/
Автор: Борковский М.Н.
Теги: история история средних веков памятники архитектуры церковь православные храмы
Год: 1929
Текст
НОВГОРОДСКИЕ МУЗЕИ и НАМЯТНИКЙ
ВЫПУСК IV.
М. Н.
ИВАН
Борковский.
на
ОПОКАХ
НОВГОРОД
Издание Окружного Жуаая Политпроовѳта
19
2
9
НОВГОРОДСКИЕ
МУЗЕИ
и
ПАМЯТНИКИ
ВЫПУСК IV.
М. Н.
Борковский.
ИОАННО-ПРЕДТЕЧЕНСКАЯЦЕРКОВЬ
НОВГОРОДЕ— КАК БЫЛАЯ ОПОРА
ФЕОДАЛОВ и МОНАРХИИ
в
СУЩЕСТВОВАНИЯ
(1127—1927 г.г.)
К 800-ЛЕТИЮ
НОВГОРОД
19
2
9
Новгородоннй Оврлит № 744.
Новгор. Окружного Музея.
1929 г. Новгор.
Гооуд. Типография
Новгород, Кремль. J8 3+0- 1000 V2 л.
Издание
„Традиции всех
мертвых
кошмаром тянад умами живых"
поколений
готеют
.
(К. Маркс).
„Религия
есть
один
видов духовного гнета,
из
ле-
жащего везде и повсюду
народных массах, религия
вид духовной сивухн,
на
—
в
которой рабы
топят
свой
капитала
человеческий
образ, свои требования на
сколько-нибудь достойную
человека
жизнь".
(Ленин).
„Господствующая
церковь
представляет
хозяйственную организацию, экономические
отношения
которой составляют
часть
экономических отношений всего общества.
Так, например, из свода законов Вави-
"из
себя
и
царя Хаммураби мы знаем, что храм
бога Шамаша вел денежные операции, давая
большей частью по 20%; при займах зерном
Иі повышался до ЗЗ'/з и даже изредка до 40 % "
{Тураев). Римско-католическая церковь была
в средние
века настоящим феодальным коро-
лонского
левством,
с
огромным хозяйством,
финансо-
4
поборами
выми
тина")
и
(так
налогами
наз.
„деся-
административным аппаратом. Всякий знает так-же, какую роль в России играли монастыри и „лавры", накопившие несметные богатства
(характерно' то, что грандиозный дом московской биржи принадлежал
и
Троицко-Сергиевской лавре).
роль
их
успокоительницы
от посягательства
церковь
сама
на
являлась
эксплоататорской
Выполняя
и
является
архитектурным правилам, что
таторское
общество
сложенное
„Зависимость
Религия,
циального бытия".
низм.
1925
частью
машины, сложенной
же
(Н. Бухарин:
свою
удерживающей^
существующий строй,
масс,
год).
-^эФ*ИН^~
и
по тем-
эксплоа-
целиком".
религии
от
со-
Наука, Комму-
Поучительная история строительства Иоанно-Предтеченской
церкви;
Наидревнейший город так
„Древней Руси" Новгород.
называемой
—
называвшийся Великим („Велион, в начале второго тысячелетия был наибогатейшим городом благодаря своему выгодному географическому положению;
служа
самым
крупным торговым
центром на путях между Западом и Востоком.
По
колоссальному
объему внутренней
и
Когда-то
кий-Новгород"),
внешней торговли того времени и, по населенности и границам города,
он
вполне заслуживал
названия
„Великий". Благодаря
своим
торговым
и
политическим
связям
с
западными и
восточными
странами
осуществляемых
посредством
исключительно
выгодных и
которыми
можно
удобных
владел
водных путей сообщения,
древний Новгород, в нем
было
встретить
тысячи
купцов всех
то:
греков, персов, турок,
немцев, литовцев и др. Громадная
народностей
как
индусов,
торговля
с
древней Ганзой и Византией,
осуществлялась через посредство целой водной системы рек и озер. Главнейшие из них
6
еще и по-ныне представляют собой артерии»,
способные связывать
Черное море с Балтийским и громадные пространства
между
Юго-Востоком и Северо-Западом Советского
Союза. Реки:
Шелонь, Ловать, Полисть,
Мета, Волхов с громадным бассейном озера
Ильмень,
других рек и озер опосторон Новгород, в который
уже больше не заходят заморские караваны
судов, переполненные товарами всех стран
света
и не увозят из
Новгорода хлеб, воск,:
мед, шерсть, меха, кожу,
олово, свинец, ладон, железо,
квасцы, скот и т. п. (одноговоска продавалось из Новгорода до 23750 п.).
Богатый внешний рынок для заморских
купцов, каковым
являлся
Новгород, был
заманчивым и для духовных жрецов-миссионеров,
которые
стали
тысячами
стекаться
вместе с иноземными купцами, в надежде на
ясывают
сотнями
с
со всех
—
завоевание
выгод,
для
государств
язычников
экономических
и
политических;
представляемых ими отдельных
и племен посредством
обращения
новгородцев в различные веро-
—
исповедания.
Привозимые
в
Новгород
ино-
купцами миссионеры всех религий,
путем подкупов, путем хитрых торговых махинаций, повели усиленную борьбу с т. н.:
язычеством и, вместе
с
этим, приступая к
сооружению новых капищ, церквей, идолов
и
проч., постепенно
захватывали
в
свои
земными
7
руки
и
Новгородский,
рынок
Феодалы-князья,
попадая
и
население.
в зависимость
ино-
странных купцов
и
миссионеров-проповедников, были вынуждены сами принимать ту
или иную религию и,
что
самое
главное,
заставлять силой следовать их примеру подчиненный им народ.
*
—
Но
яние
так
как
восточных
влияние
в
Новгороде преобладало
государств,
тогдашней
главным
(Греции),
Византии
вли-
образом
то
и
верх в этой религиозной
борьбе за право
сбыта своей идеологии
получили
греческие
купцы и священники. Таким образом,
естественно, что в Новгороде на месте капища
бога Перуна стали воздвигать т, и. православную церковь*).
Строительство православных церквей в
Новгороде и его окрестностях росло по мере
того, как захватывался в руки иностранцев
И собственных князей-феодалов вольный новгородский рынок. Вместо двух-трех существовавших в те времена
языческих идолов, выросли десятки вновь отстроенных каменных
и деревянных церквей, которые строились на
средства, получаемые от иностранных купцов
*) По
имеющимся
Перынском
вом Городище,
где
ковь Благовещенья.
стоял
в
данным,
скиту
в
1103
идол
или
г.
же в
Перун
Рюрико-
построена
цер-
8
из
населения
как торговав^
иностранцами, так и не имевшего
абсолютно никакого отношения к торговле
земледельцев-крестьян,
охотников,
рыбаков
и
просто вольных людей, живших на территории новгородского
государства, подвласти
выжимаемые
шего
—
с
—
феодалам-князьям.
Чтобы лучше обуздать
ного
рабов
великокняжеских
осуществлять захваты близлежащих
земель, населенных
еще т. н. язычниками,
нужна была внушительная агитация за такие
и
захватнические
походы
во
имя
обре-
вновь
бога. Такую ответственную
задачу
взяло на себя
заморское духовенство, которое одновременно с постройкой церквей готовило
и
агитаторов
духовенство-жрецов
из местного высокого сословия.
А попутно
с этим увеличивались,
росли кадры монаховсхимников,
князей
церкви— епископов
и
митрополитов,
будущих т. н. угодников и
мучеников.
На первых порах церкви строились по поводу всякого выгодного предприятия: удачный
разбойный набег на соседей, который давал князю неисчислимые богатства; хорошая
сделка с купцами и получение барышей, рожтенного
—
дение княжеского
наследника
Иностранные же купцы
Греции, строили церкви во
ного
и
мирного
и
завоевания
и
т.
д.
и
т.
миссионеры
имя:
п,
из
благополуч-
богатого
новго-
9
родского рынка; во имя т. н. святых, с которыми они стали усиленно знакомить новгородских язычников, а также строили церкви
как свои торговые базы
крепости...
Таким образом, в Новгороде была воздвигнута
нижеследующая, первая серия церквей,
которые строились
против
всякой
воли
и
желания подавляющего
большинства
новгородцев, насаждались силой, как и сама православная
религия,
ввезенная
как
экспорт
вместе
с заграничными товарами.
—
Вот краткие
строил
сведения
новгородские
Благовещение
о
том,
кто
и
когда
церкви:
Городище, в 1103 г. веВладимировичем;
Спас-Нередицы на Городище, в 1198 году
князем Ярославом;
Софийский собор в Новгороде (Кремль),
в 1045 г. князем Ярославом Владимировичем;
Вознесение на Прусской
улице в 1092 г.
боярином Милонйтом Кищником;
князем
ликим
на
Мстиславом
Никольский собор, в 1113 г. великим
Мстиславом Владимировичем;
кня-
вем
Георгиевский собор Юрьева
1119
г.
монастыря,
в
им-же;
Иван
па
Опоках
(Иоанна-Предтечи)
в
1127 году им-же;
Успенья на Торгу (на Торговой или Вечевой площади), в 1135 г. им-же;
10
Климента на
в 1153 г.
фонтом (о нем
ул.),
Иворовой
епископом
летопись
(т. е. обокрав)
шел Царьграду"
(убежал
Константинополь);
Николы на Городище,
Святославом;
полупив
Успения,
в
Бориса
Глеба,
и
1163
г.
в
ул. (на Московской"
новгородским Ниговорит „...Нифонт
святую
Софию по-
награбленным
с
в
1165 году
г.
князем
Аркадием;
епископом
1167
в
богатым купцом
Садко;
Михаила
(на
Михайловской
ул.),
1176
в
г.
боярином Михаилом Степановичем;
Благовещения
на
Мячине, в 1180 году
епископом Иваном;
Ипатия на Рогатице, в 1183 г. боярином
Рядко;
богатым
пояса
(в Кремле),
Мартирием.
Положения
епископом
в
1195 году
Итак г 8 церквей
построены
князьями,
3 боярами, 4 епископами и 1 купцом! Это
лишь 16 церквей
из
общей массы всех существовавших
и
существующих
время в Новгороде!!
Естественно,
что
добровольного
данное
в
и
созна-
чувства и желания строить новым
богам храмы,
со стороны
великокняжеских
рабов да еще язычников, ждать было нельзя.
Поэтому, описываемая нами, как наиболее
интересная по своему
историческому прош-
тельного
—
—
и
настоящему,
лому
и
течи
па
и
была
Опоках,
как
(в
построена
церковь Моапиа
Преди другие ей подобные,
1127 г.) тогдашним пра-
государства— великим
Всеволодом-Гавриилом Мстиславичем
Псковским, внуком Владимира Мономаха. Эта
новгородского
вителем
князем,
была
церковь
названа
„Великий Иван"
ского
в
честь
сына-первенца
лодом
„Ивановской"
родившегося
Ивана,
—
самим
или
княже-
Всево-
Псковским.
Хитрый
действия
князь, кроме идеологического
воз-
новгородцев,
решил использовать Ивановскую
церковь и как доходное
торговое предприятие,
нарочно построив ее
на
на торговой
площади
на т. н.
Опоках*) города. При постройке этой церкви были предусмотрены
все
будущие задачи, которые
должны
были встать перед этим княжеским,
в полном
смысле
слова, божественно-торговым предприятием.
Так, например, под владения
церкви были
захвачены
громадные
участки земли, прилегающие к новгородскому
торжищу и площадь новгородского рынка, а
сама церковь была выстроена
по
всем правилам торгового
предприятия:
со
складочными помещениями,
отделениями для
опто^
*) Опоками
размытый
данном
старину назывался сильна
каменистый берег реки. В
берег реки Волхова.,
в
водою
случае
12
вой
розничной торговли, помещениями
и
взвешивания
и
обмера товаров
гі.
т.
и
для
При-
легающая к церкви городская рыночная площадь была собственностью церкви и со всех
торговавших брался большой налог, составлявший немалые
доходы как
для
князясобственника
церкви,
так
и
для епископа,
получавшего 1 /іо часть
всех
барышей князя
(по данным свящ. Ваучского „Ив. Пр. цер.",
•Новгород, 1900).
Но
не
главная
из
доходная
арендной
Хитроумный
первенца
мотами
платы
князь
оградил
„на
статья
эту церковь
особыми
вечные
составлялась
и налогов
с
во
площади.
имя
своего
и гракоторым
законами
времена",
по
этой церкви предоставлялись
права и функции государственных учреждений всего Новгородского государства. Во-первых, в церкви
Ивана был учрежден суд новгородского тысяцкого" по разбору гражданских, уголовных
и торговых судебных
дел, как
между иностранцами
и
новгородцами,
так
и
по
разбору
русских,
новгородцев. На суде главная роль принадлежала
слугам князя
тысяцкому, епископу и
новгородским крупным купцам, от иностранных же купцов
присутствовало два представителя, например от немцев т. н. два „ольдермана". Формально, князь, от присутствия
в суде
был устранен и при разборе дел не
всевозможных
дел
исключительно
—
13
суд якобы не имел,,
крупным купцом. На
самом же деле тысяцкий и духовенство новгородское
как непосредственные представители князя
вершили дела в „суде св. Иоучаствовал
т.
к.
он
и
влияния
являлся
на
сам
—
—
анна-Предтечи".
Но за это „св. князь ВсеИвановской церкви предему
ежегодно
25 гривен се-
волод" строитель
ложил
платить
ребра
„из пошлинных
Ивана".
Новгородские
это, лишь
бы
влиять
ход
на
князь
не
доходов
великого
св.
купцы согласились на
мог непосредственна
судебных
дел,
т.
к.
князь
сам
был заинтересован в торговле с иностранцами и, в случае чего, мог устраивать
свои дела за счет русских
купцов, через давление на суд в пользу
иностранцев. Таким
лично
образом
„судебные
пошлины
св.
Иоанна"
духовенства
Ивановской
церкви и епископа, а также святому строителю этого
предпрятия „св.
князю
Всеволоду". Предприятие на первых же порах начало давать
первые крупные доходы.
Во-вторых, по приказу святого князя Всеволода (это уже третья доходная статья), при
церкви были учреждены палаты мер и веса,
в
которых находились все орудия торговлиразличные весы для взвешивания
воска
и
меда
„весы
восчаные",
„пуды
медовые,
„гривенка рублевая" и „локоть Иваньский"„
шли
в
карманы
—
Особой
грамотой
князя
Всеволода
церкви
14
Ивана
была
предоставлена
монополия
на
и
измерения товаров и
никто, под страхом
ответственности
перед
князем, не имел права пользоваться другими
весами и мерами, кроме находящихся в церкви
и объявленных
единственно
законными
и
обязательными для всех.
За
это
церковь,
конечно, получала
немалые
барыши в виде
весовой пошлины называемой „особой весчей" или „весу
восченого"
что
составляло
до 100 гривен серебра (1 гривна=1 фунту и
право
взвешивания
—
даже
112
золоти,
конечно,
по
серебра
слитках) (это,
духовенства)...
Торжке (Тверской
в
—
самого
записям
Кроме этих весов в г.
туб.) церкви Ивана принадлежали
еще такие
которых новгородское духовенство получало половину
доходов. Для взвешивания товаров
и
благородных металлов
были: пуды медовые или безмены, гривенка
весы,
же
от
рублевая
чуть
этот
как
ли
и...
локоть
самого
не
равнялся
святыня,
оставлять
Для
10 вершкам
ибо одно его
никакого
того,
Иваньский,
чтобы
т.
Ивана-Предтечи.
е.
локоть
Локоть
был обязателен
и
название
не
могло
сомнения.
эти
своеобразные орудия
повредить", они
торговли „ни кто не мог
хранились в особых ларях,
а
„высший
над-
зор за
ними, принадлежавший
купеческим,
старостам, принадлежал еще и владыке". В
случае же, если замечалось,
что
надсмотр-
15
щикя заі весами и весовщики мошенничали,
их подвергали наказанию и денежному штрафу,
а имущество
их
отбиралось и делилось па
три равные
чавти:
одна из них поступал»
в казну святой
Софии, другая е храм святого Иоанна, а
третья
в
пользу сотяких,
как непосредственных
помощников епископа
—
-
контролирующей деятельности".
„Далее (книга священника Ваучского А.
Новгород, 1900 год. „Иоанно-Предтеченская
в
его
...
—
церковь"),
Всеволода,
еще
чила
по
уставной
грамоте св. князя
церковь
полуважное
преимущество:
с
ее
было
связано
суще-
предтеченская
одно
существованием
особой
торговой общины или
купцов новгородских, представлявшей
из себя ничто иное, как новгородскую купеческую гильдию, и было сосредоточено при
ней все торговое управление или торговая
администрация, в ведении которой
находились все дела, касающиеся
мер, веса и торговли, и суд торговый.
Отсюда видно, что
храм св. Иоанна-Предтечи, кроме религиозного значения,
приобрел еще и другое значение
мирское: под покровительством его
производились торговые операции, и он стал
центром торговой жизни и деятельности новгородцев, подобно тому, как Городище было
центром
деятельности князя, а владычный
двор
средоточием
деятельности
посадника.
ствование
артели
—
—
'
16
С
тех
пор,
купеческая
как
промышленник стал
настоящих или, как
„пошлых" купцов, ѵ
сделал
была Ивановская
всякий торговец или
причисляться к разряду
основана
община,
не
они
а
назывались
тот,
только
тогда,
который
единовременный взнос в гильдию в
50 гривен серебра; из них поло25 гривен серебра
поступала в казну
—
количестве
вина
—
Прёдтеченской
новый
и
церкви, доставляя последней
немалый источник доходов".
откровения священника А. Вауч(настоятель Ивановской церкви в данвремя) мы видим, что купцы новгород-
Из
этого
ского
ное
при церкви Иоанна имели свой „профсоюз" и могли иметь защиту от Ивановской
церкви и ее сановных владык лишь в том
случае, если они вносили по 50 гривен серебра каждый. Тогда они получали право
„старощения", получали права и преимущества
при-выборах вт. н. „купецкие Иваньские
старосты", управлять торговлей и посредничать
в
суде.
Не уплатившие же 50 гривен
серебра
лишались
права голоса и даже возможности торговать,
т. к.
доступ
к
божественным
весам
и
аршинам
хранившимся в
церкви
им категорически
запрещался.
ские,
—
—
Той
же
грамотой
т.
наз.
ев;
князя
Всево-
купеческой гильособую комиссию
лода, управление Ивановской
дией осуществлялось через
из 6-ти
лиц от „житьих"
т.
е.
зажиточных
17
купцов
одного
и
от
„черных",,
т.
простых
е.
людей..
Продолжая далее, тот-же Ваучский пишет:
..Исторические данные прямо говорят, что
купеческая организация при храме ,св. вел.
Ивана, кроме заведывания торговым судом
новгородцев с немцами, имела влияние и на
ход сношений с последними вообще, так как
в
делах
с
иностранцами
большею
частью
были замешаны
торговые
интересы*). По
замечанию Беляева, купеческая организация,
вообще, имела сильное значение как в мирное,
так
и
в
военное
Таким образом
мы
время".
видим, что
с
построй-
кой в Новгороде церкви Ивана-Предтечи,
в
ней были созданы высшие государственные
учреждения: аппарат сношения с иностранными
государствами
и
право
заключения
торговых и политических договоров; учреждена
судебная
палата,
разбиравшая
дела
между иностранцами и русским государством
в лице
тогдашнего
Новгорода; образована
палата
мер и веса; церковь возглавляла высшее административное
управление новгородских
купцов
купеческую
гильдию; она-же,
эта
церковь представляла собою аппарат по
—
*) См.
договор
Новгорода
Готландом,
родами
и
Ист.
Новгорода И.
В.
с
немецкими
1270
стр. 71.
заключенный в
Беляева
го-
г.
18
в
пользу князя и церкви
время являлась
городским самоуправлением
муниципалитетом, и, что все
эти учреждения находились в руках епископа
взиманию
и
в
налогов
то-же
—
новгородского,
источников
же
неменьшую власть
великий князь. Из тех
видим, что все доходы, от
имевшего
государством
над
чем
мы
универсального учреждецерковь Иоанна-Предтечи на Опоках
шли
поровну
и
делились
яа три основных части: князю новгородскому,
епископу и попам и, главным посредникам
этого,
сказать
так
ния, каковым являлась
—
в
торговой
купцам
„Великого Новгорода"
жизни
—
наиболее
богатым. Вся
Новгорода была крепко при-
«пошлым»,
остальная
вязана
к
жизнь
этому
божественно-торговому
и
ад-
министративному
апцарату,
каковым
была
Иоанно-Предтеченская церковь, приспособленная
самим ее
строителем, князем Всеволодом,
к
выполнению
политических
За
лась
эти
и
возложенных
экономических
на
нее
функций.
блага земные, которыми пользовацерковь
вплоть
Иоанно-Предтеченская
XVII
вскоре после
объявили его святым
(хотя Всеволод в 1136 г. и был изгнан новгородцами) и установили два дня в году для
до
■смерти
его
столетия,
князя
почитания:
включив
епископы,
Всеволода,
таким
27 ноября и
образом новую
доходный бюджет.
11
февраля,
статью
„Прославленные
в
свой
нетлением
19
чудесами (!?) св.
спудом в г. Пскове
и
мощи
его
почивают
Троицком соборе,
торый им-же и построен" (А. Ваучский.
анно-Предтеч. цер., 1900 г., Новгород).
24-го
в
под
ко-
Ио-
ст. в те
времена был объпраздника
Иоанна-Предтечи.
Праздник этот праздновался 3 дня. Было
издревле установлено (по обоюдной, очевидно,
договоренности), что в первый день праздника служит в этой церкви епископ, (а в более
поздние времена
митрополит новгородский);
и Дальше, следуя строгому церковному уставу
о чинопочитании и смирении
остатки
этого
торжества и барышей делили между собою
нижестоящие прихвостни
архимандриты: на
2-й день
Юрьевского монастыря и на 3-й—
Антониевского. Зависимые от церкви члены
торговой гильдии новгородские купцы, обязаны были поставить
70 больших свечей в
дни праздника, а купцы иностранные, -главным образом восточные,
привозили ценный
фимиам. Все это было необходимым, иначе они
могли навлечь
на себя гнев:
надсмотрщиков
весов, 4 весовщиков, священников,
тысяцкого,
сотского, дворецкого тиуна и пр. и пр. вплоть
явлен
июня
ст.
днем
—
—
—
—
—
до
наместника
и
самого
князя.
Поэтому
купцы раскошеливались и готовы были внести
большие дары лишь бы отделаться от
неприятного бойкота со стороны церкви Иоанна, или, что еще хуже, не вызвать запрета
20
на
На
торговлю, которая была весьма выгодной.
этот праздник съезжалась
знать того вре-
мени
—
все
„знатьии"
„пошлые",
и
е*
т.
наи-
крупнейшие
купцы.
Здесь был князЪ, его
наместник, тиун, дворецкий и т. п., которые
получали подарки от церкви: по куску Ипрского сукна
(от г. Ипр; каждый кусок заключал
в
себе 37 аршин; Это сукно, являлось
самым
ценным
сукном
того
времени);
по
20 пудов меду и,
„гривны" серебра в слитках.
Таким образом, эта наинтереснейшая цер—
ковь
по своей
истории,- была самым богатейшим акционерным обществом с правильно
организованными
политическими,
торгово—
фискально-божественными
стративными
операциями
судебно-админи-
и
и
полномочиями.
*
*
*
В
подтверждение
водим
выдержки
декрета
князя
Всеволода
Ваучского
в
течение
и
—
из
приграмоты
вышеизложенного,
собственной
из
благоверного
„св.
т.н.
Псковского"
.
Гавриила
Мстиславича
воззвания
А.,— -управляющего
последних
25
лет,
—
великого
того-же
этой
вплоть
свящ.
церкви
до
на-
стоящего
времени:
„Се аз князь великий Гавриил, нареченный
Всеволод, самодержець Мъстиславичь, внук
Володимир, владычиствующю ми всею Русскою землею и всею областию Новгородскою,
божиим благоволением
поставил есми
церковь
21
великий Иван на Петрятине Дворище и
устроил ю иконами многоценными, и евангелием многоценным и всеми книгами исполнь,
устроил есмй попы и диаконы в соборной
великой церкви...' ...„А буевище Петрятино
Дворище (рыночная площадь Новгорода.—
М. Б.) от прежних дверей св. великого Ивана
до погреба (место где стояла башня для заключения неисправных должников
ныне не
существующая.
М. Б.), от погреба до Кончаньского
мосту (на Федоровском ручью.
М. В.), с того буевища имати куны (куной
называлась
шкура
куницы, служившая
денежным знаком.
М. Б.) старостам Иваньским
и старостам
Побереским (береговые купцы
и торговцы торговавшие
по берегам
р. Волхова.— -М. Б), а класти куны в дом св. велисв.
—
—
—
—
кого
Ивана...".
...„И
церкви
св.
и
векы
вощаный
в
О
Ивану
Ивану
вощаный
вес
половину
великому
св.
великому
Даю
св.
на
спасу,
на
и
строение
Торжку
а
пуд
половина
Петрятино Дворище"...
новгородское
духовенство, по
примеру
Византийских попов, захватило в
свои
руки власть над городом, видно из следующей части грамоты Всеволода: „И аз
всмотрех в Фотия патриарха
Цареградского
грамоты... Аже стоит в грамоте:
торговые
все весы,
мерила и сквалы вощаные, и пуд
медовый, и гривенка рублевая, и всякая
том
как
22
иже на торгу
промежи людьми, от
бога тако исконе установлено есть епископу
блюсти без пакости, ни умаливати, ни умноживати, а на всякий год взвешивати, а скривится, а кому приказано, а то казнити близко
смерти, а живот его (имущество его.
М. Б.)
на трое:
треть живота святей Софии, а другая
треть
святому
Ивану, а третья треть
известь
—
сочьским
вив
того,
великого
и
Новугороду;-
за
все
то
а
дати
епископу не упраему
слово в день
сѵда".
Таким образом, главный
виновник обмана
божественных весах св. Ивана
епископ,
оставался
безнаказанным:
„за
все
то дати
ему слово в день великого суда"!
„А кто хочетв купечество вложиться Иваньское, даст купцем пошлым вкладу 50 гривен
серебра, а тысяцкому сукно Йпское, ино
купцам положи™ в святой Иван полътретьядцать
(двадцать пять.-^-М. В.) гривен серебра, а не вложится кто в купечество, не
даст 50 гривен серебра, ино то не
пошлый
купец"
„А весити старостам Иваньским
двема купцем
пошлым добрым
людем, а не
пошлым купцем
старощения не дръжати, ни
на
—
..
..
весу
не
ни весити
Иваньского". Иными
церкви 50 гривен
уплатившим
воспрещалась
словами;
серебра,
торговля и к весам в церкви
Ивана они не допускались.
( Вот характерные цитаты из книги А. Ваучского и часть текста из грамоты кн. Всеволода!
23
„Сообразно с древним
(остатки которого кой-где,
шего времени),
прихожане
русским
обычаем
уцелели и до наизвестной церкви
для празднования
своего
храмового
праздника, обыкновенно, устраивали
„братчины"
или складывались
вместе и устраивали" праздничное торжество.
Точно также и купцы богатой Ивановской общины, хотя и в другом
смысле, но все-же прихожане предтеченские,
постановили торжественно
праздновать престольный праздник своей патрональной церкви—
Для
Рождества Ивана-Предтечи 24 июня.
им даже не
требовалось, как это
бывало при братчинах, делать какиевзносы
для
устройства праздничного
день
этого
всегда
либо
торжества
так
как
принять
св.
великого
братчину,
легко
церковная
расходы эти
себя богатая
на
Ивана;
и
на
мо-
казна
было
серебра, как видно из
Всеволодовской
уставной грамоты:
назначено
„А
в
праздничные расходы
гла
той-же
свой удел
давать
или
все
25
гривен
праздник рождества св. великого Ивана
сотворите и праздновали старостам
купецким и купцам, а имати старостам
купецким и купцам из весу вощаного на пол'ьтретьядцать гривень серебра на всякий праздв
почесть
ник
св.
Ивана".
„Праздник, благодаря такой жедрой
новке на его
устройство, справлялся
бенною
пышностью.
Из
ассигс
осо-
пошлинных доходов
24
купецкие брали известную суммуоткрывалось днем рождества Иоанна и продолжалось
целых три дня, в течение которых службу
в
храме
отправляли
попеременно важнейшие лица в Новгородском духовенстве;
в
первый день праздника
служил Сам владыка, на второй день
Новгородский (Юрьевский) архимандрит и на
третий день— игумен Антоновского монастыря. Владыка за служение получал гривну
серебра и кусок Ипского сукна, архимандрит
и игумен по
полгривне серебра.
Приводим
дословный текст уставной грамоты (по 1-му
списку): „А пети в праздник владыцё, а старостам
купецким
и
купцам
дати
владыце
гривна Серебра, да сукно Ипское, а на завтрее пети архимандриту св. Егория, а взять
ему полъ-гривне серебра, а^на
третий день
пети игумену
св.
богородицы из Онтонова
монастыря взять
ему полъ-гривне серебра".
На празднике в качестве гостей присутст-
старосты
Торжество
—
вовало
мере
в
и.
великокняжеского
ник)
По
начальство.
земское
позднейшее
время
мы
наместника,
крайней
видим
тиуна
здесь
(чинов-
дворецкого
(чиновник : боярин в векоторого находились все придворные
служащие, он-же был и судьей). По обычаю
того времени гости
получали
определенные
подарки: наместник
сукно Ипское и 20 пудов ^еду
чистого,
дворецкий кусок сукна
и
—
дении
—
—
25
ИпСкого
10
■.
меду; тиун-же кусок
меду
5 пудов: „а князя
великого наместникам
дару
по
сукну
Ипьскому, а дати им по 20 пудов меду на подсласту чистого пошлины по старине, а дворечьскому сукно Ипьское, а 10 пудов меду
на подсласту
чистого
пошлины по старине,
а
тиуну
дару
сукно Тумаское,
а дати
ему
5 пудов меду на подсласту чистого пошлины
по старине", читаем в той-же грамоте, только
по другому
списку,
который, по замечанию
проф. Никитского, представляет из себя приспособление устава к изменившимся с течением
времени
обстоятельствам.
По этому
списку
и
владыка
получает
не
гривну, а
рубль, а архимандрит сукно Ипское, а игумен
-полтину: „А взяти влэдыце дару рубль...,
а архимандриту
сукно Ипьское, а игумену
Онтоновскому взяти дару полтина, а пошлиьы от него идет 40 калачвв,- да 40 хлебов,
да капуста гь уксус". С Антониевского же
монастыря
наоборот, церковь Иоанна сама
получала „дару", т. е. взятку
на
праздник,
так как
являлась
хозяином внешней и внутренней торговли, а Антониевский монастырь,
будучи построен в 1117 году иностранными
купцами (Антонием и другими) был весьма
сукна
и
Тумаского,
пудов
а
—
—
зависим
листа,
от
этого
каковым
обеспеченная
государственного
церковь
являлась
пок;-
овительством
монопо-
Иоанна,
князя
и
об-
26
.
леченная
ной
сама
всею
полнотою
государствен-
власти.
Итак,
для
того,
чтобы
„пети
в
праздник
владыце" и другим мракобесам, им за это„пение" в одну только обедню платилось
натурой: меду
на 250—300 руб.,
сукна
на
555 руб., да гривна серебра (свыше фунта
серебрянный слиток), что составляет около
800—850 рублей.
—
—
Дорого
аршинникам это пение!
древние
времена
церкви
часто служили местом
для хранения имущества
частных
лиц (конечно, богачей и тунеядцев.
М, _Б.), как места наиболее безопасные.
В особенности же это нужно сказать о
храмах, бывших в торговых центрах. Купцы
такие
храмы сплошь и рядом обращали в
места
хранения и склады более драгоценного
товара; для этого под церковью устраивались
кладовые. Но нередка и- самая внутренность
святилища служила для удовлетворения торговых целей; здесь
хранились
весы и гири,
здесь же вокруг стен стояли бочки и ящики
с разным товаром.
Имея это в виду и желая
избавить от подобной профанации церковь
свою,
благочестивый
строитель
храма
св.
вел. Ивана на Опоках в своей грамоте строго
запретил в храме, им построенном, держать
что-либо постороннее, не относящееся к богослужению и не соответствующее
святости
И
стоило
дальше:
„В
—
,
27
места
„А в дому святого Ивана великого не
держати никому ничесо-же, разве
свечь
и
-темиана". Благочестивый князь, особенно боялся, чтобы как нибудь не
истощились источники
доходов
будь
лишил
не
Ивановских,
его
церковь
чтобы
данных
кто
ей
ни-
прав
храма
преимуществ
и
не
отнял
от
его
„весу вощаного" и других оброков". Конечно,
князь был не настолько
дурак, чтобы отказаться от тех колоссальных
доходов, которые
он сам
же выдумал и получал от „Иваньской
общины" и поэтому, он здесь же, в своей
грамоте предусмотрительно
добавляет, чтобы. „и святость соблюсти и капитал приобрести":
„А городу ни владыце, ни боярам
весу не отнимати у св. великого
Ивана
и
св. Захарьи,
ни
продавати или дом обидити
и
—
—
св.
великого
спас,
тяга
Ивана
пречистая
и съблазн
и
и
св.
и
св.
вел.
казнь
Захарьи,
на
того
Иван, будет
божия". Такими
им
сло-
вами
заканчивает
князь
свою
грамоту,
дарованную им Предтеченской
церкви. По
смерти своей „св. благ. Всеволод" завещал
„стояти за дом св.
Ивана великого брату
своему князю великому всея Руси и владыце
Новгородскому и за вся церковники св. Иоанна. „Точнр также
говорит он и в другой
грамоте своей
в уставе
„о церк. судех и о
людех и о мерилах торговьіх": „А не
всту—
патися
в
тыя
рброкы
моим
детям,
ни
моим
28
наместникам,
боляраіи
моим
ни
дом
на
свя-
той Софии и ев; Ивана... а старостам и торговцам докладываа владыки или кто будет
нашего роду
князей Новгорода строить дом
святого Ивана".
Однако, спохватившись еще
раз, князь, святой Всеволод,
конец
своей
знаменательной грамоты закончил весьма и
весьма
грозно. Боясь, что с течением
времени между попами или
будущими князьями
произойдет драка за это доходное для купцов
предприятие; что могут быть непредвиден.
события,
ные
его
дети,
сняли
ни
купцов
заключает
он
наместники,
и
советывал
в
В случае-же
своей
грамоте
и
Свящ.
А.~
(в 1927 г.)
своем
в
„Немного
писал:
нескольких
лений людей.
он
в
старину
от
берегу
историческую
воззвании
доля
храмов,
просу-
быть
свиде-
эпох, пережить
Опоках,
на
своего
к
купепископу.
сотни
поко-
800 летний юбилей церкви
Иоанна-Предтечи
вышенном
и
по-
всех
таких
которым выпадает счастливая
ществовать целых ѴІІГ веков,
телем
он
обращаться
капитала—
Ваучский
дома
чего,
акционеру
главному
ни
прите-
не
Софийского
попов
защитнику и
главе торгового
чтобы
тем,
бояре
Ивана".
„великого
цов
ни
как
св.
назывался
положения
Волхова, переносит
на
воз-
нас
в
прошлому, когда Господин Великий Новгород был
большим, сильным, богатым и торговым годаль,
к
тому
далекому
29
родом,
когда
он
вел
обширную
торговлю
с
Ганзейскими городами, шведами и датчанами
с одной
стороны, и Северо-Востоком
с другой; когда, в нем ключей кипела жизнь и
шумело своевольное „вече" На церкви Лотта
—
—
.
историческая
судьба
Великого Новгорода,
как
юрода торгового,
ибо храм св. великою Ивана служил центром,
в котором
сосредоточивалась торговая оюизпь
Новгорода
этой
.вольной
столицы славянособенно
.
отразилась
-
Севера"... С падением независимости
Новгорода, сокращением его заграничной,
торговли
упало и значение Иоанно-Предтеченской церкви", (курсив, автора.
М. Б.).
ского
—
—
Этот „центр торговой
жизни
Новгорода"
былое время,
сыграл
интересную роль и
в более позднейшие времена. Именно, церковь
Ивана в революционные
1905
6 г.г. и во
время
русско-японской войны,
принимала
деятельное и особо активное участие в качестве гапоновского филиала, распространив свои
щупальцы на свою Новгородскую губернию.
Во времена петербургской
гапоновщины
Новгород не остался в стороне от выполнения царских и полицейских наказов по тушению революционного
пожара. 21-го
апреля
1904 года в Новгороде,
при
церкви Ивана
организовалось
„с благословения
митрополита и святейшего
сивода" т. н. „Братство
в
—
30
трезвости". Сразу
бернский Комитет
трезвости"
ской
телей
известных
всей
Новгород-
„благотворителей и
народном благе": губернатора
о
и
и
лионера,
Ивана
лице
образован „Гуо народной
губернии
седатель
Гурия
в
был
же
попечительства
почетных
членов:
попечи-
предархиепископа
—
б. новгородского
фабриканта -милгражданина
Кузнецова,
почетного
Емельяновича.
Членами
этого
„брат-
ства" являлись: Арсений
2-й новгородский
архиепископ,
депутат
от духовн.
вед. П. И.
Тихомиров,
губ. предводитель
дворянства
светлейший князь П. П. Голицин, пред. окружного
суда,
прокурор,
вице-губернатор, начальник
губ. жандармского управления (охранки) полковник Куроедов и проч. и пр. в
том же духе („Памятная кн.Новг.г. изд. 1912г.*).
Против церкви Ивана, на т. н. в древности
„буяне", открылся „клуб трезвенников" в
доме „житьего" т. е. крупнейшего купца Розова,
который любезно предоставил
свое
помещение
под это
„благое
предприятие".
Клуб был соответствующим образом обставлен по
примеру гапоновских в Петербурге.
Здесь
были: иконы, портреты, высочайших
особ, патриархов и митрополитов, библиотека,
содержавшая в себе все перлы произведений
святейшего синода, афонского и троице-сергиевского
монастырей, словом, все в духе
—
—
„Общества
св.
Михаила
Архангела". Здесь
же
31
•был
и
буфет
дешевыми
с
закусками,
чаем
и
граммофоном, который без
сил
одни и
революции
умолку произнопогромные речи против
те-же
и
д.
т.
и
т.
п.
попечителей „братцеркви св. Иоанна" попадались женщины,
которые, ради удержания своих мужей от пьянства, шли туда сами и тащили мужей и детей...
Настоятель церкви и епископ Андроник из
церкви Иоанна переносили
свои погромные
речи
против
революционного движения
в
Больше
всех
на
удочку
ства
—
клуб общества,
Л. Н. Толстой
где
и
попутно анафемствовались
месленников
их
и
посетителей-рабочих,
семьи.
Во
главе
с
ло-
здесь,
ре-
Андро-
и настоятелем
церкви по городу устраивались
демонстрации-шествия
с
„выражением
патриотических
чувств народа". Недаром эти попечители от лица одурманенных
трудящихся, 6-го декабря 1905 г. посылали
царю
телеграмму
следующего
содержания:
„Члены попечительства и общества трезвости
при Иоанно-Предтеченской
церкви г. Новгорода
и
молящиеся
в этом
храме, вознеся
горячие молитвы ко господу о здравии именинника,
повергают к стопам
верноподданнические
чувства безграничной любви и преданности и просят
у чудотворца
христова
Николая молитвенной помощи дорогому оте-
ником
_
и
Горький. Дух
Архангела" витали
Максим
зунги Союза „Мих.
пропитывая собою
32
русскому
оружию". В ответновгородского губернатора
была получена телеграмма царя с благодарностью.
Так эта историческая церковь служила черносотенным
центром новгородских
реакционеров и душителей рабочего
класса
и крестьянства,
посылая от их же имени царю
поздравления за удачные зверские расправы
над крестьянами и расстрелы рабочих Красной Пресни. В то-же время церковь Ивана
призывала
рабочих и крестьян к защите
царского престола от японского
нашествия
и
восставших
рабочих и крестьян.
честву
на
и
это,
славы
на
имя
*
*
*
Сейчас
управляется так наз.
„двадцаткой" и то-же, что и в древние времена, когда церковь Ивана имела неограниченные права
в управлении
государством,
вокруг
нее" группируются
не
бедняки, не
смерды или как их называл св. князь Всеэта
церковь
—
,
волод
„черные",
„знатьии"
маны:
богачи-купцы,
а
современному
купцы, трактирщики и кулаки.
люди,
а
по
*
т.
—
е.
нэп-
*
*
Для экскурсий
любителей
древности не
мешает
знать
доподлинную историю
этой
церкви, которая, к сожалению, не может быть
полностью исчерпана этим кратким описанием.
и
Цена 10
коп.
2007466140