/
Автор: Святитель Василий Великий
Теги: богословие православие история христианства священное писание
Год: 1902
Текст
ИЗДАНІЕ ЧЕТВЕРТОЕ.
1902.
Ш 60 СЕАТЫХЙ ОТОЯ НЙІЖО
БІІШ ШНШ,
Архіепископа Кесаріи Каппадокійскія.
СВЯТО-ТРОИЦКАЯ СЕРГІЕВА ЛАВРА.
СОБСТВЕННАЯ ТИПОГРАФІЯ.
Въ редакціи Богословскаго Вѣстника (Сергіевъ посадъ, Мосноѳ. губ.),
а оавно и въ извѣстныхъ книжныхъ магазинахъ и складахъ прода-
ются слѣдующія книги:
Цѣпа съ пересылкой.
Творенія Св. Григорія Богослова т. 1—б . . . 9 р. — к.
„ „ Василія Великаго т. 1—7 8 „ 40 ,
„ Ефрема Сирина т. 1—8. .........12 „ - ,
. „ Григорія Нисскаго т. 1—8. ... 12 ,
в „ Нила Синайскаго т. 1—3 .......... 4 „ 50 ,
„ „ Исидора Пѳлусіота т. 1—3 4 „ 50 „
, „ Епифанія Кипрскаго т. 1—5............... 7 , 50 „
„ „ Кирилла Іерусалимскаго................. 1 „ — „
„ „ Исаака Сиріянина...................... 1„ — ,
„ „ Іоанна Лѣствичника.......................1 „ — „
„ , Кирилла Александрійскаго т. 9—11 . . 4 „ 50 „
Св. Василія Великаго бесѣды на Шестодневъ . . — „ 45 „
„ „ „ избранныя нравственпыя правила. — , 15 „
Молитвы Св. Ефрема Сирина (съ изображеніемъ ио
рукописи XVI в.).........................................— „ 40 „
Творенія блаж. Ѳеодорита т. 1—3; 6 и 7............... 7 „ 50 „
Избранныя бесѣды: св. Василія Великаго (№№ 2—11), св. Григорія Богослова
(12—14) св. Григорія Нисскаго (15—16), св. Ефрема Сирина (17—34), св. Іоанна Да-
маскина (№ 50), по 3 коп. за №.
Св. Астерія Амасійскаго: семь словъ и бесѣдъ въ отдѣльныхъ брошюрахъ, ц. 55 к.
Св. Геннадія, патріарха Константинопольскаго, правила о вѣрѣ и жизни христі-
анской, ц. 3 к.
Тихонія Африканца кпига о семи правилахъ для изслѣдованія и нахожденія
смысла Св. Писанія, ц. 40 к. Тоже со статьей Архимандрита (нынѣ Епископа) Анто-
нія: „о значеніи правилъ Тихопія для современной экзегетики**, ц. 50 к.
Полное годовое изданіе журнала: Творенія Св. Отцовъ съ прибавленіями за каж-
дый годъ, ц. 4 р. съ пѳр. — Отдѣльно отъ Твореній одни ежегодныя прибавленія
за 1844—1864, 1871 и 1872 гг. по 1 руб. а за 1880—1891 по 4 р. за каждый годъ.
Полное годовое изданіе „Богословскаго Вѣстника* за годы 1894—1897 ц. 6 р.
съ пѳр., за годы 1898—1900—7 р. эа каждый годъ.
Протоіерей А. В. Горскій въ воспоминаніяхъ о немъ Московской Духовной Ака-
деміей въ двадцать пятую годовщину со дня его смерти. Съ приложеніемъ нѣкото-
рыхъ неизданныхъ бумагъ изъ архива А. В. Горскаго и портретомъ его. Цѣна
одинъ рубль съ пересылкой, на толстой бумагѣ 2 р. 50 к.
Прот. А. В. Горскаго. Исторія Евангельская и церкви Апостольской, ц. 3 р.
Прот. С. К. Смирнова. Исторія Московской Духовной Академіи до ея преобразо-
ванія, ц. 3 р.—Исторія Московской Славяно-Греко-Латинской Академіи, ц. 2 р. —
Исторія Троицкой Лаврской Семинаріи, ц. 2 р. 25 к.
Слова Ректора Московской Дух. Академіи прот. А. В. Горскаго, ц. 50 к.
Е. Е. Голубинскаго. Преподобный Сергій Радонежскій и созданная имъ Троицкая
Лавра. Жизнеописаніе преп. Сергія и Путеводитель по Лаврѣ. Ц. 2 р., съ перѳс. 2 р. 25 к.
Житіе и чудеса преп. Сергія Радонежскаго, ц. 5 к.
Арх. Григорія. Третіе великое благовѣстничоскоѳ путешествіе св. Ап. Павла, ц. 2 р.
Прот. В. Добротворскаго. Основное Богословіе или Христ. Апологетика, ц. 75 к.
Его-жѳ. Православное Догматическое Богословіе, ц. 60 к.
С. Попова. Ректоръ Моск. Д. Академіи протоіерей А. В. Горскій, ц. I р.
Указатель статей въ Прибавленіяхъ къ Твор. св. оо. за 1843—1886 гг., ц. 35 к.
Сборникъ, изданный по случаю празднованія 50-лѣтія М. Д. Академіи, ц. 1 р.
Списки студентовъ М. Д. Академіи съ 1814 по 1889 г. ц. 60 к.
Памяти профессора И. Н. Корсунскаго (і 10 Дѳкаб. 1899 г). Съ портретомъ по-
койнаго, ц. 30 к.
ТВОРЕНІЯ
И II »ТШ ІТІИ НІИ!
ШІІШ ІИиІННІІГО,
Архіепископа Кесаріи Каппадокійскій.
ИЗДАНІЕ ЧЕТВЕРТОЕ.
ЧАСТЬ ШЕСТАЯ.
СВЯТО-ТРОИЦКАЯ СЕРГІЕВА ЛАВРА.
СОБСТВЕННАЯ ТИПОГРАФІЯ,
1901.
Печатать дозволяется. Ноября 21 дня, 1901 г.
Ректоръ Академіи, Епископъ Арсеній.
ПИСЬМА.
ПИСЬМА.
ОТДЪЛЪ 1.
Письма, писанныя святымъ Василіемъ прежде епископ-
ства его (357—370 г.).
1. КЪ ЕВСТАѲІЮ ФИЛОСОФУ.
Св. Василій, множествомъ препятствій къ свиданію съ Евстаѳіѳмъ
доведенный до мысли приписывать сіе судьбѣ или счастію, ио полу*
ченіи письма отъ Евстаѳія перемѣняетъ сію мысль, и видитъ въ
томъ же самомъ дѣло Промысла. (Писано въ 357 г.).
Удивительно, какъ ободрилъ и утѣшилъ ты меня
своими письмами, когда терялъ уже я бодрость отъ
немилостей, такъ называемаго, счастія, которымъ
всегда полагались мнѣ какія нибудь препятствія къ
свиданію съ тобою. Иногда спрашивалъ я даже самъ
себя: не справедливо ли повторяемое многими, что
есть какая-то необходимость и судьба, управляющая
и маловажными и важнѣйшими изъ нашихъ дѣлъ,
и что мы—люди ни въ чемъ сами не властны; или*
если не это, то, безъ сомнѣнія, какое-то счастіе пре-
слѣдуетъ жизнь Человѣческую? И такія мысли най-
6
дешь весьма извинительными, когда узнаешь при*
чины, которыми доведенъ я до нихъ.
По молвѣ о твоей философіи оставилъ я Аѳины,
презрѣвъ все тамошнее. Съ такою поспѣшностію про-
ѣхалъ городъ на Геллеспонтѣ *), съ какою ни одинъ
Улиссъ не бѣжалъ отъ пѣнія Сиренъ. Съ удивлені-
емъ, правда, взиралъ на Азію, но поспѣшалъ къ
митрополіи **) всѣхъ красотъ. Когда же прибылъ на
родину, и поискавъ, не нашелъ тамъ тебя—великое
для меня пріобрѣтеніе; съ этого самаго времени было
у меня уже много разныхъ причинъ, служившихъ
неожиданнымъ препятствіемъ. Непремѣнно надобно
было или сдѣлаться мнѣ больнымъ, и потому не
видаться съ тобою, или не имѣть возможности ѣхать
вмѣстѣ, когда отправлялся ты на востокъ, а нако-
нецъ, когда, перенося тысячи трудовъ, достигъ я Си-
ріи, и тамъ не свидѣться съ философомъ, который
отбылъ къ Египтянамъ. Опять надобно было отпра-
вляться въ Египетъ, совершить путь дальній и труд-
ный, но и здѣсь не получить, чего домогался. И
столько былъ я несчастливъ въ любви къ тебѣ, что
надобно мнѣ стало или идти къ Персамъ, слѣдовать
за тобою къ самымъ отдаленнымъ варварамъ (ты,
конечно, поѣхалъ бы и туда; такъ противоборство-
валъ мнѣ демонъ!), или сидѣть здѣсь въ Александро-
вомъ городѣ, какъ это и случилось. И мнѣ кажется,
если бы не отказался я идти за тобой, подобно овцѣ,
которую манятъ, показывая ей вѣтвь, тебѣ довелось
бы идти далѣе индійскаго Нисса, и скитаться въ
странѣ, ежели только есть какая на краю обитаемой
нами вселенной. Но къ чему говорить много? И те-
перь, напослѣдокъ, когда проживаешь ты на родинѣ,
не удалось мнѣ видѣться съ тобою, потому что удержи-
*) Константинополь.
*♦’) Къ Кесаріи.
7
ваютъ меня отъ этого продолжительные недуги. А
если и впредь они не облегчатся; то и зимою не
свижусь съ твоею ученостію. Не дѣло ли это судьбы,
какъ самъ бы ты сказалъ? Не дѣло ли необходимо-
сти? Почти не превосходитъ ли это и выдуманныя
стихотворцами басни о Танталѣ?
Но, какъ сказано, обрадованъ я твоими письмами,
и не держусь больше прежней мысли. Напротивъ то-
го утверждаю, что надобно благодарить Бога, когда
подаетъ Онъ блага, и не выходить изъ терпѣнія,
когда не ущедряетъ ими. Поэтому, если дасіъ мнѣ
возможность видѣться съ тобою, то, конечно, при-
знаю это для себя и самымъ лучшимъ и вмѣстѣ са-
мымъ пріятнымъ дѣломъ. А если замедлится наше
свиданіе, перенесу эту потерю благодушно; потому
что Богъ, безъ всякаго сомнѣнія, распоряжаетъ на-
шими дѣлами лучше, нежели какъ предначертали бы
мы сами.
2. КЪ ГРИГОРІЮ БОГОСЛОВУ.
Св. Григорію, который желалъ знать образъ жизни и препровожде-
ніе времени въ Василіѳвой пустынѣ, по скромномъ отзывѣ о себѣ
самомъ, излагаетъ правила подвижнической жазни, показываетъ пользу
уединенія, чтенія Писаній и молитвы, также описываетъ внѣшнюю
жизнь подвижника. (Писано въ началѣ уединенія).
Узналъ я письмо твое, какъ узнаютъ дѣтей друга,
по примѣчаемому сходству съ родителями. Положеніе
мѣста, говоришь ты, не много значитъ и не можетъ
въ душѣ твоей произвести сколько нибудь влеченія
къ тому, чтобъ жить съ нами вмѣстѣ, пока не узна-
ешь чего нибудь о нашемъ образѣ жизни и о пре-
провожденіи у насъ времени. Подлинно, это—твое
разсужденіе, достойное твоей души, которая все здѣш-
8
нее ставитъ ни во что въ сравненіи съ блаженствомъ,
какое уготовано намъ по обѣтованіямъ.
Но я стыжусь и писать о томъ, что самъ дѣлаю
ночь и день въ этой пустынѣ. Ибо, хотя и оставилъ
я городскую жизнь, какъ поводъ къ тысячамъ золъ,
однако же никакъ не могъ оставить самого себя. Но
похожу на людей, которые, по непривычкѣ къ плава-
нію на морѣ, приходятъ въ изнеможеніе и чувству-
ютъ тошноту, жалуются на величину корабля, какъ
какъ на причину сильной качки, а перейдя съ него
въ лодку или малое судно, и тамъ страждутъ тошно-
той и головокруженіемъ; потому что съ ними вмѣ-
стѣ переходятъ тоска и желчь. Подобно сему въ нѣ-
которомъ отношеніи и мое положеніе: потому что,
нося съ собою живущія въ насъ страсти, вездѣ мы
съ одинаковыми мятежами; а потому не много извле-
каемъ пользы изъ этого одиночества.
Что же надлежало намъ сдѣлать и съ чего начать,
чтобы идти по слѣдамъ Вождя нашего спасенія? ибо
Онъ говоритъ: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да от-
вержется себе, и воаметъ крестъ свой, и по Мнѣ гря-
детъ (Матѳ. 16, 24).—Вотъ что:
Надобно стараться имѣть умъ въ безмолвіи. Какъ
глазъ, который въ непрестанномъ движеніи, то вер-
тится въ стороны, то обращается часто и вверхъ и
внизъ, не можетъ ясно видѣть того, что передъ нимъ,
а напротивъ того, если хочешь сдѣлать, чтобы зрѣ-
ніе его было ясно, надобно устремить взоръ на одинъ
видимый предметъ: такъ и умъ человѣческій, если
развлеченъ тысячами мірскихъ заботъ, не можетъ
ясно усматривать истину. Какъ не связаннаго еще
узами брака приводятъ въ смятеніе неистовыя пожела-
нія, неудержимыя влеченія и какія-то мученія любви;
такъ вступившаго уже въ супружество встрѣчаетъ
новое волненіе заботъ: когда нѣтъ дѣтей, желаніе
имѣть ихъ, а когда есть дѣти, попеченіе объ ихъ
9
воспитаніи, охраненіе супруги, раченіе о домѣ, над-
зоръ за служителями, утраты по договорамъ, споры
съ сосѣдями, тяжбы въ судахъ, опасности въ торго-
влѣ, труды въ земледѣліи. Каждый день приноситъ
съ собою свое омраченіе душѣ, и ночи, получая
въ наслѣдство дневныя работы, обольщаютъ тѣми
же представленіями. Одинъ только способъ избѣжать
сего; это—удаленіе отъ сего міра. А удаленіе отъ
міра состоитъ не въ томъ, чтобъ тѣломъ быть внѣ
міра, но чтобы душею оторваться отъ пристрастія къ
тѣлу, не имѣть у себя ни города, ни дома, ни соб-
ственности, ни товарищества, быть нестяжательнымъ,
не безпокоющимся о средствахъ жизни, беззаботнымъ,
избѣгающимъ всякаго сношенія съ людьми, не знаю-
щимъ человѣческихъ правилъ, готовымъ принимать
напечатлѣваемое въ сердцѣ божественнымъ ученіемъ.
Пріуготовленіе же сердца состоитъ въ отученіи его
отъ тѣхъ правилъ, какія заняты имъ изъ лукаваго
обычая, потому что и на воску нельзя писать, не
изгладивъ положенныхъ на немъ начертаній; и душѣ
невозможно ввѣрить божественныхъ догматовъ, не
истребивъ въ ней укорененныхъ навыкомъ мнѣній.
Для сего, конечно, весьма великую пользу доставля-
етъ намъ уединеніе, которое усыпляетъ въ насъ
страсти, и даетъ разуму досугъ совершенно отсѣчь
ихъ отъ души. Какъ не трудно одолѣвать укрощен-
ныхъ звѣрей; такъ пожеланія, гнѣвъ, страхъ, скорби,
эти злые ядовитые звѣри въ душѣ, если усыплены
они безмолвіемъ, а не приводимъ ихъ въ разсвирѣ-
пѣніе постояннымъ раздраженіемъ, удобнѣе преодолѣ-
ваются силою разума.
Поэтому пусть будетъ избранФ* такое мѣсто, каково,
напримѣръ, наше, свободное отъ общенія съ людьми,
чтобы ничто постороннее не прерывало непрестан-
наго упражненія. Упражненіе же въ благочестіи пи-
таетъ душу божественными размышленіями. Поэтому
10
что блаженнѣе сего—на землѣ подражать лику Анге-
ловъ: при самомъ началѣ дня поспѣшать на молитву,
чествовать Создателя пѣснями и пѣніями; потомъ,
когда возсіяетъ совершенно солнце, принявшись за
дѣла, и вездѣ имѣя при себѣ молитву, приправлять
свои работы пѣснопѣніями, какъ солію; потому что
пѣсненныя утѣшенія приносятъ душѣ безпечальное
и радостное упокоеніе?
Итакъ безмолвіе служитъ для души началомъ очи-
щенія, когда ни языкъ не произноситъ чего либо
человѣческаго, ни глаза не заняты разсматриваніемъ
доброцвѣтности и соразмѣрности въ тѣлахъ, ни слухъ
не разслабляетъ душевнаго напряженія слушаніемъ
пѣсней, сложенныхъ для удовольствія, или разго-
ворами людей шутливыхъ и смѣхотворныхъ, что,
обыкновенно, всего болѣе ослабляетъ душевныя силы.
Умъ, не разсѣиваясь по внѣшнимъ предметамъ, и
не развлекаясь міромъ подъ вліяніемъ чувствъ, вхо-
дитъ въ самого себя, а отъ себя восходитъ къ мысли
о Богѣ; озаряемый же этою Добротою приходитъ въ
забвеніе о самой природѣ; душа не увлекается ни
попеченіемъ о пропитаніи, ни безпокойствомъ объ
одеждахъ, но, на свободѣ отъ земныхъ заботъ, всю
свою ревность обращаетъ на пріобрѣтеніе вѣчныхъ
благъ, на то, чтобы возрастали въ ней цѣломудріе
и мужество, справедливость и благоразуміе, а равно
и прочія добродѣтели, которыя, состоя подъ сими
родовыми добродѣтелями, обязываютъ ревнителя вся-
кое дѣло въ жизни исполнять должнымъ образомъ.
А самый главный путь, которымъ отъискиваемъ
то, къ чему обязываетъ насъ долгъ, есть изученіе
богодухновенныхъ Писаній; потому что въ нихъ на-
ходимъ мы правила дѣятельности, и въ нихъ житія
блаженныхъ мужей, представленныя въ письменахъ,
подобно какимъ-то одушевленнымъ картинамъ жизни
по Богу, предлагаются намъ для подражанія доб-
11
рымъ дѣламъ. Поэтому, въ чемъ бы кто ни сознавалъ
себя недостаточнымъ, занимаясь Писаніемъ, въ немъ,
какъ въ общей какой врачебницѣ, находитъ врачев-
ство, пригодное своему недугу. И любитель цѣло-
мудрія часто перечитываетъ исторію объ Іосифѣ, у
него учится цѣломудреннымъ поступкамъ, находя
его не только воздерживающимся отъ удовольствій,
но по навыку расположеннымъ къ добродѣтели. А
мужеству обучается у Іова, который, при несчастномъ
переворотѣ его жизни, въ одно мгновеніе сдѣлав-
шись изъ богатаго бѣднымъ и изъ благочаднаго
безчаднымъ, не только самъ въ себѣ не перемѣнился,
сохраняя во всемъ возвышенный образъ мыслей, но
даже безъ огорченія перенесъ и то, что друзья, при-
шедши для утѣшенія, ругались надъ нимъ и усугуб-
ляли скорбь его. Опять, кто имѣетъ въ виду, какъ
въ то же время быть и кроткимъ и великодушнымъ,
чтобы противъ грѣха дѣйствовать гнѣвомъ, а на
людей—кротостію, тотъ найдетъ Давида мужествен-
нымъ въ военныхъ подвигахъ, но кроткимъ и неко-
лебимымъ при воздаяніи врагамъ. Таковъ и Моѵсей,
который съ великимъ гнѣвомъ возстаетъ на согрѣ-
шившихъ предъ Богомъ, но съ кроткимъ сердцемъ
переноситъ клеветы на него самого. И какъ живо-
писцы, когда пишутъ картину съ картины, часто
всматриваясь въ подлинникъ, стараются черты его
перенести въ свое произведеніе: такъ и возревно-
вавшій о томъ, чтобы содѣлаться совершеннымъ во
всѣхъ частяхъ добродѣтели, долженъ при всякомъ
случаѣ всматриваться въ житія святыхъ, какъ бы
въ движущіяся и дѣйствующія какія изваянія, и
что въ нихъ добраго, то чрезъ подражаніе дѣлать
своимъ.
Опять, если за чтеніями слѣдуютъ молитвы, то
душа, движимая любовію къ Богу, приступаетъ къ
нимъ бодрѣе и зрѣлѣе. Прекрасна же молитва, уяс-
12
няющая въ душѣ мысль о Богѣ. А посредствомъ
памятованія водруженная въ насъ мысль о Богѣ есть
вселеніе въ насъ самого Бога. Такимъ образомъ
дѣлаемся мы храмомъ Божіимъ, когда непрестанное
памятованіе не прерывается земными заботами, и умъ
не возмущается внезапными страстными движеніями,
но избѣгающій всего боголюбецъ уединяется въ Богѣ,
отражая отъ себя страсти, приманивающія его къ
невоздержанію, и проводитъ время въ занятіяхъ,
ведущихъ къ добродѣтели.
И прежде всего надобно стараться не быть не-
вѣждою въ употребленіи дара слова, но спрашивать
безъ любопрительности, а отвѣчать безъ надмѣн-
ности, не прерывая собесѣдующаго, когда говоритъ
что полезное, безъ желанія бросить отъ себя на по-
казъ слово, назначая мѣру и слову и слуху; надобно
учиться не стыдясь, учить не скупясь, и если что
узналъ отъ другаго, не скрывать сего, уподобляясь
негоднымъ женщинамъ, которыя подкидываютъ не-
законнорожденныхъ дѣтей, но съ признательностію
объявлять, кто отецъ слова. Въ напряженіи голоса
должна быть предпочитаема середина, чтобы при
маломъ напряженіи не оставался онъ несмысленнымъ,
и при большемъ усиленіи не дѣлался несноснымъ.
Надобно самому съ собою обдумывать, что будешь
говорить, и потомъ уже пускать слово въ народъ.
При встрѣчахъ должно быть привѣтливымъ, въ раз-
говорахъ пріятнымъ, не шутливостію подслащая рѣчь,
но сообщая ей усладительность радушіемъ совѣта.
Во всякомъ случаѣ, хотя бы надлежало сдѣлать и
выговоръ, надобно избѣгать жестокости; ибо, если
самъ себя унизишь по смиренномудрію, то найдешь
удобный доступъ къ имѣющему нужду въ уврачева-
ніи. А часто полезенъ намъ и тотъ способъ выговора,
какой употребленъ Пророкомъ, который согрѣшив-
шему Давиду не отъ себя произнесъ опредѣленіе
13
осужденія, но употребивъ вводное лице, сдѣлалъ са-
мого Давида судіею собственнаго своего грѣха; такъ
что, самъ на себя произнесши осужденіе, не жало-
вался онъ уже на обличителя.
Смиренному и сокрушенному образу мыслей при-
личны взоръ печальный и потупленный въ землю,
небрежность о наружности, волосы непричесанные,
одежда немытая. Что плачущіе дѣлаютъ съ намѣре-
ніемъ, то у насъ должно выказываться не намѣренно.
Надобно, чтобы хитонъ былъ собранъ на тѣлѣ поя-
сомъ, впрочемъ подпояска лежала не выше чреслъ
(это было бы женоподобно), и не такъ слабо стяги-
валась, чтобы хитонъ могъ развѣваться (это было бы
изнѣженно). Походка должна быть не медленная, ко-
торая бы изобличала душевное разслабленіе, и опять
не скорая и торопливая, которая бы обнаруживала
изступленныя движенія души. Цѣль одежды одна—
служить для плоти покровомъ, достаточнымъ зимою
и лѣтомъ. Но не гоняйся за пріятностію въ цвѣтѣ,
за тонкостію и мягкостію въ отдѣлкѣ. Ибо разбирать
доброцвѣтность одежды есть то же щегольство, ка-
кимъ заняты женщины, которыя и щеки и волосы у
себя окрашиваютъ въ чужой цвѣтъ. Напротивъ того
полезно, если хитонъ имѣетъ столько толщины, что
надѣвшій его можетъ согрѣться, не имѣя нужды въ
другомъ. Обувь должна быть по цѣнѣ дешевая, но
достаточно удовлетворяющая потребности. Однимъ
словомъ, какъ въ одеждѣ надобно предпочитать не-
обходимое; такъ въ пищѣ удовлетворитъ нуждѣ
хлѣбъ, жажду утолитъ у здороваго вода, и еще ва-
ренія изъ сѣменъ могутъ поддерживать въ тѣлѣ крѣ-
пость для необходимыхъ потребностей. А пищу вку-
шать должно, не выказывая бѣшеной жадности, но
во всемъ соблюдая твердость, кротость и воздержность
отъ удовольствій, даже въ это самое время имѣя
умъ непраздный отъ мысли о Богѣ; напротивъ же
14
того самое свойство снѣдей и устройство пріемлющаго
ихъ тѣла надобно обращать въ предлогъ къ славо-
словію Домостроителя вселенной, Которымъ примыш-
лены различные роды снѣдей, приспособленные къ
свойству тѣлъ. Молитвы предъ вкушеніемъ пищи
должно совершать достойно даровъ Божіихъ, какіе и
теперь подаются, и сберегаются на будущее время.
Молитвы по вкушеніи пищи пусть содержатъ въ себѣ
и благодареніе за дарованное, и прошеніе обѣтован-
наго. На принятіе пищи долженъ быть назначаемъ
одинъ опредѣленный часъ, и притомъ одинъ и тотъ
же въ продолженіе извѣстнаго срока, такъ чтобы изъ
двадцати четырехъ часовъ въ суткахъ онъ только
одинъ употребляемъ былъ для тѣла, всѣ же прочіе
часы проводилъ подвижникъ въ умномъ дѣланіи.
Сонъ долженъ быть легкій, отъ котораго безъ труда
можно пробудиться, и какой естественнымъ образомъ
слѣдуетъ послѣ малаго вкушенія пищи, его съ намѣ-
реніемъ надобно прерывать попеченіями о дѣлахъ
важныхъ. А погруженіе въ глубокое усыпленіе до
разслабленія членовъ, чѣмъ дается время неразум-
нымъ мечтаніямъ, предаетъ спящаго такимъ образомъ
ежедневной смерти. Напротивъ того, на что другими
употребляется утро, на то подвижникамъ благочестія
служитъ полночь; потому что ночное безмолвіе всего
болѣе даетъ свободу душѣ, когда ни глаза, ни уши
не передаютъ сердцу вредныхъ зрѣлищъ или слуховъ,
но умъ наединѣ пребываетъ съ Богомъ, и какъ ис-
правляетъ себя припоминаніемъ со дѣланныхъ грѣ-
ховъ, такъ предписываетъ себѣ правила къ уклоне-
нію отъ зла, и къ совершенію преднамѣреннаго ис-
прашиваетъ содѣйствія у Бога.
*) Таково мое тебѣ сказаніе братской любви, о лю-
,1;) Сіе заключеніе письма читается въ рукописи Вѣнской библіотеки
подъ № 86. См. ЬашЪесІІ Соіптепіагіа бе ВіЫ. Соіз. ѴІпбоЬопопзІ Ь.
111 р. 373.
15
безная глава! А ты соблаговоли вознаградить меня
святыми своими молитвами, чтобы спастись мнѣ отъ
настоящаго лукаваго вѣка, и отъ безразсудныхъ лю-
дей, освободившись же отъ всякаго грѣха, а лучше
сказать, отдѣлившись отъ самого врага, и навѣтника
нашей жизни, чистымъ сердцемъ узрѣть въ познаніи
Бога всяческихъ, по благодати Господа нашего Іисуса
Христа, Которому слава и держава во вѣки вѣковъ.
Аминь.
3. КЪ КАНДИДІАНУ.
Хвалятъ Каидидіана за то, что среди почестей не гордится и сохра-
няетъ любовь къ наукамъ, а вмѣстѣ просить защиты отъ насилій
одного человѣка, ограбившаго домъ Василіевъ въ Аннисахъ. (Пи-
сано изъ уединенія).
Когда взялъ я въ руки письмо твое; было со мною
нѣчто достойное того, чтобы выслушать. Брался я
за него съ уваженіемъ, какъ за извѣстіе о какомъ
государственномъ дѣлѣ, и пока разламывалъ воско-
вую печать, смотрѣлъ со страхомъ, какъ ни одинъ
обвиненный Спартанецъ не смотритъ на лакедемон-
скій свитокъ.. Когда же развернулъ и прочелъ до
конца; стало мнѣ смѣшно, частію отъ удовольствія,
что не узналъ ничего новаго, а частію отъ того, что
сравнилъ тебя съ Димосѳеномъ.—Когда случилось
ему содержать на своемъ иждивеніи нѣсколькихъ
плясуновъ и свирѣльщиковъ; тогда захотѣлъ онъ
называться уже не Димосѳеномъ, а начальникомъ
хора. А ты всегда одинаковъ, содержишь ли кого,
или не содержишь. И хотя на твоемъ содержаніи
больше тысячъ воиновъ, нежели сколько человѣкъ
получали необходимое отъ Димосѳена; однако же ко
мнѣ пишешь не по чину своему, но обычнымъ тѳбѣ
образомъ, и не съ меньшимъ противъ прежняго ста-
16
раніемъ о слогѣ, но, по выраженію Платона, среди
зимы и бури дѣлъ, какъ бы стоя за твердою какою
стѣною, не принимаешь въ душу никакой тревоги,
лучше же сказать, сколько можешь, и другихъ не
допускаешь до безпокойства.
Таково твое дѣло! Оно велико и весьма чудно для
тѣхъ, кто способенъ понимать, и опять не очень чудно
для того, кто сравниваетъ сіе съ цѣлымъ предначер-
таніемъ жизни. Выслушай же, каково и мое положе-
ніе; подлинно, оно странно, и справедливо постигло
меня.
Одинъ грубый человѣкъ изъ живущихъ съ нами
въ Аннисахъ, по смерти моего служителя, не сказавъ,
что имѣлъ съ нимъ какое-то условіе, не явившись ко
мнѣ, не принеся жалобы, не захотѣвъ получить отъ
меня по доброй волѣ, не сдѣлавъ угрозы, что, если
не получитъ, то вынудитъ силою, вдругъ, съ нѣсколь-
кими подобными ему по безразсудству, ворвался ко
мнѣ въ домъ, прибилъ охранявшихъ его женщинъ,
и разломавъ двери, вынесъ изъ него все, иное за-
бралъ самъ, а другое предоставилъ на расхищеніе
всякому, кто хотѣлъ.
Поэтому, чтобы не быть мнѣ. послѣднимъ изъ не-
мощныхъ, и не подать о себѣ мысли, что всякой
можетъ нападать на меня, позволь попросить тебя—
употребить и нынѣ то же стараніе, какое оказывалъ
ты о всѣхъ дѣлахъ моихъ. А мое спокойствіе со-
хранится уже тѣмъ однимъ что буду состоять подъ
твоимъ покровительствомъ. Я удовольствуюсь тѣмъ
наказаніемъ, если виновный будетъ взятъ начальни-
комъ селенія и на короткое время заключенъ въ
тюрьму; потому что не только негодную за то, что
потерпѣлъ, но имѣю нужду въ безопасности на бу-
дущее время.
17
4. КЪ ОЛИМПІЮ.
Остроумно благодаритъ Олимпія за присланные имъ подарки, при-
нося на Олимпія жалобу отъ лица нище гы, богатыми подарками
изгоняемой изъ Василіѳвой пустыни. (Писано изъ уединенія).
Что дѣлаешь ты, чудный мой, изгоняя изъ этой
пустыни любезную мнѣ нищету, питательницу любо-
мудрія! Я думаю, что, если бы имѣла она даръ
слова, то за лишеніе владѣнія принесла бы на тебя
жалобу: „вотъ желательно мнѣ было жить вмѣстѣ
съ этимъ человѣкомъ; онъ хвалилъ то Зенона, кото-
рый, лишившись всего во время кораблекрушенія, не
произнесъ ни одного неблагороднаго слова, но ска-
залъ: благодарю тебя, случай, что доводишь меня до
плаща; то Клеанѳа, который по найму черпаетъ воду
изъ колодца, чтобы и самому было чѣмъ прожить и
учителямъ заплатить за ученье. А никогда не пере-
ставалъ также дивиться Діогену, который хвалился
тѣмъ, что довольствуется одними дарами природы;
почему бросаетъ и деревянную чашку, какъ скоро
научился у мальчика пить нагнувшись пригоршнями“.
Такъ и подобно сему могла бы на тебя жаловаться
живущая со мною нищета, которая теперь изгнана
богатыми твоими подарками. Даже присовокупила
бы и нѣкоторую угрозу, напримѣръ: „если въ дру-
гой разъ застану тебя здѣсь, то прежде всего по-
кажу тебѣ сицилійскую или италійскую роскошь: и
такимъ образомъ вполнѣ отмщу, чѣмъ сама богата".—
И объ этомъ довольно. Я съ радостію слышу, что
ты началъ уже свое лечѳніе, и желаю, чтобы оно
помогло тебѣ. Твоей священной душѣ прилично без-
печальное служеніе тѣла.
18
5. КЪ НЕКТАРІЮ.
Утѣшаетъ Нектарія, опечаленнаго смертію единственнаго сына.
(Писано изъ уединенія).
Не прошло еще трехъ или четырехъ дней, какъ
пораженъ я слухомъ о невыносимомъ несчастій, и
все еще оставался въ сомнѣніи, потому что доста-
вившій мнѣ это печальное извѣстіе не могъ ясно
разсказать случившагося: а какъ не желалось, чтобы
это была правда, то съ трудомъ вѣрилось разсказан-
ному; и вотъ получаю письмо отъ епископа, которое
въ точности подтверждаетъ эту непріятную вѣсть.
Нужно ли говорить, какъ это опечалило меня, и
сколько пролилъ я слезъ? Да и у кого такое камен-
ное сердце, или кто такъ совершенно поставилъ себя
внѣ человѣческой природы, чтобы безъ страданія
перенести случившееся, или ощутить при этомъ толь-
ко легкую скорбь въ душѣ? Умираетъ наслѣдникъ
знатнаго дома, опора рода, надежда отца, отрасль
благочестивыхъ родителей, возращенная тысячами
молитвъ, и въ самомъ цвѣтѣ лѣтъ похищенная изъ
отеческихъ рукъ. Какую адамантовую природу не
должно это смягчить и привести въ состраданіе? По-
тому не удивительно, если это несчастіе до глубины
коснулось и меня, который издавна всецѣло вамъ
преданъ, ваши радости и скорби почитаю своими
собственными. До настоящаго времени, казалось мнѣ,
не много было прискорбныхъ для васъ случаевъ;
большею же частію дѣла ваши текли по вашему же-
ланію. Но по зависти демона, исчезли вдругъ и все
это цвѣтущее состояніе дома и душевное веселіе, и
мы стали для міра печальною повѣстію. Поэтому,
если вздумаемъ сѣтовать и плакать о случившемся,
то не достанетъ у насъ на то цѣлой жизни. Даже,
если всѣ люди возстенаютъ съ нами, и ихъ сѣтова-
19
ніе не возможетъ сравниться съ бѣдствіемъ. Если «и
рѣчные потоки обратятся въ слезы; и ихъ не доста-
нетъ для оплакиванія случившагося.
Впрочемъ, если захотимъ употребить теперь въ
дѣло даръ Божій, какой вложенъ въ сердца наши,
разумѣю цѣломудренный разсудокъ, который умѣетъ
и въ благоденствіи опредѣлять мѣру душѣ нашей, и
въ скорбныхъ обстоятельствахъ приводить на память
удѣлъ человѣческій, обращать вниманіе наше на то,
что обыкновенно видимъ и слышимъ, ѵа именно, какъ
жизнь полна подобныхъ страданій, какъ много при-
мѣровъ человѣческихъ бѣдствій, а сверхъ всего этого
не терять изъ виду, что мы увѣровавшіе во Христа
имѣемъ Божіе повелѣніе, по надеждѣ воскресенія,
не скорбѣть объ усопшихъ, и что за великое терпѣ-
ніе уготованы Подвигоположникомъ великіе вѣнцы
славы: то, когда позволимъ разсудку внушить намъ
все это, найдемъ, можетъ быть, нѣкоторое не малое
облегченіе въ скорби. Поэтому умоляю тебя, какъ
мужественнаго подвижника, выдержать тяжесть удара,
не падать подъ бременемъ скорби, не погружаться
душею въ уныніе, въ той увѣренности, что, хотя и
сокрыты отъ насъ причины Божіихъ распоряженій,
однако же все, что бываетъ по распоряженію пре-
мудраго и любящаго насъ Бога, какъ оно ни трудно,
непремѣнно должно быть для насъ пріятно. Ибо зна-
етъ Онъ, какъ удѣлить каждому, что ему полезно,
и почему нужно положить намъ не одинаковые пре-
дѣлы жизни; и есть непостижимая для людей при-
чина, по которой одни поемлются отсюда скорѣе, а
другіе оставляются долѣе бѣдствовать въ многобо-
лѣзненной этой жизни. Почему за все должны мы
покланяться Его человѣколюбію, и не огорчаться, по-
мня великое это и славное изреченіе, какое произ-
несъ великій подвижникъ Іовъ, когда узналъ, что
дѣти его въ числѣ десяти, въ короткое мгновеніе
2*
20
времени, раздавлены за одною трапезою. Господь даде:
Господь отъятъ: яко Господеви изволися, тако и бысть
(Іов. 1, 21). Чудное это изреченіе и мы сдѣлаемъ
своимъ; у праведнаго Судіи равная награда показав-
шимъ равныя доблести. Не лишились мы сына, на
возвратили Давшему его въ заемъ; не ирчезла жизнь
его, но перемѣнилась на лучшую; не земля сокрыла
нашего возлюбленнаго, но пріяло его небо. Подо-
ждемъ не много, будемъ и мы вмѣстѣ съ возжделѣн-
нымъ. Время разлуки не велико; потому что въ этой
жизни, какъ на пути, всѣ поспѣшаемъ къ тому же
пристанищу. Одинъ совершилъ уже путь свой, дру-
гой только вступилъ на него, иной поспѣшно идетъ
имъ: но всѣхъ ожидаетъ одинъ конецъ. Онъ скорѣе
совершилъ путь, но и всѣ мы пойдемъ тою же доро-
гою, и всѣхъ ждетъ то же мѣсто отдохновенія. О
если бы только намъ своею добродѣтелію уподобиться
его чистотѣ, чтобы за нѳлукавство нрава сподобиться
одного упокоенія съ младенцами о Христѣ!
6. КЪ НЕКТАРІЕВОІІ СУПРУГЪ.
Одного содержанія и времени съ предъидущимъ.
Хотѣлъ было я умолчать предъ твоимъ благонра-
віемъ, разсуждая, что какъ воспаленному глазу при-
чиняетъ боль и самое нѣжное пособіе, такъ и душѣ,
пораженной тяжелою скорбію, кажется нѣсколько до-
кучливымъ слово, предлагаемое во время самой жи-
вой горести, хотя бы заключало оно въ себѣ и многа
утѣшительнаго. Но когда пришло мнѣ на мысль, что
слово мое обращено будетъ къ христіанкѣ, которая
издавна обучена божественному и приготовлена ко
всему человѣческому, тогда не призналъ я справед-
ливымъ не выполнить своей обязанности.
21
Знаю, каково матернее сердоболіе; и когда пред-
ставляю себѣ особенно твое ко всѣмъ доброе и крот-
кое расположеніе, заключаю по этому, каково должно
<5ыть страданіе твое въ настоящихъ обстоятельствахъ.
Лишилась ты сына, котораго при жизни ублажали
всѣ матери, желая и себѣ подобныхъ сыновей, а по
смерти такъ оплакивали, какъ будто каждая преда-
вала землѣ собственнаго своего сына. Смерть его
<5ыла ударомъ для двухъ отечествъ, и для насъ и
для Киликіянъ. Съ нимъ палъ великій и знаменитый
родъ, какъ бы отнятіемъ опоры, приведенный въ ко-
лебаніе. Какое зло возмогъ произвести своимъ .прираже-
ніемъ ты, лукавый демонъ? Какъ жалка страна, при-
нужденная потерпѣть такое бѣдствіе! Самое солнце,
если бы въ немъ было какое чувство, ужаснулось
Оы, можетъ быть, сего печальнаго зрѣлища. Кто-жъ
въ состояніи выразить все то, что внушила бы ска-
зать приведенная въ смятеніе душа?
Но не безъ Промысла оставлены дѣла наши, какъ
знаемъ изъ евангелія, что и воробей не падаетъ безъ
воли Отца нашего (Матѳ. 10, 29). А потому, если что
случилось съ нами, случилось по волѣ Сотворившаго
насъ. А волѣ Божіей кто противитися можетъ (Рим.
О, 19)? Перенесемъ постигшее насъ; потому что, при-
нимая это со скорбію, и случившагося не поправля-
емъ, и самихъ себя губимъ. Не будемъ жаловаться
на праведный судъ Божій. Мы невѣжды, чтобы пода-
вать свое мнѣніе о неизреченныхъ судахъ Божіихъ.
Теперь Господь подвергаетъ испытанію любовь твою
къ Нему. Теперь случай тебѣ за терпѣніе сподобиться
части мучениковъ. Матерь Маккавеевъ видѣла смерть
седьми сыновъ, и не жаловалась, не проливала ма-
лодушныхъ слезъ, а благодарила Бога, что увидѣла,
какъ огонь, желѣзо и мучительные удары разрѣшили
ихъ отъ узъ плоти; и признана за сіе благоискусною
предъ Богомъ и приснопамятною у людей. Велико
22
горе, и я въ этомъ согласенъ; но велики и награды»
какія Господь уготовалъ терпѣливымъ.
Когда стала ты матерью, увидѣла сына, и возбла-
годарила Бога: тогда, безъ сомнѣнія, знала, что ты
смертная и родила смертнаго. Что жъ страннаго, если
смертный умеръ? Но насъ огорчаетъ безвременность!
Неизвѣстно, не благовременно ли это; потому что не
знаемъ, какъ избрать, что полезно душѣ, и какъ
опредѣлить срокъ человѣческой жизни. Обозри цѣлый
міръ, въ которомъ живешь; и разсуди, что все види-
мое смертно, что все подлежитъ тлѣнію. Посмотри на
небо, и .оно нѣкогда рушится; посмотри на солнце,
и оно не устоитъ; всѣ звѣзды, животныя, живущія
на сушѣ и въ водѣ, все украшеніе земли, самая земля,
все тлѣнно; не много, еще времени, и всего этого
не будетъ. Размышленіе о семъ пусть будетъ тебѣ
утѣшеніемъ въ томъ, что случилось. Измѣряй горе
свое не въ отдѣльности взятое; въ такомъ случаѣ
оно покажется тебѣ несноснымъ. Но сравни его со
всѣмъ человѣческимъ, и въ этомъ найдешь для себя
утѣшеніе въ горести.
А сверхъ всего этого скажу сильное убѣжденіе.
Пощади супруга: будьте утѣшеніемъ другъ друга; со-
крушая себя горемъ, не дѣлай для него несчастія
еще болѣе тяжкимъ.
Вообще же не думаю, чтобы къ утѣшенію доста-
точно было слова, но разсуждаю, что въ настоящемъ
случаѣ нужна молитва. Поэтому молю самого Госпо-
да, неизреченною силою Своею коснувшись сердца
твоего, произвести въ душѣ твоей свѣтъ благими по-
мыслами, чтобы въ себѣ самой имѣть тебѣ источ-
ники утѣшенія.
23
7. КІ> ДРУГУ ГРИГОРІЮ.
Оправдывается въ томъ, что хотя предвидѣлъ обвиненіе въ недо-
статочности реченій, однако же не могъ не дать отвѣта спрашивав-
шимъ; и проситъ св. Григорій посвятить всего себя на защиту
истиннаго ученія. (Писано, по видимому, изъ уединенія).
Когда писалъ я къ твоей учености; не было мнѣ
не извѣстно, что всякое богословное реченіе, какъ
не выражаетъ всей мысли отвѣтствующаго, такъ не
удовлетворяетъ желанію спрашивающаго; потому что
слово умопредставляемому нами оказываетъ, обыкно-
венно, немощную какую-то услугу. Поэтому, если
мысль наша немощна, а языкъ недостаточнѣе и мыс-
ли; то чего надлежало намъ ожидать въ разсужденіи
сказаннаго, кромѣ обвиненія въ скудости словъ? Од-
нако же, по этой причинѣ, не возможно было прейдти
молчаніемъ предложеннаго вопроса. Тотъ въ опасно-
сти измѣнить истинѣ, кто любящимъ Господа не
даетъ охотно отвѣтовъ о Богѣ. Почему тѣ реченія,
достаточными ли они кажутся, или имѣютъ нужду
въ точнѣйшемъ какомъ дополненіи, для исправленія
своего пусть ожидаютъ особеннаго времени; а что
касается до настоящаго времени, прошу тебя, какъ
и просилъ уже, всецѣло посвятить себя защищенію
истины, и какія Богомъ вложены въ мысль твою
стремленія къ утвержденію добра, довольствоваться
ими, и ничего болѣе не требовать отъ меня; потому
что я гораздо ниже мнѣнія обо мнѣ другихъ, и врежу
болѣе ученію своею немощію, нежели придаю истинѣ
какую либо силу своимъ защищеніемъ.
24
8. КЪ КЕСАРІЙСКИМЪ МОНАХАМЪ.
Показываетъ причины, по которымъ, удалившись отъ нихъ, медлить
своимъ возвращеніемъ; предостерегаетъ отъ ученія аріанъ, и въ оп-
роверженіе возраженій аріанскихъ объясняетъ, что Богъ единъ по
естеству, а не по числу, и что понятія подобнаго и не подобнаго
нѳприлагаѳмы къ Отцу и Сыну; также даетъ истинный смыслъ тѣмъ
мѣстамъ Писанія, какія аріане приводили противъ единосущія Сына
съ Отцемъ; наконецъ доказываетъ Божество Духа Святаго, и за-
ключаетъ письмо умозрѣніемъ о томъ, что царство небесное есть
созерцаніе (360 г.).
Не однократно дивился и, что у васъ за располо-
женіе ко мнѣ, и отъ чего такую силу имѣетъ надъ
вами моя малость, которая развѣ не много и не за
многое чего нибудь стоитъ, а можетъ быть, и ничѣмъ
не привлекательна; между тѣмъ вы обращаете ко мнѣ
слово, напоминая и дружбу и отечество, пытаясь
отеческимъ сердоболіемъ снова обратить къ себѣ,
какъ будто какого бѣглеца. Признаюсь и не отри-
цаюсь, что сталъ я бѣглецомъ; но узнайте и причину,
если желаете уже знать. Всего болѣе пораженный
тогда неожиданностію, подобно людямъ, которыхъ
вдругъ поражаетъ внезапный -шумъ, не удержалъ я
помысловъ, но удалился бѣгая, и довольно времени
жилъ вдали отъ васъ; а въ послѣдствіи овладѣла
мною какая-то любовь къ божественнымъ догматамъ
и желаніе любомудрствовать объ оныхъ. Я говорилъ
самъ себѣ: „какъ прійдти мнѣ въ состояніе, чтобы
преодолѣть живущій со мною грѣхъ? Кто будетъ для
меня Лаваномъ, избавителемъ моимъ отъ Исава, и
дѣтоводителемъ къ горнему любомудрію"? Но поелику,
при помощи Божіей по мѣрѣ силъ достигъ я цѣли,
нашедши сосудъ избранъ (Дѣян. 9, 15), и глубокій
кладезь, разумѣю уста Христовы—Григорія; то не
много, прошу васъ, не много дайте мнѣ времени;
прошу не по тому, что возлюбилъ городскую жизнь
25
(ибо не скрыто отъ меня, что лукавый подобными
вещами вводитъ людей въ обманъ), а по тому, что
обращеніе со святыми признаю всего болѣе полез-
нымъ. Ибо, самъ разсуждая о божественныхъ дог-
матахъ, а чаще слушая разсуждающихъ, пріобрѣтаю
навыкъ къ умозрѣніямъ, отъ котораго трудно отка-
заться. И таково мое положеніе!
А вы, о божественныя и для меня паче всѣхъ лю-
безныя главы, берегитесь филистимскихъ пастырей,
чтобы кто изъ нихъ не заградилъ тайно вашихъ кла-
дезей, и не возмутилъ чистоты вѣдѣнія касательно
вѣры. Ибо у нихъ всегда въ попеченіи—не изъ бо-
жественныхъ Писаній научать души простыя, а под-
рывать истину внѣшнею мудростію. Кто вводитъ въ
нашу вѣру Нерожденное и Рожденное, кто учитъ, что
всегда Сущій нѣкогда не былъ, что Тотъ сталъ
Отцемъ, Кто по естеству и всегда есть Отецъ, что
Духъ Святый не вѣченъ; таковый не явный ли Фи-
листимлянинъ, завидующій овцамъ патріарха нашего,
чтобы не пили онѣ воды чистой, текущія въ животъ
вѣчный (Іоан. 4, 14), но навлекли на себя предречен-
ное Пророкомъ: Мене оставиша, Источника воды живы,
и ископаша себѣ кладенцы сокрушенныя, иже не возмогутъ
воды содержати (Іерем. 2, 13)?
Должно исповѣдывать Бога Отца, Бога Сына, Бога
Духа Святаго, какъ научили Божіи словеса и ура-
зумѣвшіе ихъ возвышенно. А укоряющимъ насъ за
троебожіѳ да будетъ сказано, что исповѣдуемъ Бога
единаго не числомъ, а естествомъ. Ибо все, имену-
емое по числу единымъ, въ дѣйствительности не еди-
но и по естеству не просто: о Богѣ же всѣми испо-
вѣдуется, что Онъ простъ и не сложенъ. Слѣдова-
тельно Богъ единъ не числомъ. Сказанное же мною
объясняется такъ. Говоримъ, что міръ числомъ одинъ,
но не говоримъ, что онъ есть нѣчто единое по есте-
ству и простое; потому что дѣлимъ его на стихіи,
26
изъ которыхъ состоитъ—на огонь, воду, воздухъ и
землю. Еще человѣкъ именуется по числу единымъ,
ибо часто говоритъ: одинъ человѣкъ; но и онъ, со-
стоя изъ тѣла и души, не простъ. Подобно и объ
Ангелѣ говоримъ, что онъ числомъ одинъ, но не одинъ
по естеству и не простъ; потому что ангельскую ѵпо-
стась представляемъ себѣ сущностію, въ которой есть
святыня. Поэтому, если все единое по числу не едино
по естеству, то единое по естеству и простое не есть
единое по числу. А Бога именуемъ единымъ по есте-
ству. Какъ же они вводятъ у насъ число, когда со-
вершенно исключаемъ оное изъ сего блаженнаго и
умнаго Естества? Ибо число—принадлежность коли-
чества, а количество сопряжено съ тѣлеснымъ есте-
ствомъ; потому число—принадлежность тѣлеснаго есте-
ства. А мы вѣруемъ, что Господь нашъ есть Созда-
тель тѣлъ. Посему всякое число означаетъ нѣчто та-
кое, что получило въ удѣлъ природу вещественную
и ограниченную; а единичность и единство есть при-
знакъ сущности простой и безпредѣльной. Поэтому,
кто Сына Божія или Духа Святаго исповѣдуетъ, какъ
число или тварь, тотъ скрытнымъ образомъ вводитъ
вещественное или ограниченное число. Ограниченнымъ
же называю не только естество, объемлемое мѣстомъ,
но и такое естество, которое объялъ Своимъ прѳдвѣ-
дѣніемъ Тотъ, Кто имѣлъ произвести его изъ небытія
въ бытіе, и которое можно объимать познаніемъ. По-
тому все святое, если естество его ограничено, и свя-
тость имѣетъ пріобрѣтенную, и можетъ допустить въ
себя порокъ. А Сынъ и Духъ Святый—источникъ
святыни, изъ котораго освящается всякая разумная
тварь, по мѣрѣ ея добродѣтели.
При томъ мы, по истинному ученію, не называемъ
Сына ни подобнымъ, ни не подобнымъ Отцу; ибо то
и другое въ отношеніи къ Нимъ равно не возможно.
Подобнымъ и не подобнымъ называется что либо от-
________________________27___
носительно къ качествамъ, а Божество свободно отъ
качественности. Исповѣдуя же тождество естества, и
единосущіе пріемлемъ, и избѣгаемъ сложности, потому
что въ сущности Богъ и Отецъ родилъ въ сущности
Бога и Сына. Ибо симъ доказывается единосущіе: въ
сущности Богъ единосущенъ съ Богомъ же въ сущ-
ности. Правда, что и человѣкъ называется богомъ,
какъ то: Азъ рѣхъ: бози есте (Псал. 81, 6), и бѣсъ на-
именованъ богомъ, какъ то: бози языкъ бѣсове (Псал.
95, 5): но они именуются такъ по благодати, а другіе
лживо. Единый же Богъ въ сущности есть Богъ.
А когда говорю: единый, означаю святую и не соз-
данную сущность Божію. Ибо слово „единый" гово-
рится и о какомъ нибудь человѣкѣ, и просто объ
естествѣ въ совокупности взятомъ; о какомъ нибудь
человѣкѣ, напримѣръ, можешь сказать о Павлѣ, что
онъ одинъ восхищенъ былъ до третіяго небесе, и слы-
шалъ неизреченны глаголы, ихже не лѣть есть человѣку
глаголати (2 Кор. 12, 2. 4): объ естествѣ же въ сово-
купности взятомъ, когда, напримѣръ, говоритъ Давидъ:
человѣкъ, яко трава дніе его (Псал. 102, 15); потому
что здѣсь означаетъ онъ не какого либо человѣка, но
въ совокупности взятое естество; ибо всякій человѣкъ
привремененъ и смертенъ. Такъ объ естествѣ сказан-
нымъ разумѣемъ и слѣдующее: единъ (убѵо^ имѣяй
безсмертіе (1 Тим. 6, 16): и: единому (іібічр) премудрому
Богу (Рим. 14, 26); и: никтоже благъ, токмо единъ (іЦ)
Богъ (Лук. 18, 19); ибо здѣсь слово „единъ"
тождезначительно съ словомъ „единственный" (убійцу,
и: прострый единъ (убѵо^} небо (Іов. 9, 8); и еще: Гос-
поду Богу твоему поклонитися, и Тому единому (убѵ(у)
послужити (Матѳ. 4, 10); и: нѣсть Богъ развѣ Мене
(Втор. 32, 39). Ибо слово „единъ" и „единственъ"
(«^ хлі //бго,-) употребляются въ Писаніи о Богѣ не въ
различіи отъ Сына или Святаго Дуда, а въ отно-
шеніи къ недѣйствительнымъ богамъ, именуемымъ
_ 28____
богами лживо; напримѣръ: Господь единъ (рбѵо^ вождаше
ихъ, и не бѣ съ ними богъ чуждь (Второз. 32, 12); и:
отвергоша • сынове Израилевы Вааліама, и дубравы Аста-
рооа, п поработати Господу единому (рдіху) (1 Цар.
7, 4); и еще Павелъ говоритъ: якоже суть бози многи,
и господіе мнози'. но намъ единъ (еід) Богъ Отецъ, и изъ
Него же вся; и единъ (<4$) Господь Іисусъ Христосъ,
Имже вся (Кор. 8, 5. 6).
Но спрашиваемъ здѣсь, почему, сказавъ: единъ Богъ,
не удовольствовался симъ реченіемъ (ибо сказали мы,
что слово „единственъ" и „единъ" Ірбѵо; ха'і ец), упо-
требленное о Богѣ, означаетъ естество), но присово-
купилъ: Отецъ, и упомянулъ о Христѣ? Догадываюсь
по этому, что сосудъ избранъ Павелъ почелъ теперь
недостаточнымъ проповѣдать единаго Бога. Сына и
Бога Духа Святаго, что выразилъ реченіемъ: единъ
Богъ, если чрезъ присовокупленіе: Отецъ, не укажетъ
и Того, изъ Негоже вся, а упоминаніемъ о Господѣ не
означитъ и Слова, Имже вся, и опять присовокупле-
ніемъ: Іисусъ Христосъ, не возвѣститъ вочеловѣченія,
не изобразитъ страданія, не откроетъ и воскресенія.
Ибо слова: Іисусъ Христосъ, даютъ намъ таковыя по-
нятія. Почему Господь не* хочетъ, чтобы прежде
страданія именовали Его Іисусомъ Христомъ, и пове-
лѣваетъ ученикамъ, да некомуже рекутъ, яко Сей
есть Іисусъ Христосъ (Матѳ. 16, 20). Ибо предположе-
но Имъ было—уже по совершеніи домостроительства,
по воскресеніи изъ мертвыхъ и по вознесеніи на не-
беса дозволить ученикамъ проповѣдать Его Іисусомъ
Христомъ. Таково значеніе словъ: да знаютъ Тебе
единаго истиннаго Бога, и Егоже послалъ еси Іисусъ
Христа (Іоан. 17, 3), и: вѣруйте въ Бога, и въ Мя вѣ-
руйте (14, 1). Такъ Духъ Святый вездѣ приводитъ
въ безопасность наше понятіе, чтобы, приступая къ
одному, не теряли мы другаго, углублялись въ бого-
словіе, не оставляли въ пренебреженіи домостроитель-
29
ства, и по недостаточности въ чемъ либо не впали
въ нечестіе.
А тѣ реченія божественнаго Писанія, которыя бе-
рутъ противники, и перетолковавъ согласно съ сво-
имъ разумѣніемъ, выставляютъ противъ насъ къ ума-
ленію славы Единороднаго, разберемъ такимъ же об-
разомъ, по мѣрѣ силъ, уяснивъ себѣ значеніе оныхъ.
И во-первыхъ, положимъ, что намъ предложено
слѣдующее мѣсто: Азъ живу Отца ради (Іоан. 6, 57).
Ибо это одна изъ стрѣлъ, какія бросаютъ въ небо
толкующіе сіе мѣсто нечестиво. Но здѣсь изреченіе,
какъ думаю, именуетъ не предвѣчную жизнь; ибо все
живущее ради другаго не можетъ быть неточною
жизнію, какъ нагрѣваемое другимъ не можетъ быть
истиною теплотою; а Христосъ и Богъ нашъ сказалъ
о Себѣ: Азъ есмь животъ (Іоан. 11, 25); но означаетъ
сію жизнь во плоти, совершившуюся въ семъ време-
ни, какою жилъ Онъ Отца ради; ибо по Его изволе-
нію пришелъ въ жизнь человѣческую. И не сказалъ:
Я жилъ Отца ради, но говоритъ: Азъ живу Отца ра-
ди, ясно указывая на настоящее время. Можетъ же
реченіе сіе именовать и ту жизнь, какою Христосъ
живетъ, имѣя въ Себѣ Самомъ Слово Божіе. И что
таково подлинно значеніе сихъ словъ, узнаемъ изъ
присовокупленнаго. И ядый Мя, говоритъ Онъ, живъ
будетъ Мене ради. Мы ядимъ Его плоть, и піемъ Его
кровь, дѣлаясь причастниками Слова и Премудрости,
чрезъ Его вочеловѣченіе и жизнь, подлежащую чув-
ствамъ. А плотію и кровію наименовалъ Онъ все
таинственное Свое пришествіе, означилъ также уче-
ніе, состоящее изъ дѣятельнаго, естественнаго и бо-
гословскаго, которымъ душа питается и пріуготов-
ляется со временемъ къ созерцанію Сущаго. И таковъ,
можетъ быть, смыслъ сего изреченія!
И еще: Отецъ Мой болій Мене есть (Іоан. 14, 28).
И симъ изреченіемъ пользуются* неблагодарныя тва-
30
ри, порожденія лукаваго. А я увѣренъ, что и сими
словами выражается единосущіе Сына со Отцемъ.
Ибо знаю, что сравненія въ собственномъ смыслѣ
дѣлаются между имѣющими то же естество. Гово-
римъ, что Ангелъ Ангела больше, человѣкъ человѣка
праведнѣе, птица птицы быстрѣе. Поэтому, если срав-
ненія дѣлаются между принадлежащими къ одному
виду, а Отецъ называется большимъ Сына по срав-
ненію; то Сынъ единосущенъ съ Отцемъ.—Но и дру-
гое понятіе заключается въ семъ изреченіи. Ибо уди-
вительно ли, что Отца исповѣдалъ большимъ Себя
Тотъ, Кто есть Слово и сталъ плотію, когда показал-
ся Онъ умаленнымъ и предъ Ангелами по славѣ, и
предъ человѣками по виду? Сказано: умалилъ еси Его
малымъ чимъ отъ Ангелъ (Псал. 8, 6); и еще: а умален-
наго малымъ чимъ отъ Ангелъ (Евр. 2, 9); и: видѣхомъ
Его, и не имѣягие вида, ни доброты', но видъ Его ума-
ленъ паче всѣхъ человѣкъ (Иса. 53, 2. 3). Все уже сіе
претерпѣлъ по великому своему человѣколюбію къ
твари, чтобы погибшую овцу спасти, и спасенную
пріобщить къ стаду, и шедшаго изъ Іерусалима во
Іерихонъ и впадшаго въ разбойники опять ввести
здравымъ въ его отечество, Ужели въ укоризну Ему
обратитъ еретикъ и ясли, чрезъ которыя самъ онъ,
будучи безсловеснымъ, воспитанъ Словомъ? Ужели
станетъ указывать и намъ нищету; потому что Сынъ
тектоновъ не имѣлъ у Себя и малаго ложа? Потому
Сынъ меньше Отца, что ради тебя сталъ мертвецомъ,
чтобы тебя избавить отъ мертвости и содѣлать уча-
стникомъ небесной жизни. Поэтому иный обвинитъ и
врача за то, что наклоняется къ ранамъ и обоняетъ
зловоніе, чтобы уврачевать страждущихъ?
Для тебя не знаетъ Онъ также о днѣ и часѣ суда,
хотя ничто не сокрыто отъ истинной Премудрости;
потому что все Ею приведено въ бытіе: но и между
людьми не найдешь человѣка, который бы не зналъ
31
того, что самъ сдѣлалъ. Домостроительствуетъ же
такъ ради твоей немощи, чтобы согрѣшившіе не впа-
ли въ уныніе отъ краткости срока, подъ тѣмъ пред-
логомъ, что не оставлено имъ и времени къ покая-
нію; и тѣ, которые ведутъ долговременную брань съ
сопротивною силою, не оставили воинскихъ рядовъ,
по продолжительности времени. Поэтому приписы-
ваемымъ Себѣ невѣдѣніемъ благоустрояетъ тѣхъ и
другихъ: одному за добрый подвигъ сокращаетъ вре-
мя, а другому, по причинѣ грѣховъ, сберегаетъ вре-
мя на покаяніе. Впрочемъ въ евангеліяхъ причисливъ
Себя къ не знающимъ, по немощи, какъ сказано,
многихъ, въ Дѣяніяхъ апостольскихъ, бесѣдуя на
единѣ съ совершенными, исключаетъ Себя изъ не
знающихъ, говоря: нѣсть ваше разумѣти времена и
лѣта, яже Отецъ положи во Своей власти (Дѣян. 1, 7).
И это пусть будетъ сказано мною, по нашему ра-
зумѣнію сихъ словъ, какое пріобрѣтаемъ съ перваго
взгляда; но должно изслѣдовать смыслъ сего изрече-
нія и съ высшей уже точки зрѣнія. Надобно толкнуть
въ дверь познанія; тогда, можетъ быть, и возбудимъ
Домовладыку, Который просящимъ Его даетъ духов-
ные хлѣбы, потому что мы усердствуемъ угостить
тѣхъ, кто намъ друзья и братія.
Святые ученики Спасителя нашего, поступивъ уже
за предѣлъ умозрѣнія возможнаго человѣкамъ, и
очистившись Словомъ, вопрошаютъ о концѣ, и же-
лаютъ познать крайнюю степень блаженства; и о
семъ-то отвѣчалъ Господь нашъ, что не знаютъ того
ни Онъ, ни Ангелы Его,—именуя днемъ всякое точ-
ное постиженіе Божіихъ помышленій, а часомъ—
умозрѣніе о единствѣ и единичности, которыхъ вѣ-
дѣніе присвоилъ Онъ единому Отцу. Поэтому, какъ
догадываюсь, симъ выражается, что Богъ знаетъ о
Себѣ, что такое Онъ есть, и не знаетъ, что Онъ
не есть. Ибо говорится, что Богъ знаетъ правду и
32
мудрость, Самъ будучи неточною правдою и пре-
мудростію, но не знаетъ неправды и лукавства, по-
тому что Сотворившій насъ Богъ не есть неправда
и лукавство. Посему, если говорится, что Богъ зна-
етъ о Себѣ, что такое Онъ есть, и не знаетъ, что
такое Онъ не есть; а Господь нашъ, относительно
къ понятію: вочеловѣченіе, и къ низшему ученію,
есть не крайній еще предѣлъ вожделѣваемаго: то
слѣдуетъ, что Спаситель нашъ не зналъ конца и
крайняго предѣла блаженства. Но сказано, что не
знаютъ и Ангелы, т. е. ихъ умозрѣніе и законы
ихъ служеній—не крайній предѣлъ вожделѣваемаго;
потому что и ихъ вѣдѣніе грубо въ сравненіи съ по-
знаніемъ лицемъ къ лицу. Знаетъ же, сказано, единъ
Отецъ; потому что Онъ есть конецъ и крайній пре-
дѣлъ блаженства. Ибо, когда познаемъ Бога не въ
зерцалахъ и не чрезъ что либо постороннее, а при-
ступимъ къ Нему какъ къ единственному и единому,
тогда познаемъ и послѣдній конецъ. Христово цар-
ство, какъ говоритъ, есть всякое вещественное вѣ-
дѣніе; а царство Бога и Отца—вѣдѣніе невеществен-
ное и, какъ сказалъ бы иный, созерцаніе самого
Божества. Но Господь нашъ и Самъ есть конецъ и
крайній предѣлъ блаженства, относительно къ поня-
тію: Слово. Ибо что говоритъ въ евангеліи? И Азъ
воскрешу его въ послѣдній день (Іоан. 6, 40), воскре-
сеніемъ называя переходъ отъ вещественнаго вѣдѣ-
нія къ невещественному созерцанію, а послѣднимъ
днемъ именуя сіе вѣдѣніе, за которымъ нѣтъ другаго.
Ибо умъ нашъ тогда воскреснетъ и воздвигнется въ
блаженную высоту, когда возможетъ созерцать един-
ство и единичность слова. Но поелику огрубѣвшій
умъ нашъ связанъ перстію, примѣшанъ къ бренію,
и не можетъ остановиться на голомъ созерцаніи; то,
руководясь красотами, сродными его тѣлу, предста-
вляетъ себѣ дѣйствованіе Творца, и познаетъ сіе до
33
времени по произведеніямъ, чтобы такимъ образомъ,
постепенно возрастая, возмогъ Онъ нѣкогда присту-
пить и къ самому непокровенному Божеству.
Въ этомъ же, думаю, разумѣніи сказано и слѣду-
ющее: Отецъ Мой болій Мене есть; и: нѣсть Мое дати,
но имже уготовася отъ Отца (Матѳ. 20, 23). Ибо сіе
же означаетъ и то, что Христосъ предастъ царство
Богу и Отцу (1 Кор. 15, 24), будучи начаткомъ, а
не концомъ, по низшему, какъ сказалъ я, ученію,
уразумѣваемому относительно къ намъ, а не относи-
тельно къ Самому Сыну.
А что сіе такъ, видно изъ того, что въ Дѣяніяхъ
апостольскихъ, на вопросъ учениковъ: когда устро-
яеши царствіе Израилево? говоритъ опять: нѣсть ваше
разумѣти времена и лѣта, яже Отецъ положи во Своей
власти, то есть, не обложеннымъ плотію и кровію
принадлежитъ вѣдѣніе таковаго царствія; потому что
созерцаніе сіе положи Отецъ во своей власти. И вла-
стію называетъ состоящихъ подъ властію, а Своими
именуетъ тѣхъ, которыми не обладаетъ невѣдѣніе
низшихъ предметовъ. Времена же и лѣта разумѣй
не чувственныя; но представляй себѣ нѣкія разсто-
янія въ вѣдѣніи, производимыя мысленнымъ Солн-
цемъ. Ибо надобно, чтобы оная молитва нашего Вла-
дыки была приведена къ своему концу: потому что
молившійся есть Іисусъ. Дай имъ, да и тіи въ Насъ
едино будутъ, какъ Я и Ты, Отче, едино есмы (Іоан.
17, 21. 22); потому что Богъ, будучи единъ, когда
бываетъ въ каждомъ, всѣхъ соединяетъ; и число
исчезаетъ съ пришествіемъ Единицы.
И я такъ выразумѣлъ сіе изреченіе по вторичномъ
его разсмотрѣніи. А если кто скажетъ лучше, или
благочестиво исправитъ мое толкованіе; то пусть го-
воритъ и исправляетъ: Господь воздастъ ему за меня.
У насъ не водворяется никакой зависти, потому что
приступили мы къ сему изслѣдованію реченій не
3
34
изъ любопрительности или тщеславія, но ради пользы
братій, чтобы не подать мысли, будто бы скудельные
сосуды, содержащіе въ себѣ сокровище Божіе, сокру-
шаются людьми каменносердыми, и необрѣзанными,
вооружившимися юродствующею мудростію.
Еще у премудраго Соломона въ Притчахъ сози-
дается (ибо сказано: Господь созда мя, Притч. 8, 22),
и именуется началомъ путей евангельскихъ, веду-
щихъ насъ къ царству небесному, не Тотъ, Кто въ
сущности тварь, но Тотъ, Кто содѣлался путемъ по
домостроительству. Ибо сіе выражаютъ слова: „стань"
и „быть создану". Такъ сталъ Онъ путемъ, и дверію,
и Пастыремъ, и Ангеломъ, и Овчатемъ, и еще Архі-
ереемъ и Апостоломъ; потому что дается Ему то или
другое имя въ томъ или другомъ отношеніи.
Что же скажетъ еще еретикъ о Богѣ непокорномъ,
и о содѣлавшемся за насъ грѣхомъ? Ибо написано:
егда покоритъ Ему всяческая, тогда и самъ Сынъ поко-
рится Покорившему Ему всяческая (1 Кор. 15, 28). Не
приходишь ли въ страхъ, человѣкъ, что Богъ на-
именованъ непокорнымъ? Ибо твою непокорность при-
знаетъ собственною Своею, и пока ты противобор-
ствуешь добродѣтели, Себя именуетъ непокорнымъ.
Такъ нѣкогда сказалъ о Себѣ, что Онъ и гонимъ.
Ибо говоритъ: Савле, Савле, что Мя гониши (Дѣян.
9, 4)? когда Савлъ спѣшилъ въ Дамаскъ съ намѣре-
ніемъ заключить въ узы учениковъ Христовыхъ. И
еще именуетъ Себя нагимъ, какъ скоро наготуетъ
одинъ кто нибудь изъ братій. Ибо говоритъ: нагъ
дѣхъ, и одѣясте Мя (Матѳ. 25, 36). И когда кто въ
темницѣ, о Себѣ говоритъ, что самъ Онъ заключенъ.
Ибо Самъ грѣхи наши подъялъ и болѣзни понесъ;
одна же изъ нашихъ немощей есть и непокорность;
потому и ее понесъ. Посему и встрѣчающіяся съ
нами несчастія Себѣ присвояетъ Господь, по общенію
съ нами пріемля на Себя наши страданія.
35
Но и слова: не можетъ Сынъ творити о Себѣ ниче-
соже (Іоан. 5, 19), богоборцы толкуютъ къ развраще-
нію слушающихъ. А по мнѣ и сіе изреченіе всего
болѣе возвѣщаетъ, что сынъ—того же естества съ
Отцемъ. Ибо, если каждая изъ разумныхъ тварей
можетъ дѣлать нѣчто сама по себѣ, имѣя свободу
преклонятся на худшее и лучшее; а Сынъ не можетъ
творити чего либо о Себѣ: то Сынъ—не тварь. Если
же не тварь, то единосущенъ съ Отцемъ. И еще: ни
одна изъ тварей не можетъ дѣлать всего, что хочетъ.
Но Сынъ на небеси и на земли, вся елика восхотѣ, со-
твори (Псал. 113, 11). Слѣдовательно Сынъ—не тварь.
И еще: всѣ твари или состоятъ изъ противополож-
ностей, или могутъ вмѣщать въ Себѣ противополож-
ности. Но Сынъ неточная правда и невещественъ.
Слѣдовательно Сынъ—не тварь. А если не тварь; то
единосущенъ съ Отцемъ.
И сего по мѣрѣ силъ нашихъ сдѣланнаго нами
изслѣдованія предложенныхъ реченій для насъ до-
статочно. Теперь обратимъ уже слово къ отрица-
ющихъ Духа Святаго, низлагающе всяко возношеніе
ихъ ума, взимающееся на разумъ Божій (2 Кор. 10, 5).
Ты говоришь, что Духъ Святый — тварь. Но вся-
кая тварь рабственна Сотворшему. Ибо сказано: всяче-
ская работна Тебѣ (Псал. 118, 61). А если Духъ раб-
ственъ, то и святость имѣетъ пріобрѣтенную; все же,
что имѣетъ пріобрѣтенную святость, можетъ допу-
стить въ себя порокъ. Но Духъ Святый, будучи въ
сущности святъ, именуется источникомъ святыни.
Олѣдовательно Духъ Святый — не тварь. А если не
тварь; то единосущенъ съ Богомъ. Притомъ, скажи
мнѣ, какъ называешь рабомъ Того, Кто чрезъ креще-
ніе освобождаетъ тебя отъ рабства? Ибо сказано: за-
конъ Духа жизни свободилъ мя есть отъ закона грѣхов-
наго (Рим. 8, 2). Но не осмѣливайся выговорить, что
сущность Его когда либо измѣняема; имѣешь предъ
з*
36
глазами природу сопротивной силы, которая, какъ
молнія, спала съ небеси, и отпала отъ истинной
жизни; потому что имѣла пріобрѣтенную святость, и
за злымъ намѣреніемъ послѣдовало въ ней измѣне-
ніе; а такимъ образомъ, отпавъ отъ единичности и
сринувъ съ себя ангельское достоинство, за нравъ
наименована діаволомъ; потому что въ діаволѣ угасъ
прежній и блаженный навыкъ, а возгорѣлась эта
сопротивная сила. Сверхъ того, если еретикъ назы-
ваетъ Духа Святаго тварію; то вводитъ мысль, что
естество Его ограничено. Какъ же будетъ имѣть мѣ-
сто сказанное: Духъ Господень исполни вселенную (Прем.
Сол. 1, 7); и: камо пойду отъ Духа Твоего (Псал. 138,
7)? Но видно, что Онъ не исповѣдуетъ Духа и про-
стымъ по естеству: потому что именуетъ единымъ
по числу. А что едино по числу, все то, какъ ска-
залъ я, не просто. Если же Духъ Святый не простъ;
то состоитъ изъ сущности и святыни; а подобное се-
му сложно. И кто столько неразуменъ, чтобы назвать
Духа Святаго сложнымъ, а не простымъ и по про-
стотѣ единосущнымъ Отцу и Сыну?
Но если должно поступитъ словомъ далѣе и вник-
нуть въ важнѣйшее; то изъ сего наипаче увидимъ
Божескую силу Святаго Духа. Въ Писаніи находимъ
поименованными три рода твореній: одно и первое—
приведеніе изъ небытія въ бытіе; второе же — измѣ-
неніе изъ худшаго въ лучшее; и третіе—воскресеніе
изъ мертвыхъ. Во всѣхъ сихъ твореніяхъ найдешь
Святаго Духа содѣйствующимъ Отцу и Сыну. Ибо
возми осуществленіе небесъ. Что говоритъ Давидъ?
Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ
Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6). Человѣкъ вновь сози-
дается чрезъ крещеніе. Ибо аще кто во Христѣ, нова
тварь (2 Кор. 5, 17). И что говоритъ Спаситель уче-
никамъ? Шедше научите вся языки, крестяще ихъ во
имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матѳ. 28, 19).
37
Видишь, что Святый Духъ и здѣсь соприсущъ со
Отцемъ и Сыномъ. Что же скажешь и о воскресеніи
изъ мертвыхъ? Когда насъ не станетъ, и возвратимся
въ персть свою; потому что мы—земля, и въ землю
ютъидемъ: послетъ Духа Святаго, и созиждетъ, и об-
новитъ лице земли (Псал. 103, 29. 30). Что святый
Павелъ назвалъ воскресеніемъ, то Давидъ наимено-
валъ обновленіемъ.
Но еще послушаемъ восхищеннаго до третьяго не-
беси. Что говоритъ онъ? Вы храмъ живущаго въ васъ
Святаго Духа (1 Кор. 6, 19). Всякій храмъ есть храмъ
Божій. Если же мы—храмъ Духа Святаго, то Духъ
Святый есть Богъ. Храмъ называется и Соломоно-
вымъ, по имени соорудившаго. А если и въ этомъ
смыслѣ мы — храмъ Святаго Духа; то Святый Духъ
есть Богъ. Ибо Кто все соорудилъ, тотъ есть Богъ.
Если же мы — храмъ Его, какъ поклоняемаго и оби-
тающаго въ насъ: то будемъ исповѣдывать, что Онъ—
Богъ. Ибо Господу Богу Твоему поклонитися, и Тому
единому послужити (Матѳ. 4, 10).
Если желали бы они избѣгнуть слова: Богъ; то
пусть узнаютъ, что означается симъ именемъ. Ибо
отъ того, что все утвердилъ (тійщи), или все видитъ
Оеаоуаі}, именуется Богъ (Ѳеб^)- Поэтому, если Богомъ
называется, Кто все утвердилъ, или все видитъ; а
Духъ знаетъ все Божіе, какъ духъ въ насъ все наше
<1 Кор. 2,11), слѣдуетъ, что Духъ Святый есть Богъ.
И еще, ежели мечъ Духа есть глаголъ Божій (Еф.
6. 17); то Духъ Святый есть Богъ. Ибо мечъ есть
Того, Чьимъ и глаголомъ называется. И если име-
нуется десницею Отца, ибо десница Господня сотвори
силу (Псал. 117,16); и: десница Твоя, Господи, сокруши
враги (Исх. 15, 6); если Духъ Святый есть перстъ
Божій, по сказанному: аще ли Азъ о перстѣ Божіи
изгоню бѣсы (Лук. 11, 20). что въ другомъ евангеліи
написано такъ: аще ли Азъ о Духѣ Божіи изгоню бѣсы
38
(Матѳ. 12, 20): то Духъ Святый—того же естества съ
Отцемъ и Сыномъ.
На сей разъ довольно сказано мною о поклоняе-
мой и Святой Троицѣ; потому что нынѣ и невоз-
можно въ обширнѣйшемъ видѣ изслѣдовать ученіе
о Ней. А вы, получивъ отъ моего смиренія сѣмена,
воздѣлайте въ себѣ самихъ зрѣлый класъ; потому
что, какъ извѣстно вамъ, въ такихъ вещахъ требу-
емъ отъ васъ и лихвы. Но вѣрую Богу, что по чи-
стотѣ жизни своей принесете плодъ и въ тридесять,
и въ шестьдесятъ, и во сто. Ибо сказано: блажени
чистіи сердцемъ; яко тіи Бога узрятъ (Матѳ. 5, 8). И
не инымъ чѣмъ, братія, почитайте небесное царство,
какъ истиннымъ разумѣніемъ Сущаго, которое въ
божественныхъ Писаніяхъ называется и блажен-
ствомъ. Ибо царствіе Божіе внутрь васъ есть (Лук. 17.
21). О внутреннемъ же человѣкѣ, не иное что со-
ставляется, какъ умозрѣніе. А изъ сего выходитъ,
что царство небесное есть созерцаніе. Теперь, какъ
въ зеркалѣ, видимъ тѣни вещей, а въ послѣдствіи,
освободившись отъ сего земнаго тѣла и облекшись
въ тѣло нетлѣнное и безсмертное, увидимъ ихъ перво-
образы. Увидимъ же, если жизнь свою управимъ
по прямому пути, и будемъ заботиться о правой
вѣрѣ, безъ чего никто не узритъ Господа. Ибо ска-
зано: въ влохудожну душу не внидетъ премудрость, ниже
обитаетъ въ тѣлеси повиннѣмъ грѣху (Прем. Сол. 1, 4).
И никто не возражай мнѣ такъ: „не зная того, что
подъ ногами, любомудрствуешь намъ о безплотной
и вовсе невещественной сущности Безразсуднымъ
признаю дозволять чувствамъ, что невозбранно напол-
нялись свойственными имъ предметами, и одинъ
умъ удерживать отъ свойственной ему дѣятельности.
Ибо какъ чувство завѣдываетъ чувственнымъ, такъ
умъ—мысленнымъ.
Но должно вмѣстѣ сказать и сіе: сотворившій насъ
39
Богъ содѣлалъ естественныя составленія въ насъ
познаній неизучаемыми. Ибо никто не учитъ зрѣніе,
какъ принимать впечатлѣнія отъ цвѣтовъ или очер-
таній, слухъ—отъ звуковъ или голосовъ, обоняніе—
отъ запаховъ, благовонныхъ или зловонныхъ, вкусъ—
отъ влагъ и соковъ; осязаніе—отъ мягкаго и жест-
каго, или теплаго и холоднаго. Никто не учитъ и
умъ, какъ постигать мысленное. И какъ чувства, если
потерпятъ какой вредъ, имѣютъ нужду въ попечи-
тельности о нихъ, и тогда удобно исполняютъ свое
дѣло: такъ и умъ, обложенный плотію и наполнен-
ный плотскими представленіями, имѣютъ нужду въ
вѣрѣ и въ правомъ житіи, которыя совершаютъ нозѣ
его, яко елени, и на высокихъ поставляютъ его (Псал.
17, 34). Сіе же самое совѣтуетъ и премудрый Соло-
монъ: и иногда представляетъ намъ въ примѣръ не-
постыднаго дѣлателя—муравья, и въ его образѣ на-
чертываѳтъ намъ путь дѣятельности (Притч. 6, 0), а
иногда указываетъ на орудіе мудрой пчелы, кото-
рымъ она строитъ соты, и въ ея примѣрѣ даетъ
разумѣть естественное умозрѣніе, съ которымъ соеди-
няется и ученіе о Святой Троицѣ, если отъ красоты
созданій сравнительно Рододѣлатель ихъ познавается
(Прем. Сол. 13, 5).
Но, возблагодаривъ Отца и Сына и Святаго Духа,
положу конецъ письму; потому что» какъ говоритъ
пословица, во всемъ хорошо знать мѣру.
9. КЪ МАКСИМУ ФИЛОСОФУ.
Хвалитъ его за любовь къ Богу и ближнему, даетъ свой судъ о
сочиненіяхъ Діонисія александрійскаго, и свое мнѣніе о выраженіи:
подобное по сущности. Въ заключеніи проситъ Максима посѣщать
его, или писать къ нему (около 361 г.).
Слова дѣйствительно суть изображенія души. По-
этому и я узналъ тебя изъ письма, сколько, какъ го-
40
ворится, льва узнаютъ по когтямъ; и порадовался,
нашѳдши, что нелѣностно стремишься къ первымъ и
важнѣйшимъ изъ благъ; разумѣю любовь къ Богу и
любовь къ ближнему. А за признакъ одной любви
беру твое благорасположеніе ко мнѣ, за признакъ же
другой—ревность къ познанію. Всякому же Христову
ученику извѣстно, что въ сихъ двухъ благахъ за-
ключается все.
Что касается до сочиненій Діонисія, которыхъ про-
сишь, то весьма многія изъ нихъ доходили до меня,
но теперь не имѣю у себя книгъ, потому и не по-
слалъ. А мое мнѣніе о нихъ таково. Не все хвалю у
Діонисія, иное же и вовсе отметаю: потому что,
сколько мнѣ извѣстно, онъ почти первый снабдилъ
людей сѣменами этого нечестія, которое столько на-
дѣлало нынѣ шуму; говорю объ ученіи аномеевъ. И
причиною сему полагаю не лукавое его намѣреніе, а
сильное желаніе оспорить Савеллія. Обыкновенно, упо-
добляю я его садовнику, который начинаетъ выпрям-
лять кривизну молодаго растенія, а потомъ, не зная
умѣренности въ разгибѣ, не останавливается на сере-
динѣ, и перегибаетъ стебель въ противную сторону.
Подобное нѣчто, нахожу я, было и съ Діонисіемъ.
Въ сильной борьбѣ съ нечестіемъ Ливіянина, чрез-
мѣрнымъ своимъ ревнованіемъ, самъ того не примѣ-
чая, вовлеченъ онъ въ противоположное зло. Доста-
точно было бы доказать ему только, что Отецъ и
Сынъ не одно и то же въ подлежащемъ, и удоволь-
ствоваться такою побѣдою надъ хульникомъ. Но онъ,
чтобы во всей очевидности и съ избыткомъ одержать
верхъ, утверждаетъ не только инаковость ѵпостаси,
но и разность сущности, постепенность могущества,
различіе славы, а отъ сего произошло, что одно зло
обмѣнилъ онъ на другое, и самъ уклоняется отъ пра-
ваго ученія. Такимъ образомъ далѣе разногласитъ съ
собою въ своихъ сочиненіяхъ: то отвергаетъ едино-
41
сущіе, потому что противникъ худо воспользовался
симъ понятіемъ, когда отрицалъ Ѵпостаси, то при-
нимаетъ оное, когда защищается противъ своего со-
именника. Сверхъ же сего и о Духѣ употребилъ онъ
реченія всего менѣе приличныя Духу,—исключаетъ
Его изъ поклоняемаго Божества, и сопричисляетъ къ
какому-то дольнему, тварному и служебному естеству.
Таковъ-то сей Діонисій!
Если же надобно и мнѣ сказать собственное свое
мнѣніе; то выраженіе подобное по сущности, когда со-
единено съ симъ понятіе безразличія, принимаю за
выраженіе, ведущее къ тому же понятію, какъ и слово:
единосущное, по здравому разумѣнію сего послѣдняго.
Это имѣя въ мысли и отцы никейскіе, наименовавъ
сперва Единороднаго Свѣтомъ отъ Свѣта, Богомъ ис-
тиннымъ отъ Бога истиннаго, и подобными сему име-
нами, по необходимому слѣдствію присовокупляютъ
и слово: единосущный. Итакъ невозможно представить
себѣ какого либо различія ни между свѣтомъ и свѣ-
томъ, ни между истиною и истиною, ни между сущ-
ностію Единороднаго и сущностію Отца. Почему, если
кто прійметъ выраженіе сіе *) по сказанному мною,
то и я допускаю оное. А если кто отъ подобнаго от-
сѣкаетъ безразличіе, какъ сдѣлано это въ Констан-
тинополѣ, то реченіе сіе для меня подозрительно; по-
тому что унижаетъ славу Единороднаго. Ибо при-
выкли мы не рѣдко представлять себѣ подобіе въ
изображеніяхъ, которыя имѣютъ слабое сходство съ
своими первообразами, и далеко ихъ ниже. Итакъ,
поелику слово „единосущный“, по моему мнѣнію, ме-
нѣе можетъ быть извращаемо въ своемъ значеніи, то
и самъ я стою за сіе слово.
Но почему, наилучшій мой, не приходишь ко мнѣ,
чтобы поговорить намъ о подобныхъ предметахъ при
') Подобное сущности.
42
личномъ свиданіи, и не довѣрять столь важныхъ
истинъ бездушнымъ письменамъ, особливо, когда и
въ другихъ случаяхъ не очень рѣшаемся пускать въ
народъ собственныя свои мнѣнія? И ты не отвѣчай
мнѣ, какъ отвѣчалъ Діогенъ Александру, что отъ
тебя сюда столько же пути, сколько отсюда до тебя,
потому что я своими недугами, почти какъ дерево,
всегда удерживаюсь на одномъ мѣстѣ; а при этомъ
почитаю однимъ изъ первыхъ благъ—жить въ скрыт-
ности. Но ты и здоровъ, какъ сказываютъ, и притомъ
сдѣлался гражданиномъ вселенной; поэтому справед-
ливо тебѣ будетъ приходить и сюда какъ въ свою
область. Ибо, хотя вамъ—людямъ дѣятельнымъ при-
личны многолюдство и города, гдѣ показываете свои
доблестныя дѣянія: однако же для созерцанія и ум-
ственной дѣятельности, вводящей насъ въ общеніе
съ Богомъ, добрый содѣйственникъ—безмолвіе; а без-
молвіе, скажу такъ съ самимъ подающимъ намъ
оное Богомъ, въ обиліи и безъ оскудѣнія воздѣлы-
ваемъ мы въ пустынѣ. Если же непремѣнно должно
увиваться около сильныхъ и ни во что ставить насъ
лежащихъ на землѣ; то пиши о другомъ, и тѣмъ
доставишь удовольствіе.
10. КЪ МАТЕРИ ДІОНИСІЯ.
Посылая къ ней сына съ намѣреніемъ привлечь ее къ пустынно-
житію, описываетъ способъ ловить голубей, намазывая мѵромъ
крылья ручному голубю, и благовоніемъ приманивая къ себѣ дру-
гихъ голубей. (Писано изъ уединенія).
Есть одинъ способъ ловить голубей. Когда зани-
мающійся этимъ промысломъ добудетъ въ свои руки
одного голубя, дѣлаетъ его ручнымъ и пріучаетъ
ѣсть вмѣстѣ съ собою; а послѣ того, намазавъ ему
крылья мѵромъ, пускаетъ летать на ^олѣ съ посторон-
43
ними голубями. И благовоніе этого мѵра дѣлаетъ
все вольное стадо достояніемъ того, кому принадле-
житъ ручной голубь; потому что прочіе голуби при-
влекаются благоуханіемъ, и поселяются въ домѣ.
Но какое у меня намѣреніе начать этимъ письмо?—
То, что и я, взявъ у тебя сына Діонисія, прежняго
Діомида, и крылья души его умастивъ божесівен-
нымъ мѵромъ, пускаю къ твоей степенности, чтобы
онъ и тебя уманилъ летѣть съ собою, и занять
гнѣздо, которое свилъ у меня. Итакъ, если бы при
жизни своей увидѣть мнѣ это, что и твоя степен-
ность избрала для себя возвышенную жизнь, то по-
требовалось бы мнѣ много лицъ, достойныхъ Бога,
чтобы воздать Ему должную честь.
11. БЕЗЪ НАДПИСИ.
Возвращая другу сыновей его, съ которыми вмѣстѣ провелъ празд-
никъ, просить сего друга—по окончаніи дѣлъ своихъ переселиться
къ нему, а дотолѣ утѣшать его письмами. (Писано изъ уединенія).
По благодати Божіей, проведя святый день сей
съ нашими чадами, и по преизбыточествующей люб-
ви ихъ къ Богу, отпраздновавъ Господу подлинно
совершенный праздникъ, препроводилъ я ихъ здра-
выми къ твоему благородству, моля человѣколюбца
Бога, чтобы и имъ дарованъ былъ помощникомъ и
сопутникомъ мирный Ангелъ, и тебя нашли они въ
здравіи и во всякомъ мирѣ, и чтобы вамъ, гдѣ бы
ни были, служа Господу и благодаря Его, пока я
въ этомъ мірѣ, веселить меня слухомъ о васъ. Ес-
ли же святый Богъ дастъ тебѣ скорѣе освободиться
отъ возложенныхъ на тебя порученій; то прошу ни-
чего другаго не предпочитать пребыванію со мною.
Ибо думаю, что не найдешь никого, кто бы такъ
любилъ тебяфи домогался вашей дружбы. А пока,
44
по смотрѣнію Святаго, продолжится эта разлука,
соблаговоли при всякомъ случаѣ утѣшать меня пись-
мами.
12. КЪ ОЛИМПІЮ.
Проситъ Олимпія чаще писать къ нему.
(Писано, по видимому, изъ уединенія).
Прежде писывалъ ты ко мнѣ по не многу, а те-
перь не пишешь и не многаго. И видно, что кратко-
словіе, съ теченіемъ времени, обратится въ совер-
шенное молчаніе. Поэтому возвратись къ прежнему
обычаю: не буду болѣе жаловаться на тебя за твои
лаконическія ко мнѣ письма, но и малыя твои пи-
санія стану признавать многоцѣнными, какъ выра-
женія великой твоей ко мнѣ расположенности. Пиши
только ко мнѣ.
13. КЪ НЕМУ ЖЕ.
Дружеское привѣтствіе.
(Писано также, по видимому, изъ уединенія).
Какъ другія произведенія являются каждое въ свое
время года: цвѣты—весною, колосья—лѣтомъ, дре-
весные плоды—осенью; такъ словесныя произведе-
нія—зимній плодъ.
14. ГРИГОРІЮ ДРУГУ.
Извѣщаетъ Григорія о своемъ намѣреніи не дожидаться его при-
бытія, но отправиться немедленно въ понтійскую пустыню. Описы-
ваетъ мѣстоположеніе сей пустыни, и превозноситъ ѳѳ предъ Тибѳ-
риномъ, мѣстомъ Григоріѳва жительства. (Писано 860 г. до пре-
свитерства Василіѳва).
Когда братъ Григорій писалъ мнѣ, что хочетъ
видѣться со мною, и присовокупилъ, фо и у тебя
45
тоже самое намѣреніе—не могъ я ожидать сего; ча-
стію потому, что не рѣдко бывалъ обманутъ, и бо-
юсь вѣрить, а частію потому, что развлеченъ былъ
дѣлами. Пора уже мнѣ удалиться въ Понтъ, гдѣ,
напослѣдокъ если угодно Богу, положу, можетъ быть,
конецъ своему скитанію. Ибо съ трудомъ отказав-
шись отъ напрасныхъ надеждъ, какія имѣлъ нѣкогда
на тебя, вѣрнѣе же, если говорить уже правду, отка-
завшись отъ сонныхъ грезъ (ибо хвалю того, кто
надежды назвалъ сновидѣніями въ бодрственномъ
состояніи), иду теперь въ Понтъ учиться, какъ жить.
Здѣсь, конечно, указываетъ мнѣ Богъ мѣсто, въ точ-
ности соотвѣтствущеѳ нраву; ибо такимъ вижу его
въ дѣйствительности, какимъ на досугѣ и для забавы
привыкъ не рѣдко представлять себѣ въ умѣ.
Это — высокая гора, покрытая частымъ лѣсомъ,
на сѣверной сторонѣ орошаемая холодными и про-
зрачными водами. По подгорью ея стелется покатая
долина, непрестанно утучняемая влагами изъ горы.
Кругомъ долины самъ собою выросшій лѣсъ, изъ
различныхъ всякаго рода деревъ, служитъ ей какъ
бы оградой, и въ сравненіи съ нею ничего почти
не значитъ и Калипсинъ островъ, красотѣ котораго
особенно, кажется, дивится Омиръ. Ибо не многаго
не достаетъ, чтобы долинѣ, по причинѣ ограждаю-
щихъ ее отвсюду оплотовъ, походить на островъ. Съ
двухъ сторонъ прорыты глубокіе овраги, а съ боку
рѣка, текущая съ стремнины, служитъ также непре-
рывной и неприступной стѣной. А поелику гора тя-
нется въ обѣ стороны, и луновидными изгибами
примыкаетъ къ оврагамъ; то доступы въ подгорье
заграждены. Одинъ только есть въ него входъ, кото-
рымъ владѣемъ мы. За мѣстомъ нашего жительства
есть другой гребень, возвышенную свою вершину
подъемлющійладъ горою, и съ него вся равнина
развертывается передъ взоромъ; съ высоты можно
46
видѣть и текущую мимо равнины рѣку, которая, по
моему мнѣнію, доставляетъ не меньше наслажденія,
какъ и Стримонъ, если смотрѣть на него изъ Амфи-
поля. Ибо Стримонъ, въ медленномъ своемъ теченіи
разливаясь въ видѣ озера, по своей неподвижности
едва не перестаетъ быть и рѣкою. А эта рѣка, бу-
дучи быстрѣе всѣхъ мнѣ извѣстныхъ, свирѣпѣетъ
нѣсколько при сосѣднемъ утесѣ, и отражаясь отъ
онаго, кружится въ глубокомъ водоворотѣ, чѣмъ до-
ставляетъ мнѣ и всякому зрителю весьма пріятный
видъ, а туземнымъ жителямъ приноситъ самую удо-
влетворительную пользу, и въ пучинахъ своихъ пи-
таетъ неисчислимое множество рыбъ. Нужно ли гово-
рить о земной прохладѣ, и о вѣтеркахъ съ рѣки?
Множеству цвѣтовъ и пѣвчихъ птицъ пусть дивится
кто другой, а у меня нѣтъ досужнаго времени обра-
щать на это вниманіе. Изъ всего, что могу сказать
о моемъ убѣжищѣ, наиболѣе важно то, что, по удоб-
ству положенія будучи способно произращать всякіе
плоды, для меня возращаетъ сладостнѣйшій изъ пло-
довъ—безмолвіе; потому что не только освобождаетъ
отъ городскихъ мятежей, но и не заводитъ къ намъ
ни одного путника, кромѣ встрѣчающихся съ нами
на звѣриной ловлѣ. Ибо сверхъ всего прочаго здѣсь
водятся и звѣри, впрочемъ не медвѣди, или ваши
волки: нѣтъ, здѣсь живутъ стада оленей, дикихъ
козъ, зайцы и тому подобное. Поэтому разсуди, ка-
кой опасности подвергся бы я скудоумный, если бы
подобное убѣжище упорно вздумалъ промѣнивать
на Тиберинъ — эту земную пропасть? Извини, что
спѣшу теперь въ него. Ибо, конечно, и Алкмеонъ,
нашедши Ехинады, не согласился продолжать свое
скитаніе.
47
15. КЪ АРКАДІЮ КОМИТУ.
Просить его благосклонности къ гражданамъ Кесаріи. (Писано изъ
уединенія).
Граждане нашей митрополіи мнѣ больше оказали,
нежели отъ меня получили, милость, доставивъ слу-
чай писать къ твоей честности; потому что твое
человѣколюбіе, ради котораго взяли они отъ меня
письма, по обычной и врожденной тебѣ ко всѣмъ
снисходительности, готово было для нихъ и прежде
моего посланія. Но я, благодаря Святаго Бога за
преуспѣяніе твое въ благоугожденіи Ему, почелъ
для себя величайшимъ пріобрѣтеніемъ сей случай
привѣтствовать твою правоту, и какъ порадоваться
твоей болѣе и болѣе возрастающей знаменитости,
такъ раздѣлить радость облагодѣтельствованныхъ
подъ твоимъ начальствомъ, со временемъ же узнать,
что милостиво воззрѣлъ ты на вручившихъ тебѣ
письмо мое, и что вмѣстѣ съ другими и ихъ отпу-
стилъ отъ себя обязанными восхвалять твою кротость,
и навсегда узнавшими, что ходатайство мое за нихъ
предъ твоею безпримѣрною правотою не осталось без-
полезнымъ.
16. ПРОТИВЪ ЕРЕТИКА ЕВНОМІЯ.
Высокомѣріе Евномія, съ какамъ приписывалъ онъ себѣ уразумѣ*
ніѳ Божія естества, пристыждаѳтъ незнаніемъ устройства и малѣй-
шаго животнаго. (Писано въ царствованіе Юліана).
Кто говоритъ, что возможно обрѣтеніе сущаго, тотъ,
конечно, къ познанію сущаго довелъ мысль свою
какимъ либо путемъ и послѣдовательно; и сперва
упражнялся въ постиженіи предметовъ удобопонят-
ныхъ и мальЛь, а потомъ уже силу своего постиже-
нія простеръ и до лежащаго за предѣлами всякаго
48
понятія. Поэтому, кто хвалится, что пріобрѣлъ знаніе
сущаго, тотъ долженъ объяснить природу малѣйшаго
изъ видимыхъ существъ, и сказать, какова природа
муравья, воздухомъ ли и дыханіемъ поддерживается
въ немъ жизнь; раздѣлено ли у него костями тѣло,
скрѣплены ли составы жилами и связками; оболоч-
кою ли мышицъ и железъ сдерживается положеніе
жилъ; простирается ли мозжечекъ по хребтовымъ по-
звонкамъ отъ верхней части головы до хвоста; тканью
ли нервной плевы сообщаетъ онъ силу стремленія
движимымъ членамъ; есть ли въ немъ печень и
желчнопріемный сосудъ въ печени, есть ли также
почки, сердце, біющіяся и крововозвратныя жилы,
плевы и грудобрюшни; голъ ли онъ, или покрытъ
волосами, однокопытенъ, или имѣетъ раздѣленныя
ступни; сколько времени живетъ; и какъ муравьи
раждаются одинъ отъ другаго, долго ли раждаемое
бываетъ во чревѣ, и отъ чего не всѣ муравьи пѣше-
ходы, и не всѣ крылаты, но одни ходятъ по землѣ,
а другіе носятся по воздуху. Итакъ кто хвалится вѣ-
дѣніемъ сущаго, тотъ пусть объяснитъ сперва при-
роду муравья, а потомъ уже разсуждаетъ о Силѣ,
превосходящей всякій умъ. А если не объялъ еще
ты вѣдѣніемъ и природу малѣйшаго муравья, то
какъ хвалишься, что представилъ умомъ непостижи-
мую силу Божію?
17. КЪ ОРИГЕНУ.
Хвалить его сочиненія и ревность въ защищеніи истины, предвѣ-
щаетъ скорую гибель гонителей, и заключаетъ письмо благолсѳла-
ніями Оригену и дѣтямъ его. (Писало въ царствованіе Юліана).
Ты радуешь тѣхъ, кто тебя слушаетъ; а мнѣ, ко-
торый читаю твои писанія, доставляете еще живѣй-
шую радость. И великое благодареніе олагому Богу,
49
содѣлавшему, что истина ни мало не терпитъ ущерба
отъ предательства преобладающихъ, и чрезъ тебя да-
ровавшему защиту ученію благочестія! Поэтому они,
какъ болиголовъ, или волчій корень, или другое
смертоносное растеніе, поцвѣтутъ не долго, и вскорѣ
засохнутъ; а тебѣ пошлетъ Господь всегдашнее цвѣ-
теніе и юность, въ награду за сказанное тобою во
славу имени Его. Но да вознаградитъ тебя за сіе
Господь и всякимъ обиліемъ твоего дома, да утвер-
дитъ благословеніе на чадахъ чадъ! Благороднѣй-
шихъ же дѣтей твоихъ, которыя носятъ на себѣ яв-
ственныя отпечатлѣнія твоей доброты, и видѣлъ и
обнималъ я съ удовольствіемъ, и желаю имъ всего,
чего бы только пожелалъ самъ отецъ.
18. КЪ МАКАРІЮ И ІОАННУ.
Увѣщаваѳть ихъ, чтобы въ нелживой надеждѣ получать небесное
царство, пребывали въ благочестіи, не внимая ни угрозамъ силь-
ныхъ, ни упрекамъ лживыхъ друзей. (Писано, по видимому, въ
царствованіе Юліана).
Земледѣльцы не почитаютъ за новость земледѣль-
ческихъ трудовъ; пловцамъ не бываетъ неожиданно-
стію буря на морѣ; не странность и для поденыци-
ковъ лѣтній потъ: такъ и скорби въ настоящемъ мірѣ
не составляютъ чего либо нечаяннаго для избравшихъ
благочестивую жизнь. Напротивъ того, съ каждымъ
изъ перечисленныхъ дѣлъ для приступающихъ къ
оному сопряженъ свой извѣстный трудъ, избираемый
не ради его самого, но ради наслажденія ожидаемыми
благами; потому что трудности всякаго такого дѣла
облегчаются надеждами, которыя поддерживаютъ и
ободряютъ людей въ продолженіе цѣлой жизни. Но
изъ трудящихся для земныхъ плодовъ, или вообще
для чего либо земного, одни совершенно обманываются
въ надеждахъѴи наслаждаются только однимъ пред-
4
50
ставленіемъ ожидаемаго, другіе же, если и удастся
имъ достигнуть конца по желанію, имѣютъ опять
нужду въ новой надеждѣ, потому что прежняя на-
дежда скоро миновалась и увяла. Въ однихъ трудя-
щихся ради благочестія ни лживость ни уничтожала
надеждъ, ни конецъ не ослаблялъ подвиговъ; потому
что ихъ пріемлетъ неколебимое и вѣчно пребывающее
небесное царство. Поэтому и васъ, пока спомоще-
ствуетъ ученіе истины, да не смущаетъ лживая кле-
вета, да не устрашаютъ угрозы преобладающихъ, да
не оскорбляютъ осмѣяніе и обиды знакомыхъ, осуж-
деніе людей, по видимому, о васъ заботящихся, и
подъ личиною совѣта скрывающихъ самую сильную
приманку къ вовлеченію въ обманъ. Да противобор-
ствуетъ же всему этому здравый разсудокъ, призы-
вая въ споборника и помощника себѣ Учителя благо-
честія, Господа нашего Іисуса Христа, за Котораго и
злопострадать пріятно, и умереть—пріобрѣтеніе (Фил.
1, 21). ________
19. КЪ ГРИГОРІЮ ДРУГУ.
Отвѣчая Григорію на его письмо, шутить надъ лаконизмомъ его
писемъ. (Писано, по видимому, изъ Кесаріи въ пресвитерство Ва-
силіево).
Не давно пришло ко мнѣ отъ тебя письмо, во всей
точности твое, не столько по почерку руки, сколько
по свойству посланія; потому что въ немъ не многими
словами выражено много мыслей. Я не отвѣчалъ тебѣ
на него вскорѣ; потому что самъ былъ въ отлучкѣ,
а податель письма, отдавъ его одному изъ моихъ
домашнихъ, поспѣшно ушелъ. Но теперь привѣтствую
тебя черезъ Петра, чтобы возвратить долгъ за по-
здравленіе и вмѣстѣ доставить случай къ новому письму.
Безъ сомнѣнія же, нѣтъ труда написать лаконическое
письмо, какія всякой разъ приходятъ ілмнѣ отъ тебя.
51
20. КЪ ЛЕОНТІЮ СОФИСТУ.
Выговариваетъ Леонтію за то, что рѣдко пишетъ, имѣя и случай,
еъ кѣмъ писать, и охоту писать, какъ софистъ. Посылаетъ также
къ нему сочиненіе свое противъ Евномія (364 г.).
Рѣдки, правда, и отъ меня къ тебѣ письма, но не
рѣже твоихъ ко мнѣ; а между тѣмъ всегда много
идущихъ отъ васъ къ намъ. И если бы ты всякому
изъ нихъ по порядку давалъ по письму; то не было
бы никакого препятствія представлять мнѣ, что живу
вмѣстѣ съ тобою, и какъ бы наслаждаюсь личною
твоею бесѣдой; такъ постоянно многіе приходятъ къ
намъ. Но почему не пишешь, тогда какъ у софиста
нѣтъ и другаго дѣла, кромѣ того, чтобы писать?
Лучше же сказать, если лѣнь тебѣ двинуть рукою,
то и писать самому не нужно; потому что въ этомъ
послужитъ тебѣ и другой кто. Потребенъ же одинъ
твой языкъ; а онъ, если не станетъ бесѣдовать со
мной, то, безъ сомнѣнія, поведетъ рѣчь съ кѣмъ ни-
будь изъ находящихся при тебѣ; если же и никого
не будетъ, не преминетъ поговорить самъ съ собою;
но ни подъ какимъ видомъ не умолкнетъ, какъ языкъ
софиста и языкъ аттическій, такъ же не умолкнетъ,
какъ не умолкаютъ и соловьи, когда весна возбуж-
даетъ ихъ къ пѣнію. Ибо мнѣ частые мои недосуги,
въ какихъ и теперь нахожусь, послужатъ, можетъ
быть, извиненіемъ въ скудости писемъ; притомъ и
эта уже какъ бы нечистота въ языкѣ отъ чрезмѣр-
наго навыка къ простонародной рѣчи справедливо
дѣлаетъ нерасположеннымъ говорить съ вами софи-
стами, которые негодуете и выходите изъ терпѣнія,
какъ скоро услышите что нибудь недостойное ооб^
ственной вашей мудрости. Напротивъ того, тебѣ при
всякомъ случаѣ прилично объявлять свой голосъ,
потому что тЛспособенъ сказать лучше всякаго, кого
4*
52
только знаю изъ Эллиновъ; мнѣ же, какъ думаю,
извѣстны самые именитые изъ васъ. Поэтому, мол-
чанію твоему нѣтъ никакого извиненія. Но о семъ
довольно.
Посылаю къ тебѣ и сочиненіе свое противъ Евно-
мія. Но назвать ли это дѣтскою игрою, или чѣмъ
поважнѣе игры, предоставляю судить тебѣ самому,
который, какъ думаю, собственно для себя не имѣ-
ешь въ немъ и нужды. Надѣюсь же, что оно будетъ
для тебя не слабымъ орудіемъ, если встрѣтятся съ
тобой люди, учащіе превратно, и надѣюсь сего пе
потому, что до такой степени увѣренъ въ силѣ со-
чиненія, но потому, что ты, какъ въ точности знаю,
при немногихъ данныхъ изобрѣтателенъ на многое.
А если что въ немъ окажется не столько удовлетво-
рительнымъ, какъ сіе требовалось бы, не облѣнись
указать. Другъ тѣмъ особенно и отличается отъ
льстеца, что одинъ для услажденія бесѣдуетъ, а дру-
гой неудерживаѳтся и отъ того, что можетъ огорчить.
21. КЪ НЕМУ ЖЕ.
Поелику Леонтій, которому св. Василій въ предъидущемъ письмѣ
выговаривалъ, что рѣдко пишетъ, слагалъ вину на Юліана, не
доставлявшаго будто бы св. Василію Лѳонтіѳвыхъ писемъ; то шут-
ливо защищаетъ Юліана, и просить писать письма, хотя подобныя
предъидущему (364 г.).
Видно, что доброму Юліану и въ своихъ дѣлахъ
приходится потерпѣть нѣчто изъ общаго хода дѣлъ;
потому что и онъ подвергается взысканію и силь-
ному обвиненію, такъ какъ нынѣ вездѣ много под-
вергаемыхъ взысканіямъ и обвиненіямъ. По крайней
мѣрѣ обвиняютъ его въ недоимкѣ не податей, а пи-
семъ; хотя не знаю, отъ чего у него эта недоимка:
если какое письмо приносилъ онъ, т<ж всегда отда-
53
валъ его. Развѣ и у тебя къ предпочтеніи это всѣмъ
извѣстное нынѣ учетвереніе; ибо не столько пиѳа-
горейцы предпочитали четверицу, сколько сборщики
общественныхъ доходовъ предпочитаютъ нынѣ учет-
вереніе. Но, можетъ быть, слѣдовало бы выйдти про-
тивному; и тебѣ, какъ софисту, обладающему такимъ
богатствомъ слова, самому на себя надлежало при-
нять уплату мнѣ въ-четверо.
И не подумай, что пишу это въ гнѣвѣ. Я радъ и
выговорамъ твоимъ; потому что у прекрасныхъ, какъ
говорятъ, во всемъ есть примѣсь прекраснаго, по-
чему имъ пристали и печаль и гнѣвъ. Иный съ
большимъ удовольствіемъ смотритъ на то, какъ лю-
бимый человѣкъ сердится, нежели па то, какъ дру-
гой услуживаетъ. Поэтому не переставай обвинять
за что нибудь подобное; потому что самыя обвине-
нія будутъ письма же а никакая новость не дороже
для меня твоего письма, и не принесетъ мнѣ боль-
шаго удовольствія.
22. О СОВЕРШЕНСТВЪ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ.
(Писано, по видимому, въ 366 г.).
Въ богодухновенномъ Писаніи много правилъ, ко-
торыя обязаны наблюдать возревновавшіе о благо-
угожденіи Богу. Но я почелъ необходимымъ сдѣлать
краткое напоминаніе, по указанію самого богодухно-
веннаго Писанія, пока о тѣхъ только обязанностяхъ,
о которыхъ у васъ теперь предложенъ вопросъ. И
поелику свидѣтельство о каждой обязанности найдти
въ Писаніи не трудно; то предоставляю сіе тѣмъ,
которые упражняются въ чтеніи Писанія, и сами въ
состояніи напомнить даже другимъ слѣдующее:
Христіанинъ* долженъ имѣть образъ мыслей до-
стойный небеснаго званія, и жить достойно ѳванге-
54—
лія Христова. Христіанину не должно разсѣиваться
и чѣмъ либо отвлекатся отъ памятованія о Богѣ, о
волѣ и судахъ Его. Христіанинъ, ставъ во всемъ
выше оправданій по закону, не долженъ ни клясться,
ни лгать. Онъ не долженъ хулить; не долженъ оби-
жать; не долженъ ссориться; не долженъ мстить самъ
за себя; не долженъ воздавать зломъ за зло; не дол-
женъ гнѣваться. Онъ долженъ быть долготерпѣли-
вымъ, переносить все, что бы то ни было; а кто дѣ-
лаетъ неправду, того обличать благовременно, не съ
страстнымъ движеніемъ, чтобы отмстить за себя, но
съ желаніемъ исправить брата, по заповѣди Господ-
ней. Объ отсутствующемъ братѣ не долженъ онъ
ничего говорить съ намѣреніемъ очернить; это есть
клевета, хотя бы сказанное было и справедливо. На-
добно отвращаться отъ человѣка, который наговари-
ваетъ на брата. Не должно говорить шуточнаго. Не
должно смѣяться и терпѣть смѣхотворцевъ. Не долж-
но празднословить и говорить что нибудь такое, что
не служитъ ни къ пользѣ слушающихъ, ни къ не-
обходимому и дозволенному намъ Богомъ употреб-
ленію; почему занимающіеся работою должны, сколь-
ко можно, стараться, чтобы работа производилась въ
безмолвіи, и чтобы самыя даже добрыя рѣчи вели у
нихъ тѣ, кому по испытаніи поручено устроятъ слово
къ созиданію вѣры, да не будетъ оскорбляемъ Духъ
Святый Божій. Никто изъ пришлыхъ не долженъ
самовольно подходить къ кому либо изъ братій, или
разговаривать съ нимъ, пока приставленные смот-
рѣть за общимъ во всемъ благочиніемъ не разсу-
дятъ, угодно ли сіе Богу къ общей пользѣ.
Не должно порабощаться вину, желать вкушенія
мясъ, и вообще быть сластолюбивымъ въ разсужде-
ніи яствъ или питія; потому что подвизающійся воз-
держивается во всемъ. Даннаго каждому въ употреб-
леніе не должно почитать собственностію,1 или при-
55
прятывать; но съ заботливостію надобно смотрѣть на
все сіе, какъ на принадлежащее Владыкѣ, и не про-
ходитъ безъ вниманія даже мимо того, что по слу-
чаю брошено, или оставлено въ небреженіи.
Никто не долженъ быть господиномъ даже себѣ
самому; но каждый, какъ отданный Богомъ въ услу-
женіе единодушнымъ братіямъ, сообразно съ симъ
обязанъ и разсуждать обо всемъ и дѣлать все, впро-
чемъ пребывая въ собственномъ своемъ чинѣ. Не
должно роптать ни при недостаткѣ потребнаго, ни
при утомленіи отъ дѣлъ; потому что судятъ о каж-
домъ тѣ, кому предоставлена на сіе власть.
Не должно дозволять себѣ ни крика, ни другаго
какого вида, или движенія, которыми показываются
раздражительность, или уклоненіе отъ несомнѣнной
увѣренности въ Божіемъ присутствіи. Голосъ должно
соразмѣрять съ потребностію. Не должно отвѣчать
кому либо, или дѣлать что нибудь, дерзко или пре-
зрительно, но надобно показывать во всемъ скром-
ность, и ко всѣмъ почтительность. Не должно съ
умысломъ мигать глазомъ, или употреблять другой
какой знакъ, или движеніе члена, которыя оскорб-
ляютъ брата, или вызываютъ презрѣніе.
Не должно стараться о нарядности въ одеждѣ или
въ обуви, это—суетность. Къ удовлетворенію тѣлес-
ныхъ потребностей должно пользоваться не доро-
гимъ. Ничего не должно издерживать сверхъ потреб-
ности и для пышности: это—злоупотребленіе.
Не должно искать чести и домогаться первенства.
Каждый долженъ предпочитать себѣ всѣхъ. Не должно
быть непокорнымъ.
Не должно въ праздности ѣсть хлѣбъ тому, кто
способенъ работать, а занявшійся исполненіемъ чего
либо во славу Христову долженъ принуждать себя
къ ревности въ дѣлѣ, по мѣрѣ силъ. Каждый дол-
женъ, съ одаренія настоятелей, съ разумомъ и убѣ
56
жденіемъ такъ дѣлать все, не исключая вкушенія
пищи и питія, какъ бы дѣлалось сіе въ славу Бо-
жію. Не должно отъ одного дѣла переходить къ дру-
гому, безъ одобренія тѣхъ, кто приставленъ распо-
ряжаться симъ, развѣ неминуемая нужда позоветъ
кого вдругъ на помощь обезсилѣвшему. Каждый обя-
занъ пребывать въ томъ, къ чему приставленъ, а не
долженъ, преступая мѣру собственной обязанности,
приниматься за непорученноѳ ему, развѣ имѣющіе
власть распоряжаться симъ признаютъ кого нуждаю-
щимся въ его помощи. Въ одной рабочей не надобно
никому быть изъ другой рабочей. Не должно ничего
дѣлать изъ соперничества, или по ссорѣ съ кѣмъ
нибудь.
Не должно завидовать доброй славѣ другаго, и
радоваться чьему либо недостатку. Въ любви Хри-
стовой надобно скорбѣть и сокрушаться о недостат-
кахъ брата, радоваться же его преспѣянію. Не долж-
но равнодушно смотрѣть на согрѣшающихъ, или
умалчивать о нихъ. Обличающій долженъ обличать
со всякимъ сердоболіемъ, въ страхѣ Божіемъ, и въ
намѣреніи обратить грѣшника. Обличаемый или по-
лучающій выговоръ долженъ лринимать сіе охотно,
признавая, что въ исправленіи состоитъ собственная
его польза. Когда обвиняютъ кого, никто другой при
обвиняемомъ, или и при другихъ, не долженъ дѣ-
лать возраженій обвиняющему. А если кому обвине-
ніе кажется неосновательнымъ, то долженъ повести
слово съ обвинителемъ наединѣ, и убѣдить его, или
самъ убѣдиться. Каждый, сколько есть у него силъ,
долженъ врачевать того, кто имѣетъ что нибудь про-
тивъ него. На согрѣшившаго и покаявшагося не
должно помнить зла, а надобно простить ему отъ
сердца.
Кто говоритъ, что покаялся во грѣхѣ, тотъ дол-
женъ не только сокрушаться о томъ, въ чемъ согрѣ-
57
шилъ, но и принести достойные плоды покаянія. Кто
вразумленъ былъ касательно прежнихъ своихъ грѣ-
ховъ и сподобился получить отпущеніе оныхъ, тотъ,
если грѣшитъ опять, уготовляетъ себѣ судъ гнѣва
строжайшій прежняго. Кто по первомъ и второмъ
увѣщаніи остается въ своемъ прегрѣшеніи, о томъ
надобно объявить настоятелю и тогда, получивъ вы-
говоръ при многихъ, прійдетъ, можетъ быть, въ
стыдъ. А если и въ такомъ случаѣ не исправится,
надобно уже отсѣчь его, какъ соблазнъ, и смотрѣть
на него, какъ на язычника и мытаря, для приведенія
въ безопасность ревностно трудящихся въ прохож-
деніи послушанія, по сказанному, что при паденіи
нечестивыхъ приходятъ въ страхъ праведные. Но
должно и плакать о немъ, какъ о членѣ, отсѣчен-
номъ отъ тѣла.
Не должно допускать, чтобы солнце заходило въ
гнѣвѣ брата; иначе ночь можетъ разлучить обоихъ,
и оставить имъ неизбѣжное осужденіе въ день суда.
Не должно отлагать времени своего исправленія; по-
тому что утренній день не вѣренъ для насъ: многіе,
замысливъ многое, не дожили до утрешняго дня.
Не должно даваться въ обманъ пресыщенному чре-
ву, отъ котораго бываютъ ночныя мечтанія. Не должно
развлекаться непомѣрною работою, и преступать пре-
дѣлы умѣренности, по сказанному Апостоломъ: имѣю-
ще же пищу и одѣяніе, симъ довольны будемъ (1 Тим.
6, 8); потому что обиліе сверхъ потребности выка-
зываетъ любостяжательность; а любостяжательность
осуждается какъ идолопоклонство (Кол. 3, 5). Не
должно быть сребролюбивымъ, и на ненужное соби-
рать сокровища, какихъ не надобно. Приходящій къ
Богу долженъ возлюбить нищету во всемъ, и быть
пригвожденъ страхомъ Богомъ, подобно сказавшему:
пригвозди страху Твоему плоти моя; отъ судебъ бо Тво-
ихъ убояхся (Псал. 118, 120).
58
Да даруетъ же вамъ Господь, со всѣмъ убѣжде-
ніемъ принявъ сказанное, во славу Божію явить
плоды достойные Духа, по благоволенію Бога и со-
дѣйствіемъ Господа нашего Іисуса Христа. Аминь.
23. КЪ НАСТОЯТЕЛЮ МОНАХОВЪ.
Одного изъ желающихъ отречься отъ міра и вести монашескую
жизнь, котораго св. Василій намѣревался прежде принять въ свой
монастырь, проситъ, удержавъ у себя, удостоить монашества, и
дать ему кого нибудь въ наставники благочестивой жизни. (Писано,
по видимому, изъ Кесаріи во времена пресвитерства).
Нѣкто, какъ самъ онъ говоритъ, познавъ суету се-
го міра, и извѣдавъ, что всѣ пріятности этой жизни
подвержены здѣсь превратностямъ и приготовляютъ
только вещество вѣчному огню, а сами скоро прохо-
дятъ, пришелъ ко мнѣ, въ намѣреніи удаляться отъ
этой трудной и многоплачевной жизни, оставитъ плот-
скія удовольствія, и впредь идти путемъ, ведущимъ
въ обители Господни. Потому, если дѣйствительно
твердо возжелалъ онъ сего подлинно блаженнаго жи-
тія, и возъимѣлъ въ душѣ своей прекрасную й пох-
вальную любовь, возлюбивъ Господа Бога нашего
всѣмъ сердцемъ, всею крѣпостію и всею мыслію, то
необходимо, чтобы ваше богочестіе показало ему труд-
ности и неудобопроходимости тѣснаго и узкаго пути,
но и утвердило его въ надеждѣ благъ, пока еще не
видимыхъ, уготованныхъ же, по обѣтованію, достой-
нымъ Господа. Пиша по сей причинѣ, умоляю несрав-
ненное ваше о Христѣ совершенство наставить его,
сколько возможно; и пусть безъ меня совершитъ онъ
отреченіе въ благоугожденіе Богу, и будетъ настав-
ленъ въ начальныхъ правилахъ, какъ установлено и
письменно изложено святыми отцами, а также пусть
будетъ ему предложено все относящееся къ подвижни-
59___
ческой строгости; и такимъ образомъ введенъ онъ бу-
детъ въ сей родъ жизни, и по своему изволенію вос-
пріявъ на себя подвиги ради благочестія, подклонив-
шиоь подъ благое иго Господне, устрояя жизнь свою въ
подражаніе насъ ради Обнищавшему и плоть Носив-
шему, и стремясь къ цѣли, къ почести вышняго зва-
нія, сподобится похвалы отъ Господа. Ему и здѣсь
хотѣлось пріять вѣнецъ любви по Богу, но я отла-
галъ сіе до времени, желая вмѣстѣ съ вашимъ бого-
честіемъ умастить его на таковые подвиги, и одного
изъ васъ, кого самъ онъ изъищетъ, поставить ему
наставниковъ подвижничества, чтобы прекрасно ру-
ководствовалъ, и своимъ усильнымъ и блаженнымъ
реченіемъ содѣлалъ его борцемъ достойнымъ одобре-
нія, разящимъ и низлагающимъ міродержителя тьмы
вѣка сего и духовъ злобы, съ которыми у насъ брань,
по слову блаженнаго Апостола (Ефес. 6, 12). Поэтому,
что я намѣревался сдѣлать вмѣстѣ съ вами, то ваша
о Христѣ любовь да сдѣлаетъ и безъ меня.
24. КЪ АѲАНАСІЮ, ОТЦУ АѲАНАСІЯ, ЕПИСКОПА
АНКИРСКАГО.
Удостовѣряя Аѳанасія, что не легко вѣрить клеветамъ, совѣтуетъ
ему не подавать къ онымъ повода, и любовь свою къ дѣтямъ сви-
дѣтельствовать не словами, а дѣлами. Также оправдываетъ хорѳпи-
скопа Тимоѳея, что не имъ принесены худые слухи объ Аѳанасіи.
(Писано прежде 369 г).
Чтобы жизнь человѣческая была выше клеветъ, это
сдѣлать весьма трудно, чтобъ не сказать—невозмож-
но, въ чемъ самъ я увѣренъ, а думаю, не сомнѣва-
ется и твоя милость. Но самому на себя не подавать
никакого повода тѣмъ, которые строго наблюдаютъ
за ходомъ дѣлъ, и даже съ злымъ намѣреніемъ под-
мѣчаютъ наши преткновенія,—и это возможно и свой-
60
ственно людямъ, которые ведутъ жизнь благоразумно
и сообразно съ цѣлію благочестія. А обо мнѣ не ду-
май, будто я такъ опрометчивъ и легковѣренъ, что,
отъ кого бы то ни случилось, выслушиваю обвиненія
безъ изслѣдованія. Я помню духовную заповѣдь, что
отъ совѣтующаго не надобно принимать слуха суетна
(Исх. 23, 1).
Но поелику вы, люди, посвятившіе себя наукамъ,
сами говорите, что видимое есть знакъ невидимаго,
то признаю это справедливымъ. И не погнѣвайся,
если будетъ что сказано мною въ видѣ поученія;
ибо немощная міра и уничиженная избра Богъ (1 Кор.
1, 27), и чрезъ нихъ не рѣдко устрояетъ спасеніе
спасаемыхъ. Намѣреваюсь же сказать и посовѣтовать
тебѣ слѣдующее: съ осмотрительностію надобно при-
водить въ исполненіе всякое слово и всякое дѣло,
возложенное на насъ долгомъ, и по апостольской за-
повѣди, ни едино ни въ чемъ же давать претыканіе (2
Кор. 6, 3). Ибо для человѣка, который много трудил-
ся въ изученіи наукъ, проходилъ начальегвенныя
должности надъ народами и городами, и соревнуетъ
великой доблести предковъ, почитаю приличнымъ
показывать въ жизни своей образецъ добродѣтели.
Расположеніе же свое къ дѣтямъ долженъ ты те-
перь не словомъ доказать, что издавна уже доказалъ,
какъ скоро сталъ отцомъ, и не естественную только
имѣть къ нимъ нѣжность, какую и безсловесныя
имѣютъ къ рожденнымъ ими, о чемъ самъ ты гова-
ривалъ, и что доказываетъ опытъ, но тѣмъ паче уси-
лить свою любовь, и именно любовь свободную, что
видишь дѣтей достойными отеческихъ молитвъ. По-
чему не должно и удостовѣрять насъ въ этомъ; а
достаточно засвидѣтельствовать сіе самыми дѣлами.
Кстати же будетъ присовокупить, ради истины, что
не братъ Тимоѳей, хорепископъ, принесъ къ намъ
слухи сіи. Онъ, какъ оказывается, ни при свиданіи,
61
ни въ письмахъ, не говаривалъ о тебѣ ничего та-
кого, что мало или много походило бы на клевету.
Поэтому, хотя не отрицаю, что слышалъ я нѣчто,
однако же не Тимоѳей слагаетъ на тебя клеветы.
Услышавъ же это, безъ сомнѣнія, поступимъ, если
не иначе, то по крайней мѣрѣ какъ поступилъ Алек-
сандръ, то есть, сбережемъ одно ухо неприкосновен-
нымъ, чтобы выслушать имъ и оклеветаннаго.
25. КЪ АѲАНАСІЮ, ЕПИСКОПУ АНКИРСКОМУ.
Дружески и съ любовію выговариваетъ Аѳанасію, что, не пѳрѳпи-
савшись и не объяснившись съ нимъ лично, ила чрезъ людей близ-
кихъ, открыто порицаетъ Василія, грозитъ ему, и всѣмъ приходя-
щимъ изъ Каппадокіи разглашаетъ, будто бы св. Василій пишетъ
что-то зловредное. (Писано прежде 869 г).
Нѣкоторые, пришедшіе къ намъ изъ Анкиры (а
ихъ много, трудно даже и перечислить, притомъ всѣ
говорятъ единагласно), извѣстили меня, что ты лю-
безная глава (какъ почтительнѣе выразить мнѣ это),
не съ пріятностію и не по обыкновенію своему вос-
поминаешь обо мнѣ. Но меня, какъ извѣстно тебѣ, не
поражаетъ ничто человѣческое, и всякая перемѣна не
неожиданна для человѣка, который давно извѣдалъ
немощь естества и удобство изъ одной противополож-
ности переходить въ другую. Поэтому не ставлю то-
го въ велико, если измѣнилось нѣчто въ нашихъ от-
ношеніяхъ, и вмѣсто прежней себѣ чести слышу те-
перь 'укоризны и оскорбленія. Показалось же мнѣ
дѣйствительно страннымъ и необычайнымъ твое ко
мнѣ до того измѣнившееся расположеніе, что гнѣ-
ваешься и досадуешь на меня, даже, какъ говорятъ
слышавшіе, грозишь мнѣ чѣмъ-то. Угрозамъ этимъ,
скажу правду, много я смѣялся. И совершенно сталъ
бы ребенкомъ, если бы убоялся подобныхъ страхова-
62___
ній. Страшнымъ же и много озабочивающимъ почелъ
я то, что твоя во всемъ точность, которая, какъ былъ
я увѣренъ, соблюдена къ утѣшенію Церквей, быть
опорою правой вѣры и сѣменемъ древней и истин-
ной любви, столько заимствовалась изъ настоящаго
положенія дѣлъ, что хулы какихъ ни есть людей для
тебя важнѣе дознаннаго обо мнѣ долговременнымъ
опытомъ, и ты безъ доказательствъ увлекаешься въ
нелѣпыя подозрѣнія. Что еще говорю: въ подозрѣнія?
Кто негодуетъ и грозитъ, какъ сказываютъ это о те-
бѣ, тотъ, по видимому, обнаруживаетъ въ себѣ гнѣвъ
не подозрѣвающаго, но ясно и неоспоримо уже увѣ-
рившагося.
Но, какъ сказалъ я, причину сего приписываю на-
стоящему времени. Ибо великій ли былъ трудъ, чуд-
ный мой, переговорить со мною, о чемъ бы то ни
было, въ краткомъ письмѣ какъ бы одному на одинъ,
или, если не хотѣлъ довѣрить подобнаго дѣла письму,
вызвать меня къ себѣ? А если непременно долж-
но было вывести дѣло наружу, и неудержимость гнѣ-
ва не давала времени къ отсрочкѣ; то можно было
къ объясненію со мною употребить посредникомъ ко-
го либо одного изъ людей близкихъ и обыкшихъ
хранить тайну. Но теперь кому изъ приходящихъ къ
вамъ, по какой бы то ни было нуждѣ, не разгла-
шаютъ, будто бы пишу и слагаю что-то зловредное?
А какъ утверждаютъ пересказывающіе рѣчи твои
слово въ слово, тобою употреблено это самое реченіе.
Но сколько ни думаю самъ съ собою, ни чѣмъ не
могу объяснить себѣ этого. Почему приходитъ въ
умъ и такого рода мысль: не изъ еретиковъ ли кто,
злонамѣренно подписавъ мое имя подъ своими сочи-
неніями, огорчилъ правоту вѣры твоей, и вынудилъ
у тебя такое слово? А что писано мною противъ
осмѣлившихся утверждать, что Сынъ и Богъ въ сущ-
ности не подобенъ Богу и Отцу, или противъ гово-
63
рившихъ хульно, что Духъ Святый есть тварь и про-
изведеніе, на то, конечно, не согласился бы произ-
нести сей укоризны ты, который подъялъ великіе и
славные подвиги за православіе. Но самъ ты разрѣ-
шишь мое недоумѣніе, если соблаговолишь ясно ска-
зать имя того, кто ввелъ тебя въ огорченіе противъ
меня.
26. КЪ КЕСАРІЮ, БРАТУ ГРИГОРІЯ БОГОСЛОВА.
По чудеспомі. избавленіи Касарія отъ смерти во время землетрясе-
нія, разрушившаго Нпкею, убѣждаетъ его засвидѣтельствовать са-
мымъ дѣломъ благодарность свою Богу, а всегда оставаться при
тѣхъ мысляхъ, какія имѣлъ въ минутѵ опасности. (Писано въ
368 г.).
Благодареніе Богу, что и на тебѣ показалъ чудеса
Свои, и отъ такой смерти спасъ тебя для отечества
и для насъ близкихъ тебѣ! Поэтому и нашъ, конеч-
но, долгъ—не оказаться неблагодарными и недостой-
ными столь великаго благодѣянія, но, по мѣрѣ силъ
своихъ, возвѣстить необычайныя дѣла Божіи, про-
славить то человѣколюбіе, которое извѣдали мы на
опытѣ, и не словомъ только воздать благодареніе,
но на самомъ дѣлѣ быть такими, каковъ ты и теперь,
какъ увѣрены мы, заключая по чудесамъ, совершив-
шимся на тебѣ. Умоляемъ и еще вящше поработать
Богу, непрестанно возращая въ себѣ страхъ Божій
и преуспѣвая въ совершенствѣ, чтобы показать намъ
себя разумными домостроителями жизни своей; для
которой сберегла насъ благость Божія. Ибо, если всѣ
мы имѣемъ повелѣніе представить себе Богови, яко
отъ мертвыхъ живыхъ (Рим. 6, 13); то не тѣмъ ли
паче обязаны къ сему тѣ, которые возставлены отъ
вратъ смертныхъ (Псал. 9, 14)?
А сіе, какъ увѣряю самъ себя, всего лучше бу-
детъ достигнуто, если вознамѣримся всегда имѣть
64
ту же мысль, какую имѣли во время опасности. Ибо,
конечно, пришли тогда на умъ и суета жизни и то,
что все человѣческое не вѣрно и не прочно, такъ
удобно измѣняется. По всей вѣроятности, были у
насъ тогда и нѣкоторое сожалѣніе о прошедшемъ,
и обѣщаніе касательно будущаго, если спасемся, ра-
ботать Богу, и со всею точностію радѣть о себѣ са-
михъ. Ибо, если предстоящая опасность смерти вну-
шила намъ какую ни есть мысль; то думаю, что ты
разсуждалъ тогда точно такимъ, или близкимъ къ
сему образомъ. Почему и лежитъ на тебѣ обязан-
ность заплатить необходимый долгъ. И о семъ-то,
сколько обрадованный даромъ Божіимъ, столько вмѣ-
стѣ озабоченный будущимъ, осмѣлился я напомнить
твоему совершенству. Твое же дѣло—принять слова
мои благосклонно и снисходительно, какъ у тебя въ
обычаѣ принимать ихъ, когда бесѣдуемъ съ тобою
съ глазу на глазъ.
27. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТСКОМУ.
Изъявляетъ сожалѣніе, что посѣтить Евсевія препятствуютъ ему
то болѣзнь, то зима, и обѣщается поспѣшить пріѣздомъ, какъ скоро
дозволятъ сіе время года и прекратившійся голодъ. (Писано въ
368 г.).
Когда, по милости Божіей и при помощи твоихъ
молитвъ, поднялся я, по видимому, нѣсколько съ бо-
лѣзненнаго одра и началъ собираться съ силами;
тогда наступила зима, которая заключаетъ меня дома
и принуждаетъ сидѣть на одномъ мѣстѣ. Правда,
что она гораздо легче противъ обыкновеннаго, но
все же служитъ для меня достаточнымъ препятстві-
емъ найдти въ продолженіе ея возможность не только
пуститься въ дорогу, но хотя не много выглянуть
изъ дому. Впрочемъ для меня не маловажно и то,
65
что удостоиваюсь бесѣдовать съ твоимъ богочестіемъ
чрезъ письма, и даже успокойваю себя надеждою и
отъ тебя имѣть вознагражденіе. А если дозволитъ
время, продлится еще жизнь моя, и голодъ не сдѣ-
лаетъ для меня путешествіе невозможнымъ; то вскорѣ,
можетъ быть, по молитвамъ твоимъ, исполню свое же-
ланіе, и улучивъ тебя дома, на всей свободѣ обога-
щусь великими сокровищами твоей мудрости.
28. КЪ НЕОКЕСАРІІІСКОІІ ЦЕРКВИ УТѢШИТЕЛЬ-
НОЕ.
Утѣшаетъ Неокесарійцевъ, опечаленныхъ смертію епископа, и совѣ-
туетъ чрезмѣрностію скорби не утрачивать того спокойствія, въ ка-
кое приведены трудами покойнаго, а также оберегаться отъ вол-
ковъ и позаботиться объ избраніи себѣ пастыря подобнаго тѣмъ,
какія были у нихъ доселѣ со временъ Григорія (368 г.).
Случившееся у васъ требовало личнаго моего при-
сутствія, чтобы воздать честь блаженному вмѣстѣ съ
вами, самыми близкими ему, чтобы самымъ зрѣніемъ
печальнаго событія принять участіе въ вашемъ сѣ-
тованіи о своемъ горѣ, чтобы сообщить вамъ нужные
совѣты. Поелику же много препятствій къ тѣлесному
сближенію; то осталось только чрезъ письмо имѣть
съ вами общеніе въ настоящемъ дѣлѣ.
Описанія тѣхъ чудныхъ качествъ сего мужа, по
которымъ, какъ заключаю, всего болѣе несносна для
насъ потеря, не вмѣстили бы въ себѣ предѣлы пись-
ма; да и по другимъ причинамъ не благовременно—
вести слово о множествѣ его доблестей, когда душа
наша до такой степени подавлена скорбію. Ибо какое
изъ свойствъ его признали бы мы достойнымъ того,
чтобы или изгладиться ему изъ нашей памяти, или
намъ умолчать о немъ? Невозможно сказать всего
вдругъ и за одинъ разъ; а если говорить отчасти,
5
66
то боюсь, чтобы не было въ этомъ измѣны истинѣ.
Умеръ мужъ, который самымъ очевиднымъ образомъ
превосходилъ современниковъ всѣми въ совокупно-
сти человѣческими совершенствами, былъ опорою
отечества, украшеніемъ Церквей, столпомъ и утвер-
жденіемъ истины, твердынею вѣры во Христа, на-
дежною защитою для своихъ, непреоборимымъ для
сопротивныхъ, стражемъ отеческихъ постановленій,
врагомъ нововведенія, показалъ намъ, какой видъ
имѣла Церковь во времена давнія, по древнему ея
состоянію, какъ бы по священнолѣпной какой кар-
тинѣ, образовавъ видъ Церкви имъ управляемой,
такъ что жившіе при немъ представляли себя со-
временниками тѣхъ, которые подобно свѣтиламъ оза-
ряли Церковь за двѣсти и болѣе лѣтъ. Такимъ обра-
зомъ ничего не привносилъ онъ, ни своего, ни новѣй-
шихъ изобрѣтеній ума, но по Моѵсееву благослове-
нію, изъ тайниковъ сердца своего—изъ этихъ доб-
рыхъ сокровищницъ, умѣлъ износить ветхая ветхихъ,
и ветхая отъ лица новыхъ (Лев. 26, 10). Потому и
на Соборахъ, въ кругу равночѳстныхъ ему, не по воз-
расту удостоивался предпочтенія, но былъ выше всѣхъ
старѣйшинствомъ мудрости, по общему признанію
пользуясь первенствомъ.
Какое же было пріобрѣтеніе жить подъ такимъ
правленіемъ, объ этомъ никто не спроситъ, смотря
на васъ; потому что изъ извѣстныхъ намъ вы одни,
или раздѣляя сіе весьма съ не многими, подъ его
управленіемъ вели неволненную жизнь среди такой
бури и смятенія въ дѣлахъ. Васъ не касалось обу-
реваніе еретическихъ вѣтровъ, которые души удобо-
измѣнчивыя доводило до крушенія и потопленія. И
да не коснется оно васъ когда либо, о Владыка вся-
ческихъ, на самое долгое время даровавшій благо-
дать безмятежія служителю Твоему Григорію, который
первоначально водрузилъ основаніе сей Церкви!
67
И вы не измѣняйте сему въ настоящее время, не-
умѣренностію своего плача, тѣмъ, что совершенно
предадитесь скорби, не дайте людямъ коварнымъ
воспользоваться нужнымъ временемъ. Но если непре-
мѣнно должно плакать (чего одного не утверждаю,
иначе уподобимся въ этомъ не имѣющимъ упованія);
то по крайней мѣрѣ, подобно какому-то печальному
лику, поставивъ надъ собою вождя, съ нимъ, если
угодно, какъ можно стройнѣе, оплакивайте постиг-
шее васъ горе.
Но если сей мужъ и не достигъ крайней старости,
то, по времени начальствованія у васъ, не нескудна
была его жизнь. А онъ столько участія принималъ
въ тѣлѣ, сколько было нужно, чтобы показать ду-
шевную твердость въ его страданіяхъ. Но кто нибудь
изъ васъ подумаетъ, можетъ быть, что время для
извѣдавшихъ это служитъ увеличеніемъ сочувствія
и приращеніемъ любви, а не поводомъ къ пресыще-
нію; и потому, чѣмъ долѣе испытывали вы сіе бла-
годѣяніе, тѣмъ болѣе чувствуете утрату; но и тѣнь
праведникова тѣла для благоговѣйныхъ достойна вся-
каго чествованія. И хорошо, если бы многіе изъ васъ
держались этой мысли! ибо и самъ я не утверждаю,
что надобно оставаться равнодушными, лишившись
сего мужа, но совѣтую перенести скорбь человѣчески.
Ибо все, что могутъ сказать оплакивающіе сію по-
терю, не укрылось и отъ меня. Молчитъ языкъ, съ
котораго какъ бы рѣки лились вамъ въ слухъ, а
глубина сердца, никѣмъ доселѣ не постигнутая, со-
крылась для людей, какъ тонкій призракъ сновидѣ-
нія. Кто проницательнѣе его предусматривалъ буду-
щее? Кто съ такимъ твердымъ и непоколебимымъ
душевнымъ навыкомъ способенъ былъ скорѣе молніи
пробѣгать дѣла? О градъ, подвергавшійся многимъ
уже бѣдствіямъ, но ни въ одно изъ нихъ не терпѣв-
шій такой утраты въ самыхъ основаніяхъ жизни!
5*
68
Отцвѣло теперь для тебя прекраснѣйшее украшеніе;
смежила уста свои Церковь, унылы стали народныя
стеченія, священный Соборъ болѣзнуетъ о своемъ
предсѣдателѣ, таинственныя ученія ожидаютъ себѣ
истолкователя, дѣти ждутъ отца, старцы—сверстника,
чиновные—чиноначальника, народъ покровителя, ну-
ждающіеся въ необходимомъ—кормителя; всѣ призы-
ваютъ его самыми близкими къ ихъ положенію име-
нами; и каждый въ собственномъ своемъ горѣ почер-
паетъ свойственный себѣ и приличный предлогъ къ
плачу.
Но куда уносится слово мое отъ слезнаго удоволь-
ствія? Ужели не отрезвимся? не прійдемъ сами въ
себя? не обратимъ взоровъ къ общему Владыкѣ, Ко-
торый въ надлежащее время опять призывалъ къ
Себѣ каждаго изъ святыхъ, дозволивъ сперва, чтобы
послужилъ онъ роду своему? Теперь кстати вспом-
нить вамъ слова того, кто, поучая въ церкви, всегда
внушалъ вамъ, говоря: блюдитеся отъ псовъ, блюдитеся
отъ злыхъ дѣлателей (Фил. 3, 2). Этихъ псовъ много.
Что говорю—псовъ? Волцы тяжцы, подъ овчею наруж-
ностію скрывая коварство, повсюду во вселенной рас-
хищаютъ Христово стадо. Отъ нихъ надобно вамъ
оберегаться подъ начальствомъ какого нибудь бодр-
ственнаго пастыря. И искать сего пастыря, очистивъ
души свои отъ всякаго соперничества и любонача-
лія,—ваше дѣло; а указать его предоставимъ Господу,
Который непрерывно, съ великаго заступника Церкви
вашей Григорія до сего блаженнаго, прилагая и какъ
бы приноравливая одного пастыря къ другому, даро-
валъ Церкви вашей чудное украшеніе, подобное ка-
кому-то вѣнцу изъ драгоцѣнныхъ камней; почему не
должно терять надежды и въ разсужденіи тѣхъ, ко-
торые будутъ въ послѣдствіи. Ибо знаетъ Господь
сущія Своя (2 Тим. 2, 19), и изведетъ на среду, мо-
жетъ быть, и не чаемыхъ нами.
69
Давно желаю прекратить слово, но не позволяетъ
сего болѣзнь сердца. Умоляю же васъ восторгнуться
душею къ отцамъ, къ правой вѣрѣ, къ сему блажен-
ному, разсудить, что предстоящее дѣло для каждаго
изъ васъ есть свое собственное, размыслить, что, при
томъ или другомъ окончаніи онаго, каждый самъ
первый вкуситъ плоды его, а потому, какъ случается
со многими, попеченія о общемъ благѣ не возлагать
на ближняго, чтобы въ послѣдствіи, когда каждый
вознерадитъ о дѣлахъ сердцемъ своимъ, всѣмъ вамъ
непримѣтнымъ образомъ самимъ на себя, по нера-
дѣнію, не навлечь своей бѣды.
Пріймите сіе со всякимъ благодушіемъ, или какъ
сострадательность сосѣда, или какъ общеніе едино-
мысленнаго и, что будетъ справедливѣе сказать, какъ
покорнаго закону любви и избѣгающаго опасности
молчанія; пріймите съ увѣренностію, что въ день
Господень вы—похваленіе наше, какъ и мы—ваше,
и что отъ пастыря, какой будетъ данъ вамъ зави-
ситъ, что или тѣснѣе соединимся съ вами союзомъ
любви, или послѣдуетъ совершенное раздѣленіе, чего
не дай Богъ, и чего не будетъ, по благодати Божіей!
Мнѣ самому не хотѣлось бы теперь выговаривать
что либо непріятное; но желаю довести до вашего
свѣдѣнія, что, хотя и не нашли мы себѣ содѣйствен-
никомъ къ умиренію Церквей сего блаженнаго *), по
нѣкоторымъ, какъ самъ онъ подтвердилъ намъ, пре-
дубѣжденіямъ: однако же никогда не переставали
мы быть съ нимъ въ единомысліи, и всегда призы-
вали его участвовать въ борьбѣ съ еретиками, въ
чемъ свидѣтельствуемся Богомъ и людьми извѣдав-
шими насъ.
*) Мусонія.
70
29. КЪ АНКИРСКОЙ ЦЕРКВИ УТѢШИТЕЛЬНОЕ.
Выражаетъ Анкирцамъ скорбь свою о кончинѣ епископа ихъ Аѳа-
насія, котораго выхваляетъ за великія услуги его Церкви, и совѣ-
туетъ имъ не заводить новыхъ раздоровъ при избраніи другаго
епископа. (Писано въ исходѣ 368 г.).
Долгое время приводилъ меня въ молчаніе ударъ
этой тяжкой вѣсти о постигшемъ бѣдствіи. Но какъ
скоро освободился я нѣсколько отъ своей нѣмоты,
какою страдалъ, подобно человѣку оглушенному силь-
нымъ громомъ; по необходимости начинаю теперь
оплакивать постигшее насъ, и въ сѣтованіи своемъ
посылаю къ вамъ это письмо, не ради утѣшенія (ибо
найдется ли какое слово, способное уврачевать такое
несчастіе?), но чтобы, сколько можно, выразить вамъ
этими словами болѣзнь своего сердца.
Теперь нуженъ намъ плачъ Іереміи, или кого дру-
гаго изъ блаженныхъ мужей, который трогательно
оплакивалъ величіе бѣдствія. Палъ мужъ, который
въ подлинномъ смыслѣ былъ столпомъ и утвержде-
ніемъ Церкви; лучше же сказать, онъ удаляется отъ
насъ, восхищенный къ блаженной жизни. Но не мала
опасность, что по отнятіи этой опоры многіе падутъ,
а въ нѣкоторыхъ сдѣлается явною ихъ гнилость. Сом-
кнуты уста правдиваго дерзновенія, которыя къ со-
зиданію братства источали словеса благодати. Не
стало совѣтовъ ума, подлинно движимаго Богомъ. О
сколько разъ (обвиню въ этомъ самъ себя) приходило
мнѣ на мысль вознегодовать на сего мужа, что все-
цѣло предавшись желанію разрѣшимте я и со Христомъ
быти (Филип. 1, 23), не предпочелъ онъ пребыть
ради насъ во плоти! На кого теперь возложимъ по-
печеніе о Церквахъ? Кого пріймемъ въ участники
скорбей? съ кѣмъ раздѣлимъ веселіе? Подлинно, тяж-
кое и плачевное одиночество! Въ какой точности
уподобились мы неясыти пустыннѣй (Псал. 101, 7)!
71
Но совокупленные члены Церкви, его правленіемъ,
какъ бы душею какою, сочетанные въ единое сочув-
ствіе и полное общеніе, и охраняются прочно союзомъ
мира въ духовномъ сочлененіи, и навсегда будутъ
охраняемы, потому что, по дару Божію, твердыми и
незыблемыми пребудутъ дѣла этой блаженной души,
какія потрудилась совершить она для Церквей Бо-
жіихъ. Впрочемъ не малый потребенъ подвигъ, чтобы
какія либо опять распри и раздоры, возродившіеся
при избраніи Предстоятеля, не сокрушили вдругъ
всѣхъ трудовъ случайною ссорою.
30. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТСКОМУ.
Болѣзнію, зимою, дѣлами и смертію матери удержанный отъ свида-
нія съ Евсевіемъ, извѣщаетъ его о состояніи Церквей, которое не
лучше, чѣмъ и состояніе его тѣла, также объ избраніи епископовъ
въ Анкиру и Наокѳсарію, и Евсѳвіевымъ молитвамъ приписываетъ,
что самъ избѣжалъ злокозненности враговъ (369 г.).
Если бы сталъ я по порядку описывать причины,
до сего времени меня задерживавшія, какъ ни сильно
было мое стремленіе къ твоему богочестію; то напол-
нилъ бы ими безконечно длинную исторію. Не буду
говорить о болѣзняхъ, слѣдовавшихъ одна за другою,
о неудобствахъ зимняго времени, о непрерывности
дѣлъ, какъ объ извѣстномъ, о чемъ и прежде уже до-
носилъ твоему совершенству. А теперь и единствен-
ное утѣшеніе, какое имѣлъ въ жизни, разумѣю матерь
мою, и оно отнято у меня по грѣхамъ моимъ. И не
смѣйся надо мной, что въ такихъ лѣтахъ жалуюсь
на сиротство; напротивъ того извини меня, что не
могу терпѣливо перенести разлуку съ такою душею,
которой равныхъ по достоинству не вижу въ остав-
шихся. Поэтому опять возвратились ко мнѣ недуги,
опять лежу на одрѣ, въ совершенномъ изнеможеніи
72
оскудѣвающихъ силъ, и только съ часу на часъ
ожидаю неминуемаго конца жизни.
А Церкви почти въ такомъ же положеніи, какъ
и мое тѣло; не видно никакой доброй надежды; дѣла
непрестанно клонятся къ худшему.
Между тѣмъ Неокесарія и Анкира имѣютъ, кажется,
преемниковъ на мѣсто почившихъ, и доселѣ спо-
койны. Да и мнѣ злоумышляющіе до сего времени
не успѣли сдѣлать ничего такого, что удовлетворяло
бы ихъ гнѣву и злобѣ; и причину этого явно при*
писываю твоимъ молитвамъ о Церквахъ. Посему не
преставай молиться о Церквахъ и усердно просить
Бога.
Удостоившихся прислуживать твоей святости пре-
много привѣтствую.
31. КЪ НЕМУ ЖЕ.
Продолжающимся въ Кесаріи голодомъ извиняется въ томъ, что
нѳ могъ сопутствовать больному своему родственнику Ипатію, ко-
торый не получилъ облегченія отъ имѣвшихъ даръ исцѣленія; про-
ситъ также Евсевія, чтобы врачеваніе его поручилъ благоговѣй-
нымъ братіямъ, или къ себѣ ихъ вызвавъ, или отославъ къ нимъ
при письмѣ больнаго. (Писано 369 г.).
С
У насъ не миновался еще голодъ; потому необхо-
димо мнѣ оставаться въ городѣ, или для снабженія
нуждающихся, или изъ состраданія къ бѣдствующимъ.
Поэтому и теперь нѳ могъ я вступить въ путь вмѣстѣ
съ достопочтеннѣйшимъ братомъ Ипатіемъ, котораго
могу называть братомъ не только въ похвалу, но и
по естественному между нами родству; потому что
мы одной крови. Сколько онъ страдаетъ отъ болѣзни,
нѳ безъизвѣстно сіе и твоей чести: но меня огор-
чаетъ то, что пресѣчена ему всякая надежда на облег-
ченіе; потому что и имѣющимъ дарованіе исцѣленій
не дано было произвести надъ нимъ обыкновенныхъ
73
своихъ дѣйствій. Почему опять призываетъ на по-
мощь твои молитвы. Снизойди же къ его прошенію,
и по сердоболію своему къ страждущимъ, а равно и
для меня, который за него ходатайствую, прійми его
по обычаю подъ свое покровительство; и если можно,
вызови къ себѣ благовѣйнѣйшихъ изъ братій, чтобы
при глазахъ твоихъ приложили о немъ попеченіе; а
если не возможно сіе, благоволи послать его при
письмѣ, и поручить вниманію начальствующихъ.
32. КЪ СОФРОНІЮ МАГИСТРУ.
Проситъ вступиться за родителя св. Григорія Богослова, и избавить
его отъ хлопотъ по судебнымъ мѣстамъ; потому что по смерти
Кесарія, который, умирая, отказалъ свое имѣніе бѣднымъ, когда
имѣніе сіе, частію было расхищено, частію издержано родителями
Кесаріѳвыми на бѣдныхъ и на уплату долговъ, объявлены новые
иски отъ людей, которымъ будто Кѳсарій состоялъ должнымъ.
(Писано 369 г.).
Извѣдалъ невзгоды жизни сей и боголюбивѣйшій
братъ нащъ, епископъ Григорій. Ибо онъ на ряду со
всѣми терпитъ безпокойства, непрестанными оскорбле-
ніями поражаемый, какъ бы неожиданными какими
ударами. Люди, не боящіеся Бога, а можетъ быть, и
вынужденные великостію бѣдствій, нападаютъ на
него подъ предлогомъ, что Кесарій бралъ у нихъ
деньги. Убытокъ ему не тяжелъ; потому что издавна
научился онъ ни во что ставить богатство. Но, по-
елику имущество Кесаріево было §ъ рукахъ у слу-
жителей и у людей, которые по нравамъ ничѣмъ не
лучше служителей, и съ полною свободою раздѣливъ
между собою самыя дорогія вещи, соблюли совершен-
ную малость; то родители Кѳсаріевы, получивъ не
многое изъ Кесаріѳва достоянія и почитая сіе никому
не принадлежащимъ, вскорѣ истратили это на нуж-
74
дающихся, какъ по собственному своему изволенію,
такъ и по словамъ покойнаго; потому что, какъ ска-
зываютъ, Кесарій умирая говорилъ: „хочу, чтобы все
мое достояніе досталось нищимъ**. Почему какъ испол-
нители Кесаріева приказанія, вскорѣ распорядились
они имѣніемъ въ общую пользу; и теперь Григорію
предстоятъ съ одной стороны христіанская нищета,
съ другой хлопоты ходить по судебнымъ мѣстамъ.
Поэтому пришла мнѣ мысль довести все сіе до
свѣдѣнія твоей достохвальной правоты, чтобы ты,
изъ уваженія къ мужу, котораго давно знаешь, во
славу Господа, Который на Себя пріемлетъ сдѣлан-
ное рабамъ Его, и изъ уваженія ко мнѣ одному изъ
избранныхъ твоихъ друзей, переговорилъ о семъ,
что нужно, съ сокровищехранителемъ, и по великому
своему благоразумію придумалъ способъ къ освобож-
денію Григорія отъ этихъ оскорбительныхъ и несно-
сныхъ безпокойствъ. Безъ сомнѣнія же, нѣтъ и чело-
вѣка, который бы такъ мало зналъ Григорія, что
сталъ бы подозрѣвать его въ чемъ либо неприлич-
номъ, напримѣръ въ. томъ, что изъ пристрастія къ
деньгамъ выдумываетъ онъ подобныя вещи. Ибо го-
тово доказательство его безкорыстія. Охотно уступаетъ
онъ казнѣ остатки Кесаріева имѣнія, только бы спа-
слось оно, и ходатай по казеннымъ имуществамъ
самъ имѣлъ дѣло съ объявляющими свои притязанія,
и самъ потребовалъ у нихъ доказательствъ; потому
что мы не способны къ подобнымъ дѣламъ. Ибо со-
вершенству твоему не трудно узнать, что, пока было
можно, никто не отходилъ отъ Григорія, не дости-
гнувъ желаемаго, но всякой безъ труда получалъ,
что требовалъ; почему многіе жалѣли даже, что сна-
чала не просили большаго. Сіе-то особенно и про-
извело, что многіе стали нападать на него. Смотря
на примѣръ предупредившихъ, и прочіе начали одинъ
за другими объявлять ложные свои иски. Потому про-
75
симъ твою степенность воспротивиться всему этому ,
и непрерывный рядъ золъ, подобный какому-то по-
току, остановить и пресѣчь. Самъ ты знаешь, какъ
помочь дѣлу, не дожидаясь, чтобы стали учить тебя
этому мы, которые, по неопытности въ житейскихъ
дѣлахъ, нѳ знаемъ даже и того, какъ избавиться
отъ бѣды. Поэтому самъ будь и совѣтникомъ и за-
ступникомъ, изобрѣтя по великому своему благоразу-
мію и самый способъ воспомоществованія.
33. КЪ АВУРГІЮ.
Простъ о томъ же дѣлѣ по Кесаріѳву наслѣдству (369 г.).
Кто умѣетъ такъ чтить старую дружбу, уважать
добродѣтель, и соболѣзновать о страждущихъ, какъ
умѣешь ты? А потому, такъ какъ боголюбивѣйшаго
брата нашего, епископа Григорія, застигли дѣла, и
для другаго несносныя, а еще болѣе противныя его
нраву: разсудилъ я, что всего лучше прибѣгнуть къ
твоему покровительству, и покуситься искать у тебя
какого нибудь избавленія отъ горестей. Ибо нестер-
пимое бѣдствіе—если быть въ необходимости хлопо-
тать по дѣламъ принуждаютъ такого человѣка, кото-
рый нѳ привыкъ и не имѣетъ охоты, требуютъ денегъ
съ бѣдняка, влекутъ въ народное собраніе, заста-
вляютъ искать народной благосклонности того, кто
издавна рѣшился проводить жизнь въ безмолвіи. По-
сему, что признаешь полезнымъ, съ сокровищехра-
нителемъ ли переговорить о семъ, или съ кѣмъ дру-
гимъ,—сіе предоставляется твоему благоразумію.
76
34. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТСКОМУ.
Жалуется, что, во время совѣщаній меледу епископами, Тарсъ за-
нятъ еретиками; потомъ утѣшаетъ себя воспоминаніемъ объ Евсе-
віи, который употребилъ всѣ мѣры къ пользѣ Церкви. (Писано 369 г.)
Какъ умолчимъ о настоящихъ происшествіяхъ? Не
въ силахъ будучи перенести сего, найдемъ ли какое
слово, соотвѣтствующее событіямъ, чтобы голосъ нашъ
уподоблялся не стонамъ, а плачу, достаточно выра-
жающему тяжесть бѣдствія? Пропадаетъ у насъ и
Тарсъ. И не это одно горестно, какъ оно ни несносно;
ибо и сего тягостнѣе, что городъ имѣющій столько
удобствъ, и потому соединяющій между собою Исав-
рянъ, Киликіянъ, Каппадокіянъ и Сиріянъ, напрасно
погибаетъ по безразсудству двухъ или трехъ чело-
вѣкъ, между тѣмъ какъ вы медлите, совѣщаетесь и
смотрите другъ на друга. Поэтому было всего луч-
ше — послѣдовать выдумкѣ врачей (у меня, по при-
чинѣ всегдашнихъ моихъ недуговъ, большое обиліе
подобныхъ примѣровъ); и какъ они, когда боль до-
стигаетъ крайней мѣры, искусственно приводятъ
больнаго въ безчувствіе, такъ и намъ самимъ поже-
лать для душъ своихъ нечувствительности къ бѣд-
ствіямъ, чтобы не подавляли ихъ невыносимыя стра-
данія.
Впрочемъ, хотя жалки мы въ другихъ отношеніяхъ,
однако же пользуемся однимъ утѣшеніемъ, именно
тѣмъ, что обращаемъ взоръ къ твоей кротости, тво-
имъ вниманіемъ къ намъ и памятованіемъ о насъ
утоляемъ душевную скорбь. Глазамъ послѣ напря-
женнаго устремленія на что нибудь блестящее, при-
носитъ нѣкоторое облегченіе переходъ къ цвѣтамъ
голубымъ и зеленымъ: такъ и душамъ нашимъ, какъ
бы нѣжнымъ какимъ прикосновеніемъ, утоляющимъ
боли, служитъ воспоминаніе о твоей кротости и о
твоемъ усердіи, особенно, когда размыслимъ, что ты
77
выполнилъ съ своей стороны все. Чрезъ это и намъ
людямъ, если будемъ судить о дѣлахъ благопризна-
тельно, доказалъ ты достаточно, что ничего не по-
гибло по твоей винѣ, и у Бога стяжалъ себѣ вели-
кую награду за усердіе къ; доброму.
Да сохранитъ же Господь тебя намъ и Церквамъ
Своимъ къ пользѣ міра и къ исправленію душъ на-
шихъ, и да удостоитъ насъ снова полезнаго съ то-
бою свиданія!
35. БЕЗЪ НАДПИСИ.
Ходатайствуетъ за близкаго ему человѣка, по имени Леонтія, и
просить о домі; сего Леонтія имѣть такое же благопопѳченіе, какъ
бы и объ его собственномъ. (Писано до епископства).
О многомъ для меня важномъ писалъ я уже къ
тебѣ; но о большомъ числѣ дѣлъ буду еще писать.
Ибо не возможно, чтобы и нуждающихся не стало, и
мы отреклись оказывать посильную милость. Никто
ко мнѣ такъ не близокъ, и не можетъ меня столько
утѣшить своею въ чемъ либо благоуспѣшностію, какъ
достопочтеннѣйшій братъ Леонтій. Прійми домъ его
такъ, какъ принялъ бы меня самого, не въ той ни-
щетѣ, въ какой живу теперь по милости Божіей, но
когда бы жилъ я въ изобиліи и владѣлъ полями.
Очевидно, что ты не довелъ бы меня до бѣдности,
но сохранилъ бы, что у меня есть, или пріумножилъ
мое изобиліе. Посему прошу тебя поступить такъ же
и съ упомянутымъ домомъ этого человѣка. За все
же будетъ тебѣ отъ меня обычная награда,—молитва
къ святому Богу за труды, какіе принимаешь на
себя, будучи столько добръ, благосклоненъ и преду-
предителенъ къ просьбамъ нуждающихся.
78
36. БЕЗЪ НАДПИСИ.
Проситъ объ одномъ пресвитерѣ, своемъ совоспитанникѣ, трудами
котораго питался и св. Василій, чтобы при новомъ уравненіи по-
датей нѳ дѣлать на него новыхъ налоговъ. (Писано до епископства).
Пресвитеръ этого мѣстечка, о чемъ, думаю, давно
уже извѣстно твоему благородію, — мой совоспитан-
никъ. Посему нужно ли мнѣ говорить что иное для
убѣжденія твоей милости—воззрѣть на него друже-
любно и помочь ему въ дѣлахъ? Ибо, если любишь
меня, какъ и вѣроятно любишь; то, безъ сомнѣнія,
всѣми мѣрами постараешься успокоить и тѣхъ, кого
считаю за одно съ собою. Итакъ о чемъ же прошу?
О томъ, чтобы оставалась за нимъ прежняя подать.
Ибо не мало трудится онъ, услуживая мнѣ въ про-
питаніи; потому что, какъ самъ ты знаешь, не имѣю
у себя ничего собственнаго, но довольствуюсь тѣмъ,
что есть у друзей и родныхъ. Посему на домъ сего
брата смотри какъ на мой, или лучше сказать, какъ
на свой собственный; а за оказанное ему благодѣя-
ніе послетъ Богъ тебѣ, дому и всему роду твоему
обычную помощь. Знай же, что крайне озабоченъ я,
чтобы, при этомъ уравненіи податей, не было сдѣ-
лано какой обиды сему человѣку.
37. БЕЗЪ НАДПИСИ.
Просительное о томъ же пресвитерѣ, и по тому же обстоятельству.
Предвижу уже множество писемъ. Хотя принуж-
денъ возвышать голосъ насильно, потому что не
могу выносить докучливости просителей: однако же
пишу, не умѣя придумать инаго средства къ избав-
ленію, какъ давать всякой разъ письма самимъ при-
ступающимъ ко мнѣ съ просьбами. Поэтому опа-
саюсь, чтобы, при множествѣ приносящихъ отъ меня
79
письма, и этотъ братъ не былъ причтенъ къ числу
многихъ. Признаюсь, что много у меня на родинѣ
друзей и родныхъ, а что занимаю у нихъ мѣсто
отца по тому сану, въ который возвелъ меня Гос-
подь: но одинъ у меня совоспитанникъ, этотъ сынъ
моей кормилицы, и прошу домъ, въ которомъ я вос-
питанъ, оставить въ прежнемъ состояніи, чтобы бла-
годѣтельное для всѣхъ прибытіе твоего благонравія
для этого человѣка не обратилось въ поводъ къ
скорби. Но поелику и доселѣ еще питаюсь отъ этого
дома, не имѣя своей собственности, довольствуясь
же тѣмъ, что есть у любящихъ меня; то прошу по-
щадить домъ, въ которомъ я воспитывался, какъ бы
для меня самого сберегая средства къ пропитанію.
И за это да удостоитъ тебя Богъ вѣчнаго упокоенія.
Намѣренъ же довести до свѣдѣнія твоего благонра-
вія, какъ самую дѣйствительную правду, что боль-
шую часть рабовъ имѣетъ пресвитеръ сей отъ меня,
и они даны ему моими родителями въ награду за
мое воспитаніе; награда же эта — не совершенный
даръ, а только право пользоваться въ продолженіе
жизни. Посему, если касательно ихъ будетъ что ни-
будь обременительное, то можетъ отослать ихъ ко
мнѣ, и я другимъ уже путемъ буду подлежать да-
нямъ и взысканіямъ сборщиковъ.
38. КЪ ГРИГОРІЮ БРАТУ.
Опасаясь, чтобы Григорій, подобно многимъ, нѳ сталъ смѣшивать
понятій: сущность и ѵпостась, объясняетъ различіе сихъ понятій;
потомъ доказываетъ, что въ Троицѣ одна сущность и три Ѵпо-
стаси, въ объясненіе чего представляетъ подобіе радуги. Наконецъ
толкуетъ, въ какомъ смыслѣ Ап. Павелъ называетъ Сына образомъ
Отчей ѵпостаси. (Писано въ 369 или 370 г.).
Поелику многіе въ таинственныхъ догматахъ, не
дѣлая различія между сущностію вообще и поняті-
80
емъ ѵпостасей, сбиваются на то же значеніе, и ду-
маютъ, что нѣтъ различія сказать: сущность, или гпо-
стась (почему нѣкоторымъ изъ употребляющихъ сло-
ва сіи безъ разбора вздумалось утверждать, что какъ
сущность одна, такъ и ѵпостась одна, и наоборотъ,
признающіе три ѵпостаси думаютъ, что по сему испо-
вѣданію должно допустить и раздѣленіе сущностей
на равное сему число): то по сей причинѣ, чтобы и
тебѣ не впасть во что либо подобное, на память
тебѣ вкратцѣ составилъ я о семъ слово. Итакъ,
чтобы выразить въ немногихъ словахъ, понятіе упо-
мянутыхъ реченій есть слѣдующее.
Одни именованія, употребляемыя о предметахъ
многихъ и численно различныхъ, имѣютъ нѣкое об-
щее значеніе; таково напримѣръ имя: человѣкъ. Ибо
произнесшій слово сіе, означивъ этимъ именованіемъ
общую природу, не опредѣлилъ симъ реченіемъ одно-
го какого нибудь человѣка, собственно означаемаго
симъ именованіемъ; потому что Петръ не больше
есть человѣкъ, какъ и Андрей, и Іоаннъ, и Іаковъ.
Поэтому общность означаемаго, подобно простираю-
щаяся на всѣхъ подводимыхъ подъ то же именова-
ніе, имѣетъ нужду въ подраздѣленіи, чрезъ которое
познаемъ не человѣка вообще,' но Петра или Іоанна.
Другія же именованія имѣютъ значеніе частное,
подъ которымъ разумѣется не общность природы въ
означаемомъ, но очертаніе какого либо предмета по
отличительному его свойству, не имѣющее ни малой
общности съ однороднымъ ему предметомъ; таково
напримѣръ имя Павелъ, или Тимоѳей. Ибо таковое
реченіе ни мало не относится къ общему естеству,
но изображаетъ именами понятіе о нѣкоторыхъ опре-
дѣленныхъ предметахъ, отдѣливъ ихъ отъ собира-
тельнаго значенія.
Посему, когда вдругъ взяты двое или болѣе, на-
примѣръ: Павелъ, Силуанъ, Тимоѳей, тогда требуется
81
составить понятіе о сущности человѣковъ; потому
что никто не дастъ инаго понятія о сущности въ
Павлѣ, инаго — въ Силуанѣ, и инаго — въ Тимо-
ѳеѣ, но какими словами обозначена сущность Павла,
тѣ же слова будутъ приличествовать и другимъ;
ибо подведенные подъ одно понятіе сущности меж-
ду собою единосущны. Когда же, изучивъ общее,
обратится кто къ разсмотрѣнію отличительнаго, чѣмъ
одно отдѣляется отъ другаго: тогда уже понятіе, ве-
дущее къ познанію одного предмета, не будетъ во
всемъ сходствовать съ понятіемъ другаго предмета,
хотя въ нѣкоторыхъ чертахъ и найдется между ними
нѣчто общее.
Посему утверждаемъ такъ: именуемое собственно
выражается реченіемъ: ѵпостась. Ибо выговорившій
слово: человѣкъ, неопредѣленностію значенія пере-
далъ слуху какую-то обширную мысль, такъ что, хотя
изъ сего наименованія видно естество, но нѳ озна-
чается имъ подлежащій и собственно именуемый
предметъ. А выговорившій слово: Павелъ, въ озна-
ченномъ этимъ наименованіемъ предметѣ указалъ
надлежащее естество. Итакъ ѵпостась есть нѳ поня-
тіе сущности неопредѣленное, по общности означае-
маго ни на чемъ не останавливающееся, но такое
понятіе, которое видимыми отличительными свой-
ствами изображаетъ и очертываетъ въ какомъ ни-
будь предметѣ общее и неопредѣленное.
Такъ и Писанію обычно сіе дѣлать, и во многихъ
другихъ случаяхъ, и въ исторіи Іова. Ибо, присту-
пая къ повѣствованію о немъ, сперва помянуло общее
и изрекло: человѣкъ, а потомъ отдѣляетъ тѣмъ, что
составляетъ его особенность, въ присовокупленіи
слова: нѣкій. Но оно прешло молчаніемъ описаніе
сущности, какъ безполезное для предложенной цѣли
слова; понятіе же: нѣкій, изображаетъ свойственными
чертами, именуя мѣсто, черты нрава, и всѣ тѣ отъ
в
82
внѣшности заимствованные признаки, которыми хо-
тѣло отдѣлить его отъ общаго значенія, чтобы опи-
саніе лица, о которомъ повѣствуется, явственно было
по всему, и по имени, и по мѣсту, и по душевнымъ
свойствамъ, и потому, что усматривается внѣ его. А
если бы излагало оно понятіе сущности; то при изъ-
ясненіи естества не было бы никакого упоминанія о
сказанномъ; потому что понятіе было бы то же, что
и о Валдаѣ савхейскомъ, и о Софарѣ минейскомъ,
и о каждомъ изъ упомянутыхъ тамъ людей.
Поэтому, какое понятіе пріобрѣлъ ты о различіи
сущности и ѵпостаси въ насъ, перенеси оное и въ
божественные догматы; и не погрѣшишь. Что пред-
ставляетъ тебѣ когда либо мысль о существѣ Отца
(ибо душа не можетъ утверждаться на одной отдѣль-
ной мысли, будучи увѣрена, что существо сіе выше
всякой мысли), то же представляй себѣ и о Сынѣ,
а равно то же и о Духѣ Святомъ. Понятіе несоз-
даннаго и непостижимаго есть одно и тоже въ раз-
сужденіи и Отца и Сына и Святаго Духа. Не больше
непостижимъ и не созданъ одинъ, и не меньше дру-
гій. Но когда въ Троицѣ нужно по отличительнымъ
признакамъ составить себѣ -неслитное различеніе:
тогда къ опредѣленію отличительнаго возмемъ не
вообще представляемое, каковы напримѣръ несоздан-
ность, или недосязаемость никакимъ понятіемъ, или
что нибудь подобное сему, но будемъ искать того
одного, чѣмъ понятіе о Каждомъ ясно и несмѣсно
отдѣлится отъ представляемаго вмѣстѣ.
Посему, кажется мнѣ, хорошо будетъ раскрыть
понятіе сіе такъ. Всякое благо, нисходящее къ намъ
отъ Божіей силы, называемъ дѣйствіемъ все во всѣхъ
производящей благодати, какъ говоритъ Апостолъ:
лея же сіе дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздѣляя
властію коему ждо якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11). Но
вникая, отъ одного ли Святаго Духа воспріявъ на-
83
чало, подаяніе благъ такимъ образомъ нисходитъ къ
достойнымъ, опять по указанію Писаній вѣруемъ, что
Единородный Богъ есть начальникъ и виновникъ
подаянія благъ, открывающихся въ насъ по дѣйствію
Духа. Ибо святое Писаніе учитъ насъ о Единород-
номъ, что вся Тѣмъ бышаг (Іоан. 1, 3), п въ Немъ со-
стоятся (Кол. I, 17). Итакъ, когда возведены мы къ
этой мысли, опять, пользуясь богодухновеннымъ руко-
водствомъ, научаемся, что, хотя одною Силою при-
водится все изъ небытія въ бытіе, однако же и Ею
не безначально, но есть нѣкая Сила нерожденно и
безначально сущая, и Она-то есть вина вины всѣхъ
существъ. Ибо отъ Отца Сынъ, Которымъ все полу-
чило бытіе, и съ Которымъ всегда неразлучно умо-
представляется и Духъ Святый. Не можетъ и помы-
слить о Сынѣ не предосіяваемый Духомъ. Итакъ,
поелику Духъ Святый, отъ Котораго источается на
тварь всякое подаяніе благъ, какъ соединенъ съ Сы-
номъ, съ Которымъ нераздѣльно представляется, такъ
имѣетъ бытіе зависимое отъ вины—Отца, отъ Кото-
раго и исходитъ; то отличительный признакъ ѵпо-
стаснаго Его свойства есть тотъ, что по Сынѣ и съ
Сыномъ познается, и отъ Отца имѣетъ бытіе. Сынъ
же, Который Собою и вмѣстѣ съ Собою даетъ позна-
вать Духа, исходящаго отъ Отца, одинъ единородно
возсіявъ отъ нерожденнаго Свѣта, по отличительнымъ
Своимъ признакамъ не имѣетъ ничего общаго съ
Отцемъ или съ Духомъ Святымъ, но одинъ познается
по упомянутымъ признакамъ. А сый надъ всѣми Богъ
одинъ имѣетъ тотъ преимущественный признакъ
Своей ѵпостаси, что Онъ Отецъ, и бытіе Его не отъ
какой либо вины; а по сему опять признаку Онъ
собственно и познается.
По сей-то причинѣ говоримъ, что въ общемъ по-
нятіи сущности не слитны и не сообщи признаки,
усматриваемые въ Троицѣ, какими выражается отли-
е*
84
чительноо свойство Лицъ, о Которыхъ преподаетъ
намъ вѣра, потому что каждое Лице представляется
нами отлично по собственнымъ Его признакамъ: такъ
что по упомянутымъ признакамъ познано различіе
ѵпостасей. А что касается до безконечности, непости-
жимости, несозданности, необъемлемости мѣстомъ и
до всего подобнаго сему, то нѣтъ никакого различія
въ животворящемъ Естествѣ, разумѣю Отца, Сына и
Духа Святаго; но усматривается въ Нихъ нѣкое не-
прерывное и нерасторгаѳмое общеніе. И въ какихъ
понятіяхъ возможетъ кто представить себѣ величіе
одного изъ Лицъ, исповѣдуемыхъ во Святой Троицѣ,
съ тѣми да приступаетъ безразлично къ созерцанію
славы во Отцѣ, Сынѣ и Духѣ Святомъ, не блуждая
мыслію ни по какому промежутку между Отцемъ,
Сыномъ и Святымъ Духомъ; потому что нѣтъ ничего
между Ними вставнаго, ни чего либо самостоятель-
наго и отличнаго отъ Божія естества, такъ чтобы
естество сіе могло быть отдѣлено Само отъ Себя
вставкою посторонняго, ни пустоты какого либо не
наполняемаго пространства, которая бы производила
перерывы въ единеніи Божіей сущности съ самой
Собою, раздѣляя непрерывное'пустыми промежутками.
Но кто представилъ въ умѣ Отца, тотъ представилъ
и Его въ Немъ Самомъ, и вмѣстѣ объялъ мыслію
Сына. А кто имѣетъ въ мысли Сына, тотъ не отдѣ-
ляетъ отъ Сына и Духа; но относительно къ порядку
послѣдовательно, относительно же къ естеству соеди-
ненно, напечатлѣваетъ въ себѣ во едино сліянную
вѣру въ три Лица. И кто наименовалъ только Духа,
тотъ въ семъ исповѣданіи сообъемлетъ и Того, Чей
это Духъ. Поелику же Духъ есть Христовъ (Рим.
8, 9), и Онъ отъ Бога, какъ говоритъ Павелъ (1 Кор.
2, 12): то какъ взявшійся за одинъ конецъ цѣпи
влечетъ и другой ея конецъ, такъ по слову Пророка
(Псал. 118, 131), привлекшій Духа чрезъ Него при-
85
влекаетъ вмѣстѣ и Сына и Отца. И кто истинно пріи-
метъ Сына, тотъ будетъ имѣть Его въ себѣ, обоюду
низводящаго и Отца Своего, и собственнаго Своего
Духа. Ибо не можетъ быть отсѣченъ отъ Отца все-
гда во Отцѣ Сущій, и никогда не отдѣлится отъ
собственнаго Духа все о Немъ Производящій. А равно,
кто пріялъ Отца, тотъ по дѣйственности пріялъ
вмѣстѣ и Сына и Духа. Ибо не возможно предста-
вить мысленно какого либо сѣченія, или раздѣленія,
такъ чтобы или Сынъ представляемъ былъ безъ
Отца, или Духъ отдѣляемъ отъ Сына; а напротивъ
того находимъ между Ними нѣкое неизреченное и
недомыслимое какъ общеніе, такъ и раздѣленіе; ни
разность ѵпостасей не расторгаетъ непрерывности
естества, ни общность сущности не сливаетъ отли-
чительныхъ признаковъ.
Но не дивитесь, если говоримъ, что одно и то же
и соединено и раздѣлено, и если представляемъ мыс-
ленно, какъ бы въ гаданіи, нѣкое новое и необычай-
ное какъ раздѣленіе соединенное, такъ и единеніе
раздѣленное. Ибо кто выслушаетъ слово не съ намѣ-
реніемъ оспоривать и осмѣивать оное, тому и въ
чувственныхъ вещахъ можно найдти нѣчто подобное.
II вы пріимите слово мое, какъ подобіе и тѣнь истины,
а не какъ самую дѣйствительную истину. Ибо не
возможно, чтобы представляемое въ подобіяхъ было
во всемъ сходно съ тѣмъ, для изображенія чего
берется.
Итакъ на какомъ же основаніи говорю, что являю-
щееся нашимъ чувствамъ представляетъ намъ нѣкое
подобіе раздѣленнаго и вмѣстѣ соединеннаго? Видалъ
ты когда нибудь весною сіяніе дуги въ облакахъ?
разумѣю ту дугу, которую по общему словоупотреб-
ленію привыкли мы называть радугою. Знающіе объ
атомъ говорятъ, что она составляется, когда въ воз-
духѣ растворена какая-то влага; потому что сила
86
вѣтровъ все влажное и сгущенное въ испареніяхъ,
образовавшееся уже въ облако, сгнетаетъ въ дождь.
А составляется радуга, какъ говорятъ, такимъ обра-
зомъ. Когда солнечный лучъ, проходя косвенно гу-
стоту и мглу облаковъ, потомъ прямо упрется своимъ
кругомъ въ какое нибудь облако; тогда происходитъ
какъ бы нѣкоторый перегибъ и возвращеніе свѣта
на самого себя, потому что свѣтъ отъ влажнаго и
блестящаго идетъ назадъ въ противную сторону.
Ибо, такъ какъ огневидные отблески имѣютъ свой-
ство, если падаютъ на что нибудь гладкое, переги-
баясь возвращаться опять на самихъ себя; а образъ
солнца, производимый лучемъ на влажномъ и глад-
комъ воздухѣ бываетъ круглый; то по необходимости
и на прилежащемъ къ облаку воздухѣ отсвѣчивающее
сіяніе описываетъ нѣчто подобное образу солнечнаго
круга. Такимъ образомъ одинъ и тотъ же свѣтъ и
непрерывенъ самъ въ себѣ и раздѣленъ. Будучи
многоцвѣтнымъ и многовиднымъ, онъ непримѣтна
окрашивается различными цвѣтами, непримѣтнымъ
для нашихъ взоровъ образомъ скрадывая взаимное
сліяніе не одинаково цвѣтныхъ частицъ, такъ что
между голубымъ и огнистымъ цвѣтомъ, или между
огнистымъ и пурпуровымъ, или между симъ послѣд-
нимъ и янтарнымъ, не возможно распознать середины,
въ которой смѣшиваются и отдѣляются одинъ отъ
другаго инаковые цвѣты; потому что отблески всѣхъ
цвѣтныхъ лучей, видимы вмѣстѣ, бѣлы, и скрадывая
признаки взаимнаго соприкосновенія, остаются нераз-
личимыми, такъ что не возможно найдти, гдѣ окан-
чивается огнистый или изумрудный лучъ въ цвѣт-
номъ сіяніи, и гдѣ начинаетъ быть не такимъ уже,
какимъ видимъ въ бѣломъ сіяніи.
Посему, какъ въ этомъ подобіи, и ясно разпозна-
емъ различія цвѣтовъ, и не можетъ различить чув-
ствомъ разстоянія отъ одного цвѣта до другаго: такъ
87
разсуждай о возможности представлять нѣчто подоб-
ное касательно божественныхъ догматовъ. Хотя ѵпо-
стасныя свойства, подобно нѣкоему цвѣту изъ види-
мыхъ въ радугѣ, сіяютъ въ каждомъ изъ исповѣ-
дуемыхъ во Святой Троицѣ Лицъ; однако же въ раз-
сужденіи естественнаго свойства не возможно при-
мыслить никакой разности у одного Лица съ дру-
гимъ, но при общей сущности въ каждомъ Лицѣ
сіяютъ отличительныя свойства. Ибо и тамъ, въ по-
добіи, одна была сущность, издающая многоцвѣтное
это сіяніе, и именно преломляемая въ солнечномъ
лучѣ; но цвѣтъ явленія многовиденъ.
Такъ и чрезъ твореніе учитъ насъ разумъ не на-
ходить страннымъ въ ученіи о догматѣ, когда, встрѣ-
тивъ трудное къ уразумѣнію, прійдемъ въ недо-
умѣніе, соглашаться ли на сказанное. Какъ въ раз-
сужденіи видимаго глазами оказалось, что опытъ
лучше понятія о причинѣ; такъ и въ догматахъ,
превышающихъ разумъ, въ сравненіи съ тѣмъ, что
постигаетъ разсудокъ, лучше вѣра, которая учитъ
насъ о раздѣльномъ въ ѵпостаси и о соединенномъ
въ сущности. Итакъ, поелику слово наше открыло
во Святой Троицѣ и общее и отличительное: то поня-
тіе общности возводится къ сущности; а ѵпостась
есть отличительный признакъ каждаго Лица.
Но можетъ быть, иный подумаетъ, что предложен-
ное понятіе объ ѵпостаси не согласно съ смысломъ
апостольскаго писанія, гдѣ Апостолъ говоритъ о Го-
сподѣ, что Онъ сіяніе славы Его и образъ ѵпостаси
(Евр. 1, 3). Ибо, если ѵпостасію назвали мы совокуп-
ность отличительныхъ свойствъ, усматриваемыхъ
въ Каждомъ, и какъ объ Отцѣ признаемъ, что есть
нѣчто собственно въ Немъ созерцаемое, чрезъ что
Онъ одинъ познается, такъ ю же самое исповѣдуемъ
и о Единородномъ; то какъ же Писаніе въ этомъ
мѣстѣ именованіе ѵпостаси приписываетъ одному
88
Отцу, а Сына называетъ образомъ ѵпостаси, который
обозначается не собственными своими, а Отцевыми
чертами? Если ѵпостась есть отличительный знакъ
бытія Каждаго, и собственностію Отца признается—
бытъ нерожденно, Сынъ же изображаетъ въ Себѣ
отличительныя свойства Отца; то не остается уже
при Отцѣ, чтобы Онъ одинъ по преимуществу име-
новался нерожденнымъ, если только тѣмъ, что отли-
чаетъ Отца, обозначается бытіе Единороднаго.
Но утверждаемъ, что здѣсь слово апостола выпол-
няетъ другую цѣль, которую имѣя въ виду, употре-
билъ онъ сіи реченія: сіяніе славы и образъ ѵпостаси.
И кто тщательно уразумѣлъ сію цѣль, тотъ найдетъ
не что либо противорѣчащее сказанному нами, а
только то, что рѣчь направлена къ какой-то особен-
ной мысли. Ибо апостольское слово разсуждаетъ не
о томъ, какъ ѵпостаси различать между собою по
видимымъ признакамъ, но о томъ, какъ уразумѣть
соестественность, неотлучность и единеніе въ отно-
шеніи Сына къ Отцу. Такъ не сказалъ: иже сый сла-
ва Отца (хотя сіе дѣйствительно такъ): но, оставивъ
это, какъ всѣми признаваемое, научая же не пред-
ставлять инаго образа славы во Отцѣ, а инаго въ
Сынѣ, опредѣляетъ, что слава Единороднаго есть сія-
ніе самой славы Отца, подобіемъ свѣта приводя къ
тому, чтобы Сына представлять неразлучно со От-
цемъ. Ибо какъ сіяніе, хотя отъ пламени, однако же
не позднѣе пламени, но вдругъ и пламень вспыхи-
ваетъ и свѣтъ отъ Него возсіяваетъ: такъ, по требо-
ванію Апостола, должно представлять и Сына отъ
Отца, не отдѣлять Единороднаго какимъ нибудь раз-
лучающимъ разстояніемъ отъ бытія Отца, но вмѣстѣ
съ Виновникомъ представлять всегда и сущее отъ
Него. Посему такимъ же образомъ, какъ бы толкуя
предложенную теперь мысль, называетъ и образомъ
ѵпостаси, тѣлесными подобіями руководя насъ къ
89
уразумѣнію невидимаго. Ибо, какъ тѣло непремѣнно
имѣетъ очертаніе, но инаково понятія очертанія, а
и каково понятіе тѣла; и кто даетъ опредѣленіе одно-
го изъ сихъ двухъ, тотъ не попадаетъ еще на опре-
дѣленіе другаго; между тѣмъ, хотя въ умѣ и отдѣ-
ляешь очертаніе отъ тѣла, однакоже природа не до-
пускаетъ раздѣленія, но одно съ другимъ представ-
ляется соединеннымъ: такъ, думаетъ Апостолъ, долж-
но разумѣть, что ученіе вѣры, хотя научаетъ насъ
несліянному и раздѣльному различію Ѵпостасей, од-
нако же въ приведенномъ мѣстѣ изображаетъ нераз-
рывность и какъ бы нераздѣльность Единороднаго
со Отцемъ, не потому, что Единородный не имѣетъ
ѵпостаси, но потому что въ единеніи Своемъ со От-
цемъ не допускаетъ ничего посредствующаго; почему
устремившій душевныя очи на образъ Единороднаго
имѣетъ мысль объ ѵпостаси Отца, не въ слѣдствіе
измѣненія или смѣшенія созерцаемыхъ въ Нихъ от-
личительныхъ свойствъ, или во Отцѣ представляя
рожденность, или въ Сынѣ нерожденность, но потому
что оставшійся, по отдѣленіи Одного отъ Другаго,
не можетъ быть представляемъ одинъ Самъ по Себѣ.
Ибо не возможно, чтобы наименовавшій Сына не
имѣлъ мысли и объ Отцѣ; потому что именованіе
сіе относительно указываетъ и на Отца.
Итакъ, поелику увидѣвшій Сына видитъ и Отца,
какъ говоритъ Господь въ евангеліи (Іоан. 14. 9); то
посему сказано, что Единородный есть образъ ѵпоста-
си Отчей. И чтобы лучше выразумѣть эту мысль,
присовокупимъ и другія изреченія Апостола, въ кото-
тыхъ называетъ Онъ Сына образомъ Бога невидимаго
(Кол. 1, 15), и еще образомъ благости Его, не въ
томъ смыслѣ, что образъ различенъ отъ первообраза
относительно къ невидимости и благости, но желая
показать, что Сынъ тождественъ съ первообразнымъ,
хотя и Иный; потому что не сохранилось бы понятіе
90
образа, если бы не имѣлъ Онъ во всемъ яснаго и
безразличнаго тождества. Слѣдственно представившій
себѣ доброту образа, имѣетъ уже мысль о первооб-
разѣ. И кто объялъ мыслію какъ бы образъ Сына,
тотъ отпечатлѣлъ въ себѣ и образъ Отчей ѵпостаси,
въ послѣднемъ созерцая и первый, не потому что въ
изображеніи видитъ нерожденность Отца (въ такомъ
случаѣ оно было бы всецѣло тождественнымъ, а не
инымъ), но потому, что нерожденную Доброту созер-
цаетъ въ рожденной. Ибо, какъ всмотрѣвшійся въ
изображеніе лица, представившееся въ чистомъ зер-
калѣ, получаетъ ясное познаніе объ изображенномъ
лицѣ, такъ познавшій Сына съ самымъ симъ позна-
ніемъ Сына пріялъ въ сердцѣ образъ Отчей ѵпоста-
си. Ибо, все, что принадлежитъ Отцу, созерцается
и въ Сынѣ, и все, что принадлежитъ Сыну, принад-
лежитъ и Отцу; потому что всецѣлый Сынъ въ Отцѣ
пребываетъ, и опять имѣетъ въ себѣ всецѣлаго Отца,
такъ что ѵпостась Сына служитъ какъ бы образомъ
и лицемъ къ познанію Отца; и ѵпостась Отца по-
знается въ образѣ Сына, тогда какъ ^остается созер-
цаемое въ Нихъ отличительное свойство къ ясному
различенію ѵпостасей.
39. КЪ УЧЕНИКУ ХИЛОНУ (42) *).
Вразумляетъ его, что въ добродѣтельной жизни недостаточно одно
доброе начало, а нужно постоянное и непрерывное преспѣяніе,
предлагаетъ многія правила жизни уединенной, совѣтуетъ нѳ вдругъ
устремляться на верхъ совершенства, но соблюдать въ подвигахъ
постепенность, и предостерегаетъ нѳ оставлять пустыни подъ благо-
виднымъ предлогомъ добродѣтельнаго житія въ мірѣ и посѣщенія
духовныхъ собраній.
Виновникомъ спасительнаго дѣла буду для тебя,
искренній братъ мой, если охотно пріймешь отъ меня
*) Подъ симъ числомъ находится письмо сіе въ подлинникѣ по Гарніе-
рову изданію, въ которомъ подъ числами 39, 40 и 41 помѣщены два
91
совѣтъ о томъ, что тебѣ дѣлать, особливо въ такихъ
случаяхъ, о которыхъ самъ ты просилъ подать тебѣ
совѣтъ. У многихъ, можетъ быть, доставало смѣлости
начать уединенную жизнь, но не многіе, вѣроятно,
потрудились довершить ее, какъ должно. И безъ
сомнѣнія, конецъ дѣла—не въ одномъ намѣреніи, а
въ концѣ—плодъ трудовъ. Поэтому ни малой нѣтъ
пользы, если кто не поспѣшаетъ къ концу намѣренія,
но ограничиваетъ монашескую жизнь однимъ только
началомъ, а что всего смѣшнѣе, оставляетъ еще соб-
ственное свое намѣреніе, за что посторонніе обвиня-
ютъ его въ недостаткѣ мужества и разсудительности.
О таковыхъ и Господь говоритъ: кто, хотяй домъ
создати, не прежде ли сѣдъ расчтетъ имѣніе, аще имать,
еже есть на совершеніе: да не, когда положитъ основаніе,
и не возможетъ совершити, начнутъ ругатися ему мимо-
ходящіи, глаголюще, яко человѣкъ сей основаніе положи,
и не може совершити (Лук. 14, 28—30)? Посему за
началомъ пусть слѣдуетъ усердіе къ успѣху въ доб-
ромъ дѣлѣ. Ибо и мужественнѣйшій подвижникъ Па-
велъ, желая, чтобы мы не обезпечивали себя преж-
ними добрыми дѣлами, но ежедневно преуспѣвали
болѣе и болѣе, говоритъ: задняя забывая, въ предняя же
простирался, къ намѣренному гоню, къ почестгі вышняго
званія (Филип. 3, 13. 14). Такова и цѣлая жизнь че-
ловѣческая: она не довольствуется предшествовав-
шимъ, но питается не столько прошедшимъ, сколько
будущимъ. Что пользы человѣку во вчерашней сыт-
ности чрева, если нынѣ при возродившемся голодѣ
не находитъ свойственнаго утѣшенія снѣдей? Такъ и
душѣ не пользуетъ вчерашнее доброе дѣло, если въ
письма къ св. Василію импер. Юліана, и отвѣтъ къ нему самого Васи-
лія. Въ переводѣ письма сіи исключены; поточку что послѣднее пѳ при-
знается подлиннымъ, а первыя, если бы они были и подлинныя, пѳ
должны входить въ сіо изданіе, какъ но Василіёвы.
92
сей день оставлено исполненіе правды. Ибо сказано:
какимъ найду тебя, такимъ и признаю.
Поэтому напраснымъ дѣлается трудъ праведника
и неукоризненнымъ нравъ грѣшника послѣ проис-
шедшей съ ними перемѣны, когда одинъ отъ луч-
шаго перейдетъ къ худшему, а другой отъ худшаго
къ лучшему. Это можно услышать и у Іезекіиля, ко-
торый учитъ какъ отъ лица Господня. Ибо говоритъ
онъ: если праведникъ совратившись прегрѣшитъ, не
помяну правды, яже сотворилъ есть предъ симъ, но во
грѣхѣ своемъ умретъ (Іез. 18, 24.). А то же самое
говоритъ и о грѣшникѣ: если обратившись сотворитъ
правду, жизнію поживетъ въ ней (27, 28.). Гдѣ столь
многочисленные труды раба Моѵсея, какъ скоро ми-
нутное прекословіе воспрепятствовало ему взойдти
въ землю обѣтованія? Къ чему послужило Гіезію обра-
щеніе съ Елиссеемъ, когда по сребролюбію навлекъ
онъ на себя проказу? Что было пользы и Соломону
во множествѣ мудрости и въ такой предшествовав-
шей любви къ Богу, когда въ послѣдствіи отъ жено-
неистовства впалъ онъ въ идолослуженіе? Да и бла-
женнаго Давида не неукоризненнымъ содѣлала раз-
сѣянность за прегрѣшеніе съ женою Уріи. Къ приве-
денію въ безопасность жительствующаго по Богу
достаточно видѣть и ниспаденіе изъ лучшаго въ
худшее Іуды, который столько времени былъ учени-
комъ Христовымъ, а потомъ, продавъ Учителя за
малое вознагражденіе, пріобрѣлъ тѣмъ себѣ удавку.
Поэтому да будетъ извѣстно тебѣ, братъ, что не тотъ
совершенъ, кто хорошо началъ, но тотъ благоиску-
сенъ предъ Богомъ, кто хорошо даетъ въ дѣлѣ от-
четъ. Посему, братъ, не давай сна очима, и дреманія
вѣждома своими (Псал. 131, 4.), пока не спасешься,
какъ серна отъ тенетъ, и какъ птица отъ сѣтей! Ибо
смотри, ты идешь среди сѣтей и ходишь поверхъ
высокой стѣны, откуда упасть не безопасно.
93
Посему нѳ вдругъ простирайся на самый верхъ
подвижничества, наипаче же не полагайся самъ на
себя, чтобы нѳ пасть тебѣ съ высоты подвижнической
жизни по неопытности. Ибо лучше постепенное пре-
спѣяніе. По немногу отнимай у себя житейскія на-
слажденія, истребляя всѣ свои навыки, чтобы про-
тиводѣйствіемъ своимъ, вдругъ приведя въ раздраже-
ніе всякое желаніе наслажденій, не возставить про-
тивъ себя толпу искушеній. Когда возмешь верхъ надъ
пристрастіемъ къ одному удовольствію, тогда вступай
въ борьбу съ пристрастіемъ къ другому; и такимъ
образомъ благовременно преодолѣешь всякую склон-
ность къ наслажденію. Ибо именованіе удовольствія
одно, но роды удовольствій различны. Поэтому, братъ,
прежде всего будь терпѣливъ во всякомъ искушеніи.
А сколь многоразличными искушеніями испытывается
вѣрный, то мірскими потерями, то обвиненіями, обо-
лганіями, непокорностію, оговорами, гоненіями! Все это
и подобное сему служитъ къ испытанію вѣрнаго.
Сверхъ того будь безмолвенъ, не опрометчивъ въ
словѣ, не спорливъ, не упоренъ, не тщеславенъ, не
все перетолковывай, но люби вѣрность, будь не мно-
горѣчивъ, всегда готовъ не учить, но учиться. Не
любопытствуй о жизни мірской; изъ этого не будетъ
тебѣ никакой пользы. Ибо сканано: да не возглаголютъ
уста моя дѣлъ человѣческихъ (Псал. 16, 4.). Кто съ
пріятностію говоритъ о дѣлахъ людей грѣшныхъ,
тотъ съ готовностію пробуждаетъ въ себѣ страсть
къ удовольствіямъ. Но желай лучше узнать жизнь
праведныхъ; ибо въ этомъ найдешь для себя пользу.
Не будь охотникъ показываться въ люди, обходя се-
ленія и домы: но бѣгай ихъ, какъ сѣтей для души.
А если кто изъ великаго благоговѣнія убѣждаетъ
тебя разными предлогами взойдти къ нему въ домъ;
то таковый пусть научится вѣрѣ сотника, который
Іисуса, поспѣшавшаго въ нему для исцѣленія, удер-
94
живалъ отъ себя, говоря: Господи, нѣсмь достоинъ, да
подъ кровъ мой внидеши, но токмо рцы слово, и исцѣ-
ляетъ отрокъ мой (Матѳ. 8, 8). Когда же Іисусъ ска-
залъ ему: иди, якоже вѣровалъ еси, буди тебѣ; исцѣлѣ
отрокъ въ той часъ (13.). Посему да будетъ извѣстно
тебѣ, братъ, что не присутствіемъ Христовымъ, но
вѣрою просящаго, освобожденъ больный отъ недуга.
Такъ и нынѣ, въ какомъ мѣстѣ ни помолишься, если
больный увѣруетъ, что помогутъ ему молитвы твои,
все исполнится по желанію его.
Не паче Господа люби близкихъ тебѣ. Ибо сказано:
иже любитъ отца, или матерь паче Мене, нѣсть Мене
достоинъ (Матѳ. 10, 36). Что же значитъ Господня
заповѣдь? Сказано: агце кто не возметъ крестъ свой,
и послѣдуетъ Ми, не можетъ Мой быти ученикъ (Лук.
9, 23. 14, 27). Если ты со Христомъ умеръ для срод-
никовъ своихъ по плоти; то для чего хочешь опять
жить съ ними? А если для сродниковъ своихъ опять
созидаешь то, что разорилъ для Христа; то самъ
себя дѣлаешь преступникомъ. Поэтому для сродни-
ковъ своихъ не оставляй мѣста своего; ибо, оставляя
мѣсто, оставляешь, можетъ быть, и нравы свои.
Не люби многолюдства, селеній и городовъ: но будь
пустыннолюбцемъ, всегда неразсѣянно пребывая самъ
въ себѣ, признавая своимъ дѣломъ молитву и псал-
мопѣніе. Не пренебрегай чтеніемъ: особливо читай
Новый Завѣтъ, такъ какъ отъ чтенія Ветхаго Завѣта
не рѣдко бываетъ вредъ, не потому что въ немъ на-
писано вредное, но потому что немощенъ умъ пре-
терпѣвающихъ вредъ. Ибо всякой хлѣбъ питателенъ:
но слабымъ онъ вреденъ. Такъ всяко Писаніе богодух-
новенно и полезно (2 Тим. 3, 16), и въ немъ нѣтъ ни-
чего нечистаго, а нечисто развѣ тому, кто признаетъ
нечистымъ. Ты же вся искушай', добрая держи, отъ вся-
каго вида злаго отгребайся (1 Сол. 5, 21. 22). Вся бо
лѣть суть, но не вся на пользу (1 Кор. 6, 12).
95
Поэтому со всѣми, съ кѣмъ имѣешь дѣло, будь
во всѣмъ непреткновенъ, разуменъ, братолюбивъ,
привѣтливъ, смиренномудръ, не удаляйся отъ цѣли
страннолюбія для дорогихъ яствъ, но, довольствуясь
настоящимъ, ни отъ кого не бери ничего сверхъ еже-
дневно потребнаго для монашеской жизни, и особливо
бѣгай золота, какъ навѣтника души, отца грѣху слу-
жителя діаволу. Не дѣлай себя виновнымъ въ богато-
любіи подъ предлогомъ служенія нищимъ. А если
кто принесетъ тебѣ деньги для бѣдныхъ; узнавъ,
кто скуденъ, посовѣтуй тому самому, у кого есть
деньги, отнести ихъ къ неимущимъ, чтобы приня-
тіемъ отъ него денегъ не осквернить тебѣ своей со-
вѣсти. Бѣгай удовольствій: люби воздержность; и
тѣло упражняй въ трудахъ, а душу пріучай къ иску-
шеніямъ. Разлученіе души и тѣла признавая осво-
божденіемъ отъ всякаго зла, ожидай наслажденія вѣч-
ными благами, причастниками котораго сдѣлались
всѣ святые.
Непрестанно взвѣшивая діавольское внушеніе, про-
тивопоставляй ему благочестивый помыслъ и усту-
пай послѣднему, какъ наклоненію чашки на вѣсахъ.
Особливо, когда возставшая въ тебѣ лукавая мысль
говоритъ: „какая польза жить тебѣ въ этомъ мѣстѣ?
Что выгоды въ удаленіи отъ общежитія съ людьми?
Или не знаешь, что поставленные Богомъ епископы
Божіихъ Церквей живутъ, обыкновенно, вмѣстѣ съ
людьми, и непрестанно совершаютъ духовныя празд-
нества, на которыхъ присутствующимъ бываетъ весьма
много пользы? Ибо тамъ рѣшеніе приточныхъ гаданій,
объясненіе апостольскихъ ученій, изложеніе евангель-
скихъ мыслей, преподаваніе Богословія, свиданіе съ
духовными братіями, которые зрѣніемъ лица ихъ до-
ставляютъ великую пользу встрѣчающимся съ ними. А
ты сдѣлалъ себя чуждымъ столь многихъ благъ, и си-
дишь здѣсь, одичавъ наравнѣ съ звѣрями. Ибо видишь
96
здѣсь великое запустѣніе, не малую угрюмость, недо-
статокъ ученія, отчужденіе отъ братіи, и духъ вели-
каго нерадѣнія о заповѣди Божіей". Итакъ, когда
возставшая въ тебѣ лукавая мысль хочетъ совратить
тебя многими подобными симъ благовидными пред-
логами, тогда въ благочестивомъ помыслѣ противо-
положи ей дѣйствительный опытъ, говоря: „поелику
говоришь ты мнѣ, что въ мірѣ есть доброе, то я по-
тому и переселился сюда, признавъ себя недостой-
нымъ того, что есть добраго въ мірѣ; потому что
доброе въ мірѣ перемѣшано со зломъ, и злое гораздо
превышаетъ собою доброе. И я, бывъ когда-то на
духовныхъ празднествахъ, встрѣтилъ едва одного
брата, который, по видимому, боялся Господа, но и
тотъ одержимъ былъ діаволомъ, и я услышалъ отъ
него пышныя рѣчи и басни, сложенныя на обольще-
ніе съ нимъ встрѣчающихся; а послѣ него встрѣтилъ
я многихъ воровъ, хищниковъ, притѣснителей; ви-
дѣлъ безобразную наружность упившихся, кровь угне-
тенныхъ; видѣлъ и красоту женъ, которая подвергала
искушенію мое цѣломудріе; и хотя избѣгъ я самаго
блуда, однако же осквернилъ дѣвство свое сердеч-
нымъ помышленіемъ. Много, ^правда, слышалъ я и
душеполезныхъ рѣчей; впрочемъ ни въ одномъ изъ
учителей не нашелъ добродѣтели, соотвѣтствующей
рѣчамъ. А послѣ этого услышалъ еще тысячи пла-
чевныхъ разсказовъ, которые своими изнѣженными
звуками вторглись въ душу. Еще слышалъ пріятно
звучащія гусли, рукоплесканія скачущихъ, голосъ
смѣхотворовъ, слышалъ много глупостей и шутокъ,
крикъ безчисленнаго многолюдства; видѣлъ слезы
оскорбленныхъ, мученіе отводимыхъ въ неволю, ры-
даніе подвергаемыхъ пыткѣ. Все это видѣлъ я: и не
духовное тутъ было собраніе, но море, обуреваемое
и возмущаемое вѣтрами, которое стремилось всѣхъ
за одинъ разъ покрыть своими волнами. Скажи мнѣ,
97
злая мысль, скажи и ты, демонъ кратковременнаго
сладострастія и тщеславія, какая польза видѣть и
слышать сіе мнѣ, который не въ силахъ помочь оби-
женнымъ, не имѣю возможности защитить безсиль-
ныхъ, исправить погрѣшившихъ, а скорѣе могу по-
губить самъ себя? Какъ малое количество чистой
воды исчезаетъ при сильномъ возвѣваніи вѣтра и
пыли: такъ и то, что, по мнѣнію нашему, сдѣлаемъ
въ мірѣ добраго, помрачается множествомъ худыхъ
дѣлъ. Ибо печальныя событія, какъ острія, вонзаются
въ сердце живущимъ въ мірѣ среди благодушія и
радости, чтобы омрачить чистоту псалмопѣнія. Рыда-
ніе и плачъ обиженныхъ единоплеменными раздаются
для того, чтобъ видно было терпѣніе бѣдныхъ. Ка-
кая же для меня польза, кромѣ явнаго вреда душѣ?
Посему какъ птица переселяюсь въ горы. Ибо яко
птица избавится отъ сѣти ловящихъ (Пс. 123, 7). И я,
о злая мысль! живу въ той же пустынѣ, въ которой
пребывалъ Господь. Здѣсь дубъ мамврійскій, здѣсь
лѣствица, возводящая на небо, и полки ’Ангеловъ,
видѣнные Іаковомъ. Здѣсь пустыня, въ которой на-
родъ, очистившись, получилъ законъ, и такимъ обра-
зомъ вошедши въ землю обѣтованія, увидѣлъ Бога.
Здѣсь гора Кармилъ, на которой водворяясь, Илія
благоугодилъ Богу. Здѣсь равнина, на которую уда-
лившись, Ездра, по Божію повелѣнію, отрыгнулъ всѣ
богодухновенныя книги. Здѣсь пустыня, въ которой
блаженный Іоаннъ, питаясь акридами, проповѣдалъ
людямъ покаяніе. Здѣсь гора Масличная, на которую
восходя Христосъ молился, поучая насъ молиться.
Здѣсь Христосъ—любитель пустыни. Ибо говоритъ:
идѣже два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь по-
средѣ ихъ (Матѳ. 18, 20). Здѣсь тѣсный и узкій путь,
ведущій въ жизнь. Здѣсь учители и Пророки, скитаю-
щіеся въ пустыняхъ и въ горахъ и въ вертепахъ и въ
пропастяхъ земныхъ (Евр. 11, 38). Здѣсь Апостолы и
98___
Евангелисты, и житіе монаховъ, не имѣющее для
себя града. Сіе-то добровольно принялъ я, чтобы по-
лучить обѣщанное Христовымъ мученикамъ и всѣмъ
прочимъ святымъ, чтобы не лживо сказать мнѣ: за
словеса устенъ Твоихъ азъ сохранихъ пути жестоки
(Псал. 16, 4). Ибо знаю боголюбца Авраама, внявшаго
гласу Божію и переселившагося въ пустыню, и Исаака
притѣсняемаго, и патріарха Іакова странствующаго,
цѣломудреннаго Іосифа проданнаго, трехъ отроковъ,
изобрѣтателей воздержанія, борющихся съ огнемъ,
Даніила вверженнаго въ ровъ львиный, небоязненно
вѣщающаго Іеремію, осужденнаго въ ровъ тинный,
зрителя тайнъ Исаію, претреннаго пилою, Израиля
отводимаго въ плѣнъ, обличителя прелюбодѣянія Іо-
анна, посѣкаемаго мечемъ, Христовыхъ мучениковъ
умерщвляемыхъ. И къ чему мнѣ длить рѣчь? Гдѣ и
самъ Спаситель распятъ за насъ, чтобы смертію Своею
оживотворить насъ и всѣхъ поощрить и привлечь къ
терпѣнію? Къ Нему поспѣшаю, и ко Отцу, и къ Духу
Святому. Для того подвизаюсь, чтобы оказаться Его
пріискреннимъ, признавъ себя недостойнымъ того,
что есть добраго въ мірѣ. Впрочемъ не я для міра,
но міръ для меня".
Сіе-то помышляя самъ въ себѣ, и ревностно совер-
шая, по сказанному тебѣ, подвизайся за истину даже
до смерти. Ибо и Христосъ послушливъ былъ даже
до смерти. Но и Апостолъ говоритъ: блюдите, да не
когда будетъ въ нѣкоемъ отъ васъ сердце лукаво, во еже
отступити отъ Бога жива. Но утѣшайте другъ друга,
и во единомъ назидайте, дондеже, днесь, нарицается
(Евр. 3, 12. 13). Ибо словомъ днесь означается цѣлое
продолженіе жизни нашей. Такъ живя, братъ, и себя
спасешь, и насъ возвеселишь, и Бога прославишь,
во вѣки вѣковъ. Аминь.
99
40. УВѢЩАНІЕ НОВОПОСТУПИВШИМЪ (43).
Кратко излагаетъ отшельникамъ евангельскія заповѣди.
Учися, монашествующій, человѣкъ вѣрный и дѣла-
тель благочестія; научайся евангельскому житію, по-
рабощенію тѣла, смиренному образу мыслей, чистотѣ
помышленія, искорененію въ себѣ гнѣва. Подвергае-
мый взысканію, прибавь ради Господа; лишаемый,
не судись: ненавидимый, люби; гонимый, терпи; ху-
лимый, молись. Будь мертвъ грѣху, распнись для
Бога. Все попеченіе возложи на Господа, чтобы имѣть
себѣ мѣсто тамъ, гдѣ тьмы Ангеловъ, торжества пер-
вородныхъ, престолы Апостоловъ, предсѣдательство
Пророковъ, скиптры патріарховъ, вѣнцы мучениковъ,
похвалы праведныхъ. Возжелай сопричисленія сво-
его къ онымъ праведникамъ, о Христѣ Іисусѣ, Гос-
сподѣ нашемъ. Ему слава во вѣки вѣковъ. Аминь.
41. КЪ ПАДШЕМУ МОНАХУ (44).
Изображая падшему монаху сперва тяжесть грѣха, потомъ Божіе
милосердіе, приглашаетъ его къ себѣ.
Не привѣтствую словомъ: радуйся; потому что нѣсть
радоватися нечестивымъ (Иса. 48, 22). Все еще остаюсь
при своемъ невѣріи, и на сердце мнѣ не приходятъ
такая несообразность и великій замыслъ, тобою испол-
ненный, хотя это дѣйствительная правда, какъ из-
вѣстно уже всякому. Дивлюсь, какимъ образомъ по-
глощено столько мудрости, въ ничто обращена такая
строгость жизни, откуда проистекла такая слѣпота,
какъ, вовсе ни о чемъ, не помысливъ, произвелъ
ты такую гибель столь многихъ душъ. Ибо,
если справедливо сіе, то и душу свою предалъ ты
7*
100
безднѣ, и довелъ до разслабленія всѣхъ слышавшихъ
это нечестіе. Ты отвергся вѣры, оставилъ некончен-
нымъ добрый подвигъ. Поэтому скорблю о тебѣ. II
какой іерей не восплачетъ, слыша это? Какой служи-
тель Церкви не опечалится? Какой мірянинъ не сѣ-
туетъ? Какой подвижникъ не проливаетъ слезъ? Вѣ-
роятно, и солнце затмѣвалось при твоемъ паденіи, и
силы небесныя приходили въ колебаніе при твоей
погибели. И безчувственные камни лили слезы о тво-
емъ безуміи, и враги ощущали жалость по чрезмѣр-
ности твоего беззаконія. Какое великое ослѣпленіе!
Какая ужасная жестокость! Ни Бога не убоялся ты,
ни людей не уважилъ, ни друзей не постыдился; но
все вдругъ подверглось у тебя крушенію, всего вдругъ
сталъ ты лишенъ. Потому снова скорблю о тебѣ, не-
счастный. Ты, который всѣмъ возвѣщалъ силу цар-
ствія, самъ лишилъ себя царствія. Ты, который всѣмъ
внушалъ страхъ ученія, самъ не имѣлъ страха Божія
предъ очами своими. Ты, который проповѣдывалъ
святыню, самъ оказался мерзкимъ, Ты, который хва-
лился нѳстяжательностію, самъ уличенъ въ хищеніи
денегъ. Ты, который своими разсужденіями наводилъ
на мысль о наказаніи отъ Бога, самъ предуготовилъ
себѣ наказаніе. Какъ оплачу тебя? Какъ возскорблю
о тебѣ? Како спаде денница восходящая заутра, и со-
крушись на земли (Иса. 14, 12)? Всякому слышащему
пошумитъ во обоихъ ушесѣхъ (1 Цар. 3, 11). — Какъ
Назорей, сіявшій паче золота, очернился паче сажи?
Какъ досточестный сынъ Сіона содѣлался сосудомъ
безполезнымъ? Въ комъ всѣ дивились памятованію
Божественныхъ Писаній, того память погибла съ шу-
момъ! Отличавшійся быстротою разума погибъ такъ
мгновенно! Человѣкъ съ умомъ обширнымъ учинилъ
такой многосложный грѣхъ! Пользовавшіеся твоимъ
ученіемъ понесли вредъ отъ твоей погибели. Скло-
нявшіе слухъ къ твоей бесѣдѣ заградили себѣ уши,
101
слыша о твоей погибели. А я плачу, сѣтую, весь
изнемогаю; ѣмъ пепелъ какъ хлѣбъ, и набросивъ
вретище на рану свою, слагаю тебѣ такія похвалы,
лучше же сказать, сочиняя надгробную рѣчь, оста-
юсь безутѣшнымъ и неврачуемымъ; потому что со-
крылось отъ очей моихъ утѣшеніе; нѣсть пластыря
приложити, ниже елея, ниже обязанія (Иса. 1, 7), —
такъ болѣзненна рана моя! Чѣмъ исцѣлюсь?
Поэтому, если остается еще тебѣ какая надежда
спасенія, ежели есть въ тебѣ малое какое нибудь
памятованіе о Богѣ, и какое либо желаніе будущихъ
благъ, и какой ни есть страхъ наказаній, соблюдае-
мыхъ нераскаяннымъ; то отрезвись скорѣе, возведи
очи свои на небо, прійди въ чувство, отстань отъ
лукавства своего, отряси опьянѣніе, въ которомъ ты
теперь, воспротивься тому, кто довелъ тебя до паде-
нія. Укрѣпись, чтобы встать съ земли. Вспомни доб-
раго Пастыря, Который, идя за тобою въ слѣдъ, от-
ниметъ тебя, хотя бы оставались только двѣ голени
или обушіе уха (Амос. 3, 12). Отскочи отъ нанесшаго
тебѣ рану. Вспомни щедроты Бога, Который врачуетъ
елеемъ и виномъ. Не теряй надежды спасенія. При-
веди себѣ на память написанное, что падаяй востаетъ,
и отвращаяйся обращается (Іер. 8, 4), пораженный
врачуется, уловленный звѣрями спасается, исповѣ-
дающійся не бываетъ отринутъ; потому что Господь
не хощетъ смерти грѣшника, но еже обратитися и
жити ему (Іезек. 18, 32). Не предавайся нерадѣнію,
какъ впадшій во глубину золъ (Притч. 18, 3). Теперь
время отсрочки, время долготерпѣнія, время цѣленія,
время исправленія. Поползнулся ты? — востань. Грѣ-
шилъ ты? — перестань, не стой на пути грѣшныхъ,
но бѣги отъ него прочь. Когда обратившись возста-
нешь, тогда спасешься; потому что здравіе пріобрѣ-
тается трудами, спасеніе — потомъ. Поэтому смотря,
желая соблюсти договоры съ иными, не нарушь до-
102
говоровъ съ Богомъ, заключенныхъ тобою при мно-
гихъ свидѣтеляхъ.
Итакъ не замедли, по какимъ нибудь человѣче-
скимъ расчетамъ, прійдти ко мнѣ; потому что, воз-
вративъ себѣ мертвеца своего, я буду плакать, бу-
ду ухаживать, буду горько рыдать о сокрушеніи
дщери рода моего. Всѣ тебя пріймутъ; всѣ потру-
дятся съ тобою. Не теряй бодрости; воспомяни дни
древніе. Возможно спасеніе; возможно исправленіе.
Дерзай, нѳ отчаявайся. Нѣтъ закона, осуждающаго
на смерть безъ милосердія; но есть благодать, отла-
гающая наказаніе, ожидающая исправленія. Двери
еще не заперты: Женихъ слышитъ: грѣхъ еще не
господствуетъ. Возобнови борьбу; не медли, будь
милосердъ самъ къ себѣ и ко всѣмъ намъ о Хри-
стѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава и дер-
жава и нынѣ, и всегда, и во вѣки вѣковъ. Аминь.
42. КЪ ПАДШЕМУ МОНАХУ (45).
Нѣкто, отказавшись отъ большаго имѣнія, вступилъ въ монашество,
но послѣ весьма благочестивой жизни вралъ въ блудъ и въ другій
беззаконія. Св. Василій, жившій нѣкогда съ нимъ въ Іерусалимѣ,
показываетъ ему великость грѣха и соблазна, потомъ, обнадеживъ
Божіимъ милосердіемъ, призываетъ къ поавигу, примѣромъ Іудеевъ
и язычниковъ, приводимыхъ къ богочестію.
Мысль о тебѣ пронзаетъ нѣдра моего сердца двоя-
кимъ страхомъ. Или какое-то предварительное со-
стояніе несострадательности ввергаетъ меня въ виду
человѣконенавидѣнія: или опять, когда хочу быть
сострадательнымъ и смягчиться къ проступкамъ,
производитъ оно во мнѣ не добрую перемѣну. По-
сему, и намѣреваясь писать это письмо, хотя при
помощи разсудка утвердилъ я цѣпенѣющую руку,
однако же не возмогъ измѣнить лица, встревожен-
103
наго печалію о тебѣ, и до того стыжусь за тебя,
что уста тотчасъ сжимаются, обращаясь къ плачу.
Увы мнѣ! о чемъ буду писать или разсуждать, остав-
ленный на распутіи? Если привожу себѣ на память
первоначальное твое суетное поведеніе, когда окру-
жали тебя богатство и эта по землѣ пресмыкающаяся
слава; то прихожу въ ужасъ. Когда сопровождали
тебя и множество льстецовъ и кратковременное на-
слажденіе роскоши съ явною опасностію и неправед-
ными прибытками; и съ одной стороны опасеніе на-
чальства разсѣвало мысли твои о спасеніи, а съ дру-
гой народныя волненія приводили въ смятеніе домъ
твой, и непрерывность бѣдствій невольно обращала
мысль къ тому, кто силенъ помочь тебѣ; когда по
немногу началъ ты помышлять о Спасителѣ, Который
какъ поражаетъ тебя. страхомъ къ твоей же пользѣ,
такъ избавляетъ и покрываетъ тебя, хотя и посмѣ-
ваешься надъ Нимъ во время безопасности; когда
началъ ты упражняться въ пріобрѣтеніи честныхъ
нравовъ, съ презрѣніемъ взирая на многобѣдственное
свое богатство, отрекаясь отъ заботъ о домѣ и отъ
сожитія съ супругою; всецѣло же воспаривъ въ вы-
соту, какъ странникъ и скиталецъ, проходя селенія
и города, пришелъ въ Іерусалимъ, гдѣ и я жилъ съ
тобою, ублажая подвижническіе труды; когда, проводя
цѣлыя седмицы въ постѣ для Бога, пріучалъ ты себя
къ любомудрію, какъ бы бѣгствомъ спасаясь отъ об-
ращенія съ людьми, а вмѣстѣ приспособляя къ себѣ
безмолвіе и уединеніе, уклоняясь отъ общественныхъ
мятежей, грубымъ вретищемъ покрывая тѣло свое,
и жесткимъ поясомъ стягивая чресла свои, терпѣливо
сокрушалъ свои кости: отъ невкушенія пищи опустѣ-
вшія внутренности довелъ до того, что прижались
онѣ къ хребтовымъ частямъ, и хотя отрекся отъ
нѣжной перевязи, однако же желудокъ, сжавшійся на
подобіе тыквы, заставилъ прильнуть кь почкамъ, и
104
истощивъ весь тукъ плоти, мужественно изсушивъ
всѣ пути въ нижнихъ частяхъ тѣла, частымъ пре-
бываніемъ безъ пищи заключивъ чрево, сдѣлалъ, что
ребра, на подобіе выдавшейся крыши, затѣняли со-
бою поверхность чрева, и при изнуреніи всего тѣлес-
наго состава, въ часы нощные исповѣдуясь Богу,
потоками слезъ умягчалъ орошаемую браду.... И къ
чему мнѣ описывать все сіе въ подробности? Вспо-
мни, сколько устъ святыхъ привлекъ ты къ своему
лобзанію, сколькихъ освященныхъ тѣлъ касался объ-
ятіями, сколь многіе сжимали твои руки какъ не-
скверныя, сколько было рабовъ Божіихъ, которые,
какъ поклонники, притекали, чтобы припасть къ тво-
имъ колѣнамъ?
И какой же конецъ всего этого? Молва, обвиняю-
щая въ любодѣяніи, пролетая скорѣе стрѣлы, уяз-
вляетъ нашъ слухъ, еще болѣе острымъ жаломъ
терзая нашу внутренность. Какое неистощимое ухищ-
реніе обаятеля довело тебя до сего пагубнаго паде-
нія? Какія хитросплетенныя сѣти діавола, опутавъ
тебя, содѣлали недѣйствительными внушеніями доб-
родѣтели? Къ чему теперь послужатъ разсказы о тво-
ихъ трудахъ? Или не должно вѣрить и сему? И какъ
же не дать вѣры сокрытому до времени на основа-
ніи того, что видимо ясно, если обязывалъ ты страш-
ными клятвами души, притекающія къ Богу, когда
прямо приписывается діаволу все, что болѣе ей и ни
(Матѳ. 5, 37)? Поэтому ты и подвергъ себя отвѣтствен-
ности въ гибельномъ клятвопреступничествѣ, и вмѣ-
стѣ унизилъ характеръ подвижничества, нанесъ без-
честіе Апостоламъ и самому Господу; постыдилъ по-
хваленіе чистоты, осмѣялъ обѣтъ цѣломудрія. Пред-
метомъ печальной повѣсти стали мы для плѣнниковъ;
у Іудеевъ и Эллиновъ представляютъ насъ на зрѣли-
щахъ. Въ мысляхъ монаховъ произвелъ ты раздѣле-
ніе: болѣе строгихъ привелъ въ страхъ и робость,
105
заставилъ дивиться еще силѣ діавола; а въ равно-
душныхъ поселилъ страсть къ невоздержанію. Ты, съ
своей стороны, обратилъ въ ничто даже похваленіе
Христа, Который говоритъ: дерзайте, Азъ побѣдахъ
міръ (Іоан. 16, 33) и князя міра. Растворилъ для оте-
чества чашу безславія; привелъ въ исполненіе сказан-
ное въ Притчахъ: яко елень уязвленъ стрѣлою въ ятра
(Притч. 7, 23).
Но что же теперь, братъ? Не палъ еще столпъ
крѣпости, не опорочены врачевства обращенія, не
запертъ градъ убѣжища. Не оставайся во глубинѣ
золъ; не отдавай себя человѣкоубійцѣ. Господь зна-
етъ, какъ возставлять сокрушенныхъ. Не бѣги да-
леко, но притеки къ намъ. Воспріими опять на себя
юношескіе труды; новыми добрыми дѣлами истреби
въ себѣ пресмыкающееся по землѣ и грязное сла-
столюбіе. Возведи взоръ на день скончанія, столь-
ко уже приблизившійся къ жизни нашей, и уразу-
мѣй, что, наконецъ, Іудеи и язычники приводятся
къ богочестію, и не вовсе огрицайся отъ Спасителя
міра. Да не постигнетъ тебя этотъ самый ужасный
приговоръ: не вѣмъ васъ, откуду есте (Лук. 13, 27).
43. КЪ ПАДШЕЙ ДѢВЪ (46).
Сильно укоряетъ падшую дѣву, доказываетъ обязательность дан-
наго и нарушеннаго ею обѣта хранить свое дѣвство, изъявляетъ
свою печаль о томъ, что, оставивъ жениха Христа, предалась она
растлителю; наконеіп» страхомъ смерти, суда и вѣчнаго наказанія,
а также надеждою на Божіе милосердіе, старается расположить ее
къ покаянію.
Теперь время возгласить оное пророческое слово
и сказать: кто дастъ главѣ моей воду, и очесемъ моимъ
источникъ слезъ; и плачуся о убіенныхъ дгцере людей мо-
ихъ (Іѳр. 9, 1)? Хотя объемлетъ ихъ глубокое мол-
106
чаніе, хотя однажды навсегда подавлены они бѣд-
ствіемъ, и смертоноснымъ ударомъ отнято уже у
нихъ самое ощущеніе страданія; однако же намъ не
должно оставлять безъ слезъ такого пораженія. А
если Іеремія призналъ достойными тысячекратнаго
оплакиванія тѣхъ, которые тѣлесно поражены на
брани; что должно сказать о такомъ бѣдствіи душъ?
Уязвленніи твои, сказано, не мечьми уязвлены, ниже
мертвецы твои умергцвлени ратію (Иса. 22, 2). На-
противъ того оплакиваю жало истинной смерти —
тяжкій грѣхъ и разжженныя стрѣлы лукаваго, ко-
торыя немилосердо пожигаютъ вмѣстѣ съ тѣлами к
души.
Видя на землѣ такое преступленіе, безъ сомнѣнія,
громко будутъ жаловаться Божіи законы, которые
всегда воспрещаютъ и вопіютъ, какъ въ древности:
не пожелай жены ближняго твоего (Второз. 5. 21).
такъ и въ священныхъ евангеліяхъ: яко всякъ, иже
воззритъ на жену, ко еже вожделѣти ея\ уже любо-
дѣйствова съ нею въ сердцѣ своемъ (Матѳ. 5, 28); те-
перь же видятъ, что безстыдно любодѣйствуетъ сама
невѣста Владыки, у которой глава—Христосъ. Бу-
дутъ жаловаться и самые духи святыхъ, и Финеесъ
ревнитель, что нынѣ не возможно ему, взявъ сулицу
въ руки, наказать преступленіе тѣлесно, и Іоаннъ
Креститель, что не можетъ, оставивъ горнія обители,
какъ тогда пустыню, прійдти для обличенія беззаконія,
и если нужно пострадать, то скорѣе лишиться главы,
нежели отказаться отъ дерзновенія. А можетъ быть.
Іоаннъ (если онъ,, подобно блаженному Авелю, и
умершій глаголетъ еще намъ) и нынѣ вопіетъ и
громче взываетъ, нежели тогда объ Иродіадѣ: недо-
стоинъ ти имѣти ея (Матѳ. 14, 4). Ибо, хотя тѣло
Іоанново, по необходимому требованію естества, под-
чинилось Божественному опредѣленію и языкъ Іо-
анновъ молчитъ; однако же слово Божіе не вяжется
107
(2 Тим. 2, 9). Кто даже до смерти простеръ свое
дерзновеніе, когда уничтожаемъ былъ бракъ подоб-
наго ему раба, тотъ потерпитъ ли, видя такое пору-
ганіе святаго Господня брачнаго чертога?
Но ты, которая свергла съ себя иго онаго Боже-
ственнаго союза, бѣжала изъ пречистаго брачнаго
чертога истиннаго Царя, и гнусно впала въ это
безчестное и нечестивое растлѣніе, поелику уже не
можешь избѣгнуть сего горькаго обвиненія, и нѣтъ
у тебя ни средства, ни возможности сокрыть зло, пре-
даешься теперь дерзости. И какъ нечестивый,. впавъ
во глубину золъ, нерадитъ (Притч. 18, 2) уже, такъ и
ты отрицаешься отъ самыхъ условій съ истиннымъ Же-
нихомъ, и вопіешь, что ты не дѣва, и никогда не обѣ-
щалась быть дѣвою, хотя приняла многія условія дѣв-
ства, а многія показала на дѣлѣ.
Приведи себѣ на память прекрасное исповѣданіе,
какое произнесла ты предъ Богомъ, Ангеламй и че-
ловѣками. Приведи себѣ на память почтенный со-
боръ, священный ликъ дѣвъ, сонмъ Господень и свя-
тыхъ Церкви, и престарѣлую о Христѣ бабку свою,
которая юнѣетъ и цвѣтетъ еще добродѣтелію, и ма-
терь, которая соревнуетъ ей о Господѣ, и усильно
старается какими-то новыми и необычайными трудами
истребить въ себѣ слѣды навыка, а также и сестру,
которая равно подражаетъ обѣимъ, а въ иномъ уси-
ливается и превзойдти ихъ, и дѣвственными преиму-
ществами превышаетъ заслуги предковъ, а тебя,
сестру свою, какъ доселѣ почитала она тебя, и словомъ
и дѣломъ неутомимо призываетъ къ равному подвигу.
Приведи себѣ на память ихъ, и съ ними Ангельскій
ликъ окрестъ Бога, и духовную жизнь во плоти, и не-
бесное жительство на землѣ. Приведи себѣ на память
безмятежные дни, озаренныя свѣтомъ ночи, духовныя
пѣсни, благозвучное псалмопѣніе, святыя молитвы,
чистое и нескверное ложе, дѣвственное преспѣяніе,
108
воздержную трапезу, прекрасно обѣщающую, что
дѣва твоя сохранена будетъ нерастлѣнною.
Гдѣ же твоя степенная наружность, гдѣ благопри-
стойный нравъ, и простая одежда, приличная дѣвѣ,
прекрасный румянецъ стыда, и благолѣпная блѣд-
ность, цвѣтущая отъ воздержанія и бдѣнія, и сіяю-
щая пріятнѣе всякой доброцвѣтности? Сколько разъ,
въ молитвахъ о сохраненіи дѣвства твоего не осквер-
неннымъ, проливала ты, можетъ быть, слезы. Сколько
писемъ писала къ святымъ, и въ нихъ просила мо-
литься за тебя нѳ о томъ, чтобы тебѣ вступить въ
человѣческій бракъ, лучше же сказать, впасть въ
это безчестное растлѣніе, но о томъ, чтобы не от-
пасть отъ Господа Іисуса! Сколько даровъ получила
ты отъ Жениха! Говорить ли о тѣхъ почестяхъ, какія
ради Его воздавались тебѣ друзьями Его! Говорить
ли о сожитіи съ дѣвами, и преспѣяніяхъ съ ними,
о привѣтливости къ тебѣ дѣвъ, о похвалахъ за дѣв-
ство, о дѣвственныхъ благословеніяхъ, о письмахъ,
писанныхъ къ тебѣ, какъ къ дѣвѣ?
Но теперь, при маломъ возвѣяніи воздушнаго духа,
дѣйствующаго нынѣ въ сынѣхъ противленія (Ефес. 2,
2), отреклась ты отъ всего этого; драгоцѣнное свое
достояніе, стоившее всѣхъ усилій, промѣняла на
непродолжительное удовольствіе, которое на время
услаждаетъ твою гортань, а въ послѣдствіи окажется
болѣе горькимъ, чѣмъ желчь. Кто при этомъ не ска-
жетъ плачевно: како бысть блудница градъ вѣрный
Сіонъ (Иса. 1, 21)?
Самъ Господь не возглаголетъ ли къ кому либо
изъ ходящихъ нынѣ, въ духѣ Іереміиномъ: „видишь
ли, яже сотвори Мнѣ дѣва Израилева (Іер. 18, 13)?
Я обручилъ ее Себѣ въ вѣрѣ и въ нетлѣніи, въ правдѣ
и въ судѣ, и въ милости, и въ щедротахъ, какъ обѣ-
щалъ ей и чрезъ пророка Осію (Ос. 2, 19. 20). Но
она возлюбила чужихъ, и-хотя живъ Я—мужъ ея, име-
109
нуется любодѣйцею, и не боится принадлежать мужу
иному “.
Что жъ невѣстоводитель, божественный и блажен-
ный Павелъ, какъ оный древній, такъ и сей новый,
при посредствѣ и наставленіи котораго, оставивъ
отеческій домъ, вступила ты въ союзъ съ Госпо-
домъ? Тотъ и другой, встревоженные такимъ бѣд-
ствіемъ, не скажутъ ли: страхъ бо, егоже ужасался,
пріиде ми, и егоже бояхся, срѣте мя (Іов. 3, 25); обру-
чилъ бо тя единому мужу, дѣву чисту представити
Христови; и всегда боялся, да не кого, яко же змій прельсти
Еву лукавствомъ своимъ, тако истлѣютъ и разумы твоя
(2 Кор. 11, 2. 3). Поэтому непрестанно старался я
тысячами разныхъ сладкопѣній усмирять въ тебѣ
мятежъ страстей, и тысячами разныхъ попеченій
охранять невѣсту Господню, и всегда описывалъ тебѣ
жизнь непосягшей, что непосягшая печется о Господ-
нихъ (1 Кор. 7, 34), чтобы ты была святая и тѣломъ
и духомъ, и изображалъ тебѣ достоинство дѣвства,
и именуя тебя храмомъ Божіимъ, какъ бы придавалъ
крылья усердію, восторгая тебя къ Іисусу; помогалъ
и страхомъ бѣдствія, чтобы ты не пала, говоря: аще
кто Божій храмъ растлитъ, растлитъ сего Богъ (1 Кор.
3, 17); присовокуплялъ кь сему и то, что ограждалъ
тебя молитвами, да всесовершенно твое тѣло и душа
и духъ непорочно въ пришествіе Господа нашего Іисуса
Христа сохранится (1 Сол. 5, 23). Но всѣмъ этимъ
утомлялъ себя напрасно, и горекъ вышелъ у меня
конецъ сладостныхъ трудовъ, для тебя понесенныхъ.
Снова надобно воздыхать, о комъ надлежало радо-
ваться; потому что вотъ обольщена ты зміемъ злѣе,
нежели Ева. Не только помышленія твои растлѣны,
но растлѣно съ ними и тѣло; и что ужасно, чего не
желалъ бы выговорить, о чемъ не могу и умолчать
(потому что огнь горящъ и палящъ въ костяхъ моихъ,
и разслабѣхъ отвсюду, и не могу носити, Іер. 20, 9),
110__
вземь уды Христовы, сотворила ты уды блудничи (1
Кор. 6, 15). Это—одно изъ золъ не сравнимое съ
прочими, это новая дерзость въ мірѣ! Ибо сказано:
пріидите во островы Хеттимъ, и видите, и въ Кидаръ
послите. и разсмотрите прилежно, аще сотворена быша
таковая: аще премѣниша языцы боги своя, и тіи не суть
бози (Іер. 2, 10. 11)? Но дѣва измѣнила славу свою,
и слава ея въ студѣ. Ужасеся небо о семъ, и востре-
пета земля по премногу зѣло (12). И теперь глаго-
летъ Господь, что два зла сотворила дѣва, Мене оста-
вила истиннаго святаго Жениха святыхъ душъ, и
прибѣгла къ нечестивому и беззаконному растлителю
вмѣстѣ души и тѣла; отступила отъ Бога Спасителя
своего, и представила уды своя рабы нечистотѣ и
беззаконію (Рим. 6, 13), а Мене зады, и хождаше въ
слѣдъ похотника своего (Ос. 2, 13), который ей не по-
можетъ.
Унѣе ему было бы, аще жерновъ осельскій облежалъ
о выи его, и вверженъ въ море, неже да соблазнитъ кто
дѣву Господню (Лук. 17, 2). Кичливый рабъ дохо-
дитъ до такого неистовства, что вторгается па Вла-
дычнее ложе! Подобно какому-то разбойнику впадаетъ
въ такое безуміе, что касается даже принесеннаго въ
даръ Богу, и не сосудовъ безпутныхъ, но живыхъ
тѣлъ, въ которыхъ обитаетъ душа, сотворенная по
образу Божію! Слыхано ли когда отъ вѣка, чтобы
среди города въ ясный полдень осмѣлился кто на
царскомъ изображеніи писать нечистыхъ свиней?
Отвергся ли кто человѣческаго брака, безъ милосердія
при двоихъ или тріехъ свидѣтелехъ умираетъ. Ііолико
мните горшія сподобится муки, иже Сына Божія по-
правый и Ему обѣщавшуюся невѣсту растлившій и
Духа дѣвства укоривый (Евр. 10, 28. 29. Второз.
17, 5)?
Но скажешь: „она пожелала; я не дѣлалъ ей при-
нужденія противъ воли". И похотливая госпожа, эта
111
Египтянка, сама воспылала страстію къ прекрасному
Іосифу, но неистовая страсть невоздержной не побѣ-
дила добродѣтели цѣломудреннаго, и хотя насиль-
ственно удерживала его руками, однако же онъ не
былъ принужденъ къ беззаконію.
Но „она сама, говоришь ты, рѣшилась на это, и
уже не была дѣвою: если бы я не согласился, была
бы растлѣна другимъ". Сказано, что и Сыну чело-
вѣческому надлежало быть предану, но горе человѣку
тому, имже преданъ (Марк. 14, 21); сказано, что и
соблазномъ пріити нужда: обаче горе, имже приходитъ
(Матѳ. 18, 7). Сверхъ того еда падаяй не востаетъ?
или отвращаяйся не обратится (Іерем. 8, 4)?
Для чего дѣва отвратилась безстыдно, хотя слы-
шала, что Женихъ Христосъ говоритъ чрезъ Іере-
мію: и рекохъ, повнегда любодѣйствовати ей во всѣхъ
сихъ, ко Мнѣ обратися, гі не обратися (Іер. 2, 7). Или
ритины нѣсть въ Галаадѣ? или врача нѣсть тамо?
Чесо ради нѣсть исцѣлена дщерь людей Моихъ (8, 22)?
II въ божественномъ Писаніи найдешь много пособій
отъ сего зла, много врачевствъ спасающихъ отъ ги-
бели;— таковы тайны касательно смерти и воскресе-
нія, таковы словеса о страшномъ судѣ и вѣчномъ
мученіи, ученія о покаяніи и отпущеніи грѣховъ,
тысячекратные оные примѣры обращенія, драхма,
овца, и сынъ, который поглотилъ свое мнѣніе съ
блудницами, изгиблъ бѣ, и обрѣтеся, мертвъ бѣ, и
снова оживе. Воспользуемся сими пособіями отъ зла,
исцѣлимъ ими душу свою.
Займись же размышленіемъ о послѣднемъ днѣ (ибо,
безъ сомнѣнія, не будешь ты одна жить вѣчно); пред-
ставь себѣ смятеніе, сокращеніе дыханія и часъ
смертный, приближающійся Божій приговоръ, по-
спѣшающихъ Ангеловъ, душу, въ страшномъ при
этомъ смущеніи, немилосердно мучимую грѣшною
совѣстію, обращающую жалостные взоры на тамош-
112
нее, наконецъ неотвратимую необходимость дальняго
онаго преселѳнія.
Напиши въ мысли своей окончательный перево-
ротъ въ общемъ житіи, когда Сынъ Божій прійдетъ
во славѣ Своей со Ангелами Своими. Ибо пріидетъ,
и не премолчитъ (Псал. 49, 3); когда прійдетъ су-
дить живыхъ и мертвыхъ, и воздать каждому по дѣ-
ламъ его, когда оная труба, прозвучавъ нѣчто ве-
ликое и страшное, возбудитъ уснувшихъ отъ вѣка,
и изъидутъ, сотворшіи благая, въ воскрешеніе живота, а
сотворшіи злая, въ воскрешеніе суда (Іоан. 5, 29). При-
веди себѣ на память видѣніе Даніила, какъ изво-
дитъ онъ судъ предъ взоры наши. Зряхъ, говоритъ,
дондеже престолы поставишася, и Ветхій денми сѣде,
и одежда Его бѣла аки снѣгъ, и власы главы Его аки
волна чиста, колеса Его огнь палящъ. Рѣка огненная
течаше исходящи предъ Нимъ: тысяща тысящъ служаху
Ему, и тмы темъ предстояху Ему: судище сѣде, и
книги отверзошася (Дан. 7, 9. 10). Доброе, худое,
явное, тайное, дѣла, слова, помышленія все вдругъ
ясно открывается во услышаніе всѣмъ. Ангеламъ и
человѣкамъ. Въ какомъ же положеніи необходимо
будутъ при этомъ жившіе худо? Гдѣ скроется душа,
которая вдругъ предъ взорами столькихъ зрителей
является исполненною срама? Каково будетъ состо-
яніе тѣла у подвергшагося этимъ нескончаемымъ и
нестерпимымъ мученіямъ тамъ, гдѣ огонь неугасимый,
червь безсмертно мучительствующій, темное и ужас-
ное дно адово, горькое рыданіе, необычайные вопли,
плачъ и скрежетъ зубовъ, и нѣтъ конца страданіямъ?
Отъ всего этого нѣтъ избавленія по смерти, нѣтъ
ни способовъ, ни возможности избыть горькихъ
мученій.
Можно избѣжать сего нынѣ. Пока есть возможность,
возставимъ себя отъ паденія; и не будемъ отчаи-
ваться въ себѣ, если исправимся отъ худыхъ дѣлъ.
113
Іисусъ Христосъ пришелъ въ міръ грѣшныхъ спа-
сти. Пріидите поклонимся и припадемъ Ему, и воспла-
чемся предъ Нимъ (Псал. 94, 6). Зовущее насъ къ
покаянію Слово вопіетъ и взываетъ: пріидите ко Мнѣ
оси труждаюгціися и обремененніи, и Азъ упокою вы
(Матѳ. 11, 28). Итакъ есть путь спасенія, если же-
лаемъ. Пожре смерть возмогши; но твердо знай, что
паки отъятъ Богъ всякую слезу отъ всякаго лица каю-
щихся (Ис. 25, 8). Вѣренъ Господь во всѣхъ словесѣхъ
Своихъ (Псал. 144, 13). Не лжетъ, когда говоритъ:
аще будутъ грѣси ваши яко багряное, яко снѣгъ убѣлю:
аще же будутъ яко червленое, яко волну убѣлю (Иса.
1, 18). Готовъ исцѣлить немощь твою великій Врачъ
душъ, сей готовый Освободитель не одной твоей ду-
ши, но и всѣхъ душъ порабощенныхъ грѣху. Его
это слова. Его сладостныя и спасительныя уста из-
рекли: не требуютъ здравіи врача, но болящій. Не прі-
идохъ призвати праведники, но грѣшники на покаяніе
(Матѳ. 9, 12. 13). Какое же извиненіе у тебя, или
у кого либо другаго, когда Онъ вопіетъ сіе? Господь
хочетъ избавить тебя отъ болѣзненной раяы, и по-
казать тебѣ свѣтъ изъ тмы. Тебя ищетъ добрый
Пастырь, оставивъ незаблудшихъ овей,ъ. Если отдашь-
ся Ему; не замедлитъ, не погнушается Человѣколю-
бецъ понести тебя на раменахъ Своихъ, радуясь, что
нашелъ овцу Свою изгибшую. Отецъ восталъ, и ждетъ
возвращенія твоего отъ заблужденія. Исправься только,
и когда еще будешь далеко, Онъ притечетъ, падетъ
на выю твою, и въ дружескія объятія заключитъ
тебя, очищенную уже покаяніемъ. И въ одежду пер-
вую облечетъ душу, совлекшуюся ветхаго человѣка съ
дѣяньми его, и возложитъ перстень на руки, смывшія
съ себя кровь смерти, и обуетъ ноги, обратившіяся
отъ пути злаго на стезю евангельскаго міра. И объ-
явитъ день веселія и радости Своимъ, и Ангеламъ
и человѣкамъ, и всячески будетъ праздновать твое
8
114
спасеніе. Аминь глаголю вамъ, говоритъ Онъ, яко ра-
дость бываетъ на небеси предъ Богомъ о единомъ грѣш-
ницѣ кающемся (Лук. 15, 7). Если кто изъ мнящихся
стояти осудитъ, что скоро принята ты; то самъ бла-
гій Отецъ въ защищеніе твое скажетъ: возвеселитися
и возрадовати подобаше, яко сія дщерь Моя мертва бѣ,
и оживе, и изгибла бѣ, и обрѣтеся (32).
отдълъ п.
Письма, писанныя св. Василіемъ въ продолженіе его
епископства (отъ 370 до 378 года).
44. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТСКОМУ
(48) *).
Жестокостію зимы извиняясь въ томъ, что нѳ писалъ, пересылаетъ
письма изъ Антіохіи; извѣщаетъ о возведеніи Дпмофила на епископ-
скій престолъ въ Константинополѣ и о возстановленномъ тамъ едино-
мысліи; жалуется на несогласіе епископовъ въ Каппадокіи изъявляетъ
общее желаніе своей Церкви видѣть у себя Евсевія съ наступле-
ніемъ весны. (Писано въ началѣ епископства).
Едва удалось мнѣ найдти человѣка, который бы
доставилъ письмо твоему благочестію. Такъ оцѣпе-
нѣли всѣ отъ стужи, что и на нѣсколько времени
не могутъ выглянуть изъ домовъ. Ибо занесены мы
такимъ множествомъ снѣга, что два уже мѣсяца по-
гребенные въ самыхъ домахъ живемъ въ сихъ пеще-
рахъ. Поэтому, зная несмѣлый нравъ и тѣлесную
неповоротливость Каппадокіянъ, безъ сомнѣнія, изви-
нишь, что не ранѣе послалъ я и довелъ до свѣдѣнія
твоей чести о случившемся въ Антіохіи, о чемъ извѣ-
щать тебя, вѣроятно, давно уже знающаго, конечно,
то же, что угощать простывшимъ и заплѣсневѣлымъ;
однако же, не вмѣняя себѣ въ трудъ донести объ
*) Письмо у Гарніера 47-ѳ исключено въ сомъ паданіи, какъ принад-
лежащее си. Григорію Богослову и въ переводѣ сихъ послѣднихъ 36-е
Ь*
116
извѣстномъ, посылаю къ тебѣ письма, полученныя
съ чтецомъ. И объ этомъ довольно.
Константинополь, много уже тому времени, имѣетъ
у себя Димофила, какъ разскажутъ и сіи письмо-
податели, и о чемъ, безъ сомнѣнія, еще прежде было
извѣстно твоему преподобію. Всѣ прибывшіе оттуда
согласно разглашаютъ о составленномъ будто бы имъ
изложеніе правой вѣры и благочестія, также о томъ,
что самые разномыслѳнные въ городѣ пришли между
собою въ согласіе, и нѣкоторые изъ окрестныхъ епис-
коповъ приняли соединеніе.
А наши ни мало не оказались лучшими нашего
чаянія. Ибо послѣ твоего отбытія, пришѳдши по слѣ-
дамъ твоимъ, много наговорили и надѣлали непріят-
ностей, и наконецъ удалились, утвердивъ у насъ
раздѣленіе. Поэтому будетъ ли что лучшее, и оста-
вятъ ли они свою злобу, никому неизвѣстно, кромѣ
единаго Бога. Таково настоящее положеніе дѣлъ.
Остальная же Церковь, по благодати Божіей, не-
поколебима и желаетъ видѣть тебя въ нашей Церкви,
и вмѣстѣ съ весною обновиться твоимъ благимъ уче-
ніемъ. Мое тѣлесное здоровье ни мало не лучше
обыкновеннаго.
45. КЪ АРКАДІЮ ЕПИСКОПУ (49).
Благодарить за письмо, и изъявляя радость свою о построеніи
Аркадіемъ храма Божія, обѣщаетъ прислать для сего храма, если
найдетъ, св. мученическія мощи. (Писано въ началѣ епископства).
Возблагодарилъ я Святаго Бога, сподобившись пи-
семъ отъ вашего благоговѣнія, и желаю, какъ себѣ
быть достойнымъ той надежды, какую имѣете на
меня, такъ и вамъ получить совершенную награду
за честь, какую воздаете мнѣ о имени Господа Іи-
суса Христа.
117
Весьма обрадовался я, что, принявъ на себя по-
печеніе свойственное христіанину, воздвигнули вы
домъ во славу имени Христова, и дѣйствительно воз-
любили, по Писанію, благолѣпіе дому Господня (Псал.
25, 8), украсивъ себѣ небесную обитель, уготованную
въ упокоеніи любящимъ имя Христово. Если же бу-
демъ имѣть возможность найдти мученическія мощи,
то и сами желаемъ содѣйствовать вашему усердію.
Ибо, если въ память вѣчную будетъ праведникъ, то,
конечно, и мы содѣлаемся участниками въ доброй
памяти, какая будетъ о васъ по дару Святаго.
46. КЪ ИННОКЕНТІЮ ЕПИСКОПУ (50).
Благодаритъ сѳго Иннокентія, что, будучи старѣйшимъ изъ еписко-
повъ, самъ благоволилъ первый писать къ нему. (Писано въ на-
чалѣ епископства).
II кому же другому прилично было придать смѣ-
лости робкимъ и пробудить спящихъ, какъ не бого-
честію нашего Владыки, показавшаго свое во всемъ
совершенство тѣмъ, что благоволилъ ты снизойдти
и ко мнѣ смиренному, какъ истинный ученикъ Ска-
завшаго: Азъ посредѣ васъ есмь не яко возлежай, но
яко служай (Лук. 22, 27)? Ибо соблаговолилъ самъ
ты преподать мнѣ свое духовное веселіе, ободрить
душу мою своимъ драгоцѣннымъ письмомъ, и дѣт-
скую мою простоту какъ бы принять въ объятія сво-
его величія. Посему помолись (прошу этого у твоей
доброй души), чтобы быть мнѣ достойнымъ и прі-
обрѣсти пользу отъ васъ великихъ мужей, и пріятъ
уста и премудрость для дерзновеннаго отвѣта вамъ,
водимымъ Духомъ Святымъ. Ибо, слыша, что ты
угоденъ Духу и истинно прославляешь Его, приношу
великую благодарность за твою твердую и нѳуклон-
118
ную любовь къ Богу. Молюсь, чтобы и моя часть,
была съ истинными поклонниками, въ числѣ кото-
рыхъ, какъ увѣренъ, и твое совершенство, о чемъ и
прошу Господа,—сего великаго и истиннаго Епископа,
наполнившаго чудесами Своими цѣлую вселенную.
47. КЪ ВОСПОРПО ЕПИСКОПУ (51).
Опровергаетъ клевету, будто бы предавалъ проклятію епископа
кесарійскаго Діанія; сознается въ своей скорби о подписаніи Діа-
ніѳмъ исповѣданія вѣры, принесеннаго изъ Константинополя Ге-
оргіемъ, но свидѣтельствуетъ также, тго приступилъ къ общенію
съ Діаніѳмъ, который во время болѣзни своей признался, что при
упомянутой выше подписи нѳ отвергалъ онъ исповѣданія Никей-
скаго. (Писано въ началѣ епископства).
Какую, думаешь, болѣзнь причинилъ душѣ моей
слухъ объ этой клеветѣ, разсѣянной противъ меня
нѣкоторыми не боящимися Судіи, Который угрожаетъ
всѣмъ глаголющимъ лжу (Псал. 5, 7)? Едва не цѣлую
ночь провелъ я безъ сна по причинѣ выраженій,
какія употребила любовь твоя: такъ глубоко косну-
лась печаль моего сердца! Ибо подлинно клевета, по
словамъ Соломона, мужа смиряетъ (Притч. 29, 23);
и нѣтъ человѣка столько нечувствительнаго, чтобы
не пострадалъ душевно и не преклонился до земли,
ставъ добычею языка, готоваго говорить ложь. Но
необходимо все покрывать, все терпѣть, отмщеніе за
себя предоставляя Господу, Который не презритъ
насъ; потому что оклеветали убогаго раздражаетъ Сот-
вориіаго и (Притч. 14, 31). Впрочемъ сложившіе эту
новую хульную баснь на меня, должно быть, вовсе
не вѣрятъ Господу, Который утвердительно сказалъ,
что и за праздное слово воздадимъ отвѣтъ въ день
суда (Матѳ. 12, 36). Скажи же мнѣ, я предавалъ про-
клятію блаженнаго Діанія? Ибо вотъ что донесено
119
на меня. Гдѣ и когда? Въ чьемъ присутствіи? Подъ
какимъ предлогомъ? Словесно ли только, или пись-
менно? Другимъ ли въ этомъ послѣдовалъ, или самъ
былъ начинщикомъ и самовольнымъ распорядителемъ
въ такой дерзости? Какое безстыдство въ людяхъ—
обо всемъ говорить такъ легко! Какое презрѣніе су-
довъ Божіихъ! Развѣ къ выдумкѣ своей прибавятъ
еще, что бывалъ я когда нибудь не въ своемъ умѣ,
и не понималъ собственныхъ словъ своихъ: потому
что, сколько знаю, владѣя своимъ разсудкомъ, не
сдѣлалъ я ничего подобнаго, да и съ начала не
держалъ того въ мысли. Напротивъ того, гораздо
болѣе сознаю въ себѣ, что съ первыхъ лѣтъ жизни
воспитывался я въ любви къ Діанію, и взирая на
сего мужа, видѣлъ только, какъ онъ почтенъ, какъ
величественъ, сколько имѣетъ въ лицѣ священнолѣ-
пія. Д когда раскрылся уже во мнѣ разумъ, тогда
узналъ я его и по душевнымъ совершенствамъ, и
радовался, если бывалъ съ нимъ вмѣстѣ, изучая
простоту и благородство и свободу его нравовъ, а
также и другія свойства, мягкость сердца, великость
духа и вмѣстѣ кротость, чинность, негнѣвливость,
привѣтливость, доступность, соединенную съ санови-
тостію. Почему и причислялъ его къ мужамъ отлич-
нѣйшимъ по добродѣтели.
Впрочемъ (не скрою правды), передъ кончиною его
жизни, со многими изъ боящихся Господа въ оте-
чествѣ моемъ, скорбѣлъ я о немъ тяжкою скорбію
за подпись подъ изложеніемъ вѣры, принесеннымъ
изъ Константинополя Георгіемъ. Потомъ по кротости
нрава, и по скромности, желая всѣхъ несомнѣнно
увѣрить въ отеческомъ сердоболіи, когда впалъ уже
въ болѣзнь, отъ которой кончилъ и жизнь, призвавъ
меня, сказалъ онъ: „свидѣтельствуюсь Господомъ,
что, хотя въ простотѣ сердца согласился я на при-
несенное изъ Константинополя писаніе, однако же
120
ни мало не имѣлъ мысли отвергать вѣру, изложен-
ную никейскими святыми отцами, и не инаково со-
держу въ сердцѣ, но какъ принялъ въ началѣ; и
молюсь не быть отлученнымъ отъ части тѣхъ бла-
женныхъ трехъ сотъ осьмнадцати епископовъ, ко-
торые объявили вселенной благочестивое провозвѣ-
стіе". Почему послѣ такого удостовѣренія, уничтоживъ
всякое сомнѣніе въ сердцѣ, какъ самому тебѣ извѣ-
стно, приступилъ я къ общенію съ нимъ, и прекра-
тилъ свою скорбь. Таковы мои отношенія къ этому
мужу. Если же кто скажетъ, что онъ знаетъ какую
либо незаконную мою хулу на сего мужа, то пусть
не въ углу, какъ рабъ, нашептываетъ объ этомъ,
но, выступивъ противъ меня, явно обличитъ со всею
свободою.
48. КЪ МОНАХИНЯМЪ (52).
Изъявляетъ свою радость, что стараніемъ епископа Воспорія уни-
чтожены взаимныя сомнѣнія о православіи, какъ св. Василія, такъ
и силъ монахинь; разсуждаетъ о словѣ: единосущный, которое
отвергали нѣкоторое, какъ и отцы антіохійскіе, не вполнѣ разумѣя
оное, и которое ограждаетъ вѣру отъ'ересей и Аріевой и Савелліе-
вой; опровергаетъ утверждавшихъ, что Духъ прежде Отца и Сына
по времени и порядку. (Писано въ началѣ епископства).
Сколько печалила меня прежде непріятная молва,
поразившая слухъ мой, столько обрадовалъ боголю-
бивѣйпгій епископъ, братъ нашъ Воспорій, разска-
завъ лучшее о вашемъ благоговѣніи. Ибо увѣрилъ,
по благодати Божіей, что все разглашаемое было
выдумкою людей, не знающихъ точной правды о
васъ. Присовокупилъ же, что нашелъ у васъ нече-
стивыя на меня клеветы, притомъ такого рода, что
могли ихъ выговорить только люди, не думающіе и
за праздное слово дать отчетъ Судіи въ праведный
121
день воздаянія Его. Посему возблагодарилъ я Гос-
пода, и самъ исцѣлившись отъ несправедливаго о
васъ мнѣнія, принятаго мною, какъ видно, въ слѣд-
ствіе клеветы людской, и о васъ услышавъ, что оста-
вили ложныя обо мнѣ мысли, какъ скоро узнали утвер-
ждаемое братомъ нашимъ, который, излагая вамъ
собственное свое мнѣніе, конечно съ тѣмъ вмѣстѣ
объявилъ и мое; потому что у насъ у обоихъ одинъ
образъ мыслей о вѣрѣ; такъ какъ мы наслѣдники
тѣхъ же отцевъ, нѣкогда въ Никеѣ провозглашав-
шихъ великое провозвѣстіе благочестія, въ которомъ
все прочее вовсе не подлежитъ пересудамъ, только
слово: единосущный, худо будучи понимаемо, еще не
принято нѣкоторыми. И таковыхъ справедливо иный
укоритъ, но опять ихъ же удостоитъ и извиненія.
Ибо кто не слѣдуетъ отцамъ, и реченіе ихъ не при-
знаетъ болѣе несомнѣннымъ, чѣмъ свое мнѣніе,
тотъ, конечно, заслуживаетъ обвиненіе, какъ человѣкъ
исполненный киченія. Но съ другой стороны, кто
оставляетъ сіе реченіе въ подозрѣніи, потому что оно
опорочено другими, тотъ, по видимому, въ доволь-
ной мѣрѣ свободенъ отъ обвиненія. И дѣйствительно,
отцы, собравшіеся по дѣлу Павла Самосатскаго, опо-
рочивали сіе реченіе, какъ не совсѣмъ удачное. Они
говорили, что слово: единосущный, заключаетъ въ себѣ
понятіе о сущности и о томъ, что отъ сей сущности;
почему раздѣленная уже сущность тѣмъ частямъ, на
которыя она раздѣлена, даетъ наименованіе едино-
сущнаго. Но такая мысль имѣетъ развѣ мѣсто въ
разсужденіи мѣди и монетъ, сдѣланныхъ изъ мѣди;
въ разсужденіи же Бога Отца и Бога Сына не усмат-
ривается такой сущности, которая была бы первона-
чальнѣѳ и выше Обоихъ; потому что и думать и го-
ворить это—выше всякаго нечестія. Ибо что можетъ
быть первоначальнѣе Нерожденнаго? Таковою хулою
уничтожилась бы и вѣра въ Отца и Сына; потому
122
что отъ одного происшедшіе суть уже между собою
братья.
И поелику тогда еще были утверждавшіе, что Сынъ
приведенъ въ бытіе изъ небытія; то, чтобы отсѣчь и
это нечестіе, употребили слово: единосущный. Ибо
соединеніе Сына со Отцемъ—не во времени и не въ
пространствѣ. Но и предъидущія слова показываютъ,
что отцы имѣли сію мысль: ибо, сказавъ: Свѣтъ отъ
Свѣта, и отъ сущности Отца Сынъ рожденъ, а не со-
творенъ, присовокупили къ сему слово: единосущный,
давая тѣмъ разумѣть, что какое понятіе придаетъ
кто либо слову „свѣтъ" въ отношеніи къ Отцу, такое
же приличествуетъ и въ отношеніи къ Сыну; ибо
свѣтъ истинный, относительно къ самому понятію о
свѣтѣ, не будетъ имѣть никакого различія съ свѣтомъ
истиннымъ.—Итакъ, поелику Отецъ есть свѣтъ без-
начальный, а Сынъ—свѣтъ рожденный, но и Каждый
изъ Нихъ есть свѣтъ и свѣтъ; то справедливо упо-
требили слово: единосущный, чтобы выразить равно-
честность естества. Ибо не братія между собою назы-
ваются единосущными, какъ понимали нѣкоторые; на-
противъ того, когда и Виновникъ и имѣющій бытіе
отъ Виновника суть одного и того же естества, тогда
называются они единосущными. Но то же реченіе
исправляетъ и зло, произведенное Савелліемъ; потому
что уничтожаетъ тождество Ѵпостасей, и вводитъ
совершенное понятіе о Лицахъ. Ибо единосущное не
одно и то же съ самимъ собою, но иное съ чѣмъ-то
инымъ. Почему прекрасно и благочестиво сіе реченіе;
оно какъ опредѣляетъ свойство Ѵпостасей, такъ вы-
ражаетъ безразличіе естества.
А когда научаемся, что Сынъ отъ сущности Отца,
и притомъ рожденъ, а не сотворенъ; тогда не впа-
даемъ въ плотскія понятія о страстяхъ. Ибо не отдѣ-
лилась сущность отъ Отца въ Сына, и родила не
истекши или отдѣливъ отъ себя нѣчто, какъ растенія
123
производятъ плоды; но образъ Божія рожденія нѳиз-
глаголанъ и недомыслимъ человѣческому разсудку.
Ибо, дѣйствительно, низкому и плотскому уму свой-
ственно уподоблять вѣчное тлѣнному и привремен-
ному, и думать, что какъ раждается тѣлесное, такъ
подобно сему раждаетъ и Богъ. Къ ученію благоче-
стія должно восходить отъ противнаго. Поелику такъ
раждаютъ смертныя; то не такъ раждаетъ Безсмер-
тный. Посему не должно и отрицать Божія рожденія,
и осквернять своей мысли понятіями плотскими.
А Духъ Святый и исчисляется со Отцемъ и Сы-
номъ, почему и выше твари; и поставляется на опре-
дѣленномъ мѣстѣ, какъ научены мы въ евангеліи
самимъ Господомъ, сказавшимъ: иіедш?, крестите во
имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матѳ. 28, 19). Но
кто ставитъ Его прежде Сына, или говоритъ, что Онъ
первоначальнѣе Отца, тотъ противится Божію пове-
лѣнію и чуждъ здравой вѣры, соблюдая не тотъ
образъ славословія, какой принялъ, но самъ отъ себя,
въ угодность людямъ, вымышляя новое ученіе. Ибо,
если выше Бога, то не отъ Бога. Но написано: Духъ,
Иже отъ Бога (1 Кор. 2, 12). Если же отъ Бога; то
какъ первоначальнѣе Того, отъ Кого Онъ? Да и какое
безуміе, когда одинъ Нерожденный, говорить, что иное
нѣчто — выше Нерожденнаго? Но Духъ нѳ пѳрвѣе
и Единороднаго; потому что нѣтъ ничего средняго
между Сыномъ и Отцемъ. Если же Духъ нѳ отъ Бога,
но чрезъ Христа; То Его вовсе нѣтъ. Посему ново-
введеніе въ порядкѣ ведетъ къ отрицанію самого
бытія, и есть отрицаніе всей вѣры. А поэтому равно
нечестиво, какъ низводить Духа на степень твари,
такъ ставить Его прежде Сына или Отца, въ отно-
шеніи или ко времени, или къ порядку. Вотъ отвѣтъ
на то, о чемъ, какъ слышалъ я, спрашивало ваше
благоговѣніе. Если же дастъ Господь, будемъ съ
вами вмѣстѣ, то, можетъ быть, скажемъ о семъ нѣчто
124
болѣе, и сами найдемъ у васъ удовлетворительное
рѣшеніе на то, что и мы желаемъ знать.
49. КЪ ХОРЕПИСКОПАМЪ (53).
Внушаетъ подчиненнымъ епископамъ, что не должно съ рукопола-
гаемыхъ брать деньги, даже и подъ благовиднымъ предлогомъ, и
угрожаетъ лишеніемъ сана тѣмъ, которые бы и послѣ письма сего
покушались на такое мздоимство. (Писано въ началѣ епископства).
Гнусность дѣла, о которомъ пишу, какъ исполнила
душу мою скорбію, потому что всѣми оно заподозрѣно
и оглашено, такъ доселѣ еще кажется мнѣ чѣмъ-то
невѣроятнымъ. Поэтому и письмо о семъ, кто со-
знаетъ за собою дѣло, пусть прійметъ какъ врачев-
ство, а кто не сознаетъ,—какъ предостереженіе; чело-
вѣкъ же холодный (каковыхъ не желаю и найдти
между вами),—какъ свидѣтельство противъ себя. Но
что же это такое, о чемъ говорю я? Сказываютъ,
будто бы нѣкоторые изъ васъ берутъ деньги съ руко-
полагаемыхъ, прикрываютъ же сіе именемъ благоче-
стія. Но это и хуже всего. Ибо, если кто дѣлаетъ
зло подъ личиною добра, то онъ достоинъ сугубаго
наказанія, такъ какъ дѣлаетъ, что само по себѣ не
хорошо, къ совершенію же худаго, какъ сказалъ бы
иный, пользуется добрымъ содѣйственникомъ. Если
этотъ слухъ справедливъ; то пусть впередъ этого не
будетъ, и зло будетъ поправлено: ибо тому, кто бе-
ретъ деньги, необходимо сказать то же, что сказано
было Апостолами хотѣвшему на серебро купить при-
частіе Святаго Духа: серебро твое съ тобою да будетъ
въ погибель (Дѣян. 2, 20). Легче еще грѣшитъ тотъ,
кто по неопытности желаетъ купить даръ Божій, не-
жели тотъ, кто продаетъ его. Ибо это дѣйствительная
продажа; а если торгуешь тѣмъ, что самъ получилъ
125
даромъ; то, какъ проданный сатанѣ, лишенъ будешь
дарованія; потому что вводишь корчемство въ духов-
номъ и въ Церкви, гдѣ намъ ввѣрены тѣло и кровь
Христовы. Этому такъ нѳ должно быть. Какая жѳ
употребляется отговорка? Скажу и это. Думаютъ, будто
бы не грѣшатъ, потому что берутъ нѳ до рукополо-
женія, но по рукоположеніи. Но когда ни взять—все
значитъ взять.
Поэтому умоляю васъ, оставьте этотъ доходъ, лучше
же сказать, этотъ входъ въ геенну, и оскверняя руки
такими дарами, не дѣлайте себя недостойными со-
вершать чистыя таинства. Но извините меня. Сперва,
какъ нѳ повѣрившій, а потомъ, какъ увѣренный,
угрожаю вамъ: если кто послѣ этого моего письма
сдѣлаетъ что либо подобное, то да удалится отъ здѣ-
шнихъ алтарей, и пусть ищетъ себѣ мѣста тамъ, гдѣ,
покупая даръ Божій, можетъ перепродавать его. А
мы и Церкви Божіи таковаго обычая, не имамы (1 Кор.
11, 16). Присовокупивъ одно слово, кончу тѣмъ рѣчь.
Это дѣлается по сребролюбію; а сребролюбіе есть
корень всѣмъ злымъ (1 Тим. 3, 5). Поэтому ради не-
большаго количества сребра нѳ предпочитайте идо-
ловъ Христу и нѳ дѣлайтесь новыми подражателями
Іуды, за подарокъ вторично продавая единожды за
насъ Распятаго: потому что и села и руки собираю-
щихъ съ сего плоды наимѳнуются Акелдама.
50. КЪ ХОРЕПИСКОПАМЪ (54).
Вводить древній порядокъ при опредѣленіи церковнослужителей къ
должностямъ въ селеніяхъ, и предписываетъ, какъ очистить Цер-
ковь отъ недостойныхъ церковнослужителей.. (Писано въ началѣ
епископства).
Очень прискорбно мнѣ, что отеческія правила уже
не дѣйствуютъ, и всякая строгость изъ церквей
126
изгнана. Боюсь же, чтобы съ этою постепенно воз-
растающею холодностію и дѣла Церкви не пришли
въ совершенное замѣшательство. По обыкновенію,
издревле утвердившемуся въ Церквахъ Божіихъ,
принимали служителей церковныхъ не иначе, какъ
по строгомъ во всемъ испытаніи; развѣдывали все
ихъ поведеніе: не злоязычны ли они, не пьяницы
ли, не склонны ли къ ссорамъ, обуздываютъ ли
свою юность такъ, что въ состояніи отправлять
касающееся до святыни, безъ которой никто не уз-
ритъ Господа. И сіе разъискивали пресвитеры вмѣ-
стѣ съ живущими при нихъ діаконами: доносили же
о томъ хорепископамъ, которые, собравъ голоса отъ
свидѣтельствующихъ по истинѣ, и доведя до свѣдѣ-
нія епископа, такимъ образомъ причисляли служи-
теля къ чину священнослужащихъ. А нынѣ, во-пер-
выхъ, взяли вы на себя все полномочіе, отстранивъ
меня и не принимая на себя труда доносить мнѣ; а
потомъ, нерадя сами о дѣлѣ, дозволили пресвите-
рамъ и діаконамъ вводить въ Церковь людей недо-
стойныхъ, жизни неизвѣданной, кого пожелаютъ они,
по пристрастію, или по родству, или по какимъ дру-
жескимъ связямъ. Поэтому въ каждомъ селеніи много
считается служителей, но нѣтъ ни одного достой-
наго служить алтарю, какъ сами о томъ свидѣтель-
ствуете, терпя недостатокъ въ людяхъ при избрані-
яхъ. Итакъ, поелику вижу, что дѣло доходитъ уже
до крайности, особливо теперь, когда многіе, боясь
набора въ военную службу, приписываются въ церковно-
служители; то доведенъ я необходимостію возобно-
вить отеческія правила; и пишу къ вамъ, прося вы-
слась мнѣ списокъ церковнослужителей въ каждомъ
селеніи, съ означеніемъ, кѣмъ кто опредѣленъ, и ка-
кого рода жизни. Но и сами у себя заведите спи-
сокъ, чтобы сличать ваши записи съ хранящимися
у меня, и чтобы никому не возможно было припи-
127
сать себя, когда хочетъ. Такимъ образомъ, если
иные опредѣлены пресвитерами послѣ перваго рас-
предѣленія, то да будутъ исключены въ число мі-
рянъ; ваше же изслѣдованіе о нихъ да прострется
далѣе; и если которые окажутся достойными, то да
будутъ приняты по вашему приговору. Очистите Цер-
ковь, удаливъ изъ нея недостойныхъ, а потомъ из-
слѣдуйте, кто достоинъ, и таковыхъ пріймите, но не
вносите въ списокъ, не донеся мнѣ, или знайте,
что принятый въ церковнослужители безъ моего вѣ-
дома останется міряниномъ.
51. КЪ ПАРИГОРІІО ПРЕСВИТЕРУ (55).
Внушаетъ сему пресвитеру, что напрасно старается оправдать себя
въ томъ, что держитъ въ домѣ своемъ чужую женщину, вопреки
и Василіѳву запрещенію п правилу никейскаго Собора. И если не
исправившись будетъ удерживать при себѣ священство, то угрожа-
етъ отлученіемъ отъ Церкви и ему и пріемлющимъ его. (Писано
въ началѣ епископства).
Со всѣмъ терпѣніемъ читалъ я твое письмо, и
дивился, почему, когда могъ ты коротко и легко
оправдываться въ дѣлѣ, намѣреваешься оставаться
при томъ, въ чемъ обвиненъ, и стараешься много-
словіемъ уврачевать неисцѣльное. Не мы первые, и
не мы одни, Паригорій, узаконили, чтобы женщины
не жили вмѣстѣ съ мужчинами. Но прочти правило
изданное святыми отцами нашими на Никейскомъ
Соборѣ, которое явно запретило имѣть синизактовъ *).
Безбрачная жизнь тѣмъ и почтенна, что мужчина
удаляется отъ сожительства съ женщиною. Почему,
*) Правило 3: рут* р^г* Лахоры, р>;тѵ
128
если кто, нося на себѣ обѣтъ по имени, на дѣлѣ
поступаетъ, какъ живущіе съ женами: то явно, что
онъ только въ наименованіи домогается чести дѣв-
ства, но не воздерживается отъ неблагопристойныхъ
удовольствій. Тебѣ тѣмъ съ большимъ удобствомъ
надлежало уступить моему требованію, что, какъ
говоришь, свободенъ ты отъ всякой плотской стра-
сти. Да и не думаю, чтобы семидѳсятилѣтній сталъ
жить вмѣстѣ съ женщиною по страсти, и опредѣ-
ленное мною опредѣлено не потому, что дѣлается
что либо непотребное, но потому, что научены мы
Апостоломъ не полагати претыканія брату въ соблазнъ
(Рим. 14, 13). Знаю, что дѣлаемое одними разумно
для другихъ служитъ поводомъ ко грѣху. По этой
причинѣ, слѣдуя постановленію св. отцевъ, повелѣлъ
я тебѣ разлучиться съ сею женщиною. Для чего
же винишь хорепископа и упоминаешь о давней
враждѣ? Для чего жалуешься на меня, будто бы
охотно склоняю слухъ къ принятію клеветы, а не
на себя самого, которому трудно отстать отъ при-
вычки къ женщинѣ? Поэтому удали ее изъ своего
дому, и помѣсти въ монастырѣ. Пусть она живетъ
съ дѣвами, а тебѣ прислуживаютъ мужчины, чтобы
имя Божіе не было хулимо васъ ради. А пока такъ
поступаешь, не принесутъ тебѣ пользы тысячи от-
говорокъ, какія дѣлаешь въ письмахъ, но кончишь
жизнь празднымъ и отдашь отчетъ Господу въ своей
праздности. А если не исправившись осмѣлишься
удерживать при себѣ священство, то будешь анаѳема
всему народу; и кто прійметъ тебя, тѣ будутъ про-
возглашены отлученными во всей Церкви.
129
52. КЪ ПЕРГАМІЮ (56).
Извиняется Пѳргамію, что не отвѣчалъ на его письмо нѳ по заб-
венію дружбы и не потому, что новый санъ сдѣлалъ его высоко-
мѣрнымъ, а единственно но нѳдосугамъ. (Писано въ началѣ епи-
скопства).
По природѣ склоненъ я къ забывчивости; къ этому
присоединилось и множество дѣлъ, усилившее мой
врожденный недостатокъ. Почему, хотя и не помню,
чтобы получалъ письма отъ твоего благородства,
однако же вѣрю, что писалъ ты ко мнѣ; потому что,
конечно, не скажешь лжи. А въ томъ, что я не
отвѣчалъ, виноватъ не я самъ, а не требовавшій у
меня отвѣта. Теперь же идетъ къ тебѣ это письмо,
которое заключаетъ въ себѣ оправданіе въ предше-
ствовавшемъ, и полагаетъ начало новой перепискѣ.
Поэтому, когда будешь писать ко мнѣ, представляй
себѣ, что не тобою начатъ новый рядъ писемъ, но
что отдаешь долгъ за настоящее мое письмо. Ибо,
хотя письмо мое есть уплата за прежнее, однако же
тѣмъ самымъ, что оно больше обыкновеннаго письма
или даже вдвое противъ надлежащей мѣры, удовле-
творитъ собою тому и другому порядку писемъ.
Видишь ли, къ какимъ ухищреніямъ принуждаетъ
меня лѣнь? А ты, превосходнѣйшій, перестань въ
короткихъ словахъ возводить на меня великіе вины,
которыхъ невозможно превзойдти и семымъ пре-
ступленіемъ. Ибо забвеніе друзей и презрѣніе ихъ
въ слѣдствіе пріобрѣтенной власти заключаютъ уже
въ себѣ все худое въ совокупности. Если не имѣемъ
любви по заповѣди Господней, то нѣтъ на насъ и
печати, положенной Господомъ. Если разгордѣвшись
исполнились мы суетнаго о себѣ мнѣнія и высоко-
мѣрія, то впадаемъ въ неизбѣжный судъ діавола.
Почему, если съ такою обо мнѣ мыслію употре-
билъ ты сіи выраженія, то молись, чтобы избѣжать
9
130
мнѣ лукавства, какое нашелъ ты въ моемъ нравѣ.
Если же языкъ напалъ на сіи реченія необдуманно,
по привычкѣ, то утѣшусь самъ въ себѣ, а твою
милость попрошу присовокупить свидѣтельство са-
мыхъ дѣлъ: ибо будь увѣренъ въ томъ, что насто-
ящая моя должность послужила для меня поводомъ
къ смиренію. Поэтому развѣ тогда забуду тебя, когда
самъ не буду узнавать себя: и ты моихъ недосуговъ
никогда не обращай въ признакъ худаго поведенія
и злонравія.
53. КЪ МЕЛЕТІІО, АРХІЕПИСКОПУ АНТІОХІЙ-
СКОМУ (57).
Проситъ Мелѳтія писать къ нему чаще, потому что письма его
исполнены благодати и мудрости; изъявляѳгъ желаніе свое видѣться
съ Мелѳтіемъ, а причину, по которой близкіе къ нему удержи-
ваютъ отъ исполненія сего желанія, не ввѣряя письму, сообщаетъ
чрезъ брата Ѳѳофраста. (Писано 371 года).
Если бы твоему богочестію сколько нибудь было
извѣстно, какую великую радость доставляешь мнѣ
каждымъ своимъ письмомъ; то знаю, что не пропу-
стилъ бы ты ни одного встрѣтившагося случая пи-
сать ко мнѣ, но еще самъ сталъ бы придумывать
всякій разъ, какъ сдѣлать, чтобы писемъ было много;
потому что знаешь, какая награда уготована Чело-
вѣколюбцемъ Владыкою за упокоеніе скорбящихъ.
Ибо все здѣшнее исполнено болѣзней, и мнѣ одно
прибѣжище отъ золъ,—мысль о твоей святости; и
сію мысль яснѣе во мнѣ дѣлаетъ бесѣда съ тобою
чрезъ письма, исполненныя всякой мудрости и бла-
годати. Почему, когда беру въ руки письмо твое,
прежде всего смотрю на его мѣру, и чѣмъ болѣе
избыточествуетъ оно величиною, тѣмъ для меня лю-
безнѣе. Потомъ во время чтенія, при каждомъ встрѣ-
чающемся словѣ радуюсь; но приближаясь къ концу
131
письма, начинаю огорчаться. Такъ все, что ни гово-
ришь въ письмѣ, исполнено доброты; потому что
благъ избытокъ отъ благаго сердца.
Если же по молитвамъ твоимъ, пока я еще на
землѣ, удостоюсь личнаго свиданія , съ тобою, и спо-
доблюсь внимать полезнымъ урокамъ сего живаго
гласа, или принять напутствіе для настоящаго и
будущаго вѣка; то признаю сіе величайшимъ изъ
благъ, и почту для себя началомъ Божія ко мнѣ
благоволенія. И теперь уже предался бы я этому
стремленію, если бы не удерживали меня мои бли-
жайшіе, во всемъ братолюбивые; но чтобы намѣре-
нія ихъ не разглашать чрезъ письмо, пересказалъ
я объ ономъ брату Ѳеофрасту, для донесенія въ
подробности твоему совершенству.
54 КЪ ГРИГОРІЮ БРАТУ (58).
Выговариваетъ брату за два подложныя письма отъ имени дядн
епископа, изъявляетъ свое подозрѣніе въ подлогѣ и третьяго подоб-
наго же письма, впрочемъ извѣщаетъ, что на сіе послѣднее письмо
отвѣчалъ, какъ слѣдуетъ; приглашаетъ брата къ себѣ и не отказы-
вается ѣхать на свиданіе съ епископами, если получитъ несомнѣн-
ное приглашеніе (371 года).
Какъ мнѣ препираться съ тобою письмами? Какъ
побранить тебя надлежащимъ образомъ за твое во
всемъ простодушіе? Скажи мнѣ, кто три раза по-
падаетъ въ тѣ же сѣти? Кто три раза попадаетъ
въ одну петлю? И съ безсловесными не легко слу-
читься этому. Ты принесъ мнѣ одно письмо подъ
вымышленнымъ именемъ, будто бы отъ достопочтен-
нѣйшаго епископа и общаго нашего дяди, обманывая
меня, не знаю для чего. Я принялъ письмо, какъ
принесенное тобою отъ епископа. Да какъ было не
принять? Отъ радости показывалъ его многимъ изъ
9*
132
друзей, и благодарилъ Бога. Подлогъ открылся; по
тому что самъ епископъ изъ собственныхъ устъ сво-
ихъ отрекся отъ письма. Этимъ приведенъ я былъ
въ стыдъ; подавленный упрекомъ въ подлогѣ и об-
манѣ желалъ, чтобы подо мною разступилась земля.
Потомъ подали мнѣ другое письмо, присланное будто
бы отъ самого епископа съ слугою твоимъ Астеріемъ.
Но и этого также не посылалъ епископъ, какъ до-
несъ мнѣ достопочтеннѣйшій братъ Анѳимъ. Еще тре-
тіе письмо принесъ мнѣ Адамантій. Какъ надлежало
мнѣ принять его, когда прислано чрезъ тебя и чрезъ
твоихъ? Желалъ бы имѣть каменное сердце, чтобы не
помнитъ прошедшаго, не чувствовать настоящаго, по-
добно безсловеснымъ поникши взоромъ въ землю,
перенести всякій ударъ. Но что мнѣ дѣлать съ сво-
имъ разсудкомъ, который послѣ перваго и втораго
опыта не можетъ принять сего безъ изслѣдованія? II
сіе пишу, чтобы побранить тебя за простоту, которую
нахожу и въ другое время не приличною христіа-
намъ, а тѣмъ болѣе не сообразною съ настоящими
обстоятельствами; по крайней мѣрѣ впередъ и себя
побереги, и меня пощади; потому что (надобно же
мнѣ поговорить съ тобою свободно) ты въ подобныхъ
дѣлахъ служитель, не стоющій довѣрія. Впрочемъ,
кто бы ни были приславшіе письмо, отвѣчалъ я имъ,
какъ слѣдуетъ. Поэтому подвергаешь ли ты меня
испытанію, если прислалъ письмо дѣйствительно по-
лученное отъ епископовъ, отвѣтъ сдѣланъ.
Тебѣ же, какъ брату, который не забывалъ род-
ства и смотритъ на меня не какъ на врага, слѣдо-
вало бы въ настоящее время заботиться объ иномъ;
потому что вступилъ я въ такую жизнь, которая,
превышая мои силы, сокрушаетъ тѣло и тяготитъ
душу. Даже, поелику велъ ты противъ меня такую
войну, то и по этой причинѣ долженъ бы ты былъ
теперь придти ко мнѣ и раздѣлить со мною дѣла:
133
ибо сказано: братія въ нуждахъ полезна да будутъ
(Притч. 17, 17).
Если въ самомъ дѣлѣ достопочтеннѣйшіе епископы
согласны на свиданіе со мною; то пусть назначатъ
мнѣ опредѣленное мѣсто и время, и пригласятъ ме-
ня чрезъ собственныхъ своихъ людей. Ибо какъ не
отказываюсь самъ прійдти на свиданіе съ моимъ дя-
дею, такъ не потерплю, если приглашеніе будетъ сдѣ-
лано не надлежащимъ образомъ.
55. КЪ ГРИГОРІЮ ДЯДѢ (59).
Прорывая молчаніе, всѣ причины несогласія съ дядею находить въ
собственныхъ грѣхахъ своихъ, и просить прекратить .сіе несогласіе,
вредное для цѣлыхъ городовъ и народовъ, съ своей же стороны
соглашается на принятіе всѣхъ тѣхъ мѣръ, какія придумаетъ дядя.
(Писано въ 371 году).
Молчахъ, еда и всегда умолчу и потерплю (Иса. 42,
24) долѣе, чтобы противъ себя самого подтвердить,
какъ несносенъ вредъ молчанія, когда не буду и
самъ писать и слушать обращающаго ко мнѣ слово?
Ибо, доселѣ терпѣливо державшись этой печальной
мысли, нахожу для себя приличнымъ сказать слова-
ми Пророка: терпѣхъ яко раждающая,—терпѣлъ, всег-
да желая или свиданія или слова, и всегда не по-
лучая сего за грѣхи мои. Другой сему причины не
могу и придумать, но увѣряюсь, что за старые свои
грѣхи несу наказаніе въ раздѣленіи съ своею любо-
вію, если только, кому бы то ни было, тѣмъ паче
мнѣ, которому ты сначала былъ вмѣсто отца, дозво-
лено будетъ въ разсужденіи тебя употребить это сло-
во: раздѣленіе. Но теперь грѣхъ мой, подобно какому-
то густому облаку облекая меня, произвелъ невѣдѣ-
ніе всего этого. Ибо, когда посмотрю, что случившееся,
кромѣ причиненной мнѣ печали, не принесло ни-
___134
какого инаго плода; тогда не справедливо ли при-
писывать мнѣ настоящее грѣхамъ своимъ? Но если
грѣхи причиною происшедшаго, то пусть это, по край-
ней мѣрѣ, положитъ конецъ непріятностямъ. И если
тутъ было что по предусмотрѣнію, то намѣреніе, безъ
сомнѣнія, выполнено; потому что не малое время
несъ я утрату. Почему не удерживаясь долѣе, пер-
вый отверзъ я уста, и умоляю тебя вспомнить обо
мнѣ, а также и о себѣ, который во всю жизнь больше,
нежели сколько требовалось по твоему родству,
показывалъ о мнѣ попеченія; умоляю ради меня по-
любить теперь и городъ, а не чуждаться его по моей
винѣ.
Итакъ, ежели есть какое утѣшеніе о Христѣ и ка-
кое общеніе Духа, и ежели есть сколько нибудь сер-
доболія и сострадательности; то исполни мою просьбу,
прекрати все приводившее въ уныніе, положи нѣко-
торое начало тому, что веселило бы на будущее вре-
мя; самъ веди другихъ къ лучшему, а не за дру-
гимъ слѣдуй, куда не должно; потому что и тѣлес-
ныя черты нельзя признать кому либо такъ собствен-
но принадлежащими, какъ душѣ твоей принадлежитъ
миръ и кротость. Такому же. человѣку прилично при-
влекать къ себѣ другихъ и дѣлать, чтобы всѣ при-
ближающіеся къ тебѣ исполнялись кротостію твоего
нрава, какъ благовоніемъ нѣкоего мѵра. Ибо, ежели
и есть теперь нѣчто противоборствующее, то въ ско-
ромъ времени и оно познаетъ благо мира. Но пока
отъ несогласія имѣютъ мѣсто клеветы, по необходи-
мости непрестанно растутъ худыя подозрѣнія. Пото-
му и имъ не прилично не порадѣть обо мнѣ, а бо-
лѣе всѣхъ неприлично твоей чести. Ибо, если и по-
грѣшаю въ чемъ, то вразумленный исправляюсь. Сіе
же не возможно безъ свиданіи. А если не сдѣлалъ
я несправедливости; то за что меня ненавидятъ? И
сіе-то представляю въ собственное свое оправданіе.
135
Но что скажутъ о себѣ церкви, которыя не на до-
бро себѣ участвуютъ въ нашемъ несогласіи, объ
этомъ лучше молчать. Ибо веду слово ие для того,
чтобы оскорбить, но чтобы положить конецъ оскор-
бительному. Отъ твоего же благоразумія ничто, ко-
нечно, не сокрыто; напротивъ того и самъ въ умѣ
своемъ изобрѣтешь и другимъ скажешь нѣчто такое,
что гораздо важнѣе и совершеннѣе придуманнаго
мною; потому что прежде меня видѣлъ ты вредъ,
какой терпятъ церкви, и больше моего скорбишь о
томъ, издавна наученный Господомъ не презирать
никого изъ меньшихъ. Теперь же вредъ ограничи-
вается не однимъ или двоими, но цѣлые города и
народы участвуютъ въ нашихъ несчастіяхъ. Ибо
нужно ли и говорить о той молвѣ, какая идетъ о
насъ въ странахъ отдаленныхъ? Потому прилично
твоему великодушію уступить любопрительность дру-
гимъ, лучше же сказать, если возможно, истребить
ее и въ ихъ душѣ, а самому препобѣдить огорчи-
тельное терпѣніемъ. Ибо мстить свойственно всякому
прогнѣванному: а стать выше самаго гнѣва — это
свойственно тебѣ одному, и развѣ тому, кто близокъ
къ тебѣ по добродѣтели. Не скажу еще того, что
негодующій на меня изливаетъ гнѣвъ свой на чело-
вѣка, не сдѣлавшаго никакой несправедливости. По-
этому или прибытіемъ своимъ, или письмомъ, или
приглашеніемъ къ себѣ, или какимъ тебѣ угодно
способомъ утѣшь мою душу. А мое желаніе, чтобы
твое благочестіе явило себя Церкви, и самымъ лице-
зрѣніемъ твоимъ и словами твоей благодати подало
врачеваніе мнѣ и вмѣстѣ народу. Поэтому, если воз-
можно сіе, то всего лучше будетъ; а если угодно
тебѣ и другое что, пріймемъ и то. Только снизойди
па мою просьбу, и извѣсти навѣрное о томъ, что за-
благоразсудится твоему благоразумію.
136
56. КЪ НЕМУ ЖЕ (60).
Извѣщаетъ дядю, что съ радостію принялъ брата и доставленныя
имъ отъ дяди письма, обѣщаетъ также согласиться на выборъ дя-
дею времени и мѣста къ взаимному свиданію; наконецъ объясняетъ,
почему но можетъ довѣрять брату. (Писано въ 371 г.).
И прежде съ удовольствіемъ видѣлся я съ братомъ
своимъ. Да и можно ли было видѣться иначе, по-
тому что онъ мнѣ братъ и имѣетъ столько досто-
инствъ? И теперь, когда пришелъ онъ ко мнѣ, при-
нялъ я его съ тѣмъ же расположеніемъ, ни мало не
измѣнясь въ нѣжной своей любви къ нему. Не дай
Богъ и испытать мнѣ что либо такое, что заставило
бы меня забыть родство и быть во враждѣ съ сво-
ими! Напротивъ того, прибытіе его принялъ я за утѣ-
шеніе и въ тѣлесныхъ недугахъ и въ другихъ ду-
шевныхъ скорбяхъ.
Письмами же, доставленными имъ отъ твоей до-
сточестности, я крайне обрадованъ: давно уже же-
лалъ я получить ихъ не ради инаго чего, а только,
чтобы и о насъ не стали разглашать въ свѣтѣ пе-
чальнаго сказанія, что у ближайшихъ родственниковъ
какое-то между собою несогласіе, которое врагамъ
приноситъ удовольствіе, а друзьямъ бѣдствіе, и не
угодно Богу, отличительнымъ признакомъ учениковъ
Своихъ положившему совершенную любовь. Посему,
признавая необходимымъ отвѣчать на письмо твое,
прошу обо мнѣ помолиться и во всемъ прочемъ имѣть
попеченіе, какъ о родномъ. Поелику же по невѣдѣ-
нію самъ не могу выразумѣть, что значитъ проис-
шедшее между нами, рѣшился признать истиннымъ
тотъ смыслъ, какой ты соблаговолишь втолковать мнѣ.
Необходимо же, чтобы твой высокій умъ опредѣ-
лилъ и все прочее, а именно взаимное наше съ то-
бою свиданіе, приличное для сего время и удобное
мѣсто. Поэтому, если степенность твоя дозволитъ
137
совершенно снизойдти къ моему смиренію и сообщить
мнѣ какое либо слово (угодно ли тебѣ будетъ, чтобы
свиданіе наше было при другихъ, или на единѣ); я
готовъ повиноваться, рѣшившись однажды навсегда
служить тебѣ съ любовію, и всѣми мѣрами испол-
нять то, что къ славѣ Божіей повелитъ мнѣ твое
благоговѣніе.
А почтеннѣйшаго брата пи мало не принуждалъ
я пересказывать мнѣ изустно; потому что и прежде
слово его не подтверждалось дѣломъ.
57. КЪ АѲАНАСІЮ АРХІЕПИСКОПУ АЛЕКСАНДРІЙ-
СКОМУ (61).
На письма Аѳанасія, въ которыхъ извѣщалъ онъ объ отлученіи отъ
Церкви военачальника ливійскаго, родомъ изъ Каппадокіи, отвѣт-
ствуетъ, что письма сіи сообщены имъ всей кесарійской Церкви, и
что въ Кесаріи всѣ нѳ хотятъ съ симъ военачальникомъ имѣть
общенія ни въ водѣ, ни въ огнѣ, ни въ кровѣ. (Писано
около 371 года).
Читалъ я письма твоей святости, въ которыхъ изъ-
являлъ ты скорбь свою о военачальникѣ Ливіи, чело-
вѣкѣ ненавистнаго имени. Сѣтуемъ и мы о своей
родинѣ, что она — матерь и воспитательница такихъ
худыхъ людей, и о сосѣдственной съ нашей роди-
ною — Ливіи, которая терпитъ отъ насъ вышедшее
зло, и предана звѣрскому нраву человѣка, живущаго
жестокостію и вмѣстѣ распутствомъ. Въ семъ, конеч-
но, исполняется премудрое изреченіе Екклесіаста: горе
тебѣ, граде, въ немже царь твой юнъ (а здѣсь есть нѣ-
что и этого худшее), и князи твои не съ ночи ядятъ
/Екклѳз. 10, 16), но серѳди дня предаются распут-
ству, несмысленнѣе скотовъ посягая съ неистов-
ствомъ на чужія брачныя ложа.
Но какъ отъ праведнаго Судіи ожидаютъ его казни,
138
которыя возмѣрятся ему тою же мѣрою, въ какой
самъ онъ прежде мучилъ святыхъ Божіихъ, такъ по
письмамъ твоего богочестія сталъ онъ и нашей Цер-
кви извѣстенъ, и всѣ признаютъ его достойнымъ
омерзѣнія, и не хотятъ имѣть съ нимъ общенія ни
въ водѣ, ни въ огнѣ, ни въ кровѣ, если людямъ, до
такой степени преобладаемымъ зломъ, полезно сколь-
ко нибудь такое общеніе и единодушное осужденіе.
Достаточнымъ же для него позоромъ служатъ- и са-
мыя письма, читаемыя повсюду; потому что не пре-
мину обнаружить его предъ всѣми, и родными, и
друзьями, и чужими. Но, безъ сомнѣнія, если и не
тотчасъ тронутъ его эти вразумленія, какъ Фараона,
то впослѣдствіи будутъ для него служить тяжкимъ
и мучительнымъ воздаяніемъ.
58. КЪ ЦЕРКВИ ПАРНАССКОЙ (62).
Утѣшаетъ Церковь сію, опечаленную смертію епископа; совѣтуетъ
приложить стараніе о пользѣ Церкви, чтобы Господь далъ ей угод-
наго Себѣ пастыря. (Писано около 371 года).
Слѣдуя древнему обычаю, утвердившемуся продол-
жительностію времени, и являя вамъ плодъ Духа —
любовь по Богу, посѣщаю ваше благоговѣніе симъ
письмомъ, раздѣляя съ вами скорбь о случившемся
и заботу о дѣлахъ, которыя у васъ подъ руками.
Касательно печальнаго событія скажу только, что
время уже намъ обратить вниманіе на заповѣди Апо-
стола и не скорбѣть, якоже и прочій не имущій упова-
нія (1 Солун. 4, 13), то есть, не безстрастными быть
къ случившемуся, но чувствовать потерю, только не
падаТь подъ бременемъ скорби, ублажить же пастыря
за его кончину, какъ разрѣшившагося отъ жизни въ
старости маститой и упокоеннаго съ великими поче-
стями отъ Господа.
139
Касательно же прочаго могу присовѣтовать вамъ,
что надобно, отложивъ всякое уныніе, прійдти въ себя
и заняться необходимымъ попеченіемъ о Церкви, что-
бы и Святый Богъ возъимѣлъ попеченіе о собствен-
ной Своей паствѣ и по волѣ Своей даровалъ вамъ
пастыря, пастырствующаго надъ вами разумно.
59. КЪ НЕОКЕСАРІЙСКОМУ ГРАДОНАЧАЛЬНИКУ (63).
Привѣтствуетъ сего градоначальника, извѣстнаго ему по слуху и
но словамъ общаго друга Елпидія, и проситъ включить и его въ
число своихъ друзей. (Писано около 371 года).
Мудраго мужа, хотя въ дальней живетъ онъ землѣ,
хотя никогда не вижу его своими очами, считаю я
другомъ.—Это изреченіе трагика Еврипида. Поэтому,
хотя личное свиданіе не доставило мнѣ знакомства
съ твоимъ высокородіемъ, однако же называю себя
другомъ твоимъ и знакомымъ. Не прійми этихъ словъ
за ласкательство; потому что нашу дружбу произ-
вела слава, которая всѣмъ велегласно возвѣщаетъ о
дѣлахъ твоихъ. А съ тѣхъ поръ, какъ имѣлъ я сви-
даніе съ достопочтеннѣйшимъ Елпидіемъ, столько
узналъ тебя и такъ сильно плѣненъ тобою, какъ
будто долгое время жили мы вмѣстѣ, и долговремен-
нымъ опытомъ извѣдалъ я твои совершенства. Ибо
Елпидій не преставалъ описывать въ подробности
все, что знаетъ о тебѣ, величіе души твоей, возвы-
шенный образъ мыслей, кротость нравовъ, опытность
въ дѣлахъ, благоразуміе въ рѣшеніяхъ, степенность
въ жизни растворенную съ веселостію, силу слова
и многое другое, что перечислялъ онъ въ продол-
жительной со мною бесѣдѣ, и что невозможно опи-
сать мнѣ, не выступивъ изъ предѣловъ письма. Какъ
же мнѣ не любить такого человѣка? Какъ удержаться,
140
чтобы даже громко не выразить того, что чувствую
въ душѣ своей? Поэтому, чудный мужъ, прійми
привѣтствіе, приносимое истинной и не лестной друж-
бой; потому что я далекъ отъ раболѣпнаго ласкатель-
ства. Включи и меня въ списокъ друзей своихъ; ча-
стыми письмами напоминай о себѣ, и утѣшай меня
въ томъ, что не могу видѣть тебя.
60. КЪ ИСИХ110 (64).
Сего Исихія, давно ему извѣстнаго по любви къ наукамъ и по
дружбѣ съ Терентіемъ, а еще болѣе выхваленнаго Елпидіѳмъ,
приглашаетъ къ себѣ для личнаго свиданія. (Писано около 371 г.).
Къ твоей досточестности съ самаго еще начала
многое привязывало меня,—и общая любовь къ на-
укамъ, о которой повсюду разглашаютъ извѣдавшіе
ее, и давняя наша дружба съ чуднымъ Терентіемъ.
Когда же достопочтеннѣйшій братъ Елпидій, чело-
вѣкъ во всемъ совершенный и составляющій для
меня то же, что и самый близкій родный, разгово-
рился со мною и описалъ въ подробности твои со-
вершенства (а онъ способнѣе всякаго другаго и
узнать въ человѣкѣ добродѣтель, и изобразить ее
словомъ); тогда воспламенилъ во мпѣ такую любовь
къ тебѣ, что прошу тебя посѣтить когда нибудь ста-
рый кровъ мой, чтобы не слухомъ только, но и на
опытѣ насладиться мнѣ твоими совершенствами.
61. КЪ АТАРВ1І0 (65).
Нѳ смотря на старшинство свое предъ Атарвіѳмъ, рѣшается писать
къ нѳму первый въ доказательство любви своей, и просить употре-
битъ все усердіе о примиреніи Церкви.
Будетъ ли конецъ молчанію, если я, ссылаясь на
старшинство лѣтъ, стану выжидать, чтобы ты про-
141
глаголалъ первый, а твоя любовь захочетъ долѣе
оставаться при этомъ вредномъ намѣреніи продол-
жать безмолвіе? Но впрочемъ, разсудивъ, что быть
побѣжденнымъ въ дружескомъ дѣлѣ означаетъ по-
бѣду, какъ признаю себя уступившимъ тебѣ честь
оставаться, по видимому, при своемъ намѣреніи, такъ
самъ первый начинаю писать, зная, что любовь вся
покрываетъ, вся терпитъ, не ищетъ своихъ си, а потому
николиже отпадаетъ (1 Кор. 13, 5—8); ибо тотъ не
унижается, кто подчиняется ближнему изъ любви.
Какъ бы ни было, по крайней мѣрѣ и самъ ты, въ
послѣдствіи показавъ въ себѣ первый и великій
плодъ Духа—любовь, сбрось съ себя угрюмость че-
ловѣка гнѣвнаго, какимъ представляешься мнѣ по
своему молчанію, прійми же въ сердце радость, миръ
съ единодушными братіями, ревность и попечитель-
ность о продолженіи церквей Господнихъ. Ибо знай,
что, если мы не вступимъ за церкви въ борьбу рав-
носильную той, какую ведутъ противящіеся здравому
ученію къ ниспроверженію и совершенному истребле-
нію церквей, то ничто не воспрепятствуетъ, какъ по-
гибнуть , истинѣ, извращенной врагами, такъ намъ
принять на себя часть осужденія за то, что не пока-
зали мы возможной попечительности о соединеніи
церквей со всею рачительностію и ревностію въ еди-
номысліи другъ съ другомъ и единодушіи по Богу.
Посему умоляю тебя, не держи долѣе въ душѣ своей
той мысли, что не имѣешь нужды въ общеніи съ
кѣмъ либо другимъ. Ибо не тому, кто ходитъ въ
любви и исполняетъ заповѣдь Христову, свойственно
отсѣкать себя отъ союза съ братіями. Но вмѣстѣ же-
лаю доброму твоему изволенію разсудить и то, что
это зло—война, которая окружаетъ насъ отвсюду, со
временемъ прійдетъ и къ намъ, и если будемъ на
ряду съ прочими участвовать въ оскорбленіи другихъ,
то и мы не найдемъ людей о насъ соболѣзнующихъ;
142
потому что во время своего благоденствія не при-
несли сострадательности въ даръ терпѣвшимъ обиды.
62. КЪ АѲАНАСІЮ АРХІЕПИСКОПУ АЛЕКСАНДРІЙ-
СКОМУ (66).
Проситъ его побудить западныхъ епископовъ къ вспомоществова-
нію Церкви на востокѣ, и между тѣмъ самому своимъ благоразу-
міемъ прекратить раздоры въ Ангіохіи (Писано въ 371 году).
Думаю, что настоящее состояніе, лучше же сказать
(если говорить правду), смятеніе церквей никого не
печалитъ столько, какъ твою досточестность, когда
сравниваешь настоящее съ давнимъ, и разсуждаешь,
сколь одно съ другимъ различно. А если дѣла съ
такою же стремительностію пойдутъ все хуже и хуже,
ничто не воспрепятствуетъ церквамъ въ короткое
время принять совершенно другой видъ. Часто раз-
мышлялъ я объ этомъ самъ съ собою: если худое
еостояніе церквей представляется и мнѣ такъ жал-
кимъ, то съ какимъ духомъ долженъ видѣть сіе тотъ,
кому по опыту извѣстны древнее благосостояніе и
единомысліе въ вѣрѣ церквей Господнихъ?
Но какъ большая часть скорбей касается собственно
твоего совершенства; такъ думаю и большая часть
попеченія о церквахъ должна лежать на твоемъ же
благоразуміи. И самъ я, даже при скудномъ своемъ
разумѣніи о дѣлахъ, давно знаю, что къ пособію
нашимъ церквамъ одно извѣстное средство—единоду-
шіе съ нами западныхъ епископовъ. Ибо, если бы ту
же ревность, какую употребили по дѣлу одного или
двоихъ уличенныхъ въ зловѣріи на западѣ, захотѣли
они оказать и въ пользу нашей области; то, можетъ
быть, произошла бы общая польза для Церкви, по-
тому это и державствующіе уважаютъ, что признано
143
достовѣрнымъ многими, а народъ вездѣ слѣдуетъ
имъ безпрекословно. Но кто же способнѣе твоего бла-
горазумія совершитъ это? Кто скорѣе твоего увидитъ,
что должно дѣлать? Кто искуснѣе приведетъ въ дѣй-
ствіе, что полезно? Кто сострадательнѣе къ утомлен-
нымъ братіямъ? Кто на всемъ западѣ уважается бо-
лѣе почтенной твоей сѣдины? Оставь міру какой ни-
будь памятникъ, достойный твоей жизни, досточе-
стнѣйшій отецъ! Тысячи твоихъ подвиговъ за благо-
честіе укрась еще этимъ однимъ дѣломъ. Изъ свя-
той Церкви, тобой управляемой, пошли къ западнымъ
епископамъ нѣсколько мужей сильныхъ въ здравомъ
ученіи, извѣсти ихъ о постигшихъ насъ бѣдствіяхъ,
укажи способъ какъ подать помощь, будь для Церкви
Самуиломъ, злопостражди съ людьми, которыхъ тѣс-
нятъ враги, вознеси мирныя молитвы, испроси благо-
дать у Господа, чтобы остался въ церквахъ какой
нибудь памятникъ мира. Знаю, что письма (недоста-
точны къ совѣщанію о такомъ дѣлѣ; но ты такъ же
не имѣешь нужды въ поощреніи другихъ, какъ и
доблестные борцы въ провозглашеніи дѣтей; и я не
невѣдущаго учу, а только поддерживаю стремитель-
ность текущаго борца.
Для прочихъ дѣлъ на востокѣ нужно, можетъ быть,
тебѣ содѣйствіе и большаго числа помощниковъ, а
потому необходимо подождать западныхъ. Но благо-
устройство антіохійской Церкви очевидно зависитъ
отъ твоего благочестія; поэтому однихъ устрой, дру-
гихъ успокой, и возврати Церкви крѣпость согласіемъ.
А что тебѣ, по примѣру мудрыхъ врачей, надлежитъ
начать врачеваніе съ самаго главнаго, это самъ ты
знаешь подробнѣе всякаго. Что же для вселенскихъ
Церквей важнѣе Антіохіи? Если бы она пришла въ
единомысліе; то ничто не воспрепятствовало бы ей,
какъ оздравѣвшей главѣ, сообщить здравіе всему
тѣлу. Дѣйствительно же недуги этого града требуютъ
144
твоей мудрости и твоего евангельскаго состраданія;
онъ не только разсѣкается на части еретиками, но
даже расторгается тѣми, которые говорятъ о себѣ,
что они другъ съ другомъ держатся одного образа
мыслей. Соединить это и привести въ стройный со-
ставъ единаго тѣла можетъ Тотъ одинъ, Кто Своею
неизреченною силою и сухимъ костямъ даетъ воз-
можность облечься опять жилами и плотію. Но безъ
сомнѣнія, Господь великія дѣла Свои творитъ чрезъ
достойныхъ Его. Потому и на этомъ опять основаніи
надѣемся, что твоей великой душѣ прилично служе-
ніе столь важному дѣлу, то есть, утишить смятеніе
въ народѣ, прекратить частныя заступничества, под-
чинить же всѣхъ другъ другу въ любви, и возвра-
тить Церкви древнюю крѣпость.
63. КЪ АѲАНАСІЮ АРХІЕПИСКОПУ АЛЕКСАНДРІЙ-
СКОМУ (67).
По прошенію Дорооѳя яснѣе выражаетъ мысль, высказанную вт>
предъидущемъ письмѣ, что, для успокоенія Антіохіи, епископомъ
оной долженъ быть утвержденъ Мелетій, по желанію всего востока
и нѳ въ противность епископамъ западнымъ, какъ видно изъ пи-
семъ принесенныхъ Силуаномъ. (Писано въ 371 году).
Въ прежнемъ письмѣ доказывалъ я твоей досто-
честности одно то, что въ святой антіохійской Церкви
всѣхъ, кто твердъ въ вѣрѣ, надобно привести въ одно
согласіе и единеніе. И сего казалось мнѣ достаточ-
нымъ къ внушенію той мысли, что раздѣленное нынѣ
на многія части надлежитъ совокупить боголюбивѣй-
шему епископу Мелетію. Но поелику сей самый воз-
любленный нашъ сослужитель Дороѳей потребовалъ
яснѣйшаго о семъ напоминанія, то по необходимости
объявляемъ, что весь востокъ желаетъ Мелетія, и
намъ, съ нимъ во всѣхъ отношеніяхъ соединеннымъ,
145
желательно видѣть его правителемъ Церкви Господ-
ней; потому что онъ и въ вѣрѣ не укоризненъ, и по
жизни не имѣетъ никакого сравненія съ другими, и
такъ сказать, уже самъ собою владычествуетъ надъ
цѣлымъ тѣломъ Церкви; такъ что все прочее не бо-
лѣе, какъ только отсѣки частей. Потому во всѣхъ
отношеніяхъ необходимо и вмѣстѣ полезно вступить
въ единеніе съ симъ мужемъ и другимъ, какъ мень-
шимъ рѣкамъ съ большею рѣкою. Касательно же про-
чихъ надобно сдѣлать распоряженіе и имъ прилич-
ное, и примиряющее народъ, и сообразное съ твоимъ
благоразуміемъ и всѣми прославляемою дѣятель-
ностію и ревностію. Конечно же, не сокрыто отъ тво-
его несравненнаго благоразумія, что то же самое
угодно и единодушнымъ съ тобою западнымъ епис-
копамъ, какъ показываютъ письма, принесенныя къ
намъ блаженнымъ Силуаномъ.
64. КЪ МЕЛЕТПО АРХІЕПИСКОПУ АНТІОХІЙСКОМУ
(68).
Совѣтуется съ Мелетіемъ о томъ, чтобы Дорооея послать въ Римъ
для приглашенія италіііскихъ епископовъ: навѣшаетъ о прибытіи
Енпипія и объ ожиданіи другихъ Армянъ. (Писано въ 371 году).
Хотѣлось намъ удержать пока у себя благоговѣй-
нѣйшаго брата, содіакона Дорооея, чтобы, отпустивъ
по окончаніи дѣлъ, извѣстить чрезъ него твою досто-
честность въ подробности о всемъ, что сдѣлано. По-
елику же, отлагая день за день, промедлили много
времени, а вмѣстѣ, какъ случается въ затруднитель-
ныхъ обстоятельствахъ, встрѣтились у насъ и нѣко-
торыя разсужденія о предстоящихъ дѣлахъ; то по-
слали мы упомянутаго выше Дороѳея отыскать вашу
святость, и какъ самому отъ себя пересказать обо
іо
146
всемъ, такъ показать и нашу записку, чтобы ваше
'Совершенство приняли на себя трудъ привести въ
исполненіе придуманное нами, если окажется оно
полезнымъ. А короче сказать, превозмогло у насъ то
мнѣніе, чтобы сей самый братъ нашъ Дороѳей отпра-
вился въ Римъ, и побудилъ нѣкоторыхъ италійскихъ
епископовъ посѣтить насъ, во избѣжаніе же препят-
ствій пріѣхать къ намъ моремъ; потому что, какъ
знаемъ мы, имѣющіе силу у державнаго и не хотятъ
и не въ состояніи напомнить ему объ изгнанникахъ,
но и въ томъ уже находятъ выгоду, что не видятъ
въ церквахъ ничего худшаго. Поэтому, если и твоему
благоразумію намѣреніе сіе представится полезнымъ,
то соблаговоли и письма написать и снабдить его
запискою, съ кѣмъ, и о чемъ надобно переговорить
ему. А чтобы письма имѣли нѣкоторую достовѣрность,
для сего, безъ сомнѣнія, присовокупишь и единомыс-
ленныхъ съ нами, хотя они и не присутствуютъ.
Здѣшнія дѣла не приведены еще въ ясность; хотя
Евиппій и прибылъ, но доселѣ ничего не объявлялъ.
Впрочемъ угрожаютъ какимъ-то стеченіемъ своихъ
единомышленниковъ изъ армейскаго Тетраполя и изъ
Киликіи.
65. КЪ АѲАНАСІЮ АРХІЕПИСКОПУ АЛЕКСАНДРІЙ-
СКОМУ (69).
Благодарить св. Аѳанасія за попеченіе о всѣхъ церквахъ и за при-
сланнаго къ нему пресвитера Петра; проситъ Дорооея, отправляю-
щагося въ Римъ, снабдить совѣтами; объясняетъ, за чѣмъ отправ-
ляютъ его въ Римъ, и почему нужно, чтобы западные осудили
Маркелла; просить о немедленномъ отправленіи Дорооея и о томъ
чтобы, по прибытіи западныхъ, сохраненъ былъ миръ въ Церкви,
особливо антіохійской. (Писано въ 371 году).
То мнѣніе, какое издавна имѣли мы о твоей до-
сточестности, съ теченіемъ времени непрестанно ут-
147
іверждается, лучше же сказать, возрастаетъ въ насъ
<по мѣрѣ новыхъ событій; потому что для большей
части другихъ достаточно смотрѣть каждому, что соб-
ственно до него касается, а тебѣ недостаточно этого;
напротивъ того, такая же у тебя забота о всѣхъ церк-
вахъ, какая и о церкви, собственно тебѣ ввѣренной
общимъ нашимъ Владыкою; почему не оставляешь
ни одного случая бесѣдовать, подавать совѣты, пи-
сать и посылать каждый разъ людей, способныхъ
предложить что либо самое лучшее.
И теперь съ великою радостію приняли мы досто-
почтеннѣйшаго брата Петра, присланнаго священнымъ
соборомъ подчиненнаго тебѣ клира, и одобрили бла-
гую цѣль его путешествія, которую онъ выполняетъ
на самомъ дѣлѣ, по наказамъ твоей досточестности,
приводя къ одному направленію стремящееся розно
и сочетавая расторгнутое.
Посему и мы, возжелавъ сколько нибудь участво-
вать въ усердіи о семъ, разсудили, что положимъ
самое приличное начало дѣламъ, если прибѣгнемъ
къ твоему совершенству, какъ общей всѣхъ главѣ,
и употребимъ тебя совѣтникомъ и вождемъ въ дѣ-
лахъ. Потому и брата Дороѳея, діакона Церкви, ко-
торою управляетъ досточестнѣшій епископъ Мелетій,
доселѣ руководившагося благою ревностію по пра-
вотѣ вѣры и желающаго видѣть миръ церквей, рѣ-
шился послать къ твоему богочестію, чтобы слѣдуя
твоимъ совѣтамъ, за благонадежность которымъ ру-
чаются и лѣта твои, и опытность въ дѣлахъ и то,
что паче всѣхъ подаются тебѣ внушенія Духа, и онъ
приступилъ къ преднамѣреваемому. И ты прійми его
и воззри миролюбивыми очами, подкрѣпивъ пособіемъ
молитвы и напутствовавъ письмами, лучше же ска-
зать, присоединивъ къ нему нѣсколько своихъ до-
стойныхъ людей, руководи его въ исполненіи пред-
положеннаго.
10-
148
А для насъ показалось благовременнымъ писать
къ римскому епископу, чтобы обратить вниманіе на
здѣшнія дѣла, и подать ему мысль, чтобы, по затруд-
нительности послать кого либо изъ тамошнихъ по
общему и соборному опредѣленію, самъ себя уполно-
мочилъ въ этомъ дѣлѣ, избравъ людей, которые были
бы способны перенести труды путешествія, а крото-
стію и постоянствомъ нрава могли привести въ ра-
зумъ совратившихся у насъ, употребляли слово кстати
и осмотрительно, имѣли при себѣ все, что учинено
послѣ ариминскаго Собора къ уничтоженію сдѣлан-
наго тамъ по принужденію. Обо всемъ же этомъ никто
не долженъ знать, и посланнымъ надобно прибыть
сюда безъ шума, моремъ, прежде нежели дойдетъ сіе
до свѣдѣнія враговъ мира.
Нѣкоторыми же изъ здѣшнихъ, какъ и намъ са-
мимъ кажется, необходимо требуется еще и то, чтобы
отринули и они *) Маркеллову ересь, какъ несносную,
зловредную и чуждую для здравой вѣры. Ибо донынѣ
во всѣхъ письмахъ, какія пишутъ, хотя не перестаютъ
злоименнаго Арія предавать проклятіямъ всякаго
рода, и отлучать отъ Церкви, и однако же не дѣ-
лаютъ, кажется, никакого упрека Маркеллу, который
обнаружилъ въ себѣ нечестіе, противоположное Аріеву,
нечестиво училъ о самомъ осуществленіи Божества
въ Единородномъ, и неправо принималъ именованіе
Слова. Онъ говоритъ, что, хотя Словомъ наименованъ
Единородный, исшедшій по нуждѣ и на время, од-
нако же опять возвратился въ Того, изъ Кого по-
шелъ, какъ прежде исшествія нѣтъ Его, такъ по воз-
вращеніи Онъ не существуетъ. И доказательствомъ
сего остаются сохранившіеся у насъ книги этого
мерзкаго сочиненія. Однако же никогда, кажется, по
укоряютъ его за сіе, имѣя на себѣ и ту вину, что
*) Западные епископы.
149
въ началѣ, по незнанію истины, приняли его въ об-
щеніе церковное. Итакъ настоящія дѣла требуютъ и
о немъ упомянуть приличнымъ образомъ, чтобы ищу-
щіе предлога не имѣли предлога, потому что здра-
вые въ вѣрѣ, въ единеніи съ твоимъ преподобіемъ,
и хромающіе въ истинной вѣрѣ стали для всѣхъ
явными, такъ что, наконецъ извѣстны намъ едино-
мысленные съ нами, и не поставлены мы въ за-
трудненіе, какъ въ ночномъ сраженіи, не находить
никакого различія между друзьями и врагами.
Совѣтуемъ только упомянутаго выше діакона по
слать немедленно при первой возможности къ пла-
ванію, чтобы по крайней мѣрѣ на слѣдующій годъ
могло быть исполнено что нибудь изъ того, о чемъ
просимъ.
Но конечно, и прежде нашего напоминанія, самъ
ты разумѣешь сіе и заботишься, чтобы они, если
угодно будетъ Богу, прибывъ къ намъ, не внесли
въ церкви расколовъ, но всѣми мѣрами убѣдили къ
единенію имѣющихъ одинакій образъ мыслей, хотя
бы и оказалось, что есть у нихъ свои нѣкоторые
предлоги къ разногласію между собою, и чтобы пра-
вославный народъ не дѣлился на многія части, увле-
каясь за предстоятелями. Ибо надобно постараться,
чтобы всему предпочтенъ былъ миръ, а прежде всего
приложено было попеченіе о Церкви антіохійской,
и правовѣрная сторона не изнемогала въ ней, дѣлясь
на части по приверженности къ тому или другому
лицу. Лучше же сказать, самъ ты въ послѣдствіи
позаботишься обо всемъ этомъ, когда, чего и жела-
емъ, при содѣйствіи ^Божіемъ достигнемъ, что всѣ
ввѣрять тебѣ все касающееся до благосостоянія церк-
вей.
150
66. БЕЗЪ НАДПИСИ (70).
Изображеніемъ бѣдствій Церкви и примѣромъ римскаго епископа Діо-
нисія убѣждаетъ (вѣроятно, римскаго же епископа Дамаса) оказать,
свое пособіе Церквамъ на востокѣ, приславъ туда западныхъ епи-
скоповъ. (Писано въ 371 году).
Возобновить уставы древней любви, и миръ от-
цевъ—этотъ небесный и спасительный даръ Хри-
стовъ, увядшій съ теченіемъ времени, опять привести
въ цвѣтущее состояніе—для насъ необходимо и по-
лезно; а очень знаю, что покажется сіе пріятнымъ и
твоему христолюбивому сердцу. Ибо что восхититель-
нѣе, какъ видѣть, что раздѣленные такимъ множе-
ствомъ странъ, единеніемъ любви связуются въ еди-
ный стройный составъ членовъ въ тѣлѣ Христовомъ?
Весь почти востокъ, достопочтеннѣйшій отецъ (а подъ
востокомъ разумѣю страны отъ Иллирика до Египта),
приводится въ колебаніе великою бурею и волне-
ніемъ; потому что ересь, давно посѣянная врагомъ
истины, Аріемъ, снова нынѣ возникла съ безстыдст-
вомъ, и какъ горькій корень, принеся плодъ, одер-
живаетъ уже верхъ тѣмъ, что предстоятели праваго
ученія во всѣхъ епархіяхъ по клеветамъ насильствен-
но лишены своихъ Церквей, и управленіе дѣлами пе-
редано уловляющимъ души людей простосердечныхъ.
И мы ожидали, что единственнымъ избавленіемъ отъ
этого будетъ посѣщеніе вашего сердоболія; всегда
утѣшали себя необычайностію вашей любви въ прош-
лое время, не надолго укрѣплялись въ духѣ радост-
нымъ слухомъ, что посѣтите насъ какъ нибудь. Но
надежда наша не исполнилась; и нѳ удерживаясь,
долѣе, приступаемъ къ писменному изложенію нашего
прошенія, чтобы востали вы на помощь нашу, и при-
слали кого либо изъ единодушныхъ съ нами, и они,
бы, или сблизили ставшихъ между собою далекими,,
или привели опять въ содружество церкви Божіи,.
151
или яснѣе показали вамъ виновниковъ неустройства,
чтобы и вамъ уже стало извѣстно, съ кѣмъ надле-
житъ имѣтъ общеніе. Безъ сомнѣнія же, мы требуемъ
не новаго чего, но бывшаго въ обычаѣ и у прочихъ
древнихъ блаженныхъ и боголюбивыхъ мужей, а осо-
бенно у васъ. Ибо знаемъ по преемству памяти, на-
ученные отцами нашими и посланіями, понынѣ еще
у насъ сохранившимися, что блаженнѣйшій епископъ
Діонисій, отличавшійся у васъ и правотою вѣры и
прочими добродѣтелями, посѣщалъ своими письмами
и нашу кесарійскую Церковь, утѣшалъ посланіями
отцевъ нашихъ, и присылалъ нарочныхъ людей вы-
купать изъ плѣна братство. А нынѣ дѣла наши еще
болѣе въ затруднительномъ и печальномъ положе-
ніи, и требуютъ усильнѣйшаго попеченія; потому что
оплакиваемъ не земныхъ зданій разрушеніе, но отъ-
ятіе у насъ церквей, и видимъ не тѣлесное рабство,
но плѣненіе душъ, ежедневно производимое поборни-
ками ереси; почему, если теперь не подвигнетесь на
помощь, то чрезъ нѣсколько времени не найдете, кому
подать руку; потому что всѣ будутъ покорены пре-
обладающею ересію.
67. КЪ ГРИГОРІЮ (71).
Изъявляетъ скорбь свою, что люди, весьма къ нему расположенные,
охотно выслушиваютъ клеветника, противъ котораго не почитаетъ
нужнымъ защищаться; винитъ Григорія, что не проводить съ нимъ
большую часть года, и просить его вспомоществованія противъ
своего противника. (Писано 371 года).
Получилъ я письмо твоего благоговѣнія съ досто-
почтеннѣйшимъ братомъ Еллиніемъ, и что начерталъ
ты мнѣ, то онъ пересказалъ изустно; а съ какимъ
расположеніемъ выслушалъ это я, безъ сомнѣнія, въ
*
*) Преемникъ папы Сикста съ 261 года.
152
томъ не сомнѣваешься. Впрочемъ, поелику рѣшился
я любовь къ тебѣ ставить выше всякой скорби, то
и сіе принялъ, какъ надлежало, и молю святаго Бога,
чтобы остальные дни и часы сохранить мнѣ себя въ
томъ же къ тебѣ расположеніи, въ какомъ пребылъ
въ предшествовавшее сему время, въ которое, какъ
самъ сознаю, не погрѣшилъ предъ тобою ни въ чемъ,
ни въ великомъ, ни въ маломъ. Если же человѣкъ,
не давно принявшій на себя трудъ приникнуть въ
жизнь христіанскую, а потомъ возмечтавшій, что при-
несетъ ему нѣкоторую честь столкновеніе со мною, сла-
гаетъ, чего не слыхалъ, и разсказываетъ, чего не
выразумѣлъ; то и сіе не удивительно. А удивительно
и странно то, что между самыми искренними ко мнѣ
у васъ братьями находитъ онъ слушателей для та-
кихъ разсказовъ, даже не только слушателей, но,
какъ видно, и учениковъ. Точно, при другихъ об-
стоятельствахъ было бы это странно, что подобный
человѣкъ учитъ, и что очерняетъ онъ меня; но эти
несчастныя времена научили меня ничѣмъ не оскор-
бляться. Ибо давно по грѣхамъ моимъ привыкъ я
встрѣчать и большее сего безчестіе.
Итакъ, не далъ я еще братіямъ его извѣдать мое
мнѣніе о Богѣ, и теперь ничего не могу отвѣчать.
Ибо кого не убѣдило продолжительное время, тѣхъ
убѣдитъ ли краткое письмо? Если же достаточно и
прежняго, то пусть почтены будутъ бреднями слова
клеветниковъ. По крайней мѣрѣ, если не обуздан-
нымъ устамъ и не обученымъ сердцамъ дозволимъ
говорить, что захотятъ, а сами будемъ имѣть гото-
вый слухъ къ принятію сего, то пусть не только мы
принимаемъ чужія рѣчи, но и другіе принимаютъ
наши.
Причиною же сему то, о прекращеніи чего давно
уже просилъ я, и о чемъ нынѣ утомившись молчу,
именно, что мы съ тобою не видимся другъ съ дру-
153
гомъ. Ибо, если бы, по старымъ условіямъ и ради
лежащаго на насъ попеченія о церквахъ, большую
часть года проводили мы вмѣстѣ; то не имѣли бы
къ намъ доступа клеветники. Но ты, если угодно,
оставь ихъ въ покоѣ; самъ же склонись па мою
просьбу, раздѣли мой трудъ въ предлежащемъ по-
двигѣ, и выступи со мною противъ ополчившагося
на меня. Ибо, если только явишься, остановишь его
стремленіе, разсыплешь собравшихся на ниспровер-
женіе благоустройства въ отечествѣ, какъ скоро
дашь имъ о себѣ знать, что самъ ты по благодати
Божіей предводительствуешь нашимъ соборомъ; и
заградишь всякія неправедныя уста глаголющихъ на
Бога беззаконіе. Если будетъ это, то сами дѣла по-
кажутъ, кто твой послѣдователь въ прекрасномъ, и
кто храмлетъ, и по робости измѣняетъ слову истины.
А если дѣло Церкви будетъ предано, то не велика
для меня важность убѣдить словами тѣхъ, которые
столько же оказываютъ ко мнѣ уваженія, сколько
оказали бы люди, не научившіеся еще полагать мѣру
себѣ самимъ. Ибо вскорѣ, по благодати Божіей, сви-
дѣтельство самыхъ дѣлъ изобличитъ клевету; потому
что ожидаю за слово истины пострадать, можетъ
быть, и большее что нибудь, а если не такъ, то, безъ
сомнѣнія, быть изгнаннымъ изъ Церкви и отечества.
Если же ожидаемое не исполнится, то не далекъ
судъ Христовъ. Почему, если желаешь свиданія ради
Церквей, готовъ я прийдти къ тебѣ, куда ни позо-
вешь: а если желаешь для того, чтобы отразилъ я
клеветы, то нѣтъ у меня времени отвѣчать теперь
на это.
154
68. КЪ ИСИХІЮ (72).
Просить его содѣйствовать въ умилостивленіи Каллисѳена, раздра-
женнаго противъ Евстохіл. (Писано около 371 года).
Знаю и любовь твою ко мнѣ и ревность къ пре-
красному. Почему, имѣя нужду упросить возлюблен-
нѣйшаго сына Каллисѳена, разсудилъ, что удобно
достигну сего предпріятія, если сдѣлаю тебя сообщ-
никомъ въ этой заботѣ. Каллисѳенъ раздраженъ про-
тивъ ученѣйшаго Евстохія, и раздраженъ справед-
ливо. Онъ жалуется на дерзость и наглость передъ
нимъ Евстохіевыхъ служителей. Мнѣ желательно
упросить его, чтобы, удовольствовавшись страхомъ,
въ какой привелъ и покусившихся на дерзость и ихъ
господъ, явилъ свою милость и прекратилъ тяжбу.
Ибо чрезъ это пріобрѣтетъ то и другое, и почтеніе
у людей, и благоволеніе у Бога, если къ страху со-
благоволитъ присоединить и великодушіе. Посему и
ты, если была у тебя какая дружба и пріязнь съ
Каллисѳеномъ, проси у него этой милости, и если
знаешь кого въ городѣ, кто въ состояніи уговорить
его, прійми таковыхъ въ общники въ семъ дѣлѣ,
сказавъ имъ, что сдѣланное ими будетъ мнѣ весьма
пріятно. Отпусти и содіакона по окончаніи имъ того,
за чѣмъ былъ присланъ. Ибо стыдно мнѣ, что не
могу ничего сдѣлать полезнаго для людей ко мнѣ
прибѣгающихъ.
69. КЪ КАЛЛИСѲЕНУ (73).
Хвалить его за то, что рѣшеніе по дѣлу о служителяхъ Евстохія
предоставляетъ св. Василію, и недоумѣваетъ, для чего требуетъ къ
себѣ на лице сихъ служителей, какъ бы на удовлетворяясь судомъ
церковнымъ. (Писано около 371 года).
Прочитавъ письмо твоего благородства, возблаго-
дарилъ я- Бога, во первыхъ, за то, что пришло ко
155
мнѣ привѣтствіе отъ человѣка, вознамѣрившагося’
почтить меня, потому что высоко цѣню бесѣду съ
людьми совершенными; во-вторыхъ, за доставленную
мнѣ радость, что заслужилъ я добрую о себѣ па-
мять. А знакомъ памяти—письмо, изъ котораго, какъ
скоро получилъ и вникнулъ въ смыслъ его, съ удив
леніемъ увидѣлъ, что дѣйствительно, по общему
всѣхъ предположенію, воздано мнѣ отеческое уваже-
ніе. Ибо то самое, что человѣкъ разгоряченный, про-
гнѣванный, готовый мстить огорчившимъ его, много
сократилъ свою стремительность и на мою волю пре-
доставилъ сіе дѣло, даетъ мнѣ поводъ порадоваться
о тебѣ, какъ о духовномъ сынѣ. Поэтому, что иное
остается, какъ пожелать тебѣ за сіе благъ, да бу-
дешь друзьямъ пріятенъ, врагамъ страшенъ, а всѣмъ
равно досточестенъ, чтобы и не воздавшіе тебѣ чего
либо должнаго, пришедши въ сознаніе твоей кротости,
сами себя укорили, что погрѣшили противъ такого
человѣка?
Итакъ, поелику приказывалъ ты привести служи-
телей на то мѣсто, гдѣ произвели они безпорядокъ,
то желаю знать намѣреніе, съ какимъ требуетъ сего
твоя доброта. Ибо, если самъ прибудешь, и самъ
предашь наказанію дерзкихъ, то служители явятся.
Да и чему быть иначе, если такъ рѣшено тобою?
Впрочемъ не знаю, какую же милость получимъ мы,
если не въ состояніи будемъ избавить служителей отъ
наказанія. А если задержатъ тебя какія дѣла на до-
рогѣ; кто встрѣтитъ тамъ этихъ людей? кто будетъ
вмѣсто тебя наказывать ихъ? Но если тебѣ угодно,
чтобы явились они къ тебѣ на глаза, и это непре-
мѣнно рѣшено; то прикажи имъ представляться къ
тебѣ на дорогѣ до Сасимовъ, а самъ покажи кро-
тость и великодушіе своего нрава. Ибо, получивъ
въ свою власть раздражившихъ тебя, и тѣмъ дока-
завъ, что нельзя презирать твоего достоинства,
156
оставь ихъ, какъ просилъ я въ прежнемъ пись-
мѣ, невредимыми, и мнѣ оказавъ тѣмъ милость,
и отъ Бога ожидая себѣ воздаянія за свой посту-
покъ.
И говорю это не потому, что такъ и должно кон-
читься дѣло, но уступая душевному твоему движенію,
и опасаясь, чтобы не осталось въ тебѣ не перева-
рившейся сколько нибудь раздражительности, и какъ
воспаленнымъ глазамъ самыя нѣжныя пособія ка-
жутся болѣзненными, такъ и слово мое теперь не
ожесточило тебя больше, чѣмъ успокоило. Ибо всего
приличнѣе было бы предоставить взысканіе мнѣ; это
и тебѣ послужило бы великимъ украшеніемъ, и мнѣ
доставило бы достаточный поводъ къ похвалѣ предъ
друзьями моими и сверстниками. Безъ сомнѣнія же,
если и поклялся ты предать ихъ наказанію по зако-
намъ, то мое вразумленіе не легче для наказываемыхъ,
и законъ Божій не маловажнѣе узаконеній, получив-
шихъ силу въ общежитіи. Но возможно было и то,
чтобы они, исправленные по нашимъ законамъ, въ
которыхъ и самъ ты полагаешь надежду спасенія, и
тебя освободили отъ необходимости давать клятву, и
сами понесли наказаніе, соразмѣрное ихъ проступ-
камъ.
Но опять дѣлаю письмо свое длиннымъ; ибо отъ
великаго усилія сдѣлаться для тебя убѣдительнымъ
не могу смолчать, какъ скоро приходитъ мнѣ что
нибудь на мысль, опасаясь, чтобы просьба моя не
осталась недѣйствительною отъ того, что предложен-
ное мною наставленіе недостаточно. А ты, досточе-
стнѣйшій и истинный питомецъ Церкви, подтверди
и мои надежды, какія на тебя имѣю теперь, и со-
гласные всѣхъ отзывы о твоей чинности и кротости,
и напиши приказаніе—скорѣе оставить насъ этому
воину, который доселѣ не упускалъ случая доса-
ждать и обижать, рѣшившись лучше тебя одного не
157
оскорбить, чѣмъ приблизить къ себѣ и сдѣлать друзь-
ями всѣхъ насъ.
70. КЪ МАРТИНІАНУ (74).
Изображеніемъ бѣдствій своего отечества убѣждаетъ, лично или
письменно представить императору о гибельныхъ послѣдствіяхъ
раздѣленія Каппадокіи. (Писано въ 371 году).
Какъ высоко, думаешь ты, оцѣнилъ бы я это сча-
стіе—встрѣтиться намъ когда нибудь другъ съ дру-
гомъ, и пробыть мнѣ съ тобою столько времени,
чтобы насладиться всѣми твоими совершенствами?
Ибо, если сильнымъ доказательствомъ учености слу-
житъ—увидѣть многолюдные города и узнать ихъ
нравы; то, думаю, это же самое въ короткое время
доставитъ твоя бесѣда. II какая разность, видѣть ли
многихъ по одному, или одного, совмѣстившаго въ
себѣ опытность всѣхъ? Но скорѣе и въ большей
мѣрѣ назвалъ бы я превосходнымъ то, что достав-
ляетъ не затруднительное вѣдѣніе прекраснаго и со-
бираетъ познанія добродѣтели, чистыя отъ примѣси
съ худшимъ. Отличный ли поступокъ, слово ли до-
стойное памятованія, постановленія ли мужей, кото-
рые стали гораздо выше другихъ,—все это собрано
въ сокровищницѣ души твоей; такъ что не одинъ
только годъ, какъ Алкиной Улисса, но цѣлую жизнь
свою желалъ бы я слушать тебя, и согласился бы,
чтобы для этого самая жизнь была продолжительна,
сколько пи обременяюсь я своею жизнію.
Итакъ почему же теперь пишу, когда надлежало
бы прійти самому? Потому, что зоветъ меня къ себѣ
страждущее отечество. Ибо не безъизвѣстно тебѣ,
превосходнѣйшій, что потерпѣло оно; его, какъ Пен-
ѳея, растерзали какіе-то, въ подлинномъ смыслѣ, де-
моны, Менады; его дѣлятъ и подраздѣляютъ на ча-
158
сти, какъ худые врачи, своею неопытностію, дѣла-
ютъ раны еще болѣе неизлѳчимыми. Поэтому, поелику
оно страждетъ отъ раздѣленія, нужно уврачевать
его, какъ недужное. Потому граждане писали ко мнѣ
прося поспѣшить; и необходимо идти не потому, что
помогу чѣмъ нибудь дѣлу, но для того, чтобы са-
мому избѣжать упрека, если оставлю безъ помощи.
Ибо самъ знаешь, что находящіеся къ затруднитель-
номъ положеніи, какъ легко предаются надеждѣ, такъ
скоры бываютъ на упреки, всегда слагая вину на
то, въ чемъ сдѣлано упущеніе.
Впрочемъ и по этому самому надлежало бы мнѣ
свидѣться съ тобою, и сообщить тебѣ свою мысль,
лучше же сказать, попросить тебя, чтобы придумалъ
ты что нибудь отважное и приличное твоему благо-
разумію, не презрѣлъ нашего отечества, преклонив-
шаго колѣна, но, явясь въ воинскій станъ, сказалъ
съ свойственнымъ тебѣ дерзновеніемъ: „не думайте,
что вмѣсто одной области пріобрѣли вы двѣ; потому
что не изъ другаго какого царства взяли другую, но
поступили подобно человѣку, который, пріобрѣтя себѣ
коня или вола, и потомъ разсѣкши его на-двоѳ ду-
маетъ, что вмѣсто одного стало у него два; между
тѣмъ какъ не только не сдѣлалъ двухъ, но испор-
тилъ и одного"; а также и сильнымъ при Дворѣ
сказалъ бы: „не этимъ способомъ расширяйте цар-
ство: сила не въ числѣ, а въ самыхъ вещахъ". Ибо
думаю, что теперь не обращаютъ вниманія на про-
исходящее, одни, можетъ быть, по незнанію истины,
другіе потому, что не хотятъ огорчить словами, а
иные потому, что нѣтъ имъ дѣла до этого. А если
бы можно было дойдти тебѣ къ самому царю, это
всего лучше помогло бы дѣлу, и сообразно было бы
съ прекраснымъ предначертаніемъ жизни твоей. Если
же это сколько нибудь трудно и по времени года и
по лѣтамъ, съ которыми, какъ самъ говоришь, не-
159
разлучна лѣность; то нѣтъ никакого труда написать
тебѣ. Почему, оказавъ помощь отечеству письмомъ
своимъ, во-первыхъ, самъ въ себѣ будешь сознавать,
что не преминулъ сдѣлать все, по мѣрѣ силъ сво-
ихъ, а потомъ, и страждущимъ подашь достаточное
утѣшеніе тѣмъ самымъ, что покажешь себя состра-
дательнымъ.
Но, о если бы можно было самому тебѣ вступиться
въ дѣла и своими глазами увидѣть горестное поло-
женіе! Тогда, можетъ быть, подвигнутый самою яс-
ностью видимаго, изрекъ бы ты какое нибудь слово,
приличное и высотѣ твоего духа и унынію города.
Не откажись же вѣрить тому, что пересказываемъ
мы. Подлинно, намъ нуженъ Симонидъ, или другой
подобный стихотворецъ, умѣющій трогательно опла-
кивать бѣдствія. Но что говорю: Симонидъ? Надле-
жало бы сказать, чтобы Есхилъ, или другой кто по-
добной ему, живо изображающій великость несчастія,
сталъ велегласно сѣтовать. Прекратились уже у насъ
эти собранія, и рѣчи, и сходбища на площади мужей
ученыхъ, и все, что дѣлало прежде городъ нашъ
именитымъ. Почему рѣже теперь увидишь, чтобы
выступилъ кто на площадь изъ занимающихся обу-
ченіемъ или витійствомъ, нежели какъ видали прежде
въ Аѳинахъ—людей заклейменныхъ безчестіемъ или
съ нечистыми руками. А на мѣсто ихъ введено туда
невѣжество какихъ то Скиѳовъ или Массагетовъ.
Только и слышенъ голосъ объявляющихъ искъ, под-
вергаемыхъ взысканію, наказываемыхъ бичами. Кры-
тые переходы, съ обѣихъ сторонъ оглашаемые пе-
чальными звуками, по видимому, сами издаютъ го-
лосъ, стеная о происходящемъ. Опасеніе за самую
жизнь не позволяетъ намъ подумать о томъ, что
училища закрыты, и по ночамъ не бываетъ освѣщенія.
Ибо не мала опасность, когда съ удаленіемъ властей,
какъ съ [паденіемъ подпоръ, все рушится. И какое
160
слово изобразитъ наши бѣдствія? Иные, и именно
составляющіе у насъ не худую часть совѣтодатель-
наго сословія, предаются бѣгству, вѣчное изгнаніе
предпочитая Поданду. А когда говорю о Подандѣ.
представляй себѣ лакедемонскій Кеадъ -), или другую,
самой природою изрытую пропасть, если видалъ ты
во вселенной одну изъ тѣхъ пропастей, дышащихъ
тлетворнымъ воздухомъ, которыя инымъ само собою
пришло намысль называть Хароніями *) **). Подобнымъ
чему-то такому представляй себѣ и этотъ Подандъ.
Итакъ изъ трехъ частей одни спасаются бѣгствомъ,
поднявшись съ своими женами и домами, другіе уво-
дятся какъ плѣнники, и это большая часть людей
знаменитыхъ въ городѣ; они составляютъ жалкое
зрѣлище для друзей, на нихъ выполняются желанія
враговъ, если только дѣйствительно былъ у насъ
такой зложелатель. Остается же третья часть; и они-то,
не перенося разлуки съ людьми близкими, и вмѣстѣ
сознавая себя безсильными удовлетворить своимъ
нуждамъ, отрѣкаются отъ самой жизни.
Сіе-то просимъ тебя сдѣлать явнымъ для всѣхъ,
изобразить собственнымъ своимъ словомъ и съ свой-
ственнымъ тебѣ дерзновеніемъ, на которое даетъ тебѣ
право жизнь твоя; просимъ предсказать ясно, что,
если не перемѣнятъ вкорѣ своего намѣренія, то не
будетъ уже и тѣхъ, кому бы могли оказать свое че-
ловѣколюбіе. Этимъ или принесешь ты пользу об-
щему дѣлу, или, по крайней мѣрѣ, поступишь какъ
Солонъ, который, не въ состояніи будучи защищать
оставленныхъ гражданъ, потому что городская крѣ-
пость была уже взята, облекшись въ оружіе, сѣлъ
*) Исадомъ называлась пропасть, въ которую Лакомоііяпс и извергая и
приговоренныхъ къ смерти. См. Павзанія кн. 4. гл. 18.
*♦) Названіе: Харонія, первоначально принадлежало одному источнику
въ древнемъ Лаціумѣ, котораго воды издавали заразительные нары. Плин.
Естост. Истор. кн. 2 гл. 23.
161
у дверей, и своимъ вооруженіемъ давалъ знать, что
не согласенъ онъ на то, что сдѣлано. Вѣрно же знаю,
что, если кто и не прійметъ теперь твоего мнѣнія,
то вскорѣ потомъ воспишетъ тебѣ самую высокую
похвалу за доброе расположеніе и благоразуміе, когда
увидитъ дѣла исполнившимися по твоему предре-
ченію.
71. КЪ АВУРГПО (75).
Изображеніемъ бѣдствій отечественнаго города убѣждаетъ его 'упо-
требить силу свою на вспоможеніе гражданъ (Писано въ 371 году).
Изъ многаго, что возвысило нравъ твой надъ дру-
гими, ничто тебѣ столько не свойственно, какъ усердіе
къ отечеству; и ты воздаешь ему справедливый долгъ,
потому что, начавъ службу въ немъ, достигъ такой
высоты, что въ цѣлой вселенной извѣстна твоя зна-
менитость. И сіе-то отечество, которое тебя произ-
вело и воспитало, дошло до неимовѣрности повѣ-
ствуемаго въ древнихъ сказаніяхъ; никто изъ пришед-
шихъ въ нашъ городъ, хотя бы и очень былъ съ
нимъ знакомъ, не узналъ бы его. Такъ внезапно
превратился онъ въ совершенную пустыню; потому
что многіе изъ должностныхъ людей и прежде были
у него отняты, а нынѣ почти всѣ переселены въ
Подандъ. Остальные же, лишась ихъ, и сами впали
въ совершенное отчаяніе, и во всѣхъ произвели та-
кое тяжкое уныніе, что оскудѣваетъ уже и число
жителей въ городѣ, и здѣсь стала страшная пустыня,
жалкое зрѣлище для друзей, но доставляющее много
радости и отваги тѣмъ, которые издавна ждутъ на-
шего паденія. Чье же дѣло—подать намъ руку, или
кому прилично пролить о насъ сострадательную сле-
зу, какъ не твоей кротости? Ты оказалъ бы состра-
даніе и къ чужому городу въ подобныхъ злострада-
и
162
ніяхъ, а не только къ тому, который произвелъ тебя
на свѣтъ. Поэтому, если имѣешь какую силу, по-
кажи намъ ее теперь въ настоящей нуждѣ. Но безъ
сомнѣнія, ты получилъ большій вѣсъ отъ Бога, Ко-
торый не оставилъ тебя ни въ какое время, и далъ
тебѣ много доказательствъ Своего благоволенія; если
только самъ ты захочешь рѣшительно приступить къ
попеченію о насъ, и какую имѣешь силу, употребить
на помощь гражданамъ.
72. КЪ СОФРОНІЮ МАГИСТРУ (76).
По причинѣ болѣзни п попеченія о Церкви, нѳ имѣя возмолсностк
ѣхать къ Софронію, проситъ его вступиться въ бѣдственное поло-
женіе Каппадокіи (Писано въ 371 году).
Великость бѣдствій, постигшихъ наше отечество,
принуждала самого меня идти въ воинскій станъ,
и о печали, въ какую облеченъ нашъ городъ, пере-
сказать твоему высокородію и всѣмъ прочимъ, кото-
рые имѣете наибольшую силу въ дѣлахъ. Но по-
елику удерживаютъ меня и тѣлесная немощь и по-
печеніе о Церквахъ; то поспѣшилъ я пока въ письмѣ
излить скорбь свою предъ твоимъ великодушіемъ,
извѣщая тебя, что ни одна ладья, сильнымъ поры-
вомъ вѣтровъ потопляемая въ морѣ, никогда не
исчезала такъ внезапно, и ни одинъ городъ, сокру-
шенный землетрясеніемъ или затопленный водами,
не подвергался такому внезапному уничтоженію, какъ
мгновенно нашъ городъ, поглощенный этимъ новымъ
распорядкомъ дѣлъ, дошелъ до совершенной погибели.
И мы сдѣлались притчею. Ибо не стало у насъ градо-
правленія, все сословіе гражданъ въ уныніи объ
утратѣ правителей: они оставили свое жительство
въ городѣ и скитаются по селамъ. Нѣтъ уже распо-
163
ряженія въ самомъ необходимомъ, и совершенно не-
виданнымъ зрѣлищемъ сталъ городъ, хвалившійся
прежде мужами учеными и всѣмъ прочимъ, чѣмъ
изобилуютъ города не бѣдные. Но въ сихъ бѣдствіяхъ,
какъ разсудили мы, одно для насъ утѣшеніе,—опла-
кать свои страданія прецъ твоей кротостію и просить,
чтобы ты, если можешь, подалъ руку помощи нашему
городу, преклонившему колѣна. А какимъ способомъ
долженъ ты пособить дѣлу нашему, не могу объ-
яснить сего самъ, безъ сомнѣнія же, и легко изоб-
рѣсти тебѣ это по своему благоразумію, и не трудно
воспользоваться изобрѣтеннымъ по данной тебѣ отъ
Бога силѣ.
73. БЕЗЪ НАДПИСИ (77).
Чиновнику правителя каппадокійскаго Ѳирасія (вѣроятно, Блпкдію)
совѣтуетъ раздѣлять съ симъ правителемъ труды его по случаю раз-
дѣленія Каппадокія на двѣ области, и надѣется на скорое съ иимъ
свиданіе. (Писано въ 371 году).
Въ доброе начальство великаго Ѳирасія наслажда-
лись мы и тѣмъ, что часто видѣли прибытіе къ намъ
твоей учености. И въ этомъ же терпимъ утрату,
лишившись градоправителя. Но поелику однажды да-
рованное намъ Богомъ пребываетъ постоянно, и съ
помощію памяти переходя отъ одного къ другому,
вселяется въ душахъ нашихъ; то, хотя и раздѣлены
мы тѣлесно, будемъ по крайней мѣрѣ часто писать
и сообщать другъ другу, что нужно, особливо теперь,
когда зима заключила съ нами это кратковременное
перемиріе. Надѣюсь же, что не оставишь ты сего
дивнаго мужа Ѳирасія, признавъ для себя при-
личнымъ участвовать съ нимъ въ подобныхъ забо-
тахъ и не безъ разума воспользовавшись случаемъ,
который доставляетъ возможность и тебѣ видѣть
и*
164
друзей, и имъ тебя, Многое и о многомъ имѣю
говорить съ тобою, но откладываю сіе до свиданія,
почитая не безопаснымъ подобныя вещи повѣрять
письму.
74. БЕЗЪ НАДПИСИ (78).
Просить исходатайствовать у правителя Каппадокіи, чтобы Елпи-
дій былъ оставленъ на службѣ въ сей области. (Писано въ 371 году).
Не безъизвѣстно мнѣ доброе твое усердіе къ до-
стопочтеннѣйшему товарищу моему Елпидію; потому
что, по обычному своему благоразумію, доставилъ ты
градоправителю случай оказать человѣколюбіе. По-
этому теперь письмомъ симъ прошу тебя довершить
эту милость и напомнить градоправителю, чтобы над-
лежащимъ предписаніемъ утвердилъ начальникомъ
въ нашемъ отечествѣ этого человѣка, на которомъ
лежала вся почти забота о дѣлахъ общественныхъ.
Почему можешь представить градоправителю много
благовидныхъ предлоговъ, по которымъ необходимо
прикажетъ остаться ему въ пашемъ отечествѣ. А въ
какомъ положеніи здѣшнія дѣла, и сколько способенъ
къ дѣламъ этотъ человѣкъ, о семъ, конечно, не по-
требуешь свѣдѣній отъ меня; потому что самъ, по
своему благоразумію и мудрости, сіе знаешь.
75. КЪ ЕВСТАѲІІО, ЕПИСКОПУ СЕВАСТІЙ-
СКОМУ (79).
Благодаритъ его за письмо и за доставившаго оное Елевсинія, ко-
торый помогъ св. Василію въ борьбѣ съ градоправителемъ и цар-
скимъ постельничимъ. (Писано въ 371 году).
И до полученія письма зналъ я, сколько забо-
тишься о всякой душѣ, а преимущественно о моемъ
165
смиреніи, потому что изведенъ я на этотъ подвигъ.
А получивъ письмо отъ достопочтеннѣйшаго Елевси-
нія и увидѣвъ самое его прибытіе, прославилъ я Бога,
Который въ подвигѣ за благочестіе даровалъ мнѣ та-
коваго защитника и сподвижника, оказавшаго духов-
ное вспомоществованіе. Да знаетъ же несравненное
твое богочестіе, что у меня были уже нѣкоторыя и
притомъ сильныя сшибки съ великими градоправите-
лями, при чемъ градоначальникъ и постельничій при-
страстно говорили въ пользу противниковъ. Но пока
непоколебимо выдержалъ я всѣ нападенія, по мило-
сти Бога, Который даровалъ мнѣ содѣйствіе Духа, и
Самъ облекъ силою мою немощь.
76. К'Ь АѲАНАСІЮ. АРХІЕПИСКОПУ АЛЕКСАН-
ДР1ІІСКОМУ (80).
Просить его, какъ единственную надежду бѣдствующей Церкви, не
оставлять своими молитвами н письмами, особенно же изъявляетъ
желаніе съ нимъ видѣться. (Писано въ 371, или въ началѣ 372 года).
Въ какой мѣрѣ распространяются недуги въ Цер-
квахъ, въ такой же ц мы всѣ обращаемся къ твоему
совершенству, увѣренные, что намъ остается одно
утѣшеніе въ бѣдахъ—твое покровительство. Кто, хотя
сколько нибудь, по слуху или по опыту знаетъ твое
совершенство, всѣ равно увѣрены, что ты спасешь
насъ отъ этой страшной непогоды и силою молитвъ,
и нужными свѣдѣніями, какъ придумать въ дѣлахъ
наилучшее. Поэтому не переставай и молиться о ду-
шахъ нашихъ, и одобрять насъ письмами. Если бы
зналъ ты, какая польза отъ твоихъ писемъ; то ни-
какъ не преминулъ бы ни одного представившаго
случая писать къ намъ. А если бы при содѣйствіи
твоихъ молитвъ удостоились мы увидѣть тебя и на-
166
сладиться тѣхъ благъ, какими ты преисполненъ, и къ
сказанію о нашей жизни присовокупить свиданіе съ
твоей подлинно великою и апостольскою душею; то,
безъ сомнѣнія, заключили бы о себѣ, что, по Божію
человѣколюбію, пріобрѣли мы утѣшеніе, вознаграж-
дающее за всѣ скорби, какія претерпѣли въ цѣлой
жизни своей.
77. КЪ ЕПИСКОПУ ИННОКЕНТІЮ (81).
Отрекаясь, по смерти Иннокентія, принять на себя попеченіе о
Церкви его, предлагаетъ ему въ преемники одного пресвитера, и
обѣщаетъ прислать его вмѣсто другаго, котораго просилъ самъ Ин-
нокентій. (Писано въ 372 году).
Сколько радъ я былъ, получивъ письмо любви
твоей, столько же опечалился, что наложилъ ты на
меня бремя заботы, превышающей силы мои. Ибо
какъ буду въ состояніи изъ такого отдаленія съ ус-
пѣхомъ распорядиться такимъ множествомъ дѣлъ?
Пока Церковь имѣетъ еще васъ, она покоится, какъ
на собственныхъ своихъ опорахъ. А если Господь
устроитъ что нибудь о вашей жизни, то кого равно-
честнаго вамъ здѣсь могу послать для попеченія о
братіи? Чего требовалъ ты въ письмѣ, это дѣло пре-
красное и благоразумное: желаешь при жизни знать
кто будетъ по тебѣ управлять избраннымъ стадомъ
Господнимъ; и блаженный Моѵсей желалъ знать
это, и узналъ. Но поелику городъ великъ и знатенъ,
и трудъ твой пресловутъ у многихъ, времена же
трудныя; по причинѣ непрестанныхъ бурь и волне-
ній, воздвигающихся на Церковь, потребенъ кормчій
сильный: то почелъ я не безопаснымъ для души своей
распорядиться симъ дѣломъ неосмотрительно, особ-
ливо припоминая писанное тобою, что станешь про-
тивъ меня предъ Господомъ, и будешь судиться со
167
’ мною за нерадѣніе о Церквахъ. Итакъ, чтобы не всту-
пить съ тобою въ судъ, а лучше найдти въ тебѣ со-
общника къ оправданію моему предъ Христомъ, обо-
зрѣвъ весь сонмъ градскихъ пресвитеровъ, избралъ
я честнѣйшій сосудъ, воспитанника блаженнаго Гѳр-
могена, который на великомъ Соборѣ написалъ ве-
ликое и непререкаемое исповѣданіе вѣры, много уже
лѣтъ пресвитерствующаго въ церкви, постояннаго нра-
вомъ, свѣдущаго въ церковныхъ правилахъ, строгаго
въ вѣрѣ, до нынѣ пребывающаго въ воздержаніи и
подвижничествѣ, хотя непрерывность суровой его
жизни измождила уже тѣло его, человѣка бѣднаго,
у котораго нѣтъ никакихъ прибытковъ въ этомъ мірѣ,
почему и хлѣба не имѣетъ въ достаткѣ, но трудами
рукъ, вмѣстѣ съ братіями, съ нимъ живущими, до-
бываетъ пропитаніе. Его-то рѣшаюсь послать. Итакъ,
если нуженъ тебѣ такой человѣкъ, а не другой кта
моложе лѣтами, и годный только для одного, чтобы
послать куда и исправить житейскія потребы; то бла-
говоли скорѣе написать при первомъ случаѣ, чтобы
выслалъ я къ тебѣ сего мужа, подлинно Божія из-
бранника, способнаго къ дѣлу, почтеннаго для собе-
сѣдующихъ съ нимъ и съ кротостію вразумляющаго
противомыслящпхъ. Я могъ бы послать его и теперь.
Но поелику самъ ты предварительно требовалъ себѣ
человѣка, хотя въ другихъ отношеніяхъ прекраснаго
и мнѣ любезнаго, но въ сравненіи съ упомянутымъ
теперь мужемъ во многомъ недостаточнаго; то разсу-
дилъ я открыть тебѣ свою мысль, чтобы, если ну-
женъ тебѣ такой человѣкъ, или прислалъ ты кого
изъ братій взять его съ собою около поста, или на-
писалъ ко мнѣ, когда не кому у тебя принять на
себя трудъ совершить къ намъ путешествіе.
168
78. КЪ АѲАНАСІЮ, АРХІЕПИСКОПУ АЛЕКСАН-
ДРІЙСКОМУ (82).
Просить написать общее посланіе ко всѣмъ епископамъ, жела-
ющимъ единенія, и если подозрѣваетъ ихъ, прислать оное къ св.
Василію. (Писано въ 371, или въ началѣ 372 года).
Когда обращаемъ вниманіе на дѣла, и видимъ
затрудненія, которыми всякое доброе дѣйствіе, какъ
бы какими узами задерживаемое, останавливается;
тогда приходимъ о себѣ въ совершенное отчаяніе.
А когда обратимъ опять взоръ на твое священно -
лѣпіе, и разсудимъ, что Господь соблюлъ намъ тебя
врачемъ церковныхъ недуговъ; тогда возвращаемъ
себѣ разсудокъ, и изъ глубокаго отчаянія востаемъ
къ надеждѣ лучшаго. Разслабѣваетъ вся Церковь,
какъ не безъизвѣстно и' твоему благоразумію; и ко-
нечно, какъ бы съ высокаго какого стражбища, со-
зерцающимъ умомъ своимъ видишь ты, гдѣ что ни
дѣлается; видишь, что какъ среди моря, при вели-
комъ числѣ вмѣстѣ плывущихъ, отъ сильнаго вол-
ненія всѣ вдругъ сталкиваются другъ съ другомъ,
и кораблекрушеніе постигаетъ частію отъ внѣшней
причины, приводящей море въ сильное движеніе, а
частію отъ смятенія пловцевъ, которые другъ на
друга напираютъ, и другъ друга тѣснятъ... Но до-
статочно и того, если остановимъ слово па семъ по-
добіи; потому что твоя мудрость и не требуетъ боль-
шаго, а положеніе дѣлъ не дозволяетъ намъ гово
рить смѣло. И кто же для этого будетъ надежнымъ
кормчимъ? На кого можно положиться, что пробудитъ
Господа, да запретитъ вѣтру и морю (Матѳ. 8, 26)?
На кого другаго, кромѣ потрудившагося съ дѣтства
въ подвигахъ за благочестіе? Итакъ, поелику нынѣ
всѣ, сколько есть насъ здравыхъ по вѣрѣ, искренно
стремятся къ общенію и единенію съ единомысля-
щими; то смѣло обращаемся съ прошеніемъ къ тво-
169
ему незлобію: напиши всѣмъ намъ одно посланіе, въ
которомъ бы заключался совѣтъ, что намъ дѣлать.
Ибо такъ хотятъ, чтобы тобою положено было начало
сихъ общительныхъ бесѣдъ. А поелику, можетъ быть,
по воспоминанію о прошедшемъ, кажутся они тебѣ
подозрительными; то поступи такъ, благолюбивѣй-
шій отецъ: письма къ епископамъ перешли ко мнѣ,
или чрезъ кого либо изъ вѣрныхъ тебѣ, или чрезъ
брата Дороѳея, нашего содіакона: и я, взявъ ихъ,
не прежде отдамъ, какъ получивъ отъ нихъ отвѣты.
А если не такъ, то грѣшенъ буду къ тебѣ вся дни
жизни моей (Быт. 43, 9). Безъ сомнѣнія же, не больше
надлежало страшиться тому, кто первоначально ска-
залъ сіе отцу своему, сколько страшно теперь мнѣ,
который говорю это тебѣ—духовному отцу. Если же
ни подъ какимъ видомъ не соглашаешься на сіе; то,
по крайней мѣрѣ, не обвиняй меня за это служеніе,
какъ приступившаго къ сему ходатайству и посред-
ству безъ коварства и хитрости, по тому только, что
желаю мира и взаимнаго единенія между нами, едино-
мудрствующими о Господѣ.
79. ЧИНОВНИКУ, ОБЛАГАЮЩЕМУ ПОДАТЬМИ (83).
Просить его облегчить бѣдствія Каппадокіи и уменьшить подати
съ имѣнія одного друга въ окрестностяхъ Хаманины. (Писано въ
372 году).
Очень непродолжительно было у меня знакомство
и личное свиданіе съ твоимъ благородіемъ, но не
мало и не маловажно, что знаю о тебѣ по слуху, по
какимъ свѣдѣніямъ въ связи я со многими изъ лю-
дей знатныхъ. Имѣю ли я и для тебя какое значе-
ніе также по слухамъ, объ этомъ лучше знать тебѣ
самому; но наше о тебѣ мнѣніе точно таково, какъ
170
сказалъ я. Поелику Богъ позвалъ тебя на дѣло, пред-
ставляющее случай показать человѣколюбіе, и кото-
рымъ можетъ быть поправлено наше отечество, со-
вершенно втоптанное въ землю; то почитаю для себя
приличнымъ напомнить твоей добротѣ, чтобы, въ на-
деждѣ воздаянія отъ Бога, благоволилъ ты явить
себя милостивымъ, и какъ удостоиться безсмертной
памяти, такъ содѣлаться наслѣдникомъ вѣчныхъ ус-
покоеній, облегчивъ скорби угнетенныхъ.
А какъ и у меня есть имѣніе въ окрестностяхъ
Хаманины; то прошу позаботиться о немъ, какъ о
своемъ собственномъ. Не дивись же, если называю
своимъ принадлежащее друзьямъ, научившись, сверхъ
прочихъ добродѣтелей, и дружбѣ, и помня мудрое
изреченіе, что другъ есть другой я. Итакъ имѣніе
значительное для друга поручаю твоей досточестно-
сти, какъ свое собственное, и умоляю тебя, обративъ
вниманіе на затруднительное положеніе сего дома,
дать имъ отраду и за прошлое время, и въ буду-
щемъ сдѣлать для нихъ пріятнымъ это жилище, те-
перь ненавистное и неприступное по множеству на-
ложенныхъ на него податей. Но постараюсь и самъ,
свидѣвшись съ твоею вѣжливостію, переговорить обо
всемъ совершеннѣе.
80. КЪ ПРАВИТЕЛЮ ОБЛАСТИ (84).
Учтиво привѣтствуетъ сего правителя Каппадокіи, вѣроятно, Илію,
и вмѣстѣ выговариваетъ, что чѳтырѳхлѣтняго внука одного старца
сдѣлалъ членомъ совѣта. (Писано въ 372 году).
Почти невѣроятно, что намѣреваюсь писать; од-
нако же будетъ сіе написано ради истины, а именно:
имѣя все желаніе, сколько возможно, чаще бесѣдо-
вать съ твоею правотою, когда открылся этотъ слу-
171
чай писать къ тебѣ, не кинулся я на сію нечаянную
прибыль, но помедлилъ и не пользовался случаемъ.
Итакъ странно въ семъ то, что прежде желалъ этого,
а когда случилось, не принималъ. Причина же въ
томъ, что стыжусь подать о себѣ мысль, будто вся-
кій разъ пишу не чисто изъ дружбы, но удовлетво-
ряя какой нибудь нуждѣ. Но и то пришло мнѣ на
мысль (а желаю, чтобы и ты, разсудивъ это, не ду-
малъ уже, будто вступаю съ тобою въ собесѣдованіе
болѣе изъ выгодъ, нежели изъ дружбы): разговоръ
съ начальниками долженъ имѣть какое нибудь от-
личіе отъ разговора съ людьми частными. Не одина-
ково надобно вести слово и съ врачемъ и съ пер-
вымъ встрѣчнымъ, съ начальникомъ и съ человѣ-
комъ частнымъ: но должно употреблять стараніе, чтобы
воспользоваться чѣмъ либо для себя отъ искусства
перваго и отъ власти другаго. Поэтому какъ за тѣми,
кто ходитъ на солнцѣ, непремѣнно слѣдуетъ тѣнь,
хотя бы и не желали того сами: такъ и бесѣда съ
начальниками сопровождается, какъ придаточною ка-
кою выгодою, вспомоществованіемъ людямъ стражду-
щимъ. И такъ первою причиною письма пусть бу-
детъ самое привѣтствіе твоему великодушію; это надо
почесть добрымъ содержаніемъ письма, хотя бы не
было никакого инаго предлога писать. И таково мое
привѣтствіе тебѣ, превосходнѣйшій: да будешь хра-
нимъ ты для цѣлаго свѣта, восходя отъ одной на-
чальственной должности къ другой, и благодѣтельно
покровительствуя то тѣмъ, то другимъ! Такое благо-
желаніе для меня обратилось уже въ привычку, а
обязаны имъ тебѣ и тѣ, которые, хотя нѣсколько,
испытывали твои начальственныя доблести.
Въ слѣдъ же за благожеланіемъ пріими и просьбу
объ этомъ жалкомъ старцѣ, котораго и царская гра-
мота освободила отъ общественныхъ должностей,
лучше же сказать, которому еще прежде царя сама
172
-природа дала необходимое освобожденіе отъ дѣлъ.
Но ты и самъ подтвердилъ оказанную свыше ми-
лость изъ уваженія къ природѣ, и, какъ мнѣ ка-
жется, по предусмотрительности о благѣ народномъ,
чтобы человѣкомъ, который по лѣтамъ выживаетъ
уже изъ ума, не было подвергнуто опасности общее
дѣло. Но для чего же ты, чудный, другимъ путемъ,
самъ того не замѣчая, опять выводишь его на среду?
Ибо внуку его, которому нѣтъ еще и четырехъ лѣтъ
отъ рожденія, приказавъ учавствовать въ совѣтода-
тельномъ собраніи, что иное дѣлаешь, какъ не старца
опять въ лицѣ внука снова вводишь въ дѣла обще-
ственныя? Но теперь прошу тебя умилосердиться надъ
тѣмъ и другимъ возрастомъ, и обоихъ уволить, изъ
жалости, приличной тому и другому. Ибо одинъ не
видалъ и не зналъ родителей, но чужими руками
введенъ въ сію жизнь, еще въ пеленахъ оставшись
сиротою безъ отца и матери; а другой столько вре-
мени сохраняется для жизни, что ни одинъ родъ не-
счастій не миновалъ его: онъ видѣлъ преждевремен-
ную смерть сына, видѣлъ домъ, оставшійся безъ на-
слѣдниковъ; и теперь, если самимъ тобою не будетъ
придумано что либо достойное твоего человѣколюбія,
увидитъ, что и эта отрада въ безчадіи обратилась
для него въ источникъ тысячи бѣдствій; потому что
малолѣтній ни въ совѣтники включенъ не будетъ, ни
податей собирать не станетъ, ни воинамъ заготовлять
жизненные припасы, не по необходимости опять по-
кроется стыдомъ сѣдина бѣднаго старца. Итакъ окажи
милость согласную съ законами и сообразную съ при-
родой, повелѣвъ одному быть въ покоѣ до мужескаго
возраста, а другому на одрѣ ожидать смерти. А не-
прерывностію дѣлъ и настоятельностію нужды пусть
отговариваются другіе. Ибо не въ твоемъ нравѣ—
или оставлять безъ вниманія несчастныхъ, или не
оказывать уваженія законамъ, или не дѣлать снис-
173
хожденія просящимъ друзьямъ, хотя бы люди зава-
лили тебя дѣлами.
81. О ТОМЪ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО КЛЯСТЬСЯ (85).
Святый Василій, который часто въ общихъ собраніяхъ и въ ча-
стныхъ бесѣдахъ предлагалъ, чтобы сборщики податей не принуж-
дали поселянъ къ клятвамъ, предлагаетъ о томъ же письменно.
(Писано въ 372 году).
И при всякомъ собраніи не перестаю свидѣтель-
ствовать, и наединѣ при свиданіяхъ говоритъ то же,
чтобы при взысканіи общественныхъ податей сборщики
не доводили поселянъ до клятвъ. Оставалось и на
письмѣ предъ Богомъ и человѣками засвидѣтельство-
вать о томъ же, а именно, что надобно перестать
вамъ, и не причинять смерти душамъ человѣческимъ,
но придумать какіе нибудь другіе способы взысканій,
и людямъ сдѣлать эту милость, чтобы души ихъ были
невредимы. Пишу къ тебѣ объ этомъ не потому, что
имѣешь ты нужду въ словесномъ увѣщаніи (у тебя
и свои есть побужденія бояться Господа), но чтобы
всѣ, кто въ твоей зависимости, научились у тебя не
раздражать Святаго, и въ запрещенномъ дѣлѣ худою
привычкою не доводить себя до равнодушія къ Нему.
Ибо нѣтъ имъ пользы отъ клятвъ и д ія самыхъ взы-
сканій, а въ душѣ своей даютъ мѣсто всѣми при-
знанному злу. Какъ скоро люди научаются нарушать
клятву, они не спѣшатъ уже платить должное, но
думаютъ, что клятва изобрѣтена для нихъ въ орудіе
обмана и въ предлогъ къ отсрочкѣ платежа. Цтакъ
или скорое воздаяніе отъ Господа постигнетъ клятво-
преступниковъ, и не кому будетъ исполнять требуе-
мое, потому что подвергаемые суду истреблены уже
наказаніемъ, или Владыка по долготерпѣнію Своему
медлитъ наказаніемъ, и, какъ сказалъ я уже прежде,
испытавшіе терпѣніе Господне презираютъ и благость
174
Господню. Пусть же не нарушаютъ напрасно зако-
новъ, и не раздражаютъ противъ себя Бога. Мною
сказано, что былъ обязанъ я сказать: непокорные
увидятъ это.
82. КЪ ПРАВИТЕЛЮ ОБЛАСТИ (86).
Проситъ, чтобы пресвитеру Дорооею возвратили хлѣбный запасъ тѣ
самые, кто расхитилъ его. (Писано въ 372 году).
Знаю, что у твоей досточестности самая великая
и первая забота—всѣми мѣрами удовлетворять пра-
восудію, а вторая — благодѣтельствовать друзьямъ и
защищать прибѣгающихъ подъ покровительство тво-
его высокаго ума. Въ настоящемъ случаѣ все это
стеклось‘вмѣстѣ. Дѣло, о которомъ приношу просьбу,
и справедливо и пріятно мнѣ, котораго удостоилъ ты
считать въ числѣ друзей своихъ, и нельзя въ немъ
отказать призывающимъ твердость твою на помощь
въ томъ, что они претерпѣли. Хлѣбный запасъ, ка-
кой былъ для необходимаго поддержанія жизни у
возлюбленпѣйшаго брата Дороѳея, расхитили нѣко-
торые изъ имѣющихъ въ рукахъ своихъ правленіе
общественными дѣлами въ Ъирисахъ, дошедши до
сего насилія, или сами собою, или по внушенію дру-
гихъ. Впрочемъ ни въ какомъ случаѣ поступокъ ихъ
неизвинителенъ. Кто меньше дѣлаетъ несправедли-
вости, тотъ ли, кто самъ въ себѣ худъ, или кто
услуживаетъ злобѣ другихъ? Для потерпѣвшихъ
обиду вредъ одинаковъ. Прошу, чтобы Дороѳей по-
лучилъ съ тѣхъ, кѣмъ отнято, и чтобы имъ не до-
зволено было на другихъ слагать вину дерзкаго по-
ступка. А въ какой мѣрѣ важно избѣжать нужды
отъ недостатка въ пропитаніи, въ такой и мы оцѣ-
нимъ милость твоего высокородія, если благоволишь
оказать ее.
175
83. БЕЗЪ НАДПИСИ (87).
Ходатайствуетъ о томъ же дѣлѣ.
Удивительно мнѣ, какъ при твоемъ посредствѣ
осмѣлились такъ худо поступить съ сопресвитеромъ,
что расхитили у него единственное, какое имѣлъ
онъ, пособіе къ пропитанію. И что всего хуже, отва-
жившіеся на сіе вину сдѣланнаго ими слагаютъ на
тебя, которому надлежало не дозволять подобныхъ
дѣлъ, а напротивъ того всѣми силами препятство-
вать, чтобы, если только можно, пи съ кѣмъ такъ
не поступали, въ противномъ же случаѣ, по край-
ней мѣрѣ, съ пресвитерами и съ тѣми изъ нихъ,
которые съ нами единодушны и идутъ тѣмъ же пу-
темъ благочестія. Поэтому, если заботишься сколько
нибудь о нашемъ спокойствіи, постарайся скорѣе по-
править сдѣланное. Ибо съ Божіею помощію можешь
и это, и еще большее этого, сдѣлать, если захочешь.
Писалъ я и къ начальнику отечественнаго города,
чтобы, если сами собою не захотятъ сдѣлать спра-
ведливости, то принудили ихъ къ этому, побудивъ
судебнымъ порядкомъ.
84. БЕЗЪ НАДПИСИ (88).
Проситъ отсрочить взносъ сборныхъ съ города денегъ или отослать
до времени въ казнохранилище не полное ихъ количество. (Писано
въ 372 году).
Досточестность твоя болѣе всякаго знаетъ затруд-
нительность въ сборѣ запаснаго *) золота. У насъ
*) Съ восточныхъ областей Римской Имперіи, за исключеніемъ Оэро-
ены и Исавріи, па отдѣленіе воиновъ собиралось не вещами, но деньгами,
и этотъ взносъ назывался лдау/лаііѵтіхоѵ хдѵаіоѵ (запасное золото).
176
нѣтъ еще другаго свидѣтеля нашей бѣдности, по-
добнаго тебѣ, который по великому человѣколюбію
былъ къ намъ сострадателенъ, доселѣ поступалъ
по возможности снисходительно, и изъ кроткаго со-
состоянія нравовъ своихъ никогда не былъ выводимъ
боязнію высшихъ властей. Итакъ, поелику намъ изъ
всего количества остается еще внести нѣсколько зо-
лота, и это нужно собирать складчиною, къ которой
пригласили весь городъ, то просимъ твою снисходи-
тельность продолжить намъ нѣсколько срокъ, чтобы
дать о семъ знать и живущимъ внѣ града; ибо какъ
и самъ ты знаешь, многіе изъ состоящихъ въ окладѣ
живутъ по селамъ. Поэтому, если возможно отослать
деньги безъ такого числа литръ, сколько намъ оста-
лось внести, то просимъ тебя сдѣлать это, а осталь-
ное будетъ послано въ послѣдствіи. Если же-совер-
шенно необходимо выслать въ казнохранилище все
вдругъ; то, о чемъ я просилъ въ началѣ, положи
намъ болѣе продолжительный срокъ.
85. КЪ МЕЛЕТІЮ, АРХІЕПИСКОПУ АНТІОХІЙСКОМУ
(89)-'
Выражая свое желаніе видѣться съ Мелетіемъ, проситъ молитвъ
его о себѣ чрезъ Дорооея, отправляемаго на западъ съ письмами,
которыя предоставляетъ сочинить самому Мелетію. Извѣщаетъ о
себѣ, къ кому изъ западныхъ писалъ уже; напоминаетъ Мелетію,
что имъ должно быть положено начало къ общенію съ Аѳанасіемъ.
(Писано въ 372 году).
Благій Богъ, открывая намъ случаи привѣтство-
вать твою досточестность, утоляетъ стремительность
нашего желанія. Ибо Самъ Онъ свидѣтель, сколько
вожделѣнно для насъ увидѣть лице твое и насла-
диться добрымъ и душеполезнымъ твоимъ ученіемъ.
И теперь благоговѣйнѣйшему и ревностнѣйшему
177
брату, содіакону Дороѳею, который идетъ къ тебѣ,
поручаю просить тебя прежде всего помолиться обо
мнѣ, чтобы не быть мнѣ преткновеніемъ для народа
и препятствіемъ вамъ умилостивить Господа своими
молитвами. А потомъ напоминаю, чтобы благоволилъ
ты устроить все чрезъ упомянутаго брата. И если
должно писать о чемъ къ западнымъ, такъ какъ
письма необходимо должны быть доставлены къ нимъ
кѣмъ нибудь изъ нашихъ, заставь написать письма
сіи съ твоихъ словъ. Ибо я, встрѣтившись съ діако-
номъ Савиномъ, который присланъ къ намъ запад-
ными, писалъ къ иллирійскимъ, также къ италій-
скимъ и галльскимъ епископамъ, и къ нѣкоторымъ
изъ писавшихъ ко мнѣ частно. А приличіе требуетъ,
чтобы кто нибудь отъ общаго собранія посланный
доставилъ имъ вторыя письма, которыя самъ при-
кажи написать.
И о достопочтеннѣйшемъ епископѣ Аѳанасіи на-
поминаю твоей совершенной мудрости, подробно знаю-
щей дѣло сіе, что мое письмо не можетъ имѣть ус-
пѣха и произвести что либо полезное, если не бу-
детъ какимъ либо образомъ отъ васъ предложено
ему то общеніе, въ которое тогда медлили вы при-
нять его. Ибо сказываютъ: самъ онъ весьма скло-
ненъ вступить съ нами въ сношенія и по возмож-
ности сблизиться, но огорченъ тѣмъ, что и тогда
былъ отпущенъ непринятымъ въ общеніе, и до нынѣ
остаются обѣщанія не исполненными.
А что дѣлается на востокѣ, конечно, не укрылось
отъ слуха и твоего богочестія; подробнѣе же обо
всемъ перескажетъ упомянутый братъ самъ отъ себя.
Соблаговоли послать его вскорѣ послѣ пасхи, потому
что ожидаетъ отвѣтовъ изъ Самосатовъ. Прійми
усердіе его, и укрѣпивъ молитвами, пошли на пред-
лежащее дѣло.
12
178
86. СВЯТѢЙШИМЪ БРАТІЯМЪ И ЕПИСКОПАМЪ НА
ЗАПАДЪ (90).
Описываетъ радость, съ какою на востокѣ приняты посланія за-
падныхъ епископовъ и доставившій оныя Савинъ; изъявляетъ на-
дежду свою на помощь западныхъ христіанъ, а для сего изобра-
жаетъ бѣдствія Церкви восточной; наконецъ свидѣтельствуетъ о со-
гласіи восточныхъ на все, что сдѣлано западными на основаніи
правилъ. (Писано въ 372 году).
Благій Богъ, Который всегда вмѣстѣ съ скорбями
соединяетъ и утѣшеніе, и нынѣ при множествѣ бо-
лѣзней далъ намъ обрѣсти не малое нѣкое утѣше-
ніе въ письмахъ, которыя переслалъ къ намъ до-
сточостнѣйшій отецъ нашъ, епископъ Аѳанасій, по-
лучивъ ихъ отъ вашего правдолюбія, и которыя со-
держатъ въ себѣ свидѣтельство здравой вѣры и до-
казательство вашего ненарушимаго единомыслія и
единодушія, открывая намъ, что пастыри идутъ по
слѣдамъ отцевъ, и народъ Господень пасутъ разумно.
Все сіе такъ насъ обрадовало, что положило конецъ
нашему унынію, и произвело въ душахъ нашихъ
нѣкоторое кратковременное осклабленіе, при всемъ
печальномъ положеніи дѣлъ, въ какомъ нынѣ нахо-
димся.
Господь же подалъ намъ еще большее утѣшеніе
чрезъ сына нашего, благоговѣйнѣйшаго содіакона
Савина, который, обстоятельно пересказавъ, что есть
хорошаго у васъ, напиталъ души наши, и на опытъ
узнавъ наши дѣла, ясно извѣститъ васъ, чтобы
прежде всего вступили вы за насъ въ подвигъ усиль-
ной и прилежной молитвы ко Господу, а потомъ не
отказались подать и возможное съ вашей стороны
утѣшеніе бѣдствующимъ Церквамъ. Ибо въ затруд-
неніи здѣшнія дѣла, досточестнѣйшіѳ братія; и при
непрестанныхъ нападеніяхъ противниковъ, подобно
какому нибудь кораблю, который среди моря сокру-
179
шаютъ одинъ за другимъ слѣдующіе удары волнъ»
Церковь изнемогаетъ, если только не посѣтитъ ее
вскорѣ благость Господня. Посему какъ взаимное
ваше единомысліе и единеніе почитаемъ собствен-
нымъ своимъ благомъ, такъ й васъ просимъ ока-
зать состраданіе къ нашимъ раздѣленіямъ, и не от-
лучать насъ отъ себя потому, что удалены мы отъ
васъ мѣстнымъ положеніемъ, но принять насъ въ
стройный составъ единаго тѣла, потому что соеди-
нены мы съ вами общеніемъ по Духу.
А наши бѣдствія извѣстны, хотя бы мы и не го-
ворили о нихъ; потому что ими оглашена уже цѣ-
лая вселенная. Пренебрегаются ученія отцевъ, уни-
чижаются апостольскія преданія; въ Церквахъ полу-
чаютъ силу изобрѣтенія нововводителей; люди только
хитрословятъ, а не богословствуютъ; мірская муд-
рость беретъ первенство, отринувъ похвалу креста;
пастыри изгоняются, а на мѣсто ихъ вводятся волцы
тяжцы, расточающіе стадо Христово (Дѣян. 20, 29);
молитвенные домы стоятъ пусты безъ присутствую-
щихъ, а пустыни наполнены сѣтующими; сѣтуютъ
старцы, сравнивая древнее съ настоящимъ, а еще
болѣе достойны сожалѣнія юноши, не знающіе, чего
они лишены. Сего достаточно, чтобы подвигнуть къ
состраданію тѣхъ, которые обучены любви Христо-
вой: но описаніе, сравниваемое съ самою дѣйстви-
тельностію дѣлъ, во многомъ не достигаетъ до пол-
наго ихъ изображенія. Итакъ, ежели есть какое утѣ-
шеніе любви, ежели есть какое общеніе Духа, ежели
есть какое сердоболіе жалости: то подвигнитесь на
помощь нашу; воспріимите ревность по благочестію,
и избавьте насъ отъ этой бури. И нами да изрекается
съ дерзновеніемъ это благое провозвѣстіе отцевъ, низ-
лагающее злоименную ересь Аріеву, назидающее же
Церкви здравымъ ученіемъ, по которому Сынъ ис-
повѣдуется единосущнымъ Отцу, и Святый Духъ
12*
180
равночестно числимымъ вмѣстѣ и спокланяемымъ,
чтобы, какія вамъ далъ Господь, и дерзновеніе за-
щищать истину, и похваленіе исповѣданіемъ Боже-
ственной и спасительной Троицы, тѣ же и намъ даро-
ваны были вашими молитвами и вашимъ содѣйствіемъ.
А подробности перескажетъ вашей любви самъ упо-
мянутый выше со діаконъ. Мы согласились на все,
что сдѣлано вашею досточестностію, на основаніи
правилъ, одобривъ вашу апостольскую ревность по
православію.
87. УАЛЕРІАНУ, ЕПИСКОПУ ИЛЛІІР11ІСКОМУ (91).
Отвѣчая на письмо, полученное съ Савиномъ, чрезъ него же про-
ситъ молиться о Церкви, бѣдствующей на востокѣ отъ аріанъ, н
изъявляетъ надежду свою, что’ западные послужатъ къ обновленію
здравой вѣры на востокѣ, чтобы тѣмъ вознаградить за блага, съ
востока ими полученныя. (Писано въ 372 году).
Благодареніе Господу, Который даетъ намъ въ
твоей чистотѣ видѣть плодъ древней любви! Столько
удаленный отъ насъ тѣломъ, ты привелъ себя въ
соприкосновеніе съ нами посредствомъ письма, и
объявъ насъ духовною и святою своею любовію, про-
извелъ въ душахъ нашихъ какую-то невыразимую
къ тебѣ привязанность. Ибо на самомъ дѣлѣ узнали
мы силу притчи, что якоже души жаждущей вода сту-
деная, тако вѣсть благая издалеча (Притч. 25, 26).
Сильный у насъ гладъ любви, досточестнѣйшій братъ.
А причина сему очевидна; потому что за умноженіе
беззаконія изсякла любы многихъ (Матѳ. 24, 12). По-
тому и письмо показалось намъ стоящимъ великой
цѣны, и воздаемъ тебѣ за него съ тѣмъ же благо-
говѣйнѣйшимъ содіакономъ и братомъ нашимъ Са-
виномъ, чрезъ котораго увѣдомляемъ тебя и о себѣ,
и просимъ бодрствовать въ молитвахъ за насъ, да
подастъ святый Богъ и здѣшнимъ дѣламъ со вре-
181
менемъ тишину и безмолвіе, и да запретитъ сему
вѣтру и морю, чтобы избавиться намъ отъ этого
волненія и смятенія, въ какомъ находимся теперь,
непрестанно ожидая совершеннаго потопленія.
Но и это великій даръ намъ отъ Господа въ на-
стоящемъ положеніи, когда слышимъ, что вы пре-
бываете между собою въ точномъ согласіи и еди-
неніи, и что у васъ безпрепятственно возвѣщается
проповѣдь благочестія. Ибо, если только не заклю-
чены уже времена міра сего, и остаются еще дни
житія человѣческаго, то необходимо, чтобы нѣкогда
вами обновлена была вѣра на востокѣ, и чтобы при
времени вознаградили вы востокъ за тѣ блага, ка-
кія получали отъ иего. Ибо здѣсь здравая часть
христіанъ, защищающихъ благочестіе отцевъ, до-
вольно изнемогла; діаволъ, по пронырству своему,
привелъ ее въ потрясеніе, многократно и разнооб-
разно нападая на нее съ своими кознями. Но вашими
молитвами, любящіе Господа, да угасится лукавая
и вводящая людей въ обманъ ересь Аріева зловѣрія,
да возсіяетъ же доброе ученіе отцевъ нашихъ, соб-
равшихся въ Иикеѣ, чтобы блаженной Троицѣ воз-
далось славословіе, согласное съ спасительнымъ кре-
щеніемъ.
88. КЪ ПТАЛІІІСКІШЪ И ГАЛЛЬСКИМЪ - ЕПИСКО-
ПАМЪ (92).
Отъ имени восточныхъ епископовъ, которые не только находятъ
утѣшеніе въ разсказѣ своихъ бѣдствій, но и питаютъ надежду, что
западные, узнавъ отъ Савина о дѣлахъ на востокѣ, прійдутъ къ
нпмъ на помощь, изображаетъ бѣдствіи восточныхъ Церквей, и
проситъ епископовъ поспѣшить своимъ вспомоществованіемъ дѣлу
Церкви. (Писано въ 372 году).
Боголюбивѣйшимъ и преподобнѣйшимъ братіямъ,
сослужителямъ въ Италіи и Галліи, единодушнымъ
182
епископамъ, Мелетій, Евсевій, Василій, Вассъ, Гри-
горій, Пелагій, Павелъ, Анѳимъ, Ѳеодотъ, Виѳъ,
Авраамій, Іовинъ, Зинонъ, Ѳеодоритъ, Маркіанъ,
Варахъ, Авраамій, Ливаній, Ѳалассій, Іосифъ, Воиѳъ,
Іатрій, Ѳеодотъ, Евстаѳій, Варсума, Іоаннъ, Хосрой,
Іосакесъ, Нарсесъ, Марисъ, Григорій, Дафнъ желаютъ
радоваться о Господѣ.
Душамъ болѣзнующимъ приноситъ нѣкоторое об-
легченіе и вздохъ, часто исторгающійся изъ сердеч-
ной глубины, иногда же и источенныя слезы разсѣ-
вали большую часть скорби. А намъ высказать стра-
данія свои предъ вашей любовію доставляетъ болѣе
утѣшенія, чѣмъ воздыханія и слезы, даже лелѣетъ
насъ нѣкоторая добрая надежда, что, если объявимъ
вамъ свои огорченія, то, можетъ быть, возбудимъ
васъ оказать намъ помощь, которой давно ожидали
отъ васъ восточнымъ Церквамъ, но кеще не полу-
чили, конечно, потому, что Богъ, премудро расио-
ряжая нашими дѣлами по незримымъ судамъ Своей
правды, устроилъ такъ, чтобы мы долѣе боролись
съ сими искушеніями. Ибо вамъ, досточестнѣйшіе
братія, не безъизвѣстны дѣла наши, о которыхъ слухъ
дошелъ и до крайнихъ предѣловъ вселенной, и вы
не лишены сострадательности къ единодушнымъ съ
вами братіямъ, будучи учениками Апостола, который
учитъ, что любовь къ ближнему есть исполненіе закона
(Рим. 13, 10.). Но какъ сказалъ я, стремленіе ваше
удерживалъ праведный судъ Божій, продолжающій
время исполненія скорби, наложенной на насъ за
грѣхи наши.
Но теперь, по крайней мѣрѣ, просимъ васъ воз-
будиться ревностію по истинѣ и состраданіемъ къ
намъ, когда и то все, что доселѣ избѣгало вашего
слуха, узнали вы отъ благовѣйнѣйшаго брата на-
шего, содіакона Савина, который можетъ самъ отъ
себя пересказать вамъ, что и не входитъ въ письмо.
183
Чрезъ него просимъ васъ облечься во утробы щедротъ
(Кол. 3, 12.), отложить всякое медленіе, принять же
на себя трудъ любви, и не брать въ разсчетъ ни
дальности пути, ни домашнихъ недосуговъ, ни дру-
гихъ человѣческтхъ препятствій.
Не одна Церковь въ опасности, даже нѳ двѣ или
три Церкви подвергаются жестокой этой бурѣ: почти
отъ предѣловъ Иллирика до Ѳиваиды свирѣпствуетъ
зловредная ересь, которой лукавыя сѣмена брошены
сперва злоименнымъ Аріемъ, глубоко же укорененныя
многими, которые послѣ Арія прилежно воздѣлывали
нечестіе, произрастили теперь тлетворные плоды. Дог-
маты благочестія извращены, уставы Церкви нару-
шены; любоначаліе людей, не боящихся Господа, ки-
дается за начальственными должностями, и предсѣ-
дательство въ-явь уже предлагается въ награду за
нечестіе: почему, кто произносилъ болѣе тяжкія хулы,
тотъ предпочтительнѣе другихъ избираетъ на епис-
копство въ народѣ; изчезла сановность священничес-
кая; мало людей, пасущихъ стадо Господне-разумно;
сбереженное для бѣдныхъ честолюбцы непрестанно
тратятъ на свои удовольствія и на раздачу подар-
ковъ; не видно точнаго исполненія церковныхъ пра-
вилъ; много стало свободы—грѣшить: ибо достигаю-
щіе начальства человѣческимъ усердіемъ въ благо-
дарность за сіе самое усердіе воздаютъ тѣмъ, что все
дозволяютъ въ угодность грѣшащимъ. Погибъ прав-
дивый судъ; всякій ходитъ по волѣ сердца своего;
порокъ не знаетъ себѣ мѣры; народъ не слушаетъ
увѣщаній; въ предстоятеляхъ не достаетъ дерзнове-
нія; потому что пріобрѣтшіе себѣ власть чрезъ лю-
дей стали рабами оказавшихъ имъ милость. У иныхъ
придумано уже и оружіе для междоусобной брани,
именно защита православія, и прикрывая частныя
свои вражды, выставляютъ на видъ, что враждуютъ
за благочестіе. А другіе, отклоняя отъ себя обличеніе
184
въ самыхъ гнусныхъ дѣлахъ, доводятъ народъ до
неистовства, поощряя къ взаимнымъ спорамъ, чтобы
общими бѣдствіями прикрыть свое худое состояніе.
Поэтому брань сія не примирима; сдѣлавшіе худое
страшатся общаго мира; потому что онъ обнаружитъ
тайная ихъ срама. Сверхъ этого невѣрные смѣются,
маловѣрные колеблются; вѣра сомнительна, невѣдѣ-
ніе проливается въ души, потому что злонамѣренно
искажающіе ученіе поддѣлываются подъ истину. Мол-
чатъ уста благочестивыхъ, развязанъ всякій хуль-
ный языкъ, святое осквернено; здравомыслящіе въ
народѣ бѣгутъ отъ молитвенныхъ домовъ, какъ отъ
училищъ нечестія, и по пустынямъ со стенаніями и
слезами подъемлютъ руки къ небесному Владыкѣ.
Конечно, и до васъ достигло, что дѣлается въ боль-
шей части городовъ; народъ съ женами, дѣтьми и
даже старцами, внѣ городскихъ стѣнъ, подъ откры-
тымъ небомъ, совершаютъ молитвы, съ великимъ
терпѣніемъ перенося страданія отъ воздушныхъ пе-
ремѣнъ, и ожидая себѣ помощи отъ Господа. Какой
плачъ соотвѣтственъ симъ бѣдствіямъ? Какіе источни-
ки слезъ будутъ достаточны для столькихъ несчастій?
Итакъ, пока еще нѣкоторые, по видимому, не пали,
пока хранится еще слѣдъ древняго состоянія, прежде
нежели постигло Церкви совершенное крушеніе, по-
спѣшите къ намъ, поспѣшите уже, ей! просимъ васъ,
искреннѣйшіе братія; подайте руку падшимъ на ко-
лѣна. Да водвигнется къ намъ братское ваше сер-
доболіе, да проліются слезы сострадательности! Не
пренебрегите тѣмъ, что половина вселенной погру-
жена въ заблужденіе. Не потерпите, чтобы угасла
вѣра у тѣхъ, у кого возсіяла первоначально.
А что сдѣлать вамъ въ пособіе дѣламъ, и какъ
оказать состраданіе къ скорбящимъ, этому безъ со-
мнѣнія, не нужно учить васъ, но Самъ Духъ Свя-
тый внушитъ вамъ сіе. Впрочемъ скажемъ, что нужно
185
скорость въ спасеніи оставшихся и прибытіе боль-
шаго числа братій, чтобы прибывшіе составили пол-
ный соборъ, и для поправленія дѣлъ имѣли досто-
вѣрность не только по важности приславшихъ, но и
по числу своему. Пусть они возобновятъ исповѣда-
ніе вѣры, составленное отцами нашими въ Никеѣ,
изгонятъ ересь, предложатъ Церквамъ слово мира,
приведя къ единодушію одинаково думающихъ. Ибо,
конечно, всего болѣе достойно сожалѣнія, что и здо-
ровое по видимости раздѣлилось само въ себѣ, и
обстоятъ пасъ бѣдствія, какъ видно, подобныя тѣмъ,
въ какихъ прежде былъ Іерусалимъ во время осады
Веспасіаповой. Ибо Іерусалимляне вмѣстѣ и стѣс-
нены были внѣшнею войной, и въ то же время ис-
требляемы внутреннимъ мятежемъ единоплеменниковъ.
А у насъ, сверхъ открытой брани еретиковъ, воз-
двигнутая еще брань тѣми, которыя признаются пра-
вославными, довела Церкви до крайняго изнеможе-
нія. Потому и имѣемъ особенную, нужду въ вашей
помощи, чтобы исповѣдавшіе апостольскую вѣру, пре-
кративши у себя выдуманные ими расколы, подчи-
нились, наконецъ, полномочію Церкви, и тѣло Хри-
стово содѣлалось совершеннымъ, будучи снова всѣми
членами приведено во всецѣлость; и не только уб-
лажили мы блага, видимыя у другихъ, какъ дѣ-
лаемъ теперь, но и у себя самихъ увидѣли Церкви
воспріявшими похвалу древняго православія. Ибо под-
линно достойно высочайшаго ублаженія дарованное
отъ Господа вашему богочестію, различать поддѣль-
ное отъ стоющаго цѣны и чистаго, проповѣдывать
же безъ всякаго отступленія вѣру отцевъ, которую
мы приняли, и признаемъ изображенною начерта-
ніями, взятыми у Апостоловъ, согласуясь и съ нею
и со всѣмъ, что по правиламъ и уставамъ постав-
лено въ соборномъ посланіи.
186
89. КЪ КЕСАРІИ ЖЕНЪ ПАТРИЦІЯ,
О ПРІОБЩЕНІИ (93.).
Одобряя ежедневное пріобщеніе св. Таинъ, извѣщаетъ, что въ Ке-
саріи совершается оное чѳтырекратно въ недѣлю, и отвѣчаетъ на
вопросъ, позволительно ли мірянамъ пріобщаться изъ своихъ рукъ
дома. (Писано около 872 года).
Хорошо и преполезно каждый день пріобщаться и
принимать святое тѣло и кровь Христову: потому
что Самъ Христосъ ясно говоритъ: ядый Мою плоть,
и піяй Мою кровь, имать животъ вѣчный (Іоан. 6, 54.).
Ибо кто сомнѣвается, что непрестанно быть причаст-
никомъ жизни не иное что значитъ, какъ жить
многообразно? Впрочемъ пріобщаемся четыре раза
каждую седмицу: въ день Господень, въ среду, въ
пятокъ и въ субботу, также и въ иные дни, если
бываетъ память какого святаго. А что ни мало не
опасно, если кто, во время гоненій, за отсутствіемъ
священника или служащаго, бываетъ въ необходи-
мости принимать причастіе собственною своею рукою,
излишнимъ было бы это и доказывать; потому что
долговременный обычай удостовѣряетъ въ этомъ са-
мымъ дѣломъ. Ибо всѣ монахи, живущіе въ пустыняхъ,
гдѣ нѣтъ іерея, храня причастіе въ домѣ, сами
себѣ пріобщаютъ. А въ Александріи и Египтѣ и каж-
дый крещенный мірянинъ по большей части имѣетъ
причастіе у себя въ домѣ, и самъ собою пріобщается,
когда хочетъ. Ибо, когда іерей единожды совершилъ и
преподалъ Жертву; принявшій ее какъ всецѣлую,
причащаясь ежедневно, справедливо долженъ вѣро-
вать, что принимаетъ и причащается отъ самаго пре-
подавшаго. Ибо и въ церкви іерей преподаетъ часть,
и пріемлющій съ полнымъ правомъ держитъ ее, и
такимъ образомъ собственною своею рукою подно-
сить къ устамъ. Потому одну имѣетъ силу, пріем-
187
летъ ли кто отъ іерея одну часть, или вдругъ мно-
гія части.
90. ИЛІИ, ПРАВИТЕЛЮ ОБЛАСТИ (94).
Св. Василій, обвиненный предъ правительствомъ въ огромныхъ по-
стройкахъ и въ чемъ-то иномъ, оправдывается въ первомъ, что
зданія сіи общеполезны, служатъ украшеніемъ городу, и начаты
нѳ безъ воли императора, а оправданіе во всемъ прочемъ отла-
гаетъ до свиданія съ правителемъ, которому совѣтуетъ подражать
Александру. (Писано въ 372 году).
Собирался я и самъ идти къ твоей досточестности,
чтобы, если не прійду, не взяли предо мною преиму-
щества клеветники. Но поелику воспрепятствовалъ
тѣлесный недугъ, который напалъ на меня гораздо
сильнѣе обыкновеннаго, то необходимо дошло дѣло
до письма. Видѣвшись съ тобою, чудный мужъ, въ
послѣдній разъ имѣлъ я намѣреніе сообщить твоему
благоразумію о всѣхъ своихъ житейскихъ дѣлахъ,
имѣлъ также намѣреніе повести слово и о Церквахъ,
чтобы послѣ сего нѳ осталось уже никакого мѣста
клеветамъ. Но удержался, разсуждая, что было бы
совершенно излишне и сверхъ мѣры надменно, на
человѣка, обремененнаго такимъ множествомъ дѣлъ,
возлагать еще заботы и кромѣ необходимыхъ. А вмѣ-
стѣ (пусть будетъ сказано правда) побоялся я и по
другой причинѣ,—чтобы не прійти въ необходимость
уязвить взаимными противорѣчіями душу твою, ко-
торая должна въ чистомъ благоговѣніи къ Богу полу-
чить совершенную награду за богочестіе. Ибо дѣй-
ствительно, если обращу вниманіе твое на себя; то
мало оставлю тебѣ времени для дѣлъ общественныхъ,
и поступлю подобно тому, кто кормчаго, который въ
великую бурю правитъ вновь оснащеннымъ кораб-
лемъ, сталъ бы обременять прибавкою груза, когда
надлежало бы убавить поклажу и, сколько можно,
188
облегчить корабль. Посему, кажется мнѣ, и великій
царь, узнавъ, что у насъ такъ много заводится дѣлъ,
дозволилъ, чтобы мы сами собою распоряжались въ Цер-
квахъ.
Впрочемъ желаю спросить тѣхъ, которые трево-
жатъ твой не знающій коварства слухъ: чѣмъ хуже
стали отъ насъ общественныя дѣла? Что большее
или малое въ общихъ дѣлахъ потерпѣло ущербъ отъ
нашего управленія Церквами? Развѣ кто скажетъ: и
то приноситъ вредъ дѣламъ, что воздвигли мы Богу
нашему молитвенный домъ, великолѣпно устроенный,
и около него жилыя зданія, одно изящнаго вида от-
дѣленное для предстоятеля, другія ниже его распре-
дѣленныя по порядку служителямъ Божіимъ; а сіи
же зданія назначаются для общаго употребленія и
вамъ градоначальникамъ, и сопровождающимъ васъ.
Кому же дѣлаемъ обиду, если строимъ пристанища
странникамъ, бывающимъ здѣсь мимоходомъ и по не-
мощи имѣющимъ нужду въ какой нибудь услугѣ,
или заводимъ необходимое къ ихъ успокоенію, ходя-
щихъ за больными, врачей, вьючныхъ животныхъ,
проводниковъ? За симъ неотъемлемо должны слѣдо-
довать и искусства, какъ необходимыя для жизни,
такъ и изобрѣтенныя для приличнаго препровожде-
нія оной; и еще иные домы приспособленные для ра-
ботъ, что все служитъ украшеніемъ городу и обра-
щается въ похвалу нашему градоначальнику, потому
что сіе распространяетъ добрую славу о немъ. Ты не
для того вынужденъ начальствовать надъ нами, что
одинъ имѣешь достаточная силы величіемъ своего
изволенія возстановить падшее, населить не населен-
ное, и однимъ словомъ, пустыни преобразить въ го-
рода. Поэтому, что было бы сообразнѣе, изгонять ли
и обижать содѣйствующаго въ этомъ, или почтить и
любить его? И не подумай, превосходнѣйшій, что
сказанное мною существуетъ только на словахъ. Мы
189
приступили уже къ дѣлу, записывая пока нужное
для постройки. И это сказано мною въ оправданіе
предъ градоначальникомъ.
А что долженъ я отвѣчать на упреки людей, лю-
бящихъ приносить жалобы, и отвѣчать тебѣ, какъ
христіанину и другу, который заботится о мнѣніи,
какое имѣютъ обо мнѣ; то теперь необходимо о семъ
умолчать, потому что это превосходитъ мѣру письма,
и сверхъ того не безопасно повѣрять сіе бездушнымъ
письменамъ. Но чтобы тебѣ, до свиданія со мною
увлекшись чьими либо клеветами, не быть принуж-
деннымъ уменьшить сколько нибудь свое ко мнѣ бла-
говоленіе, поступи какъ Александръ. Ибо о немъ ска-
зываютъ, что когда клеветали ему на одного изъ
приближенныхъ, открылъ онъ одно ухо клеветнику,
а другое тщательно зажалъ рукою, показывая тѣмъ,
что намѣревающійся судить правильно долженъ не
весь вдругъ увлекаться предваряющими, но поло-
вину слуха своего сохранить неприкосновенно, чтобы
выслушать потомъ оправданіе отсутствующаго.
91. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТ-
СКОМУ (95).
<’в. Василіи, приглашенный Мелетіѳмъ и Ѳеодотомъ на свиданіе съ
мнми, писалъ о томъ съ діакономъ Ѳѳофрастомъ къ Евсевію, и его
приглашая на свиданіе. Поелику же діаконъ, не передавъ письма,
умеръ; то пишетъ о томъ же вторично съ Евстаоіемъ за 33 дня до
срока, назначеннаго для ихъ свиданія. (Писано въ 372 году).
Давно писавъ къ твоему благочестію, какъ о дру-
гихъ дѣлахъ, такъ и о взаимномъ нашемъ съ тобою
свиданіи, обманулся я въ надеждѣ; потому что письмо
не дошло въ руки твоей досточестности. Блаженный
діаконъ Ѳеофрастъ взялъ письмо у меня, когда я по
необходимости отправлялся въ какой-то объѣздъ, но
190
не передавалъ его твоему богочестію, потому что его
предупредила болѣзнь, отъ которой онъ скончался. По-
этому такъ поздно принимаюсь писать, что нѣтъ и
надежды, чтобы, по причинѣ весьма стѣсненныхъ об-
стоятельствъ, была какая польза отъ сего письма.
Боголюбивѣйщій епископъ Мелетій и Ѳеодоръ при-
казали мнѣ прійдти къ нимъ, предлагая сіе свиданіе
въ знакъ любви и желая, что нѣсколько поправлено
было то, что производитъ теперь огорченіе. А време-
немъ свиданія назначили мнѣ средину наступающаго
мѣсяца іюня, мѣстомъ же селеніе Фаргамъ, знамени-
тое славою мучениковъ и многолюдствомъ собора,
соверщаемаго ими ежегодно. Поелику же мнѣ, кото-
рый по возвращеніи узналъ объ успеніи блаженнаго
діакона и о лежащемъ у меня безъ дѣла письмѣ,
должно было не покою предаваться; то, поелику мнѣ
осталось еще }до срока тридцать три дня, поспѣшно
отослалъ я письмо сіе къ достопочтеннѣйшему брату
и сослужителю моему Евстаѳію, чтобы имъ передано
было твоей степенности, и опять въ скорости прине-
сенъ ко мнѣ отвѣтъ. Ибо, если можно, или даже прі-
ятно тебѣ прійти туда же; и я буду. А если нѣтъ,
то самъ я свиданіемъ своимъ, ежели угодно будетъ
Богу, воздамъ прошлогодній долгъ: если же опять по
грѣхамъ моимъ будетъ какое препятствіе, то посѣ-
щеніе епископовъ отложу до другаго времени.
92. КЪ СОФРОНІЮ МАГИСТРУ (96).
Изображаетъ, какую потерю понесла Каппадокія въ лицѣ отнятаго
у нѳя по клеветамъ правителя (вѣроятно, Иліи), п проситъ Софро-
нія представить его царю и защитить предъ нимъ. (Писано въ
372 г.).
Кто такъ любитъ отечество, какъ ты, который на-
равнѣ съ родителями почитаешь произведшую тебя
191
на свѣтъ и воспитавшую родину, желаешь благъ и
вообще всему городу и въ частности каждому, даже
не только желаешь, но и подтверждаешь свои благо-
желанія собственными дѣлами? Ибо ты, съ Божіею
помощію, можешь дѣлать подобныя дѣла, и о если
бы, при такой своей добротѣ, могъ и, какъ можно,
долѣе дѣлать ихъ! Впрочемъ и при тебѣ отечество
наше богатѣло только во снѣ. Попеченіе о немъ ввѣ-
рено было человѣку, которому, какъ говорятъ знаю-
щіе что было у насъ въ старину, доселѣ не бывало
другаго равнаго начальника. Но у него вскорѣ отнятъ
этотъ человѣкъ по навѣту людей, которые благород-
ный и не льстивый нравъ сего мужа обратили въ
поводъ къ враждѣ на него и сложили клеветы, не
допустивъ сего до слуха твоего совершенства. По-
тому всѣ мы вообще сѣтуемъ, лишившись началь-
ника, который одинъ могъ возстановить нашъ городъ,
преклонившій уже колѣна, былъ истиннымъ стражемъ
правды, былъ доступенъ обиженнымъ, страшенъ пре-
ступникамъ закона, равно и бѣднымъ и богатымъ, и
что всего важнѣе, возвратилъ христіанству древнюю
честь его. А то, что былъ онъ самый неподкупный
изъ извѣстныхъ намъ людей и въ угодность кому
либо не дѣлалъ ничего вопреки справедливости, пре-
хожу молчаніемъ, какъ самое малое между прочими
его доблестями.
Правда, что свидѣтельствую объ этомъ, пропус-
тивъ надлежащее время, утѣшая самъ себя, какъ пою-
щій про одного себя, и не принося никакой пользы
дѣлу. Впрочемъ не безполезно и сіе, что въ великой
душѣ твоей останется памятованіе о семъ человѣкѣ,
и возъимѣешь къ нему благодарность, какъ къ бла-
годѣтелю твоего отечества; и если кто изъ раздра-
жающихся тѣмъ, что его не предпочли справедливо-
сти, станетъ нападатъ на него, ты заступишься и
защитишь, для всякаго сдѣлавъ явнымъ, что почи-
192
таешь для себя этого человѣка своимъ, достаточною
причиною къ таковому признанію полагая доброе о
немъ свидѣтельство, и дѣйствительный опытъ, пре-
вышающій собою мѣру времени; потому что, чего бы
не сдѣлалъ другой во многіе годы, то совершенно
имъ въ короткое время. А достаточная для насъ ми-
лость и достаточное утѣшеніе въ постигшемъ насъ,
если представишь его царю и разрушишь взведенныя
на него клеветы. Воображай, что все отечество гово-
ритъ тебѣ это однимъ моимъ голосомъ, а таково об-
щее всѣхъ желаніе, чтобы этотъ человѣкъ, при со-
дѣйствіи твоего совершенства, остался въ дѣлахъ
своихъ не безуспѣшнымъ.
93. КЪ СОВЪТОДАТЕЛЬНОМУ СОБРАНІЮ
ВЪ ТІАНѢ (97).
Выражаетъ ревность свою о соблюденіи мира и при томъ раздорѣ, ка-
кой произошелъ съ Анѳимомъ, по случаю раздѣленія Капиадокін.
(Писано въ 372 г.).
Открывающій глубины и объявляющій совѣты сердеч-
ныя (1 Кор. 4, 5.) Господь далъ и смиреннымъ разу-
мѣніе ухищреній, какъ думаютъ иные, неудоборазу-
мѣемыхъ. Поэтому ни что для меня не тайно, и не
скрыто все, что ни сдѣлано. Но впрочемъ я не вижу
и не слышу ничего другаго, кромѣ одного — мира
Божія, и того, что ведетъ къ нему. Хотя другіе и
сильны, и велики, и сами въ себѣ увѣрены; но я
ничего не значу, ничего не стою: почему никогда не
возьму на себя столько, чтобы почесть себя имѣю-
щимъ довольно силъ одному и самому собой пре-
одолѣть трудность дѣлъ, но твердо знаю, что гораздо
болѣе имѣю нужды въ вспомоществованіи каждаго
изъ братіи, нежели сколько одна рука нуждается въ
пособіи другой; потому что и самымъ устройствомъ
193
тѣла нашего Господь научилъ насъ необходимости
общенія. Ибо, когда разсматриваю эти самые члены
свои, и вижу, что ни одинъ не достаточенъ самъ по
себѣ для дѣйствованія, тогда могу ли подумать, что
я самъ по себѣ достаточенъ для отправленія дѣлъ
житейскихъ? Нога не ходила бы твердо, если бы
вмѣстѣ съ нею не подпирала тѣло другая; глазъ не
видѣлъ бы правильно, если бы не имѣлъ сообщни-
комъ себѣ другаго, и не согласно съ нимъ устрем-
лялся на видимые предметы. Вѣрнѣе слухъ, кото-
рый принимаетъ звуки обоими путями; крѣпче схва-
тываешь вещь при взаимномъ общеніи перстовъ. И
однимъ словомъ—не вижу, чтобы какое естественное
пли свободное дѣйствіе совершалось безъ единоду-
шія тѣхъ, которые принадлежатъ къ тому же роду;
потому что и сама молитва, когда нѣтъ согласія въ
молящихся, бываетъ гораздо безсильнѣе самой себѣ,
и Господь обѣщалъ быть посреди двоихъ или троихъ
призывающихъ Его въ единодушіи (Матѳ. 18, 20). Но
и самое домостроительство принялъ на себя Господь,
чтобы умиротворить кровію креста Своего, аще ли зем-
ная, аще ли небесная (Колос. 1, 20)- А по всему этому
желаю въ мирѣ пребывать остальные дни свои; прошу,
чтобы съ миромъ было успеніе мое. Поэтому рѣшился
я для мира не избѣгать, какого бы то ни было, труда,
не отказываться говорить и дѣлать что либо уни-
зительное, не брать въ расчетъ дальности пути, не
бояться какихъ либо другихъ безпокойствъ, только
бы сподобиться наградъ, обѣщанныхъ миротворцамъ.
Если кто слѣдуетъ моему въ этомъ руководству, та
сіе всего лучше, и составляетъ конецъ моихъ жела-
ній. А если кто повлечетъ въ противоположную сто-
рону, то и въ этомъ случаѣ не отступлю отъ своего
рѣшенія. Но въ день воздаянія всякій самъ узнаетъ
плоды своего дѣланія.
194
1)4. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТСКОМУ (98).
Объясняетъ, почему отложилъ поѣздку въ Никополь, когда и для
"чего намѣренъ быть тамъ и въ Самосатахъ, также почему нужно
ему свиданіе съ епископами второй Каппадокіи; описываетъ свое
свиданіе съ Евстаѳіемъ; извиняется въ нѳдоставлепіи Евсевію пи-
семъ отъ епископовъ; изъявляетъ свое желаніе, чтобы св. Григорій
Назіанзенъ былъ епископомъ; извѣщаетъ о Палматіи, зоветъ Евсе-
вія къ себѣ. (Писано въ 372 году).
При всемъ стремленіи быть въ Никополѣ, по по-
лученіи письма'отъ твоего преподобія съ отказомъ
прійдти туда, желаніе во мнѣ ослабѣло, и вдругъ
напомянулись всѣ мои недуги. А пришло на мысль
и малое усердіе звавшихъ, потому что, сдѣлавъ мнѣ
начальное приглашеніе чрезъ достопочтеннѣйшаго
брата Еллинія, который уравниваетъ [подати въ На-
зіанзѣ, не соблаговолили прислать кого либо для на-
поминанія о томъ же, или для сопровожденія моего
въ пути. Итакъ поелику, по грѣхамъ своимъ, я для
нихъ подозрителенъ; то побоялся свѣтлость ихъ тор-
жества омрачить сколько нибудь своимъ присутстві-
емъ. Ибо, вмѣстѣ съ твоимъ великодушіемъ, не от-
кажусь вступить въ борьбу съ великими искушеніями;
но безъ тебя не имѣю достаточныхъ силъ взглянуть
прямо въ лице и малой скорби.
Поелику же видѣться съ ними мнѣ нужно по цер-
ковнымъ дѣламъ; то пропустилъ я время празднества,
отложилъ свиданіе до другаго спокойнаго и не шум-
наго времени, и призналъ лучшимъ, пріѣхавъ въ Ни-
кополь, переговорить о церковныхъ нуждахъ съ бого-
любивѣйшимъ епископомъ Мелетіемъ, если онъ отка-
жется отъ путешествія въ Самосаты. А ежели не от-
кажется, то съ нимъ отправлюсь въ путь, какъ скоро
получу о семъ извѣщеніе отъ обоихъ, то есть, и онъ
пришлетъ отвѣтъ на мое объ этомъ письмо (потому
что я писалъ уже къ нему), а также отвѣтитъ и твое
богочестіе.
195
Нужно же мнѣ повидаться съ епископами второй
Каппадокіи, которые послѣ того, какъ стали имено-
ваться принадлежащими къ другой области, задумали
уже, что сдѣлались для меня иноземными и инопле-
менными, и даже не знаютъ меня, какъ будто и ни-
когда не заводили знакомства и не промолвили со
мной ни одного слова.
Ожидалось также свиданіе съ достопочтеннѣйшимъ
епископомъ Евстаѳіемъ, которое и было у меня съ
нимъ. Поелику многіе вопіяли противъ него, будто
бы повредилъ онъ что-то въ вѣрѣ; то имѣлъ я съ
нимъ бесѣду, и при помощи Божіей нашелъ, что
благомысленно держится всякаго праваго ученія.
Письма епископовъ не доставлены твоему бого-
честію по винѣ тѣхъ самыхъ, которые должны были
переслать и мои письма; да и я объ мтомъ забылъ,
потому что непрерывныя заботы исторгли изъ па-
мяти.
Что касается до брата Григорія, то и мнѣ было бы
желательно, чтобы онъ управлялъ Церковію сораз-
мѣрно его силамъ; а таковою была бы развѣ вся во
едино совокупленная подъ солнцемъ Церковь. Но
какъ сіе не возможно; то пусть будетъ епископомъ,
не по мѣсту уважаемымъ, но доставляющимъ ува-
женіе мѣсту. Ибо въ подлинномъ смыслѣ великъ
тотъ, кто не только достаточенъ для великихъ дѣлъ,
но силою своею и малое дѣлаетъ великимъ.
Что же надобно сдѣлать съ Палматіемъ, который
послѣ столькихъ братскихъ увѣщаній услуживаетъ
еще Максиму въ гоненіяхъ? Впрочемъ и теперь не
лѣнятся писать къ нему; потому что видѣться съ
нимъ не дозволяютъ и тѣлесная немощь и домаш-
ніе недосуги.
Но знай, боголюбивѣйшій отецъ, что дѣла наши
имѣютъ великую нужду въ твоемъ присутствіи и
что тебѣ необходимо еще разъ потрудить честную
13*
196
старость свою, чтобы поддержать колеблющуюся уже
и близкую къ паденію Каппадокію.
95. КЪ ТЕРЕНТІЮ КОМИТУ (99).
Оправдывается въ томъ, что не могъ дать епископовъ Арменіи,
какъ предписано было императоромъ, и саагаеть вину на епископа
Ѳеодота, который не хотклъ имѣть общенія съ св. Василіемъ по
причинѣ сношеній его съ Евстаѳіемъ, потомъ перечисляетъ, что
сдѣлано нмъ въ пользу армянской Церкви, во время пребыванія
его въ Самосатахъ. (Писано въ 372 году).
Весьма много прилагалъ я старанія оказаться по-
слушнымъ и царскому отчасти указу -и дружескому
письму твоей досточестности, какъ увѣренный, что
всякое твое слово и всякая мысль исполнены пра-
ваго намѣренія и добраго разумѣнія; однако же не
могъ привести въ дѣйствіе усерднаго своего жела-
нія. А первою и самою вѣрною причиною тому —
мои грѣхи, которые вездѣ меня предваряютъ и пре-
пинаютъ на каждомъ шагу; второю же причиною —
отчужденіе отъ меня епископа, который данъ мнѣ
въ содѣйствіе. Ибо не знаю, что сдѣлалось съ до-
стопочтеннѣйшимъ братомъ нашимъ Ѳеодотомъ, ко-
торый съ начала обѣщался во всемъ мнѣ содѣй-
ствовавать, и усердно сопровождалъ меня изъ Ги-
тасъ до Никополя, но какъ скоро увидѣлъ меня въ
этомъ городѣ, такъ возгнушался мною и до того
убоялся грѣховъ моихъ, что не допустилъ меня съ
собой ни къ утренней, ни къ вечерней молитвѣ, въ
чемъ относительно ко мнѣ поступилъ онъ, правда,
справедливо и сообразно съ моею жизнію, но не по-
думавъ о томъ, полезно ли сіе для общаго состоянія
Церквей. Причину же на сіе выставлялъ мнѣ ту,
что согласился я принять въ свое общеніе достопоч-
теннѣйшаго епископа Евстаѳія.
197
Но дѣло было у меня такъ. Приглашенный на Со-
боръ, который былъ созванъ братомъ Ѳеодотомъ, и
подвигнутый любовію съ послушаніемъ исполнить
приглашеніе, чтобы не подумали о нашемъ собраніи,
будто сходимся безъ дѣла и по напрасну, поста-
рался я вступить въ собесѣдованіе съ упомянутымъ
выше братомъ Естаѳіемъ. Я поставилъ ему на видъ
тѣ обвиненія касательно вѣры, какія взноситъ на
него братъ Ѳеодотъ, и требовалъ: если слѣдуетъ
правой вѣрѣ, то объявить мнѣ о семъ, чтобы могъ
я быть съ нимъ въ общеніи; а если чуждъ намъ
по вѣрѣ, то знать навѣрно, что и я буду для него
чуждымъ. Итакъ рѣчей у насъ между собой было
много; весь этотъ день проведенъ въ разсужденіяхъ
о семъ; и когда наступилъ уже вечеръ, мы разо-
шлись, не приведя своего разговора къ желаемому
концу. На слѣдующій же день, начавъ опять засѣ-
даніе съ утра, стали бесѣдовать о томъ же; къ
намъ присоединился уже и братъ Пименій, пресви-
теръ севастійскій, и сильно держалъ слово противъ
меня. Такимъ образомъ по немногу и самъ себя
оправдывалъ я, въ чемъ думали они обвинять меня,
и ихъ доводилъ до согласія на требуемое мною; и
по благодати Господа оказалось, что мы даже и въ
самыхъ малостяхъ не разногласимъ между собою.
Итакъ около девятаго почти часа возстали мы на
молитву, принося благодареніе Господу, подающему,
что и мыслимъ едино, и говоримъ едино.
Сверхъ того мнѣ надобно было взять у ЕвстаѳІя
и письменное какое либо исповѣданіе, чтобы согласіе
его сдѣлалось извѣстнымъ и его противникамъ, и
чтобы у прочихъ было достаточное доказательство
намѣреній сего мужа. Но для большей точности, воз-
намѣрился я, при свиданіи съ братомъ Ѳеодотомъ,
у него взять письменное изложеніе вѣры, и предло-
жить оное упомянутому Евстаѳію, чтобы достигнуть
198
вмѣстѣ и того и другаго,—и Евстаѳіемъ исповѣдана
была правая вѣра, и братія несомнѣнно убѣдились,
не имѣя никакого повода къ прекословію, когда Ев-
стаѳіѳмъ приняты собственныя ихъ предложенія.
Впрочемъ прежде, нежели узнано, для чего шелъ я
на свиданіе, и какая цѣль моей бесѣды, епископъ
Ѳеодотъ не соблаговолилъ пригласить меня на Соборъ.
Съ половины пути воротился я назадъ, приведенный
въ уныніе тѣмъ, что труды мои о мирѣ Церквей дѣ-
лаются не достигшими своего конца.
Послѣ сего, поелику настояла нужда мнѣ идти въ
Арменію, зная особенный нравъ Ѳеодота и желая
при достовѣрномъ человѣкѣ, какъ самъ оправдаться
въ своемъ поступкѣ, такъ и его вывести изъ сомнѣ-
нія, пришелъ я въ Гитасы — село, принадлежащее
боголюбивѣйшему епископу Мелетію, гдѣ со мною
былъ и этотъ выше упомянутый Ѳеодотъ. И такимъ
образомъ, поелику онъ обвинялъ меня за связь съ
Евстаѳіемъ, разсказалъ я тамъ объ успѣхѣ моего
свиданія, а именно, что нашелъ Евстаѳія во всемъ
съ ними единомысленнымъ. Ѳеодотъ утверждалъ, что
Евстаѳій, разставшись со мною, отрекся отъ сего еди-
номыслія и самъ подтвердилъ - собственнымъ учени-
камъ своимъ, что касательно вѣры ни въ чемъ со
мною не согласенъ. Я сталъ возражать на сіе, и смо-
три, досточудный мой, не весьма ли справедливы и
неоспоримы отвѣты, какіе я сдѣлалъ на ото? Я го-
ворилъ: „Заключая по постоянству сего человѣка во
всемъ другомъ, увѣренъ’ я, что не такъ легко мѣ-
няетъ онъ мысли свои, и не станетъ нынѣ исповѣ-
дывать, а завтра отрицать, что самъ сказалъ: -»то
человѣкъ, который и въ неважномъ чемъ нибудь бѣ-
гаетъ лжи, какъ чего-то страшнаго, паче никогда
нѳ захочетъ противиться истинѣ въ предметахъ та-
кой важности и всѣми столько утверждаемыхъ. А
если бы случилось, что справедливо разглашаемое
199
вами, то надобно предложить ему писаніе, заклю-
чающее въ себѣ полное показаніе правой вѣры. Если
найду, что изъявляетъ онъ свое согласіе и письмен-
но, то останусь съ нимъ въ общеніи. А если за-
мѣчу, что уклоняется отъ сего, то прекращу съ нимъ
всякую связь".
Поелику рѣчь сію одобрили епископъ Мелетій и
братъ сопрѳсвитеръ Діодоръ (ибо и онъ находился
при этомъ); то и достопочтеннѣйшій братъ Ѳеодотъ
согласился тамъ, и пригласивъ прійдти въ Никополь,,
чтобы и Церковь его посѣтить, и отправляясь въ Са-
талы, самого его взять сопутникомъ, оставилъ меня
въ Гитасахъ. Когда же пришелъ я въ Никополь, тогда
забылъ, и что слышалъ отъ меня, и на что согла-
сился со мною, отпустилъ же меня отъ себя съ тѣми
оскорбленіями и безчестіями, какія не задолго предъ
симъ описалъ я тебѣ.
Поэтому, о достопочтеннѣйшая глава, какъ было
можно сдѣлать мнѣ что нибудь изъ предписаннаго,
и дать Арменіи епископовъ, при такомъ расположеніи
ко мнѣ сообщника въ порученномъ дѣлѣ, отъ кото-
раго ожидалъ, что съ его помощію найду людей
способныхъ; потому что въ епархіи его есть мужи
благоговѣйные, разумные, знающіе языкъ и имѣю-
щіе свѣдѣнія и о прочихъ свойствахъ сего народа,
извѣстные мнѣ и по именамъ; но съ намѣреніемъ
умолчу о нихъ, чтобы не послужило сіе препятстві-
емъ воспользоваться ими Арменіи по крайней мѣрѣ
въ другое время? И теперь, при такомъ состояніи
дѣла дошедши до Саталъ, по благодати Божіей уст-
роилъ я, кажется, все прочее, примирилъ армянскихъ
епископовъ, и переговорилъ съ ними, о чемъ слѣдо-
вало, чтобы отложили обычное свое хладнокровіе, и
возъимѣли искреннее усердіе о Церквахъ Господнихъ;
а касательно того, что и въ Арменіи съ такимъ равно-
душіемъ нарушаются законы, далъ я имъ начертанія
200
правилъ, какъ надобно имъ прилагать свое попеченіе-
Отъ Церкви же въ Саталахъ получилъ я и приговоры
съ прошеніемъ, чтобы далъ я имъ епископа. Была
у меня забота и о томъ, чтобы разъискать справед-
ливость хулы, распространенной о братѣ нашемъ Ки-
риллѣ, епископѣ армейскомъ; и по благодати Божіей
нашелъ я, что она пропущена ложно, по клеветѣ его
ненавистниковъ, въ чемъ они открыто признались
мнѣ. Кажется, что довольно благосклоннымъ къ нему
сдѣлалъ я и жителей сатальскихъ, и они не бѣга-
ютъ уже общенія съ нимъ. Если же все это мало-
важно и не имѣетъ никакой цѣны, то я не могъ сдѣ-
лать ничего большаго, по причинѣ взаимнаго, по діа-
вольскому ухищренію, у меня съ ними несогласія. О
семъ надлежало бы мнѣ молчать, чтобы не показаться
разглашающимъ, что самому мнѣ служитъ въ уко-
ризну. Но поелику иначе не возможно и оправдаться
предъ твоимъ высокопородіемъ, то приведенъ я въ
необходимость донести всю истину, какъ было.
96. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТСКОМУ (100).
Благодаритъ за письмо, полученное имъ отъ Евсевія близь Арменіи:
изъявляетъ давнее свое желаніе быть въ Самосатахъ, не смотѣя
на болѣзнь свою и множество дѣлъ; приглашаетъ Евсевія къ серб
на празникъ св. Евпснхія (7 дня сентября) для общаго разсужде-
нія о дѣлахъ, особливо же о томъ, что терпитъ св. Василій отъ
простодушія св. Григорія нисскаго. (Писано въ 372 году.)
На письмо любви твоей къ странѣ, сосѣдственной
съ Армѳніею, смотрѣлъ я такъ же, какъ смотрѣли
бы мореходцы на разведенный на берегу огонь, вид-
ный на морѣ издали, особливо когда море свирѣпѣ-
етъ еще отъ вѣтровъ. Ибо письмо твоей степенности
и само по себѣ заключало въ себѣ много утѣшитель-
наго, а тѣмъ болѣе увеличивали его пріятность тог.
2оі
дашнія обстоятельства, о которыкъ, каковы бы добыли
и сколько бы меня не огорчили, ничего не скажу
самъ, однажды навсегда рѣшившись забывать все
непріятное, разскажетъ же твоему благочестію мой
содіаконъ.
А тѣло у меня совершенно отказалось служить;
даже и малѣйшаго движенія не могу переносить безъ
боли. Впрочемъ молюсь, чтобы по крайней мѣрѣ те-
перь, при помощи молитвъ твоихъ, можно мнѣ было
выполнить давнее желаніе, хотя бы поѣздка сія ввела
меня въ великое затрудненіе, потому что дѣла по
моей Церкви столько времени оставались въ пренеб-
реженіи.
Но если соблаговолитъ Богъ, что, пока еще на
землѣ, увижу твое благочестіе въ Церкви своей; то
возъимѣю подлинно благія надежды и о будущемъ,
какъ не вовсе лишенный даровъ Божіихъ. Если воз-
можно сіе; то прошу исполнить во время Собора, ко-
торый ежегодно бываетъ у насъ въ приближающуюся
уже память блаженнаго мученика Евпсихія, въ седь-
мый день мѣсяца сентября. Ибо у меня есть дѣла
достойныя вниманія, требующія твоего содѣйствія и
касающіяся какъ поставленія епископовъ, такъ раз-
сужденія и совѣщанія о томъ, что замышляетъ про-
тивъ меня простодушіе Григорія нисскаго, который
созываетъ Соборъ въ Анкиру, и ничего не опускаетъ,
чтобы дѣйствовать вопреки мнѣ.
97. УТѢШИТЕЛЬНОЕ (101).
Возвращаясь изъ Арменіи, по случаю чей-то смерти утѣшаетъ кого-
то, особенно огорченнаго сею смертію. (Писано въ 372 году).
Кто посылаетъ первое письмо, тому справедливо
желать, чтобы содержаніе письма было радостное. Это
202
согласовалось бы и съ моимъ расположеніемъ; потому
что всѣмъ, рѣшившимся жить благочестно, во все про-
долженіе жизни желаю благоуспѣшности въ добромъ.
Но поелику распоряжающій жизнію нашею Господь,
по неизреченной Своей премудрости, безъ сомнѣнія,
къ душевной нашей пользѣ, опредѣлилъ совершиться
тому, что жизнь твою сдѣлало горестною, а меня, ко-
торый соединенъ съ тобою любовію по Богу, и о слу-
чившемся съ тобою узналъ отъ братій нашихъ, при-
вело въ состраданіе: то показалось мнѣ необходимымъ,
по возможности, предложить тебѣ утѣшеніе. Поэтому,
если бы можно было дойдти до мѣста, гдѣ случается
проживать твоему благородію, то прежде всего сдѣ-
лалъ бы я это. Поелику же и тѣлесная немощь и мно-
жество лежащихъ на мнѣ дѣлъ, даже и то путеше-
ствіе, которое уже мною совершается, обратили въ вели-
кій вредъ для нашихъ Церквей: то за лучшее при-
зналъ я посѣтить твою степенность письмомъ, напо-
миная тебѣ, что самыя скорби, по волѣ посѣщающаго
насъ ими Господа, приключаются рабамъ Божіимъ
не напрасно, но для извѣданія на опытѣ истинной
любви къ сотворившему насъ Богу. Ибо какъ борцовъ
подъятые во время подвига труды ведутъ къ вѣн-
цамъ, такъ и христіанинъ испытаніе въ искушеніяхъ
ведетъ къ совершенству, если Господни о насъ рас-
поряженія принимаемъ съ надлежащимъ терпѣніемъ
и со всякимъ благодареніемъ. Все управляется бла-
гостію Владыки. Что ни случается съ нами, мы не
должны принимать сего за огорчительное, хотя бы
въ настоящемъ и чувствительно трогало оно нашу
немощь. Хотя не знаемъ законовъ, по которымъ все,
что ни бываетъ съ нами, посылается намъ отъ Вла-
дыки во благо; однако же должны мы быть увѣрены
въ томъ, что случившееся съ нами, безъ сомнѣнія,
полезно, или намъ самимъ по причинѣ награды за
терпѣніе, или душѣ у насъ похищенной, чтобы она,
203
замедливъ далѣе въ сей жизни, не заразилась поро-
комъ, водворившимся въ мірѣ. Ибо если бы надежды
христіанъ ограничивались сею жизнію, то справед-
ливо было бы признать прискорбнымъ раннее раз-
лученіе съ тѣломъ. Но если для живущихъ по Богу
началомъ истинной жизни есть разрѣшеніе души отъ
сихъ тѣлесныхъ узъ; то для чего намъ печалиться,
какъ не имѣющимъ упованія? Итакъ послушайся мо-
его совѣта, и не падай подъ тяжестію горя, но по-
кажи, что ты выше его, и не поддаешься ему.
98. КЪ САТА.'ІЬСКИМЪ ГРАЖДАНАМЪ (102).
Пославъ съ письмомъ симъ Никія, предувѣдомляетъ жителей Саталы,
что, внявъ ихъ просьбамъ и всему предпочтя ихъ выгоды, поста-
вилъ пмъ епископомъ одного своего сродника, весьма любимаго имъ
самимъ, матерью п народомъ. (Писано въ 372 году).
Уваживъ собственныя просьбы ваши и просьбы
всего народа, принялъ я на себя попеченіе о вашей
Церкви, и обѣщался вамъ предъ Господомъ, безъ
опущенія сдѣлать для васъ все, что въ моихъ си-
лахъ. Почему и принужденъ, по написанному, кос-
нуться какъ бы въ зѣницу ока своего (Зах. 2, 8). Такъ
избытокъ оказанной вамъ чести не дозволилъ, чтобы
прежде просимаго вами пришло мнѣ на память .дру-
гое что либо, напримѣръ: родство, снисканная съ
дѣтства привычка къ сему мужу; напротивъ того,
забывъ всѣ частныя мои родственныя къ нему отно-
шенія, не обративъ вниманія па множество стенаній,
съ какими возрыдаетъ народъ мой, лишенный его
покровительства, не тронувшись ни слезами всего
родства его, ни скорбію престарѣлой матери, которая
только и держалась одними его услугами, не ува-
живъ всѣхъ этихъ вмѣстѣ и сильныхъ и многочис-
ленныхъ причинъ, одно имѣлъ я въ виду—украсить
204
вашу Церковь правленіемъ такого мужа и оказать ей
помощь, преклонявшей уже колѣна отъ долговремен-
наго пребыванія безъ начальника, и чтобы востать
на ноги, возъимѣвшей нужду въ значительномъ и силь-
номъ руководствѣ. Вотъ что мною для васъ сдѣлано!
Но и васъ уже прошу доказать, что вы не ниже
нашей надежды и обѣщаній, какія сдѣланы мною
сему мужу, а именно, что я послалъ его къ ближ-
нимъ и къ друзьямъ, и что каждый изъ васъ поже-
лаетъ превзойдти всякаго другаго въ усердіи и въ
любви къ нему. Какъ бы то ни было, покажите это
прекрасное соревнованіе, и особенною своею услужли-
востію утѣшьте его сердце, чтобы забыть ему родину,
забыть родныхъ, забыть народъ, столько же привя-
занный къ его покровительству, сколько недавно рож-
денный младенецъ привязанъ къ матернимъ сосцамъ.
Послалъ же я напередъ къ вамъ Никія, чтобы о
совершившемся довелъ до свѣдѣнія вашей досточест-
ности, и чтобы вы предварительно совершили празд-
нество, и принесли благодареніе Господу, Который
благоволилъ чрезъ меня исполнить ваше желаніе.
99. КЪ ЖИТЕЛЯМИ) САТАЛЫ (103).
Извѣщаетъ ихъ, что избранъ имъ епископъ. (Писано въ 372 году).
Господь привелъ въ исполненіе прошенія людей
Своихъ, и чрезъ мое смиреніе далъ имъ пастыря,
достойнаго сего имени и не корчемствующаго сло-
вомъ, какъ многіе, но и вамъ, которые любите пра-
вое ученіе и избрали жизнь согласную съ заповѣ-
дями Господними, способнаго угодить съ избыточе-
ствомъ о имени Господа, исполнившаго его духов-
ными Своими дарованіями.
205
100. КЪ МОДЕСТУ ИПАРХУ (104).
Поелику ори новой переписи церковнослужителей въ Каппадокіи
обложили податьми; то просить Модеста освободить ихъ отъ пода-
тей, предоставивъ сіе собственному распоряженію епископа. (Писано
въ 372 году).
Это—одно писать къ такому человѣку, хотя бы не
было никакого другаго предлога, само по себѣ, для
способнаго чувствовать, весьма уже великая честь;
потому что бесѣды съ мужами, которые много пре-
восходятъ прочихъ, доставляютъ весьма великую зна-
менитость удостоившимся сихъ бесѣдъ. Но мнѣ необ-
ходимо вступить въ сношеніе съ твоимъ высокимъ
умомъ, потому что нахожусь въ страхѣ за цѣлое оте-
чество. Прошу принять это съ кротостію, какъ сооб-
разно съ твоимъ нравомъ, и подать руку помощи
моему отечеству, преклонившему уже колѣна. А дѣло,
о которомъ прошу, такого рода:
Освященныхъ Богу нашему, пресвитеровъ и діако-
новъ, старая перепись не обложила податьми. Но тѣ,
которые производятъ перепись нынѣ, поелику не по-
лучили предписанія отъ твоей высокой власти, и ихъ
внесли въ перепись, за исключеніемъ развѣ нѣкото-
рыхъ, по самымъ лѣтамъ своимъ имѣвшихъ право
на освобожденіе. Потому просимъ оставить намъ этотъ
памятникъ своего благодѣянія, чтобы па все предбу-
дущее время сохранилась у насъ добрая о тебѣ па-
мять, и по древнему закону обложенія податьми усту-
пить намъ священнослужителей. Освобожденіе же отъ
податей просимъ сдѣлать не лицамъ, теперь находя-
щимся въ священномъ чинѣ (въ такомъ случаѣ ми-
лость сія перейдетъ къ ихъ наслѣдникамъ, которые,
безъ сомнѣнія, не всѣ непремѣнно будутъ достойны
священства), но по образцу, наблюдаемому въ сво-
бодной переписи, допустить нѣкоторую общую уступку
клириковъ, чтобы управляющіе Церквами могли осво-
206
бождать отъ налоговъ всѣхъ, когда бы то ни было,
служащихъ. Это и твоему высокопородію соблюдетъ
безсмертную славу добрыхъ дѣлъ, и царскому дому
пріуготовитъ многихъ молитвенниковъ, да и самому
государству принесетъ великую пользу; потому что
утѣшеніе сіе—свободу отъ податей доставляемъ не
клирикамъ собственно, но людямъ непрестанно угне-
таемымъ: а это и по доброй волѣ дѣлаемъ, какъ
можно видѣть всякому желающему.
101. КЪ ДІАКОНИССАМЪ, ДОЧЕРЯМЪ КОМИТА
ТЕРЕНТІЯ (105).
Изъявляетъ свое сожалѣніе, что не свидѣлся съ ннми въ Самоса-
тахъ; хвалитъ постоянство ихъ въ исповѣданіи Святыя Троицы;
увѣщеваетъ соблюдать сіе постоянство п избѣгать общенія и бесѣдъ
съ отрицающими Божество Сына или Духа, обѣщаетъ при первомъ
свиданіи обширнѣе бесѣдовать съ ними о вѣрѣ. (Писано въ 372 году).
Прибывъ въ Самосаты, надѣялся я свидѣться съ
вашею чинностію. И поелику не имѣлъ съ вами сви-
данія, то не равнодушно перенесъ эту потерю, раз-
суждая, будетъ ли когда или мнѣ возможно опять
быть по близости вашихъ странъ, или вамъ угодно
побывать въ нашей сторонѣ. Но да будетъ сіе въ
волѣ Господней!
Теперь же, поелику нашелъ я сына Софронія ѣду-
щимъ къ вамъ, то съ удовольствіемъ вручилъ ему сіе
письмо, которое принесетъ вамъ .привѣтствіе и от-
кроетъ мои мысли; потому что по милости Божіей не
перестаю помнить о васъ, и благодарю за васъ Гос-
пода, что вы—добраго корня добрыя отрасли плодо-
носите добрыя дѣла и въ подлинномъ смыслѣ—какъ
крины среди терній; потому что окруженнымъ такимъ
развратомъ людей, растлѣвающихъ слово истины, не
вдаться въ обманъ, не оставлять апостольскаго про-
• 207
повѣданія вѣры и не прилагаться къ усиливающе-
муся нынѣ нововведенію,—все эго не заслуживаетъ
ли, чтобы воздать за сіе великое благодареніе Богу,
и не по справедливости ли пріобрѣтетъ вамъ вели-
кія похвалы?
Вѣруете въ Отца и Сына и Святаго Духа: не вы-
давайте сего ввѣреннаго вамъ залога,—Отца, начало
всему; единороднаго Сына отъ Отца рожденнаго,
истиннаго Бога, Совершеннаго отъ Совершеннаго, жи-
вый Образъ, показывающій въ Себѣ всецѣлаго Отца,
Духа Святаго, отъ Бога сущаго, Источникъ святости,
жизнеподательную Силу, усовершающую Благодать,
которою усыновляется Богу человѣкъ, и смертное
дѣлается безсмертнымъ, Духа, имѣющаго со Отцемъ
и Сыномъ единство во всемъ, въ славѣ и въ вѣчно-
сти, въ силѣ и царствѣ, во владычествѣ и Божествѣ,
какъ свидѣтельствуетъ и преданіе спасительнаго кре-
щенія. А кто называетъ тварію или Сына, или Духа,
или вообще низводитъ Духа въ служебный и рабскій
чинъ, тѣ далеки отъ истины, и надобно бѣгать обще-
нія съ ними, уклоняться отъ ихъ рѣчей, какъ отъ
яда смертоноснаго для душъ.
А если дастъ когда Господь быть намъ вмѣстѣ,
то обширнѣе изложу вамъ слово о вѣрѣ, чтобы при
доказательствахъ изъ Писанія увидѣли вы и крѣ-
пость истины, и гнилость ереси.
102. К Г> ВОИНУ (106).
Во время путешествія своего познакомившись съ спмъ добродѣтель-
нымъ воиномъ, проситъ ого преуспѣвать въ любви къ Богу. (Пи-
сано въ 372 году).
Во время путешествія своего удостоился я отъ
Господа многаго, за что долженъ благодарить Его:
208
но величайшимъ для себя благомъ признаю знаком-
ство съ твоею досточестностію, дарованное мнѣ бла-
гимъ Владыкою. Ибо узналъ въ тебѣ человѣка, дока-
зывающаго собою, что и въ военной жизни можно
сохранить совершенство любви къ Богу, и что хри-
стіанинъ долженъ отличаться не покроемъ платья, но
душевнымъ расположеніемъ. А поэтому, и тогда со
всѣмъ желаніемъ проводилъ я съ тобою время, и
теперь, какъ скоро вспоминаю о тебѣ, наслаждаюсь
величайшимъ веселіемъ. Итакъ мужайся и крѣпись,
старайся непрестанно питать и пріумножать въ себѣ
любовь къ Богу, чтобы возрастало и обиліе подавае-
мыхъ тебѣ отъ Него благъ. А что помнишь и обо
мнѣ, на сіе не имѣю нужды ни въ какомъ другомъ
доказательствѣ, видя свидѣтельство самыхъ дѣлъ.
103. КЪ ВДОВѢ 1УЛІПТ1» (107).
Извѣщаетъ Іулитту, которую одинъ жестокій человѣкъ, обѣщав-
шій помедлить взысканіемъ, принуждаетъ къ уплатѣ, что писалъ
объ ея дѣлѣ и къ пому и къ Елладію, который близокъ къ ипарху,
но не осмѣлился писать къ самому ипарху. (Писано въ 372 году).
Много поскорбѣлъ я, прочитавъ въ письмѣ твоего
благородства, что тебя опять тѣснятъ тѣ же нужды.
Что же дѣлать съ людьми, которые выказываютъ въ
себѣ такой непостоянный нравъ, говорятъ нынѣ то,
а завтра другое, и не стоятъ въ собственныхъ сло-
вахъ своихъ? Если этотъ человѣкъ, послѣ обѣщаній,
данныхъ при мнѣ и при бывшемъ ипархѣ, теперь,
какъ ничего не говорившій, сокращаетъ такъ срокъ:
то видно, что онъ совершенно пересталъ меня сты-
диться. Впрочемъ я писалъ къ нему, убѣждая его и
напоминая ему объ обѣщаніяхъ. Писалъ также и къ
Елладію, одному изъ близкихъ къ ипарху, чтобы
209
чрезъ него узналъ о твоемъ дѣлѣ ипархъ. Ибо не
призналъ для себя приличнымъ самому возъимѣть
смѣлость предъ такимъ судіею, потому что не писалъ
еще къ нему даже и о собственныхъ своихъ дѣлахъ,
и побоялся навлечь на себя его неодобреніе; потому
что великіе люди, какъ сама знаешь, легко раздра-
жаются подобными вещами. Но если это полезно
сколько нибудь; то достигнешь сего чрезъ Елладія.
Онъ человѣкъ добрый, ко мнѣ расположенный, бо-
ится Бога и имѣетъ большую силу у градоначальника.
Святый силенъ избавить тебя отъ всякой скорби,
если только съ истиннымъ и искреннимъ сердцемъ
возложишь на Него упованіе.
104. КЪ ПОПЕЧИТЕЛЮ НАСЛѢДНИКОВЪ
ІУЛИТТЫ (108).
Убѣждаетъ сего притѣснителя Іулитты вспомнить данное имъ обѣ-
щаніе. (372 года).
Съ удивленіемъ услышалъ я, что ты, забывъ доб-
рыя и приличныя щедротѣ твоей обѣщанія свои, при-
ступаешь теперь къ этой сестрѣ съ самымъ силь-
нымъ и неотступнымъ требованіемъ. Не знаю, что и
заключить изъ разсказываемаго о тебѣ. Извѣстна
мнѣ великая твоя щедрость по свидѣтельству извѣ-
давшихъ тебя; помню также и обѣщанія твои, какія
далъ ты при мнѣ и при этомъ человѣкѣ, увѣряя,
что, хотя пишешь короткій срокъ, однако же даешь
больше времени, потому что намѣренъ соображаться
съ необходимостію дѣла, и имѣть снисхожденіе къ
вдовѣ, которая принуждена вдругъ выпустить изъ
дому такое количество денегъ. Посему не могу по-
нять, что за причина, по которой произошла такая
перемѣна. Но какова бы она ни была, прошу тебя,
и
210
помня твою щедрость, и имѣя предъ очами Господа,
вознаграждающаго благія изволенія, дать время, ка-
кое обѣщалъ потерпѣть въ началѣ, чтобы, продавъ
свои вещи, могла она заплатить долгъ. Ясно же
помню и то, что обѣщалъ ты, какъ скоро получишь
по условію золото, передать упомянутой выше вдовѣ
всѣ договорныя бумаги, какъ составленныя при градо-
начальникахъ, такъ писанныя частнымъ образомъ.
Поэтому прошу тебя, и меня уважь, и себѣ пріоб-
рѣти отъ Господа великое благословеніе, вспомнивъ
свои обѣщанія, зная, что и ты человѣкъ самъ дол-
женъ ожидать времени, когда нужна тебѣ будетъ
Божія помощь, которую заградишь для себя настоя-
щею своею жестокостію. Напротивъ того, обрати на
себя щедроты Божіи, показавъ доброту и все снис-
хожденіе къ бѣдствующимъ.
105. КЪ ЕЛЛАД1І0, СОТОВАРИЩУ ИПАРХА (109).
По дѣлу той же вдовы Іулитгы съ попечителемъ ея наслѣдниковъ.
(Писано въ 372 году).
Очень не хотѣлось мнѣ безпокоить твою доброту,
часто прибѣгая къ величію вашей власти, чтобы не
подать мысли, будто бы безъ мѣры упоеваюсь твоею
дружбою; однако же необходимость не позволяетъ
мнѣ молчать. По крайней мѣрѣ, сжалившись и ду-
шевно страдая объ этой сестрѣ, которая со мною въ
родствѣ, обременена вдовствомъ, озабочена дѣломъ
ойроты сына, когда увидѣлъ уже я, что сверхъ силы
она стѣснена несносными нуждами, поспѣшилъ по-
просить тебя, чтобы соблаговолилъ ты, сколько мо-
жешь, содѣйствовать посланному ею человѣку къ
освобожденію ея отъ дальнѣйшаго, притѣсненія, какъ
уже уплатившую то, что сама лично при мнѣ обѣ-
211
щалась заплатить. Ибо условіе было, что, если упла-
титъ самый долгъ, то прощенъ ей будетъ ростъ. Те-
перь попечитель ея наслѣдниковъ намѣревается взы-
скать и долгъ и ростъ. Итакъ, поелику знаешь, что
Господь признаетъ Своими дѣла вдовъ и сиротъ, то
потрудись употребить свое стараніе о семъ дѣлѣ,
въ надеждѣ на мздовоздаяніе намъ отъ самого Бога.
Ибо думаю, и снисходительность досточуднаго ипарха,
узнавъ, что долгъ уплаченъ, окажетъ состраданіе къ
нтому жалкому уже и бѣдному дому, колѣнопрекло-
ненному и не имѣющему силъ противостоять напа-
деніямъ, какія угрожаютъ ему совнѣ. Потому прошу,
снизойди къ нуждѣ, по которой обезпокоилъ тебя, и
помоги дѣлу по мѣрѣ силъ, дарованныхъ Христомъ
тебѣ, честному и добронравному, употребляющему во
благо дары тобою пріятые.
106. КЪ ИПАРХУ МОДЕСТУ (ПО).
Воспользовавшись дозволеніемъ писать къ сему ипарху, ходатай-
ствуетъ за жителей горы Тавра, чтобы уменьшена была подать,
какую вносятъ они желѣзомъ. (Писано 372 года).
Въ какой мѣрѣ удѣляешь мнѣ честь и свободу,
по кротости своего нрава благоволя снисходить и
до меня, въ такой же, или еще и въ большей мѣрѣ,
буду въ продолженіе всей жизни молить благаго
нашего Владыку о приращеніи твоей именитости.
Давно желалъ я писать къ тебѣ и насладиться
честію, какою меня удостоиваешь; но меня удержи-
вало уваженіе къ высокому сану, и боялся я не
подать другимъ мысли, что безъ мѣры упоеваюсь
дарованною мнѣ свободою. А теперь, какъ полу-
ченное отъ несравненнаго твоего высокопородія доз-
воленіе писать къ тебѣ, такъ и нужда утѣсненныхъ
принудили меня осмѣлиться. Итакъ, если у людей
14*
великихъ имѣютъ какую нибудь силу прошенія іг
людей малыхъ, снизойди, чудный мужъ, на мою
просьбу, своимъ человѣколюбивымъ мановеніемъ дай
избавленіе жалкимъ поселянамъ, и прикажи, чтобы
съ жителей богатаго желѣзомъ Тавра собираемая
желѣзомъ подать сдѣлалась сносною, и они не
вдругъ были подавлены, но могли долго служить
государственнымъ пользамъ, о чемъ, какъ увѣренъ
я, всего болѣе заботится твое достойное удивленія
человѣколюбіе.
107. КЪ ИПАРХУ МОДЕСТУ (111).
Ходатайствуетъ за друга, на котораго принесены жалобы, и кото-
раго требуютъ къ отвѣту. (Писано въ 372 году).
Въ другое время не отважился бы я безпокоить
твое высокопородіе, умѣя и себѣ самому знать мѣру,
и признавать надъ собою власти. Но поелику уви-
дѣлъ, что другъ въ опасномъ положеніи, будучи
позванъ къ отвѣту, то осмѣлился дать ему это
письмо, чтобы, представивъ .его вмѣсто прошенія,
нашелъ сколько нибудь къ себѣ человѣколюбія. Безъ
сомнѣнія же, хотя и я не стою никакого внима-
нія, однако же достаточно имѣть самое посредствен-
ное достоинство, чтобы убѣдить человѣколюбивѣй-
шаго изъ ипарховъ — и ко мнѣ оказать снисхожде-
ніе, и этого человѣка, если ни въ чемъ не погрѣ-
шилъ онъ, спасти ради самой истины, а если погрѣ-
шилъ, простить ради меня, который просилъ за
него. А каковы здѣшнія дѣла, объ этомъ кто знаетъ
лучше тебя, который видишь, что есть въ каждомъ
негоднаго, и всѣмъ управляешь съ чудною преду-
смотрительностію?
213
108. КЪ ВОЕНАЧАЛЬНИКУ АНДРОНИКУ (112).
Ходатайствуетъ за одного близкаго къ себѣ человѣка, именемъ
Домнтіана, который, за проступокъ свой предъ Андроникомъ, не-
сетъ то наказаніе, что животъ въ страхѣ и безславіи; и убѣждаетъ
Андроника нѳ увеличивать сего наказанія. (Писано въ 372 году).
Если бы таково было тѣлесное мое состояніе, что
могъ бы я удобно выдержать путешествіе и пере-
нести зимнія непріятности; то нѳ сталъ бы писать,
но самъ пошелъ бы къ твоему великодушію, двухъ
ради причинъ: и чтобы уплатить давній долгъ обѣ-
щанія (ибо знаю, что, давъ слово быть въ Севастіи
и насладиться твоимъ совершенствомъ, хотя и при-
ходилъ я туда, но не имѣлъ свиданія съ тобою,
прибывъ не много послѣ твоей правоты), и вовто-
рыхъ, чтобы самимъ собою замѣнить посольство, ко-
торое медлилъ доселѣ отправлять къ тебѣ, призна-
вая себя малымъ для того, чтобы получить такую
милость, а вмѣстѣ разсуждая, что ни начальника,
ни частнаго человѣка, если предлагаешь о чемъ въ
письмѣ, не увѣришь въ этомъ такъ, какъ можно
увѣрить, говоря съ нимъ лично; при чемъ не трудно
иное оправдать, объ иномъ попросить, а въ иномъ
вымолить снисхожденіе, между тѣмъ какъ трудно
достигнуть сего письмомъ. Итакъ, въ замѣнъ всего
итого поставивъ одно,—тебя, божественная глава, и
то, что довольно сказать тебѣ мысль, какую имѣю
о дѣлѣ, прочее же дополнишь уже отъ себя, — безъ
замедленія приступаю къ исполненію.
Но видишь, какой дѣлаю кругъ, замедляя и от-
клоняя отъ себя объясненіе причины, по которой
веду съ тобою слово. Этотъ Домитіанъ издавна бли-
зокъ ко мнѣ еще по родителямъ, и потому ничѣмъ
не разнится отъ брата. Ибо почему нѳ сказать
правды? Но узнавъ причину, по которой потерпѣлъ
онъ это, сознался я, что стоилъ онъ, чтобы такъ
214
потерпѣть. Ибо пусть не избѣгаетъ наказанія ни-
одинъ изъ проступившихся противъ твоей доблести
въ чемъ либо маломъ или великомъ! Впрочемъ, видя,
что живетъ онъ въ страхѣ и безславіи, и что отъ
твоего приговора зависитъ его спасеніе, почелъ я
достаточнымъ для него сіе наказаніе, и прошу тебя
посудить о немъ великодушно и вмѣстѣ человѣко-
любиво. Ибо взять въ свои руки тѣхъ, которые про-
тивятся, свойственно человѣку мужественному и въ
прямомъ смыслѣ начальнику; но быть благосклон-
нымъ и кроткимъ къ тѣмъ, которые уже покорены,
свойственно человѣку, превосходящему всѣхъ высо-
тою благоразумія и кротостію. Поэтому въ твоей
волѣ—надъ однимъ и тѣмъ же человѣкомъ показать
свой великій духъ, чѣмъ тебѣ угодно, и отмщеніемъ
ему и спасеніемъ его. Домитіану достаточна и эта
мѣра наказанія—страхъ ожидаемаго и сознаніе того,
что терпитъ онъ по достоинству. И къ этому прошу
не присовокуплять новыхъ ему наказаній.
Разсуди и слѣдующее: и прежде насъ бывали
многіе полными господами надъ обидѣвшими ихъ,
но ни одно слово не перешло о нихъ къ потомству;
а которые превзошли любомудріемъ многихъ и отло-
жили гнѣвъ свой, о тѣхъ всѣмъ временамъ пере-
дается безсмертная память. Пусть же присовокуплено
будетъ и это къ повѣствованію о тебѣ! Намъ, кото-
рые желаемъ прославить дѣла твои, дай возможность
превзойдти примѣры человѣколюбія, прославленные
въ древности. Такъ сказываютъ, что и Крезъ отло-
жилъ гнѣвъ на сыноубійцу, который самъ себя вы-
далъ на казнь, и великій Киръ сдѣлался другомъ
этому самому Крезу послѣ побѣды надъ нимъ. Къ
нимъ причислимъ и тебя, и, сколько есть силъ,
провозгласимъ это, если только не признаютъ насъ
слишкомъ малыми провозвѣстниками доблестей та-
кого мужа.
215
Но сверхъ всего необходимо сказать и то, что,
когда наказываемъ сдѣлавшихъ, какую бы то ни
было, несправедливость, тогда имѣемъ въ виду не
то, что уже сдѣлано (ибо какимъ бы способомъ сдѣ-
ланное стало не сдѣланнымъ?), но то, чтобы или
сами сдѣлавшіе несправедливость впредь стали луч-
шими, или для другихъ послужили примѣромъ цѣло-
мудрія. И никто не скажетъ, чтобы въ настоящемъ
случаѣ не имѣло мѣста то и другое; ибо и самъ
Домитіанъ будетъ помнить о семъ, даже по смерти,
и другіе, думаю, смотря на него, готовы умереть
отъ страха. Почему, прибавивъ что нибудь къ на-
казанію, подадимъ о себѣ мысль, что удовлетворяемъ
собственному своему гнѣву; а я готовъ утверждать,
что въ разсужденіи тебя трудно и представить, чтобы
это могло быть справедливымъ; и ничто не заставило
бы меня выговорить такое слово, если бы не при-
мѣчалъ, что больше милости получаетъ тотъ, кто
оказываетъ милость, нежели тѣ, кто принимаетъ ее.
Ибо не для малаго числа людей сдѣлается очевид-
нымъ великодушіе твоего нрава. Всѣ Каппадокіяне
приникаютъ въ будущее; и я желалъ бы. чтобы къ
прочимъ добрымъ качествамъ, какія въ тебѣ есть,
причислено было и это.
Но медлю окончаніемъ письма, разсуждая, что мнѣ
же принесетъ ущербъ не договоренное мною. Впро-
чемъ присовокуплю одно то, что Домитіанъ, имѣя
письма многихъ за него ходатайствующихъ, всѣмъ
предпочелъ мое письмо, не знаю, изъ чего заклю-
чивъ, что имѣю нѣкоторое значеніе у твоего совер-
шенства. Поэтому чтобы и ему не обмануться въ на-
деждахъ, какія имѣлъ па меня, и мнѣ было чѣмъ
похвалиться предъ здѣшними, соблаговоли, несрав-
ненный владыка, склониться на прошеніе. Безъ сом-
нѣнія же, не хуже кого либо изъ любомудрствовав-
шихъ доселѣ разсуждаешь ты о дѣлахъ человѣчес-
216
кихъ, и знаешь, какое прекрасное сокровище пре-
дуготовляетъ себѣ, кто помогаетъ всякому нуждаю-
щемуся.
109. КЪ ПРЕСВИТЕРАМЪ ВЪ ТАРСЪ (113).
При затруднительномъ состояніи Церкви признаетъ полезнымъ, сни-
сходительно обращаться съ немощными братіями, и отъ желающихъ
единенія требовать только, чтобы исповѣдывали никейскую вѣру, н
Духа Святаго нѳ именовали тварію, даже нѳ имѣли общенія съ
именующими. (Писано въ 372 году).
Свидѣвшись съ *, принесъ я великое благодареніе
святому Богу, что и меня присутствіемъ его утѣ-
шилъ во многихъ скорбяхъ, и вашу любовь чрезъ
него показалъ во всей ясности. Ибо по расположенію
одного человѣка узналъ я ревность къ истинѣ почти
всѣхъ васъ. Поэтому, о чемъ бесѣдовали мы съ нимъ
наединѣ, о томъ разскажетъ вамъ самъ онъ. А что
надобно любви вашей узнать отъ меня, это заклю-
чается въ слѣдующемъ:
Обстоятельства очень клонятся къ тому, что Цер-
кви прійдутъ въ упадокъ; и много уже тому вре-
мени, какъ узналъ я это. А созиданія Церкви, испра-
вленія погрѣшностей, состраданія къ немощнымъ бра-
тіямъ, покровительства держащимся здраваго ученія,—
вовсе нѣтъ. Даже никакого нѣтъ пособія, или вра-
чующаго болѣзнь уже усилившуюся, или предостере-
гающаго отъ болѣзни ожидаемой. И вообще, состоя-
ніе Церкви (употреблю примѣръ ясный, хотя, по ви-
димому, и низкій) походитъ уже на старую одежду,
которая при всякомъ случаѣ легко рвется, и не мо-
жетъ опять прійдти въ первоначальную свою твер-
дость.
А въ такое время потребна великая тщательность
и многопопечительность, чтобы Церквамъ оказать
217
какое нибудь благодѣяніе. Благодѣяніемъ же будетъ
соединеніе доселѣ раздѣленнаго; и соединеніе вос-
послѣдуетъ, если согласимся снизойдти къ немощнымъ
въ томъ, что не повредитъ нашимъ душамъ. Итакъ,
поелику многія уста отверзаются противъ Духа Свя-
таго, и многіе языки изощряются въ хулѣ на Него;
то прошу васъ, ограничьте хулящихъ, сколько мо-
жно вамъ, меньшимъ числомъ, и кто не называетъ
Духа Святаго тварію, тѣхъ пріймите въ общеніе,
чтобы остались одни хулители, и они, или устыдясь,
возвратились къ истинѣ, или, оставаясь во грѣхѣ,
по малочисленности своей утратили вѣроятіе у дру-
гихъ. Мы ничего больше не требуемъ, а предлагаемъ
только желающимъ единенія съ нами братіямъ Ни-
кейскую вѣру; и, если соглашаются на оную, то тре-
буемъ еще не именовать тварію Духа Святаго, и не
имѣть общенія съ именующими. Кромѣ же сего со-
гласенъ я ничего не требовать. Ибо увѣренъ, что по
долговременномъ общеніи ихъ съ нами и по безпре-
кословномъ упражненіи въ догматахъ вѣры, если бы
и потребовалось что присовокупить для большей яс-
ности, дастъ сіе Господь, вся споспѣшествующій во бла-
гое любящимъ Его (Римл. 8, 28).
ПО. КЪ КИРІАКУ, ЖИВУЩЕМУ ВЪ ТАРСЪ (114).
По случаю возникшаго разногласія между клиромъ въ Тарсѣ увѣ-
ряетъ Киріака, что миръ возстановится, если пріймѳтъ онъ нккѳй-
ское исповѣданіе вѣры, не отмѣняя ни одного реченія, присовоку-
питъ къ сему исповѣданію, что Духъ Святый не тварь, и прекра-
титъ общеніе съ называющими Святаго Духа тварію. (Писано около
372 года).
Какое благо миръ—нужно ли говорить о семъ сы-
намъ мира? Поелику же это великое, чудное и вож-
делѣнное всѣмъ любящимъ Господа благо подвер-
218
гается уже опасности обратиться въ одно голое имя,
потому что съ умноженіемъ беззаконія охладѣла во
многихъ любовь: то думаю, что искренно и истинно
работающимъ для Господа надобно о томъ единственно
прилагать стараніе, чтобы привести опять къ един-
ству Церкви, такъ многочастно между собою раздѣ-
ленныя. И меня, который намѣреваюсь сдѣлать сіе,
конечно, не справедливо стали бы винить, что берусь
не за свое дѣло. Ничто не свойственно такъ христіа-
нину, какъ быть миротворцемъ; за сіе и Господь
обѣщалъ намъ величайшую Свою награду. Поэтому,
свидѣвшись съ братіями, и замѣтивъ великое ихъ
братолюбіе и благорасположенность къ вамъ, а еще
болѣе христолюбіе, точность и твердость въ вѣрѣ, а
также и то, что прилагаютъ много старанія о томъ и
о другомъ, и отъ вашей любви не отлучаться, и не
измѣнять здравой вѣрѣ, одобрилъ я благое ихъ про-
изволеніе, и пишу къ твоей степенности, со всякою
любовію умоляя имѣть въ искреннемъ единеніи уча-
стниками во всѣхъ церковныхъ дѣлахъ, а также и
имъ поручился за твое правдолюбіе и за готовность
твою, по благодати Божіей, въ ревности за истину
на все, что ни должно будетъ пострадать за слово
истины.
А какъ увѣряю самъ себя, и вамъ не противно и
упомянутымъ выше братіямъ достаточно къ несом-
нѣнному убѣжденію слѣдующее: исповѣдуйте вѣру,
изложенную отцами нашими, сошедшимися въ Никеѣ,
и не отметайте ни одного изъ никейскихъ реченій,
но вѣдайте, что изглаголали сіе триста осмьнадцать
отцевъ по безпрекословному согласію и не безъ вну-
шенія Святаго Духа; присовокупите же къ сей вѣрѣ
и то, что не должно Духа Святаго называть тварію,
и имѣть общеніе съ называющими Его такъ, чтобы
Церковь Божія была чиста, и не имѣла въ себѣ при-
мѣшенныхъ плевелъ. Когда же сердоболіемъ вашимъ
219
дано будетъ имъ сіе удовлетвореніе, тогда и они го-
товы будутъ оказывать вамъ приличное повиновеніе.
Ибо самъ ручаюсь за сію часть братій, что ни въ
чемъ не воспрекословятъ, но во всемъ избыткѣ пока-
жутъ вамъ свое благочиніе, какъ скоро вашимъ со-
вершенствомъ съ готовностію уступлено имъ будетъ
это одно, чего они и домогаются.
111. КЪ СИМПЛИКІИ ЕРЕТИЧКѢ (115).
Вразумляетъ сію разгнѣваную женщину, что щедрость при нару-
шеніи справедливости не приносить пользы; совѣтуетъ ей не учить
епископа, а помнить судъ Божій, на которомъ свидѣтелями будутъ
нѳ рабы и евнухи. (Писано около 372 года).
Не разсудительно ненавидятъ люди хорошихъ, и
любятъ дурныхъ. Поэтому и самъ удерживаю языкъ,
подавляя обиду молчаніемъ о нанесенныхъ мнѣ ос-
корбленіяхъ. Но ожидаю небеснаго Судіи, Который
знаетъ, какъ при концѣ отмстить за всякую злобу.
Пусть иной сыплетъ деньгами щедрѣе, чѣмъ пескомъ:
но, поправъ справедливость, вредитъ онъ душѣ; по-
тому что Богъ, какъ думаю, и всегда требуетъ жер-
твы, не какъ имѣющій въ ней нужду, но благочести-
вое и праведное расположеніе пріемля за многоцѣн-
ную жертву. Когда же попираетъ кто съ нерадѣніемъ
себя, тогда Господь молитвы его вмѣняетъ въ нечи-
стыя. Поэтому приводи себѣ на память послѣдній
день, а меня, если угодно тебѣ, не учи. Я знаю больше
твоего, и не заглушенъ столько внутренними терніями,
къ малому числу добрыхъ качествъ не примѣшиваю
въ десять разъ большаго числа пророковъ. Ты воз-
будила на меня ящерицъ и жабъ — животныхъ, ко-
нечно, весеннихъ, но однако же нечистыхъ. Но прій-
детъ съ высоты птица, которая пожираетъ это. Я
220
дамъ отвѣтъ, но не какъ ты думаешь, а какъ раз-
судитъ самъ Богъ. Если же и въ свидѣтеляхъ бу-
детъ нужда, то предстанутъ не рабы, не безчестные
и жалкіе евнухи—это родъ ни мужей, ни женъ, лю-
дей женонеистовыхъ, завистливыхъ, услуживающихъ
за подлую цѣну, раздражительныхъ, изнѣженныхъ,
порабощенныхъ чреву, златолюбивыхъ, жестокихъ,
готовыхъ плакать’ о лакомомъ кускѣ, перемѣнчивыхъ,
скупыхъ, все берущихъ, ненасытныхъ, бѣшеныхъ и
ревнивыхъ, и что еще сказать? людей съ самаго рож-
денія осужденныхъ на искаженіе. Поэтому какъ же
быть правой мысли у тѣхъ, у кого и ноги кривы?—
Они цѣломудренны, но безъ награды за сіе, потому
что цѣломудренными сдѣлало ихъ желѣзо; они пре-
даются неистовству, но безплодно, по собственной
своей гнусности. Не они станутъ свидѣтелями на
судѣ, но свидѣтельствовать будутъ очи праведныхъ
и взоры мужей совершенныхъ, которые увидятъ
тогда и то, на что взираютъ теперь однимъ разумѣ-
ніемъ.
112. КЪ ФИРМИНУ (116).
Извѣстившись, что Фириннъ, оставляя жизнь подвижническую всту-
пилъ въ военную службу, въ подражаніе дѣду своему, отклоняетъ
его отъ сего намѣренія. (Писано около 372 года).
И рѣдки и кратки письма твои, потому что или
лѣнишься писать, или имѣешь въ виду избѣгнуть
пресыщенія, какое бываетъ слѣдствіемъ множества,
или даже пріучаешь себя къ краткости въ словѣ. А
для меня письма твои не достаточны; даже, хотя
были бы они гораздо обильнѣе, не удовлетворили бы
желанію, потому что хотѣлось бы знать о тебѣ все
въ подробности: каково тѣлесное твое состояніе? какъ
успѣваешь въ подвижничествѣ? держишься ли того,
221
на что рѣшился въ началѣ, или придумалъ что иначе,
соображая расположеніе свое съ встрѣтившимися
обстоятельствами? Поэтому, если остаешься все тотъ
же, то не требую обширныхъ писемъ; съ меня доста-
точно если напишешь: „Такой-то такому-то. Знай, что
я здоровъ и самъ будь здоровъ". Но поелику слышу
нѣчто такое, о чемъ стыжусь и говорить, а именно,
что ты, оставивъ чинъ блаженныхъ предковъ, пере-
дался на сторону отцева дѣда, и изъ Фирмина ста-
раешься стать Вреттаніемъ; то желательно услышать
о семъ самомъ, и узнать причины, по которымъ при-
нужденъ ты вступить на этотъ путь жизни. Но какъ
самъ ты умолчалъ стыдясь своего предпріятія, то
прошу тебя какъ не предпринимать чего либо по-
стыднаго, такъ если и пришло что тебѣ на умъ, из-
гнавъ это изъ мысли, прійдти опять въ себя, и про-
стившись съ военною службою, съ оружіемъ и съ
воинскими трудами, возвратиться въ отечество, при-
знавъ достаточнымъ для безопасности жизни и для
всякой именитости, если, подобно предкамъ, будешь
начальствовать въ городѣ, чего безъ труда достиг-
нешь, какъ увѣренъ я въ томъ, смотря на природную
твою способность, и на недостатокъ соискателей.
Итакъ, если у тебя и въ началѣ не было этой мысли,
или была, но опять тобою кинута, то извѣсти меня
немедленно. А ежели, чего бы не хотѣлось, остается
въ тебѣ то же намѣреніе; то несчастіе сіе само о
себѣ подастъ мнѣ вѣсть и не буду имѣть нужды въ
твоихъ письмахъ *)
•) У Гарньера за письмомъ симъ слѣдуетъ отвѣтъ Фирмина, изъ кото-
раго видно, что, внявъ увѣщанію св. Василія, рѣшается Онъ возвратиться
къ подвижнической жизни. Отвѣтъ сей не предлагается въ семъ переводѣ.
222
113. КЪ ІОВИНУ, ЕПИСКОПУ ПЕРРЫ(118).
Приглашаетъ его къ себѣ. (Писано въ исходѣ 372, или въ на-
чалѣ 373 г.).
Ты мой должникъ, и въ добромъ у меня долгу;
потому что въ заемъ тебѣ я далъ любовь. И это
надобно, получить мнѣ съ тебя съ ростомъ; ибо и
Господь не запрещаетъ намъ брать ростъ такого рода.
Поэтому расплатись со мною, любезная глава; пріѣз-
жай ко мнѣ на мою родину,—это будетъ уплата са-
маго долга. А въ чемъ же будетъ состоять прираще-
ніе?—Въ томъ, что прійдешь ко мнѣ ты, мужъ столько
же предо мною превосходнѣйшій, сколько отцы со-
вершеннѣе дѣтей.
114. КЪ ЕВСТАѲПО, ЕПИСКОПУ СЕВАСТІЙ-
СКОМУ (119).
Поелику Евстаѳіевы ученики, Василій и Софропііі, клеветали на св.
Василія, и побѣгомъ изъ дому его обнаружили свое вѣроломство;
то, посылая къ Евстаѳію, для объясненія сего, брата своего Петра,
проситъ нѳ вѣрить клеветамъ я содѣйствовать не усиленію, а пре-
кращенію раздора. (Писано въ исходѣ 372, или въ началѣ 373 года).
Привѣтствую любовь твою и чрезъ достопочтен-
нѣйшаго и благоговѣйнѣйшаго брата моего Петра,
прося тебя, какъ при всякомъ другомъ случаѣ, такъ
и теперь помолиться обо мнѣ, чтобы, перемѣнивъ
этотъ несносный и вредный нравъ, содѣлался я, на-
конецъ, достойнымъ имени Христова. Безъ сомнѣнія
же, хотя и не говорю о семъ, разговоритесь между
собою о дѣлахъ моихъ, и братъ извѣститъ тебя въ
подробности о томъ, что у насъ сдѣлалось; а потому
не пріймешь безъ ислѣдованія худыхъ обо мнѣ подо-
зрѣній, какія, вѣроятно, внушены людьми, которые
223
возгордились противъ меня, забывъ страхъ Божій и
вопреки людскому мнѣнію. Ибо что видѣлъ я отъ не-
устрашимаго Василія, котораго принялъ отъ твоего
благоговѣнія какъ стража моей жизни, стыжусь о
томъ и сказывать; узнаешь же сіе въ подробности
отъ брата моего. И говорю сіе не въ отмщеніе ему
(ибо молю Господа не вмѣнять ему этого), но имѣя
въ виду любовь твою ко мнѣ сохранить твердою; ибо
боюсь, чтобы не поколебали ее чрезмѣрными клеве-
тами, какія, вѣроятно, сложили они въ оправданіе
своего паденія. Въ чемъ же будутъ обвинять меня,
о томъ пусть допроситъ ихъ твоя проницательность,
дѣлали ли они мнѣ замѣчаніе, требовали ли исправ-
ленія погрѣшности, какую теперь на меня возводятъ,
и вообще обнаруживали ли предо мною неудовольствіе
свое, Теперь только низкимъ побѣгомъ своимъ пока-
зали, что подъ свѣтлымъ лицемъ и подъ притвор-
ными словами любви скрывали они неизмѣримую
пучину коварства и горечи. А симъ сколько причи-
нили мнѣ слезъ, и смѣха тѣмъ, которые въ семъ
жалкомъ городѣ всегда гнушаются благоговѣйною
жизнію, и утверждаютъ, будто бы цѣломудренная
наружность употребляется только какъ искусство къ
снисканію довѣрія и какъ личина къ прикрытію об-
мана,—сіе, безъ сомнѣнія, извѣстно твоему благора-
зумію, хотя бы я о томъ и не разсказывалъ. Ибо
здѣшними жителями ни одинъ родъ жизни не подоз-
рѣвается уже столько въ порокѣ, какъ обѣтъ жизни
подвижнической. Чѣмъ надобно врачевать это?—По-
заботиться о семъ предоставляется твоему благора-
зумію. Ибо обвиненія, соплетенныя на меня Софро-
ніемъ, ведутъ не къ доброму, но служатъ началомъ
раздѣленія и отлученія, показываютъ стараніе охла-
дить любовь и во мнѣ. Умоляю твое сердоболіе удер-
жать его отъ этого вреднаго направленія и попы-
таться лучше сблизить своею любовію разъединив-
224
шееся, а не содѣйствовать во взаимномъ разлученіи
тѣмъ, которые стремятся къ раздору.
115. КЪ МЕЛЕТІЮ, АРХІЕПИСКОПУ АНТІОХІЙ-
СКОМУ (120).
Получивъ отъ Евсевія порученіе написать посланіе къ западнымъ
епископамъ, записку о семъ съ Санктиссимомъ пересылаетъ къ
Мелетію, прося его начертать сіе посланіе; изъявляетъ свою на-
дежду на близкое окончаніе замышляемаго противъ него въ Ан-
тіохіи, извѣщаетъ, что Фавстъ не законно рукоположенъ Анѳимомъ
на мѣсто Кирилла, и проситъ Мелѳтія объявить объ этомъ всѣмъ.
(Писано въ 373 году).
Получилъ я письмо отъ боголюбивѣйшаго епископа
Евсевія съ приказаніемъ опять написать къ запад-
нымъ о нѣкоторыхъ церковныхъ дѣлахъ. И ему
угодно, чтобъ письмо начертано было мною, а под-
писано всѣми, кто съ ними въ общеніи. Поелику же
не придумалъ я, какъ написать, о чемъ приказывалъ
онъ; то посылаю записку къ твоему богочестію,
чтобы, прочитавъ ее и. внимательно выслушавъ, что
донесетъ возлюбленный братъ сопресвитеръ Санктис-
симъ, самъ ты соблаговолилъ начертать сіе, какъ
тебѣ заблагоразсудится; потому что готовъ я и со-
гласиться съ этимъ, и въ скорости обослаться со
всѣми, кто съ ними въ общеніи, чтобы по собраніи
всѣхъ подписей письмо пошло съ тѣмъ, кто отпра-
вится къ западнымъ епископамъ. А что заблагораз-
судится написать твоему преподобію, о семъ при-
кажи скорѣе извѣстить меня, чтобы мнѣ не оставаться
въ невѣдѣніи о твоемъ мнѣніи.
О томъ же, что замышляютъ, или уже выдумали,
противъ меня въ Антіохіи, донесетъ твоей досточе-
стности тотъ же братъ, если слухъ, предваряющій
событія, не извѣститъ тебя и о томъ, что сдѣлалось.
225
А есть надежда, что близко окончаніе того, чѣмъ
угрожали.
Желаю же довести до свѣдѣнія твоего благого-
вѣнія, что братъ Анѳимъ пребывающаго у папы
Фавста рукоположилъ во епископы, не получивъ на
сіе голосовъ, и поставивъ его на мѣстѣ достопоч-
теннѣйшаго брата Кирилла, отъ чего Арменія испол-
нилась смятеній. Поэтому, чтобы не оболгали меня,
и чтобы самому мнѣ не имѣть вины въ безпорядкѣ
случившагося, довожу о семъ до свѣдѣнія твоей
степенности. Но безъ сомнѣнія, самъ ты соблагово-
лишь дать о семъ знать прочимъ. Ибо думаю, что
многихъ оскорбитъ такой безпорядокъ.
116. КЪ ѲЕОДОТУ, ЕПИСКОПУ НИКОПОЛЬСКСШУ
(121).
Просить его выслушать Санктиссима о дѣлахъ церковныхъ, и из-
вѣщаетъ о рукоположеніи Фавста въ епископы. (Писано въ
373 году).
Стужа велика и продлилась весьма на долго; по-
тому не легко намъ имѣть утѣшеніе и чрезъ письма.
Вотъ почему, сколько знаю, рѣдко и самъ я писалъ
къ твоему благоговѣнію, и получалъ отъ тебя письма.
Но поелику возлюбленнѣйшій братъ нашъ, сопре-
свитеръ Санктиссимъ, предпринялъ путешествіе даже
до васъ; то чрезъ него и привѣтствую твое благо-
нравіе, и прошу помолиться о мнѣ, а также скло-
нить слухъ свой къ поименованному выше брату,
узнать отъ него, въ какомъ положеніи церковныя
дѣла, и употребить возможное стараніе о предстоя-
щемъ дѣлѣ.
Знай же, что Фавстъ приходилъ къ намъ, имѣя
письмо отъ папы, которому желательно, чтобы онъ
15
226
<>ылъ епископомъ. Но поелику потребовалъ я сви-
дѣтельства твоего благоговѣнія и прочихъ еписко-
повъ, то, презрѣвъ меня, ушелъ онъ къ Анѳиму и,
принявъ отъ него рукоположеніе, возвратился безъ
моего вѣдома.
117. КЪ ПИМЕН1ІО, ЕПИСКОПУ ВЪ САТАЛАХЪ
(122).
Извѣщаетъ о рукоположеніи Фавста во епископы, и проситъ дать
о немъ свидѣтельство, можно ли его, пли нѣтъ, принять въ обще-
ніе. (Писано въ 373 году).
Безъ сомнѣнія, спрашивалъ ты писемъ у Армянъ,
когда возвращались чрезъ твой городъ, и узналъ
причину, по которой я имъ не далъ письма. И если
сказали они правдолюбиво, то извинилъ ты меня
въ этомъ тогда же. Если же скрыли причину, чего
не думаю; то выслушай ее отъ меня. Отважный на
все Анѳимъ, который съ давняго времени заклю-
чилъ со мною миръ, какъ скоро нашелъ случай
удовлетворить своему тщеславію, а мнѣ причинить
нѣкоторое огорченіе, рукоположилъ Фавста собствен-
нымъ своимъ полномочіемъ и собственною своею
рукою, не дожидаясь голоса ни отъ кого изъ васъ,
и насмѣявшись надо мною, требовавшимъ этого.
Итакъ, поелику нарушилъ онъ древнее благочиніе,
презрѣлъ и васъ, отъ которыхъ ждалъ я свидѣтель-
ства, и сдѣлалъ дѣло, не знаю, благоугодное ли
Богу; то посему, огорчившись на нихъ, не далъ я
ни одного письма ни къ кому изъ Армянъ, ни къ
твоему благоговѣнію. Но не принялъ я въ общеніе
и Фавста, ясно засвидѣтельствовавъ, что, если не
принесетъ вашихъ писемъ, то и самъ во все время
буду его чуждаться, и единодушныхъ со мною рас-
положу къ тому, чтобы вели себя съ нимъ такимъ
227
же образомъ. Поэтому, если сдѣланное можетъ быть
поправлено, то постарайся и самъ прислать свидѣ-
тельство о немъ, какъ скоро увидишь добрую жизнь
сего мужа, и другимъ посовѣтовать то же. А если
дѣло не исправимо; то извѣсти меня и объ этомъ,
чтобы уже вовсе не обращать на нихъ вниманія,
хотя бы, какъ и дали замѣтить, рѣшено уже было
ими перейдти въ общеніе съ Анѳимомъ, презрѣвъ
меня и эту Церковь; потому что устарѣли мы для
дружбы.
118. КЪ УРВИКІІО МОНАХУ (123).
Изъявляетъ скорбь, что Урвикій не посѣтилъ его во время тяж-
кихъ искушеній, и проситъ посѣщеніемъ своимъ или утѣшить или
освободить отъ искушеній. (Писано въ 373 году).
Собирался ты ко мнѣ (близко это было благо), —
собирался, чтобы по крайней мѣрѣ концемъ перста
прохладить меня, который сгараю въ искушеніяхъ.
Что же потомъ? Воспротивились сему грѣхи мои,
и воспрепятствовали исполненію твоего намѣренія,
чтобы страдать мнѣ безъ пособій врачеванія! Какъ
въ волнахъ, одна опадаетъ, другая встаетъ, а иная
чернѣетъ уже отъ содраганія; такъ и изъ моихъ
бѣдствій, одни прекратились, другія настоятъ, а
иныя ожидаются; и всего чаще одно для меня из-
бавленіе отъ бѣдъ — уступить времени и скрыться
отъ гонителей. Но прійди ко мнѣ, ты или утѣшишь
меня, или додашь мнѣ мысль, или выведешь меня;
во всякомъ же случаѣ однимъ появленіемъ своимъ
сдѣлаешь, что мнѣ будетъ легче. А что всего важ-
нѣе, молись, и не переставай молиться о мнѣ, что-
бы разсудокъ мой не былъ потопленъ бѣдствіемъ
и волненіемъ, но во всѣхъ случаяхъ соблюдалъ я
благодарность къ Богу, и не причтенъ былъ къ
15*
228
злымъ рабамъ за то, что, исповѣдуясь Благодѣю-
щѳму, не прилагаю сердца къ вразумляющему не-
счастіями, но изъ самыхъ непріятностей извлекалъ
для себя пользу, тогда наипаче вѣруя въ Бога, когда
всего болѣе имѣю въ Немъ нужду.
119. КЪ ѲЕОДОРУ (124).
Выражаетъ ту мысль, что свиданіе съ друзьями составляетъ для
него единственную отраду въ многобѣдственной жизни. (Писано въ
373 году).
О предавшихся страстной любви, когда разлу-
чаются они съ людьми по какой нибудь неопреодо-
лимой необходимости, говорятъ иные, что, если по-
смотрятъ на изображеніе любимаго лица, одно это
услажденіе очей утоляетъ уже мучительную страсть.
Не умѣю сказать, справедливо это или нѣтъ, но не-
далеко отъ сказаннаго то, что происходитъ со мною
въ отношеніи къ твоей добротѣ. Поелику къ свя-
щенной и нелестной душѣ твоей возродилось во
мнѣ какое-то, скажу такъ, любовное влеченіе, а на-
сладиться вожделѣваемымъ,' какъ и всякимъ дру-
гимъ благомъ, удобствъ не имѣю, потому что про-
тивятся сему грѣхи мои; то подумалъ я, что въ лицѣ
благоговѣйнѣйшихъ братій нашихъ вижу самый яв-
ственный образъ твоей доброты. А если бы случи-
лось безъ нихъ встрѣтиться мнѣ съ твоею искрен-
ностію; то заключилъ бы, что въ тебѣ вижу и ихъ;,
а именно потому, что въ каждомъ изъ васъ такая
мѣра любви, по которой всѣ вы обнаруживаете въ
себѣ равное соревнованіе преуспѣвать въ ней больше
и больше. За сіе возблагодарилъ я святаго Бога, и
молю Его, чтобы ежели остается еще сколько ни-
будь времени для моей жизни, тобою содѣлалась она
229
для меня пріятною, тогда какъ нынѣ разлученный
съ любезнѣйшими мнѣ почитаю жизнь свою и жал-
кою и несносною; потому что у разлученнаго съ
тѣми, которые истинно любятъ, по моему разсуж-
денію, нѣтъ и предлога, чтобы ему благодушество-
вать.
120. СПИСОКЪ ИСПОВѢДАНІЯ ВѢРЫ (125), ПРО-
ИЗНЕСЕННАГО СВЯТѢЙШИМЪ ВАСИЛІЕМЪ, И КЪ
КОТОРОМУ ПОДПИСАЛСЯ ЕВСТАѲ1Й, ЕПИСКОПЪ
СЕВАСТІЙСКІЙ.
Показываетъ, что отъ приходящихъ къ истинѣ, или отъ подозри-
тельныхъ въ православіи, должно требовать, чтобы принимали они
никейскоѳ исповѣданіе вѣры буквально, и по здравому разумѣнію
опаго; ибо пные, какъ Маркеллъ и Савѳлліане, и изъ сего исповѣ-
данія при ложномъ истолкованіи выводятъ свои ереси; излагаетъ
самое никейскоѳ исповѣданіе; и поелику въ ономъ о Духѣ Святомъ
сказано кратко, то показываетъ, что противно истинному ученію о
Духѣ Святомъ, и что согласно съ онымъ. (Писано въ 373 году).
Если кто, или прежде бывъ наученъ другому ис-
повѣданію вѣры, хочетъ присоединиться къ право-
славнымъ, или теперь въ первый только разъ изъ-
являетъ желаніе огласиться ученіемъ истины; то на-
добно научать таковыхъ вѣрѣ, какъ она изложена
блаженными отцами на Соборѣ, составленномъ нѣ-
когда въ Никеѣ. Это же самое полезно будетъ и въ
разсужденіи тѣхъ, кого подозрѣваютъ въ противле-
ніи здравому ученію, и кто мудрованіе своего зло-
вѣрія прикрываетъ благовидными уклоненіями. Ибо
и для сихъ достаточно изложенной тамъ вѣры; тако-
вые или исцѣлятся отъ тайнаго своего недуга, или,
скрывая его въ глубинѣ, сами понесутъ осужденіе
за обманъ, а для насъ содѣлаютъ легкимъ оправда-
ніе въ день суда, когда Господь откроетъ тайная
тмы, и объявитъ совѣты сердечныя (1 Кор. 4, 5).
230
Потому ихъ надобно принимать, какъ скоро они
исповѣдуютъ, что вѣруютъ, держась какъ реченій,
какія предложены отцами нашими въ Никеѣ, такъ и
смысла, какой по здравому разумѣнію выражается
сими реченіями. Ибо есть и таковые, что и въ семъ
изложеніи вѣры искажаютъ ученіе истины, и по сво-
ему произволу толкуютъ смыслъ заключающихся въ
немъ реченій. Такъ Маркеллъ, нечестиво уча объ
ѵпостаси Господа нашего Іисуса Христа и именуя
Его простымъ словомъ, осмѣлился оправдываться
тѣмъ, что основанія къ сему заимствовалъ изъ Никей-
скаго изложенія вѣры, не право толкуя смыслъ
слова: Единосущный. И нѣкоторые изъ содержащихъ
злочестіе Ливійца Савеллія, когда предполагаютъ,
что ѵпостась и сущность суть одно и то же, изъ того
же изложенія вѣры извлекаютъ для себя предлогъ
къ сложенной ими хулѣ, потому что въ семъ изложе-
ніи приписано: „если кто говоритъ, что Сынъ изъ
иной сущности или ѵпостаси, то повсемственная и
апостольская Церковь предаетъ таковыхъ проклятію
Но отцы не сказали тамъ, что сущность и ѵпостась
одно и тоже. Ибо, если бы оба слова означали одно
и тоже понятіе, то какая нужда была бы въ томъ и
другомъ словѣ? Напротивъ того явствуетъ слѣдую-
щее: поелику одни отрицаютъ, что Сынъ отъ сущно-
сти Отца, а другіе утверждаютъ, что Онъ не только
не отъ сущности, но даже отъ другой какой-то ѵпостаси,
то отцы отринули то и другое, какъ чуждое церков-
ному разумѣнію. И гдѣ выразили собственное разу-
мѣніе, тамъ сказали, что Сынъ отъ сущности Отца,
не прибавляя: и отъ ѵпостаси. Посему то приписано,
чтобы отринуть худое разумѣніе; а это заключаетъ
въ себѣ прямое изложеніе спасительнаго догмата. По-
этому должно исповѣдывать Сына единосущнымъ
Отцу, какъ написано. Исповѣдывать же и Отца въ
собственной Его ѵпостаси, и Сына въ собственной,
231
и Духа Святаго въ собственной же, какъ ясно выра-
зили это и сами отцы. Ибо достаточно и ясно пока-
зали сіе, сказавъ: Свѣта отъ Свѣта; потому что хотя
иный—Свѣтъ родившій, и иный—рожденный, однако
же и Одинъ—Свѣтъ и Другой — Свѣтъ; потому что
понятіе сущности одно и тоже.
Приложимъ и самое исповѣданіе вѣры написанное
въ Никеѣ.
„Вѣруемъ въ единаго Бога Отца, Вседержителя,
Творца всего видимаго и невидимаго. И въ единаго
Господа Іисуса Христа, Сына Божія, рожденнаго отъ
Отца, Единороднаго, то есть отъ сущности Отчей,
Бога отъ Бога, Свѣта отъ Свѣта; Бога истиннаго
отъ Бога истиннаго; рожденнаго, нѳ сотвореннаго:
единосущнаго Отцу, чрезъ Котораго пришло въ бы-
тіе все, что на небѣ, и что на землѣ. Для насъ че-
ловѣковъ и для нашего спасенія снисшедшаго и во-
плотившагося, вочеловѣчившагося, пострадавшаго и
воскресшаго въ третій день, восшедшаго на небеса,
грядущаго судить живыхъ и мертвыхъ. И въ Святаго
Духа. А кто говоритъ: было, когда Сынъ не былъ; и
прежде, нежели родился, Онъ не былъ, и произошелъ
изъ не сущихъ, или кто утверждаетъ, что Сынъ Бо-
жій отъ другой ѵпостаси или сущности, или измѣ-
няемъ, или переиначиваемъ, таковыхъ повсемствен-
ная и апостольская Церковь предаетъ проклятію".
Итакъ, поелику здѣсь иное достаточно и съ точ-
ностію опредѣлено, частію въ исправленіе повреж-
деннаго, а частію въ предостереженіе отъ того, что,
какъ предусматривали, могло еще возникнуть, а уче-
ніе о Духѣ предложено вкратцѣ, безъ всякаго об-
стоятельнаго объясненія, потому что тогда не каса-
лись еще сего вопроса, и мысль о Духѣ въ душахъ
увѣровавшихъ не подвергалась никакимъ навѣтамъ,
постепенно же возникавшія лукавыя сѣмена нече-
стія, какія первоначально посѣяны начальникомъ ереси
232
Аріемъ, въ послѣдствіи времени, ко вреду Церкви,
возвращены злочестивыми его преемниками, и уси-
лившееся нечестіе простерлось уже до того, что про-
износитъ хулу на Духа: то людямъ, которые не ща-
дятъ сами себя, и не предвидятъ неизбѣжной уг-
розы, какую Господь нашъ изрекъ на хулящихъ
Духа Святаго, необходимо сказать, что надобно пре-
давать проклятію и ихъ, называющихъ Духа Свя-
таго тварію, и признающихъ это, а не исповѣдую-
щихъ, что Духъ святъ по естеству, какъ по естеству
святъ Отецъ и по естеству святъ Сынъ, но отчуж-
дающихъ Духа отъ Божескаго и блаженнаго есте-
ства. Доказательствомъ же праваго мудрствованія
служитъ — не отлучать Духа отъ Отца и Сына (ибо
намъ должно креститься, какъ приняли, и вѣровать,
какъ крестимся; а какъ вѣруемъ, такъ и славить
Отца и Сына и Святаго Духа), но отдѣляться отъ
общенія съ называющими Духа тварію, какъ съ яв-
ными хульниками, исповѣдуя вмѣстѣ и то (замѣчаніе
сіе необходимо ради клеветниковъ), что не называемъ
Духа Святаго ни нерожденнымъ (ибо знаемъ еди-
наго Нерожденнаго и единое Начало сущаго — Отца
Господа нашего Іисуса Христа), ни рожденнымъ (ибо
изъ преданія вѣры знаемъ единаго Единороднаго; о
Духѣ же истины, будучи научены, что Онъ исхо-
дитъ отъ Отца, исповѣдуемъ, что Онъ отъ Бога не-
созданно). Право мудрствующій предаетъ также про-
клятію и тѣхъ, которые Духа Святаго называютъ
служебнымъ; потому что симъ реченіемъ низводятъ
Его на степень твари. Ибо о служебныхъ духахъ.
Писаніе предало намъ, что они суть твари, сказавъ:
вси суть служебнги дуси, въ служеніе посылаеми (Евр. 1,
14.). А для тѣхъ, которые все смѣшиваютъ и несо-
блюдаютъ евангельскаго ученія, необходимо сдѣлать
оговорку, что должно бѣгать и тѣхъ еще, которые
явно противоборствуя благочестію, извращаютъ по-
233
рядокъ, какой предалъ намъ Господь, и Сына ста-
вятъ прежде Отца, и Духа Святаго предпоставляютъ
Сыну. Ибо неизмѣннымъ и неприкосновеннымъ на-
добно соблюдать тотъ порядокъ, какой приняли мы
въ самыхъ словахъ Господа, сказавшаго: иіедше на-
учите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и
Святаго Духа (Матѳ. 28, 19.).
Подпись Епископа Евстаѳія.
Я, епископъ Евстаѳій, прочитавъ, сказалъ мысль
свою тебѣ Василію и согласился съ выше написан-
нымъ; подписалъ же въ присутствіи братій, Фрон-
тона нашего и хорепископа Севира и другихъ нѣ-
которыхъ клириковъ.
121. КЪ АТАРВІЮ (126).
Атарвія, который, по прибытіи св. Василія въ Никополь, бѣжалъ
отъ него, приглашаетъ на свиданіе съ собою, чтобы лично оправ-
дался въ томъ, что по разсказамъ людей достовѣрныхъ говорѳно
было Лтарвіемъ противъ Василія и противъ самой вѣры. (Писано
въ 373 году).
Дойдя до Никополя, въ надеждѣ усмирить возстав-
шія смятенія и по возможности исправить, что сдѣ-
лано вопреки порядку и церковнымъ уставамъ, весьма
опечалился я, не заставъ тамъ твоей снисходитель-
ности, но узнавъ, что удалился ты со всею поспѣш-
ностію, и притомъ почти въ срединѣ Собора, кото-
рый открытъ былъ у васъ. Поэтому необходимо при-
нужденъ я писать письмо, которымъ напоминаю тебѣ
о свиданіи со мною, чтобы самъ ты облегчилъ мою
скорбь, какою стражду до смерти, услышавъ, что
внутри Церкви отваживаются на дѣла, какія до сего
дня еще не доходили и до слуха нашего. И это,
234___
хотя горестно и тяжело, однако же еще сносно, по-
тому что сдѣлано противъ человѣка, который, пре-
доставивъ Богу воздать за все, что потерпѣлъ, все-
цѣло преданъ миру, и одного желаетъ, чтобы на-
родъ Божій не понесъ ничего вреднаго по его винѣ.
Поелику же нѣкоторые изъ братій, люди почтенные
и достойные всякаго вѣроятія, извѣстили меня, что
тобою сдѣланы нѣкоторыя нововведенія и касательно
вѣры, даже говорено было нѣчто вопреки здравому
ученію; то, симъ еще болѣе подвигшись, и находясь
въ великомъ безпокойствѣ, чтобы при безчисленныхъ
ранахъ, какія нанесены Церкви погрѣшающими про-
тивъ истины Евангелія, не возникло новое зло, по
возобновленіи старой ереси врага Церкви Савеллія
(ибо братія извѣстили меня, что сказанное тобою сро-
дно съ этимъ), по этой самой причинѣ пишу къ тебѣ.
Не полѣнись, перейдя небольшое разстояніе, сви-
дѣться со мною, и выведя меня изъ сомнѣнія въ раз-
сужденіи этого, и болѣзнь мою утоли, и утѣшь Цер-
кви Божіи, которыя теперь нестерпимо и тяжко огор-
чены тѣмъ, что сдѣлано, и что по слухамъ, сказано
тобою.
122. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ
САМОСАТСКОМУ (127).
Извѣщаетъ, что среди безпокойствъ, встрѣченныхъ въ Никополѣ,
ободренъ былъ прибытіемъ туда епископа Іовина, и проситъ по-
благодарить его, что потрудился помочь св. Василію, и поддержать
строгость церковныхъ правилъ. (Писано въ 373 г.).
Человѣколюбецъ Богъ, Который съ скорбями соеди-
няетъ и соразмѣрныя имъ утѣшенія и ободряетъ сми-
ренныхъ, чтобы, сами того не примѣчая, не погло-
щены они были излишнею печалію, подалъ мнѣ и
утѣшеніе, которое равняется безпокойствамъ, постиг-
235 __
шимъ меня въ Никополѣ: ибо во время привелъ туда
боголюбивѣйшаго епископа Іовина, который самъ раз-
скажетъ, какъ благовременно явился ко мнѣ. Ибо
самъ я умолчу объ этомъ, остерегаясь продолжитель-
ности письма, и не желая подать мысль, что тѣхъ;
которые, перемѣнившись, стали мнѣ любезными, вы-
ставляю какъ бы на позоръ напоминаніемъ ихъ пос-
тупка. Но да благословитъ святый Богъ привести
тебя въ наши страны, чтобы могъ я обнять священно-
лѣпіе и разсказать тебѣ обо всемъ въ подробности;
потому что на самомъ дѣлѣ огорчительное достав-
ляетъ, обыкновенно, какое-то удовольствіе въ раз-
сказѣ объ этомъ. А боголюбивѣйшаго епископа, ко-
торый совершенно выполнилъ требованія любви его
ко мнѣ, съ особеннымъ же тщаніемъ и мужествомъ
потрудился о строгомъ соблюденіи правилъ, похвали
за сіе, и возблагодари Господа, что питомцы твои
вездѣ обнаруживаютъ черты твоей степенности.
123. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТСКОМУ
(128).
На желаніе Евсевія примирить св. Василія съ Евстаѳіемъ отвѣча-
етъ, что готовъ онъ умереть для мира, но желаетъ мира истиннаго;
отъ Евстаѳія же требуетъ одного, чтобы далъ ясный отвѣтъ на
предложенный ему вопросъ: имѣетъ ли онъ общеніе съ непринима-
ющимп никѳйскаго исповѣданія вѣры и называющими Святаго Духа
тварію? Подтверждаетъ, что до полученія яснаго на сіе отвѣта не
можетъ, быть въ общеніи съ Евстаоіѳмъ, такъ какъ по той же при-
чинѣ пѳ въ общеніи съ Евиппіѳмъ; даетъ свое мнѣніе, какъ дол-
жно обходиться съ непріѳмлющими. здравой вѣры. (Писано въ
373 г.).
Не могу еще достойнымъ образомъ показать на
дѣлѣ своего усердія къ умиренію Церквей Господ-
нихъ. Но въ сердцѣ, увѣряю въ этомъ, столько у меня
236
желанія, что съ удовольствіемъ отдалъ бы и жизнь
свою, только бы угасить пламень ненависти, воззжен-
ный лукавымъ. И если не по желанію мира согла-
сился я быть въ Колоніи; то да не умиряется жизнь
моя! Впрочемъ ищу мира истиннаго, какой оставленъ
намъ самимъ Господомъ; и чего просилъ я въ удо-
стовѣреніе себѣ, не иное что показываетъ, какъ же-
ланіе истиннаго мира, хотя нѣкоторые, превращая
истину, толкуютъ сіе иначе. Поэтому пусть дѣлаютъ
изъ своего языка такое употребленіе, какое хотятъ:
но, безъ сомнѣнія, пожалѣютъ нѣкогда сами объ
этихъ словахъ.
Твое же преподобіе прошу помнить первоначаль-
ныя положенія, не вдаваться въ обманъ, принимая
отвѣты не на вопросы, й не давать силы лжеумство-
ваніямъ тѣхъ, которые, не имѣя дара слова, однимъ
своимъ одобреніемъ опаснѣе всякаго извращаютъ
истину. Ибо предложилъ я реченія простыя, ясныя,
легко удерживаемыя въ памяти: точно ли отказыва-
емъ въ общеніи не пріемлющимъ никейскаго испо-
вѣданія вѣры, и точно ли не согласны быть на сто-
ронѣ тѣхъ, которые отваживаются называть Духа Свя-
таго тварію? А онъ вмѣсто того, чтобы на вопросы
сіи отвѣчать прямо, повторилъ мнѣ то же, что ты пи-
салъ, и сдѣлалъ это не по простотѣ ума, какъ можно
бы подумать, и не какъ человѣкъ, который не въ со-
стояніи видѣть слѣдствія. Напротивъ того, расчиты-
ваетъ, что, отринувъ мое предложеніе, слишкомъ вы-
кажетъ себя передъ народомъ, а согласившись со
мною, уклонится отъ середины, которой держаться
донынѣ предпочиталъ онъ всему. Поэтому да не пе-
рехищряетъ онъ насъ, и да не вводитъ въ обманъ
вмѣстѣ съ другими и твое благоразуміе: но пусть
пришлетъ мнѣ краткій отвѣтъ на вопросъ, или согла-
шаясь на общеніе со врагами вѣры, или отрекаясь
отъ онаго. Если склонишь его на сіе и пришлешь ко
237
мнѣ отвѣты прямые, и какихъ желаю: то я погрѣ-
шалъ во всемъ, что было доселѣ, на себя беру всю
эту вину; требуй тогда отъ меня доказательствъ сми-
ренномудрія. А пока нѳ будетъ сего, боголюбивѣйшій
отецъ, извини, что не могу съ лицемѣріемъ предсто-
ять жертвеннику Божію. Ибо, если бы не боялся я
сего; то для чего бы отлучаться мнѣ отъ Евиппія,
человѣка такъ ученаго, столько преклоннаго лѣтами,
и снискавшаго столько правъ на мою дружбу? Если
же въ этомъ поступилъ я хорошо, и какъ слѣдовало
тому, кто стоитъ за истину; то смѣшно, конечно, чрезъ
посредство сихъ даровитыхъ и умныхъ людей ока-
заться состоящимъ въ связяхъ съ утверждающими
то же, что и Евиппій.
Мнѣ кажется, что должно не совершенно чуждаться
не принимающихъ вѣры, но употребить нѣкоторое о
нихъ попеченіе по древнимъ уставамъ любви, и съ
общаго согласія написать къ нимъ, съ сердоболіемъ
предложивъ имъ всякое возможное утѣшеніе, и по-
казавъ вѣру отцевъ, пригласить ихъ къ единенію.
Если убѣдимъ; то всѣ сообща вступимъ въ единеніе
съ ними. А если не успѣемъ; то удовольствуемся
другъ другомъ, но выведемъ изъ обычая это коле-
баніе между тою и другою стороной, опять воспріявъ
то евангельское и нелестное житіе, какимъ жили при-
ступавшіе къ слову въ началѣ. Ибо сказано: вѣровав-
шимъ бѣ сердце и душа едина (Дѣян. 4, 32). Посему
если послушаются тебя; это всего лучше. А если нѣтъ;
то узнайте виновниковъ раздора, и не пишите уже ко
мнѣ болѣе о примиреніяхъ.
238
124. КЪ МЕЛЕТ1І0, АРХІЕПИСКОПУ АНТІОХІЙ-
СКОМУ (129).
Извѣщаетъ, что Севастійцы распространяютъ одно Аполлинаріѳво
сочиненіе съ такими намеками, будто бы писано сіе св. Василіемъ;
пересказываетъ, какія опредѣленія въ разсужденіи его сдѣланы при
царскомъ Дворѣ; проситъ изготовить посланіе къ западнымъ, для
чего уже и посланъ къ нему Санктиссимъ, и предлагаетъ мысль
свою о томъ, что должно быть содержаніемъ сего посланія. (Пи-
сано въ 373 году).
Зналъ я, что твоему совершенству странно будетъ
слышать обвиненіе, вышедшее нынѣ отъ Аполлинарія,
который не затруднится все сказать. Я и самъ до
сего времени не имѣлъ понятія, что подпадаю оному;
но теперь Севастійцы, отъискавъ гдѣ-то, сдѣлали
гласнымъ и пускаютъ по рукамъ сочиненіе, по кото-
рому осуждаютъ паче и меня, какъ имѣющаго этотъ
образъ мыслей. Въ сочиненіи же есть подобныя симъ
выраженія: „Почему необходимо имъ представлять
себѣ первое тождество сопряженно во всемъ, лучше
же сказать, соединенно съ инаковостію, какъ скоро
утверждаютъ, что первое и второе есть одно и тоже?
Ибо что есть Отецъ первично, то Сынъ есть вторично,
и Духъ—третично. Но опять, что Духъ есть первично,
то Сынъ есть вторично, поколику, безъ сомнѣнія, и
Господь есть Духъ; и Отецъ — третично, поколику,
безъ сомнѣнія, Богъ есть Духъ. И если неизречен-
ную тайну сію выразить усильнѣе, то Отецъ есть оте-
чески (представляемый) Сынъ, а Сынъ—сыновно (пред-
ставляемый) Отецъ. А подобно сему должно сказать
и о Духѣ, поколику Троица есть единый Богъ".—
Вотъ что разглашается; и не могу вѣрить, чтобы сіе
было сочиненіемъ распространяющихъ слухи, хотя по
клеветамъ ихъ на меня заключаю, что могутъ на все
отважиться. Ибо въ письмахъ къ нѣкоторымъ изъ сво-
ихъ, послѣ клеветъ на меня, прилагали и сіи слова,
239
именуя ихъ еретическими, но скрывая, кто сочини-
тель, чтобы въ народѣ распространилась мысль, будто
бы писатель я. Впрочемъ, какъ самъ себя увѣряю,
ихъ изобрѣтательность не простерлась еще до того,
чтобы сочинять имъ и реченія. Почему, чтобы отра-
зить усилившуюся на меня хулу, и показать всякому
что у меня ничего нѣтъ общаго съ утверждающими
это, принужденнымъ нашелся я упомянуть о семъ че-
ловѣкѣ *), потому что онъ въ нечестіи подходитъ
близко къ Савеллію. И о семъ довольно.
А отъ царскаго Двора прибылъ нѣкто съ извѣ-
стіемъ, что въ державствующемъ, послѣ перваго дви-
женія, какое возбуждено было въ немъ разсѣвающими
на меня клеветы, возникла другая мысль, не выда-
вать меня руками обвинителямъ, и не предоставлять
на ихъ волю, какъ опредѣлено было въ началѣ, но
помедлить пока нѣсколько. Почему, если удержатся
при этой мысли, или придумаютъ что либо еще бо-
лѣе милостивое, дамъ знать о томъ твоему благоче-
стію. А если превозможетъ первое опредѣленіе, то и
сіе не будетъ отъ тебя сокрыто.
Впрочемъ братъ Санктиссимъ, безъ сомнѣнія, давно
у тебя, и чего домогается онъ, извѣстно уже стало
твоему совершенству. Поэтому, если посланіе къ за-
паднымъ оказывается необходимымъ, то, начертавъ
оное, благоволи прислать ко мнѣ, чтобы могъ я со-
общить для подписи единодушнымъ съ ними, и имѣть
готовую подписку, собранную на отдѣльномъ листѣ,
который и можно будетъ приложить къ листу, какой
носитъ съ собою братъ нашъ сопресвитеръ. А я, не
нашедши въ запискѣ ничего, относящагося къ дѣлу,
не придумалъ, о чемъ писать мнѣ къ западнымъ.
Что нужно, о томъ было уже писано прежде: а пи-
сать излишнее совершенно напрасно. Безпокоить же
То ость объ Аиоллинаріи.
240
объ одномъ и томъ же не смѣшно ли будетъ? Мнѣ
думалось, что есть предметъ, котораго еще не каса-
лись, и который дастъ мѣсто письму, именно посо-
вѣтовать имъ принимать въ общеніе съ собою не безъ
разбора всѣхъ приходящихъ съ востока, но однажды
навсегда избравъ одну какую нибудь сторону, про-
чихъ принимать по свидѣтельству принадлежащихъ
къ оной; и не прилагаться ко всякому, конечно, подъ
видомъ православія, пишущему свое изложеніе вѣры.
Ибо въ такомъ случаѣ произойдетъ, что будутъ всту-
пать въ общеніе съ тѣми, которые состоятъ между
собою въ спорѣ, и хотя предлагаютъ не рѣдко одни
и тѣ же реченія, однако же препираются другъ съ
другомъ не менѣе во всемъ почти разномыслящихъ.
Почему, чтобы ересь не воспламенилась у насъ еще
болѣе, когда не согласные между собою въ вѣрѣ бу-
дутъ другъ другу выставлять на видъ письма, по-
лученныя ими отъ западныхъ, надобно посовѣтовать
имъ, чтобы съ разборомъ и вступали въ общеніе съ
приходящими къ нимъ, и къ отсутствующимъ посы-
лали, по церковному уставу, общительныя письма.
125. КЪ ѲЕОДОТУ, ЕПИСКОПУ НИКОПОЛЬ-
СКОМУ (130).
На упрекъ Ѳеодотовъ, что не извѣстилъ о происшедшемъ у св. Ва-
силія съ Евстаѳіѳмъ, отвѣтствуетъ, что молчалъ о семъ дѣлѣ, какъ
уже сдѣлавшемся извѣстнымъ для всякаго, объясняетъ причины,
почему не можетъ быть у него общенія съ Евстаѳіѳмъ, и почему
не отвѣчалъ онъ доселѣ на укоризненныя Евстаѳіѳвы рѣчи, нако-
нецъ проситъ не вѣрить разглашаемой лжи и молиться Господу,
чтобы далъ ему пребывать въ духѣ любви. (Писано въ 373 году).
Прекрасно и справедливо поступилъ ты, воистину
досточестнѣйшій и возлюбленнѣйшій братъ, побра-
9
241
нивъ меня за то, что, когда, разставшись съ твоимъ
благоговѣніемъ, носилъ я къ Евстаѳію эти предло-
женія о вѣрѣ, ничего не далъ знать тебѣ о томъ,
что было у меня съ нимъ, маловажнаго или важ-
наго. А я умолчалъ о поступкѣ его со мною не по-
тому, что оный не достоинъ вниманія, но потому,
что разглашенъ уже молвою всюду; почему никому
не было нужды въ моемъ извѣщеніи, чтобы узнать
намѣреніе сего человѣка. Онъ и самъ позаботился
объ этомъ, какъ бы опасаясь, чтобы не мало было
число свидѣтелей объ его образѣ мыслей, и какія
писалъ ко мнѣ письма, разослалъ ихъ въ самыя от-
даленныя мѣста.
Итакъ самъ онъ отдѣлился отъ общенія, не захо-
тѣвъ сойдтись со мною въ назначенномъ мѣстѣ, и
не приведя туда учениковъ своихъ, какъ обѣщалъ,
меня же съ Ѳеофиломъ Киликомъ своею явною и от-
крытою хулою предавая позору въ многолюдныхъ
собраніяхъ; потому что посѣяваю въ душахъ народа
догматы, чуждые собственному его ученію. И сего
было уже достаточно, чтобы прервать мнѣ съ нимъ
всякую связь. Когда же, пришедши въ Киликію и
встрѣтившись съ какимъ-то Геласіемъ, изложилъ онъ
ему исповѣданіе вѣры, какое прилично было бы на-
писать одному развѣ Арію и самому близкому изъ
учениковъ его; тогда, конечно, еще болѣе утвердился
я въ раздѣленіи съ нимъ, разсудивъ, что не перемѣ-
нитъ Еѳіоплянинъ кожу свою, и рысь пестроты своя
(Іер. 13, 23), а равно и воспитанный въ превратныхъ
догматахъ не можетъ очиститься отъ еретическаго
поврежденія.
Но онъ и далѣе простеръ отважность свою, напи-
савъ, лучше же сказать, скропавъ противъ меня длин-
ныя рѣчи, исполненныя всякаго злословія и клеветы,
на которыя я не отвѣчалъ еще, будучи наученъ Апо-
столомъ не себѣ отмщать, но давать мѣсто гнѣву (Рим.
ів
242
« -----------------------
12, 19); притомъ, представивъ себѣ глубину лицемѣ-
рія, съ какимъ всегда сближался со мною, приведенъ
я былъ отъ изумленія въ какое то нѣмотствованіе.
Но если бы и не было ничего этого; то настоящій
поступокъ, на какой онъ отважился, въ комъ не
произвелъ бы ужаса и совершеннаго къ нему отвра-
щенія? Какъ слышу (если только это справедливо, а
не выдумка сложенная для оклеветанія), онъ осмѣ-
лился повторить надъ нѣкоторыми рукоположеніе,
чего доселѣ нѳ дѣлалъ, кажется, ни одинъ изъ ере-
тиковъ. Поэтому можно ли терпѣливо намъ перено-
сить подобныя дѣла, и проступки этого человѣка по-
читать удобоисцѣлимыми?
Итакъ не увлекайтесь ложными словами, и нѳ до-
вѣряйте подозрѣніямъ людей, которые безъ затруд-
ненія принимаютъ все въ худую сторону, будто бы
я такіе поступки почитаю безразличными. Да будетъ
извѣстно тебѣ, возлюбленнѣйшій и досточестнѣйшій
для меня, что не знаю, испытывалъ ли я въ душѣ
своей когда нибудь въ другое время столько печали,
сколько испытываю теперь, какъ скоро услышалъ о
нарушеніи церковныхъ уставовъ. Но молись только,
чтобы далъ намъ Господь не ^дѣлать ничего по раз-
драженію, а имѣть любовь, которая не безчинствуетъ,
не гордится (1 Кор. 13, 4). Ибо посмотри, какъ не
имѣющіе любви превознеслись выше всякой человѣ-
ческой мѣры, и безчинствуютъ въ свѣтѣ, отважива-
ясь на поступки, какимъ протекшее время не пред-
ставляетъ и примѣровъ.
243
126. КЪ ОЛИМПІЮ (131).
Выражаетъ скорбь, какую причиняли ему клеветы, распространяе-
мыя Евстаѳіѳмъ, и называетъ сіе наказаніемъ за грѣхи свои, сви-
дѣтельствуетъ, что напрасно клеветы сіи подкрѣпляютъ какимъ-то
сочиненіемъ, котораго часть признаетъ онъ за сочиненіе Аполлина-
ріево. Обѣщаетъ представить подробнѣйшее оправданіе, если будетъ
оно нужно. (Писано въ 373 году).
Слухъ о неожиданномъ дѣйствительно можетъ сдѣ-
лать, что у человѣка пошумитъ въ обоихъ ушесѣхъ
(1 Цар. 3, 11). Это случилось теперь и со мною. Ибо
хотя и очень уже пріученнаго къ этому слуха косну-
лись сіи противъ меня сочиненія, какія ходятъ по
рукамъ, потому что еще и прежде мною самимъ по-
лучено письмо, котораго стоятъ, правда, грѣхи мои,
но котораго не ожидалъ я увидѣть написаннымъ
когда либо людьми, приславшими ко мнѣ оное; од-
нако же показалось мнѣ, что послѣднее имѣетъ въ
себѣ такой избытокъ горечи, по которому помрачаетъ
собою все предшествовавшее. И какъ мнѣ было не
выйдти почти изъ ума, прочитавъ письмо къ благо-
говѣйнѣйшему брату Дазину, исполненное тысячами
оскорбленій, несносныхъ обвиненій и нападеній на
меня, какъ будто уличенъ я въ самыхъ опасныхъ
замыслахъ противъ Церкви? А вскорѣ потомъ изъ
сочиненія, не знаю кѣмъ писаннаго, приведены и до-
казательства, будто бы хулы на меня справедливы.
Объ одной части, скажу откровенно, дознался я, что
писано это Лаодикійцемъ Аполлинаріемъ, и дознался
не потому, что самъ нарочито читалъ когда нибудь,
но потому, что слышалъ по разсказамъ другихъ. Но
нашелъ написаннымъ тутъ и иное нѣчто, чего самъ
я не читалъ, и не слыхалъ, чтобы читалъ кто дру-
гой; и этому свидѣтель вѣрный на небеси. Поэтому
тѣ, которые отвращаются лжи, научены, что любовь
есть полнота закона, обѣщались носить немощи не-
ів*
244
мощныхъ, какъ дозволили взнести на меня такія
клеветы, и рѣшились осуждать меня за чужія сочи-
ненія,—сему, сколько ни разсуждалъ я самъ съ со-
бою, не могу придумать причины, развѣ, какъ ска-
залъ въ началѣ, и причиненную мнѣ этимъ скорбь
признать частію наказаній, какія заслужилъ я грѣ-
хами своими.—Сперва скорбѣлъ я душею. яко ума-
лишься истины отъ сыновъ человѣческихъ (Псал. 11, 1);
но потомъ убоялся самъ за себя, не стражду ли,
сверхъ прочихъ грѣховъ, и грѣхомъ человѣконена-
видѣнія, заключаю, что ни въ комъ уже нѣтъ вѣр-
ности, когда таковыми оказались ко мнѣ и къ самой
истинѣ люди, которымъ довѣрялъ я въ самомъ важ-
нѣйшемъ.
Посему да будетъ извѣстно тебѣ, братъ, и вся-
кому, кто другъ истины, что не мои это сочиненія,
и я не одобряю ихъ; потому что написаны нѳ по
моей мысли. Если же за нѣсколько до сего лѣтъ
писалъ я къ Аполлинарію или къ кому другому, то
нѳ должно винить меня за сіе. Ибо и самъ не виню,
если изъ чьихъ либо друзей отпалъ кто въ ересь
(безъ сомнѣнія, знаете сихъ' людей, хотя и не назы-
ваю по имени); потому что каждый умретъ въ соб-
ственномъ своемъ грѣхѣ.
И это отвѣчалъ я теперь на посланную книгу,
чтобы самъ ты видѣлъ истину, и привелъ ее въ
ясность не желающимъ содержать истину въ не-
правдѣ. А если должно будетъ оправдываться мнѣ
въ обширнѣйшемъ видѣ и по каждому обвиненію;
то, при Божіемъ содѣйствіи, и это сдѣлаю. Ни трехъ
Боговъ нѳ проповѣдую я, братъ Олимпій, ни съ Апол-
динаріемъ не имѣю общенія.
245
127. КЪ АВРАМІЮ, ЕПИСКОПУ ВЪ ВАТНАХЪ (132).
Извиняясь, что давно не писалъ къ Аврамію, по неизвѣстности его
мѣстопребыванія, привѣтствуетъ съ Санктиссимомъ, какъ скоро уз-
налъ, что Аврамій въ Антіохіи. (Писано въ 373 году).
Съ осени во все это время не зналъ я о твоемъ
благоговѣніи, гдѣ находишься, а встрѣчалъ только
невѣрные слухи; одни извѣщали, что твое благого-
вѣніе живетъ въ Самосатахъ, другіе, — что въ дере-
внѣ, а иные утверждали, что видѣли тебя около са-
мыхъ Ватнъ. Поэтому и не писалъ я къ тебѣ ча-
сто, теперь же узнавъ, что находишься въ Антіохіи,
въ домѣ досточестнѣйшаго комита Саторнина, охотно
далъ я письмо возлюбленнѣйшему и благоговѣйнѣй-
шему брату Сапктиссиму сопресвитеру, съ которымъ
привѣтствую любовь твою, прося, гдѣ бы ты ни былъ,
помнить паче всего Бога, а потомъ вспомнить и о
мнѣ, котораго издавна благоволилъ ты полюбить и
причислить къ самымъ близкимъ своимъ.
128. КЪ ПЕТРУ, АРХІЕПИСКОПУ АЛЕКСАНДРІЙ-
СКОМУ (133).
Привѣтствуя его со вступленіемъ на архіепископскій престолъ, изъ-
являетъ свое желаніе, чтобы Петръ былъ наслѣдникомъ по св. Аѳа-
насіи, сверхъ прочаго, и любви къ св. Василію и усердія ко всему
братству. (Писано въ 873 году).
Тѣлесную привязанность производятъ глаза, утверж-
даетъ же ее долговременная привычка. А истин-
ную любовь образуетъ даръ Духа, сочетавающій раз-
лученныхъ дальнимъ разстояніемъ мѣста и дѣлаю-
щій друзей извѣстными другъ другу не по тѣлес-
нымъ чертамъ, но по душевнымъ свойствамъ. Сіе,
конечно, совершила Господня благодать и со мною,
246
даровавъ мнѣ видѣть тебя душевными очами, обнять
истинною любовію, и прійдти съ тобою какъ бы въ
одинъ составъ и въ совершенное единство общені-
емъ въ вѣрѣ. Ибо увѣренъ я, что, будучи питом-
цемъ такого мужа и издавна пользовавшись обраще-
ніемъ съ нимъ, ходишь ты тѣмъ же духомъ и на-
ставленъ въ тѣхъ же догматахъ благочестія. По-
тому и привѣтствую твою досточестность, и прошу
послѣ сего великаго мужа сверхъ прочаго наслѣдо-
вать и расположеніе его ко мнѣ, и какъ о себѣ пи-
сать къ намъ по обычаю, такъ имѣть попеченіе о
живущей повсюду братіи съ тѣмъ же сердоболіемъ
и съ тѣмъ же усердіемъ, какія и тотъ блаженнѣй-
шій мужъ имѣлъ о всѣхъ по истинѣ любящихъ
Бога.
129. КЪ ПРЕСВИТЕРУ ПЕОН1Ю (134).
Благодаритъ за письмо, и проситъ писать чаще, извѣщаетъ также,
что нѣтъ у него писцовъ. (Писано въ 373 году).
Сколько обрадовалъ ты меня письмомъ, безъ со-
мнѣнія, угадываешь по тому самому, о чемъ писалъ;
такъ въ письмѣ твоемъ вполнѣ выказывается чи-
стота сердца, изъ котораго вылились слова сіи. Тече-
ніе воды показываетъ, гдѣ ея источникъ; а свой-
ствомъ слова изображается породившее его сердце.
Поэтому, признаюсь тебѣ, со мною произошло что-то
странное и далеко отступающее отъ вѣроятнаго. Же-
лая непрестанно читать письма твоего совершенства,
когда взялъ я въ руки письмо и прочелъ его, не
столько радъ былъ написанному, сколько опечаленъ,
разсуждая о потерѣ, какую несъ во все время тво-
его молчанія. Но поелику началъ ты писать, то не
переставай продолжать это. Ибо веселишь меня бо-
247
лѣѳ, нежели тѣ, которые богатолюбцамъ посылаютъ
большое количество денегъ.
А писцовъ не оказалось у меня ни одного, ни
краснописца, ни скорописца. Кого обучалъ, одни
возвратились къ прежнему навыку жизни, а другіе
отказались отъ трудовъ, страдая долговременными
недугами.
130. КЪ ДІОДОРУ, ПРЕСВИТЕРУ АНТІОХІЙ-
СКОМУ (135).
Даетъ свой отзывъ о двухъ книгахъ, сочиненныхъ Діодоромъ; хва-
литъ вторую изъ нихъ, а но случаю первой дѣлаетъ замѣчанія для
пишущихъ сочиненія свои въ видѣ разговоровъ; надѣется, что Діо-
доръ продолжить заниматься сочиненіями; и отсылая ему первую
книгу, удерживаетъ вторую, по неимѣнію скорописца, который бы
списалъ ее. (Писано въ 373 году).
Читалъ я книги, присланныя твоею досточестностію.
И послѣдняя очень мнѣ понравилась, не только по
своей краткости (что и естественно было для чело-
вѣка на все уже лѣниваго и немощнаго), но и по-
тому, что богата вмѣстѣ мыслями, что ясно изло-
жены въ ней и возраженія противниковъ и отвѣты
на нихъ; а также простота и нѳисскуственность слога
показались мнѣ приличными намѣренію христіанина,
который пишетъ не столько на показъ, сколько для
общей пользы.
А первая книга, которая по предмету имѣетъ ту
же силу, но прикрашена болѣе пышными выраже-
ніями, разнообразными оборотами рѣчи и разговор-
ными красотами слога, какъ показалось мнѣ, тре-
буетъ много времени на прочтеніе и мысленнаго
труда, чтобы собрать мысли и удержать ихъ въ па-
мяти. Ибо вставленныя по мѣстамъ обвиненія про-
тивниковъ и похвалы своимъ, хотя, по видимому,
248
придаютъ сочиненію нѣкоторыя разговорныя при-
красы, однако же тѣмъ, что требуютъ времени и
размышленія, прерываютъ теченіе мысли, и ослаб-
ляютъ силу слова, когда должно ему разить про-
тивниковъ.
Безъ сомнѣнія же, извѣстно твоему тонкому уму,
что и изъ внѣшнихъ философовъ, писавшихъ разго-
воры, Аристотель и Ѳеоѳрастъ тотчасъ приступали
къ дѣлу, потому что сознавали въ себѣ недостатокъ
Платоновыхъ пріятностей; а Платонъ, владѣя сло-
вомъ, вмѣстѣ и съ ученіями борется, и осмѣиваетъ
учителей, нападая на дерзость и безстыдство въ
Ѳразимахѣ, на легкомысліе и изнѣженность въ Ип-
піи, на высокомѣріе и заносчивость въ Протагорѣ.
Гдѣ же вводитъ въ разговоръ лица неопредѣлен-
ныхъ качествъ, тамъ именами разговаривающихъ
пользуется только для ясности дѣла, ничего же дру-
гаго заимствованнаго отъ лицъ не вноситъ въ со-
держаніе, какъ поступилъ онъ въ Законахъ. Посему
и мы, которые не по славолюбію беремся писать, но
желаемъ оставить братіямъ залогъ полезнаго слова,
когда выставляемъ лице, которое извѣстно всякому
по необузданности нрава, доджны внести въ рѣчь
нѣчто заимствованное отъ качества лица, если толь-
ко вообще прилично намъ, оставивъ дѣло, заниматься
осмѣяніемъ людей. А если собесѣдникъ — неопредѣ-
леннаго нрава; то эти выходки противъ лица пре-
рываютъ связь, но не ведутъ ни къ какому полез-
ному концу.
Это сказалъ я, желая показать, что не льстецу въ
руки прислалъ ты труды свои, но сообщилъ свои
произведенія самому искреннему брату. Сказалъ же
не для того, чтобы исправлять написанное, но только
въ предостереженіе на будущее время. Ибо, безъ со-
мнѣнія, не откажется писать, кто владѣетъ такою
способностію и усердіемъ писать, потому что всегда
249
будутъ люди, доставляющіе предметы для сочине-
нія. Съ меня же достаточно будетъ читать написан-
ное тобою; а чтобы самому написать что нибудь,
отъ этого я, можно почти сказать, столько же далекъ,
какъ и отъ того, чтобъ быть здоровымъ, или имѣть
хотя малый досугъ оіъ дѣлъ.
Посылаю теперь съ чтецомъ большую и первую
книгу, прочитавъ ее, какъ могъ, а вторую удержалъ
я у себя, намѣреваясь ее списать, но не имѣя пока
человѣка, который бы скоро писалъ. До такой-то бѣд-
ности дошло завидное состояніе Каппадокіянъ!
131. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТСКОМУ (136).
Описываетъ болѣзнь свою, жалуется на упадокъ церковныхъ дѣлъ,
изъявляетъ желаніе свидѣться съ Евсевіемъ, чему доселѣ, кромѣ
собственной болѣзни, препятствовало и то, что больны были и всѣ
его окружающіе. (Писано въ 373 году).
Въ какомъ положеніи нашелъ меня добрый Иса-
акесъ, объ этомъ лучше перескажетъ тебѣ самъ онъ,
хотя и не владѣетъ достаточно языкомъ, чтобы тро-
гательно описать чрезмѣрность страданій,—такъ ве-
лика была моя болѣзнь! Но, вѣроятно, извѣстно это
всякому, кто хотя нѣсколько меня знаетъ. Ибо, если
и тогда, какъ, по видимому, въ добромъ я здоровьѣ,
у меня менѣе силъ чѣмъ у людей, въ жизни кото-
рыхъ уже отчаялись; то можно по этому судить, ка-
ковъ я былъ во время болѣзни. Впрочемъ (извини
горячку, если она шутитъ), поелику быть нездоро-
вымъ для меня стало чѣмъ-то естественнымъ, то
надлежало бы, при этой перемѣнѣ состоянія, имѣть
мнѣ самое крѣпкое здоровье. Но поелику наказаніе
Господне по заслугамъ моимъ умножаетъ болѣзнен-
ность мою новыми усугубленіями, то въ слѣдъ за
250
одною немощію получилъ я другую немощь; почему
изъ всего этого даже ребенку видно, что совершенно
необходимо уже мнѣ разстаться съ этимъ покровомъ,
развѣ только Божіе человѣколюбіе, по долготерпѣнію
своему, давъ время на покаяніе, и теперь, какъ много-
кратно прежде, освободитъ и избавитъ отъ непреодо-
лимыхъ бѣдствій. Итакъ да будетъ сіе, какъ угодно
Богу и полезно для меня!
А въ какомъ упадкѣ и небреженіи дѣла церков-
ныя, потому что, ради собственной безопасности, не
обращаемъ вниманія на дѣла ближнихъ, неспособны
видѣть даже того, что при общихъ неудачахъ гиб-
нетъ вмѣстѣ и благосостояніе каждаго, объ этомъ
нужно ли говорить? Особливо нужно ли говорить че-
ловѣку, который издалека предусмотрѣвъ все въ
подробности, напередъ засвидѣтельствовалъ и про-
возвѣстилъ, и самъ подвигся, и другихъ возбуждалъ,
то чрезъ письма, то приходя самъ, и чего не дѣ-
лалъ, чего не говорилъ? Припоминаемъ объ этомъ
всякій разъ, какъ видимъ исполненіе, но ничѣмъ
еще не воспользовались. И теперь, если бы не вос-
противились мнѣ грѣхи мои (сперва благоговѣйнѣй-
шій и возлюбленнѣйшій братъ нашъ содіаконъ Ев-
стаѳій, впавъ въ тяжкую болѣзнь, продержалъ меня
цѣлые два мѣсяца, пока со дня на день ожидалъ я
его выздоровленія; потомъ занемогли всѣ со мною
бывшіе, изъ которыхъ оставшихся перечислитъ братъ
Исаакесъ, а напослѣдокъ самъ я одержимъ былъ
этою болѣзнію): то давно бы уже былъ я у твоей
досточестности; не для того, чтобы оказать какую либо
пользу общему дѣлу, но чтобы самому пріобрѣсти ве-
ликую выгоду отъ свиданія съ тобою. Ибо рѣшился
я поставить себя внѣ стрѣлъ по дѣламъ церковнымъ,
какъ ничѣмъ не защищаемый отъ нападеній, умыш-
ляемыхъ противниками. Великая рука Божія для
цѣлаго міра да спасетъ тебя, мужественнаго стража
251
вѣры, бодрственнаго предстоятеля Церкви, и да спо-
добитъ меня прежде исхода моего свидѣться съ то-
бою на пользу душѣ моей.
132. КЪ АНТИПАТРУ (137).
Извиняется, что не встрѣтилъ его во время прибытія въ Каппадо-
кію, потому что самъ лечился теплыми водами; проситъ изслѣдо-
ваніе дѣла, касающагося до родственницы его Палладіи, отложить
до пріѣзда его. (Писано въ 378 году).
Теперь, кажется, всего болѣе чувствую утрату, ка-
кой подвергаюсь отъ своей болѣзни, когда, прилагая
попеченіе о тѣлѣ, принужденъ находиться въ отсут-
ствіи во время прибытія въ наше отечество такого
мужа. Цѣлый уже мѣсяцъ лечусь водами самородно-
теплыми, чтобы получить отъ сего какую нибудь
пользу. Но понапрасну, видно, тружусь въ пустынѣ,
или даже многимъ кажусь достойнымъ смѣха, не слу-
шая пословицы, которая говоритъ, что мертвымъ не
доставитъ пользы и теплое. Почему даже въ такомъ
состояніи намѣренъ я, оставивъ все, идти къ твоему
велелѣпію, чтобы насладиться твоими доброта ми, и
съ помощію твоего правдолюбія приличнымъ образомъ
устроить домашнія свои дѣла.
Домъ почтенной матери нашей Палладіи, которую
не близость только родства сопрягаетъ со мною, но
и доброта нрава содѣлала для меня второю матерью—
домъ этой Палладіи есть собственный мой. Итакъ,
поелику близъ дома произошло какое-то смятеніе,
прошу твое великодушіе отложить не надолго изслѣ-
дованіе, и подождать моего пріѣзда, не для того, что-
бы нарушить справедливость (соглашусь лучше ты-
сячу разъ умереть, чѣмъ просить такой милости у
судіи праведнаго и друга законовъ), но чтобы ты.
252
по устному моему объявленію узналъ то, о чемъ не
прилично мнѣ писать. Такимъ образомъ и ты самъ
не погрѣшишь противъ истины, и мы не потерпимъ
чего либо непріятнаго. Итакъ прошу тебя, поелику
лице это находится въ безопасности и подъ военною
стражею, оказать мнѣ сію нетрудную и безукоризнен-
ную для тебя милость.
133. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТСКОМУ
(138).
Болѣзнію, которая продолжается уже пятьдесятъ дней, извиняется
въ томъ, что не могъ ѣхать въ Сирію, сколько ни желалъ быть
тамъ для совѣщанія съ Евсевіемъ о дѣлахъ; между тѣмъ извѣ-
щаетъ о предложеніи Евагрія, возвратившагося изъ Рима, о прось-
бахъ жителей Сѳвастіи и Иконіи, изъ которыхъ послѣдніе просятъ
дать имъ епископа на мѣсто умершаго Фавстина. (Писано въ
373 году).
Въ какое, думаешь, состояніе пришла душа моя,
когда получилъ я письмо твоего богочестія? Ибо,
смотря на расположеніе, выраженное въ письмѣ,
устремлялся я тотчасъ прямо летѣть къ Сиріянамъ;
смотря же на тѣлесную немощь, которою былъ свя-
занъ, чувствовалъ, что нѣтъ у меня силъ не только
летѣть, но и поворотиться на одрѣ. Пятидесятый
день проводилъ уже я въ болѣзни, когда пришелъ
ко мнѣ возлюбленный и ревностнѣйшій братъ нашъ,
содіаконъ Елпидій. Много изнуренъ я былъ горяч-
кою, которая, по недостатку питательнаго для нея
вещества, обвившись около сухой этой плоти, какъ
около обожженной свѣтильни, производила сухотку
и медлительную болѣзнь. А потомъ, старая моя
>рана, поразивъ собою эту печень, произвела во мнѣ
отвращеніе отъ пищи, отгнала отъ очей моихъ сонъ,
держала меня на предѣлахъ между жизнію и смер-
253
тію, дозволяя жить въ той только мѣрѣ, чтобы чув-
ствовать непріятности жизни. Поэтому - то пользо-
вался я самородно теплыми водами, и принималъ
нѣкоторыя пособія отъ врачей. Но все преодолѣло
это жестокое зло, которое и перенесъ бы иной, сни-
скавъ къ тому привычку, но которому противостать,
не приготовившись къ его нападенію, ни въ комъ,
не достанетъ адамантовой твердости. Впрочемъ тре-
вожимый имъ долгое время, никогда не скорбѣлъ
я такъ, какъ теперь; потому что оно воспрепятство-
вало мнѣ свидѣться съ истинною твоею любовію.
Ибо какого удовольствія лишенъ я, знаю это самъ,
хотя въ прошлый годъ краемъ только перста отвѣ-
далъ сладчайшаго меда въ вашей Церкви.
Но мнѣ и ради другихъ нужныхъ дѣлъ надобно
было сойтись вмѣстѣ съ ‘ твоимъ богочестіемъ, и о
многомъ сообщитъ тебѣ, а многому у тебя научиться.
Ибо здѣсь нельзя найти истинной любви. А когда бы
и нашелъ кто человѣка весьма любящаго, то нѣтъ
никого, кто бы подобно твоему совершенному благо-
разумію и той опытности, какую собралъ ты въ про-
долженіи многихъ трудовъ, подъятыхъ для Церквей,
могъ подать мнѣ совѣтъ въ предлежащихъ дѣлахъ.
Объ иномъ не позволительно и писать, а что съ
безопасностію можно сказать, состоитъ въ слѣдую-
щемъ. Пресвитеръ Евагрій, сынъ Антіохійца Пом-
ігійяна, отправившійся нѣкогда на западъ съ блажен-
нымъ Евсевіемъ, возвратился теперь изъ Рима, и про-
ситъ у меня письма, въ которомъ бы до слова со-
держалось написанное ими самими (а мое письмо,
какъ не понравившееся тамошнимъ любителямъ точ-
ности, принесъ онъ ко мнѣ назадъ), и проситъ также
поспѣшить уже отправленіемъ къ нимъ людей досто-
вѣрныхъ, чтобы и имъ имѣть благовидный предлогъ
къ посѣщенію насъ. Жители Севастіи, единомыслен-
ные съ нами, обнаруживъ гнойный струпъ Евстаѳіева.
254
зловѣрія, просятъ у меня какого либо церковнаго
пособія. Иконія, городъ писидійскій, по древности
первый послѣ самого главнаго, теперь сама управля-
етъ частію, составленною изъ разныхъ удѣловъ, и
подъ смотрѣніе свое получила собственную свою об-
ласть. Она и меня приглашаетъ для посѣщенія, чтобы
дать ей епископа. Ибо Фавстинъ скончался. Поэтому
должно ли не медлить рукоположеніями внѣ нашихъ
предѣловъ, какой надобно дать отвѣтъ жителямъ
Севастіи, и съ какимъ расположеніемъ приняты Ева-
гріевы предложенія, обо всемъ этомъ нужно мнѣ
было спросить твою досточестность при личномъ съ
тобою свиданіи, и всего этого лишенъ я настоящею
болѣзнію. Итакъ, если будетъ кто отправляться къ
намъ въ скорости, то благоволи обо всемъ прислать
мнѣ отвѣты. А если никого не будетъ, то помолись,
чтобы пришло мнѣ на умъ то, что было бы угодно
Господу. На Соборѣ же прикажи и меня вспомнить,
и самъ помолись о мнѣ, и народъ пригласи съ собою
помолиться, чтобы оставшіеся дни и часы своего пре-
сельничества удостоился я послужить, какъ благо-
угодно Господу.
134. КЪ ЖИТЕЛЯМЪ АЛЕКСАНДРІИ (139).
Изъявляетъ скорбь свою объ открывшемся гоненіи отъ еретиковъ
въ Александріи и во всемъ Египтѣ; поощряетъ жителей Алексан-
дріи къ терпѣнію, и поелику болѣзнь препятствуетъ самому посѣтить
ихъ, то съ письмомъ симъ посылаетъ монаха Евгенія, для испро-
шенія молитвъ ихъ о себѣ и о всеіі Церкви. (Писано въ 873 году).
Давно коснулся насъ слухъ о происшедшихъ въ
Александріи и прочемъ Египтѣ гоненіяхъ, и привелъ
души въ такое расположеніе, какое было естественно.
Мы разсуждали сами съ собою объ ухищреніи діавола
въ этой брани: поелику увидѣлъ онъ, что Церковь
255
въ гоненіяхъ отъ враговъ умножается и болѣе про-
цвѣтаетъ, то перемѣнилъ свое намѣреніе, и уже не
въявь воюетъ, но ставитъ намъ тайныя засады, при-
крывая злый умыселъ свой именемъ, какое всѣ но-
сятъ, что бы страдали мы то же, что и отцы наши,
но не казались страждущими за Христа, потому что
и гонители имѣютъ имя христіанъ. Разсуждая объ
этомъ, долгое время сидѣли мы пораженные вѣстію
о случившемся. И дѣйствительно, пошумѣло въ обоихъ
ушесѣхъ нашихъ, когда узнали мы о безстыдной чело-
вѣконенавистной ереси нашихъ гонителей, которые
не уважали ни возраста, ни трудовъ правительствен-
ныхъ, ни любви народной, но предавали мученію и
поруганію тѣла, осуждали на изгнаніе, расхищали
имущество, у кого могли найдти, не боясь человѣче-
скаго осужденія, не имѣя въ виду страшнаго возда-
янія отъ праведнаго Судіи. Это поразило насъ, и
едва не лишило употребленія разсудка. А къ этимъ
разсужденіямъ присоединилась и та мысль: не со-
вершенно ли оставилъ Господь Церкви Свои? Не
послѣдній ли это часъ? И не начинается ли этимъ
отступленіе, чтобы открылся уже беззаконникъ, сынъ
погибели, противникъ и превозносятся паче всякаго гла-
големаго Бога или чтилища (2 Сол. 2, 4)?
Впрочемъ временное ли это искушеніе, несите его,
добрые Христовы подвижники; совершенному ли раз-
стройству преданы дѣла, не будемъ унывать въ на-
стоящемъ, но станемъ ожидать откровенія и явленія
великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа. Ибо,
если вся тварь разорится, и измѣнится образъ міра
сего; то удивительно ли и намъ, составляющимъ часть
твари, пострадать въ общемъ страданіи, и быть пре-
данными скорбямъ, какія, по мѣрѣ силъ нашихъ,
посылаетъ на насъ праведный Судія, не оставляя
насъ искуситися паче, еже можемъ, но подавая со ис-
кушеніемъ и избытіе, яко возмощи понести (I Кор. 10,
256
13)? Ожидаютъ насъ, братія, вѣнцы мученическіе:
готовы лики исповѣдниковъ простереть къ вамъ руки
и принять васъ въ число свое. Припомните древнихъ
святыхъ: никто изъ нихъ не сподобился вѣнцевъ
терпѣнія, роскошествуя и принимая ласкательства,
но всѣ, пережигаемые великими скорбями, показали
опыты терпѣнія. Одни руганіемъ и ранами искушеніе
пріяша; другіе претрени быша; иные же убійствомъ меча
умроша (Евр. 11, 36. 37). Вотъ похвалы святыхъ!
Блаженъ, кто удостоился страданій за Христа; но
блаженнѣе, кто воспреизбыточествовалъ страданіями;
потому что не достойны страсти нынѣшняго временгі
къ хотящей славѣ явитися въ насъ (Рим. 8, 18).
Поэтому, если бы возможно было самому мнѣ быть
у васъ, то ничего не предпочелъ бы свиданію съ
вами, чтобы увидѣть и обнять подвижниковъ Хри-
стовыхъ, пріобщиться молитвъ и духовныхъ въ васъ
дарованій. Но поелику тѣло у меня изнурено про-
должительною болѣзнію, такъ что не могу сойдти съ
постели, и много у меня подстерегающихъ враговъ,
которые, какъ хищные волки, высматриваютъ время,
когда можно имъ расхитить овецъ Христовыхъ, то
доведенъ я необходимостію посѣтить васъ письмомъ,
прося прежде всего творить о мнѣ прилежныя мо-
ленія, да удостоюсь, по крайней мѣрѣ, оставшіеся
дни и часы, служить Господу по евангелію царствія,
а потомъ прося также извинить мое отсутствіе и это
замедленіе письма. Ибо съ трудомъ нашелъ я чело-
вѣка, который бы могъ послужить моему желанію;
разумѣю же сына нашего, монаха Евгенія, съ кото-
рымъ прошу васъ помолиться о мнѣ и о всей Церкви,
и отписать мнѣ о своихъ дѣлахъ, чтобы зная оныя,,
быть мнѣ благодушнѣе.
257
135. КЪ АНТІОХІЙСКОЙ ЦЕРКВИ (140).
По тѣлесной немощи будучи не въ состояніи посѣтить Антіохілнъ утѣ-
шаетъ ихъ въ скорбяхъ и побуждаетъ къ терпѣнію; излагаетъ Ни-
кейское исповѣданіе вѣры, присовокупляя противъ духоборцевъ уче-
ніе о Духѣ Святомъ, что естество Его но тварное и нѳ рабское.
(Писано въ 373 году).
Кто дастъ ми крилѣ яко голубикѣ, и поаещу къ
вамъ и почію (Псал. 54, 7) желаніемъ, какое имѣю
свидѣться съ вашею любовію? Но теперь не только
нѣтъ у меня крыльевъ, а и самое тѣло, издавна
утружденное долговременнымъ недугомъ, совершенно
сокрушено нынѣ непрерывными скорбями. Ибо у кого
такая адамантовая душа, кто въ такой степени со-
вершенно несострадателенъ и жестокъ, что, слыша
повсюду обращаемыя къ намъ стенанія, какъ будто
какой-то ликъ сѣтующихъ оглашаетъ насъ общимъ
и единогласнымъ плачемъ, не пострадалъ бы въ
душѣ, не преклонился до земли, и не истаялъ со-
вершенно отъ такихъ безмѣрныхъ попеченій? Но свя-
тый Богъ силенъ избавить насъ отъ затрудненій и
даровать нѣкоторое отдохновеніе послѣ долговремен-
ныхъ трудовъ. Потому желаю, чтобы и вы имѣли то
же утѣшеніе, и увеселяя себя надеждою утѣшенія,
съ терпѣніемъ переносили болѣзненное чувство насто-
ящихъ скорбей. Ибо несемъ ли мы наказанія за грѣхи,
то казней сихъ достаточно уже къ отвращенію отъ
насъ гнѣва Божія; призываемся ли сими искушеніями
къ подвигамъ благочестія, то праведный Законопо-
ложникъ не попуститъ намъ искуситися паче, еже
можемъ понести, но за подъятые труды воздастъ намъ
вѣнецъ терпѣнія и упованія на Него. Посему да не
изнеможемъ, вступивъ въ подвигъ благочестія, и за-
служеннаго трудами да не погубимъ отчаяніемъ. Ибо
нѳ одинъ мужественный поступокъ и не кратковре-
менный трудъ показываетъ твердость души; но Испы-
17
258
тующій сердца наши хочетъ, чтобы по долговремен-
номъ и усильномъ испытаніи оказались мы достой-
ными вѣнцевъ правды. Только да сохранится мысль
наша неослабною, да соблюдется непоколебимымъ ут-
вержденіе вѣры во Христа: и скоро прійдетъ Помощ-
никъ нашъ, прійдетъ, и не умедлитъ. Ибо ожидай
печали на печаль, надежды къ надежди, еще мало, еще
мало (Иса. 28, 10). Такъ Духъ Святый ободряетъ
питомцевъ Своихъ обѣтованіемъ будущаго. Ибо на-
дежда—послѣ скорбей; но уповаемое не вдалекѣ.
Если бы кто наименовалъ цѣлую жизнь человѣческую,
то и это, конечно, весьма малое протяженіе въ срав-
неніи съ тѣмъ некончаемымъ вѣкомъ, который слу-
житъ цѣлію нашихъ упованій.
Вѣру же пріемлемъ не иными вновь при насъ уже
написанную, не смѣемъ ті сами преподавать порож-
деній своего ума, чтобы глаголовъ благочестія не
содѣлать человѣческими, но чему научены отъ свя-
тыхъ отцевъ, то и возвѣщаемъ вопрошающимъ насъ.
Итакъ со временъ отцевъ водворена въ Церкви нашей
вѣра, написанная святыми отцами, собравшимися въ
Никеѣ. Хотя думаю, что она и у васъ во устахъ;
однако же, чтобы не быть осужденнымъ въ лѣности,
не отказываюсь начертать въ письмѣ семъ самыя
реченія. Вотъ они:
„Вѣруемъ во единаго Бога Отца, Вседержителя,
Творца всего видимаго и невидимаго. И во единаго
Господа Іисуса Христа, Сына Божія, рожденнаго отъ
Отца, Единороднаго, то есть, отъ сущности Отчей,
Свѣта отъ Свѣта, Бога истиннаго отъ Бога истиннаго,
рожденнаго, не сотвореннаго, единосущнаго Отцу,
чрезъ Котораго пришло въ бытіе все, что на небѣ и
что на землѣ. Для насъ человѣкъ и для нашего спа-
сенія сошедшаго, воплотившагося, вочеловѣчившагося,
пострадавшаго и воскресшаго въ третій день, восшед-
шаго на небеса, грядущаго судить живыхъ и мерт-
259
выхъ. И въ Духа Святаго. А кто говоритъ, что было,
когда Сынъ не былъ и прежде нежели родился Онъ,
не былъ, и произошелъ изъ не сущихъ, или кто
утверждаетъ, что Сынъ Божій отъ другой ѵпостаси
или сущности, или измѣняемъ, или переиначиваемъ:
таковыхъ повсемственная и апостольская Церковь
предаетъ проклятію". Сему вѣруемъ. Поелику же
ученіе о Святомъ Духѣ отцами не опредѣлено; по-
тому что тогда не появлялись еще духоборцы: то
умолчали они, что надобно предавать проклятію ут-
верждающихъ о Духѣ Святомъ, будто бы Онъ есть
тварнаго и рабскаго естества. Ибо въ Божественной
и Блаженной Троицѣ совершенно ничего нѣтъ твар-
наго.
136. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ
САМОСАТСКОМУ (141).
Предъ Евсевіемъ, который въ одномъ письмѣ выговаривалъ св.
Василію, что не былъ у него на Соборѣ, а въ другомъ убѣждалъ
не оставлять въ пренебреженіи дѣлъ церковныхъ, оправдывается,
что не былъ у него по болѣзни, а дѣла церковныя не имѣютъ
успѣха не по его винѣ, но потому, что епископы, состоящіе съ
нимъ въ общеніи, ни въ чемъ ему не вспомоществуютъ. (Писано
въ 373 году).
Два уже письма получилъ я отъ твоего богомуд-
раго и совершеннаго благоразумія: одно изъ нихъ ясно
изобразило мнѣ, какъ ожидалъ меня народъ, управ-
ляемый твоимъ преподобіемъ, и сколько огорчилъ я,
не явившись на священнѣйшій Соборъ, а другое, по-
сланное раньше, какъ заключаю по содержанію, но
мнѣ отданное послѣ, содержитъ въ себѣ ученіе при-
личное тебѣ, и необходимое для меня, а именно, не
оставлять въ небреженіи Церквей Божіихъ, и не дѣ-
лать противникамъ постепенныхъ уступокъ въ дѣлахъ,
отъ чего ихъ сторона возрастетъ, а наша умалится.
17*
260
И кажется, отвѣчалъ я на оба письма; впрочемъ,
поелику неизвѣстно, сохранены ли отвѣты мои тѣми,
кому дано было это порученіе, и теперь оправдываюсь
въ томъ же.
И въ извиненіе, почему не былъ у васъ, представ-
ляю самый вѣрный предлогъ; о семъ, думаю, до-
шелъ слухъ и до твоего преподобія, а именно, что
я одержимъ былъ болѣзнію, которая доводила меня
до вратъ смерти. Даже и теперь еще, когда извѣ-
щаю тебя объ этомъ, пишу, нося остатки болѣзни; и
она такова, что для инаго была бы нестерпимою
болѣзнію.
А въ отвѣтъ [на то, что не по моей безпечности
церковныя дѣла выданы противникамъ, да будетъ
извѣстно твоему благочестію, что епископы, состо-
ящіе со мною въ общеніи, по лѣности ли, по подо-
зрительности ли и не искреннему расположенію ко
мнѣ, или по внушаемому діаволомъ противленію бла-
гимъ дѣйствіямъ, не хотятъ вспомоществовать мнѣ.
Но по видимости, точно, насъ стало много между
собою, по присоединеніи къ намъ и превосходнаго
Воспорія: на самомъ же дѣлѣ не помогаютъ мнѣ ни
въ чемъ самонужнѣйшемъ; почему непріятности сіи
самою большею частію препятствуютъ мнѣ въ попра-
вленіи своего здоровья: потому что недуги мои отъ
сильной печали непрестанно возвращаются. Что же
могу сдѣлать одинъ, когда и церковныя правила,
какъ самъ знаешь, не дозволяютъ одному такихъ
распоряженій? Впрочемъ какихъ средствъ не испыты-
валъ я? О какомъ судѣ не напоминалъ имъ въ пись-
махъ и при свиданіи? Ибо приходили они въ городъ
ко мнѣ, по слуху о моей смерти. Поелику же угодно
было Богу, чтобы нашли они меня въ живыхъ, то
поговорилъ я съ ними, какъ слѣдовало. И въ моемъ
присутствіи чувствуютъ они стыдъ свой, и обѣщаютъ
все должное; но разставшись со мною, опять возвра-
261
щаются въ прежнее свое расположеніе. Вотъ каковы
и для меня послѣдствія общаго состоянія дѣлъ; по-
тому что Господь видимымъ образомъ оставляетъ
насъ, въ которыхъ отъ преумноженія беззаконія из-
сякла любовь. Но противъ всего этого да будетъ для
насъ достаточною твоя великая и дѣйственная къ
Богу молитва. Можетъ быть, и мы или сдѣлаемся
сколько нибудь полезными для дѣлъ, или, и не ус-
пѣвъ въ томъ, о чемъ стараемся, избѣгнемъ осуж-
денія.
137. КЪ СБОРЩИКУ ОБЩЕСТВЕННЫХЪ ДЕНЕГЪ
ПРИ ОБЛАСТНЫХЪ ПРАВИТЕЛЯХЪ (142).
Просить его чиновника освободить отъ общѳствениыхь повинностей
богадѣльни. (Писано въ 373 году).
На соборъ блаженнаго мученика Евпсихія собралъ
я всѣхъ братій нашихъ хорепископовъ, чтобы сдѣ-
лать ихъ извѣстными твоей досточестности. Но по-
елику ты не былъ, то необходимо стало представить
ихъ твоему совершенству при письмахъ. Итакъ по-
трудись узнать сего брата, который по страху Божію
заслуживаетъ довѣріе твоего благоразумія. А что
доноситъ твоему благому изволенію по дѣлу бѣдныхъ,
соблаговоли и ему повѣрить, какъ говорящему правду,
и утѣсненнымъ оказать возможное вспомоществова-
ніе. Безъ сомнѣнія же, соблаговолишь посѣтить и
богадѣльню подвѣдомственнаго ему округа, и вовсе
освободить ее отъ налоговъ. Это угодно уже и тво-
ему товарищу, то есть, чтобы небольшое достояніе
бѣдныхъ оставить свободнымъ отъ общественныхъ
повинностей.
262
138. КЪ ДРУГОМУ СБОРЩИКУ ОБЩЕСТВЕННЫХЪ
ДЕНЕГЪ (143).
Просить о вспоможеніи бѣднымъ. (Писано въ 373 году).
Если бъ самому мнѣ можно было прійдти къ твоей
досточестности; то, безъ сомнѣнія, лично донесъ бы
тебѣ, о чемъ намѣренъ, и заступился бы за утѣс-
ненныхъ. Но поелику отвлекаютъ меня и тѣлесная
немощь и недосуги по дѣламъ; то вмѣсто себя пред-
ставляю тебѣ этого брата хорепископа, чтобы ты,
искренно внявъ ему, употребилъ его себѣ въ совѣт-
ники, потому что онъ способенъ посовѣтовать въ
дѣлахъ правдолюбиво и разумно. Ибо, когда собла-
говолишь увидѣть состоящую подъ смотрѣніемъ его
богадѣльню (а я увѣрейъ, что взглянешь на нее, и
не пройдешь мимо, потому что ты не несвѣдущъ въ
семъ дѣлѣ, но, какъ пересказывалъ мнѣ нѣкто, и
самъ въ Амасіи содержишь, чѣмъ Господь тебѣ по-
слалъ), итакъ, когда увидишь эту богадѣльню, снабди
ее всѣмъ потребнымъ. Ибо товарищъ твой обѣщалъ
уже мнѣ оказать нѣкоторое человѣколюбіе къ бога-
дѣльнямъ. Говорю же сіе не для того, чтобъ ты по-
дражалъ кому другому (ибо тебѣ въ добрыхъ дѣлахъ
свойственно самому быть руководителемъ другихъ);
но чтобы знать тебѣ, что въ разсужденіи того же
самого послушались меня другіе.
139. ОДНОМУ ИЗЪ НАЧАЛЬНИКОВЪ (144).
Такой жѳ льготы проситъ, какъ и въ двухъ предъидущихъ пись-
махъ. (Писано въ 373 году).
Безъ сомнѣнія, знаешь ты сего человѣка, въ слѣд-
ствіе свиданія съ нимъ въ городѣ; впрочемъ пред-
ставляю его тебѣ, одобряя и въ письмѣ, что во мно-
263
гомъ при твоихъ занятіяхъ будетъ полезенъ для тебя,
какъ человѣкъ способный разумно и осмотрительно
представить, что надобно дѣлать. А о чемъ говорилъ
ты мнѣ на ухо, это теперь время исполнить въявь,
какъ скоро упомянутый выше братъ изобразитъ тебѣ
дѣло о бѣдныхъ.
140. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТСКОМУ
(145).
Изъявляетъ свое желаніе, чтобы Евсевій, не смотря на множество
дѣлъ и на всѣ затрудненія, посѣтилъ Кесарійскую Церковь еще
при жизни св. Василія, какъ обѣщалъ и въ прошломъ году. (Пи-
сано въ 373 году).
Знаю безчисленные труды твои, какіе подъялъ ты
ради Церквей Божіихъ; не безъизвѣстно мнѣ и мно-
жество дѣлъ, которыми занятъ ты, управляя не съ
небрежностію, но по волѣ Господней. Представляю
себѣ и вашего сосѣда, который васъ, какъ птицъ
кроющихся отъ орла, приводитъ каждаго въ необхо-
димость не отходить далеко отъ своего крова. Все
это не скрыто отъ меня. Но желаніе стремительно,
заставляетъ надѣяться, чего едва ли получишь, и
браться за невозможное; лучше же сказать, упова-
ніе на Господа сильнѣе всего. Ибо не по безразсуд-
ной прихоти, но съ крѣпкою вѣрою ожидаю, что от-
кроются способы выйдти изъ этой запутанности, что
удобно преодолѣешь всѣ препятствія, и ты увидишь
любимѣйшую изъ Церквей, а равно и она тебя уви-
дитъ; а для нея предпочтительнѣе всѣхъ благъ
взглянуть на лице твое и послушать гласа твоего.
Итакъ не сдѣлай надеждъ ея напрасными. И прош-
лаго года, когда, возвращаясь изъ Сиріи, принесъ я
это обѣщаніе, какое самъ получилъ, сколько, ду-
маешь, восхитилъ ее надеждами? Не отлагай же,
чудный мужъ, ея посѣщенія до другаго времени;
264
хотя и всегда можно ее видѣть, однако же не вмѣстѣ
со мною, котораго болѣзнь нудитъ уже оставить эту
многоболѣзненную жизнь.
141. КЪ АНТІОХУ (146).
Благодаря за собственноручное привѣтствіе, взаимно привѣтствуетъ,
и совѣтуетъ заботиться о душевномъ спасеніи. (Писано въ 378
году).
Не могу укорить тебя лѣностію, или безпечностію,
за то, что молчалъ, когда открывался случай пи-
сать. Ибо привѣтствіе, присланное твоею почтенною
рукою, цѣною дороже многихъ писемъ. Потому и
взаимно тебя привѣтствую, и прошу ревностно: по-
заботься о душевномъ спасеніи, всѣ плотскія страсти
обуздывая разумомъ, и въ душѣ своей, какъ бы въ
святѣйшемъ какомъ храмѣ, имѣя навсегда водружен-
ную мысль о Богѣ; а при всякомъ дѣлѣ и при вся-
комъ словѣ воображай предъ очами судилище Хри-
стово, чтобы всѣ частныя дѣйствія, собранныя на
это строгое и страшное испытаніе, въ день воздая-
нія принесли славу тебѣ, удостоенному похвалъ
предъ всею тварію. Если же самъ этотъ великій
мужъ предпріймегь путь до насъ, то не малое бу-
детъ удовольствіе вмѣстѣ съ нимъ и тебя увидѣть
намъ у себя.
142. КЪ АВУРГІЮ (147).
Проситъ вступиться въ положеніе Максима, который былъ пра-
вителемъ Каппадокіи, и потомъ лишенъ всего, ничѣмъ нѳ заслу-
живъ такого бѣдствія. (Писано въ 378 году).
Доселѣ почиталъ я баснею написанное Омиромъ,
когда читалъ вторую часть его творенія, въ которой
265
пересказываетъ бѣдствія Одиссея. Но что казалось
дотолѣ баснословнымъ и невѣроятнымъ, научили
меня признавать это весьма вѣроятнымъ странныя
похожденія превосходнѣйшаго во всемъ Максима. И
Максимъ былъ правителемъ не маловажнаго народа,
подобно какъ Одиссей вождемъ Кефаллинянъ. И тотъ,
везя съ собой много денегъ, возвратился нагимъ; и
этого бѣдствіе довело до того, что былъ онъ въ опас-
ности явиться домой въ чужомъ рубищѣ. И под-
вергся этому, раздраживъ, можетъ быть, противъ
себя Лестригоновъ и встрѣтившись съ Скиллой, ко-
торая въ женскомъ образѣ имѣетъ безчеловѣчіе и
свирѣпость пса. Итакъ, поелику едва могъ онъ спа-
стись отъ этой неизбѣжной волны, то черезъ меня
проситъ тебя, благоволи уважить общую природу,
и поскорбѣвъ о незаслуженныхъ бѣдствіяхъ, не ос-
тавь въ молчаніи случившагося съ нимъ, но доведи
сіе до свѣдѣнія людей сильныхъ, чтобы прежде
всего оказано ему было, пособіе къ отраженію за-
мышленнаго нападенія; а если сего не будетъ сдѣ-
лано, то разглашено было намѣреніе наругавшагося
надъ нимъ. Для обиженнаго достаточное утѣшеніе—
и одно обнаруженіе лукавства злоумышляющихъ на
него.
143. КЪ ТРАЯНУ (148).
Описываетъ бѣдствія постигшія Максима, и проситъ ему покрови-
тельства въ судѣ. (Писано въ 873 году).
Утѣсненнымъ приноситъ великое утѣшеніе, если
имѣютъ возможность оплакать свои бѣдствія, и особ-
ливо, когда встрѣчаютъ людей, которые по правотѣ
своихъ нравовъ могутъ оказать состраданіе скорбя-
щимъ. Почему и почтеннѣйшій братъ Максимъ, быв-
шій начальникомъ въ нашемъ отечествѣ, прѳтѳр-
266
пѣвъ, чего не терпѣлъ еще никто изъ людей, ли-
шившись своего имущества, какое было послѣ отца,
и какое собрано прежними трудами, и во время ски-
таній своихъ туда и сюда испытавъ тысячи тѣлес-
ныхъ лишеній, не спасши отъ поруганія и самыхъ
правъ гражданства, для поддержанія которыхъ люди
свободные не щадятъ никакого труда, много жало-
вался мнѣ на постигшія его бѣдствія, и чрезъ меня
пожелалъ въ краткости сообщить и тебѣ иліаду
своихъ злоключеній. Поелику же не могъ я дру-
гимъ образомъ уменьшить сколько нибудь его не-
счастій: то съ готовностію предложилъ ему эту ми-
лость, то есть, изъ многаго, что слышалъ отъ него,
пересказать твоей чинности не многое, потому что
и самъ онъ какъ показалось мнѣ, стыдился подробно
описывать свои приключенія. Ибо что было съ нимъ,
то доказываетъ, что обидѣвшій его человѣкъ злой,
а вмѣстѣ и потерпѣвшаго обиду представляетъ че-
ловѣкомъ дѣйствительно весьма жалкимъ, потому
что это самое — впасть въ попущенныя Богомъ не-
счастія, по видимому, служитъ нѣкоторымъ доказа-
тельствомъ, что человѣкъ преданъ симъ страданіямъ.
Но достаточнымъ будетъ для него утѣшеніемъ въ
постигшемъ его горѣ, если воззришь на него благо-
склоннымъ окомъ, и прострешь даже и до него ту
преизобильную милость, которой не могутъ исто-
щить всѣ ею пользующіеся (разумѣю милость твоей
снисходительности). А что и въ судахъ твое вліяніе
будетъ для него великимъ пособіемъ къ тому, чтобъ
одержать верхъ, въ этомъ всѣ мы твердо увѣрены.
Всѣхъ же болѣе увѣренъ онъ самъ, испросившій у
меня письмо, отъ котораго надѣется себѣ пользы; и
я желалъ бы увидѣть, что онъ вмѣстѣ съ другими,
какъ только можетъ, велегласно восхвалитъ твою
степенность.
267
144. КЪ ТРАЯНУ (149).
Снова проситъ покровительства Максиму; потому что послѣ бѣд-
ствій, которыя Траянъ повѣрялъ собственными глазами, Максимъ
претерпѣлъ новыя ужаснѣйшія притѣсненія отъ того, кому онъ от-
данъ во власть. (Писано въ 373 году).
Самъ ты повѣрялъ своими глазами злостраданіе
Максима, человѣка прежде знаменитаго, а теперь изъ
всѣхъ самаго жалкаго, бывшаго начальникомъ въ
нашемъ отечествѣ. Лучше бы ему никогда не началь-
ствовать! Ибо многіе, думаю, станутъ бѣгать началь-
ствованія надъ народами, если должность правителя
будетъ имѣть такой конецъ. Поэтому, нужно ли все,
что я видѣлъ и что слышалъ, подробно пересказы-
вать человѣку, который по великой остротѣ ума спо-
собенъ по немногимъ поступкамъ угадывать и осталь-
ное? Впрочемъ, и пересказавъ это, можетъ быть, не
покажусь для тебя дошедшимъ до излишества; потому
что кромѣ многихъ и ужасныхъ дерзостей, какія вы-
терпѣлъ онъ до твоего прибытія, то, что было съ
нимъ послѣ, заставляетъ предшествовавшее почитать
еще дѣломъ человѣколюбія. Такъ много обидъ, убытка
и мученій самому тѣлу заключало въ себѣ то, что
въ послѣдствіи придумано противъ него человѣкомъ,
у котораго онъ во власти. И теперь приходитъ къ
намъ подъ прикрытіемъ воиновъ, чтобъ довершить здѣсь
остатокъ своихъ бѣдствій, если только ты не собла-
говолишь прикрыть угнетеннаго своей мощной рукой.
Почему, хотя знаю, что вдаюсь въ излишество, твою
доброту убѣждая къ человѣколюбію; однако же, по-
елику хочу стать полезнымъ для сего человѣка, умо-
ляю твое велелѣпіе, къ врожденной въ тебѣ ревно-
сти о благѣ присовокупить нѣчто и ради меня, чтобы
ясно увидѣлъ онъ пользу моего о немъ ходатайства.
268
145. КЪ АМФИЛОХПО, ОТЪ ИМЕНИ
ИРАКЛИДА (150).
Ираклидъ оправдывается предъ Амфилохіемъ въ томъ, что не уда-
лился съ нимъ въ пустыню, хотя обѣщался вмѣстѣ работать Богу:
пересказываетъ бесѣду свою съ св. Василіемъ, въ богадѣльнѣ близь
Кесаріи о нестяжатѳльности; заключаетъ желаніемъ, чтобы Амфи-
лохій самъ пришелъ къ Василію: потому что лучше его слушать,
нежели скитаться въ пустынѣ. (Писано въ 373 году).
Помню, о чемъ мы съ тобой разговаривали одна-
жды между собой: не забылъ, и что самъ я говорилъ,
и что слышалъ отъ твоего благородства; и теперь
не держитъ уже меня жизнь общественная. Хотя въ
сердцѣ я тотъ же, и не совлекся еще ветхаго чело-
вѣка; по крайней мѣрѣ по наружности и по тому,
что далеко себя держу отъ дѣлъ житейскихъ, ка-
жется уже, что будто вступилъ на путь жизни по
Христѣ. Но, подобно собирающимся пуститься въ
море, сижу самъ съ собою, смотря въ будущее. Ибо
мореходцамъ для благополучнаго плаванія нужны
вѣтры, а намъ нуженъ человѣкъ, который бы руко-
водилъ и безопасно переправилъ насъ по соленымъ
волнамъ жизни. Собственно для меня, какъ разсуж-
даю, нужны,’во-первыхъ, узда для юности, и потомъ
побужденія на поприщѣ благочестія. А это можетъ
доставить такой разумъ, который то удерживаетъ, что
во мнѣ есть безчиннаго, то возбуждаетъ, что въ ду-
шѣ есть медлительнаго. Еще нужны мнѣ и другія
пособія, чтобы смывать съ себя нечистоты, въ какія
вдаюсь по привычкѣ. Ибо мы, какъ знаемъ, съ дав-
няго времени привыкли къ торжищу, не бережливы
на слова, и не осторожно обращаемся съ предста-
вленіями, какія въ умъ влагаетъ лукавый, поддаемся
честолюбію и не легко оставляемъ высокія о себѣ
мысли. Для этого, какъ разсуждаю, надобенъ мнѣ
великій и опытный учитель. Сверхъ того и очистить
269
душевное око, чтобы, снявъ, подобно какому-то гною,
всякое омраченіе, производимое невѣжествомъ, могъ
я взирать на красоту Божіей славы,—почитаю дѣломъ,
стоющимъ не малаго труда и приносящимъ не мало-
важную пользу. А твердо знаю, что и твоя ученость
видитъ это же и желаетъ, чтобы былъ человѣкъ для
вспомоществованія въ этомъ. И если дастъ когда
Богъ сойдтись вмѣстѣ съ твоей чинностію, конечно
еще больше узнаю, о чемъ мнѣ надобно позабо-
титься. Ибо теперь, по великому своему невѣдѣнію,
не могу знать и того, въ чемъ у меня недостатокъ.
Знаю только, что не раскаиваюсь въ первомъ стре-
мленіи, и не ослабѣваетъ душа моя въ намѣреніи
жить по Богу, въ разсужденіи чего безпокоился ты
обо мнѣ, поступая прекрасно и свойственнымъ тебѣ
образомъ, чтобы, обратившись вспять, не сдѣлался
я сланымъ столпомъ, чему, какъ слышу, подверглась
одна жена (Быт. 19, 26). Но еще и внѣшнія власти
удерживаютъ меня, и начальники ищутъ, какъ воина
бѣглеца. А всего болѣе удерживаетъ мена собствен-
ное свое сердце, свидѣтельствуя о себѣ то, что ска-
зано уже мною.
Поелику же напоминалъ ты объ условіяхъ, и обѣ-
щался принести на меня жалобу; то симъ, при всей
моей грусти, заставилъ ты меня смѣяться тому, что
все еще ты риторъ, и не оставляешь привычки по-
стращать. Ибо я, если не вовсе погрѣшаю противъ
истины, какъ человѣкъ неученый, думаю такъ, что
одинъ путь ведущій ко Господу; и всѣ, которые
идутъ къ Нему, сопутствуютъ другъ другу, и соблю-
даютъ одно условіе жизни. Поэтому куда же мнѣ
уйдти такъ, чтобы можно было разлучиться съ тобою,
и не вмѣстѣ .жить, не вмѣстѣ работать Богу, къ Ко-
торому сообща мы прибѣгли? Хотя тѣла наши будутъ
раздѣлены мѣстомъ; но око Божіе, безъ сомнѣнія,
увидитъ обоихъ насъ вмѣстѣ, если только и моя
270
жизнь достойна того, чтобы взирали на нее очи
Божіи; ибо читалъ я гдѣ-то въ Псалмахъ, что очи
Господни на праведныя (Псал. 33, 16). Желаю я, правда,
съ тобою и со всякимъ, кто избралъ для себя то же.
что и ты, быть вмѣстѣ и тѣломъ, желаю всякую
ночь и всякій день предъ Отцемъ нашимъ небеснымъ
преклонять колѣна съ тобою и со всякимъ другимъ,
кто достойно призываетъ Бога; потому что общеніе
въ молитвахъ, какъ знаю, приноситъ великую пользу.
Но что, если прійдется мнѣ необходимо лгать всякой
разъ, какъ ни случится воздохнуть, лежа въ другомъ
углу? Не могу спорить противъ сказаннаго тобой, и
самъ себя обвиняю уже во лжи, если, по старому рав-
нодушію, выговорилъ что нибудь такое, что дѣлаетъ
меня подлежащимъ осужденію во лжи.
А когда былъ я близъ Кесаріи, чтобы получить
свѣдѣнія о дѣлахъ; не рѣшившись проходить самымъ
городомъ, укрылся въ ближайшей богадѣльнѣ, чі’обы
тамъ узнать, о чемъ мнѣ хотѣлось. Потомъ, когда
по обычаю прибылъ боголюбивѣйшій епископъ, я
донесъ ему обо всемъ, по приказанію твоей учености.
И что отвѣчалъ онъ мнѣ, сіе и въ памяти моей нѳ
могло сохраниться, и превзошло бы мѣру письма.
Если же сказать кратко; то въ разсужденіе нестяжа-
тельности назначилъ онъ ту мѣру, что каждый дол-
женъ ограничиваться въ пріобрѣтеніи собственности
послѣднимъ хитономъ. И представилъ мнѣ доказа-
тельства изъ евангелія,—одно изъ словъ Іоанна Кре-
стителя: имѣяй двѣ ризѣ да подасть неимущему (Лук.
3, 11), другое изъ запрещенія Господня ученикамъ
имѣть двѣ ризы (Матѳ. 10, 10). А къ этому присово-
купилъ еще: аще хощеши совершенъ быти, иди, про-
даждь имѣніе твое, и даждь нищимъ (Матѳ. 19, 21).
Говорилъ также, что сюда относится и притча о би-
серѣ: потому что, купецъ, обрѣтъ многоцѣненъ бисеръ,
иіедъ продаде вся, елика имяше, и купи его (Матѳ. 13,
271
46).—Присовокупилъ же къ сему, что не на себя
должно брать раздаяніе имѣнія, но поручать тому,
на кого возложено распоряжаться дѣлами бѣдныхъ.
И сіе подтвердилъ мѣстомъ изъ Дѣяній, что, прода-
вая имѣнія свои и принося, полагаху при ногахъ Апо-
столъ, и ими даяшеся коемуждо, его же аще кто требо-
ваніе (Дѣян. 4, 35). Ибо, говорилъ онъ, нужна опыт-
ность, чтобы различить истинно нуждающагося и про-
сящаго по любостяжательности. И кто даетъ угнетен-
ному бѣдностію, тотъ даетъ Господу, и отъ Него
получитъ награду; а кто ссужаетъ всякаго мимо-
ходящаго, тотъ бросаетъ псу, который докучаетъ
своею безотвязностію, но не возбуждаетъ жалости
своей нищетою.
А того, какъ надобно намъ проводить каждый день
жизни, не много коснулся словомъ и не какъ тре-
бовала важность предмета. Впрочемъ желалъ бы я.
чтобъ поучился ты у него самого: потому что не
благоразумно было бы мнѣ портить точность его
уроковъ; но желательно было бы мнѣ быть у него
вмѣстѣ съ тобою, чтобы ты и сказанное удержалъ
въ памяти вполнѣ, и своимъ разумѣніемъ доискался
до прочаго. Ибо изъ многаго, мною слышаннаго,
помню то, что ученіе о томъ какъ надобно жить
христіанину, не столько требуетъ словеснаго наста-
вленія, сколько ежедневнаго примѣра. И знаю, что,
если бы не удерживали тебя эти узы—услуживать
отцовой старости, то и самъ ты не предпочелъ бы
ничего другаго свиданію съ епископомъ, и мнѣ не
сталъ бы совѣтовать, чтобы, оставивъ его, скитался
я по пустынѣ; потому что пещеры и утесы еще по-
дождутъ насъ, а польза, доставляемая сими мужами,
невсегда бываетъ при насъ. Поэтому, если дашь
мѣсто моему совѣту, то настроишь отца, чтобы доз-
волилъ тебѣ оставить его не надолго и свидѣться съ
человѣкомъ, который много знаетъ и изъ опыта дру-
272
гихъ, и по собственному разумѣнію, и способенъ пере-
дать сіе тѣмъ, кто прійдетъ къ нему.
146. КЪ ЕВСТАѲІІО ПЕРВОМУ ВРАЧУ (151).
Убѣдительно проситъ его чаще писать; о поступкѣ отступившихъ
отъ общенія съ епископомъ своимъ Евстаѳіѳмъ выражается, что
онъ для него прискорбенъ, однаго же долженъ быть терпимъ по
необходимости. (Писано въ 873 году).
Ежели есть какая польза отъ моихъ писемъ, то
не опускай ни одного случая писать ко мнѣ и по-
буждать меня, чтобы я писалъ. Ибо самъ я примѣт-
нымъ образомъ дѣлаюсь веселѣе, когда читаю письма
мужей разсудительныхъ. А находите ли и вы у меня
что либо достойное вниманія, знать это лучше вамъ,
читающимъ мои письма. Поэтому, если бы не отвле-
кало меня множество дѣлъ: то не удержался бы отъ
удовольствія писать непрестанно. Но у васъ меньше
заботъ; поэтому, когда только можно, услаждайте
меня письмами. Говорятъ, что и колодцы, если изъ
нихъ черпаютъ, дѣлаются лучшими.
И твои увѣщанія, заимствованныя изъ врачебной
науки, пропадаютъ, видно, даромъ, не потому что я
наношу ножъ, но потому что сдѣлавшееся ни къ
чему негоднымъ само собою отпадаетъ. Вотъ изрече-
ніе стоика: „поелику, говоритъ, дѣла не дѣлаются,
какъ мнѣ хочется; то хочу такъ, какъ дѣлаются". А
я, хотя не согласенъ соображать волю свою съ тече-
ніемъ дѣлъ, однако же не одобряю, если кто дѣлаетъ
что нибудь необходимое и не по волѣ. Ибо и у васъ
врачей нѣтъ охоты жечь больнаго, или причинять
ему другую какую боль; однако же не рѣдко согла-
шаетесь на сіе, видя трудное страданіе больнаго. И
мореходцы не добровольно выбрасываютъ свою по-
273
клажу, но, чтобы избѣжать кораблекрушенія, берутся
за сію мѣру, жизнь въ бѣдности предпочитая смерти.
Поэтому и обо мнѣ такъ думай, что хотя болѣзненно
и съ тысячами жалобъ переношу разлуку съ остав-
ляющими насъ, однако же переношу, потому что для
любителей истины всего предпочтительнѣе Богъ и
упованіе на Него.
147. КЪ ВИКТОРУ ВОЕНАЧАЛЬНИКУ (152).
Извиняясь, что нѳ писалъ доселѣ, обѣщается писать впредь смѣло,
и благодарить за попеченіе о Церкви. (Писано около 373 года).
Еслибъ не писалъ я къ кому другому, то, можетъ
быть, справедливо подвергся бы обвиненію въ нера-
дѣніи, или забвеніи. Но какъ забыть тебя, чье имя
повторяется всѣми людьми? Какъ стать не внима-
тельнымъ къ тому, кто едва почти не всѣхъ въ мірѣ
превзошелъ высотою своего чина? Но причина мо-
его молчанія явна; я боялся обезпокоить такого мужа.
Если же къ прочимъ своимъ доблестямъ присоеди-
нилъ ты и это, что не только принимаешь присы-
лаемыя нами къ тебѣ письма, но требуешь и тѣхъ,
которыя не были присланы; то вотъ смѣло теперь
пишу, и впредь буду писать, моля святаго Бога воз-
наградить тебя за честь оказываемую мнѣ. А въ
разсужденіи Церкви предупредилъ ты мои просьбы,
сдѣлавъ все, чего бы могъ я пожелать. Дѣлаешь
же, не людямъ угождая, но почтившему тебя Богу,
Который одни блага даровалъ тебѣ въ настоящей
жизни, а другія даруетъ въ будущемъ вѣкѣ за то,
что идешь путемъ Его, держась истины, и отъ на-
чала до конца соблюдая сердце неуклоннымъ въ пра-
вотѣ вѣры.
18
274
148. КЪ ВИКТОРУ, БЫВШЕМУ КОНСУЛУ (153).
Благодаритъ за памятованіе о немъ, за продолженіе любви, не умень-
шаемой по причинѣ клѳвѳть, а также за честь, что соблаговолилъ
писать къ нему. (Писано около 373 года).
Всякій разъ, какъ случается мнѣ читать письма
твоей чинности, приношу благодареніе Богу, что про-
должаешь и помнишь обо мнѣ и, не смотря ни на
какую клевету, не уменьшаешь любви, которую по
самому правдолюбивому сужденію, или по доброй
привычкѣ, однажды рѣшился ко мнѣ возъимѣть. По-
сему молю святаго Бога, чтобы и ты пребывалъ въ
подобномъ ко мнѣ расположеніи, и я достоинъ
былъ той чести, какою почтилъ ты меня въ письмѣ
своемъ.
149. КЪ АСХОЛІЮ, ЕПИСКОПУ ѲЕССАЛІЙ-
СКОМУ (154).
Благодарить Асхолія за начатую имъ съ св. Василіемъ переписку,
которую и проситъ продолжать; изъявляетъ благодарность Евоимію,
доставившему письмо, и проситъ ему молитвъ Асхоліѳвыхъ. (Пи-
сано въ 373 году).
Прекрасно ты сдѣлалъ и по закону духовной люб-
ви, начавъ переписку со мной, и добрымъ примѣ-
ромъ возбудивъ и меня къ подобной ревности. Ибо
мірской дружбѣ нужны глаза и свиданіе, потому что
симъ полагается начало къ привычкѣ, умѣющіе же
любить духовно не прибѣгаютъ къ плоти для сни-
сканія дружбы, но общеніемъ вѣры приводятся къ
духовному союзу. Посему благодареніе Господу, утѣ-
шившему сердца наши, и показавшему, что не во
всѣхъ еще изсякла любовь, но по мѣстамъ есть во
вселенной люди, которые показываютъ въ себѣ черты
ученичества Христова! И потому мнѣ кажется, что
275
поступокъ вашъ уподобляется звѣздамъ, которыя въ
облачную ночь, то тамъ, то здѣсь, просвѣчиваютъ въ
разныхъ частяхъ неба, и въ которыхъ какъ свѣт-
лость ихъ пріятна, такъ еще пріятнѣе неожиданность
появленія. Подобны и вы — свѣтила Церквей, кото-
рыхъ очень не много, и легко перечесть при этомъ
плачевномъ состояніи дѣлъ, но которые, являясь
намъ въ безлунную ночь, сверхъ привлекательности
вашихъ добродѣтелей, вожделѣнны еще и своею не-
ожиданностію. Расположеніе же твое достаточно из-
вѣстнымъ сдѣлалось мнѣ изъ письма. Хотя не ве-
лико оно по числу слоговъ; однакоже правотою мы-
сли достаточно обнаружило мнѣ твое намѣреніе. Ибо
твое усердіе къ блаженнѣйшему Аѳанасію служитъ
самымъ явнымъ доказательствомъ, что имѣешь здра-
вый взглядъ на дѣла большой важности. За удоволь-
ствіе, доставленное письмомъ, обязанъ я великою
благодарностію досточестнѣйшему сыну нашему Ев-
ѳимію; и самъ молю, чтобы ему была всякая помощь
отъ Святаго, и тебя прошу помолиться со мною,
чтобы вскорѣ увидѣть намъ возвращеніе его вмѣстѣ
съ благочиннѣйшею его супругою, дочерію нашею о
Господѣ. Но и самъ позволь попросить тебя: не огра-
ничь однимъ началомъ нашего веселія, но, при вся-
комъ открывающемся случаѣ писать, частымъ собе-
сѣдованіемъ возвращай любовь свою ко мнѣ, а равно
извѣщай о Церквахъ, которыя у васъ, какъ продол-
жается въ нихъ согласіе. Помолись и о здѣшнихъ
Церквахъ, чтобы и у насъ настала великая тишина,
и Господь нашъ запретилъ вѣтру и морю.
18*
276
150. КЪ СОРАНУ (155).
Отвѣчаетъ на жалобы родственника своего Сорана, начальника
Скиеіи, увѣряя, что содержитъ его въ своей памяти; оправдываетъ
въ какомъ-то дѣлѣ себя и хорѳпископа; просить продолжать восію-
мощѳствованіѳ гонимыхъ за имя Христово, и присылать въ отече-
ство мощи мучениковъ. (Писано въ 373 году).
Затрудняюсь оправдываться во многихъ обвине-
ніяхъ, изображенныхъ въ письмѣ первомъ и един-
ственномъ, какое благоволило прислать ко мнѣ твое
благородство; затрудняюсь, не по оскудѣнію въ правдѣ,
но потому что, по множеству вмѣняемаго мнѣ, трудно
сдѣлать предпочтеніе важнѣйшему, и опредѣлить, съ
чего должно начать мнѣ сперва уврачеваніе. Или,
можетъ быть, держась того порядка, въ какомъ пи-
сано, должно отвѣчать йа каждое, одно за другимъ,
обвиненіе? Объ отправляющихся отсюда въ Скиѳію
доселѣ не зналъ я, даже не предувѣдомили меня и
о тѣхъ, которые отъ тебя изъ дома, чтобы могъ я
съ ними сказать тебѣ слово, хотя положено мною
употреблять великое стараніе, чтобы при каждомъ
случаѣ привѣтствовать твою досточестность. А за-
быть тебя въ молитвахъ невозможно, развѣ забуду
скорѣе дѣло свое, на которое поставилъ меня Го-
сподь. Ибо, будучи вѣрнымъ благодати Божіей, ко-
нечно, помнишь церковныя возглашенія, помнишь,
что молимся о братіяхъ, находящихся въ отшествіи,
совершаемъ также молитвы въ святой Церкви о вклю-
ченныхъ въ воинскіе списки, объ исповѣдующихъ
съ дерзновеніемъ имя Господне и о показавшихъ ду-
ховные плоды, а безъ сомнѣнія, въ числѣ многихъ
изъ нихъ, или и на ряду со всѣми, какъ думаю,
включается и твоя досточестность. Да и собственно
о тебѣ какъ могу забыть, имѣя передъ собой такъ
много побуждающихъ къ напоминанію, такую сестру,
такихъ племянниковъ, родство столько доброе, такъ
277
меня любящее, домъ, домашнихъ, друзей, по кото-
рымъ, и не хотя, необходимо вспомнишь о добромъ
твоемъ изволеніи? А въ разсужденіи дѣла сего братъ
этотъ не сдѣлалъ мнѣ ничего оскорбительнаго, и
мною не произнесено никакого рѣшенія вреднаго ему.
Поэтому неудовольствіе свое обрати на пересказав-
шихъ ложно, освободивъ отъ всякаго упрека хорепи-
скопа и меня. Если же этотъ досужій человѣкъ за-
водитъ для упражненія тяжбу, то есть народныя су-
дилища и законы. Почему прошу васъ, ни мало на
сіе не жаловаться; а ты, что ни дѣлаешь добраго,
самъ себѣ собираешь сокровище, и какое упокоеніе
доставляешь гонимымъ за имя Господне, такое же и
себѣ уготовляешь въ день мздовоздаянія. Хорошо же
сдѣлаешь, если перешлешь въ отечество и останки
мучениковъ, ежели только, какъ писалъ ко мнѣ, та-
мошнее гоненіе и нынѣ творитъ мучениковъ Господу.
151. КЪ ЕВАГРПО ПРЕСВИТЕРУ (156).
Хвалить Евагрія за попеченіе о мирѣ, отъ котораго и самъ не
отказывается, хотя не беретъ на себя исполненія сего дѣла, потому
что оно выше силъ его, требуетъ долговременныхъ усилій и не од-
ного человѣка, притомъ принадлежитъ собственно Мелетію, архіе-
пископу антіохійскому, съ которымъ онъ не можетъ видѣться, но
къ которому писать не отказывается, не смотря на то, что письмо
его не можетъ имѣть важныхъ послѣдствій. Увѣряетъ о себѣ, что
ни съ кѣмъ не имѣетъ частныхъ ссоръ; дивится, почему Евагрій
не въ общеніи съ Дороѳѳѳмъ; извѣщаетъ, что нѣть у него чело-
вѣка для отправленія въ Римъ. (Писано въ 373 году).
Столько далекъ я отъ того, чтобы скучать длинно-
тою писемъ, что это письмо, отъ удовольствія при
чтеніи его, показалось мнѣ даже короткимъ. Ибо что
пріятнѣе для слуха имени мира? Или что священно-
лѣпнѣе и наиболѣе угодно Господу, какъ входить въ
278
совѣщаніе о подобныхъ предметахъ? Поэтому тебѣ,
принявшему такое прекрасное намѣреніе, итакъ рев-
ностно принявшемуся за дѣло самое блаженное, да
воздастъ Господь награду, обѣщанную миротворцамъ.
А объ насъ, честная глава, разумѣй такъ: что ка-
сается до желанія и молитвъ о томъ, чтобы увидѣть
нѣкогда день, въ который всѣ составятъ одно соб-
раніе, не раздѣляясь между собою мнѣніями, то въ
усердіи семъ никому не уступимъ первенства. Ибо
подлинно были бы мы безразсуднѣйшіе изъ всѣхъ
людей, еслибъ радовались раздѣленіямъ и сѣченіямъ
въ Церквахъ, и союза между членами тѣла Христова
не почитали величайшимъ изъ благъ. Впрочемъ,
сколько есть въ насъ желанія, столько, да будетъ
тебѣ извѣстно, не достаетъ у насъ силъ. Не безъиз-
вѣстно твоему совершенному благоразумію, что бо-
лѣзни, усиленныя временемъ, для исправленія своего
прежде всего требуютъ времени, а потомъ сильнаго
и напряженнаго дѣйствованія, если кто хочетъ дойд-
ти до самой глубины, чтобы съ корнемъ истребить
недуги въ страждущихъ. Но ты знаешь, что говорю,
и, если должно сказать яснѣе, не побоюсь сего. Уко-
рененнаго въ душахъ долговременнымъ обычаемъ
самолюбія не могутъ истребить ни одинъ человѣкъ,
ни одно письмо, ни краткое время. Ибо не возможно
совершенное истребленіе подозрѣній и споровъ, про-
изводимыхъ противорѣчіями, безъ какого нибудь до-
стовѣрнаго посредника въ примиреніи. Если бы пре-
изливалась на меня благодать, и былъ я силенъ
словомъ, дѣломъ и духовными дарованіями посты-
дить противниковъ; то надлежало бы мнѣ отважиться
на такое дѣло.
Но, можетъ быть, и тогда не присовѣтовалъ бы
ты одному мнѣ приступить къ исправленію, потому
что, по благодати Божіей, есть епископъ, которому
преимущественно принадлежитъ попеченіе о Церкви.
279
Но и онъ ко мнѣ прійдти не можетъ, и мнѣ отпра-
виться къ нему теперь зимою не удобно, или лучше
сказать, вовсе невозможно, нѳ только потому, что
тѣло у меня, по причинѣ долговременной болѣзни,
отказалось служить, но и потому что переправы
чрезъ Армейскія горы въ скоромъ времени сдѣла-
ются непроходимыми, даже для людей по лѣтамъ
весьма крѣпкихъ.
Не откажусь же объяснить ему дѣло въ письмѣ.
Впрочемъ не ожидаю, чтобы отъ письма вышло что
нибудь важное, гадая о семъ по строгой точности
этого человѣка и по самому свойству писемъ; потому
что пересылаемое слово, какъ обыкновенно, не мо-
жетъ рѣшительно убѣдить. Ибо многое надобно вы-
сказывать: многое напротивъ выслушивать, рѣшать
встрѣчающіяся недоумѣнія, и на мѣсто сего ставить
что нибудь твердое; а ничего такого не можетъ сдѣ-
лать слово, въ письмѣ брошенное на бумагу бездѣй-
ственнымъ и безжизненнымъ. Однако же, какъ ска-
залъ я, не полѣнюсь написать.
Знай же, истинно благоговѣйнѣйшій и превозлюб-
ленный мною братъ, что у меня, по милости Божіей,
ни съ кѣмъ нѣтъ своей частной ссоры. Ибо не знаю,
чтобы любопытствовалъ я о тѣхъ винахъ, какія на
каждомъ есть, или взводятся на него. Почему вамъ
слѣдуетъ обращать вниманіе на мою мысль, какъ на
мысль человѣка, который не способенъ дѣлать что
либо по пристрастію и не предубѣжденъ къ оклевета-
нію кого нибудь; только было бы благоволеніе Господ-
не, и все дѣлалось у насъ по церковному и въ порядкѣ.
Но опечалилъ меня возлюбленный сынъ нашъ со-
діаконъ Дороѳѳй, извѣстивъ о твоемъ благоговѣніи,
что усомнился ты участвовать съ нимъ въ общеніи.
Впрочемъ, сколько припоминаю, у насъ съ тобою не
было рѣчи о чемъ либо подобномъ.
Послать на западъ мнѣ совершенно невозможно:
280
потому что никого не имѣю, способнаго къ сему слу-
женію. Если же кто изъ вашихъ братій берется взять
на себя этотъ трудъ ради Церквей, то, конечно, зна-
етъ онъ. къ кому и съ какою цѣлью отправляется,
отъ кого и какими долженъ запастись въ дорогу
письмами. А посмотрѣвъ вокругъ себя, не вижу при
себѣ никого. И желаю быть причисленнымъ къ седьми
тысячамъ, не преклонившимъ колѣна предъ Вааломъ;
впрочемъ и моей души ищутъ налагающіе руки свои
на всѣхъ; но ради этого нисколько не уменьшу дол-
жнаго усердія къ Церквамъ Божіимъ.
152. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТ-
СКОМУ *) (157).
Выражаетъ сожалѣніе, что не свидѣлся съ Евсевіемъ лѣтомъ, и
что Евсевій не пишетъ къ нему; проситъ молитвъ. (Писано въ
373 году).
Какъ, думаешь, тяжело мнѣ было перенести, что
въ прошлое лѣто не удалось свидѣться съ тобой? А
и въ другіе годы не было такого свиданія, чтобы
дойдти мнѣ до сытости. Впрочемъ любящему и во
снѣ увидѣть предметъ своего желанія—доставляетъ
нѣкоторое утѣшеніе. Ты же и не пишешь, такъ ты
лѣнивъ; почему и то, что не явился на свиданіе,
надобно приписывать скорѣе не другой какой при-
чинѣ, а твоей лѣни—предпринимать путешествія изъ
любви. Но о семъ ни слова больше. Молись же обо
мнѣ, и проси у Господа, не оставить меня, но какъ
извелъ меня изъ предшествовавшихъ искушеній, такъ
избавитъ и отъ ожидаемыхъ во славу имени Его, на
которое уповалъ я.
') Въ рукописи письмо сіе надписывается: къ Антіоху.
281
153. КЪ АНТІОХУ (158).
Сожалѣя, что нѳ свидѣлся съ нимъ, проектъ молитвъ ѳго, и пору-
чаетъ ему брата, который при верблюдахъ.
Поелику грѣхи мои помѣшали тому, чтобы могъ я
привести въ исполненіе давнее желаніе свое видѣться
съ вами; то утѣшаю себя въ утратѣ сей письмомъ,
и прошу непрерывно воспоминать о мнѣ въ молит-
вахъ, чтобы, если буду живъ, сподобиться мнѣ удо-
вольствія видѣть васъ, а если не буду, при пособіи
молитвъ вашихъ, съ благою надеждою преселиться
изъ сего міра. Поручаю вамъ брата, который при
верблюдахъ.
154. КЪ ЕВПАТЕРПО И КЪ ЕГО ДОЧЕРИ (159).
Свидѣтельствуетъ о себѣ, что съ радостію получаетъ письма, въ
которыхъ спрашиваютъ о вѣрѣ, и что самъ онъ содержитъ никѳіі-
скоѳ исповѣданіе вѣры; потому кратко излагаетъ догматъ о Божествѣ
Святаго Духа, подробнѣйшее же изложеніе онаго отлагаетъ до лич-
наго свиданія. (Писано въ 373 году).
Какую радость доставило мнѣ письмо твоего бла-
гочинія, догадываешься, безъ сомнѣнія, по самому
его содержанію. Для человѣка давшаго обѣтъ всегда
бесѣдовать съ людьми богобоязненными, и самому
отъ нихъ пользоваться, что можетъ быть пріятнѣе
такихъ писемъ, изъ которыхъ видно, что ищутъ по-
знанія о Богѣ? Ибо, если намъ еже жити Христосъ
(Фил. 1, 21); то слѣдуетъ, что и слово наше должно
быть о Христѣ, и мысль и всякое дѣйствіе должны
держаться Его заповѣдей, и душа наша должна пре-
ображаться въ Его образъ. Потому радуюсь, что о
такихъ предметахъ меня спрашиваютъ, и раздѣляю
радость спрашивающихъ.
Итакъ скажу однимъ словомъ: всѣмъ изложеніямъ
282
вѣры, составленнымъ въ послѣдствіи, предпочитается
у насъ изложеніе отцевъ, собравшихся въ Никеѣ, въ
которомъ Сынъ исповѣдуется Единосущнымъ Отцу и
того же естества, какого и Родившій. Ибо Свѣтомъ
отъ Свѣта, Богомъ отъ Бога, Благимъ отъ Благаго
и всѣмъ сему подобнымъ исповѣданъ Онъ тѣми Свя-
тыми; и то же теперь свидѣтельствуемъ мы, желаю-
щіе ходить по слѣдамъ ихъ.
Поелику же вопросъ, возникшій нынѣ отъ людей,
замышляющихъ непрестанно нововведенія, а прежде
проходимый молчаніемъ по безпрекословности, остается
не разъясненнымъ (разумѣю вопросъ о Святомъ Духѣ);
то предложу о семъ слово, слѣдуя мысли Писанія:
потому что какъ крестимся, такъ и вѣруемъ; какъ
вѣруемъ, такъ и славословимъ.
Итакъ, поелику крещеніе дано намъ Спасителемъ
во имя Отца и Сына и Святаго Духа; то произно-
симъ исповѣданіе вѣры согласное съ крещеніемъ, и
славословіе согласное съ вѣрою, со Отцемъ и Сы-
номъ спрославляя Святаго Духа, спрославляя тою
вѣрою, что Онъ не чуждъ Божія естества. Ибо от-
чужденное по естеству не имѣло бы участія въ тѣхъ
же чествованіяхъ. А о тѣхъ, которые Святаго Духа
называютъ тварію, жалѣемъ, какъ о впадающихъ
чрезъ таковое слово въ непростительный грѣхъ хулы
на Духа. О томъ, что тварь далека отъ Божества,
нѣтъ нужды и говорить даже хотя мало упражняв-
шимся въ Писаніи. Ибо тварь рабствуетъ, а Духъ
освобождаетъ; тварь имѣетъ нужду въ жизни, а Духъ
животворящъ; тварь имѣетъ нужду въ наученіи, а
Духъ учитъ; тварь освящается, а Духъ освящаетъ.
Наименуешь ли Ангеловъ, Архангеловъ и всѣ пре-
мірныя силы: чрезъ Духа пріемлютъ они освященіе.
Самъ же Духъ имѣетъ въ Себѣ естественную свя-
тость, не по благодати пріявъ ее, но содержа въ
Своей сущности; почему и пріялъ по преимуществу
283
аименсвавіе Святаго. Посему, Кто Святъ по есте-
ству, какъ Святъ по естеству Отецъ и какъ Святъ
по естеству Сынъ, Того не соглашаемся отлучать и
отсѣкать отъ Божественной и Блаженной Троицы, и
не принимаемъ съ собою въ общеніе, если кто со-
причисляетъ Его къ твари.
Сего, какъ бы вкратцѣ, сказаннаго, да будетъ до-
статочно для вашего благоговѣнія, потому что, пріявъ
нѣсколько сѣменъ, при содѣйствіи вамъ Святаго Духа,
сами воздѣлаете въ. обиліи благочестіе. Ибо даждь
премудрому вину, и премудршій будетъ (Причт. 9, 9).
Ученіе же болѣе совершенное отложимъ до личнаго
свиданія, при которомъ можно и рѣшить возраженія,
и привести обширнѣйшія свидѣтельства изъ Писанія,
и подтвердить всякій образецъ здраваго исповѣданія
вѣры. А теперь соблаговолите извинить за краткость
сказаннаго; потому что и вовсе не написалъ бы ни-
чего, если бы отказать совершенно въ прошеніи не
почиталъ большимъ вредомъ, чѣмъ недостаточно вы-
полнить оное.
155. КЪ ДІОДОРУ (160).
Нѣкто отъ имени Діодора пустилъ въ ходъ письмо, въ которомъ
разсуждалось о дозволительности брака съ сестрою умершей жены,
вопреки запрещенію св. Василія, сдѣланному имъ еще въ началѣ
его епископства. По сему случаю св. Василій въ настоящемъ письмѣ
подтверждаетъ свое запрещеніе обычаемъ Церкви; рѣшаетъ возра-
женіе, основанное на одномъ мѣстѣ изъ книги Левитъ; показываетъ,
что и у Моѵсея есть сіе запрещеніе, наконецъ, замѣчаетъ, что по-
добными браками смѣшивается плотское родство. (Писано около
373 года).
Ко мнѣ дошло письмо съ надписью Діодорова имени;
а что въ немъ далѣе, то принадлежитъ скорѣе кому
нибудь другому, но не Діодору. Ибо мнѣ кажется,
что какой нибудь искусникъ, принявъ на себя лице
284
твое, захотѣлъ чрезъ это сдѣлать тебя достойнымъ
вѣроятія у слушателей. Спрошенный кѣмъ-то, позво-
лительно ли ему взять за себя въ замужство сестру
умершей жены, онъ не содрогнулся отъ сего вопроса,
но спокойно выслушалъ, и даже съ великой отваж-
ностію и съ жаромъ помогалъ исполненію сего нечи-
стаго пожеланія. Поэтому, если бъ письмо было у
меня, то послалъ бы его къ тебѣ, чтобы можно тебѣ
было защитить и себя и истину. Поелику же показав-
шій мнѣ письмо взялъ его назадъ, и носилъ его
всюду, какъ бы знакъ побѣды надо мною, запрещав-
шимъ ему это въ началѣ, и говорилъ, что имѣетъ
письменное на то дозволеніе: написалъ я теперь къ
тебѣ, чтобы намъ въ двѣ руки напасть на его под-
ложное письмо и не оставить у него никакой силы;
и чтобы письмо не могло уже удобно вредить читаю-
щимъ.
Итакъ первое, что можемъ противоположить сему,
и что особенно важно въ подобныхъ дѣлахъ, есть
соблюдающійся у насъ обычай, имѣющій силу закона,
потому что уставы преданы намъ святыми отцами,
Обычай же сей таковъ: если кто, одержимый стра-
стію нечистоты, впадаетъ въ беззаконное сообщеніе
съ двумя сестрами, то не признавать сего за бракъ,
и вообще, не прежде принимать его въ церковное
собраніе, какъ по взаимномъ ихъ разлученіи. Почему,
если бы и нечего было сказать кромѣ этого, то обы-
чая сего достаточно было бы къ охраненію благо-
нравія. Но какъ написавшій письмо покусился ввести
это зло въ общежитіе; то и мнѣ необходимо не отка-
зываться отъ пособія умозаключеній; впрочемъ въ
дѣлахъ очень ясныхъ собственное убѣжденіе каждаго
важнѣе доводовъ разума.
Онъ говоритъ: въ книгѣ Левитъ написано: сестру
жены твоея да не поймеши. въ наложницу открыти сра-
моту ея предъ нею, еще живѣ сущей ей (Лев. 18, 18).
285
Изъ сего видно, продолжаетъ онъ, что дозволяется
взять сестру умершей жены. На сіе, .вопервыхъ, за-
мѣчу: что ни говоритъ законъ, говоритъ живущимъ
подъ закономъ; ибо иначе •будешь подлежать и обрѣ-
занію, и субботѣ и воздержанію отъ яствъ. Ибо, ко-
нечно, не тогда только будемъ подчинять себя игу
рабства законнаго, когда встрѣтимъ что либо способ-
ствующее нашимъ удовольствіямъ, а если въ узако-
ненномъ окажется что тяжкое, тогда прибѣгнемъ къ
свободѣ о Христѣ. Насъ спрашивали: писано ли,
чтобы брать въ жену послѣ сестры? И мы отвѣчаемъ,
что для насъ безопасно и справедливо, а именно, что
сего не писано. Чрезъ наведеніе же изъ послѣдствія
заключать о томъ, что умолчано, дѣло законодателя,
а не толкующаго законъ: иначе, если захочетъ кто,
то можетъ отважиться и при жизни жены взять се-
стру ея. Ибо то же самое лжеумствованіе и къ этому
можетъ быть приложено. Скажетъ: писано: да не пой-
меши въ наложницу: слѣдственно не запрещено ваять
не въ наложницы. А кто потворствуетъ страсти, тотъ
будетъ утверждать, что нравъ у сестеръ не ревнивый.
Когда же уничтожена причина, по которой запрещено
сожитіе съ обѣими, тогда будетъ ли какое препят-
ствіе взять двухъ сестеръ? Но на сіе скажемъ: этого
не писано; а также и то не опредѣлено; между тѣмъ
какъ связь понятій дѣлаетъ оба заключенія равно
позволительными. Но чтобы освободиться отъ затруд-
неній, надобно вникнуть нѣсколько въ обстоятельства
предшествовавшія законоположенію. Законодатель, по
видимому, объемлетъ не всѣ роды грѣховъ, но за-
прещаетъ собственно грѣхи Египтянъ, откуда Израиль
вышелъ, и грѣхи Хананеевъ, къ которымъ пересе-
лялся. Ибо читается такъ: по дѣломъ земли египетскія,
въ нейже обитаете, да не сотворите, и по начинаніямъ
земли ханаанскія, въ ниже Азъ веду вы тамо, не сотво-
рите, и по закономъ ихъ не ходите (Лев. 18, 3). По-
286
чему вѣроятно, что сей родъ грѣха не былъ тогда
обыкновеннымъ у сихъ народовъ; потому и Законо-
датель не имѣлъ нужды предохранить отъ него, но
удовольствовался не изученнымъ обычаемъ къ вну-
шенію отвращенія отъ преступленія. Почему же, за-
претивъ большее, умолчалъ о меньшемъ? Потому что
многимъ плотолюбцамъ къ сожитію съ живыми еще
сестрами служилъ, по видимому, во вредъ примѣръ
патріарха. Что же надобно дѣлать намъ? Читать ли
написанное, или дополнять умолчанное? Напримѣръ:
въ законахъ сихъ не написано, что отцу съ сыномъ
не должно имѣть одной наложницы; но у Пророка
ставится сіе въ великое преступленіе. Ибо говоритъ:
сынъ и отецъ къ единной рабынѣ влазАста (Ам. 2. 7).
Но о сколькихъ другихъ родахъ нечистыхъ страстей,
какія изобрѣтены въ училищѣ демоновъ, умолчало
божественное Писаніе, чтобы святость свою не осквер-
нить именованіями гнусныхъ пороковъ, и предало
осужденію сіи нечистоты родовыми ихъ названіями?
Такъ и Апостолъ Павелъ говоритъ: блудъ же и нечи-
стота ниже да именуется въ васъ, якоже подобаетъ свя-
тымъ (Еф. 5, 3), именемъ нечистоты означая всѣ
срамныя дѣла какъ мужчинъ, такъ и женщинъ. По-
этому молчаніе Писанія вовсе не дѣлаетъ ненаказан-
нымъ сластолюбца.
А я скажу, что Законодатель не только о семъ не
умолчалъ, но весьма строго запретилъ сіе. Ибо ска-
занное: да не приступити открыти срамоты ихъ ко
всякому ближнему плоти своея (Лев. 18, 6), заключаетъ
въ себѣ и этотъ видъ сродства. Ибо что ближе мужу
жены его, или, лучше сказать, собственной плоти
его потому, что они уже составляютъ не двѣ, но
одну плоть? Поэтому по женѣ и сестра ея перехо-
дитъ въ родство къ мужу. Какъ не возьметъ въ суп-
ружество мать жены или дочь жены, по той причинѣ,
по какой не беретъ свою мать и свою дочь; такъ не
287
возьметъ и сестру жены по той же причинѣ, по ка-
кой не беретъ свою сестру. И на оборотъ, женѣ не
позволительно имѣть сожитіе съ родственниками му-
жа; потому что права родства для обоихъ общія.—А.
я всякому, совѣтующемуся со мною о бракѣ, свидѣ-
тельствую, что преходитъ образъ міра сего, и время
прекращенно есть, да и имугціи жены, яко не имущій
будутъ (1 Кор. 7, 31). Если же укажутъ мнѣ на за-
повѣдь: раститься и множитеся (Быт. 1, 22); то по-
смѣюсь надъ не умѣющимъ различать времени законо-
положеній. Второй бракъ—удержаніе отъ блуда, а не
подобіе распутству. Сказано: аще не удержатся, да
посягаютъ (1 Кор. 7. 9); но не сказано: и посягая да
преступаютъ законъ.
А эти люди, ослѣпляющіе душу страстію безчестія,
не обращаютъ вниманія и на природу, которая давно
различила именованія родства. Ибо въ какомъ род-
ствѣ состоящими наименуютъ родившихся? Родными
ли братьями назовутъ ихъ другъ другу, или двою-
родными? Потому что то и другое названіе прилично
имъ по причинѣ смѣшенія. Не дѣлай человѣкъ тетку
мачихою дѣтямъ, и ту, которая должна лелѣять ихъ
вмѣсто матери, не вооружай непримиримою ревно-
стію. Ибо однѣ мачихи простираютъ вражду и по
смерти. Лучше же сказать, другіе враги примиряются
съ умершими, а мачихи начинаютъ ненависть только
со смерти.
А главное въ сказанномъ мною то: если кто же-
лаетъ брака по закону, то открыта для него цѣлая
вселенная; если же желаніе его страстное, то по сему
самому да будетъ для него заключена большая часть:
да научится свой сосудъ стяжавати во святыни и чести,
а не въ страсти похотнѣй (2 Сол. 4, 4). Готовъ былъ
бы сказать и больше, но удерживаетъ мѣра письма.
Желаю же, чтобъ совѣтъ мой оказался болѣе силь-
нымъ, чѣмъ страсть, или чтобы скверна сія не пере-
288
селилась въ нашу страну, но въ тѣхъ мѣстахъ и
осталась, гдѣ отважились на сію мерзость.
155. КЪ АМФИЛОХІЮ, РУКОПОЛОЖЕННОМУ ВЪ
ЕПИСКОПА (161).
Утѣшаетъ его въ томъ, что уловленъ сѣтями благодати, хотя и из-
бѣгалъ рукоположенія; проситъ посѣтить его самого, изнуреннаго
долговременною болѣзнію; совѣтуетъ твердо противостоятъ негодному
ученію и дурнымъ нравамъ; испрашиваетъ себѣ молитвъ его и
привѣтствуетъ отъ лица всѣхъ своихъ. (Писано въ 374 году).
Благословенъ Богъ, Который въ каждомъ родѣ
избираетъ благоугодныхъ Ему, дѣлаетъ извѣстными
сосуды избранія и употребляетъ ихъ на служеніе
святымъ! Онъ и тебя, который бѣжалъ, какъ самъ
говоришь, не отъ насъ, но отъ званія, чрезъ насъ
ожидаемаго, уловилъ нынѣ неизбѣжными сѣтями
благодати, и привелъ въ среду Писидіи, чтобъ бралъ
ты человѣковъ въ плѣнъ Господу, и извлекалъ изъ
глубины на свѣтъ плѣненныхъ діаволомъ въ волю
его. Посему и ты скажи словами блаженнаго Давида:
камо пойду отъ Духа Твоего? и отъ лица Твоего камо
бѣжу (Псал. 138, 7)? Ибо подобно сему чудодѣй-
ствуетъ человѣколюбивый нашъ Владыка. Пропа-
даютъ ослы, чтобы у Израиля былъ царь. Но тотъ,
будучи Израильтяниномъ, и данъ Израилю. Тебя же
нѳ удерживаетъ у себя отечество, воспитавшее и
возведшее на такую высоту добродѣтели, а напро-
тивъ того видитъ, что собственное его украшеніе
дѣлается славою сосѣдней страны. Но поелику всѣ,
возложившіе упованіе на Христа, составляютъ одинъ
народъ, и всѣ Христовы—одна теперь Церковь, хотя
и именуются отъ разныхъ мѣстъ: то и очечество
твое радуется и увеселяется распоряженіями Господ-
ними, и разсуждаетъ, что не утратило оно одного
289
человѣка, но чрезъ одного пріобрѣло всѣ Церкви.
Да даруетъ только Господь, чтобы мы и присутствуя
видѣли, и отсутствуя слышали о твоемъ преспѣяніи
по евангелію, и о благочиніи Церквей. Итакъ му-
жайся, крѣпись и предшествуй людямъ, которыхъ
десницѣ твоей ввѣрилъ Всевышній! И какъ знающій
кормчій, ставъ духомъ выше всякой бури, воздви-
гаемой еретическими вѣтрами, соблюди корабль не-
потопляемымъ въ соленыхъ и горькихъ волнахъ
зловѣрія, до ожидаемой тишины, какую сотворитъ
Господь, какъ скоро найдется голосъ достойный
того, чтобы пробудить Его для запрещенія вѣтрамъ
и морю.
Если же угодно тебѣ посѣтить меня, который, по
причинѣ долговременной болѣзни, поспѣшаю къ
необходимому исшествію: то не ожидай ни времени,
ни знака отъ меня, зная, что отеческому сердоболію
всегда благовременно принять въ свои объятія воз-
любленнаго сына, и что душевное расположеніе
лучше всякаго слова.
Не сѣтуй на тяжесть, превышающую силы. Если
бы самому тебѣ надлежало нести это бремя, то ко-
нечно, оно не только тяжело, но даже не выносимо.
А если Господь несетъ его съ тобою; то возверви на
Господа печаль твою., и Той сотворитъ (Псал. 51, 23).
Позволь предложить тебѣ одинъ только совѣтъ; во
всемъ остерегайся, чтобы самому не увлекаться не-
годными нравами, но по данной тебѣ отъ Бога му-
дрости, и что вкралось худаго, измѣнять въ лучшее.
Ибо и Христосъ послалъ тебя не другимъ послѣдо-
вать, но самому быть наставникомъ спасаемыхъ.
Прошу также молиться за меня, чтобы сподобиться
мнѣ, если останусь еще въ сей жизни, увидѣть тебя
и Церковь твою. А если уже назначено мнѣ мое
отшествіе,—такъ увидѣть васъ предъ Господомъ, и
ее—твою Церковь, какъ виноградную лозу, обильную
19
290
добрыми дѣлами, и тебя, какъ мудраго земледѣла-
теля и добраго раба, который сослужителямъ своимъ
даетъ во время житомѣріе, и пріемлетъ мзду вѣрнаго
и мудраго домостроителя.
Всѣ мой привѣтствуютъ твое благоговѣніе. Будь
здоровъ и благодушенъ о Господѣ, и да соблюдется
уваженіе къ тебѣ за имѣющееся въ тебѣ дарованіе
Духа и мудрости!
157. КЪ ЕВСЕВІЮ, ЕПИСКОПУ САМОСАТСКОМУ (162).
Болѣзнію своею, продолжающеюся со дня Пасхи, извиняется въ
томъ, что не можетъ пока къ нему пріѣхать, хотя не отчаивается
исполнить сіе, когда по молитвамъ Евсѳвіѳвымъ, Богъ возстановитъ
тѣлесныя силы его. (Писано въ 374 году).
Одно и то же, по видимому, и удерживаетъ меня
писать къ тебѣ, и опять дѣлаетъ это необходимымъ.
Ибо, когда смотрю на необходимость своего путеше-
ствія, и высчитываю пользу свиданія, тогда при-
ходитъ мнѣ на мысль почитать письма за ничто,
такъ какъ они, въ сравненіи съ дѣйствительностію,
не могутъ замѣнить собою и тѣни ея. Но опять, когда
разсуждаю, что человѣку, у котораго нѣтъ самаго
важнаго и перваго, одно утѣшеніе — привѣтствовать
таковаго мужа и по обычаю просить, чтобы не за-
бывалъ меня въ молитвахъ; тогда приходитъ на
мысль почитать письма чѣмъ-то немаловажнымъ.
Поэтому не хочу и самъ въ душѣ своей бросить
надежды—быть у тебя, и этой же надежды лишить
твое благочестіе. Ибо стыжусь не оказаться до того
полагающимся на твои молитвы, что, если это будетъ
нужно, могу даже изъ старца сдѣлаться юнымъ, а
не только изъ немощнаго и совершенно разслаблен-
наго, каковъ теперь, сколько нибудь крѣпкимъ. При-
чины же, по которымъ не могу еще быть у тебя,
291
’не легко объяснить словомъ мнѣ, которому не только
препятствуетъ въ этомъ настоящая немощь, но ко-
торый и никогда не имѣлъ такой силы слова, чтобъ
ясно изобразитъ многосложную и разнообразную бо-
лѣзнь свою, кромѣ того развѣ, что, со дня Пасхи
и до нынѣ, горячка, воспаленіе въ кишкахъ, опу-
холи внутренностей, какъ волны, потопляя меня, не
дозволяютъ собраться съ силами. А сколько теперь
у меня болѣзней, и какія онѣ, можетъ сказать о
томъ и братъ Варахъ, если не во всей точности,
то достаточно къ подтвержденію причины, по кото-
рой отлагаю поѣздку. Я же совершенно увѣренъ,
что, если искренно со мною помолишься, то легко
освобожусь отъ всѣхъ мучительныхъ недуговъ.
158. КОМИТУ ІОВИНУ (163).
Благодарить Іовина за письмо, въ которомъ изобразилъ онъ душу
и проситъ о продолженіи переписки, чтобъ замѣнить тѣмъ личное
свпданіе, котораго надѣяться св. Василію нѳ позволяетъ болѣзнь
его; описать же болѣзнь сію предоставляетъ св. Амфилохію. (Пи-
сано въ 374 году).
Въ письмѣ твоемъ увидѣлъ я душу твою. Ибо
дѣйствительно ни одинъ живописецъ не можетъ въ
такой точности схватить тѣлесныя черты, въ какой
слово способно изобразить душевныя тайны. Такъ оно
и въ письмѣ твоемъ достаточно отпечатлѣло и твер-
дость нрава, .и истинное достоинство и искренность
во всемъ расположенія. Чѣмъ и доставило мнѣ ве-
ликое утѣшеніе, при невозможности видѣть тебя. По-
этому, не переставай пользоваться всякимъ случаемъ,
какой представится къ тому, чтобы писать, и дарить
меня этою бесѣдою изъ отдаленія; потому что тѣлес-
ная немощь заставляетъ уже отчаиваться въ возмож-
ности намъ личнаго свиданія. А какова сія болѣзнь,
19*
292
скажетъ тебѣ боголюбивѣйшій епископъ Амфилохій',
которому извѣстно сіе, по причинѣ долгаго пребыва-
нія со мною, и который способенъ изобразить сло-
вомъ, что видѣлъ. Желаю же довести до свѣдѣнія
твоего о своихъ болѣзняхъ не для инаго чего, а
для того только, чтобы имѣть себѣ извиненіе въ по-
слѣдствіи, а не быть осуждену въ лѣности, если не
посѣщу васъ. Впрочемъ въ сей потерѣ нужно не
оправданіе, а болѣе утѣшеніе. Ибо если бы возможно
было мнѣ видѣться съ твоею степенностію, то при-
знавалъ бы это для себя гораздо болѣе заслуживаю-
щимъ предпочтеніе, нежели что либо вожделѣнное
для другихъ.
159. КЪ АСХОЛІЮ, ЕПИСКОПУ ѲЕССАЛОНИКІЙ-
СКОМУ (164).
Благодарить за письмо и за присланныя имъ мощи св. мученика
Евтихія, пострадавшаго у варваровъ за Петромъ, и котораго Асхо-
лій поощрялъ къ страданію; изъявляетъ скорбь свою о настоящемъ
положеніи Церквей на востокѣ, и проситъ молитвъ Асхоліѳвыхъ.
(Писано въ 374 году).
Какимъ веселіемъ исполнило меня письмо твоего
преподобія, не безъ труда могъ бы я изобразить сіе
по немощи слова выражаться ясно; но ты и самъ со-
бою долженъ догадаться о семъ, заключая по кра-
сотѣ своего письма. Ибо чего не заключало въ себѣ
оно? Не изобразило ли и любовь ко Господу, и удив-
леніе мученикамъ, такъ живо описавъ самый родъ
подвига, что событія сіи представляются у насъ пе-
редъ глазами, а наконецъ почтеніе и расположеніе
ко мнѣ самому? Не изобразило ли такъ, какъ могъ
бы сказать развѣ кто изъ превосходнѣйшихъ писа-
телей? Почему, когда взялъ- я письмо въ руки, про-
челъ его нѣсколько разъ, и примѣтилъ обильно струя-
293
щуюся въ немъ благодать Духа, тогда подумалъ,
что живу въ древнія времена, когда процвѣтали
Церкви Божіи, укорененныя въ вѣрѣ, соединенныя лю-
бовію, при взаимномъ единомысліи различныхъ чле-
новъ, какъ бы въ единомъ тѣлѣ, когда явны были
гонители, явны и гонимые; подвергавшіеся враже-
скимъ нападеніямъ дѣлались многочисленнѣе, и кровь
мучениковъ, орошая Церкви, воспитывала большее и
большее число подвижниковъ благочестія; потому что
послѣдующіе исполнялись ревностію предшественни-
ковъ. Тогда мы христіане хранили между собою миръ,
тотъ миръ, который оставилъ намъ Господь, кото-
раго теперь нѣтъ у насъ и слѣда;—съ такою жесто-
костію отгнали мы его другъ отъ друга!
Впрочемъ душа моя перенеслась къ древнему оному
блаженству, когда издалека пришло письмо, цвѣту-
щее красотою любви, и отъ варваровъ, живущихъ за
Петромъ, прибылъ къ намъ мученикъ, проповѣдуя
собою о неповрежденности вѣры, тамъ водворив-
шейся. Кто опишетъ душевное наше веселіе при
этомъ? Какую изобрѣсти силу слова, чтобы могла
она ясно высказать тайное расположеніе нашего
сердца? Когда увидѣли мы подвижника, ублажили
того, кто поощрялъ его къ подвигу, и самъ отъ пра-
веднаго Судіи пріиметъ вѣнецъ правды, укрѣпивъ
многихъ для подвига за благочестіе.
Поелику же ты привелъ мнѣ на память и блажен-
наго мужа Евтихія, и почтилъ наше отечество, такъ
какъ оно доставило сѣмена • благочестія; то возвесе-
лилъ меня напоминаніемъ древняго, и вмѣстѣ опе-
чалилъ обличеніемъ видимаго. Ибо никто изъ насъ
не уподобляется Евтихію въ добродѣтели: не только
не укрощаемъ мы варваровъ силою Духа и дѣйствен-
ностію дарованій, но даже чрезмѣрнымъ множествомъ
грѣховъ своихъ приводимъ въ дикость и кроткихъ
нравомъ. Ибо себѣ и грѣхамъ своимъ приписываемъ
294
причину того, что разлилось такъ могущество ерети-
ковъ. Ни одна почти часть вселенной не спаслась
отъ запаленія ересей. Твои сказанія—подвижническое
противоборство: тѣла, строгаемыя за благочестіе,
ярость варваровъ, презираемая людьми, у которыхъ
сердце нѳ знаетъ страха, различныя истязанія, изо-
брѣтаемыя гонителями, во всемъ противоборство по-
двизающихся, древо, вода, окончательныя страданія
мучениковъ. Каковы же наши сказанія? Любовь охла-
дѣла; разоряется ученіе отцевъ; частыя крушенія въ
вѣрѣ; молчатъ уста благочестивыхъ; люди, изгнан-
ные изъ молитвенныхъ домовъ, подъ открытымъ не-
бомъ подъемлютъ руки къ небесному Владыкѣ. II
хотя скорби тяжкія, но нигдѣ нѣтъ мученичества;
потому что притѣснители наши имѣютъ одно съ нами
именованіе.
Самъ умоляй о семъ Господа, и всѣхъ мужествен-
ныхъ подвижниковъ Христовыхъ собери на молитву
о Церквахъ, чтобы, если только остается еще сколько
нибудь времени стоять міру сему, и не все уклони-
лось въ противную сторону, умилосердившись надъ
Своими Церквами, возвратилъ ихъ Богъ къ древ-
нему миру.
160. КЪ СОРАНУ *) (165).
Описываетъ радость, съ какою получилъ Сораново письмо; благо-
дарить за присланныя мощи св. мученика, и просить молитвъ Со-
рановыхъ. (Писано въ 374 году).
Святый Богъ исполнилъ давнее мое желаніе, спо-
добивъ меня получить письмо истиннаго твоего бого-
честія. Всего важнѣе, и всего достожелательнѣе ви-
*) Письмо сіе надписывается: къ Лсхолію: но Асхолій былъ родомъ не
изъ Каппадокіи; почему можно думать, что оно писано къ Сорапу, кото-
рый см. (письм. 150) былъ военачальпикомъ Скиѳіи.
295
дѣть тебя, и быть отъ тебя видимымъ, и лично на-
сладиться дарованіями обитающаго въ тебѣ Духа.
Но поелику не дозволяютъ сего и мѣстное разстоя-
ніе, и частныя наши обстоятельства, каждаго изъ
насъ удерживающія; то вотъ предметъ другаго мо-
его желанія—питать душу частыми письмами любви
твоей о Христѣ. Это было со мною и теперь, когда
взялъ я въ руки письмо твоего благоразумія. Ибо
болѣе, чѣмъ вдвое, сталъ я, насладившись написан-
нымъ; потому что дѣйствительно могъ видѣть са-
мую душу твою, отражающуюся въ словахъ, какъ
бы въ зеркалѣ какомъ. Усугублялось же веселіе мое
не только тѣмъ, что ты дѣйствительно таковъ, ка-
кимъ изображаетъ тебя общее всѣхъ свидѣтельство,
но и тѣмъ, что прекрасныя твои качества составля-
ютъ украшеніе нашего отечества. Ибо, подобно зеле-
нѣющей вѣтви, отъ благороднаго корня возникшей,
наполнилъ ты духовными плодами чужую сторону;
почему отечество наше справедливо хвалится своими
произрастеніями. И когда совершалъ ты подвиги за
вѣру, славило оно Бога, слыша, что соблюло въ тебѣ
доброе наслѣдіе отцевъ. А каковъ настоящій твой по-
ступокъ? Мученикомъ, который не давно подвизался
въ сосѣдней намъ варварской странѣ, почтилъ ты
свое отечество, какъ благодарный какой земледѣ-
лецъ, посылая начатки плодовъ ссудившимъ сѣме-
нами. Вотъ подлинно даръ достойный подвижника
Христова—свидѣтель истины, не давно увѣнчанный
вѣнцемъ правды, котораго мы приняли радуясь, и
прославили Бога, у всѣхъ народовъ исполнившаго
уже евангеліе Христа Своего. Снизойди на наше про-
шеніе—вспоминать въ молитвахъ и насъ любящихъ
тебя, и прилежно помолиться Господу о душахъ на-
шихъ, чтобы и мы сподобились начать нѣкогда ра-
ботать Богу на пути заповѣдей Его, какія далъ Онъ
намъ во спасеніе.
296
161. КЪ ПРЕСВИТЕРУ АНТІОХУ, ПЛЕМЯННИКУ ЕВ-
СЕВІЯ САМОСАТСКАГО, СОПРОВОЖДАЮЩЕМУ ЕГО
ВЪ ИЗГНАНІЕ *) (168).
Сѣтуетъ о самосатской Церкви, лишенной Пастыря, и ублажаетъ
Антіоха, что онъ въ изгнаніи будетъ наслаждаться пребываніемъ
своимъ при Евсевіи. (Писано въ 374 году).
Сколько сѣтую о Церкви, которая лишилась такого
Пастыря, столько ублажаю васъ, которые сподоби-
лись въ подобное время быть вмѣстѣ съ мужемъ,
подвизающимся великимъ подвигомъ за благочестіе.
Ибо увѣренъ, что Господь удостоитъ той же части
и васъ, которые прекрасно поощряете и возбуждаете
его усердіе. Но какое пріобрѣтеніе въ глубокомъ без-
молвіи наслаждаться уроками мужа, который столько
пріобрѣлъ и ученіемъ и дѣйствительнымъ опытомъ?
Посему увѣренъ я, что вы узнали теперь сего мужа,
каковъ онъ по своему благоразумію; потому что въ
предшествовавшее время и у него мысль дѣлилась
на многое, и вамъ житейскія дѣла не давали досуга
совершенно припасть къ духовной струѣ, ліющейся у
сего мужа изъ чистаго сердца. Но да даруетъ вамъ
Господь, чтобы и вы были ему-утѣшеніемъ, и сами
не имѣли нужды въ утѣшеніи отъ другихъ; въ чемъ
и увѣренъ я, гадая о сердцахъ вашихъ и по соб-
ственному опыту, въ которомъ извѣдалъ васъ нѣ-
сколько, и по высокому ученію прекраснаго настав-
ника, съ которымъ и единоднѳвное пребываніе есть
достаточное напутіе ко спасенію.
*) По изданію Гарніера, письму сему предшествуютъ два письма къ
Евсевію Самосатскому, писанныя св. Григоріемъ Богословомъ; письма
сіи въ русскомъ переводѣ Писемъ св. Григорія суть 60 и 61.
297
162, КЪ ГРИГОРІЮ БОГОСЛОВУ (169).
Діаконъ Гликерій, собравъ многихъ дѣвъ и бѣжавъ съ ними ночью,
водилъ ихъ съ собою. Св. Григорій Богословъ далъ симъ дѣвамъ у
себя убѣжище. Почему св. Василій просилъ его, чтобы или велѣлъ
Гликерію воротиться съ дѣвами, или прислалъ однѣхъ дѣвъ, по
крайней мѣрѣ желающихъ возвратиться. Гликерію же, въ случаѣ
повиновенія, обѣщаетъ прощеніе, а за неповиновеніе угрожать ни-
зложеніемъ. (Писано около 874 года).
Правда, что предпринялъ ты дѣло благоприлич-
ное, кроткое и человѣколюбивое, собравъ плѣнъ (скажу
пока такъ) презрителя Гликерія, и прикрывъ, сколько
можно было, общій нашъ позоръ. Впрочемъ твоему
благоговѣнію надлежало прежде узнать дѣло въ под-
робности, и потомъ уже положить конецъ сему без-
честію. Этотъ, теперь надменный, а у васъ степен-
ный, Гликерій мною былъ рукоположенъ въ діакона
Уинесской Церкви, чтобъ служилъ пресвитеру и имѣлъ
попеченіе о дѣлахъ церковныхъ. И дѣйствительно,
это человѣкъ въ иномъ странный, но для дѣлъ
сподручныхъ не неспособный. Какъ же скоро по-
ставленъ онъ былъ въ діакона, до того вознерадѣлъ
о дѣлѣ своемъ, что не положилъ ему даже начала.
Но совершенно самовольно и самовластно собравъ
жалкихъ дѣвъ, изъ которыхъ иныя пришли къ нему
добровольно (самому тебѣ извѣстно, какъ юность
склонна къ подобнымъ дѣламъ), а иныя и противъ
воли, рѣшился стать предводителемъ этого стыда, и,
возложивъ на себя имя и одежду патріаршества
вдругъ понесся высоко, приведенный къ этому не ка-
кимъ либо благовиднымъ путемъ, или благочестіемъ,
но хватаясь за сіе средство къ пропитанію, какъ
иный берется за другой какой промыслъ. И едва не
возмутилъ онъ всю Церковь, презирая своего пре-
свитера, человѣка почтеннаго по жизни и по лѣтамъ,
презирая хорепископа и даже меня, какъ ничего не
298
стоющаго, наполняя непрестанными смятеніями и без-
покойствами городъ и весь священный чинъ. И на-
конецъ, когда получилъ не большой словесный вы-
говоръ отъ меня и отъ хорепископа, чтобы не пре-
зиралъ его (потому что и юныхъ пріучилъ къ сему
же безразсудству), замышляетъ онъ дѣло крайне дерз-
кое и безчеловѣчное. Захвативъ дѣвъ, сколько могъ,
и выждавъ ночи, предается бѣгству. Это кажется
тебѣ весьма страннымъ. Обрати же вниманіе и на
обстоятельства. Тамъ былъ соборъ; отвсюду, какъ и
естественно, стеклось великое множество народа. И
онъ велъ свой ликъ, сопровождающій юныхъ и тол-
пящійся вокругъ нихъ, чѣмъ произвелъ великое уны-
ніе въ благоговѣйныхъ, и возбудилъ много смѣха въ
невоздержныхъ и готовыхъ къ пересудамъ. И не до-
вольно сего, хотя и это было такъ важно; но еще,
какъ слышу, родителей сихъ дѣвъ, которые не пе-
ренесли безчадія, хотѣли собрать разсѣянныхъ, и со
слезами припадали къ дочерямъ своимъ, этотъ чуд-
ный витязь, съ разбойническимъ своимъ скопищемъ,
оскорбляетъ и безчеститъ. Сіе да не покажется снос-
нымъ твоему благоговѣнію; потому что обращается
въ общее посмѣяніе всѣмъ намъ, но паче всего вели
ему возвратиться съ дѣвами. ‘Ибо найдетъ нѣкоторое
къ себѣ человѣколюбіе, если прійдѳтъ назадъ съ
письмомъ отъ тебя. Если же онъ не воротится, ото-
шли, по крайней мЬрѣ, дѣвъ къ матери ихъ—Цер-
кви. Если и сего не будетъ; не попусти, чтобъ же-
лающія уйдти потерпѣли принужденіе, но убѣди ихъ
возвратиться къ намъ; или свидѣтельствуюсь предъ
тобою, Богомъ и людьми, что это не хорошо и не
по уставамъ Церкви. Если Гликерій возвратиться въ
добромъ порядкѣ и съ приличною скромностію, это
всего лучше; а если нѣтъ, да прекратитъ служеніе.
299
163, КЪ ГЛИКЕРІЮ (171).
Обѣщаетъ ему прощеніе, если вскорѣ возвратится; въ противномъ
же случаѣ угрожаетъ низложеніемъ и Божіимъ судомъ. (Писано
около 374 года),
Долго ли тебѣ вести себя безразсудно, умышлять
зло себѣ самому? Безпокоить меня, срамить весь чинъ
монашескій? Возвратись, положившись на Бога и на
меня, который подражаю Его человѣколюбію. Ибо,
если сдѣлалъ я выговоръ отечески, то и прощу оте-
чески. Вотъ мое тебѣ слово; потому что многіе про-
сятъ за тебя, и прежде другихъ твой пресвитеръ,
котораго сѣдину и сердоболіе уважаю. Если же уда-
ляешься отъ меня; то, конечно, ниспалъ ты въ своей
степени; но отпадешь и отъ Бога съ твоими пѣснями
п длинною ризой, которыми ведешь юныхъ не къ Богу,
а въ пропасть.
164. КЪ ГРИГОРІЮ БОГОСЛОВУ (171).’
Снова жалуегся, что Гликерій и дѣвы еще не возвратились. (Писано
около 374 года).
И прежде писалъ я къ тебѣ о Гликеріи и о дѣ-
вахъ. Но они и доселѣ не возвратились, а еще мед-
лятъ, не знаю, почему и какъ. Ибо не буду ставить
сего въ вину тебѣ, будто ты дѣлаешь сіе къ нашему
предосужденію, или самъ огорчившись на меня чѣмъ
нибудь, или въ угодность другимъ. Итакъ пусть
приходятъ, ничего не страшась. Будь ты порукою
въ этомъ. Ибо болѣзную объ отсѣченныхъ членахъ,
хотя и справедливо они отсѣчены. А если будутъ
упорствовать, то на другихъ падетъ тяжесть, а я
умываю руки.
300
165. КЪ СОФРОНІЮ ЕПИСКОПУ (172).
Изъявляетъ какъ свою радость о полученіи Софроніѳва письма, въ
которомъ видитъ первый плодъ Духа—любовь, такъ вмѣстѣ и же-
ланіе свидѣться съ Софроніемъ. (Писано около 374 года).
Сколько обрадовалъ ты меня письмомъ, нѣтъ ну-
жды о томъ и писать; потому что, безъ сомнѣнія,
самъ угадываешь это по написанному тобою. Ибо въ
письмѣ своемъ показалъ ты мнѣ первый плодъ Духа—
любовь. А что же для меня дороже сего при настоя-
щемъ положеніи обстоятельствъ, когда за умноженіе
беззаконія изсякла любы многихъ (Матѳ. 24, 12)? Ибо
ничто нынѣ такъ не рѣдко, какъ встрѣча съ духов-
нымъ братомъ, мирное слово, духовное общеніе, ка-
кое обрѣтши въ твоемъ совершенствѣ, возблагода-
рилъ я Господа, прося исполнить меня и совершен-
нымъ о тебѣ веселіемъ. Ибо, если таковы письма; то
каково личное съ тобою свиданіе? Если издали бе-
решь такъ въ плѣнъ; то чего будешь достоинъ, яви-
вшись близъ меня? Но будь увѣренъ, что, если бы
не тысячекратное множество недуговъ удерживало
меня, и не были неизбѣжны сіи нужды, которыми я
связанъ, то самъ поспѣшилъ' бы къ твоему совер-
шенству. И хотя давній этотъ тѣлесный недугъ слу-
житъ мнѣ великимъ препятствіемъ къ движенію съ
мѣста, однако же не сталъ бы я вмѣнять сего въ
препятствіе ради ожидаемой пользы. Ибо удостоиться
свиданія съ человѣкомъ такого образа мыслей, кото-
вый всему предпочитаетъ вѣру отцевъ, какъ гово-
рятъ о тебѣ досточестные братія и сопресвитеры,
дѣйствительно значитъ то же, что возвратиться къ
древнему блаженному состоянію Церквей, когда не
многіе болѣзновали совопросничествомъ, а всѣ пре-
бывали въ безмолвіи, будучи непостыдными дѣлате-
лями заповѣдей, служа Господу простымъ и неизы-
301
сканнымъ исповѣданіемъ, соблюдая неповрежденную
и неподдѣльную вѣру въ Отца и Сына и Святаго
Духа.
166. КЪ ѲЕОДОРЪ МОНАХИНЪ (173).
Въ томъ, что рѣдко пишетъ, извиняется неувѣренностію въ вѣр-
номъ доставленіи писемъ; изображаетъ трудность достигнуть совер-
шенства въ жизни, какой по обѣту посвятила себя Ѳеодора. (Писано
около 374 года).
Лѣнивымъ меня дѣлаетъ писать къ тебѣ неувѣ-
ренность, что письма мои непремѣнно дойдутъ въ
руки любви твоей, а не будутъ, по негодности слугъ,
читать ихъ напередъ тысячи другихъ людей, особ-
ливо при такомъ нынѣ замѣшательствѣ дѣлъ во все-
ленной. Поэтому жду, что станутъ, какъ ни есть, бра-
нить меня и насильно вытребуютъ у меня письма, а
это и будетъ служить для меня знакомъ, что письма
доставляются.
Поэтому пишу ли, молчу ли, одно у меня дѣло—
соблюдать въ сердцѣ своемъ памятованіе о твоей
скромности, и молиться Господу, чтобы далъ тебѣ
совершить теченіе благаго житія согласно съ твоимъ
намѣреніемъ. Ибо дѣйствительно не малый подвигъ—
произнесшему обѣтъ присовокупить къ этому и что
слѣдуетъ за обѣтомъ. Избрать для себя образъ жи-
зни, согласный съ евангеліемъ, можетъ всякій; но
наблюдать все до малости и не пройдти безъ внима-
нія ничего изъ написаннаго въ евангеліи,—въ этомъ
изъ извѣстныхъ намъ очень не многіе успѣли такъ,
чтобы пользоваться и языкомъ обузданнымъ, и окомъ
обученнымъ, по намѣренію евангелія, и руками дѣй-
ствовать съ цѣлію благоугодить Богу, и ноги дви-
гать, и каждый изъ членовъ употребить, какъ въ на-
чалѣ распорядилъ нашъ Создатель. Въ одеждѣ—благо-
302
'приличіе, въ обращеніи съ мужчинами осторожность,
въ снѣдяхъ—умѣренность, въ пріобрѣтеніи необхо-
димаго — не излишество, — все это, если говорить
такъ просто, дѣло не важное, но оно требуетъ ве-
ликаго подвига при исполненіи, какъ находимъ въ
самой дѣйствительности. И совершенство въ смирен-
номудріи, чтобы ни знатность предковъ не помнить,
ни, ежели есть у насъ отъ природы какое преиму-
щество душевное, или тѣлесное, не превозноситься
имъ, ни мнѣнія о себѣ другихъ не обращать въ по-
водъ къ превозношенію и надменію,—и это принад-
лежитъ къ жизни евангельской, — такъ же какъ въ
воздержаніи—твердость, въ молитвѣ—неутомимость,
въ братолюбіи — сострадательность, съ нуждающи-
мися—общительность, въ образѣ мыслей скромность,
сокрушеніе сердца, здравая вѣра, въ печали равно-
душіе, и то, чтобы въ мысли нашей никогда не пре-
кращалось памятованіе о страшномъ и неизбѣжномъ
судѣ, къ которому всѣ мы поспѣшаемъ, хотя весьма
не многіе помнятъ о семъ, и заботятся о томъ, чѣмъ
онъ кончится.
167. КЪ ВДОВЪ (174).
Въ томъ, что нѳ писалъ къ ней досолѣ, оправдывается опасеніемъ
подвергнуть ее какой либо опасности отъ своихъ зложелателей; со-
вѣтуетъ ей постоянно имѣть въ сердцѣ страхъ Божій и всѣхъ при-
нимать въ общеніе молитвъ. (Писано около 374 года).
При сильномъ желаніи часто писать къ твоему
благородству, всегда я удерживался, чтобы не по-
дать мысли, будто бы навлекаю на васъ какія-то
искушенія; потому что ко мнѣ расположены непріяз-
ненно и, какъ слышу, до того простираютъ вражду,
что вывѣдываютъ, не получилъ ли кто когда письма
моего. Но поелику сама ты (что и хорошо сдѣлала)
303
начала переписку и писала ко мнѣ, прося, какъ и
надлежало, совѣта о дѣлахъ, касающихся до твоей
души; то и я побужденъ писать къ тебѣ, и въ воз-
награжденіе опущеннаго въ прежнее время, и вмѣстѣ
въ отвѣтъ на писанное твоимъ благородствомъ.
Блаженна душа, которая день и ночь не имѣетъ
другаго попеченія, кромѣ сего одного, какъ въ вели-
кій тотъ день, когда вся тварь предстанетъ Судіи,
дать отчетъ въ дѣлахъ своихъ, и ей не затрудня-
ясь отвѣчать за жизнь свою. Кто имѣетъ у себя пе-
редъ глазами этотъ день и часъ, и всегда помы-
шляетъ объ оправданіи па непогрѣшительномъ суди-
лищѣ, тотъ или вовсе не согрѣшитъ, или согрѣшитъ
весьма мало; потому что грѣшимъ мы по отсутствію
въ насъ страха Божія. А въ комъ ясно напѳчатлѣно
ожиданіе угрожающаго, тому живущій въ немъ страхъ
не даетъ времени впадать въ поступки, или помы-
шленія необдуманныя. Итакъ памятуй о Богѣ, имѣй
въ сердцѣ страхъ Божій, и принимай всѣхъ въ об-
щеніе молитвъ. Ибо велика помощь отъ тѣхъ, кото-
рые могутъ умилостивить Бога. И ты не преставай
дѣлать это. Ибо молитва будетъ намъ и добрымъ
помощникомъ въ сей жизни, пока живемъ въ этой
плоти, и отходящимъ отсюда послужитъ достаточ-
нымъ напутствіемъ къ будущему вѣку. Но какъ за-
ботливость есть дѣло доброе, такъ опять уныніе, от-
чаяніе и безнадежность во спасеніи вредятъ душѣ.
Потому уповай на благость Божію, и ожидай отъ
Бога заступленія, зная, что, если обращаемся къ
Нему какъ должно и искренно, не только не отри-
нетъ насъ вовсе, но пока еще произносимъ слова мо-
литвы, скажетъ: вотъ Я!
304
168. КЪ КОМИТУ МАГНИНІАНУ (175).
Объясняетъ сму, почему прошеніе его написать что нибудь о вѣрѣ
оставляетъ безъ удовлетворенія. (Писано около 874 года).
Степенность твоя писала ко мнѣ прежде и ясно
требовала, чтобы между прочимъ написалъ я и о
вѣрѣ. Хвалю съ своей стороны твое усердіе къ этому,
и молю Бога, чтобы неослабно избиралъ ты благое,
и всегда преуспѣвалъ усовершаться въ вѣдѣніи и
въ добрыхъ дѣлахъ. Но поелику не намѣренъ остав-
лять по себѣ сочиненія о вѣрѣ, ни писать различ-
ныхъ изложеній вѣры; то удержался я отвѣчать по
твоему требованію. Впрочемъ мнѣ кажется, что вамъ
наговорено людьми, ничего тамъ не дѣлающими, ко-
торые въ прѳдосужденіе мое разглашаютъ нѣчто, какъ
будто оправдаютъ этимъ себя, если налгутъ на меня
что либо самое гнусное. Ихъ обнаружитъ наступаю-
щій опытъ. А я прошу возложившихъ упованіе на
Христа ни о чемъ болѣе не заботиться, кромѣ древ-
ней вѣры; но какъ вѣруемъ, такъ и креститься, какъ
крестимся, такъ и славословить. Достаточно для
насъ исповѣдывать тѣ Имена, которыя пріяли мы
изъ священнаго Писанія, и избѣгать въ семъ ново-
введенія; потому что спасеніе щаше не въ изобрѣте-
ніи именованій, но въ здравомъ исповѣданіи Боже-
ства, въ Которое мы увѣровали.
169. КЪ АМФИЛОХІІО, ЕПИСКОПУ
ИКОНІЙСКОМУ (176).
Приглашаетъ его на день памяти св. Евпсихія. и просить пріѣхать
за три дня до сего праздника. (Писано въ 374 г.).
Да устроитъ святый Богъ, чтобы когда это мое
письмо прійдетъ въ твои руки, былъ ты здоровъ тѣ-
305
ломъ, свободенъ отъ всякаго недосуга и во всемъ
имѣлъ успѣхъ, и потому не осталось неисполнен-
нымъ тобою мое приглашеніе — прибыть въ нашъ
городъ и сдѣлать болѣе торжественнымъ праздне-
ство, какое въ обыкновеніи у нашей Церкви совер-
шать ежегодно въ честь мучениковъ. Ибо будь увѣ-
ренъ, досточестнѣйшій и по истинѣ для меня любез-
нѣйшій, что народъ мой, узнавъ многихъ |по опыту,
болѣе, нежели успѣха въ чемъ нибудь, желаетъ тво-
его прибытія. Такъ уязвилъ ты ихъ къ себѣ любо-
вію въ короткое у насъ пребываніе. Поэтому, чтобы
Господь прославился, и люди возвеселились, и му-
ченики были почтены, и я старецъ отъ искренняго
сына получилъ должную услугу, благоволи не медля
пожаловать ко мнѣ и предварить дни собранія, чтобы
на досугѣ побыть намъ съ тобою вмѣстѣ и утѣшиться
общеніемъ духовныхъ дарованій. А празднество бы-
ваетъ пятаго сентября. Посему прошу тебя прибыть
за три дня, чтобы своимъ присутствіемъ придалъ ты
величія памяти, совершаемой въ богадѣльнѣ.
Здоровымъ, благодушнымъ о Господѣ и молящимся
о мнѣ да сохранитъ тебя благодать Господня и для
меня, и для Церкви Божіей!
170. КЪ СОФРОНІЮ МАГИСТРУ (177).
Ходатайствуетъ за Евсевія, который по клеветѣ подпалъ суду.
(Писано въ 874 году).
Не легко перечислить всѣхъ для меня облагодѣ-
тельстованныхъ твоимъ великодушіемъ: такъ многимъ
(знаю это самъ въ себѣ) сдѣлано добро высокою тво-
ею рукою, которую Господь даровалъ мнѣ помощни-
цею во времена важныя. Но болѣе всѣхъ имѣетъ
правъ на твое великодушіе почтеннѣйшій братъ Ев-
20
306
севій, котораго теперь представляю при письмѣ сво-
емъ; онъ подпалъ нелѣпой клеветѣ, и одна твоя пря-
мота можетъ разсѣять ее, Почему прошу и въ даръ
справедливости, и изъ снисхожденія къ человѣчеству,
и для продолженія ко мнѣ обычныхъ милостей,—за-
мѣни собою для этого человѣка всѣхъ, и заступись
за него вмѣстѣ съ правдою; потому что не малою
ему помощію служитъ справедливость дѣла, которую
было бы весьма легко доказать ясно и неопровер-
жимо, если бы не вредило сему настоящее время.
171. КЪ АВУРГІЮ (178).
Ходатайствуетъ за того же Евсевія. (374 года).
/
Знаю, что не однократно за многихъ ходатайство-
валъ я предъ твоею досточестностію, и въ довольной
мѣрѣ былъ полезенъ утѣсненнымъ въ это самое важ-
ное время. Впрочемъ не знаю, чтобы прежде сего къ
твоей чинности посылалъ кого и для меня болѣе до-
рогаго и подвергающагося большей опасности, чѣмъ
возлюбленнѣйшій сынъ Евсевій, который теперь вру-*
чаетъ тебѣ отъ меня это письмо. Въ какое запутанъ
онъ дѣло, о томъ самъ разскажетъ твоей чинности,
если только найдетъ удобное время. А что должно
быть сказано мною, состоитъ въ слѣдующемъ: не
надобно подвергать сего человѣка истязаніямъ, и по-
елику открыты многіе виновники весьма тяжкихъ
преступленій, то и его заставлять нести на себѣ по-
дозрѣніе, падающее на многихъ, но должно произве-
сти судъ, и въ слѣдствіи о немъ обратить вниманіе
на его жизнь. Ибо такимъ образомъ и клевета весьма
легко сдѣлается явною, и этотъ человѣкъ, нашедши
себѣ самую справедливую защиту, будетъ всегдаш-
нимъ провозвѣстникомъ благодѣяній твоей снисходи-
тельности.
307
172. КЪ АРИНѲЕІО (179).
Поручаетъ его покровительству человѣка, имѣющаго дѣло въ судѣ
и оклеветаннаго. (Писано въ 374 году).
Благородство твоего происхожденія и общитель-
ность со всѣми показываютъ намъ, что ты человѣко-
любивъ и другъ свободы. Почему смѣло прошу о че-
ловѣкѣ, который знатенъ по древнему своему роду и
предкамъ, а еще болѣе достоинъ почтенія и уваже-
нія самъ въ себѣ по врожденной ему кротости нра-
вовъ; почему, по просьбѣ моей, заступись за него,
имѣющаго хлопоты по дѣлу въ судѣ, которое по
своей справедливости не стоитъ труда, но опасно по
тяжкой клеветѣ. Ибо много послужитъ къ его спа-
сенію, если благоволишь сказать за него человѣко-
любивое слово, чѣмъ прежде всего воздашь должное
справедливости, а потомъ и намъ, избраннымъ друзь-
ямъ своимъ, и симъ окажешь обычную честь и ми-
лость.
173. КЪ СОФРОНІЮ МАГИСТРУ ЗА ЕВМАѲІЯ (180).
Ходатайствуетъ за сего Евмаоія человѣка благороднаго и ученаго,
но подвергшагося какому то несчастію. (Писано въ 374 г.).
Встрѣтивъ человѣка, достойнаго уваженія, въ не-
сносныхъ обстоятельствахъ, страдалъ я душевно. Да
и какъ будучи человѣкомъ, не соболѣзновать о че-
ловѣкѣ благородномъ, который безвинно запутанъ въ
дѣла? И разсуждая самъ съ собою, какъ могу быть
ему полезнымъ, нашелъ я одинъ только способъ раз-
рѣшить затрудненіе, въ какомъ онъ находится, а
именно, сдѣлавъ его извѣстнымъ твоей чинности.
Итакъ твое уже дѣло—довершить остальное, то есть,
и къ нему показать свое усердіе, какое, въ чемъ я
20*
308
свидѣтель, показалъ ты ко многимъ. Дѣло же узнаешь
изъ просьбы, какая подана имъ къ царямъ, и кото-
рую прошу тебя взять на свои руки, и содѣйство-
вать этому человѣку по возможности. Ибо сдѣлаешь
милость христіанину, человѣку благородному и до-
стойному уваженія за многую ученость. А если при-
совокуплю, что оказанное ему благодѣяніе и я прійму
за большую милость, то, хотя въ другихъ отноше-
ніяхъ и не великаго стою уваженія, но, поелику твоей
степенности всегда угодно оказывать ко мнѣ внима-
ніе, безъ сомнѣнія, не малымъ для тебя покажется
доставить и мнѣ удовольствіе.
174. КЪ ОТРШО МЕЛИТИНСКОМУ (181).
По случаю ссылки во Ѳракію Евсевія, епископа Самосатскаго, про-
ситъ Отріія для взаимнаго утѣшенія писать о дѣлахъ Самосатскихъ,
а самъ обѣщается сообщить извѣстія изъ Ѳракіи объ Евсевіи. (Пи-
сано въ 374 году).
Знаю, что разлука съ боголюбивѣйшимъ еписко-
помъ Евсевіемъ столько же чувствительна и твоему
благоговѣнію, какъ и мнѣ самому. Итакъ, поелику
оба имѣемъ нужду въ утѣшеніи, то будемъ утѣшать
другъ друга. Ты пиши ко мнѣ о дѣлахъ Самосат-
скихъ, а я буду извѣщать тебя о томъ, что узнаю
изъ Ѳракіи. Ибо не мало приноситъ облегченія въ на-
стоящей горести, какъ мнѣ знать о твердости народа,
такъ твоей добротѣ получать извѣстіе о томъ, въ ка-
комъ положеніи нашъ общій отецъ. Конечно, и теперь
не опишу сего въ письмѣ, но представляю человѣка
который въ точности знаетъ, и разскажетъ, въ ка-
комъ положеніи оставилъ его, и какъ переноситъ онъ
случившееся съ нимъ. Итакъ молись и о немъ, и о
мнѣ, чтобы Господь послалъ скорое избавленіе отъ
сихъ бѣдствій.
309
175. КЪ ПРЕСВИТЕРАМЪ САМОСАТСКИМЪ (182).
Благодарятъ за твердость въ вѣрѣ, и проситъ за сіе наградъ имъ
отъ Господа (Писано въ 374 году).
Сколько скорблю, представляя себѣ вдовство Церкви,
столько ублажаю васъ, достигшихъ такой мѣры под-
вига, который да дастъ вамъ Господь совершить му-
жественно, чтобы получить вамъ великую награду и
за вѣрное домостроительство, и за мужественную
твердость, какую оказали вы за имя Христово.
176. КЪ ПРАВИТЕЛЯМЪ САМОСАТСКИМЪ (183).
Хвалить ихъ усердіе къ добрымъ дѣламъ, совѣтуетъ быть въ семъ
твердыми и проситъ писать къ нему. (Писано въ 374 году).
Когда посмотрю, что искушеніе разлилось уже по
всей вселенной, и что значительнѣйшіе города Сиріи
претерпѣли страданія равныя вашимъ, но не вездѣ
вижу, чтобы совѣтодательное сословіе было такъ
искусно, и отличалось добрыми дѣлами, какъ про-
славляется теперь ваше усердіе къ добрымъ дѣламъ;
тогда бываю близокъ къ тому, чтобы радоваться на-
стоящему положенію дѣлъ. Ибо, если бы не было
этой скорби, то не обнаружилось бы и ваше искус-
ство. Посему видно, что горнило для золота, то рев-
нителямъ какой либо добродѣтели скорбь за упованіе
на Бога. Итакъ, чудные мои, постарайтесь, чтобы по-
слѣдующее было достойно понесенныхъ вами тру-
довъ, покажите, что на великомъ основаніи воздви-
гаете вы еще болѣе достойное вниманія зданіе, и,
когда дастъ Господь, что пастырь Церкви самъ явится
на своемъ престолѣ, окружите его, чтобъ разсказать
намъ, какое распоряженіе сдѣлалъ каждый изъ васъ
310
для Церкви Божіей, а въ великій день Господень отъ
отъ великодаровитаго Бога принять воздаяніе каж-
дому, по мѣрѣ понесенныхъ имъ трудовъ. Если же
будете помнить меня и писать ко мнѣ всякій разъ,
когда можно, то поступите справедливо, воздавая мнѣ
равнымъ за равное, и вмѣстѣ не мало меня обра-
дуете, присылая въ письмахъ явственные символы
вашего пріятнѣйшаго для меня голоса.
177. КЪ ЕВСТАѲІІО, ЕПИСКОПУ ИММЕРІЙСКОМУ
(184).
Просатъ Евстаѳіл, чтобы при занятіяхъ дѣлами церковными, пи-
салъ къ нему, когда только можно, что и самъ обѣщаетъ дѣлать.
(Писано въ 374 году).
Знаю, что сиротство приводитъ къ печали и мно-
гимъ хлопотамъ; потому что лишаетъ покровителей.
Потому, разсуждаю, и твое благоговѣніе, опечаленное
случившимся, не пишетъ ко мнѣ, а вмѣстѣ съ тѣмъ
находится теперь въ большихъ недосугахъ, и посѣ-
щаетъ паствы Христовы, по причинѣ возставшихъ
повсюду враговъ. Но поелику бесѣда съ единодуш-
ными служитъ утѣшеніемъ во всякой печали, то бла-
говоли всякій разъ, когда можно, писать ко мнѣ,
чтобъ и себя успокоить бесѣдою со мною, и меня
утѣшить сообщеніемъ мнѣ своихъ рѣчей. Это же по-
стараюсь дѣлать и я всякій разъ, когда позволятъ
дѣла. И самъ помолись, и всю братію попроси, съ
усердіемъ умилостивить Господа, чтобы со временемъ
показалъ намъ освобожденіе отъ сѣтованія, въ ка-
комъ теперь находимся.
^11
178. КЪ ѲЕОДОТУ, ЕПИСКОПУ ВЕР1ЙСКОМУ (185).
Проситъ нѳ опускать случаевъ ко взаимной перепискѣ; изъявляетъ
желаніе лично съ пимъ видѣться. (Писано около 374 г.).
Знаю, что, хотя и не пишешь ко мнѣ, но въ сердцѣ
твоемъ хранится память о мнѣ. И заключаю о семъ
не потому, что самъ достоинъ какой либо доброй па-
мяти, но потому, что душа твоя богата избыткомъ
любви. Впрочемъ, сколько можно тебѣ, пользуйся встрѣ-
чающимися случаями писать ко мнѣ, чтобы болѣе бла-
годушествовалъ я, слыша о вашихъ дѣлахъ, и поль-
зовался этимъ, какъ случаемъ, чтобы и самому опи-
сывать вамъ наши дѣла. Ибо у разлученныхъ тѣ-
лесно—одинъ способъ собесѣдованія — чрезъ письма,
и мы не будемъ лишать другъ друга сего собесѣдо-
ванія, сколько позволятъ то дѣла. Но да дастъ намъ
Господь и лично свидѣться, чтобы и въ любви намъ
возрасти и пріумножить благодарность нашу Владыкѣ
за большіе дары Его.
179. КЪ АНТИПАТРУ ОБЛАСТНОМУ ПРА-
ВИТЕЛЮ (186).
Поздравляетъ Антипатра, который вылѳчился капустою, квашеною
въ уксусѣ. (Писано около 374 года).
Какъ прекрасно любомудріе и въ другихъ отно-
шеніяхъ, и въ томъ, что питомцамъ своимъ не поз-
воляетъ употреблять дорогихъ врачеваній, но одна и
та же вещь служить у него припасомъ для стола и
достаточнымъ пособіемъ для здоровья! Ибо, какъ слы-
шалъ, ослабѣвшій позывъ на пищу возстановилъ ты
капустою, квашеною въ уксусѣ, на которую я прежде
смотрѣлъ съ неудовольствіемъ, и по пословицѣ, и по-
312
тому, что она напоминала совоспитанницу — нищету.
Теперь же, кажется самъ себя переувѣрилъ, и смѣ-
юсь надъ пословицею, видя эту добрую кормительницу
юности, которая возвратила здоровье и нашему градо-
правителю. И ничего уже не буду предпочитать ей,
нѳ только Омирова лотоса, но и той амвросіи, кото-
рая, если была когда нибудь, питала обитателей
Олимпа *).
*) Вотъ остроумный отвѣтъ Аптипатра: „Капуста дважды—смерть, го-
воритъ завистливая пословица. А я, требовавшій ее много разъ, умру
однажды. Безъ сомнѣнія же, умру, хотя бы и нѳ требовалъ. А если безъ
сомнѣнія; то не затруднюсь вкусить сладкаго припаса, который напрасно
бранитъ пословица". Въ изданіи Гарньера письмо 187.
СОДЕРЖАНІЕ
ШЕСТОЙ ЧАСТИ
ТВОРЕНІЙ СВЯТАГО ВАСИЛІЯ ВЕЛИКАГО.
ПИСЬМА КЪ РАЗНЫМЪ ЛИЦАМЪ.
Отдѣлъ I. Письма, писанныя св. Василіевъ прежде епископ-
ства его, 357—370 год................стр. 5—114.
Къ Евстаѳію Философу стр. 5. Къ Григорію Богослову 7. Къ
Кандидіану 15. Къ Олимпію 17. Къ Нектарію 18. Къ Нѳктаріѳвой
супругѣ 20. Къ другу Григорію 23. Кесарійскимъ монахамъ 24. Къ
Максиму Философу 39. Къ матери Діонисія 42. Безъ надписи 43.
Къ Олимпію 44. Къ нему же 44. Григорію другу 44. Къ Аркадію
Комиту 47. Противъ еретика Евномія 47. Къ Оригену 48. Къ Ма-
карію и Іоанну 49. Къ Григорію другу 50. Къ Леонтію софисту 51.
Къ нему же 52. О совершенствѣ монашеской жизни 53. Къ насто-
ятелю монаховъ 58. Къ Аѳанасію, отцу Аѳанасія, епископа анкир-
скаго 59. Къ Аѳанасію, епископу анкирскому 61. Къ Кесарію, брату
Григорія Богослова 63. Къ Евсевію, епископу Самосатскому 64. Къ
неокесарійской Церкви утѣшительное 65. Къ анкирской Церкви утѣ-
шительное 70. Къ Евсевію, епископу самосатскому 71. Къ нему же
72. Къ Софронію Магистру 73. Къ Авургію 75. Къ Евсевію, епи-
скопу самосатскому 76. Безъ надписи 77. 78. 78. Къ Григорію брату
79. Къ ученику Хилону 90. Увѣщаніе новоиоступившимъ 99. Къ
падшему монаху 99. 102. Къ падшей дѣвѣ 105.
Отдѣлъ П. Письма, писанныя св. Василіевъ въ продолженіе
его епископства (отъ 370 до 378) .... стр. 115—312.
Къ Евсевію, епископу самосатскому 115. Къ Аркадію епископу 116.
Къ Иннокентію епископу 117. Къ Воспорію епископу 118. Къ мо-
нахинямъ 120. Къ хорѳпископамъ 124. Къ хорепископамъ 125. Къ
Паригорію пресвитеру 127. Къ Пергамію 129. Къ Мелетію, архі-
епископу антіохійскому 130. Къ Григорію брату 131. Къ Григорію
дядѣ 133. Къ нему же 136. Къ Аѳанасію, архіепископу александ-
рійскому 187. Къ Церкви парнасской 188. Къ нѳокѳсарійскому
II
градоначальнику 189. Къ Исихію 140. Къ Атарвію 140. Къ Аѳа-
насію, архіепископу александрійскому 142. Къ нему же 144. Къ
Мелѳтію, архіепископу антіохійскому 145. Къ Аѳанасію, архіепи-
скопу александрійскому 146. Безъ надписи 150. Къ Григорію 151.
Къ Исихію 154. Къ Каллисѳѳну 154. Къ Мартиніану 157. Къ
Авургію 161. Къ Софронію магистру 162. Безъ надписи 163. 164.
Къ Естаѳію, епископу севастійскому 164. Къ Аѳанасію, архіепи-
скопу александрійскому 165. Къ епископу Иннокентію 166. Къ
Аѳанасію, архіепископу александрійскому 16Ѳ. Чиновнику, облагаю-
щему податьми 169. Къ правителю области 170. О томъ, что не
должно клясться 173. Къ правителю области 174. Безъ надписи
175. 175. Къ Мелѳтію, архіепископу антіохійскому 176. Святѣй-
шимъ братіямъ и епископамъ на западѣ 17Ѳ. Уалеріану, епископу
иллирійскому 180. Къ италійскимъ и галльскимъ епископамъ 181.
Къ Кесаріи, женѣ Патриція, о пріобщеніи 186. Иліи, правителю
области 187. Къ Евсевію, епископу Самосатскому 189. Къ Софро-
нію магистру 190. Къ совѣтодательному собранію въ Тіанѣ 192.
Къ Евсевію, епископу Самосатскому 194. Къ Терентію Комиту 196.
Къ Евсевію, епископу Самосатскому 200. Утѣшительное 201. Къ
Сатальскимъ гражданамъ 203. Къ жителямъ Саталы 204. Къ Мо-
десту Ипарху 205. Къ діакониссамъ, дочерямъ комита Терентія 206.
Къ воину 207. Къ вдовѣ Іулиттѣ 208. Къ попечителю наслѣдниковъ
Іулитты 209. Къ Елладію, сотоварищу * Ипарха 210. Къ Ипарху
Модесту 211. 212. Къ военачальнику Андронику 213. Къ пресви-
терамъ въ Тарсѣ 216. Къ Киріаку, живущему въ Тарсѣ 217. Къ
Симпликіи еретичкѣ 219. Къ Фирмину 220. Къ Іовину, епископу
Пѳрры 222. Къ Евстаѳію, епископу севастійскому 222. Къ Мѳлѳ-
тію, архіепископу антіохійскому 224. Къ Ѳеодоту, епископу нико-
польскому 225. Къ Пимѳнію, епископу въ Саталахъ 226. Къ Ур-
викію монаху 227. Къ Ѳеодору 228. Списокъ исповѣданія вѣры 229.
Къ Атарвію 233. Къ Евсевію, епископу самосатскому 234. 235.
Къ Мелѳтію, архіепископу антіохійскому 238. Къ Ѳеодоту, епи-
скопу никопольскому 240. Къ Олимпію 243. Къ Аврамію, епископу
въ Ватнахъ 245. Къ Петру, архіепископу александрійскому 245.
Къ пресвитеру Пеонію 246. Къ Діодору, пресвитеру антіохійскому
247. Къ Евсевію, епископу самосатскому 249. Къ Антипатру 251.
Къ Евсевію, епископу самосатскому 252. Къ жителямъ Александ-
ріи 254. Къ антіохійской Церкви 257. Къ Евсевію, епископу са-
мосатскому 259. Къ сборщику общественныхъ денегъ при обла-
стныхъ правителяхъ 261. Къ другому сборщику общественныхъ
денегъ 262. Одному изъ начальниковъ 262. Къ Евсевію, епископу
самосатскому 268. Къ Антіоху 264. Къ Авургію 264. Къ Траяну
265. 267. Къ Амфилохію, отъ имени Ираклида 268. Къ Евстаѳію
первому врачу 272. Къ Виктору военачальнику 278. Къ Виктору
бывшему консулу 274. Къ Асхолію, епископу ѳессалійскому 274.
Къ Сорану 276. Къ Евагрію пресвитеру 277. Къ Евсевію, епи-
скопу самосатскому 280. Къ Антіоху 281. Къ Евпаторію и къ его
III
дочери 281. Къ Діодору 2ѲЗ. Къ Амфилохію, рукоположенному въ
«пископа 2ѲѲ. Къ Евсевію, епископу Самосатскому 290. Къ комиту
Іовину 291. Къ Асхолію, епископу ѳессалоникійскому 292. Къ Со-
рану 294. Къ пресвитеру Антіоху, племяннику Евсевія Самосат-
скаго, сопровождающему его въ изгнаніе 296. Къ Григорію Бого-
слову 297. Къ Гликерію 299. Къ Григорію Богослову 299. Къ Со-
фронію епископу 300. Къ Ѳеодорѣ монахинѣ 801. Къ вдовѣ 802.
Къ Комиту Магниніану 304. Къ Амфилохію, епископу иконій-
скому 304. Къ Софронію магистру 305. Къ Авургію 306 Къ Арин-
ѳею 307. Къ Софронію магистру за Евмаѳія 307. Къ Отрію Ми-
литинскому 308. Къ пресвитерамъ Самосатскимъ 809. Къ прави-
телямъ самосатскимъ 309. Къ Евстаѳію, епископу иммерійскому 810.
Къ Ѳеодоту, епископу верійскому 311. Къ Антипатру областному
правителю 311.