Б Б К 291.23
УДК 86.3
С ерия «Диалог»

Данный перевод английского издания Death and the afterlife
под редакцией Джекоба Ньюзнера печатается
с согласия издательства The Pilgrim Press, Cleveland, Ohio 44115
This translation of Death and the afterlife edited byJacob Neusner,
originally published in English in 2000, is published by arrangement
with The Pilgrim Press, Cleveland, Ohio 44115

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях.
Сост. Джекоб Ньюзнер. Пер. с англ. / Серия «Диалог». - 2-е изд.
- М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея,
2 0 0 7 .-1 2 3 с.
ISBN 5-89647-172-6
К нига представляет собой популярны й обзор представле­
ний о загробной ж изни в крупнейш их м ировы х религиях христианстве, иудаизме, исламе, буддизме и индуизме. И зда­
ние адресовано ш ирокому кругу читателей.
Перевод: Глеб Я стребов
Верстка: Татьяна С онникова
Обложка: Д м итрий Купреев
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть
воспроизведена в какой бы то ни было форме, включая размещение в сети
интернет, без письменного разрешения владельцев авторских прав.
© Jacob Neusner, 2000
© Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007
ул. Иерусалимская, д. 3, Москва, 109316
standrews@standrews.ru, www.standrews.ru

Содержание
Предисловие к британскому изданию ................................................ 7
Введение (ДжекобНьюзнер).................................................................... 10

Глава 1
Буддизм ( Чарльз Холлисей)...............................................................15

Глава 2
Иудаизм {ДжекобНьюзнер)..............................................................39

Глава 3
Ислам (Джонатан Брокопп)........................................................... 61
Глава 4
Х ристианство (Брюс Ч илт он)....................................................... 77
Глава 5
Индуизм (Брайан С м ит )................................................................. 93
Литературные источники по мировым религиям...................... 110

Предисловие к британскому изданию

е к о то р ы е эк зи стен ц и ал ьн ы е во п р о сы встаю т п е­
ред ч ел овеком н езави си м о от того, где, когда и
п р и каких условиях он ж ивет. Р еш ить их п ы таю т­
ся все великие м и ровы е рели ги и . Таким об разом , п р и в
сво ео б р ази и каж дой р ел и ги и ряд ф ундам ен тальны х п р о б ­
лем , к о т о р ы е о н и д ол ж н ы р а с см а тр и в ат ь , и р а с с м а т р и ­
вают, — общ ие. С ан ал и за подходов к таки м актуальны м
проблем ам , на наш взгляд, и нужно н ач и н ать соп оставл е­
н и е рел и ги й .
С ерия Pilgrim Library of World Religions знаком ит чи тател я с
м ировы м и религиями: как они подходят к слож нейш им воп­
р о сам — т р а н с ц е н д е н т н ы м , л и ч н ы м и с е м ей н ы м , с о ц и ­
альным. К первой рубрике отн оси тся позн ан и е нами Бога,
ко вто р о й — наш и страдан ия и см ерть, ж енщ ины и семьи,
стрем ление к ж изни после см ерти, к тр етьей —авто р и тет и
преем ственность традиции. Для наших целей религию мож­
но определить так: это те о р и я общ ественного строя, с то ч ­
ки зрен и я трансцендентного (некоторы е скажут —«священ­
ного», д ругие — «Бога») реш аю щ ая та к и е ч е л о в е ч е с к и е
проблемы , как дом и семья, —с одной стороны , и общ ествен­
ны е и н тер есы —с другой.
Кое-что следует пояснить. Все люди ищут Бога. Религии
же предлагаю т те или ины е авторитетны е учения в «священ­
ных текстах». (Хотя смысл п онятия «текст» в разны х рели­
гиях несколько разны й.) В пяти книгах серии мы отобрали
несколько религий в качестве основны х и рассм отрели (со­
гласно единому плану, вы работанному нами), как в них реш а­
ю тся пять важ ны х насущных проблем . А нализируя то, как
разны е религии отвечаю т на один и тот же конкретны й воп­
рос, мы можем далее сопоставить эти религии.

Н

8 I

Предисловие к британскому изданию

Мы вы брали не просто религии, обращ аю щ иеся к обще­
человеческим проблемам, —но религии, связанные между со­
бой историческим и узами. Иудаистов, христиан и мусульман
объединяет вера в Единого Бога и почтение к Еврейскому
Писанию древнего И зраиля. Это Еврейское П исание —П ись­
м енная Тора иудаизма и В етхий Завет христианства. Х ри­
стиане и мусульмане объединяю т Ветхий и Н овы й Заветы в
Библию («Книгу»). П одобно тому, как христианство вышло
из лона иудаизма и тогдаш него иудейского поним ания и зра­
ильского П исания, буддизм вышел из лона индуизма. Н е толь­
ко иудаизм, христианство и ислам участвуют в совместном
диалоге —христианство и ислам соперничаю т в А ф рике, ин­
дуизм и ислам — в И ндии. В XX в. м ировое значение обрел
буддизм. Его сторонники теперь есть на каждом континен­
те. Рассматриваем ы е нами пять религий не только пы таю т­
ся реш ить общ ечеловеческие проблем ы — они обращ аю тся
ко всему человечеству, а не только к отдельным этническим
группам и местным сообществам. Свое учение они излагаю т
в определенны х текстах, считаю щ ихся классическими и ав­
торитетны м и.
Заметим, что не будь в рассм атриваем ы х религиях кано­
нов, определяю щ их веру, наш а работа была бы невозможна.
Ведь эти религии не монолитны . С течением врем ени в них
м енялись и обычаи, и доктрины . Возьмем, наприм ер, иуда­
изм. В наш и дни он охваты вает несколько разны х религиоз­
ны х систем, по сути, несколько иудаизмов: реф орм истский,
ортодоксальны й и консервативны й. Х ристианство делится
на католичество, протестантство и православие. В исламе
есть ш иизм и суннизм. Д еятельность Далай-Ламы как главы
тибетских буддистов сообщ ила нам о культурном разнообра­
зии в буддизме. Индуизм же —конгломерат самых разны х сект
и традиций. Эти индусские традиции иногда делят так: виш­
нуизм (почитатели Вишну), ш иваизм (почитатели Ш ивы ) и
шактизм (почитатели богини Ш акти). Отдавая дань глубоко­
му многообразию каждой из рассматриваемых религий, в рас­
сказе о поним ании ими актуальных общ ечеловеческих во­
просов мы ссылаемся только на те тексты, которы е признаю т
все ф орм ы и направления этих религий, которы е авторитет­
ны, наприм ер, для всех иудаистов или христиан.

Предисловие к британскому изданию

I g

И збранны й подход (обращ ение к классическим авторитет­
ным текстам) также позволяет вести дискуссию, не оговари­
вая ню ансы кон тек ста или и с то р и ч е ск и х об сто ятел ьств.
Люди, исповедующие эти религии, могут верить в самые раз­
ны е вещи. К ром е того, нельзя определить религию , четко
соотносимую с кон кретн ой этнической группой, просты м
опросом данной этнической группы. Н е все евреи —иудаис­
ты, не все арабы —мусульмане, и не все итальянцы - католи­
ки. Сосредотачиваясь на классических ф ормулировках рели­
гий, мы им еем в виду и д еал ьн ы й ти п , кар ти н у р е л и ги и ,
которую дают ее авторитетны е тексты , а не картину, кото­
рую дает повседневная жизнь.
А налогичные соображ ения касаю тся м ногообразия исто­
рии и соврем енной жизни. О чевидно, наприм ер, что рели­
гии не только не м онолитны — они еще и м енялись с ходом
времени. Об одном и том же в разны е века и в разны х ме­
стах могли учить по-разному. Скажем, представление чело­
века о Боге зависит и от степени его образованности, и от
его м истической одаренности, и от его исторической среды.
И, поскольку рассм атриваем ы е нами религии давно не моло­
ды, их разнообрази ю удивляться не приходится. Н аличие
этих изм енений такж е толкает нас основы ваться в этой кни­
ге только на классических текстах, т.е. текстах, автори тет­
ных для всех поколений верующих (сколь бы по-разному эти
тексты не понимались). В конце книги читатель найдет сво­
его рода прилож ение — «Л итературные источники по м иро­
вым религиям». Там авторы сборника перечисляю т докумен­
ты или тексты , использованны е при написании статей.

Введение
елигиоведы , отм ечаю щ ие согласие рел и ги й в н еко­
торы х вопросах, указывают, в частности, на подход
к смерти. Все рождаю тся и умирают. Все религии име­
ют связанны е с этим учения и обычаи. Как показы вает архе­
ология, уже на заре человечества существовали погребаль­
ны е ритуалы. Таким образом, если мы захотим написать о
«религии вообще» (подобно тому, как н екоторы е составля­
ют молитвы, «которы е может читать любой», —скажем, для
ш кол), эта тем а как раз подойдет. И, конечно, обсуждая тему
настоящ ей книги (жизнь после см ерти), точки пересечени я
между религиями найти нетрудно. Все религии согласны, что
смерть заслуживает обсуждения.
Однако, как увидит читатель, есть веские причины сомне­
ваться, что, сопоставив религии, мы сможем сделать много
обобщ ений. Тем, кто считает, что все религии в целом гово­
р ят одно и то же, прощ е всего возразить, указав им енно на
понимание религиями жизни после смерти. Оказывается, раз­
л ичия здесь очень велики! Так, м онотеистические религии
(иудаизм, христианство, ислам) и вправду утверждаю т неко­
то р ы е одинаковы е базовы е п ри н ц и п ы . Н о в д еталях они
отличаю тся друг от друга не меньш е, чем от буддизма и инду­
изма. Как невозм ож но най ти молитву, п роч и тать которую
смогут представители всех религий, так очень трудно иден­
ти ф и ц и ровать, определить п р о ч и е ком поненты «религии
вообще». Различий между религиям и больше, чем сходств.
Это, впрочем, не значит, что «религии вообще» не суще­
ствует. С равнение религий делает данное п он яти е вполне
правом ерны м . В конце концов, преж де чем говорить о раз­
личиях, мы находим определенны е общ ие черты . Н е просто
все люди умираю т — но все рел и ги и пы таю тся осмы слить

Р

Введение

смерть и проблему посм ертия. Поэтому, сопоставляя здесь
такие (взяты е в своем идеальном виде) мировы е религии, как
ислам, буддизм, иудаизм, индуизм и христианство, мы стоим
на твердой почве. Здесь общ ий опы т человечества обеспе­
чивает взаим опоним ание, от которого мы можем отталки­
ваться при обсуждении различий. Н о что мы находим, когда
начинаем рассматривать конкретны е религии?
Все религии сходятся в том, что смерть требует глубоких
размы ш лений. В результатах этих разм ы ш лений они, одна­
ко, не совпадают. П ричем выводы эти подчас неоднозначны .
Буддисты учатся из см ерти — но и бегут от нее. В конечном
счете, этот побег —избавление от бесконечны х перерож де­
ний. П ерерож дения —страдание. Рож денного ждут болезни,
старость, и смерть. Поэтому буддисты стрем ятся полож ить
конец процессу перерож дений. Смерть напоминает, что все
бренно в п остоян н о м еняю щ емся потоке бы тия. П р и ч и н а
же каж дого нового р о ж д ен и я (а значит, и каж дой н овой
см ерти) —жажда будущего существования. «Наши желания и
поступки, — объясняет Ч арльз Холлисей, — заставляю т нас
вновь и вновь перерож даться и вновь и вновь умирать». Мож­
но, однако, освободиться от см ерти раз и навсегда. П ара­
доксальны м образом достигается это уже в это й ж изни —
с помощью смерти!
Ж изнеутверж даю щ ий иудаизм см отрит на смерть иначе.
Он считает, что ее п ричина —грех, но смерть искупает грех,
готовя человека к Суду и обретению доли в ж изни будущего
века, воскресению из мертвы х в конце времен. Индивидуаль­
ная человеческая ж изнь не кончается смертью, как изгнани­
ем не кончается путь Святого И зраиля. И зраильтяне будут
жить в грядущем веке, весь И зраиль - в земле И зраилевой,
подобной Эдему. П ри этом И зраиль обнимет всех, кто позна­
ет Единого И стинного Бога. Это коренное изм енение м иро­
вого порядка, которы м увенчается проявление Б ож ествен­
ной справедливости, охватит и ж изнь отдельных людей, и
ж изнь народа в целом - они обретут ж изнь вечную. Б ы ть И з­
раилем значит жить. Каждый человек однажды (1) воскрес­
нет из мертвы х, (2) предстанет на Суд и (3) обретет ж изнь
будущего века. Воскреснут все израильтяне - воскресение
п роизойдет в Зем ле И зр аи л ево й — и войдут в Ж и зн ь. Ч то

12

Введение

будет в кон ц е, м ож н о узнать из то го , ч то бы ло вначале.
В справедливом замысле Божьем человеку было предназна­
чено ж ить в Эдеме, и И зраилю —вечно в Земле И зраилевой.
Поэтому об этом коренном изм енении в будущем можно го­
ворить как об осущ ествлении изначального Бож ьего замыс­
ла о твари, В осстановлении —В осстановлении, которое дол­
го и трагически отклады валось и в котором окончательно
станет очевидной справедливость Бож ьего замысла о твари.
В оскресш ие из м ертвы х, искупленные ч ерез смерть, люди
будут судимы по своим делам. И зраиль покается, подчинит­
ся воле Б ож ьей и снова обретет свой Эдем. П оследствия не­
послушания и греха будут устранены.
Это учение о Восстановлении —неизбежное следствие про­
стой и глубокой логики иудаизма, считающего, что Бог уста­
новил справедливое мировое устройство, но люди его извра­
тили. Без Суда и ж изни вечной праведникам это искажение
не исправить, не говорить и о справедливости Божьей. Если
монотеизм не будет учить о Последнем Суде и будущем веке,
ему не разрешить противоречие, создаваемое исходной точкой:
Бог Един, Б ог справедлив. Вывод диктуется самой посы л­
кой: дела, которы е человек творит в мире сем, имею т послед­
ствия для его места в будущей ж изни, и за заслуги (например,
за щедрость) в мире сем ему воздастся. (Смерть не полож ит
конец индивидуальности.) Как мы видим, понимание иудаиз­
мом жизни после смерти связано с его основным учением —
о единстве и справедливости (всеохватной милости) Божьей.
Б ез идеи воскресения и жизни после смерти иудаизму не воз­
вестить справедливость единого и единственного Бога.
Два других монотеизма, ислам и христианство, разделя­
ю т иудейскую веру в Суд после смерти и воскресение м ерт­
вых. Все согласны, что особенно благая участь ждет мучени­
ков за веру. (П ри этом образ мученика —воина в свящ енной
войне или человека, идущего на крест, —в разны х религиях
разны й.) К ром е того, все три м онотеизм а учат о телесном
воскресен и и . Х отя м ногие частн ы е м ом енты п ри зн аю тся
неясными, есть общее убеждение: тело и душа в воскресении
объединяются. Затем все люди предстаю т на Суд, и оправдан­
ные допускаются в рай / Э д е м / небеса. Ф актически за раз­
личны м и ф ормулировками здесь стоит общ ий смысл.

Введение

*3

С пециф ика хри сти ан ской п ози ц и и состоит в уникально­
сти рол и Х риста. С м ерть, ко то р ая, ко н еч н о , в ж и зн и ч е­
ловека — перем ен а радикальная (исчезает н ы неш няя ф о р ­
ма сущ ествования и взаим оотнош ений), как отм ечает Брю с
Ч и лтон , представляет собой не наказание, а возм ож ность.
Ч еловек умирает, а затем воскресает — вослед Христу, во­
скресш ему из м ертвы х. П одобно иудаистам и мусульманам,
хри сти ан е вер ят не п росто в б ессм ертие души или духа, но
в воскресение тела. П о словам п роф ессора Ч илтона, все это
связано с учением о возрож дении: «Ч еловеческая п ри род а
не п росто ценна для Б ога — она ценна как созданная по об­
разу Божьему, он а п о и с ти н е д р аго ц ен н а, — на ее осн ове
люди могут вой ти в Ц арство Бож ье и теп ерь, и в эсхатоло­
гическом будущем».
Если религии м онотеистические согласны в отнош ении
П оследнего Суда, то религии индийские - в отнош ении свя­
зи посм ертия с ж изнью , п рож итой в м ире сем.
Следствия таких религиозны х актов, как ж ертва, прояв­
ляю тся не только в этой ж изни, но и в посм ертной ж изни на
небесах. Б райан Смит говорит: «Эту теорию нравственной
причинно-следственной цепочки иногда назы ваю т «законом
кармы». О на постулирует будущее сущ ествование не только
на небесах или в аду, но и в том или ином перевоплощ ении в
этом мире. Каким будет следующее воплощ ение, зависит от
п р о ш л о й карм ы ». С м ер ть не кон ец : «Р ож д ен и е, ж и зн ь,
смерть и перевоплощ ение — стадии бесконечного цикла су­
щ ествования, назы ваем ого сансарой». Вот почему, объясня­
ет проф ессор Смит, «для индуизма проблем а не столько в са­
м ой см ер ти , скол ько в б е сп р е с та н н ы х , н е ск о н ч аем ы х и
потенциально вечных перевоплощ ениях... Индуизм... предла­
гает альтернативу бесконечному циклу перевоплощ ений... со­
стояние «освобождения» от сансары, вечное и ненаруш имое
состояние спасения, не только побеждаю щ ее смерть, но и
освобождающ ее от перевоплощ ений».
Обсуждаемые в настоящ ей книге религии можно разде­
лить на м онотеистические, с одной стороны , и индуизм с
буддизмом —с другой стороны . М онотеизм (иудаизм, хри с­
ти а н с тв о и ислам ) у тв ер ж д ает ж и зн ь и о б ещ ает вечную
ж изнь за гробом. И ндуизм и буддизм считаю т ж и зн ен н ой

14 I

Введение

целью преодоление сансары, победу над этим миром, выход
из него. Все пять религий согласны, что смерть, настигающая
всех, —это н ечто очень важное, источник мудрости и нрав­
ственного сознания. О днако осмы сливаю т см ерть они поразному. О н и по-разном у поним аю т цель и смысл ж изни.
И поскольку э то н аи б о л ее слож н ая из рассм атр и в аем ы х
в н а с т о я щ е й к н и ж н о й с е р и и тем , мы в ы н е с л и ее в п о ­
следний том.
Мы сф орм улировали самые основополагаю щ ие, на наш
взгляд, вопросы , касающиеся смерти. Почему и как люди уми­
рают? Ч то происходит после смерти? Как поним ать воскре­
сение (иудаизм, христианство и ислам) и перевоплощ ение
(индуизм и буддизм)?
П опы таем ся рассм отреть, как пять вы бранны х нами р е­
лигий отвечаю т на эти вопросы . Для этого нам придется ус­
трем иться в самые глубины учений о смысле человеческой
ж изни, природе и цели человеческого бытия.
Джекоб Ньюзнер

Глава I

БУДДИЗМ

екоторы е важ нейш ие полож ения буддийского под­
хода к см ерти и ж изни после см ерти м ож но уви­
д еть из письм а Р ен н ё (1459-1499), вы даю щ егося
м ы слителя, п ринадлеж авш его к тр ад и ц и и Ш ин («чис
земли») —одной из основны х школ японского буддизма. Это
письмо читается на ш инских погребениях. М ногие предста­
вители этой школы знаю т его наизусть.

Н

Глубоко размышляя о бренности людской, мы обычно за­
ключаем, что недолговечна... сама наша жизнь в мире сем...
Быстро проходит жизнь —кто сейчас проживет хотя бы сто
лет? Кто уйдет раньше —не ведаем, когда, сегодня или завт­
ра, —я или другой? Мимолетна жизнь, как утренняя роса у
стволов, каплями спадающая с листьев. Утром наши лица лу­
чатся жизнью, а вечером мы обращаемся в прах.
Только подхватит нас ветер перемен —глаза наши смыкают­
ся. Вот уже в нас нет дыхания, ушло здоровье —мы теряем жизнь.
Тут собираются наши семейные и родные, но как бы они ни ры­
дали, убитые горем, они бессильны что-либо сделать. Не в си­
лах оставить все как есть, они провожают наши тела туда, где те
полуночью исчезают в столбе дыма, —остается лишь прах. Если
скажем, что наше положение жалко, —сильно приукрасим его.
Да, бренно человеческое существование в мире сем! И ста­
рость, и юность проходят. Поэтому следует скорее положить на
сердце, что всего важнее жизнь грядущая —в неизменном мире1,
и читать «нэмбуцу»2, глубоко и всецело уповая на будду Амиду.3
1 Речь идет о «чистой земле», созданной Буддой Амидой (также на­
зываемым Амитабхой), чтобы уповающие на него могли спастись.
2 Фраза «Наму Амида Буцу» («Хвала Амитабхе Будде»).
3 См. Popular Buddhism inJapan: Shin Buddhist Religion and Culture, ed.
Esben Andreasen (Honolulu: University of Hawaii Press, 1998), 132.

i6 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

В этом письме Реннё говорит о см ерти как будто несколь­
ко п р о ти воречи во. Мы знаем, что умрем, — не знаем лиш ь,
когда и как, —но есть путь к бессм ертию . С м ерть ол и ц етво­
р яе т границы наш его п ознания, наполняет нас страхом , но
она м ож ет многому научить, а значит, о ней подобает раз­
мышлять. П ри см ерти каждый из нас полностью одинок, но,
вдумываясь, ч то она — удел всех, мы н ачинаем соп ереж и ­
вать, в нас во зн и к ает ж алость к другим. И ны м и словами,
см ерть зовет нас к мудрости и ж алости: мудрости в отнош е­
ни и себя и вселен н ой , ж алости к чужой боли — ж алости,
пробуж даю щ ей ж елание исц ели ть эту боль. Ч то п р и н ц и п и ­
ально, мудрость и ж алость оп ред ел яю т природу Будды —
того, кто навсегда обрел бессм ертие, и пом огает обрести
его другим.
С тоит об рати ть вним ание и на тон письм а Реннё. М но­
гие буддисты сам ы х р а зн ы х н а п р а в л е н и й р азд ел яю т его
эстетический подход к смерти. Реннё ж естко отм ечает тлен­
ность человеческой природы , особенно заметную в смерти.
Н о он твердо уверен, что из о б ъяти й см ерти мож но вы р­
ваться, найти путь к бессмертию . Эти суровость и твердость
предполагаю т такие н равственны е качества, как стоицизм
и благородство, обы чно ц ен и м ы е буддистами в лю дях, —
особенно умираю щ их спокойно и с поним анием подлинны х
ценностей. Зам етим , что некоторую ц енность нашему п р е­
ходящему состоянию Реннё все же придает. Когда он упо­
добляет нашу ж изнь каплям утрен н ей росы , то ф актически
н ам екает, ч то н аш а т л е н н о с т ь о т т е н я е т к р асо ту н аш ей
ж изни.
Письму Реннё присущ а какая-то ч ел овеч еская теплота.
О на особенно чувствуется, когда он говорит об «убитых го­
рем» людях, потерявш их своих близких. Его упом инание о
погребальны х обы чаях напом инает не только о распростра­
ненности веры в загробную ж изнь, но и о том, что религиоз­
ны е обы чаи могут вы раж ать взгляды, выходящ ие за преде­
лы того, что прям о допускается ортодоксальными учениями.
Тяжело сталкиваться со смертью! Тяжело см ириться с утра­
той близких! Это, как отм ечает Реннё, часто видно в обы ча­
ях, связанны х со смертью.

Глава 1. Буддизм

Даже эти краткие рем арки показывают, что практически
невозмож но охватить весь диапазон буддийских подходов ко
смерти как к части и врагу ч еловеческой ж изни, и к возмож ­
ным для человека состояниям в посмертии. Поэтому далее
мы остановимся лишь на некоторы х важных моментах. В 1-й
части мы покажем, что, с буддийской точки зрения, смерть
многому учит. Здесь же мы расскажем о важ ности правиль­
ной смерти для посмертия. Во 2-й части мы рассмотрим пред­
ставления буддистов о том, что происходит после смерти, и,
в особенности, прелом ление этих представлений в связан­
ных со смертью ритуалах. Мы попытаемся вы явить идеи, вы­
ходящ ие за ортодоксальны е рамки, — идеи глубоко челове­
ческие, хоть и сомнительные с собственно буддийской точки
зрения.
Такие идеи занимаю т в буддийских общ инах признанное
место. О ни отраж аю т исторически присущую буддизму те р ­
пимость к культурному разнообразию . Ч то касается идей и
обычаев, связанны х со смертью, то они, как ничто другое в
буддийском м ире, разн ятся по местам. Н ап ри м ер, иногда
тела не кремирую т (как обы чно п ринято у буддистов), а бро­
сают в реки, погребаю т или просто оставляю т в пустынном
месте. Ч асто такие вариации обязаны практическим сообра­
жениям: скажем, не везде есть дерево, чтобы сжечь тело. Раз­
нообразны и представления о посмертии.
Разнообразие может наблюдаться не только между буддий­
скими общ инами разны х мест и времен, но и между буддис­
тами, входящими в одну общину. Например, обычно буддисты
верят, что мы живем более чем одну жизнь, перевоплощ аем ­
ся. Однако некоторы е буддисты, особенно в XX в., в это не
верили, даже признавая свое отличие в этом от своих едино­
верцев. В качестве прим ера возьмем ком ментарии соврем ен­
ного ш инского буддийского ж реца Накацу Исао. О ни —часть
ответа на вопрос о том, верят ли ш инские буддисты в цепь
перерож дений, или ж изнь только одна. Вот, что он говорит.
Для меня жизнь только одна, и когда она закончится, это —
Чистая Земля... С концом этой жизни кончается пребывание
в иллюзиях. В перевоплощения, в какую-то реальную форму
перерождения, мы не верим. Согласно нашим [писаниям], мы
плывем в океане рождений и смертей с начала нашей эпохи

i8 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

(«кальпы»)... В народе кто-то, может быть, в перевоплощения
и верит, но это единицы. Если мы и заговариваем об этом, то
лишь как о предрассудке.1
Пожалуй, в перевоплощ ения верят больше буддистов (в
том числе и буддистов «Чистой Земли»), чем следует из пись­
ма Накацу И сао. Однако это письмо напоминает, что — при
всем глубоком единстве фундаментальных принципов отно­
ш ения к смерти — повсюду в буддийском м ире мы находим
разнообразие верований, обычаев и мнений.
Отметим, что уже в ранних слоях традиции смерть пони­
мается как то, что необходимо осмыслить, из чего можно на­
учиться, но от чего необходимо бежать. О братим в связи с
этим внимание на биографию Будды. Согласно традиционным
жизнеописаниям, он был избалованным царским сыном, столь
холимым отцом, что не замечал (тем более — не испытывал
лично) невзгод, обычно встречающихся в ж изни каждого. Мо­
лодого царевича окружили всевозможной роскошью —двор­
цами, парками. О тец следил, чтобы тот не видел ни больных,
ни стариков, ни мертвых. Н о однажды, когда будущему Буд­
де шел тридцаты й год, он попросил возницу вы везти его в
парк на прогулку. Н а прогулке он встретил старика и, п о тр я­
сенный, стал расспраш ивать возницу о старости. Весть о том,
что старость —удел всех, а значит, и его самого, наполнила
царевича страхом. Великолепие парка стало ему не в радость,
и он вернулся во дворец. Со временем, однако, избыв печаль,
он вновь отправился с возницей в дворцовы е сады. Н а сей
раз он увидел больного. Выбравш ись из дворца в трети й раз,
он столкнулся с погребальной процессией. Ц аревич мучи­
тельно осознавал, что болезни, старость и смерть ждут и его.
Н о как-то раз будущий Будда увидел аскета. Аскет отверг об­
щ ественны е условности, но в нем чувствовались безмятеж ­
ность, спокойствие. В озница объяснил, что аскет взы скал
«бессмертного». Радостью наполнилось сердце царевича. О н
реш ил уподобиться ему и отринуть мир.
П рош ло шесть лет, и цель была достигнута. Он достиг про­
светления —стал Буддой, что значит «пробужденный». В мо­
мент пробуждения он осознал, что достиг бессмертия. Воз­
ликовав, Будда воскликнул:
1 Ibid., 135.

Глава 1. Буддизм

*9

Я прошел через сансару1многих рождений,
Ища строителя дома, но не находя его.
Рожденье вновь и вновь - горестно.
О, строитель дома, тебя видно!
Ты уже не построишь снова дома.
Все твои стропила разрушены,
Конек на крыше уничтожен.
Разум на пути к развеществлению2
Достиг уничтожения желаний3*.
Согласно одному из ком ментариев тхеравады на эти сти­
хи, слова «рожденье вновь и вновь —горестно» касаю тся так­
ж е старости, болезни и см ерти, первы м трем из четы рех
встреч будущего Будды во дворцовом саду, ведь рож дение ве­
дет к ним. К ом м ентатор далее связы вает ж изнь в этой оби­
тели см ерти с невеж еством и подчеркивает, что исти н а о
ж изни освобож дает от смерти:
В этих словах («Рожденье вновь и вновь —горестно») го­
ворится о причине поиска строителя дома: постоянно воз­
рождаться, сталкиваясь с немощью, болезнью и смертью —
пытка.
«Тебя видно» означает: я тебя вижу, ибо я достиг полного
просветления.
«Ты уже не построишь снова дома» означает: ты более не
построишь для меня этот дом индивидуальности в этом кру­
говороте сансары.
«Конек на крыше уничтожен» означает: я уничтожил саму
верхушку этого дома индивидуальности, построенного тобой
и держащегося невежеством4.
1 Сансара - это цикл многочисленных перевоплощений, рожде­
ний и смертей. См. далее в этой главе раздел «Возрождение в
шести мирах, возрождение в Чистой Земле и в Нирване».
2 Буквально текст говорит об освобождении от санскар. Санскара —это умственные и нравственные наклонности, сформи­
рованные прошлым опытом различных жизней, и в свою оче­
редь формирующее опыт нынешний. Ум должен освободиться
от них. Только тогда он сможет увидеть мир, как он есть, в
правильном свете.
3 Дхаммапада 153-154.
4 Carter and Palihawadana, The Dhammapada, 220.

20 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

П очему и как люди умирают
И та к , п оч ем у ж е Будда сказал в н о ч ь п р о с в е т л е н и я :
«Рож денье вн о в ь и вн овь — горестн о»? С огласно п р и в е ­
денном у вы ш е тол кован и ю , — потом у что всяки й ж ел ает
б е сс м ер ти я. Д ля к о м м е н та т о р а в д ал ьн ей ш и х р а з ъ я с н е ­
н и я х нужды нет. С м ер ть — э то п р е д ел с тр а д ан и й . К о м ­
м е н т а т о р , п о д о б н о б ол ьш и н ству буддистов, и с х о д и т из
того, ч то ни один ч ел о в ек в здравом уме страдать не х о ­
чет.
Все буддисты ищ ут б е с с м е р т и я . О д н ако с м е р т ь в их
ж изни и грает важную роль. Раз все мы см ертны , бы ть бес­
п е ч н ы м и л е гк о м ы сл е н н ы м верую щ ем у не п р и с т а л о , —
вспомним при зы в Реннё скорее устрем иться к миру н еи з­
менному.1
П он ять, почему мы см ертны , такж е очень важ но. Соб­
ственно, им енно здесь —тот самый ключ к пониманию исти­
ны, освобождаю щ ий от смерти. П ричем речь идет не о том,
откуда взялась смерть как таковая. В отличие от представи­
телей м ногих других религий и культур, пытаю щ ихся дать
смерти объяснение, буддисты в такие рассуждения обы чно
не вдаются: думают, что от этого н ет толку. В буддийской
мысли смерть —это данность, вечная реальность, которая в
этом м и ре бы ла всегда. (П о д о б н о тому, как всегда бы ла
жизнь.)
Ч то же им ею т в виду, спраш ивая, почему мы умираем?
П онять смерть —это осмыслить наше существование с более
ш ирокой точки зрения, увидеть себя «как мы есть на самом
деле». Н о единого взгляда на природу реальности в буддиз­
ме нет. Поэтому и смерть буддисты поним аю т несколько поразному. Для одних буддистов понять, почему мы умираем,
значит понять: ж изнь и смерть, причиняю щ ие нам столько
боли, в этом иллю зорном м ире не реальнее чего бы то ни
было еще. Возьмем Лотосовую сутру, один из самых автори­
тетны х буддийских текстов в В осточной Азии. (Согласно ей,
природа этого м ира не поддается адекватному описанию .)
О на учит, что Будда постигает подлинную сторону трои ч н о­
го м ира в точности, как она есть. Н ет череды рож дений и
1 Andreasen, Popular Buddhism inJapan, 132.

Глава 1. Буддизм

21

смертей, нет существования в этом м ире с последующим уми­
ранием, — ж ители троичного м ира восприним аю т действи­
тельность искаж енно.1
Для других буддистов понять, почему мы умираем, — это
увидеть свою подчиненность неизменны м естественны м за­
конам, основной из которы х —«все преходящ е». Вот, что го­
ворит Ф ра Паю то, соврем енны й тайландский последователь
тхеравады.
Согласно основным принципам [буддийского учения], все
вещи возникли, обрели форму из сочетания, соединения раз­
личных элементов. Это не похоже на то, как люди изготав­
ливают те или иные вещи, —возьмут кусочек этого, кусочек
того, потом их соединят. Когда мы говорим об образовании
вещей из соединения элементов, то просто пытаемся найти
образ, который облегчил бы понимание. На самом же деле
все существует в постоянно меняющемся потоке. Одни час­
тицы разрушаются —другие возникают. И так, одна преходя­
щая частица за другой, и идет эта нескончаемая, лишенная
всякого постоянства череда. Нам же —поскольку все прехо­
дящие частицы вовлечены в причинно-следственную взаимо­
связь —представляется, что перед нами изменчивый поток,
обладающий формой и направлением.
Все это происходит в согласии с природой и обусловлено
рядом взаимосвязанных причин. Другие силы, зависящие от
Творца или какой-то таинственной силы, не действуют. Ради
простоты будем называть это законом природы.2
В буддизме тхеравады, распространенном в Ш ри-Ланке и
Ю го-В осточной Азии, смерть — лиш ь одно из п роявлений
бренности. Ассоциация между смертью и бренностью столь
сильна, что некоторы е буддисты тхеравады понятием смерть
обозначаю т постоянное разруш ение всех зависимых феном е­
нов.3 Смерть —это одно из проявлений всеохватного потока:
причинно-следственные взаимосвязи, создающие впечатление
1 Burton Watson, The Lotus Sutra (New York: Columbia University
Press, 1993), 226.
2 Phra Prayudh Payutto, Buddhadhamma (Albany: State University of
New York, 1995), 61.
3 C m . Ganamoli, trans., The Path of Purification (Singapore: Singapore
Buddhist Meditation Centre, n.d.), 247.

22 | Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

стабильной ф орм ы , с течением врем ени изм еняю тся и уми­
рают, а их ком поненты образуют новы е ф ормы . Вот грубый
прим ер: когда мы умираем, часть составлявш ей нас плоти
образует бактерии, насекомых, ж ивотных, часть —почву, из
которой растения тянут питательны е вещества. Согласно буд­
дийскому учению , наш е сознание — один из ком понентов,
составляю щ их наш е сущ ествование и после смерти сочета­
ющихся с новы ми компонентами, создавая впечатление дру­
гой стабильной ф орм ы , другой ж изни.
Говоря, что смерть иллю зорна, что она — лиш ь одно из
проявлений бренности, Л отосовая сутра и П аю то, имею т в
виду определенное поним ание человеческой природы . Н о
следует заметить: нет речи ни о душе, ни о какой-либо дру­
гой постоянно отличаю щ ей человека сущности. Буддийская
мысль обы чно отрицает, что у человека есть душа, или что
ему присуще что-нибудь постоянное. С оответственно, вопро­
сам об участи души после см ерти здесь просто нет места.
Все бренно. Н о это не значит, что смерть преодолеть не­
возможно. К смерти нас ведет лишь невежество. И м енно оно
толкает нас вести себя так, словно мы —исклю чение из п ри­
родного хода вещей. В буддизме есть важ ны й закон —Закон
зависим ого происхож дения (paticcasa-muppada), как раз пока­
зываю щ ий эту роль невежества.
Вот проповедь, где Будда рассказы вает о предыдущем Буд­
де, Випасси, до того, как он достиг просветления.
И вот, в уме Випасси, ушедшего в свое место и медитиро­
вавшего в уединении, родилась такая мысль: «Поистине сей
мир в беде. Люди рождаются, стареют и умирают. Уходя из
прежнего состояния, они возрождаются в новом».
«И никто не знает, как уйти от этого страдания —даже от
немощи и смерти. О, когда же откроется путь от страдания,
от немощи и смерти!»
И подумал Випасси: «Все, что е о ь , приходит в немощь и
умирает. Но что ведет к немощи и смерти?» И когда он так
вдумался в причину, разум дал ответ: «Немощь и смерть —там,
где рождение. Рождение —условие немощи и смерти».1

1 Т. W. Rhys Davids, trans., Dialogues of the Buddha (Oxford: Pali Text
Society, 1989), 2:23-24. Перевод несколько изменен.

Глава 1. Буддизм

23

Затем Будда объясняет, как Випасси анализирует п ри ч и ­
ну рож дения. Ею оказы вается особого рода стрем ление, —
согласно Паю то, стрем ление к сущ ествованию .1 Это стрем ­
ление в свою очередь происходит от желания, а ж елание —
от чувств. Когда наш и ощущения приятны , мы хотим, чтобы
таких ощ ущ ений бы ло больш е. Условие ощ ущ ений — чув­
ствен н ы й опыт. Ч увственны й опы т возм ож ен, когда есть
органы чувств. Буддийская мысль вы деляет 6 органов чувств:
глаза, уши, нос, язык, тело, мысль. (С мыслью связаны такие
чувства, как гнев.) Условие чувств —психоф изическое суще­
ствование. Н аконец, к психоф изическом у сущ ествованию
ведет (эгоцентрическое) сознание.
Приводимые в буддийских текстах варианты Закона зависимо­
го происхождения несколько отличаются друг от друга. Версия,
приписываемая Випасси, предусматривает 10 элементов и закан­
чивается (эгоцентрическим) сознанием. Но авторитетнейшая
версия содержит еще 2 звена, которые часто добавлял Будда: санскара2 и невежество. Санскара —это своего рода умственные и
нравственные наклонности, формирующие мировосприятие, —
пессимизм, оптимизм и т.д. В конечном счете, однако, все упи­
рается в невежество. Именно оно ведет к смерти.

Закон зависимого происхож дения
Невежество
Санскара
(Эгоцентрическое)
сознание
Психофизическое
существование
Шесть органов чувств
Чувственный опыт
Чувства
Ж елание
Стремление
Рождение

—» Санскара
—> (Эгоцентрическое) сознание
—> Психофизическое существо
вание
—> Ш есть органов чувств
Чувственный опыт
Чувства
Ж елание
—> Стремление
-> Рождение
—> Немощь и смерть3
->
->

1 Payutto, Buddhadhamma, 104.
2 См. сноску 2 нас. 19.
3 Адаптировано из Steven Collins, Selfless Persons (Cambridge:
Cambridge University Press, 1982).

24 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Эта схему часто изображ аю т в виде круга. В этом «колесе
ж изни и смерти» за смертью снова следует невеж ество. Н е­
случайно н евеж ество п о р о й уподобляю т ступице колеса:
им енно в нем к р еп ятся остальны е элем енты . С тарен и е и
смерть можно сравнить с ободом, а прочие 10 звеньев — со
спицами.1
П он яти я бренности и невеж ества для объяснения смер­
ти необходимы. Однако их недостаточно. Н априм ер, они не
объясняют, почему один человек умирает в старости в своей
постели, а другой — молодым при трагических обстоятель­
ствах. П онять, почему мы умираем, —значит понять, почему
мы умираем так, а не иначе. Как мы уже сказали, п онятий
брен н ости и невеж ества для ответа на последний вопрос
мало.
В поисках ответа полезно будет обратиться к рассказу о
см ерти М ахамогалланы. О н был одним из лучших учеников
Будды: достиг просветления уже через неделю после того, как
Будда его впервы е наставил, имел замечательны е педагоги­
ческие способности, которы е признавал сам Будда. Однако
его смерть, казалось, не соответствовала столь достойной
жизни. Н а него напали грабители, убили, а все тело изуродо­
вали до неузнаваемости.2 Узнав о зверском убийстве, монахи
сказали:
«Старец Могаллана Великий умер смертью, которой не
заслужил». Тут к ним приблизился Учитель [т.е. Будда] и спро­
сил: «Монахи, о чем вы разговариваете, сидя тут вместе?”
Когда они ему рассказали, он сказал: “Монахи, если вы имее­
те в виду только это рожденье, то М огаллана Великий и
впрямь умер незаслуженной смертью. Но на самом деле его
смерть точно соответствовала делам, совершенным им в од­
ном из прошлых рождений».3
Тогда монахи пожелали узнать, в чем был грех Могалланы.
И Будда объяснил: некогда Могаллана, притворяясь грабителем,
насмерть забил своих слепых родителей. «Монахи, — сказал

1 Tanamoli, trans., The Path of Purification, 207.
2 E. W. Burlingame, trans., Buddhist Legends (Cambridge: Harvard
University Press, 1921), 2:305.
3 Ibid., 2:306.

Глава 1. Буддизм

Будда, —за столь чудовищный грех Могаллана многие сотни
тысяч лет томился в аду, затем, поскольку грех еще не полно­
стью искупился, сотню рождений он встречал смерть тем, что
его били насмерть и крошили на куски. Вот так, образ смер­
ти Могалланы точно соответствовал его греху в прошлом со­
стоянии существования».1
Будда объясняет трагическую смерть М огалланы с помо­
щью причинно-следственного Закона кармы. Расплата п ри ­
ходит «зуб за зуб»: что посеешь, то и пожнеш ь. Н е поняв кар­
м ический закон, невозм ож но понять и то, почему человек
умирает определенны м образом.
Закон кармы им еет больш ое этическое значение. И с его
помощью можно, зная настоящ ее, судить о будущем. В связи
с и сторией М огалланы уместно такж е заметить, что она по­
казы вает один из аспектов полож ительной роли смерти. За
свой тяж кий грех М огаллана долго страдал в аду, но не иску­
пил его полностью . Смерть —один из способов карм ическо­
го воздаяния. О на уменьшает груз тяж елой кармы.
Знание того, почему ты умираешь, изм еняет то, как ты уми­
раешь. Это так даже в случае с М огалланой. О н обладал раз­
личны ми оккультными способностями и, через ясновидение,
знал о нам ерении грабителей его убить. П о преданию , Мо­
галлана сперва, используя свои волшебные силы, избегал гра­
бителей —менял облик, перемещ ался по воздуху. Три месяца
он так спасался бегством. Затем, однако, он ощутил гнет про­
шлого греха и перестал убегать.2
Н о не каждому, как М огаллане, ведомы тайны его кармы.
Даже и более элем ентарны м и сведениями не каждый обла­
дает.
Дайсаку И кеда —лидер Сока Гаккай И нтернэш нл,3 движе­
ния, возникшего в XX в. в Японии. Он приводит прим ер того,
как поним ание причины см ерти м еняет отнош ение к ней.
12 августа 1985 года в горах к северу от Токио разбился
аэробус, летевший внутренним рейсом. Погибли 520 человек.
1 Ibid., 2:307.
2 Ibid., 2:305.
3 Сока Гаккай - буддийская традиция, восходящая корнями к япон­
скому буддийскому учителю Ниширену (XIII в. н.э.).

26 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Мне очень тяжело было об этом узнать, и я молился о жерт­
вах... Мне написали муж и родители одной погибшей женщи­
ны. Все они были буддистами, последователями Ниширена
Дайшонина. По их словам, сначала трагедия повергла их в
глубокое горе, но затем они смогли взглянуть ситуации в лицо
и даже, с ее помощью, укрепиться в вере... Им удалось это сде­
лать, ибо они лучше поняли буддийское учение об уменьше­
нии негативной кармы через испытание подобных трагедий.1
В несколько ином ракурсе на то, чем пом огает в ж изни
поним ание общ их причин смерти, см отрит Фра Паюто:
В плане внутренних аспектов или непосредственных пси­
хологических плюсов, принцип бренности помогает жить с
мыслями, настроенными на истину...
На базовом этическом уровне —принцип бренности учит нас
общей природе вещей. Это знание не дает страдать чрезмер­
но, когда случается беда или утрата... На высших уровнях —
принцип бренности учит нас постепенно постигать истину...
Он дает возможность жить со свободным умом, свободным
от привязанностей и [страдания]. Это и есть жизнь с абсо­
лютным и истинным умственным здоровьем.
С помощью принципа бренности часто успокаивают себя
или других, когда происходит несчастье, страдание или по­
теря. Он может более или менее утешить.2
В лю бом случае, однако, человек, п остигает п роисходя­
щее — считает ли он смерть иллю зией, проявлением карм и­
ческого закона или природного закона бренности. Это осо­
знание меняет восприятие смерти, помогая не бояться ее, не
тщ етно пы таться бежать, но мужественно принять. В Дхаммападе (собрании речений, приписы ваем ы х Будде) говорит­
ся, что «знающие не умирают». Согласно одному из коммен­
тариев на это место,
«Речь не о том, что знающие [т.е. постигающие природу
реальности] (в буквальном смысле) свободны от немощи и
смерти. Немощь и смерть не минуют никого. Смысл такой: для
незнающих, в отличие от знающих, колесо (жизни и смерти)
1 Daisaku Ikeda, Unlocking the Mysteries of Birth and Death (London:
Warner Books, 1988), 99.
2 Payutto, Buddhadhamma, 67.

Глава 1. Буддизм

27

неразрывно. Соответственно, независимо от того, живы ли
незнающие в буквальном смысле слова, они считаются мерт­
выми, ибо не освобождаются от рождений.
Знающие, обретя знание, за короткое время [достигли
просветления], и во второй или третьей жизни не рождают­
ся. Соответственно, независимо от того, живы ли знающие в
буквальном смысле слова, они не умирают».1
Насколько хорошей смертью умер человек, зависит во мно­
гом именно от того, было ли в нем осознание. Возьмем, напри­
мер, самоубийство. В каноне тхеравады рассказывается о мона­
хе по и м ен и Ч ан н а, к о то р ы й тяж ко страдал от б о л езн и .2
Страдание было поистине нестерпимым, и он решил наложить
на себя руки: «Улучшения нет, все только делается хуже и хуже,
больнее и больнее. Сил больше нет терпеть, и жизнь мне не мила.
Возьму нож и убью себя».3 Монахи пытались ему помешать, ду­
мали: ему просто не хватает еды, лечения и ухода. Затем, видя
тщетность уговоров, стали расспрашивать его о природе вещей:
как знать, может, его намерение вызвано неверными взглядами.
Но оказалось, он знает, что нет ни души, ни постоянного «Я»,
которое могло бы уйти от теперешних страданий через самоубий­
ство. Они напомнили ему учение Будды: желание будущего суще­
ствования ведет к новому рождению, а значит, и новой смерти.
Чанна все-таки наложил на себя руки. Будда, узнав об этом, не
одобрил Чанну. Конечно, то, что Чанна не боялся умирать, само
по себе хорошо. «Но того, кто отказывается от своего тела, же­
лая другого тела, я называю виновным».4
Таким образом, хорош ей ли смертью умер человек, зави­
сит не от ее внеш них обстоятельств, а от состояния ума во
врем я нее. Ч тобы умереть хорош о, нужно вести добрую ре­
лигиозную жизнь, с помощью различны х практик исправляя
волевые и эмоциональны е предрасполож енности. П ри хоро­
шей смерти человек поним ает происходящ ее, не боится уми­
рать, спокоен. Вот, что говорится в сутрах «Ч истой Земли»:
1 Carter and Palihawadana, The Dhammapada, 110.
2 I. B. Horner, trans., The Middle Length Sayings (Oxford: Pali Text
Society, 1990), 3:315.
3 Ibid., 3:316.
4 Ibid., 3:319.

28 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Некоторые живые существа вспоминают [Будду], снова и
снова представляя его со всеми его качествами, сажают бес­
конечно много корней заслуг, обращают свои мысли к про­
буждению, клянясь возродиться в Блаженной Земле Амитабхи. Когда п о д о й д ет врем я их см ерти , со вер ш ен н ы й и
полностью пробужденный Амитабха предстанет перед ними,
окружен и почтен сонмом монахов. Они узрят Благословен­
ного, и мысли их будут мыслями полного доверия, и они тот­
час возродятся в Блаженной Земле.1

Ч то происходит после смерти
Теперь обратим ся к тому, как представляю т себе буддис­
ты см ерть кон кретн ы х людей. В первую очередь, что они
приним аю т за м омент смерти? С овременны е ученые, как из­
вестно, об этом спорят. Одни считаю т смертью прекращ ение
м озговой активности, другие — прекращ ение дыхания, тр е­
ть и — остан овк у сердц а. Буддисты о б ы ч н о го во р ят, ч то
смерть наступает, когда тело более не способно поддерж и­
вать психологические процессы , особенно сознание.
То, что происходит с телесными и духовными аспектами че­
ловека непосредственно перед этим моментом и непосредствен­
но после него, буддистов очень интересует. Эти их заботы по­
могают разобраться в их понимании дальнейшего посмертия.
Отметим: умирание и смерть не одно и то же. Для многих
буддистов умирание —это не момент, а процесс, имеющий раз­
личные стадии: постепенное удаление сознания от чувств, ос­
тановка дыхания, разложение тела. В буддийской схоластичес­
кой литературе есть много технических описаний этих стадий.2
П ервое, что мы видим после смерти, —тело начинает раз­
лагаться: «спустя один, два, три дня после смерти тело —рас­
пухшее, синее, разлагаю щ ееся».3 Тибетская буддийская меди­
ц и н а р а с п о зн ае т и м ал озам етн ы е п р и зн ак и н ачавш егося
1 Luis Gomez, trans., The Land ofBliss (Honolulu: University of Hawaii
Press, 1996), 92.
2 См., например, Donald Lopez, «А Prayer for Deliverance from
Rebirth», in Religions of Tibet in Practice (Princeton: Princeton
University Press, 1997).
3 Foundations of Mindfulness from Nyanaponika, The Heart of Buddhist
Meditation (New York: Samuel Weiser, 1975), 120.

Глава 1. Буддизм

29

разложения. Согласно Далай-ламе, медицинские дискуссии на
Тибете иногда сосредотачиваю тся на энергетическом цент­
ре в сердце, где, как считается, есть тонкий белы й элем ент
и красный элемент. В процессе умирания белый элемент спус­
кается из головы по центральному каналу и останавливается
в сердечном центре. И з области под сердцем поднимается
тонкий красный элемент, или капля. Когда тонкий белый эле­
мент спускается в сердце, человек видит слабый свет. Когда
затем красны й элемент поднимается в сердце, происходит
субъективное переж ивание красноватого сияния. Когда эти
элем енты соединяю тся, словно сходятся две чаши, наступа­
ет период затем нения, как бы полная п отеря сознания. За
этим затем нением следует период чистого света смерти.
Ч исты й свет смерти переж иваю т все без исклю чений, но
с очень разной продолж ительностью . У одних он длится не­
сколько секунд, а у других —несколько дней или даже недель.
П ока длится этот период, связь между тонкой энергией ума
и ф изическим телом сохраняется. О на разры вается, но еще
не разорвалась совсем. Когда она разры вается полностью —
это и считается моментом смерти, —тело начинает разлагать­
ся. Внешний знак, по которому можно удостовериться в смер­
ти, —красны й и белый элем енты показываю тся из ноздрей.
О ни видны как красны й и белы й следы, которы е могут по­
явиться и из гениталий. Это верно и в отнош ении мужчин, и
в отнош ении ж енщ ин.1
Когда тело и компоненты сознательной жизни теряю т при­
чинную связь, основа последних (то, что Далай-лама выше на­
зывает «энергией ума») входит в «промежуточное состояние»
между смертью и следующим рождением. В буддизме об этом
промежуточном состоянии много спорят. Есть расхождения
относительно того, какова его продолжительность, природа,
и что в это время происходит с индивидом. В буддизме тхеравады на Ш ри-Ланке и в Ю го-Восточной Азии данному перио­
ду уделяется относительно мало внимания —только длина его
определяется как длящаяся от недели до семи недель.
1 Francis Varela, ed., Sleeping, Dreaming and Dying: An Exploration of
Consciousness with the Dalai Lama (Boston: Wisdom Books, 1997),
163-164.

30 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Н аиболее подробное описание этого промеж уточного со­
стояния, известного в тибетском буддизме как «бардо», дает­
ся в «Книге мертвых». Это типичное для тибетских и восточ­
но-азиатских традиций махаяны размы ш ление о посмертии.
В этой книге описы ваю тся три стадии умирания.
1. Сначала умираю щ ий получает шанс достичь освобожде­
ния, сливш ись с И значальны м Светом. О днако им сумеют
воспользоваться лишь немногие. Большинству же войти в это
соверш енное состояние помеш аю т груз кармы и жажда про­
долж ить существование.
2. С ознание об ретает «ментальное тело», ф орм а которо­
го сходна с телом, бывшим при ж изни. Сознанию являю тся
разл и чн ы е Будды, и перед человеком откры вается новы й
шанс —идентиф ицироваться с Буддой, достичь с ним духов­
ного единения. Если он им воспользуется, у него возникнут
идеальны е условия для полного просветления и избавления
от см ерти. М ногие люди, однако, упускают и эту возм ож ­
ность. О ни, под давлением собственной греховности, стре­
мятся прочь от этих видений. Тогда их ждет весьма устраша­
ю щ ий о п ы т — п ер ед н и м и п р ед стаю т о б р азы гн евн ы е и
страш ные. Если человек не осознает, что эти кош мары по­
рождены его же нравственной природой, они станут для него
реальны м и и привяж ут к последующему сущ ествованию в
мире.
3. С ознание приним ает ф изическое, хоть пока и тонкое,
тело. О но может попы таться войти в предыдущее тело, но
это оказывается невозможным. Тогда его, согласно поступкам
в п рож итой ж изни, судит Владыка Смерти. «Он видит, как
взвеш иваю тся добры е и злые дела. О н чувствует, как его тер ­
заю т демоны, —тело же его, будучи лиш ь м ентальной проек­
цией, при этом не уничтож ается. Здесь человек наказы вает
сам себя, своими собственными проявлениями. Н аконец, его
отпускают, —но лиш ь с тем, чтобы его, до нового рож дения,
преследовали ф урии по многим странны м пейзаж ам».1
1 Carl Becker, Breaking the Circle: Death and the Afterlife in Buddhism
(Carbondale: Southern Illinois University Press, 1993), 99—100. При
обсуждении «бардо» в данной главе использована работа Беке­
ра.

Глава 1. Буддизм

111

М ногие буддисты убеждены: пока умерш ий находится в
этом промеж уточном состоянии, ему можно помочь. П ом ни­
те, Реннё говорил, что близкие покойного «не в силах оста­
вить все, как есть»? Близкие пытаю тся как-то позаботиться
об утраченном ими любимом человеке, что-то для него сде­
лать.
Например, в Шри-Ланке есть такой обычай: на седьмой день
после смерти семья приносит монахам в дар пишу. Насытившись,
монахи говорят, что этот дар приносит умершему пользу: «Как
полноводные реки напояют океан, так даваемое здесь помогает
умершим».1Затем монахи читают проповедь —обычно —о брен­
ности. Считается, что заслуга от насыщения монахов и от про­
слушивания проповеди передается умершему. Один из членов
семьи говорит: «Да будет это для моих родственников. Да бу­
дут блаженны мои родственники».2 Эта заслуга предназначе­
на помочь умершему достичь лучшего рож дения. Впрочем,
учение тхеравады о заслуге и личной ответственности не дает
об этом сказать прямо.
К итайские буддисты в этом отнош ении более уверены.
Есть такой текст —«Писание о возрож дении согласно обетам
в чисты х землях десяти направлений». Там прям о говорит­
ся, что, когда человек находится в промеж уточном состоя­
нии между смертью и новым рож дением, ему можно помочь
достичь просветления и избавления от смерти.
Закончилась ли уже ж изнь человека, или еще нет, или как
раз идет день кончины , его родители, родственники, знако­
мые и друзья могут ему помочь. Им следует поститься, еди­
нодушно исполнять заповеди, омыть и очистить тело, надеть
чисты е и свежие одежды. О ни должны единодушно почтить
Будд Д есяти Н аправлений. Им такж е следует принести раз­
личны м Буддам цветы и благовония. Тогда умерш ий будет
избавлен от мук, вознесен на небеса и достигнет нирваны ».3
1 Richard Gombrich, Precepts and Practice (Delhi: Motilal Banarsidass,
1991), 270.
' Ibid.
•'* Цитируется в Stephen Teiser, The Scripture of the Ten Kings and the
Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism (Honolulu:
University of Hawaii Press, 1994), 27.

32 | Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

И ли возьмем другой китайский текст — «Писание о кар­
мическом воздаянии». Там рекомендуется заупокойная служ­
ба того же рода, что мы находим по всему буддийскому миру.
(Мы уже упоминали в связи с этим Шри-Ланку.) «Во врем я
смерти, в первую, вторую — и так до седьмой недели, и на
сотый день, родственники умершего должны проводить служ­
бу избавления, чтобы тот возродился в хорош ем месте и об­
рел блаженство. Это —очень большая заслуга».1
Н а Тибете такж е есть обы чаи, похож ие на шри-ланкийские и китайские, когда умершему передается заслуга. П ом и­
мо этого там существует такое представление: духовно про­
двинутый человек мож ет непосредственно пом очь тому, кто
находится в промеж уточном состоянии, — советом, ободре­
нием или определенны м и практикам и, изменяю щ ими е г о /
ее духовную природу. Заслуживают, наприм ер, упоминания
н еко то р ы е ритуальны е наставления из ти б етского текста
«Тантра единения Солнца и Луны»:
Когда человек полностью умрет,
Помести сосуд на верхушку
Ее оскверненного тела.
Очисти ее труп слогом «а»
И потоком воды знания.
Этим ты препятствуешь ее возрождению в аду,
Направляешь ее ввысь.
При виде знаков возрождения в качестве голодного духа:
Размышляя о слоге «бхья»,
Произнеси его семь раз нараспев.
Мысленно помести «бхья» на ее язык,
С его помощью собери ее психику.
Из сосуда над ее устами
Омой ее водой знания.
Этим ты препятствуешь ее возрождению
в качестве голодного духа,
Направляешь ее ввысь.2
1 Цитируется в Teiser, Scripture of the Ten Kings, 28.
2 David Germano, «Dying, Death, and Other Opportunities», in
Religions of Tibet in Practice 491.

Глава 1. Буддизм

В озрож дение в ш ести мирах,
возрож дени е в чистой земле, и в нирване
«Тантра единения Солнца и Луны» содерж ит ритуальны е
указания о том , как улучшить будущее рож дение человека.
В принципе, человек может возродиться среди одного из ше­
сти видов ж ивы х существ. П еречислим эти виды.
1. Боги.
2. Полубоги.
3. Люди.
4. Ж ивотны е.
5. Голодные духи.
6. О битатели ада.
В какой из этих сф ер сансары возродится человек, зави­
сит от поступков, соверш енны х им в прож иты х жизнях.
«Существа пожинают плоды своих действий, хороших и
плохих, сделанных ими самими и никем другим, телом, ре­
чью и мыслями».
Так думая, сострадательный Учитель [т.е. Будда], владыка
Тройного Мира, возвестил, ради всех существ, какие действия
имеют какие плоды.1
М ногие буддийские тексты обсуждают вопрос о том, ка­
кие поступки ведут к рож дению в том или ином из ш ести ми­
ров. Ряд работ посвящ ен подробному описанию связанны х с
каждым миром страданиями и удовольствиями. Ч тобы дать
некоторое представление о духе этих текстов, рассм отрим
отры вок, где автор подробно останавливается на рож дении
среди людей. В нем нетрудно увидеть ту же линию , которой
следовал Будда, объясняя смерть М огалланы.
Среди богов, полубогов и людей ненасилие ведет к долгой
жизни, а насилие —к короткой. Поэтому следует воздержи­
ваться от насилия.
Проказа, чахотка, лихорадка, безумие и другие человече­
ские болезни поражают тех, кто убивал, мучил или бил жи­
вые существа.
Люди, которые крадут чужое и ничего не отдают, никогда
не станут богатыми, сколь бы ни старались.
John Strong, The Experience ofBuddhism (Belmont, Calif.: Wadsworth,
1995), 28.

34 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Люди, которые берут чужое, но и сами делают дары, сна­
чала получат богатство, а потом крайне обеднеют.
Люди, которые не крадут, не дают, но и не излишне ска­
редны, в следующей жизни сколотят устойчивое состояние
великими усилиями.
Люди, которые не крадут, но щедры и не жадны, получат
все желаемое —большое богатство, которое не отнимется.
Человек, который в этом мире жертвует пищу, будет счаст­
лив. Его ждут долгая жизнь, хороший цвет лица, сила, удача,
здоровье...
Мужчина, который воздерживается от чужих жен, получит
жен, которых захочет. Тот, кто в должное время и в должном
месте воздерживается от собственных жен, снова родится
мужчиной.
Мужчина, который не обуздывает свои мысли и соединя­
ется с чужими женами или услаждается тайными частями
тела, родится женщиной.
Порядочная женщина, если в ней мало страстей и она не­
навидит свою женскую природу, но постоянно стремится к
мужской природе, родится мужчиной.
Все кармические награды напоминаю т действия, есте­
ственным следствием которых они являются: страдание —от
греха, счастье —от добрых дел, смесь страдания и счастья —
от смеси грехов и добрых дел.1
Все карм ические награды , подобно всему в сансаре, не
длятся вечно. В каком бы из ш ести м иров ты ни родился,
впоследствии ты умрешь. Ведь, как подчеркивает буддийское
учение, за рож дением неизбеж но следует смерть, рож денное
должно умереть. Умирают все — и обитатели ада, и люди, и
боги самых приятны х небес. В конечном счете, в лю бой из
ш ести сф ер родиться плохо, поскольку рож денного ж дет
смерть.
Между тем, как мы уже видели, буддисты считаю т возмож­
ным освободиться от смерти. Это достигается только через
просветление, хотя м нения о том, где и как оно осуществля­
ется, расходятся.
Один из ответов на подобные вопросы — «чистая земля»
Будды. С этой точки зрения, у буддиста есть две возможности.
1 Ibid., 30-31.

Глава 1. Буддизм

1. Ч еловек может долго и постепенно вы рабаты вать каче­
ства, необходимые, чтобы стать Буддой.
2. Ч еловек может принять помощь одного из великих Будд
и возродиться в созданной тем Б лаж енной Земле, без усилий
достигнув в следующей ж изни просветления.
Как видно из следующего рассказа о западном рае Амитабхи, сущ ествование в этой сф ере радостно и приятно. О т­
р ы вок взят из писаний «чистой земли», и говорящ и й —Буд­
да.
П очему этот мир зовется Блаж енной Землей? П отому что
ее обитатели не страдаю т ни телом, ни умом, и бессчетны
вещи, приносящ ие счастье...
Разубранную Блаж енную Зем лю окруж аю т семь оград,
семь рядов пальм и колокольчиков. П рекрасна эта Земля! Ее
украшают четы ре вида драгоценны х материалов: золото, се­
ребро, лазурит и хрусталь... Есть в ней лотосовы е бассейны
из семи драгоценностей: золота, серебра, лазурита, хруста­
ля, красного жемчуга, бриллиантов и кораллов... вокруг ло­
тосовы х бассейнов растут прекрасны е деревья из драгоцен­
н остей, украш енны е семью драгоценны м и м атериалам и...
Ц ветущ ие в бассейнах больш ие, с колесо повозки, сияю щ ие
лотосы — синие, ж елты е, красны е, белые, — дивно ласкаю т
взор...
На этом поле Будды всегда играют музыкальные инстру­
менты, золотистая почва благородна, трижды в день падают
цветочные дожди... Ее обитатели могут за столько времени,
сколько нужно для завтрака, почтить сотню тысяч миллиар­
дов Будд, отправившись в другие миры. И одождив на каждо­
го Будду сто тысяч миллиардов цветов, они возвращаются в
свой мир вздремнуть.1
Н аверное, не все описанны е здесь (явно м ифологическим
языком) красоты вызовут восторг у соврем енны х читателей.
Между тем автор разрабаты вает традиционны е для буддий­
ской литературы образы: подобно сферам богов, Блаж енная
Зем ля полна изобилия и радости. Заметим, что красота ее —
«не природная»: деревья сделаны из драгоценностей, бассей­
ны —искусственные. Эти цветисты е описания, ф актически,
1 Luis Gomez, trans., The Land of Bliss, 16.

Зб I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

предполагают противопоставление посмертия в Блаж енной
Земле жизни в нашем мире. Наш мир —естественны й, а тот —
искусственно создан. Наш мир полон всяческих страданий,
а тот — всяческих радостей. В нашем м ире все бренно, а в
том — постоянно. О битание в Блаж енной Зем ле — это, по
сути, не продолж ение этой ж изни, а начало ж изни новой.
Как ни странно, такие м и ф ол оги ч ески е оп и сан и я не ме­
ш аю т м ногим буддистам, верящ им в «Чистую Землю » Амитабхи считать: результат усилий А м итабхи п р о явл яется не
тол ьк о п осле р о ж д е н и я в его «Ч и стой Зем ле», но уже в
это й ж изн и . Н ап р и м е р , И сао говорит, что ш и нский буд­
дизм
не учит, что все мы станем Буддами после смерти. П робле­
ма —спасение людей, живущих уже сейчас... «Человек, ж и­
вущий в истинной вере shinjin... находится на ступени под­
л и н н о п о с е л и в ш е го ся , ибо его уже к р е п к о д ерж ат, и
никогда не покинут. Н ет нужды ждать смерти, уповать на
приход Амиды. Когда устанавливается вера, устанавливает­
ся и рождение» (из Ш инрана, основателя шинской школы
буддизма).
Эта стадия предполагает «отсутствие возврата к нынеш­
ней жизни». То есть мы не возвращаемся к жизни в иллюзи­
ях — «мы уверены в достижении состояния Будды» (Шинран).1
Аналогичную картину мы видим с понятием «нирваны».
Ж и зн ь в нашем м ире полностью противополож на нирване,
но достигнуть нирваны можно уже здесь. Слово «нирвана»
буквально означает «угасание». Речь об угасании наклоннос­
тей к поступкам, ведущим к новым перерож дениям . Если в
нашем м ире все бренно и преходящ е, одни вещи, исчезая,
обуславливают другие, то нирвану отличаю т постоянство и
стабильность, причинно-следственны е законы там не дей­
ствуют. Ж ивущ ий в нашем м ире неизбеж но умирает, а в н и р­
ване смерти нет. Наш мир —юдоль страданий, нирвана —ме­
сто блаженства. П оследнее видно, наприм ер, из следующего
диалога о природе нирваны между буддийским монахом и
царем.
1 Andreasen, Popular Buddhism inJapan, 137.

Глава 1. Буддизм

37

Царь спросил:
—Прекращение ли нирвана?
—Да, ваше величество.
—Как такое может быть, Нагасена?
Все простаки-глупцы радуются ощущениям и их объектам
и привязываются к ним. Так их уносит поток, и они не осво­
бождаются от рождения, старости, смерти, горя, плача, боли,
печали и отчаяния. Они, говорю я, не свободны от страда­
ния! Святые и мудрые ученики не радуются ощущениям и их
объектам и не привязываются к ним. Поэтому вожделение в
них угасает, а значит, прекращ аются рождение, старость,
смерть, горе, плач, боль, печаль и отчаяние. Прекращается
все это множество зла. Это прекращение и есть нирвана.
—Хорошо, Нагасена!..
Царь спросил:
—Знают ли те, кто не достиг нирваны, сколь блаженно это
состояние?
—Да, знают.
—Как же они могут об этом знать, если они его не достиг­
ли?
—Ну как же, ваше величество! Разве не знают люди, кото­
рым не отрубали руки и ноги, насколько это больно?
—Да, знают.
—А как они могут об этом знать?
—Они слышат плач тех, кому руки и ноги отрубили.
—Так и слыша слова узревших нирвану, люди знают, сколь
блаженно это состояние.
—Очень хорошо, Нагасена!
Царь Милинда сказал:
—Что ж, Нагасена, допустим: нирвана —это абсолютный
покой, причем ни логикой, ни через сравнение не постичь
ни ее форму и очертания, ни ее продолжительность и раз­
мер. Есть ли в нирване что-то общее с другими вещами, с чем
можно ее сравнить?
—О царь, объяснить через сравнения ее форму нельзя, но
качества — можно... У нирваны есть одно общее качество с
лотосом, два — с водой, три — с лекарством... Как лотос не
загрязняется водой, так нельзя загрязнить нирвану. Как ох­
лаждает прохладная вода в жару, так нирвана охлаждает и ос­
лабляет жар всяких страстей. И как вода утоляет жажду изну­
ренных людей и зверей, так нирвана устраняет стремление

38 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

к чувственным удовольствиям, к существованию, к прекраще­
нию существования. Как лекарство лечит от яда, так нирва­
на —от ядовитых страстей. И, как лекарство прекращает бо­
л езнь, так н и р ван а п рекращ ает страдан ия. Н аконец, и
лекарство, и нирвана дают безопасность.1
Как говорится в письме Реннё, с которого мы начали эту
главу, «если скажем, что наше полож ение жалко, — сильно
приукрасим его». П ри ч и н а этого отчасти в том, что все мы,
увы, неизбеж но умираем. К тому же, затем мы рож даем ся
вновь. Н аш и ж елания и поступки заставляю т нас вновь и
вновь перерож даться, и вновь и вновь умирать.
Однако буддизм учит, что можно освободиться от смерти
раз и навсегда —ч ерез просветление. П арадоксальны м обра­
зом, это то, что достигается уже в этой ж изни, —с помощью
смерти.

1 Edward Conze, Buddhist Scriptures (New York: Penguin, 1959), 153—
155, с некоторыми модификациями.

Глава II

ИУДАИЗМ
П очему и как лю ди умирают

щ ательно разработанная религиозная система, вро­
де тех, о которы х идет речь в этой книге, рассм ат­
ривает м ногие вопросы в одном ключе. Неудивитель­
но, что поним ание иудаизмом см ерти когерентно поним
нию им других важных вопросов человеческого существова­
ния —таких как святая община. Вопрос о посм ертной участи
человека следует рассм атривать в контексте того, что п ро­
исходит с человечеством в его воплощ ении в И зраиле, наро­
де Бож ьем . С м ерть — это последняя глава ж и зн и «в этом
мире» и первая страница ж изни «в будущем мире». Смерть
не зло, не нечто противоестественное, не наказание за грех.
П равда, преж девременную (до 60 лет) смерть считали «ис­
треблением» и, при определенны х условиях, карой за грех.
Н о прож ить 70-80 лет —это естественно. Это срок, отведен­
ны й человеку Богом.
Иудейский взгляд на смерть и ее причину хорош о виден в
следующем пассаж е.1
В Торе, принадлежавшей р. Меиру, люди прочли: «...и вот,
хорошо весьма» (Быт 1:31) [означает]: «...и вот, смерть хо­
роша». [Здесь обыгрывается похожее написание слов «весь­
ма» (M ’WD) и «смерть» (MW7).]
Сказал р. Самуил бар Нахман: «Я сидел на плечах у своего
деда, когда тот восходил из моего родного города в Кефар
Хану через Бет Шеан, и слышал, как р. Симеон бен Элеазар
объясняет от имени р. Меира: “...и вот, хорошо весьма” —“...и
вот, смерть хороша”».

Т

1 Все переводы на английский язык в данной главе, за исключе­
нием специально оговоренных мест, принадлежат Ньюзнеру.

40 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Хама бар Ханина и р. Ионатан:
Сказал Хама бар Ханина: «Первый человек (Адам) был до­
стоин того, чтобы не вкусить смерти. Почему же он был
наказан смертью? Святой, благословен Он, предвидел, что
Навуходоносор и Хирам объявят себя богами. Потому-то на
человека и была наложена кара смертью. Это согласуется со
следующим стихом Писания: “Ты находился в Эдеме, саду Бо­
жьем” (Иез 28:13). Разве Хирам был в Эдеме? Но Он сказал
ему: “Из-за тебя умер тот, кто был в Эдеме”».
Сказал ему р. Ионатан: «Если так, то Бог судил бы умирать
только нечестивцам, а не праведникам. Скорее, причина в
том, чтобы нечестивцы не могли лицемерно притвориться
покаявшимися, чтобы у них не было основания сказать: “Раз­
ве не живут праведники вечно? И это —лишь потому, что они
исполнением религиозных обязанностей и добрыми делами
стяжали себе сокровище заслуг. Соберем-ка и мы сокровище
заслуг исполнением религиозных обязанностей и добрыми
делами”». Но так они будут делать дела неискренне [не ради
них самих, но лишь ради заслуг]. [Вот, чем хороша смерть!
Она не дает нечестивцам извращать святую жизнь, делая пра­
вильные вещи по неправильной причине. Умирают все — а
значит, нет смысла исполнять религиозны е обязанности
только, чтобы не умирать.]»
Р. Иоханан и р. Симеон бен Лакиш:
Сказал р. Иоханан: «Почему умирают нечестивцы? Пото­
му, что нечестивцы, пока живут, гневят Святого, благословен
Он. Это согласуется со следующим стихом Писания: “Вы прогневляете Господа вашими делами” (Мал 2:17). Когда они уми­
рают, то перестают гневить Святого, благословен Он. Это
согласуется со следующим стихом Писания: “Там беззаконные
перестают наводить страх” (Иов 3:17). Там нечестивцы пере­
стают гневить Святого, благословен Он.
Почему же тогда умирают праведники? Потому, что пра­
ведники, пока живут, должны бороться со своей злой наклон­
ностью. Когда они умирают, то находят покой. Это согласу­
ется с таким стихом: “Там отдыхают истощившиеся в силах”
(Иов 3:17). “Довольно, мы долго трудились”».
Сказал Симеон бен Лакиш: «Чтобы сполна вознаградить
одного и сполна покарать другого. Сполна вознаградить пра­
ведников, никогда не бывших достойными смерти, но вкусив­
ших ее. Поэтому: “В земле своей вдвое получат” (Ис 61:7).

Глава 2. Иудаизм

И сполна покарать нечестивцев. Ибо праведники никог­
да не были достойны смерти, но вкусили ее из-за нечестив­
цев. Поэтому: “Сокруши их сугубым сокруш ением ” (И ер
17:18)».
—Берешит Рабба IX:V.l-3
В течение ж изни праведники борю тся со своей злой на­
клонностью . Смерть полагает этой борьбе конец, откры вая
путь к миру и довольству. Иудаизм учит, что после см ерти мы
переходим в либо «будущий мир» /«Э дем ски й с а д » /. «Небес­
ную академию», либо в геенну —но лишь на время. Затем при­
дет М ессия, и м ертвы е воскреснут. Поскольку М ессия яви т­
ся избавить И зраиль, воскресение м ертвы х —одна из глав в
спасении общины. Здесь важно не навязы вать Торе чуждую
ей перспективу, а позволить говорить ей самой, в толкова­
нии наш их мудрецов. Н ачиная обсуждение с того, как люди
умирают, нам не приходится удивляться, что смерть мудре­
цов (в сравнении, скажем, со смертью Иисуса) —образец для
других людей.
Еще раз напомним, что иудейская религиозная система,
вы раж енная в Устной и П исьм енной Торе, в известном смыс­
ле очень цельная: клю чевыми являю тся категории Торы. Бог
дал ч ерез Тору откровение, а И зраиль возник, чтобы Тору
получить. С оответственно, смерть осмы сливается им енно в
контексте Торы и И зраи л я, сверхъестествен н ой общ ины.
С вязанны е с н ей воп росы ставятся в ф орм е, важ ной для
Торы: как умираю т праведники, как умираю т нечестивцы .
Для Устной Торы смерть мудрецов, знатоков Торы, передает
очень важ ны й для системы смысл.
М удрецы Устной Торы подаю т прим ер хорош ей см ер ти 1.
Суть здесь проста: Тора зовет лю дей п рояви ть свободную
волю, соблю дая Божью Тору, грех — от горды ни, доброде­
тель — от смирения. Рассказ о человеке, от самого сотворе­
ния М ужчины и Ж енщ ины , —это рассказ о борьбе человека
с его Творцом, страстны м и повелительны м Богом. Б орьба
возникает оттого, что у человека есть свободный вы бор —
1 В жизни мудреца особый интерес вызывали два момента: нача­
ло изучения Торы и смерть. Ср. полный рассказ о жизни Иису­
са в Евангелиях.

42 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

лю бить или не лю бить Бога, слушаться или не слушаться.
О писания см ерти мудрецов в этом смысле очень показатель­
ны. Великий мудрец умирает в момент см ирения перед Б о­
гом с одной стороны , и в момент изучения Торы —с другой.
Сначала рассм отрим хорошую смерть как момент в изучении
Торы, а затем —хорошую смерть как проявление смирения.
Будем помнить: о см ерти рассказы вается в перспективе
Торы. П оказы вается сверхъестественная власть Торы превра­
щ ать даже м омент см ерти в изучение Торы.
Н ачнем с рассказа о том, как одному мудрецу, потерявш е­
го близкого человека, требовалось утеш ение. Э тот рассказ —
такж е урок другим. Вот этот рассказ:
Когда у рабана Иоханана бен Закая умер сын, пришли уче­
ники утешать его.
Первым вошел р. Элиэзер, сел перед ним и сказал:
—Разрешишь ли, учитель, сказать тебе слово утешения?
—Говори.
—Прародитель Адам имел сына, и когда сын этот пал мерт­
вым, Адам утешился в своей скорби, что подтверждается его
же словами: «И познал Адам еще жену свою» (Бы т 4:25).
Утешься и ты, учитель!
—Разве мало для меня моей собственной скорби, —отве­
тил р. Иоханан, — что ты еще про скорбь Адама напомина­
ешь мне?
Вошел р. Иошуа и сказал:
—Разрешишь ли, учитель, сказать тебе слово утешения?
—Говори.
—Иов имел сыновей и дочерей, и все они погибли. И Иов
утешился, говоря: «Господь дал, Господь взял; благословенно
имя Господне!» (Иов 1:21). Утешься и ты, учитель!
—Разве мало для меня моей собственной скорби, —отве­
тил р. Иоханан, —что ты еще про скорбь Иова напоминаешь
мне?
Вошел р. Иосе и сказал:
—Разрешишь ли, учитель, сказать тебе слово утешения?
—Говори.
—Аарон имел двух, уже возмужалых, сыновей; оба они по­
гибли в один день. И Аарон утешился, что подтверждается
сказанным: «Аарон молчал» (Лев 10:3). Молчание означает
утешение. Утешься и ты, учитель!

Глава 2. Иудаизм

—Разве мало для меня моей собственной скорби, —отве­
тил р. Иоханан, —что ты еще про скорбь Аарона напомина­
ешь мне?
Вошел р. Симеон и сказал:
—Разрешишь ли, учитель, сказать тебе слово утешения?
—Говори.
—Царь Давид имел сына; сын умер — и Давид утешился,
что подтверждается сказанным: «И утешил Давид Вирсавию,
жену свою, и вошел к ней, и спал с нею; и она родила сына, и
нарекла ему имя: Соломон» (2 Цар 12:24). Утешься и ты, учи­
тель!
—Разве мало для меня моей собственной скорби, —отве­
тил р. Иоханан, —что ты еще о скорби царя Давида напоми­
наешь мне?
Входил р. Элазар бен Азария. Завидя его, р. Иоханан ска­
зал слуге:
—Возьми мои одежды и ступай за мною в ванную, [чтобы
мне приготовиться принять утеш ение]. Ибо это великий че­
ловек —и мне не устоять перед его доводами.
Вошел р. Элазар, сел перед ним и сказал:
—Скажу тебе притчу. Ты подобен человеку, которому царь
отдал сокровище на хранение. День за днем человек этот со
слезами и вздохами повторял: «Горе мне! Когда, наконец, я бла­
гополучно освобожусь от обязанности оберегать отданное мне
на хранение сокровище?» Так и с тобою, учитель: дал тебе Бог
сына, который ревностно изучал и Тору, и Пророков, и Писа­
ния, и поучения мудрецов наших. И безгрешным и чистым
ушел он из мира. Не должен ли ты утешиться тем, что безуп­
речно возвратил сокровище, отданное тебе на хранение?
—Элазар, сын мой! —сказал р. Иоханан. —Ты хорошо меня
утешил —так, как люди и должны утешать друг друга.
—Авот дерабби Натан XIV:IV. 1
П ервы е четы ре ученика (Элиэзер, Иошуа, И осе и Симе­
он) ссылаю тся на Библию . Н о ее оказы вается недостаточно.
Элазар же основы вает свои доводы на Устной Торе: сын изу­
чал Тору и поучения мудрецов. О н ушел из м ира безгрешным,
так что «ты возвратил сокровищ е, отданное тебе на хране­
ние». П исьм енная Тора дает лиш ь череду прим еров. Устная
же Тора дает еще меру и смысл. О братим еще вним ание на
структуру данного пассажа. О на п остепенно подводит нас

44 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

к кульминации — ответу р. Э лазара, подчеркиваю щ ему спо­
соб н ость У стной Торы дать ад екватн ы й о тв е т на см ерть
мальчика.
Теперь обратим ся к вопросу о см ерти в м омент изучения
Торы. В приводим ы х ниж е пассажах обсуждается благопри­
ятны е и неблагоприятны е знаки в м омент смерти.
Бен Азай говорит: «Если ученость дает человеку спокой­
ный ум, это хороший знак для него. Если ученость не дает
человеку спокойный ум, это плохой знак для него.
Если его побуждения дают человеку спокойный ум, это
хороший знак для него. Если из-за побуждений ум расстро­
ен, это плохой знак для него.
Если мудрецы довольны человеком в час его смерти, это
хороший знак для него. Если в этот час мудрецы им не доволь­
ны, это плохой знак для него.
Если [в час смерти] лицо его обращено вверх, это хоро­
ший знак для него. Если лицо его обращено к постели, это
плохой знак для него.
Если человек смотрит на людей, это хороший знак, а если
на стену —плохой знак.
Если лицо человека сияет, это хороший знак, а если оно
хмуро —плохой знак.»
—Авот дерабби Натан XXV:I.l
[Бен Азай] говаривал: «Если человек умирает со спокойным
умом, это хороший знак для него, а если с расстроенным —
плохой знак.
...когда говорит, это хороший знак, а если когда молчит —
плохой знак.
...повторяя слова Торы, это хороший знак, а если обсуж­
дая торговлю —плохой знак.
...исполняя религиозный долг, это хороший знак, а если
занимаясь мелочами —плохой знак.
...счастливым, это хороший знак, а если печальным —пло­
хой знак.
...смеясь, это хороший знак, а если плача —плохой знак.
...в канун Субботы, это хороший знак, а если в конце Суб­
боты —плохой знак.
...в канун Дня Искупления, это плохой знак, а если в кон­
це Дня Искупления —хороший знак.»
—Авот дерабби Натан XXV:III.l

Глава 2. Иудаизм

А вот —иллю страция того, как умирает великий мудрец.
Когда умирал р. Элиэзер —говорят, это был канун Субботы
[сумерки], —пришли навестить его р. Акива с товарищами.
Он же дремал на ложе своем в комнате. Они сели в ожида­
нии. Сын его Гиркан вошел снять его филактерии, [которые
носятся в будни, но не в Субботу]. Тот не позволил ему сде­
лать это, и плакал.
Гиркан вышел и сказал мудрецам:
—Мне кажется, учителя, отец моей (психически) не в по­
рядке.
Сказал ему Элиэзер:
— Сын мой, ты не в порядке, а не я. Ты не зажег суббот­
ний светильник —грех, за который можешь умереть, —а за­
нялся филактериями...
Мудрецы увидели, что он в здравом уме, вошли и сели перед
ним, но чуть поодаль. [Р. Элиэзер был отлучен, после того, как
отверг решение большинства в спорном вопросе.] [Чтобы вы­
яснить, согласился ли он с большинством,] они спросили:
—Учитель, каковы правила чистоты относительно... шара,
[обуви, надетой] на сапожную колодку, амулета и филактериев, если они разорваны? [То есть рассматриваются ли они как
целые и пригодные вещи (а потому, могущие стать нечисты­
ми) , или как нецелые и непригодные (а потому, не могущие
стать нечистыми)?]
[Придерживаясь своего прежнего м нения], он ответил:
—Они могут стать нечистыми. И если они стали нечисты­
ми, погрузите их в воду, как они есть. Да будьте усердны: это
касается важных законов, открытых Моисею на Синае.
Они продолжали расспрашивать его о чистоте, нечисто­
те, и бассейнах для омовения, каковы, мол, правила о том-то
или о том-то. Он же отвечал им:
—Чисто.
И так отвечал он о предметах, могущих стать нечистыми,
и о предметах, не могущих стать нечистыми.
Мудрецы отличаются тем, что и в час смерти продолжа­
ют изучать Тору! Иногда им дается дар —делать это до послед­
него вздоха.
Через некоторое время р. Элиэзер говорит мудрецам:
— Дивлюсь я нынешним ученикам. Всех их Небо может
покарать смертью.
—За что, учитель?

46 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

—За то, что вы не приходили у меня учиться.
Сказал он р. Акиве:
—Акива, почему ты не приходил у меня учиться?
—Учитель, у меня не было времени.
—Я удивлюсь, если ты умрешь своей смертью.
Некоторые, впрочем, считают, что ничего такого он ему
не говорил, но, когда р. Элиэзер говорил с учениками, истая­
ло сердце Акивы. Сказал ему р. Акива:
—Учитель, как я умру?
—Акива, твоя смерть будет самой тяжелой.
Войдя, р. Акива сел перед ним и сказал:
—Учитель, повтори мне предания
Тот открыл и повторил ему 300 правил о пятне, [о кото­
ром речь идет в Лев 13:1сл. в связи с кожной болезнью].
Затем р. Элиэзер поднял руки, сложил их у себя на грудь и
сказал:
—Ж аль мне эти руки. Они подобны двум свиткам Торы,
уходящим ныне из этого мира. Ибо, будь все океаны черни­
лами, все тростинки —перьями, а все люди —писцами, им не
записать бы все, что я изучил в Писании, повторил в преда­
ниях Мишны, и чему научился у мудрецов. А ведь я взял от
своих учителей не больше, чем тот, кто опускает палец в оке­
ан, и взял для учеников не больше, чем кисть берет краски
из тюбика. Я могу повторить 300 законов относительно за­
поведи: «Ворожеи не оставляй в живых». (Некоторые гово­
рят —3000 законов.) Но никто, кроме Акивы, меня про них
не спрашивал. Однажды он просит меня: «Учитель, покажи,
как люди сажают и выдергивают огурцы». Я кое-что сказал,
и все поле наполнилось огурцами. Он говорит: «Учитель, ты
показал, как их сажают. Теперь покажи, как их выдергивают».
Я кое-что сказал, и все огурцы собрались в одно место.
Спросил его р. Элеазар бен Азария:
—Учитель, каков закон об обуви, надетой на сапожную ко­
лодку? [То есть рассматривать ли ее как пригодный предмет,
могущий оказаться нечистым, или, пока она полностью не
изготовлена, она не может стать нечистой?]
—Она не может стать нечистой.
И он отвечал им, называя подверженным нечистоте то,
что подвержено нечистоте, и неподверженным нечистоте
то, что неподвержено нечистоте. Наконец, с последним сло­
вом «чисто» отлетела душа его.

Глава 2. Иудаизм

47

Тогда разорвал на себе одежды р. Элеазар бен Азария и
заплакал, говоря мудрецам:
— Взгляните, учителя, на р. Элиэзера. Нечист он в отно­
шении мира будущего. Ведь душа его отлетела со словом «чи­
сто».
На исходе Субботы, когда погребальное шествие направ­
лялось из Кесарии в Лидду, навстречу вышел р. Акива. В не­
преодолимом отчаянии он начал истязать себя, обливаясь
кровью:
—Увы, учитель! Увы, учитель! Все поколение осиротело.
И зазвучал надгробный плач его:
— Отец мой! Отец мой! Колесница Израиля и всадники
его! Много у меня монеты мелкой, но не стало того, кто мне
выменял бы мне ее на чистое золото.
—Авот дерабби Натан XXV:IV.l—5
Э тот рассказ —хорош ая иллю страция трех из добрых зна­
ков, перечисленны х Бен Азаем:
1. Р. Э лиэзер умер, разговаривая с людьми.
2. Р. Э лиэзер умер, повторяя слова Торы.
3. Р. Э лиэзер умер в канун Субботы.
Вместе с тем присутствуют и дурные знаки: р. Э лиэзер не
умер счастливым, смеющимся и радостным. Н о едва ли рас­
сказчиков особенно заботила проблем а такого рода знаков.
По-настоящему их скорее волновала жалоба Э лиэзера на уче­
ников, не учившихся подобающим образом. Для нас же здесь
важно то, что мудрец до самого конца изучает Тору и связан­
ные с ней вопросы , словно смерти нет!
П ока мы изучаем Тору, ангел смерти медлит. Когда мы за­
верш аем наш труд, он б ерет нас (если нам повезет, то с поце­
луем).
Р. Сеорим, брат Рабы, сидел у смертного ложа Рабы и ви­
дел, как тот впал в беспамятство. Сказал ему Раба:
—Попроси [Ангела Смерти] не мучить меня, когда я буду
умирать.
—Но разве он не добрый друг тебе?
— С тех пор, как моя звезда предана ему во власть, он не
обращает на меня внимание.
—Явись мне во сне.
Раба так и сделал. Р. Сеорим спросил его:
—Ты мучился, когда умирал?

48 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

—Не больше, чем от укуса пиявки.
Раба сидел у смертного ложа р. Нахмана и видел, как тот
впал в беспамятство. Сказал ему р. Нахман:
—Попроси [Ангела Смерти] не мучить меня, когда я буду
умирать.
—Но разве ты не видный авторитет?
— Кто может быть видным авторитетом [перед Ангелом
Смерти] ? Кого он сочтет выдающимся?
—Явись мне во сне.
Р. Нахман так и сделал. Раба спросил его:
—Ты мучился, когда умирал?
—Не больше, чем вынимая волосок из молока. Но знаешь,
даже если бы Святой, благословен Он, предложил мне вер­
нуться в мир, каким я был, я бы отказался, ибо тяжек страх
перед смертью.
Явился Ангел Смерти р. Шешету на рыночной площади.
Тот спросил:
—Что же, ты хочешь забрать меня на рынке, как бессло­
весную корову? Приходи ко мне домой!
Явился Ангел Смерти р. Аши на рыночной площади. Тот
попросил:
—Дай мне еще дней тридцать —повторить учение. Тогда ты
скажешь: «Блажен восходящий сюда со всем знанием наготове!».
Ангел Смерти вернулся спустя тридцать дней. Тот спросил:
—Что за спешка?
—Дело не терпит! За тобой уж по пятам идет р. Гуна бар
Натан...
Ангел С мерти не мог одолеть р. Хисду, ибо у того на устах
все врем я было учение. Вышел и сел на кедровое дерево у
дома учения. Сломалась ветвь дерева — остановился р. Хисда. Тогда Ангел С мерти одолел его.
Ангел Смерти не мог приблизиться к р. Хии. Принял тог­
да он образ нищего и, постучавшись в дверь, стал просить:
—Вынеси мне поесть.
Но еду вынесли другие. Обратился он к р. Хии:
—Что же, учитель, не будешь ты милостив к человеку, сто­
ящему снаружи?
Открыл дверь р. Хия. Тотчас сверкнула огненная лоза в
руках ангела, и отдал свою душу р. Хия.
—Вавилонский Талмуд, трактат Моэд Катан 28а

Глава 2. Иудаизм

49

Мы видим, как п ересекаю тся важ ны е тем ы — изучение
Торы, бессмертие души, проницательность мудрецов, их сми­
рение (во всем, кроме Торы!). Так мы опять убеждаемся в ко­
герентности иудейской системы. И то, что изучение Торы
поним ается как путь к ж изни вечной, не выглядит удивитель­
ным.

Ч то происходит после смерти
Когда мы умрем, нас будут судить за соверш енны е в этой
ж изни поступки. Это замечание подводит нас к следующему
аспекту доброй смерти и к учению Торы о посмертии: доб­
рая смерть как п риняти е воли Б ож ьей, см ирение перед Его
судом и справедливостью . Мы прочитаем о см иренной смер­
ти одного великого мудреца. Э тот мудрец не считал, что, раз
он всю ж изнь изучал и соблюдал Тору, вход в сад Эдемский
ему гарантирован. Нет, он умирал, см иренно сознавая себя
греш ником.
Мы рассм отрим и учение о посмертии. Вообще-то мнения
авторитетов здесь во многом расходятся. Однако в отнош е­
нии трех м оментов есть ш ирокое согласие.
1. Нас судят.
2. Нас либо награждаю т, посы лая в сад Эдемский, либо
наказывают, отправляя в геенну.
3. Когда придет М ессия, все мы воскреснем из мертвых.
Индивидуальный суд происходит после смерти. Воскресе­
ние м ертвы х произойдет в конце времен, которы й наступит
с приходом М ессии.
Вот история, хорош о показываю щ ая мнение мудрецов на
этот счет.
Когда р. Иоханан бен Закай заболел, ученики пришли его
проведать. П ри виде их слезы потекли у него из глаз.
—Учитель! —говорили они. —Светоч Израиля! Столп на­
родный! Молот могучий! О чем плачешь ты?
Отвечал р. Иоханан:
—Если бы меня повели к царю смертному, который сегод­
ня здесь, а завтра в могиле, и гнев которого не вечен; и если
он в темницу заключит меня, то не на веки, и если казнит
меня, то казнь эта не вечная; и словами можно умилостивить
его, и подарками задобрить, —я и тогда плакал бы. Тем бо­
лее теперь, когда поведут меня к Царю царей, свят и благо­

50 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

словен Он, жив и сущ во веки вечные! Если Он вознегодует на
меня, негодование это будет вечным, и если Он в темницу за­
ключит меня, заключение это будет вечным, казнит меня —
казнь моя станет казнью вечною. И словами мне не умило­
стивить Его, и подарками не задобрить. И мало того, два пути
лежат передо мною —один в сад Эдемский, другой в ад, и не
знаю я, которым из двух путей поведут меня. Как же не пла­
кать мне?
Они сказали:
—Учитель, благослови нас!
—Да будет воля Господня, —произнес р. Иоханан, —что­
бы страх перед Небом был так же силен в вас, как страх пе­
ред людьми!
—И этого достаточно, учитель?
— О, дал бы только Бог! Вы знаете — совершающий пре­
ступление повторяет одно: «Только бы никто не заметил сде­
ланного мною!»
Умирая, он сказал им:
— Вынесите, из-за нечистоты [моего будущего трупа], из
дома утварь. Приготовьте престол грядущему Езекии, царю
Иуды.
—Санхедрин 68А
И оханан всю ж изнь изучал Тору, соверш ал дела м илосер­
дия, любил Бога. И все же он трепещ ет перед Его судом, ибо
Тора учит не быть уверенным в себе до самой смерти, но жить
в покаянии и молитве. И оханан не знает, куда попадет, — в
рай или в геенну. И это естественно для человека, которы й
просит одного: чтобы ученики боялись Бога так же сильно,
как людей.
В Устной Торе есть много мест, проливаю щ их свет на по­
ним ание мудрецами посмертия. Души остаю тся в сознании
и даже могут общ аться с ж ивы м и людьми.
Р. Хия и р. Ионатан разговаривали, гуляя по кладбищу. Голу­
бые кисти р. Ионатана волочились по земле. Сказал ему р. Хия:
— Подбери их, а то мертвые могут сказать: «Завтра они
придут к нам, а сегодня они нас высмеивают».
—Откуда же им это знать? Написано ведь: «Мертвые ни­
чего не знают» (Екк 9:5).
—Если ты и учил П исание, то не повторил изученного.
А если повторил, то повторил недостаточно. А если повторил

Глава 2. Иудаизм

51

достаточно, —значит, тебе никто не объяснил, что это зна­
чит. «Живые знают, что умрут» (Екк 9:5) — это праведники,
которые и после смерти называются живыми. «Мертвые ни­
чего не знают» —это нечестивцы, которые и при жизни на­
зываются мертвыми, как сказано: «И ты, нечестивый, убитый
вождь Израиля» (Иез 21:25).
—Вавилонский Талмуд, трактат Берахот 18А—В
П раведники и после смерти знают, что происходит в этом
мире. Н ечестивцы погибаю т и теряю т сознание. Иногда ж и­
вые могут общ аться с умершими. П ри определенны х обстоя­
тельствах живы е могут призы вать умерших и спраш ивать их.
О тец Самуила держал во владении немного денег. Когда
он умер, Самуила с ним не было, [а потому он не знал, где
деньги]. Люди стали назы вать его «сыном грабящ его состо­
яния».
Пришел Самуил [к своему отцу] на кладбище. Сказал им:
—Мне нужен отец.
—Здесь много отцов.
—Мне нужен Отец, сын Отца.
—Здесь много отцов, сынов отцов.
—Мне нужен Отец, сын Отца, —отец Самуила. Где он?
—Он взошел в Академию на небосводе.
Тут Самуил увидал Леви, сидевшего вовне [отдельно от
других умерших], и спросил его:
—Что ты сидишь снаружи? Почему не восходишь?
—Мне сказали, что меня не возьмут в Академию на небо­
своде столько лет, сколько я не ходил на занятия к р. Эфесу,
тем самым обижая его.
Тем временем пришел отец [Самуила]. Самуил, видя его
одновременно плачущим и улыбающимся, спросил:
—Почему ты плачешь?
—Потому что скоро ты придешь сюда.
—А почему ты улыбаешься?
—Потому что тебя очень уважают в этом мире.
—Если меня так уважают, пусть возьмут Леви.
Они взяли Леви. Тогда Самуил задал свой вопрос о день­
гах. Отец ответил:
—Иди и возьми их из-под жернового камня. Деньги навер­
ху и с краю —наши, а те, что в середине —не наши.
—Почему ты так их положил?

52 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

— Если придут воры, пусть лучше украдут наши деньги.
Если деньги повредит земля, —это опять же будут наши день­
ги.
Эта история опять показывает, что мертвым ведомо про­
исходящее!
Но, может быть, случай с Самуилом — особый, раз его
очень уважают? Потому-то и постановили [на небесах]:
—Дайте ему место.
—Вавилонский Талмуд, трактат Берахот 18В
Вывод прозрачен: смерть полагает конец ж изни в этом
м ире и начинает ж изнь будущую. «Этот мир подобен прихо­
ж ей перед будущим миром» (трактат Авот 4:16). Будущий же
мир полностью хорош.
Впрочем, для поним ания иудейского учения о смерти, как
оно вы раж ено в классических текстах, необходимо рассм от­
реть еще одно важное понятие —воскресение м ертвы х в кон­
це дней. Вот интересны й пассаж:
Р. Иаков говорит:
—Всегда, когда Письменная Тора указывает рядом с запо­
ведью награду за нее, получение этой награды связано с вос­
кресением мертвых. Например, о заповеди чтить родителей
написано: «Чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе
было» (Втор 5:16). Или о заповеди не брать из гнезда вместе
с птенцами их мать: «Чтобы тебе было хорошо, и чтобы про­
длились дни твои» (Втор 22:7). Допустим, скажет человеку его
отец: «Заберись-ка наверх и принеси мне голубей». Тот забе­
рется, возьмет только птенцов, мать же их прогонит и, сле­
зая, упадет и разобьется насмерть. Где же тогда блаженство
и долгота дней? Слова «чтобы тебе было хорошо» относятся
ко дню, который полностью хорош. «Чтобы продлились дни
твои» —ко дню, который не кончится.
—Вавилонский Талмуд, трактат Киддушин 39Ь
Таким образом, наши мудрецы считали, что само П исание
учит о будущем воскресении мертвы х и ж изни вечной. К ним
мы сейчас и обратимся.

Воскресение и перевоплощ ение
Вера в воскресение к ж изни вечной связана с убеждением:
И зраиль, о котором говорит Тора, сверхъестественная общи­
на, возникш ая ради Завета Торы, — средоточие космической

Глава 2. Иудаизм

драм ы . В п ерсп ек ти ве во скр есен и я И зр аи л ь о п р ед ел яется
в ч и сто богословских категори ях: при н ад леж ащ и е к свя­
щ енной общ ине и не отделивш иеся от нее ч ер е з лж еуче­
ние. В п о н яти е лж еучения вклю чаю тся всего н есколько ве­
щ ей, впрочем, очень важных, —в первую очередь отрицание
того, что Тора обещ ает воскресение м ертвы х и исходит от
Бога. То есть люди, не верящ ие в воскресение (о котором
учит Т ора), не воскреснут, — подходящ ая кара за надменное
отрицание Торы и ее учения!
Все израильтяне имеют долю в будущем мире, как сказа­
но: «И народ твой весь будет праведный, на веки наследует
землю, —отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к про­
славлению Моему» (Ис 60:21). А вот люди, не имеющие долю
в будущем мире: кто говорит, что Тора не учит о воскресении
мертвых; кто говорит, что Тора —не с Неба; и эпикуреец.
—Мишна, трактат Санхедрин 11:1
Талмудический ком м ен тари й п р о ясн яет наш и догадки:
«Такой отрицал воскресение м ертвы х, а потому он не им еет
доли в воскресении мертвых. Ибо все меры, [установленные]
Святым, благословен Он, следуют принципу: м ера за меру».
Для мудрецов вопрос не в том, что м ертвы е воскреснут, а
в том, что это видно из Торы. Вот и стория о том, как одни
евреи-еретики («миним») отрицали, что таково учение Торы.
Еретики спросили рабана Гамалиила:
— Откуда известно, что Святой, благословен Он, воскре­
сит мертвых?
—Это видно и из Торы, и из Пророков и из Писаний.
Но они не согласились с его доводами.
—Из Торы, ибо написано: «Вот, ты почиешь с отцами тво­
ими и восстанешь» (Втор 31:16).
—Это место можно прочесть иначе: «и восстанет народ»
(Втор 31:16).
—Из Пророков, ибо написано: «Оживут мертвецы Твои,
вместе с моим мертвым телом они восстанут! Воспряните и
торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса
растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис 26:19).
—Здесь могут иметься в виду мертвецы, которых воскре­
сил Иезекииль.
—Из Писаний, ибо написано: «Уста твои, как отличное вино.
Оно течет нежно, дает губам спящих говорить» (Песн П. 7:10).

54 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

—Может, речь о том, что мертвые будут шевелить губами?
[Еретики не соглашались с точкой зрения Гамалиила],
пока он не прочел им:
— «...которую Господь клялся дать отцам вашим» (Втор
11:21) —им, а не вам!
Так он доказал из Торы, что мертвые воскреснут. Некото­
рые считают, что он прочел им:
—«А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все
доныне» (Втор 4:4) —как ныне все вы живы, так все вы буде­
те живы в будущем мире.
—Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин 90а
В то же врем я мудрецам приходилось приним ать вы зов
рассудительных язы чников, считавш их эту веру неправдопо­
добной. Ссылки на Тору для язы чников были бы неубедитель­
ны, поэтому требовалось прибегать к рациональны м выклад­
кам. Вот несколько историй, где мудрецы апеллирую т не к
О ткровению , а к природе.
Царица Клеопатра спросила р. Меира:
—Я знаю, что мертвы е будут жить, ибо написано: «И в
городах размнож атся [праведники], как трава на земле»
(Пс 71:16). Но когда они восстанут, будут ли они наги или оде­
ты?
—Вот аргумент a fortiori, основанный на пш еничном зер­
не. Если пш еничное зерно, которое попадает в землю на­
гим, всходит во многих облачениях, то тем более [восста­
нут во многих облачениях] праведники, которых хоронят
в одеждах.
Цезарь сказал рабану Гамалиилу:
—Ты утверждаешь, что мертвые будут жить. Но ведь они
—прах! Как может жить прах?
Дочь его сказала:
—Позволь мне ему ответить. У нас в городе есть два гон­
чара. Один работает с водой, другой —с глиной. Какой из них
поразительнее?
—Тот, что работает с водой.
—Если он работает с водой, не создаст ли он даже боль­
шее из глины?
Один таннайский авторитет из дома р. Ишмаэля [учил]:
—Вопрос о [воскресении] решается с помощью аргумен­
та afortiori, основанного на вопросе о стеклянном сосуде. Если

Глава 2. Иудаизм

можно починить стеклянную посуду, которая создана дыха­
нием смертного, то тем более [можно воскресить смертно­
го] , созданного дыханием Святого, благословен Он.
Один еретик сказал р. Ами:
— Ты говоришь, что мертвые будут жить. Но ведь они —
прах! Будет ли жить прах?
—Расскажу тебе притчу. Чему это можно уподобить? Это мож­
но уподобить тому, как смертный царь велел своим слугам: «Иди­
те и постройте мне большой дворец в месте, где нет ни воды, ни
грязи [доя кирпичей]». Они пошли и построили, но через неко­
торое время дворец рухнул. Тогда царь сказал: «Идите и построй­
те дворец заново —там, где есть и вода, и грязь [для кирпичей]».
Они ответили: «Мы не можем». Царь разгневался: «Там, где не
было ни воды, ни грязи, вы построить дворец смогли. Так тем
более вы должны суметь [построить его] там, где есть и вода, и
грязь!» А если ты, [еретик], этому не веришь, отправляйся в поле
и посмотри на крысу Сегодня она наполовину плоть, а наполо­
вину —грязь. Завтра же она превратится в ползающую тварь, це­
ликом из плоти. Скажешь, на это уйдет много времени? Тогда иди
на гору и обрати внимание: сегодня там только одна улитка, а зав­
тра пройдет дождь, и улитки будут повсюду.
—Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин 90Ь—91а
Учение о воскресении м ертвы х —одна из важ нейш их час­
тей иудейского учения о посм ертии. О но отраж ено и в сина­
гогальном богослужении. О дна из важнейш их просительны х
молитв содерж ит такое благословение:1
Ты могуч вечно, Господи!... Ты в благосклонности питаешь
живущих, в великой милости оживляешь мертвых, поддержи­
ваешь падающих, исцеляешь больных, освобождаешь узников,
хранишь верность спящим во прахе. Кто, как Ты, Владыка сил?
И кто подобен Тебе, о Царь, Который умерщвляет —и ожив­
ляет, и растит спасение? Ты верен обещанию оживить мерт­
вых. Благословен Ты, Господи, оживляющий мертвых!
Л огика иудейского подхода здесь очевидна: Владыка ж из­
ни — так же и Владыка смерти; давш ий ж изнь однажды, мо­
ж ет дать ее и второй раз. С мерть сама может умереть. Рас­
смотрим следующий отры вок:
Использован перевод: Jules Harlow, in Mahzor for Rosh Hashanah
and Yom Kippur (New York: Rabbinical Assembly, 1972), passim.

56 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Улла сказал:
— Написано: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Гос­
подь Бог слезы со всех лиц» (Ис 25:8). Вместе с тем: «Столет­
ний будет умирать юношею... не будет больше малолетнего»
(Ис 65:20). Противоречия нет: в первом стихе говорится об
Израиле, а во втором —об идолопоклонниках. Но что дела­
ют там, [после воскресения], идолопоклонники? Это те, о
ком написано: «И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши;
и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и ва­
шими виноградарями» (Ис 61:5)
—Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин 90Ь—91а
Воскресение — это победа Бога над смертью, последний
акт творения. Этот акт осущ ествляется с приходом Мессии.
Здесь неизбеж но встает вопрос: когда, почему и зачем п ри­
дет Мессия?
М ессия придет, когда И зраиль свободно отдаст то, чего
Бог так страстно желает, но не мож ет получить силой, —лю­
бовь к Богу, выражающуюся в см иренном п ри н яти и Торы.
Тогда лю бовь будет взаимной.
«Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов,
пожелал вас Господь и избрал вас» (Втор 7:7). Святой, благо­
словен Он, сказал Израилю: «Я люблю вас за то, что вы сми­
ряетесь передо Мной даже, когда Я одаряю вас величием. Я
одарил величием Авраама, но он сказал Мне: “Я —прах и пе­
пел” (Быт 18:27); одарил им Моисея и Аарона, но они сказа­
ли: “Я —червь, а не человек” (Пс 21:7). С язычниками не так.
Я одарил величием Нимрода, и он сказал: “Построим себе
город” (Быт 11:4); одарил им фараона, и он сказал: “Кто из
всех богов земель сих?” (4 Цар 18:35); одарил им Навуходо­
носора, и он сказал: “Взойду на высоты облачные” (Ис 14:14);
одарил им Хирама, царя Тирского, и он сказал: “Я восседаю
на седалище Божьем, в сердце морей”» (Иез 28:2).
—Вавилонский Талмуд, трактат Хуллин 89а
Система оказывается целостной, внутренне н епротиворе­
чивой. П редставления о приходе М ессии и о связи с ним ис­
то р и и И зраиля отраж аю т ту же позицию , что и другие поло­
ж ен и я равв и н и сти ч еск о й систем ы . Суть — в п о д ч и н ен и и
И зраиля воле Бож ьей, вы раж енной в Торе, учениях и ж из­
нях великих мудрецов. М ессия придет, когда И зраиль полно­
стью п окори тся Богу. А до тех пор иудеями будут править

Глава 2. Иудаизм

57

язы чники. П олучается, что клю чи к спасению И зраиль дер­
ж ит у себя в руках. Н о спастись он может, лиш ь отбросив
ключ!
Парадокс кристально ясен: И зраиль может спастись через
противополож ность сам остоятельности —подчинение Богу.
Сила И зраиля — в отказе от силы. Судьба И зраиля — в пол­
ном отказе от сам остоятельного оп ред ел ен и я судьбы. Его
сила —в его слабости. П ассивная покорность — верны й шаг
к освобождению . (П араллель —распяты й Христос.) Свобода
И зраиля н ачерчена на скриж алях Бож ьих заповедей: быть
свободным — значит свободно повиноваться. Речь, как мы
видим, совсем не о том, что для прихода М ессии И зраиль
должен проявить ту или иную активность.
...М удрецы считали, ч то соблю дение Зако н а — это акт
веры и надежды. П равильное соблю дение Закона — не про­
сто ц елесообразная и правильная вещь. О но способствует
приходу М ессии, сына Давида.
Сказал р. Леви:
—Если бы Израиль правильно соблюл хоть одну субботу,
тотчас бы пришел Сын Давида. Это видно из Писания. Мои­
сей сказал: «Ешьте его сегодня; ибо сегодня суббота Господ­
ня; сегодня не найдете его на поле» (Исх 16:25). И также:
«Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь
на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании сила
ваша; но вы не хотели» (Ис 30:15).
—Йерушалми Таанит LI.IX
С тоит отм етить, что речь идет о долговременном процес­
се. М ессианская надежда —это не внезапное катастроф ичес­
кое собы тие, а нечто постепенное. Для этого нужно трудить­
ся. К аж д о д н евн ы е дела и гр а ю т важ ную р о л ь в и с т о р и и
сп асен и я — сп асен и я индивидуального и зр аи л ьтян и н а от
смерти, а святого народа —от ига идолопоклонников.
Однажды р. Хия Старший и р. Симеон бен Хал афта гуля­
ли на рассвете по Арабельской долине. Они смотрели, как
разгорается свет утренней звезды. Сказал р. Хия р. Симеону:
—О сын моего учителя! Вот чему подобно избавление Из­
раиля: сначала мало-помалу, а в конце — яркое сияние. Это
видно из Писания. «Не радуйся ради меня, неприятельница
моя! Хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет

58 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

для меня» (Мих 7:8). Так, в начале: «И когда во второй раз
собраны были девицы, М ардохей сидел у ворот царских»
(Есф 2:19). Но потом: «И взял Аман одеяние и коня, и облек
Мардохея, и вывел его на коне на городскую площадь, и про­
возгласил пред ним: “Так делается тому человеку, которого
царь хочет отличить почестью!”» (Есф 6:11). И в конце: «И
Мардохей вышел от царя в царском одеянии яхонтового и бе­
лого цвета, и в большом золотом венце, и в мантии висонной
и пурпуровой. И город Сузы возвеселился и возрадовался»
(Есф 8:15). Наконец: «У иудеев был свет, и радость, и весе­
лье, и почет» (Есф 8:16).
—Палестинский Талмуд, трактат Йома 3:2
Т а к о е п о н и м а н и е п о л н о с т ь ю с о зв у ч н о п р е д с т а в л е ­
нию, что М ессия придет, когда состояние И зраи л я будет со­
о тв е тс тв у ю щ и м . З д е с ь , в ч а с т н о с т и , в а ж н о сл у ш аться
мудрецов, чтобы как м ож но лучше исполнять Закон. В ко­
нечном счете, спасение гарантируется нравственны м здо­
ровьем нации. Б ог откликнется спасением на возрож дение
И зраиля.
Таким образом, исполнение мессианских чаяний зависит
от покаяния израильтян, каждого конкретного израильтяни­
на. Н е от каких-то акций, а от нравственного возрож дения.
Сперва мессианские надежды позвали израильтян к оружию,
затем они были переосм ы слены как призы в к духовному об­
н овлен и ю и этическом у поведению . В есть зазвучала так:
«Если ты этого захочеш ь, О н тож е этого захочет». Вдумаем­
ся: эта весть была ж ивой и исполненной смысла для людей,
которы х постигло страш ное разочарование!
Еще раз повторимся: только от самого И зраиля зависит
спасение И зраиля. Отсюда следуют два вывода.
1. В том, что они оказались в прискорбной ситуации, иудеи
должны винить самих себя.
2. В силах израильтян улучшить свою судьбу. Как прежде
их поступки привели к трагедии, их поступки могут, пусть и
не в одночасье, —необходимо терпение! —привести к спасе­
нию. И зраиль должен всецело покориться Богу. Этим долж­
ны быть продиктованы все дела.
Закончим мы тем, с чего начали —с отнош ения мудрецов
к смерти.

Глава 2. Иудаизм

59

У р. Абаху умер один из его детей. Р. Иона и р. Иосе при­
шли [его утешить]. Придя, они из почтения к нему, не про­
изнесли слово из Торы. Он сказал им:
—Пусть раввины скажут слово из Торы.
—О, если бы учитель нас научил!
—В нижних властях нет никакой надежности —сплошные
ложь, мошенничество, фаворитизм, да взятки. Эти власти
сегодня есть, а завтра нет. Раз уж об этих властях сказано:
родственники преступника приходят, справляются о благо­
получии судей и свидетелей, как бы говоря: «Против тебя у
нас ничего нет, ты судил честно» [М. Санхедрин 6:9], то тем
более следует подчиниться справедливой вышней власти, где
есть надежность, и нет ни лжи, ни мошенничества, ни фаво­
ритизма, ни взяток, —власти, которой не будет конца. И ска­
зано: «Дабы Господь... дал тебе милость и помиловал тебя...»
(Втор 13:17).
—Йерушалми Санхедрин 6:9.111
Спасение И зраиля зависит от соблю дения Торы. Тора —
это Бож ья воля на небесах и учение мудреца о Торе на земле.
И м енно через Тору спасется И зраиль. П оэтому в каком-то
смысле мудрец, особенно см иренны й, рассм атривался как
спаситель. Смиреннейш им из мудрецов будет М ессия, Спа­
ситель И зраилев, торж ествую щ ий над врем енем и обстоя­
тельствами, которы й принесет победу над смертью.
М ессианская эсхатология, предполагаю щ ая воскресение
мертвы х, созвучна общему характеру раввинистической си­
стемы, с ее акцентом на точках зрения и доказательствах из
П исания, а такж е и н тересом к судьбе И зраиля. П роблем а
индивидуальной ж изни и см ерти в ней связана с проблем ой
связи Бога с человечеством через Святой Израиль. Если люди
хотели в истории достичь конца врем ени и в частной ж изни
победить смерть, им приходилось подняться над врем енем
и историей, не вклю чаясь в великие военны е и политичес­
кие движ ения. И зраиль долж ен отвернуться от врем ени и
перемен, и целиком отдаться на волю Божью — единствен­
ного достойного Владыки, осуществляющего Свое правление
через Мессию.
Р. Иошуа бен Леви увидел, что у входа в гробницу р. Симо­
на бен Иохая стоит Илия. Он спросил:

6о I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

—Войду ли я в будущий мир?
—Если будет угодно этому господину.
—Двух я видел, но слышал третий голос... Когда же при­
дет Мессия?
—Пойди и спроси его.
—А где он?
—У городских ворот.
—Как узнать его?
—Он сидит среди больных нищих. Все они развязывают
и связывают свои бинты вместе, а он развязывает и связыва­
ет их по одному. Он думает: «Быть может, я буду нужен, и я
не хочу задерживаться».
Р. Иошуа пошел туда и сказал:
—Мир тебе, господин мой и учитель.
—Мир тебе, сын Леви.
—Когда придет господин?
—Сегодня.
Тот вернулся к Илие, который спросил:
—Что он сказал тебе?
—Мир тебе, сын Леви.
— [Тем самым] он обещал тебе и твоему отцу будущий мир.
—Но он мне солгал! Он сказал, что придет сегодня, —и не
пришел.
—Вот, что он сказал тебе: «Сегодня, если бы вы послуша­
ли гласа его» (Пс 94:7).
—Вавилонский Талмуд, трактат Санхедрин 93Ь

Глава III

ИСЛАМ
Пути умирания и хорош ая смерть
огласно исламу, конец зем ной ж изни —это конец испы таний и искушений. В последний день Бог собе­
рет к себе всех лю дей и будет судить их по земным
делам. После этого одни пойдут в ад, а другие —в рай. То, как
человек умирает, для мусульман немаловажно: последние дни
земной ж изни —время поразмы слить о содеянном и, возмож­
но, загладить какую-то вину. Однако ислам указывает на важ­
ность делать добро в течение всей жизни: не может быть и речи
0 том, чтобы проживш ий жизнь во зле обелился, обратившись
на смертном одре. В К оране прямо сказано: «Нет обращ ения
к тем, которы е соверш ают дурное, а когда предстанет перед
кем-нибудь из них см ерть, он говори т: “Я обращ аю сь т е ­
перь”...» (4:22).1Конечно, умереть одной смертью лучше, а дру­
гой хуже. Н о Бог судит людей на основании всей ж изни и ис­
полнения обязанностей перед Богом (например, молитва и
пост) и людьми (например, милостыня и защ ита слабых).
Умереть лучше всего тогда, когда все твои поступки посвя­
щены Богу. С оответственно, мусульмане чтут смерть мучени­
ков —людей, отдавших ж изнь за веру. Иногда мусульмане от­
правляю тся на старости в паломничество в Мекку, надеясь
умереть там или по пути. А налогично, умерш ий в религиоз­
но санкционированной войне (джихаде) попадает прям о на
небеса. Н о во всех этих ситуациях сознательно искать смер­
ти не подобает. Ислам запрещ ает самоубийство. П оэтому ка­
тегорически нельзя сознательно подвергаться опасности во
время джихада или паломничества.

С

1 Все переводы Корана на английский язык даны по изданию
A.J. Arberry, The Koran Interpreted (New York: Macmillan, 1955).

62 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Исламские предания помнят о многих мучениках, отдавших
жизнь за веру. Еще при жизни П ророка на мусульманскую общи­
ну нападали окружающие племена, и многие верующие погиб­
ли. П ервой м ученицей была Сумайя бт. Куббат. Ее хозяин
пы тался принудить ее к отказу от веры , и она умерла, прон­
зенная копьем... Кого-то пытали. Даже ж изнь П ророка была
в опасности. В конце концов, общ ина в схватках вы стояла,
хотя многие мужчины и ж енщ ины полегли на поле брани.
Традиция чтит этих людей как величайш их мучеников.
М учеником считается и Хусайн, внук П ророка. О собенно
чтут его в ш иизме —как «великомученика». В месяц его убий­
ства (мухаррам) ш ииты до сих пор устраиваю т дни траура.
В 1978 году аятолла Х ом ейни использовал образы его муче­
н и чества для п ри зы ва и ранцев к сам опож ертвованию :
Приближается мухаррам, месяц эпического героизма и са­
мопожертвования. Месяц, когда кровь торжествовала над ме­
чом. Месяц, когда истина навеки обличала ложь и клеймила
позором лбы всех угнетателей и сатанинских правительств.
Месяц, научивший многие поколения тропе победы над шты­
ком. Месяц, доказывающий, что словом истины можно побе­
дить сверхдержавы. Месяц, когда вождь мусульман научил нас,
как бороться против всех тиранов, показал, как сжатые кула­
ки ищущих свободы, желающих независимости и возвещаю­
щих истину могут восторжествовать над танками, пулеметами
и армиями сатаны, как слово истины может уничтожить ложь.1
Мусульмане ценят мученичество потому, что оно —подчи­
нение личны х ж еланий благу целого. Н априм ер, в случае с
Хусайном: безнадежная схватка с деспотическим правителем
разоблачила подлинный облик этого правителя. И м енно бла­
годаря своему самопож ертвованию мученики принадлеж ат к
избранникам Бож ьим и попадаю т прям о на небеса. И звест­
ны й мусульманский мистик аль-Халладж был гоним за свои
убеждения. Н о его вера в то, что он будет допущен в присут­
ствие Бож ье была столь сильна, что, по рассказам, когда его
собирались повесить, он пел. П редание приписы вает ему та­
кие слова: uqtiluniya asdiqaifa-fi qatli hayati («Убейте меня, дру­
зья мои! И бо моя ж изнь —в м оей смерти»).
1 Ruhollah Khomeini, Islam and Revolution, trans. Ham id Algar
(Berkeley: Mizan Press, 1981), 242.

Глава 3. Ислам

Есть много рассказов о том, как ранние мусульмане бро­
сались в битву в надежде погибнуть «на троп е Божьей». Го­
ворят, сам П ророк жалел, что у него не три ж изни, — он от­
дал бы их все за веру. П о одному из п реданий о тех временах,
был один солдат, которы й захотел передохнуть в сраж ении...
Н о отбросил он вдруг ф иники, воскликнув: «Неужели я так
жажду благ м ира сего, что буду сидеть здесь и закусывать?»
О н схватил меч и устремился назад —в передний край, и суж­
дено ему было полечь в той б итве.1
Эти слова солдата, по сути, повторяю т частую мысль К о­
рана: блага этого м ира — тлен в сравнении с благом, угото­
ванным Богом в м ире будущем. О бращ аясь к группе неверу­
ющих, которы е воображ али, будто на небеса попадут только
они, К оран говорит:
Скажи: «Если будущее жилище у Бога для вас исключитель­
но, помимо людей, то пожелайте смерти, если вы правдивы!»
—Корова 2:94
Э то — п е р в ы й м ом ен т в о тн о ш е н и и ислам а к см ерти:
см ерть — переход к последую щ ему сущ ествованию , на н е ­
бесах или в аду. А вот следствие: врем я ж изни и врем я см ер­
ти — только в руках Б ож ьих. К оран го во р и т неверую щ им:
«Где бы вы ни бы ли, захвати т вас см ерть, если бы вы бы ли
даже в воздвигнуты х баш нях» (4:80). Н и богач, ни власть
имущ ий не и зб еж и т см ерти. П р и этом: «Скажи: “Б ог ож ив­
л яе т вас, п отом ум ерщ вляет, потом со б ер ет вас ко Дню Во­
скресен и я, в к отором н ет сом нения. О днако б ольш инство
лю дей не вед ает!”» (45:26). Д ля К оран а Б ог — не холодная
рука судьбы, но особы й акти вн ы й п р и н ц и п в м и роздан и и ,
Т ворец ж и зн и и см ерти. Н а осн ове этого подхода к см ер­
ти К оран и стр о и т п о н и м ан и е дж ихада, п р о яв л ен и е к о то ­
рого м ож но видеть, н ап р и м ер , в таки х стихах:
Пусть же сражаются на пути Бога те, которые покупают за
ближайшую жизнь будущую! И если кто сражается на пути Бога
и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду.
—Ж енщины 4:76

1 Malik b. Anas, al-Muwatta\ ed., Hasan Abdallah Sharaf, 2 vols.
(Cairo: Dar al-Rayan, 1988), 1:301.

64 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

А у тех, которые убиты на пути Бога, —никогда Он не со­
бьет с пути их деяний: Он поведет их и сохранит в порядке
их состояние и введет их в рай, который Он дал им узнать.
—Мухаммад 47:4-6
В первом из этих стихов используется образ базара, и веру­
ющих зовут рисковать жизнью в надежде на небесную награду.
Как мы покажем ниже, образ базара играет большую роль в опи­
сании Судного Дня, когда будут поставлены огромные весы —
взвешивать добрые и злые дела. В одном из хадисов эта идея
устремления к небесной награде усиливается. Вот какие слова
приписывают халифу Умару, одному из ближайших сподвижни­
ков П ророка, где он меняет великие качества древнего араб­
ского воина (репутация, благородное происхождение, ры цар­
ство) на великие качества мусульманского воина:
Малик —Яхья б. Саид —Умар б. аль-Хаттаб сказал: «Репута­
ция воина —его страх перед Богом, благородное происхожде­
ние —его вера, а рыцарство —религиозность. Трусость и му­
жество суть природные инстинкты, которые Бог помещает,
куда Ему угодно: трус спасется бегством даже от матери с от­
цом, а храбрец бьется за то, чего не унесет в переметной суме.
Смерть в битве —лишь один вид смерти, но истинный муче­
ник —тот, кто жертвует себя в ожидании небесной награды».1
Роль нам ерения —одно из основны х отличий между обыч­
ным и мусульманским воином. Н адо сказать, что о сраж ении
в битве мусульмане иногда говорят как о «малом джихаде»,
разумея под большим джихадом борьбу против собственной
греховн ой природы . И м енно к такому больш ому джихаду
призвал своих последователей после револю ции 1979 года
аятолла Хомейни:
Доколе вы собираетесь спать в небрежении, пребывать во
зле и тлении? Побойтесь Бога и последствий собственных
дел, пробудитесь от небрежения! Вы до сих пор не просну­
лись, не сделали и первого шага на пути, ведь первый шаг —
проснуться. Да, вы спите!
Глаза ваши открыты, а сердца крепко спят. Не будь ваши
сердца одурманены сном, не будь они черны и покрыты ржой

1 Ibid., 1:298.

Глава 3 . Ислам

65

греха, вы не смогли бы так спокойно и беззаботно творить
зло делами и словами. Задумайся вы хоть немного о будущем,
о жутких местах, которые оно содержит, о своей великой от­
ветственности, вы были бы посерьезнее.
У вас впереди — другой мир. Вас ждет воскресение, вы
предстанете перед Богом! В отличие от других, у вас есть на­
дежда! О, почему вы не остережетесь?1
Х омейни хочет сказать, что в повседневны х делах мусуль­
манин должен проявлять ту же ревность, которая отличала
мучеников, —ведь в П оследний Д ень будут взвеш ены все гре­
хи. В лю бой миг нужно быть готовым предстать на Суд Б о­
жий.
П одобно другим традициям, запрещающим самоубийство,
ислам четко разделяет ж елание получить награду Божью за
мученическую смерть и просто ж елание умереть. Где бы че­
ловек ни находился, на поле брани или в повседневной ж из­
ни, он должен подчинить свои личны е ж елания Бож ествен­
ному. Д а л е е , п о ск о л ьк у Т в о р е ц ж и зн и и с м е р т и — Бог,
помогать умереть см ертельно больному человеку обы чно не
разреш ается. Это, впрочем, не значит, что греховна любая
ф орм а эвтаназии. П озволи тельн о м ож ет быть, наприм ер,
отказаться искусственно поддерж ивать ж и знь п ац и ен та в
последней стадии болезни. Н о вообщ е считается, что стра­
дания, часть несоверш енства земного существования, нужно
терпеть.
Разумеется, большинство мусульман умирают обычной смер­
тью, не на поле битвы. П ри всей надежде на рай, смерть для
них —трагедия. У египетского писателя Нагиба Махфуза есть
знаменитый рассказ, где смерть семейного патриарха описы­
вается его сыном, как разрушение. Н о отец уповает на вечную
награду; это выражается в его попытке умереть со словами му­
сульманского исповедания на устах, умереть, славя Бога.
Нижняя часть отцовского тела покоилась на кровати, а
верхняя —на груди Амины. Грудь мужчины механически взды­
малась и опускалась, из нее выходил странный нелюдской
хрип. Глаза его казались ослепшими —неспособными видеть
и передавать внутреннюю борьбу...
1 Khomeini, 354-355.

66 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Отец пошевелился, словно пытаясь приподняться. Кон­
вульсивные движения его груди усилились. Он протянул ука­
зательный палец правой руки, затем —левой. Амина увидела
это, и лицо ее подернулось от боли. Она склонилась к его уху
и прочитала: «Нет бога, кроме Бога, и Мухаммад —Послан­
ник Бога». Она читала и читала эти слова, пока рука его не
затихла. Камаль поняв, что его отец больше не в силах гово­
рить, попросил Амину прочесть от его лица мусульманское
исповедание веры, и что скрытый смысл этого последнего
часа никогда не откроется. Бессмысленно пытаться описы­
вать его, как боль, ужас или забытье. В любом случае долго
это продлиться не могло: это было слишком ценно и важно,
чтобы стать частью повседневной ж изни.1
В этом романе Махфуз использует описания жизни Пророка,
который тоже тихо умер на руках у жены после короткой болез­
ни. Именно в смертный миг полнее всего ощущается трагедия
мира сего, именно в смертный миг сильнее всего надежда на мир
будущий. Согласно одному из преданий, Пророку, в отличие от
других людей, было дано знать заранее время собственной смер­
ти; он отправился туда, где были похоронены мученики одной
из прошлых битв, чтобы обратиться к умершим.
Абдалла б. Умар —Убейд б. Джубейр —Абдалла б. Амр б.
аль-Ас —Абу Мувейхиба, вольноотпущенник апостола, сказал:
«Среди ночи апостол послал за мной и сказал, что ему веле­
но молиться за мертвых на этом кладбище, и что мне надо
идти с ним. Я пошел. Встав среди них, он сказал: “Мир вам, о
люди могил! Блаженны вы, вам намного лучше, чем здешним
мужам. Темными волнами приходят раздоры — одна за дру­
гой, последние хуже первых”. Затем он обратился ко мне со
словами: “Мне предложили выбор: ключи от сокровищ мира
сего и долгая жизнь здесь, а потом обитание в раю, —или не­
медленно увидеть Господа моего и рай”. Я стал уговаривать
его выбрать первое, но он сказал, что выбрал второе. Затем
он помолился о мертвых и ушел. Затем началась болезнь, че­
рез которую Бог взял его».2
1 Naguib Mahfouz, Sugar Street, trans., William Hutchins (New York:
Doubleday, 1992), 204-205.
2 Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, translated by A. Guillaume as The Life of
Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1978), 678.

Глава 3 . Ислам

67

Смерть П ророка была для мусульман того врем ени траге­
дией. М ногие, вклю чая его старого друга Умара, даже отка­
зывались верить, что он и в самом деле умер. Вот рассказ,
где Абу Б акр, другой сподвиж ник П р о р о к а, обращ ается к
Умару и толпе верующих, цитируя стих К орана.
Аль-Зухри и Саид б. аль-Мусейид —Абу Хурейра: «Когда
апостол умер, Умар встал и сказал: “Некоторые непокорные
скажут, что апостол умер, но... он не умер! Он ушел к Господу
своему, как Моисей б. Имран ушел и 40 дней был сокрыт от
своего народа, вернувшись к нему после того, как стали гово­
рить, что он умер... Апостол вернется, как вернулся Моисей,
и отрежет руки и ноги говоривших, что он умер”. Узнав о про­
исходящем, Абу Бакр подошел к двери мечети, когда Умар
говорил с народом. Он не обратил внимания, но вошел в дом
Айши —к апостолу, который лежал, накрытый покрывалом
Ямани. Он подошел, обнажил его лицо, и поцеловал его со
словами: “Ты мне дороже отца с матерью. Ты по воле Божь­
ей вкусил смерть. Вторая смерть будет уже не властна над то­
бой”. Затем он снова прикрыл лицо апостола, вышел и обра­
тился к еще говорившему Умару: “Тише, Умар, помолчи”. Умар
не послушал и продолжал речь. Видя это, Абу Бакр пошел к
людям, которые, услышав его слова, пришли к нему, оставив
Умара. Поблагодарив и восхвалив Бога, он сказал: “Мужи!
Если кто почтит Мухаммада, Мухаммад умер. Если кто почтит
Бога, Бог жив и бессмертен”. Затем он прочел такой стих:
“Мухаммад — только апостол, до которого были апостолы.
Разве ж если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?
Кто обращается вспять, тот ни в чем не повредит Богу, и Бог
воздаст благодарным”» (ЗТЗЯ).1
Ясны е слова Абу Б акра напом инаю т мусульманам: даже
Пророку, богоизбранному апостолу, по воле Божьей было суж­
дено умереть. П ророк умер, как большинство мусульман, —не
во врем я палом ничества или джихада, особых актов служе­
ния Богу, не мученической смертью , как его внук Хусайн. Н о
все его поступки были направлены на служение Богу, и им ен­
но этим он — лучший прим ер того, как следует умирать му­
сульманину.

'

Ibid., 682.

68 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Ч то происходит после: небеса и ад
После того как мусульманин умер, его омываю т и погре­
бают, потом долго оплакивают. Н о какова участь умершего
верующего? П о учению Корана, в Д ень воскресения тело и
душа воссоединятся —это нетрудно для Творца ж изни и смер­
ти! В К оране об этом говорится неоднократно, но на похо­
ронах часто читаю т отры вок из суры «Иа Син». П осле дол­
гого п еречисления Бож ьих знаков в природе (прорастание
зерна, врем ена солнца и луны и т.д.) К оран обращ ается к не­
верующим:
И возгласили в трубу, и вот —они из могил к своему Госпо­
ду устремляются.
Они говорят: «Горе нам! Кто послал нас из места успокое­
ния? Это —то, что обещал Милосердный, и правду говорили
посланные!»
Ничего не было, кроме единого вскрика, и вот —они все у
Нас предстали. И сегодня ни на сколько душа не будет оби­
жена. И воздадут вам только за то, что вы делали.
Обитатели рая сегодня, поистине, своим делом наслажда­
ются. Они и их супруги в тени возлежат на ложах. Для них
там фрукты и все, чего они потребуют. «Мир!» —в словах от
Господа милосердного.
- Й а Син 36:51-58
Как обещ ает эта сура, верующие попадут на небеса, а неве­
рующие —в ад. Все это произойдет в конце времен, когда Бог
будет судить всех. О воскресении мы подробнее поговорим в
следующем разделе, а пока сосредоточимся на описании Ко­
раном небес и ада. И з всех трех монотеистических П исаний
Коран наиболее подробно описывает радость и страдание бу­
дущего мира. В только что приведенном отры вке мы видели
образ тенистого сада в теплый летний день. Есть и яркие опи­
сания ада — греш ники, мучимые в пустыне. О собенно много
красочных описаний ада в мекканских сурах, когда Мухаммад
проповедовал скептическим политеистам:
А владыки левой стороны,
- что это за владыки левой стороны ? в самуме и кипятке,
и тени черного дыма ,
не прохладной и не благой.

Глава 3 . Ислам

69

Они ведь до этого были избалованы
и упорствовали в великом грехе,
и, бывало, говорили:
«Разве, когда мы умрем и станем прахом и костями,
-р а зв ем ы действительно будем воскрешены,
г^/ш наши отцы первые?»
Скажи: «Поистине, первые и последние,
конечно, будут собраны к сроку известного дня!
Потом, поистине, вы - заблудшие, обвиняющие во лжи,
будете есть с дерева заккум,
и наполнять им животы,
и пить за этим кипяток,
и пить, как пьют истомленные жаждой».

—Падающее 56:40-55
Здесь К оран сохраняет даже слова этих скептических по­
литеистов, спраш иваю щ их, как Бог вернет к ж изни кости,
которы е леж ат в пустыне. К оран обвиняет таких людей во
лжи и считает, что ад — подходящ ий для них конец. Другие
описания используют те же темы.
Л и ца в тот день униженные,
трудящиеся, работающие,
горят в огне пылающем,
поятся из источника кипящего.
Нет у них пищи, кроме кактусовых колючек,
они не утучняют и от голода не избавляют.
— Покрывающее 88:2-7

В этих отры вках К оран приспосабливает описания ада к
мекканцам, живш им в пустыне: ад —это как бы ухудшенный
вариант Аравийской пустыни. К испепеляю щ ей ж аре пустын­
ного солнца добавляю тся огонь, жажду же м ож но утолить
только кипятком или расплавленной медью.
П роповедники в других частях мусульманского м ира ис­
пользовали коранические описания будущего м ира и допол­
няли их. Вот описание того, каким путем идут верующие в
рай, происходящ ее из В осточной Африки:
К концу испытания дозволят им пить из Кавтара, озера
изобилия, принадлежащего лично Мухаммаду, из которого
могут пить только его последователи и друзья. Изведав гло­
ток, человек более никогда не будет жаждать и болеть. Та вода

70 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

слаще сахара, белее снега, источает столь дивный аромат, что
раз отведавший ее не захочет возвращаться на землю. Озеро
Кавтар будет велико, протянувшись от Мекки до Йемена. Есть
и древо тавба, древо сострадания. Всякий истинно верующий
может вкушать от него в раю, сколько пожелает. В приятной
прохладной тени его огромных ветвей и листьев все обита­
тели рая могут укрыться от ослепительного света, исходяще­
го от Святого Престола в вышине.1
Мусульмане верят, что небеса и ад были сотворены вмес­
те с землей и уже существуют. П о преданию , П ророк во вре­
мя своего «ночного путешествия» путешествовал на небеса,
где узрел М оисея и других пророков. Есть один знам ениты й
хадис, где П ророк говорит, что знойны е ветры А равийской
пустыни дуют из адского пекла. Н о как же люди попадаю т на
небеса или в ад еще до Судного Дня? П охож е, что, хотя вос­
кресение произойдет в П оследний День, воздаяние начина­
ется еще до воссоединения души и тела. Как мы уже отм е­
чали, Мухаммад еще при ж изни обращ ался к «людям могил».
В следующем рассказе он даж е слы ш ит го р естн ы е вопли
п ретерпеваю щ их наказание.
Зайд 6. Табит сказал: «Однажды мы были в месте, принад­
лежащем племени аль-Наджара, вместе с Апостолом Божьим,
который ехал на муле. Вдруг мул так шарахнулся в испуге от
пяти-шести могил, что чуть не сбросил седока. Апостол Бо­
жий спросил: “Кто-нибудь из вас знает, кто здесь похоронен?”
Один человек сказал, что знает. Апостол Божий спросил:
“Когда они умерли?” —“Во времена многобожия”. Сказал тог­
да Апостол Божий: “Истинно, этот род мучается в могилах.
Я бы молил Бога разрешить вам слышать это наказание, как
я его слышу, —да вы не захотите хоронить друг друга”. Затем
он обратился к нам со словами: “Ищите убежища у Бога от
наказания в могиле!”. И повторил это дважды».10

1 Hajji Chum of Zanzibar, Utenzi wa nushuri, translated in Textual
Sources for the Study of Islam, ed., Andrew Rippin and Jan Knappert
(Chicago: University of Chicago Press, 1986), 89.
2 Модифицировано из A. J. Wensinck, The Muslim Creed (Cambridge:
Cambridge University Press, 1932), 118—119. Уэнсинк взял этот ха­
дис из знаменитого мусульманского собрания.

Глава 3. Ислам

I 71

М усульм анские б о го сл о в ы , векам и р а зр а б а т ы в а в ш и е
объяснение этого наказания, развили следующее учение:
Относительно Верного возможны две вещи. Если он был
послушным, его не будут наказывать в могиле —он только бу­
дет испытывать давление. Если он был грешником, он будет
не только испытывать давление, но и подвергаться наказа­
нию в могиле. Наказание, однако, прекратится на следующую
пятницу и не возобновится до Дня Воскресения. Если он ум­
рет в пятницу или в ночь перед пятницей, наказание и давле­
ние продлятся только час, и наказание не возобновится до
Дня Воскресения. Если умерший был неверным, его наказа­
ние продлится до Дня Воскресения. Приостанавливаться оно
будет только по пятницам и во время рамадана.1
Учение о наказании в могиле, видимо, предполагает, что до
Судного Дня умершие не пребывают в забытьи, но скорее ока­
зываются в своего рода чистилище. Многие мусульмане верят,
что некоторы е мертвые знают о происходящих на земле собы­
тиях и способны на них влиять. Поэтому во многих местах му­
сульманского мира люди ходят к гробницам святых в надежде
получить от святых благословение. То есть ждущие всех людей
в Судный День рай и ад можно отчасти пережить уже в могиле!

Воскресение
В исламе нет учения о перевоплощении. У каждой души есть
лишь один шанс доказать свою ценность. В Судный День души
всех людей воссоединятся с телами. Воссоединенные тело и
душа восстанут из мертвых и будут ждать Последнего Суда Божь­
его, когда и выяснится, где они проведут вечность —в раю или
в аду. К оран описы вает этот день как время великой скорби
на земле. М ногие мусульмане верят, что в конце врем ен люди
отпадут от веры в Бога, не будут изучать Коран, а великие
бедствия и зем летрясения ознаменую т приход антихриста.
А нтихрист некоторое врем я будет править на земле. П отом
его победит мессия (иногда отождествляемый со вторым при­
ш ествием И исуса), к оторы й установит последнее царство
справедливости, преж де чем Бог призовет все души назад к
Себе. Вот как К оран описы вает Судный День:
1 Ibid., 163. Цит. по al-Nasafi, Bahr al-kalam.

72 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

А земля вся в Его руке в День Воскресения, и небеса скру­
чены Его десницей. Хвала Ему, и превыше Он того, что они
придают Ему в соучастники!
И протрубят в трубу и поражены будут, как молнией, те,
кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает
Аллах. Потом протрубят вторично, и вот —они стоя смотрят.
И засияет земля светом Господа ее, и положена будет Кни­
га, и приведут пророков и исповедников, и решено будет меж­
ду ними по истине, и не будут они обижены.
И полностью будет дано каждой душе, что она сделала.
А Он лучше знает, что они совершили.
—Толпы 39:67-70
Учение о телесном воскресении с трудом усваивалось пер­
выми мусульманами. Коран тратит массу времени, объясняя,
что Бог способен вернуть к жизни мертвые кости. В Коране
отражены, например, такие представления: «И сказали они:
“Это ведь —только наша ближняя жизнь; умираем мы и живем;
губит нас только Время”. Н ет у них об этом никакого знания,
они ведь только предполагают!» (Коленопреклоненная 45:23).
Приходилось бороться Корану и с фатализмом, распространен­
ным между арабов, видевших человеческую бренность в срав­
нении с холодной неодолимой силой все сметающего времени.
Далее, в той же самой суре Мухаммаду повелевается ответить:
«Скажи: “Бог оживляет вас, потом умерщвляет, потом соберет
вас ко Дню Воскресения, в котором нет сомнения. Однако боль­
шинство людей не ведает!”» (Коленопреклоненная 45:26).
П роповедуя воскресение ф аталистически настроенны м
арабам, К оран не забы вает объяснить логику Суда. Н ап ри ­
мер, в вы ш еприведенном отры вке все неверующ ие, прежде
чем попасть в ад, вынуждены признать, что они отвергали
ясную весть пророков. Далее, Б ож ественная справедливость
описы вается в категориях, легко п онятны х для больш инства
людей: хорош ий труд на земле означает хорошую плату на
небе. О бразы из области эконом ики можно найти и в других
описаниях Судного Дня. Считается, наприм ер, что челове­
ческие поступки будут взвеш ены на огром ны х весах. К оран
несколько раз упоминает эти весы, и они —одна из популяр­
ных тем в собраниях хадисов. Вот пассаж, где один богослов
объясняет, что всю грешную ж изнь может перевесить одно
исповедание веры в минуту смерти:

Глава 3 . Ислам

73

Обычно считается, что свитки, на которых записывают­
ся поступки, будут взвешены на весах со стрелкой и двумя
чашами. Все будут взирать, как беспристрастно и отвергая
отговорки это осуществится. Когда людей спросят об их де­
лах, они сознаются в них и будут свидетельствовать о них
своими членами. В пользу этого говорит и предание, что че­
ловека отведут к весам; затем будут сняты 99 печатей, откры­
вающих 99 свитков о его долгах, столь длинных, насколько
может охватить око. Затем покажут одну единственную за­
пись в его пользу, содержащую две фразы исповедания веры
[«Нет бога, кроме Бога, и Мухаммад — пророк Бога»]. И
свитки будут на одной чаше, а эта запись на другой, и запись
перевесит.1
Есть популярные рассказы, развивающие коранические об­
разы Судного Дня. В некоторых из них идея прямого пути («сират») развивается в представление о мосте, под которым —ад.
Вот, наприм ер, как об этом рассказы вает один суахильский
автор:
Как добрые души находят дорогу в обетованный Сад? Им
приходится пройти через Сират, таинственны й мост над
пропастью —кипящим жерлом адского пламени и черного
как смоль дыма. На другой же стороне —лишь истинно ве­
рующие слабо видят это с другого края —берег блаженства
и спасения, холмы счастья. Расстояние же — в 3000 лет.
Н екоторы е выдающиеся ученые пишут, что эта бездна —
пасть гигантского змея Гашьи, в утробе которого Бог поме­
стил огни ада, чтобы защитить множество нежных своих ан­
гелов от зловония. Когда этот змей дышит, знойные ветры
дуют в Аравии. У этого чудовища от одной губы до другой
протянут волосок. Этот волосок и есть Сират, мост через
бездну адского пламени. У людей, грехи которы х тяжки,
уходит 50 ООО лет на то, чтобы пересечь его. К тому време­
ни, как они п е р е п р ав ятс я, они будут ч ерн ы от ож огов
языков пламени, высоких, как горы, посланных, чтобы му­
чить и очищать их. Людские души, отдавшие все имущество
бедным, будет ждать белый конь или верблюд, с именем вла­
дельца на челе. Б ог сотворил этих сияю щ их ж ивотны х
из денег, которые добрые души давали при жизни бедным
1 Ibid., 168.

74 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

вдовам и сиротам. Мудрец, никогда не грешивший, но непре­
станно молившийся, найдет большую белую птицу, которая
перенесет его на спине за время, которое требуется, чтобы
подоить корову. Кто прибудет на другой берег, окажется в
безопасности.1
С р ед и д руги х к о р а н и ч е с к и х о б р а зо в , о п и с ы в аю щ и х
страш ны й день, —книга, в которую записаны все дела. Каж­
дому человеку велят п роч есть его книгу. Так он увидит, что
ему воздаю т только за его собственны е поступки (17:14-15).
Другой часты й образ: против человека свидетельствую т его
ж е собственны е члены . Б ог не зависит от того, как сам че­
л о век п остф актум о б ъ яс н и т свои поступки, — О н м ож ет
спросить руки человека, что они делали (41:19—22)! Н о из об­
разов, демонстрирую щ их высш ее право Бога на Суд, важ нее
всего, видимо, образ п ерви ч н ого Завета: когда Б ог преж де
начала врем ени собрал все души, и они свидетельствовали,
что О н есть Бог. Это описание согласуется с мусульманской
верой в то, что всякая тварь, вклю чая лю дей, по и значаль­
ному располож ению , покорна Б ож ьей воле, но неверую щ ие
использую т свою свободу вы бора, чтобы о стави ть ясн ы й
путь Бож ий.
И вот, Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их
потомство и заставил их свидетельствовать о самих себе:
«Разве не Господь ваш Я?» Они сказали: «Да, мы свидетель­
ствуем...» Чтобы вы не сказали в День Воскресения: «Мы
были небрежны к этому».
—Преграды 7:172
За всеми этим и образам и п росм атривается общ ая бого­
словская концепция.
1. Бог вправе судить людей за их поступки. О н не просто
их Творец — они свидетельствовали об этом еще до начала
времени, поэтому отрицать Бога —значит отрицать собствен­
ную природу.
2. Суд Бож ий справедлив. Богу ведомы все дела человека.
Хоть ум человека мог бы попы таться отрицать содеянное —
Б ог в силах заставить сами члены человека свидетельство­
вать о соверш енны х делах.
1 Chum, Utenzi гиа nushuri, 88.

Глава 3 . Ислам

1_75

3. Грехи —это бремя, тянущее человека вниз и в этом мире,
и в будущем. Если грехи особенно тяж ки, они могут переве­
сить чашу весов и обречь человека на вечны е муки. О ни мо­
гут заставить его споткнуться, когда он будет переходить Сират, п ростерты й над адом.
4. За праведную ж изнь мусульманин получит награду. Сам
Мухаммад может заступиться за свой народ. Д а и простое ис­
поведание веры может перевесить множ ество грехов.
К онечно, описания Суда и адского огня ужасают. Неуди­
в и тельн о , что н е к о то р ы х мусульманских п р о п о вед н и к о в
беспокоило, что люди излиш не поглощ ены п риобретением
заслуг, а важнейш ие моменты остаются в стороне. Н априм ер,
и звестная ж енщ ина-м истик Рабиа аль-Адавия (ум. 801), по
преданиям , ходила по улицам Багдада с кувшином воды в од­
ной руке и факелом в другой. О на говорила, что хочет поту­
ш ить адское пламя и поджечь небеса, чтобы ни один мусуль­
м анин не твори л добры е дела из страха или коры сти , но
только из лю бви к Богу.
Вообще говоря, мусульманский взгляд на смерть отраж а­
ет мусульманский взгляд на ж изнь. Поскольку ж изнь на этой
земле — вещ ь в целом хорош ая, смерть близкого человека
часто восприним аю т как трагедию . Заметим, что, подобно
тому, как мусульмане верят в невидим ы й мир ангелов и бе­
сов, они проводят грань между видимыми поступками и на­
м ерениям и. П раведник, делаю щ ий добро из лю бви к Богу,
получит небесную награду. А налогично, мусульманин надеет­
ся умереть во врем я какого-то особого акта служения Богу,
будь то борьба со злом, палом ничество в Мекку или просто
исповедание веры . Бог знает, кто истинно верующий, а кто
лицемер. И судить О н будет им енно на этом основании.
В конце времен раздастся трубный глас —все человечество
восстанет на м ертвы х и предстанет на Суд. Тела и души вос­
соединятся, и каждого будут судить только по его собствен­
ным делам, хотя Мухаммад мож ет отчасти заступиться за об­
щину. О дни люди попадут в рай, а другие —в ад, которы е таят
в себе соответственно невообразим ое блаж енство и неверо­
ятны е ужасы.
Парадоксальным образом эти последние события часто опи­
сываются как возвращ ение домой. Время словно изогнулось

76 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

в большой лук, два конца которого, Творение и Судный День,
сошлись почти в одной точке. Когда у мусульман умирает ктото близкий, они часто говорят: «Все мы — от Бога, и к Богу
вернемся». И сток этих слов —в самом Коране. К оран содер­
ж ит слова, которы е ж елает услышать каждый верующий:
О ты, душа успокоившаяся!
Вернись к твоему Господу довольной и снискавшей довольство!
Войди с Моими рабами!
Войди в Мой рай!
- Заря 89:27-30

Глава IV

ХРИСТИАНСТВО
Почему и как люди умирают

исус учил, ч то ж и зн ь с Б огом п р е д п о л а га е т н а­
столько радикальную перемену, что обы чны м че­
ловеческим отнош ениям просто не будет места. П о­
скольку это —перемена к лучшему, смерть, через которую Б
также м еняет нашу жизнь, сознательно и прям о описывалась
не как беда, а как возможность. Иисус говорил, что потерять
свою ж изнь — значит ее спасти (Мф 16:25; Мк 8:35; Л к 9:24;
И н 12:25). Это центральное христианское утверж дение час­
то считаю т поэтическим , или парадоксальным. Между тем
им енно здесь стерж ень всего учения Иисуса.
Иисус, будучи глубоко убежден, что Бог хочет полностью
нас изменить, использовал эсхатологический язык, т.е. поня­
тия об окончательной трансф орм ации —обетовании и угро­
зе Бога. Реконструировать его воззрения непросто, но нет
сомнений, что он говорил именно о будущей трансф орм ации.1
В последнее врем я ряд ученых критикую т эсхатологическое
истолкование учения Иисуса, но они остаю тся в м еньш ин­
стве. Вообще, врем я от врем ени западны е богословы пы та­
ются спроецировать на Иисуса собственное представление
0 статичности и неизм енности мира, но это, видимо, совер­
ш енно неоправданно.2

И

1 См.: Bruce Chilton, Pure Kingdom: Jesus’ Vision of God, Studying the
Historical Jesus 1 (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1996).
2
C m .: Bruce Chilton, The Kingdom of God in the Teaching of Jesus
(London: SPCK; Philadelphia: Fortress, 1984). Относительно по­
лемики, происходившей с тех пор, и особенно вклада Маркуса
Борга, см.: Pure Kingdom.

78 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Итак, «эсхатологический» Иисус — это пока консенсус. Го­
раздо сложнее вопрос о том, как Иисус представлял себе участь
конкретных людей с приходом Царства Божьего. Воскресение, в
его обычном понимании, обещает каждому жизнь при глобаль­
ном изменении Богом мира. В Евангелии, однако, мало прямых
высказываний Иисуса о воскресении, и ученые оживленно спо­
рят, было ли у него какое-то особенное учение на этот счет.
И все же, когда Иисус касается этого вопроса, его высказы­
вания недвусмысленны. Описывается, как саддукеи, желая дис­
кредитировать учение о воскресении,1 задают Иисусу издева­
тельский вопрос. Вопрос такой: согласно Торе, желательно,
чтобы, если один брат умрет бездетным, другой брат ж енил­
ся бы на вдове; допустим, было семь братьев, которы е пооче­
редно умирали бездетными, —чьей ж еной будет женщ ина пос­
ле воскресения (Мф 22:23-28; Мк 12:18-23; Лк 20:27-33)?
О твет Иисуса прям и категоричен:
Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний,
ни силы Божьей? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не
будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы
на небесах. А о мертвых, что они воскреснут, разве не чита­
ли вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: «Я Бог
Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?» Бог не есть Бог мерт­
вых, но Бог живых. Итак вы весьма заблуждаетесь.
- Мк 12:24-27 (ср. Мф 22:29-32; Лк 20:34-38)
Иисус п р и во д и т здесь два аргумента: от П и сан и я и от
сравнения воскресш их с ангелам и. П ервы й из них, ссылка
на природу Бож ью и оценку патри архов в раннем иудаиз­
ме, выглядит наиболее уместным. Если Бог связы вает Себя с
Авраамом, Исааком и Иаковом, в Его очах они должны быть
1 Согласно Деян 23:8, саддукеи совершенно отрицали воскресе­
ние. Таково же суждение Иосифа Флавия. На мой взгляд, несмот­
ря на однозначность их утверждений (или даже из-за нее), у нас
нет полной уверенности в том, что именно отрицали фарисеи;
см. The Temple ofJesus: His Sacrificial Program within a Cultural History
of Sacrifice (University Park: Pennsylvania State University Press,
1992), 82. Эти представления приписываются саддукеям только
несочувствующими им наблюдателями (напр., Иосиф Флавий,
Война 2 § 165-166; Мк 12:18-27; Мф 22:23-33; Лк 20:27-38; Деян
23:6-8).

Глава 4. Христианство

79

живы. А ведь три упомянутых Иисусом патриарха — живые
п р и н ц и п ы сам ого иудаизма! О н и — И зраи л ь: и зб р ан н ы й
(в случае с Авраамом; Бы т 15), спасенный (в случае с Исааком;
Бы т 22) и борю щ ийся за свою идентичность (в случае с И ако­
вом; Бы т 32). Хотя об этом прямо не сказано, предполагается,
что слушатель свяжет текст П исания с его исполнением в ны­
неш ней действительности.1 Скрытая логика аргумента от П и­
сания заставляет второй аргумент казаться еще смелее.
Прямое сравнение воскресших с ангелами созвучно мысли,
что в очах Божьих патриархи живы, —ведь ангелы обычно ассо­
циируются с престолом Божьим (Дан 7:9-14 и т.д.). Если патри­
архи живы пред Богом, их можно уподобить ангелам. Н о речь в
этом евангельском отрывке не просто о величии Божьем: Иисус
учит, что человеческие отношения, особенно обычная основа ч е­
л о в еч ес к о го общества и разделений среди людей (половая при­
надлежность) , после воскресения полностью изменятся.2
У чение о радикальной п ерем ен е в м ом ент см ерти под­
черкивает, что х ри сти ан е уповаю т не на п еревоп лощ ен и я
и не просто на бессм ертие души. С м ерть м ы слится как гра­
ница: исчезает ны неш ний образ отнош ений и реальности.
1 Относительно подхода Иисуса к Писанию см. Bruce Chilton,
A Galilean Rabbi and His Bible: Jesus ’ Use of the Interpreted Scripture of
His Time (Wilmington: Glazier, 1984); также опубликовано с под­
заголовком Jesus' Own Interpretation of Isaiah (London: SPCK, 1984).

2 Согласно обычному мнению, Иисус разделял распространенный
в тогдашнем иудаизме подход к воскресению; см. Pheme Perkins,
Resurrection: New Testament Witness and Contemporary Reflection

(London: Chapman, 1984), 75. С этим трудно поспорить, но Пер­
кинс делает отсюда неожиданный вывод: «Безосновательно ду­
мать, будто Иисус делает существенный вклад в эту манеру го­
ворить, или сильно ее дополняет». Что она имеет в виду? И на
чем строит свои умозаключения? Это не вполне ясно. Следует
ли ее понимать так, что Иисус ничего оригинального не гово­
рил? И причем тут «безосновательность», когда у нас есть конк­
ретное и красноречивое высказывание? Этого высказывания
Перкинс касается (сомневаясь в его аутентичности), но анализ
четким не назовешь. В целом, перед нами типичный пример
тривиализации места Иисуса в новозаветной традиции теми
критиками, которые были склонны преувеличивать литератур­
ные устремления составителей документов.

8о I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Трансф орм ация этого м ира в Ц арство Божье вклю чает в себя
то, о чем П авел сказал: «П роходит образ м ира сего» (1 Кор
7:31). Ф атализма в словах П авла нет. Скорее, он использует
оптим истическое учение Иисуса об эсхатологической транс­
ф орм ации мира. С этой точки зрения, смерть индивида и ис­
чезновение ны неш ней ф орм ы м ира указывают на то новое,
что Бог сделает с каждым из нас.
П оэтому в христианстве по большому счету не важно, ка­
кой именно смертью умер человек. Запрещ аю тся, как надмен­
ное вторж ение в п рерогативы Бож ьи, только самоубийство
и убийство. В целом же любая смерть —возмож ность для вос­
кресения, даже смерть на кресте.
О тветы , ко то р ы е хр и сти ан ств о дает на вопрос «Почему
и как лю ди ум ираю т?», идут в р а зр е з с п о н я т и я м и
б ольш и нства лю дей. Н ап р и м ер , см ерть р ассм атр и в ается
не как наказан и е, а как возм ож ность. О соб ен н о н еоб ы ч н о
звучат для м ногих х р и сти ан ск и е утверж д ен и я о том , что
случится после см ерти. В П осл ан и и П авла к Ф илиппийцам
сказано:
Ибо для меня жизнь —Христос, и смерть —приобретение.
Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не
знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание
разрешиться и быть со Христом, потому что это несравнен­
но лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас
- Ф л п 1:21-24
О чень может быть, что П ослание к Ф илиппийцам было
написано уже после смерти Павла, но на основе воспом ина­
ний его спутников о его зрелы х взглядах. Система ценностей
здесь видна соверш енно ясно. Воздаяние, к которому устрем­
ляется христианин, —это не какие-то м ирские блага, а духов­
ное наследие. Ц ель ж изни —обрести дух, познать жизнь, не
ограниченную более плотью и собственным «Я». С мерть по­
лагает конец ограниченном у сущ ествованию и предлагает
надежду на полную трансф орм ацию в области духа.
В свете сказанного о роли духовной трансф орм ации ста­
новится яснее христианское учение о грехе. Павел писал рим­
лянам:
Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан
греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю,

Глава 4. Христианство

8i

что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не
хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже
не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не жи­
вет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что жела­
ние добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахо­
жу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не
хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю
то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда
хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему
человеку нахожу удовольствие в законе Божьем; но в членах
моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума мо­
его и делающий меня пленником закона греховного, находя­
щегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня
от сего тела смерти? Благодарю Бога (моего) Иисусом Хрис­
том, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) слу­
жу закону Божью, а плотью закону греха.
- Р и м 7:14-25
Вот она, наша человеческая ограниченность, отражаю щ а­
яся в неудачных попы тках стать лучше. П ричину таких не­
удач П авел видел не в обстоятельствах ж изни того или ино­
го конкретного человека, а в свойствах самого человеческого
рода. Люди стрем ятся к добру, но в них возникает внутрен­
нее сопротивление —и они терп ят провал.
В кон ц е концов, это учение стали н азы вать учением о
п ер во р о д н о м грехе. И з-за него х р и сти ан часто об ви н яю т
в излиш не пессим истическом взгляде на человеческую п р и ­
роду. Н о есть о сн ован и я счи тать, что ч ел о в еч еск ая и сто ­
р и я лучше согласуется с учением о первородны м грехе, чем
с ве р о й в прогресс. Уже А вгустин об этом го во р и л в «Гра­
де Б ож ьем ».1 Зам етим , ч то в осн ове х р и сти ан ск о го п ред ­
ставл ен и я о п ер во р о д н о м грехе — не наблю дение за ч ел о ­
в е ч е ск и м п о в е д е н и е м , а э с х а т о л о ги ч е с к о е у п о в а н и е на
грядущую тран сф орм ац и ю . О бещ ание благодати п ри вод и т
к мысли: то ч н о так же, как о б раз м ира сего проходит, так
наступит кон ец н ы н еш н ей гр ех о вн о й о гр а н и ч е н н о с ти ч е­
ловека.
1 Относительно данного произведение и точки зрения Августи­
на см. том E vil and Suffering серии Pilgrim Library of World
Religions.

82 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Ч то происходит после смерти
Классическое обсуждение Павлом воскресения мы нахо­
дим в 15-й главе П ервого П ослания к К оринф янам . П оводом
к нему, возмож но, послужило неверие части кори н ф ян в вос­
кресение: «Как некоторы е из вас говорят, что нет воскресе­
ния мертвых?» (1 К ор l S :^ ) .1 П авлов ответ скептикам стро­
ится в первую очередь на целостности апостольского учения.
С обственно, и начинает П авел разговор с п еречн я (самого
раннего из имею щ ихся в нашем распоряж ении) преданий о
воскресении Иисуса (1 К ор 15:1-11). И з этого перечня понят­
но, почему евангельские рассказы о явлениях Воскресш его
содерж ат столько расхождений: Павел упоминает об отдель­
ных явлениях Х риста —К иф е, потом Д венадцати, потом бо­
лее неж ели пятистам «братьев» (ср. М ф 28:10!), потом И ако­
ву, потом «всем апостолам», потом самому Павлу (ст. 5-8).
Величина п еречн я усиливает первы й аргумент Павла: «Если
нет воскресения мертвы х, то и Х ристос не воскрес; а если
Х ристос не воскрес, то и проповедь наша тщ етна, тщ етна и
вера ваша» (1 К ор 15:13-14).
Далее Павел продолжает свои рассуждения (1 Кор 15:15-19),
но суть по-прежнему проста: вера в воскресение Х ристово
логически требует веры в воскресение вообще. Это может
показаться несколько умозрительным доводом, но вспомним:
Павел рассматривает момент пробуждения веры в Иисуса как
момент п ри н яти я Духа Божьего.
Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Сво­
его, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы
1 Обзор попыток объяснить данное высказывание см. в A. J. М.
Wedderburn, Baptism and Resurrection: Studies in Pauline Theology
against Its Graeco-Roman Background W issenschaftliche
Untersuchungen zum Neuen Testament 44 (Tbbingen: Mohr, 1987),
6-37. Уэддерберн так и не приходит к определенному выводу от­
носительно того, какую точку зрения Павел приписывает неко­
торым коринфянам, но полагает (видимо, справедливо), что
речь - вопреки прямому, казалось бы, смыслу Павловых слов идет не о простом отрицании. Возможно, Павел имел дело с
людьми, которые не соглашались с его учением о телесном вос­
кресении.

Глава 4 . Христианство

искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
А как вы —сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Сво­
его, вопиющего: «Авва, Отче!»
—Гал 4:4-6
Дух в крещ ении —это живой Дух Сына Бож ьего. П оэтому
0 В оскресении Х ристовом говорит основополагаю щ ий хри ­
стианский опы т веры. Х ристиане получают Дух Х риста, —а
значит, он восстал из мертвых! К роме того, проповедь Иису­
са — это в значительной м ере весть о Его Воскресении. Те,
кто отрицаю т воскресение в целом, по сути, объявляю т тщ ет­
ной и апостольскую проповедь, и веру.
Этот акцент Павла на истинности апостольской пропове­
ди перекликается с убеждением Иисуса, что о воскресении
говорит П исание (Бог — Бог живых, а не м ертвы х). И мпли­
цитно Павел наделяет апостольскую проповедь тем же авто­
ритетом , что Иисус — израильское П исание. О тметим, что
Павел изображ ает Иисуса как первенца из умерших. Если сам
Иисус сравнивал воскресш их с ангелами, П авел сравнивает
их с Иисусом. Воскресение Иисуса дает основание надеять­
ся на воскресение м ертвы х вообщ е (1 Кор 15:20-28).
Далее, продолж ает аргументировать Павел, эта надежда
п о зв о л я е т к о р и н ф я н а м к р е с т и т ь с я для м ер тв ы х (1 К ор
15:29).2 Смысл этой практики был такой: когда м ертвы е вос­
креснут, некрещ ены м при ж изни будет польза от крещ ения,
соверш енного от их лица. Затем П авел ссы лается на соб­
ственное мужество как образец надежды: с какой бы стати
христиане подвергались таким опасностям, если нет воскре­
сения (1 К ор 15:30-32)?
Как видим, речь не только о надежде, основанной на п ри ­
н ятии Духа и обетовании П исания (будь то в ф орм е израиль­
ских П исаний или апостольского учения). Встает вопрос о
1 Обсуждение этого обычая в его отношении к обычаям иудей­
ским {ср. 2 Макк 12:40-55) см. в Ethelbert Stauffer, New Testament
Theology, trans.J. Marsh (New York: Macmillan, 1955), 299 n. 544. В
A Commentary on the First Epistle to the Corinthians (London: Black,
1968) Ч.К. Барретт (С. К. Barrett) несколько скептически отно­
сится к анализу Штауффера, но также приходит к выводу, что
предметом спора является искупительное действие крещения
(362-364).

84 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

том, что будет после см ерти с людьми, как мы их знаем сей­
час. (О твет на него, в свою очередь, влияет на наше ны неш ­
нее восприятие этих людей и общ ение с ними.) Рассуждения
Павла не ограничиваю тся апелляцией к духовной целостно­
сти апостольской проповеди. Ему важ но сф орм улировать
антропологию воскресения.
И м енно занимаясь этим в 1 К ор 15, Павел разрабаты вает
христианскую метафизику. П ри этом он уподобляет воскрес­
ших людей не ангелам (как делал сам Иисус), но воскресшему
Иисусу. Для П авла это абсолютно нормально, поскольку Иисус
проповедуется как Воскресш ий и в опы те крещ ения позна­
ется как ж ивой источник Духа Б о ж и я1. Иисус Воскресш ий —
отправная точ ка П авловы х представлений о воскресении.
Поскольку средоточие здесь —конкретны й человек, воскре­
сение П авел анализирует гораздо систематичнее, чем Иисус.
В I томе Pilgrim Library o f World Religions мы уже затрагивали
вопрос о 1 Кор.
Когда Павел думает о личности, он представляет тело, состо­
ящее из плоти. В его определении плоть —это физическая суб­
станция, которая у разных тварей (например, людей, животных,
птиц, рыб) разная (1 Кор 15:35-39). Однако люди —тело не толь­
ко физическое, но и (выражение Павла) «тело душевное» (т.е.
тело с душой; 1 Кор 15:44). (К сожалению, это выражение час­
то переводят неверно, теряя связь с существительным «душа»
(«псюхэ»).)2Другими словами, люди как тела —не просто куски
плоти: они обладают самосознанием. Именно это самосознание
делает их «телом душевным».
Однако мы не только физическое тело и душевное тело.
Павел говорит, что мы еще и «тело духовное» (1 Кор 15:44),
или можем им стать. То есть, как мы уже видели из 1 Кор 2,
1 Перкинс: «Эти ассоциации показывают: уже очень рано воскре­
сение Иисуса понималось не просто как награда Иисусу за лич­
ную праведность, но как эсхатологический поворотный момент
истории» (Resurrection, 227).
2 Исследователи Павла часто путаются в простом, казалось бы,
вопросе: они полагают, что апостол говорит о каком-то физи­
ческом воскресении. Между тем это-то Павел и отрицает. См.:
Tom Wright, What Did Paul Really Say t (Grand Rapids: Eerdmans,
1997), 50.

Глава 4 . Христианство

85

мы можем сообщаться мыслями и чувствами не только друг с
другом, но и с Богом. Поэтому Иисус —последний Адам, «дух
животворящий» (1 Кор 15:45), как первый Адам был «живым
существом», или «душой». (По-гречески оба последних слова
передаются словом «псюхэ».) Иисус —основа, на которой мы
можем реализоваться как дети Божьи, братья и сестры Хри­
ста, узнать силу воскресения.
М етаф и зи ка х ри стол оги и и духовности одинакова: уста­
навл и вается связь Х риста с тварью , а верую щ их —с Богом.
Ведь в об ои х случаях п р и н ц и п — эсх ато л о ги ч еская тр а н с ­
ф орм ац и я человеческой природы с помощью духа. «Плоть»
и «душа» оказываю тся не самоцелью, а полустанками на пути
к «Духу».
Как грех говорит о необходим ости человеческой транс­
ф орм ации в сф ере этики, так ф изическая смерть говорит о
необходим ости человеческой трансф орм ации в сф ере спо­
соба существования. Когда П авел описы вает эту экзистенци­
альную трансф орм ацию , его мыш ление становится глубоко
метафизическим :
Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком
теле придут? Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если
не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а го­
лое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Но
Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не
всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная
плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные
и тела земные: но иная слава небесных, иная земных. Иная
слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды
разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в
тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает
в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душев­
ное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и
духовное.
- 1 Кор 15:35-44
Во всей христианской литературе трудно найти более точ­
ное описание воскресения. Неудивительно, что Павловы сло­
ва заняли прочное место в заупокойных службах. И х особен­
ны й гений состоит в идее, что воскресение вклю чает новы й
творческий акт Бога, «новое творение» (ср. 2 Кор 5:17; Тал 6:15).
Н овое творен и е — это не просто собы тие, начинаю щ ееся

86 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

со см ерти. П остеп ен н ая тр ан сф о р м ац и я соединяет сферу
этики со сф ерой м етаф изики. В нравственном и экзистенци­
альном плане, упование на воскресение связано с новой, осу­
щ е с тв л е н н о й , ч е л о в е ч е с к о й п р и р о д о й .

Воскресение, а не перевоплощ ение
О риген (ок. 185, А лександрия — ок. 254 г.) был не пона­
слышке знаком с тем, что может ждать верующего в римском
м ире. О тц а его казнили во врем я гон ен и й п ри С ептим ии
С евере (202 г.). И все же он стал христианином , даже прим е­
нил к себе евангельский, обращенный к апостолам, призыв к
нестяжательству (Евсевий Памфил «Церковная история» 6.3;
Евсевий также говорит об этом как о своего рода «философ­
ской жизни»). Он был образованным человеком, и его избра­
ли, вослед знаменитым Пантену и Клименту, в наставники катехетической школы в Александрии. Впоследствии у О ригена
вышел серьезный конфликт с александрийским епископом Ди­
митрием, и он поселился в Кесарии (Палестина). Об О ригене
много спорили и после его смерти, во многом потому, что
он глубже большинства мыслителей продумал вопрос о Духе и
плоти.
Рассматривая воскресение, О риген показы вает себя бле­
стящим экзегетом и глубоким богословом. О н четко поним а­
ет, что в концепции 1 К ор 15 воскресение из м ертвы х — те­
лесное. И О ри ген логически обосновы вает тезисы Павла:
«Если верно, что нам должно пользоваться телами, и умер­
ш ие тела, как проповедует ц ерковн ое учение, воскреснут
(ибо воскресает в собственном смысле, говорят, только то,
что умерло), то, без сомнения, эти тела воскреснут для того,
чтобы мы снова облеклись в них через воскресение» (О ри­
ген «О началах» 2.10.1).
Вместе с тем для О ригена важны слова Павла: «Плоть и
кровь не могут наследовать Царства Божия» (1 Кор 15:50). Дол­
жен произойти радикальный переход от плоти к духу, ибо Бог
создает тело, способное обитать на небесах («О началах» 2.10.3).
Здесь О риген вступает в полемику с некоторы м и другими
христианами:
Теперь мы обращаем речь к некоторым из наших, которые
или по скудости ума, или вследствие недостатка в толковании

Глава 4. Христианство

87

Писания утверждают самое грубое и низменное понятие о
воскресении тела. Мы спрашиваем их, как понимают они то,
что тело должно быть изменено благодатью воскресения и
будет «духовным», как понимают они, что тело, сеемое «в не­
мощи», восстанет «в силе», и каким образом сеемое «в уни­
чижении», может восстать «в славе», и сеемое «в тлении» ка­
ким об р азо м м ож ет п р е й ти в с о с то я н и и «нетления»?
Конечно, если они верят Апостолу, что тело, воскресши в сла­
ве, силе и нетлении, делается духовным, то, кажется, уже не­
лепо и противно мысли апостола говорить, что это тело сно­
ва будет подвержено страстям плоти и крови.
—«О началах» 2.10.3
Подчеркнутое отрицание Оригеном грубо физического по­
нимания воскресения особенно интересно по двум причинам.
Во-первых, его уверенность свидетельствует о силе его убеж­
денности в «грубости и низменности» таких, похоже, распро­
страненны х среди александрийских христиан взглядов: дело
не в том, что последние неправдоподобны , — они недостой­
ны Надежды. О риген следует анализу Павла и настаивает, что
воскресш ее тело находится в п реем ственности с ф и зи чес­
ким, но отличается от него субстанцией.
Наши тела, как зерно, падают в землю. Но в них вложена
сила, та сила, которая содержит телесную субстанцию; эта
именно сила, которая всегда сохраняется в телесной субстан­
ции, по слову Божьему, воздвигнет из земли, обновит и вос­
становит тела, хотя они умерли, разрушились и распались,
восстановит, подобно тому, как сила, присущая пшеничному
зерну, после разложения и смерти его, обновляет и восста­
навливает зерно в теле стебля и колоса, и, таким образом,
тем, кто заслужит получить наследие Царства Небесного, эта
сила, обновляющая тело, о какой мы сказали выше, из зем­
ного и душевного тела, по повелению Божьему, восстановит
тело духовное, способное обитать на небесах.
—«О началах» 2.10.3
О р и ген о м здесь д виж ет ж елан и е описать, что им енно
в ч еловеческой п рирод е окаж ется совм естимо с Б ож ествен­
ны м . О в о с с т а н о в л е н и и п р е ж н е го т е л а и р е ч и б ы ть не
может. О ри ген подчеркивает, что долж на изм ениться суб­
станция.

88 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Во-вторых , в рассуждениях О ригена ключевую роль игра­

ет контраст («душ евное»/«духовное», «уничиж ение»/«сла­
ва», «тление»/«нетление»). Говоря о разреш ении этих про­
тиворечий, он прим еняет П авловы образы к человеческой
ситуации. В каждом проти воречи и осущ ествляется переход
от первого члена пары ко второму.
У О р и г е н а в о с к р е с е н и е н е и зб е ж н о п р е д п о л а га е т р а ­
дикальное изм енение. О тметим, что, при всей блистательно­
сти этого истолкования Павла, представление о коренной пе­
р е м е н е в о зв о д и т с я зд есь над п р о ч и м и с о о б р а ж е н и я м и
апостола. Х отя самому Павлу это было не чуждо (экзегеза в
Гал 4:21-31!), О р и ген п ревращ ает данны й подход в фунда­
м ен т а л ь н ы й п р и н ц и п гл о б ал ьн о й духовной р ево л ю ц и и .
По его м нению , лиш ь так мы не умалим обетование о воскре­
сении.
И зм енение —радикальное, но преем ственность, как ясно
видно из О ригена, существует. В позитивном смысле: мы но­
сим тело, как одежду. В негативном смысле: грехи тела из
плоти, возможно, отразятся на теле воскресшем:
Как святые через воскресение получат свои тела, в кото­
рых они свято и чисто жили в обителях этой жизни, светлы­
ми и прославленными, так, может быть, и все нечестивые, в
этой жизни возлюбившие тьму заблуждений и ночь неведе­
ния, после воскресения будут облечены в темные и черные
тела, дабы тот мрак невежества, который в этом мире владел
внутренними их мыслями, в будущем мире проявлялся и во
внешней одежде тела.
—«О началах» 2.10.8
Х отя О р и ген созн ател ьн о вступает здесь в область до­
гадок, он с о в е р ш е н н о о т в е р г а е т м ы сль, ч то в о с к р е с а е т
плоть, — даж е если б и б лей ски е об ето ван и я говорят, каза­
лось бы, о зем ны х радостях:
Некоторые, отвергая всякий труд уразумения Писания,
следуя только как бы поверхности буквы закона, угождая
больше своему удовольствию и похоти и будучи учениками
одной только буквы, думают, что обетования, как нужно ожи­
дать, будут состоять в телесном наслаждении и роскоши; и
потому-то, главным образом, не следуя учению Апостола Пав­
ла о воскресении «духовного тела», после воскресения они

Глава 4. Христианство

89

желают таких тел, которые никогда не были бы лишены спо­
собности есть, пить и делать все, что свойственно плоти и
крови.
—«О началах» 2.11.2
Для отвержения такого милленаристского подхода у него есть
и экзегетические, и богословские причины. Что касается при­
чин экзегетических, то, как мы уже видели, он ссылается на
апостольский авторитет Павла. Сквозь эту призму он рассмат­
ривает и другие библейские тексты («О началах» 2.11.3). Ч то
касается причин богословских, то он привлекает следующее
соображение. По его словам, самое большое наше ж елание —
«познать смысл того, что, как мы видим, сотворено Богом.
И как глаз по природе ищ ет света и зрения... так и наш ум име­
ет естественное и природное стремление постигнуть истину
о Боге и познать причины вещей». П о самому своему внутрен­
нему складу мы жаждем узреть Бога («О началах» 2.11.4).
Богословская система О ригена довольно сложна. О н учит,
в частности, что святые после смерти, прежде чем войти в
Ц арство Н ебесное, должны многому научиться:
Я думаю, что святые, вышедши из этой жизни, будут пре­
бывать в некотором месте, находящемся на земле, том мес­
те, которое божественное Писание называет «раем»; это ме­
сто будет как бы некоторы м местом учения, так сказать,
аудиторией, или школой душ, где души будут научаться о всем
том, что они видели на земле, а также будут получать некото­
рые указания о последующем и будущем, подобно тому, как,
находясь в этой жизни, они воспринимали отчасти некото­
рые откровения о будущем, хотя бы «через зеркало» и в ф ор­
ме загадок, —о том будущем, которое с полной ясностью от­
крывается в своем месте и в свое время. Кто чист сердцем и
непорочен умом и имеет более или менее развитой ум, тот,
сравнительно быстро подвигаясь вперед, скоро дойдет до
воздушного места1и, так сказать, через «обители» различных
мест достигнет Царства Небесного. Что касается обителей,
то греки, как известно, назвали их сферами, т.е. шарами, а
божественное Писание называет их небесами.
—«О началах» 2.11.6
1 Здесь Ориген читает 1 Фес 4 сквозь призму 1 Кор 15. Дальней­
шее упоминание «обителей» обязано Ин 14:2.

go I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

И з приведенного отры вка хорош о видна слож ность Оригеновой концепции. Кое-что, впрочем, просто и ясно.
1. Сквозь все обсуждение красной линией проходит тема
видения Бога.
2. В О ригеновом богословствовании эсхатологию вы тес­
няет акцент на трансцендентном . Е динственное подлинно
значим ое врем я —это время до собственной смерти, которое
и определяет, попадет ли человек в рай. «Небеса» как космо­
граф ическое место теперь занимает то центральное полож е­
ние, которое (в учении Иисуса) занимало эсхатологическое
Ц арство Божье. И здесь также можно видеть утончение ме­
таф изики Павла.
Рассмотрим теперь взгляды Августина (354-430 гг.). В от­
личие от О ригена, он до своего обращ ения в христианство
был манихеем. Н азвание свое м анихейство получило от име­
ни своего основателя, М ани (III в.). М анихейство учило о
борьбе за творение двух вечны х начал — света и тьм ы .1 П о­
добно гностицизму, которое на него повлияло, м анихейство
отрицало плоть. Став христианином , Августин манихейскую
ф илософ ию отверг. В своих трудах он настаивал на воскре­
сении плоти, подчеркивая тем самым благодать бытия. Здесь
он отчасти шел по стопам И ри н ея Л ионского (II в.), велико­
го м илленаристского м ы слителя.2
Августин привлекает, до оп ред елен н ой степени, в сою з­
ники П латона. Вослед Платону, он возраж ает м анихеям, что
Бог —субстанция не м атериальная, а трансцендентная. («Ис­
поведь» 5.10.20). В прочем, в плане ан троп ологи и , Августин,
воп реки платоникам , о тр и ц ает возм ож ность п ровести раз­
гран и ч ен и е между душой и плотью («Град Б ож ий» 22.12).
Только воплощ енное человечество есть подлинное ч елове­
чество, и Б ог во Х ристе воскреш ает тех, кто бы ли от Града
Б ож ия. Б олее того, Августин о твергает учение П о р ф и р и я
1 См.: Stanley Romaine Hopper, «The Anti-Manichean Writings”, in
A Companion to the Study of St. Augustine, ed. R. W. Battenhouse (New
York: Oxford University Press, 1969), 148-174.
2
C m .: Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition: A History of the
Development of Doctrine, vol. 1, The Emergence of the Catholic Tradition
(100-600) (Chicago: University of Chicago Press, 1971), 123-132.

Глава 4. Христианство

91

и О ригена о роли циклов творен и я в схеме спасения. П о его
мнению , силу воскресения в ны неш нем м ире подтверж да­
ют чудеса, сотворенны е Х ристом и его мучениками. П рим ер
того —исцеления, связанны е с мощ ами св. С теф ана, недав­
но перен есен н ы м и в Гиппон («Град Бож ий» 22.8).
Б ог присутствует на земле уже сейчас, в силе К атоличес­
кой Ц еркви . И н ы н еш н яя х р и сти ан ская эп оха ( C hristiana
tempora) соответствует ты сячелетию , обещ анному в 20-й гла­
ве О т к р о в е н и я И о а н н а Б о го с л о в а («Град Б ож и й » 20.9).
Э та н о в а я э п о х а , н а ч а л о к о т о р о й п о л о ж и л о я в л е н и е
И исуса во п л о т и , о ж и д а е т о к о н ч а т е л ь н о г о (во п л о ти !)
п е р е х о д а в Град Б о ж и й . П о к а з а т е л ь н о , ч т о о т р ы в о к
(М ф 22:30/М к 12:25/Л к 20:36), к оторы й для О р и ген а слу­
жил одной из точ ек опоры , Августину при ход и тся п ер ето л ­
ковывать:
Равны ангелам они будут бессмертием и блаженством, а не
плотью и даже не воскресением, в котором ангелы не нужда­
ются, ибо не могут умереть. Так Господь сказал, что в воскре­
сении не будет брака, а не что в нем не будет женщин.
—«Град Божий» 22.18
Вообщ е-то экзегеза А вгустина м енее ухищ ренная, чем у
О ригена, но данное толкование нем ного п ритянуто за уши.
В прочем , л а ти н с к и й тек ст А п остольского сим вола веры
обещ ает им ен н о «воскреш ение плоти». А вгустин следует
этом у тексту и д елает из н его естествен н ы е вы воды , так
ч то п олн ого согласия с О р и ген о м ж дать от него и не п р и ­
ходится.
П ер ед нам и д во й н о й парадокс. В о-первых , то л к о в ан и е
О ригена, лю бителя изы сканны х аллегорий, здесь гораздо
прощ е и п он ятн ее, чем у блестящ его п роповедника Авгус­
тина. Во-вторых , когда Августин углубляется в вопрос о судь­
бе зароды ш ей в воскресении, он н ачи н ает п од озрительно
походить на саддукеев, с которы м и, согласно синоптикам ,
спорил Иисус.
К онечно, Августин не хуже О ригена знает, что Павел учил
о «духовном теле». О н даже подозревает, что «все написан­
ное об этом опром етчиво». И все же он очень хочет усилить
роль плоти:

92 | Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Духовная плоть будет подчинена духу, но это будет имен­
но плоть, а не дух. Подобно тому, как плотский дух был под­
чинен плоти, но оставался духом, а не плотью.
—«Град Божий» 22.21
Такова убеж денность Августина в вы сокой роли плоти.

Заключение
Н е только в Н овом Завете, но и в последующие века хрис­
тианство предстает как религия возрож дения. Ч еловеческая
природа не просто ценна для Б ога — она ценна как создан­
ная по образу Божьему, она поистине драгоценна —на ее ос­
нове люди могут войти в Ц арство Бож ье и теперь, и в эсха­
тологическом будущем.
Как им енно п р о и зо й д ет ко н еч н о е п р ео б р аж ен и е — об
этом спорят. В озродивш ихся лю дей м ож но уподобить анге­
лам (Иисус), воскресш ему Иисусу (П авел), духовным телам
(О риген), одухотворенной плоти (Августин). Н о ч ерез все
б о го сл о в ск и е п р е д с т а в л е н и я к р а с н о й л и н и е й п р о х о д и т
одно убеждение: сверш ится это п реоб раж ен и е ч ер ез Иису­
са Х риста.

Глава V

ИНДУИЗМ

еизбеж ность смерти —несом ненно, одна из основ­
н ы х п р и ч и н ж и зн е с п о с о б н о с т и р е л и ги и . М ало
кому нравится думать, что эта короткая ж изнь —
все, что есть, что после смерти нашего «Я» или «души» н
дет. Религии предлагают альтернативу такому нигилизму —уче­
ние о «жизни за гробом». О ни также учат о связи этих двух
ж изней, способствуя разработке обрядовых, нравственны х и
этических систем. Считается, что в будущем люди, следовав­
шие этим кодексам поведения и веры, будут вознаграждены,
а люди, им не следовавшие, наказаны. В большинстве религий
характер жизни в посмертии определяется жизнью в мире сем.
И ндийские религии (индуизм, буддизм, дж айнизм и дру­
гие) на протяж ении ты сячелетий считали эту связь само со­
бой разумеющейся. Уже на самом раннем периоде индийской
и стори и ведические мы слители, ф илософ ы и исполнители
обрядов были убеждены: религиозны й акт ж ертвопринош е­
н ия вл и яет и на эту ж изнь, и на посмертную . К середине
I ты сячелетия до н.э. учение о взаим освязи ритуальны х дей­
ствий («карма») и их «плодов» распространили на все виды
действий. Все, что мы сделали в этой ж изни —хорош его или
плохого, приятного или неприятного, —отразится на нашем
будущем. Эту теорию нравственной причинно-следственной
цепочки иногда называю т «законом кармы». О на постулиру­
ет будущее сущ ествование не только на небесах или в аду, но
и в том или ином перевоплощ ении в этом мире. Каким будет
следующее воплощ ение —зависит от прош лой кармы.
С тех пор индуизм во всех своих видах признает существо­
вание перевоплощ ений, обуславливаемых накопленной чело­
веком кармой. Смерть —не конец; рождение, жизнь, смерть и
перевоплощ ение — стадии бесконечного цикла существова­
ния, называемого сансарой.

Н

94 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Получается, что для индуизма проблема не столько в самой
смерти, сколько в беспрестанных, нескончаемых и потенциаль­
но вечных перевоплощениях. Индусы не меньше прочих боятся
смерти, и их волнует, что после смерти с ними случится. Индуизм,
убежденный в существовании перевоплощений, предлагает пути
улучшить условия, которые ждут человека в будущем. В конечном
счете, однако, он предлагает альтернативу бесконечному циклу
перевоплощ ений: преодоление сансары, выход в состояние
«освобождения» от сансары, вечное и ненарушаемое состояние
спасения, не только побеждающее смерть, но и освобождающее
от перевоплощений. Для этого есть разные способы.

П очему и как люди умирают
(Хорошая смерть, самоубийство)
С трого говоря, индусские тексты уделяют относительно
мало внимания вопросу о том, откуда взялась смерть. Считает­
ся, что смерть, подобно злу, —прискорбный, но необходимый
элемент мироздания, состоящ его из «пар противополож но­
стей» (добро и зло, жизнь и смерть, верх и низ и т.д.).1Индуизм
не терзается проблемой, почему люди умирают. Его больше вол­
нует, как нужно жить, чтобы следующее перевоплощ ение было
благоприятным или даже чтобы избежать его вообще.
В индуизме, однако, есть мифы , рассказы ваю щ ие о появ­
лении в м ире см ерти (часто отож дествляем ой со злом). Они
часто предполагают, что люди изначально были бессмертны,
т.е. богоподобны. В отличие от основны х западных религий,
смерть почти всегда мыслится не как кара за «первородны й
грех». Во многих мифах происхож дение смерти —практичес­
кая или м етаф изическая необходим ость, либо побуждение
людей к праведной ж изни.
Рассмотрим текст, где об этом говорится в довольно ути­
литарном духе. Если бы все ж или вечно, земля оказалась бы
п еренаселена и обрем енена ж ителям и. Смерть появляется,
чтобы облегчить ее ношу.

1 См. мою главу об индуизме в томе Evil and Suffering серии Pilgrim
Library of World Religions. Все переводы на английский язык в
главе 5 тома Death and the Afterlife, за исключением специально
оговоренных мест, принадлежат Смиту.

Глава 5. Индуизм

95

Раньше, в Золотом Веке, когда не было ни страха, ни опас­
ности, вечный и первый бог (Адидева) действовал как Яма
(бог смерти), и в это время никто не умирал, но люди про­
должали рождаться. Все существа умножились, появились
миллионы птиц и коров, и лошадей, и диких зверей, и лю­
дей. Переполнило Землю это опасное множество, и она по­
шла искать заступничества у Вишну. Он сказал: «Не беспокой­
ся. Я сделаю так, чтобы тебе было легче».1
Получается, что возникновение смерти увеличивает масштабы
безжизненного пространства. Логика проста: живи все вечно —на
земле для всех места не хватит. Соответственно, смерть —прак­
тическая необходимость для поддержания жизни.
В другом м иф е врем я (в ф орм е «года»; такж е отож дест­
вляется с П раджапати, «владыкой потомства» и творцом) на­
зы вается смертью. Его боятся даже боги. Н о когда П радж а­
п ати со о б щ ает богам ср ед ств о о б р е ст и б есс м ер т и е , бог
см ерти (М ритью , «Смерть») беспокоится, что, если и все
люди станут бессмертными, ему ничего не достанется.
Год есть смерть, ибо уничтожает, с помощью ночи и дня,
жизнь смертных, и они умирают. Сами боги боятся этого
(бога) Праджапати, (который есть) год и смерть... Страшат­
ся они, что и их жизням он положит конец. Они совершали
жертвоприношения, но бессмертия не достигли. Они не пре­
кратили усилий, и Праджапати научил их правильному ритуа­
лу, чтобы они стали бессмертными. И сказал Смерть богам:
«Но ведь так и люди станут бессмертными, какова же будет моя
часть?» Боги ответили, что тело бессмертным не будет. Оното и достанется смерти, а остальная часть человека, достиг­
шего бессмертия через познание или ритуальные действия,
будет бессмертна.2
Здесь бессмертными становятся люди, обретш ие мистичес­
кое познание или в соверш енстве овладевшие ж ертвенны м

1 Махабхарата 3, арр. 1, по. 16, lines 70-126. См. перевод в The
Origins of Evil in Hindu Mythology, by Wendy Doniger О ’Flaherty
(Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1976),
222-223.
Шатапатха Брахмана 10.4.3.1-9. См. перевод в О ’Flaherty, Origins
of Evil, 218-219.

g6 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

ритуалом. Тело, однако, непрем енно достается Смерти. Душа
ее избеж ать может, телу это не под силу. Далее, судя по мифу,
смерть создает и поддерж ивает необходим ое различие меж­
ду бессм ертны м и богами и смертны ми людьми. Люди могут,
через собственны е усилия, стать богоподобны ми. Н о через
смерть тела им все равно придется пройти.
В другом м иф е смерть стимулирует людей быть религиоз­
ными. Б рахм а (Бог-творец), велит Рудре (известном такж е
как Ш ива) произвести твари. Рудра хорош о справляется с по­
ручением, создавая «великих аскетов», праведных и мощных
духом, способны х своими усилиями достичь бессмертия.
Увидев их, Брахма попросил Шиву сотворить лучше су­
ществ, подверженных смерти. Ибо, сказал Брахма, «существа,
свободные от смерти», не будут творить дела или священные
ритуалы.1
Здесь смерть подталкивает человека к добродетели. П еред
лицом неизбеж ной смерти люди будут вести добродетельны й
и религиозны й образ ж изни.
Впрочем, индуизм чаще всего не пы тается объяснить, по­
чему люди умирают, а просто приним ает это как факт. «Рож­
денны й неизбеж но должен умереть», — констатирует один
текст. «Поэтому не следует ни радоваться рож дению , ни оп­
лакивать смерть. Ч еловек приходит из неизвестного и ухо­
дит в неизвестное, так что для мудреца рож дение и смерть
равны ».2 Такое хладнокровное отнош ение к смерти считает­
ся образцовым, его надо вы рабаты вать в течение ж изни, и
им енно с ним подобает умирать.
В определении того, «хорошей» ли смертью умер человек,
большую роль играет его последняя мысль. (Такая же теори я
есть у тибетских буддистов.) П оследняя мысль влияет на посмертие. «О каком бы состоянии бы тия ни помнил человек,
оставляя свое тело, этого состояния он и достигнет н епре­
менно». Н априм ер, если в последний ж изненны й миг мыс­
1 Линга Пурана 1.70.300-342. См. перевод в O’Flaherty, Origins of
E vil 227.
2 Баудхаяна Питрмедха Сутры 3.2.3. См. перевод в The Cultural
Heritage of India, vol. 2 (Calcutta: Ramakrishna Mission Institute of
Culture, 1962), 411.

Глава 5 . Индуизм

97

ли сосредоточены на Боге, в посм ертии человек попадет к
Богу. «Поэтому ты должен всегда думать обо мне... сосредо­
точи в на мне свой ум и интеллект, ты достигнеш ь меня, без
сом нения».1 О пять-таки, последние мысли человека могут
быть полностью сосредоточены на Боге только в том случае,
если он будет в течение ж изни к этому готовиться.
О собняком стои т редкая индусская п ракти ка, которую
можно было бы назвать религиозны м самоубийством. Соглас­
но некоторы м текстам, человек, отвергш ий мир, как бы уже
«умерший для м ира», мож ет добровольно расстаться со сво­
им ф изическим телом, чтобы обрести спасение. Есть и дру­
гой вариант религиозного самоубийства, довольно бесслав­
ный, — обы чай «сати», когда овдовевш ая ж енщ ина сжигает
себя на костре.2 Нужно им еть в виду, что другие индусские
тексты п ротив таких вещ ей предостерегаю т. «Не следует, ус­
тупая своему желанию , кончать с ж изнью , пока она не дос­
тигла полной меры , ибо так небесного м ира не достигнешь»
(Ш атапатха Брахмана 10.2.6.7).
Рассм отрим текст, где п ротивопоставляю тся см ерти пра­
ведника (ему пом огаю т соверш ен н ы е п р и ж и зн и доб ры е
дела) и нечестивца. С м ерть праведника, в отличие от см ер­
ти н ечестивца, легка и п роходит с м иним альны м и страда­
ниями:
Если человек обыкновенно бывал щедр, давал воду, пищу
твердую и жидкую, все отданное им укрепит его в миг страда­
ний. Кто отдавал пищу с умом, очищенным верой, теперь
удовлетворяется и без всякой пищи. И если человек никогда
не лгал, не портил другим жизнь, был верным богам, смерть
его будет легка. Люди, которые всегда с радостью чтили бо­
гов и браминов, никогда не завидовали другим, говорили че­
стно, были щедры и скромны, —смерть их будет счастливой.
Тот, кто, из похоти, безрассудства или ненависти, никогда не
оставлял дхармы (праведности, или долга), поступал согласно

1 Бхагавадгита 8:6-7. Все переводы Бхагавадгиты на английский
язык даны по изданию The Bhagavad-Gita: Krishna3s Counsel in Time
of War, trans. Barbara Stoler Miller (New York: Bantam Books, 1986).
2 См. м о ю главу об индуизме в томе Women and Families серии Pilgrim
Library of World Religions.

98 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

веленному, и кроток, —смерть его будет легкой. Но люди, ко­
торые не давали воды и пищи, будут терзаемы, когда найдет
на них смерть, жаждой и голодом. Люди, отдававшие деньги,
преодолеют холод. Люди, отдававшие сандаловую масть, пре­
одолеют жару. Люди, никогда не мучившие других, преодо­
леют болезненное страдание, разрушающее дыхание жизни.
Люди, способствовавшие обману и невежеству, найдут вели­
кий страх, а худшие подвергнутся ужасным мучениям. Лже­
свидетель, лжец, лжеучитель, —все они умрут в бреду, как и
все, бранящие Веды.1
П роцесс умирания как таковой анализируется во многих
индусских текстах. О бы чно предполагается, что основны е
составляю щ ие человеческого тела соотносятся с основны ми
элем ентам и природы и после смерти вернутся, откуда п ри­
шли: пепел — в пепел, прах — в прах. Ч еловеческое тело —
это своего рода микрокосм. Во врем я смерти оно возвращ а­
ется в макрокосм. В нижеследующем отры вке ученик спра­
ш ивает учителя, что же переж ивает смерть, коль скоро тело
и его части растворяю тся во вселенной.
«Яджнявалкья, —снова заговорил Артабхага, —скажи, что
случается с человеком после смерти, когда его речь уходит в
огонь, дыхание —в ветер, зрение —в солнце, ум —в луну, слух —
в пространство, физическое тело — в землю, “Я” — в эфир,
волосы на теле —в растения, волосы на голове —в деревья, а
его кровь и семя —в воду?»2
—Брихадараньяка Упанишада 3.2.13
Другие тексты отвечают на этот вопрос, постулируя суще­
ствование тонкого тела —«дживы». Она-то и переживает смерть.
Приведем отрывок, где «джива» (здесь —в «форме человека раз­
мером с палец») переживает растворение тела при смерти:
Земля, воздух, небо, огонь и вода — вот семя тела всех,
у кого есть тела. Тело, составленное из этих пяти стихий,
1 Маркандея Пурана 10.47-87. См. перевод в Textual Sources for the
Study of Hinduism, trans. and ed. Wendy Doniger (Manchester:
Manchester University Press, 1988), 116.
2 Все переводы Упанишад на английский язык даны по изданию
Upanishads: A New Translation, by Patrick Olivelle (New York and
Oxford: Oxford University Press, 1996).

Глава 5. Индуизм

99

искусственно, бренно и вернется в прах. Джива имеет ф ор­
му человека размером с палец. Это тонкое тело надевается,
чтобы испытать (плоды кармы); его не обращает в прах даже
адское пекло. Его не уничтожает ни вода, ни оружие, мечи
или палки, ни острые шипы, ни раскаленные железо и ка­
мень... ни падение с большой высоты. Оно не горит и не ло­
мается.1
В индуизме нет единой стандартной концепции относи­
тельно того, что происходит с этой душой после смерти. Боль­
шинство направлений индуизма принимаю т теорию кармы и
перерож дений, считая, что будущая участь зависит от поступ­
ков в этой и предыдущих жизнях. С этой точки зрения, чело­
век заслуживает той жизни, которую получает. Впрочем, мно­
гие индусы верят, что человеку, в его п осм ертн ой судьбе,
можно помочь. Важную роль здесь играют, например, похо­
ронны е ритуалы. В идеале они исполняю тся старшим сыном
под контролем жрецов. О ни начинаю тся с кремации, череп
при этом раскалывается, освобождая душу. П отом еще в тече­
ние года, через определенные промежутки времени, соверша­
ются ритуалы, связанные с принош ением риса, пищи и даров.
О ни должны помочь духу («прета») стать предком («питр»).
«После см ерти ум ерш ий не сразу и не без хлопот п ри соеди ­
н яется к числу почитаем ы х предков, — зам ечает один уче­
ный. —Ч тоб ы возвы сить покой н ого до статуса предка, нуж­
ны определенны е ц ерем он и и ».2
Таким образом, похоронные ритуалы понимаются как своего
рода последнее жертвоприношение богам (где приношение —
тело) и как перерож дение/переход умершего в новую жизнь
(как предка). Ритуалы также предназначены облегчить страда­
ния и тяготы покойного, укрепить развоплощенный дух.
1 Вишнудхармоттара Пурана (Бомбей, не датировано) 116.1-12;
2.113-114. См. перевод в «Кагта and Rebirth in the Vedas and
Puranas», in Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions, ed.
Wendy Doniger O ’Flaherty (Berkeley and Los Angeles: University
of California Press, 1980), 16.
2 David M. Knipe, «Sapindakarana: The Hindu Rite of Entry into
Heaven», in Religious Encounters with Death: Insightsfrom the History and
Anthropology of Religions, ed. Frank E. Reynolds and Earle H. Waugh
(University Park: Pennsylvania State University Press, 1977), 111.

loo I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Когда тело его сжигают, он испы ты вает страш ны й жар;
когда его бьют, он также страдает; когда его режут, он пере­
ж ивает сильны е муки. Когда тело человека слишком долго
остается мокрым, он горько страдает даже, если, по плодам
своей кармы, он ушел в другое тело. Н о если его родствен­
ники предлож или (в похоронном ритуале) какую-либо воду
или кунжутные семена, или рис, он питается ими на своем
пути. Когда родственники натираю т его (мертвое) тело мас­
лом и массируют его члены , это укрепляет человека... Умер­
ший, которы й не (стал привидением) и не слишком беспо­
к о и л их во в р е м я сн а, у к р е п л я е т с я о т н и х , когд а о н и
п ри н осят ему дары (в ф орм е прин ош ен и й его отош едш ей
душе).1
Ч то касается дальнейш ей судьбы человека, то он может
возродиться в нашем м ире относительно бы стро, а может —
после пребы вания на одном из многих небес или в одном из
адов. Здесь есть много возм ож ностей, но в любом случае посм ертие обусловлено прош лой кармой.

Ч то происходит после смерти
Уже на самом раннем этапе р азвития индуизма считалось,
что будущее обусловлено прош лы м и поступками. Впрочем,
в ведическую эпоху «добрые дела» (или карм а), ведущие к
приятном у посмертному существованию, — это ритуальные
действия. Ведические тексты утверждают: божественное «Я»,
которое человек обретает в небесном мире, —плод ритуалов,
исполняем ы х в этой ж изни. Считалось, что это бож ествен­
ное «Я» «рождается из ж ертвопринош ения». «Ж ертва стано­
вится в том м ире “Я ” ж ертвователя. И, истинно, ж ертвова­
тель, которы й, зная это, исполняет (ж ертвопринош ение),
н ачи н ает сущ ествовать (там) с целы м телом» (Ш атапатха
Брахм ана 11.1.8.6). Согласно другому тексту, ж ертвователь
«объединяется в другом м ире с тем, что он пож ертвовал»
(Татттирья Самхита 3.3.85). «Какое бы принош ение он здесь
ни принес, в другом м ире оно станет его “Я ”. Когда знаю щ ий
это оставляет этот мир, принош ение следует за ним, взывая:
«Иди сюда, вот я, твое “Я ”» (Ш атапатха Брахмана 11.2.2.5).
1 Маркандея Пурана 10.47-87. См. перевод в Textual Sources, 117.

Глава 5. Индуизм

lOl

П осле см ерти п роисходит суд. О тдельно взвеш иваю тся
добры е и злые дела.
Ибо в другом мире человека ставят на весы. Какая чаша
перевесит, за той он и последует, будь то доброе или худое.
Знающий это становится на весы уже в этом мире, избегая
взвешивания в другом мире. Ибо перевешивают его добрые
дела, а не худые.
—Ш атапатха Брахмана 11.2.7.33
Тем, у кого перевеш иваю т добрые дела (т.е. ритуалы), обе­
щ ается бессмертная жизнь в небесном мире. Н екоторы е тек­
сты сообщают расстояние от небес до земли: согласно одному
тексту —в тысячу коров, поставленных одна на другую (Панчавимса Брахмана 16.8.6), согласно другому — в тысячу дней
путешествия на лошади (Панчавимса Брахмана 16.10.3). Веди­
ческие небеса — это мир света, иногда и отождествляемый с
солнцем. Там всего в изобилии — текут молоко, мед, масло и
вино, в воздухе разносится пение и музыка ф лейты , исполня­
ется любое желание. Н ебеса — это место, где известны х нам
по этой ж изни приятны х вещ ей можно найти в неограничен­
ном количестве, и где наслаждаться ими можно вечно.
Описывают Веды и ад. В него попадают злодеи и люди, пре­
небрегавш ие соверш ением ж ертвопринош ений. Те, кто пле­
вал или сморкался на брамина, проведут посмертие в потоке
крови, пож ирая собственны е волосы (Атхарва Веда 5.19.3).
Тех, кто в этом мире ел, не пожертвовав прежде часть пищи
богам, ждет разнообразие преисподень, где они получат по
заслугам: «Что человек ел в этом мире, тем он будет съедаем в
другом мире» (Ш атапатха Брахмана 12.9.1.1).
Есть и нтересны й м иф о Бхригу,1 сыне Варуны. О н описы ­
вает путеш ествие молодого человека в другой мир и что он
там увидел. Здесь посм ертное воздаяние поним ается весьма
буквально: то, что человек убивает и съедает в этой ж изни,
съедает его. М иф придает больш ое значение спасительной
силе ж ертвопринош ения.
1 Джайминья Брахмана 1.42-44. См. перевод в Tales of Sex and
Violence: Folklore, Sacrifice and Danger in the Jaiminiya Brahmana, by
Wendy Doniger O ’Flaherty (Chicago: University of Chicago Press,
1985), 32-35.

102 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Бхригу прибыл в другой мир. Там он увидел, как один че­
ловек режет другого на куски и ест. Он спросил: «Это и вправ­
ду случилось? Что это?» Ему ответили: «Спроси отца своего
Варуну, и он тебе объяснит». Пришел он во второй мир. Там
один человек ел другого, а тот кричал. Он спросил: «Это и
вправду случилось? Что это?» Ему ответили: «Спроси отца
своего Варуну, и он тебе объяснит». Пришел он в следующий
мир. Там один человек ел другого, а тот беззвучно кричал...
В (одном из следующих) миров было пять рек с голубыми и
белыми лотосами, текущими медом вместо воды. В них пели
и танцевали под звуки лютни множество небесных нимф, сре­
ди благоухания и благозвучия.
Бхригу возвращается из другого мира и расспрашивает
отца о смысле увиденного. Варуна объясняет, что люди, ко­
торых в посмертии режут на куски и едят, заслужили это тем,
что «не приносили жертв и не имели подлинного познания,
но рубили деревья и сжигали их»; «эти деревья приняли в дру­
гом мире вид людей и поедают их». Этой участи можно избе­
жать, подливая в ходе жертвопринош ения масла в священ­
ный огонь. Люди из второго м ира, которы х ели, а они
кричали, заслужили это тем, что ели животных вне жертво­
приношений; животные, кричащие при смерти, приняли в
другом мире вид людей и поедают их. Этой участи можно из­
бежать опять-таки через соверш ение жертвопринош ений.
Люди, которых поедают, а они кричат беззвучно, заслужили
это тем, что ели вне ж ертвоприношений рис и ячмень. Рис и
ячмень приняли в другом мире вид людей и поедают их. Это­
го тоже можно избежать через должные жертвоприношения.
Мир же лотосов —для приносящих жертвы правильно. «Ина­
че, чем через жертвы, эти благие миры не обретешь... Кто
приносит жертвы с этим истинным знанием, того в другом
мире не будут поедать принявшие людской облик люди, жи­
вотные, или рис с ячменем».
В позневедический период ф илософ ы и ритуалисты заго­
ворили о возм ож ности как бы ум ереть из небесного м ира
обратно. Ход рассуждений, видимо, такой: ритуальны е акты
дают человеку попасть на небеса —►число таких актов, кото­
ры е можно исполнить при ж изни, ограниченно —►заслуга за
них тож е ограниченна —►что происходит, когда эта заслуга
исчерпы вается? М ожет ли человек, до этого пребы вавш ий в

Глава 5. Индуизм

небесном мире, снова умереть? Если да, то что его после это­
го ждет? Такая логика, возмож но, и привела к разработке те­
ории перевоплощ ений, которая впервы е появляется в Упанишадах, а затем становится неотъем лемой от индуизма. Эта
теори я исходит из того же, что и ведические ритуалисты , —
обусловленности будущего прош лыми актами. Н о причинноследственная цепочка здесь объемлет уже не только ритуаль­
ные, но и всякие акты. Более того, источник кармы, а значит,
и перерож дений, начинаю т видеть в ж елании.
То, чем человек станет, зависит от того, как он себя ведет
и какие поступки совершает. Если его поступки хорош и, он
станет чем-то хорошим. Если его поступки плохи, он станет
чем-то плохим. Д оброе действие превращ ает его в доброе, а
злое действие —в злое. Поэтому говорят люди: «Человек здесь
состоит из желания». Человек приним ает реш ения в соответ­
ствии со своим желанием, действует в соответствии со своим
реш ением, становится в соответствии со своим действием .1
Ж елание, реш ение и действие (ком поненты кармы) на­
правляю т ход будущей ж изни человека и в этой ж изни, и в
последующих воплощ ениях. П одчеркивается, что человек,
которы й привязан к ж еланию и действию , не м ож ет вы йти
из вереницы существований.
Человек, который привязан, устремляется со своим действием
в то самое место, к которому
прилепляются его ум и характер.
Достигая конца своего действия,
чего бы он ни сделал в этом мире, И з того мира он возвращается
назад в этот мир,
назад к действию.

—Брихадараньяка Упанишада 4.4.6
Со врем ен Упанишад представления о посм ертии на не­
бесах или в аду сочетаю тся с представлениям и о последую­
щих перевоплощ ениях на земле. И з многих индусских текстов
создается впечатление, что человека ждет двойное воздаяние,
одно — в мире ином, другое — в нашем мире в другом вопло­
щ ении. П равед н и ки о б язател ьн о попадаю т после см ерти
1 Брихадараньяка Упанишада 4.4.5.

104 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

на небеса. В последствии, однако, карм и чески е плоды их
заслуг иссякаю т, и им не изб еж ать новы х воплощ ений.
Знатоки Вед, пьющие сому, очищенные от грехов, чтут
меня ж ертвопринош ениями, стремясь попасть на небеса.
Достигая святого мира Индры, царя богов, они наслаждают­
ся в небесной сфере божественными удовольствиями. Когда
они уже долго наслаждались небесным миром и исчерпали
свою заслугу, они вновь входят в этот смертный мир. Испол­
няя обязанности, предписанные в Ведах, и имея желания, они
обретают лишь преходящее.
—Бхагавад Гита 9.20-21
Небесные и адские миры, часто описываемые очень красоч­
но, —не постоянные местопребывания, а промежуточные ос­
тановки на пути к следующему воплощению. Как и в истории с
Бхригу, награды и наказания на небесах и в аду четко соответ­
ствует поступкам, совершенным при жизни. Рассмотрим текст,
описывающий адские наказания тем, кто грешил на земле.
Грешники, которые постоянно осуждали Веды, богов или
браминов, которые пренебрегали благотворными учениями
Пуран и Итихасы, которые придирались к своим учителям,
мешали проводить священные праздники, которые препят­
ствовали дарителям, —все они сойдут в эти адские миры. Зло­
деи, сеявшие рознь между друзьями, супругами, братьями, хо­
зяевам и и слугами, отцам и и детьми, ж ертвователям и и
учителями, также нечестивцы, отдававшие свою дочь одному
мужчине, после того, как уже дали ее другому, —всех их слуги
Ямы (бога смерти) будут распиливать надвое... Глупца, отвер­
гавшего пищу и евшего в другом месте, когда его позвали на
шраддху (особый ритуал подношения) богам и предкам, будут
расклевывать надвое большие остроклювые птицы. На тех, кто
бил хороших людей в уязвимые места и поносил их, будут опус­
каться птицы и долбить их клювами. Тем, кто лицемерно кле­
ветал на хороших людей, огромные птицы с острыми клюва­
ми и когтями будут вырывать языки. Те, кто пренебрежительно
относился к своим матерям, отцам и учителям, попадут в ад,
где будут лежать лицом вниз —в гной и испражнения.1
1 Вамана Пурана 11.50-58; 12.1-^42. См. перевод в ClassicalHindu Mythology:
A Reader in the Sanskrit Puranas, ed. and trans. Cornelia Dimmitt and
J. A. B. van Buitenen (Philadelphia: Temple University Press, 1978), 50.

Глава 5. Индуизм

Как мы уже говорили, посмертное пребы вание в небесных
или адских мирах невечно. Спустя н екоторое врем я плоды
действий, которы е привели туда человека, исчерпы ваю тся, и
душу ждет новое воплощение, тож е обусловленное прош лой
кармой. Этот цикл смертей, перерож дений и новы х смертей,
вызываемых желанием, называется «сансброй». Сансаре про­
тивопоставляется «мокша» («освобождение») —вечное, неиз­
менное и блаженное состояние, в котором больше нет пере­
рож дений. П еревоплощ ение на земле (происходящ ее сразу
или после пребывания на небесах или в аду) может принимать
многие формы, как приятны е, так и неприятны е. Пока не пре­
одолена сансара, им, как считается, не будет конца.

Воскресение и перевоплощ ение
К ак в теле, что нам в сей юдоли досталось,
Сменяются детство, и зрелость, и старость, Сменяются наши тела, и смущенья
Не ведает мудрый в ином воплощены.
— Бхагавад Гита 2.13

Э тот процесс перевоплощ ений анализируется в разны х
индусских текстах по-разному. Среди ранних тео р и й — «уче­
ние о пяти огнях». О но осмы сливает перевоплощ ения как
ряд принош ений различны м «огням» (Брихадараньяка Упанишада 6.2.9-13; Чхандогья Упанишада 5.4-9). К рем ационны й
огонь возн оси т душу на небеса. Затем боги предлагаю т ее
«огню, которы й есть небесны й мир», и она становится ж ерт­
венной жидкостью, сомой. Затем сома предлагается дожде­
вому облаку, и из этого принош ения льет дождь. Дождь оро­
ш ает землю и становится пищ ей. Пищ а съедается «огнем»,
которы й есть человек, и трансф орм ируется в семя. Это семя
изливается в ж енское лоно, и появляется плод. П олучается
ряд последовательны х трансмутаций: душа —►сома —►дождь
—* пищ а —* семя
новое тело.
Другие тексты для описания перевоплощ ений прибегаю т
к м етаф орам. П еревоплощ ение уподобляется смене одежд:
скинув одно тело, душа облачается в другое.
Так Дух, обветшавшее тело отринув,
В другом воплощается, старое скинув.
— Бхагавад Гита 2.22

ю6 I Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

Другой текст сравнивает перевоплощ ения с тем, как гусе­
ница п ереползает с травинки на травинку, или с тем, как тка­
чиха плетет из пряж и новую, более привлекательную , вещь.
Вот чему это подобно. Как гусеница, доползая до края тра­
винки, перетягивается на новую опору, подтягивая затем ос­
тальное тело, так и «Я», оставив это тело бессознательным,
устремляется к новому и устраивается в нем. И вот чему это
подобно. Как ткачиха, распустив цветную пряжу, плетет новую,
более привлекательную, вещь, так и «Я», оставив это тело бес­
сознательным, создает себе новое, более привлекательное —
предка, или Гандхарвы (небесного существа), или бога, или
Праджапати, или брахмана, или еще какого-то существа.
—Брихадараньяка Упанишада 4.4.3-4
Возможные варианты перевоплощ ений практически не­
ограниченны . М ожно стать не только предком, богом или ка­
ким-нибудь еще небесны м существом (или демоном, обита­
телем ада), но и, согласно индусским текстам , человеком
(любого рода, живущим в лю бых условиях), ж ивотны м или
даже растением. «Одни входят в утробу, через которую во­
площ енное “Я ” обретает тело. Другие, согласно тому, что сде­
лали и чему научились, входят в неподвижную вещь» (Катха
Упанишада 5.7). Родиться «неподвижной вещью», конечно,
не очень приятно, —в числе прочего потому, что возвы сить­
ся из этого состояния непросто. Согласно одному тексту, ког­
да души прош ли цикл разны х природны х явлений и снова
спадают на землю в виде дождя, они переходят в растения.
Растение-душа должна затем ждать, пока ее съест человек, и
она смож ет трансф орм ироваться в семя, и, далее, в челове­
ка. «На земле они восходят, как рис и ячмень, растения и де­
ревья, кунжут и бобы, откуда вы браться чрезвы чайно слож­
но. Когда кто-то ест эту пищу и оставл яет сем я, от него
человек получает новое существование» (Чхандогья Упани­
шада 5.10.6). Опять-таки, в нижеследующем отры вке душенос­
ны й дождь ведет к различны м перерож дениям , зависящ им,
надо полагать, от того, какое ж ивотное съест растение, вы­
росш ее от дождя. (Текст, впрочем, оговаривает, что все обус­
ловлено кармой, «поступками и знанием» человека.) «После
того, как они стали дождем, он изливается сюда на землю,
где они снова рож даю тся в различны х условиях — червем,

Глава 5. Индуизм

насекомым, птицей, львом, вепрем, носорогом, тигром , че­
ловеком, или еще кем-то, каждый сообразно его поступкам и
знанию» (Каушитака Упанишада 1.2).
Н екоторы е люди, в наказание за поступки, не одобряемые
авторам и индусских текстов, могут перевоплотиться в п ре­
зи раем ы х ж ивотны х. Скаж ем, ж енщ ина и зм ен и л а своему
мужу. Мало того, что ее осуждают в этом мире, — «она возро­
дится в ш акальей утробе и пострадает от болезней, вы зван­
ных ее грехом».1 И м енно в этом ключе традиционны й инду­
изм осмы сливает различия между людьми. Теория карм ы и
у чение о п ер ев о п л о щ е н и и и спользую тся, н ап р и м ер , для
объяснения ф изических и умственных пороков. «В силу кон­
кретны х следствий прош лы х поступков, люди, презираем ы е
добры ми людьми, рож даю тся умственно неполноценны м и,
немыми, слепыми, глухими и уродами» (Законы Ману 11.53).
В этом тексте подробно описы вается соответстви е между
проступками в этой ж изни и ф изическим и порокам и в сле­
дующей: воровавш ий зерно родится без одной из конечнос­
тей, воровавш ий еду будет страдать от несварения желудка,
воровавш ий лош адей будет хромым и т.д.
О сновное социальное последствие этого учение —леги ­
тим ация и об основание кастовой системы в тр ад и ц и он н ой
индусской И ндии. С оциальное неравенство пы тались оправ­
дать во многом им енно с помощ ью учения о карм е и п ер е­
воплощ ении. Н еравенство в ны неш ней ж изни — естествен­
ный и справедливый результат прош лой кармы. Н еравенство
в будущем будет об у сл о в л ен о п оступ кам и в н асто ящ ем .
«Люди, поступки которы х хорош и, войдут в хорош ую утро­
бу —н ап ри м ер, ж енщ ины -брам ина (ж реческий класс), ж ен ­
щ и н ы -к ш атр и я (в о и н с к и й класс) и л и ж ен щ и н ы -вай ш ьи
(класс земледельцев и торговцев). Люди плохого поведения
войдут в плохую утробу — н ап р и м ер , собаки, свиньи или
ж енщ ины -парии» (Ч хандогья Упанишада 5.10.7). О тм етим ,
что п еревоплощ ение в п ари я здесь, по сути, п р и р авн и в ает­
ся к перевоплощ ению в собаку или свинью, ж ивотны х очень
нечисты х и презираем ы х.
1 Манусмрти 5.164. См.: перевод в The Laws of Мапи , trans. Wendy
Doniger with Brian K. Smith (London: Penguin Books, 1991).

ю8 I

Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях

У чение о п е р е в о п л о щ е н и я х такж е м ож ет об н адеж и ть
тех, кто старается бы ть добродетельны м , но по дороге спо­
ты кается. П еревоп л ощ ен и е дает второй шанс тем, кто пы ­
тается, но у кого не получается (т.е. больш инству лю дей!).
И м енно это о б ъясн яет Арджуне бог К риш на. Н и одна по­
пы тка стать праведны м , даже не достигаю щ ая соверш ен ­
ства, не пропадает втуне, но п р и н о си т в будущем благой р е­
зультат.
Арджуна, его не приговаривают ни в этом мире, ни в сле­
дующем. О друг мой, никогда не собьется с пути тот, кто по­
ступает с честью. Неудачливый аскет достигает миров, со­
зданных его добродетелью , где обитает бессчетные годы.
Затем он воплощается в доме честных и благородных людей.
Или он воплощается в семье аскетов, а это рождение заслу­
жить очень нелегко. Там он снова обретает глубину понима­
ния из своей прошлой жизни и устремляется дальше к совер­
шенству, Арджуна.
—Бхагавад Гита 6.40-43
И раньше, и теперь для большинства индусов цель ж изни —
ж ить добродетельно и получить в результате лучшее перево­
площ ение. Л иш ь немногие поставили своей целью высш ий
индусский идеал — освобож дение от перевоплощ ений. Это
состояние иногда описы вается как достиж ение «мира брах­
м ан а », вечного состояния, из которого человек уже не попа­
дает в сансару. Н екоторы е тексты проводят различие между
«тропой богов», ведущей к этому бессмертному состоянию ,
и «тропой предков», предполагаю щ ей перевоплощ ения. Тем,
кто обрел подлинное познание, освободился от ж еланий и
более не накапливает кармы, обещ ается им енно такое состо­
яние после смерти.
Люди, подобные ему, переходят в пламя (кремационного
огня), из пламени в день, из дня в полумесячие растущей
луны, из полумесячия растущей луны в полугодие, когда солн­
це движется к северу, из этих месяцев в год, из года в солнце,
из солнца в луну, из луны в молнию. Затем тот, кто не есть
человек, он ведет их к брахману. Это тропа к богам, тропа к
брахману. Прошедшие ее не возвращаются в это человеческое
существование.
—Чхандогья Упанишада 4.15.5

Глава 5. Индуизм

I 109

Такое посмертие предполагает особое мистическое едине­
ние с Космическим, объединяющим принципом космоса. Для
«человека, который не желает», т.е. не накапливает кармы,
ведущей к перевоплощениям, за смертью тела следует бес­
смертие освобожденной души. «Человек, который не жела­
ет —кто без желаний, кто свободен от желаний, чьи желания
исполнены, чье единственное желание есть его “Я”, —его жиз­
недеятельность не перестает. Он есть брахман , и к брахману
уходит» (Брихадараньяка Упанишада 4.4.6).
И так, индусская традиция говорит о многих возмож ны х
вариантах посм ертия и перевоплощ ений. П ри этом, однако,
высшую (и труднейшую) цель человеческого сущ ествования
индуизм видит в освобождении от перерож дений.

Литературные источники
по мировым религиям
БУДДИЗМ
В буддизме нет «канона» священных текстов в иудейском, хри­
стианском или мусульманском смысле слова. Тексты, входящие в
буддийский канон, считаются авторитетными вовсе не потому, что
содержат откровение, данное людям неким высшим божествен­
ным существом. Более того, эти тексты важны не столько вслед­
ствие своего источника или буквального смысла слов, сколько в
силу своей способности пробуждать людей к подлинной природе
реальности, толкать их к практикам, ведущим к просветлению и
освобождению от страдания. Другое дело, что у них могут быть
и второстепенные функции, например обучение состраданию,
разъяснение тех или иных философских моментов, защита от по­
мех личному благополучию. Буддизм также характерен отсутстви­
ем в нем органа типа раввината, епископата или халифата, упол­
номоченным определять единый, фиксированный и закрытый,
список авторитетных для всей традиции текстов. На местных уров­
нях буддийские каноны, исходя из того, что реализация просвет­
ления важнее источника и буквы, нередко были, хотя и в разной
степени, открыты для включения со временем новых писаний.
Вышесказанное не означает, что священных текстов в буддиз­
ме мало, или что они малозначимы. Напротив, собрания этих
текстов чрезвычайно обширны и их наставления очень чтятся.1
В буддийской истории апелляция к ним, бывало, играла важней­
шую роль. Каноничность текстов связана во многом с тем, что
1 Одна из версий китайского буддийского канона, опубликован­
ного в Токио в 1920-х годах, состоит из 55 томов западного типа,
включающих 2148 текстов!

Литературные источники по мировым религиям

I111

они содержат «будда-вакана», «реченное слово» Будды или про­
светленного существа - обычно Сиддхартхи Гаутамы, или Шакьямуни Будды (563 —483 гг. до н.э.), основателя религии. Но по­
вторимся: своим авторитетом эти тексты лишь отчасти обязаны
источнику. Важнее всего здесь - их освобождающая сила.
Насколько можно судить, после смерти Шакьямуни Будды,
были утверждены два свода.
• Сутра-питака — свод высказываний Будды (иногда также его
учеников —но с его санкции). Здесь рассказывается, в част­
ности, о событиях, происшедших в разных жизнях Будды, и
о его практических и философских наставлениях.
• Виная-питака — свод этических и дисциплинарных правил,
регулирующих жизнь сангхи (общины), как они были изло­
жены Буддой.
Два эти свода составляют «дхарму», буддийское учение.
Буддийские каноны включают также тексты, предлагающие
дальнейшее разъяснение «дхармы», - например комментарии
на Сутру и Винаю, философские трактаты, руководства по об­
рядам и медитации. Авторитет Ш астр (комментариев) основы­
вается не на том, что они содержат «будда-вакана», а на их
принадлежности высокочтимых поздними буддистами толкова­
телям, философам и мастерам медитации. Среди них особенно
нужно выделить Абхидхарму-питаку. Она дает систематические
анализы и классификации учения, предложенные спустя лет 300
после Будды.
Хотя буддийские предания единодушно приписываю т авто­
ритетность и каноничность словам Будды и толкованиям ве­
ликих мастеров ф илософ ии и медитации, они иногда расхо­
дятся относительно того, что такое «Будда» и чему он учит.
Разногласия между школами, а также региональные и лингви­
стические вариации способствовали возникновению различ­
ных канонов. Поэтому, говоря об основных источниках буддиз­
ма, необходимо кратко рассказать о существующих подходах
к учению Будды.
В современном буддизме есть три магистральные традиции:
тхеравада, махаяна и ваджраяна. Каждая из них берет истоки в
Индии. Каждая занимает более или менее четко очерченный
географический регион (вне Индии). Каждая отличается осо­
бым сводом Писаний, которые ее представители считают наи­
более правильной версией Дхармы.

112 I

Литературные источники по мировым религиям

Тхеравада («Учение старших») первым из трех магистральных
направлений образовала особую общину (IV в. н.э.). В настоя­
щее время особенно распространена в Шри-Ланке, Тайланде,
Бирме, Лаосе и Камбодже. Ее канон называется Трипитака
(«Три корзины») и является трехчастным: Сутра-питака, Винаяпитака, Абхидхарма-питака (см. выше). Он был записан на палийском языке шри-ланкийскими мудрецами в I веке до н.э., но
восходит к собору, собранному вскоре после смерти Будды (на­
чало V в. до н.э.). До обретения текстами письменной формы
последователи Будды устно повторяли и заучивали его слова.
Согласно вере буддистов из школы тхеравады, их тексты сохра­
няют Дхарму, как ей учил сам Будда и его лучшие ученики («архаты», т. е. «достойные»). Палийская версия Трипитаки настав­
ляет о природе страдания, о неэгоистичности, о бренности
всего сущего, а также о правильном пути - через этику ненаси­
лия и медитацию, ведущих к освобождающей мудрости.
М ахаяна («Большая колесница»). Свое название получила
потому, что ее учение считалось более высоким, чем учение тхе­
равады и других (ныне несуществующих) индийских школ. Сло­
жилась в первые века н.э. в Северной Индии и Центральной
Азии. В настоящее время особенно распространена в Китае,
Корее, Вьетнаме и Японии. Содержание разделов Виная и Абхидхарма достаточно точно смоделировано по текстам более
ранних индийских школ (именуемых махаянистами «хиная­
ной», т. е. «Малой колесницей»). Раздел Сутра весьма своеобра­
зен. Махаянистские Сутры были изначально составлены на сан­
скрите. Они считались более высокой формой «будда-вакана»,
до поры до времени утаенной от буддистов в силу своей слож­
ности. Такие популярные тексты, как «О совершенной мудрос­
ти», «Сутра благого лотоса», «Наставления Вималакрити», «Цве­
точный венок», «Вступление на Ланку» и сутры «Чистой Земли»
выдвигали новый духовный идеал, идеал бодхисатвы (“просвет­
ленного существа”), образца сострадания и мудрости. Философ­
ские и практические принципы, изложенные в этих новых Сут­
рах, легли в основу разъяснительных трактатов, составленных
великими индийскими учителями I тысячелетия н.э. и занявши­
ми исключительно важное место в традициях махаяны. Основ­
ные философские школы махаяны:
• Мадхьямика , учившая о «срединном» пути к достижению шуньи (« пустоты »);

Литературные источники по мировым религиям

I 11 3

•

Йогачара («Йогическая практика»), учившая о реальности
ума и построении им объективных реальностей.
Последующая история махаяны, как она трансформирова­
лась в Восточной Азии, сложна и многообразна. В настоящее
время наиболее массовыми являются два направления:
• Цзинту («Чистая Земля»);
• Чань (яп. дзэн; «медитация»).
Они дополняют свои каноны текстами, содержащими речи
и диалоги учителей.
Вадж раяна («Алмазная колесница»), или та н тр и ч еск и й
буддизм. Н а и сторической сцене появилась приблизитель­
но в VI веке н.э. В настоящее время особенно распространена
в Тибете, Сиккиме, Непале и Бутане. Тантрические буддисты
считают себя махаянистами и включают в канон все основные
вышеупомянутые тексты махаяны. Однако есть в ваджраяне
важная особенность —тексты, называемые «тантрами». Хотя в
философском плане тантры не отличаются особенной новиз­
ной, они предлагают новые системы медитации и ритуальных
практик ( садханы ). По убеждению последователей ваджраяны,
тантры - высшее и окончательное слово Будды, до срока хра­
нимое в тайне. Как видно из самого названия направления
(«ваджраяна»), уникальность тантр состоит в том, что они пре­
тендуют быть самым сильным и действенным методом дости­
жения просветления. Подобно махаянистам из Восточной Азии,
буддийские тантристы уделяют важное место в каноне сочине­
ниям своих лучших учителей - «махасиддх» («великих достиг­
ших»).

ИУДАИЗМ
Для иудейской религии авторитетный источник —Тора («Уче­
ние»). Считается, что она была дана Богом Моисею на Синае.
Торой называют не только канонические тексты, но и вообще
все аутентичные учения любой эпохи. Иудейский миф открове­
ния утверждает, что на Синае Бог открыл две Торы —Письмен­
ную и Устную. Одна часть откровения обрела письменную
При переводе данной книги библейские цитаты обычно дают­
ся по Синодальному переводу. В некоторых случаях внесены не­
большие изменения, в соответствии с тем переводом, которым
пользовался автор статьи. —Прим. пер.

114 I

Литературные источники по мировым религиям

форму, а другая была сформулирована устно и передавалась че­
рез запоминание. Таким образом, синайская традиция могла
найти конкретное выражение через учение любого мудреца.
Наш рассказ об иудейской точки зрения опирается на обе Торы,
Письменную и Устную, на Еврейские Писания и интерпретации
«наших блаженной памяти мудрецов», раввинов I —VII вв. н.э.
Письменная часть Торы —это то, что часто называют «Вет­
хим Заветом». Сюда входят:
• Пятикнижие Моисеево: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второза­
коние.
• Пророки. П ервые (Ранние) Пророки: Иисус Навин, Судьи,
Самуил, Цари. Поздние Пророки: Исайя, Иеремия, Иезеки­
иль, Малые Пророки.
• Писания: Псалмы, Притчи, Иов, Песнь Песней, Руфь, Плач Иере­
мии, Екклесиаст, Есфирь, Даниил, Ездра, Неемия, Хроники.
Устная часть Торы: Мишна, Тосефта, два Талмуда.
Перечислим записанные компоненты Устной Торы.
• Мишна (ок. 200 н.э.). Важнейший из записанных компонентов
Устной Торы. Основная часть материала касается исполнения
заповедей. Включает 62 трактата по шести разделам. Темы раз­
делов: (1) ведение сельского хозяйства; (2) священный кален­
дарь, субботы и праздники; (3) женщины и семья; (4) граждан­
ское право и отправление правосудия; (4) Храм и жертвы; (5)
законы о чистоте. К М ишне прилож ен тр актат «Авот»
(«Отцы»), содержащий компиляцию учений. Он начинается
так: «Моисей получил Тору на Синае и передал ее Иисусу (На­
вину), Иисус (Навин) —старейшинам, старейшины —пророкам.
Пророки передали ее мужам великого собрания» (М. Авот 1:1).
• Тосефта (ок. 300 н.э.). Дополнение к Мишне.
• Талмуд*. Существуют два кодекса Талмуда: П алестинский
(ок. 400 н.э.; комментарий на 39 мишнаитских трактата) и
Вавилонский (ок. 600 н.э.; комментарий на 37 мишнаитских
трактатов). Палестинский Талмуд охватывает разделы 1-4
Мишны, а Вавилонский Талмуд —разделы 2-5 Мишны. Шес­
* Полного перевода раввинистической литературы на русский
язык не существует. Некоторые цитаты мы дали, с небольши­
ми изменениями, по книге: «Агада. Сказания, притчи, изрече­
ния Талмуда и Мидрашей» (перевод С.Г. Фруга; М.: Раритет,
1993). - Прим. пер.

Литературные источники по мировым религиям

I 115

той раздел не рассматривается ни в одном из них. Трактат
«Авот» получает свой Талмуд в работе “Авот де рабби Натан”.
•

Собрания мидрашей*.

Мудрецы и раввины комментировали не только Мишну и ее
правовые традиции, но и книги Письменной Торы. Так рождался
Мидраш (истолкование) —интерпретация Писания в свете совре­
менных событий через апелляцию к конкретной парадигме или
модели, показывавшая, какой смысл придавало Писание современ­
ной ситуации. Особенно интенсивно комментировались в этом
ключе книги, читавшиеся в синагогах. Возникли мидраши Берешит Рабба (ок. 400 н.э.; на Быт), Мехильта де рабби Ишмаэль
(ок. 350 н.э.?; на Исх), Сифра (ок. 350 н.э.; на Лев), Вайикра Рабба
(ок. 450 н.э.; на Лев), Сифре (ок. 350 н.э.; на Числ и Втор). Суще­
ствуют мидраши и на другие библейские тексты. Например, есть
мидраши на четыре свитка, читаемых во время синагогального бо­
гослужения: Плач Иеремии (читается 9-го ава в память о разруше­
нии Храма), Есфирь (читается на Пурим), Песнь Песней (читает­
ся на Пасху) и Руфь (читается на Пятидесятницу).

ИСЛАМ
•

Коран* - это основа ислама. Переданный через Мухаммада

в 610 — 632 гг. н.э., он считается непосредственным откро­
вением Бога. Согласно мусульманской вере, Коран не про­
сто боговдохновенная книга - это прямая речь Бога, обра­
щенная и к раннемусульманской общине, и к миру вообще.
Более того, Бог говорил к Мухаммаду (по распространенно­
му утверждению, через ангела Гавриила) на арабском языке.
Поэтому мусульмане доныне сопротивляются переводам Ко­
рана на любой другой язык.
Коран примерно того же размера, что и христианский Новый
Завет. Он содержит 114 глав («сур»). Размер сур варьируется от не­
скольких до нескольких сотен стихов. Все суры, кроме одной, начи­
наются со слов: «Во имя Бога Милостивого, Милосердного». Имен­
но с этими словами благочестивые мусульмане начинают все важные
дела. На английский язык Коран переводили неоднократно. Лучшим
считается перевод A.J. Arberry ( The Koran Interpreted, 1955).
•

При переводе данной книги мы цитировали, с небольшими из­
менениями, Коран по переводу И.Ю. Крачковского. - Прим. пер.

116 I

Литературные источники по мировым религиям

Коран заявляет о себе как о продолжении и усовершенство­
вании той традиции откровения, которая началась с Торы, от­
разилась в иудейском и евангельском учении. Коран даже пря­
мо обращается к иудеям и мусульманам с призывом отбросить
различия и вместе с мусульманами восславить единого истин­
ного Бога: «Скажи: “О обладатели Писания! Приходите к сло­
ву, равному и для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться ни­
кому, кроме Бога”» (Семейство Имрана 3:56). Иисус и Моисей
прямо признаются в качестве пророков. Правила и наставления
для благочестивой жизни, изложенные в Коране, имеют много
общего с заповедями иудаизма и христианства. Особая роль, ко­
нечно, отводится Мухаммаду, —«печати пророков» и лидеру ран­
немусульманской общины.
• Сунна: П ророк как текст.
Для мусульман П ророк Мухаммад - своего рода второй
«текст». Но если непосредственное Божественное откровение
можно найти только в одном источнике (Коране), сообщения
о словах и делах Мухаммада содержатся во многих источниках.
В этих преданиях о Пророке важна не столько точная форму­
лировка его слов, сколько его общий образ поведения. Это на­
зывается словом «сунна» («пример»).
Пророк Мухаммад родился почти через шесть столетий пос­
ле Иисуса, около 570 г. Долгое время он занимался торговлей.
Как-то раз, когда он ок. 610 г. уединился для размыш лений
в пещеру возле М екки, ему явился ангел Гавриил и сказал:
«Читай!» Это событие перевернуло жизнь Мухаммада. Снача­
ла он начал проповедовать родственникам и соседям. Спустя
годы Мухаммад с небольш ой группой последователей пере­
брался в город Медину (622 г.). Это переселение мусульман из
Мекки в Медину известно как «хиджра». Оно знаменует нача­
ло мусульманского календаря. В Медине в новую религию пе­
решли очень многие и, когда П ророк в 632 г. умер, он оставил
ты сячи верующих. Религия выжила, и сейчас в мире почти
миллиард мусульман. Как и раньше, мусульмане считают П ро­
рока образцом идеального верующего. Его именем часто на­
зывают мальчиков, ему пытаются подражать в одежде и в по­
ведении.
• Хадис: примеры сунны.
Хадис (араб, «рассказ») - это рассказ о том, что сказал или
сделал Мухаммад. Такие предания от поколения к поколению

Литературные источники по мировым религиям

\ 117

передавались изустно. С перечня людей, которые эту передачу
осуществляли, хадис обычно и начинается, например: «Аль-Касим - Айша - Пророк сказал...». (То есть Аль-Касим передал этот
хадис от Айши, одной из жен Пророка, которая слышала его
непосредственно от Пророка.) Затем идет рассказ как таковой,
обычно о действиях Пророка в определенной ситуации или со­
вете Пророка по определенному вопросу.
Среди первых поколений мусульман эти истории были до­
вольно популярны, но в первое столетие после смерти П роро­
ка никто не пытался их собирать и систематизировать. Два важ­
нейш их ран н и х соб ран и я хадисов - соб ран и е аль-Бухари
(ум. 870) и собрание Муслима ибн аль-Хаджаджа (ум. 875). Ха­
дисы можно также найти в исторических трудах и комментари­
ях на Коран.
О собо отметим: мусульмане не верят в бож ественность
Мухаммада. Проводилось четкое различие: одно дело - Коран,
содержащ ий непосредственное откровение Бога, другое де­
ло - советы Мухаммада своей общине. П ророк говорил и то,
и другое. Н о п ервое зап и сы валось и тщ ательно со х р ан я­
лось, а второе передавалось менее формальным путем через
хадисы.
• Тафсир: комментарий на тексты.
В наше время, как и раньше, мусульмане часто обращаются
за вдохновением и наставлением к Корану и хадисам. Но не
реже пользуются они комментариями и интерпретациями этих
первоисточников. В комментариях («тафсир») рассматривают­
ся вопросы грамматики, контекста, а также юридический и ми­
стический смысл текстов. Часто они сводят вместе интерпре­
т а ц и и преды дущ их п о к о л е н и й . Р езул ьтаты могут бы ть
поистине грандиозны. Скажем, если Коран составляет один
том, типичны й комментарий может включать 20 томов или
даже больше. Важность комментариев в исламской традиции
показывает, что для мусульманина Коран и сунна не единствен­
ные источники наставления. Мусульманам важно, чтобы обра­
зованные люди интерпретировали источники и добавляли к
традиции свои собственные поучения. Поэтому комментарии
дают много ценной инф ормации для понимания мусульманс­
ких верований разных времен. Вместе с Кораном и хадисами
они продолжают пополнять сокровищницу научной, мистичес­
кой и богословской мысли.

118 I

Литературные источники по мировым религиям

ХРИСТИАНСТВО
Христианская вера, как она себя понимает, основана на От­
кровении Святого Духа. Общение со Святым Духом стало воз­
можно через Боговоплощение в Иисусе Христе.
Поэтому, с точки зрения христианской веры, источник бо­
гословия един —Святой Дух, от Отца и Сына исходящий. Хрис­
тиане верят, что многие христианские тексты создавались под
воздействием Святого Духа. Если мы осознаем многообразие
этих текстов, мы осознаем многообразие и цельность христи­
анства.
Церковь всегда высоко ставила Писания Израиля, как на ив­
рите, так и в переводе на греческий. (Важнейший из греческих
переводов, которым широко пользовались в Средиземноморье, —
«Септуагинта». Это название связано с легендой, согласно ко­
торой, его осуществили 70 мудрецов.) На самой заре христиан­
ства, когда Новый Завет еще не был создан, только эти тексты
были Писанием. Христиане, собиравшиеся на молитву и бого­
служение, считали свою веру «исполнением» Писаний И зраи­
ля. Они были убеждены: через Христа можно иметь общение с
Духом Божьим, говорившим ранее через пророков.
Новозаветные тексты создавались в среде ранних христиан,
чтобы, в частности, подготовить людей к крещению, богослуже­
нию и разрешению споров, чтобы укрепить их веру. Новый За­
вет —коллективный документ раннего христианства. Его цель —
через ликующую Весть об Иисусовом служении, проповеди,
смерти и воскресении созвать и обустроить Новый Израиль. Он
рассказывает, как обрести общение с Духом, о котором говорит­
ся в Писаниях Израиля. Что касается последних, то их, когда
Новый Завет был создан, стало естественно называть «Ветхим
Заветом».
Для христиан Ветхий Завет - классика. Он рассказывает о
том, как Бог вел людей к познанию Себя. В то же время норма­
тивен для христианина Новый Завет. В нем говорится о том,
как стяжать Дух Божий, который есть также Дух Христов. Та­
ким образом, христиане глубоко чтят всю Библию.
Период II — IV вв. н.э. называют «ранним христианством».
В это время, на основе Ветхого и Нового Заветов, были разрабо­
таны основы христианского богословия. Это был очень творчес­
кий период, невзирая на преследования со стороны римских вла­

Литературные источники по мировым религиям

I 119

стей, порой очень жестокие. В работах мыслителей самого раз­
ного плана, от еп и скоп а И р и н ея до О р и ген а, рож далась
христианская философия.
После IV в. христианство стало господствующей религией.
Церковь занялась шлифовкой формального определения истин­
ной веры. Начался период ортодоксального христианства: вы­
рабатывались нормы богослужения, крещения, вероучения, со­
ставлялись символы веры. От Августина на Западе до Григория
Нисского на Востоке христианство первый и единственный раз
в истории подошло к тому, чтобы быть подлинно вселенским.
Однако вторжения варваров на Западе привели к крушению
Рима и подточили церковное единство. Восток не оставил норм
Ортодоксии. (Не оставляет он их и до сего дня.) Запад же за­
нялся разработкой собственной структуры управления и соб­
ственного богословия. Особенно это происходило после того,
как на Рождество 800 г. папа Лев III короновал императором
Карла Великого.
Не только политические споры разводили Восток и Запад
по разные стороны. Добавились разделения и доктринальные.
Например, в 876 г. Константинопольский собор осудил папу за
сделанное на Западе небольшое изменение в формулировке
Никейского символа веры. В 1054 г. папский легат отлучил кон­
стантинопольского патриарха. Но этот конфликт блекнет пе­
ред тем, что произошло в 1204 г.: европейские крестоносцы по
пути в Иерусалим захватили и разграбили Константинополь.
В Средневековье европейское христианство процветало.
Это отразилось, в частности, в развитии схоластического бо­
гословия. Схоласты группировались вокруг образовательных
центров. Яркий пример — деятельность Фомы Аквинского в
Парижском университете (XIII в.). Схоласты систематизирова­
ли для использования на Западе наработки периодов раннего
христианства и ортодоксии. Кроме того, они брались за нелег­
кую задачу объяснения христианской веры в категориях новых
философских учений своего времени.
В XVI —XVII вв. Реформация бросила вызов самой идее еди­
ной системы христианства. М артин Лютер считал, что у каж­
дого региона может быть своя собственная форма религии. В
Англии формирование религии произошло на национальной ос­
нове. В Женеве Кальвина определялись городские старейшины.

1 20 I

Литературные источники по мировым религиям

Реформация имела много форм, но непременно настаивала, что
и Библия, и богослужебные тексты должны быть переведены
на язык народа, и что богословие должно быть очищено от лож­
ных наслоений.
С XVIII в. до наших дней христианство пытается осмыслить
последствия рационализма и науки. В ходе этого возникают са­
мые разные отклики. Появился, например, протестантский
фундаментализм, желающий во всем следовать Библии (по его
мнению, абсолютно безош ибочной). Католическая Ц ерковь
приняла учение о папской непогрешимости (представление,
что при определенных условиях папа может безошибочно воз­
вещать истину). В обоих этих случаях христиане попытались
сформулировать аксиому, которую разум не может оспорить.
Вместе с тем многие другие христиане ставят на первый план
индивидуальное суждение. П римеры — «Исповедующая Ц ер­
ковь» в Германии (противоставшая третьему рейху), «богосло­
вие освобождения» в Центральной и Ю жной Америке.
Современное христианство многообразно. Оно имеет свое
лицо, как его имело христианство прошлых эпох.

ИНДУИЗМ
То, что мы в XX веке называем «индуизмом», —на самом деле,
ряд религиозных обычаев, развивавшихся в течение более 3000
лет индийской истории и имеющих колоссальное разнообразие
письменных источников.
Эта история начинается с четырех Вед (санскр. «веда» —зна­
ние) —устных сочинений людей, звавших себя «ариями» и яв­
лявшихся предками многих современных жителей Индии. Веды
составляли сопровождение к жертвоприношениям - основной
форме богослужения ранних ариев. Ж ертвопринош ение обыч­
но включало животное или растительное приношение одному
из многих ведических богов.
• Ригведа. Наиболее древняя из Вед (ок. 1500 г. до н.э.). Сбор­
ник преимущественно религиозных гимнов, исполнявших­
ся во время жертвоприношений.
* При переводе данной книги мы цитировали Дхаммападу, с не­
большими изменениями, по переводу В.Н. Топорова (редакция
Ю.Н. Рериха). - Прим. пер.

Литературные источники по мировым религиям

I 121

• Яджурведа. Руководство по совершению ритуала.
• Самаведа. Мелодии, песнопения.
• Атхарваведа. Сборник формул, вызывающих плодородие, ис­
целение и другие блага. Предназначен скорее для использо­
вания в быту, чем при публичных жертвоприношениях.
Более философский характер носят Упанишады (900 —300 гг.
до н.э.). Упанишады размышляют о Брахмане и Атмане. (Брах­
ман — абсолютное начало, основа мироздания; Атман — инди­
видуальное «Я».) Именно в Упанишадах мы находим первые сле­
ды веры в перевоплощения, переселения индивидуального «Я»
сквозь сансару. (Сансара - бесконечная цепь рождений и смер­
тей, которой присуще страдание.) Философы Упанишад вери­
ли, что ключ к освобождению от сансары лежит через едине­
ние Атмана и Брахмана.
Около 200 г. до н.э. философ Патанджали, разрабатывая дан­
ные идеи, основал особую систему медитации - йогу. Йога, как
мы ее знаем и практикуем в наши дни, введена трактатом Па­
танджали Иога-сутра.
Веды, Упанишады и Йога-сутра отражаю т религиозность
высших слоев/каст индийского общества. Что можно сказать
о народной религиозности? Практически самые первые тексту­
альные свидетельства о ней - эпические поэмы Махабхарата и
Рамаяна.
• Махабхарата - история трагической войны между родами
кауравов и пандавов.
• Рамаяна - поэма о подвигах Рамы - героя, считавшегося ава­
тарой (воплощением) бога Вишну. Спасая свою жену Ситу от
демона Раваны, Рама убивает Равану, чем также избавляет
мир от великого зла.
Многие видят в «Махабхарате» и «Рамаяне» источник народ­
ных верований современных индусов. Эпос часто упоминает
богов классического индусского пантеона - Шиву, Вишну, Брах­
му и Деви.
В «Махабхарату» составной частью входит Бхагавадгит а
(«Песнь Господу [Кришне]»). Кришна предстает в человеческом
облике, как возничий боевой колесницы. Эта Песнь очень по­
влияла на народное благочестие. Особенно большую роль она
сыграла в XIX —XX веках, вдохновляя ответ на христианское
миссионерство.

122 I

Литературные источники по мировым религиям

К концу периода составления эпоса (ок. 200 г. н.э.) многие
цари, особенно в Северной Индии, начали покровительство­
вать этим народным богам и строить им храмы. С данными
культами были сильно связаны т.н. Пураны («сказания о древ­
ности») —комплекс произведений, славящих деяния различных
богов — Вишну, Ш ивы, Брахмы, Деви и т.д. Д атировать их
очень сложно. Насколько можно судить, они возникли в период
200 — 1700 гг. н.э.
В этот же период появился еще один важный раздел литера­
туры - Дхармашастры. Дхармашастры - законодательные трак­
таты, кодифицирующие повседневную жизнь. Большое внима­
ние в них уделяется, например, вопросам ритуальной чистоты.
Самый известный из этих трактатов - Законы Ману. Пураны и
Дхармашастры, оказавшие огромное влияние на индусскую тра­
дицию, возникли в самых разных регионах Индии.
Чему обязано столь широкое географическое распростране­
ние Пуран? Дело отчасти в том, что движения благочестия не
ограничивались северной равниной Ганга, где появились Веды
и Упанишады, но вдохновлялись также южно-индийскими (дра­
видийскими) цивилизациями. Эти движения назывались бхакти (букв, «принадлежащий»). Бхакта - человек, который при­
надлежит определенному богу и избрал этого бога в качестве
особого предмета поклонения. Начиная с VIII века н.э., индий­
ские бхакты писали поэтические произведения, очень почитав­
шиеся впоследствии индусами. Собрание поэтических произве­
дений тамильского святого Наммалвара, Тируваймоли, обрело
тот же канонический статус, что и Веды. Его даже называют та­
мильскими Ведами. В конце XV века н.э. бенгальский святой
Чайтанья вдохновил движение бхакти, посвященное Кришне.
Его последователи писали трактаты, в том числе Харибхактирасамртасиндху и Харибхактивиласа - по богословию и обря­
дам в честь Кришны. В корпус поэзии бхакти, читаемый совре­
м енны м и индусами, такж е внесли больш ой вклад м ногие
северные и западные индийские поэты, например М ирабаи
(род. ок. 1420) и Тукарам (1608 — 1649).
Среди основных источников необходимо упомянуть фило­
софскую традицию Веданты. Главные тексты: Веданта-сутра и
Брахма-сутра. В становлении и систематизации Веданты огром­
ную роль сыграли философы Ш анкара (IX в. н.э.) и Рамануджа

Литературные источники по мировым религиям

I 123

(XII в. н.э.). Они, в частности, создали комментарии на основ­
ные сочинения Веданты. Классический труд Шанкары Брахмасутрабхашья выдвигает концепцию «недвойственности» (адвайта).
С точки зрения философа, представления о многообразии ве­
щей в мире - лишь «невежество» («авидья»). Невежество рож­
дает ощущение двойственности между субъектом и объектом,
«Я» и источником «Я». Из-за этого неправильного восприятия
Атман не может соединиться с Брахманом. Необходимо изба­
виться от невежества и обрести тождество Атмана и Брахмана.
Таким образом, духовные основы современной индусской
религиозности составляет очень большое число текстов - Веды,
Упанишады, эпос, Пураны, Дхармашастры, поэзия бхакти и
философия Веданты.

При переводе данной книги мы цитировали Бхагавадгиту по пе­
реводу Б.Л. Смирнова, Брихадараньяка Упанишаду, Каушитаки
Упанишаду, Чхандогья Упанишаду - по переводу А.Я. Сыркина. Прим. пер.

составитель

Джекоб
Нъюзнер

Во все века перед человеком встают вопро­
сы: почему люди умирают? Как следует уми­
рать? Что происходит с людьми после смер­
ти? Существуют ли перевоплощения или вос­
кресение из мертвых? Книга рассказывает
как отвечают на эти вопросы христианство,
иудаизм, ислам, буддизм и индуизм. Очерки,
посвященные учениям мировых религий, на­
писаны крупными учеными - Чарльзом Холлисеем, Джекобом Ньюзнером, Джонатаном
Брокоппом, Брюсом Чилтоном и Брайаном
Смитом. Общая редакция осуществлена
Джекобом Ньюзнером. Книга рассчитана
на широкий круг читателей.
ДЖЕКОБ НЬЮЗНЕР - профессор религиоведения
в Университете Южной Флориды, профессор
богословия и религиоведения в Бард-колледже.
Известный гебраист, автор многих книг.
SBN 5-89647-172-6
Б и блейско-Б огословский
II

имт^ р н е т - м о г а и

CKXON.ru
9 7 8 5 8 9 6 471721

Ю 12399820 ^