
ненная работа выглядела заме-
чательно и была такой легкой,
что даже самый слабый ветерок
развевал чудесные золотые пря-
ди, и, кроме того, золотые воло-
сы сами росли на голове. Ре-
шив сделать богам приятное и
оставить их у себя в долгу, кар-
лики использовали оставшийся
в горне жар для изготовления
складного корабля Скидбладнир
для бога плодородия ФРЕЙРА и
волшебного копья ГУНГНИР для
ОДИНА. Возвращаясь в обитель
богов АСГАРД по подземным
переходам, Локи встретил бра-
тьев-карликов Брокка и Эйтри.
Они оценили мастерство, с ко-
торым были изготовлены парик,
корабль и копье, а Локи предло-
222
Северная мифология
Сауле (вверху), балтийская
богиня солнца, разливала сол-
нечный свет сквозь облака на
землю. Змея в ее короне сим-
волизирует плодородие и изо-
билие. Утренняя Звезда, ее
дочь, мерцает рядом с головой
матери. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995г.)
жил им создать что-нибудь луч-
ше этого и даже поспорил, на
свою голову, что им этого сде-
лать не удастся. В результате
братья-карлики изготовили для
Тора волшебный молот МЬЁЛ-
ЛЬНИР, грозу великанов.
Боги были восхищены сокро-
вищами, которые принесли Локи
и Брокк. Между тем Брокк по-
требовал голову Локи. Боги не
согласились, но когда Тор прита-
щил в Асгард пытавшегося бе-
жать Локи, они не стали возра-
жать, чтобы Брокк отстегал его
волшебные башмаки плеткой,
после чего Локи затаил на Тора
злобу. (См. СОКРОВИЩА И ТА-
ЛИСМАНЫ.)
Сив (вверху справа) слави-
лась золотыми волосами, сим-
волом созревшего урожая.
Страдания богини, после того
как Локи отрезал ее волосы,
отождествлялись с зимой, ког-
да на полях остается только
стерня. Здесь Локи злобно ух-
мыляется за спиной погружен-
ной в думу красавицы. (Иллю-
страция Ника Биэйла, 1995 г.)
Сигни (справа), королева
готов, спешит предупредить
родственников о засаде, орга-
низованной ее супругом Сиг-
гейром, жалким неудачником,
мечтающим отомстить за то,
что волшебный меч достался
ее брату Сигмунду. (Иллюст-
рация Джеймса Александера,
1995 г.)
Сигмунд (Sigmund)
см. СЕВЕРНЫЕ ГЕРОИ
Сигни (Signy), несчастливая
дочь ВЁЛЬСУНГА, предположи-
тельно, потомка ОДИНА. Выдан-
ная против воли за короля го-
тов Сиггейра, она пыталась пре-
дупредить отца и десятерых бра-
тьев о коварных планах Сиггей-
ра, но они все попали в лесную
засаду и были привязаны к по-
валенному дереву. Каждую ночь
волк по очереди съедал одного
из них, пока в живых не остался
один младший брат Сигмунд.
Сигни послала раба намазать
лицо Сигмунда медом, чтобы
волк не кусал, а лизал его. Та-
ким образом Сигмунду удалось
ухватить язык волка зубами и
убить хищника.
Сигни помогла Сигмунду
отомстить. Для этого она, пере-
одевшись, спала с ним и родила
сына Синфьётли. Когда Синфь-
ётли вырос, она отдала его под
опеку Сигмунда, но они оба по-
пали в руки Сиггейра. Волшеб-
ный меч помог им освободить-
ся и убить Сиггейра и'его сыно-
вей. Сигни выбрала для себя
смерть в горящем дворце го-
тов, но прежде рассказала Сиг-
мунду правду о происхождении
Синфьётли.
223
Северная мифология
Сигрюн (Sigryn) см. сигюи
Сигунн (Sigunn) см. сигюн
Сигурд (Sigurd), северный
Зигфрид, северный герой, срав-
нимый с кельтским королем
Артуром. Он был приемным сы-
ном РЕГИНА, кузнеца при
дворе короля Ютландии Хьял-
прека. Регин уговорил его до-
быть сказочный золотой клад
карлика АНДВАРИ. Сначала зо-
лото принадлежало отцу Реги-
на ХРЕЙДМАРУ, но Регин с бра-
том ФАФНИРОМ убили его.
Фафнир захотел сам владеть со-
кровищем и превратился в дра-
кона, чтобы его охранять. Си-
гурд одолел чудовище и за-
владел сокровищем и мудрос-
тью карлика, заодно научившись
понимать язык птиц. Раскрыв
коварные намерения Регина, он
убил его первым. (См. также
СЕВЕРНЫЕ ГЕРОИ; ЛЮБОВ-
НЫЕ ДРАМЫ; ВОЛШЕБНЫЕ
КОЛЬЦА.)
Сигюн (Sigyn), Сигунн, Сиг-
рюн, верная жена бога огня
ЛОКИ и мать его сыновей, На-
рви и ВАЛИ. Когда боги поняли,
что в лице Локи они взрастили
на своей груди зло, его заточи-
ли в пещере. Сначала они по-
ставили торчком три огромных
Сигурд (вверху) с интере-
сом наблюдает, как Регин чи-
нит рукоять волшебного меча
его отца, подарок Одина. Все-
побеждающий меч поможет
Сигурду выполнить предназ-
начение и убить дракона
Фафнира, стража сказочных,
но роковых сокровищ. (“Зигф-
рид в кузнице Регина” , В. фон
Ханшильд, фреска, 1880 г.)
Сигурд (справа) вступает в
поединок и убивает огнеды-
шащего дракона Фафнира, за-
воевывая себе славу и роковое
сокровище. По совету своего
наставника Регина он изжа-
рил сердце дракона, а слизав
попавшие на пальцы капли
крови, стал понимать язык
птиц. (“Зигфрид и Фафнир”,
X. Хенрих, холст, 1906 г.)
224
Северная мифологи
Сигурд (вверху) любуется
новым волшебным оружием,
предвкушая победу над ужас-
ным чудовищем Фафниром.
Этот поразительный порт-
рет раскрывает суть юно-
шеского идеализма рьяного се-
верного героя. (Иллюстрация
Артура Ракхэма, ок. 1900 г.)
обломка скалы и пробуравили
в каждом сквозное отверстие.
Затем, используя вместо веревок
кишки Нарви, бога огня привя-
зали к камням. Когда кишки ста-
ли тверже железа, великанша
СКАДИ, жена НЬЁРДА, прикрепи-
ла к сталактиту над головой бога
змею, источавшую жгучий яд.
Так он должен был дожидаться
РАГНАРЁК.
Несмотря на все злодеяния
мужа, Сигюн осталась верна ему
и делала что могла для облегче-
ния его страданий, собирая кап-
Сигюн (вверху), преданная
жена Локи, не покинула мужа
даже в его ледяной тюрьме.
Там она старалась облегчить
его страдания, собирая жгучие
капли яда, источаемого змеей,
привязанной над его лицом.
Когда она уходила, чтобы опо-
рожнить чашу, он корчился в
агонии, вызывая землетрясе-
ния. (“Локи и Сигюн”,
М. Э. Винге, холст, ок. 1890 г.)
ли яда в чашу. Но когда чаша
наполнялась и она отходила опо-
рожнить ее, яд лился на лицо
Локи, заставляя его отчаянно
дергаться. Викинги видели в
этом причину землетрясений.
Скаде (Scade) см. СКАДИ
Скади, холодная и независи-
мая охотница, привыкла но-
ситься по горам на снегосту-
пах. Ей, как духу зимы, засне-
женные склоны были милее
залитых солнцем морских
бухт мужа. Здесь божество
охотников и скалолазов стре-
мительно мчится на лыжах
по снегу. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995 г.)
Скади (Scadi), Скаде (“разру-
шение”), персонаж северной
мифологии, жена бога НЬЁРДА
и дочь великана ТЬЯЦЦИ. За по-
хищение золотых яблок И ДУНИ
боги убили ее отца, и Скади, на-
дев шлем и кольчугу, явилась
в их крепость за возмездием.
Отказавшись от золота, она по-
требовала, чтобы ее рассмеши-
ли и дали мужа. На том и поре-
шили при условии, что она вы-
берет мужа по ногам. Ошибочно
полагая, что самые красивые
ноги непременно должны при-
надлежать сыну ОДИНА, БАЛЬ-
ДРУ, Скади сделала выбор, но
оказалось, что это были ноги
Ньёрда. Рассмешил ее ЛОКИ,
который привязал свое мужское
достоинство к козлу.
Молодые вскоре поняли, что
дома каждого из них не устраи-
вают вторую половину и реши-
ли жить порознь. Тем не менее
великанша время от времени на-
вещала супруга, и, когда боги на-
конец заключили зловредного
Локи в пещеру, Скади помести-
ла над его головой змею, источа-
ющую яд.
Скирнир (Skirnir) (“сияю-
щий”), слуга северного бога пло-
Скирнир (вверху) пролета-
ет на коне сквозь огненное
кольцо, охраняющее вход в ле-
дяное жилище великанши Гер-
ды. Ему предстоит добиться
руки Герды для своего хозяи-
на Фрейра. В дар невесте
Скирнир везет молодилъные
яблоки, умножающее богат-
ство кольцо Драупнир и свер-
кающий портрет Фрейра,
заключенный в роге с медом.
(Иллюстрация Гленна Стюар-
да, 1995 г.)
дородия ФРЕЙРА. Фрейр поже-
лал взять в жены великаншу
ГЕРДУ и, пообещав Скирниру
своего коня и меч, отправил его
в ЁТУНХЕЙМ, страну велика-
нов. Убедить Герду согласиться
на брак оказалось совсем непро-
сто. Ее не соблазнили ни один-
надцать молодильных яблок,
ни одно из колец Одина. Она
спокойно выслушала угрозу
Скирнира отрубить ей голову, но
запаниковала, когда он начал
произносить слова зловещего
заклинания. Чтобы не лишить-
ся навек радости и любви и не
превратиться из красавицы в
отверженную уродливую из-
гнанницу, подобную “бесславно
умершим”, Герда согласилась
встретиться с Фрейром, и Скир-
нир получил обещанную награ-
ду. Еще один раз Скирниру до-
велось выступить в роли по-
сланника, когда от имени Одина
он отправился к карликам за-
казывать волшебную цепь, спо-
собную удержать свирепого
волка ФЕНРИРА.
225
Северная мифология
Скёлль (Scoll), в северной
мифологии волк-великан, пресле-
дующий летящую по небу боги-
ню-солнце. В день РАГНАРЁК
Скёллю предназначено догнать
ее и проглотить. Но как раз пе-
ред этим богиня-солнце родит
дочь, такую же прекрасную, как
она сама, и после катастрофы
новое солнце согреет и осветит
поднявшуюся из моря новую,
“свежую и зеленую” землю.
Другой волк, Хати, преследовал
луну. Оба были сыновьями ве-
ликанши из Железного леса.
Тема поедания божественной
плоти кровожадными собака-
ми часто встречается в мифах
северных районов Европы и
Азии. Китайцы до сих пор во
время лунного затмения гремят
кухонной посудой, отпугивая “не-
бесного пса”.
Скёлл (внизу), свирепый
волк, символ омерзительности,
преследовал солнце от рассве-
та до заката. Единственной
целью Скёлла в жизни было
догнать и проглотить небес-
ный диск и погрузить мир в
первозданный мрак. (Иллюст-
рация Гленна Стюарда, 1995 г.)
Скрюмир, могучий великан,
указывает Тору и его спутни-
кам кратчайшую дорогу в
Утгард. Путешественники
пробираются через сугробы, не
ведая, что Скрюмир — гигант-
ский призрак, чья задача —
заморочить их и сбить
с пути. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
Скрюмир (Skrymir) (“громад-
ный”), исполинских размеров
великан из северных мифов. Он
был столь огромен, что по пути
в землю великанов ТОР, ЛОКИ
и их слуги ТЬЯЛЬВИ и РОСКВА
беспечно заночевали в большом
пальце пустой рукавицы вели-
кана, приняв ее за просторное
жилище. Когда Тор утром стал
стучать по голове храпевшего
Скрюмира молотом, великан про-
снулся, думая, что ему на лоб
упал лист или желудь. В конце
концов до Тора и его спутни-
ков дошло, что Скрюмир был
всего-навсего гигантской иллю-
зией, волшебным творением
великанов, не желавших допус-
тить их в свою крепость УТ-
ГАРД.
Слейпнир (Sleipnir) (“сколь-
зящий”), восьминогий конь ОДИ-
НА, вождя северных богов. Это
сказочное существо было от-
прыском необычного союза об-
ладавшего невероятной силой
жеребца Свадильфари и обернув-
шегося кобылой ЛОКИ. Слейп-
нир мог передвигаться по воде и
по воздуху и обгонял любую
лошадь во время состязаний. В
день РАГНАРЁК Один отправил-
ся в бой на Слейпнире.
Соль (Sol) см. духи приро-
ды
Сурт (Surt) (“черный”), в се-
верной мифологии огненный ве-
ликан с пылающим мечом, сжи-
гающий мир в день РАГНАРЁК.
Его отождествляли с богом огня
ЛОКИ. Перед концом мира Сурт
должен был явиться из огнен-
ной земли Муспелль и зажечь
все девять миров, которые ста-
нут подобны раскаленным пе-
чам, и все боги, великаны, люди,
226
Северная мифология
Слейпнир (вверху), восъми-
ногий конь Одина, “скользя-
щий”, легко передвигался по
облакам, воде и суше. Его ко-
пыта громыхали по грозовым
облакам, когда Один путеше-
ствовал по небу. (Иллюстра-
ция Гленна Стюарда, 1995 г.)
чудовища, карлики, эльфы и жи-
вотные обратятся в пепел. За-
тем земля погрузится в море и
спустя какое-то время снова вос-
станет из него, свежей и зеле-
ной. Возможно, что идея гибели
мира во всепожирающем пламе-
ни связана с вулканической при-
родой Исландии, откуда до нас
дошло большинство записанных
Свентовит (справа), четы-
рехголовый славянский бог
плодородия, войны и судьбы.
Его каменному изваянию на
острове Рюген приносили
жертвы перед сражением.
(Иллюстрация Ника
Биэйла, 1995 г.)
мифов. В 1963-1967 гг. у бере-
гов Исландии возник новый вул-
канический остров Суртсей, на-
званный в честь Сурта.
Свантевит (Svantevit)
см. СВЕНТОВИТ
Свентовит (Svantovit), Сван-
тевит, бог войны славянских пле-
мен Центральной Европы.
Его капище в Арконе на бал-
тийском острове Рюген было
Сурт (слева), яростный ог-
ненный великан, поднялся в
день Рагнарёк из огненной
земли Му спелль, чтобы вести
свои дикие орды на бой с
божественным воинством.
Пылающим мечом он поджег
миры, обратив их в черный
пепел, утонувший в кипящих
водах океана. (Иллюстрация
Джеймса Александера,
1995 г.)
разрушено датским королем
Вальдемаром и его христианс-
ким советником Абсалоном в
1169 г. В храме хранилась четы-
рехголовая статуя Свентовита
почти десятиметровой высоты.
Многоголовые боги характерны
для славянского пантеона. Есть
предположение, что Свентовита
почитали как верховное боже-
ство и отца богов.
До разрушения датчанами
храма в христианские времена
почитатели Свентовита в Арко-
не верили, что ночами бог садит-
ся на священного белого коня и
выезжает наказывать отрицаю-
щих его божественность. По ут-
рам конь часто оказывался по-
крыт пеной. По поведению свя-
щенного коня судили об успехе
в будущих войнах. Накануне
любых великих начинаний Свен-
товиту приносили человеческие
жертвы, что было широко распро-
страненной традицией среди се-
верных и славянских племен.
Сварогич (Svarogich)
СМ. СВАРОЖИЧ
Сварожич (Svarozic), иногда
Сварогич или Сваражич (что,
возможно, означает “горячий”
или “жаркий” — в таком зна-
чении слово встречается в со-
временном румынском языке),
славянский бог огня, особенно
во время сушки зерна. Его от-
цом был Сварож или Сварог (эк-
вивалент греческого бога-кузне-
ца Гефеста), а братом ДАЖДЬ-
БОГ. Бога огня изображали в
шлеме и с мечом в руке, на гру-
ди у него висела черная голова
зубра. Сварожичу приносили че-
ловеческие жертвы, в число ко-
торых попал захваченный в
1066 г. епископ Мекленбурга.
В некоторых традициях Сваро-
жич отождествляется с небес-
ным огнем.
Сваражич (Svarazic)
см. СВАРОЖИЧ
227
Северная мифология
Любовные драмы
Истории о трагической любви распространены повсеместно, но лишь в
северной мифологии они так безысходны и унылы. Иногда причина не-
счастья кроется в проклятии, как в мифе о Сигурде и Брюнхильд, где
роковое кольцо разбивает жизнь обреченным парам влюбленных. Иног-
да испытания любви символизируют борьбу сил природы. Например, Сигурда и
его меч можно сравнить с солнцем, своими лучами разгоняющим тьму, а его воз-
любленную Брюнхильд — с рассветом, чей путь он пересекает только в начале и
в конце своего пути. В других легендах препятствия служат для испытания досто-
инства и отваги влюбленных, как в случае с Фритьофом, честно охранявшим
спящего соперника Сигурда Ринга. Бо-
лее счастливыми в любви кажутся боги,
но и у них случаются неудачные браки,
взять хотя бы Одина, покинувшего
Фрейю, или Скади, живущую порознь с
Ньёрдом. Подобные конфликты можно
рассматривать в разрезе символики
смены времен года: летняя любовь Ньёр-
да может удерживать зимнюю Скади
только три месяца в году. Но тут же —
проникновенная легенда о солнечном
боге Фрейре рассказывает о том, как свет-
лое тепло любви растапливает ледяное
сердце неприступной невесты.
Сигмунд и Сиглинд (слева),
брат и сестра, прежде не знако-
мые, не ведали счастья, пока не
полюбили друг друга. Здесь влюб-
ленные обмениваются взглядами
в присутствии подозрительного
супруга Сиглинд, Хундинга, кото-
рый собирается убить Сигмунда
на поединке. Одержав победу,
Сигмунд наслаждается коротким
счастьем с Сиглинд, но оба уми-
рают — он в бою, а она при ро-
дах. Плодом их печального союза
стал великий герой Сигурд. (Ил-
люстрация Ф. Лееке, ок. 1895 г.)
Ингебьёрг (вверху) в святи-
лище храма Бальдра отклады-
вает пряжу в тоске по воз-
любленному Фритьофу. Сидя
взаперти под охраной братьев,
она лишена возможности ви-
деться с Фритьофом, который
не ровня ее королевскому ста-
тусу. Но когда Фритьоф про-
никает в храм, чтобы увезти
Ингебьёрг, она отказывается
пойти с ним, считая долгом
чести повиноваться царствен-
ным братьям. ('Торе Ингебь-
ёрг” , Ф. И. Йенсен, ок. 1830 г.)
228
Северная мифология
Фрейр (слева), нежный бог лета, увидев
однажды издали лучезарную великаншу
Герду, тотчас влюбился, но считал, что у
него нет шансов, пока решительный слуга
Скирнир не отправился сватать девушку
за своего господина. Герда оставалась глу-
ха к его стараниям и лишь под страхом
проклятия согласилась встретиться с
Фрейром. Оказавшись рядом с пламенным
богом, ледяное сердце Герды оттаяло.
Здесь Фрейр, бог лета, в мечтательной
позе с колосьями пшеницы в руке и вепрем
у ног символизирует богатый урожай.
(“Фрейр”, Э. Берн-Джонс, холст,
ок. 1870 г.)
Кримхильда (справа) просыпается от
кошмара, в котором великолепного белого
сокола разрывают два черных орла.
Ее мать толкует сон в том смысле, что
Кримхильда полюбит прекрасного прин-
ца — белого сокола, который погибнет от
руки двух убийц — черных орлов. Крим-
хильда влюбляется в великого героя Си-
гурда, убитого впоследствии ее братьями,
Гуннаром и Хёгни, попавшими под влияние
проклятия. Здесь Кримхильда рассказыва-
ет матери о вещем сне, а внизу скальд,
поэт и папский понтифик размышляют о
значении тевтонской “Песни о Нибелун-
гах”. (“Легенда о Зигфриде” , Ф. Пилоти,
дерево, ок. 1890 г.)
Фритьоф и Ингебьёрг (слева)
наконец соединились в храме
Бальдра. Влюбленных разъедини-
ли братья Ингебьёрг. Девушке
пришлось пойти за старого ко-
нунга Сигурда Ринга, а Фритьоф
отправился бороздить северные
моря. Неугасающая любовь вер-
нула его домой, он дождался смер-
ти старого короля и лишь потом
попросил руки любимой. (“Фри-
тьоф и Ингебьёрг” , Й. А. Мальм-
стрём, холст, ок. 1840 г.)
Брюнхильд и Сигурд (вверху)
обретают покой в любви, разрушен-
ной интригами и местью. Обручив-
шись с Брюнхильд, Сигурд под дей-
ствием чар женился на Гудрун. В
свою очередь Брюнхильд, обманутая
Сигурдом, вышла за Гуннара и по-
требовала мести. Сигурд был убит.
Не в силах вынести угрызений совес-
ти, Брюнхильд покончила с собой,
чтобы хоть в могиле быть рядом
с любимым. (“Погребальный
костер”, К. Батлер, холст, 1909 г.)
229
ЕВЕРНАЯ МИФОЛОГИЯ
Тангниостр (Tanngnost)
(“скрежещущий зубами”), в се-
верной мифологии один из двух
козлов, тянувших колесницу
ТОРА. Другого звали Тангриснир
(“скрипящий зубами”). Грохот
колесницы отдавался на земле
раскатами грома. Подобно вол-
шебному вепрю из ВАЛЬХАЛ-
ЛЫ, козлы Тора тоже служили
неиссякаемыми поставщиками
мяса при условии, что кости ос-
танутся нетронутыми. Стоило
Тору взмахнуть молотом над
шкурами и костями, как козлы
оживали.
Тапио (Тарю), финский бог леса,
который вместе с женой Мяй-
ликки и сыном Нююрикки обес-
печивал изобилие лесной дичи.
Он не всегда был безопасен, так
как любил до смерти защекотать
или задушить человека дымом.
Его дочь Тууликки была духом
ветра. Тапио часто изображали
в одежде из мха и в огненной
шляпе.
Тьяльви (Thialfi) и его сест-
ра РОСКВА, дети бедного кресть-
янина, слуги скандинавского
бога грома ТОРА. Во время пу-
тешествия Тора и ЛОКИ через
Мидгард они остановились в
доме крестьянина, и Тор предло-
жил приготовить ужин из сво-
их козлов при условии, что их
шкуры и кости останутся целы-
ми. Тьяльви так давно не видел
вкусной еды, что пренебрег рас-
поряжением бога и разгрыз одну
бедренную кость, чтобы высо-
сать сладкий мозг. Наутро, когда
Тор с помощью волшебного
молота оживил козлов, то заме-
тил, что один из них охромел.
Бог пришел в ярость и, пригро-
Тангниостр и Тангриснир
(слева), пара козлов, тянув-
ших по небу колесницу Тора,
вызывая громыхание грозовых
облаков. Тор, единственный
из богов, никогда не гнал ко-
лесницу, а либо ехал шагом,
либо вел козлов на поводу.
(“Тор и великаны”,
М. Э. Винге, холст, ок. 1890 г.)
зив разнести ферму в щепки,
потребовал компенсации. Успо-
коился он лишь после того, как
Тьяльви и Росква были отданы
ему в услужение. Правда, во
время посещения УТГАРДА
Тьяльви проиграл ХУГИ сорев-
нование в беге, но и его очаро-
ванный магией хозяин тоже, од-
нако, показал себя не с лучшей
стороны в ряде состязаний. В
другом мифе Тьяльви заслужил
благодарность Тора, когда поверг
на землю Мёккуркальви, глиня-
ного великана, один вид которо-
го привел бога грома в ужас.
Именно Тьяльви помог хозяину,
раненному после поединка с
ХРУНГНИРОМ.
Тапио (вверху), зеленый бог
финских лесов, жил в чащобах,
носил одежду из мха и отра-
щивал моховую бороду. Как
все боги лесов, он покрови-
тельствовал не только лес-
ным растениям, но и лесной
дичи и пасущемуся в лесах
скоту. (Иллюстрация Джейм-
са Александера, 1995г.)
Тьяцци (Thiassi), Тьязи, в се-
верной мифологии великан-ётун
и отец СКАДИ. Он похитил у бо-
гини И ДУНИ золотые молодиль-
ные яблоки. Обернувшись орлом,
великан поймал ЛОКИ, и в каче-
стве выкупа тот пообещал Тьяц-
ци богиню и ее молодильные
яблоки. Но без ежедневного яб-
лока боги теряли покой и быст-
ро старели. Только Один смог
собрать достаточно силы, чтобы
найти выход из положения. По
его совету боги поймали плута
Локи и заставили его, обернув-
шись соколом, полететь во вла-
дения Тьяцци и вернуть Идунн
вместе с яблоками. Задание ока-
залось вполне по силам Локи, но
230
Северная мифология
Тьяцци (слева), великан-
ётун, в обличье орла докучал
Одину, Хёниру и Локи, путе-
шествовавшим по Мидгарду.
Улучив момент, Тъяцци ута-
щил котелок с обедом богов.
Взбешенный Локи ударил его
посохом, но намертво прикле-
ился к птице. (Иллюстрация
Петера Хурда, 1882 г.)
великан снова обернулся орлом
и чуть не догнал бога, но, переле-
тая через высокие стены АСГАР-
ДА, опалил крылья на огне раз-
ложенных богами костров. Ве-
ликан не мог больше лететь и,
упав на землю, сгорел дотла.
Вскоре в Асгард явилась за
компенсацией дочь Тьяцци СКА-
ДИ. Когда все ее требования
были выполнены, Один достал из
кармана глаза Тьяцци и забро-
сил их на небо. “Глаза Тьяцци
будут смотреть на нас, пока су-
ществует мир”,— сказал он, гля-
дя на две новые звезды.
Тьязи (Thiazi) см. ТЬЯЦЦИ
Тёкк (Тнокк), бессердечная ве-
ликанша из скандинавского
Тьяльви (слева) и его сестра
Росква сопровождали Тора в
легендарном путешествии в
Ётунхейм. По пути они зано-
чевали в перчатке великана,
который разбудил их своим
храпом. Здесь Тор бьет моло-
том по голове великана, наде-
ясь прекратить храп, а Тьяль-
ви и Росква глядят на все с
изумлением. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995г.)
мифа. После убийства всеми
любимого бога Бальдра хозяйка
нижнего мира ХЕЛЬ согласилась
отпустить его обратно на землю
при условии, что “все в девяти
мирах, мертвое и живое, станет
оплакивать его”. Повсюду были
разосланы гонцы, чтобы обеспе-
чить всеобщий плач, которые
успешно справились с заданием.
Недалеко от АСГАРДА в пеще-
ре они обнаружили Тёкк и объяс-
нили ей задачу. В ответ вели-
канша заявила, что ей дела нет
до Бальдра и добавила: “Пусть
Хель останется то, что у нее
есть”. Некоторые версии мифа
утверждают, что в обличье Тёкк
скрывался не кто иной, как
ЛОКИ.
Тёкк, единственная из всех
предметов и существ девяти
миров, отказалась пролить
слезы, чтобы спасти Бальдра
из хель. Вокруг жестокосерд-
ной Тёкк плачет все — лис-
тья, камни и снег, — горюя о
потере Бальдра. (Иллюстра-
ция Ника Биэйла, 1995 г.)
231
ЕВЕРНАЯ МИФОЛОГИЯ
Top (Thor), северный бог гро-
ма. Он был сыном верховного
бога ОДИНА и богини земли
Фьёргюн. Когда англосаксы при-
няли римский календарь, в честь
громовника они назвали четвер-
тый день недели, принадлежав-
ший Юпитеру, римскому богу
неба и коллеге горячего безрас-
судного Тора, греческого Зевса и
индуистского Индры. Букваль-
ное значение его имени —
“гром”, а название волшебного
молота МЬЁЛЛЬНИР могло в
свое время означать “молния”.
Имя бога встречается в распро-
страненных фамилиях типа Тор-
стен у исландских и норвежских
крестьян, которым был чужд вер-
ховный бог викингов, отец уби-
тых Один. Исландские колонис-
ты, прибывшие на остров из
Южной Норвегии, спасаясь от аг-
рессивных датских и шведских
правителей, отдавали предпочте-
ние честному Тору, могучему, но
прямолинейному противнику ве-
ликанов.
Нельзя не заметить, что злей-
ший враг великанов Тор имел с
ними много общего. Он был ис-
ключительно силен, огромен —
его постоянный спутник бог огня
Тор в самой популярной своей
роли неутомимого воина и гро-
зы великанов. С раскаленным
молотом и поясом силы он
представлялся неодолимым
противником. Здесь бог грома
пускает в ход свое смертонос-
ное оружие. (Иллюстрация
Артура Ракхэма, ок. 1900 г.)
Локи обычно держался за его
пояс,— энергичен и обладал
невероятным аппетитом, за один
присест съедая быка. И конечно,
сюда следует добавить его склон-
ность меряться силой со всеми
подряд. Огромную колесницу
Тора тащили по небу два козла,
которых звали Скрежещущий
зубами и Скрипящий зубами. В
его волшебное снаряжение вхо-
дили: молот, в действительнос-
ти молния; железные рукавицы,
без которых нельзя было удер-
жать в руках ручку раскален-
ного докрасна орудия; и по-
яс, удваивающий силу. Молот
Мьёлльнир выковали для бога
братья-карлики, сыновья Иваль-
ди. У него был массивный боек
и короткая ручка, и он всегда по-
падал в цель.
Тор был самым сильным из
богов и постоянно защищал их
от великанов. В день гибели бо-
гов РАГНАРЁК он должен был
погибнуть от яда морского змея
ЁРМУНГАНДА, но перед этим
убить монстра. Интересно, что до
того, как принять смерть от чу-
довищного отпрыска Локи, они с
Локи испытали вместе множе-
ство приключений.
Часть этих приключений была
небезопасна для Тора, особенно
когда в обмен на свою свободу
Локи предавал друга. Характе-
рен в этом отношении их визит
к великану ГЕЙРРЁДУ. Путеше-
ствуя в оперении ястреба, Локи
попал в руки Гейррёда и под
страхом смерти обещал передать
безоружного Тора в руки вели-
кана. Тору нравилось общество
Локи, и, доверившись приятелю,
он пошел с ним в чертоги Гейр-
рёда без молота, пояса и рука-
виц. По пути в землю велика-
нов ЁТУНХЕЙМ они остано-
вились переночевать у друже-
любной великанши ГРИД, кото-
рая рассказала Тору о ненавис-
ти Гейррёда к богам. По ее мне-
нию, великан задумал отомстить
Тор (слева), развитой не по
годам ребенок, был отдан на
воспитание двум духам мол-
нии, Вингир и Хлоре. Здесь
мальчик демонстрирует одно-
временно горячий нрав и силу,
расшвыривая в порыве ярости
кипы медвежьих шкур, а бо-
жественные наставницы пы-
таются успокоить малыша.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
за смерть ХРУНГНИРА, убитого
Тором на поединке. Осколок
метательного снаряда погибше-
го великана все еще сидел в го-
лове бога, и он был очень благо-
дарен Грид за одолженные ею
пояс силы, железные рукавицы
и неломающийся жезл.
Преодолеть стремительный
поток воды и крови на подходе
к жилищу великана удалось
только после того, как Тор мет-
ким броском камня перекрыл
источник крови. Дело в том, что
дочь Гейррёда ГЬЯЛП решила
менструальными извержениями
вывести реку из берегов и уто-
пить богов. Но все равно тече-
ние сбило Тора с ног, и он сумел
выбраться на берег, лишь ухва-
тившись за рябиновый куст. Во
время переправы Локи держал-
ся за его пояс.
Вскоре Тор и Локи добрались
до чертогов Гейррёда, где были
встречены недовольными слуга-
ми. Хозяина нигде не было вид-
но, поэтому Тор уселся на стул и
в ожидании его возвращения
прикорнул. Ему приснилось, что
вместе со стулом он взлетает в
воздух. Открыв глаза, он увидел,
что его голова сейчас протара-
нит притолоку. С быстротой
молнии он схватил жезл Грид и
оттолкнулся им от балки с та-
кой силой, что стул грохнулся на
пол, задавив насмерть Гьялп и
Грейп. Оказывается, сестры пы-
тались свернуть ему шею, под-
кинув вместе со стулом до по-
толка. Затем вернулся великан
и тоже попытался убить его.
Ухватив клещами раскаленный
железный шар, он метнул его в
Тора, который руками в желез-
ных рукавицах Грид спокойно
232
Северная мифологи
поймал огненный снаряд и лю-
безно отправил его обратно.
Прежде чем проделать дыру в
животе великана, шар прожег на-
сквозь железную колонну. На
прощание Тор раскроил черепа
всем слугам.
Упомянутая в беседе с Грид
история с могучим великаном
Хрунгниром началась следую-
щим образом. По глупости ве-
ликан предложил Одину попро-
бовать, чей конь резвее, и после
скачек остался погостить в АС-
ГАРДЕ. Но там он выпил лиш-
него и начал оскорблять богов.
В этот момент вернулся Тор, и
великан вызвал его на поединок.
Великаны сделали все, что
могли, чтобы помочь Хрунгниру
в предстоящей схватке. Они
слепили глиняного колосса та-
ких невероятных размеров, что
при одном взгляде на него Тор
должен был застыть от ужаса.
Глиняного исполина оживили с
помощью сердца кобылы и на-
звали МЁККУРКАЛЬВИ (“туман-
ный теленок”). Двигался он мед-
ленно, но при ходьбе головой
задевал за облака. В день по-
единка Тор, увидав его, обмочил-
ся, но рассудительный колесни-
чий свалил колосса, подрубив
ему ноги топором. От падения
Мёккуркальви затряслась вся
земля Ётунхейм. Из поединка с
Хрунгниром Тор вышел победи-
телем, хотя осколок точила заст-
рял у него в голове и горло при-
давила нога убитого великана.
Богам было не под силу осво-
бодить Тора, но, к счастью, под-
Молот Тора (слева), символ
созидательных и разруши-
тельных сил, источник плодо-
родия и удачи. По мере рас-
пространения христианства
на север знак креста сливал-
ся со знаком молота, как вид-
но в этом амулете, содержа-
щем крест внутри молота.
(Серебро, X в.)
вернулся его трехлетний сын
МАГИИ. Ребенок Тора от вели-
канши Ярнсаксы с легкостью от-
бросил ногу и вдобавок сказал
польщенному родителю, что
вполне смог бы справиться с
Хрунгниром голыми руками.
Тор был горд таким сыном и по-
дарил ему коня убитого велика-
на по кличке “золотая грива”, чем
остался весьма недоволен Один.
“Ты не должен был отдавать
коня сыну великанши, когда у
тебя есть отец”,— посетовал
Один.
Тор (внизу), бог грома, управ-
лял бурями и ураганами. Ру-
кой в железной рукавице он
держал раскаленный докрасна
молот. Его бронзовая колесни-
ца гремела, как связка медных
чайников, за что он получил
прозвище Продавец Чайников.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
233
Северная мифология
Тор борется с заклятым
врагом Ёрмунгандом, попав-
шимся на его крючок. Миро-
вой змей, символ зла, кольцом
опоясавший землю, должен
был в день Рагнарёк потряс-
ти мир. Здесь Тор пытается
одолеть чудовище, но испуган-
ный Хюмир обрезает снасть.
(“Тор в лодке с Хюмиром”,
X. Фузели, холст, 1790 г.)
Еще одно приключение в
Ётунхейме связано с посещени-
ем Тором и Локи крепости УТ-
ГАРД. По дороге бог грома пере-
сек землю людей Мидгард и при-
обрел там слуг, ТЬЯЛЬВИ и
РОСКВУ, брата и сестру. Случи-
лось так, что во время обеда в
доме бедного крестьянина сын
хозяина, Тьяльви, ослушался
Тора. Тор сказал, что кости и
шкуры изжаренных козлов дол-
жны остаться нетронутыми. Но
Тьяльви, чтобы добраться до моз-
га, разгрыз одну из костей и бро-
сил ее на сложенные в углу шку-
ры. Наутро Тор волшебным мо-
лотом вернул козлов к жизни и
заметил, что один из них охро-
мел. В качестве компенсации и
чтобы Тор не вырезал все се-
мейство, Тьяльви и Росква навеч-
но стали его слугами.
Немного не доходя до Утгар-
да, Тор, Локи, Тьяльви и Росква
заночевали в пустом доме. Он
был так велик, что в нем поме-
стились бы несколько домов
Асгарда. Наутро они поняли, что
приняли за дом большой палец
пустой рукавицы великана. Вла-
дельцем рукавицы оказался
СКРЮМИР (“огромный”). От
ударов молота Тора по голове
спящий великан отмахивался,
словно от упавшего листа или
веточки. Добравшись до стен
Утгарда, путешественники были
ошарашены размерами крепос-
ти. Тор, правда, заметил, что раз-
мер не имеет значения,— “чем
они больше, тем больнее им па-
дать”,— но Локи призадумал-
ся. Внутри крепости огромные
великаны принялись разгляды-
вать четырых гостей. Их вождь
сначала не замечал прибывших,
но потом поприветствовал “ма-
лыша” Тора. Великаны затеяли
несколько состязаний, в которых
Локи, Тор и Тьяльви не сумели
блеснуть. Сначала бог огня про-
играл состязание, кто быстрее
ест. Затем все увидели, как
Тьяльви легко обогнали в беге.
Эстафету принял Тор и не смог
осушить рог, оторвал от земли
только одну лапу кошки и, что
самое обидное, не сумел побороть
“старую-старую женщину”, кото-
рая легко поставила его на одно
колено.
Когда Тор, покидая Утгард, при-
знал поражение, вождь велика-
нов рассказал, что в действи-
тельности все то, что они видели,
было результатом колдовства с
целью доказать пришельцам
свое преимущество. Выяснилось,
что Локи соревновался с огнем,
а Тьяльви с собственной мыслью,
в то время как Тор пытался вы-
пить океан, поднять в воздух
мирового змея Ёрмунганда и по-
бороть старость. После того как
великан закончил свою речь,
Утгард исчез. Только тогда до
Тора дошло, что Скрюмир и Ут-
гард были иллюзиями, мистифи-
кациями, к которым прибегли
испуганные великаны. Один
только Локи получил некоторое
234
Северная мифология
Тор (вверху) принялся сту-
чать молотом по голове испо-
лина Скюмира, чтобы прекра-
тить его храп. Гигант толь-
ко почесывался. Позднее Тор
узнал, что Скюмир — всего
лишь иллюзия. (Иллюстрация
Дж. Ху ар да, 1930 г.)
удовлетворение от очередного
доказательства, что ум сильнее
мускулов.
Даже Тор не мог отрицать, что
в некоторых случаях ловкость
Локи заставляла великанов дер-
жать ухо востро. Примером это-
му история с Мьёлльниром, вол-
шебным молотом Тора, который
был украден карликами и попал
в руки великана ТРЮМА. Но-
вый хозяин запросил за молот
руку богини плодородия ФРЕЙИ.
Локи уговорил Тора переодеть-
ся в платье Фрейи и вместо нее
пойти к Трюму. Несмотря на
волчий аппетит госпожи, “слу-
жанка” в исполнении Локи
представила невесту образцом
девичьей скромности, и возбуж-
денный Трюм передал Тору мо-
лот. Последовавшая резня помог-
ла восстановить воинственную
репутацию Тора, слегка подмо-
ченную фактом переодевания в
женское платье.
Тор (слева) со спутниками
посетил Утгард, где им пред-
ложили аллегорические тес-
ты. Тьяльви не сумел догнать
мысль, Локи не мог сравняться
с огнем, а Тора поборола ста-
рость. Здесь Тор пытается
осушить рог, в котором целый
океан. (Иллюстрация Джейм-
са Александера, 1995г.)
Мьёлльнир был единственной
защитой богов от великанов. До
самой катастрофы Рагнарёк ве-
ликаны дрожали при мысли об
ударе молнии. Помимо разруши-
тельной силы, молот обладал и
другими волшебными качества-
ми: управлял плодородием и
смертью, мог возвращать к жиз-
ни животных. Важной его функ-
цией было благословление бра-
ков, иначе вряд ли бы Трюм по
своей воле поставил молот меж-
ду коленями переодетого невес-
той Тора.
Но в каждом мифе с учас-
тием Тора ни на секунду не ис-
чезает память о неограниченных
Тор (вверху) бьется с
Ёрмунгандом в последнем сра-
жении в день Рагнарёк. Тор
снес уродливую голову чудо-
вища и, отойдя от него на де-
вять шагов, утонул в потоке
яда, изрыгавшегося из развер-
стой пасти мертвой твари.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
разрушительных возможностях
его молота. Объясняется это тем,
что главной задачей бога грома
было уничтожение противни-
ков богов — “дробить ноги, рас-
краивать черепа и ломать спи-
ны”. Подобно своему индийско-
му коллеге Индре, Тор был
сокрушителем зла, а в северной
мифологии мировое зло олицет-
воряли великаны. Сползание
Локи к союзу с беспощадным
врагом стало для Тора одним
из самых крупных разочарова-
ний в жизни, ведь они “оба так
любили общество друг друга”.
(См. также СЕВЕРНЫЕ ГЕРОИ;
РАГНАРЁК.)
235
Северная мифология
Волшебные кольца
У викингов кольцо было убедительным символом могущества, удачи и сла-
вы. Почетный подарок и средство расчетов, оно иногда служило доказа-
тельством наследственного права на королевский престол, как перстень
Свиагрисс в Швеции. Волшебные кольца северных мифов сулили уда-
чу или навлекали проклятия. Пожалуй, самое знаменитое из них — Андваринаут,
роковое кольцо, разбившее множество судеб. Другим роковым кольцом можно
считать Домринг, круг каменных изваяний с позорным столбом в центре, распо-
ложенный рядом с храмом Тора. Домринг, возможно, символизирует неотврати-
мость возмездия. Более оптимистичные легенды связаны с изумительным Дра-
упниром Одина, который каждые девять дней рождал восемь одинаковых золо-
тых колец; или с Клятвенным кольцом Тора, символом честной игры и
преданности. Кольца героев неизбежно приносили богатство и власть, но не
всегда счастье, а иногда под воздействием алчности навлекали беду. И все же
безупречные кольца Ортнита, Вульф-
дитриха и Дитриха были символами
могущества и непреходящей
славы их владельцев.
Драупнир, кольцо Одина, знак изобилия и мо-
гущества. Каждую девятую ночь это сокрови-
ще рождало восемь золотых колец, увеличивая
богатство бога и его власть над девятью ми-
рами. Выковал Драупнир карлик Синдри, а его
брат Брокк раздувал меха. Один бросил коль-
цо в погребальный костер Бальдра, но Хермод
вернул его из хель, что символизирует богатый
урожай после суровой зимы. Здесь карлик Син-
дри с помощью огня и тайных заклинаний
кует кольцо. (Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
Золотое кольцо считалось
знаком власти, славы и уда-
чи. Кольца передавались по
наследству или они отправ-
лялись в иной мир вместе с
владельцами. Изысканные,
чистые и четкие линии выра-
жают силу и энергию, зало-
женные в изделие мастера-
ми-викингами. (Позолочен-
ное серебро, X в.)
236
Северная мифология
Альберих (вверху), карлик из “Пески о Нибелунгах”, вы-
ковал из золота, украденного у Рейнских дев, кольцо силы.
Эта новость побудила к действию богов и великанов.
Великаны Фафнер и Фасольт потребовали кольцо силы в
уплату за строительство Вальхаллы и взяли заложницей
Фрейю. В верхней части картины боги Один, Фригг, Локи,
Фрейр и Тор в отчаянии ищут спрятанное сокровище.
(Иллюстрация Ф. фон Штассена, 1914 г.)
Дитрих (вверху), готический герой, добыл чудесное кольцо у карлика Ла-
урина, правителя сказочного подземного царства, освещенного драгоценны-
ми камнями. После целого ряда схваток и интриг Дитрих одолел злобного
карлика и потребовал волшебное кольцо и в придачу пояс силы, шапку-ие-
видимку, волшебный меч и клад кольца. Оказалось, что кольцо Лаурина
принадлежало прадеду Дитриха, императору Вульфдитриху. Здесь Дитрих
попадает в заколдованный, вечно цветущий розовый сад Лаурина, перед
тем как завладеть сокровищами кольца. (Иллюстрация Алана Ли, 1984 г.)
Кольцо Андваринаут умножало богатство, как и
Драупнир, но несло на себе страшное проклятие карлика
Андвари. Хрейдмар, получив кольцо от Локи, стал первой
его жертвой, приняв смерть от руки сына Фафнира, меч-
тавшего завладеть золотом. Чтобы охранять клад,
Фафнир превратился в дракона. Когда юный герой Си-
гурд (вверху) убил дракона, сказочное сокровище перешло
к нему вместе с проклятием. (Резьба по дереву, XII в.)
Сигурд (справа)
завладел роковым
кольцом Андварина-
ут, когда убил его
стража, дракона
Фафнира. Будучи ни
в чем не виноват, он
пострадал от про-
клятия кольца. Пос-
ле его обручения с
валькирией Брюн-
хильд ведьма Грим-
хилъд колдовством
заставила его же-
ниться на Гудрун.
Когда память верну-
лась к нему, сердце ге-
роя наполнилось сты-
дом и печалью. Роко-
вое золото Сигурда
вызвало зависть бра-
тьев-нибелунгов, ко-
торые убили его по
просьбе Брюнхильд,
желавшей восстано-
вить свою честь. На
смертном ложе герой
призывал Брюнхильд.
(Иллюстрация Артура
Ракхэма, ок. 1900 г.)
237
Северная мифология
Труд (Trud), в северной мифо-
логии дочь бога грома ТОРА и
его жены СИВ. Она была обе-
щана карлику АЛЬБИСУ в упла-
ту за работу. Но Тор лишил кар-
лика возможности завладеть
Труд, разговаривая с ним до утра,
когда первый солнечный луч пре-
вратил Альвиса в камень.
Трюм (Thrym), в северной ми-
фологии великан, к которому
попал волшебный молот ТОРА.
Когда Трюм сказал, что готов
обменять молот на богиню пло-
дородия ФРЕЙЮ, бог огня ЛОКИ
уговорил Тора переодеться в
платье невесты и отправиться к
Трюму выручать молот. Локи
тоже пошел с ним, переодевшись
служанкой. Поначалу великан с
недоверием отнесся к мнимой
невесте, но Локи сумел так заго-
ворить его, что он принес молот,
которым Тор уложил на месте
всех присутствовавших велика-
нов.
Тив (Tiv) см. ТЮР
ТиВАЗ (TlWAz) см. ТЮР
Триглав (Triglav), трехглавый
бог славянских племен в Цент-
ральной Европе. В Щецине (со-
Трюм (слева), дерзкий буре-
вой великан, украл священный
молот Тора, вызвав в Асгарде
панику. Здесь великан сидит в
раздумье на каменистом уте-
се, а за ним наблюдает Локи
в оперении сокола, отправлен-
ный искать молот, который
был зарыт на восемь саженей
в землю. (Иллюстрация Джей-
мса Александера, 1995 г.)
временная Польша) в свое вре-
мя было целых три храма Три-
глава. Содержались они за счет
десятой доли от военной добы-
чи и разбойных грабежей. В са-
мом большом из них держали
черного коня, на котором ездил
Триглав. В XII в. с приходом хри-
стианства статуи Триглава были
разбиты и их многочисленные
головы отосланы папе в Рим
как диковинки.
Туони (Tuoni), финский бог
мертвых, обитавший в темной
земле Туонела, откуда мало кто
возвращался. Вместе с женой
Туонетар они прижили несколь-
ко детей, которые стали боже-
ствами страдания, в их числе Ки-
пу-Тутто, богиню болезней. Од-
ним из немногих героев, сумев-
ших выбраться из Туонелы, был
ВЯЙНЯМЁЙНЕН. Он переплыл
пограничную реку царства мер-
твых, где его встретила Туонетар
и предложила пива. Пока гость
спал, ее сын соорудил посереди-
не реки железную сеть, чтобы
Вяйнямёйнен не смог вернуться
домой. Но проснувшись, герой
обернулся выдрой и легко про-
шел сквозь сеть.
Тюр (Tyr), Тив, Тиваз, бог вой-
ны у германцев и скандинавов,
Туони охранял темное цар-
ство Туонела, расположенное
за черной рекой. Когда Вяйня-
мёйнен отправился к Туони за
магическими заклинаниями,
путь ему преградила огромная
железная сеть, протянутая
посреди реки, но герой обер-
нулся выдрой и проскользнул
сквозь ячейки сети. (Иллюст-
рация Ника Биэйла, 1995 г.)
238
Северная мифология
сын ОДИНА и его жены ФРИГГ.
Англосаксы обычно называли
его Tiw, и от его имени произош-
ло слово “вторник” (на старо-
английском Tiwasdaeg). Его
культ был тесно связан с куль-
том Одина, и им обоим прино-
сили в жертву повешенных.
Вероятно, первоначально Тюр
был богом неба, чьи полномочия
позднее перешли к Одину и
Тюр (слева), прославившийся
храбростью и силой, получил
задание кормить Фенрира,
свирепого волка, сына Локи.
Фенрир рос и с каждым днем
становился все сильнее и опас-
нее, пока всевидящий Один не
осознал угрозу и боги не реши-
ли посадить зверя на цепь в
подземной пещере. (Иллюстра-
ция Й. Ху ар да, 1930 г.)
ТОРУ. Волшебное копье Одина
ГУНГНИР могло когда-то принад-
лежать Тюру, о чем свидетель-
ствует обычай викингов перед
началом рукопашной забрасы-
вать копье за спины противни-
ков, а также последние археоло-
гические находки великолепно
орнаментированных копий, по-
священных Тюру.
Миф о Тюре связан с волком
ФЕНРИРОМ. Этот чудовищный
монстр вырос таким сильным, что
боги решили посадить его на
цепь. Обычные цепи не удержи-
вали зверя, а чтобы Фенрир со-
гласился надеть на себя волшеб-
ные путы, Тюру пришлось в знак
Тюр (вверху слева), извест-
ный бог меча, которого вызы-
вали перед битвой, посвящая
ему танцы с мечами, и чью
руну вырезали на клинках. Он
потерял правую руку в борьбе
с Фенриром, но левой действо-
вал не хуже, и в день Рагнарёк
убил сторожевого пса ада,
Гарма. (Иллюстрация Джейм-
са Александера, 1995 г.)
доверия положить ему в пасть
руку. Когда волк понял, что не в
силах порвать цепь, он откусил
руку. Боги долго смеялись над
страданиями Тюра. Понижение
Тюра в иерархии богов может
быть связано именно с потерей
руки. Аналогичный случай про-
изошел с кельтским богом Нуа-
ду, который потерял руку в пер-
вой битве при Мойтуре и оста-
вил должность вождя Племен
богини Дану. Все же Тюру суж-
дено принять участие в сраже-
нии в день РАГНАРЁК, когда ему
в горло вцепится пес Гарм, ох-
ранник ворот в ХЕЛЬ, и они убь-
ют друг друга.
Урд (вверху), мудрая норна,
олицетворявшая прошлое, в
то время как ее сестры пред-
ставляли настоящее и буду-
щее. Норны предупреждали
богов о будущем и изучали
уроки прошлого. Урд кормила
в пруду Урдар двух лебедей,
от которых пошли все лебеди
на земле. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995 г.)
Урд (Urd), Вюрд (“судьба”, “про-
шлое”), одна из трех НОРН, сес-
тер, определявших в северной
мифологии судьбу людей. Ее се-
стер звали Верданди (“становле-
ние”, “настоящее”) и Скульд
(“долг”, “будущее”). Именем Урд
был назван источник под одним
из корней мирового дерева ИГГ-
ДРАСИЛЬ, вокруг которого боги
собирались на ежедневные сове-
щания. Северные боги, как и ан-
тичные, не могли распоряжаться
судьбой. В частности, Урд сооб-
щила верховному богу ОДИНУ,
что ему суждено погибнуть в
пасти ужасного волка ФЕНРИРА
в день гибели богов РАГНАРЁК.
239
ЕВЕРНАЯ МИФОЛОГИЯ
Утгард (Utgard) (“внешняя
земля”), в судьбе мифологии
громадная крепость великанов
в ЁТУНХЕЙМЕ, где ЛОКИ, ТОР
и слуга Тора ТЬЯЛЬВИ приняли
участие в соревнованиях с не-
равными соперниками, бывшими
не более чем иллюзиями. Локи
не смог съесть больше пищи,
чем дикий огонь; Тьяльви не
смог догнать мысль; а Тор был
не в силах выпить море, поднять
в воздух морского змея ЁРМУН-
ГАНДА и побороть старость.
Уже покинув Утгард, боги по-
няли, что все увиденное ими
было мистификацией, устроен-
ной испуганными великанами,
чтобы произвести впечатление
на своего смертельного врага,
Тора.
Вафтруднир (Vafthrudnir), в
судьбе мифологии мудрый вели-
кан. Существовало поверье, что
мудростью он был обязан со-
ветам мертвых. Возможно, что,
подобно верховному богу ОДИ-
НУ, Вафтрудниру тоже при-
шлось на некоторое время уме-
реть. Желая помериться мудро-
стью с великаном и почерпнуть
от него знания, Один предпри-
нял путешествие в его владе-
ния. Там он вызвал гигантско-
го “мастера загадок” на сорев-
нование в знании прошлого, на-
стоящего и будущего, но Один
одержал верх, задав вопрос, на
который Вафтруднир не смог
найти ответ. Он спросил, какое
слово было сказано им на ухо
мертвому сыну БАЛЬДРУ, перед
тем как зажечь огонь погребаль-
ного костра. В легенде подразу-
мевается, что всеведущий Один
заверил Бальдра в его последу-
ющем возрождении в новом
мире, поднявшемся из воды, “све-
жем и зеленом” после РАГНА-
РЁК, гибели богов и конца све-
та.
Теперь Вафтруднир узнал
Одина и согласился, что никто
Утгард, цитадель великанов,
сложенная из сверкающих ле-
дяных глыб. Скандинавские
скальды, которые знали ко-
варный характер льдов своей
родины, неизбежно помещали
злобных великанов туда, где
на трескучем морозе камене-
ют конечности и парализует-
ся воля. (Иллюстрация Алана
Ли, 1984 г.)
не может знать того, что он про-
шептал на ухо мертвому Бальд-
ру. Последними словами вели-
кана были: “Так значит я пытал-
ся соперничать с Одином, всегда
самым мудрым”.
240
Северная мифология
Вафтруднир соревнуется
с Одином в мудрости. После
взаимного экзамена по всем
вопросам жизни и смерти
выяснилось, что Один —
мудрейший из мудрых.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995г.)
Вяйнямёйнен (внизу) уха-
живает за Айно. Обещанная
старику против своей воли,
она предпочла утопиться, но
в облике лосося попалась ему
на крючок и, снова приняв че-
ловеческий облик, прыгнула
обратно в реку. (“Айно”,
триптих А. Галлеи- Калл ела,
холст, ок. 1890 г.)
Вяйнямёйнен (Vainamoinen),
главный герой финского эпоса,
сын богини-демиурга ЛУОННО-
ТАР. Его всегда описывают
энергичным и впечатлитель-
ным стариком, который с рож-
дения получил мудрость зрело-
сти, так как провел во чреве
матери по меньшей мере трид-
цать лет. Герой Калевалы (“ро-
дины героев”) Вяйнямёйнен
был одарен сверхъестественны-
ми магическими способностя-
ми. В любви ему везло мень-
ше. Он попробовал выбрать
невесту среди женщин Похьё-
лы, и в обмен на волшебную
мельницу сампо ему обещали
одну из дочерей Лоухи. По его
просьбе талисман выковал куз-
нец Ильмаринен, но затем об-
манул Вяйнямёйнена и женил-
ся на дочери Лоухи сам. Но не-
веста была убита, а сампо
украдена. Вяйнямёйнен, Ильма-
ринен и ЛЕММИНКЯЙНЕН от-
правились на поиски и после
множества приключений нашли
сампо. Лоухи бросилась за ними
в погоню, подняла на море бурю
и, обернувшись грифоном, напа-
ла на их корабль. Только быст-
рая реакция Вяйнямёйнена по-
зволила им спастись, но во вре-
мя шторма сампо разбилась.
Вяйнямёйнену удалось собрать
осколки мельницы и частично
восстановить ее прежнюю про-
изводительность. Когда его мис-
сия на земле была завершена,
Вяйнямёйнен построил корабль
и уплыл на нем в путешествие
без конца. (См. также СОКРО-
ВИЩА И ТАЛИСМАНЫ; КОЛ-
ДОВСТВО И ЗАКЛИНАНИЯ.)
Вяйнямёйнен (вверху) был
добрым, гуманным героем. Он
единственный из героев-путе-
шественников вернулся из цар-
ства мертвых. В конце жизни
он отправился в путешествие,
у которого не было конца.
(“Вяйнямёйнен”, А. Галлен-
Каллела, холст, ок. 1890 г.)
241
Северная мифология
Валькирии Вальхаллы,
прекрасные воинственные де-
вы, приветствовали избран-
ных павших. Первоначально
героев встречали сыновья
Одина, Хермод или Браги,
и проводили их к престолу
отца; сам Один стоя привет-
ствовал храбрейших викингов
у входа. (Иллюстрация
Э. Уоллказинса, ок. 1920 г.)
те с богами в долине ВИГРИД.
Все новички входили в Валь-
халлу через дверь Вальгринд
(“священные запертые ворота
павших”). Чтобы добраться до
входа, им следовало пройти ис-
пытания, одним из которых была
стремительная воздушная река.
Попав в Вальхаллу, “убитые на
войне мужчины” чудесным об-
разом излечивались от ран и на-
слаждались пирами и битвами.
В неистощимом котле для них
готовилось тушеное мясо вол-
шебного вепря. К утру съеден-
ный вепрь оживал снова. Пили
медовое молоко козы. Каждое
утро эйнхерии надевали доспе-
хи и отправлялись на плац, где
проводились поединки. Убитые
тут же оживали. В полдень все
возвращались в Вальхаллу и на-
чинали пить. Такое райское для
викингов житье объясняет по-
пулярность культа Одина в Да-
нии, Южной Норвегии и Швеции,
Вальхалла, рай викингов, где
избранные герои сражались и
пировали с рассвета до зака-
та. Раны затягивались за
ночь, еда была в изобилии. По-
стоянные бои были необходи-
мы для поддержания формы
перед последней битвой. (Ил-
люстрация У.Б. Драка, 1900 г.)
Вальхалла (вверху), чертог
убитых, была построена в
мерцающем лесу Глезир. Зда-
ние освещалось блеском драго-
ценных металлов, стены были
сложены из копий, а потолки
из сверкающих щитов. Эта
освещенная звездами сцена
передает предчувствие не-
сказанных чудес, таящихся
внутри. (Иллюстрация
Ф. фон Штассена, 1914 г.)
Вальхалла (Valhalla), Валь-
холл, в северной мифологии чер-
тог ЭЙНХЕРИЕВ, “доблестных
мертвых”, погибших в бою вои-
нов, отобранных ОДИНОМ для
своей дружины. Построенная
Одином в АСГАРДЕ Вальхалла
была огромна: более 500 дверей,
в каждую могли пройти 800
человек в ряд. Это было заду-
мано для того, чтобы по сигналу
о начале РАГНАРЁК, дня гибели
богов, воины могли выскочить
наружу и построиться. Им всем
было суждено погибнуть вмес-
242
Северная мифология
Валькирии (справа), воин-
ственные девы Одина, спус-
тились на поле боя отобрать
храбрейших воинов для Валь-
халлы. Как бы мило ни вели
себя валькирии в Вальхалле,
на поле битвы они преобра-
жались в зловещих духов рез-
ни и подталкивали героев к
гибели. (“Валькирии”, Г. фон
Лееке, 1870 г.)
откуда брала старт большая часть
разбойничьих экспедиций.
Один носил титул “отца пав-
ших” и рассылал ВАЛЬКИРИЙ
на поиски новых дружинников.-
В Вальхалле валькирии подно-
сили эйнхериям еду и напитки.
Причиной создания Вальхал-
лы был Рагнарёк. В ответ на
вопрос, почему он сначала дару-
ет удачу в бою, а потом отнима-
ет, Один ответил: “Серый волк
следит за чертогами богов”. Это
означало, что боги находились
под постоянной угрозой Рагна-
рёк, катастрофы, где им суждено
было погибнуть в процессе вза-
имного истребления сил добра и
Вали, один из немногих свет-
лых молодых богов, которым
суждено пережить Рагнарёк.
Предназначенный для отмще-
ния за смерть Бальдра, он рос
очень быстро, за один день до-
стиг совершеннолетия и, не
расчесав волос, отправился
убивать Хёда. Здесь он шага-
ет по обновленной после Раг-
нарёк земле. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995г.)
зла. Набор “доблестных павших”
в дружину Вальхаллы был спо-
собом подготовки богов к дос-
тойной встрече собственной
судьбы, и не имело значения, на-
сколько тщетной будет эта по-
пытка. По крайней мере, она га-
рантировала, что воины Одина с
яростью берсеркеров бросятся
в последнюю битву. (См. так-
же ВАЛЬКИРИИ.)
Вальхолл (Valholl)
см. ВАЛЬХАЛЛА
Вали (Vali), сын ОДИНА и
РИНД, которому было суждено
отомстить ХЁДУ за непреднаме-
ренное убийство БАЛЬДРА. Вы-
полняя предназначение, он за
один день достиг зрелости и от-
правился убивать Хёда. Он и его
сводный брат ВИДАР пережили
РАГНАРЁК. Имя Вали носил так-
же несчастливый сын ЛОКИ.
Валькирии (Valkyries) (“де-
вы, выбирающие мертвых”), воин-
ственные помощницы Одина. В
конном строю они проносились
над полями сражений, отбирали
ЭЙНХЕРИЕВ (“доблестных пав-
ших”) и уносили в ВАЛЬХАЛ-
ЛУ. Похоже, прежде они были
свирепыми духами резни, полу-
чавшими удовлетворение от вида
кровавых ран. Представление об
их первоначальном облике мож-
но получить из описания битвы
у Стамфордского моста, где ко-
роль Харальд нанес поражение
норвежскому войску незадолго
до того, как в 1066 г. сам был
разбит норманнами. Перед бит-
вой один норвежский воин уви-
дел во сне валькирию. Ему сни-
лось, что он плывет на корабле и
видит на острове огромную ведь-
му, у нее в одной руке вилы для
сгребания мертвых, а в другой
корыто для сбора крови.
(См. также ВАЛЬКИРИИ;
РАГНАРЁК.)
Валькирии (внизу) несутся
по грозовому небу на велико-
лепных жемчужных скакунах-
облаках, чьи дождевые гривы
орошают землю плодородным
инеем и росой. Они выхваты-
вали моряков с кораблей или
заманивали их с берега знака-
ми. (“Скачка валькирий”,
X. Херман, холст, ок. 1890 г.)
243
Северная мифология
Рагнарёк
Рагнарёк был предопределенным роком богов, апофеозом мировой ката-
строфы. Семена судьбы были посеяны на рассвете времени, когда из
яростной борьбы огня со льдом возникли первые со-
здания. Изначально хрупкая Вселенная была окру-
жена силами разрушения, пытавшимися ее расколоть. Не-
избежный апокалипсис приблизила серия трагических со-
бытий. Катализатор зла Локи рождает трех чудовищных
монстров, перед которыми боги оказались
совершенно беззащитны. Далее снедаемый
злобой Локи решается убить Бальдра, символ
добра и красоты. За пределами Асгарда могучие
злобные великаны только и ждут подходящего мо-
мента, когда в день Рагнарёк все разрушительные
силы мира взломают Вселенную и разразится гло-
бальная катастрофа. Тема апокалипсиса присутству-
ет во многих мифологиях, но уникальность северной
версии в ее абсолютности вплоть до гибели богов.
Одна из версий, правда,
предполагает спасение
нескольких богов и воз-
рождение “свежего и зе-
леного” мира, очищенного
огнем и водой. Рагнарёк
отбрасывает черную тень
на весь северный эпос, но
при этом высвечивает
доблесть богов и
героев.
-I
Мощь Тора (вверху) и его молота Мьёл-
лънира — символы обороны богов от угрозы
великанов и неотвратимости Рагнарёк. Но
все же неистощимая энергия Тора не могла
противостоять совместной атаке велика-
нов и чудовищ. Тор смог лишь избавить мир
от гигантского змея Ёрмунганда. (“Тор”,
Б. Фогельберг, мрамор, ок. 1890 г.)
Локи (слева), завидовавший всему
доброму и прекрасному, подговорил слепо-
го Хёда выпустить смертоносную стрелу
из омелы в своего брата Бальдра. Бес-
смысленная гибель лучшего из богов озна-
меновала новый виток движения Локи по
спирали зла. Но даже после преступления
боги не тронули Локи, чья злоба и ожес-
точение росли с каждым днем. (“Локи и
Хёд”, К. Кварнстрём, мрамор, ок. 1890 г.)
244
Северная мифология
Ёрмунганд (вверху), одно из сугцеств, угро-
жавших существованию мира. Вместе с чу-
довищами Фенриром и Хелъ он был символом
тьмы и разрушения. Исполинский змей зата-
ился в океанских глубинах, окружив обитае-
мую землю. Эта свернувшаяся в клубок змея
вызывает ассоциации с Мировым змеем, ги-
гантским кольцом, охватившим Мидгард в
ожидании Рагнарёк. (Брошь, VII в.)
Локи (вверху) незваным заявляется на пир
к Эгиру и принимается высмеивать и уни-
жать богов. Никто не мог дать ему достой-
ный ответ или заставить замолчать, пока
Тор не пригрозил Локи молотом. Справа
Один, увидевший в этом предвестие Рагнарёк,
глядит на сцену в молчаливой печали. (“Пир
Эгира”, К. Хансен, холст, ок. 1861 г.)
Один (слева) не мог предотвратить гибель
богов, но делал все возможное, чтобы отда-
лить катастрофу. Здесь он вырезает маги-
ческие руны на древке копья, устанавливая
правила поведения для великанов, карликов,
богов и смертных. Чтобы постичь мудрость
рун, Один повесил себя на священном дереве
Иггдрасиль. За глоток мудрости из источни-
ка Мимира он отдал глаз. Но все, что он по-
стиг, лишь подтверждало злой рок. (Иллюст-
рация Ф. ФОН Штассена, 1914 Г.)
Рагнарёк (вверху) стал концом цитаде-
ли асов Асгарда, чьи мощные стены обру-
шились, а небесный мост Биврёст был со-,
жжен огненным великаном Суртом.
Ёрмунганд, гигантский змей, поднялся из
океана и приполз в долину Вигрид, изрыгая
яд. Фенрир освободился от пут и вырвал-
ся на землю со своим диким выводком, сея
повсюду смерть и разрушения. Волки-ве-
ликаны проглотили солнце, и даже Иггдра-
силь содрогнулся. Из-за дальних морей
приплыл Локи с войском великанов, а его
дочь Хелъ привела из туманного Нифль-
хейма армию мертвецов. Объединенное
войско зла устремилось на поле битвы.
В самом конце Сурт поджег все девять
миров, и землю поглотили кипевшие воды
океана. (Иллюстрация Алаиа Л и, 1984 г.)
Валькирии (слева), воинственные помощ-
ницы Одина, собирали павших в бою героев
и переносили их в Вальхаллу, где они со-
вершенствовали свое военное искусство.
Собирая дружину, Один намеревался
достойно встретить день Рагнарёк.
(“Скачка валькирий”, неизв. художник.)
245
Северная мифология
Ваны (Vanir), в северном се-
мействе богов старшая ветвь,
связанная с плодородием. Жили
они в Ванахейме, далеко от АС-
ГАРДА, укрепленной обители
богов войны АСОВ, младшей
ветви семьи. Ряд мифов пове-
ствует о войне ванов и асов, раз-
вязанной вскоре после сотворе-
ния мира. Асы оказались силь-
нее, и война закончилась
обменом заложниками. Ваны по-
слали в Асгард бога моря НЬЁР-
ДА и его детей-близнецов ФРЕЙ-
РА и ФРЕЙЮ, а вместе с ними
КВАСИРА, которому не было рав-
ных в мудрости. Асы отправи-
ли в Ванахейм длинноногого
ХЁН ИРА и мудрого МИ МИ РА.
Сначала Хёнир и Мимир были
радушно приняты ванами, но
вскоре боги пришли к выводу, что
на обмене с асами они проигра-
ли. Ведь Хёнир не мог и слова
сказать, если рядом не было
Мимира. Ваны решили, что Ми-
мир не только голос Хёнира, но
и его ум, поэтому отрезали Ми-
миру голову и отослали в Ас-
гард. Это событие положило на-
чало разладу, и постепенно ваны
отошли в тень и потеряли свою
мифологическую значимость.
В чем состояло различие
между ванами и асами, толком
не знали даже викинги. В про-
цессе собирания саг, проходив-
шем в XII в., поднимался во-
прос относительно происхожде-
ния двух групп богов. Исланд-
ский ученый Снорри Стурлусон
полагал, что название “асы” свя-
зано с их азиатскими корнями и
что ТОР был внуком троянско-
го царя Приама, а ОДИН его по-
томком в двенадцатом поколе-
нии, в то время как ваны про-
изошли от племен, населявших
бассейн реки Дон, древнее назва-
ние которой Ванакисл. В насто-
ящее время эти теории призна-
ны несостоятельными.
Be (Ve), в северной мифологии
один из сыновей БОРА, брат ОДИ-
НА и ВИЛИ. В начале творения
первокорова АУДУМЛА питалась
инеем, и из ее сосков текло дос-
таточно молока, чтобы выкор-
мить великана И МИ РА, первое
живое существо. Считается, что
Ваны, боги плодородия, почи-
тались крестьянами. Три
главных бога ванов, Ньёрд
(в центре) и двое его близне-
цов, Фрейя и Фрейр, были
добрыми и милостивыми ду-
хами природы, которые лелея-
ли землю и моря, даруя хоро-
шую погоду и богатые уро-
жаи. (Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995г.)
он был воплощением изначаль-
ного зла. Аудумла освободила
БУРИ, деда Be. Сын родоначаль-
ника всех богов, Бор, взял в
жены великаншу Бестлу, и она
родила ему трех сыновей —
Одина, Вили и Be.
Несмотря на смешение кро-
ви великанов и богов, между
ними возникла непримиримая
вражда, первой жертвой кото-
рой стал Имир. Один, Вили и
Be терпеть не могли Имира и
его растущий выводок инеис-
тых великанов. Враждебность
переросла в ненависть, и они
убили Имира, создав из его тела
ГИНУНГАГАП (“зияющую пус-
тоту”).
Вскоре братья нашли на мор-
ском берегу два дерева — ясень
и вяз. Из стволов они вырезали
сначала мужчину, а затем жен-
щину. Один вдохнул в них дух
жизни; Вили даровал им разум
и чувства; Be наградил способ-
ностью видеть и слышать. В не-
которых версиях мифа о сотво-
рении мира Be называют Лоду-
ром или Лотуром.
Велес (Veles), Волос, русский
бог-покровитель домашних жи-
вотных. Обычно его именем
Ваны славились знанием ма-
гии и даром ясновидения, к
которому с недоверием отно-
сились воинственные асы. Ис-
ключение составлял только
жадный до знаний Один, быс-
тро усвоивший все премудро-
сти ванов. Здесь за Одином и
Фригг по мосту Биврёст сле-
дуют плодотворные близнецы-
ваны, а замыкают процессию
Тор и Локи. (Иллюстрация
Ф. фон Штассена, 1914 г.)
246
Северная мифология
Be (вверху) и его братья
Вили и Один вырезали фигур-
ки перволюдей из двух кусков
плавника, подобранных на бе-
регу Мирового океана на заре
времени. Один создал мужчи-
ну из ясеня, а Вили и Be со-
здали женщину из вяза, после
чего Один вдохнул в людей
жизнь. (Иллюстрация
Джеймса Александера, 1995г.)
Велес (справа) охранял до-
машний скот и птицу славян.
Популярный среди земледель-
цев, его культ просущество-
вал до XIX в., и русские крес-
тьяне во время уборки уро-
жая заплетали колосья
последнего снопа хлеба так,
чтобы они напоминали курча-
вые волосы и бороду бога.
(Иллюстрация Ника Биэйла,
1995 г.)
и именем бога грома ПЕРУНА
произносились клятвы. Когда в
988 г. правитель Киева Влади-
мир ввел на Руси христианство,
идола Велеса сбросили в реку
Днепр. Но бог выжил в устных
традициях русского народа. На-
пример, во время сбора урожая
колосья последнего снопа до сих
Ви дар (вверху), молчаливый
и нелюдимый бог, жил отшель-
ником в лиственном дворце в
первобытном лесу. Олицетво-
рял силы природы и был одним
из немногих богов, которые пе-
режили Рагнарёк. Он разорвал
пасть Фенриру ногой в желез-
ном башмаке. (Иллюстрация
Ника Биэйла, 1995 г.)
пор заплетают в косичку, так
называемую “Велесову бород-
ку”. В русской ортодоксальной
традиции Велес был ассими-
лирован со святым Власием,
пастухом и мучеником из Кап-
падокии. Обращенные к этому
святому молитвы должны были
способствовать сохранению и
увеличению овечьих и козьих
стад.
Видар (Vidar), в северной ми-
фологии молчаливый и нелюди-
мый бог. Он был сыном ОДИНА
и великанши ГРИД и жил во
дворце Види, в тишине и покое.
Видару было суждено в день
гибели богов и конца мира РАГ-
НАРЁК отомстить за смерть отца.
После того как в жестокой и
кровавой схватке ужасный волк
ФЕНРИР одолел и проглотил
Одина, вперед выступил Видар,
придавил обутой в железо но-
гой нижнюю челюсть волка и,
ухватившись обеими руками за
верхнюю, тянул ее вверх, пока
пасть прожорливой твари не ра-
зорвалась на две половины. Бо-
лее чем вероятно, что само имя
Видара некоторым образом свя-
зано с этим располовиниванием
зла.
247
Северная мифология
Вигрид (Vigrid), в северной
мифологии название долины, ко-
торой было суждено стать сце-
ной последнего действия проти-
воборства богов и великанов.
В день РАГНАРЁК они вместе
с союзниками должны были сой-
тись там на смертный бой и
уничтожить друг друга. Доли-
на была огромна, по 120 лиг
(600 км) в каждом направлении.
Но тем не менее было пре-
дсказано, что вся она будет за-
полнена сражающимися войска-
ми.
Вили (Vili), в северной мифо-
логии сын БОРА и Бестлы, брат
ОДИНА и BE. В начале творе-
ния он помог братьям убить ине-
истого великана ИМИРА и со-
здать из его скелета мир. Затем,
когда они вырезали из дерева
первых мужчину и женщину,
Вили вложил в них острый ум
и чувствительные сердца. Один
вдохнул в них жизнь, а Be снаб-
дил слухом и зрением. В одной
исландской саге Вили назван
ХЁНИРОМ.
Волкодлак (Vlkodlak), сла-
вянский человек-волк. Имея
большее отношение к фолькло-
ру, чем к мифологии, образ обо-
ротня сохранился благодаря по-
чтению к образу кровожадного
волка, который в лесах Север-
ной и Восточной Европы считал-
ся самым страшным хищником.
В северной мифологии верхов-
ному богу ОДИНУ было сужде-
но в день гибели богов РАГНА-
РЁК быть проглоченным волком
ФЕНРИРОМ.
Волос (Volos) см. белес
Вёльсунг (Volsung), персонаж
исландского мифа. Есть указание
на то, что он был потомком ОДИ-
НА. Когда единственная дочь
Вёльсунга, Сигни, была против
своей воли отдана замуж за ко-
роля готов Сиггейра, среди сва-
дебных гостей появился одногла-
зый незнакомец. Это был верхов-
ный бог Один. Он глубоко
вонзил меч в ствол дуба и объя-
вил, что оружие будет принадле-
жать тому, кто его выдернет из
дерева. Завладевший мечом не
будет знать поражений.
Вёльсунг предложил зятю
попытать счастья первым. Но
Сиггейр не смог вытащить меч.
Гости тоже ничего не могли по-
делать с волшебным оружием,
которое поддалось только млад-
шему сыну Вёльсунга, Сигмунду.
Сиггейр захотел купить меч, но
Вигрид (слева), долина, став-
шая полем битвы Рагнарёк.
Когда Хеймдаллъ протрубил
сигнал к началу сражения,
отовсюду начали стягиваться
войска. Боги и герои перешли
через мост Биврёст, а Локи
и воинство зла высадились
на берегу бушующего моря.
(Иллюстрация Джеймса
Александера, 1995 г.)
Сигмунд не пожелал расстаться
с ним ни за какие деньги.
Отказ разозлил готского ко-
роля. Несмотря на предупрежде-
ние Сигни, Вёльсунг и десять его
сыновей приняли приглашенйе
посетить двор Сиггейра и попа-
ли в устроенную им засаду.
В лесу их привязали к повален-
ному дереву. Каждую ночь из
чащи приходил волк и съедал
одного из пленников, пока в
живых не остался один Сигмунд.
Сигни удалось помочь ему осво-
бодиться.
Сиггейр считал, что волк унич-
тожил всех несчастных и осла-
бил бдительность, что дало воз-
можность Сигни похоронить род-
ственников и помочь Сигмунду.
Однако подготовка мщения заня-
ла много времени. Сначала Сиг-
ни попыталась устроить Сигмун-
да наставником своих сыновей,
но им не хватало смелости стать
воинами. Вторая попытка укре-
пить положение брата была свя-
зана с инцестом. Без ведома Сиг-
мунда Сигни спала с ним и ро-
дила Синфьётли, воина с чистой
кровью Вёльсунгов. Когда Син-
фьётли вырос, Сигни отправила
его к Сигмунду для обучения
воинскому искусству.
Сиггейру все же удалось схва-
тить Сигмунда и Синфьётли, но
с помощью волшебного меча они
обрели свободу и отомстили ко-
ролю и его сыновьям. В конце
концов Сигмунд вернулся домой
и родил еще одного сына, СИГУР-
ДА, известного в северных ми-
фах как Зигфрид.
Вёлунд (Volund)
см. ВАЙЛАНД
Ваиланд (Wayland), англосак-
сонский бог-кузнец. Сын моряка
и морской нимфы, он прославил-
ся как специалист по кольчугам
и мечам. В Скандинавии его на-
зывали Вёлунд или Вёлундр, а в
Германии Вилунд.
Миф о Вайланде — это ис-
тория мести. Шведский король
Нидуд перерезал жилы на ногах
Вёльсунг (слева) построил
вокруг священного дуба огром-
ную залу, ставшую сценой чу-
десного события: однажды по-
явился Один и по самую руко-
ятку вогнал в ствол дерева
меч. Бог бросил вызов присут-
ствовавшим героям, предложив
божественный подарок любо-
му, кто сумеет извлечь меч из
дерева. К зависти всех, побе-
дителем стал Сигмунд. (Ил-
люстрация Алана Ли, 1984 г.)
248
Северная мифология
Вайланд (вверху) изготав-
ливал не только оружие для
воинов, конунги заказывали
ему украшения из чистого зо-
лота. Вайланд был талант-
ливым мастером и выковал
исландский лабиринт — Дом
Волунда. (Резьба но китово-
му усу, VIII в.)
Вайланд (внизу) трудился
в подземной кузнице на пус-
тынном острове, создавая ук-
рашения и оружие для алчно-
го тирана Нидуда Шведско-
го. Подобно Дедалу, Вайланд
соорудил себе крылья и уле-
тел на свободу. (’’Вайланд”,
Макс Кох, акварель, 1904 г.)
Вайланд (вверху справа) с
братьями обнаружил трех
валькирий, купавшихся в озере.
Они спрятали их оперение и
жили с девами на земле, пока
те не сбежали. Соорудив кры-
лья, Вайланд улетел к своей
избраннице в Альвхейм. (Ил-
люстрация X. Теакера, 1900 г.)
Вайланда и поместил его вместе
с кузницей на отдаленном ост-
рове. Бог-кузнец отомстил тем,
что убил двух сыновей Нидуда,
которые приехали взглянуть на
его сокровища, и прислал коро-
лю их головы, украшенные дра-
гоценностями и оправленные в
серебро. Возможно, он еще из-
насиловал дочь Нидуда, но точ-
но не известно.
Впоследствии Вайланд, по не-
которым сведениям, улетел в
ВАЛЬХАЛЛУ, изготовив, подобно
греческому мастеру Дедалу, кры-
лья. В Уилтшире, неподалеку от
Уффингтона, есть длинный холм,
который издревле считается ме-
стом, где стояла кузница Вайлан-
да. Можно провести параллель
между хромотой Вайланда и гре-
ческого бога-кузнеца Гефеста, чье
увечье объяснялось двумя раз-
ными причинами. По одной вер-
сии, он охромел, когда попытался
вмешаться в семейную ссору
родителей, Зевса и Геры. Раздра-
женный Зевс забросил сына с
Олимпа на остров Лемнос. Во
втором варианте мифа, больше
подходящем к случаю с Вайлан-
дом, говорится о том, что Гефест
был хромым от рождения. Гера
даже пыталась утопить его, но
ребенка спасли морские нимфы.
В северной мифологии кузнеца-
ми были в основном карлики, а
мать Вайланда была русалкой.
Интересно заметить, что на Лем-
носе есть тоже действующий
вулкан, как и на отдаленном ос-
трове, куда был сослан Вайланд.
249
Северная мифология
Иггдрасиль (Yggdrasil), Игг-
драсил, (означает, возможно, “конь
ужасного”), в северной мифоло-
гии мировой ясень. Его название
можно соотнести либо с висе-
лицей, либо с конем ОДИНА.
Помимо того, что Один провисел
на Иггдрасиле девять ночей, что-
бы обрести мудрость, любимым
обрядом культа Одина для ви-
кингов было развешивание
жертв на деревьях. Подтверж-
дением этого ужасного ритуала
стала находка в 1950 г. в ют-
ландских торфяных болотах “че-
ловека из Толлунда”. Тело на-
столько хорошо сохранилось, что
удалось доказать факт принесе-
ния в жертву военнопленных
после битвы.
Не менее впечатляющей ос-
тается параллель между добро-
вольной смертью Одина на Игг-
драсиле и распятием Христа.
Один так же, как Христос, был
пронзен копьем. Вполне возмож-
но, что во время записи мифа об
Одине обряд распятия уже был
известен, но нет сомнений в том,
что повешение на мировом де-
Иггдрасиль (справа), миро-
вое дерево, росло в сердце Все-
ленной. Здесь витые узоры
культуры викингов с порази-
тельной точностью передают
ощущение водоворота жизни
в центре творения. Олень ла-
комится листьями, а дракон
впивается в его горло, демон-
стрируя борьбу за выживание,
которая велась у истоков
возникновения мира.
(Резьба по дереву, VIII в.)
реве является одним из древних
языческих ритуалов. Один с
древнейших времен был извес-
тен как бог копья и бог повешен-
ных.
Иггдрасиль называли самым
большим и самым величествен-
Имир (слева), первое живое
существо, возникшее из ледя-
ных пустынь в зияющей без-
дне Гинунгагапа на заре тво-
рения. По мере того как юж-
ный огонь растапливал льды
Севера, капли воды смерзлись
и образовали исполинского
инеистого великана. Пока он
спал, из его пота рождались
новые великаны. (Иллюстра-
ция Ника Биэйла, 1995 г.)
ным деревом, какие когда-либо
рождала земля. Его ветви про-
низывали девять миров и про-
стирались сквозь небеса. Его
поддерживали три главных кор-
ня: один спускался в ЁТУНХЕЙМ,
землю великанов, где находился
источник Мимира; второй про-
никал в туманный Нифльхейм
и доходил до родника Хвергель-
мир, обители дракона НИДХЁГ-
ГА, глодавшего корень снизу, ког-
да ему надоедало есть мертвечи-
ну; третий корень брал свое
начало недалеко от цитадели
богов АСГАРДА, из-под источни-
ка УРД, вокруг которого боги со-
бирались на ежедневные беседы.
Каждый день из источника бра-
ли воду НОРНЫ, три сестры-судь-
бы, и смешивали ее с водой, что-
бы предотвратить гниение коры
Иггдрасиля. На верхушке миро-
вого дерева жил орел, которого
беспокоила белка РАТАТОСК, пе-
редавая ему оскорбления от дра-
кона Нидхёгга. Еще одной пти-
цей на его ветвях был глухарь,
которого иногда называли “Ви-
дофнир, древесная змея”.
Идея мирового дерева имеет
параллели в мифах северных
районов как Европы, так и Азии.
Оно считалось костяком Вселен-
ной, структурной основой девя-
ти миров. В Ирландии, правда,
священное дерево играет совер-
шенно иную роль. Хотя оно тоже
ассоциируется с потусторонним
миром, музыкальные ветви в
250
Северная мифология
Иггдрасиль (вверху) дер-
жал на своих могучих ветвях
девять миров северных пле-
мен. Здесь показаны три верх-
них мира богов и светлых аль-
вов, расположенные под радуж-
ным мостом; за ними следуют
миры смертных, карликов и
темных альвов; у ледяного ос-
нования корней — земля вели-
канов. (Иллюстрация к “Се-
верной античности” , 1847 г.)
ирландской мифологии служили
лекарством от болезней и отча-
яния. В ряде мифов эти волшеб-
ные ветви из серебра или золота
преподносились посланниками
из иного мира. Так, например,
сказочное путешествие Брана
началось с того, что его усыпила
волшебная музыка. Ее издавала
серебряная ветвь с белыми цве-
тами, которая исчезла вместе с
прекрасной дамой, рассказавшей
о чудесах ее земли, спрятанной
на дне моря. Намеки на подоб-
ное волшебство можно отыскать
и в северной мифологии. На-
глядным примером могут слу-
жить яблоки богини ИДУНН,
которые спасали богов от ста-
рения. Похоже, они росли на еще
одном священном дереве. О том,
сколько всего было священных
деревьев, можно судить по реак-
ции на действия ранних христи-
анских миссионеров типа св. Бо-
нифация. В VIII в. он занялся
рубкой священных деревьев, чем
привел в ужас племена фри-
зов, а позже сам был изрублен
в Докуме неистовым язычни-
ком.
Иггдрасил (Yggdrasill)
см. ИГГДРАСИЛЬ
Имир (Ymir), в северной ми-
фологии первое живое существо.
Великан возник изо льда в ГИ-
НУНГАГАПЕ (“зияющей бездне”).
Он был воплощением зла и од-
новременно отцом и матерью
инеистых великанов, которые
рождались из пота у него под
мышками. Имир питался моло-
ком первокоровы АУДУМЛЫ.
Убили его братья ОДИН, ВИЛИ
и BE, внуки БУРИ, которого
Аудумла вылизала изо льда.
Не в силах больше терпеть
Имира и все увеличивавшуюся
толпу его отпрысков-великанов,
Один, Вили и Be убили Имира и
утопили в его крови всех вели-
канов, за исключением БЕРГЕЛЬ-
МИРА и его жены, которые спас-
лись и уплыли на пустотелом
стволе дерева.
Затем Один, Вили и Be сбро-
сили скелет Имира в Гинунга-
гап. Его плоть стала землей, кос-
ти горами, зубы и челюсти ска-
лами и валунами, кровь реками,
озерами и морями, а череп небом,
которое по углам удерживали
четыре карлика. Из искр огнен-
ного мира МУСПЕЛЛЯ возникли
солнце, луна и звезды.
Столь жестокая легенда о со-
творении мира не уникальна.
Иггдрасиль (вверху) запол-
нял весь известный мир, пус-
кая корни не только в тем-
ных глубинах Нифльхейма, но
также в Мидгарде и Асгарде.
Его верхние ветви доставали
до небес, а нижние корни про-
никали в ад. Его называли ко-
стяком мира. (Иллюстрация
Алана Ли, 1984 г.)
Вавилонский верховный бог
Мардук убил драконшу хаоса
Тиамат яростными ветрами и
стрелой, а затем разрезал ее по-
полам. Одну половину он под-
бросил вверх, и она стала небом,
а второй половиной он закрыл
пропасть пустоты в основании
Вселенной.
251
Иллюстрации
Иллюстрации
Издатели выражают благодарность му-
зеям, фондам и другим организаци-
ям за предоставленные иллюстрации.
Буквы после номеров страниц обозна-
чают положение иллюстрации: В - ввер-
ху страницы, Н - внизу страницы, Л - сле-
ва, П - справа, С - посередине страницы.
Введение
Archive fur Kunst und Geschichte, London:
5,6,7B, 7H.
Ateneum, Helsinki, The Central Art Archives:
2.
Античная мифология
Archive fur Kunst und Geschichte: 12,
13НЛ, 14H, 15В, 16H, 18Л, 19B, 20 (все),
21Л, 23,24,30 (все), 34ВП, 34НП, 35,36Л,
38ВП, 39В, 40П, 41В, 41НП, 43П, 44ВП, 45,
47В, 48ВЛ, 49ВЛ, 50НЛ, 52ВП, 53 (все),
55 (все), 56В, 57В, 58НП, 59В, 59Н, 60НП,
61ВП, 62В, 63В, 64В, 65В, 66В, 66НП, 67В,
68Н, 69НП, 70П, 72В, 74ВЛ, 75,76,78Н,
79Н, 80В, 81ВС, 82В, 83 (все), 87В, 87Н,
88Н, 89В.
The Bridgeman Art Library/Bristol Muse-
um and Art Gallery: 84H/Kunsthistoris
ches Museum, Vienna: 77H/The Nation-
al Gallery, London: 85НЛ/ Galerie Es-
tense, Modena: 85НП.
Board of Trustees of the National Museums
and Galleries on Merseyside (Walker Art
Gallery): 63H.
E. T. Archive: 31ВП, 50ВП, 51НП, 68B,
85ВЛ.
Fine Art Photographic Library: 74НП.
Alan Lee: 44НП.
Manchester City Art Galleries: 17H, 52НЛ.
Scala, Florence: 29ВЛ.
The Tate Gallery, London: 42B.
Кельтская мифология
Archive fur Kunst und Geschichte,
London: 93B, 113B, 114H, 12IB,
123НП, 132Л, 133НЛ, 133НП, 140Л,
148H, 160.
Birmingham Museums and Art Gallery:
101B, 120НП, 135, 141Л, 151H, 157B,
167B.
The Bodlerian Library: 139ВЛ.
The Bridgeman Art Library: 94НП/
Phillips Fine Art: 90/Lady Lever
Art Gallery, Port Sunlight: 94Л/
Private Collection: 128П/
Bibliotheque Nationale: 133В/
Phillips Fine Art: 136H/City
of Edinburgh Museums and
Art Galleries: 138ВП/Private
Collection: 141 Л/Giraudon: 155B.
E. Davison: 119Л.
Dundee Art Galleries and Museums:
103B, 104H, 131В, 142НЛ.
Fine Art Photographic Library: 92, 102B,
103H, 104B, 124НЛ, 126H, 140П, 142НЛ,
166НЛ.
Glasgow Museums: Art Gallery and Mu-
seum, Kelvingrove: 115B.
Yvonne Gilbert: 148СЛ.
Miranda Gray: 102НЛ, 128НЛ, 144B,
146НЛ, 168H.
King Arthurs Great Halls, Tintagel: 100B,
134ВЛ, 134ВП, 137ВЛ, 151ВП.
Alan Lee: 105 (все), 106В, 107П, 108П,
111H, 125Л, 125П, 132П, 137ВП, 141ВП,
141НП, 143В, 145ВЛ, 146В, 147Л,
149ВЛ, 149НП, 150BC, 153П, 156 (все),
157НЛ, 157НП, 158 (все), 159НП,
161 (все), 162 (все), 164Л, 165Л, 169В,
170 (все), 171НП.
Stuart Littlejohn: 114В, 115НЛ, 130НП,
168В.
Manchester City Art Galleries: 101H.
Danuta Meyer: 107Л, 145H, 164П.
National Galleries of Scotland: 99Л, 110,
118H, 122B.
Courtesy Susan Russell Flint: 146НП.
The tate Gallery, London: 134H.
Courtesy of the Board of Trustees of the
Victoria and Albert Museum: 150НЛ,
166.
Северная мифология
Ateneum, Helsinki, The Central Art
Archives: 197НЛ, 203В, 220П, 221ВЛ,
221ВП, 241H.
Archive fur Kunst und Geschichte,
London: 179П, 181П, 188НЛ, 190H,
197НП, 206ВЛ, 206НП, 215H, 234,
229ВП, 237ВЛ, 237НЛ, 242ВЛ, 242НП,
243В, 245СЛ, 246H, 249H.
Arnamagnaean Institute, Copenhagen:
176Л, 202НЛ, 203НП.
Bildarchiv Preussisher Kulturbesitz:
224B.
The Bridgeman Art Library/
Bonhams: 179Л/Royal Library,
Copenhagen: 198НП, 201 (все).
Jean Loup Charmet: 197ВП, 224H.
Christies Images: 212В, 229НП.
E. T. Archive: 186В, 213H.
Fine Art Photographic Library: 188B,
243НП.
Alan Lee: 181В, 183В, 184В, 194B,
195H, 205В, 222ВП, 236НЛ,
237ВП, 240, 245СП, 251ВП.
Manchester City Museums and Art
Galleries: 192H.
Nasjonalgalleriet, Oslo: 186H, 214H.
National Museum, Stockholm: 182В, 190B,
196П, 215В, 230НЛ.
Statens Museum fur Kunst,
Copenhagen: 181H, 199B,
245ВП, 248H.
Werner Forman Archive: 174, 210НЛ,
250BI1/National Museum,
Copenhagen: 236HH/Statens
Historiska Museum, Stockholm:
189ВЛ, 197ВЛ, 205, 209НЛ, 213ВП,
245ВЛ / Thjodminjasafin,
Reukjavik: 233/Universitetes
Oldsaksamling,
Oslo: 175.
252
Указатель
Указатель
Номера страниц, выделенные жирным шрифтом, обозначают подписи к иллюстрациям
А
Абарта 96
Абунданти 60
Аваллон 94, 101,101,
102,102,103,114,
137,142,151, 160
Авгий 46, 48
Автоноя 13
Агава 28, 37
Агамемнон 10, 11, 12,
15,15,23,26,28,32,
38,42,45,46,54,54,
57,60-61,64,67,
71
Агенор, царь Тира 28,
39
Аглая 44
Агравейн, сэр 142
Адмет 16,16
Адонис 19, 123, 187
Аи 218-219
Аид 12,15,21,28,28,
31,33,36,42,44,45,
49,49, 50,53, 54,
62,65,67,72,74,77,
79,81,86,89,105,
154
Айне 96-97, 96, 97
Аирмид 123
Айлиль 96, 129
Айлиль Мак Мата
96
Айлиль Олорн, ко-
роль Мунстера 96
Айно 241
Айфе 6,98,98,
116-117, 119,
119,166
Акид 74
Акка 202
Акрисий 34. 73
Актеон 13,13, 23. 23
Алан 139, 166
Алкестида 16, 16
Алкиона 73
Алкиппа 34
Алкмена 16,16, 48,
79,86
Альба-Лонга 17, 24,
54,78,79,85
Альберих 237, см.
Андвари
Альвис 178,178. 238
Альбит 249
Альвхейм 191,202,
249
Альфригг 185
Амазонки 16, 17,17.
26.48,73,83,212
 Амаргин 97, 97, 114,
126,127,129
Амаэтон 96,97, 123,
158
Амма 219, 219
Амулий 17,17, 78, 78,
79,85
Амфион 20
Амфитрион 16,16,
79
Амфитрита 68, 74
Амфортас, король 97,
159
Ангрбода 175, 180,
180,188,198,202,
207,215
Андвари 179,179,
188,200,216,224,
237
Андваринаут 185,
188,188,199,205,
216,218,228,236,
237
Андромаха 17,17
Андромеда 18,18, 72,
73
Андхримнир 213
Аннон 97, 97, 98, 98,
102,105,132, 162
Антей 48
Антигона 18,18,30,
33,66, 66, 67,83
Антиопа 20
Ану 98, 98, ПО, 121
Анхис 14,14, 15,19,
56
Аонгус 98, 99, 106,
111,111,118,
122,129, 130, 136
Аонгус Ужасное
Копье 117
Аполлон 13,13, 16,19,
19,21,23,24,25,28,
29,34,34,40,40,
41,47,56,56,57,
57,58,61,67,68,68,
80,85,103,144,
180
Аппий Клавдий 88
Апсирт 23
Апулия 41
Аравн, царь Аннана
96,97,98-99,98,
105, 162
“Арго” 22, 22, 23, 51,
54
Арго 22,
Аргонавты 22, 22, 23,
24,31,38,47,50,54,
55,60
Аргос, Аргус 15, 26,
34,47,48,53. 73
Ард-Греймн 98
Ареопаг 25, 43, 66, 67
Арес 17, 19,19,28,34,
39,46,47,54
Ариадна 6, 7,22,23,
62,73,83, 83
Арианрод 99, 106,
123, 126, 137, 143
Арион 50
Аркадия 24,48, 70,
Аркас 20
Аркона 227
Арт 99, 99
Артемида 13,13, 15,
15,16,19,20,23,23,
24,25,27,32,34,48,
54,57, 57,64,73, 77
Артур, король 93, 94,
94, 100-101,100,
101,102, ЮЗ. 103,
107,111,112,114,
115,120,124,125,
131, 134, 135, 136—
137,136,138,139,
140,142,144,146,
148,149,150,151,
157,158,158,159,
160,161, 166,171,
183, 224
Асгард 178, 180,180,
181,182,184,184,
185,188,190,191,
195,198,200,202,
207,210,211,214,
242, 245, 250, 251
Асканий 14, 24, 24
Асклепий 19, 24, 25,
29
Астерий 39, 79
Астеропа 73
Астрей 26
Асы 178,179, 180,
189,190,191,199,
202,203,208,210,
246
Аталанта 24-25, 25
Атлант 25,25, 52, 73,
76
Атлас, гора 52
Атли 199, 205
Атрей 10, 15,26,26,
54,56,60,71
Атропос 41,42,42,
211
Аттий 49
Аттика 27, 83, 84
Аудумла 181,181, 185,
193, 246, 251
Аурвандиль 194
Афагдду 112
Афи219, 219
Афина 15,19,22,25,
25,26,28,31,40,
42,47,48,54,56,61,
62,64,65,67,71,73,
74,84,86,86
Афины 6, 10, 13, 18,
25,26,27,38,45,60,
67,70,73,74,82,83,
84,84
Афродита 18-19,19,
22,25,28,39,44,46,
47,49,52,61,71,75,
78,83,87,190
Ахилл 11, 12-13,12,
13,15,17,28,29,29,
30,31,32,45,49,54,
64,69,71,75,86,86,
88,89, 118,118
Аэропа 26
Аякс 12, 15,15
Б
Баба Яга 181, 181
Бавк 56
Бадб 102, 144, 152,
153
Балий 69, 88, 89
Балор 102,102, 105,
120, 129,143,153,
170
Бальдр 178, 182,182,
182-183, 184,189,
191,198-199,198,
199,207,208,215,
218,222,225,231,
236,240,243,244,
244
Банба 128
Бансии 102,102, 121
Бауги 189
Бахус 11,37
Бе Финд 131
Бебо, королева 139
Бедвир 103,103
Бекума Кнейсгель
99
Беленус 103,103,
104
Бели 111, 123, 137,
см. Беленус
Беллерофонт 11, 25,
25,26,26,71,71
Беллона 60
Белтайн 103,103,
104
Беовульф 131, 183,
183, 194
Беотах 150
Бергельмир 181, 184,
184, 251
Берлинг 185
Берсеркеры 7, 143,
175,214,216, 243
Бестла 181, 184, 246,
248
Бёльверк 189
Бёльторн 184
Биврёст 181, 184,
184, 187, 195,195,
245, 246, 248
Биллинг, король 184,
184, 222
Бирса 85
Бит 112, 113
Блатнат 103,120, 121
Блодевед 106,106,
143,143
Боанн 98,106,106,
131, 152
Бодмин 100
Бойн, река 98,106,
117, 123, 130, 152
Бор 181, 184, 185,214,
246, 248
Бореады 27
Борей 22, 26-27, 26,
69
Боре, сэр 134,167
Браги 178, 184-185,
202, 242
Бран 97, 104, 106-
107,107,109,111,
132,132,133,144,
146, 164,164,251
Бран Благословен-
ный 92, 107,107,
108,109,126-127,
137,146, 147,147
Бранвен 92,107,108,
109,111,126-127,
137, 146, 147
Брангейна 108,108,
138
Брег 168
Брендан 104, 109,
109, 164,165
Брес 109, НО, 122,
127,153, 163
Бриан, Верховный
король 102, 109,
165
Бригантия ПО
Бриганты ПО
Бригид 109, 110, 163
Бригиндо ПО
Брикиу 110
Брисингамен 185,
185, 190, 196,196
Бритомартис 27, 27
Брокк 208, 222-223,
236
Брон 139, 166
Брут, Луций Юний
27,27,60,82
Брюнхильд 185,185,
199,199,212,213,
221,228, 229,237
Бури 181,181, 184,
185,193,214,246,
251
В
Вайланд 183, 248-
249, 249
Вали 184, 207,215,
218,222,224,243,
243
Валькирии 185, 188,
188,212,212,213,
242,243,243,245,
249
Вальхалла 175,176,
178,188,190,198,
200,204,206,212,
213,214,215,218,
237,242-243,242,
249
Ванахейм 180, 202,
246
Ваны 178, 180, 189,
190,191,199,202,
203,208,210,246,
246
Вафтруднир 240, 241
Be 178,181, 184,185,
193,209,215,246,
247, 248,251
Велес 174, 247, 247
Венера 14,18,19,24,
33,44,87,87,88
Вергилий 11, 36, 50
Верданди 211, 211,
239
Веспасиан 85
Веста 88
Веха 222
Вёльсунг 205, 223,
248, 248
Вёлюнд 196, см.
Вайланд
Вёлюнд, кузница 249
Вивиан 150
Вигрид, долина 175,
188,215,218,218,
242,245,248, 248
Видар 178, 194,218,
243, 247, 247
Вили 178, 181, 184,
185,193,209,215.
246, 247, 248, 251
Вингир 232
Виргиний 88
Виргиния 88, 88
Владимир Киевский
174,216-217, 247
Владычица озера
100,101,125,142,
150,150
Волкодлак 248
Волна Клиодны 113,
ИЗ
Волос см. Велес
Волупия 33
Волшебные кольца
179, 236-237, 236
Вольски 32
Вортигерн 171, 171
Вулкан 46, 88, 88
Вульфдитрих 236,
237
Вяйнямёйнен 203,
204,207,220,221,
238, 238, 241,241
Г
Габра, битва под 159
Гавейн, сэр 134, 135,
135, 150, 166,183
Гае Болг 166
Галар 188-189,189,
203
Галатея 74
Галатия 92
Галахад, сэр 93, 134,
134,139,150, 159,
160, 166,167
Галикарнас 49
Галлия 92, 144
Ганимед 4, 43, 43
Гарм 239, 239
Гармония 17, 28, 37,
53
Гарпии 14, 59
Гвавл 125, 140, 146,
162
Гвен Ис Ко эд 168
Гверн 107, 109, 137,
147
Гвиддбвилл 158
Гвидион 97, 99, 106,
106,123,126,137,
137, 143,143,147,
161
Гвин ап Нудд 137
Гвинедд 137, 147
Гвион Бах 112, 112,
см. Талиесин
Гвитир 137
Геба 47
Гейррёд 192,192, 193,
194, 207, 232-233
Геката 45
Гектор 13,14,17,30,
44,45,49,61,71
Гекуба 28, 40, 75
Гелиос 19,32,38,46,
46,47,48,60,65,
68,71,73,77,86
Гера 14,16,19,19,20,
20,22,22,25,33,42,
45,46,47,47,48,52,
53,54,55,57,61,63,
74,79,81,86,89,
249
Герайнт 141,149, 156
Геракл 6, 11,16, 17,22,
25,27,28,30,30,44,
47,48-49,48,52,
53,86. 89
Герда 190-191, 192,
193, 225, 229
Гери 214
Герион 48, 76, 77
Гермафродит 49, 49
Гермес 10, 16, 26, 32,
44,45,49,49,50,
53,53,61,64,65,
70,71,73,81,87,
154, 198
Геро 52, 52
Герои 30-31
Героические поиски
156-157
Геспер, Вечерняя
звезда 52, 63
Геспера 52
Геспериды 25, 48, 52,
52
Гестия 33, 45, 79, 88
Гефест 13, 15, 19, 25,
46-47,47, 69,70,
76,77,82,88,227,
249
Гефион 192,192
Гея 19,25,33,42,43,
43,44,45,48,52,
58,63,79,86,87
Гибельное седалище
134, 150
Гиганты 16, 44, 44,
47, 48, 76-77
Гидра 28,48,48,49,
58
Гилас 69
Гильветви 99, 123,
137,137, 139,166
Гильфи, король Шве-
ции 192
Гинунгагап 181, 184,
193,193, 246, 251
Гиньевра, королева
101,105,115,134,
136-137,136,137,
138,140,142,149,
151
Гиперион 38, 46, 86
Гипнос 53, 79
Гипподамия 26, 71
Главк 26
Главка 54, 60
Гластонбери 101, 102,
137, 139, 166
Глейпнир 188
Глитнир 189, 189
Гованнон 123, 126,
136, 158
Гоибниу 102, 117,
129,136,136,143,
163
Голл 130, 137,137
Гораций Коклес 31,
52-53, 52
Горгоны 18, 26, 28, 31,
44, 71, 73,84
Гордец из Клиринга
161
Гордий 61
Гориас 170
Горонви 106
Гоэвин 99,137,137,
147
Грааль см. Святой
Грааль
Граи 73
Граинне 98, 122, 130,
136,136, 167,167
Грам 219
Грации 44, 45
Грейп 192,193, 232
Грендель 131, 183,
194,194
Гренделя мать 183,
183
Грер 185
Грид 192, 194, 207,
232-233, 247
Гриддилад 137
Гримхильд 185, 221,
237
Гроа 194,194
Гудрун 185, 213, 221,
229,237
Гуллинбурсти 196
Гунгнир 194,195, 196,
197, 215,222,239
Гундеструп, котел из
7,112,121,132,132,
133
Гуннар 185, 199, 205,
229
Гуннлёд 184,185,
189
Гутторм 199
Гьёлль, мост 198
Гьялп 192,193,193,
232
Гюмир 191, 192
д
Да Хих Ананн 98
Дабог см. Даждьбог
Дагда 7,97,98,106,
121,121,132,133,143,
150,154,170,171
Даждьбог 188, 210,
227
Даман 129
Даная 21,34, 34,73,
153
Дану 121,121, 123,
170, см. Ану
Дафна 34, 34
Двалин 185,195
Дедал 23,34, 62, 71,
249
Деионей 54
Деирдре Печальная
112,116,117,122,
122,129,140,152,
152
Деймос 19
Делбет 127
Делбхэм 99
Делос 50, 57
Дельфийский оракул
13,19,22,27,28,33,
40,41,49,54,56,
66. 67, 82, 86
Деметра 33, 36, 37,42,
45,68, 71,72, 79
Дербфоргайль 122
Дехтире 112, 118, 122,
122, 167
Деянира 6, 30, 49
Диа, остров 22, 23, 83,
83
Диан Кехт 109,122,
123, 143,153,154
Диана 23, 38, 59
Диармаит Уа Дуибне
98,122,123,130,
136,136,140,142,
167,167
253
Указатель
Дивед 99,125,147,
161,162
Дидона, царица Кар-
фагена 14,14,15,
36,37,84,85
Диктинна 27
Диктис 21
Дилан 99, 126,126
Диомедовы кобылы
48
Дионис 11,19,21,23,
28,37,37,46,53,61,
67, 79,81,86,190
Диоскуры 46, 57, 83,
222
Дитрих 236, 237
Дия 54
Добродетели см.
Грации
Домну 154
Домринг 236
Домхалл 119
Дон 97, 99,123, 147
Донн 126,126
Дорида 86
Драупнир 197, 215,
225,236,236,237
Дриады 69
Дуб Лаха 126, 151
Дублин 126, 175
Духи природы 186-
187
Е
Европа 20,28,39,39,
62, 79
Евфросина 44
Елен 17
Елена Троянская 15,
19,32,38,46,46,57,
60-61,70-71,74,
75,83,85,128,136
Елисейские поля 16,
61,79
Ериу 126, 128
Етайн 96,128, 129,
150,150,154
Етайн Ойг 113
Ё
Ёкул 187
Ёрмунганд 176, 180,
180,198,201,201,
202,204,207,218,
218,232,234,235,
235,240,244,245,
251
Ётунхейм 184, 189,
191,202,202,209,
211,225,240,250,
3
Замок Фонтейн 156,
159
Зевс 7,10,11,12,13,
16,17,19,20-21,
23,24,25,26,27,28,
29,33,34,34,36,37,
38,39,39,40,42,43,
43,44,44,45,46,
47,48,49,52,53,54,
55,56,57,58,62,63,
65,68,68,70,71,72,
73,74,75,76,77,79,
81,83,84,86,87,89,
89,98,232,249
Зеленый рыцарь 135,
183
Земля теней 98, 116,
118,119,166
Зет 22, 27
Зефир 19,26,27, 69,
88
Зигфрид см. Сигурд
“Золотая грива” 200,
208, 233
Золотое руно 11,22,
23,31,38,50,51,54,
55,60,61
И
Иапет 25, 75
Иапикс 24
Иарб 85
Иас 24
Ивальди, сыновья
194, 222, 232
Иггдрасиль 174, 194,
195,197,202,206,
206,208,210,210,
211,215,215,218,
220,239,240,245,
250-251,250, 251
Игрейна 100, 150, 171
Идунн 178, 184,196,
202,202,207,221,
225, 230,231,251
Изольда 108,108, 124,
138-139,138,140,
146,146,152,169,
169
Икар 34, 35, 62
Икарий 72
Иксион 28, 54, 54, 59
Ил 43, 84, 85
“Илиада” 89
Илион 84, 85
Илифия 16, 47, 55
Ильмаринен 196,197,
220, 241
Имболк 110
Имир 181,181, 184,
187,193,209,215,
246, 248,250, 251
Инах 53
Ингебьёрг 228, 229
Индех 154
Индра 232, 235
Ино 53, 53
Ио 53, 53
Иокаста 18,33,56, 66,
67,81
Иолай 48
Иолк 22, 51,54, 60
Иосиф Аримафей-
ский 93, 100, 134,
134,139,139,160,
166
Ипполит 7, 73, 73, 83
Ипполита 17,48, 73,
83
Ирнан 137,137
Йемена 66
Испаддаден 120, 158,
170
Ит 139, 144, 151
Итака 25,51,64, 72
Иубдан, король 139,
139
Иудаизм 217
Иухар 109
Иухарба 109
Ифигения 12,15,15,
23,32,54,54,64
Ификл 16
Иффимия 40
К
Кад Годдеу 96, 97
Кадм 13, 28,28, 37,39,
53,84, 86
Каилте 111,111
Каирбе 117, 159
Кай 103,120,139,
139
Как 77
Каладхолг 148
Калаид 22, 27
Калатин 111, 114, 119,
127, 153
Калевала 241
Калидон 25
Калипсо 65
Каллиопа 63, 67
Каллисто, Каллиста
20
Калхант 41, 54
Камелот 101, 111, 114,
134,135,137,156,
157, 166
Камлан,битва при
100,112, 137, 142
Камулос 111,111
Карадавк 111
Карбоник, замок 105,
142, 159,159
Кария 46
Карл 219, 219
Карна 54
Карфаген 14,14, 37,
50, 84, 85
Касваллон 111
Кассандра 15, 28, 40,
56,64
Кассиопея 18
Кастор 22,38, 38,46,
57, 222
Катбад 112,112, 114,
116,118,122,129,
152
Каэр 98, 111,111
Квасир 188-189, 203,
203, 246
Квирин 79
Кекроп 25, 84, 84
Келено 73
Келлах 117
Кельты, любовные
истории 140-141;
потусторонние
миры 104-105
Кентавры 6, 12, 24,
28,29,48,58,59,
62
Кербер 28, 28,45,49,
67, 87
Керидвен 112,112,
115, 132, 168
Керинейская лань 48
Керкион 82
Кесайр 112,112, 131
Кефей 18
Кефисс, река 63
Киабан 113, ИЗ
Киан 102, 109, 129,
143, 170
Кибела 49, 61
Кигфа 146,161
Кид Ки Юбмел 202
Киклопы 33, 51, 65,
74, 76,77,180
Килдидд 120
Кинон 121,121, 156,
159
Кипр 19, 78
Кипу-Тутто 238
Кирка 32,32,46, 58,
64,65
Климена 25, 73
Клио 62
Клиодна 112, ИЗ
Клитеместра 10, 15,
26,28,32,32,38,42,
46,54,54,57,64,67
Клонтарф, битва при
102
Клото 41, 42, 42,211
Клоэлия 31
Клятвенное кольцо
236
Кносс 13,23,34,62,
73,83
Кой 57, 86
Кокал, царь Карнико-
са 34, 62
Колдуны и заклина-
ния 220-221
Колизей 85
Колон 18, 66, 67, 83
Колосс Родосский
46
Колхида, 11,13,22,23,
31,54,60, 61
Конайре Мор
112-113, ИЗ, 152
Коналл Кернах 96,
110,112,116,116,
119,121,142,143,
153, 171
Конлайх 6,98, 98,
116-117,116,118,
119
Конн Победитель
сотни битв 99
Коннахт 96,144,147
Конхобар Мак Нес-
са, король Ольсте-
ра 112,116, 116,
117, 118, 119,120,
122,127,129,131,
140, 144, 147, 152
Коринф 23, 26, 54, 56,
60,66,81
•Кориолан 32, 33
Кормак Мак Арт,
Верховный ко-
роль Ирландии 99,
117,117,122,130,
136
Кормак, король Оль-
стера 113, 117
Корнуолл 92, 138,
152,165,169
Корон 24
Котлы волшебные
93,100,104,107,
109, 132-133;
изобилия 104,
132, 166, 170;
возрождения
132,132, 166
Крайфтине 117
Кредне 117,136
Креонт 18,32, 33,66,
86
Креуса 14,14, 24
Кримхильда 229
Крит 6,7,13,20,23,27,
28,33,34,39,42,47,
48,50,61,62,71,73,
74,76, 79,82,89
Кронос 19,29,33,36,
42,43,44,45,47,70,
74,76, 79,86,87,89
Круглый стол, рыца-
ри 94,100,101,
109,114,130,133,
134,135,136,140,
142,150,151,156,
160, 166
Ксанф 13, 69, 88, 89
Ку Рои, король Мун-
стера 103, 120,120,
171
Куальгне, бурый бык
из 96, 119, 129,147,
148
Куланн 92, 118, 120,
120
Куллерво 220, 221
Куллох 96, 103, 120,
120,139,144,156,
157, 158, 180
Кумал 120,130
Кумарби 43
Кумы 14
Купидон 33, 33, 87 ,
Курций, Марк 34, 34
Кухулин 6, 7, 92, 93,
98,103,104,110,
111,112,116,116,
117,118-119,118,
119,120,120,121,
122,122,127,129,
129,133,135,141,
142,143,146, 147,
148,152,152,153,
166, 171, 183,214
Л
Лабдак 56
Лабиринт 13, 22, 23,
34,50,62,62,71,73,
82-83, 83
Лавиний 24
Лавиния 15, 24
Ладон 52, 58
Лай, царь Фив 33, 56,
66,67
Лакедемон 84
Ламфада см. Луг
Ландветы 186
Ланселот, сэр 101,
105,115,134,135,
136,136,137,138,
140, 142-143,142,
149, 159, 160
Лаогер НО, 121, 171
Лаокоон 56, 56
Лаомедонт, царь
Трои 39, 75, 85,
180
Ларисса 54, 73
Латин, царь 15, 42
Латиния 50
Лаувей 188, 206
Лаурин 237
Лахесис 41,42, 42,
211
Лаэг 111, 119, 142,
142
Лаэрт 64, 65, 72
Леандр 52, 52
Леда 32,38,46,57,57,
153
Леди Фонтейн 141
Лейб-Ольмай 203
Лейнстер 144, 163
Лемминкяйнен 203,
203, 220, 241
Лемнос, остров 46,
249
Леодегронс, король
Шотландии 101
Лепрегоны 143
Лер 109, 111,121, 143,
143, 146
Лерна 48
Лестригоны 65
Лето 19, 23, 57, 57
Леший 206, 206
Лив 206, 206,218
Ливтрасир 206, 206,
218
Ликомед 12, 31
Линдисфарн 171, 218
Лириопа 62
Лласер 133
Ллвид 146,161
Ллеу99,106,106,
137, 143,143,144
Ллир 107, 111, 161,
см. Лер
Ллуд Л о Эрейнт 137
Л л уд см. Нудд
Лоддфафнир 206
Лодур см. Be
Локи 175,176, 178,
179,179,180,182,
183,184-185,188,
191,192,193,194,
195,198,199,200,
201, 202, 206-207,
206,207,208,215,
216,218,218,
222-223, 223,
224-225,225,226,
230-231,231,232,
235,237,237,238,
238,240,244,244,
245, 245, 246,248
Лондон 100, 103, 107,
137, 144
Лотофаги 65
Лотус см. Be
Лоухи 221, 241
Лофт см. Локи
Луг 7, 92,102,102,
109,118,119,121,
122,122,129,131,
143,143,144,148,
153, 167, 168, 170
Лугайде Мак Кон 99
Лукан 168
Лукреция 27, 60, 60,
82,82,88
Лунед141, 159
Луоннотар 207, 207,
241
Лухта 117,136
м
Ма Грейн 128
“Мабиногион” 161
Мабон 144,144, 158,
170,170
Мага 122
Магия и чародей-
ство 124-125
Магни 208, 208, 209,
218, 233
Маддер-Акка 202,207
254
Указатель
Мадератч 207
Майя, 49,73,88
Мак Да То 116, 144
Мак Кехт 144
Манавидан 109,125,
146,146,161
Мананнан сын Лера
96,102,106,111,
112,113,120,129,
143,146,146,151,
153,155,165
Мани 218
Марафон, битва при
70; бык 13, 60, 82
Мардук 251
Марк, король Корну-
олла 108,138, 140,
146,146,152,169
Марс 10,17,19,42,55,
60,60,78,78,79,
85,111,168
Мат, король Гвинеда
99,106,123,137,
143, 147
Матолох, Верховный
король Ирландии
107,109,111,
126,127, 137,147
Матонви 123
Мать Сыра Земля
208, 208
Маха 102,144,144,
152, 167
Мяйликки 230
Мед 13, 60, 82
Медб, королева Кон-
нахта 92,96,111,
116,119,127,128,
129,131,135,143,
144,147,148,152,
167
Медея 13,22,22,23,
31,45,54,60,61,82
Медуза 18,26,31,44,
44,71,72, 73,74
Меланион 24, 25, 25
Мелиагонт, сэр 142
Меликерт 53
Мелиот 115
Мельдун 104, 109,
144,145,164,164
Мельпомена 62
Менады 37, 67, 67, 86
Менглад 194
Менелай 15,19,38,
46,57,60-61,61,
70-71,85
Мену 208, 216
Меркурий 14,37,49,
56,61,61,112,154,
198
Мерлин 94,100, 101,
114,114,125,150,
150,151,171
Меропа 34, 73
Месс Буахалла 112,
152,153
Месяц 188, 210
Метида 25,42,47,86,
89
Мёккуркальви 200,
208,209,230,233
Миах 109,122, 153
Мидас 61, 61, 81
Мидгард 179,181,
184,184,185,193,
195,198,202,202,
251
Мидир96, 129,150
Микены 10,15,16,
26,32.38,48,54,
60,84
Милесий97,139,151,
151,167
Милет 79
Миль см. Милесий
Мимир 199,208,209,
215,246, 250; ис-
точник 245
Минерва 25,55, 60,	Неуловимая тварь	Орфей 22,49, 50,67,	152,153,154,163, ‘	ли НО, 111,112,	Сигмунд Вёльсунг
62,62	100	67	167, 170,170, 171	128,128,144,153,	205, 223, 248
Минос, царь 7,23, 27,	Нехтан 106, 130,130,	Осирис 183	Плеяды 73	163,168,214	Сигни 223, 223, 248
34,39,48,50,62,71,	152	Оскар 159	Плутон см. Аид	Ринд 184, 222, 222,	Сигурд 7,175,179,
73, 82-83	Ниам Златокудрая	Основатели 84-85	Плюр нам Бан 153	243	185,188,199,200,
Минотавр 6, 7, 11, 13,	153, 155	Остров Блаженных	Подарга 88	Рок 129	205,216,218,219,
22,23,34,48,50,	Ниамх154	109,112,142,146,	Поединки 148-149	Ромул 17,17,60,	220,221,224,224,
62,62,71,73,75,	Нибелунги 205, 237	151,153,154,155,	Полиб, царь Коринфа	78-79,78,81,84,	225,228,229,229,
82-83, 83	Нидавеллир 202	165	56,66	85,85	237, 248
Минта 45	Нидуд, король Шве-	Остров Веселья 106	Полидект 73	Ронан 111, 163	Сигурд Ринг 228, 229
Миртил 26, 71	ции 248-249, 249	Остров Женщин	Полиник 18,18,33,	Росква 201,222,226,	Сигюн 207, 224-225,
Мнемосина, Мнемо-	Нидхёгг 210, 210, 250	106,107	66	230, 231, 234	225
зина 62, 86	Никта 39, 53	Отр 179, 200, 206,	Полифем 65, 74, 74,	Ростерус 184	Сизиф 54, 64, 80, 81
Модгуд 198	Нимуе 94, 114,125,	216, 216	77	Руад 163,163	Силен 61, 81,81
Моди 208, 208,209,	150	Оттар 190,216, 216	Поллукс 38, 38	Ру а дан 163	Силы природы
218	Нимфы 69		Порсенна, Ларс 31	Русалки 222, 222	68-69
Модир 219	Нифльхейм 202, 210,	п	Посейдон 7,12,18,19,	Рыцарь Пустельги	Синдри 236
Модрон 144, 158	245,250, 251	Пакс 60	19,25,33,42,45,46,	149	Синие 83
Мойры см. Парки	Ноденс 153	Пактол, река 61	48,50,56,57,58,62,		Синон 56, 64
Мойтур, битва при	Норны 179, 180, 188,	Паллант 82	63,64,65,68,68,71,	С	Синфьётли 223, 248
152, 153; первая	196,206,211,211,	Пан 21,42,61, 70, 81	74,74,77,79,82,85,	Сабинянки 79,81	Сирбан 167,167
битва ПО, 122, 131,	239, 250	Пандион, царь 13	86, 89, 180	“Сага о Вёльсунгах”	Сирены 32, 58, 63,
239; вторая битва	Нот 26, 69	Пандора 70, 70	Потоп 112, 159	212	65
102,109,117,121,	Нуаду 102, 109, 131,	Парис 12,13,13,15,	Потримпс 216, 217,	Садб 124, 154, 159,	Сихей 85
127,129,131,136,	143, 144, 152, 170	19,32,46,60-61,	217	163, 163	Сицилия 14,15,34,46,
139,143,144,154,	Нуаду Серебряная	70-71,70,75,85	Потусторонние	Салмакида 49, 49	50,51,62,65,74,87
163, 170	Рука 122, 153	Парки 16, 41,42,42,	миры 92,94,96,	Самайн, праздник 98,	Скади 210, 211,225,
Монтан 146, 151	Нудд 123	211	104-105, 106, 154	104, 170	225, 228, 230-231
Мопс 41	Нудд Серебряная	Парнас 58	Прет, царь 26	Самилданах см. Луг	Сказочные путеше-
Моргана ле Фай 101,	Рука 153,153	Партолон 112, 159,	Приам 14, 15, 17, 19,	Самос, остров 47	ствия 164-165
114,114,125,135,	Нумитор, царь Аль-	159	28,40,45,46,61,70,	Сампо2,196,197,221,	Скамандр, река 75
142,149, 151,151	ба-Лонги 17, 78, 79	Пасифая 7,23,34,46,	74,75,85,246	241	Скатах 98, 119, 129,
Мордред, сэр 94, 100,	Ньёрд 178, 190, 191,	48,62,71,71,73,75,	Приап 49,190	Саракка 207	166, 171
101, 102, 112, 136-	210-211,210,211,	82	Придери 137, 146,	Сарпедон 39, 79, 79	Скёлль 226, 226
137,142,151,151,	225,228,246,246	Пассии Зевса 20-21	147,161,161,162,	Сатана 45,92, 109,	Скидбладнир 191,
160	Нююрикки 230	Патолс 216, 217	168	112	197, 222
Морольт 138, 148,		Патрокл 12,13,45, 61,	Проклятие 119, 144,	Сатиры 20,58, 59,79,	Скилла 32, 58, 58, 65
152,152	О	86	167	81	Скирнир 191, 192,
Морриган 92, 102,	Овайн 121,141,149,	Пафос 19,78	Прокопий 217	Сатурн 33, 42, 79, 79	225,225,229
116,119,121,144,	156,156,158,159	Пегас 18,18,25,26,	Прометей 12, 70, 75	Сауле 208,216,222,	Скирос, остров 12,
152,152,212	Огма 128, 144, 154,	26,71,71,74	Психея 33, 75, 75	223	31,83
Морфан 112	154	Пелей, царь Фтии 12,	Пуйл 97,98-99,105,	Свадильфари 180,	Скота 167
Морфей 53	Один 7,49,111,174,	86,88, 89	125,128,140,146,	226	Скрюмир 201,226,
Мохаэн 109	175,178,179,180,	Пелий, царь 16,16, 22,	161,162,162,163,	Свали н 186	231, 234, 235
Мугайн, королева	180,181,182,184,	23,86,88, 89	168,169	Сварог 188	Скульд 211,211, 239
Ольстера 118	185,188,189,190,	Пеллес 159,159, 166	Путешественники	Сварожич 188, 227	Слейпнир 182, 198,
Мудрецы и провид-	191,192,193,194,	Пеллинор, сэр 100	50-51	Сварож 227	198, 200,226, 227
цы 114-115	195,196,197,198,	Пелоп 10,26, 26,56,		Свартальфхейм 202	Снор 219, 219
Музы 62-63, 63	199,200,201,202,	66,71,71	Р	Свентовит 227, 227	Сокровища и талис-
Мундильфари 209,	205,206,207,208,	Пеней 34, 34	Ра 81	Сверкающая Грива	маны 196-197
209	209,209,212,213,	Пенелопа 40, 51,64,	Рагнарёк 7, 175, 176,	186	Соль (античные
Мунин 201,201, 214,	214-215,214,215,	65,65,72,72	178,180,183,184,	Свиагрисс 236	мифы) см. Гелиос
215	216,218,218,220,	Пенфей 11,28,37,86,	186,188,191,195,	Свипдраг 194	Соль (северные
Мунстер 98, 120	222,225,226,227,	86	199,202,204,206,	Свифт, Джонатан	мифы) 186, 218
Муриас 170	230,231,232,234,	Пенфисилея 17	207,208,209,210,	139	Спарта 15, 19,32,38,
Муспелль 226, 251	236,237,239,240,	Передур 139, 156,	213,215,218,218,	Святая Бригитта 110,	46, 60-61,72,84
Мьёлльнир 174, 176,	241,242-243,245,	157, 160-161,161	226,232,235,239,	110	Стентерия 58
196,197,204,	246,246,247,247,	Перибея 72	240, 242, 243, 244-	Святой Бонифаций	Стикс, река 12,28,45,
207,208-209,	248,250, 251	Перикл 84, 84	245,245, 247,248	251	67,86
209,223,232,	Одиссей 11,12,12, 15,	Перконис, Перконс,	Радаманф 39, 79	Святой Власий 247	Стимфалийские пти-
233, 235, 244	25,30,31,32,32,50,	Перкунас см.	Ран 178,178, 179,187	Святой Грааль 93, 94,	цы 48
Мэн, остров 92, 142,	51, 53, 58,64-65,	Перкус	Распятие 215, 250	97,100,101,101,	Стонхендж 114, 150
146	64,65,72,74,77,	Перкус 208, 216, 217,	Рататоск 210, 250	105,132,133,134,	Сторъюнка 202
	80	222	Регилл, озеро 38, 82	135,138,139,142,	Страна чудес 99, 99
н	Одур 190, 196, 228	Персеваль, сэр 134,	Регин 7,175, 179, 188,	150,156,157,159, •	Стримо 75
Нанна 182, 189, 198	Оисин92, 104, 153	160,160, 166,167	200,218, 219, 224	160, 166,166,167,	Стурлусон, Снорри
Наойзе 112,116, 117,	Океан 29,63,63,65,	Персей 11,16,18,18,	Рейнские девы 176,	169	175, 246
122,129,140,152,	73,89	21,25,26,30,31,34,	187, 237	Святой Патрик 92,	Суалтам Мак Рот
152	Океаниды 69	44,72,73, 76,84,87	Рем 17,17, 60, 78-79,	111,117, 155	118,119,122,167,
Нарви 207, 224-225,	Олег Викинг 217	Персефона 16, 19,36,	78, 85	Святой Ронан 92,	167
Нарцисс 63, 63	Олимп, гора 19,20,26,	36,44,45,49,50,	Рея 29,33,36,43,45,	168	Суибне Гейлт, ко-
Немаин 102, 152,152,	38,43,44,46,49,	67,68, 72, 72, 73	47,63,74,79,86,87,	Северные герои	роль 92,168
153	69,71,86,89,89,	Перунус см. Перун	89	204-205	Сурт 226-227, 227,
Немглан 112-113,	249	Перун 174,	Рея Сильвия 17, 78,	Селена 38, 39, 63	245
113,152,153	Олуэн 96, 103, 120,	216-217, 217, 247	78,79	Семела 21, 21,37, 53	Суттунг 188-189
Немед 112,144	144, 156,157,158,	Пёрун см. Перун	Рианнон 124,125,	Сера 159	Сфенебея 26
Немезида 63	158, 170	Пигмалион 78, 85	128,146,158, 161,	Серифос, остров 21,	Сфено 44
Немейский лев 48,	Ольстер 92,96, 118,	Питфей, царь Трезен	162,162,163,163,	73	Сфинкс 32,56,58,66,
49	119,122,129,139,	13,82	168	Сессрумнир 190	66,81,81
Ненний 100	144,147	Пифагор 154	Риг 195,218-219,	Сестос, остров 52	Сыновья Миля 96, 97,
Неоптолем 17	Ольстер, “Анналы”	Пифон 19, 58	219	Сетанта см. Куху-	98,102,112,121,
Нептун 10, 14, 63, 74	175	Платон 10, 11	Ризенгебьёрге 187	лин	126,127,128-129,
Нереиды 18, 69	Оракулы и пророче-	Племена богини	Рим 34,50, 52,54,56,	Сив 178, 194, 196,	144,150,151,153,
Нерей 86	ства 40-41	Дану 96,97,98,	62,78-79,80,80,	200,222-223,223,	170
Нертус 210, 210,211	Орест 10,25,26,32,	102,105,106,109,	82,84,85,92,101;	238	
Несс 6, 30,48,49	38,38,42,66,67	110,111,112,117,	основание города	Сивилла 14, 80, 80	т
Несса 116, 129, 152	Орион 73, 77	121,122,126,127,	14,15,27,34,37,50,	Сиггейр 205, 223, 248	Таврида 15
Нестор, царь Пилоса	Орт 81	128,129,131,136,	60	Сиглинда 228	Таилту 168
64	Ортнит 236	139,143,151,151,	Римляне, завоевате-	Сигмунд 213, 228	Тайгета 73
255
Указатель
Тайная вечеря 91,
101,133, 160, 166
Талиесин 112, 114,
115,132,168,168,
171
Талия 44, 62
Талое 39, 76
Таммуз 183
Танатос 53, 79, 81
Тангниостр 230, 230
Тангриснир 230,230
Тантал 54, 71
Тапио 230, 230
Тара 96,97,113,127,
129, 136,152,154
Таранис 168, 168
Тарквиний Гордый
27,52,60,82, 82
Тарквиний Коллатин
60
Тарквиний Секст 60.
60,82,82
Тарквиний Приск 80
Тарквиния 27
Тарпей, Спурий 81
Тарпея 81, 81
Тартар 54, 54, 81, 86,
87
Тацит 210
Тевкр 15
Тевтат 168
Теирнон 161, 168,
169
Теирту 158
Тейя 38
Теламон 15
Телемах 32, 40,65
Телефасса 28, 39
Терпсихора 62
Тесей 6. 7,11,13,17,
22,23,30,38,48,50,
58,60,62,62,73,75,
82-83, 83, 84, 163
Тефида 63
Тёкк 183, 231,231
Тёркилль 192
Тиамат 251
Тиберий, сын Брута
27
Тиберий 78
Тибр, река 15, 17,31,
52, 78, 79,85,88
Тив см. Тюр
Тиндарей, царь Спар-
ты 32,38,46, 57, 64
Тинтагель, замок 100
Тир 37, 85
Тиресий 16,33, 51,65,
65.67,86,86
Тиринф 16, 18,48,
49,73, 76, 180
Тит, сын Брута 27
Тит, сын Веспасиана
85
Титаны 25,33, 38, 42,
44,45,46,63,70,75,
76,86,87, 87
Тифон 28,81,82,87,
87
Титон 39
Томас Рифмоплет
104
Тооса 74
Торб, 174,174, 175,
176,178,180,185,
190,192,193,193,
194,194,196,197,
198,200-201,200,
201,202,202,204,
207,208-209,215,
216,217,218,218,
222-223,226,226,
230,230,231,232-
235,232-235,236,
237,238,240,244,
245, 246, 246
Тори, остров 102,
129, 143
Торстейн 197
Торх Трвыт 144, 170
Тралл 218, 219
Триглав 238
Триптолем 36
Тристан 108,108,
138-139,138,140,
146,152,152,169,
169
Тристрам 149
Тритон 74
Трольд-Тиндтерн
187
Трос 43, 84, 85
Троя 11,12,14,15,16,
19,24,28,28,32,37,
39,40,41,42,45,46,
46,50,51,56,60,64,
67, 70-71,74,75,
84,85,88,180
Троянская война
10,14,15,17,19,
25,28,31,32,38,41,
45,46,49,54,57,64,
70, 75, 85,89
Троянский конь 11,
28,46,56,64, 85
Труд 178, 238
Трудгельмир 184
Трюм 185, 207, 208,
235, 238, 238
Туахелл 118
Туйреанн 109, 170
Туонела 238, 238
Туонетар 238
Туони 238, 238;
священный
лебедь 203
Турн 83, 87
Тууликки 230
Тьяльви 210, 200,
209,222,226,230,
231, 234, 240
Тьяцци 196, 202, 225,
230, 231
Тюр 178, 188,189,
201,214,215,239,
239
У
Уаитне 170, 171
Уат92, 120, 171,171
Уатах 119, 166, 171
Увечный король см.
Пеллес
Укко 202
Уксакка 207
Улисс см. Одиссей
Уран 19,33,42,43,44,
63, 76,79,86,87
Урания 62
Урд 211,211,239, 239,
250; источник 184,
206,211,250
Уриен 159, 171
Усн 152
Утгард 201,202, 208,
226,230,234,235,
240, 240
Утер Пендрагон 100,
150, 151, 171,171
Утренняя Звезда 208,
216, 223
Уу 222
Ф
Фавны 42, 42
Фадир 219
Фалиас 170
Фанд 128, 129,129,
140,141, 142, 146
Фаннелл 118
Фарбаути 188, 206
Фасольт 237
Фаустул 17, 78, 85
Фафнер 237
Фафнир 7,175, 179,
188,188,200,205,
218,224,224,237,
245
Фахтна Фахтлах 116
Фахтна, король Оль-
стера 152
Фаэтон 46, 73
Фгирия 43, 49, 56, 61
Феаки 65
Феб 68
Феба 57
Фебал 106
Федлимид 129
Федра 7, 73,73,83,
163
Фении см. Фиан.
Фенрир 175, 180,180,
188,189,194,196,
198,202,207,215,
218,218, 239,245,
247, 248
Фер Шердне 103
Фергус Мак Леда
124,124, 139
Фергус Мак Рот 96,
116,117,118,124,
129, 148, 152, 167
Фердиа 129,129
Фессалия 12,16, 19,
22,23,24,28,29,49,
59
Фестий, царь Этолии
56
Фетида 12,13,31,45,
49,75,86, 86,88,
89
Фиан 96, 111, 117,
120,122,130,130,
136,137,154,159,
163, 167
Фивы 18, 28, 33,37,
39,48,53,56,58,66,
66,67,81,84, 86;
священный отряд
39
Фиест 10, 15, 26, 56
Филемон 56
Филипп, царь Маке-
донии 39
Филира 29, 54
Фимафенг 178
Финдбайр 131
Финдхем 112
Финегас 130,130
Финиас 170
Финикия 14,28,37,
39
Финн Маккул 92, 96,
98,100,104,111,
117,120,122,124,
130,130,131,136,
137,154-155, 159,
163, 167, 168
Финтан 112, ИЗ, 131
Финтан, Лосось муд-
рости 106, 130,
130,131,154,168
Фир Болг 109, 110,
122,129,131,131,
168
Флегий 54
Флед Гоибненн 136
Флора 19, 55, 69
Флоралии, праздник
69
Фобос 19
Фогалл 118, 119, 197
Фодла 129
Фолтор 96
Фоморы 102,105,
109,110,111,112,
117,121,127,129,
131,131,136,139,
141,143,144,153,
154,155,163,167,
170, 171
Фонтан мудрости
209, 215
Форбаи 131, 147
Форсети 178, 182, •
189,189
Фосфор, Люцифер,
утренняя звезда
63
Фракия 26,48, 50,65,
67,69
Фраох 131
Фрейр 174, 175,178,
179, 190-191,191,
192,194,196,197,
210,216,217,222,
225,228,229,237,
246, 246
Фрейя 175,178,179,
180,185,190,191,
192,196,200,207,
208,210,215,216,
216,221,228,235,
237, 246, 246
Фрери 214
Фригг 178,182, 191,
191,192,198,215,
215, 237, 239, 246
Фритьоф 220, 228,
228,229
Фуамнах 96, 150
Фурии 10, 13,25,38,
42-43,42,44, 66,
67, 67, 88
Фьёргюн 191, 232
Фьялар 188-189,
189, 203
X
Хавган 99, 105, 162
Хаос 43
Харальд Синезуб, ко-
роль Дании 175,
215
Харбард 194
Харибда 42, 65
Харикло 86
Хариты см. Грации
Харон 28, 45, 67
Хати 226
Хвергельмир 250
Хеймдалль 178, 184,
195,195,207,
218-219, 218,248
Хеллавес 115
Хель 179, 180, 182,
183,184,198,198,
202,207,218,231,
236, 239, 245
Хельги 213
Хереидд 162
Хермод 182-183, 198,
198, 236, 242
Херония, битва при
39
Хёгни 199,199, 205,
229
Хёд 178,182, 184, 189,
191,198-199,199,
215, 243, 243, 244
Хёнир 179, 199,218,
231, 246,248
Химера 26, 26,28,58,
71,87
Хирон 12,13,22, 24,
28,29,29,54, 59
Хлидскьяльв 191, 214
Хлора 232
Хрейдмар 179, 188,
188,200, 206,216,
218, 224, 237
Хримтурс 180,180
Хрисипп 10, 26, 56,
56,66
Христианство 67, 92,
100,107,110,117,
135,144,150,155,
164, 168, 170,174—
175,183,198,211,
215,216,217,218,
222, 238
Христос 134, 139, 160,
166, 194,215, 250
Хродгар, король 183,
194
Хрунгнир 194,
200-201,200,208,
209, 230, 232-233
Хуги 200,201,230
Хугин 201,201, 214,
215
Хундинг 228
Хюмир 178, 198, 201,
201, 234
ц
Церера 36
Цернунн 112, ИЗ,
133
Цимон 83
Цинциннат 29, 29
ч
Черное море 11, 17,
22,23,49,60
Черный рыцарь 121,
141,156, 159
Чудовища и свире-
пые твари 58-59
ш
Шекспир, Уильям
143,211
Шива 215
Шотландия 92, 167
э
Эбер 97
Эбер Донн 126, 127
Эбер Финн 126
Эверес 86
Эвмениды см. Фу-
рии
Эвр 26
Эвравг 160
Эвридика 49, 50, 67,
67
Эвринома 44
Эврисфей, царь Ти-
ринфа 48
Эвритион 77
Эгей 13,13, 60, 82, 83
Эгир 178,178, 179,
187,197,201,207,
211, 245
Эгисф 10, 15, 26,32,
38, 38,54,67
Эгла 52
Эгор см. Эгир
Эдда 218-219
Эдип 11, 18,30,33,56,
66-67,66,81,83,
86
Эйбир 159
Эйнхерии 175, 188,
188,214,215,242,
243
Эйтри 208, 222
Экскалибур 1ОО, 101,
102,103,124,125,
148, 151
Элаине 159
Элата 109, 127,127
Элба 112, 152
Элевсин 36, 82
Элевсинские мисте-
рии 72
Электра 38, 38, 73
Электрион 16
Элида 38, 71
Элкмар 106
Эллида 197
Эльдхримнир 213
Эмайн Маха 112, 118,
122, 127, 147
Эмер 116, 118, 119,
127,127, 129, 141
Эмхайн 146
Энарета 81
Эндимион 38, 39
“Энеида” 11, 50, 88
Эней 11.14,14,15,17,
19.24,24,37,42,50,
50, 79,80,87,88
Энид 141
Энн 126
Эномай, царь Элиды
71,71
Эогабайл 96
Эол 65, 81
Эоранн 168
Эос 38, 38,39,68,69,
77
Эохаид 96, 163
Эохаид Мак Эрк 168
Эохаид, Верховный
'' король Ирландии
96,129
Эпидавр 24
Эпир 14
Эпона 128,128, 163
Эрато 62
Эреб 39
Эремон, Верховный
король Ирландии
96, 129
Эрехфей, царь 27
Эри 109, 127
Эрик Кровавый
Топор 176
Эриманфский вепрь
48
Эрифия, Эритея 52
Эрихтоний, Эрихфо-
ний 25, 47
Эрна 219, 219
Эрос, Эрот 20,34,39,
75, 75, 99
Эсон 22, 23, 54
Эсхил 10
Этал 98, 111
Этар 129, 150
Этеокл 33, 66
Этерскель, Верхов-
ный король Ир-
ландии 113, 152
Этлинн 102, 129
Этна, вулкан, гора 46,
87,88
Этне 129,129
Этруски 52, 52,56, 82,
88
Эфиопия 18
Эфнизен 107, 109,
126-127,127,137,
147
Эфра 13, 82
Эхидна 28, 81
Эхо 62, 63
Ээт, царь Колхиды
23,31,60, 61
Ээтион 17
Эя, остров 32, 64, 65
ю
Юксакка 207
Юлий Цезарь 24, 92,
103,219
Юмала 202
Юнона 14,15, 54, 55,
60,79
Юпитер 14, 33,37,55,
56, 56, 89, 168,232
Юпитер Оптимус
Максимус 56
Я
Ядг 120
Янус 54, 54
Ярл 219
Ярнсакса 208, 223
Яскониус 165
Ясон 11,22, 22,23,24,
25,29,31,45,50,51,
54, 55,60,61,82
МИФОЛОГИЯ
£ Словарь мифологических персонажей трех древних
культур: античной, кельтской и северной
Более 500 алфавитных статей с характеристиками
центральных мифологических фигур каждой
из культур с перекрестными ссылками
-
а 
Великолепные иллюстрированные тематические
развороты по основным темам и символике
каждой культуры
Прекрасные репродукции более 550 образцов
мирового исскуства за пятнадцативековой период —
от древних времен до наших дней, включая как
классические шедевры, так и специально
заказанные иллюстрации
Живые повествовательные комментарии одного
из всемирных авторитетов в области мифов
и мифологии
Классический всесторонний й полный справочник
по увлекательному, неподвластному времени
миру древних преданий