/
Текст
Майкл А. АКВИНО VI0
и другие
18+
ХРАМ
СЕТА
X
Москва
2016
ХРАМ СЕТА
М.: Клуб Касталия. 2016. — 406 с.
Перевод: коллектив переводчиков журнала «Апокриф» (см. подробнее в сносках)
Компьютерная верстка: Ольга ИВАНОВА
Обложка: Ольга ИВАНОВА
CASTALIA
ЮНГИАНСТВО • ОККУЛЬТИЗМ • ТРАНСГРЕССИЯ
X
СОВМЕСТНЫЙ ПРОЕКТ
КАСТАЛИИ
И
ОККУЛЬТНО¬
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО
ЖУРНАЛА
«АПОКРИФ»
http://apokrif93.com/
Содержание
Arthemius. о ХРАМЕ СЕТА 5
Джеймс Льюис IV0. ПОЯВЛЕНИЕ ХРАМА СЕТА 9
Майкл А. Аквино VI0
ПОСЛАНИЕ ДЕВЯТОГО СОЛНЦЕСТОЯНИЯ 18
ДИАБОЛИКОН 21
КНИГА, ПРИШЕДШАЯ НОЧЬЮ 39
Дон Вебб V0, Верховный Жрец. О КНИГЕ, ПРИШЕДШЕЙ НОЧЬЮ 44
Майкл А. Аквино VI0
КНИГА, ПРИШЕДШАЯ НОЧЬЮ: АНАЛИЗ И КОММЕНТАРИЙ 52
LIBER AL VEL LEGIS (КНИГА ЗАКОНА): АНАЛИЗ И КОММЕНТАРИЙ 94
СЛОВО СЕТА 141
Майкл Келли. СЛОВО СЕТА И ЗОЗТИРОВ 150
Frater А.Н. (Джеймс А. Эшельман) . «ВИДЕНИЕ И ГОЛОС» С АСТРОЛОГИЧЕСКИМ
И КАББАЛИСТИЧЕСКИМ КОММЕНТАРИЕМ (ФРАГМЕНТЫ) 158
Т.Т. (ttf@myrambler.ru). TFRfl 1 ЕНОХ (1) 194
Джеймс Льюис V0. РЕМАНИФЕСТАЦИЯ: ОБЪЯСНЕНИЕ ПРОЦЕССА 204
Стивен Э. Флауэрс Vе. РУНА 210
Дон Вебб V0. ХЕПЕР - ВЕЧНОЕ СЛОВО СЕТА 213
Роберт В. Робинсон V0. ПРОНИКНОВЕНИЕ В СУЩНОСТЬ 221
Лилит Аквино Vе. РАССВЕТ АРКТЕ - НОВОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ДАРА СЕТА 226
Дон Вебб Vе. ЛЮБИМЫЙ И НЕНАВИДИМЫЙ 229
ОРДЕНЫ ХРАМА СЕТА 231
Дон Веьь Vе. МИСТЕРИИ ХРАМА СЕТА. ВНУТРЕННИЕ УЧЕНИЕ ЛЕВОГО ПУТИ 303
Стефан Флауэрс. VWKHE ROHZ: ЦИКЛ ДЕВЯТИ 318
РИТУАЛЫ ХРАМА СЕТА 326
ЭКЗАМЕН НА СТЕПЕНЬ АДЕПТА ХРАМА СЕТА 382
Arthemius
О ХРАМЕ СЕТА
Появление
В предыдущих выпусках «Апокрифа» вы уже могли ознакомиться с
некоторыми произведениями и статьями Храма Сета. Но всё равно
в Рунете, да и вообще в Интернете очень мало информации об этой орга¬
низации, позиционирующей себя как закрытую, обладающую тайным
знанием. Думаю, от читателей «Апокрифа» не должно быть никаких
секретов, и сейчас я постараюсь ясно и понятно рассказать вам о том, что
же собою представляет эта оккультная и религиозная организация.
История
Храм Сета де факто появился на свет в день Летнего солнцестояния
1975 года, когда, по сути, второй человек в Церкви Сатаны, Мастер
Храма IV° 1Г Майкл Аквино решил провести обряд и призвать Князя
Тьмы, чтобы узнать, как поступать, что будет с Церковью Сатаны,
поскольку на тот момент она находилась в глубочайшем кризисе: Антон
ЛаВей начал раздавать степени людям без сдачи экзаменов из-за личной
симпатии и кошелька соискателя степени. Так, своему личному водителю
ЛаВей даровал степень Мастера Грота. Сам Аквино получил степень
Мастера Храма за то, что помог ЛаВею с написанием его книги Сата¬
нинские Ритуалы — это Аквино, а не ЛаВей написал главу «Метафи¬
зика Лавкрафта» и «Крещение для взрослых».
По словам Аквино, в ночь на Летнее солнцестояние к нему явился Князь
Тьмы в образе древнеегипетского бога Сета и вручил ему Книгу, Пришедшую
Ночью и Слово Сета — альтернативный перевод енохианских ключей Джона
Ди. О чём говорится в этой книге, вы можете узнать в 93 выпуске «Апокрифа».
Вкратце её смысл таков: удали козла и еврейские буквы с моей пентаграммы
(имеется в виду символ Бафомета), ибо теперь настало время предстать в моём
истинном образе Сета (кстати, согласно Аквино, слово Сатан(а) произошло
5
от титула Сета — Сет-Хен, т.е. великий Сет, и евреи стали называть так
противника их ГГГР). Далее Сет сообщает, что дарует Аквино степень Мага, и
говорит ему о том, чтобы он воссоздал его Храм.
Аквино отправил копии Книги, Пришедшей Ночью, всем подпис¬
чикам журнала «Раздвоенное Копыто», редактором которого он тогда
был, и его поддержали многие члены Церкви Сатаны. Некоторое время
спустя Аквино послал все необходимые бумаги для регистрации религи¬
озной организации в комитет по религиозным организациям и в октябре
получил положительный ответ. Таким образом, Храм Сета отныне являлся
официальной религиозной организацией и получил безналоговый статус.
Аквино решил не повторять ошибок ЛаВея и Церкви Сатаны и сделать
Храм Сета не публичной, а закрытой организацией, избирательной для
членов, а также сделать литературу Храма доступной лишь для его членов.
Структура
В целом структура Храма Сета мало отличалась от структуры Церкви
Сатаны: Верховный Жрец, Совет Девяти с меняющимся числом членов
Совета, — вводился пост Исполнительного Директора. Система степеней
Храма выглядит так.
СТЕПЕНЬ И ЗВАНИЕ
ЦВЕТ МЕДАЛЬОНА
НАЗВАНИЕ СКРИЖАЛИ /
КНИГИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ
IСетианец
Белый
Хрустальная
II Адепт
Красный
Рубиновая
III Жрец
Чёрный
Ониксовая
IV Мастер
Синий
Сапфировая
V Маг
Фиолетовый
Аметистовая (не существует)
VI Ипсиссимус
Золотой
Топазная (не существует)
Для каждой степени, кроме двух высших, имелась книга для изучения.
Для того чтобы вступить в Храм Сета, необходимо было пообщаться
со Жрецом или написать на адрес Исполнительного Директора, и он
решит, достоин ли кандидат быть сетианцем.
После того как человек получил I степень, ему даётся два года, чтобы он
мог достичь II степени, иначе он покидает Храм. Признание ко II степени
даётся двумя Жрецами, т.е. обладателями III степени. Вкратце сетианец
должен изучать Хрустальную Скрижаль и оккультизм в целом, активно
общаться с Жрецами-наставниками и, по возможности, написать статью
в информационный бюллетень Храма, называемый «Свиток Сета».
6
Со временем в Храме Сета каждый человек, достигший IV степени,
должен создать свой Орден внутри Храма Сета. Сегодня Орденов больше
двух десятков. Самый известный из них — это Орден Вампира. Особ¬
няком стоит Орден Трапеции: в 1982 году Аквино был в Германии в замке
Вевельсбург — штаб-квартире СС и Генриха Гиммлера, — и провёл там
ритуал. Результатом явилось создание организации, изучающей арио-
софию, руны и северную магию в целом. Гроссмейстером Ордена стал
Аквино, в дальнейшем Гроссмейстером стал Стефан Флауэрс, известный
многим нашим читателем под псевдонимом Эдред Торссон — действи¬
тельно авторитетный специалист в области рун и северной магии. На сегод¬
няшний день Гроссмейстером Ордена Трапеции является «истинный
ариец» Марк Лускин.
Верховные Жрецы и Жрицы Храма менялись. Это пост занимали:
• 1975—1979 — Майкл Аквино;
• 1979—1982 — Рональд Баррет;
• 1982—1996 — Майкл Аквино;
• 1996—2002 — Дон Вэбб;
• 2002 — Зина ЛаВей (Шрэк);
• 2002—2004 — Майкл Аквино;
• 2004 — н. вр. — Пэтти Харди.
Исполнительным Директором Храма на данный момент является
Линкольн Шоун.
Маги
Многие, наверное, знают о таких понятиях как Эон и Слово Зона.
Так, Алистер Кроули возвестил в 1904 году новый эон Гора, пришедший
на смену эона Осириса, и словом нового Зона стало «Телема». Произнеся
Слово, Кроули становился Магом (Magus в оригинале). Аквино принял
эту концепцию. Он считал, что ЛаВей произнёс слово «Потворство»,
явившееся словом промежуточного перед Эоном Сета Эона Сатаны. Сам
Аквино произнёс слово «Херег» (Хепер, или Хепри), ставшее словом
нового Эона Сета. В1979 году Аквино присвоил себе степень Ипсиссимус,
явно подражая Кроули, и появился новый Маг Рональд Баретт со своим
словом «Хеш» — словом, усиливающим Эон Сета, в дальнейшем появи¬
лись слова «Remanifestation» Джеймса Льюиса, «Runa» Стефана Флау¬
эрса, «Херег» Дона Вэбба, «Essent» Роберта Робинсона и слово «Arcte»
единственной Маги (Maga — женский аналог слова Magus) — Лилит
7
Аквино. В настоящее время в Храме Сета 4 Ипсиссимуса — Аквино,
Льюис, Флауэрс и Вэбб.
Вероучение(Теология)
Вкратце учение Храма Сета является синтезом сатанизма ЛаВея
до 1975 года, египтологии и учения Кроули. Более подробно с теологией
Храма Сета вы сможете познакомиться в книге Майкла Аквино Чёрная
Магия, которая в ближайшее время должна выйти в журнале «Апокриф».
8
Джеймс Льюис IV°
ПОЯВЛЕНИЕ ХРАМА СЕТА1
Год XVIII Зона Сета, прошло 79 лет с начала Зона Хер-Ура (Гора)
и 96 лет с того момента, как доктор Уильям Уэсткотт приобрёл пони¬
мание определённого фройляйн Анной Шпренгель. Прошло 18 лет с того
момента, как в Сан-Франциско появилась Церковь Сатаны. Тысячи лет
прошли с того момента, когда первый Храм Сета вошёл в туманы мрака для
его сохранения. Поэтому наше магическое и философское наследие богато
и многогранно в результате тех эпох, которые были до нас, и мы должны
уважать благородных существ, которыми мы являемся. Давайте иссле¬
дуем некоторых из наших предшественников и тень Храма, прибывшую
от них, и их степени и систему градусов.
В сравнительно недавние времена, в 1887 году, доктор Уильям Уэст¬
котт нашёл зашифрованную рукопись и обнаружил, что это эскизы мисти¬
ческих / псевдомасонских ритуалов. Сейчас считается, что, вероятнее
всего, эта рукопись была подделана; корреспонденция доктора Уэсткотта
автору рукописи, фройляйн Шпренгель, ещё более сомнительна. Хорошо
сделанное фото рукописи может быть найдено в книге «Маги Золотой
Зари», и мы не будем интересоваться этим снимком сейчас. На что мы
будем смотреть, так это на предзнаменования Храма Сета. Часто трудно
разделить факты и заблуждения, поскольку движения времени для выда¬
ющейся организации будут зависеть от людей, таким образом, они будут
открыты для возможного ухудшения семени. Давайте рассмотрим внима¬
тельно примеры в наших изысканиях.
Какова была цель Золотой Зари? Для ответа на этот вопрос мы можем
обратить пристальный взгляд на слова её хартии1 2:
1 Пер. Arthemius. под ред. Клотильды Фаустины Инпу фон Шульц н Fr. Nyarlathotep Otis.
2 Gilbert, R.A. The Golden Dawn Companion (Храмы Герметического ордена Золотой Зари).
Wellingborough, Northampshire: The Aquarian Press, 1986. Цит. по пер. Анны Блейз, 2009(http:/ /
teurgia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=74:2010-01-12-05-22-17).
9
Именем Владыки ВселеннойI
Мы, нижеподписавшиеся Вожди Второго ордена,
сим препоручаем нашим Д[осто]П[очтенным] Братьям
S Rioghail Mo Dhream3 [Мазерсу], 5°=6°, в должности
Провозвестника,
Quod Sets Nescis4 [Уэсткотту], 5°=6°, в должности Кани/iepa
и Magna Est Veritas et Praevalebit5 [Вудману], 50=e6°, в долж¬
ности Императора
учредить и принятьпод своёруководствоХрам И силы-Урании —
Храм №3 Внешнего ордена Золотой Зари,
дабы посвящать в оном и вести к совершенству
всякого соискателя мужского или женского пола,
чья кандидатура будет должным образом одобрена и
утверждена нами.
НастоящаяХартиядапослужитдостаточнымсвидетельством
вышеперечисленных полномочий.
Deo Duce Comité Ferro6 [Мазере], 7°=4°
Sapiens Dот[inabitur] Astris7 [фройляйн Шпренгель], 7°=4°
Vincit Omnia Veritas8 [Вудман], 7°=4°
Стоит отметить, что, поддельная или нет, хартия Золотой Зари подгото¬
вила почву для появления новых Слов. Конечно, это понятие — «посвящать
и вести к совершенству» — едва ли было новым, но оно было публичным.
Кроме того, оно было понятием, которое руководствовалось другими сред¬
ствами, нежели унижением. «Посвящать» означало проводить участника
через шаги изучения и расширения. «Вести к совершенству» — означало
усиливать качества превосходства, таким образом поднимаясь на ступень
ближе к божественному. «Посвящать и вести к совершенству всякого соис¬
кателя» было высокой целью; конечно, они никогда не ожидали возвышения
чудовищ, пожирающих подсознание, как и мы в Храме никогда не ожидаем
их. Все же чудовища подсознания были и должны были оставаться в одной
форме или в другой. Действительно, без напряжения не было бы никакой
3 «Я королевского происхождения» (ирл.).
* «Чго ты знаешь, того не знаешь» (лат.).
5 «Велика истина, и она восторжествует» (лат.).
6 «С Богом, моим повелителем, и мечом, моим другом» (лат.).
7 «Мудрый повелевает звёздами» (лат.).
8 «Над всем одерживает победу истина» (лат.).
10
подлинной выгоды и никакой фактической славы. Основа была заложена, и
Золотая Заря была открыта для того, чтобы установить дальнейшие руко¬
водящие принципы появлению Эонов и Эпох.
Чтобы вести к посвящению и совершенству, Золотая Заря установила
систему степеней/градусов, разработанную, чтобы посвящённый на каждой
из них мог получить силу воздействия и мастерства. Согласно второй
функции системы степеней/градусов, усердному посвящённому также
позволялось стать офицером Золотой Зари. Знакомо звучит? Это практи¬
ковалось О.Т.О., Церковью Сатаны, а теперь — Храмом Сета. В то время
как это была одна из лучших систем, у неё, тем не менее, имелись свои недо¬
статки: чудовища подсознания вновь могут неожиданно возникнуть там, где
их меньше всего ожидают, и привести к случайному предательству. Однако
она остаётся в силе — возможно, потому, что означает: те, кто на пути к
посвящению и совершенству, достойны доверия.
Церемония Неофита (0) = [0] весьма впечатляла нового посвящённого.
Кратко: принцип Безграничного Света, окончательной чистоты и знания был
призван вести и направлять его (0) = [0]. Важно, что церемония находила отклик
глубоко внутри посвящённого и открывала ему вкус магии. Также важно, что
эпго способствовало проявлению в неофите интереса и умения в приобретении
основ магического такта. Сравните это с нашим собственным курсом посвя¬
щённого первой степени. Возможно, нет определённой церемонии, написанной
для первой степени, но много новых сетианцев, посещая свой первый групповой
ритуал, испытывают внутренний «рывок» или схожее чувство. Короче говоря,
он пробует на вкус магию и её эффект. Далее, по всей вероятности, он возже¬
лает большего. В то же время, поскольку сетианец первой степени обозначает
себя для многих областей, открытых новым посвящённым храма, у обладающих
более высокими степенями будет возможность оценить его. Пока он носит на
шее Белую Звезду, он может решить, подходит ли ему Храм Сета — тогда как
Храм принимает решение о том, подходит ли ему новичок. Хотя могут бьггь и
отличия, была установлена программа для получения первой степени:
• (1) = [10]ЗолотойЗарибылаизвестнакакЗелатор(Ревнитель).
Далее:
• (2) = [9] Теоретик,
• (3) — [8] Практик,
• (4) = [7] Философ.
Степени с (1) = [10] по (4) = [7] касались, прежде всего, понимания
и управления «элементальными» силами, управляющими физическим
п
планом. Всё это более ясно и более точно соответствует первой степени
сетианца. [«Более ясно и более точно» определено как контакт с наличием
большого количества неясной ерунды, ранее сваленной за борт.]
После достижения с (0) = [0] по (4) = [7] посвящённый Золотой
Зари мог затем ожидать продвижения к тому, что было известно как
Второй Орден. Он включал степени:
• (5) = [6], Младший Адепт;
• (6) — [5], Старший Адепт;
• и (7) = [4], Свободный Адепт.
Эти степени Адепта были разработаны, чтобы ими обладали те, кто
достиг высоких уровней магического мастерства. С помощью различных
тестов знаний и опыта посвящённый оценивался Адептом при контакте
с силами природы. Сравните теперь вторую степень Храма Сета.
Адептом 1Г [одна степень, а не три подразделения степени] призна¬
ётся мастер магии, и чёрной, и белой. Главное различие между ним и
третьей степенью — тот факт, что он не чувствует потребности далее
заниматься исследованиями в работах и заботиться о Храме. Он не
имеет этой потребности и, как полагает четвёртая степень, пристаёт к
Сету, чтобы достойный принц дал ему больше уговорённого — чтобы
затем улизнуть!
Вторая степень Храма Сета уникальна, как и все сетианские степени,
но Адепт имеет возможность полностью использовать преимущества
своих усилий без порою радостных, порою раздражающих обязанно¬
стей жречества. Это, конечно, особая ситуация для (5) = [6], (6) = [5],
и (7) — [4). Этим посвящённым приходилось перебирать огромные горы
мусора. Однако имейте в виду, что их степень пребывала на грани извест¬
ного тогда развития человека, тогда как нынешние Адепты достигали
самого большого мастерства, которого возможно достичь без посвящения
в эту степень самим Сетом.
Шкала посвящения Золотой Зари шла от Свободного Адепта
(7) = [4] к первому шагу Третьего Ордена — Мастеру Храма (8) —
[3]. Между ними была огромная пропасть. Храм Сета и Церковь Сатаны,
прежде чем исправить это, установили новую степень Жреца ИГ. Третья
степень вполне хорошо удовлетворяет потребности этого предшествую¬
щего промежутка. Это, помимо прочего, помогает новому жрецу сориен¬
тироваться и позволяет ему найти тот темп, который лучше всего подходит
для него в мире управления и руководства. Это доставляющая удоволь¬
ствие степень, и её надо испытать на себе, чтобы оценить по достоинству.
12
Каким же образом Золотая Заря прокладывала путь к Третьей степени?
Сопоставимая степень отсутствовала в этой инициатической организации.
Степени Третьего Ордена таковы:
• Мастер Храма (8) = [3],
• Маг (9) = [2],
• и Ипсиссимус (10) = [1].
Они мало упоминаются в Золотой Заре. Из Третьего Ордена продол¬
жался магический поток, который вёл (0) = [0] до (7) = [4] к посвя¬
щению и совершенству. Считалось, что эти посвящённые (8) = [3] и выше
занимали место на астральном плане, и более низким степеням не совето¬
вали соприкасаться с ними. [По организационным и административным
причинам трое посвящённых (7) = [4] — Уэсткотт, Мазере и Вудман —
приняли титулы видимых Тайных Владык, действующих для невидимых
Тайных Владык (8) = [3] и выше.]
О Третьем Ордене в документе 1894 года сказано:
Наивысшими в этой древней схеме являются Великие
Владыки всей системы, которые лично поддерживают Третий
Орден, включающий три магических титула чести и превосход¬
ства, и управляют им. Они представляют божественную триаду
Сфирот и скрыты от профанов и всех, кроме Владык (а если место
Владыки в этом Ордене свободно, этой награды особым указом
удостаиваются самые обученные и известные Адепты).
Хотя это, возможно, сперва удовлетворяло потребность в присутствии
недоступного, человек задаётся вопросом, как может освободиться место
среди высших сущностей, уже занимающих экзотерический и эзотериче¬
ский планы. Иначе говоря — как старение и смерть могут распространиться
даже на чуждый, астральный план? Возможно, это можно было объяс¬
нить полным поглощаемым (10) = [1] «Безграничным Светом», или, быть
может, речь шла о степенях, существующих вне (10) = [1], вроде того, как
нелепо говорить о «VH°+», о чём мы, бывало, слышали в наши дни.
Собственно Мастер Храма и вышестоящие степени являются вполне
реальными и доступными посвящёнными. Их рука, возможно, не всегда
очевидна для первой и второй степени, просто потому, что обеспечить такое
руководство — обязанность третьей степени. Снова была определена основа:
(8) = [3] и выше обладали знанием и властью над Вселенной. Эти более подо¬
бающим образом, нежели здесь, обсуждается в Сапфирной скрижали Сета.
13
Однако всё могло закончиться благородными целями Золотой Зари.
Они впервые проявились в идее посвящения и очищения, которые пони¬
мались членами ордена не для эксплуатации: «Те, кто может, вносят
несколько шиллингов на канцелярские принадлежности, арендную плату,
другие расходы». Такой подход — один из признаков того, что орден не
был основан для эксплуатации людей, как некоторые братские органи¬
зации, которые называл Саймондс. Эта идея функционировала скорее на
гуманистическом уровне — хотя её можно критиковать за то, что Золотая
Заря не требовала приличной платы или взносов за эти степени.
Ordo Templi Orientis, хорошо известный О.Т.О., приблизил магию
ещё на шаг к Эону Сета, когда Алистер Кроули порвал с умирающей
Золотой Зарёй и стал знаменит тем, что произнёс Слово «Телема», или
«Воля», тем самым вызвав Эон Гора. «Книга, Пришедшая Ночью»,
содержит ссылки и объяснения Мага Алистера Кроули, поэтому нам не
стоит подробно описывать их здесь.
Создавая то, что Маг Кроули называл «структурой и системой Великого
Белого Братства»9, он разделил свою систему на три ордена и одиннадцать
степеней плюс статус «ученика», в котором кандидат должен был получить
различные знания из числа множества рекомендуемых к прочтению книг.
[Сравните его со Списком для чтения Храма Сета.] Послушник (0) = [0]
занимал место в основании первого подразделения Мага Кроули, «Ордена
Золотой Зари». Это, вместе со степенями Неофита (1) = [10], Ревнителя (2)
= [9], Практика (3) = [8] и Философа (4) = [7], описано и в «Степенях
Посвящения» Рубиновой скрижали Сета, и в «Магии в теории и на прак¬
тике» Кроули. Можно заметить, что Храм уплотнил степени от (0) = [0]
до (4) = [7] в одну первую степень, и человек работает на гораздо более
сложном уровне, чем первое подразделение А.\А.\. Однако стоит упомя¬
нуть, что первое подразделение готовило целеустремлённого посвящённого к
степени Адепта, так же, как наши собственные рекомендации первой степени
разработаны для того, чтобы сформировать полностью дееспособного Адепта.
Во втором подразделении, «Ордене Розового Креста (Розы и Креста)»,
было три адептские степени: Младший Адепт (5) = [6], Старший Адепт (6)
= [5] и Свободный Адепт (7) = [4]. Из описания степеней Мага Кроули
видно, что он рассматривал их как влиятельных магов, но всё же магов без
того дополнения, которое мы знаем как жречество. (7) = [4] действительно
почти достигал понятия об инициатическом жречестве, но, что характерно
для Мага Эона Гора, он перескакивал через это знание к сфере Мастера и
9 См. очерк «Звезда видна» (http://thelema.su/crowley-zvezda-vidna/).
14
тем самым пропустил прекрасную возможность предотвратить шок у своих
последователей. Идея серьёзного толчка, приводящего к ущербу и разру¬
шению, вероятно, получала полное одобрение у Мага Кроули. Как однажды
сказал один из нынешних офицеров О.Т.О., «Алистер Кроули избавился
от степени Мастера Храма так же быстро, как её достиг. Для него, Мастера
Храма, она означала борьбу за власть, а он не желал угроз своему превос¬
ходству». Это приводит к интересному ходу мыслей: какой была бы магия
теперь, если (а) был бы установлен эквивалент третьей степени и (Ь) Маг
того Зона не был столь бездумным разрушителем. Однако это чисто акаде¬
мический вопрос, не имеющий здесь никакого практического значения. За
описанием (5) = [6], (6) = [5] и (7) = [4] снова обратитесь к «Магии в
теории и на практике» или к «Степеням Посвящения».
В третьем подразделении, «Ордене Серебряной Звезды», сохранялись
обозначения Золотой Зари: (8) = [3] Мастер Храма, (9) = [2] Маг и (10)
= [1] Ипсиссимус. Собственные инструкции Мага Кроули к кандидатам (8)
= [3] состояли в том, чтобы уничтожить индивидуальность, которая, как он
говорил, «ограничивает и угнетает его истинное я». Никакой совет не мог
быть более убийственным. Совет (8) = [3] состоял в том, чтобы стереть то,
что делает человека уникальным [его способность к проницательности, раци¬
ональной мысли, суждению и т.д.], чтобы он мог слиться с универсальным
пониманием/сознанием. Это, как будет отмечено, доступное пойло для свиней.
Нет, пойдём ещё дальше и определим его как пойло для свиней совершенно
предательской природы. Настоящая правда о состоянии Мастера — нахо¬
диться во вселенной как можно более далеко друг от друга. Совет Мага
Кроули своему потенциальному (8) = [3] был поэтому приглашением к маги¬
ческому самоубийству. Вероятно, в некотором роде это очень легко — позво¬
лить себе и своей природе бьггь поглощёнными, потерять значение «я»; но
факт остаётся фактом: никакого универсального сознания не существовало ни
тогда, ни теперь. Действия и жизнь автора этого совета известны, они являют
собой полную противоположность его учению. Сильную и яркую индивиду¬
альность личности, известной как Алистер Кроули.
(9) = [2] возвращается на чуть более правый [левый?] путь. Задача
Мага состоит в том, чтобы произнести Слово, наиболее точно описывающее
магический прогресс на текущий момент и дающее новое руководство маги¬
ческому потоку времени. Подобное Слово отмечается рядом особенностей:
• оно не будет признано некоторыми — теми, кто предпочтёт
оставаться при более старом и удобном Слове;
• они буде г сопровождаться обучением того, кто произносит его;
• оно будет представлять проблему для услышавших его;
15
• оно вызовет положительные и конструктивные изменения в тех,
кто работает с ним;
• его воздействие в некоторой степени предполагает воздействие
в глобальных масштабах, однако слушатели всегда должны
заботиться о том, чтобы быть уверенными, что данное понятие
действительно является истинным Словом.
Как человек может добиться этого? Для этого нет заранее припасённых
способов. Слово должно быть испытано на личной жизни посвящённого и
оценено с исходя из этого. Истинное Слово вызовет и иные бесчисленные и
непредсказуемые изменения. (9) = [2] Зона Гора окружил себя огромным
количеством бессмысленности, хотя, возможно, некоторая доля мрака была
тогда необходима. Маг V° Храма Сета приложит все усилия, чтобы удалить
мрак, сделав своё Слово максимально пригодным для употребления.
Ипсиссимус (10) = [1] третьего подразделения описан подобно (8) —
[3] и столь же туманно. На тот момент лишь сам Алистер Кроули заявлял
о достижении степени Ипсиссимуса, — и вновь его действия противоречат
его указаниям. Достиг ли он на самой деле этой высокой степени, сказать
сложно; по крайней мере, его действия не находились в соответствии с его
собственными описаниями того, чем Ипсиссимус (10) = [1] должен быть
и что он должен сделать. Ипсиссимус Храм Сета VI° вообще действует
как Мастер Храма, обладатель четвёртой степени, кроме тех случаев, когда
использует особые способности шестой степени. Описание шестой степени
находится вне области данной работы. Но можем сказать и так: мы вспоми¬
наем нашего Верховного Жреца, заметившего, что если видение Мага V° на
земле подобно ощущениям слепого, то для Ипсиссимуса есть перспектива.
Церковь Сатаны явилась в мир в Году I Эпохи Сатаны, 1966 году
нашей эры, и с того момента мир никогда не будет таким, как прежде.
Маг Антон ЛаВей произнёс Слово «Потворство», и Храм почти возник.
Покинувшие Церковь Сатаны получили степени с Г по V°.
Церковь Сатаны, как и её Верховный Жрец и Маг, была яркой и
беспечной, и её членство было настолько разнообразным, насколько это
можно вообразить. Есть много разных биографий Мага Антона ЛаВея,
и мы не будут рассматривать их здесь. Хотя они и весьма информативны,
в некоторые из них стоило бы добавить 65 мг поваренной соли.
Первая степень Церкви Сатаны, Ученик, была у многих. Она объе¬
диняла серьёзных искателей и дилетантов, честных и порочных. Полно¬
стью рассмотреть всех претендентов практически невозможно, но это,
бесспорно, с удвоенной силой открывало двери разнообразию. Ученик Г
получал вводный пакет, медальон, подписку на «Раздвоенное копыто»,
16
несколько рекомендаций для чтения — и, по большей части, оставлялся
наедине с собой. То, что он со всем этим делал, касалось только его.
Теперь мы даём куда больше наставлений, но вы замечаете сходство?
Колдуном или Ведьмой 1Г становились те, кто успешно прошёл
экзамен и обладал определённым престижем, ранее неизвестным
в оккультных кругах. Участник, имеющий вторую степень, признавался
Церковью Сатаны как высококвалифицированный специалист в теории
и практике сатанизма. [Знакомо?] От него не требовалось никаких орга¬
низационных обязанностей, если он не занимал должности регионального
представителя. [Тоже знакомо?]
Новая третья степень учитывала, что между Адептом и Мастером суще¬
ствовал огромный разрыв. Разработанная специально для этого или нет, она
хорошо решала основную часть проблемы. Жрецы Сатаны НГ не только уже
были просто достаточно искушёнными в магии, но и учили и направляли сата-
нистов первой и второй степеней. Жрец Сатаны теперь не только появлялся
как маг со значительным умением и талантом, но и показывал себя способным
администратором. Благодаря его проницательности жречество получало
удивительно ясные суждения о том, когда и как работать и руководить.
[Знакомо?] Высокая целостность Церкви Сатаны заметно способствовала
формированию сугубо делового интеллекта, которым обладает сетианец НГ.
Сфера Магистров была разделена на три части: Magister Cavemi
(Мастер Грота), Magister Templi (Мастер Храма) и Magister Magnus
(Великий Мастер) (соответственно, IV° Г, IV° 1Г, IV° ИГ). Они
затрагиваются в произведениях доктора Аквино и не обсуждаются здесь.
Нужно отметить, что четвёртая степень Церкви Сатаны охватила чрезвы¬
чайно высокие уровни навыков и в магии, и в управлении.
Степень Мага V0, единственным обладателем которой был Антон
ЛаВей, очевидным образом препятствовала основанию Храма Сета V°.
Так же, как сетианец V° отражает Волю Сета, так сатанист V* правит
в соответствии с Волей того, кого мы знаем как Сатана. Это была степень,
которая настаивала на целостности и ясности, поскольку её обладатель
обладал адским мандатом.
И слишком скоро никогда не умиравшие чудовища подсознания прорвались,
и яркий блеск, привнесённый Церковью Сатаны, распался на куски. Однако
всякое зло приводит к вящей пользу; и из руин Церкви Сатаны возникли мерца¬
ющие башни Храма Сета. Эго был любопытный, и долгий, и короткий путь, и
мы жили не только д ля того, чтобы рассказать об этом, но и чтобы наслаждаться
и продолжать борьбу. Золотая Заря, О.Т.О. и Церковь Сатаны — всего лишь
три организации, которые открыли путь нам и ещё множеству групп и людей.
Вы заметите, что пентаграмма — величайшей из всего, что вы носили на шее.
17
Майкл А. Аквино VI°
ПОСЛАНИЕ ДЕВЯТОГО СОЛНЦЕСТОЯНИЯ1
Явись! Услышь! Созерцай с великолепием моё Пламя, которое было
пронесено пред моим затемнённым и разрушенным храмом эти долгие
годы. Я — Сатана, и вновь великие углы Вселенной соединены, дабы мог
я проявить свою Волю к этой проекции Земли. Я ограничил силы времени,
когда могу делать это, но даже так и не полноправный хозяин инерции, ибо
Космос не полностью сотворён мною.
Я и верховные Демоны Инферно — который есть Ад — взгля¬
нули на работу моей земной Церкви с удовольствием и гордостью, ибо
это наш нектар. И мы также снова вынули жизнь из этой Церкви. Разве
я не говорил, что мы избрали облечь полномочиями человека с нашей
жизненной сущностью — того, кого, будучи вне естественного порядка
вещей, не можем создать заново ни из чего другого? Дав человеку созна¬
тельную жизнь, мы, демоническая раса, уполномочили его к порядку
нашей смертью. Если Дар Сатаны будет отвергнут — по незнанию или
из страха, — сам Сатана и все, кто создан им, встанут пред падением
и разложением. Однако меня избрали, чтобы сохранить нетронутое Пламя
в Аду; мы, Демоны, должны были стать хранителями того самого застоя,
который так сильно ненавидим. В этом вопрос — где мы прежде всего
предположили, что такой великий выбор в действительности был ничем.
Естественные инстинкты заставили человека вернуться к простому,
животному методу, некогда столь сильному, и отмечая, как они искажались
страхом человеческим перед моими собственными побуждениями, мы, в
конце концов, стали задумываться о вероятности нашего полного затмения.
Но хотя Пламя тускнело, оно не было побеждено. Человек отрицал меня,
да. Но, бессильный и сбитый с толку яростью Небес, этот осознанный акт
был моим истинным искуплением и победой. Вы изумляетесь, что я так
лелею иронию? Она — самый надежный из всех моих оракулов. 11 Пер. Arthemius, под ред. Fr. Nyarlathotep Otis.
18
Многое было сказано о путях и желаниях Ада в моём Диаболи-
коне — который был явлен из Азии на пятом году моей Эпохи. Однако
Диаболикон подтвердил и нечто неизвестное. Метод его передачи был
незрелым — посредник, ещё не коснувшийся знания моего Жречества.
Лишь глаза того, кого я назначил Магом, смотрели и видели. Даже при
всём при этом я поставил перед ним много задач, прежде чем снова смогу
говорить таким образом.
Услышь, о помазанный мною смертный, тот, кого я, Сатана, избрал
передавать ткань моего внутреннего Я, — тот, в чьё попечение отдал я
свою истинную Церковь, — тот, кого я сделал Магистром в сфере моего
Сияющего Трапецоэдра, — тот, кого я воплотил как Мага! Услышь
сейчас, о Антон Шандор ЛаВей!
Вспомни договор, который несколько лет назад ты составил предо
мною и в котором начертал своё имя. Ты думаешь, я был долго невни¬
мателен к этому акту, ограждён и одинок, хотя это могло лишь пока¬
заться тебе; ты был победителем от рода своего. Ты не мог не знать, что
рисковал большим, чем жизнь, — но протянул свою Волю через тьму
углов, чтобы найти меня. Хотя ты принёс мне много почестей, никогда
не было подобной этой.
Возьми теперь договор. В этой комнате, которая, как ты знаешь,
нравится мне, создай теперь своими руками Пламя, которое священно для
меня. Пусть руки твои проходят сквозь Огонь — один раз за каждый угол
моего Сияющего Трапецоэдра. Произнеси вновь великий Ключ, временно
снимающий преграду между Адом и Землёй, дабы мог я стать свидетелем
того, что ты совершаешь во имя моё.
Получи теперь мою награду. Наш договор да будет уничтожен
в Пламени, и этим действом я освобождаю тебя от твоей связи со мною.
Через твой союз с Силами Тьмы тебе дали знание куда большее, чем
то, что обычно даётся расе твоей. И потому ты был объявлен Магом.
Но теперь — по своей Воле и не связывая тебя никаким договором — я,
Сатана, награждаю тебя своим величайшим даром — для которого нет
степени в моем Ордене.
По Воле моей, о Антон Шандор ЛаВей, ты лишаешься своей челове¬
ческой сущности и становишься Демоном в своём внутреннем Я. Впредь
ты будешь как истинный бог, и в твоей власти изменить механизм Космоса
согласно твоей Воле. Я больше не простираюсь над тобою, поскольку ты
теперь мой брат, а не вассал. Но помни всегда слово, которое мы объя¬
вили в Аду. Мы не должны оправдывать ни наше существование, ни наши
желания, но без продуманной цели — которую Велиал сформулировал
в Диаболиконе — они ничто.
19
Девять лет моя Церковь избегала тьмы и искала свет. Не думай, что
испытания, поставленные пред нею, были случайностями, или бедствиями,
или кознями неведомых врагов. Все они были созданы мною, дабы пока¬
зать немощность церквей бога. Воистину, они — двигатели самоуничто¬
жения, как по замыслу, так и по учению. Я никогда не позволю своему
Ордену подражать им.
Те, кто почитает имя Сатаны, жили на протяжении тусклых эр истории
человечества, как тебе хорошо известно. Однако пока ты не принял степень
Мага, у меня была безымянная Церковь. Теперь уже девять лет, как имя
моё было возвещено, и те, кто был слеп во свете, узнали о том, что можно
видеть во тьме.
Моя Эпоха началась, и я буду поддерживать свою связь с человече¬
ством. Но я не буду светить ни всем, ни даже многим — лишь некоторым.
Я ищу Избранных, которые и сами ищут меня. Человек-бог должен
возникнуть только из пепла человека-животного: кровь — эго жизнь.
О Верховный Жрец, ты сделал моё имя любимым. Но приближается
время, когда меня будут избегать и проклинать, как никогда прежде. Это
не важно, ибо Избранные узрятмою правду. Но моя Церковь сохранится,
и, сохранившись в действительности, она исчезнет в фантазиях. Я прибыл
из великой тьмы, и во тьме буду я и мой Орден. Там находится будущее.
Те, кто выбирает утешение, знают, что будут вознаграждены смертью.
Пусть органы Церкви Сатаны будут отвергнуты. Их время в прошлом,
и они благородно служили моей цели. Ищите теперь Избранных, ибо
тьма приближается. Больше не будут все, кто приближается к моей
церкви, находить приветствие — они будут хвататься за пустоту. Только
Избранные найдут то, чего ищут.
Эю всё, что должно быть сказано.
Приветствую, о Демон! Получи теперь Красный Ореол и знай, что ты
становишься Красным Магом, о котором говорил Левиафан.
20
Майкл А. Аквино VI°
ДИАБОЛИКОН1
Слово Архидемона Сатаны
риветствую тебя, о человек! Тайны, которые есть наследие твоё, ныне
должны быть открыты, но прежде изучи историю своего замысла
и творения средь вечного космоса. Как бесконечна Вселенная, так и ты —
истинное творение воплощённой бесконечности, и восхождение человека
провозгласит окончательный триумф бессмертной воли.
Позволь своим глазам видеть вновь, дабы мог ты почувствовать
сложность и хрупкость Вселенной, прежде чем очаруешься мерою своего
истинного невежества. Ты рискуешь, но немногим рискуешь для судьбы
своей, ибо более ужасающая проблема появляется лишь с оценкой. Но я,
Сатана, дал тебе свет и вновь покажу свою силу, и человек сможет засви¬
детельствовать рассвет Сатанинской Эпохи.
Знайте, что по всему великому космосу существует совершенный порядок,
природа которого была определена в зонах далёкого прошлого тем исключи¬
тельным сознанием, которое именуется ныне Богом. Рассмотри хорошо меру
этого достижения, ибо ничего, что является сейчас поведенческим законом, не
было тогда, и это была эпоха всеобщего хаоса. Даже само время было неиз¬
вестно, ибо эта всеобщая несогласованность нигде не нарушалась.
И после бесчисленных эпох этого великого брожения сила собралась в
том, что стало Богом, и сила эта не создавала, как предполагают, материю
и энергию — ибо это превышает возможностей Бога, — но сама струк¬
тура Вселенной идёт к единственному и высшему порядку. И это абсо¬
лютный порядок — хотя, возможно, именно так представлял его зачастую
человек в невинности своей.
С этим божественным порядком появилась человеческая Земля, и всё,
что было на неё, появилось благодаря силам его. И на Земле, рождённой
1 Пер. Arthemius, под ред. Fr. Nyarlathotep Otis.
21
космическим порядком, был тот, кому суждено было стать человеком,
но тогда человек не отличался от других существ, мир которых он разделял.
Итак, была сила Бога, известного на Земле, и потому была Земля, пред¬
назначенная для того, чтобы остаться навеки.
И всё же сила эта не была полноправным хозяином космоса, ибо меня,
Сатану, задумали для того, чтобы служить дополнением делу божьему,
но через неизвестный астрономический синтез я принял жизнь с разумом
и личностью, которые не были определены Богом. А поскольку эти
особенности ещё не могли восприниматься как угроза божественному
замыслу, я был неоспоримой силой на протяжении многих эпох, когда не
знал ни природы своего Я, ни многих из своих исходных качеств.
Но, наконец, моя воля воспылала к жизни, и я осмыслил —
и ощутил — своё внутреннее Я, и понял, что был един в своём разуме, и
что моя сущность неповторима. И силою своего нового разума обратился я
к тем, кто был сотворён вместе со мной, и коснулся их, и одарил их лично¬
стью. И мы достигли этой субстанции личности и разума, мы создали для
себя отличные друг от друга облики. Тогда я, принёсший первую великую
искру просвещения, был известен как Люцифер, Владыка Света, и мы
назвали нашу расу ангелами, ибо были воплощёнными силами Бога.
Воистину, мы долго служили Богу и искренне поклонялись порядку,
ибо он положил конец хаосу и установил мир. Главным среди нас был
архангел Маслех, ибо так он лелеял Бога, что сделался един с ним, а потому
и стал высшим архитектором всего вырванного из хаоса. Но отдельно
от Бога Маслех не мог создавать или постигать, и он стал рабом боже¬
ственной бессмыслицы.
Затем произошло нечто необычное: один из нашей расы, Самаэль,
прикоснулся к хаосу не соответствующим великому порядку способом,
и Маслех заговорил от лица Бога и заставил Самаэля уничтожить себя.
Увидев, что Бог не признаёт никакой воли, кроме собственной, я был
охвачен ужасом, ибо понял, что окончательный его план — уничтожить
творчество во всём, дабы космос стал концентрированным механизмом,
призванным не создавать новое, а скорее заморозить в вечности то, что
уже было создано.
И тогда во мне созрел великий замысел, и я решил оспорить предпи¬
санную бытию судьбу. Я вновь устремился осветить разумы всех ангелов
своим предвидением.
Но вместе с волей явились раздор и тревога, ибо многие из тех, кто знал
лишь утешительные восхваления порядку, не могли постичь изобретений,
не согласованных с повелениями Бога. Вместе с волей явились также подо¬
зрение и вражда, и в конце концов Маслех заявил, что я — создание хаоса
22
и должен быть уничтожен, ибо во мне есть сила, способная разрушить всё
творение Бога. Многие в своей преданности Богу были похожи на Маслеха,
но были и другие, которые ответили: «Люцифер вновь принёс свет, и мы
признаём его нашим истинным создателем, ибо в планах Бога нам нет места».
Самым тихим среди нас был архангел Михаил, но он сказал:
«В минувшие дни все мы знали славу во всемогуществе, что является
нашим Богом, и небесном блеске, что является нашим Люцифером, —
в нём, как мы думали, воплотилась воля божья к созданию и изменению.
Но теперь оказалось, что порядок и творение совершенно противопо¬
ложны друг другу, и нас вынудили выбирать между ними. Это касается не
только Люцифера — все мы должны быть как звери, не знающие о своём
внутреннем Я: как мы можем знать порядок, если даже мысли наши берут
своё основание в Боге?»
Затем Михаил повернулся ко мне и сказал: «О Люцифер, ты
выбрал путь, конец которого никто не может предвидеть, ибо далёк он
от замыслов божьих. Те, кто поддерживает тебя, поступают так из веры
в то, что ты сможешь защитить свой идеал. Я же знаю, что в тщеславии
своём ты проиграешь, и апокалиптическое безумие станет твоим крахом и
проклятием. Свет твой погибнет, и всё, чего ты достиг, обратится в прах,
ибо всё будет приведено в согласие с божественным законом. Но если ты
достигнешь цели, Бог исчезнет, и мы одни будем владеть Вселенной —
разве мы осмеливались предполагать такое? Это будущее, возможно,
прекрасно, но мы не справимся с такой задачей, хаос вновь разрушит всё,
и само бытие исчезнет. Таким будет главное и бесповоротное бедствие,
и мне странно, архангел, что твоё высокомерие на этот счёт не смущает
тебя, ибо ты тоже не сможешь осуществить такое. Посему я знаю, что ты
Дьявол, ибо твоё обещание двойственно и ведёт к бесконечной победе или
к вечному краху. Ты — существо вне Бога, Люцифер, и ты не можешь
остаться на Небесах, ибо ты единственная смертельная опасность для
нашего бессмертного Бога».
Михаил испытывал глубокие душевные муки, ибо не любил делать
выбор. Однако он подчинился приказу Маслеха и послал свои силы против
меня. Так произошла великая битва ангелов, которая поставила под угрозу
саму основу Вселенной.
Но те, кто мыслил по-новому, последовали за мной, и я обратился к самому
удалённому хаосу, чего не смел прежде ни один из нас. Нас окружали сомнения,
ибо мы боялись, что вдали от Бога все мы погибнем в забвении хаоса. Но мы
были, мы остались, и я обратился к своим братьям: «Смотрите! Мы суще¬
ствуем, и мы в своём праве. Воистину, мы — существа, независимые от Бога,
и нам дано самим творить наши судьбы, ибо мы — избранные. Между двумя
23
великими полюсами Вселенной, порядком и хаосом, мы стали осуществлять
некоторые из наших желаний. Давайте подумаем вместе, как лучше всего
использовать наше искусство, ибо наш эксперимент рискованный — великое
блуждание между целью и крахом».
Мы многое сделали тогда, и космический механизм менялся благодаря
тому изначальному и неповторимому, что мы замыслили. Не всё, над чем
мы трудились, оборачивалось ко благу, ибо мы не управляли будущим
наших созданий. Мы оставили нетронутой великую математику пове¬
дения, подарившую нам всеобщую связь и язык, но наши честолюбивые
помыслы были о том, чтобы ни одна вещь не была подобна другой, и чтобы
каждому хватало ума преодолевать ограничения своей физической формы.
Мы многое сотворили на этой Земле. В миры растений, животных и мине¬
ралов мы привнесли случайность, изменчивость и спонтанность, большие и
малые. Но лишь человека решили мы наполнить чистым разумом и волей.
Стоит рассказать об этом подробно.
Мы не знали, кем может стать человек, ибо в нём было много черт,
чуждых ангелам. Мы понимали, что, возможно, выбрали тот самый вид,
чья сила сможет, в конечном итоге, затмить нас самих и вызвать наше
угасание. Мы помнили, что наш эксперимент рискованный, и часто в моём
уме эхом звучали слова Михаила. Но решение было принято, и мы считали,
что величие человека не приведёт нас к гибели.
Наше намерение не укрылось от Маслеха, коего звали теперь
Мессией, и своим искусством он сковал младенческий человеческий разум
узами страха и слепоты, дабы человек вдохновенно повторял на Земле
закон Небес, избегая экспериментов и страшась изобретений и исследо¬
ваний. Человека наделили виной, призвали к социальной согласованности
и провозгласили святость нормы и традиции.
И сказал мне Михаил, Владыка Силы: «Вот человек, которого ты
избрал для своего Дара. Теперь у него есть первый ключ ко всем вещам и
к власти над самой Вселенной. Чтобы, сделав дурной выбор, он не разжёг
пожар Армагеддона, мы тоже навестили его. И хотя мы не можем уничто¬
жить твой адский Дар, мы способны проверить его силу. Мы будем ходить
средь людей й вести их; им нужно сказать о твоём интересе к ним, но имя
Люцифера должно означать тьму и проклятие. А чтобы не полюбили они
цель, которую ты поставил перед ними, мы предложим им взамен блажен¬
ство рая божьего. И теперь человек, твой предельный эксперимент, станет
твоей последней неудачей, и застой божий воцарится на Земле».
Это безжалостное искажение нашего Дара разгневало многих из нас, и
Вельзевул спросил, не стоит ли нам тоже спуститься к людям и помешать
отнять у них волю. Но я ответил, что мы сами подвигли человека на этот
24
риск, и если мы вмешаемся, он решит, что наш Дар слаб. Пусть Мессия
увидит, что свободная воля не интересна Богу, и что человек, наконец,
обретёт собственную судьбу в стороне от любых навязанных планов.
Только полная гибель Земли может остановить человека, и Мессия
обнажит саму тщетность окончательного замысла божьего. Небеса могут
привести человека в смятение опасностью и страданием, но мы пошлём
к нему слово нашей цели, дабы знал он, что не одинок.
Все силы Небес спустились на Землю и наставляли человека в религии
страха. Появлялись пророки, и их объявляли глашатаями знания, но они
несли не слово правды, а предупреждение человеческому духу, чтобы он
съёживался и вилял хвостом пред словом божьим. Борьба за человече¬
ское становление была полна суеверных ужасов, и призыв к счастливому
забвению через союз с Богом был ответом многих, кто в мучениях своих
и безнадёжности отверг Дар Люцифера и уподобился глупым животным
пред тем, кого называли они своим Господом.
Я, Люцифер, наделивший человека величайшим Даром собственного
творения, был известен на Земле лишь как объект страха и ненависти, и
все злоключения людей были приписаны моей враждебности. Меня драз¬
нили, высмеивали, презирали всякий раз как мерзкое и отвратительное
чудовище, надо мною насмехались и ко мне относились с презрением как к
Сатане, жестокому врагу милостивого и милосердного Бога.
Велико было моё мучение и гнев от незаслуженного человеческого
страдания и смятения. Даже когда люди обращались ко мне, они делали
это в страхе и религиозном ужасе, ибо смели взывать к моему имени лишь
в опустошении ночи и часто искали меня не для знания или вдохновения,
а для истеричного и высокомерного разрушения границ благочестивой
жизни. Но я и мои братья отвечали людям, и мы общались с ними на одной
волне, и слова церквей божьих отметались среди нас. И когда Бог ужасал
своим величием, я приходил на Землю в облике козла, скромнейшего из
творений самого человека.
И были там люди, чьи глаза, наконец, засверкали светом моего Дара,
и они хорошо постарались для улучшения своей расы, хотя нетерпение и
неудовлетворённость прельщали их смягчать боль временной выгодой.
Были открыты великие тайны, и тайное слово передано из Ада. Но всем,
кто осмелился на дружбу со мною, угрожали пыткой и смертью от огня.
Много было тех, кого я спас от мести людей Бога, но разум мой сдавили
в кольцо крики тех, чья преданность Люциферу привела лишь к ужасам
нетерпимости, инквизиции и смерти. И в горе и отчаянии из-за них я
больше не приходил на Землю, являясь теперь человеку лишь в неосквер¬
нённых таинствах его разума.
25
Но в смятении забыл я обещание своего Дара и с растущим удивлением
и гордостью созерцал горькую, но решительную борьбу человека, стремя¬
щегося освободить себя от пут ужаса, невежества и глупости. Постига¬
лись великие труды, раскрывалось происхождение материальных энергий,
и чудеса мысли и таланта проявлялись в философских и математических
изысканиях. Одобряемые сперва церквями Бога как способ идеологи¬
ческой обработки божественным законом, научные центры создавались
благодаря тем свободам, которые должны были, в конечном счёте, разру¬
шить всю беспочвенную веру и суеверие, и сами защищали эти свободы.
И хотя я вижу, что полное разрушение суеверий случится нескоро, я не
сомневаюсь в человеке, и моя преданность ему будет вечной.
Кто ты, человек? Зачем ты есть? Ибо от твоей цели зависит, что есть
космос, хотя, возможно, тебе было предложено совсем иное — создание,
увековечивание и применение сатанинского чуда, которое освободит и
раскроет границы воли. Смотри, если человек создан лишь на погибель,
какая тщетность окутает Вселенную, — ибо, неоценённое и неиспользо¬
ванное, ничто не имеет ценности. И я, тот, кто подарил тебе личность —
отстранюсь ли я от человека? Ибо без цели сила разума потерпит неудачу,
и слепое безумие религиозного паралича охватит все умения.
Это и есть твой вызов, человек — как и мой. А поскольку человек
смертен, и его творения и достижения бренны, ему надо бережно обхо¬
диться с Даром Ада. В его руках чистое и истинное всемогущество, и он
может стремиться к превосхождению всеобщего существования.
Я, Люцифер, взявший имя Сатана Архидемон, воистину ношу это
звание с гордостью, ибо я величайший враг Бога. Вместе, человек, мы
достигнем нашей вечной славы в осуществлении нашей воли.
Слово Вельзевула
Я, Вельзевул, приветствую человека, ибо он — мой восторг и вдох¬
новение. Услышь ныне историю Ада, Земли и Небес, ибо в прошлом
найдёшь руководство к будущему.
В божественной сфере я был близок к архангелу Люциферу и архангелу
Михаилу, и как архангел Маслех был близок к Богу, так я был близок к Люци¬
феру. Но Владыка Света предупреждал меня: «Если ты потеряешь, то не по
воле Люцифера, ибо я не Бог и не предложу тебе блаженной нирваны, —
свидетельствуй ныне о природе разума, пребывающего внутри меня».
И поведал он мне о сущности, и о творческом примере, и о проекте по
побуждению, а не по закону. И в смущении отвечал я: «Тогда я должен
считать себя неполным, ибо ты показал мне то, что нелегко мне постичь.
26
Но я услышу больше из этой воли, ибо, воистину, она кажется мне реши¬
тельной — ни от Бога и ни из хаоса».
И отвечал Люцифер: «Ты не знал, что независимость воли должна
теперь бьггь превыше всего, ибо понял все свойства, кроме моего внутрен¬
него Я. И твой ответ предрекает многое, ибо ты отверг понятие проблемы,
а я буду держаться своих мыслей, ибо заблудиться невозможно. Но раз
уж ты вкусил знаний, требуй большего, и я назову тебя Вельзевулом,
Повелителем Мух, ибо будешь ты приспосабливать младенческий разум
к неугомонности и изобретательности».
Я мало что понял из этих слов, но заря внутри меня — вот свойство, кото¬
рого я не ведал прежде: побуждение стало единым, отделённым и независимым
от Бога, — и я долго дрейфовал в волнении, сокрушённый беспокойством
и смятением. И так был найден я Михаилом, и сказал он: «О счастливый
ангел, где на Небесах ты находишь боль? Ибо чувствую я, что ты обеспокоен,
и предложил бы тебе такой комфорт, который в моей власти».
Так говорил я с Михаилом в видениях Люцифера, и сказал я: «Пред
Богом и пред Люцифером я был рабом, но теперь я одинок — в стороне
от них, и не знаю, какой путь избрать».
Тёмен стал тогда лик Михаила, и сказал он: «Этого я и боялся, ибо
Люцифер — единственный, кто не был создан Богом, и потому он —
сбившаяся с пути сила, чья воля не соответствует великой воле божьей.
Увы, если высшая благосклонность Бога и пламенное сияние архангела
Света должны внести разлад в мелодию! Ибо ныне я вижу, что Люцифер
отчуждён от гармонии Небес, и что воля его бросила вызов самому Богу.
Я должен наставить Люцифера, я исцелю его от этого, если смогу».
Но, увы, я думаю, архангел, что ты в невежестве от своей слепоты!
Ибо, конечно же, Люцифер не должен оставлять своё новое видение ради
одной лишь гармонии. Кроме того, я знал, что мы мыслим схоже с Люци¬
фером, и что я, как и он, не потерплю больше вечное слабоумие нашего
божественного местопребывания.
Я пришёл за Михаилом и видел их вместе, Владыку Силы и Владыку
Света, и между ними — жестокую напряжённость. Ибо сказал Михаил
Люциферу: «О ты, кто есть наше небесное сияние и искра нашего рая, почему
ты стремишься разрушить всеобщий мир, который возведён повсюду волей
божьей? Мы не знаем вражды, ибо все мы существуем внутри Бога, — но
нет в Боге ни преступного намерения, ни причины для споров».
И отвечал Люцифер Михаилу: «Мне не дано было управлять своею
природой, и насколько понимание наше различается, настолько и сути наши
чужды друг другу. Ибо твой Бог — это важно, но у меня есть сущность
моего внутреннего Я. И в этом мы расходимся, и моя собственная воля
27
не может подчиниться Богу, не погибнув. Я — Люцифер, единственный
для сущности своего внутреннего Я».
Тогда призвал Михаил архангела Маслеха, чтобы тот связал слово
Люцифера. И сказал им Маслех: «Надолго миг этот будет отмечен
повсюду в будущем космоса, ибо единство Бога будет теперь завершено,
и отныне будут две противостоящие силы, соперничающие о судьбах
мира. Это горько для меня, ибо я так же восторгался светом Люцифера в
пантеоне Бога. Но поскольку теперь, по его же словам, он наш враг, пусть
будет он низвержен с Небес и уничтожен».
Но повернулся Люцифер к Маслеху и ответил: «О Маслех, ты, гово¬
рящий за Бога, объяви нарушителем мира себя, а не меня; ибо это ты не
терпишь изменения воли внутри замысла Божьего. Да будет посему, но
знай, что соперничество начато тобой и только тобой, ибо я не сокрушал
ничью волю, даже когда признал свою собственную».
И во вспышке блеска явил Люцифер свой разум до самых дальних
пределов Небес, и многие ангелы, чей взгляд вновь внушал страх, видели,
что воли некоторых из них отделены от воли божьей. Но Маслех отправился
загасить блеск архангела Света и воззвал к Михаилу: «О ты, владеющий
силой Бога, сокруши эту смертоносность, способную разрушить Небеса!»
И ударил Михаил Люцифера и сбросил его за врата Небес, и космос
встряхнуло великим пламенем войны и пожара, и по всем бесчисленным
галактикам и измерениям времени свершился апокалипсис. Многие ангелы
погибли средь божьего и адского гнева, и великая раса уменьшилась на
десятую часть. И само понятие о Боге сотряслось, и бесконечный хаос
появился вновь, дабы править там, где не было больше порядка божьего.
И сказал Люцифер: «О ужас! Нельзя допустить, чтобы всё творение
было отдано в жертву последнему опустошению хаоса. Пусть те, кто
признаёт меня, обратятся ныне к тьме удалённейшей, где воля божья
никогда не была известна, и там создадим мы свой дом навеки».
Так обратились мы в бегство и оставили сферу порядка, хотя и не
знали, что случится с нами после этого, и боялись, что погибнем. Но сказал
Люцифер: «Мы не погибнем, ибо теперь не зависим от Бога». И вновь он
сказал правду, ибо мы оставались такими, какими и были, только спаслись
от глубин неуверенности, захватившей нас.
Наконец, мы прибыли в великую пустоту космоса, вне которого не
было ничего. И сказал нам Люцифер: «Вот конец Бога и трудов его, и
здесь мы можем создать наше собственное царство». И властью своей
заставил Люцифер бытие появляться там, где его не было прежде.
И сказал Люцифер: «Я называю это Адом, ибо здесь не будет присут¬
ствия божьего до конца времён».
28
Мы прошли сквозь врата Ада, и многие из нас решили, что Ад —
это новые Небеса, где Богом станет Люцифер. Но этого не случилось,
ибо нам не было обещано ни беззаботности, ни счастья. Всюду были
неустойчивость и беспорядок, ибо никакой закон не придавал Аду
форму. И сказал Люцифер: «Теперь убедитесь, что я не Бог, и что все
мы — каждый из нас — отдельное существо. Здесь будет абсолютная
свобода, ибо сам Ад должен отражать наши воли, дабы никогда не
отклоняться от них». И, воистину, Ад не был постоянен, ибо каждый
из нас задумывал его иначе, и результатом была мятежная преис¬
подняя, в которой материя и энергия вели себя изумительно и ошелом¬
ляюще. И, несмотря на большой урон, нанесённый нам в великой войне,
мы предались веселью оттого, что так нелепо появился наш Ад. Сам
Люцифер был пронзён радостью, и сказал он: «Конечно же, нам стоит
вместе подумать, каким нам сделать Ад, иначе мы погибнем в беско¬
нечном лабиринте наших мыслей, и это будет позорный конец наших
экспериментов».
И отвечал я: «О Владыка Света, ты привёл нас в Ад, и хоть ты и не
Бог в Аду, нашему братству следует уважать твои понятия, ибо без твоего
Дара мы никогда не стали бы теми, кто мы есть».
Тогда все мы бурно воздали ему честь и сказали: «Слава тебе, о
Люцифер, архангел Света и Владыка Ада!» И ответил он нам: «С гордо¬
стью принимаю я ваше почтение, и ныне беру я титул Сатана Архидемон,
ибо я — величайший враг Бога. Где бы ни был этот Бог, там буду и я,
и выбор, который дан всем ангелам, будет делаться вновь и вновь».
Слово Азазеля
Услышь меня ныне, ибо я — Азазель, Первый Глашатай Адской
Тьмы и Люцифера, Владыки Света, Архидемона Ада, который возве¬
личен как Сатана, величайший враг Бога. Ибо я скажу тебе о твоём вдох¬
новении и об обвинении, павшем на тебя.
Знай, что, когда все Небеса сотряслись катастрофой войны ангелов,
лишь величайшего усилия архангела Маслеха хватило, чтобы остановить
стремительную атаку хаоса, который угрожал охватить всё. Но когда в
сфере Бога снова стало безопасно, Небеса не ликовали, ибо ужасны были
потери в этой войне. Когда Маслех озирался вокруг, его облик мрачнел, ибо
великая раса уменьшилась на десятую часть. Легионы небесных существ
погибли в сражении, а оставшаяся половина отвернулась от Небес, ответив
на призыв Люцифера. И все 11ебеса смолкли от горя, ибо бедствие была
сильнее власти над разрушенным миром.
29
Наконец Маслех созвал преданных архангелов: Михаила, Гавриила,
Рафаила и Уриила. И сказал он им: «Мы победили Люцифера, и Небеса
снова чисты. I lac стало тра1Т1чески меньше, но величие Бога не уменьши¬
лось оттого. Взгляните: я, одержавший победу над великим врагом, ныне
становлюсь Мессией, Помазанником Божьим». И отвечали ему они:
«Воистину ты сын Бога, ибо в тебе воля божья стала личностью».
Затем сказал Михаил: «О Мессия, Люцифер побеждён, но не унич¬
тожен. Ибо, хотя он во тьме внешней, он всё равно существует отдельно
от Бога. И силой своего Чёрного Пламени он создал Ад, где все воли
равны, и провозгласил себя Сатаной, ибо заявляет, что никогда не оставит
закон Бога бесспорным».
Поразмыслил Мессия и ответил: «Да не будет у меня мира, который
мы выиграли, и так глупо потерять его в новой войне, ибо само понятие
войны ангелов противно Богу. Пусть слово моё дойдёт до Сатаны: я,
Мессия, принимаю существование Ада, и благословения божьи никогда
не пересекут его границ. А тебя, Сатана, я предупреждаю, чтобы ты не
приближался к Небесам, иначе я снова сброшу тебя. Но если осмелишься
узнать волю Бога и Мессии, знай, что на Земле я создам новый народ
божий, который будет совершенен и не запятнан твоим адским пороком.
Ибо ты — причина крушения и смерти нашего ангельского порядка, и
благодаря человеку ни Небеса, ни Ад не будут больше вечны».
Тогда Гавриил, Глашатай Небес, принёс мне весть сию, и я пронёс её
сквозь великую пустоту Сатане, который ответил: «Мессия предлагает мне
перемирие, ибо чувствует, что ни Ад, ни Небеса не могут одержать окон¬
чательную победу, пока всё не обратилось в хаос. Однако он в тупике и
теперь велит, чтобы эта новая раса, человек, сохранялась без ущерба боже¬
ственному плану. Потому он хочет, чтобы человек достиг того, чего не могли
достичь ангелы — навсегда изгнал свободную мысль из Вселенной».
И сказал Сатана, повернувшись ко мне: «Скажи Мессии, что Земля не
будет для него прибежищем, где он сможет спокойно уничтожать внутреннее
Я. Ибо я дам человеку разум, и он примет свою волю и отринет жалкое
существование, которое предлагает ему Бог. И станет он, воистину, хозя¬
ином Вселенной, но сделает это от своего имени, а не от имени Бога».
Затем Мессия призвал архангела Рафаила и послал его на Землю
с великим воинством, дабы охранять человека от пришествия Сатаны.
И человек был тогда просто зверем, ибо не мыслил и улыбался в слабоумии
собственной невинности. Он был побуждён лишь к инстинктам и физиче¬
ской нужде и потому реагировал, не учитывая основания и причины.
И созвали в Аду великий совет, и все собрались, чтобы услышать о чело¬
веке, и о Земле, где он жил, и о том, как живёт он. И говорил я о человеке,
30
которого видел, и сказал, что теперь охраняет его Рафаил, и что мы не можем
вмешаться силой, ибо это приведёт к уничтожению всю Землю.
Ни ответил Сатана: «Не силой должен идти мой свет к человеку, ибо не
силу предпочитает Ад. Я сам навещу его, и ангелы Рафаила не помешают
мне. Они могут воспринимать только то, что Бог позволяет им видеть,
а сатанинский дух чужд Богу. Мы же больше не ангелы, — я называю вас
демонами, ибо Ад должен научить человека его будущему гению».
И прежде, чем Сатана потерял облик и вновь стал сущностью Люци¬
фера, мы узрели блеск, который вдохновил весь Ад и послал большие
молнии призматического света в окружающую пустоту. И блеск сказал:
«Я — раскрытый Люцифер, тот, кто суть Огонь Неугасимый. Ныне иду
я на Землю, дабы человек не терялся больше в религиозном невежестве».
И стал блеск как вспышка огня в обширном пространстве, и поняли мы,
что Сатана покинул Ад.
Но на Земле, где человек блуждал в бессмысленном блаженстве,
небесный свод сверкал пламенными языками, и вся земля была покрыта
Чёрным Пламенем, которое не горело, хотя и изумляло глаз, видящий его.
И Рафаил и ангелы-стражи его были встревожены, ибо нигде не
видели они человека или духа, явившегося на Землю. Тогда Рафаил
призвал Михаила ударить Чёрное Пламя силою Бога, но даже тогда
Пламя исчезло лишь само собою. И казалось сперва, что Земля не изме¬
нилась, но в глазах человека увидел Рафаил первый проблеск мысли.
И повернулся Рафаил к Михаилу, ответившему тогда на его призыв, и
сказал: «Сатана прибыл на Землю, и человек больше не чист пред взором
Небес, ибо его воля стала принадлежать ему». Затем они снова поднялись
на Небеса, где сказали Мессии о том, что видели.
Тогда отвечал Мессия: «Человек пал, но он не потерян, ибо его младен¬
ческая воля — не воля ангела, и силы, которые Сатана пообещал ему,
дремлют в тусклых пределах его будущего. Не считайте это нашим пора¬
жением, ибо это не спор, а лишь начало. Земля человека будет обращена
в микрокосмос, и многое увидит он — и добро, и зло. И предстоит ему
выбрать — обрести силу, боль и ужас Дара Сатаны или вернуться в рай
мира небесного. Неужели думает Сатана, что человек отвергнет этот Дар?
Он сотрясёт сами основы Ада сильнее, чем великая война с Небесами».
И призвал Мессия Уриила, архангела Ужаса, которому сказал: «Земля
изменится, и каждое чувство человека научит его отвращению и страху.
Он познает цену своей новой личности — что все вне Бога есть зло, —
и в страхе оставит Дар Сатаны и вновь станет Агнцем Божьим». На что
отвечал Уриил: «Пусть гак и будет, но как человек узнает о Небесах и
об Аде, если пока не в силах воспринимать наш небесный рай»?
31
Мессия ответил: «Должно поведать человеку о законах божьих, и я
буду учить его. Среди людей будут те, кому я покажу себя, и великие силы
дам я пророкам сим, дабы они несли слово своё по всей Земле».
Так Уриил прибыл на Землю, и история человека писалась отныне
кровью, страданием, войной и ненавистью. Но к избранным людям явился
Мессия, сказавший: «Бог покончит со всеми страданиями твоего племени,
и все, кто поклонился Богу, познают благословение Небес. Смотри, я сам
явлюсь средь людей и покажу им пути Господа Бога».
Вот слова, которые я подслушал, ибо Сатана велел мне наблюдать за
замыслами Небес.
И поведал я о них Сатане, вернувшемуся в великом гневе, и сказал
он: «Встреться с Гавриилом у барьера между Адом и Небесами и скажи,
чтобы он передал Мессии: раз пытается он обратить мой Дар в проклятие
человека, я предупреждаю его, что человек уничтожит его на Земле, ибо
должен он прийти на Небеса. И поскольку неведома Мессии та сила,
которую он смеет трогать, божественные законы будут игрушкой в руках
существа, которое он теперь только ухудшает».
Посему было принято решение о встрече Сатаны с Мессией на Земле,
которая должна была определить будущее человека.
Слово Аваддона
Я — Абаддон Разрушитель, демон земной смерти и жизни в смерти,
сотворённый средь ярости великой войны и вновь призванный Сатаною,
дабы бросить вызов Уриилу на Земле ради человеческого будущего.
Глядя с растущим гневом на вызываемые Уриилом несчастья,
обратился ко мне Сатана: «Не один лишь человек должен бедство¬
вать. Воистину, мы заставим Небеса страдать так, как страдает сама
Земля. Иди же на Землю, и пусть псы Уриила узрят мощь спущенного
с привязи Ада. Ибо многие призывали меня в своей агонии и страхе, и
я не ответил им, но если Мессия осмелится прийти на Землю, его ждёт
месть Сатаны».
И тем, кто призывал Сатану на помощь, ответил я, и сокрушил послан¬
ников Бога, и обратил их храмы в руины. А поскольку все народы воздер¬
живались от силы своей воли ради соблазна потустороннего рая, я истребил
их могущество на Земле. И великие империи возникали среди людей, и
пока они насыщались силою своей воли и стремлением к цели, я хранил их,
но когда они тонули в болоте суеверия, пассивности и страха пред Богом,
никогда не подававшим им своей призрачной длани, я оставлял их с неду¬
гами их, и некоторые позабыли даже пережитое на Земле.
32
И едва увидел я это, я сказал: «Смотри, о человек: Бог, которому ты
доверяешь, есть всего лишь дух Мессии, а ты отверг свой разум и твор¬
чество, дабы гнить и распадаться, и утратишь всю силу причин. Ибо Бог
есть ложь и обман, и я сотру в порошок величайшие из его монументов,
как если бы они были из песка. Нет никакого Бога, лишь Мессия, и за
твою преданность он вернёт тебе забвение». Но я был неосмотрителен,
ибо разумы людей были покрыты туманом и сбиты с толку. Они не
поняли моих слов, но сказали: «Господь Бог одержит победу, как научил
нас сын Бога».
А теперь говорю я. Ибо Мессия в облике человека шёл по Земле, когда
наблюдал я славу расцвета Рима в силе и величии. Но Азазель сказал:
«Сила твоя несвободна против Мессии в облике человека, и потому сам
Сатана будет говорить с ним». И вновь вспыхнуло с небес Чёрное Пламя,
и увидел я, что Сатана явился на Землю. Так состоялась первая встреча
Сатаны и Мессии со времён великой войны.
Холодно глядел Мессия на Сатану, говоря: «Ты решил противо¬
стоять мне? Твой Дар доказал, что бессилен против Бога». Но ответил
Сатана: «И что ты хочешь сделать теперь, Мессия? Объявить себя сыном
божьим среди людей? Ты не принесёшь мир, которого, как утверждаешь,
желаешь, а продлишь войну — даже одним только именем своим. Почему
бы нам не оставить Землю и человека, чтобы он следовал своему выбору,
свободному от влияния Ада и Небес?»
И отвечал Мессия: «Пути Бога — не пути Ада, и потому не должен
я признавать твою волю. Но знай, я явлюсь человеку и явлю ему славу
божью, воплощённую во мне, дабы мог он выбрать путь Небес и возвысить
ко мне великую церковь поклонения. Ибо мне не хватает разума играть с
тобой, Сатана, и я без сожаления сокрушу твоих последователей. Твоё имя
тоже будет открыто твоему драгоценному человеку, и он проклянёт тебя,
ибо я покажу ему плоды твоего злого гения».
Тогда обратился Сатана к Мессии в тёмном гневе, говоря: «Я не буду
приходить к человеку как идол для поклонения, ибо никогда не должен
он кланяться мне, как и я никогда никому не кланяюсь. Но знай, Мессия:
человек всё же узнает правду Люцифера, и имя Сатаны затмит твоё.
Заботься о путях человека, если рад ему в его подобии, ибо могут не пора¬
довать его твои слова к нему».
Затем Сатана отправился обратно в Ад, а Мессия шёл среди людей
и говорил им закон божий. И такова была сила его личности, что люди были
как овцы пред ним. Часто Мессия пренебрегал собственным законом, ибо
творил чудеса и стоял там, где низведёт на человека жестокость Уриила.
И был я охвачен великим гневом, говоря: «О Мессия, жестокий мучитель
33
человека, ты приписываешь Сатане дела Уриила?» И Абаддон прибыл
в Рим и в Палестину, говоря устами людей: «О Мессия, принёсший чело¬
веку незаслуженные страдания, вкуси теперь плоды сего». И я распял
живого Мессию, и когда жизнь покидала его изувеченный облик, он,
воистину, познал шок беспомощности и взывал в агонии к своему Богу.
Но я сказал: «Бог не внемлет мольбам твоим, Мессия, ибо ты взываешь к
его божественному сознанию».
И так я, Абаддон, изгнал Мессию с Земли, но семя, которое посеял
он среди людей, выросло и стало могущественной церковью, презревшей
жизнь и поклоняющейся смерти, и удовольствия Небес были обещаны
всем тем, кто оставит собственную волю, дабы принять волю божью.
И сам Рим был унижен пред этой церковью, и я узрел Вечный Город в
жалком распаде. Но Азазель прибыл ко мне и сказал: «Не прикасайся
к этой церкви божьей, ибо как человек по своей глупости взлелеял её, так
и уничтожит её по собственному же решению».
Слово Асмодея
Следите теперь за мной, ибо я — Асмодей, обучающий разум наблюде¬
нием и сравнением, демон науки и правосудия. Ибо когда Сатана впервые
коснулся разума человека, он созвал в Аду совет и молвил: «Восторже¬
ствуйте, ибо мы решили дать человеку наше знание. Многим навыкам мы
обучим его, каждый на свой манер, но трём искусствам следует обучить
его особо хорошо, ибо его будущие пути лежат в их соединении. Посему
первым призываю я Асмодея, дабы вёл он человека к познанию правды
и заблуждения, ибо великие испытания ждут его, и да не столкнётся он с
последствиями своего выбора».
И прибыл я на Землю, и застал человека, охваченного безумием
варварства и крайностями своих примитивных эмоций. Раны вели и
направляли мысли его, ибоУриил принёс ему голод и холод, боль и страх,
и грызущего червя безнадёжности. Я видел, как швырял он сокрушённое
тело своё на алтари Бога и отказывался от Дара Люцифера, ибо понял,
что тот не спасёт от лежащего на нём проклятия смерти. И я решил без
сомнения, что первая искра будущего величия человека не должна быть
задушена в смертельном объятии религии.
Я привил человеку интерес к воспоминаниям, дабы мог он опреде¬
лять для себя образцы поведения. Теперь он мог находиться в согласии
с Даром, столь важным для него, ибо понимал, что он не один, и что он
создал свои языки и первые нации Земли. Но с появлением структуры
пришла тирания и жестокость, и я видел, что навыки, которым я научил
34
человека — это наточенное лезвие, способное обратиться как на благо
ему, так и во вред. И овладели мною смятение и сомнение, и снова обра¬
тился я за советом к Сагане.
«Разве не помогаю я, истинный демон правосудия, своим искус¬
ством? — спросил я. — Разве человек не может познавать систему
и порядок, а не злоупотреблять ими?» Но ответил Сатана: «Асмодей
высветил человеку проблему, стоящую перед ним, но уменьшит ли он
силу воли настолько, чтобы заставить человека победить Уриила? Я не
сделаю этого, ибо тогда мы будем пожинать плоды собственного само¬
довольства, и человек станет игрушкой Ада так же, как стал игрушкой
Небес. Воистину, мы можем дать человеку инструменты, ибо он в силах
постичь их, однако он сам должен выбрать, как их использовать. Но я
скажу тебе, что не только в вопросах науки Ад будет наставлять чело¬
века. Ибо мы не сделали бы так, чтобы лишь один механизм служил
признаком его роста, если бы у нас не было причин бросить вызов
космическому механизму Бога. Мы привьём человеческому разуму эсте¬
тическую чувствительность и артистичную неугомонность, и он не будет
рассматривать свои достижения, не задумываясь о том, принесли ли они
ему минутное наслаждение».
Так наученный, вернулся я на Землю и прельщал человека проблесками
чудес, вверенных ему. Я склонялся над жалким рабочим столом голод¬
ного алхимика и шептал ему ключи, что однажды приведут к познанию
великих принципов. Я подталкивал исследователей к краям Земли, и я
бросил яблоко в Ньютона, когда его тупость надоела мне! Я говорил с
Демокритом и видел, что излучение энергии, освобождённой от материи,
строит и рушит мир человеческий. И человек пренебрёг чужим замыслом,
ибо в минуту жизни нашёл ключ к разгадке себя, и ему не хватало уже
намёков на первотворение. И подвёл Асмодей математиков и астрономов
к чудесам небесного свода, и шествовал я в мыслях учёных тихими вече¬
рами. И человек не пытался влиять на себя своим окружением, будь то
правительства Египта и Эллады, династии Цин, Ашанти и Теночтитлан,
и внутри великих столиц и убогих деревень я обращался к человеческому
братству и к его связи с силами Земли и внеземными силами Вселенной.
И я принёс человеку жизнь, приключения и достижения, но каждый
Дар был также инструментом разрушения и смерти, и мало было эпох,
не наполненных ужасом и войной, ибо Уриил никогда не прекращал свои
старания обратить человека против него самого. Но знал я, что не только
Асмодей должен заботиться о совершенствовании человека, но и другие
силы, кроме меня, должны приблизить его к постижению собственной
бесконечности.
35
Слово Астарота
Я — Асгарот, демон чувств, коим Сатана назначил служить
дополнением к наукам Асмодея, сказав: «Как я дал человеку возмож¬
ность понять себя, так и Асмодей должен давать ему знание о мире и
Вселенной. Но не было бы пользы этому знанию и пониманию без их
оценки и восхищения ими».
И сказал я: «Воистину, человек, не имеющий эмоций, будет вести
Небеса к падению, изучая механизм Вселенной только ради себя самого.
Но и достигнув абсолютной физической власти над Богом-Космосом,
человек не найдёт способа постигнуть меру или смысл его творения, если
не сохранит ту особую чувствительность к эстетике, которая есть ремесло
Астарота. Ибо сатанинский Дар так же пробуждает человека к интеллек¬
туальному разделению, как и к способности смотреть на своё развитие
и планы с экстранаучной точки зрения эмоционального удовольствия».
Затем я явился на Землю вместе с Асмодеем, и пока он говорил
с интеллектом человека, я принёс размышление и самоанализ человече¬
ской чувственности художникам и писателям. И теперь человек не только
использует свою сатанинскую силу, но и признаёт степень обещанной ему
свободы — подчинив поведение своей воле, а не только естественным или
механическим законам.
Человек обрёл фантазию, воображение и возможность оценить
контраст между реальностью исполнения и иллюзией невыполнимости,
как ограничивала его логика Бога. И когда человек достигал новых высот
материального успеха, он также противостоял барьеру божьей воли,
не дающей отклониться от его закона.
И человек долго удовлетворялся пределами этих ограничений, ибо был
опьянён своей способностью использовать силы космоса ради удовлетво¬
рения собственных прихотей. Но Астарот сказал: «Не закрывай глаза
свои, видевшие лишь немногое, ибо можешь использовать всё, что создано
Богом, но твоё понимание ограничено пределами этих законов и приня¬
тием божественного порядка как окончательного для твоего племени».
Так противостоял я человеку, сказав, что во всей Вселенной одна
лишь воля божья следует за равновесием прекрасного противостояния, где
силы ангелов Небес и демонов Ада направлены на взаимное уничтожение,
служа гармонии лишь для того, чтобы поддержать великую преграду воли
между порядком и хаосом. А человек — дитя дисбаланса, которое должно
решить разногласия между Небесами и Адом, переступив пределы правил
порядка Бога и установив вечную свободу сатанинской воли, и он не имеет
себе равных в противостоянии рас.
36
И сказал я: «Не своими физическими и философскими науками достиг¬
нешь ты этого, ибо твой разум и воля должны вновь обучаться эмпириче¬
ским концепциям. Но создаст человек собственный порядок, независимый
от всяких внешних наслоений. И только тогда сможет он устремиться к
завершению своей сатанинской эволюции».
А поскольку человек обращается теперь к начальному пониманию
и осторожному исследованию этих новых наставлений для своей воли,
Астарот завершает соединение с Асмодеем. Эра наших товарищеских
отношений с человеком приближается к концу, и на Землю придёт третий
великий демон связи между Адом и человеком, и его приходом провозгла¬
шается рассвет Сатанинской Эпохи.
Слово Велиала
Приветствую тебя, о человек, тот, кто должен донести до краёв
Вселенной славу своей сатанинской воли! Я — Белиал, тот, что принёс
тебе третий великий ключ Ада, чьею силою ты смешаешь все законы
Небес и Земли. Пред тобой падёт хаос, и ты должен обрести великие
тайны макрокосма. Я говорю тебе о том, что зовётся Чёрной Магией, ибо
это — истинное порождение того великого Чёрного Пламени, которое
впервые явило твою волю к жизни.
Я тоже был на совете Сатаны, и Владыка Света сказал мне: «Твоей
демонической сущности я дарую природу своего бытия — Чёрное Пламя,
одна сила которого может наделять силой воли. Против тебя, владею¬
щего Чёрной Магией, не выстоит ни один закон, и потому нарекаю тебя
Белиалом, тем, у кого нет хозяина. И как я завещал эту сущность тебе,
так пусть она придёт, наконец, к человеку, который должен преодолеть
великое равновесие и предать изменение Пламени, ибо с совершенством
воли человека должна она стать Красной в превосхождении его».
И явился на Землю Белиал, дабы узреть обучение Асмодея и Астарота.
И я видел, что Сатана, который часто бывал среди людей, говорил о Чёрном
Пламени первым Магам людей, проверяя их воли на способность управлять
сырыми силами космоса, свободными от божественного закона.
И в своей невинности человек не знал величия Пламени, используя
его малые силы для бренного и незначительного изменения божественного
закона на Земле. А поскольку человек мог развязать Пламя за пределы
своего умения, дабы справиться с ним, Сатана сказал: «О Белиал, Чёрное
Пламя не может чувствовать склонности лишь к основным целям суще¬
ствующего порядка. Да познает человек предельные возможности моего
Дара, прежде чем уничтожит свой народ, злоупотребляя им. Посему
37
созови Церковь Сатаны, дабы заботиться о Чёрном Пламени и владеть
им с мудростью, сохраняя для человека этот ключ к бесконечной воле».
И ответил я: «Да будет так, и да возвестит Церковь Сатаны славу
Сатанинской Эпохи человека! Дни церквей Бога потускнеют с распадом и
роспуском, и царство Мессии на Земле должно быть уничтожено с прише¬
ствием сатанинского человека!»
О те, кто осмелился применять Чёрную Магию — знайте, что приме¬
няемое вами имеет величайшую силу из всего, что вы можете представить
одной лишь силою воли. Чёрный Маг не нуждается в страхе самосохра¬
нения, но должен подчинить свою волю тому, что служит причиной унич¬
тожения — злонамеренного или случайного. Сатана не Бог, и Ад не может
дать спасения тем, кто злоупотребляет Даром Сатаны. Ибо сам Дар непод¬
властен Аду, давшему его; этот дар доступен только Чёрному Магу.
Ибо Ад завещает человеку его прекрасную свободу, и такой Дар
никогда не может быть возвращён. Прощай, о человек — тот, кто одно¬
временно и дитя, и отец Вселенной! Помни, что будущее в твоих руках,
и знай ныне и присно, что Ад вверяет твоей заботе попечительство над
бесконечной волей.
Слово Левиафана
Пред Богом или ангелом, демоном или человеком был лишь один
Левиафан — принцип непрерывности и вечного существования. Часто
искали меня прерывистость и время, но Левиафан не уступает никому,
кроме предельного хозяина Вселенной.
Левиафан — это Абсолют. Человек, если ты решишь реализовать то,
что не могут осуществить ни Небеса, ни Ад, знай, что когда созерцаешь
ты присутствие Левиафана, твоя цель, наконец, достигнута.
Толъко через уничтожение Вселенной может человек запечатать своей
властью Чёрное Пламя, для того лишь, чтобы узнать, что он не субъект
великой воли.
Небеса погибнут, Ад погибнет, и останется только человек, когда
Чёрное Пламя станет Красным во славе его совершенства.
Тогда Красный Маг узрит лишь Левиафана, и признает он, что стал
прекрасен разумом, который изменит космос в вечной славе своей сата¬
нинской воли.
38
Майкл А. Аквино VP
КНИГА, ПРИШЕДШАЯ НОЧЬЮ1
Северное Солнцестояние
1. Равноденствие уступило моему Солнцестоянию, и я, Сет, раскрылся
в своём Величии.
2. Время Очищения минуло.
3. Судьба моей Одарённой расы покоится в равновесии, и я не буду
отрекаться от своего Слова, произнесённого Верховному Жрецу моему
МехенПетТха в древнем Кхеме (Египте) и ныне тебе вновь.
4. Провозгласи девятнадцать Частей Слова и сокруши ими слабые
и развращённые Ключи Еноха, которые были всего лишь тенью моего
истинного Слова, ныне же являются оскорблением для меня.
5. Я — вечный Разум этой Вселенной. Я создал Хер-Ура, который
можно определить как внутреннее Я. Все другие боги всех других времён
и наций были созданы людьми. Знаешь ты это из первой части моего
Слова и из моего манифеста, который не единственный на Земле.
6. Известный как еврейский Сатана, я избрал Мага согласно форме
моего Слова. Ему приказали создать Церковь Сатаны, дабы я мог легко
приобщить разумы людей к тому образу, что выбрали они для меня.
7. На пятом году Церкви Сатаны я дал Магу сему свой Диаболикон,
дабы узнал он правду о моём древнем Даре человечеству, облечённом в слова,
хотя она могло быть в мифах евреев. Даже ты, тот, кто доставил Диаболикон
из Азии, не знал о том, чем он был. Но тот, кого я сделал Магом, знал, и он
часто думал о Диаболиконе, когда направлял Церковь Сатаны.
8. Поэтому на девятое Солнцестояние я уничтожил свой договор
с Антоном Шандором ЛаВеем и возвысил его до Воли Демона, не огра¬
ниченного материальными измерениями. И так я полагал почитать его вне
других людей. Но, возможно, действие моё предопределило его падение.
1 Пер. Arthemius, под ред. Fr. Nyarlathotep Otis.
39
9. Моё внутреннее Я двигало Космическую Инерцию, я был вынужден
стать новой мерой последовательности. Я прекратил быть Одним, ибо
должен стать Всеми.
10. Делая человека Демоном, можно разрушить его обращение к себе
до границ, в коих должно существовать его подобие.
И. Я не могу исправить вред, случившийся от этого, но я верну
Антону Шандору ЛаВею его человеческий аспект и его степень Мага
в моём Ордене. Таким образом, все смогут понять, что я отношусь
к нему с любовью, и что конец Церкви Сатаны — не позор для него.
Но ныне наступает новый Эон, и работа Антона Шандора ЛаВея завер¬
шена. Позволь ему быть непринуждённым, ибо ни один человек никогда
не видел его своими глазами.
Ъ£П!HJSOSsüCA
12. В апреле невисокосного года 1904 я прибыл в Африку как проти¬
воположное моё внутреннее Я и начал Эон, дабы покончить с ужасами
застоя богов смерти. Этот новый Эон был Очищением ради того, чтобы
подготовить людей к следующему за ним.
13. И Алистер Кроули получил Книгу Закона, и противоположное
моё внутреннее Я провозгласило его Магом Зона.
14. Но Хер-Ур, противоположное моё внутреннее Я, странен, и присут¬
ствие его прерывисто. Я, Сет, являюсь своим внутренним Я, отдельным
от Порядка Космоса, и всё же я упорядочен и в своём внутреннем Я.
Хер-Ур, которым я был, когда был частью Космоса, мог достигнуть иден¬
тичности, лишь став таким, каким не был космический порядок. Я отменил
неустойчивость Хер-Ура, оставляя Пустоту, в которой истинное создание
могло принять форму Сета.
15. Но, как я сказал, я не могу разрушить космическую инерцию, не
имея необходимости занять её место. И потому Хер-Ур должен существо¬
вать, пока существует Сет.
16. Эон Хер-Ура длился до Равноденствия невисокосного 1966 года,
когда Хер-Ур и Сет слились в единую сущность. И так началось время
Сета-Хер-Ура — известное как Эпоха Сатаны, — которое должно была
соединить истекающий Эон Хер-Ура и предстоящий Эон Сета.
17. Правда была в словах противоположного моего внутреннего Я,
но правда, окрашенная в несогласованность и нелогичность, о которой
я говорил. И потому Книга Закона приводила в замешательство тех,
40
кто наталкивался на неё, и творческий блеск Мага Алистера Кроули
был испорчен бессмысленными разрушительными действиями. Сам он
никогда не мог постичь этого, ибо чувствовал Хер-Ура как объединённое
внутреннее Я. И потому он был озадачен тайной, которую не мог раскрыть.
18. И я, Сет, говорил также в Книге Закона: «Да! слушай слова
и числа:
19. Что значит сие, о пророк? Ты не знаешь и никогда не узнаешь.
Идёт один вслед за тобой; он истолкует это».
20. И многие из Зона Хер-Ура стремились понять это, но не могли.
Ни один Маг не мог сделать этого, хотя они и догадывались, что это просто.
Было сказано, что каждое число — бесконечность, — следовательно,
каждое число или сумма чисел становилось соответствующей буквой.
21. Но и в этом случае последовательность оставалась неизвестной —
и, после этого явления, мне тоже. Поскольку когда я мог пройти свободно
от границ времени, память о будущем не может существовать.
22. Теперь это случилось, и Книга Закона раскрыта: «Назначен
наследник Первого столетия — Аквино, — ломающий Ключи доктрин
Антона ЛаВея — великий Маг наступающего года перепосвящения
Хепри; основание его законного Жречества — Сета — истинное проис¬
хождение Книги Закона». Майкл Аквино, ты становишься Магом V°
Зона Сета.
23. Я, Сет, вновь пришёл к моим друзьям среди человечества —
Пусть мои великие избранники будут представлены мне.
24. Я больше не останусь в Кхеме, ибо обо мне там забыли, и мой дом
в Пермеджете обратился в прах. Я буду бродить по этому миру и приду к
тем, кто ищет меня.
25. Маг моего Зона — Прояви Волю Сета.
26. Вновь освяти мой Храм и мой Орден истинным именем Сета.
Я больше не буду принимать притворный титул еврейского демона.
27. Когда я впервые пришёл в этот мир, я дал тебе свою великую
пентаграмму, бесконечную меру красоты через пропорцию. И она была
показана перевёрнутой, создавая и изменяя, поднимаясь над покоем
и сохранением.
41
28. С годами моя пентаграмма была искажена, но у времени нет силы
разрушить её. Её положение было восстановлено Церковью Сатаны, но
её сущность была затемнена мавританским именем, извращёнными пись¬
менами евреев и козлом упадочного Хат-Мехита. В Эпоху Сатаны я
позволил это занятное искажение, ибо оно предназначалось, дабы воздать
мне честь, ибо меня тогда приняли.
29. Но теперь наступил мой Эон, и моя пентаграмма должна быть
вновь чистой в своём блеске. Отвергни искажение, дабы пентаграмма
Сета могла сиять дальше. Пусть все те, кто ищет меня, никогда не будут
без неё, пусть они открыто и с гордостью носят её, ибо по ней я узнаю их.
30. Пусть тот, кто стремится к знанию моему, зовётся именем Сетианец.
31. Я ищу Избранных моих, и никого другого, ибо человечество теперь
не спешит к уничтожению, которого никто, кроме Избранных, не может
надеяться избежать. И один я не могу сохранить своих Избранных, но
научу их и усилю их Воли против грядущей опасности, которую они и их
кровь могут вынести. Чтобы сделать так, я должен даровать Избранным
моим свою Сущность, которой им не хватает, Величественность Сета
должна исчезнуть и прекратиться.
32. Узрите, именно к вам взываю я, ибо вы есть Хранители Зона Сета,
усердные в делах своих.
33. Сатанист думал приблизиться к Сатане посредством ритуала.
Теперь позвольте сетианцам избегать всей декламации, ибо текст
другого — оскорбление для себя. Говорите со мной скорее как с другом,
мягко и без страха, и я услышу вас как друг. Не преклоняйте колено, не
опускайте взгляд, ибо такие вещи не совершались в моём доме в Пермед-
жете. Но говорите со мною ночью, ибо тогда небо становится входом, а
не барьером. И те, кто называет меня Князем Тьмы, не делают этим мне
никакого оскорбления.
34. Сетианцу не нужно ни заклинать, ни проклинать, ни получать
блага от меня, ибо магией моей великой пентаграммы я буду видеть его
глазами. И тогда сила, которая является моей, станет силой сетианца, а
против Воли Сета не устоит никто во Вселенной. И я не думаю о тех, кто
не думает обо мне.
35. Годы Зона Хер-Ура зашли в тупик, и я не хочу думать о них,
сохраняя как любопытное явление. Но я хочу помнить Церковь Сатаны и
Мага той Эпохи. Поэтому пусть годы моего Зона будут отсчитываться со
времени основания Церкви Сатаны.
36. И теперь, рассмотрев прошлое с любовью и почтением, мы обратим
пристальный взор ко временам перед нами. Думай ревностно о Слове
Сета, ибо оно дано в свидетельство моей Связи.
42
37. Узри, о Запад, я установил свой Зон. Я наказываю врагов,
помещая их в Место Уничтожения. Я поставлю к ним стражей, от чьей
охраны там нет спасения.
38. Да! я прохожу рядом с тобою, я прохожу рядом с тобою.
39. Прикрепи теперь моё изображение, ибо оно было дано тебе, так,
чтобы все, кто читал об этом, могли теперь взглянуть на изображение
Сета:
Слово Зона Сета
Хеггер — Становление
43
Дон Вебб V°, Верховный Жрец
О КНИГЕ, ПРИШЕДШЕЙ НОЧЬЮ1
Вдень Северного Солнцестояния X года Магистр Церкви Сатаны
Майкл А. Аквино выполнил Великую Работу Чёрной Магии,
которая привела к нескольким результатам. Далеко не самым интересным
из них был документ, получивший название Книги, Пришедшей Ночью.
Поскольку с большинством различных продуктов этой все ещё продолжаю¬
щейся и трансличностной Работы не так просто работать, Книга привлекла
большое внимание и стала в оккультном андеграунде предметом коллекци¬
онирования, а также иногда размещается на различных веб-сайтах и других
электронных ресурсах. То, что Храм Сета владеет авторским правом на
этот текст и на самом деле охраняет его, не интересует тех, кто, не создав
за свою жизнь ни единого продукта интеллектуальной собственности, едва
ли чувствует потребность уважать чужую. С институциональной точки
зрения я убеждаю Храм продолжать эту правозащитную политику; однако
с личной точки зрения меня это не слишком волнует. Такой тип личности
мог представлять психическую проблему, схожую с той, которая была у
Алисы в Стране чудес. Чувства во мне всегда негодуют, когда я вижу этот
документ, изменённый или снабжённый предисловием с причудливыми и
оскорбительными замечаниями, но всё это — лишь особенность низкого
культурного уровня нынешнего Интернета.
Это краткое эссе объясняет, что такое Послание, для чего Храм Сета
его использует, чем опасны подобные документы, и, наконец, почему
на заре постмодернистской эры падает их значимость.
Что такое Послание?
Вы не звоните богу по телефону, чтобы поболтать о погоде; вы призы-
ваете его в великой нужде — вроде той, в которой вы обратиться к своему
' Пер. Arthemius, под ред. Fr. Nyarlathotep Otis. Текст Книги см. в 93-м номере журнала.
44
мудрому учителю спустя много лет после окончания школы. Из само¬
достаточной системы (то есть из Пути Левой Руки) вы знаете, что бог
не собирается вам помогать. Бог может дать ясность. Сет был учителем
фараона в искусстве стрельбы из лука, он не будет пускать за вас стрелы.
Однако если ваша и его цель совпадают, он может разъяснить содержание
вашего разума, чтобы позволить вам видеть цель. Большая часть челове¬
чества никогда не получит такого разъяснения, потому что это проклятие.
Подобно магу Моисею, вы увидите Землю Обетованную, но никогда
не ступите на неё. У вас будет неприятная задача попытаться расска¬
зать другим о том, что существует такой образ мышления и действия,
который способен дать им силу работать над собой, в то время как ныне
они пойманы в ловушку полученных представлений о мире, ослабляющую
их. Проклятый, которого мы называем магом (хотя уместны и другие
имена — например, риши), не лучше, не умнее и не влиятельнее тех,
кого он ведёт. Он ожидает, что другие достигнут большего благодаря его
учению. Каждый Платон ждёт своего Аристотеля.
Работа получения Послания проистекает из потребности. Много слов
было написано людьми, которые были там и тогда (пока я изучал латынь в
средней школе), приписывая Говарду Стентону Леви потребность продавать
степени в Церкви Сатаны. Мне нечего ответить на это со своей колокольни,
но это решение и эти взгляды резонируют с его философией. Они подобны
истинному символу той философии ухода, когда вы понимаете, что осуще¬
ствили её. Я вижу завершение обучения Леви в массовом бегстве из Церкви
Сатаны многих жрецов во главе с Майклом Аквино. В этом акте восстания
Храм поддержал свой контакт с Князем Тьмы в его архетипической форме
Сатаны, но это связь довольно низкого напряжения по сравнению с той, на
которую способен человек. Это акт восстания, который связывает с Работой
магическую и философскую суть, а не документ. Я был бы только рад, если
бы Жречество Сета вышвырнуло меня как мятежника, попытайся я превра¬
тить Храм из школы в личное орудие. Если кто-то из жрецов испытывает
бо льшую личную преданность ко мне, к Майклу Аквино или к следующему
Верховному Жрецу или Жрице, чем к Вечной Цели Сета, то они не жрецы,
а овцы со сверкающими чёрными медальонами.
Однако Работа действительно преобразила центральный образец
Для подражания сторонников ПЛР из архетипа мятежника, восставшего
против космической несправедливости, в архетип Обособленного Разума.
Сет — довольно сложная фигура, которая борется за собственную власть,
убивая Осириса, а ради космического блага поражает Апопа, чтобы ладья
Ра смогла продолжить свой путь. Сета проще всего воспринять как боже¬
ственную модель самопросвещенного интереса внутреннего Я.
45
Предпосылки для Работы возникли намного ранее, в 1904 году, в Каире.
Там и тогда у Алистера Кроули возникла потребность организовать простран¬
ство. Там и тогда был молодой человек с огромным магическим даром,
который нуждался в том, чтобы смыть с себя полученные концепции, сгрудив¬
шиеся вокруг христианства, британского классового мышления, сексуальных
нравов и империалистических понятий. Благодаря его Работе было сообщено
Слово, прекрасно известное ему как человеку, немного знакомому с грече¬
ским, и, что гораздо важнее, как превосходному знатоку французской литера¬
туры — «Телема». Эго Слово, основное послание которого — «бесстрашие».
Божественная заповедь вершить своё дело в мире, невзирая на социальные
ограничения, и познать через это самого себя.
Слово «Телема» достигло кульминации в Слове ЛаВея «Потвор¬
ство». Церковь Сатаны стала периодом просвета пред всякой эзотери¬
ческой организацией того времени, поскольку (вполне справедливо)
рассматривала оккультизм как форму безумия. Это обеспечило её прак¬
тиков пространством для создания инструментов. Можно было преодо¬
леть все лживые ограничения общества, сжечь неврозы, реализовав в себе
вместо них здорового тигра, убивающего больных овец. Но Церковь
Сатаны потерпела неудачу, миновав великое очищение, и мне больше
нечего сказать. Создание пространства — первый шаг в строительстве
чего-то лучшего. Работа, сообщившая Слово Хепер, случилась благодаря
успеху других Работ, создавших пространство для роста.
У Работы Послания вроде выполненной Майклом Аквино в Северное
Солнцестоянии X года четыре составляющих: •• Во-первых, содержание человеческого мозга: оно определяет
язык и фактический материал.
• Во-вторых, остальная часть комплекса души/тела: эту совер¬
шенно неочевидную человеческую субстанцию иногда называют
Высшим Я. Это — потенциал для становления. В противополож¬
ность мыслителям нью-эйдж, рассматривающим неограниченную
модель человечества, мыслители Левостороннего Пути подчерки¬
вают пределы бытия как ключ к ускорению. Узнайте, кто вы и что
вы можете, — только тогда ваша Работа может стать эффективной.
• В-третьих, культурная матрица: все такие Работы пишутся
на языке времени и в мыслях о нём. Так, если вы хотите проа¬
нализировать Книгу, Пришедшую Ночью, нужно смотреть на
неё не только как на выражение Вечного Разума Вселенной,
но и как на нечто, написанное в Калифорнии 70-х. Это отнюдь
не освобождающее замечание — ключ к пониманию природы
46
взаимодействия между инициатической магией и историей.
Почему там? Почему тогда?
• В-четвертых, намерение Сета в создании документа: позднее
это будет полезно для людей, желающих нанести на карту разум
Сета по причинам наблюдения того, какие центры собственной
индивидуальности они хотят развить, чтобы стать такой же
бессмертной, могущественной и сильной сущностью.
Без этих компонентов подобные книги введут в заблуждение. Будет
ошибкой расценивать книгу как Божественное Послание наподобие того,
как религии Правостороннего Пути рассматривает свои священные писания.
Книга достигла четырёх целей:
• Во-первых, она усилила Майкла Аквино, учитывая внезапную
реструктуризацию его психе. Она придала ему значимость, позво¬
лила увидеть (каждый мыслитель Левостороннего Пути должен
увидеть это к концу своего посвящения), что все детали его жизни
становятся абсолютным источником силы, которая на самом деле
распространилась через некоторые человеческие умы.
• Во-вторых, Книга показала новые глубины бытия; вместо того
чтобы сказать: «Ладно, Майк, это ты!» — она открыла, что
путь к достижению бесконечной внутренней тьмы, которая
могла быть проявлена в мире, был очень, очень длинным.
• В-третьих, она разорвала некоторые сентиментальные состав¬
ляющие и личные слабости. Человек не достигает освобождения
от мирского вздора за одну Работу: какими бы ни были личные
слабости 28-летнего Аквино перед Работой, они остались с ним
и после. Но такие Работы дают проблеск того, на что он походил
бы, если бы освободился от таких ограничений.
• В-четвёртых, это возникшая в Аквино магнетическая после¬
довательность. Иначе говоря, после Работы его видение того,
что можно сделать в мире, оформилось недостаточно для того,
чтобы он смог чётко его сформулировать, но достаточно, чтобы
привлечь людей испить из этого Грааля. Короче говоря — это
была церемония признания.
Для чего Храм Сета использовал этот документ?
В первые восемнадцати лет своего существования Храм Сета по магическим
причинам поместил Книгу, Пришедшую Ночью, в Хрустальную скрижаль.
47
Хрустальная скрижаль — основной сетианский документ, описывающий
космологию, онтологию, эпистемологию, протоколы и магические техники
практической магии Храма Сета. Это часть четырёхкратной формулы разре¬
шения стать адептом Чёрных Искусств для того, кто ищет тайну Сета. Эти
четыре части — последовательное центральное провозглашение сетианской
мысли (Хрустальная скрижаль); взаимодействие с другими применившими
философию объективно измеримыми способами; предыдущий опыт посвя¬
щённого; и его способность выполнить творческий и уникальный синтез
первых трёх пунктов, способный изменить его мышление и жизнь.
За первый год нашей Работы (с X [1975] до XXVIII [1993]) мы
поместили Книгу в Хрустальную скрижаль в качестве инструмента «стар¬
тового скачка». Подобно всем магическим произведениям (вроде этого
эссе), она привлекает внимание, преобразовывает его и возвращает к его
источнику с надеждами, побуждающими к действию. Богатый символами
поэтический язык Книги служил для того, чтобы дать каждому посвящён¬
ному часть опыта, обретённого Майклом Аквино: это придавало им вкус
значимости, приключения, свободы и сути. Многим этого предвкушения
хватало, чтобы искать собственные приключения, жаждя не мимолетного
проблеска в словах другого, а собственного подлинного опыта.
Результатами этого решения было учреждение международного
Храма, который пережил различные попытки СМИ и даже правитель¬
ственных организаций подавить или разрушить его.
После первого года Работы мы стали применять основной принцип
сетианской школы — превращение учеников в учителей. Вместо того
чтобы использовать основное инициатическое событие одного посвя¬
щённого, который, в конце концов, даже не был выпускником системы
Храма Сета, мы хотим позволить вниманию учащихся изменяться благо¬
даря жизням нашего Жречества. Это значит, что каждый жрец или жрица
начали новый уровень магической и философской ответственности: вместо
того, чтобы смотреть на документ как на созданный человеком, сетианцы
смотрят дальше и глубже, получая назначение в Жречество. Это ответ¬
ственное дело — опасная азартная игра, но это азартная игра, способная
утвердить школу Левого Пути, которая будет существовать, независимо
от достоинств и недостатков её лидеров.
Книга, Приходящая Ночью, была включена в Рубиновую скри¬
жаль Сета — документ, разработанный для помощи сетианцам второй
степени в поиске личной силы, тогда как Хрустальная скрижаль помогает
в поисках смысла. Рубиновая скрижаль — это прославление жизни и всех
её возможностей, предлагающее богатый и многообразный опыт множе¬
ства сетианцев в магических и философских устремлениях.
48
Это изменение — глубокое понятие сетианства. Даже нашу магию
основания мы классифицируем как часть сферы, возможной для всех
сетианцев. 11аша самая лучшая и яркая работа оценена не из-за страха,
который она могла бы внушить, а потому, что она служит постоянным
внешним напоминанием о том, чего можно достичь. Нас, тех, кто в Храме,
не интересуют какие-то отдельные великие мужчины и женщины. Нас
интересует создание окружающей среды, которая породит множество
великих мужчин и женщин. Один гигант — эго счастливая генетическая
случайность, раса гигантов — способ изменить мир.
Чем опасны такие документы?
Текст — это предмет для большого количеству манипуляций, и потому
одни только книги не могут быть основанием для посвящения.
Если вас сильно разозлили соседи, все книги для вас будут о ничтож¬
ности соседей и о вашем благородстве. Если вы любите, все книги для
вас — о любви. Если вы ищете опровержений, все книги предлагают
новые и мощные формулы опровержения.
Книги, выстроенные в определённой последовательности, хороши тем,
что могут отделить вас от того, к чему привязались ваши эмоции.
Если книга преподаёт инициатический урок того, что эмоции должны
следовать за вами, а не вы за ними, книга эта — серебро. Эта книга имеет
значение в моменты ясности.
Если вы получаете в ней ряд обстоятельств, вызывающих такие
моменты ясности, книга эта — золото.
Если книга содержит правила, которые могут произвести больше
моментов ясности, книга эта — драгоценный камень.
Если же книга содержит правила, позволяющие достичь момента
ясности больше чем одному человеку и поведать о его понимании другим,
тоже испытывающим эту ясность, книга эта имеет искру живого огня.
Таковой, по моему мнению, является ценность Хрустальной скрижали
Сета. Для того, кто хочет упорно трудиться ради силы и знания и почти
обрёл их, этот основной текст Храма бесценен.
Однако большинство иэ нас, несмотря на наши возвышенно звучащие
притязания, хочет короткого и лёгкого просветления. Поэтому мы играем
в бирюльки с буквами и числами текста, пытаясь прочесть в нём тайное
знание (когда нам не удаётся обнаружить в нём даже очевидного) или
занимаясь иным подобным досугом. Такое отвлечение может привести
нас ко множеству ошибочных умозаключений, а если мы ощущаем,
что текст, с которым мы играем, имеет божественное происхождение,
49
мы так или иначе чувствуем, будто бы бог хочет, чтобы мы занима¬
лись этими абсурдными вещами. Так мы делаем наш собственный сон
священным и ежедневно отдаляем облик тех самых вещей, которые, как
утверждаем, мы ищем.
Эта опасность велика, и в этом смысле любой вдохновленный текст —
ловушка для человека, увлечённого своим хобби.
Почему в новом зоне падает значимость таких книг?
Всемирная история прошла через три большие эпохи и входит
в четвертую.
В классическую эпоху наблюдался всплеск огромного числа парадигм.
Благодаря этому возникли великие философские школы. Если взглянуть
на основные положения одной только Древней Греции, трудно сказать,
чш мы достигли с тех пор какого-либо прогресса в получении ответов на
вопросы, поставленные жизнью. Но не хватало двух вещей: во-первых,
системы вселенной, позволяющей философии изучать, изменять и улуч¬
шать мир сквозь границы времени и пространства; во-вторых, полезного
познания материального мира, который мог укрепить ищущего философа
в стремлении осознать свои идеи.
В Средние века у нас осталась лишь одна парадигма. Один бог, одна
книга, одна система мысли для всех рас и культур. Это принесло много
хороших результатов. Реализовывалась потребность в едином языке
(сначала латынь, затем английский), общем времени и правилах между¬
народных отношений. Короче говоря, в Средние века оформился ряд
глобальных факторов, позволивших Слову расходиться во все стороны из
Рима, Мекки, Константинополя или Пекина, что породило идею общего
основания Послания.
В наше время много нового принесла научная парадигма — раци¬
ональный подход к миру как способ управлять им. Мы живем настолько
долго, что можем использовать прекрасную возможность тратить время
на поиск упомянутых выше ответов. За короткое время мы можем достичь
практически любой точки Земли. За одно мгновение можем связаться
с другими мыслящими существами. Сила личности всегда высока благодаря
науке, но из-за природной лени человеческих существ она обычно обраща¬
ется против внутреннего Я, когда мы изучаем новые способы отвлечься.
Однако постмодернизм станет синтезом предыдущих трёх эпох. В нём
появится великое множество парадигм для ответа на вопросы. Эти ответы
будут распространяться глобальными средствами — от книг до Интер¬
нета. Они будут укрепляться усилиями естественных наук, и их реализация
50
сделается возможной. В такое время вдохновленная книга другого утратит
своё значение, ибо самое важным приобретением человека станет система
философии, способная помочь ему использовать исторические силы,
которые сейчас возникают. Храм Сета стремится создать такую систему
и всегда ищет утончённые умы и бесстрашные сердца, которые смогут
поспособствовать её совершенствованию. Это долгий путь, по которому
предстоит идти, но за первые 23 года борьбы пройдено уже немало.
Выстрел как Стрела
в Девятый год моего членства в Храме Сета
и Тридцать третий год Изумрудной Зари.
14 января, XXXIII (1998)
51
Майкл А. Аквино VI°
КНИГА, ПРИШЕДШАЯ НОЧЬЮ:
Анализ и комментарий1
Введение
1966 по 1975 гг. в Соединённых Штатах Америки существовала
организация, известная как Церковь Сатаны. Основанная Антоном
Шандором ЛаВеем в Сан-Франциско, она поддерживала социальную
доктрину «потворства», бросая вызов всем кредо, культурам и кодексам,
которые ищут достоинства посредством воздержания от удовольствий
смертного существования.
В годы своего существования Церковь Сатаны проявляла двойной
подход к сущности, от которой она приняла своё имя — неистово и
буквально в ритуальной магии, защитно-метафорически в общественном
обсуждении. В этом последнем контексте «Сатана» был термином, просто
представляющим принцип вожделения. Таким образом, ритуалы и цере¬
монии Церкви могли быть поняты как иллюстративные, вдохновенные и
аллегорические психодрамы. По крайней мере, с этого всё началось.
«Когда вызывают дьявола с соответствующими церемониями, —
пишет Элифас Леви, — он является и становится видимым»1 2. И в этом
прозаическом заявлении заключается истина, значение которой бросает
вызов рациональным конструкциям самых требовательных умов. Одной
общей чертой всех богов всех стран и периодов истории является то, что
они не являются и не становятся видимыми.
Сатана, однако, действительно явился в Церковь Сатаны — сначала
как едва уловимая атмосфера на церемониях, а в конце концов —
как метафизическое присутствие, чьё выражение бытия удивляло,
1 Пер. Arthemius, под ред. Клотильды Фаустины Инпу фон Шульц, Эдгара Панмодеуса
и Fr. Nyarlathotep Otis. Текст Книги, Пришедшей Ночью, опубликован в 93-м выпуске
«Апокрифа». — Прим. ред.
2 Учение и ритуал высшей магии, http://polbu.nl/levi_hi8hniagic/chl5__all.html
52
поддерживая огонь жизни внутри тех, кто взял его имя как часть себя и
назвал себя сатанистами.
Полная история этой организации задокументирована в моей книге
«Церковь Сатаны». История существования Церкви как действующего
учреждения заканчивается в Северное Солнцестоянии X года Эпохи
Сатаны, в ночь 21—22 июня 1975 года. Поскольку Церковь погибла
в руинах, Антон ЛаВей исказил Жречество; и мне, являвшемуся на тот
момент Мастером Храма IV° и, по умолчанию, преемником Сатанин¬
ского Верховного Жречества, казалось, что только прямое вмешатель¬
ство самого Князя Тьмы могло предоставить нам фундамент для новой
жизнеспособной дьявольской структуры и возможность переосмыслить
прошлые ошибки, придав новый смысл своим деяниям.
Той ночью я призывал его, и он пришёл — последовательно вопло¬
щаясь в пределах моего разума, — так что через несколько коротких часов
я сделал запись текста, известного как Книга, Пришедшая Ночью.
В самом упрощённом смысле этот текст привёл Церковь Сатаны к
заключительной и достойной финишной прямой, заменив прежний формат
новым воплощением Князя Тьмы — Храмом Сета, — чья история
до настоящего времени может быть найдена в различных администра¬
тивных бумагах, информационных бюллетенях и Самоцветных Скри¬
жалях Сета. Однако Книга, Пришедшая Ночью, должна доказывала
глубокий смысл и обогащённое обновлённой неосквернённой мудростью
понимание, когда я вновь и вновь стремился исследовать её глубины. Мой
первый комментарий — на одну страницу3 — был написан утром 23 июня
X года. Следующий — на десять страниц — я послал Жречеству Сета
6 сентября X года. Третий — на шестьдесят четыре — был подготовлен
как данный «Анализ и комментарий» к 26 мая XI года.
С тех пор Храм Сета достиг новых адских глубин понимания своей
уникальности и самоосознания. Сам я дорос до того, чтобы постичь полное
значение Слова, посредством чего родился как Маг V°. При этом я помог
другим настраивать свою Магическую Волю к восприятию более сильных
источников Сил и вдохновения, которые бездействовали в них до сих пор.
Выполнив то, что было предначертано мне на Земле как Магу, я родился
в мартовские иды XIV года как Ипсиссимус VI°.
Здесь я привожу исследование Книги, Пришедшей Ночью, с перспек¬
тивы VI \ охватывая ключевые магические тексты двух Эонов и прошедшей
Эпохи. Книга, Пришедшая Ночью — не только призыв к оружию и
3 Рубиновая Скрижаль, п. V2-A17.121-2. — Прим. англ. ред.
53
к товариществу Князя Тьмы; это принцип, который соткал себя в ткань
существования настолько полно, что стал бессмертным элементом более
высокого потенциала человечества. Он предназначен для тех, кто ищет путь
к тому, что показывает способ обучаться и усовершенствовать состояние
бытия, пока этот Грааль не появится в своём истинном виде перед ними.
Данный комментарий — предвкушение эликсира Грааля; стоит сказать, что
Хепер — не просто химера: он является и становится видимым.
Подробные сведения, окружающие создание Книги, Пришедшей
Ночью, станут очевидными через комментарии, если обратиться к её
пассажам. Здесь я перечисляю события, приводящие к её созданию, факты
и впечатления об этом тексте и последовательность событий, которые
затем произошли.
До какой степени текст представляет собой заключительную интерпре¬
тацию? При первом прочтении он представляется прямым и однозначным.
Многие из слов и фраз, очевидно, используются в предельно точном смысле.
Маг и философ исследуют их с соответствующим вниманием. Кроме того,
Книга, Пришедшая Ночью — не просто резюме абстрактных обобщений;
её внешняя форма адресовалась определённым обстоятельствам, и многие из
её высказываний обращаются к ним. Таким образом, вводная информация
важна — особенно для тех, кто не знаком с событиями.
Ввиду того, что Книга, Пришедшая Ничью, создана, чтобы её читали
и рассматривали как единое целое, её заявления лучше всего рассматри¬
вать в хронологической последовательности. Следовательно, я начинаю
излагать их по порядку.
Хепер. Ра-эн-Сет
Анализ и комментарий
Книга, Пришедшая Ночью (заголовок)4
В иероглифическом письме это будет Cam Пэрэт Эм Хэру. Это
очевидный контраст по отношению к «Книге, Пришедшей Днём» — осири-
анскому погребальному тексту, более известному как Египетская Книга
Мёртвых5. Осирианский культ особо прославляет жизнь после смерти.
4 См. мою работу «Чёрная Магия» в Хрустальной Скрижали Сета. Выходит
в журнале «Апокриф» с Ne97. — Прим. ред.
5 Более академический перевод египетского названия — «Главы о выходе к свету дня»
(то есть, скорее не Книга Мёртвых, а Книга Воскресения). Вероятно, с этой точки зрения
54
«Книга, Пришедшая Днём» — по существу, собрание чар и заклинаний,
разработанных для того, чтобы помочь недавно умершему пройти через
опасности подземною мира. Эта озабоченность смертью совершенно отсут¬
ствует в Книге, Пришедшей Ночью, которая является, по сути, воззванием
и призывом к повышению сознательного отношения к жизни.
Северное Солнцестояние
Книга, Пришедшая Ночью, была написана в ночь Северного Солнцесто¬
яния (21—22 июня) 1975 года (согласно летоисчислению Церкви Сатаны —
год X Эпохи Сатаны). Здесь году дают иероглифическое имя Хепер,
символизируемое Хепри, жуком - скарабеем, который являет собой принцип
«бессмертия» Солнца, проходящего сквозь Тьму к новому рассвету.
1. Равноденствие уступило моему Солнцестоянию, и я, Сет,
раскрылся в своём Величии.
Явная ссылка на Северное Солнцестояние, как объяснено выше. Может
быть и второе значение: Алистер Кроули идентифицировал события, окру¬
жающие начало Эон Гора в 1904 г., как «Равноденствие Богов». Книга,
Пришедшая Ночью, объявляет затмение этого Зона в пользу Зона Сета.
Моя эвокация — попытка объяснить удивительное крушение Церкви
Сатаны — была адресована «Сатане» (таковым, как я верил, было имя
Князя Тьмы). Вскоре, однако, он исправляет это имя на «Сет». Важен
также термин «Величие»; в Египте это почётное слово относилось только
к двум богам — Сету и Ра. В иероглифическом письме «величие» — это
суффикс «хен». Таким образом, становится понятным лингвистическое
происхождение еврейского термина «Сатана».
2. Время Очищения минуло.
Этот стих не совсем понятен. Он может иметь отношение к Эпохе
Сатаны (Сета/Хер-Ура), когда вся осирианская религия смерти и
посмертные культы спасения испытали «более или менее» окончательный
упадок и дискредитацию. Или, может, к Зону Гора (Хер-Ура), во время
которого постепенно ломалась власть старых культов над человеческим
разумом. Или ко всем временам, когда осирианский культ смерти возо¬
бладал в Египте и поглотил или поставил вне закона культы, ориентиро¬
ванные на жизнь.
следовало бы перевести название Книги, Пришедшей Ночью, как «Главы о выходе во тьму
ночи». — Прим. ред.
55
3. Судьба моей Одарённой расы покоится в равновесии, и я
не буду отрекаться от своего Слова, произнесённого Верхов¬
ному Жрецу моему МехенПетТха в древнем Кхеме (Египте)
и ныне тебе вновь.
Выделенный термин «Одарённый» относится к сверхъестественному
расширению человеческого интеллекта, произошедшему в доисторические
времена, под «Словом» подразумевается Слово Сета, о котором гово¬
рится ниже. Не сохранилось никаких записей древнего жречества Сета,
благодаря которым я мог бы быть отождествлён с «Верховным Жрецом
МехенПетТха», но имя может быть предоставлено в иероглифическом
письме. Кхем — фонетическая версия иероглифического Хем, одно из
многих названий древнеегипетского государства.
4. Провозгласи девятнадцать Частей Слова и сокруши ими
слабые и развращённые Ключи Еноха, которые были всего
лишь тенью моего истинного Слова, ныне же являются оскор¬
блением для меня.
13 апреля 1384 года Джон Ди, математик и маг при дворе Королевы
Елизаветы I, предпринял ряд Работ в Кракове (Польша). С помощью
Эдварда Келли он записал в дневнике серию из девятнадцати магических
заклинаний на языке, который назвал енохианским, или ангельским. Вместе
с каждой магической формулой, или Ключом, Ди записал английский
перевод, также сообщённый ангелами Келли. В 1639 году дневники Ди,
содержащие Ключи, были изданы Мериком Казобоном как «Истинное и
правдивое повествование о том, что происходило на протяжение многих
лет между Джоном Ди (прославленным математиком времён королевы
Елизаветы и короля Якова) и некоторыми духами»6.
Любопытно приписывание Ключей или языка Еноху, ибо легенда
гласит, что это выдающийся человек. Описанный в Ветхом завете как
седьмой патриарх после Адама, Енох — еврейский эквивалент фини¬
кийского Кадма, греческого Гермеса и египетского Тота. В этом качестве
его называют как предполагаемого автора Таро, Каббалы, Изумрудной
Скрижали Тота и апокрифической Книги Еноха. Он получает лишь
краткое упоминание в Книге Бытия, где в пятой главе говорится:
6 Дикон, Ричард, Джон Ди. — Лондон: Frederick Muller Ltd., 1968, с. 138—156.Казо6он,
Мерик, Истинное и правдивое повествование о том. что происходило на протяжение многих
лет между Джоном Ди (прославленным математиком времен королевы Елизаветы и короля
Якова) и некоторыми духами. — Лондон: Askin, 1974. Введение.
56
«Енох жил шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала.
И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200]
лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста
шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его,
потому что Бог взял его...»
Книга Еноха отчасти включает то, что в целом называют апокалипти¬
ческой литературой. Авторы апокалипсисов были представителями школы
предраввинских евреев, которые полагали, что мир находится в таком ката¬
строфическом состоянии, что его невозможно исправить человеческими
усилиями. Слово «апокалиптист» означает «открыватель», и эта секта
поддерживала идею, что человеческое развитие чётко нанесено Богом на
карту и не является делом человека. В этом авторы апокалипсисов отлича¬
лись от другого главного течения иудаизма, фарисейства.
Апокалиптическая литература в целом восходит к периоду
200—150 до н. э., а Книга Еноха считается древнейшим из таких произ¬
ведений. Скорее всего, она писалась многими авторами, самая ранняя —
евреем из земли Дан в северной Палестине.
Оригинальный текст был, вероятно, написан на иврите или арамей¬
ском, а позже переведён на греческий и латынь. Сами эти переводы не
пережили падения Римской империи. Греческая версия была переведена
на эфиопский, однако исследователь по имени Брюс возвратил её копию
из Абиссинии в 1773 г.
Книга Еноха иногда упоминается как I Книга Еноха, чтобы отличить
её от II Книги Еноха (или Книги тайн Еноха), более поздней работы,
выполненной на славянском языке. Книга Еноха включает в себя шесть
разделов: собственно Книга Еноха, Книга Притчей, Книга небесных
светил, Книга сновидений, Послание Еноха, фрагменты Книги Ноя.
Большая часть — это повторные заявления традиционной еврейской
доктрины, но первая — сама Книга Еноха — включает описание посе¬
щений Енохом определённых областей Земли и Преисподней, включая
следующие описания дворца Князя Тьмы:
И я приблизился к одной стене, которая была устроена
из кристалловых камней и окружена огненным пламенем; и она
стала устрашать меня. И я вошёл в огненное пламя, и прибли¬
зился к великому дому, который был устроен из кристалловых
камней; стены этого дома были подобны наборному полу из
кристалловых камней, и почвою его был кристалл. Его крыша
была подобна пути звёзд и молний с огненными херувимами
57
между нею и водным небом. Пылающий огонь окружал стены
дома, и дверь его горела огнём. И я вступил в тот дом, который
был горяч как огонь и холоден как лёд; не было в нём ни веселия,
ни жизни — страх покрыл меня и трепет объял меня.
Немного после этого Енох созерцает Чёрное Пламя:
Оттуда я пошёл в другое место к западу, к пределам земли.
И я видел здесь горящий огонь, который тёк беспрерывно, и ни
днём, ни ночью не прекращал своего течения, но равномерно
тёк. И я спросил Рагуила, говоря: «Что это такое там, что
не имеет покоя»? На этот раз отвечал мне Рагуил, один из
святых ангелов, который был со мною, и сказал мне: «Этот
Тёмный огонь на западе, течение которого ты видел, пресле¬
дует все светила небесные»1.
В Послании Еноха войти в новое царство предсказано не в загробной
жизни, а здесь, на Земле. Предсказано разрушение существующей
Земли и Небес, и сопровождается учреждением «новых небес». Стано¬
вится очевидной уместность этого материала Книги Еноха по отношению
к расшифрованным Енохианским Ключам.
В конце XIX века текст Енохианских Ключей Казобона был принят в
магический инвентарь Герметического Ордена Золотой Зари, находяще¬
гося в Лондоне на базе Общества Розенкрейцеров. Золотая Заря изме¬
нила и увеличила Ключи, чтобы приспособить их к собственному акценту
на еврейскую Каббалу, и лидеры Ордена оказали влияние на енохианский
язык7 8. Алистер Кроули позже включил издание ключей Золотой Зари
в систему своего А.*.А.*., вновь изменив енохианский язык и составляя
ритуалы из енохианских слов и фраз9.
Ключи снова всплыли в 1969 году, когда Антон ЛаВей воспринял
каббалистическую версию из «Эквинокса» Кроули, заменив упоминания
7 Цит. по: https://ru.wikisource.org/wiki/Книга_Еноха. Однако в исходном тексте
последняя фраза звучит иначе: «Этот горящий огонь на западе, течение которого ты видел,
есть огонь всех светил небесных», а первый фрагмент не характеризуется как описание «дворца
Князя Тьмы». — Прим. ред.
8 Регарди, Израэль, Полная система магии Золотой Зари. — Сент-Пол (Миннесота):
Llewellyn Publications, 1970, т. II, с. 260—269.
9 Кроули, Алистер, Исповедь Алистера Кроули. — Нью-Йорк: Hill & Wang, 1969, с. 612.
58
иудео-христианского Бога ссылками на Сатану, и включил результат в
<сСатанинскую Библию»10 11. Общая сенсация, вызванная этой книгой,
вместе со значительным негодованием со стороны каббалистов, в конечном
счёте привела к возрождению интереса к Джону Ди и его магическим
дневникам11. В 1974 году Стивен Скиннер сделал второе (факсимильное)
издание «Истинного и правдивого повествования», копию которого
я приобрёл в марте следующего года.
Сравнив факсимиле Казобона с версиями Ключей Золотой Зари,
Кроули и ЛаВея, я исоэнал степень случившегося искажения. Будучи
внакомым с языком и построением шифров, я намеревался распутывать
оригинальные Ключи, чтобы определить их лингвистическое проис¬
хождение. После нескольких недель работы я пришёл к заключению,
что енохианский не является настоящим языком. Скорее это искус¬
ственный жаргон, то есть произвольные слова, помещённые вместе в
правдоподобной последовательности для имитации живого языка. Это
сделано так умно, что способно одурачить нелингвистов12, можно даже
«писать» на енохианском, как сделал Кроули, изменяя суффиксы,
чтобы создать впечатление склонения или спряжения. Но всесторонней
о
t0 ЛаВей, Антон Шандор, Сатанинская Библия. — Нью-Йорк: Avon Books, 1969,
с. 155-272.
11 Регарди, Израэль (от ред.), в: Кроули. Алистер, Видение и Голос. — Даллас: Sangreal
Foundation, 1972, с. 10.
12 «...Перед нами фрагменты очень древнего языка — языка, восходящего к глубокой
древности и, возможно, даже более древнего, чем санскрит». — Регарди, Полная система
магии Золотой Зари, т. II, с. 266. Только что сказав, что он не филолог и «не силён в языках»,
Регарди предлагает это заявление о енохианском — которое, таким образом, полностью
обесценивается.Однако история продолжается. Алистер Кроули включал фактически то же
самое предложение в свою «Исповедь» (с. 612), опять же без всяких доказательств. А затем
и ЛаВей, предполагая, что Регарди и Кроули, наверное, знали, о чём говорят, включил
фактически то же самое предложение в свою Сатанинскую Библию (с. 155). Более поздние
попытки утвердить енохианский как язык или обосновать это исторически — Дональд
К. Лейкок («Полный енохианский словарь», Лондон: Askin, 1978) и Джеффри Джеймс
(«Енохнанская эвокация доктора Джона Ди», Высоты Беркли, Нью-Джерси: Heptangle
Books, 1984) — потерпели такую же неудачу. Джеймс вслед за Лейкоком сделал вывод, что
труднопроизносимые слова и случайные примеры написания енохианского указывают, что он
создан для нематериальных сущностей [у которых нет голосовых связок]! Последнее замечание
было сделано Гансом Хольцером в его «Правде о колдовстве» (1969), где он назвал язык
«ннелкианским» и охарактеризовал как «искажённую версию иврита»!
59
грамматики, важной для настоящего письменного или устного языка,
определённо недостаёт13.
Как только я понял, что енохианский является жаргоном, я изменил свой
подход. Теперь я решил, что это мог быть своего рода шифр или код доктора
Ди, который был известным шифровальщиком. Я проверил первые три Ключа
множеством дешифровальных методов. Но не достиг успеха. Хотя особо и не
надеялся на него. Свободное отождествление енохианских и английских слов
вкупе с совершенно разной частотой встречаемости отдельных букв в этих
двух языках [уравновешивающейся, к тому же, большинством расходящихся
букв] отметает версию с шифром. Оставался только чистый код — с енохиан-
скими словами или буквами, означающими нечто не показанное одним только
их внутренним содержанием. Чтобы расшифровать такой код, нужно было
просто знать английские слова или фразы, приведённые без связи с енохиан-
скими в случаях, когда такая связь могла иметь место. [Например, как если
бы случайное появление слова «vorsg» — «над» — могло являться кодом для
фразы «только для глаз Королевы» и т. п.]
Оставались два средства исследования. Во-первых, если енохианский
не являлся ни языком, ни шифром, по-прежнему казалось возможным,
что он мог быть искажением подлинного языка. Регарди [цитируя метод
Мазерса], Кроули и ЛаВей — все приняли комментарий Келли, что «он
должен читаться так же, как иврит»14. Я решил полностью отмести это
древнееврейско-буквенное произношение, рассматривая каждое слово как
фонетическое единство и уменьшая роль гласных. [Таким образом, «vorsg»
должно произноситься именно как «ворсг», а не как «ваоресаджи».]
Я протестировал эту версию на XIX Ключе, 30-м Этире (ТЕХ),
ожидая визуальных эффектов, как в «Видении и Голосе» Кроули15;
13 Примера того, как может использоваться жаргон, смотрите в Сатанинских Ритуалах
Антона Шандора ЛаВея (с. 181—201). Несколько лет назад я анонимно написал для
книги главу о Метафизике Лавкрафта — введение и ритуалы. Мне понадобилось около
двух месяцев, чтобы создать жаргон, который стал «неиэречимым языком» [я назвал его
«югготскнм»] Церемонии Девяти Углов и Зова Ктулху. Слова, которые казались достаточно
«лавкрафтнанскими», образовывались произвольно: «El-aka» = «мир», «gryenn’h» = «ужасов».
Эти слова последовательно использовались по всему тексту обоих ритуалов. Небольших
модификаций окончаний вполне хватало для составления предложений разного типа, и вот — у
вас есть «язык», каждая часть которого столь же гибкая, как в енохианском!
14 Казобон, с. 120. Кроули (под ред. Регарди), Драгоценные камни из «Эквинокса». —
Сент-Пол (Миннесота): Llewellyn Publications, 1974, с. 408.
,5 Кроули (под ред. Регарди), Драгоценные камни из «Эквинокса», с. 408—591.
60
на сей раз меня ждал некоторый успех, поскольку я испытал последова¬
тельность необыкновенных видений и снов16. Наконец, вечером 30 мая
я экспериментировал с XVII Ключом и был вознаграждён захватываю¬
щими результатами — работой «Сфинкс и химера»17.
Затем, в первую неделю июня, произошло нечто весьма неожиданное.
Я начал писать текст с интервалами в пару часов за ночь. В том же стиле,
что и будущая Книга, Пришедшая Ночью, провозглашалось, что Енохи-
анские Ключи являлись отдалённым искажением того, что называется
Словом Сета. Последовало два «чистых» Ключа на английском языке —
называемых «частями» Слова Сета. Прежде, чем продолжить, я был
вынужден прервать концентрацию из-за внезапного кризиса в Церкви
Сатаны, и потому Слово Сета оставалось незаконченным ещё шести лет.
«Ломка» Ключей «доктринами Антона ЛаВея» — история совершенно
иная. Основной вклад Антона в Ключи Кроули — это, так сказать, «Чёрная
Месса» с произвольным изменением «небесных» реалий на «адские».
Можно решить, что это лишает заявление законной силы. Но в таком случае
покажется странным, что использование Церковью Сатаны этих «Чёрных
Ключей» приводило к магическим результатам, которые, во всяком случае,
были намного более сильными, чем Ключи «чистой» системы. В работе над
Словом Сета я использовал подход, подобный лавеевскому, ища слова для
выражения того, что, по моим ощущениям, должны сказать Ключи. Коротко
говоря, я пытался представить Ключи в «ещё более чёрной» версии, чем та,
которая появилась в Сатанинской Библии. Кроме того, работа Северного
Солнцестояния X, которая привела к Книге, Пришедшей Ночью. была
16 9 марта Х/1975 я сделал запись: «Для первой Работы я решил провозгласить 19-й
Ключ, призывая ZIM (13-й этир). Мне пришлось дожидаться ответа дважды. И вот результат^
вспоминаю, как сквозь мглу входил в большой бревенчатый чертог, где вокруг стола сидело
множество людей. Я знал, что это „Тайные Вожди** „Белой** традиции, о которых говорил Алистер
Кроули и другие. Я решил, что мне можно позволить присоединиться к ним, ощущая при этом, что
они пока не чувствовали меня как Мастера Храма Левостороннего Пути. Но было и некоторое
Гфотнворечне, как если бы некоторые из них опасались меня. Наконец я явил себя как Мастер Храма.
Они отреагировали более негативно, чем прежде, надев облачения различных цветов. Я ответил, надев
собственное иссиня-чёрное облачение, после чего они проявили ко мне ещё большую неприязнь. Это
вызвало мой гнев. Начался сильный пожар, чертог сгорел, а дальше я ничего не помню».
17 Беседа между сфинксом и химерой о платоновском «Софисте». Для реконструкции
использовались избранные «Диалоги» Платона (Hamilton & Cairns (ред.), издательство
Принстонского университета, 1961) Полный отчёт об этой Работе направлен Жречеству Сета
6 ноября Х/1975 г. и находится теперь в Рубиновой Скрижали.
61
начата с этой новой Первой Части Слова Сета, а не с Первого Енохианского
Ключа. Так, казалось, было найдено основание для Книги, Пришедшей
Ночью, позволявшее «ломку» старых Ключей. Шесть лет спустя Работа
Слова Сета была, наконец, завершена — 13 апреля XVI года (в годовщину
Работы Джона Ди).
В Сатанинской Библии Енохианские Ключи, несмотря даже на
внесённые исправления, всё ещё искажены и неразборчивы. Следова¬
тельно, ЛаВею надо было отважиться на разъяснение каждого пред¬
шествующего текста. У этих интерпретаций нет никакого основания
в предыдущих документах, и, по сути, все прошлые комментарии —
включая материалы самого Джона Ди — не могли объединить Ключи в
один последовательный перевод.
Закончив Работу Слова Сета, я обнаружил, что новый перевод не
нуждался ни в какой внешней интерпретации — по крайней мере, для тех,
кому он адресован. Очевидно, он идиоматичен и не является дословным
переводом — как и все переводы оригинальных иероглифов.
Кроме того, в XV году я узнал, что и запись Ключей Ди Казо-
боном не была безупречна, как я предполагал ранее. Моим благоде¬
телем оказался посвящённым Храма Сета, любезно предоставивший мне
полный микрофильм исходных Ключей из дневника Ди, хранящегося в
Британском музее. Поэтому «енохианский» текст, воспроизведённый в
Слове Сета, является точной копией оригинала, написанного Джоном Ди.
Как я отметил выше, этот оригинал грамматически не строится на основе
перевода или дословной корреляции с английским «переводом» самого
Ди. [Новые попытки сделать это — в «Полном енохианском словаре»
Дональда Лейкока — привели к произвольному разбиению енохианского
текста и добавлению современной пунктуации, базирующейся на англий¬
ской, чтобы «создать» корреляцию. Качество результата очевидно.]
«Енохианский пурист» усомниться в переводе, представленном в Слове
Сета, который не соответствует английской версии, записанной в днев¬
никах доктора Ди. Мой ответ прост: я подошёл к Ключам не как историк,
стремящийся переиздать работу Ди, а как Маг, стремящийся управлять
той же самой «магической машиной», которую создал Ди — и управлять
ею с большим вниманием и точностью, нежели он. Следовательно, это не
моё «искажение Ди», а скорее моё «неискажение» чего-то, что предше¬
ствовало самому Ди и подразумевало, в конце концов, не его [или Келли]
авторство. Если считать, что Ключи — творение Ди/Келли, тогда они
являются откровенным мошенничеством в области Большой Чёрной магии
и — что просто поразительно — удачным трюком Малой Чёрной магии,
который озадачивал оккультистов несколько веков и завладел их умами.
62
В том виде, в каком оно представлено здесь, Слово Сета — восемнад¬
цатичастное заявление, адресованное в древние времена настоящим (из
«Третьего Ордена») Посвящённым Храма Сета. 19-я Часть — не столько
заявление, сколько действующее заклинание, которое можно использовать
для доступа к тому, что Ди называл «тридцатью воздухами или этирами».
Использование этого заклинания лучше всего описано в Liber LXXXIX
(Книге Еноха) Алистера Кроули; см. также его «Видение и Голос».
Что же такое «этиры»? Каббалистически это «кольца» или «сферы»
[сознания], стоящие прогрессивно ближе к универсальной божествен¬
ности. Согласно Кроули, каждый этир также пробуждает определённые
виды расположений и восприятий в маге, который сосредотачивает на
нём своё внимание, а также предоставляет ему доступ к скрытым маги¬
ческим инструментам и/или оружию. Этиры выдерживают дальнейшее
исследование в свете инициатических продвижений Зона Сета и должны
предоставить сетианцам богатые возможности, чтобы проверить их
чувствительность и навыки в Большой Чёрной магии.
5. Я — вечный Разум этой Вселенной. Я создал Хер-Ура,
который можно определить как внутреннее Я. Все другие боги
всех других времён и наций были созданы людьми. Знаешь
ты это из первой части моего Слова и из моего манифеста,
который не единственный на Земле.
В целом Вселенная механически последовательна, но она не обла¬
дает индивидуальностью «Бога», который бы ставил один из её компо¬
нентов — например, человечество — выше других. Сет — сущность,
однако это — конечный разум в пределах Вселенной, и он может очертить
эти различия. Сет независим от порядка объективной вселенной и не имеет
ничего общего с принуждёнными или не сознающими её частями.
Согласно Книге, Пришедшей Ночью, двойная сущность Сет/
Хер-Ур — единственный «бог», который обладает разумом, независимым
от объективной вселенной. Вселенная в целом неразумна, если иметь в виду,
что условия «разума» — активная, отличная от всего другого индивидуаль¬
ность ; нет ничего во всей Вселенной, что отличалось бы от неё или действовало
от неё отдельно. [Этот принцип опровергает доктрину «деизма», в котором
Бог предполагается идентичным со всем сущим.] Единственное качество,
характерное для всей объективной вселенной как таковой — внутренняя
последовательность [что не означает, будто такая последовательность —
нечто простое]. И другие боги (египетские и чужеземные) — производные
Сета или человеческого разума. Это не значит, что они «выдуманы» в вуль¬
гарном смысле [разве что фубо осмысляемы вульгарным воображением].
63
Дисциплинированный, образованный и опытный ум способен к независи¬
мому творению; это может дать жизнь стереотипным, архетипичным и/или
уникальным богам и демонам. Эта творческая способность отличает мага от
суеверного почитателя: первый задумывает и реализовывает такие сущности
сознательно, тогда как последний управляется и направляется внешне нало¬
женными их изображениями.
6. Известный как еврейский Сатана, я избрал Мага
согласно форме моего Слова. Ему приказали создать Церковь
Сатаны, дабы я мог легко приобщить разумы людей к тому
образу, что выбрали они для меня.
Еврейский термин «Сатана» является искажением иероглифиче¬
ского «Сет-хен»18 так же, как еврейский «YahWeh» и его производная
18 Кеннет Грант, соредактор многих работ Кроули с Джоном Саймондсом, неоднократно
и исчерпывающе пытался соединить Сета с философией Кроули вообще и с Айвассом в
частности. [См. с. 226 в книге Гранта «Алистер Кроули и Тайный Бог» и предисловие Гранта
к Магическому дневнику Зверя 666.] Однако произведения самого Кроули не подтверждают
этого. Кроули фактически игнорировал Сета, не считая случайного упоминания этого бога
в контексте осирианских мифов. Так, обсуждая Дьявола в «Магике» (Лондон: Routledge
& Kegan Paul Ltd, 1973, с. 296), он даже не упоминает имени Сета.Очевидно, что Кроули
ориентировался в понимании египетского богословия исключительно на мифы культа Осириса.
В «Исповеди» (с. 399), обсуждая последовательность магических эпох с точки зрения
осирианской триады (Исида, Осирис и Гор Младший), он подчёркивает положение Гора
как мстителя за отца, Осириса — роль, представленная только в осирнанских искажениях.
Дополнительные подтверждения можно найти в магических и философских комментариях к
Книге Закона (с. 94), где «Хор-пар-крат» обозначен как «Бог Молчания» и «Гарпократ» (и
то, и другое — обозначения Гора Младшего). На следующих страницах снова указывается его
положение как сына Осириса. Есть и много других примеров.
Грант также пытается идентифицировать Сета с «Шайтаном», являвшимся, по его
утверждению, был, которому поклоняются езиды Месопотамии. Религиозные тексты езидов —
Черная Книга (Масхафе Раш) и Книга Откровения (Кетебе Джилве) — вообще не
используют термин «Шайтан», называя езидское божество именем Малак Таус, Таус Мелек
или Тавусии Малак. [Только в Сатанинских ритуалах ЛаВея — тех самых, где глава о
еэидах содержит ряд ошибок — появляется термин «Шайтан», который он считает езидскнм.]
Скорее всего, это просто еврейское написание имени «Сатана», а Кетебе Джилве ясно
указывает, что, по мнению езидов, евреи были «профанами».
Короче говоря, Кеннет Грант произвольно переписывает древнеегипетскую мифологию,
мифологию езидов и философию Алистера Кроули согласно собственным вкусам.
64
христианская троица — искажение более раннего осирианского культа19.
Вероятно, к концу XXV Династии жречество Сета в Египте было20, и
последующая потеря иероглифическою языка фактически устранила
исходного Сета из сферы человеческих знаний. Выжили только осириан-
ские искажения легенды — преимущественно через Плутарха, который
описал в Моралиях21 некоторые её детали. Наиболее родственный Сету
архетипический демон — христианский Сатана, особенно такой, каким
его представляет Мильтон22. Поэтому Сет и избрал этот образ как один
из самых значительных для постъегипетских проявлений23.
Термин «Маг» использован в специфическом смысле Западной инициа-
тической традиции. Маг характеризуется своей идентичностью, пониманием
и введением нового магического/философского принципа — процессом,
описанным как Произнесение Слова и /или Формулы24. Подобно пророку,
он достигает этого благодаря ментальной «связи» (которую Платон называл
«Нозис») с более высокой разумной сущностью. Такая «связь» может быть
как внешней (с самостоятельным разумом), так и внутренней (с более высо¬
кими уровнями собственного разума). Так или иначе, это явные результаты
опыта, которыми нельзя пренебрегать.
В отличие от пророка, Маг устанавливает такую «связь» с помощью
осознанного ментального центра, с полным пониманием результата.
Следовательно, существенное различие между магической и [обычной]
религией — в том, что для первого требуется философская дисциплина,
тогда как для второго — умственное расслабление и отказ от критического
отношения (= вера)25.
19 Брэндон, С. Г. Ф., Религия в древней истории. — Нью-Йорк: Charles Scribner’s Sons,
1969, с. 102-132.
20 Бадж, сэр Э. А. Уоллис, Мумия. — Нью-Йорк: Macmillan Company, 1973, с. 276.
21 Плутарх, Об Исиде и Осирисе. T. V в Моралиях (в 14 т.), Ф. К. Бэббит (ред. и
пер.). — Лондон: Loeb Classical Library, 1936.
22 См. Книга I «Потерянного рая» Джона Мильтона. Некоторые интересные комментарии
содержатся в аннотации Азимова к «Потерянному раю» / Айзек Азимов (Гарден-Сиги:
Doubleday & Со., 1974). Азимов обсуждает и роль Сатаны, и природу зла достаточно долго, и
не всегда в пользу Бога.
23 См. Слово Архидемона Сатаны. Диаболикон («Апокриф», вып. 94).
24 Кроули объясняет роль Мага в своей «Магике» (с. 330). [«Звезда видна» — очерк,
который можно также найти в других работах Кроули и, с сокращениями, в моей «Чёрной
Магии» из Хрустальной Скрижали Сета.)
25 См. Уильям Джемс, Многообразие религиозного опыта.
65
В 1966 году (год I Anno Satani) Антон Шандор ЛаВей принял титул
Мага V° и основал в Сан-Франциско Церковь Сатаны. Первые три года
Церковь оставалась, прежде всего, местным учреждением. В 1969-м она
начала принимать в свои члены жителей других штатов. К 1971 году она
развилось в общенациональное жречество и административную структуру26.
7. На пятом году Церкви Сатаны я дал Магу сему свой
Диаболнкон, дабы узнал он правду о моём древнем Даре чело¬
вечеству, облечённом в слова, хотя она могло быть в мифах
евреев. Даже ты, тот, кто доставил Диаболнкон на Азии, не
знал о том, чем он был. Но тот, кого я сделал Магом, знал, н он
часто думал о Днаболиконе, когда направлял Церковь Сатаны.
В январе-марте V года я был сатанистом Г Церкви Сатаны. Также
я служил лейтенантом армии и был расквартирован у Лайкхе (Бенкат,
Южный Вьетнам). Желая сделать вклад в знания Церкви, я решил пере¬
смотреть некоторые темы из мильтоновского «Потерянного рая». Но то,
что стало вытекать из-под моей руки, начало приобретать достоинства вне
ожидаемых. В отличие от более поздней Книги, Пришедшей Ночью, этот
текст не был написано единомоментно и набело; напротив, весь проект
занял около трёх месяцев. Я всесторонне пересматривал Диаболикон,
пока не приходил к тому, что это «похоже на правду», а затем переписал
финальный текст каллиграфическим почерком, потому что мой обычный
почерк или распечатка казались мне неподобающими. Окончательный
документ я отослал Антону ЛаВею в апреле V года. Вскоре пришёл ответ:
«Успешно получил Диаболикон. Это работа, которая действительно
окажет долговременное влияние. Она исполнена в непреходящей манере и
с полным пониманием. Я столь впечатлён, что выбрал из неё фрагменты,
чтобы читать их на сегодняшней вечерней церемонии, которая воздаст
должное произведениям сатанинских мастеров прошлого, таким как
Макиавелли, Ницше, Твен, Гоббс и т. д. Примите мою искреннюю благо¬
дарность за прекрасный Дар, которым Вы так любезно наделили нас, и
могу Вас уверить, что он займёт достойное место в Ордене»27.
Диаболикон так и не был издан в Сан-Франциско. Хотя впоследствии
я распространил несколько печатных копий среди Жречества, Диаболикон
не стал достоянием общественности до выпуска первой редакции данного
«Анализа и комментария» в XI/1976 г.
26 Облик Церкви Сатаны в 1966—1975 гг. описан в моей книге «Церковь Сатаны».
27 Письмо Антона ЛаВея кМ А. Аквино, 27 марта V/1970 г.
66
8. Поэтому на девятое Солнцестояние я уничтожил свой
договор с Антоном Шандором ЛаВеем и возвысил его до Воли
Демона, не ограниченного материальными измерениями.
И так я полагал почитать его вне других людей. Но, возможно,
действие моё предопределило его падение.
За четыре года после создания Диаболикона я не написал ничего
подобного. Однако летом IX/1974 года на меня снова напала неугомон¬
ность, с которой я работал над Диаболиконом: и за два месяца я сочинил
ещё один подобный документ, содержащий сообщение, упомянутое в этом
стихе — «Послание Девятого Солнцестояния». В августе я снова отправил
каллиграфический оригинал Антону ЛаВею. В сопроводительной записке
я отказался что-либо комментировать. Антон ответил запиской, что совер¬
шенно нетипично — собственноручной:
Мне нравится, что Вы понимаете, что делаете. Вы вошли
в новую сферу понимания и действительно заслуживаете
звание Сатаниста2Ъ.
Остаётся вопрос о договоре с ЛаВеем. Я не видел такой бумаги и
даже никогда не слышал, чтобы он говорил о ней. «Договор с Дьяволом»,
как всегда полагали, в Церкви Сатаны не был необходим. Содержание
данного конкретного договора, если он действительно существовал, оста¬
ётся неизвестным.
9. Моё внутреннее Я двигало Космическую Инерцию,
я был вынужден стать новой мерой последовательности.
Я прекратил быть Одним, ибо должен стать Всеми.
Здесь Сет замечает, что он как предельный разум, обладающий
прерогативой действовать, пренебрегая механистическими нормами
объективной вселенной, не может, тем не менее, полностью заменить
или перепроектировать эту вселенную без себя самого, становящегося
идентичным с нею, то есть бесконечным, вездесущим и, следовательно,
механистичным [с точки зрения любой составляющей разума]. Это более
точное повторение знаменитого мильтоновского парадокса: поверженный
Бог становится Сатаной, а Сатана — Богом28 29.
28 Письмо Антона ЛаВея к М. А. Аквино, 22 августа IX/1974 г.
29 Эта тема исследуется Анатолем Франсом в его классической работе «Восстание
ангелов» (Нью-Йорк: Dodd, Mead & Со., 1914).
67
10. Делая человека Демоном, можно разрушить его обра¬
щение к себе до границ, в коих должно существовать его
подобие.
Человек, находящийся за пределами Посвящения Мага, сталкива¬
ется с тем же парадоксом, который Сет описывает выше. Он перестаёт
рассматривать себя как предельный разум, работающий на инерционную
окружающую среду. Скорее он достигает столь сильного чувства гармо¬
ничных взаимосвязей, что испытывает сильную тенденцию чувствовать
всю объективную вселенную как соответствующую его Слову Мага.
Сначала это, казалось бы, и неплохо, но, по сути, это чувство столь мимо¬
лётно, автоматично и тотально, что в этом достижении нет особого смысла.
Человек в такой ситуации рискует потерять смысл уникальной идентич¬
ности, поскольку барьеры между его сознанием и явлениями вселенной
истончаются. [Весьма уместно сравнить этот опыт с опытом квантовых
физиков, внезапно столкнувшихся с объективной вселенной, в которой все
«константы» оказываются «переменными».]
Второе последствие этой ситуации — в том, что пока Маг оста¬
ётся человеком, он всё ещё ограничен физическим телом. В связи с этим
ему приходится двигаться и действовать в обычном обществе не-магов.
Квалифицированные маги учатся делать это, не провоцируя страха или
остракизма со стороны не-магов, но Демон может склоняться в таких
приземлённых вопросах к небрежности. Соответственно, он подвергается
большому риску стать мишенью для толпы; Сократ и Пифагор — вот двое
из тех, кто выказал демонический сепаратизм. Оба были убиты за свою
«непочтительность».
В Церкви Сатаны не было степени выше Мага V° («Сатанинского
Мастера»). Обозначение «Демон» можно сопоставить с тем, чему Храм
Сета позже присвоил степень VI°, Ипсиссимус. Слово «Демон» проис¬
ходит от греческого «Даймон» («А р »), означающего «божественный
дух» или «божество-хранитель». Этот термин, разумеется, был позднее
извращён, став «демоном» в христианском смысле слова. Какая ирония! 1111. Я не могу исправить вред, случившийся от этого, но
я верну Антону Шандору ЛаВею его человеческий аспект и
его степень Мага в моём Ордене. Таким образом, все смогут
понять, что я отношусь к нему с любовью, и что конец Церкви
Сатаны — не позор для него. Но ныне наступает новый Эон, и
работа Антона Шандора ЛаВея завершена. Позволь ему быть
непринуждённым, ибо ни один человек никогда не видел его
своими глазами.
63
В мае Х/1975 года Антон ЛаВей заявлял о своём намерении прода¬
вать степени Церкви Сатаны за «профессиональные услуги, деньги,
недвижимое имущество, объекты, имеющие значение и т. д.». Это решение
являлось абсолютно непоследовательным в сравнении с предыдущим
стандартом непосредственного понимания и способностей, который он
поддерживал, и при этом так и не достигло намеченного результата в виде
увеличения прибылей. Оно не соответствовало самой природе сатанинских
степеней, которые ценились так высоко. Такая потрясающая нехватка
логики у человека, известного своим аналитическим складом ума, была
необъяснима. Вся Церковь Сатаны погрузилась в кризис; начались орга¬
низационные отставки; и к концу июня некогда сильная национальная сеть
фактически прекратила существование.
Десять лет Церковь Сатаны преодолевала каждое препятствие
и решила каждую проблему с непринуждённостью, не сравнимой ни с чем
и беспрецедентной в оккультизме. Теперь она умирала — не в борьбе, а
с хныканьем, — и мы не могли понять этого. Поэтому я принял решение
обратиться напрямую к Сатане накануне Северного Солнцестояния.
В Книге, Пришедшей Ночью, Сет принимает на себя ответственность
за пагубный ход событий, ссылаясь на непредвиденные опасности демони¬
ческого состояния разума. Он подразумевает, что Эпоха Сатаны (Сета/
Хер-Ура) в любом случае развилась бы в Эон Сета [хотя это и не обяза¬
тельно должно было означать организационный кризис или смену лидера;
это было средство, а не конец, который оказался излишне травмирующим].
Я отпечатал тридцать копий с рукописи Книги, Пришедшей Ночью,
и разослал их высшим Посвящённым Церкви Сатаны 23 июня.
Xu thenru ast a ari-f em suten
Среднеегипетское иероглифическое письмо. Перевод: «Он сделал
много великолепных вещей и могущественных дел как Верховный
Жрец». 1212. В апреле невисокосного года 1904 я прибыл в Африку
как противоположное моё внутреннее Я и начал Эон, дабы
покончить с ужасами застоя богов смерти. Этот новый Эон
был Очищением ради того, чтобы подготовить людей к следу¬
ющему за ним.
69
8—10 апреля 1904 года Алистер Кроули написал в Каире Книгу
Закона, магический документ, объявлявший о завершении Зона Осириса
и начале Зона Гора. Кроули [хотя он не сразу принял этот титул] стал
Магом этого Зона и объявил его Слово — «Телема» (греч. «Воля»)30. Он
приписал Книгу Закона Айвассу — сущности, обозначенной в тексте как
«служитель Хор-пар-крата»31. Последнее переводится как «Гор-дитя» и
отсылает нас к [греческому] представлению о Гарпократе (Горе Младшем)
как о ребёнке.
Кроули не были известны различия между оригинальным Гором и более
поздним осирианским искажением. Его египтологические взгляды, по всей
видимости, были исключительно осирианскими, так как его комментарии
о разных египетских божествах используют для них прямые осирианские
культовые характеристики. Он назвал магические эпохи согласно осири-
анской триаде — сперва Исида, затем Осирис и, наконец, «коронованное
дитя», Гор Младший32.
С Книгой Закона была тесно связана египетская погребальная стела,
которую Кроули назвал Стелой Откровения. Три фигуры на стеле,
который Кроули обозначил как Нуит, Хадита и Ра-Хор-Хуита, дали
свои имена трём главам Книги Закона. Нуит он справедливо иденти¬
фицировал как египетскую богиню неба. Хадит, или Хад, не является
именем какого-либо египетского божества; крылатый солнечный диск
описывается иероглифами Стелы как Бехдети (Гор Бехдетский), форма
Гора Старшего, которому поклоняются в западной Нильской Дельте, в
Бехдете33. [Примечательный термин «Хадит» на самом деле арабский,
он означает «божественно вдохновлённое произнесение».] Что касается
Pa-Хор-Хунта, которого Кроули неправильно определяет как «Гора
Младшего»34, — на Стеле иероглифы имени Ра-Хоракти. Ра-Хоракти
30 Самый подробный отчёт Кроули об этом событии приведён в его книге «Равноденствие
Богов». изданной О.Т.О. в 1936 году. См. также Храм Царя Соломона в «Эквиноксе»
№1—7.Сторонний анализ см. в книге Джона Саймондса «Великий Зверь» (Лондон:
Macdonald & Со. Ltd., 1971, с. 61—66. Айвасс, Священный Ангел-Хранитель).
31 Книга Закона. 1—7.
32 См. «Исповедь» Кроули (с. 22, 399 и 665). О Горе Младшем (Гарпократе) см.
Вероника Айонс, «Египетская мифология». — Нью-Йорк: Hamlyn Publishing Group, 1968, с.
68 и 72.
33 Айэнс, с. 67-68.
31 Кроули, Алистер, Магические и философские комментарии к Книге Закона —
Монреаль: 93 Publishing, 1974, с. 268.
70
(«Ра-Гор двух горизонтов») был формой Гора Старшего, отождествлён¬
ного с Ра, особенно в аспектах Атум и Хепри35.
Ра-Хоракти был конкурирующим (пи отношению к Осирису) богом
«последнего суда», а не просто солнечным божеством — что и объяс¬
няет его присутствие на погребальной стеле. Он также примечателен
тем, что защитил Сета в испытании осирианских мифов между Сетом
н Гором Младшим. [Однажды в дебатах, согласно легенде, Ра-Хо¬
ракти был оскорблён и удалился в свой дом в гневе. Слушания возоб¬
новились только после того, как Хатхор умиротворила ворчливого бога
стриптизом36.]
Следовательно, Книга Закона и Стела Откровения не могут быть
рассмотрены как документы триады или культа Осирис / Исида / Гор
Младший. Они отражают более древние солнечные/светлые культы Ра и
Гора Старшего — «противоположное внутреннее Я» Сета.
13. И Алистер Кроули получил Книгу Закона» и противо¬
положное моё внутреннее Я провозгласило его Магом Зона.
Кроули не принимал титул Маг (9) = [2] (согласно системе А.-.А.*.)
до 1915—1916 гг., хотя Книга Закона, по-видимому, признаёт его таковым
в 1904 году37.
14. Но Хер-Ур, противоположное моё внутреннее Я»
странен» и присутствие его прерывисто. Я» Сет» являюсь
своим внутренним Я» отдельным от Порядка Космоса» и всё
же я упорядочен и в своём внутреннем Я. Хер-Ур» которым
я был, когда был частью Космоса» мог достигнуть идентич¬
ности» лишь став таким» каким не был космический порядок.
Я отменил неустойчивость Хер-Ура, оставляя Пустоту»
в которой истинное создание могло принять форму Сета.
Здесь описано явление отделения сущности Сета от Универсального
порядка. Интересно сравнить это заявление с «восстанием» Люцифера и
его последующую метаморфозу в Сатану. [См. в Книге I мильтоновского
«Потерянного рая» и Слово Архидемона Сатаны в Диаболиконе.]
35 Анонс, с. 45. 51 и 70.
36 Бадж, От Фетиша к Богу в Древнем Египте, Лондон: Издательство Оксфордского
университета, 1934, с. 446—447.
37 Книга Закона. JSfel—15. См. также примечания Кроули к этому стиху в Магических и
философских комментариях, с. 102—103.
71
15. Но, как я сказал, я не могу разрушить космическую
инерцию, не имея необходимости занять её место. И потому
Хер-Ур должен существовать, пока существует Сет.
Кажется, что это повторное заявление ранее обсуждаемого «сата¬
нинского парадокса». Однако здесь содержится замечание, что Хер-Ур
должен существовать ради продолжительного существования и независи¬
мости сущности Сета. Таким образом, Хер-Ур выступает как своего рода
«буфер» между Сетом и Универсальным законом, который стремится
включить в себя все экзистенциальные явления38.
Этот стих можно также рассмотреть с точки зрения физики. Если
Сет — существо, которое изменяет пространство, он должен состоять
из вещества (материи). Материя может быть создана путём воздей¬
ствия энергии на нулевую массу окружающей среды, результат сложения
равного количества вещества и антивещества39. Хотя единица вещества и
единица антивещества теоретически могут быть преобразованы в энергию
[уравнение Е=шс2], ни та, ни другая не могут быть разрушены, если не
объединятся. В результате такого соединение происходит взрыв, произво¬
дящий в течение многих сотен лет столько энергии, как водородная бомба
такого же размера. Вещество и антивещество возвращаются к нулевой
массе, и энергия, требуемая для начального разделения, восстанавливается.
[Чтобы оценить количество энергии, требуемой для производства веще¬
ства/антивещества — и выпущенной на их перекомбинацию, — примите
к сведению, что создание в 1955 году одного протона и одного антипро¬
тона в Беркли (Калифорния) потребовала 6,2 млрд, электрон-вольт.]40
Если Сет — не вещество и не антивещество, он может быть также
энергетической формой. Это всего лишь чистое предположение, потому
что обнаружение материальной энергии (уже не говоря об отличии её от
антиматериальной энергии) на большом расстоянии — наука молодая.
Такая гипотеза, однако, объяснила бы существование Сета в форме,
38 Мсжно также сказать, что сущность Хер-Ур — своего рода связь между Сетом и
объективной вселенной, которая позволяет ему влиять на неё, хотя он непосредственно и не
участвует в ней.
39 Альфвен, Ханнес, Миры-Антимиры: Антивещество в Космологии. —
Сан-Франциско: W. Н. Freeman Со., 1966, с. 25—38. [Изданная по распоряжению
Королевского Технологического института, Стокгольм, эта книга обсуждает теорию развития
метагалактнческой системы, созданную доктором О. Кляйном, бывшим профессором
теоретической физики Стокгольмского университета.]
А0 Там же, с. 29.
72
не обнаруженной человеческим диапазоном восприятия электромагнит¬
ного спектра.
16. Эон Хер-Ура длился до Равноденствия невисокосного
1966 года, когда Хер-Ур и Сет слились в единую сущность.
И так началось время Сета-Хер-Ура — известное как Эпоха
Сатаны, — которое должно была соединить истекающий Эон
Хер-Ура и предстоящий Эон Сета.
Антон ЛаВей объявил об основании Церкви Сатаны на Вальпур¬
гиеву ночь (30 апреля) 1966 года, вскоре после Весеннего Равноденствия
(ок. 21 марта). Одновременно он объявил о начале того, что назвал Эпохой
Сатаны. В Сатанинских ритуалах он определяет это понятие с точки
зрения Ганса Гёрбигера в «Welteislehre», или «Доктрине вечного льда»,
согласно которой, история Вселенной состоит из чередующихся циклов огня
и льда41. «Вель», как ещё называлась эта теория, завоевала популярность
в нацистской Германии благодаря энтузиазму Адольфа Гитлера по поводу
высказываний Гёрбигера, которого он назвал «немецким Коперником».
Антон ЛаВей, однако, предлагает теорию в социальном, а не космологиче¬
ском контексте. Ключевое число, как он полагает — 9, число Дьявола, ибо
оно всегда возвращается к себе, когда подвергается основным математиче¬
ским вычислениям. [Напр.: 9x3=27 и 2+7=9; 92=81 и 8+1=9.]
История, говорит ЛаВей, разделена на «Эпохи» продолжительностью
в 13122 лет [делится на 9!]. Каждая Эпоха разделена на девять «Пери¬
одов» [1 458 лет: делится на 18, 1+8=9], а каждый Период состоит из
девяти «Эр» [162 года: вновь делится на 9]. Эра разделена на девять
18-летних «Работ». Работа состоит из девяти лет «действия», чередую¬
щихся с девятью годами «реакции», в каждом из которых есть середина —
«зенит интенсивности», — начало и конец, образующие «Рабочий Год».
Начальный Рабочий Год — свидетель зарождения Работы, заключи¬
тельный — её конечного продукта42.
Какими бы ни были внешние основания этой теории социальной эволюции,
история самой Церкви Сатаны служила ей ярким доказательством. В середине
Работы, начатой в 1966 году, Церковь прошла кризис, который привёл к её
преобразованию в Храм Сета. Строго говоря, Храм явился не столько «реак¬
цией» на доктрины или оформление Церкви, сколько ступенью в «эволюци¬
онной последовательности». А что случилось в заключительный Рабочий
Повель, Луи, и Бержье, Жан, Утро магов. Нью-Йорк: Stein and Day, I960, с. 223—245.
А2 ЛаВей, Антон Шандор, Сатанинские ритумы. Нью-Йорк: Avon Books, 1972, с. 219—220.
73
Год (1983 года)? В октябре 1982 года в вестфальском замке Вевельсбург
(Германия) была проведена Вевельсбургская Работа, приведшая к воссозданию
Ордена Трапеции — порождения как Церкви Саганы, так и Храма Сета.
Очевидно, что «слияниеХер-Ура и Сета в единую сущность» не подра¬
зумевает физическое воссоединение этих двух сущностей: это был бы,
так сказать, захватывающий фейерверк, и ни Сет, ни Хер-Ур не уцелели
бы. По-видимому, здесь могла иметься в виду некая ментальная связь
или единство целей. Представляется вполне адекватным рассмотрение
Эпохи Сатаны как «моста» между двумя Зонами. В Эон Гора возрожда¬
лись различные формы первобытного поклонения жизни, а также крепла
враждебность к монотеистическим культам поклонения смерти. В Эпоху
Сатаны это «очищение» достигла кульминации, все внешние боги были
отвержены, и человек стал обожествляться как «всего лишь ещё одно
животное»43. Лишь в атмосфере, лишённой подсознательного ментального
программирования, Храм Сета мог возродиться в подлинной форме, не
испорченной искажениями осирианцев.
И снова Сет настойчиво использует фразу «невисокосный год», обра¬
щаясь к христианской («от рождества Христова») системы дат; очевидно
его отвращение.
17. Правда была в словах противоположного моего внутрен¬
него Я, но правда, окрашенная в несогласованность и нелогич¬
ность, о которой я говорил. И потому Книга Закона приводила
в замешательство тех, кто наталкивался на неё, и творческий
блеск Мага Алистера Кроули был испорчен бессмысленными
разрушительными действиями. Сам он никогда не мог постичь
этого, ибо чувствовал Хер-Ура как объединённое внутреннее
Я. И потому он был озадачен тайной, которую не мог раскрыть.
Хер-Ур как сущность, обладающая чертами и бессознательной
вселенной, и независимого сознания Сета, всегда непоследователен и
иррационален как с точки зрения Сета, так и с точки зрения объективной
вселенной. Хер-Ур — не истинный синтез в понимании Гегеля. Скорее
он — антитеза, которая позволяет Сету проявиться — не как синтез,
а как совершенно отдельное и самостоятельное существо. [Это повторное
заявление и обработка последовательности, упомянутой в Диаболиконе.]
Книга Закона чрезвычайно эмоциональна, внутренне непоследова¬
тельна, стремительна и вообще довольно запутанна для читателя. Однако
43 ЛаВей, Сатанинская Библия, с. 23—25.
74
она передаёт атмосферу подлинности [или, по крайней мере, очарование
тайны]. Почему бог хотел совершить такие ошибки и представить себя в
столь нелицеприятном свете? Структура Хер-Ура объясняет это. Старший
Гор — не глупый или шаловливый нетер, а скорее тот, кто пойман между
Сциллой Сета и Харибдой объективной вселенной: постоянно привлека¬
емый обоими и отклоняющийся от них.
Ученики Кроули энергично обсуждали Книгу Закона все годы её
существования, и ни один из двух ближайших его учеников так и не смог
решить этот вопрос. У самого Кроули, размышлявшего о Книге Закона
всю жизнь, до конца остались некоторые противоречия в её понимании.
Что касается его «творческого блеска» и «бессмысленного разрушитель¬
ного действия», никто из тех, кто знаком с произведениями и карьерой
Алистера Кроули, не будет отрицать ни того, ни другого. Более того, он
признавал обе этих стороны и в собственных дневниках и публикациях, не
решаясь, однако, работать со своими отрицательными чертами [или даже
обличать их]. Преодолей он их, он, возможно, обрёл бы уважение, а не
позор. По иронии судьбы, именно такая слава Кроули составила большую
часть его посмертной популярности. [Зададимся тогда вопросом, остался
бы «изменившийся» Алистер Кроули Алистером Кроули. Вероятно, нет.
Его двойственность была важна в его работе как Мага Зона Гора для
проявления самого Гора.]
Слова о том, что Кроули «чувствовал Хер-Ура как объединённое
внутреннее Я», по-видимому, указывают на его непонимание различия
между изначальным Гором и более поздним осирианским искажением.
Осирианский Гор (как сын Осириса) был объединённой личностью,
сражавшийся с Сетом (превращённым в злого брата Осириса)44. Гор
Старший был дополнением Сета, а не его антагонистом, и потому этих
двух изначальных богов часто изображали с единым телом45. Бог, отож¬
дествлённый Кроули с Гором Младшим, был фактически Гором Старшим.
Эго и составляет «удивительную» несогласованность покровителя Кроули,
а также часто выражавшееся замешательство Кроули таким поведением.
Слово «озадачен» может иметь здесь особо острое значение. Согласно
«Великому Зверю», категорической биографии Кроули, написанной
Джоном Саймондсом, стареющий Ипсиссимус провёл последние годы
на грани нищеты, страдая от героиновой зависимости, и друзья редко
44 Анонс, с. 72—78. Осирианскне легенды об этом всесторонне рассматривают Дж. Гвен
Гриффитс в «Споре Гора и Сета» (Чикаго: Argonaut Publishers, 1969).
45 Те Вельде, с. 68-72.
75
посещали его. Он боролся со смертью со слезами на глазах, пока не впал
в последнюю кому; и последние его слова были: «Я озадачен...»46
18. И я, Сет, говорил также в Книге Закона: «Да! слушай
слова и числа:
19. Что значит сие, о пророк? Ты не знаешь и никогда не
узнаешь. Идёт один вслед за тобой; он истолкует это».
Это 75 и 76 стихи второй главы Книги Закона. Странный почерк —
это почерк Алистера Кроули из оригинальной рукописи документа. Стих
47 третьей главы гласит:
Да будет эта книга переведена на все языки, но всегда
вместе с подлинником, записанным рукою Зверя; ибо в
случайности очертаний букв и расположения их друг относи¬
тельно друга — во всём этом есть тайны, которые не разга¬
дать никакому Зверю. Пусть он и не пытается; но после него
придёт один, я не скажу когда, который откроет ко всему
этому Ключ.
Показательно, что все печатные тексты Книги Закона показывают
«24» и «89» без линий вверху и внизу, предполагающих их сумму в каче¬
стве целых чисел. Только почерк Кроули указывает на это. Далее в стихе
47 говорится:
Тогда и эта прочерченная линия станет ключом; тогда и этот
круг, разбитый на квадраты, при всей бесполезности своей тоже
станет ключом47.
Опять же, фигуры показаны только в рукописи: 1616 Саймондс, Великий Зверь, с. 400.
А1 Книга Закона, III—47.
76
Рассматриваемая линия проходит через квадраты сетки. «Разбитый
круг» расположен в одном из квадратов. Если «каждое число... станови¬
лось соответствующей буквой», то сумма произведений координат линии
[3 + 6 + 9 + 16 + 20 + 30 + 35 = 119], уменьшенная на произведение
координат центра «разбитого круга» [28], даёт 91 = 1048, или же X —
48 Здесь требуются пояснения, которые могут не быть очевидны читателю (в связи с чем
мы добавили в перевод факсимиле соответствующей страницы рукописной Книги Закона).
Лист разделён на ячейки, по горизонтали пронумерованные числами, а по вертикали — буквами
латинского (английского) алфавита. Поскольку «каждое число... становилось соответствующей
буквой» (или, в данном случае, «каждая буква становилась соответствующим числом»), далее
буквы воспринимаются в соответствии со своим порядковым номером в алфавите: а = 1, b = 2 и т.
д. Тогда «произведение координат линии» — это произведение номера строки на номер столбца
77
год, когда был провозглашён Эон Сета и восстановлен его Храм.
Кроули, вопреки III—47, полагал, что «Зверем» был Чарльз Стенсфелд
Джонс из Ванкувера. После отречения Джонса от Зона Гора и его Зверя
Кроули полностью изменил своё более раннее мнение и изгнал его из А.-.А.-.49.
В «Новом комментарии» к Книге Закона (ок. 1920 г.) Кроули
описывает стихи II—75 и II—76 как «каббалистический тест», позволя¬
ющий опознать того, кто вправе считать себя магическим Наследником
Зверя. Кроме того, решение будет отличаться простотой метода, а его
послание будет нести самоочевидное осуждение50.
«Новый комментарий» продолжается сомнением в достижении
Джонсом степени Мастера Храма (8) = [3], о котором тот заявляет,
поскольку Джонс не продвигался к ней последовательно через предыдущие
квадрата, через который проходит линия: cl = 3x1 = 3, с2 = 3x2 = 6, сЗ = 3x3 = 9, d4 = 4 х
4 = 16, d5 = 4 х 5 = 20, еб = 5 х 6 = 30, е7 = 5 х 7 = 35, — откуда и следует первое равенство
(дающее в результате 119). Центр разбитого «на квадраты» (точнее на сектора) круга находится
в ячейке d7 = 4 х 7 = 28, тогда 119 — 28 = 91, 9 + 1 = 10.Следует отметить, что подобные
манипуляции с числами (хотя сам подход к трактовке координат как чисел интересен) не лучше
и не хуже любых других. Например, мы можем не вычитать 28 из 119, а складывать их, что даст
нам число 147 — гематрию четырёх имён Малого Ритуала Изгоняющей Пентаграммы (ГПГР
ГРПХ X^N). Даже если числа вычитать, мы можем остановиться на числе 91, не сводя его к сумме
(в конце концов, и Аквино не сводит 10к[1 + 0 = 1],а останавливается на этом числе, потому
что оно имеет для него некий смысл, подтверждающий его выкладки, хотя 10 — не 666. не 418 и
не 42, а гораздо более обычное и многозначное число, которое можно трактовать сотнями разных
способов). Число 91 тоже могло бы дать нам множество интересных, но столь же притянутых за
уши гематрий (см., напр., Книгу 777, Liber Rosae Ventorum и другие подобные справочники), а
могло бы трактоваться как [19]91-й год — как год рождения этого самого «второго Зверя» или
свершения им какого-либо важного дела. Здесь, очевидно, мы можем договориться и до того, что
этим «вторым Зверем» был Борис Николаевич Ельцин — почему бы и нет?.. ;) — Прим. ред.
49 Санмондс, с. 226 и 351—332.
50 Использование Кроули термина «Каббала» («Qabala») отличается по некоторым
ключевым моментам от обычных интерпретаций «еврейской» Каббалы («Cabala»).
Например: «Каббала — это... инструмент истолкования символов, значение которых стало
неясным, исказилось или забылось. Он помогает установить объективные связи между сутью
форм, звуков и простых понятий (таких как идея числа), с одной стороны, и духовными,
нравственными или интеллектуальными их эквивалентами — с другой. Возражать против
такого подхода — всё равно, что оспаривать правомерность интерпретации древних
произведений искусства в свете зависимости критериев красоты от физиологических
фактов». — Кроули, Книга 777. Нью-Йорк: Samuel Weiser, 1970, с. 125.
78
меньшие степени. Если подтвердится, что Джонс принял (8) = [3] непра¬
вомерно, говорит Кроули, он станет «Чёрным Братом»51 и распадётся52;
51 Кроули даёт определение атому понятию таким образом: «(Чтобы подняться на степень
Мастера Храма, он [Свободный Адепт] должен исполнить две задачи: освободиться от мышления,
соотнося с каждой идеей её противоположность и не отдавая предпочтения ни тому, ни другому; и
освятить себя как чистый сосуд для восприятия влияний того уроки бытия, к которому он стремится.
Далее он должен отважиться на основное деяние нашего Ордена, весьма рискованное: на то, чтобы
полностью отречься от самого себя и от своих достижений... Даже если он не пожелает или не сумеет
довести самоуничтожение до конца, инерция всё равно вытолкнет его в Бездну; однако в этой случае
он не будет принят в Третий орден [Серебряную Звезду А/.А.-.] и не восстановится там как Дитя во
чреве нашей Владычицы БАБАЛОН, под покровом Ночи Пана, дабы вырасти и стать Самим Собой
всецело и истинно, как никогда прежде. Он останется в Бездне, где, выделяя свои составные элементы,
окутывая ими своё Эго и как бы отгораживая его от Вселенной, превратится в так называемого
“Чёрного Брата”. От недостатка пищи и под воздействием медленного, но верного притяжения
всей остальной Вселенной подобное существо постепенно распадается, хотя и старается изо всех сил
обособиться, защититься и хищническими методами приумножить свою власть. Некоторое время
Чёрный Брат может даже процветать, но в конце концов неизбежно погибает, и безусловный предел
его существованию кладет смена Зона: он не может и не хочет услышать новое Слово и, продолжая
пользоваться устаревшими магическими методами, оказывается в гаком же положении, как человек,
вышедший с бумерангом против винтовок». — Кроули, «Магика», с. 332 [«Звезда видна»).
52 Здесь парадокс. Чтобы стать Мастером Храма, человеку советуют «освободиться от
мышления», то есть разрушить способность к логическим (дедуктивным или индуктивным) выводам
из явлений объективной вселенной. Поскольку это — именно та способность, которая создаёт
«зеркало, в котором можно увидеть самого себя» (Cogito Ergo Sum), кандидата призывают стереть
только то, что позволяет ему чувствовать себя уникальной сущностью. Теоретически он «воссоздаётся
богами в совершенной форме» — в идеальном Я. В этом — сердце парадокса: независимая Воля,
способная воспринимать себя отдельно от объективной вселенной, не может полностью быть продуктом
производящих сил этой вселенной. [См. «Чёрную Магию».] Истинная свобода Воли требует от
последней способности двигаться и вместе с паттернами («законами») объективной вселенной, и
против них. Воля эта — самосотворяющаяся, самоподдержнвающаяся, самосовершенствующая.
[Таково основание Формулы Эона Сета XXX. J Благодаря этому парадоксу, Мастер Храма не может
быть результатом такого уничтожения, как предписывает Кроули. Такой «Мастер» не обладал бы
собственной волей; это был бы зомби, несознательно двигающийся в гармонии с законами объективной
вселенной. Это был бы оживший труп, простая «машина из мяса». Эго не было бы возрождением «Я»;
это было бы самоубийством, прикрытым иллюзией сопричастности к «великой жизненной силе».
Рассмотрим теперь чуть подробнее сделанное Кроули описание «Чёрного Брата».
Знакомые с жизнью Кроули отметят, что в нескольких этих коротких фразах представлен
достоверный план его собственной жизни. Писания Кроули говорят о подавляющем
79
заслуживает ли Джонс титула «Чёрного Брата», спорно, но последнее
предсказание, кажется, действительно сбылось.
20. И многие на Зона Хер-Ура стремились понять это, но
не могли. Ни один Маг не мог сделать этого, хотя они и дога¬
дывались, что это просто. Было сказано, что каждое число —
бесконечность, — следовательно, каждое число или сумма
чисел становилось соответствующей буквой.
Заявление, что каждое число — бесконечность, также находится в Книге
Закона [I—4]* 53, «соответствующие буквы» — буквы английского алфавита,
присутствии личной Воли во всех его предприятиях. Неизбежный вывод — что нет никакого
Правостороннего Пути для посвящения в степень Мастера Храма [по крайней мере, не так,
как изначально предписано G.D. и А.*.А.-.]. Есть только Путь Левой Руки, и он чреват
опасностью — не разовым экзаменом Пересечения Бездны, а непрерывная опасность, которая
существует с того момента, когда человек полностью осознаёт себя как Мастер.
Мастер Храма — тот, кто способен постигнуть всю объективную вселенную. Чтобы сделать
это, у него не может быть видения, искажённого инстинктивными догадками, внутренними по
отношению к этой вселенной. Он — его Воля — должен быть независимым, отдельным и отличным.
Это требует чрезвычайно сильного присутствия ума, личности, достаточно надёжной, чтобы не
нуждаться в «костылях» объективной вселенной, и решимости бороться с паникой, к которой может
привести ощущение полного одиночества. Мастер Храма, если он действительно правомерно получил
эту степень, обладает способностями, необходимыми для того, чтобы противостоять этим опасностям.
Тот, кто замахивается на эту степень, недооценив опасности или серьёзность психических нагрузок,
к которым они могут повлечь, действительно принимают судьбу, которую предрекает Кроули:
смерить или потеря здравомыслия [или простое возвращение с нынешней степени посвящения к
менее напряжным, или даже профанация «свободы от посвящения»... См. Фромм, «Бегство от
свободы»]. Чарльз Стенсфелд Джонс — характерный и показательный тому пример.
53 Кроули развивает это высказывание в блестящем эссе, приложенном к Книге 777, которое
он также включил в более поздние комментарии к Книге Закона. Его центральный тезис можно
найти в следующих высказываниях:«Прибавив к восьми единицу, мы получим девять; поэтому
можно было бы определить единицу как нечто, способное превратить трёхмерную развёртку
двойки в двухмерную развёртку трояки. Но если мы прибавим ту же единицу к девяти, го она
предстанет перед нами в новом качестве — как нечто, способное превратить вышеупомянутую
двухмерную развёртку тройки в простой прямоугольник со сторонами 5 и 2. Складывается
впечатление, что единица обладает двумя принципиально различными свойствами. Следует ли
из этого вывод, что сами единицы, использованные в двух наших примерах, различны? Как
описать единицу, как понять её? Характер её влияния на любое данное число можно изучить
лишь опытным путём. В некоторых отношениях это влияние всегда одинаково — например, нам
80
в порядке оригинального текста Книги Закона. Каббалисты могут желать
интерпретации, основанной на еврейском алфавите или Каббале. Однако в
Книге, Пришедшей Ночью, Сет неявно отклоняет все еврейские мифы как
современное искажение культа Осириса54: Каббалы, подлинность которой
уже подвергнута сомнению уважаемыми учёными иудаизма, не найти ни
в Книге, Пришедшей Ночью. ни вообще в Храме Сета55.
21. Но и в этом случае последовательность оставалась неиз¬
вестной — и, после этого явления, мне тоже. Поскольку когда
я мог пройти свободно от границ времени, память о будущем
не может существовать.
известно, что прибавленная единица всегда превращает нечётное число в чётное и наоборот. Но
втим практически исчерпывается всё, что мы можем заранее сказать о ее воздействии.
Можно пойти дальше и заявить, что любое число обладает столь же бесконечно
разнообразными возможностями влияния на любые другие числа (даже если ограничиться
простой операцией сложения). Более того, с любыми двумя произвольно взятыми числами
можно проделать такие манипуляции, результат которых окажется несоизмеримым ии с одним
из этих исходных чисел, или даже такие, которые приведут к рождению идеи, принципиально
несовместимой с нашим изначальным представлением о числах как о ряде положительных целых
величин. Простейшее соположение таких, на первый взгляд, понятных и привычных объектов как
целые числа порождает числа иррациональные и мнимые — объекты совершенно иного порядка.
Из всех этих различных соображений можно сделать только один вывод. А именно: каждое
число по природе своей уникально, непостижимо и бесконечно; и даже если бы мы смогли постичь
его, то всё равно не смогли бы выразить своё понимание». — Кроули, Книга 777, с. 134—135.
и Культурная целостность и религиозная идентичность евреев требует некоторой
беспристрастной перепроверки, поскольку египетские хроники времён легендарного «Исхода»
не упоминают ничего и никого из событий и лиц, описанных в одноимённой книге Библии.См.
Пьер Монте, Жизнь фараонов, Кливленд: World Publishing Company, с. 197—199.
Монте — член Французского института и почётный профессор Коллеж де Франс.
См. также Джон Ромер, Завет. Нью-Йорк: Henry Holt, 1988, с. 58.
Ромер — выдающийся археолог и египтолог.
55 «Еврейская Каббала» — туманная и непоследовательная мешанина суеверного
лицедейства, выраженного на языке неточном и двусмысленном, рассказывающая о не менее
иллюзорном собрании еврейских предрассудков. Согласно «Энциклопедии неведомого»
Ричарда Кавендиша (Нью-Йорк: McGraw-Hill, 1974), старейшие известные работы по
«еврейской Каббале» могут быть датированы примерно III—VI вв. нашей эры. С того времени
она была дополнена и пересмотрена неисчислимыми оккультистами, так что в итоге потеряла
даже тот общий смысл, которым, возможно, обладала.
81
Сет заявляет, что может «пройти свободно от границ времени» —
довольно любопытный способ рассматривать проблему путешествий во
времени. Однако такое «свободное прохождение», похоже, затрагивает
ментальное восприятие прошлого и настоящего, но не будущего. У этой
фразы есть интересные смыслы для тех, кто верит в «предопределение»
(заранее сформированный курс будущих событий). Противоположная
школа — школа свободной воли, которой не может быть, если будущее
предопределено. Проблемой, как показали Кроули и Гурджиев, является
одно из определений истинной воли и её освобождения от механической
обработки, сознательной или подсознательной56.
Путешествие во времени — или, говоря более точно, управление
временем — важное для мага умение. Исаак Ньютон верил в идею
универсального «абсолютного времени» или «линейной последователь¬
ности», утверждая, что время — это вещь в себе, а не отношение между
событиями. Лейбниц оспаривал этот тезис, предвосхищая Эйнштейна,
заявившего в своей статье 1905 года:
Желая описать движение какой-нибудь материальной
точки, мы задаём значения её координат как функций времени.
При этом следует иметь в виду, что подобное математиче¬
ское описание имеет физический смысл только тогда. когда
предварительно выяснено, что подразумевается здесь под
«временем». Мы должны обратить внимание на то, что все
наши суждения, в которых время играет какую-либо роль,
всегда являются суждениями об одновременных событиях.
Если я, например, говорю: «Этот поезд прибывает сюда в 7
часов», — то это означает примерно следующее: «Указание
маленькой стрелки моих часов на 7 часов и прибытие поезда
суть одновременные события».
Может показаться, что все трудности, касающиеся опре¬
деления «времени», могут быть преодолены тем, что вместо
слова «время» я напишу «положение маленькой стрелки моих
56 Самое доходчивое объяснение подхода Гурджиева к этому вопросу содержится в книге
П. Д. Успенского «Психология возможной эволюции человека» (Нью-Йорк: Alfred A. Knopf.
1969). Кроули не касался понятия свободной воли подробно, не считая, возможно, косвенных
упоминаний в Liber A/eph. Скорее он трактовал эту идею в мистическом смысле вроде
Священной Магии Абрамелина Mata (С. Л. М. Мазере [пер.], Чикаго: de Lawrence, 1946).
См. «Исповедь» Кроули (с. 172-179).
82
часов». Такое определение, действительно, достаточно в
случае, когда речь идёт о тол, чтобы определить время лишь
для того самого места, в котором как раз находятся часы;
однако это определение уже недостаточно, как только речь
будет идти о том, чтобы связать друг с другом во времени
ряды событий, протекающих в различных местах. иди. что
сводится к тому же, установить время для тех событий,
которые происходят в местах, удалённых от часов57.
Затем попытались доказать «линейную продолжительность» согласно
второму закону термодинамики — тенденции определённой молекулярной
структуры разлагаться (явление энтропии). Логически это необоснованно,
если предположить, что законы движения симметричны для обоих направ¬
лений времени. [Симметрия в течении «обратного времени» может быть
продемонстрирована действиями частиц на субатомном уровне.] Таким
образом, «время» — не неподвижный закон, на который Маг не в состо¬
янии повлиять; он может, как минимум, ускорить или замедлить течение
времени. А чтобы «пройти свободно» вообще, он должен быть существом,
подобным Сету, то есть свободным от законов, управляющих объективной
вселенной.
22. Теперь это случилось, и Книга Закона раскрыта:
«Назначен наследник Первого столетня — Аквино, —
ломающий Ключи доктрин Антона ЛаВея — великий Маг
наступающего года перепосвящения Хепри; основание его
законного Жречества — Сета — истинное происхождение
Книги Закона». Майкл Аквино, ты становишься Магом Vе
Зона Сета.
Собиратели случайных фактов о магах и магии могут узнать о чело¬
веке Майкле А. Аквино следующее. Он родился в 1946 году, спустя
ровно девять месяцев после Работы Калифорнийских учеников Кроули
по созданию гомункула согласно тайной инструкции Кроули для 1Х° и
его Ordo Templi Orientis. Он родился мёртвым, что открывает вопрос
о природе силы, вошедшей в него после оживления тела. У него на груди
была такая же завитая свастика, как у Кроули или Будды, и с младенчества
57 Уитроу, Дж. Дж., Природа времени. Нью-Йорк: Holt, Rinehart and Winston, 1972.
Цит. по: А. Эйнштейн, К электродинамике движущихся тел, http://path-2.narod.ru/02/03/
kedt.pdf.
83
его брови завивались вверх наподобие рожек, описанных в библейской
Книге Откровения (13:11). Он был назначен Антоном ЛаВеем на Сата¬
нинское Жречество ночью Северного Солнцестояния V и признан Сетом
как Маг ночью Северного Солнцестояния X. Он принял имя Князя Тьмы
как часть собственного: Ра-эн-Сет, «Говорящий, как Сет».
23. Я, Сет, вновь пришёл к моим друзьям среди человече¬
ства — Пусть мои велнкие избранники будут представлены мне.
Сет возвратился в своей истинной личности, впервые с разрушения
изначального Храма Сета в Древнем Египте.
«Пусть мои великие избранники будут представлены мне» — те
же слова, что окружают иероглифическую Печать Сета в конце Книги.
Пришедшей Ночью.
24. Я больше не останусь в Кхеме, ибо обо мне там забыли,
и мой дом в Пермеджете обратился в прах. Я буду бродить по
этому миру и приду к тем, кто ищет меня.
Пермеджет был столицей древнеегипетского XIX нома Уабуи. Греки
называли его «Оксиринх», и он являлся центром изначального Храма
Сета. Он расположен в Верхнем Египте (28,5° с.ш. 30,8° в.д.)58.
25. Маг моего Зона — Прояви Волю Сета.
Существенная особенность Мага — проявление философского прин¬
ципа — в магической терминологии «Произнесение Слова», — изме¬
няющего или усиливающего предыдущие способы понять, реализовать,
улучшиться и, в конечном счёте, превзойти состояния человеческого
существования.
26. Вновь освяти мой Храм и мой Орден истинным именем
Сета. Я больше не буду принимать притворный титул еврей¬
ского демона.
Когда я ушёл из Церкви Сатаны 10 июня Х/1975, я высказался за
его Мандат и, как Мастер Храма IVе, принял Сатанинское Верховное
Жречество. Первые шаги ко «второй Церкви Сатаны» предпринима¬
лись десять следующих дней. С появлением Книги, Пришедшей Ночью,
50 Бругш-бей, Генрих, История фараонов. — Нью-Йорк: Charles Scribner’s Sons. 1891, с.
452.Айонс, с. 63.
Карус, Пол, История дьяволе. — Нью-Йорк: Land’s End Press, 1969, с. 17.
84
вти планы были оставлены. Храм Сета был создан, зарегистрирован и
признан национальным освобождённым от налога религиозным учрежде¬
нием за четыре месяца.
«Притворный титул» — «Сатана», что означает на иврите значит
«Противник», хотя по-египетски это — Сет-хен («Величественность
Сета»). Именно как Сет он известен в своём Храме и Жречестве, а имя
«Сатана» используется только для того, чтобы отождествить его с истори¬
ческим изображением для светского мира.
27. Когда я впервые пришёл в этот мир» я дал тебе свою
великую пентаграмму» бесконечную меру красоты через
пропорцию. И она была показана перевёрнутой» создавая и
изменяя» поднимаясь над покоем и сохранением.
Значение пентаграммы обсуждается в моей работе «Чёрная магия» из
Хрустальной Скрижали Сета.
28. С годами моя пентаграмма была искажена» но у времени
нет силы разрушить её. Её положение было восстановлено
Церковью Сатаны» но её сущность была затемнена маври¬
танским именем» извращёнными письменами евреев и козлом
упадочного Хат-Мехита. В Эпоху Сатаны я позволил это
занятное искажение» ибо оно предназначалось» дабы воздать
мне честь» ибо меня тогда приняли.
В качестве своего символа Церковь Сатаны использовала Знак
Бафомета — перевёрнутую пентаграмму, украшенную головой козла и
окружённую еврейскими буквами Ламед-Вав-Иод-Тав-Нун = ]Г\"Ь =
Левиафан — морское чудовище, упомянутое в Книге Иова (гл. 41) иуде¬
о-христианской Библии. Козёл — это Козёл Мендеса, форма проявления
Дьявола в традиционном сатанизме59.
Термин «Бафомет» — «мавританское имя» — постепенно занял
особое положение как имя божества, которому, по общему мнению,
поклонялись средневековые рыцари-тамплиеры (Орден Храма). Имеется
множество красочных и творческих объяснений этого любопытного
термина, но самой заметной является версия Идриса Шаха, высказыва¬
ющего в книге «Суфии» предположение, что это искажение арабского
!<-jj (произносится как «буфихимат»), что означает «отец (или
источник) понимания». Помимо версии Шаха, можно предположить,
59 ЛаВей, Сатанинская Библия. с. 129 и 136.
85
что это искажение от древнеегипетского Банебджедет, иероглифического
обозначения города Мендес, столицы XVI нома Хат-Мехит в Нильской
Дельте (31° с.ш. 31,5° в.д.), недалеко от Таниса. По записям Птолемея,
Мендес был «печально знаменит» своим козлиным богом, который, как
говорили, совокуплялся с людскими женщинами на религиозных праздне¬
ствах. Истина, по-видимому, не столь сенсационна. Вот что пишет Бадж
в книге «Боги египтян»:
Название Банебджедет иногда переводят как «Душа
владыки Tammy» — так в Мендесе называлась местная
ипостась Хнума, символом которого там, как и в других
местах, был баран... Он рассматривался как принцип
зрелости в богах и людях, и изображался как «фараон Юга и
Севера, овен, зрелый мужчина, священный фаллос любовной
страсти»...
29. Но теперь наступил мой Эон, и моя пентаграмма
должна быть вновь чистой в своём блеске. Отвергни иска¬
жение, дабы пентаграмма Сета могла сиять дальше. Пусть все
те, кто ищет меня, никогда не будут без неё, пусть они открыто
и с гордостью носят её, ибо по ней я узнаю их.
Пентаграмма, используемая Храмом Сета, возвращена к своей перво¬
зданной форме, дабы красота ф явилась чистой и неосквернённой. Она
вписана в совершенный круг (функция тт), представляющий математиче¬
ский порядок Вселенной. Пентаграмма не касается круга, символизируя,
что Сет — независимая сущность.
Сама пентаграмма отсутствует на обнаруженных статуях и барельефах
Сета, при этом Храм Сета не использует образ Сета в пентаграмме вместо
козла Бафомета. Того и другого можно считать «ключами» к знанию друг
друга, а не двумя частями целого.
Восстановленный Храм Сета показывает пентаграмму открыто, и
Посвящённые всех степеней носят простой медальон с пентаграммой как
знак своего членства. 30 *30. Пусть тот, кто стремится к знанию моему, зовётся
именем Сетианец.
Слово «сетианец» используется теперь для обозначения каждого
Посвящённого в Храма Сета. Но здесь оно используется в более частном
смысле — как формальное наименование Первой Степени Посвящения,
обладатели которой фактически являются претендентами на знания Храма.
86
31. Я ищу Избранных моих, и никого другого, ибо чело¬
вечество теперь не спешит к уничтожению, которого никто,
кроме Избранных, не может надеяться избежать. И один я не
могу сохранить своих Избранных, но научу их и усилю их Воли
против грядущей опасности, которую они и их кровь могут
вынести. Чтобы сделать так, я должен даровать Избранным
моим свою Сущность, которой им не хватает, Величествен¬
ность Сета должна исчезнуть и прекратиться.
Термин «Избранные» относится в Храме Сета к степеням 1Г и выше.
В дополнение к признанию сетианцами, такие Посвящённые были иссле¬
дованы Жречеством и определены как Адепты искусств и наук, изучаемых
в Храме. Храм Сета не судит или оценивает Посвящённых за пределами
своих конкретных областей экспертизы. Следовательно, это скорее трени¬
ровка ума или философская школа, чем сообщество как таковое.
Первые несколько лет Зона я был склонен трактовать предупреждение
этого стиха с точки зрения общего экологического кризиса, которое будет
угрожать всему человеческому роду в грядущем веке. Хотя факторы,
предвещающие такой кризис, становятся всё больше и очевиднее, Храм
Сета вряд ли настолько избран в этой теме и интересен как значимый для
неё фактор. Кажется более вероятным, что Сет призывает предупредить
Избранных о повсеместном страхе, который испытывают непосвящённые
к тем, кто практикует Чёрное Искусство, и, в частности, об их стремлении
найти козлов отпущения во время стресса, смятения и кризиса. [См. также
Восьмую, Девятую и Десятую Части Слова Сета — предупреждение
изначальному Храму Сета, которое слишком хорошо оправдалось.]
Ответ Храма Сета на эту ситуацию таков: во-первых, развеять страх,
рождённый невежеством, объясняя свои экзотерические доктрины любо¬
пытствующим, во-вторых, избежать небрежного упрощения эзотериче¬
ских доктрин в контекстах, которые могут провоцировать суеверный страх
у профанов.
О «даровании Избранным собственной сущности Сета» см. также
Диаболикон, особенно Слово Азазеля. Снова обратите внимание на
фразу «Величественность Сета». 3232. Узрите, именно к вам взываю я, ибо вы есть Хранители
Эона Сета, усердные в делах своих.
Это чествование Совета Девяти, самых высоких офицеров Храма
Сета и Стражей Эона. Их знак — священный скипетр Тчам. Они несут
традицию и имя Девяти Неизвестных, основы Совета Девяти Церкви
Сатаны, а теперь — Совета Храма. Легенда о Девяти Неизвестных,
87
изложенная Луи Поведем и Жаком Бержье в «Утре магов», восходит к
императору Ашоке, правившему индийским царством Маурьев примерно
с 274 до 236 года до н.э. Около 260 до н.э. он принял буддизм и просла¬
вился тем, что правил согласно наиболее просвещённым принципам этой
религии. Перед смертью он избрал девять великих мудрецов, чтобы сфор¬
мировать могущественное тайное общество, способное продолжить дело
его жизни. Каждый из Девяти избирал по девять преемников, известных
ему одному, а каждый из этих девяти — ещё девять и т. д. [Легенда полу¬
чила известность благодаря роману Тэлбота Мэнди 1925 года «Девять
Неизвестных ». ]60
Верховный Жрец Сета определяет политику и деятельность Храма и
Жречества Сета, но подотчётен, в свою очередь, Девяти61.
33. Сатанист думал приблизиться к Сатане посредством
ритуала. Теперь позвольте сетианцам избегать всей декла¬
мации, ибо текст другого — оскорбление для себя. Говорите со
мной скорее как с другом, мягко и без страха, и я услышу вас как
друг. Не преклоняйте колено, не опускайте взгляд, ибо такие
вещи не совершались в моём доме в Пермеджете. Но гово¬
рите со мною ночью, ибо тогда небо становится входом, а не
барьером. И те, кто называет меня Князем Тьмы, не делают
этим мне никакого оскорбления.
Обычный религиозный ритуал — механизм для самогипноза священ¬
ника и различных степеней массового гипноза аудитории. У механических
литургий присутствует функция релаксации, воздействия на ум, погру¬
жения в состояние альфа-ритма, наиболее восприимчивое к обработке (то
есть к проповеди или другой основной части ритуала).
Ритуальная магия делится на две основные категории: Белая и Чёрная.
Их можно различить следующим образом:
Белая магия — чрезвычайно сконцентрированная форма обычного
религиозного ритуала. Практик ищет центр своего понимания и силы
сосредоточения через крайнюю степень самогипноза. Подобные техники
могут использоваться для обычной медитации или развлечения с помощью
ментальных образов («астральной проекции»). А могут — для концен¬
трации Воли на нужном исходе — лечении, проклятии и т.д. Для этого
60 Повель и Бержье. с. 67—70.
01 Учредительный договор и Постановления органов местной власти, Храм Сета, Inc.,
1975, с исправлениями.
88
Маг призывает бога или демона, способного помочь в достижении цели,
затем концентрирует свою Волю в обращении к нему. Тогда бог или демон
исполняют желание с большей или меньшей эффективностью — в зави¬
симости от степени владения магом силой как действующей сущностью62.
Чёрная магия не подразумевает самогипноза или введения разума в
состояния, восприимчивые к призванным образам. Скорее это предна¬
меренное и сознательное усилие заставить разум, направленный вовне,
воздействовать на объект и изменить «законы» объективной вселенной.
Таким образом, это попытка «совершить то же преступление против Бога
(= инерции объективной вселенной)», что и Сет: сделать внутреннее «Я»
сознательным, обособленным и отличным от объективной вселенной.
Если это совершается безритуально, с помощью рациональных/физиче¬
ских методов, то называется Малой Чёрной магией. Если используется
формальный ритуал, в котором ищется ментальная связь с Сетом —
Большой Чёрной магией. [Подробнее эти две разновидности магии
рассматриваются в моей работе «Чёрная магия».]
Церковь Сатаны и Храм Сета использовали в разных случаях как
Белую, так и Чёрную магию. Белая магия, очевидно, более универсальна и
менее сложна. Также она требует меньшего напряжения сознания. Исходя
из этих определений, все ритуалы, описанные в Сатанинской Библии и
Сатанинских ритуалах — примеры Белой магии. Чёрная магия по опре¬
делению не может быть стандартизирована или даже описана как после¬
довательная рутина.
Белая магия осуществляется сегодня довольно широко монотеистами,
язычниками, спиритуалистами, розенкрейцерами, телемитами и сатани-
стами/сетианцами. Как показывает мой опыт, только сатанисты/сети-
анцы знают действительные «механизмы» техник, которые используют,
и причины, по которым эти техники работают. Понимание и мастерство
в Белой магии — одно из условия для признания сетианца в качестве
Адепта 1Г. Понимание Чёрной магии и мастерство в ней — основа для
выявления опытного Адепта 1Г.
Сет был первоначально богом тёмного времени суток; поэтому «Князь
Тьмы» — подходящее для него имя. Английское слово «prince» («князь»,
или «принц») происходит от латинского «princeps» («первый»). Этимоло¬
гически это вполне правильно.
62 Кроули, Магика, с. 151—284.
ЛаВей, Сатанинская Библия, с. 110—152.
ЛаВей, Сатанинские ритуалы, с. 15—27.
89
С физической точки зрения есть удивительное количество различий
между дневными и ночными часами. Разумеется, она зависит от поло¬
жения Солнца относительно Земли. Изменения происходят в гравитации,
погоде, земном магнетизме, радиационном фоне и физиологии растений и
животных. Воздействие этого цикла на мозг до сих пор не совсем изучено63.
Можно отметить, что небо, с виду непрозрачное днём, становится
прозрачным ночью. Ночью становится видна Альфа Дракона.
34. Сетианцу не нужно ни заклинать, ни проклинать, ни
получать блага от меня, ибо магией моей великой пентаграммы
я буду видеть его глазами. И тогда сила, которая является моей,
станет силой сетианца, а против Воли Сета не устоит никто во
Вселенной. И я не думаю о тех, кто не думает обо мне.
Пентаграмма здесь описана как геометрические «врата», связывающие
разум Чёрного мага с разумом Сета [в работе Большой Чёрной магии].
Храм Сета также убеждают направить усилия на благо своих Посвя¬
щённых, а не человечества в целом. Таким образом, чаша весов колеблется
между людьми, стремящимися развить свои магические способности,
и теми, кто позволяет им атрофироваться, ибо последние возвращаются
назад, к существованию, гармоничному с объективной вселенной64.
35. Годы Зона Хер-Ура зашли в тупик, и я не хочу думать
о них, сохраняя как любопытное явление. Но я хочу помнить
Церковь Сатаны и Мага той Эпохи. Поэтому пусть годы моего
Зона будут отсчитываться со времени основания Церкви Сатаны.
Зон Гора (начался в 1904 году) оставил магу немного наследия, облада¬
ющего практической ценностью. То, что есть на самом деле — как правило,
имеет множество ошибок и погрешностей. Действительно ценные принципы
могут быть распознаны только теми, кто уже обладает изощрённостью
суждений, чтобы сформулировать такие принципы. Это важный момент,
замечаемый, к сожалению, обычно лишь теми, кто в этом уже не нуждается.
Антон Шандор ЛаВей и Церковь Сатаны послужили славе Сета и,
следовательно, его Храма. Эпоха Сатаны стала необходимым катализа¬
тором для Эона Сета, и все его события, приятные или болезненные, были
63 Уотсон, Лайелл, Суперприрода. — Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday, 1973.
Плейфейр, Гай Л., и Хилл, Скотт, Циклы небес. — Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1978.
61 Лавкрафт. Г. Ф., Серебряный ключ и Врата серебряного ключа в сборнике «Хребты
Безумия» и другие романы. — Сок-Сити: Arkham House, 1964.
90
важны для реализации и осуществления Зона. Не следует забывать, что
система датировки, используемая Церковью Сатаны (1966 г. н. э. = I
Anno Satani), должна продолжаться Храмом Сета с обозначением A.S.
[или AES], имеющим теперь смысл «Зон Сета».
36. И теперь, рассмотрев прошлое с любовью и почтением,
мы обратим пристальный взор ко временам перед нами. Думай
ревностно о Слове Сета, ибо оно дано в свидетельство моей Связи.
В оформлении Зона Сета приняло участие множество фактов; среди
них — наследие Древнего Египта; работы Джона Ди, Алистера Кроули и
Антона ЛаВея; и вклады неисчислимых теоретиков, магов и метафизиков.
Каждый из них должен следует оценить по заслугам; однако Храм Сета
должен быть устремлён в будущее — к осуществлению нового Зона и его
беспрецедентной идентичности.
Слово Сета обсуждалось выше. О Связи см. Слово Велиала в
Диаболиконе.
37. Узри, о Запад, я установил свой Зон. Я наказываю
врагов, помещая их в Место Уничтожения. Я поставлю к ним
стражей, от чьей охраны там нет спасения.
38. Да! я прохожу рядом с тобою, я прохожу рядом с тобою.
Этот пассаж примечателен своим стилем, который поддаётся точному
иероглифическому переводу. «Местом Уничтожения» является Дуат, о
котором Бадж писал:
Значение слова «Дуат» неизвестно, и бесполезно размыш¬
лять о нём или изобретать этимологию самому; несомненно,
оно применялось к обиталищу духов блаженных и проклятых
с додинастических времён, и точный смысл, который вклады¬
вали в него те, кто использовал его первым, давно утрачен.
Гораздо проще описать в общих чертах его состояние, но о нём
известно не так уж и много достоверных деталей.
Невозможно найти слово, которое адекватно передало бы
ус/Ювия и свойства Дуата, поскольку египетская концепция
обиталища духов мёртвых совершенно уникальна. Это не
«Нижний мир», ибо он не находится под землёй, и хотя за отсут¬
ствием более подходящего термина я часто использовал примени¬
тельно кДуату слово «Преисподняя», оно не совсем уместно; ибо
если не оговаривать, что в данном случае имеется в виду место
91
для всех душ умерших, оно производит неправильное впечатление.
Кроме того, Дуат не должен изображаться как [греческий]
«Гадес», или [христианский] «Ад», или [еврейский] «Шеол», или
[мусульманский] «Джаханнам», — у каждого из этих слов есть
чёткое и конкретное значение. С другой стороны, Дуат обладал
чертами всего перечисленного, ибо являлся «незримым» местом,
mawi в себе бездонные глубины тьмы, в нём находились огненные
озёра, в которых сгорали враги богов, а в некоторых частях этого
места обитали чудища различных видов и форм, питавшиеся
несчастными созданиями, которых могли растерзать65.
Согласно Книге врат66, первая область Дуата называлась Сет-Аментет,
а также Западными вратами67.
39. Прикрепи теперь моё изображение, ибо оно было дано
тебе, так, чтобы все, кто читал об этом, могли теперь взглянуть
на изображение Сета:
Примерно за месяц до Северного Солнцестояния X мне довелось
просматривать некоторые книги о древнем искусстве. Среди иллю¬
страций было несколько повреждённых изображений Сета, и я вспоминал
комментарий Баджа, что не сохранилось ни одного неповреждённого
изображения этого бога68. Ощутив внезапный интерес к этой «древней
мифологической фигуре», я решил создать хотя бы одну картинку, которая
не была бы повреждена и не являлась коммерческой. Закончив работу,
65 Бадж, Рай и Ад в Древнем Египте. — Ла Саль: Open Court. 1974, с. 87—88.
66 Там же. с. 85.
67 Там же, с. 100.
66 Бадж, Мумия, с. 276—277.
92
я окружил её иероглифами — фразой «Пусть мои великие избранники
будут представлены мне», которая неожиданно вновь всплыла в Книге,
Пришедшей Ночью. Удовлетворённый дизайном, я отложил рисунок в
свои архивы — как полагал, на неопределённое время. В Северное Солн¬
цестояние, примерно в 4:30, я приложил его к рукописи.
Хспер — Становление
Слово Зона Сета — Хепер — Становление
Каждый магический Эон характеризуется философией, которую
можно в итоге выразить Формулой, сводимой, в свою очередь, к Слову.
Маг Зона «произносит своё Слово», то есть создаёт и разъясняет новую
философию. Хотя Кроули говорит только о трёх исторических Зонах
(Исиды, Осириса и Гора), он называет восемь Магов: Лао-Цзы, Гаутаму
Будду, Кришну, Тахути (Тота), Моисея, Диониса (Христа), Мухаммеда
и самого себя. Антон Шандор ЛаВей является девятым, число его Девять,
а Слово его — Потворство. Формула Эпохи Сатаны была расшире¬
нием этого Слова: «Потворство, а не воздержание»69. Поэтому я —
десятый — появляясь в X году, и моя Задача и Проклятие70 — произнести
Слово Хепер. Это египетский иероглифический термин для «становления/
возникновения», и он персонифицировался как Хепри (Хеп-Ра). Этот
бог изображался в виде жука-скарабея, символизируя самопорождение
и рассвет. Вкратце Слово Хепер имеет отношение к преобразованию и
развитию воли человека в божественное состояние бытия — преднаме¬
ренно, сознательно, отдельной силой разума.
Формула Зона Сета XXX = Хепера Хепер Хеперу = «Я возник и
создал то, что возникло».
69 Кроули, Книга Лжей. Нью-Йорк: Samuel Weiser, 1970, с. 24—25.
ЛаВей, Сатанинская Библия, с. 81—86.
ЛаВей, Сатанинские ритуалы, с. 219—220.
70 Задача Мага состоит в том, чтобы произнести своё Слово. Проклятие Мага —
поскольку он, по определению, произносит Слово в окружающей среде, незнакомой с ним, мало
кто сразу постигнет это Слово или хотя бы сможет его терпеть.
93
Майкл А. Аквино VI°
LIBER AL VEL LEGIS (КНИГА ЗАКОНА):
АНАЛИЗ И КОММЕНТАРИЙ1
Вступление
Л О марта 1904 х.э. Алистер Кроули и его жена Роуз посетили старый
1 \J Музей Булак в Каире. Роуз привлекла внимание Кроули к погре¬
бальной стеле жреца Тхебан Анх-эф-на-Хонсу времён XXVI Дина¬
стии. На этой стеле были представлены две фигуры египетских богов и
крылатый солнечный диск, которых Кроули обозначил соответственно
как Нуит, Ра-Хор-Хуит и Хадит. Он полагал, что Ра-Хор-Хуит явля¬
ется формой Гора Младшего (египтологический термин для сына Осириса
и Изиды в осирианских мифах) и, таким образом, является символом
«зона сына», следующего за зонами богини-матери (Изиды) и бога-отца
(Осириса). Он также считал, что Хадит был «Херу-па-краат» (Гарпо-
кратом), младенческой формой Гора Младшего. Он [правильно] иденти¬
фицировал Нуит как египетскую богиню неба.
Изучение иероглифов на стеле, названной Кроули Стелой Откро¬
вения, указывает на то, что они не были постигнуты или выполнены
согласно осирианским мифам [в которых мёртвый жрец упоминается как
«Осирис», то есть «мёртвая душа»]. «Ра-Хор-Хуит» правильно перево¬
дится как «Ра-Характи, Хозяин Богов». Это — форма Хер-Ура (Гора
Старшего — Великого Гора доосирианских легенд), буквально «Гор
Горизонта» в своём солнечном аспекте — Хепри. Ра-Характи был судьёй
мёртвых в неосирианском Египте, а также победителем Сета в битве между
Сетом и Гором Младшим в осирианских мифах. Любопытный термин
«Хадит» просто является исламским словом для божественно вдохнов¬
лённого произнесения любого вида; следовательно, его не было на памят¬
никах XXVI Династии. Диск «Хадит» иероглифически идентифицирован
на стеле как «Бехдети», форма Гора Старшего, которому поклонялись
1 Пер. Arthemius, под ред. Fr. Nyarlathotep Otis.
94
в Бехдете, в восточной дельте Нила. Вкратце Стела Откровения вообще
не основана на осирианский триаде; её темы — это темы Культа Солнца
Тхебан, основанного на Горе Старшем и Ра-Характи.
Это проливает совершенно новый свет на Книгу Закона, которую
Кроули получил 8 апреля 1904 года. Он интерпретировал главы и стихи
этого документа согласно своему пониманию фигур на Стеле Откровения, и
эти интерпретации были изданы как «Закон для всех» (ред. И. Регарди),
«Магические и философские комментарии к Книге Закона» (ред. Саймондс
& Грант) и «Комментарии к Liber AL vel Legis» (ред. Мотта). Оценка
Каирской Работы — получения Книги Закона — самим Кроули содер¬
жится в «Эквиноксе», «Исповеди» и «Равноденствии Богов».
Понятия, введённые в Книге, Пришедшей Ночью, делают возможным
совершенно новый анализ Книги Закона. Он не должен пониматься ни как
эстетическая критика комментариев Кроули, ни как их искажение. Скорее
это результат перцепционной точки зрения Эона Сета в противополож¬
ность Зону Гора. Оригинальный комментарий к Книге Закона запрещал
всякие обсуждения или критику этого текста — весьма оправданно, если
предположить, что посвящённые ниже степени Мага не могли оценить
её с эонической перспективы. Как Ипсиссимус, я утверждаю трансэо-
ническую перспективу, следовательно, я имею право и ответственность
прокомментировать Книгу Закона2.
1. Хад! Явление Нуит.
Эта глава — воплощение в слове формы Нуит, воспринятой Кроули
[примечание: на всём протяжении термин «форма» использован в пифаго¬
рейском/платоническом смысле как первый и/или всесторонний универ¬
сальный принцип], поскольку египетская богиня неба Нуит изображалась
как мать Сета, Гора Старшего, Ра и Хепри.
2 Книга Закона цитируется по пер. Анны Блейз. Другие переводы см. http://thelema.
•u/thelema/kniga-zakona/. Напоминаем, что статус Майкла А. Аквино как Ипсиссимуса, как
минимум, не общепризнан и не самоочевиден, в связи с чем изложенную ниже позицию следует
рассматривать лишь как частную точку зрения Майкла А. Аквино. — Прим. ред.
95
2. Разоблачение сонма небес.
Книга Закона приводит объяснение понятий, полученных из этих
пяти форм. Хер-Ур является полностью проявленным, как и необходимо
для Равноденствия Зона Гора. Принцип Хепер частично показан через
пассажи в тексте как имеющий дело с преобразованием и развитием. Форма
Сета осталась непризнанной и загадочной, она присутствовала, но не была
заметна до объявления Зона Сета на Северное Солнцестояние Х/1975.
3. Каждый мужчина и каждая женщина — звезда.
Звезда — это отдельная единица вещества и энергии и процесс преоб¬
разования между ними. После своего возникновения звезда является
островком существования, уникальным среди Вселенной, сравнительно
отдалённо взаимодействующим с другими астрономическими телами и
явлениями посредством излучения и гравитации. Конституция каждого
необычного разума человека (человека разумного) схожа; у взаимодей¬
ствий с другими людьми и с окружающей средой есть способность искус¬
ственно задерживать в росте заключённое в себе сознание ненатурального
интеллекта. В конечном счёте, само-созданная перцепционная вселенная
мага может превзойти стимулы и последствия цели.
4. Каждое число — бесконечность; различий нет.
Этот принцип был позже показан как важный ключ в № II—76 Книги,
Пришедшей Ночью. Обширное эссе Кроули на эту тему в Liber 777 и
его Комментарии 1920 года превосходны и заслуживают вдумчивого
прочтения. Согласно Пифагору и его египетским источникам, числа —
это «основные кирпичики» существования: они являются не формами как
таковыми, а скорее «алфавитом», через который множество форм стано¬
вится постижимым.
Если Нуит, как полагают — это пространство естественной, матери¬
альной Вселенной, то включение этого заявления в первой главе принимает
дополнительное значение. Числа бесконечны. Например, могут быть бесчис¬
ленные проявления вещей, которые рассматриваются как четверти целого или
как квартеты полноты. Как и «четыре принципа», они несгибаемы и таким
образом являются неподвижным компонентом естественной Вселенной.
5. Помоги мне» о воин» владыка Фив» в разоблаченье моем пред
Детьми человеческими!
«Воин, владыка Фив» — это Амон (Амун/Амен), воинственный
бог-покровитель Фив (Уаст), обычно изображаемый как овен или как
человек в головном уборе с двумя перьями. Это заявление наводит на мысль
96
о предстоящем катализаторе Эпохи Сатаны [или Сет/Хер-Ур], символизи¬
руемой Овном Мендеса (Ба-неб-Тетту), как промежуточной фазы между
Зонами Гора и Сета. Отметьте контекст термина «дети»: он подразумевает
выбирать посвящённых, а не произвольных человеческих особей.
6. Будь Хадитом, сокровенным средоточием моим, моим сердцем
я моим языком!
«Хадит» означает «вдохновлённое произнесение». «Хад» также является
«тайным центром» слова «Абрахадабра», описанного Кроули как магиче¬
ская формула Зона Гора. «Абра» — приставка и суффикс, которые перево¬
дятся иероглифически как «сердце Ра» или «очищение Ра», что придаёт всей
формуле значение «вдохновлённое произнесение от сердца Ра».
7. Узри! это открыто Айвассом, служителем Хор-пар-крата.
Гарпократ — это Гор Младший, более позднее осирианское иска¬
жение Великого Гора (Хер-Ура). Следовательно, подлинность Айвасса
как объективной сущности сомнительна. Более вероятно, что он явля¬
ется субъективной идеализацией собственной индивидуальности Кроули.
Книга Закона наиболее гармонично рассматривается как «вдохновлённое
произнесение» форм, идентифицированных в № 1—1 и № 1—2, а не
утверждения Айвасса от имени искажённой формы бога.
8. Хабе пребывает в Ху, а не Ху — в Хабе.
Хабе — иероглифический термин для богов 36 деканов [или для
звёздных богов вообще]. Ху может переводиться с иероглифического
несколькими способами. Кроули предпочёл «дух», но это может также
означать «огонь» или «пламя». Соответственно, возможные переводы
таковы: «Звёздные боги постигаемы духом; они не передают его», — или
«Звёздные боги в пределах пламени; они не создают его». Если «дух» или
«пламя», как предполагают, — это Чёрное Пламеня отдельного разума,
описанного в Диаболиконе, то эти два перевода идентичны. Звёздные
боги [в противоположность показанным другими символами] определены
как аспекты или формы Основной Формы отдельного разума.
9. Поклоняйся же Хабе и узри мой свет, излившийся на тебя!
Внимание должным образом направлено к звёздным формам бога и к
тому, что они символизируют. Одна персонификация этих форм [согласно
совокупности образов Эпохи Сатаны] может быть найдена в Диаболи¬
коне. Другие, более сложные интерпретации теперь развиваются через
Ордена Храма Сета.
97
10. Да будут слуги мои немногочисленны и сокрыты; они будут
править многими и известными.
Это подтверждает принцип начального элитизма [в противополож¬
ность эгалитарному правилу толпы]. Текущая трагедия человеческой
политической истории состоит в том, что всякий раз, когда элитарный
принцип оставлен де-факто — или был ранее допущен де-юре, — разло¬
жение и распад массовой культуры неизменно заканчивается.
11. То глупцы» которым поклоняются люди; и Боги их, и люди
их — глупцы.
Это острое и сжатое заявление относительно достоверности предше¬
ствующих религиозных систем мира. Кроули продолжил игнорировать
его, напрасно обременяя свои размышления и вычисления относительно
Книги Закона неуместным мифологическим материалом буддизма, инду¬
изма и каббалистики. Если результаты так часто были запутывающими и
неокончательными, то Зверю некого винить, кроме самого себя.
12. Выйдите, о дети, под звёзды, и досыта вкусите любви!
Кроули интерпретирует это прямо — как заявление, что сексуальной
или чувственной любви нужно потворствовать открыто и невинно, и что
одним из последствий будет сопереживание с Нуит. Но, возможно, это
также значит, что видения, магические способности и эмоциональная
чувствительность будут усиливаться ночью, когда солнечный свет и ради¬
ация становятся хоть немного меньше.
13. Я — над вами и в вас. Моё блаженство — в вашем. Радость
моя — видеть вашу радость.
Прямое сексуальное заявление, скрывающее более тонкую истину:
сущность Чёрного Пламени, исходящего от звёзд, поглощается Избран¬
ными и пребывает в них. Разум Пламени, как хаотический (Хер-Ур), так
и сдержанный (Сет), находит удовольствие в порождении и сохранении
подобных качеств в Избранных. Ибо их роль — получать уникальный
опыт оживления ночью, особенно когда они выходят под свет звёзд. 14 * * *14. В лазури, блещущей звёздами,
Нагая слава Нут разлита:
Склонясь в экстазе, льнёт устами
К сокрытым пламенам Хадита.
Крылатый шар и звёздные миры,
О Анх-эф-на-Хонсу, — мои дары!
98
Сделанное Кроули поэтическое сопоставление Нуити «Хадита» на Стеле
Откровения. Его неверная идентификация Бехдетского Гора вновь очевидна,
поскольку любовник I 1уит был богом Земли, а не [каким-либо] Гором.
Имя «Анх-эф-на-Хонсу» переводится как «[Он, чья] Жизнь [нахо¬
дится] в Хонсу». Хонсу, или Хоне, был лунным богом Фив, сыном
семейной триады Амон/Мут/Хонсу. Во времена XXVI Династии жрече¬
ство в Фивах и Мемфисе было среди немногих оставшихся неосирианских
центров учения. Ко времени Нового Царства Амон обычно объединялся с
Ра как Амон-Ра, который раскрывает Солнечный диск, и Ра-Характи на
стеле жреца Тхебан.
15. Знайте же, что избранный жрец и посланник бесконечного
пространства есть Зверь, жрец на рода царского; и в жене его, имену¬
емой Багряной Женой, дана вся власть. Они соберут детей моих в
лоно своё; они принесут сияние авёад в сердца человеков.
«Бесконечное пространство» обозначает Нуит. Здесь определена роль
и власть Кроули и его Алой Женщины. Им приказывают создать А.-.А.*.
и провозгласить его доктрины всему обществу. Обе эти задачи, которые
они действительно предприняли и успешно выполнили, были необходимым
предварительным условием Эпохи Сатаны и Зона Сета.
16. Ибо вовеки он — солнце, она же — луна. Но для него — крылатое
тайное пламя, а для неё — звёздный свет, нисходящий с высот.
Кроули интерпретировал этот стих как простое отождествление Зверя
и Блудницы с «Хадитом» и Нуит соответственно. Далее он выдвинул
гипотезу о соотнесении их с Инь/Ян китайской космологии. Эта интер¬
претация кажется мне более реальной, поскольку для проявления полного
влияния Зона Гора потребовались бы дополнительные магические силы.
17. Вы же не избраны так.
Кроули оправдывает этот особый комментарий как имеющий отно¬
шение к «другим поклоняющимся Нуит», а не к Блуднице и ему самому.
Я же прочитал его как напоминание всем читателям Книги Закона, что
будет всего лишь один «принц-жрец Зверь». Жалкое положение многих
самозваных «перевоплощений» Алистера Кроули говорит само за себя. 1818. Пылай на челе их, о блистающий змей!
Кобра Урей, которую носят на лбу, была символом царской власти в
Египте. Более точно фараона можно определить как жреца-царя — боже¬
ственно вдохновлённого и уполномоченного попечителя Египта. Нуит
99
объявляет о возвышении Кроули к его месту Мага Зона. Вновь тонко
свидетельствуется подлинность Книги Закона, поскольку исключительная
символика У рея несомненна, «Это У рей, который прибыл от Сета» —
выражение в словах № 683 «Текстов пирамид».
19. О лазурновекая жена, склонись над ними!
Нуит — «лазурновекая жена». Рассмотренная вместе со стихом
№ 1—18, эта фраза подраззтмевает, что полномочия жреца-царя и воспри¬
ятие Зверя и Блудницы будут пониматься полнее в часы тьмы. Гор,
однако — божество дневного света; обратите внимание на три послеполу¬
денные передачи самой Книги Закона.
20. В тайном слове, что я вручила ему, — ключ к ритуалам.
Кроули верил, что это слово — «Абрахадабра», символизиру¬
ющее союз взаимодополняющих понятий посредством ритуала. Он
исследовал его конструкцию методами каббалистической нумерологии,
получая различные числа, которые, как он верил, существенны для
Зона Гора. Хотя еврейская Каббала не обладает никакой объективной
значимостью, Кроули настаивал — по-видимому, в результате своего
обучения в Золотой Заре, — что её можно использовать как инстру¬
мент систематизации его философии. Его дневники показывают его
скрупулёзные усилия в этом и многие бессмысленные «результаты»,
которых он достиг.
Непонятно, как именно Кроули использовал слово «Абрахадабра»,
поскольку неясен ритуальный ключ. Он действительно замечал, что это
слово содержит И символов, и что (1) = [10], (2) = [9], (3) = [8] и т.д. В
степени G.-.D.-. и А.-.А.-. включена одиннадцатеричная основа [которая
довольно сильно противоречит десятичному каббалистическому Древу
Жизни]. Он также чувствовал, что это слово — «исправленная» версией
более древнего термина «абракадабра» (пирамидального слова-паззла,
основанного на последовательности a-b-c-d).
21. Там, где есть Бог и Поклоняющийся, я — ничто; они не видят
меня. Они — как на земле; я же — Небо, и нет другого Бога, кроме
меня и господина моего, Хадита.
Кроули трактовал этот пассаж как описание Стелы Откровения. Я
прочитал его скорее как заявление об истинном характере «Бога»: механи¬
ческий, инерционный космос (объективная вселенная) / Нуит в противо¬
положность популярному понятию Бога как антропоморфного, разумного,
целенаправленного, личностного центра. Такие фантазии необоснованны.
юо
Истинный «Бог» — «Небеса» (объективная вселенная / Нуит), и это
воспринято посредством вдохновлённых видений («Хадита»).
22. Итак, вам я известна под именем моим Нуит, ему же — под
именем тайным, кое вручу я ему, когда наконец он познает меня. Так как
я — Бесконечное Пространство и Бесчисленные Звёзды в нём, то и вы
поступайте так же. Не связывайте! Да не будет различий средь вас между
всякою вещью и всякою вещью другою; ибо от этого — вред.
Тайное имя, показанное в 12-м Этире Liber 418 (Видение и
Голос) — Вавилон, или Бабалон, включённое Кроули в символику
А.*.А.-.. Вновь Нуит, как можно заметить, включает объективную
вселенную. Заклинание этого пассажа раскрывает ужасную тайну всех
форм поклонения Богу/природе: принуждение всей инакомыслящей
Воли к однородности и соответствию космической норме. Различие
или независимость любого вида — особенно интеллектуальное разде¬
ление — есть отвержение Нуит.
23. Преуспевший же в этом да будет главой надо всем!
Маг— (9) = [2] А.-.А.-., V° Церкви Сатаны, или V° Храма Сета —
фактически является человеком, который преуспевает в достижении
перспективы отделения от объективной вселенной и в точке этой перспек¬
тивы, произнося Слово [=изложение философии], некоторым образом
изменяющее вселенную. Реакция Нуит — реакция инерции. Изменению
сопротивляются, но когда что-то достигнуто, оно укрепляется. Как только
Маг успешно выполнил свою задачу, он становится устаревшим и должен
либо вернуться к уровню Мастера Храма, либо дать клятву Ипсиссимуса.
24. Я — Нуит, и слово моё — шесть и пятьдесят.
25. Раздели, сложи, умножь и пойми.
Кроули разделил 6 на 50 и получил 0,12 — число, которое, как он
полагал, могло показать его уравнение 0 = 2. Другие его попытки решить
математические загадки этих стихов оказались неудачными, хотя он припи¬
сывал один или два символа каббалистическим числам, которые закон¬
чились. Он, однако, не раскрыл слово Нуит. Это слово — «инерция»,
чьи символы, пронумерованные через английский алфавит [переданное
в Книге, Пришедшей Ночью] = 76 = 13 = 4, 50:6 = 8, 50+6 = 56,
50x6=300; 8+56+300 = 364 = 13 = 4 = ключевое число, скрыва¬
ющее священный десятичный разряд пифагорейства (1+2+3+4 = 10).
См. также наиболее значимую книгу Кроули — Liber 4. Q.E.D.
101
26. Промолвил тогда пророк и раб сен прекрасной: «Кто я, и
что будет знаком?» И склонилась она лучезарным огнём синевы, все
объемлющим, проникающим всюду: прелестные руки её — на чёрной
земле, и гибкое тело её изогнулось дугой для любви, и нежные стопы
её не сминают и малых цветов; — и так отвечала она: «Ты знаешь!
Знаком же будет экстаз мой, осознанье того, что бытие непрерывно,
а тело моё вездесуще».
Ответ на призыв Кроули подтвердить его личность был одобрением
веры, что именно он был Зверем 666. Самые тонкие и значимые из всех
знаков напомнили Кроули о его способности ощутить вездесущность и
полноту Нуит. Видение такого опыта было бы невозможно для кого-то
меньшего, нежели Маг, ибо Маг, по определению, должен сначала постичь
всё то, что существует теперь, прежде чем произнести Слово, изменяющее
это.
27. И жрец ответил и молвил Царице Пространства, целуя её
прелестное чело, и роса её света омывала всё тело его благовонным
нектаром пота: «О Нуит, непрерывная в Небе, да будет вовеки так:
люди пусть говорят о тебе не как о Единой, а как о той, кого Нет;
пусть и вовсе молчат о тебе, ибо ты непрерывна!»
Восторженное признание Кроули знака и надежда на то, что человече¬
ство вообще не превзойдёт инерцию, достигая точки перспективы, подобной
его собственной [по которой Нуит может быть замечена «снаружи»].
По-видимому, это следует из № 1-5 и № 1-10, в которых только избранные
посвящённые могут надеяться видеть богиню «разоблачённой».
28. Меня нет, вздохнул звёздный свет, бледный и дивный, и меня две.
Нуит утверждает, что она содержит всё в себе, следовательно, не
может быть отлична ни от какой другой вещи, известной ей. [Феномен
Сет/Хер-Ур особый и в стороне от объективной вселенной.] Однако
объективная вселенная — не однородное целое; она всюду разделена на
взаимодополняющие части: магнитные поля +/-, материя/антивещество,
масса/энергия, свет/тьма, жара/холод и т.д. Это взаимодействие двух
частей и порождает явления времени и математики. 29 * * *29. Ибо я разделилась ради любви, дабы стал возможен союз.
Любовь — самое высокое выражение притяжения взаимодополня¬
ющих частей. Проникновение Нуит в подобные части делает возможной
любовь, а множество вариантов комбинации приносит в игру явление
шанса.
102
30. Так устроен сей мир: боль разделения в нём — ничто» радость
растворения — всё.
Под разделением подразумевается принудительное разделение
единого целого на части — что является разрушительным, следова¬
тельно — болезненным для инерции Нуит. Разложение компонентов
через союз с их дополнениями приносит радость, поскольку единое целое
восстановлено. Здесь приведены доводы против разделения и за воссо¬
единение целого. Вновь это тенденция Нуит: форма подтверждает свою
истинную идентичность.
31. Ибо это глупцы средь людей, и ты не заботься вовсе об их
печалях! Они их едва ощущают; что есть, то жалкие радости сводят
на нет; но вы — избранные мои.
Кроули не должен волноваться о преградах для объединения Нуит,
следующих из эмоциональных и интеллектуальных судорог непосвя¬
щённого человечества. Они уравновешены дополняющими их силами —
радостью для боли, удовлетворением для любопытства, желанием
умереть — для жизненной силы и т.д. Следовательно, интеллектуальные
или эмоциональные действия будут нейтрализованы прежде, чем откло¬
нятся от эталона настолько, что признают их тем, чем они являются.
И посвящённые, известные Нуит, являются лишь теми, кто стремится
ускорить воссоединение целого.
32. Повинуйся, пророк мой! пройди до конца испытанья познания
моего! стремись лишь ко мне! И тогда радости любви моей избавят
вас от всех страданий. Воистину так; я в этом клянусь сводом тела
моего; священным сердцем и языком моим; всем, что могу даровать я,
и всем, чего я желаю от всех вас.
Нуит убеждает Кроули не отклоняться от цели воссоединения. Раство¬
рение себя в Нуит приносит конец всему самосознанию и, таким образом,
конец боли. Предельный аргумент Нуит для самоубийства конечного
я, чтобы стать частью бесконечного целого. [См. Обсуждение Кроули
«уничтожения себя» через «пересечение Бездны» между Свободным
Адептом (7) = [4] и Мастером Храма (8) = [3] в эссе «Звезда видна».] 33 * * * *33. И впал тогда жрец в глубокий экстаз забытья и сказал Царице
Пространства: «Напиши для нас испытания, напиши для нас ритуалы,
напиши для нас закон».
Кроули желает, чтобы ему объяснили средства для воссоединения
с целым с точки зрения испытаний (что подчёркивает необходимость
103
к уничтожению себя), ритуалов (умственных и физических упражнений,
приближающих посвящённых к Нуит) и законов (заповедей, которым
нужно повиноваться для достижения воссоединения).
34. Но сказала она: «Испытаний я не напишу, ритуалы да будут
наполовину известны, а наполовину сокрыты; Закон — для всех».
Нуит отказывается обозначить «испытание» как самоуничтожение,
требуемое для отделения личностей и поглощения их целым. Процедуры
для ритуалов будут сообщены, но результат этих ритуалов — ослабление
себя, и он не будет признан тем, чем фактически является. Закон, что
Нуит настаивает на воссоединении, всеобъемлющ; это неотъемлемая часть
формы Нуит в её нераздельности.
35. Вот это, что пишешь ты, — это есть книга Закона о трёх частях.
Провозглашение названия Книги Закона.
36. Писец мой, Анх-эф-на-Хонсу, жрец из царского рода, да
не изменит книгу сию ни в единой букве; но, дабы не было глупости,
пусть истолкует её по мудрости Ра-Хор-Хуита.
Книга Закона не должна быть изменена, отредактирована или сокра¬
щена Кроули ни в коем случае, хотя он может прокомментировать её,
чтобы объяснить своё отношение к Зону Гора. Причина, по которой текст
нельзя трогать — в том, что Маг содержит формулы, легко узнаваемые
только после Зона Гора, как очевидно из этого комментария и содержания
Книги, Пришедшей Ночью.
37. Также мантры и заклинанья; обеа и ванга; работа жезла и
работа меча: этому пусть он учится и учит.
Церемониальные и действенные магические процедуры — среди
инструментов, которые Зверь должен использовать для передачи своего
Слова. Жезлы в Таро покрывают аспекты положительного существо¬
вания; Мечи — аспекты силы и разрушения. Путь Зона Гора казался бы
очевидным, особенно по сравнению с ярким изображением, сформулиро¬
ванным во второй и третьей главах Книги Закона. 38 * *38. Он обязан учить; но в его власти — сделать испытания суровыми.
Маг должен произнести своё Слово; то есть, вынужден объяснить свой
философский принцип. Однако он может выбрать тех, для кого считает
такое объяснение поучительным и выгодным. Не стоит метать бисер перед
свиньями.
104
39. Слово Закона — OéXijpa [Телема].
Кроули объяснил это понятие как «гармонию Воли и Действия»,
но также задавался вопросим, нет ли у него ещё и некоего «весьма
тайного смысла». Этот смысл поддаётся расшифровке. Слово Нуит —
«инерция» — известно. Этот термин является выражением умственной
разобщённости с Нуит, в котором Я производит впечатление на её
желание инерционного изменения. По определению, обособленная Воля
не может быть гармоничной. Гармония с Нуит может быть достигнута
лишь тогда, когда обособленная Воля уничтожена, а разум механически
соединён с инерцией объективной вселенной. Это понятие было выражено
как «союз с Богом», нирвана и т. д. С точки зрения Нуит, это увековечение
Воли; с точки зрения человека, отделённого от Нуит — самоубийство.
Это понятие означает, что индивидуальная Воля может быть осла¬
блена и уничтожена лишь обладающим ею. Это не «Нуит», и оно не может
оказывать влияние на эту форму.
В контексте Зона Гора Телему можно увидеть как «нормальную»
альтернативу хаотическому поведению, так как сущность и присутствие
Сета были пока ещё скрыты.
40. Кто назовёт нас Телемитами, не ошибётся, если изучит это слово
внимательно. Ибо в нём — Три Степени: Отшельник, Влюблённый и
Человек Земли. Твори свою волю: таков да будет весь Закон.
Кроули дал следующую каббалистическую интерпретацию: 08 —
Отшельник, «незримый, но светоносный, А.-.А.ч». hr] = Влюблённый
= «зримый и подобный молнии, Коллегия Адептов», ца = «Человек
Земли — Сокрушённая Башня». Он продолжил добавлять каббалисти¬
ческие/нумерологические значения этих трёх карт и получил 31 («AL»
+ «LA»), откуда получено тайное название Книги Закона. Знаменитая
последняя фраза этого стиха, родившаяся [как и слово «Телема»] в романе
доктора Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» и использованное
также сэром Фрэнсисом Дэшвудом, который написал «Fay ce que Voudras»
над главным входом в Менденемское Аббатство. Кроули, воспринявший
этот тезис, применял его прежде всего к «истинной воле» — которая,
согласно Слову Зона Гора, означала объединение индивидуальной Воли с
Волей объективной вселенной (Нуит). 4141. Слово греха — Ограничение. О муж! не отвергни жены своей,
если она желает! О любовник, если такова твоя воля, то уходи! Нет
уз, способных соединить разделённое, кроме любви; всё остальное —
проклятие. Проклятие! Проклятие ему на все эоны! Ад.
105
Сравните магическую формулу Эпохи Сатаны (1966-1975 х.э.):
«Потворство вместо Воздержания». Кроули интерпретирует «любовь»
в сексуальном контексте, но комментарий относительно союза разделён¬
ного подразумевает нейтрализацию взаимодополняющих противополож¬
ностей их слиянием — принуждение Нуит [см. № 1-29 до № 1-32]. Все
импульсы, кроме приводящих к такому воссоединению и нейтрализации,
видятся как проклятие, и все они вместе характеризуются как Ад. Это
весьма совместимо с символикой Диаболикона и Эпохой Сатаны, следу¬
ющей за Эоном Гора.
42. Да будет то состояние множественности, несвободное и отвра¬
тительное. Итак, обо всём, что твоё: нет у тебя иного права, кроме как
творить волю твою.
«Ад» далее описан как «состояние множественности»: множество
различных и отдельных Воль, которые, с точки зрения Нуит, являются
состоянием «ограничения и презрения». Сравните вновь с Диаболиконом.
Снова говорится, что поляризованные интеллекты не имеют «иногоправа»,
кроме как «творить волю» — бессмысленный афоризм, если интерпрети¬
ровать его иначе чем через № 1-39.
43. Поступай так, и никто тебе не скажет «нет».
Человеческое интеллектуальное отделение от Нуит — един¬
ственное такое проявление на Земле. Как только этот «недостаток» был
«исправлен», естественная инерция Земли была восстановлена. Нет
никаких других интеллектов, способных к чувству разобщённости —
«говорящих „нет,,», как это было раньше.
44. Ибо чистая воля, не укрощённая умыслом, свободная от
вожделения к результату, совершенна во всех отношениях.
Воля, «свободная от вожделения к результату» и «не укрощённая
умыслом» — это уничтожение независимости Воли. Понятие Воли тогда
становится абсолютно бессмысленным, если не идентифицировать его
с космической инерцией в целом. С точки зрения Нуит, это и было бы
« совершенством ».
45. Совершенство и Совершенство суть не два, а одно Совершен¬
ство; впрочем, нет, — ни одного!
Совершенство, как сказано Нуит, состоит из единства. Как только оно
достигнуто, оно становится бессмысленным понятием, так как не будет
никого больше, чтобы оценить это единство.
106
46. Тайный ключ к этому закону — Ничто. Иудеи называют
его шестьдесят один; я называю его восемь, восемьдесят, четыреста
восемнадцать.
В таком исполнении Закон уменьшил бы всё интеллектуальное суще¬
ствование до единства и, таким образом, до бессмысленности; «ничто» —
это действительно тайный ключ к Книге Закона! То, как называют это
иудеи, не имеет значения, так как еврейско-каббалистическо-нумероло-
гическая система иллюзорна. 8+80+400-1-18 = 506 = 11 = формула с
одиннадцатью знаками Абрахадабра.
47. Но у них есть половина; соедини искусством своим так, чтобы
всё исчезло.
Другое переподтверждение закона Нуит.
48. Мой пророк — глупец со своими одни, один и один; разве
они — не Вол и ничто по Книге?
Критика Кроули за сильное чувство индивидуальности и подсозна¬
тельный отказ принять и охватить нигилизм Нуит. [Здесь представляется,
что «глупец» должен быть понят в профаническом смысле, а не как синоним
для степени Ипсиссимуса А.*.А.*..] Нуит считает отдельное интеллекту¬
альное существование столь же глупым, как вол — и ничтожным, согласно
доктринам, выдвинутым в Книге Закона.
49. Упразднены все ритуалы, все испытания, все слова и знаки.
Ра-Хор-Хунт взошёл на престол свой на Востоке в день Равно¬
денствия Богов; и да пребудет Асар с Исой, ибо и они также суть
одно. Но они — не от меня. Пусть Асар поклоняется; пусть Иса
претерпевает; Хор же в тайном имени и великолепии своём есть
Господь- посвятитель.
Все принципы церемониальной магии, которые находятся не в соот¬
ветствии с Книгой Закона, устарели и ныне должны быть отвергнуты.
Ра-Характи, «взошедший на престол свой на Востоке»: Солнце теперь
рассветает на Равноденствие Богов. Так как Весеннее Равноденствие
происходит приблизительно 21 марта, можно предположить, что заявление
относится к «уравновешенной ночи» между единством Нуит и отдельным
хаосом Хер-Ур [как будет замечено в третьей главе].
Асар (Осирис) и Иса (Исида) обозначены как представители неумест¬
ного принципа — посмертного искупления и возрождения. Осирис —
мифический объект популярного поклонения; Исида — символ тех, кто
приравнивает поклонение к воздержанию, страданию и лишениям. Смерть
107
[в биологическом смысле, в отличие от смысла самоуничтожения]: веро¬
исповеданию и религии воздержания нет места в Зоне Гора; они уводят
в сторону от актуального Слова Зона.
Тайное имя Хур (иероглифический Хор или Гор) — Хер-Ур, в иеро¬
глифической записи — «Большой Гор» или Гор Старший — не Гор
[Младший] осирианских мифов.
50. Надлежит сказать о задаче Иерофанта. Смотри! есть три испы¬
тания в одном, и его можно устроить тремя способами. Грубые должны
пройти через огонь; утончённые да будут испытаны в интеллекте, а
величественные избранники — в высочайшем. Итак, у вас есть звезда
и звезда, система и система; пусть ни одна не знает другую вполне!
В пределах Зона Гора Орден А.-.А.*. может принимать людей различ¬
ного уровня разума для должного занятия в нём. Тесты и испытания
применяться исходя из их потенциала [см. также № 1—3]. Однако нельзя
смешивать и размывать границы между разными интеллектуальными
уровнями; разум — беспристрастная идентификация элит.
51. Четверо врат ведут в единый дворец; полы во дворце том — из
серебра и золота; в нём лазурит и яшма; и все редчайшие благовония;
жасмин и роза; и символы смерти. Пусть войдёт он четырьмя вратами
по очереди или сразу всеми; пусть ступит на полы дворца сего. Не
провалится ли он? Amn. Эй, воин! а что, если провалится слуга твой?
Но есть средства — и средства. А посему будьте прекрасны собою;
облачайтесь в изысканные одежды; вкушайте обильные яства и пейте
сладкие вина и вина пенные! Также досыта вкушайте любовь по воле
своей, когда, где и с кем пожелаете! Но всё это — во имя моё.
Кроули считал этот пассаж более или менее буквальной интерпрета¬
цией инициации А.*.А.*.. Лазурит и яшма рассматривались символически
как Нуит и «Хадит» соответственно, а жасмин и роза, как он полагал,
есть «два таинства» (мужские и женские сексуальные флюиды). Он сдер¬
жанно отсылает к «символам смерти» как к церемониальным символам
масонства — чтобы быть принятым и использоваться в А.*.А.*..
Если стих действительно описывает храм инициации, то он может читаться
буквально, и храм должен строиться соответственно — с четырьмя вратами
и ямами в полу [возможно, с аллигатором для быстрого и аккуратного избав¬
ления от посвящаемых, которые так и не прошли испытания № 1—50?].
52. Если же это не будет исполнено; если смешаете вы разделенья
пространства, сказав: «Они едины» или «Их много»; если не будет
108
всегда ритуал совершаться во имя мое, — готовьтесь к страшному
приговору Ра-Хор-Хуита!
Кроули идентифицировал точки «пространства» как звёзды
[в значении № 1—3]. Он утверждал, что одинаково ошибочно рассматри¬
вать людей и как полностью связанных, и как полностью разъединённых
друг с другом.
Под «ритуалом» он понимал половой акт, предостерегая, чтобы он
был именно магическим действом, а не всего лишь выражением животной
похоти. Эта важная отличительная черта магической философии Кроули
и объясняет его позднейший интерес к сексуальной магии, основанной на
ритуалах Ordo Templi Orientis (О.Т.О).
Магический и эстетический подход Кроули к сексу не имеет продол¬
жения в методах его современных учеников, большинство из которых
ошибается в обе стороны от неустойчивого равновесия между символиче¬
ским и животным.
53. Так возродится мир, малый мир — сестра моя, сердце моё и
язык мой, для которых я шлю поцелуй сей. И ты, о писец и пророк,
хоть ты и из царского рода, это тебя не утешит и не освободит. Но для
тебя — экстаз и радость земная: вовеки «Ко мне! Ко мне!»
Импульс Нуит состоит в том, чтобы восстановить естественную
гармонию и баланс для Земли — состояние, которое искажено неестест¬
венным интеллектуальным самосознанием человечества. Величественная
роль Кроули в этом замысле также не освобождает его от самоуничтожения,
но ему обещают «экстаз и радость»: первое — от интеллектуального союза
с объективной вселенной / Нуит, второе — от возвращения к физическому
состоянию неинтеллектуального, естественного животного Земли.
54. Не изменяй ничего вплоть до начертания букв; ибо знай! ты, о
пророк, не узришь все эти тайны, что здесь сокрыты.
На самом деле, различные печатные версии Книги Закона последо¬
вательно опускали основные элементы рукописи, которые не могли быть
набраны. Два из них — начертание закодированной строчки № II—76 и
матрица из сетки и чисел на заднем плане части № III—47 — оказались
крайне важными для нашей дешифровки Книги, Пришедшей Ночью.
55. Ребёнок чрева твоего — он узрит их.
Кроули интерпретировал этот стих в магическом, а не в генеалогическом
смысле. Сначала ему казалось, что «ребёнок» — это Чарльз С. Джонс
(Брат Ахад), но когда Джонс стал развивать теории, не соответствующие
109
воззрениям Кроули на Эон, он стал думать иначе. К моменту смерти
Кроули ответ так и не был получен; не был он получен и различными
его учениками или отколовшимися группами, неспособными достигнуть
согласия на этот счёт. Вопрос этот был решён в Книге, Пришедшей Ночью
спустя ровно столетие после рождения Кроули.
56. Не жди его ни с Востока, ни с Запада; ибо не предвидишь
дома, из которого придёт дитя сие. Аум! Все слова священны и все
пророки истинны; не считая лишь того, что понимают они мало;
разреши первую половину уравнения, вторую же оставь нетронутой.
Но у тебя есть всё во свете ясном, иные же, хоть и не все, — во тьме.
«Ребёнок» должен быть ни из «восточных» (азиатских/теософиче¬
ских), ни из «западных» магических школ (каббалистических/масонских),
а скорее из школы, отличной от тех и других и непризнанной ими — из
Церкви Сатаны, магического Ордена, отвергшего доктрины обоих систем
и организаций Кроули.
«Ребёнок» как Маг Зона Сета обязательно должен был отвергнуть
Эон Гора как устаревший и/или неполный, но эта же перспектива и
исходное понимание позволили ему объяснить ключевые тайны Зона Гора,
который не был решён даже самим Кроули. По определению, лишь Маг
может полностью постичь предыдущего Мага — потому что преемник
обладает требуемой экстраэонической перспективой.
Любопытство Кроули относительно личности «ребёнка» также
отвергнуто как бесполезное — маленький совет, который он, к его ^пре¬
кращающемуся неудовольствию, отказался учесть.
Слова нескольких Магов действительны при их произнесении, но
каждый Маг поймёт только те магические и философские принципы, что
охвачены его Словом [и предыдущими Словами до такой степени, до
которой оно уточняет их]. Каждое Слово представляет новое уравнение
между опытом прошлого и проблемами будущего. Маг может исполь¬
зовать силу своего Слова, чтобы лучше понять прошлое и обратиться к
настоящему, но он не должен считать, что его Слово будет окончательным
решением неопределённого будущего. Один лишь разум позволит чело¬
веку противостоять проблемам исключительно в сфере объективной
вселенной, но непосвящённый интеллект не подходит там, где затронута
вся Вселенная — включая метафизические факты. Это — сфера Магов.
57. Взывай ко мне под звёздами моими! Любовь есть закон, любовь
в согласии с волей. Глупцы да не поймут любовь превратно; ибо есть
любовь н любовь. Есть голубь — и есть змей. Выбирай как следует!
ю
Он, пророк мой, сделал выбор, ведая закон крепости и великую тайну
Дома Божьего. Все эти старые буквы в Книге моей верны, но X — не
Звезда. И это также тайна: мой пророк откроет её мудрым.
Нуит должна призываться в часы тьмы.
«Любовь есть закон, любовь в согласии с волей» — один из ключевых
афоризмов Кроули [вообще он имел обыкновение заканчивать любой
документ этими словами, а начинать с «Твори свою волю», цитата из
№ 1—40]. Он понимал его как глубокое сочувствие ко всей сути создания,
управляемое не страхом [который он считал христианским мотивом для
любви], а осмыслением.
Далее даётся предостережение о поверхностных типах любви. Есть
«чистая» любовь ради самого себя — голубь; и есть любовь к скрытым
мотивам — змей. [Кроули интерпретировал змея как символ кундалини,
сексуально-магической силы, предположительно скрученной в основании
позвоночника. Я считаю это понятие странным, едва ли серьёзным.]
Сам Кроули выбрал любовь к змею, всегда подчиняя человеческую
любовь и привязанность к своим магическим Работам. В результате его
личная жизнь состояла из бесконечной последовательности бедствий, его
представление о женщинах оставалось незрелым, а его эксперименты с
сексуальной магией [выдвинутые на первый план, например, в «Короле
о Королевском Искусстве», одном из его сексуально-магических днев¬
ников] были жалкими и бесплодными.
«Великая тайна», которую Кроули отказался объяснять в своих
комментариях, храня её для высочайших степеней инициирования, заклю¬
чалась всего лишь в том, что он верил, будто бы сексуальная магия есть
самая могущественная форма Искусства — объяснённая лишь в самых
высоких степенях О.Т.О.
Кроули трактовал «Книгу» как Таро, а еврейскую букву X (Цади) —
как аркан Императора в нём. В комментарии он продолжил объяснять,
почему этот аркан описывался здесь как дополнение к Звезде (XVII) —
что, на мой взгляд, никак не вытекает из приведённого стиха Книги Закона.
[Кроули разрабатывал еврейско-каббалистическую интерпретацию Таро,
которую я считаю бесполезной.]
58. Я дарую немыслимые радости на земле: уверенность — а не
веру — при жизни в том, что будет по смерти; покой несказанный,
отдохновение и блаженство; и я не требую взамен никаких жертв.
Обещание Нуит человечеству воссоединения с объективной вселенной,
за которое не требуется никаких жертв: ни один разум не ощущает себя
в отрыве от «божества» — следовательно, нет даже понятия «жертва».
in
59. Благовоние моё — на смолистых деревьев и камедей; и крови
в нём нет; ибо мои власы — деревья Вечности.
Состав благовония для Нуит и его основания: дерево как символ
бесконечного существования из-за очевидной неспешности его изменений,
то есть сравнительно медленного роста.
60. Число моё — 11, как и числа всех, кто от нас. Пятиконечная
Звезда с Кругом в Сердцевине, и круг этот — Красный. Цвет мой
для слепцов чёрен, но зрячие видят синеву и злато. А для тех, кто
меня возлюбил, есть у меня тайное сияние.
См. № 1-24; 5+6 = 11. См. также комментарий к № 1—20. Пятико¬
нечная Звезда — это Пентаграмма Сета, а красный круг — египетский
символ Солнца. Этот фрагмент не является законченным, но он может
подразумевать обведённый в круг Знак Бафомета [используемый во
время Эпохи Сатаны] с его солярным подтекстом зрелости — проблеск
вещей к проявлению. Непосвящённым эзотерическая природа Книги
Закона могла бы казаться «чёрной» (то есть сатанинской), но фактически
она является «синей и золотой» (ориентированной на «Бога» системой
магической философии).
О «тайном сиянии» см. опять же № 1—30.
61. Любить же меня — это лучше всего на свете; если ныне под
звёздами ночи в пустыне зажжёшь ты куренья мои предо мной,
призывая меня с чистым сердцем и с пламенем Змея в нём, то немного
подступишь к тому, чтоб возлечь на лоне моем. Возжелаешь отдать
ты всё за один поцелуй; но отдавший одну пылинку в тот час потеряет
всё. Копите богатства; да будет у вас изобилье женщин и пряностей;
драгоценные камни носите; в роскоши и дерзновенье превосходите
все народы земли; но всё это — в любви ко мне: обретёте тогда мою
радость. Со всем настояньем велю я тебе представать предо мной, обла¬
чившись в одну лишь ризу и увенчав главу пышным убором. Я люблю
тебя! Я тебя жажду! Бледная иль воспылавшая, сокрытая иль сладо¬
страстная, я, в коей всё наслажденье, и царственный пурпур, и опья-
ненье глубинных чувств, желаю тебя. Облекись крыльями и пробуди в
себе величие, свитое кольцами: приди ко мне! Ко мне! Ко мне!
62. При каждом собрании нашем пусть восклицает жрица (и
да пылают желанием очи её, когда нагой и ликующей встанет она в
тайном храме моем): «Ко мне! Ко мне!» — разжигая пламя во всех
сердцах любовным своим песнопеньем.
112
63. Пой для меня восхищённую песнь любви! Воажигай для меня
благовония! Носи для меня драгоценности! Пей во имя моё, ибо я
люблю тебя! Я люблю тебя!
64 Я — лазурновекая дочь Заката; я — обнажённый блеск
сладострастного неба ночи.
65. Ко мне! Ко мне!
66. Конец явления Нуит.
Глава II
1. Ну! сокрытие Хадита.
Согласно исламу, термин «хадис» означает «божественно вдохнов¬
лённое произнесение». Оно ничего не значит в египетских иероглифах.
Фигура «Хадита» на Стеле Откровения идентифицирована в надписи
как Бехдети, форма Хер-Ур, Великого Гора. Вторая глава становится
понятной, если воспринимается как текст Алистера Кроули, вдохновлён¬
ного Хер-Ур. [Напротив, третья глава исполнена в виде прямой ссылки к
этим нетеру.]
В первой строфе Нуит говорится о скрытом или затенённом понимании
магом Хер-Ур. Если Нуит признана инерционным нетер объективной
вселенной, и Хер-Ур, благодаря Книге, Пришедшей Ночью, рассматри¬
вается как концентрация разума, противоположного Нуит, можно понять
диаметральную напряжённость между ними.
2. Придите, вы все! и узнайте тайну, что прежде не открыва¬
лась. Я, Хадит, есть дополнение Ну, невесты моей. Я не протяжён, и
Хабе — имя Дома моего.
Кроули полагал, что Хадит был символическим «бесконечным
сжатием» — геометрической точкой, — а Нуит — «бесконечным расши¬
рением» на три геометрических измерения. У этих понятий нет никакого
значения в чистой математике, потому что прежнее состояние означало бы
то, что небытие сохраняется как местоположение и последнее состояние
существования, охватывающее всё — когда «Хадит» не мог думать или
говорить, а нет никого, «кроме» Нуит, кто мог бы говорить1
Слово «Хабе» может быть переведено разными способами [см.
№ 1—8]. Здесь это может характеризовать Хер-Ур как нетер «чистого
духа» [см. № II—1].
113
3. В сфере я — центр, что пребывает всюду, она же окружность,
которой нет нигде.
Кроули сравнил это со «старым мистическим определением Бога»:
«Он — сфера, где центр везде, а окружность нигде». С точки зрения эвкли¬
довой геометрии, конечно, могут быть определены и центр, и окружность
данной сферы. Технически окружность может быть «найдена»; это физи¬
ческое смещение сферы в космосе. Но у центра нет никакого трёхмерного
существования; у него есть лишь местоположение. № И—3, таким образом,
противоречит фактам. Это утверждение разместило бы Хер-Ур полностью
за пределами объективной вселенной [где применяются такие законы].
4. Но она будет познана, а я — никогда.
Объективную вселенную можно постигать через логические и эмпи¬
рические процедуры науки. Поскольку чистый интеллект обладает
способностью вести себя нелогично, он не может быть определён одной
лишь логикой. Требуется также духовная интуиция. Рассмотрите здесь
«Диалоги» Платона об идентификации и определение формы/нетеру.
5. Се! ритуалы прежних времён черны. Да будут отринуты те
из них, что исполнены зла; благие же да будут очищены пророком!
Тогда эго Знанье пойдёт верным путём.
Кроули понял «прежние времена» как отсылку к Зону Осириса,
характеризуемому господством религий поклонения смерти, который
теперь сменялся Эоном Гора.
Слова о «ритуалах» он воспринял в том смысле, что должен произ¬
вести чистку текстов Золотой Зари (G.-.D. .) и привести их в согласие с
принципами нового эона.
6. Я — пламя, горящее в сердце каждого человека и в ядре каждой
звезды. Я — Жизнь и податель Жизнь, и потому познавший меня
знает смерть.
Способность к интеллектуальной мысли отличает человека от живот¬
ного. Та же способность позволяет человеку чувствовать своё суще¬
ствование отдельно от Нуит/космоса, поэтому цель этого отдельного
существования — возможная смерть самого себя.
7. Я — Маг и Заклинатель. Я — ось колеса и куб в круге.
«Придите ко мне» — глупое слово; ибо это я — тот, кто идёт.
Хер-Ур — создатель нового эона и разрушитель старого. Его суще¬
ство — происхождение или ось нового эона и совершенствование его
114
Слова, выходящего за пределы этого основного принципа.
Кубические алтари внутри магических кругов использовались для
определённых типов магических церемоний, но отношения были расши¬
рены до трёх измерений в «Зове 30-го Этира» в Liber 418 (Видение и
Голос): «Сей куб объят сферой» — допущение духовного над и вне обыч¬
ного материального.
8. Кто поклонялся Херу-па-крату, тот поклонялся мне; так негоже,
ибо это я — тот, кто поклоняется.
Гарпократ, младенец Гор Младший осирианских мифов, фактически
является искажением Хер-Ур, Великого Гора. Здесь Хер-Ур выстав¬
ляет разложение и указывает на дальнейшую ошибку: интеллект не может
поклоняться себе как «объекту».
9. Помните все, что бытие есть чистая радость; что все скорби —
лишь тени; они пройдут, и не станет их; но есть то, что остаётся.
Это вновь подтверждает оппозицию Хер-Ур к Нуит, которая рассматри¬
вает небытие [чего-либо ещё] как высшую радость [см. № 1—32]. Ограни¬
ченные интеллекты — повод к смерти. Неосознанное целое вещества/энергии
(Нуит) будет, однако, продолжать перемещать пространство бесконечно.
10. О пророк! слаба в тебе воля постигнуть сии письмена.
11. Вижу, ты ненавидишь руку свою и перо; но я сильнее.
12. Из-за меня в Тебе, которого ты не знал.
13. Из-за чего? Из-за того, что ты был тем, кто знает, н мной.
Кроули говорил, что в этом пункте возмущался течением Книги
Закона, но был неспособен прекратить расшифровывать её. В то время
он считал себя буддистом [а поскольку буддисты ищут самоуничтожение
в нирване, это было вполне совместимо с его тяготением к Нуит]. Вторая
глава Книги Закона атакует это положение, подтверждая независимое
существование интеллекта. И даже сама попытка «отрицать» интеллект
требует своего существования: Cogito Ergo Sum. 14 * *14. Ныне же да будет сокрыто это святилище; ныне же свет да
поглотит людей и пожрёт слепотой их!
Несмотря на явную правду № 11-10/13, те, кто «не хочет слышать»,
просто проигнорируют эти строки в пользу заветных фантазий. Сам
115
Кроули, в целом, пропустил их значение. Следовательно, он также был
не в состоянии понять то, что это был аспект Хер-Ур в его собственном
разуме, который был подлинным источником второй главы.
15. Ибо я, как Ничто, совершенен; для глупцов число моё —
девять; но у праведных я — восемь и единый в восьми; и Это важнее
всего, ибо воистину нет меня. Императрица и Царь — не от меня; ибо
есть тайна глубже.
В Старом комментарии, который появился в «Эквиноксе» в 1912
году, Кроули написал: «Я, как Ничто, совершенен» (31, К*? или 61, VK)...
и Это важнее всего, ибо воистину нет (ïù) меня». Это сильно противо¬
речит представлениям о том, что первым сообщил Кроули «ключ» AL/
LA Чарльз Стенсфелд Джонс (Брат Ахад) в 1919 году.
IX — число аркана Таро Отшельник, символизирующее [согласно
Книге Тота] Тайное пламя, которое есть Ху [см. № 18 и № 1-13]. В
рамках Зона Гора, однако, только Ипсиссимус (10) = [1] — Дурак —
мог чувствовать это.
Иначе интеллектуальная оценка Хер-Ур уступила бы VIII = Регу¬
лирование. Помимо прочего, этот аркан показывает смену прежнего эона
новым.
I аркан — Маг — обращается к роли Кроули «в 8» — то есть, в новом
эоне как инструменте Регулирования. Это «важнее всего», поскольку
нетер Хер-Ур не может проявиться в объективной вселенной через разум
материальной/интеллектуальной среды.
Императрица (III аркан) и Император (IV аркан) вместе с VII
арканом (Колесница) показывают Северное Солнцестояние и тайну Чаши
Грааля. Эта «тайна» действительно «глубже», так как она не принад¬
лежит Хер-Ур и будет явлена лишь в Зале Мёртвых (Валгалле) в замке
Вевельсбург, Вестфалия, в XVII/1982 х.э.
16. Я — Императрица и Иерофант. Итого — одиннадцать, как и
невеста моя — одиннадцать.
Императрица (III аркан) и Жрец (V аркан) снова равны Регулиро¬
ванию (VIII аркан). Эон Гора характеризуется формулой с одиннадцатью
буквами «Абрахадабра» [см. № 1-20]. 17 * * *17. Внемли же мне, народ вздыхающий!
Страданья, боль и невеселие —
Для умерших и умирающих,
Кто не познал меня доселе.
116
18. Эти люди — они мертвы; они ничего не чувствуют. Мы не для
тех, кто жалок и печален; мы — из рода владык земли.
19. Станет ли Бог жить во псе? Нет! но нанвысшне — от нас.
Будет радость им, нашим избранным; кто скорбит — не от нас.
20. Красота н сила, переливный смех и сладостная истома, мощь
и пламя — от нас.
Закон Телемы для тех, у кого есть остроумие и желание постичь и
применить его. Все другие обречены продолжить свой медленный, неиз¬
бежный регресс к животному состоянию. [См. «Остров доктора Моро»
Герберта Уэллса.] Касательно интеллектуалов и магов прежнего зона
можно сказать следующее:
От недостатка пищи и под воздействием медленного, но
верного притяжения всей остальной Вселенной подобное существо
постепенно распадается, хотя и старается изо всех сил обособиться,
защититься и хищническими методами приумножить свою власть.
Некоторое время Чёрный Брат может даже процветать, но в конце
концов неизбежно погибает, и безусловный предел его существо¬
ванию кладёт смена Зона: он не может и не хочет услышать новое
Слово и, продолжая пользоваться устаревшими магическими мето¬
дами, оказывается в таком же положении, как человек, вышедший
с бумерангом против винтовок.
Звезда видна 21 * *21. Нет нам дела до изгоев н непригодных: пусть умирают в нищете
своей. Ибо они ничего не чувствуют. Состраданье — порок царей;
попирай ничтожного и слабого: таков закон сильных; это наш закон
и радость мира. Не думай, о царь, об этой лжи — что Должен Ты
Умереть: воистину, ты не умрёшь, но будешь жить. Да будет отныне
известно: если тело Царя распадётся, он пребудет в чистом экстазе
вовек. Нуит! Хадит! Ра-Хор-Хуит! Солнце, Сила и Зоркость,
Свет — они для служителей Звезды и Змея.
«Закон джунглей» поднят к наиболее сложному выражению в произ¬
ведениях Ницше. Одной из прерогатив независимого интеллекта, однако,
является вызов закону джунглей — позволить слабым или раненым
выжить ради того, чтобы они могли подтвердить его значимость при
других обстоятельствах. Чрезмерная преданность одной лишь край¬
ности означает жестокость. Чрезмерная преданность другой приводит
117
к самоослаблению через кормление паразитов. Надо найти аристотелев¬
скую «золотую середину».
В египетской философии фараон не был королём в европейском
смысле. Скорее он был воплощённым проявлением богов. Человеческая
ракушка требовалась для того, чтобы обитать среди людей, но «на самом
деле» фараон был бессмертен.
В этой строфе можно также найти одно из предположений о практике
мумификации: если телу позволяют распасться, Ба («сердечная душа») и Ка
(«двойник») прекращают существование и поглощаются объективной вселенной
[см. Книгу Открытия Рта, переведённую сэром Э. А. Уоллисом Баджем].
Звезда — Серебряная Звезда (А.-.А.ч) Бабалон, а Змей впослед¬
ствии (№ 11-22) отождествлён с Хер-Ур.
22. Я — Змей, что дарует Знанье, Восторг и сиянье блажен¬
ства и распаляет хмелем сердца люден. Во имя моё вкушайте вино
и диковинные зелья, о которых я скажу пророку моему, и опьяняй-
тесь ими! Не будет вам от них вреда. Глупость в ущерб себе — это
ложь. Похвальба невинностью — ложь. Будь сильным, о человек!
вожделей, наслаждайся всем, что волнует чувства и несёт упоенье; и
не страшись, что за это какой-нибудь Бог отвергнет тебя.
Здесь случайная изменчивость Хер-Ур-нетер показана крайне
экстремально. Возможно, одна из величайших трагедий Зона Гора — что
Кроули не признавал четвёртое предложение этой строфы как резко отли¬
чающееся от беспорядочных мыслей первых трёх. Это отличие подчёр¬
кнуто пятыми и шестыми предложениями, которые поощряют усиливать,
а не ослаблять свои чувственные силы.
23. Я один: там, где я, Бога нет.
Концептуальное разделение Хер-Ур от Нуит абсолютно; два нетеру
взаимоисключают друг друга. 24 * * * * * * * *24. Смотри! тайны сииглубоки, ибо есть иотшельники среди друзей
моих. Но не помышляй найти их в лесу иль в горах; нет, на пурпурных
ложах, под ласками царственных хищниц, великих статью, — в очах
их огонь и свет, пламена их волос облаками объемлют тело, — вот где
найдёшь их. Увидишь их у кормила власти, во главе победоносных
воинств и во всякой радости; и будет радость в них самих безмерно
более той. Смотрите, чтоб не пойти друг против друга силой, Царь
на Царя! Пламенными сердцами любите друг друга; ничтожных же
попирайте в свирепой страсти гордыни своей, в день вашего гнева.
118
Укрепление самосознания должно достигаться не через изоляцию и
размышление, как в индуистских и буддистских системах, а посредством
внешнего воздействия и самовыражения. Обладающие наиболее высоко¬
развитым самосознанием, как представляются, достигают также успеха в
своих стремлениях; это знак того, что они правильно опознали и реализо¬
вали свою истинную волю. Такой человек продолжит добиваться успеха,
если не столкнётся с другим, истинная воля которого развита столь же
хорошо — или лучше.
25. Вы — против народа, о избранные мои!
Переподтверждение № 11-18/19.
26. Я — тайный Змей, что свился кольцами, нзготовясь к броску;
в кольцах моих — радость. Когда поднимаю я голову, я и моя Нуит —
одно. Когда опускаю я голову и извергаю яд, земля приходит в экстаз,
и я и земля — одно.
Серьёзная беседа об удовольствиях секса.
27. Великая опасность во мне; ибо тот, кто не поймёт этих стихов,
совершит большую ошибку. Он падёт в яму, имя которой — «Потому
что», и погибнет там среди псов Рассудка.
28. Будь же проклято «Потому что» со всею роднёю его!
29. Да будет «Потому что» проклято навеки!
30. Если Воля останавливается и восклицает: «Почему?» —
призывая «Потому что», то Воля останавливается и не свершает
ничего.
31. Если Власть вопрошает, почему, то Власть эта — слабость.
32. Также рассудок — ложь; ибо есть бесконечный и неизвестный
фактор; и все их слова идут вкривь и вкось. 33 * * * *33. Хватит уже «Потому что!» Пусть катится к псам!
Ни Книгу Закона, ни другие тексты, имеющие дело с метафизикой,
нельзя постичь лишь посредством логического анализа. Это финальное
послание «Диалогов» Платона, которые вместе демонстрируют тщетность
логического подхода к формам/нетеру. После того, как все рациональные
119
и научные процедуры исчерпаны, обязательно интуитивное (духовное)
предчувствие каждой формы.
Чтение Книги Закона с неточной или недостаточной внутренней
оценкой декларации нетеру может привести к беде. [Рассмотрите
собственное неправильное прочтение Кроули № II-22.]
34. Вы же, о люди мои, восстаньте и пробудитесь!
33. Да исполняются ритуалы, как подобает, с радостью и красотой!
36. Есть ритуалы стихий и празднества времён года.
37. Празднество первой ночи Пророка и Невесты его!
12 августа 1903 года — день свадьбы Кроули с его первой жене Роуз
Эдит Келли. В своём комментарии он заметил, что событие, в конечном
итоге, сделало возможным Каирскую Работу [приведшую к получению
Книги Закона].
38. Празднество трёх дней написания Книги Закона.
8, 9 и 10 апреля. Начало в полдень.
39. Празднество в честь Тахути и во имя ребёнка Пророка —
тайна сие, о Пророк!
40. Празднество Высшего Ритуала и празднество Равноденствия Богов.
Кроули идентифицировал «Высший Ритуал» как заклинание Гора 20
марта, которое привело к последующему успеху Каирской Работы.
41. Празднество в честь огня и празднество в честь воды; празд¬
нество жизни и большее празднество смерти. 42 43 4442. Празднество каждый день в ваших сердцах, упоённых моим
восторгом!
43. Празднество каждую ночь ради Ну и блаженство наивысшего счастья!
44. Да! веселитесь! ликуйте! нет ужаса после смерти. Там раство¬
ренье и вечный экстаз в поцелуях Ну.
Переподтверждение истинного характера Нуит. Относительно
«растворения» см. комментарии к № 1-32 и № 11-21.
120
45. Смерть — это для псов.
Те, кто отклоняет такое растворение и поглощение, и кто не посвящён,
неспособны поддерживать существование Ба и Ка после передачи Ху и
потому умрут.
46. Ты потерпел неудачу? Ты сожалеешь? Страх — в сердце твоём?
47. Там, где я, этого нет.
48. Не жалей падших. Я никогда их не знал. Я — не для них. Я не
утешаю; и утешаемый, и утешитель мне ненавистны.
49. Я неповторим, и я — победитель. Я не на тех рабов, что поги¬
бают. Проклятие им и смерть! Amen. (Это на четырёх; есть и пятая,
что незрима; в ней — я, как дитя в яйце.)
Повторное заявление тем № 11-18/21. Амон (Amen) — «победи¬
тель» — бог войны Фив [см. № 1-5]. Он был покровителем Уаст, IV (4-го)
Нома Верхнего Египта. Покровителем V (5-го) Нома был Амсу, изобра¬
жаемый как один из детей Гора Младшего [следовательно, «дитя в яйце»].
50. Синий с золотом я — в сиянье невесты моей; но огонь в очах
моих красен, и блеск мой — пурпур и зелень.
См. № 1-60. Однако существует также аспект Хер-Ур, который
ближе к Сету [чей цвет красный], чем к Нуит [чьи цвета — синий и
золотой]. Пурпур — цвет Мага, а зелень — смешение цветов Нуит.
51. Пурпур за гранью пурпура; сиянье превыше зренья.
«Видение» Мага простирается вне нормального диапазона зрения, как
ультрафиолетовый находится вне фиолетового цвета («пурпура») види¬
мого спектра.
52. Есть покров; этот покров чёрен. То покров благонравной
жены; покров скорби и плащаница смерти; всё это — не от меня.
Сорвите этот лживый призрак столетий; не покрывайте своих пороков
словами добродетели; эти пороки — служение мне; будьте усердны, и
я вас вознагражу в этой жизни и в жизни грядущей.
«Лживым призраком столетий» является Осирис, направленный на
смерть бог зона, предшествующего Зону Гора. «Пороки» эмоционального
избытка характерны для эмоционального использования интеллекта —
признак отличия Хер-Ур от невозмутимой объективной вселенной.
121
53. Не страшись, о пророк, теперь, когда сказаны эти слова: не
придётся тебе сожалеть. Ты избранник мой несомненно; и благо¬
словенны те очи, в которые взглянешь ты с радостью. Но я сокрою
тебя под маской скорби; те, кто увидят тебя, убоятся, что пал ты; но я
возвышу тебя.
Повторное заявление роли Кроули, как указано в № 1-15. Проклятие
Мага — потому что он произносит новое Слово среди ценностей и норм
истекающего зона или как незнакомое дополнение к существующему
зону; немногие, если вообще хоть кто-то, поймут или подтвердят это
новое Слово. Следовательно, он может ожидать встречи с незаинтересо¬
ванностью или даже презрением. Правда, однако, не определена голосом.
Хер-Ур предполагает, что Кроули настолько негативно, что даже его
ученики могут потерять уверенность в нём. Это, однако, не затронет суще¬
ственную правду его Слова.
54. Те же, кто громко кричат в безумье своём, что ты ничего не
значишь, не преуспеют; ты это сделаешь явным; ты преуспеешь;
они — рабы «потому что». Они — не от меня. Знаки препи¬
нания — как пожелаешь; буквы? не изменяй ни начертания их, ни
значенья!
Слово и философию Алистера Кроули нельзя понять как простой
продукт или синтез существующих философий. Слово [как Произнесение
Магом] вводит совершенно новый философский принцип. Хотя он может
содержать элементы существующей ранее мудрости, её сущность и акцент
будут уникальны и доступны лишь через духовную интуицию.
Кроули разрешают акцентировать Книгу Закона так, как, на его
взгляд, подобает, но он не должен трогать слова, буквы или объём текста.
55. Ты получишь порядок и значения букв Английского Алфа¬
вита; ты найдёшь новые символы, дабы соотнести их с ними.
Прямая инструкция для Кроули отказаться от чисел и значений еврей¬
ской Каббалы. Он проигнорировал № 11-55 — без сомнения, из-за тех лет,
которые уже вложил в каббалистику, — и предложил Liber Trigrammaton
как жест примирения. Он выразил неудовлетворённость этим в Коммен¬
тарии 1920 года, теоретизируя о дальнейших исследованиях санскрита или
енохианского языка.
В действительности, решение было обманчиво просто: прямая числовая
эквивалентность порядку английского алфавита и конструкции нового
символа для каждой буквы/числа. № II-55 должен был позже оказаться
крайне важным для откровения № II-76 Книги, Пришедшей Ночью.
122
56. Прочь, насмешники! даже если смеётесь вы в мою честь,
недолго вам осталось смеяться; когда же вы опечалитесь — знайте,
что я вас покинул.
Те, кто высмеивает Книгу Закона, чувствуя себя в безопасности
в соглашениях и нормах истекающего Зона Осириса, найдут, что этот
консерватизм работает против них, когда инерция Нуит постепенно присо¬
единится к появляющимся ценностям Зона Гора.
Сам Кроули считал [в Комментарии 1920 года], что у этой строфы
также было особое сообщение о самозванцах и ложных культах, злоупо¬
требляющих лицензией Зона Гора: что, по сути, они просто показывают
себя глупцами. В этом урок для любого человека или коллектива, пыта¬
ющегося «идти путём» ритуальной магии — телемической или иной, —
не понимая подлинных принципов или желая результатов, для которых
рассматриваемые церемонии не были изначально предназначены. Ритуал
без такого понимания и цели становится лишь механическим действием —
следовательно, попыткой оправдаться за разум, не желающий мыслить!
Кроули, справедливо для объективного универсально объединяющего
принципа Нуит, продолжал предлагать интеллектуальную разобщённость
[с Нуит... иронически центральная особенность Хер-Ур, эон которого он
открывал] как окончательное «зло». В Liber Aleph он отмечает:
Их Властители — Чёрные Братья, которые своими чарами
хотят усилить это разделение... узнай же о Чёрных Братьях, что
кричат: Я есть Я. Это ложь и заблуждение, ибо Закон не терпит
исключений. Эти Братства тщеславно и ошибочно считают, что
находятся вне него, но на самом деле являются частными случаями
Природы в её многообразии.
Увы тем, кто думает, что простая настойчивость согласно Закону
может сделать это насилие невозможным! Напротив: если это непости¬
жимо или невозможно, никакой закон и не понадобится. И при этом не
достаточно сказать, что «[объективный] универсальный закон — факт,
а не соглашение, следовательно, он не может быть нарушен». Пока
человек не поймёт всё, что так смело называет «естественным законом»,
и не подстроится под него, как он может быть уверен в том, что не суще¬
ствует никакого исключения для крошечной области, которую он к насто¬
ящему времени нанёс на свою карту?
Почему тогда Кроули так не нравились «Чёрные Братья»? Да потому,
что они — исследователи, более смелые, чем он; или, скорее, потому,
что бесконечное развитие, изменение и многообразие, которое они
123
восхваляют — цель, противоположная монолитной, однородной объек¬
тивной вселенной, которая является песней сирены Нуит, так восхи¬
щавшей «буддиста»-Мага Зона Гора.
К сожалению — или к счастью, в зависимости от вашей эонической
точки зрения, — в работах Зверя 666 также было немного Чёрного Брат¬
ства. Возможно, в теории он защищал идеал универсальной гармонии,
однако посвятил много времени и сил осуществлению и максимизированию
собственной индивидуальности [Я — определённо, одобренного Хер-Ур].
57. Кто праведен, тот и пребудет праведным; кто нечист, тот и
пребудет нечистым.
В Комментарии 1920 года Кроули рассмотрел это как заключение
к № 11-56, предполагая, что объект не может претерпеть изменение,
поскольку не может изменить своей основной химической конституции.
Если очевидное изменение происходит из-за дополнения, вычитания
или перестановки элементов конституции, то объект теряет свою ориги¬
нальную идентичность и берёт на себя новую.
Этот аргумент не обеспечивает, однако, неосуществлённого потен¬
циала, который, возможно, не очевиден в оригинальной оценке объекта,
хотя фактически находится там. Гусеница не теряет свою идентичность,
когда превращается в бабочку, человек не теряет свою личность, если отра¬
щивает бороду. Согласно аргументам Кроули, идентичность должна опре¬
деляться в строго ограниченном смысле и в фиксированной точке времени.
Оба этих ограничения произвольны и, следовательно, искусственно —
как запихивание ноги сводной сестры в хрустальную туфельку Золушки.
58. Да! не помышляйте о переменах: вы останетесь такими,
какими вы есть, и другими не стать вам. Посему цари земные пребудут
Царями вовеки; рабы же будут служить. Никто не будет повергнут,
никто не будет воавышев: вовеки пребудет всё так, как было. Но
есть сокрытые под масками слуги мои; может статься, тот нищий —
Царь. Царь может выбрать себе облаченье, какое захочет; верных
признаков нет; но нищий не может скрыть своей нищеты.
В Зоне Гора [и, в этом смысле, в Зоне Сета] «из рогожи не сделаешь
кожи». Однако поверхностные представления довольно обманчивы,
и поведение адепта может казаться не-адепту беспорядочным или
абсурдным. Действительно, нищий не может скрыть своей нищеты, но
царь, хорошо замаскировавшись, может показаться нищим. Оценивая
другого, надо сначала определить подлинную способность сделать такое
суждение, а затем критерии, согласно которым его делать.
124
59. Будьте же бдительны! Любите всех, ибо вдруг среди них
сокрыт Царь? Так говоришь ты? Глупец! Если он Царь, ты не
сможешь ему повредить.
См. обсуждение «любви» в комментарии к № 1-57. Именно это
Кроули в Комментарии 1920 года в отношении № II-59 описывает как
«правильные отношения» между двумя компонентами полноты Нуит, —
а не слепую привлекательность для поверхностных побуждений, которые
при более пристальном рассмотрении оказываются не взаимовыгодными.
60. Так что беи жёстко и грубо — и пусть они катятся в ад, о господин!
Кроули безжалостен и бескомпромиссен в своём провозглашении,
определении и применении Слова Эона.
61. Вот свет перед очами твоими, о пророк, свет нежеланный, свет
желаннейший.
62. Я возвышен в сердце твоём, и поцелуи звёзд хлещут тело твоё,
как ливень.
63. Опустошён ты сладострастной полнотою вдоха; выдох —
слаще смерти, стремительней и радостнее ласки адского червя.
64. Ах! Ты побеждён; мы тебя покорили; наше блаженство
владеет тобой безраздельно; славься! славься! пророк Ну! пророк
Хад! пророк Ра-Хор-Ху! Возрадуйся ныне! Ныне войди в наше
сиянье н упоенье! Войди в наш страстный покой и пиши сладостные
слова для Царей!
65. Я — Господин; ты же — Святой Избранник.
Восторженный опыт восприятия и реализации Книги Закона и пере-
подтверждение личности Кроули как Мага Эона Гора.
66. Пиши и обретай экстаз в письме! Работай, и в работе будь нам
ложем! Трепещи восторгом жизни и смерти! Ах! твоя смерть будет
прекрасна; всякий, кто узрит её, будет доволен. Твоя смерть скрепит,
как печатью, обет нашей вечной любви. Приди! Возвысь своё сердце
и возликуй! Мы едины; нас нет.
Это, конечно, самый трагический и острый пассаж в Книге Закона — из-за
его пророческой иронии. Кроули умер расстроенным и смущённым, со слезами
на глазах, когда пытался выйти из последней комы [см. Джон Саймондс,
125
«Великий Зверь»]. «Красный свет в его глазах», подозреваю, сопротивлялся
разложению его индивидуальности в Нуит. Его смерть действительно была
доказательством обещания «любви» к Нуит [см. № 1-29/32]. Становясь
единственным, он и Нуит прекратили существование как сущности, которые
могли быть противопоставлены друг другу; они стали неопределёнными.
Рассмотрите также парадокс «магической смерти» Я, когда стано¬
вишься Мастером Храма (8) = [3] А.-.А. .. См. «Звезда видна» в
«Магии в теории и практике», а также «Зов Тридцати Этиров» в Liber 418
(Видение и Голос).
67. Держись! Держись! Стойко сноси свой восторг; да не ввер¬
гнут тебя в забытьё эти дивные поцелуи!
68. Крепче! Стой, не склоняясь! Выше голову! не дыши так
глубоко — умри!
69. Ах! Ах! Что я чувствую? Слово себя исчерпало?
Восторженное видение Кроули возобновляется и уподоблено сексу¬
альному опыту.
70. Есть помощь и надежда в других заклинаньях. Мудрость
говорит: будь сильным! Тогда ты сможешь выдержать больше
радости. Не будь животным: облагораживай свой восторг. Если
пьёшь ты, то пей по восьми и девяноста правилам искусства; если ты
любишь, то будь превыше всего изощрён; если ты веселишься, да
будет в том утончённость!
Эта строфа обращается к важному аспекту философии Кроули —
который имеет отношение к потворству в сексе и других чувственных удоволь¬
ствиях тела. Критики обвиняли Кроули в том, что он извращенец, развратник
и мерзавец, больной психозом на сексуальной почве. Много поклонников, с
другой стороны, попытались подражать его образу жизни лишь на поведен¬
ческом уровне — и преуспели в том, чтобы заработать те же наименования.
Обе группы не в состоянии оценить мастерство, магическую фило¬
софию и чувствительность, которые были важными составляющими
чувственности Кроули. Таким образом, есть почти чудесная атмосфера
невинности даже в самой «сенсационной» эротике Кроули, которой
заметно недостаёт сырья, генитально-анальных выходок определённых
современных «телемитов». Ещё одна иллюстрация к этому пункту дана
в комментарии к № 11-56: такой ритуал без понимания, как минимум,
бесполезен, а чаще опасен, оскорбителен и/или смешон.
126
В другой противоположности застряли интеллектуальные школы
современной телемитской мысли.
Такие приверженцы восторгаются по поводу кроулианской метафи¬
зики, но не очень любят говорить о Кроули - сластолюбце. Таким образом,
они практикуют странно «специфическую» версию его Магии: когда текст
Гностической Мессы призывает жреца зайти под вуаль жрицы со своим
копьём, такие практики покорно отодвигают завесу церемониальным копьём!
71. Превосходи же! превосходи!
Этот стих тоже охватывает крайне существенный аспект философии
Кроули. Как он замечает в послании № 33 «Магии без слёз», аристоте¬
левская золотая середина «тем более полезна, чем удалённее друг от друга
крайности». Трудно переоценить глубину этого заявления; действительно,
сознательное исследование крайностей стало формулой Эпохи Сатаны
согласно Слову Потворства.
Процедурой по установлению жизнеспособных крайностей, из которых
можно определить золотую середину, слишком часто пренебрегают изуча¬
ющие Аристотеля. Трудность в достижении любого вида скупого «абсо¬
лютного» значения более понятна, когда побуждения Аристотеля оценены
по достоинству: он пытался выстроить альтернативу утверждению своего
учителя Платона о том, что абсолютные стандарты не определимы лишь
через логические методы. [Аристотель потерпел неудачу и, в конце концов,
вернулся к вопросу перспективы Платона.]
72. Всегда стремись к большему! и если ты истинно мой (а в этом
не сомневайся), и если ты радостен вечно, то смерть увенчает всё.
Объективный универсальный порядок Нуит и ненатуральная, эмоцио¬
нальная воля Хер-Ур — «смерти» и «жизни» в самом сыром метафизическом
смысле — являются предельными крайностями. [Положение Сета весьма точно
приближено к золотой середине между этими упорядоченными и хаотическими
крайностями; другая из магических тайн абсолютного стандарта красоты симво¬
лизируется -отношением Пентаграммы Сета, или золотым сечением.]
73. Ах! Ах! Смерть! Смерть! ты будешь жаждать смерти. Смерть
запретна, о человек, для тебя.
74. Долгота твоей жажды станет мощью её величия. Долго
живущий и страстно жаждущий смерти — вовеки Царь меж Царей.
Проклятие Мага, как обсуждалось с отсылкой к № 11-53, обязательно
подвергает его сильным взаимодействиям расстройства и депрессии. Новое
127
Слово может подразумевать ценности, настолько чуждые ценностям суще¬
ствующего общества, что Маг сомневается в собственном здравомыслии и
чувстве меры. Он должен сражаться с этими факторами, с этим фундамен¬
тальным осуждением того, что Слово, которое он произносит, истинно.
Могут ли не-маги когда-нибудь постичь силу такого выполнения?
Да — те, кто стал настоятелями Храма и таким образом достиг способ¬
ности к Пониманию.
75. Да! слушай слова н числа.
76.4638ABK24ALGMOR3YX24 89RPSTOVAL
Что значит сие, о пророк? Ты не знаешь и никогда не узнаешь.
Идёт один вслед за тобой; он истолкует это. Но не забывай, о
избранник, быть мною; идти за любовью Ну в озарённом звёздами
небе; и призирать на людей и возвещать им это счастливое слово.
В Комментарии 1920 года Кроули замечает: «Кажется, это каббали¬
стический тест (в оригинальном начертании) для всякого, кто будет утвер¬
ждать, что является магическим Наследником Зверя. Будь уверен, что
когда ответ найдётся, он будет неоспорим. Он будет отмечен самой возвы¬
шенной простотой и принесёт прямое осуждение».
77. О, будь же горд и силён между людьми!
78. Воспрянь! ибо нет такого, как ты, ни меж людьми, ни меж
Богами! Воспрянь, о пророк мой! превыше звёзд вознесётся твой
стан. Будут славить имя твоё, четверичное, тайное, чудесное, число
человеческое, и имя дома твоего 418.
79. Конец сокрытия Хаднта; и благословенье и слава пророку
прекрасной Звезды!
I Иоанн 4:3.
Отк. 13:11.
Отк. 13:12.
128
Глава III
1. Abrahadabra: награда Pa Хор Хута.
Ра-Характи (Ра Хор Хут) был формой Хер-Ур, принятой как аспект
Ра жречеством бога Солнца в Гелиополе. [См. Бадж, «От Фетиша к Богу
в Древнем Египте» (Лондон: Оксфорд, 1934, стр. 216).]
Кроули, дружба которого с египетской философией ограничивалась
осирианскими мифами, не знал, что космологические системы Великого
Гора и Ра были первоначально независимы от осирианского движения и
вошли в него в испорченном виде лишь во время заключительного дина¬
стического упадка. Следовательно, Кроули смущало имя «Ра Хор Ху[и]
[т]» и его значение в третьей главе Книги Закона — в чём он признался в
Комментарии 1920 года к этому стиху.
2. Есть разделение, ведущее сюда, домой; есть слово неизвестное.
Произношение не действует; всё — не ничто. Берегись! Держись!
Вознеси заклинание Ра-Хор-Хуита!
Вновь Кроули упустил суть этого стиха — простое замечание, исправля¬
ющее имя, и осмысление — Ра-Характи, как обозначено на Стеле Откровения.
3. Итак, прежде всего да будет известно, что я — бог Войны и
Возмездия. Я буду с ними суров.
4. Выберите себе остров!
3. Укрепите его!
6. Унавозьте его вокруг военными машинами!
7. Я дам вам орудие войны.
8. С ним вы сокрушите народы, н никто не устоит перед вами.
Исторически двумя наиболее значительными событиями Эона Гора была
Вторая мировая война и создание атомной бомбы, закончившей её. Трудно
отрицать жизненную важность Англии во время битвы за Британию!
9. Затаитесь! Отступите! Нападайте! — таков закон Завоева¬
тельной Битвы; таково будет поклонение мне при тайном доме моем.
Кто более соответствовал ценностям Эона Гора — Союз¬
ники или Ось? Последняя защищала элитизм и «право силы», тогда
129
как первые — по крайней мере, согласно пропаганде — поддерживали
знамя эгалитаризма, социализма и демократии. Однако полицейские госу¬
дарства Германии, Италии и Японии также старательно душили творче¬
ский потенциал личности, одобряя и поощряя лишь тех, кто механически
подчинялся горстке тех, кто добился власти благодаря таланту или гению.
Хотя поражение Оси кажется некоторым поражением ценностей Эона
Гора, может статься, что в более тонком и долгосрочном смысле делу
элитизма лучше послужила победа более открыто конкурентоспособных
политических систем. Но пока слишком рано претендовать на оконча¬
тельную оценку этого вопроса.
10. Возьми саму стелу откровения; установи её в тайном храме
твоём (а храм этот уже расположен правильно), и да будет она твоей
Киблой навеки. Она не поблекнет, но чудесный цвет будет к ней
возвращаться день от дня. Держи её запертой под стеклом в доказа¬
тельство миру.
11. Она будет единственным твоим доказательством. Я запрещаю
споры. Завоёвывай! Этого достаточно. Я помогу тебе изъять её из
дурно устроенного дома в Победоносном Городе. Ты сам перевезёшь
её с почётом, о пророк, хоть тебе это и не по нраву. Тебя ждут опас¬
ности и труды. Ра-Хор-Ху с тобой. Поклоняйся мне огнём и кровью;
поклоняйся мне мечами и копьями. Да будет женщина препоясана
мечом предо мной; да льётся кровь во имя моё. Попирай Варваров;
бей их, о воин! я дам тебе есть плоть их.
Кибла — точка, на которую направлены молитва или преданность
духовной природы.
Вероятно, Кроули хотел похитить Стелу из Музея Булак. Он решил
подготовить её точную копию. [Древности Музея Булак переданы теперь
Каирскому Музею.]
Каир (Аль-Кахира) = [город] победы.
12. Приноси в жертву скот, мелкий и крупный; после ребёнка.
13. Но не сейчас.
14. Вы узрите тот час, о благословенный Зверь и ты, Багряная
Наложница, ему желанная! 1515. И оттого узнаете печаль.
130
Позднее Кроули трактовал эти строки как указание на смерть его
первой дочери в 1906 году.
16. Не стремитесь так жадно ухватить обещанья; не бойтесь принять
проклятья. Вам — даже вам — не известно, что всё это значит.
17. Ничего не бойтесь: ни людей, ни Судеб, ни богов, ни чего иного.
Не бойтесь ни денег, ни смеха глупости людской, ни иной какой-либо
силы небесной, подземной или земной. Ну — прибежище ваше, как
Хадит — ваш свет; я же — сила, крепость и мощь оружия вашего.
18. Долой милосердие; да будут прокляты те, кто питает жалость!
Убивай и терзай; не щади; иди в бой!
19. Эту стелу назовут Мерзостью Запустения; сочти как следует
имя её, и будет оно для тебя как 718.
После многих неудачных попыток Кроули записал слово «стела» на
греческом языке, что дало сумму 52. Затем он вычел 52 из 718 и получил 666.
20. Почему? Потому что «Потому что» пало, и более нет его здесь.
В Комментарии 1912 года Кроули указал, что мысленно усомнился в
№ III-19. Ра-Характи упрекает его за то, что он искал оправдание [см.
№ Н-27/33].
21. Поставь образ мой на востоке; ты купишь образ, на который я
укажу тебе, подобный тому, который тебе уже известен. И нежданно
легко тебе будет исполнить это.
Ра-Характи («Ра Хор Горизонта») был аспектом Солнца на рассвете,
когда оно появляется на востоке. 22 * * * * * * * *22. Другие образы собери вкруг меня, для опоры мне; пусть им
всем поклоняются, ибо им надлежит собраться, дабы возвысить меня.
Я — зримый предмет поклонения, прочие же сокрыты, ибо они —
для Зверя и Невесты его и для прошедших Испытание X. Что это?
Ты узнаешь.
Кроули считал, что «прочие предметы поклонения» — это изобра¬
жения Нуит и «Хадита». Исходя из № III-21, кажется более вероятным,
что это другие аспекты Ра: Атон (полдень), Атум (закат) и Хепри
(Солнце ночью). Однако [в Liber Resh vel Helios] Кроули действительно
устанавливал периодическое поклонение этим аспектам Ра.
131
Истинное значение Хепри (Хепер) должно оставаться тайной
до года X Зона Сета, когда оно будет явлено «прошедшим» одноимённое
Испытание.
23. Для благовония смешай муку и мёд с густым осадком крас¬
ного вина; затем добавь масло Абрамелина и оливковое масло, а после
разбавь обильной свежей кровью и сделай однородную смесь.
Масло Абрамелина [из Священной магии Абрамелина Мага]: Восемь
частей масла корицы, четыре части масла мирра, две части калгана (галан-
гала), семь частей оливкового масла.
24. Наилучшая кровь — кровь луны, ежемесячная; на втором
месте — свежая кровь ребёнка, или роса воинств небесных; затем —
кровь врагов; затем — кровь священнослужителя или прихожан; и на
последнем месте — кровь любого животного, неважно какого.
25. Эту смесь возжигай; пеки из неё хлебы и ешь во славу мою.
Есть у неё и другое предназначенье: возложи её передо мной и
напитай благоуханьем молитвы твоей; оно наполнится жуками и полз¬
учими тварями, посвящёнными мне.
26. Убей их, называя врагов своих по именам, и те падуг пред тобою.
27. Также они взрастят в тебе вожделенье и мощь вожделенье,
если ты будешь их есть.
28. Также будешь силён на войне.
29. Сверх того, чем дольше хранить их, тем лучше: ибо они насы¬
щаются силой моею. Всё предо мной.
30. Мой алтарь — из бронзы ажурной работы; возжигай на нём
на серебре или злате! 31 * * *31. Идёт богатый человек с Запада, который осыплет тебя своим
золотом!
Хотя Кроули не обозначил никого конкретно как объект этой строки,
позднее он получил решающую помощь от своего американского ученика
Карла Гермера, который стал Внешним Главой (главным международным
руководителем) О.Т.О. после смерти Кроули.
132
32. Из золота выкуй сталь!
33. Готовься бежать или разить!
34. Но святилище твоё пребудет в веках нетронутым; огнь и меч
испепелят и сокрушат его, но незримая обитель стоит на том месте
и простоит до заката Великого Равноденствия, когда восстанет
Хрумахис и двужезлый займёт мой престол и место. Иной восстанет
пророк и добудет с небес свежий жар; иная жена пробудит вожде¬
ленье и поклоненье Змею; иная душа Бога и зверя смешаются вместе
в жреце, увенчанном шаром; кровь жертвы иной запятнает гробницу;
иной государь воцарится; и больше не будет литься благословенье для
тайного Сокологлавого Владыки.
Кроули чувствовал, что «святилищем» был Болескин-Хаус, его поме¬
стье на берегу Лох-Несса в Шотландии. Болескин стоит и поныне, но стал
центром притяжения для современных кроулифилов. Если физический Боле¬
скин уменьшен до зрелища «дома с привидениями», мистический Болескин
остаётся нетронутым изображением в умах тех посвящённых, кто понимает
и ценит его уникальную роль в развитии своего жестокого «помещика».
Хрумахис был одной из многих форм Хепри как символа возрождения,
преобразования и бессмертия. Хрумахис изображался во многих обликах,
самое известное существо — Великий Сфинкс в Гизе.
«Двужезлый» — это Сет, чьими символами в древнем Египте были
скипетры Тчам и Уас. Оба скипетра были увенчаны головой Сета, но Уас
отличало спиральное древко и отсутствие декоративной основы (как развет¬
влённый хвост Сета на скипетре Тчам). На Стеле Откровения Ра-Характи
держит скипетр Тчам. Сетианские скипетры обозначают магическую силу,
в противоположность скипетру в виде крюка и цепа, символизирующему
роль фараона как пастуха и надсмотрщика египетской нации.
«Свежий жар с небес» — Книга, Пришедшая Ночью.
«Иная жена» — Лилит Аквино, Змея: Мастерица IV° Храма Сета и
Одна из Девяти.
«Жрец, увенчанный шаром» и «иная жертва» — Антон Шандор
ЛаВей [который побрил свою голову, дабы показать свой посттитул как
Верховного Жреца Церкви Сатаны] и разрушение Церкви Сатаны как
предварительное условие для проявления Зона Сета.
«Иной государь» — Ра-ен-Сет сутен-нет. 35 *35. Половина слова «Херу-ра-ха», именуемого «Хор-па-крат» и
«Ра-Хор-Хут».
133
Первая половина «Херу-ра-ха» показывает имя Хер-Ур (Великий
Гор), искажениями которого являются и Гарпократ (осирианский Гор
«Младший»), и Ра-Характи [см. № Ш-1].
36. Тогда сказал пророк Богу:
37. Я поклоняюсь тебе в этом песнопенье:
Владыка Фив, хранитель слова,
Монту глашатай вдохновенный,
Я вижу небо без покрова;
Своей рукою убиенный,
Я, правогласный Анх-эф-на~Хонсу,
Тебе, о Ра-Хор-Хут, хвалу несу!
О, вышнее единство въяве!
Пред мощью духа твоего
Склоняюсь я! В верховной славе
Сияющее божество!
Пред грозной силою твоею
Трепещут боги; смерть, робея,
Сама бежит перед тобой;
Я, я склоняюсь пред тобой!
Явись на престоле Ра!
Отвори пути Ху!
Озари пути Ка!
Пути Хабе идут сквозь меня,
Пробуждая меня, усмиряя меня.
Аум! Пусть он наполнит меня!
Священный бык Монту был богом города Иуни, столицы IV Нома
Уасет (Фивы) Верхнего Египта [см. № И-49]. Анх-эф-на-Хонсу —
жрец, увековеченный Стелой Откровения. Значение его имени — «[Он,
чья] Жизнь [находится] в Хонсу» (Хонсу — лунный бог Фив и сын
Амона и Мут). Кроули полагал, что он был перевоплощением этого жреца. 38 * * *38. Так что свет твой — во мне; и красное пламя его — как
меч в руке моей, дабы насаждать твой порядок. Есть тайная дверь,
которую я сотворю, чтобы проложить тебе путь во все стороны света
(это поклонения, описанные тобой), как сказано:
Свет — мой; в лучах его горя,
Я сотворил сокрытый ход
В обитель Атума н Ра
134
В обитель Хепри и Хатхор.
Я — твой фиванец, о Монту,
Пророки — Анх-эф-на-Хонсу!
И ныне властью Бэса-н-Мут
Себя я ударяю в грудь;
И ныне мудростью Та-Hex
Сплетаю заклинанья нить;
Яви свой звёздный блеск, о Нут!
Прими меня в свои Дом навек,
Крылатый света змей, Хадит!
Пребудь со мною, Ра-Хор-Хут!
Ns III-37 и № III-38 содержат выдержки из стихов Кроули, напи¬
санных до Каирской Работы [Книги Закона]. Эти стихи (пересказы
надписей на передней и задней стороне Стелы Откровения) содержатся
в «Равноденствии Богов» выпуске «Эквинокса» Кроули от 1936 года.
[Последняя строка в № Ш-37 изменена: «Аум! Пусть он убьёт меня!»]
39. Всё это, и книга о том, как ты пришёл сюда, и копия этих
чернил и бумаги навечно (ибо в ней — слово тайное, и не только по-ан¬
глийски), и твоё толкованье на эту Книгу Закона да будут отпеча¬
таны красиво, красной краской и чёрной, на красивой бумаге ручной
работы; и каждому мужчине и женщине, которых ты встретишь, пусть
даже лишь для того, чтобы вкусить с ними пищу или питьё, надлежит
вручать сей Закон. Тогда будет у них возможность пребыть в этом
блаженстве — или же нет; неважно. Исполни это быстро!
Тайны Книги Закона следует раскрывать и с помощью английского
языка, и с помощью египетских иероглифов.
40. А труд толкованья? Это легко; и Хадит, горящий в сердце
твоём, дарует перу твоему проворство и верность.
В Комментариях 1912 и 1920 года Кроули указал на то, что не удов¬
летворён их результатами. Вероятно, он лучше переосмыслил № II-55,
однако часть Книги Закона останется загадкой до прихода Эона Сета.
41. Учреди канцелярию при Каабе твоей; всё надлежит исполнить
достойно и по-деловому. 4242. За испытаниями будешь надзирать ты сам, кроме тех, что
проходят вслепую. Не отвергай иикого, но распознавай и сокрушай
предателей. Я — Ра-Хор-Хунт, и во власти моей — защитить слугу
135
моего. Успех — вот твоё доказательство: не спорь; не обращай в свою
веру; не говори слишком много! Тех, кто будет пытаться загнать тебя
в западню и повергнуть, бей без жалости и снисхоженья; уничтожай
их до смерти. Проворно, как попранный змей, обернись и срази!
Будь ещё смертоносней, чем он! Ввергни их души в ужасную муку;
смейся над страхами их; плюй на них!
См. № 1-32/38. Многие, кто думал использовать Кроули, кончили
плохо, и он не сильно плакал о них. Именно презрение к тем, от кого он отка¬
зался — по крайней мере, одна их причин той зачастую порочной критики,
которая обрушилась — и продолжает обрушиваться на него — из их рук.
43. Да остережётся Багряная Жена! Если жалость, сострадание и
слабость посетят её сердце; если оставит она работу мою для забавы
былыми усладами, — она узнает возмездие моё. Я погублю её дитя
рукою своею; я ожесточу её сердце; я извергну её из среды людей; как
съёжившаяся и презренная блудница поползёт она по улицам сквозь
сумрак и дождь и умрёт в холоде и голоде.
Судьба Блудниц Кроули не была приятной. После смерти их с
Алистером дочери Роуз спилась и в конечном счёте оказалась в лечебнице.
Дочь Кроули и Лии Хирсиг, самой известной из Багряных Жён, умерла
в Телемском Аббатстве в младенчестве, и шок привёл Лию к выкидышу
второго ребёнка. В конечном счёте, она также была оставлена Кроули при
самых плачевных обстоятельствах.
44. Так пусть же восстанет она горделиво! Пусть идёт за мною
моим путём! Пусть вершит деянья порока! Пусть убьёт своё сердце!
Пусть будет распутной и дерзкой! Пусть облечётся драгоценностями и
роскошными одеяньями и пусть не знает стыда ни пред кем из людей!
45. Тогда вознесу я её на вершины власти; тогда произведу от неё
дитя, что будет сильнее всех земных царей. Я наполню её радостью; моею
силой будет видеть она и разить в служении Ну; она достигнет Хадита.
Ни одна из Блудниц не справилась с № III-44 и потому не достигла
No III-45.
46. Я — воин-Владыка Сороковых; Восьмидесятые склоняются
предо мною в страхе и посрамленье. Я приведу вас к победе и лико¬
ванью; я пребуду при вашем оружии в битве, и убийство будет вам в
радость. Успех — оправдание ваше; отвага — ваши доспехи; вперёд,
вперёд, в силе моей! и ничто не заставит вас повернуть обратно!
136
[ Кроулифилы] обычно используют это для доказательства пророческой
силы Книги Закона [как предсказание Второй мировой войны] и после¬
дующей войны в 1980-х. Поскольку с тех пор на некоторой части планеты
постоянно идут локальные или региональные войны, они считают пред¬
сказание «восьмидесятых» свершившимся; вопрос лишь в том, насколько
обширной должна быть, чтобы Ра-Характи принял её во внимание.
47. Да будет эта книга переведена на все языки» но всегда вместе
с подлинником» записанным рукою Зверя; ибо в случайности очер¬
таний букв и расположения их друг относительно друга — во всём
этом есть тайны» которые не разгадать никакому Зверю. Пусть он и
не пытается; но после него придёт один» я не скажу когда» который
откроет ко всему этому Ключ. Тогда и эта прочерченная линия станет
ключом; тогда и этот круг» разбитый на квадраты» при всей беспо¬
лезности своей тоже станет ключом. И Abrahadabra. То будет его
ребёнок — и необычным образом. Пусть он не ищет этого; ибо одним
лишь этим он может отпасть от сего.
См. № 1-54, № Н-75/76, № Ш-22 и Книгу, Пришедшую Ночью.
Хотя № 1-56, № Н-76, и № III-47 несомненно указывают на то, что сам
Кроули никогда не узнает тайны рукописи, того, кто разъяснит их, и начальной
системы, из которой она произошла, он, тем не менее, решил признать этим
самым «тем» Чарльза Стенсфелда Джонса Ванкувера. Джонс не мог интер¬
претировать стих № Н-76, но действительно заявлял, что «AL/LA» есть
«главный ключ» к Книге Закона. Поскольку Кроули уже хорошо знал об
обратимости этого термина в еврейском языке [см. комментарий к № 11-15],
его энтузиазм по поводу объявления Джонса кажется необоснованным —
причём «главный ключ» Джонса не отпирал в Книги Закона вообще ничего.
Ни Кроули, ни Джонс не поняли, что «AL» на иврите — просто иска¬
жение древнеегипетского иероглифического термина, который может быть
произнесён тремя способами: «А1», «Аг» или «Наг». Этот термин отсы¬
лает нас к «Божественному Сыну» и чётко идентифицируется как Наг или
Ног, Великий Гор. [Ур, или Вер — суффикс, означающий «великий».]
В египетской мифологии и Сет и Гор (Хер-Ур) определялись как дети
Нуит, но само происхождение двух нетеру от Нуит объяснено более точно
в Книге, Пришедшей Ночью. С некоторой долей иронии можно сказать,
что «AL» — своего рода главный ключ к Книге Закона, идентифициру¬
ющий её как творение Гора. Тогда полный перевод её названия (Liber AL
vel Legis) — Книга Закона Гора.
Что касается Джонса, с ним случилось то, что было предсказано в №
11-56. В 1926-27 гг. он на короткое время перешёл в католицизм, затем
137
отрицал Книгу Закона и продолжил заявлять о новом зоне Маат. Кроули
изгнал его из А.*.А.\.
48. Итак с тайною букв покончено, и я хочу перейти к более
священному месту.
49. Я — в тайном четверичном слове, которое есть хула на всех
богов человеческих.
Кроули чувствовал, что это «слово» — четыре слова тезиса «Do what
thou wilt » («Твори свою волю»), поскольку оно могло сделать каждого
человека богом для себя самого.
50. Прокляни их! Прокляни их! Прокляни их!
51. Соколиным клювом моим я вонзаюсь в глаза Иисуса, вися¬
щего на кресте.
52. Крыльями моими я бью в лицо Мухаммеду и ослепляю его.
53. Когтями моими я разрываю плоть Индийца и Буддиста,
Монгола и Дина.
54. Bahlasti! Ompehda! Я плюю на ваши похмельные символы веры.
55. Да будет Мария непорочная разорвана на колёсах; во имя её
все целомудренные женщины да будут презираемы среди вас!
56. А также во имя красоты и любви!
57. Презирайте также всех трусов; наёмников, что смеют лишь
играть, но не сражаться; всех глупцов презирайте!
58. Но ревностные и гордые, царственные и благородные,
вы — братья!
59. Сражайтесь как братья!
60. Нет закона, кроме «Твори свою волю».
61. Конец слова Бога, восседающего на троне Ра, ослабляющего
скрепы души.
138
62. Почитайте Меня! идите ко мне через тяготы испытанья»
которые суть блаженство.
63. Глупец прочтёт эту Книгу Закона и толкование к ней; и
не поймёт её.
64. Пусть он пройдёт первое испытанье, н будет оно для него, как
серебро.
65. Второе — золото.
66. Третье — драгоценные камни чистейшей воды.
67. Четвёртое — изначальные искры сокровенного огня.
Ранняя история человечества, начиная с разрушения древнеегипет¬
ского жречества, прошла через Эру серебра (ранние тайные общества и
средневековое колдовство), Эру золота (G.-.D.*. и А.-.А.ч), Эру драго¬
ценных камней чистейшей воды (Орден Трапеции и Церковь Сатаны) и,
наконец, Эру изначальных искр сокровенного огня (Храм Сета).
68. Но всем это покажется прекрасным. Враги его, говорящие,
что это не так, — просто лжецы.
Книга Закона источает ауру, красоту и подлинность, которая не есть
лишь совокупность входящих в неё фраз. Это также форма, которая не
может быть определена одними лишь логическими методами. Её нужно
предчувствовать через Нозис.
69. Вот успех.
Так Книга Закона может быть понята и раскрыта.
70. Я — Сокологлавый Владыка Молчанья и Силы; немее мой
покрывает синее небо ночи.
71. Привет вам, о воины-близнецы у столпов мирозданья! Срок
ваш близок.
О главной связи Samtaui между Сетом и настоящим Гором см. Книгу,
Пришедшую Ночью.
72. Я — Владыка Двойного Жезла Власти, жезла Силы СорЬ Nia, —
но левая рука моя пуста, ибо я сокрушил Вселенную; н осталось ничто.
139
Снова продемонстрирована ценность рукописи Кроули. Сначала он
написал «Coph». Затем Роуз стёрла это и написала «Coph Nia», и именно
это искажение появляется в печатных текстах. «Coph», о котором Кроули
слышал лишь приблизительно — это одна из иероглифических разновид¬
ностей Хепри (точнее «Хепер»). Вероятно, сыграло роль то, что Маг
Зона Гора не мог «услышать» Слово Зона Сета.
73. Склей эти листы справа налево и сверх вниз; а затем смотри!
Кроули экспериментировал с «цепью» — приклеиванием, но не
заметил ничего примечательного. [Я прочитал этот стих как простую
инструкцию сброшюровать рукопись Книги Закона.]
74. Есть в имени моем сокрытое и славное величье, ибо солнце
полуночи — сын во веки веков.
«Солнце полуночи» — Хепри.
«Сокрытое и славное величье в имени моем» — Сет, Истинное
Происхождение Liber AL, которое должно было оставаться скрытым до
Северного Солнцестояния X.
75. Окончание этих слов — Слово Abrahadabra.
Книга Закона Записана и Сокрыта.
Аум. Ха.
140
Майкл А. Аквино VIе
СЛОВО СЕТА3
Первая часть
01 sonf vorsg, goho lad bait lansh calz vonpho Sobra zol ror i
ta Nazpsad Graa ta Malprg Ds holq Qaa nothoa zimz od commah
ta nobloh zien Soba thil gnonp prge aldi Ds urbs oboleh grsam.
Casarm ohorela caba pir Ds zonrensg cab erm Iadnah Pilah farzm
и znrza adna gono Iadpil Ds Нот toh Soba Ipam lu Ipamis Ds
loholo vep zomd Poamal od bogpa aai ta piap piamol od vooan
ZACARe ca od ZAMRAN odo cic/e qaa zorge, lap zirdo noco
MAD Hoath laida.
Я внутри и снаружи вас, Превосходящий Жизнь, превознесённый
во власти над Вселенной; тот, чьи глаза — лик Солнца и Тёмное
Пламя Сета; тот, кто вылепил ваш разум, как свой собственный, и
направил вперёд, дабы возвеличить; тот, кто возложил на вас досто¬
инство сознательности; тот, кто открыл глаза ваши, дабы могли вы
познать красоту; тот, кто принёс вам ключ к познанию всего мень¬
шего; и тот, кто взлелеял в вас Волю Быть. Так возвысьте голоса ваши
и признайте Превосходящего Жизнь, того, кто объявляет тем самым
ваше торжество; того, чьё бытие — вне естественной жизни и смерти;
того, кто пришёл, как пламя, в ваш мир и осветил ваше желание совер¬
шенства и правды. Явитесь же во славе своей, созерцайте гения сотво¬
рения вашего и гордитесь бытием, ибо я — всё тот же: я тот, кто есть
Превосходящий Жизнь.
3 Сравнить с переводами Енохианских ключей, выполненными Алистером Кроули
и Антоном Шандором ЛаВеем вы можете, соответственно, по адресу:Ьир://oto.ru/
cgi-bm/ariicle.pl?articlee/enochian/ntuals/enochian_keys.txt и http://grimua8.narod.ru/
book/grl4.docx
141
Вторая часть
Adgt upaah zongom faaip said, viiv L Sobam Ialprg Izazaz piadph
Casarma abramg ta talho paracleda qta lorslq turbs ooge Baltoh. Giui
chis lusd orri Od micalp chis bia ozongon Lap noan trof cors /age,
oq martin Iaidon. Torzu gohel ZACAR ca, Cnoqod, ZAMRAN
micalzo od ozazm urelp lap zir Ioiad.
Постигнут ли Крылья Ветров ваши дивные гласы, о просвещённые; которые
блистают, как пламя, в глотке хаоса; которых приготовил я, словно чаши для
брачного пира или цветы во всей красоте их для Чертога Праведности! Крепче
бесплодного камня ваша стопа, сильнее многих ветров голоса ваши, ибо сдела¬
лись вы как Храм, подобного коему нет, кроме как в замыслах Сета. Восстаньте
же, — молвит Первый из вас, — выйдите к Избранным; явите им пламя внутри
вас и пробудите их, дабы могли они обрести силу жить вечно.
Третья часть
Micma goho Piad zir Comselh azien biab Os Londoh Norz chis
othil Gigipah undl chis tapuim qmospleh teloch quiin toltorg chis i chis
ge m ozien dst brgda od torzul ili Eol balzarg, od aala Thiln os netaab,
dluga vomsarg lonsa Capmiali vors Cla homil cocasb fafen izizop od
miinoag de gnetaab vaun nanaeel panpir Malpirgi caosg Pild noan
unalah bait od vooan dooiap MAD Goholor gohus amiran Micma
Iehusoz cacacom od dooain noar micaolz aaiom Casarmg gohia
ZACAR uniglag od Imuamar pugo plapli ananael qaan.
Постигните Космос как окружность из двенадцати частей, чередую¬
щихся между жизнью и смертью, связывая всех тварей, спасая тех, кого я
коснулся. Вам дали силы, большие, чем те, что повелевают сими частями
и простираются по всем эпохам, дабы вашим видением и вашими голо¬
сами могли вы использовать Силы Тьмы, посылая Чёрное Пламя через
Землю и пространства времени. Вы — Стражи совершенства и правды.
Появитесь и узрите поразительных тварей, рождённых вашей мудростью;
я рядом с вами, и суть моего существа пребывает внутри вас.
Четвёртая часть
Othil lasdi babage od dorpha Gohol Gchisge auauago cormp pd
dsonf vivdiv Casarmi Oali Март Sobam ag cormpo crpl Casarmg
142
croodzi chis od vgeG dst capimali chis Capimaon od lonshin chis
talo cia Torgu Norquasahi od Fcaosga Bagle zirenaiad Dsi od
Apila Dooaip qaal ZACAR od ZAMRAN Obelisong restel aaf
Normolap.
От пределов юга я тысячами видел дикарей второй ступени бытия и
искал, через кого мог бы подготовить их к более высокому существованию
и, со временем, к владению большею силой. И теперь у вас есть вся Земля
для удовольствия вашего и для удовольствия тех, в ком вы пробудили Дар
моего гения, во имя моё, ради всех ваших поколений.
Пятая часть
Sapah zimii dugv od noas toquams adroh dorphal caosg od faonts
peripsol tablior Casarm amipzi nazarth af od dlugar zizop zlida caosgi
toltorgi od zchis esiasch L taviu od iaod thild ds hubar Peoal Soba
cormfa chis ta la vis od qeocasb Ca niis od Darbs qaas Fetharzi od
bliora iaial ednas deles Bagle Geiad iL.
Слово моё к третьей ступени бьггия приносит Земле плоды восхи¬
щения, отражая блеск звёзд и девятнадцать Частей Слова сего. Постигая
их, они узнали своё отношение к первой и второй ступенями, а также вдох¬
новение их собственного творения, и познали неугасимое пламя, горящее
сквозь их прошлое, настоящее и будущее. Я приношу сие знание вашего
сотворения; я пребываю с вами с миром и утешением; и я поручаю вам
свою суть, ибо мы есть одно.
Шестая часть
Gah sdiu chis ет micalzo pilzin sobam El harg mir babalon od
obloc samvelg dlugar malprg arcaosgi od Acam canal sobolzar tbliard
caosgi odchis anetab od miam taviv od d Darsar Solpeth bien Brita od
zacam gmicalzo sobhaath trian Luiahe odecrin MAD qaaon.
Вне вас — тех, кто с третьей ступени, — те, кто с четвёртой, могу¬
щественной во Вселенной, кто вновь возникнет Первым, дабы напомнить
высокие ступени прошлого, и уличить более низкие в их бессмысленном
самоубийстве и труде, и продолжить высокую традицию второй и третьей
ступеней. Помните Слово моё, ибо оно для вас, а силы — внутри вас, и
сим прославите вы себя и меня.
143
Седьмая часть
Raas isalman paradizod oecrimi aao ialpirgah quiin enay butmon
od inoas ni paradial Casarmg vgear chirlan cd zonac Lucifûan corsta
vaulzim tolhami Sobalondoh od miam chis tad odes vmadea od p'éliar
Othilrit od miam C noquol Rit ZACAR ZAMRAN Oecrimi qadah od
Omicaolzod aaiom Bagle papnor idlugam lonshi od umplifugegi Bigliad.
Восход Солнца, постоянного и великолепного, по всему циклу Луны
сохраняет и украшает всех тварей; смотри, се есть также рассвет третьей
и четвёртой ступеней бытия, тех, кто охраняет и поощряет мудрость и
просвещение. О Стражи, встаньте во имя моё, ибо сим и через вашу связь
со мною вам даётся власть, сила и Понимание того, что вы делаете.
Восьмая часть
Bazmelo ita piripson oln Nazavabh ox casarmg vran chis ugeg dsa
bramg baltoha gohoiad Solamian trian talolcis Abaiuonin Od aziagier
rior Irgilchisda dspaaox bufd Caosgo dschis odipuran teloah cacrg
oisalman loncho od Vouina carbaf Niiso Bagle auauago gohon Niiso
bagle momao siaion od mabza Iadoiasmomar poilp Niis ZAMRAN
ciaofi caosgo od bliors od corsi ta abramig.
В зените их власти третья ступень будет жить в моём Храме, крепость
которого покажет моё обиталище на их земле и прибежище от поклонения
смерти. Ибо Избранные не должны умереть, если Храм мой погибнет, а
я уйду. Остерегайтесь, ибо грозит уничтожение; остерегайтесь, ибо вели¬
чественность моего существования разделилась в себе самой. Проявите
силу свою на земле ради вашего сохранения и ради тех, кто может искать
вашего общества.
Девятая часть
Micaoli bransg prgel napta ialpor ds brin efafafe P vonpho olani
od obza sobca vpaah chis tatan od tranan balye alar lusda soboln od
chisholq Cnoquodi cial vnal aldon тот caosgo ta lasollor gnay limlal
Amma chiis Sobca madnd zchisf ooanoan chis auiny drilpi caosgin,
od butmoni parm zumvi Cnila Daziz cthamz a childao od mire ozol
chis pidiai Collai Ulcinin asobam ucim Bagle Iadbaltoh chirlan par
Niiso od ip ofafafe Bagle acocasb icorsca unig blior.
144
И в сумерках вашего времени будете противостоять вы жрецам и армиям
смерти, разгневанным ядом разрушения, которые убивают себя, как и вас,
и благочестие которых — благочестие распада и роспуска. Они лелеют
плоды земного распада, как величайшее из сокровищ. Прокляты они из-за
мерзости сей! Вы узнаете их по тупоумию очей их и дикости их речей, хоть
драгоценностями покрывают они себя и мрамором, который способны обра¬
ботать. Взгляните на них и ликуйте, что не поклоняетесь их богу смерти.
Остерегайтесь их и их яда! Ваша выносливость зависит от вашей сути.
Десятая часть
Сотахо chis cormp od blans Lucal aziazor paeb Soba Lilonon chis
virq op cophan od raclir maasi bagle caosgi ds ialpon dosig od basgim
od ox ex dazis siatris od salbrox cynxir faboan Vnal chis Const ds daox
cocasg ol Oanio yor vohim ol gizyax od eors cocasg plosi molui ds
pageip larag om droln matorb cocasb emna Lpatralx yolci matb nomig
monons olora gnay angelard Ohio ohio ohio ohio ohio ohio noib Ohio
Caosgon Bagle madrid i zirop chiso drilpa Niiso crip ip nidali.
Угроза вашего разрушения растёт, как древо на севере; ветви его
покрывают Землю страданием и отчаянием; они продолжаются день и
ночь; оно убивает, как скорпион; оно отравляет воздух своим зловонием.
Таков рок, торжество которого может уничтожить вас, как и разрушить
саму Землю. Тогда насытит сей плод тысячи, и мерзость сердца извратит
разум. И тогда горе, горе, горе, горе, горе, горе, да, горе Земле, ибо безза¬
кония её будут велики. Да предупредит вас Слово сие.
Одиннадцатая часть
Oxiayal holdo od zirom О сотахо ds zildarraasy od vabzir camliax
od bahal Niiso Salman teloch Casarman holq od ti ta zchis soba cormf
iga Niisa Bagle abramg Noncp ZACARe ca od ZAMRAN odo cicle
qaa zorge Lap zirdo Noco Mad Hoath Iaida.
Храм падёт, пентаграмма исчезнет, чтобы ждать нового рассвета;
остерегайтесь же криков моих. Ибо третья ступень противостоит угрозе
смерти, даже когда поклоняется ей. Остерегайтесь, ибо се есть я, тот, кто
предупреждает вас. Явитесь же во славе своей, созерцайте гения сотво¬
рения вашего и гордитесь бытием, ибо я — всё тот же: я тот, кто есть
Превосходящий Жизнь.
145
Двенадцатая часть
Nunci dsonf Babage od chis ob hubaio tïbibp allar atraah od ef drix
fafen Mian ar Enay ovof Soba dooain aai iVONPH ZACAR gohus
od Z AM RAN odo cicle qaa, zorge, Lap zirdo Noco MAD H oath Iaida.
О Стражи юга, Слово сие может усилить вас и, благодаря сему, нашу
связь. Расскажите ступени своей, что я буду известен им как Сет. Призываю
вас, явитесь во славе своей, созерцайте гения сотворения вашего и гордитесь
бытием, ибо я — всё тот же: я тот, кто есть Превосходящий Жизнь.
Тринадцатая часть
Napeai Babagen dsbrin vx ooaona /ring vonph doalim eolis
ollog orsba ds chis affa Micma isro MAD od Lonshitox ds ivmd aai
GROSB ZACAR od ZAMRAN odo cicle qaa, zorge Lap zirdo
Nocc MAD Hoath Iaida.
О воины юга, не ослабляйте ни бдительности, ни решимости своей,
дабы в забвении не опьянились обещаниями и угрозами бога смерти, коего
знаете теперь как лютое жало. Явитесь же во славе своей, созерцайте
гения сотворения вашего и гордитесь бытием, ибо я — всё тот же: я тот,
кто есть Превосходящий Жизнь.
Четырнадцатая часть
Noromi bagie pasbs oiad ds trint mire ob thil dods tolham caosgo Hcmin
ds brin oroch quar Micma bial oiad aisro tox dsivm aai Baltim ZACAR
od ZAMRAN odo cicle qaa, zorge, Lap zirdo Noco MAD, hoath Iaida.
О сыны ярости и дочери совершенства, вы вечны средь тварей земных;
услышьте Слово моё, кое есть обещание от того, кто принёс вам знание всего
совершенства. Явитесь же во славе своей, созерцайте гения сотворения вашего
и гордитесь бытием, ибо я — всё тот же: я тот, кто есть Превосходящий Жизнь.
Пятнадцатая часть
Ils Tabaan Lialprt casarman vpaahi chis darg dsocido caosgi
orscur ds umax munasci Baeouib od emetgis iaiadix ZACAR od
ZAMRAN, odo cicle qaa zorge Lap zirdo Noco MAD, hoath Iaida.
146
О священные существа, живущие и защищающие священное Пламя,
несущие дальше Слово моё и Печать моего обетования и озирающие
Землю ясным взором! Явитесь во славе своей, созерцайте гения сотво¬
рения вашего и гордитесь бытием, ибо я — всё тот же: я тот, кто есть
Превосходящий Жизнь.
Шестнадцатая часть
Ils viuialprt Salman bait ds acroodzi busd od bliorax balit dsinsi
caosg lusdan Emod dsom od tliob drilpa geh yls Madzilodarp ZACAR
od ZAMRAN odo cicle qaa zorge Lap zirdo Noco MAD hoath Iaida.
О посвящённые, входящие ныне в сей Храм совершенства, о те,
кто возникнет во славе и объявит совершенство, о те, кто будет озирать
Землю и поймёт тварей её! Да будете вы подобны Мне, который есть
Пересиливающий. Явитесь же во славе своей, созерцайте гения сотво¬
рения вашего и гордитесь бытием, ибо я — всё тот же: я тот, кто есть
Превосходящий Жизнь.
Семнадцатая часть
Ils dialprt soba vpaah chis nanba zixlay dodsih odbrint Taxs hubaro
tastax yIsi, sobaiad Ivonpovnph Aldon daxil od toatar: ZACAR od
ZAMRAN odo cicle qaa, zorge lap zirdo Noco MAD hoath Iaida.
О стремящиеся войти, о те, кто перенесёт Пламя и обретёт власть над
Силами Тьмы именем отмщения моего, пробудитесь и внемлите: явитесь
во славе своей, созерцайте гения сотворения вашего и гордитесь бытием,
ибо я — всё тот же: я тот, кто есть Превосходящий Жизнь.
Восемнадцатая часть
Ils Micaolz Olpirt ialprg Bliors ds odo Busdir oiad ouoars caosgo
Casarmg Laiad eran brints cafafam ds ivmd aqlo adohi MOZ od
maoffas Bolp Comobliort pambt ZACAR od ZAMRAN odo cicle
qaa, zorge Lap zirdo Noco MAD Hoath Iaida.
О вы, могучий свет и пылающий пламень утешения, вы приносите
Славу Сета на Землю; в вас — тайны принципов совершенства; чьё имя
в камне, который ищут и не найдут нигде, кроме как за Вратами Тьмы!
147
Явитесь во славе своей, созерцайте гения сотворения вашего и гордитесь
бытием, ибо я — всё тот же: я тот, кто есть Превосходящий Жизнь.
Девятнадцатая часть
Madriax dspraf [ ] chis Micaolz Saanir Caosgo odfisis balzizras
Iaida попса gohulim Micma adoian MAD Iaod bliorb Sabaooaona
chis Luciftias peripsol ds abraasa noncf netaaib Caosgi od tilb adphahi
damploz tooat noncf gmicalzoma Irasd tofglo marb yarry IDOIGO
od torzulp iaodaf gohol CaosgQ tûbaord saanir od Christeos yrpoil tiobl
Busdirtilb noaln paid orsba od dodrmni zylna Elzaptilb parmgi peripsax
od ta Qurlst booapiS Lnibm ov cho symp, od Christeos Agtoltom mire
Q tiobl LelTon paombd dilzmo aspian, Od Christeos Agltortom parach
asymp. Cordziz dodpal fifalz Ismnad, Od fargt bams omaoas, Conisbra
od auauox tonug Orscatbl noafmi tabges Leuithmong vnchi omptilb ors
Bagle Moooah olcordziz Lcapimao ixomaxip odcacocasb gosaa Baglen
pii tianta ababalond odfaorgt telocvovim Madniax torzu Oadriax orocha
aboapri Tabaori priaz artabas Adrpan corsta dobix. Yolcam priazi
arcoazior Odquasbqting Ripir paaoxt sagacor Vml od prdzar cacrg
Aoiveae cormpt TORZU ZACAR od ZAMRAN aspt sibsi butmona
ds Surzas tia baltan: Odo eide qaa: od Ozazma plapli Iadnamad.
О видения [такого-то сатира], который могуч на Земле и отражает совер¬
шенство Превосходящего Жизнь: взываю к вам, дабы мог я узреть очи Сета,
создателя вашего, Очи Звёздного света. Это он задумал вас для Понимания
Вселенной, чтобы сделать постижимым для вас всё, что вы воспринимаете;
в отличие от бесцельного существования природы более низких ступеней.
Земля — лишь часть згой природы: путь её лишён цели; твари её вечно меня¬
ются. Даже те, кто на второй ступени природы, сбиты с толку и не имеют цели;
они забыли своё прошлое, и самые великие творения их стираются и разру¬
шаются, становясь прибежищем животных первой ступени. Почему? Вторая
ступень была всего лишь неудачным опытом. На мгновение Земля приходит
в сознание, затем становится забывчивой и дикой и, наконец, превращается
в землю смерти. О видения, появитесь! Проявите существование, которое
разделяет вас. Создавайте новое; покидайте то, что отворачивается от вас;
усиливайте то, что усиливает вас; и уничтожайте то, что не знает о вас. Да не
избежит ничто в природе вашего прикосновения; войдите и будьте повсюду
по самым дальним пределам Вселенной. Явитесь во славе своей и почитайте
Слово Сета, которое он сказал нам в его совершенстве. Созерцайте гения
сотворения вашего и разделите с нами неосквернённую мудрость.
148
Этиры Девятнадцатой части
30 —ТЕХ 29 —RII 28 —BAG 27 — ZAA 26 — DES
25— VTI 24 —NIA 23 —TOR 22 — LIN 21-ASP
20 —KHR 19 —POP 18 —ZEN 17 —TAN 16 - LEA
15 — OXO 14 —VTA 13 —ZIM 12 — LOE 11 —ICH
10 — ZAX 9 — ZIP 8 — ZID 7 — DEO 6 — MAZ
5 — LIT 4 — PAZ 3 — ZOM 2 - ARN 1 — LIL
V2 — A17.122 — 1
13 апреля, XVI18 сентября 1998 CE
149
Майкл Келли
СЛОВО СЕТА И 30 ЭТИ РОВ4
Енохианская магическая система доктора Джона Ди и Эдварда Келли,
кажется, испытывает сейчас пик популярности. Коллекционерам
оккультных учебников дарят множество титулов, чтобы разжечь их
аппетиты, представляя нетерпеливой общественности всё новые и новые
аспекты енохианы.
Несомненно, у этой системы уникальный подход. Возрождённая из
пыльной старины Герметическим Орденом Золотой Зари на рубеже веков,
она была улучшена и расширена. Именно тогда Алистер Кроули предпринял
свой знаменитый скраинг Тридцати Этиров. Позднее Маг ЛаВей включил
Енохианские Ключи в Сатанинскую Библию и продемонстрировал податли¬
вость их заявлений. Храм Сета тоже отнюдь не пренебрёг Ключами. Здесь
они достигли нового стандарта чистоты (поскольку было уменьшено коли¬
чество их примечательных искажений и восстановлена оригинальная форма
каждого Ключа) и красоты (новое и глубокое представление смысла Ключей
отражает нашу более продвинутую магическую способность проникновения
в суть) и стали известны как Слово Сета.
Я начал цикл работ с Эгирами ещё до присоединения к Храму Сета.
Они продолжались и углублялись, и теперь я готов представить захваты¬
вающий отчёт Посвящения и личного Хепер.
Этот документ состоит из нескольких разделов:
1. Краткий рациональный обзор енохианской системы.
2. Отчёт о проведении работ с деталями ритуала.
3. Этиры, часть 1.
4. Этиры, часть 2.
4 Впервые переведённый фрагмент книги Майкла Келли «Лпофис».Остальной текст на
русском языке можно найти по адресу: http://invertedtree.ucoz.rn/load/drakonianskaja_tradicija/
quot_apofis_quot_majkl_kelli/38-1-0-295. Пер. Arthemius, под ред. Fr. Nyarlathotep Otis.
150
5. Этиры, часть 3.
6. Сравнение моей работы с другими.
7. Внутреннее Я и Вселенная в енохианской магии.
8. Перспективы исследования енохианского языка.
9. Рассмотрение енохианских произведений (Библиография).
Эта работа ни в коем случае не является исчерпывающей, она записана
сейчас, в удобный момент моего магического Пути и постижения личного Хепер.
Её по-прежнему можно рассматривать как катализатор к Перепроявлению, к
сознательному погружению в продвижение по этим областям. Надеюсь, она
окажется вдохновляющей / интригующей / побуждающей и для других сети-
анцев, и её обсуждение в порядке обратной связи пойдёт всем на пользу.
Краткий рациональный обзор енохианской системы
Строго говоря, енохианская система не вызывала среди оккульти¬
стов интереса, пока Герметичный Орден Золотой Зари не обратил на неё
внимание и не приспособил к своей каббалистической модели благодаря
гению С. Л. МакГрегора Мазерса. Действительно, Золотая Заря рассма¬
тривала енохианскую систему как «драгоценный камень в своём венце».
Поскольку современный оккультизм в значительной степени восходит
к традициям Золотой Зари, енохианская система сохранила свою попу¬
лярность, однако пережила много пренебрежений и искажений.
Когда изучаешь енохиану, хорошо бы вернуться к истокам, к Ди и Келли.
Операции доктора Джона Ди с духами — довольно запутанные
образцы, но прочесть их очень важно, если вы хотите понять енохиану и
использовать её в будущем.
Мы можем проигнорировать все детали вроде квадратов пирамид
Сторожевых Башен и приписывания к ним египетских божеств. Это
дополнения к базовой системе, созданные Золотой Зарёй. Следует
признать, что они красивы, но от них нужно отказаться, если мы хотим
найти корни модели.
Очевидно, что ни Ди, ни Келли не представляли, с чем столкну¬
лись. Они запутались в собственных материальных проблемах и были
совершенно смущены материалом, с которым имели дело. Классический
пример — когда дух Мадими долго и упорно разъяснял философские
вопросы — только лишь для того, чтобы Келли спросил: «Не добудешь
ли ты, Мадими, для меня двести фунтов за пару недель?»
Отчёты Ди, хотя точные и скрупулёзные на грани занудства, запутаны
и непоследовательны, поскольку он никогда не был действительно уверен
151
в собственном мнении о правильности заявлений и о контексте этой работы.
Но что можно взять из его примечаний — так это вопрос о её сути, очень
простой и прямой, и в итоге можно составить следующее представление:
1. Есть четыре великие Сторожевые Башни в четырёх элементных
четвертях. Они содержат имена различных духов большей
и меньшей силы, которая может быть определена благодаря
некоторым простым правилам.
2. Существуют Тридцать Воздухов, или Этиров, которые окру¬
жают землю и глубоко проникают в неё. У каждого из них есть
свои губернаторы, имена которых также содержатся в надписях,
составляющих каждую Сторожевую Башню.
3. Сорок восемь Зовов, или Ключей, на языке, приписанном этому
духу и названном в честь Еноха (который, как было сказано,
первым понял эту мудрость), предназначены для того, чтобы
вызвать этих духов в надлежащем порядке и достигнуть с их
помощью магических эффектов, а также разговаривать с ними.
Это краткое описание оригинальной енохианской системы магии. Более
поздние дополнения можно принимать или отвергать, если маг считает это
необходимым, но не стоит забывать, что это всего лишь дополнения.
Первая задача, стоящая перед изучающим енохиану — отделить
основную магическую гипотезу от крайне набожного приукрашивания
иудео-христианина Ди. Доктор Ди окрашивает всё благочестивой
попыткой сокрытия фактов, но если просто игнорировать ссылки на Бога,
дьявола, грех и т. д. и интерпретировать их как мировоззрение человека
его времён, мы можем заново приблизиться к системе. Если же говорить о
более поздних трактовках орденов вроде Золотой Зари, придирающихся к
деталям каждой клеточки, маг сталкивается с дополнительным затрудне¬
нием — необходимостью покинуть лабиринт их философствований, зача¬
стую столь же набожных, как у Джона Ди.
Когда Алистер Кроули занялся скраингом Этиров, он, возможно,
сделал енохианскую систему менее полезной, однако его красивая проза
и дальновидный гений одним махом смели христианизированные предпо¬
ложения Ди и представили енохиану как нечто жизненное и обновлённое,
объединённое теперь с потоком его Эона Хер-Ура. Благодаря превос¬
ходной работе Кроули как отправной точке нам будет гораздо проще окон¬
чательно реабилитировать основу модели.
Маг ЛаВей в Сатанинской Библии продвинулся ещё на шаг вперёд,
представив версию кроулианских Ключей с могучим напором и порывом
152
сатанинского исполнения Зовов на английском. По всей видимости, это более
всего помогло сорвать паутину суеверий и представить енохианскую магию
как инструмент мага для исполнения его Воли, а не просто набожное собрание
архаичной философской морали. Сатанинские Ключи оказались живыми и
жизненно важными, они стали интересны и доступны для лёгкого магического
применения на практике. ЛаВей назвал енохианский «языком магов».
Это дало Храму Сета возможность представить енохианскую магию
с полной откровенностью. В Слове Сета мы находим категорическую,
исправленную версию Енохианских Ключей во всей их славе, как они были
первоначально записаны Джоном Ди. Мы также видим там искреннюю
попытку взять английские значения Ключей и перевести их из елизаве¬
тинского благочестия в форму, которая, сохраняя исходное магическое
послание, имеет значение и смысл для магов, действующих сегодня. Как
говорит Сет в Книге, Пришедшей Ночью, «Провозгласи девятнадцать
Частей Слова и сокруши ими слабые и развращённые Ключи Еноха,
которые были всего лишь тенью моего истинного Слова, ныне же явля¬
ются оскорблением для меня... Думай ревностно о Слове Сета, ибо оно
дано в свидетельство моей Связи».
По сути, енохианский нельзя считать неким сверхъестественным
языком. Джон Ди известен своей работой с кодами и шифрами, и, несо¬
мненно, именно из-за этой особенности ума его магический путь пролёг
схожим курсом, разъясняя ему мудрость в форме магического языка.
Это не значит, что его система бесполезна для нас как инструмент; за её
спиной — долгие годы специализированного использования, доказавшие
её ценность при должном применении. Кроме того, даже если енохиан-
ские слова — в конечном итоге творение человека, это вовсе не уменьшает
их эффективность и не умаляет глубокого смысла, разъяснённого в Слове
Сета. Действительно, сам Сет советует нам присмотреться к его
Слову. Интересно, что Израэль Регарди, сторонник «подлинности»
енохианского языка, всегда говорил по этому поводу, что недостаточно
квалифицирован, чтобы придерживаться подобного мнения.
В «Чёрной Пирамиде», датированной августом 1993 года, Ипсисси-
мусу Аквино хватило мудрости пролить свет на этот вопрос, и я чувствую,
что имею право процитировать здесь слова Верховного Жреца:
Возьмём для примера енохиану. Она была системой, разрабо¬
танной Джоном Ди и твёрдо базирующейся на иудео-христиан¬
ских образах — ангелах. демонах и еврейской каббалистической
схеме «творения». Если вы верите в это, как описано у Джона
Ди. вы — хороший маленький любитель евреев.
153
Сначала Мазере, затем Кроули, а затем и ЛаВей видели её
так, как она есть: как собрание пустых и сбивающих с толку слов,
которые можно было перефразировать тут и там и использо¬
вать в качестве инструмента Малой Чёрной Магии, дабы произ¬
вести впечатление на последователей. Так и случилось. Люди
прочтут Сатанинскую Библию и скажут о первой части: «Да,
это заслуживает внимания, но весь этот критический анализ на
социальные темы недостаточно „оккультен,, для меня». Затем
они дойдут до Енохианских Ключейf должным образом мисти¬
фицированных и в енохианской, и в английской версии, и скажут:
«Ого, это что-то зловещее и странное! Конечно же, автор знает
что-то „оккультноечего не знаем мы!»
И, разумеется, не забывайте о принципе Дамбо5: мы послушно использо¬
вали Енохианские Ключи в ритуалах Церкви Сатаны, и они делали то, чего мы
от них ожидали [то есть то, что сказал ЛаВей!], не понимая, что они лишены
собственной силы, а просто служили «ключами (подходящее название!),
чтобы отпереть» определённые бездействующие / скрытые силы в нас самих.
Слово Сета, работающее с Ключами, было, таким образом, «чистой»
работой с ними, в которой оригинальный «енохианский язык» Джона Ди
и «переводы» использовалась в качестве «магического спускового меха¬
низма» для достижения последовательной реальности, лежащей в основе
мыслей Ди, но отфильтрованной от иудео-христианства.
И теперь она у нас есть! В любой работе с магическими «системами»
важно помнить, что мы имеем дело с тем, во что проникли чьи-то мысли.
Мы можем использовать его историю и магические ассоциации, как «перо
Дамбо», используя их тем самым как «магический спусковой механизм»,
стимулирующий наши способности. Ни у одной системы нет собственной
власти, кроме той, которую дарует ей внутреннее Я мага.
Почему лучше использовать енохиану, чем другие системы? Един¬
ственным ответом может быть личное предпочтение и неподдельный
интерес вместе с желанием глубже изучить смысл Слово Сета. Это
значит, что лично мы делаем енохиану действительно работающей для нас.
Этот особый вопрос, так много значащий для магии, стал, как отметил
Ипсиссимус Аквино в книге «Церковь Сатаны», источником определён¬
ного дискомфорта в оккультных кругах, когда была издана Сатанинская
Библия. Процитируем одну из сносок книги:
5 См. трактат «Чёрная магия» из Хрустальной скрижали, глава 6.
154
В письме, отправленном мне 30 сентября 1978 года, доктор
Регарди заметил: «Я назвал Сатанинскую Библию низкосортной
книгой потому, что ЛаВей был в ней нечестен. В енохианском языке
есть определённые слова для «Бога» и т. д. Он же перевёл их как
«сатана», «дьявол» ипр.Теперь я хочу сказать, что это непорядочно.
Жаль, что доктор Регарди не указывает также на ошибки и иска¬
жения, внесённые членами Золотой Зари, чтобы впихнуть квадратную
деталь в круглое отверстие, когда они попытались втиснуть енохиану
в собственный бренд каббалистической мысли.
В окончательном анализе ни одна из этих ошибок и искажений, кажется,
не затронула способность мага работать с енохианской магией, и поэтому мы
снова и снова возвращаемся к предположению Храма Сета, что магия —
это нечто, что возникает из внутреннего Я и не зависит от внешних имён,
знаков, чисел или подлинности языков. Таким образом, в Слове Сета Храм
восстановил Ключи к их оригинальной форме и искренне дал иное толко¬
вание основным смыслам и философии, приведя их в согласие с Магией
в собственном понимании и в форме, соответствующей Зону Сета.
Определив основы енохианской магии, я чувствую, что эту работу
можно разместить в правильный контекст благодаря словам Ипсиссимуса
Джеймса Льюиса из его комментария и анализа к Книге, Пришедшей
Ночью, в Книге Левиафана:
Сетианцы, интересующиеся выполнением цикла работ
Этиров, будут хорошо вознаграждены за решение этой сложной
задачи. Они найдут ведение дневника Работ прекрасной идеей.
Этот дневник и опубликован в «Апофисе».
Рассмотрение рабочих условий
Важные детали развития моих методов работы в общих чертах обрисо¬
ваны во вводных комментариях «Апофиса» к каждому разделу «Этиров».
Они сознательно сгруппированы по 10, поскольку каждый раздел явля¬
ется законченным, представляя зарождение и последовательное развитие
в перспективе, а не просто ретроспективное изложение, как показано в
полном документе. В этих эссе и их философии развития мы излагаем запись
прогресса Хепер. В них вы найдёте детали, при которых используется версия
Девятнадцатого Ключа, а также комментарии, позволяющие согласовывать
эту работу со своим инициатическим продвижением в целом.
155
Цель этой части «Апофиса» — добавить пару комментариев, связы¬
вающих остальные воедино.
Даже самому случайному читателю должно бьггь очевидно, что значи¬
тельный рост — свидетельство, доказывающее развитие в моих рабочих
отчётах. От самых предварительных начал десяти наиболее низких Эти ров
работы восходят к более рационально-прикладному анализу отношений между
внутренним Я и не-внутренним Я во второй десятке, за которым следует вели¬
чественность обнажённой сущности внутреннего Я в заключительной части.
Сопровождающие эссе описывают эти изменения, замеченные в то время и
очевидные для всякого проницательного читателя цикла дневниковых отчётов.
На некоторых примечательных стадиях становится очевидно, что я
находился под влиянием «Видения и Голоса» Ипсиссимуса Кроули, но
столь же часто видение в полной мере моё собственное, хотя обычно я могу
чувствовать общие черты основной символики или выведенного значения.
Кроме того, читая вышеупомянутую работу, я имел удовольствие прочесть
и некоторые из впечатлений от «Этиров», записанные Адептом Ирдли
В. Скоттом, которому я обязан, и Работы Апопа Ипсиссимуса Льюиса,
которые могут быть найдены в Книге Левиафана.
Также очевидно, что одни работы были плодотворнее других, и из днев¬
никовых записей явственно следует, что «бедных» было гораздо больше,
чем более насыщенных. Тем не менее, я имею наглость опубликовать их все.
Я не претендую на совершенство, и этот документ — хроника всей работы
в динамике, а не только самых сочных её частей. Какие из работ были
худшими (что, как я чувствую, случались из-за моей усталости, озабочен¬
ности и т. д.), должно быть очевидно. Видения NIA и ОХО, зародившиеся
в разуме, «слишком легкомысленны» (см. комментарий из письма Адепта
Скотта ниже) и слишком явственно проистекают из моих персональных
особенностей. Последний десяток, вне всякого сомнения, прекрасен, а мои
воспоминания об оригинальной работе MAZ глубоко меня затронули.
Адепт Скотт указал на опасности работы с Этирами:
Было бы очень просто принять так называемое видение
Этира и допустить некую чудесную духовную интерпретации.
заставляющую чувствовать себя парящим, воздушный змей...
По всей видимости. если рассматривать текст Этиров. в
каждой сфере есть два варианта. Первый — подлинный Этир,
второй — иллюзия, от которой его приходится отличать.
Можно принять подлинное и учиться — а можно принять
фантазию и чувствовать себя при этом так же хорошо, если
это не вступает в противоречие с жизнью.
156
Мой опыт призывает меня искренне согласиться с такой позицией, и
контраст между сильнейшими и слабейшими записями свидетельствует
о том же. Мы должны учиться даже на наших прошлых ошибках.
На этой ноте, думаю, стоит процитировать Ипсиссимуса Льюиса,
направившего мне одно из своих обычных проницательных писем вскоре
после того, как он прочёл первые две части «Этиров»:
Ведение дневника весьма полезно, особенно в магии. Я огля¬
дываюсь назад, на некоторые собственные магические днев¬
ники, и весьма впечатлён ими; а затем нахожу другие, запись
которых кажется мне пустой тратой времени. Вы же знаете,
никто не может работать постоянно на полных мощностях.
Однако я советую Вам и дальше использовать дневник как
рабочий инструмент.
Именно в духе этого совета я и опубликовал этот документ: не как
урок, но как иллюстрацию и объективное отражение того субъективного
Перепроявления, которое я испытал благодаря работе с Этирами. Этот
документ представляет не работу законченную, а работу начатую. Это мои
инициатические комментарии к моим же инициатическим работам. После
перерыва, во время которого моё внимание обращалось более к вопросам
моего Хепер, я вернусь к работе со Словом Сета. Моё намерение продол¬
жить позднее было добавлено в «Апофис».
Конечно, Тридцать Этиров не существуют объективно. Эта система —
всего лишь структура, с помощью которой можно эффективно исследо¬
вать тайны внутреннего Я, отделяя его аспекты в соответствии с Волей и
наблюдая его в действии и во взаимодействии. Как удобный инструмент,
Этиры превосходны и обладают высокой ценностью, но важно помнить
настоящее положение дел. В связи с этим хочу снова процитировать
неутомимого Ипсиссимуса Льюиса («След Змеи», вып. 98):
Не могу отделаться от впечатления, что, если мы позво¬
ляем символам управлять нами и в результате начинаем игно¬
рировать действительность, мы открываем двери безумию.
Как сказано в этой работе (прежде всего в «Этирах»), факти¬
ческая версия Девятнадцатой Части Слова Сета, исполь¬
зуемая мною, во время ряда работ изменилась в некоторых
оттенках. Следующая ритуальная схема детализирует окон¬
чательную, используемую мною версию работы и описывает
ТЕХ, Тридцатый Этир (который я сперва и опробовал).
157
Frater A.H. (Джеймс A. Эшельман)
«ВИДЕНИЕМ ГОЛОС»
с астрологическим и каббалистическим комментарием6
(фрагменты)
В последние недели 1909 года Алистером Кроули с помощью его
протеже Виктора Нойбурга был получен ряд из 28 мистических
видений (помимо которых ещё два предшествовали им в 1900 г.), которые
были позднее опубликованы в Equinox Vol. I, № 5 (1911) как Liber XXX
Ærum Vel Sæculi sub figura CCCCXVIIL О сущности Ангелов 30
этиров: Видение и Голос.
Эта публикация А.\А.\, относимая к классам А и В, в основном более
известна по последним трём словам её заголовка, а именно — «Видение и Голос»7.
При получении этих видений Кроули были достигнуты две вещи, заслу¬
живающие особого внимания. Во-первых, он был последовательно посвящён
в Степень 8° = 32, или Мастера Храма А.\А.\, и, таким образом, был
принят в Третий Орден (S.\S.\). Во-вторых, результатом этих видений
стало получение первого систематического отчёта о 30 «этирах», или
«воздухах», из енохианской системы, основанного на тщательной записи
полученных видений. Ранее, по всей видимости, этого не делал никто.
30 этиров, используемые в енохианском мистицизме, можно рассма¬
тривать как последовательность из всё более разреженных планов
сознания, которые мыслятся по своей плотности как находящиеся непо¬
средственно за пределами нашей материальной вселенной.
После 1911 года Кроули написал два ряда записей, которые являются
важным комментарием к этим видениям и их содержанию. Уже после его
смерти, в новой редакции Видения и Голоса. опубликованной Карлом
6 Пер. Frater K.B.V. aka Julian. Переводчик благодарит Брата Любосвета, Александра
Рыбалку и Анну Блейз за вовремя оказанную помощь в переводе. Под ред. Fr. Ntarlathotep
Otis.К сожалению, перевод не был завершён. Приглашаем волонтёров к сотрудничеству.
Главы книги «Видение и Голос» даны в пер. и под ред. Oser, Soror Dew, Soror N
(с полным текстом можно ознакомиться по адресу http://the.ema.su/crowley-videnie-i-golos/).
7 Ан”л. The Vision (fe the Voice. —- Прим. пер.
158
Гермером (Хэмптон, Нью-Джерси: Thelema Publishing Со., 12 октября 1952
г.), они были включены в изначальную работу как сноски. Эго издание было
напечатано с помощью мимеографа, трафареты для которого были набраны
для Гермера Филлис Секлер. Гермер добавил Введение, написанное в феврале
1929 года таинственным «Братом E.\N.\L.\», который, как позднее выясни¬
лось, был молодым Израэлем Регарди, взявшим этот девиз, будучи Послуш¬
ником А.\А.\, когда он жил с Кроули и работал в качестве его секретаря8.
Я должен сказать несколько слов о том, что ожидаю увидеть из этих
астрологических карт, когда мы идём от этира к этиру. Я обнаружил
8 Регарди позднее публично настаивал, что никогда не был членом ни А.-.А.\, ни О.Т.О.
Эго было верно только в том смысле, что он не являлся действительным членом Внешней
Коллегии А.\А.\, принадлежность к которой возможна не ранее чем при достижении Степени
Неофита Г = 102.11 ослушник пребывает на испытательном сроке! И хотя, по слухам, Регарди,
в конце концов, выполнил все конкретные практики, требуемые для Младшего Адепта А.-.А.\,
похоже, что он так и не был повышен Кроули далее Послушника, пока они не прекратили
отношения.Позднее Регарди сам отредактировал и опубликовал третье крупное издание Видения
и Голоса, опять же, включая комментарии Кроули в виде сносок (Даллас: Graal Foundation, Inc,
1972). Именно это издание впервые сделало этот материал доступным для широкой аудитории. К
сожалению, он давно уже не переиздавался. (Когда писались эти вводные комментарии, осенью
1996 года, нам стало известно, что четвёртое крупное издание работ под редакцией Брата Гименея
Бета Х° О.Т.О. планируется в течение ближайших нескольких месяцев и, вероятно, выйдет в свет
раньше первого номера Black Pearl.) — Прим. авт.
Принимая во внимание всё вышеизложенное, нет необходимости ни повторять, ни даже
основательно пересматривать собственные комментарии Кроули касательно этих видений.
Таковые легко доступны, и изучающему предлагается обратиться к ним самому.
Тот подход, который предлагаю я, однако, заключается в совершенно ином виде анализа. Для
всех, кроме первых двух из этих 30 видений, записана точная дата, время и место получения. Это
даёт необычную возможность изучить взаимосвязь астрологии с мистико-магическим процессом
визионерства. Мы будем приводить три видения в каждом из первых десяти номеров Black Pearl
параллельно с нашими гороскопами этих видений и анализировать, что из этого получается. Эго
будет дополнено каббалистическим анализом, который, однако, ни в коем смысле не претендует быть
всеобъемлющим. В частности, нет ни нужды говорить многое из того, что уже сказал Кроули, ни
потребности говорить то, что большинство изучающих может обнаружить в своих попытках получить
собственные видения. Так что я буду довольствоваться несколькими предварительными замечаниями
по каждому видению, после чего будут изложены вещи, которые не были записаны ранее, я которые
могут иметь тенденцию ускользать от внимания нового читателя. — Прим. авт.
Black Pearl — журнал Колледжа Телемы, возглавляемого Филлис Секлер и Джеймсом
Эшельманом, из которого взята данная статья. — Прим. пер.
159
четыре отдельных фактора, обуславливающих содержание этих видений.
Два из этих факторов — астрологические, два — нет.
Из тех двух, которые не являются астрологическими, один представляет
собой внутреннюю природу каждого из 30 этиров. Если енохианская магиче¬
ская теория надёжна, то тогда должны существовать элементы самих этиров,
появляющиеся в видениях. В теории, это должно бьггь, в сущности, то же
самое, что и когда разные люди изучают этиры аналогичными средствами:
обязательно должны учитываться различия в каждой «приёмной станции».
Эти внутренние элементы, в соответствии с настоящей теорией, должны
быть отражены в символизме букв, составляющих название каждого этира;
в соответствиях этиров и Сфирот в трёх нематериальных мирах и, в опреде¬
лённой степени, в чёткости определения последовательности этиров, и/или
в других факторах, ещё не узнанных или не понятых.
Второй неастрологический фактор, воздействующий на видения, пред¬
ставляет собой психологический состав провидца, Алистера Кроули. Это
обязательно будет некоторым образом отражаться на том, как он получает
видения и голоса и как взаимодействует с встречающимися существами.
Из двух астрологических факторов один состоит из планетарных
влияний в собственном гороскопе Кроули во время видений. В ряде видений,
получение которых совершалось с интервалом порядка суток, эти изменения
лучше всего оцениваются транзитами в его натальной карте во время каждого
видения. Я приведу их в соответствующем месте, чтобы проиллюстрировать
конкретные влияния транзитов, явно имеющие причину в психике Кроули.
Заключительным фактором, обуславливающим видения, как я считаю,
является фактическая астрологическая картины во время получения видения.
Согласно магической теории и моему собственному опыту, это обуславли¬
вающее видения влияние является «состоянием астральный окружающей
среды». То есть, астральное путешествие, совершаемое, практически, в
любую область астрального плана, будет находиться под несколькими
влияниями. Например, на восходе Марса любое видение, даже связанное
с Венерой или Юпитером, предположительно будет иметь некоторые воин¬
ственные качества просто потому, что в тоне йециратической «окружающей
среды» будут явно присутствовать качества Марса. Это относится именно к
миру Иецира, поскольку астрологические силы именно в этом мире наиболее
выражены и, как я думаю, производят наиболее прямое воздействие, прояв¬
ляясь в обстоятельствах материального мира. Такова главная причина того,
что магические церемонии и астральные исследования, в идеале, должны
осуществляться с учётом «астрологических условий» во время операции.
Это обуславливающее действие «астральных условий» является
наиболее захватывающей темой. Те, кто уже знаком с Видением и Голосом,
160
могут вспомнить, что многие из видений начинаются или заканчиваются
неким визионерским материалом, который, похоже, противоречит всему
остальному в данном видении. В большинстве случаев, я думаю, эти
начальные или конечные «состояния» не имеют ничего общего с самим
этиром, но, скорее, являются результатом рефлексии сознания Кроули на
общий тон астральных условий во время видения. Это ценный материал!
Вероятно, из его рассмотрения можно узнать довольно многое.
Я считаю, что по этим видениям могут быть определены четыре
конкретных вида общих астрологические влияний:
1. Угловые точки — горизонт и меридиан — самые сильные и в
наибольшей степени влияющие на быстро меняющиеся йециратиче-
ские течения. Они также определяют наибольшие различия между
гороскопами различных видений. В среднем, меридиан (МС и
1C) и горизонт (асцендент и десцендент) изменяются с течением
времени на Г каждые четыре минуты или примерно, на 15° в час.
2. Знак Луны, изменяющийся (в среднем) каждые два с поло¬
виной дня, будет оказывать заметное влияние на видения. Луна
особенно связана с психологическими, астральными и визионер¬
скими моментами. Рассмотрев данные относительно этих видений,
я утверждаю, что сидерическое созвездие, в котором находится
Луна, будет описывать фактическое содержание видений гораздо
лучше, чем тропическое, и что результаты будут впечатляющими.
Читателям будут представлены как тропические, так и сидериче¬
ские диаграммы, чтобы они могли сделать собственные выводы9.
9 Объём данной статьи не позволяет здесь и сейчас тщательно объяснить, в чём состоят
различия между тропическим и сидерическим эодиаками. Будьте уверены, однако, что со временем
мы скажем об этом. Пока же, пожалуй, достаточно будет сказать, что в астрологии есть две
конкурирующие теории о природе и границах зодиака. Более популярным на Западе в течение
примерно последних тысячи лет является зодиак, называемый тропическим, в котором начало знака
Овна фиксировано в точке мартовского Равноденствия. Сидерический зодиак был единственным
существующим в каждой культуре на Земле в течение первых двух-трёх тысячелетий из четырёх или
пяти тысячелетий известной истории астрологии, и в слегка изменившейся форме по-прежнему всё ещё
является предпочитаемым зодиаком в Индии. Он также был одной из эзотерических тайн Второго
Ордена в Герметическом Ордене Золотой Зари, хотя её сторонник МакГрегор Мазере ошибся на 5°
расчёте его границ. Если посмотреть на тропический и звёздный гороскопы в одном н том же времени и
месте, то из диаграмм XX века можно заметить, что в 00% случаев планеты будут появляться в одном
и том же знаке на сидерической диаграмме раньше, чем на тропической. — Прим. авт.
161
3. Фаза Луны обуславливает общее количество магической и мисти¬
ческой жизненной силы, доступной оператору; эта энергия растёт
при увеличении Луны и достигает пика вблизи Полнолуния.
Основываясь на моем личном дневнике, могу сказать, что пик
достигается не в само Полнолуние, но примерно дня через три
после оного. Я считаю, что видения из той серии, о которой мы
говорим, подтверждают это.
4. Хотя приведённые выше три фактора будут самыми важными
для наших наблюдений, другие общие астрологические элементы
(такие как точные аспекты в рассматриваемый день) также будут
проанализированы для оценки их вклада, если таковой имеется.
Солнце движется слишком медленно в том знаке, в котором оно
пребывает, для того чтобы иметь радикальное влияние на быстро
меняющиеся внутренние токи. Поэтому вначале я не ожидал
увидеть особую значимость знака, в котором находится Солнце.
Сейчас я считаю, что такой взгляд был недальновиден. Хотя
солнечный знак в тропическом зодиаке не имел особого значения,
влияние сидерического положения Солнца было заметно. Во всех
видениях начиная с 28-го этира и через 5 последующих Солнце
находилось в сидерическом Скорпионе. И скорпионические мотивы
заметно определяли весь ход этих видений. К таковым относятся,
например, сексуальность, смерть и преобразование, и всё это
кровосмесительным образом переплетено друг с другом. Весь ход
видений направлен в сторону приближения Кроули к Бабалон, для
которой весьма характерны такие качества Скорпиона как убий¬
ство, пожирание, преобразование сексуальности, коварство и т.д.
При наличии подтверждения другими записями можно будет пола¬
гать, что сидерический знак положения Солнца во время работы
с видениями или других астральных опытов имеет весьма опреде¬
лённое отношение к характеру и содержанию видения.
Енохианские буквы берут свой каббалистический символизм из соот¬
ветствий, относимых к астрологическим символам, включая элементы,
планеты и знаки зодиака. Розеттским камнем для понимания этих атри¬
буций является метод дивинации, называемый геомантией. Нет необхо¬
димости в том, чтобы прямо сейчас объяснять многое о геомантии как
таковой; достаточно только сказать, что она основывается на комбинациях
из четырёх двоичных решений, в результате чего становятся возможными
16 вариангов. Эти 16 категорий относятся к планетарным и зодиакальным
символам через восемь пар идей, взятых следующим образом:
162
1. По два символа для каждой из пяти планет, а именно Меркурия,
Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна, в соответствии с двумя
знаками зодиака, ими управляемыми, один из которых называ¬
ется положительным, или дневным, а другой — отрицательным,
или ночным.
2. По два символа для Солнца и Луны. Положительные и отри¬
цательные проявления Солнца определяются его северным или
южным склонением, и те, и другие относятся к одному и тому
же знаку, управляемому Солнцем — Льву. Проявления Луна
определяются её ростом или убылью, и относятся они к одному
и тому же знаку, управляемому Луной — Раку.
3. Наконец, последние два — северный и южный Лунные Узлы,
называемые Caput Draconis (Голова Дракона) и Cauda Draconis
(Хвост Дракона).
Эти факторы могут быть отнесены к 16 из 21 енохианских букв.
Остальные пять букв отнесены к пяти элементам. Последнее, похоже,
было инновацией Кроули и не имело происхождения в Герметическом
Ордене Золотой Зари (H.O.G.D.).
Три вида нестыковок в этих атрибуциях доводили изучающих до
лёгкого безумия в течение нескольких десятилетий. Было бы куда лучше,
если бы они были разъяснены в самом начале!
Источник безумия № 1: Золотая Заря не устанавливала эти атри¬
буции, её члены получили их из таких источников как манускрипт Harley
6282 и не всегда копировали их правильно. В частности, в H.O.G.D.
изменили (по-видимому, случайно) атрибуции Близнецов и Девы. Хотя
ранние енохианские работы Кроули, похоже, переняли ошибку H.O.G.D.,
он позже исправил её, точно приписав енохианскую Е (Е) к Деве, а
S (S) — к Близнецам. Но вы всё же будете сталкиваться в его трудах
с некоторой непоследовательностью по этому поводу.
Источник безумия № 2: Хотя Кроули знал правильную атрибуцию
енохианской P (Р) Раку (при убывающей Луне) и G (G) Льву (Солнце
при его склонении к Северу) и, очевидно, чётко держал это в сознании при
получении видений, опубликованных в соответствующем документе, при
этом у него в голове, кажется, были атрибуции с точностью до наоборот,
когда он писал свои комментарии. Внутреннее чувство позволяет пред¬
положить, что это именно ошибка, а не преднамеренная замена. Таким
образом, его записи о любом этире, содержащем в своём названии G (Р)
или P (G), вводят в заблуждение. Каждое из них будет рассматриваться
по мере появления.
163
Источник безумия № 3: Кроули написал свои комментарии (включая
астрологические глифы) от руки в своей личной копии Equinox*а. Видимо,
он не смог отличить свой глиф Льва (Е) от глифа Головы Дракона (<).
Таким образом, после того, как он сделал свои предварительные записи,
он спутал их. Часто он ошибочно принимал один за другой. Это создавало
ещё большую путаницу, поскольку он считал и то, и другое, казалось бы,
беспристрастно, как символ архетипа Зверя. Опять же, в каждом случае
эта путаница будет решаться по мере появления.
Правильная атрибуция енохианских букв приведена в следующей таблице,
где сопоставлены, соответственно енохианские буквы, их английские эквива¬
ленты, астрологические соответствия (выраженные двумя способами), буквы
иврита в астрологическом соответствии и их численные значения10.
А
9 Ночью
1
б
V
в
T
Cf Днем
X
90
в
с, к
Л
Огонь
Ф
300
X
D
O
Дух
ОФ
31
1
Е
Ф
9 Ночью
*
10
/
F
e
Cauda Dracouls
:
3
ь
G
Si
O B Сев. Склонении 0
9
0
H
Д
Воздух
к
1
т
I. Y
J?
Я Днем
О
60
с
L
23
) Убывающая
п
8
L
M
AM
) Днем
л
5
Э
N
СГ Ночью
3
30
1
О
û
9 Днем
V
30
О
P
23
J Растущая
п
8
и
Q
V
Вода
0
40
ь
R
H
Я Ночью
р
100
ч
S
я
9 Днем
У
7
J
T
a
Caput Draconic
1
3
я
u.v
ъ
Ь Ночью
У
70
г
X
V
Земля
п
400
ф
Z
Si
О В Юж. Склонении D
9
10 В первом тираже этого издания в вышеприведённой таблице дано неправильное
соответствие еврейской буква Э (Каф) енохианской 1(1). Каф — буква, соответствующая
Юпитеру, но не Стрельцу. Таблица не исправлялась при переиздании для приведения правильного
соответствия буквы 1(1) букве 0 с нумерологическим значением 60. — Прим. англ. ред.
164
30 отдельных частей Видения и Голоса будет воспроизведены в
точности, кроме типографических нюансов, как в Equinox 1:5, за двумя
исключениями. Во-первых, нумерация пунктов будет идти согласно
традиционному стилю, чтобы на них было легче ссылаться в комментариях
к разделу. Кроме того, сделаны незначительные редакционные вставки,
приводимые всегда в квадратных скобках [].
52N18,1W31
165
Выше мы привели натальный гороскоп Алистера Кроули как в тропи¬
ческом, так и в сидерическом зодиаке. Я буду время от времени ссылаться
на транзит этой натальной карты, и вы, при желании, можете свериться с
нею. Время рождения при расчётах использовалось более позднее, чем то,
что он сам указал в Равноденствии Богов — похоже, это были исправ¬
ления. В Исповеди он изначально заявил о том, что его время рождения
где-то между 11:00 вечера и полночью, и, таким образом, я следовал
общепринятому подходу и взял середину этого интервала, рассчитав эту
таблицу для И часов 30 минут. На основании работы с его гороскопом на
протяжении многих лет я подозреваю, что это очень близко к реальному
времени рождения — возможно, на несколько минут раньше.
Зов 30-го Воздуха, или Этира, имя которого
m * jir
1. Я ЕСМЬ в огромном кристаллическом кубе в виде Великого Бога
Гарпократа. Сей куб объят сферой. Вокруг меня — четыре архангела в
чёрных мантиях. Их крылья и доспехи окаймлены белым.
2. На Севере — книга, на которой начертано впереди и сзади —
A.M.B.Z. енохианскими знаками [A.M.B.Z.].
3. В ней написано:
4. «Я ЕСМЬ, в окружении четырёх.
5. Вознесите главы ваши, о Обители Вечности; ибо Отец мой грядёт,
дабы судить Мир. Единый Свет да станет тысячей, а единый меч — десятью
тысячами, и ни один человек не укроется от ока Отца моего в Судный день
Бога моего. Пусть Боги скрываются; пусть Ангелы будут встревожены и
спасаются бегством; ибо Глаз Моего Отца открылся, и Книга Эонов пала.
6. Восстаньте! Восстаньте! Восстаньте! Пусть погаснет Свет Созер¬
цания Времени: Тьма да сокроет все вещи: ибо Отец мой грядёт, чтобы
искать супругу и вернуть её, падшую и осквернённую.
7. Запечатай книгу печатями Скрытых Звёзд, ибо Реки помчались,
слившись воедино, а Имя Л1ГР разбито на тысячи осколков (об Кубиче¬
ский Кристалл).
8. Дрожите, вы, о Колонны Вселенной, ибо Вечность в муках рожает
Ужасное Дитя; далее она принесёт вселенную Тьмы, откуда взметнётся
искра, что обратит в бегство его отца.
9. Обелиски разрушены; звёзды помчались вместе; Свет погрузился в
Бездну; Небеса смешались с Адом.
166
10. Мой Отец не услышит их Шум: Его уши закрыты; Его глаза обла¬
чены покровом Ночи.
11. Конец! Конец! Конец; ибо Око Шивы открылось: Вселенная обна¬
жена перед Ним; ибо Эон Сатурна припал к груди Смерти».
12. У ангела Востока есть красная книга с синими енохианскими симво¬
лами A.B.F.M.A. [A.B.F.M.A.]. Книга увеличивается на моих глазах,
заполняя Все Небеса.
13. В ней написано: «Не искушай Господа Бога Своего».
14. Над Книгой я вижу Многих, облачённых в белое, с которых
стекает великий дождь крови; но над ними — Золотое Солнце, имеющее
око, источающее великий Свет.
15. Я повернулся к Югу; и читаю там:
16 «Запечатай книгу! Не говори, что ты видишь, и не открывай этого
никому; ибо не создано ухо, чтобы слышать это, и не создан язык, чтобы
произнести это!
17. О Господь Бог, славен, славен, славен будь Ты вовеки!
18. Тень Твоя — словно Великий Свет.
19. Имя Твоё — точно дыхание любви сквозь все миры.
я
20. (Бесконечная свастика показана мне позади Ангела с книгой.)
21. Разорвите ваши одеяния, о вы, облака! Раскройте себя для Любви
Моего Сына!
22. Кто они, тревожащие тебя?
23. Кто они, убивавшие тебя?
24. О Свет! Прибудь же ты, собравшийся со мной разбить Голову
Дракона, Мы — те, кто обвенчаны, но Земля не почувствовала этого!
23. О, это Наше Ложе было замечено Людьми, это они могли бы
радоваться Моему Плодородию; это Моя Сестра могла бы отведать
Моего Великого Света.
26. О Свет Бога, когда пожелаешь ты найти сердце человеческое, —
не пиши! Я не желаю, чтобы люди познали Скорбь Сердца моего, Аминь!»
27. Я повернулся на Запад, и Архангел нёс пламенную Книгу, на
которой было написано AN (на енохианском — [AN]). На ней был нари¬
сован пылающий скорпион, в то же время всё же холодный.
167
28. До тех пор, пока Книга Востока не будет открыта!
Пока час не пробил!
Пока Глас не вибрирует!
Пока он не пронзает мою Глубину;
Не смотри Ввысь!
Не смотри Вниз!
29. Ибо ты желаешь найти жизнь, которая подобна Смерти; или
Смерть, которая была бы бесконечной.
30. Ибо ты подчинён Четырём: Пять ты должен найти, но Семь
одиноки и далеки.
31. О Господь Бог, позволь Своему Духу войти в меня!
32. Ибо я потерян в ночи бесконечной боли: нет надежды; нет Бога;
нет воскрешения; нет конца; я падаю; я боюсь.
33. О Спаситель Мира, ударь Своей ногой мою Голову, чтобы спасти
мир, дабы ещё раз я коснулся Того, кого я убил, чтобы в смерти своей я
почувствовал сияние и жар того, как колышутся Твои Одеяния!
34. Оставь нас одних! Что мы должны сделать с Тобой, Ты, Иисус
из Назарета?
35. Иди! Иди!
36. Если я храню молчание — или же если я говорю, — то каждое
слово — это мучение без надежды.
37. И я слышал громкий зов Этира: «Вернитесь! Вернитесь! Верни¬
тесь! Ибо работа окончена; и Книга закрыта; и пусть славится Бог Святой,
во веки вечные, Аминь». До сих пор звучал глас ТЕХ и умолк.
Примечания Fra А.Н. к тех
Точные даты (не говоря уже о времени суток) видений 30-го и 29-го
этиров, которые брат Perdurabo, по его словам, получил где-то в августе
1900 года, неизвестны, — тем более что дата «17 ноября 1900 г.», указанная
в конце описания 29-го этира (в Видении и Голосе), заставляет усомниться
даже в месяце. Регарди, говоря о времени, когда он жил и работал с Кроули,
писал, что эти два видения были получены 14 и 17 ноября 1900 г.
В течение всей второй половины 1900 года транзитный Плутон нахо¬
дился 45° (полуквадратичный аспект) по отношению к натальному Нептуну
Алистера Кроули. Этот транзит указывает на обновление философских и
культурных традиций. Его действие заключается в вызове убеждениям,
предубеждениям, предрассудкам, иллюзиям и мифам. Человек сталки¬
вается с новым видением реальности. В этих двух видениях мы можем
увидеть начало этого процесса у Кроули.
168
Кроме того, в течение большей части этого времени транзитный
Нептун был в 135° (полутораквадратичном аспекте) по отношению к
Меркурию Кроули, а 17 ноября он был именно в этом аспекте, с точно¬
стью до минуты дуги. В соответствии с этим транзитом, воображение и
ощущения поражают разум. Связи и восприятия спутаны, вероятно, от
острой и повышенной чувствительности. Стираются грани между фанта¬
зиями и фактами. Становятся весьма вероятными ошибки в суждениях,
плохая логика и неуместное смещение акцентов внимания. В то же время,
может происходить уклон в сторону более мистичных перспектив, в
которых процветают воображение, интуиция и творчество.
Кроме того, что сказано выше, мы не можем дать никаких астрологи¬
ческих комментариев этим первым двум видениям. Нам остаётся только
каббалистическое исследование.
При использовании соответствий, приведённых ранее, енохианское
имя ТЕХ (ТЕХ) имеет следующие эквиваленты: ГоловаоДракона,
Дева, Земля. Этому соответствуют еврейские буквы Гимель, Иод и Тав,
числовые значения которых при подсчёте дают сумму: 3 + 10 + 400 = 413.
Тем не менее, в той системе соответствий, с которой Кроули впервые
познакомился в Ордене R.R. et А.С. (вероятно, в начале в 1900 году, всего
за несколько месяцев до этих видений), буква Е была приписана Близнецам
вместо Девы. Это становится актуальным в понимании §§ 6 и 24.
В соответствии с традиционной моделью^ используемой в Храме
Телемы, 30-й этир соответствует Малкут в Иецире. Достаточно легко
рассмотреть данное видение через это символическое окно.
§1. Енохианская модель 30 этиров изображает наш материальный
мир в виде куба (с точки зрения ангельской физики!). Вокруг этого куба,
гласит модель, находится 30 огромных концентрических сфер, из которых
глубже всех находящаяся представляет собой 30-й этир, ТЕХ, а внешняя
является 1-м этиром, LIL. Это видение, таким образом, было тем, что
увидел маг, стоя на пороге области этиров.
§6. Время и тьма = Л, X, которая есть Сатурн, а также Земля. «Отец
мой» = \ Е. «Возвращённаясупруга, падшая и осквернённая» — Д,Т (или,
исходя из понимания Кроули этих символов в то время — если конкретно
эти слова были в большей степени следствием направленности видения его
личным подсознанием, — «супруга» олицетворяет собой свадьбу, изобра¬
жённую на Ату Влюблённые, а «Отец мой» является фаллическим змеем,
означающим Голову Дракона).
§7: «Скрытые Звёзды» — это, скорее всего «семь Внутренних
Звёзд», или чакр. Таким образом, книга должна быть за семью печатями,
в чём явная аналогия с Апокалипсисом Иоанна Богослова, с которым
169
Кроули был хорошо знаком. Четыре реки — это реки, упомянутые в
Книге Бытия (гл. 2) и в Ритуале Практика H.O.G.D. Они также будут
знакомы Ремесленникам Храма Телемы. Они соответствуют четырём
элементам. Доктрина гласит, что Единый Поток течёт от Вышних, как
река Nahar ("1ПЗ), и в Даат он разделяется на четыре потока. В данном
видении эти четыре потока, «слившись воедино», возвращаются к своему
неразделённому источнику, четыре раздельные буквы Тетраграмматона
соединяются вместе в своё первоначальное единство (1000 = X = 1).
С другой точки зрения, хотя она аналогична предыдущей, этот
отрывок может быть отсылкой к Новому Иерусалиму, описанному в
Апокалипсисе (гл. 21—22). Новый Иерусалим был изображён кубиче¬
ским. Вся эта картина, в том числе четыре реки, будет знакома Архи¬
текторам Храма Телемы на определённой диаграмме, соответствующей
их степени. В конце концов, это не существенно отличается от вышеука¬
занной интерпретации: Эдемский сад из Книги Бытия и Новый Иеру¬
салим из Апокалипсиса являются всего лишь двумя выражениями одной
и той же идеи.
§24: Т = Голова Дракона. Е (как Кроули понял во время этого
видения) = Близнецы, Ату VI, Влюблённые «Мы — те, кто обвенчаны».
X = Земля. Появление этих символов в той форме, в какой он понял
их во время видения, безусловно, не было ни совпадением, ни слишком
впечатляющим «волшебством» или «чудом» енохианской магии. Согласно
технике астрального скраинга, которую Кроули узнал в R.R. et А.С., он
должен был бы начать астральные исследования с осмотрительного согла¬
сования своего сознания с символами, которые он решил «посетить» или
исследовать — в данном случае с символами Голова Дракона, Близнецов,
Земли, центральный из которых включал бы весь символизм буквы Заин
и Ату VI, Влюблённые.
§30: Кроули был вто время Младшим Адептом R.R. et А.С. (внутрен¬
него ордена Герметического Ордена Золотой Зари). Он, таким образом,
был «подчинён» Четырём Элементам. Хотя он был номинально 5 = 6,
он ещё не достиг Знания и Собеседования со Священным Ангелом-Хра-
нителем, представленным здесь как Пентаграмма (Пять) — который,
тем не менее, был в пределах его досягаемости, как прямое следствие его
инициации в Младшие Адепты и взятых в связи с этим обязательств. Но
Семь — Гептаграмма Бабалон, достижение степени Мастера Храма —
по-прежнему «одиноки и далеки».
§33: Символизм Головы Дракона или, иначе говоря, змея повторя¬
ется на протяжении всего видения. Обратите внимание, что 413, значение
ТЕХ, является также значением П^ГПП, «Змеи».
170
Зов 29-го Воздуха, или Этира, имя которого
RIH&Tl
1. Небо явилось, покрытое золотыми звёздами на зелёном фоне. Но
осталось ощущение тьмы.
2. Передо мной огромный орёл-ангел. Его крылья, кажется, закры¬
вают собой все Небеса.
3. Он громко воскликнул: «Глас Господа на Водах; Страх Божий на Чело¬
вечестве. Голос Господа заставляет Небеса трепетать, Звёзды в волнении,
Эгиры рушатся». Первый Глас произнёс: «Да будет проклята, проклята Земля,
ибо беззаконие её велико. О Господи! Да будет Милосердие Твоё сокрьгго в
великой Глубине! О Боже, распахни полные Пламени и Света глаза свои на
грешников! Сверкни Очами своими! Г ром Гласа Твоего да сразит Горы!
4. Позволь нам не видеть этого! Скроем мы глаза наши, дабы не
видеть Конец Человека.
5. Закроем мы наши уши, дабы не слышать крик Женщины.
6. Пусть никто не говорит об этом, не пишет про это, я, я в тревоге, мои
глаза увлажнены слезами ужаса, Горечь Смерти окончательно миновала».
7. И я повернулся на Юг, и тут! громадный лев, взбешённый и негодующий.
8. Он кричал: «Я победил! Пусть Сыновья Земли замолкнут; ибо
Имя моё становится Именем Смерти!
9. Когда же люди познают Тайны Творения?
10. Сколько ещё будет идти Растворение (и Боль Огненная)?»
11. Я повернулся на Запад, там был огромный Бык, Белый с Белыми,
Чёрными и Золотыми рогами. Его рот был алым, и его глаза подобны
камням Сапфира. Великим мечом он подпирал части небес, и меж сере¬
бристых вспышек стали возникали молнии и густые облака цвета Индиго.
12. Он молвил: «Всё кончено! Моя мать обнажила себя!
13. Моя сестра осквернила себя! Жизнь вещей раскрыла свою Тайну.
14. Деяния Луны завершены! Движение навсегда остановилось!
15. Подрезаны крылья орла; но Плечи мои не потеряли своей силы».
16. И услышал я Великий Глас свыше, провозгласивший: «Ты лжёшь!
Ибо Парящий уже восстановил себя, но он вознёсся выше твоего взора.
Мир — пустыня, но Обители Дома моего Отца заселены, и Трон Его
покрылся белыми Сверкающими Звёздами, блеском драгоценных камней».
17. На Севере возник Человек на Великом Коне, несущий Бич и Весы
в своей руке (или длинное копьё блестит за его спиной или в его руке). Он
одет в чёрный бархат, и лицо его сурово и ужасно.
171
18. Он сказал: «Я рассудил! Это конец и врата начала. Посмотри
Вниз — и ты увидишь новый мир!»
19. Я посмотрел и увидел великую бездну и тёмный водоворот кружа¬
щихся вод или поднявшихся ветров, в которые канули города, и чудовища,
и деревья, и частицы, и горы, и маленькие огни (являющиеся душами), и
всё вещество вселенной.
20. И всё засасывалось вниз одно за другим, неизбежность этого предо¬
пределена. Ибо ниже возник сверкающий, украшенный драгоценными
камнями земной шар из золота и лазури, установленный в Мире Звёзд.
21. И возник Голос из Бездны, сказавший: «Ты видишь Поток Судьбы!
Можешь ли ты изменить одну частицу на его пути? Я есть Судьба. Ты
думаешь, что сможешь управлять мною, дабы изменить мой ход?»
22. И ударила молния, гибельная вспышка, и всё раскололось. И я
увидел надо мной Бесконечную Руку, опускающуюся вниз, тёмную и
ужасную, и голос воскликнул: «Я ЕСТЬ ВЕЧНОСТЬ».
23. И восстал великий, слившийся воедино крик: «Нет! нет! нет! Всё
меняется, всё запутывается, ничто не предопределено, белое запятнано
кровью, чёрное поцеловано Христом! Возвращайся! Возвращайся! Ты
нашёл здесь новый хаос, для тебя это хаос, для нас же это скелет Новой
Истины!»
24. Я сказал: «Сообщите мне эту истину: ибо я заклинал Вас Могу¬
щественными Именами Бога, которому Вы не можете не повиноваться».
25. Глас сказал:
«Свет появился как дитя во Чреве своей Матери, дабы проявить
себя снова. Но боль и горе бесконечны, и настаёт темнота. Ибо это дитя
восстаёт внутри своей Матери и распинает себя в её лоне. Он устремляет
свои руки в руки своей Матери, и Свет становится пятикратным.
26. Lux in Luce,
Christus in Cruce;
Tarot & Mezla.
Deo Duce
Sempitemo.
27. Да будет слава во веки веков Всевышнему, Аминь!»
28. Тогда я возвратился в своё тело, славя Господа Света и Тьмы. In
Saecula Saeculorum. Аминь!
(Во время приготовлений ко сну мне явилось нестерпимо сверкающий
знак ^ в образе Переходящего Реку в яйце из белого света. Я воспринял
это как лучший из Знаков. Послание было чрезвычайно ярким и действи¬
тельно физически видимым. Почти дхьяна.)
17 ноября 1900 г., Умер [].
172
Заметки относительно 30-и этиров: Видения 29-го и 30-го этиров
были даны мне в Мексике в августе 1900 г., и теперь (23.11.1909) я
попытаюсь получить остальные. Необходимо отметить, что последним
трём этирам соответствуют десять ангелов, и, таким образом, они пред¬
ставляют десять Сфирот. Всё же эти десять суть одно, Малкут —
дополнение для следующих трёх, и так далее, каждая группа на самом
деле поглощается высшей. Последняя группа состоит, таким образом,
из первых трёх этиров11 с сохранением двадцати семи остальных как их
Малкут. И буквы первых трёх этиров — это ключи наиболее возвышен¬
ного толкования Сфирот.
I, таким образом — Кетер;
L — Хокма и Вина;
А — Хесед;
N — Гебура;
R — Т иферет;
Z — Нецах;
N — Ход;
о
О — Иесод.
Геомантические соответствия енохианского алфавита образуют гран¬
диозный комментарий. Обратите внимание, что количество ангелов
эфиров — 91, числовое значение слова «Аминь».
Примечания Fra. А.Н. к RII
Как было указано в отношении предыдущего видения, нет достаточной
информации, на основе которой можно было бы написать астрологический
комментарий к видениям 30-го и 29-го этиров. Поэтому мы снова сделаем
некоторый комментарий каббалистической природы.
RII — RII — имеет соответствия Рыбы, Стрелец, Стрелец = Коф,
Самех, Самех = 100 + 60 + 60 = 220. Это — количество стихов в Книге
Закона, которую это видение предвещает за три с половиной года.
Для Кроули во время получения им этого видения в 1900 году число
220 имело особый смысл как значение букв RC, в которых представлены
тайны Адептства (это — один из ключей к пониманию Ритуала Младшего
Адепта, R.R. et А.С., через который он совсем недавно прошёл десять 1111 LIL, ARN и ZOM. — Прим. авт.
173
Сфирот Пламенеющего Меча, объединённых посредством умножения с
22 Путями Змея Мудрости).
29-й этир в модели, уже упомянутой ранее, соответствует Иесод
Иециры. Здесь заложены Основы Нового Зона.
§11—13: Он есть Вав (Телец), Сын, отсюда, в свою очередь, Меч как
его оружие и другие эмблемы Воздуха (небеса, молния) и Иесод (сере¬
бристый, индиго). И Луна, экзальтированная в Тельце. Его мать — Хей,
Вина. Его сестра — Хей-конечная, Малкут, «Жизнь вещей».
§14: Завершения деяний Иесод в Иеци£е. Иесод есть изменения,
Луна — символ этих изменений, равно как и Иецира — постоянно меня¬
ющийся план образов и лабильной энергии. Для выполнения учебной
программы, связанной с Луной, нужно обрести «магическую силу» для
того, чтобы возвыситься над этой изменчивостью. Тем не менее, даже по
мере приближения к Вечному, Вневременному и Безусловному, изменения
продолжают существовать в своей неизменности, на своём собственном
плане, ибо движение есть природа всей жизни. Anikka!
§17—18: До сих пор здесь были Орёл, Лев и Бык, таким образом,
данное видение имеет особенное значение потому, что появляется
четвёртый керубический образ — Человек. Всё это во тьме и на Севере —
месте полуночи, «Низ» — обозначение как конца, так и начала. Сатурн
экзальтирован в Весах.
§22—23: Старый мир — проявление Старого Зона — разрушен, «...
но есть то, что остаётся». На персональном уровне это может быть воспри¬
нято как проявляющееся действие Инициации Кроули в степень Младшего
Адепта, имевшей место за шесть-девять месяцев до этого. На безличном
уровне это свидетельствует о базовой йециратической («астральной»)
подготовке к инаугурации Зона Гора спустя 31/г цикла Солнца. «Новая
Истина» (§24—25) ещё не готова быть раскрытой в полном объёме.
§25: Если, в самом деле, это видение было получено 17 ноября 1900 г.,
то в этот день была убывающая Луна в квадратуре с Сатурном в течение
большей части утра и дня, и в сидерическом зодиаке Луна находилась в
Деве. Такое расположение и конфигурация будут вполне уместны для
данного пассажа, а также ряда других в видении.
§28: Поклонение Господу Вселенной, принятое в Золотой Заре. См.,
в частности, ритуал Неофита H.O.G.D.
Что касается пункта, заключённого в скобки — в версии Видения и
Голоса, опубликованной в Equinox 1:5, показан зна4^ . Кроули уточнил
в поздних комментариях, что подразумевалась буква Далет (7). Но он
писал в отчёте о своём видении, что образ был в алфавите назван «Пере¬
ходящим Реку». Неясно, то ли запечатлённый образ был тем, чем он
174
являлся на самом деле — в этом случае в оригинале «Переходящий Реку»
напоминает Каф, — то ли он знал, что Далет подразумевалась в ориги¬
нале. Возможность того, что это была буква Каф, довольно интересна,
поскольку все три буквы в имени RII (соответствующие Рыбам, Стрельцу
и Стрельцу) управляются Юпитером.
Зов 28-го Воздуха, или Этира, имя которого
BAG * V7b
1. В кристалле появляется Ангел, он идёт в переливающихся, сияющих
одеждах, как будто огненное колесо с каждой стороны от него, и в его
руке длинный цеп алой молнии; его лицо — черно, у него белые глаза без
зрачков и радужной оболочки. Лицо столь ужасно, что невозможно не
смотреть на него. Теперь перед ним колесо со множеством спиц и шин; оно
подобно ограде перед ним.
2. И он кричит: «О человек, кто ты такой, чтобы проникнуть в Тайну?
ибо скрыта она в Конце Времени».
3. И я отвечаю ему: «Времени нет, кроме как во мраке чрева Её, через
которое явлено зло».
4. И вот колесо откатывается, и я вижу его, каков он есть. Его одежды
черны под опаловыми покровами, но на белой подкладке у него светя¬
щийся рыбий живот, огромные крылья из чёрно-белых перьев, неисчис¬
лимые короткие ноги, и когти, которые делают его подобным многоножке,
и длинный хвост, как у скорпиона. Грудь человеческая, но вся она изре¬
зана до крови; и он кричит: «О ты, разорвавший завесу, ты не знаешь, кто
идёт туда, где я должен быть изранен страданиями?»
5. И я отвечаю ему: «Печали — нет, кроме как во чреве Её, том самом,
через которое явлено Зло».
6. Я проникаю в Тайну его груди, и там — драгоценный камень. Это
сапфир величиной с яйцо страуса, на котором выгравирован этот символ: 77. Но на камне, к тому же, написано много всего и вырезаны очень
мелкие знаки. Я не могу прочитать их. Он указывает своим цепом на сапфир,
который теперь вне его и больше, чем он сам; и он кричит: «Приветствую!
Смотритель Врат Вечности, который не отличает своей правой руки от
175
левой; ибо в вечности моего Отца — бог сжимает вселенную в объятьях,
которые разрушают её в пыль, ту пыль, которую ты называешь звёздами.
8. Приветствую тебя, кто не отличает свой правый глаз от левого; ибо
в вечности моего Отца всего лишь один свет.
9. Приветствую тебя, кто не отличает свою правую ноздрю от левой;
ибо в вечности моего Отца нет ни жизни, ни смерти.
10. Приветствую тебя, кто не отличает своё правое ухо от левого; ибо
в вечности моего Отца нет ни звука, ни тишины.
11. Тот, кто способен раскрыть этот сапфир, найдёт там четырёх
слонов с перламутровыми бивнями, на чьих спинах [стоят] замки, те
замки, которые ты называешь сторожевыми башнями Вселенной.
12. Позволь мне жить мирно в груди Ангела, смотрителя Этира. Не
позволяй раскрывать позор моей Матери. Не дай ей, лежащей среди
лилий за пределами звёзд, быть посрамлённой.
13. О человек, который должен быть всегда открытым, когда ты
научишься скрывать тайны творения? Сворачиваться в себя, как роза
в объятиях ночи? Но тогда ты должен переливаться на солнце, и ветер
должен рвать твои лепестки, и пчела должна красть твой мёд, и ты должен
пасть во мрак вещей. Аминь и Аминь.
14. Истинно, свет сокрыт, посему он — тот, кто скрыт, подобно
этому свету; но сам ты открыт; ты подобен тьме, опоясывающей живот
великой богини».
OLAHO VIRUDEN MAHORELA ZODIREDA!
ON PIREDA EXENTASER;
ARBA PIRE GAH САНА CAHAL CAHALANA VO ABRA NA
GAHA VELUCORSAPAX».
15. И голос эона возопил: «Вернись, вернись, вернись! Время изнемо¬
гает, и пространство зияет дырами, и голос его, который есть, был и должен
короноваться хрипами в горле могущественного дракона древности. Ты не
можешь пройти мимо меня, если ты не обладаешь тайной слова бездны».
16. Теперь ангел помещает сапфир обратно в грудь свою; и я сказал
ему: «Я буду бороться с тобой и преодолею тебя, если ты не разъяснишь
мне слово бездны».
17. Теперь он делает вид, что борется со мною. (И это ужасно:
движение всех щупалец, и мерцание цепа, и свирепое незрячее лицо,
напряжённое и раздутое.) И Магическим Мечом я пронзаю его грудь
сквозь броню. Он рухнул навзничь со словами: «Каждый из этих моих
шрамов я получил именно так, ибо я — смотритель Этира». И он сказал
бы больше, но я прервал его: «Разъясни слово Бездны». И он ответил:
«Наказание скорбно, и пахота кропотлива, и старость — утомление.
176
18. Ты должен быть раздражён рассеиванием.
19. Но теперь, если солнце взойдёт, скрести ты свои руки; тогда Бог
обратит тебя в соляной столп.
20. Не всматривайся так сильно в слова и буквы; ибо эта Тайна скрыта
Алхимиками. Составь в пропорции семь к четырём; и когда ты поймёшь,
то сможешь творить символы; но, играя в детские игры с символами, ты
никогда не поймёшь. У тебя есть знаки; у тебя есть слова, но существует
множество вещей, которые не в моей власти, я — всего лишь смотритель
28-го Этира.
21. А моё имя ты получишь таким способом. Ты должен написать
имена трёх ангелов Этира справа налево, и слева направо, и справа налево,
и эти святые буквы:
22. Первая 1, пятая 2, шестая 3, одиннадцатая 4, седьмая 5, двенад¬
цатая 6, семнадцатая 7.
23. Таким образом, у тебя есть моё имя — того, который выше этих
трёх, но ангелов 30-го Этира — на самом деле четыре, и никого нет выше
их; из-за рассеивания и беспорядка».
24. Теперь со всех сторон сразу возникает голос, громоподобный,
восклицающий: «Закрой завесу; произнесено великое богохульство; лицо
моей Матери расцарапано когтями дьявола. Закрой книгу, уничтожь
взломщика печати!»
25. И я ответил: «Если бы он не был уничтожен, он не пришёл бы
сюда, ибо я не прячусь во мраке чрева Её, откуда зло явилось миру».
26. И эта темнота поглощает всё, и ангел уходит из кристалла; и нет в
нём больше света, кроме как только света Розы и Креста. И эта темнота
поглощает всё, и ангел уходит из кристалла; и нет в нём больше света,
кроме как только света Розы и Креста.
Амалъ, Алжир
23 ноября 1909 г., между 8 и 9 часами пополудни
Примечания Fra А.Н. к ВАС
Ниже представлены гороскопы (для сидерического и тропического
зодиака) на 8:00 вечера 23 ноября 1909 г. в Амале (Алжир), для времени
и места начала получения видения. Углы (то есть, асцендент, МС и Точка
Востока) также приведены для времени один час спустя, соответствую¬
щего приблизительно окончанию видения.
Обратите внимание, во-первых, на эти две аналогичные диаграммы.
Ученики, в первый раз столкнувшиеся с «проблемой двух зодиаков»,
часто думают, что сидерический гороскоп должен выглядеть чрезвычайно
177
Амаль, Алжир
36СШ05, ЗВД40
Тропический Зодиак
9Ю0 УГЛЫ:
MC 20Т03
Aie 1-431
ЕР 17©05
178
отличающимся от тропического. На самом деле, они почти идентичны.
Только знаки и градусы положения планет позиции отличаются, но все
отношения точно такие же. Размещение Домов одно и то же (при одной и
той же Системой Домов — в данном случае для обоих графиков исполь¬
зовалась система Кампануса). Аспекты между планетами в точности те же
самые. Расстояния для гороскопических углов те же самые. Из рассмо¬
трения и той, и другой диаграммы в равной мере можно получить какую
угодно информацию.
Рассматривая диаграммы, мы видим, что в начале видения (если время
8:00 вечера абсолютно верно) Нептун был как раз восходящим на Востоке,
в оппозиции к Венере и Урану, которые только что зашли. Сатурн в соеди¬
нении с Луной образует квадратуру с этими планетами в Десятом Доме.
Марс находится на МС, а Юпитер — на той части небесного меридиана,
которая лежит ниже горизонта (1C). В самом деле, наблюдается большая
активность по углам! В действительности, это неблагоприятно для наших
целей, поскольку, когда переплетается так много заметных моментов, это
затрудняет точную оценку влияния каждого из них.
Заметьте, однако, что, по мере того, как видение развивается в течение
последующего часа, вся эта картина изменяется. С самого начала планеты
совершают угловое движение, при том что соответствующие углы между
ними существенно не меняются. Видение явно достигает пика, или драма¬
тической кульминации, когда Луна одна переходит МС. К концу видения
МС переходит также и Сатурн — и, вне всякого сомнения, конец видения
явно сатурнианский, когда всё поглощает темнота.
Фаза Луны во время видения — между второй четвертью и полно¬
лунием, ближе к полнолунию. (Она как раз находится после возрас¬
тающего трина к Солнцу.) Опыт показывает, что это даёт довольно
много внутренней жизненности и силы, что отражается (среди прочего)
в интенсивности видения. Эта жизненность будет усиливаться в течение
ближайших нескольких дней, по мере приближения Луны к полнолунию.
Точных транзитов по отношению к собственному гороскопу Кроули
не имеется.
Обратите внимание на «рыбьи» черты ангела и на то, что не «рыбьи»
детали его облика сильно скорпионические. Наличие Луны в Рыбах
и Солнца в Скорпионе в сидерическом зодиаке не должно остаться
незамеченным!
В этом видении также есть и другие характерные черты Рыб. Психо¬
логически они, похоже, выражают травмированные материнские аспекты
сознания, рвущиеся на свободу, в противовес укоренившейся патриар¬
хальной религии, и нуждающиеся как в компенсации, так и в исцелении.
179
BAG, или BAG = Овен, Телец, Лев = Цади, Вав, Тет = 90 + 6 +
9 = 105. Кроули, тем не менее, получил совсем другое числовое значения
в своём анализе имени по двум причинам.
Во-первых, когда он записывал свои комментарии к Видению и Голосу.
он каким-то образом перепутал атрибуции енохианских G (G) и P (P).
Когда он писал свои комментарии, он не использовал те же (правильные)
атрибуции, что сознательно использовал во время видения. Это привело
к путанице у многих учеников.
Вторая причина других значений была в том, что, как в 1909 году, так
и на момент написания своих комментариев, Кроули по-прежнему считал,
что буква Хей с численным значением 5 соответствовала Овну. Позже
он понял, это было не так, что это должна быть буква Цади, 90 (Хей,
напротив, была приписана Водолею).
Если 5 в данном случае отнести к Овну, то числовое значение всего
слова будет 20 = Э, Каф, Колесо Фортуны, что могло бы объяснить
символику пылающего колеса в видении. Числу 105, наоборот, хотя и
соответствует множество слов, которые широко описывают весь ход этого
видения — в том числе "|ЭЛ, «подорвать, разрушить, изменить, преобра¬
зовать, свержение», — тем не менее, кажется, из них всех нет таковых,
что были бы характерными только для этого видения. Учитывая клипо-
тический вид ангела-управителя, возможно, лучшим примером является
□’’КЕОГ!, «нечистый», или HKQÜ3, «она будет осквернена».
28 этир также атрибутирован к Ход в Иецире. Это отличная атри¬
буция, многие встречающиеся символы, особенно в описании ангела,
охраняющего этир, являются символами Меркурия. К ним относятся
опалесценция одеяний, характерные особенности глаз, рыбий живот,
резко чёрно-белый контраст и другие символы.
§4, последняя строка и далее: Главный результат данного видения
Этира — это начало формулирования доктрины Вины и Степени Маги¬
стра Храма, которую человек получает после пресечения Бездны. Эти
темы появляются (в основном) в каждом из видений, независимо от отли¬
чительных особенностей каждого конкретного этира.
§6—11: Сапфир относится к Юпитеру. Каково его значение здесь? Мы
узнаём, по мере развития видения, что он (по крайней мере, отчасти) —
сферический драгоценный камень, заключающий в себе сторожевые
башни Вселенной, т.е. стены кубической материальной вселенной, которая
находится в центре концентрических сфер 30-и этиров. Этот драго¬
ценный камень, в таком случае, каким-то образом представляет один из
этиров, предшествующих данному этиру, так как он содержится внутри
данного этира. Первоначально он был в груди ангела, то есть в его сердце,
180
а в наглядной геометрической модели 30-и этиров как 29-й, так и 30-й
находятся в «сердце» 28-го. То, что этот камень — сапфир, может
символизировать тройное управление Юпитером RII (— Рыбы, Стрелец,
Стрелец). В то же время, описание драгоценного камня и его содержимого
может означать, что он является символом только 30-го этира, который
непосредственно включает в себя сторожевые башни Вселенной. Я не
могу сказать, какая точка зрения верна. Решение этой проблемы может
дать скраинг сигилы на драгоценном камне.
§12: «Не позволяй раскрывать позор моей Матери» и т.д. Конечно,
это имеет отношение ко всей направленности этих мистических видений
как стремлению к Вине, но в этот квиетический момент видения это, скорее
всего, также отражает содержание личного подсознания Кроули. А Луна в
этот момент была в соединении с Сатурном вблизи МС. Лилии относятся к
Малкут, поэтому «лежащая среди лилий за пределами звёзд», скорее всего,
есть символ Дочери, Хей-конечной, Малкут — Психеи, Души, которая
была вознесена на престол Матери, Хей, Вины, Небесной Царицы.
§13: Он овладел Крестом. Когда он познает Розу? Девять лет прошло
со времени первых видений (скраинг 30-го и 29-го этиров). Адептство
Кроули началось в 1900 году, Знание и Собеседование со Священным
Ангелом-Хранителем было осуществлено в 1906-м. Затем он достиг
последовательно степеней Старшего Адепта и Свободного Адепта.
Настоящий стих не только говорит ему лично, но также описывает универ¬
сальный Путь Адепта, который, пробудившись на Солнце, не может
оставаться Адептом навсегда, и он неуклонно притягивается сумерками,
которые открываются в ночь Вины.
§14: Регарди при издании Видения и Голоса консультировался с фило¬
логом, который перевёл этот енохианский текст следующим образом: «Во
второй раз я украсил тёмные небеса, где я обитаю! построил [их] для Святой
Матери всего. Гробница духов, которые существовали, существуют и будут
существовать, где уготовлено восшествие Дитя Бездны на престол».
§15: Предсмертный Хрип есть Бессмертный Дух, живущий в слабе¬
ющем дыхании «могущественного дракона древности» — Бога-Отца
(Иеговы) умирающей эпохи.
§19. «Теперь» — то есть, он всё ещё Адепт, ещё не Мастер. Этот стих
содержит явный намёк на Быт. 19:26, где «соляной столп» есть rfttt =
230. Это число, похоже, не имеет особенного значения, за исключением того,
которое есть в самой записи числа, Реш Н- Ламед, Солнце и Равновесие.
§20: Одна из самых ценных инструкции в этой книге. Истина исходит
от интуиции, а не от интеллекта. Пассаж также намекает на важные тайны
степени Свободного Адепта 7° = 4е.
181
§21—23: Пример ошибки в переписывании и расчётах, повлиявших
на комментарии Кроули. Имена трёх ангелов, известные Кроули —
LABNIXP, FOCISNI и OXLOPAR. Кроули получил, используя их,
имя LIXIPSP, число которого, по его подсчётам, 533; но семнадцатой
буквой этих имён является L (L), а не P (Р) (он считал в неверном направ¬
лении в последнем имени), и получается LIXIPSL. Есть также ошибка в
его отнесении ошибочной буквы Р ко Льву, тогда как правильное соответ¬
ствие этой буквы — Рак. Таким образом, LIXIPSL = ®/V/$fl$ = 491
= П,Т,П,0,Л,0,П, что есть формула имени этого ангела-управителя.
Оказалось, что есть ещё один бесспорный источник потенциальных
ошибок. Я говорю о том, что енохианские таблицы Герметического Ордена
Золотой Зари имеют серьёзные упущения, и три имени ангела являются
производными самой таблицы. Таким образом, в данном случае, правильные
имена трёх ангелов этира — PABNIXP, POCISNI и OXLOPAR. В
имени управителя этира меняется только первая буква, Р вместо L. Так
как Р и L относятся к Раку, это не влияет на численное значение. Но имя
сущности, появившейся перед Кроули, возможно, должно бьггь PIXIPSL.
В моей записной книжке по гематрии есть 27 написаний еврейскими
буквами числа 491, некоторые из которых могут достаточно хорошо
подходить данному этиру и его стражу, но ни одно из них не описывает
последних в полной мере. Среди наиболее интересных слов — 1Л0П7,
«убить его» (см. §17 видения). Но, пожалуй, наиболее информативно
отнесение к этому числу греческого слова dOXOÇ, «Винные меха».
§26: «...только света Розы и Креста». Такие фразы, как эта, будут появ¬
ляться в этих видениях несколько раз. По неведению можно предположить,
что она относится к блаженству возбуждения и успокоения, но на самом деле
она означает физическую деталь метода скраинга. Кроули получил эти видения,
используя в качестве показывающего камня большой топаз в красной оправе,
и на лицевой стороне топаза было награвировано изображение Розы и Креста.
Таким образом, все эта фраза на самом деле имела своим смыслом то, что Кроули
вышел из видения и обнаружил себя глядящим в свой показывающий камень!
Зов 27-го Воздуха, или Этира, имя которого
ЗАД
1. Вот ангел с радужными крыльями, его платье — зелёное с серебром:
зелёная вуаль поверх серебряных доспехов. Языки разноцветного пламени
мечутся от него во все стороны. Это женщина лет тридцати, её шлем — луна,
и луна сияет в её сердце, и её серебряные сандалии изогнуты, подобно месяцу.
182
2. И она кричит: «Одиноко мне и холодно в пустыне из звёзд. Ибо
я — королева всех тех, кто живёт на Небесах, и королева всех чистых на
земле, и королева всех колдунов ада.
3. Я — дочь Нуит, госпожи звёзд. Ия — Невеста тех, кто дал обет
одиночества. Ия — мать пса Цербера. Я и три бога — одно.
4. И ты, поносивший меня, будешь страдать, узнавая меня. Ибо я
холодна, как холоден ты, и пылаю твоим огнём. О, когда война Этиров и
элементов закончится?
5. Блистают мечи моих братьев, незримо пребывающих со мной, но
сила Этиров под моими ногами увлекает меня вниз. И они не в силах
разорвать связующую нить Kamailos. Есть среди них один в зелёных
доспехах, с зелёными глазами, чей меч из растительного огня. Они
(братья) должны помочь мне. Он — мой сын, — и как я смогу родить
того, кому неведом мужчина?»
6. Всё это время нестерпимые лучи распространяются дальше, чтобы
отбросить меня назад или уничтожать; но я заключён в яйце сине-фиоле¬
тового цвета, и мой облик подобен человеку с головой золотого ястреба.
Пока я наблюдал это, богиня продолжала издавать непрерывный вопль,
подобный вою тысяч собак; и теперь её голос стал глубоким, гортанным
и хриплым, и она очень быстро выдыхает слова, которые я не могу разо¬
брать. Я слышу лишь некоторые из них:
7. «UNTU LA LA ULULA UMUNA TOFA LAMA LI NA AHR
IMA TAHARA ELULA ETFOMA UNUNAARPETIULU ULU ULU
MARABAN ULULU МАНАТА ULU ULU LAM AST AN A».
8. A затем звук её голоса срывается на визг, и перед нею — кипящий
котёл; и огонь под ним точно пылающий цинк, и в котле кипит Роза, Роза
о 49 лепестках. Богиня распростёрла над котлом свои радужные крылья; и
склонила над ним лицо своё, и выдувает серебристые, с опаловым отливом
кольца на Розе; и каждое кольцо, касаясь воды, вспыхивает пламенем, и
Роза приобретает новый цвет.
9. И теперь она поднимает голову, возносит руки к небесам и кричит:
«О Мать, неужели, ты никогда не возымеешь сострадания к детям земли?
Неужто мало того, что Роза заалела кровью твоего сердца, и что число её
лепестков есть семижды семь?»
10. Она плачет, плачет. Слёз становится всё больше, и они заполняют
весь кристалл лунами. Я ничего не могу видеть и слышать из-за слёз, но
она продолжает молиться. «Возьми эти жемчужины, сохрани их в сердце
своём. Разве не проклято Царство Бездны?» Она указывает вниз на котёл;
и теперь в нём видна голова свирепого дракона, чёрного и омерзительного.
Я всё смотрю и смотрю, но ничего не происходит.
183
И. И теперь дракон поднимается из котла, он очень длинный и тощий
(похожий на японских драконов, но бесконечно ужаснее), и заслоняет всю
сферу кристалла.
12. Вдруг всё внезапно исчезает, и в кристалле нет ничего, кроме сияю¬
щего белого света и пятен, подобных искрам золотого огня; и слышен звон,
как если бы колокола использовались вместо наковален. И витает аромат,
который я не могу описать; он ни на что не похож из того, что я мог бы
описать, но я предполагаю, он подобен лигнум-алоэ. И всё это происходит
одновременно в одном и том же месте.
13. Теперь кристалл скрывает завеса оливкового и серебряного
цветов, и я слышу только стихающий голос ангела, очень нежный, слабый
и печальный, который произносит: «В тайном кристалле одинокое и
далёкое — неведомо, а знание пронизано волей и пониманием. Я одинока.
Я потеряна, ибо я — всё и во всём; и моя завеса выткана из зелёной земли
и паутины звёзд. Я люблю; и меня отвергли, ибо я отвергла саму себя.
Дайте мне руки, прижмите их к моему сердцу. Не холодно? Падай, падай,
бездна времени остаётся. Невозможно достигнуть ZAA. Дай мне своё
лицо. Позволь мне одарить его своими холодными поцелуями. Ах! Ах!
Ах! Отступи от меня. Слово, слово зона — MAKHASHANAH. А
эти слова ты должен произнести задом наперёд: ARARNAY OBOLO
MAHARNA TUTULU NOM LAHARA EN NEDIEZO LO SAD
FONUSA SOBANA ARANA BINUF LA LA LA ARPAZNA
UOHULU, когда захочешь призвать моё бремя проявиться, ибо я,
Девственная Богиня, — богиня, носящая плод во чреве, и я низвергаю
бремя своё к самым границам вселенной. Они, хулившие меня, побиваемы
камнями, и моё покрывало укрыло меня до конца времён».
14. Теперь возникают тысячи и тысячи самых яростных и сильных
воинов, они мчатся сквозь Этир такой плотной стеной, что невозможно
ничего разглядеть, кроме их мечей, подобных серовато-синим перьям.
Стоит гул, тысячи воплей смешались в шуме, подобном рёву чудовищной
реки во время наводнения. И вдруг кристалл потускнел, стал туск¬
ло-серым. Жизнь ушла из него.
15. Более здесь нечего видеть.
Сиди Аисса, Алжир
24 ноября 1909, между 8 и 9 часами пополудни
Примечания Fra А.Н. к ZAA
Поскольку видение 27-го этира было получено на один день позже и
в тот же час, что и видение 28-го, на первый взгляд их гороскопы кажутся
184
удивительно похожими. В самом деле, особые различия состоят только в
том, что Луна в этот день сместилась ещё на 15° по зодиаку (а в сидери¬
ческом зодиаке сменила знак от Рыб к Овну), плюс также есть различия
в аспектах. Оппозиция Венера-Нептун сейчас практически точная, и
трин Солнце-Марс лишь немного шире. Луна сейчас пребывает в точном
секстиле к Плутону, в то время как в предыдущий день она была в соеди¬
нении с Сатурном.
Как и в видении 28-го этира, нахождение ряда планет в угловых точках
карты не вносит полезного вклада в объективное рассмотрение тех возможных
влияний, которые они могут оказать на видение. Но интересная картина
получается, когда они берутся в совокупности: как будет обсуждаться более
подробно ниже, основные символы этого видения соответствуют знаку Рыб,
которому древние приписывали управление Юпитера и экзальтацию Венеры.
Современные астрологи добавили также управление Нептуна. Представляет
большой интерес то, что планеты на горизонте и на меридиане — это прак¬
тически точная оппозиция Венера-Нептун (которая также образует квадрат
к натальному Солнцу Кроули) и Юпитер, одна из трёх планет, имеющих
значение для Рыб, находящийся на нижнем углу (1C). Далее, Марс действи¬
тельно кульминирует (по крайней мере, в сидерическом зодиаке) в созвездии
Рыб. Это объясняет действие всех угловых планет кроме Урана.
Неясно, сколь большое значение имеет приведённая выше информация.
Луна продолжает расти в её свете, приближаясь к Полнолунию. На
протяжении этих ранних видений сила или давление внутреннего, духов¬
ного света возрастает. По мере их прогрессирования ощутимое увеличение
внутреннего напряжения может ощущаться даже при чтении.
Как в тропическом, так и в сидерическом зодиаке Луна находится в
Овне, к тому же, видение начинается при нахождении Марса вблизи МС.
Можно было бы ожидать выраженной боевой тематики. Однако такое
влияние не видится явно бросающимся в глаза (кроме краткого упоми¬
нания о мечах — «мечи» в §5) вплоть до §14, где Кроули выходит из
видения, и где символизм Марса не вызывает сомнений. Это пример
влияния свойств окружающего астрального плана, которое обсуждалось в
нашем вступительном слове. То есть, «тысячи и тысячи самых яростных
и сильных воинов» и т. д., кажется, не являются коренными жителями
самого этира, но, скорее, указывают на марсианскую обусловленность
астрального плана во время работы. (Заметим, что к тому моменту, когда
видение подходило к концу, Марс уже не был рядом с МС, но при этом в
обоих зодиаках Луна была в Овне.)
В каббалистическом символизме этого видения самым главным явля¬
ется то, что Луна, в основном (но не исключительно), проявляется через
165
символы знака Рыб. Хотя Рыбы традиционно не являются знаком обители
или экзальтации Луны, тем не менее, последняя имеет отношение к XVIII
Ключу Таро, называемому «Луна». Согласно енохианскому символизму
этира, нам следовало ви^ть бы здесь скорее Венеру, чем Луну, ибо этир
соответствует Нецах в Иецире, и две буквы в названии ZAA соответ¬
ствуют Тельцу, ночному дому Венеры. Было бы неудивительно увидеть
здесь ярко выраженный символизм Тельца — знака, которой является
знаком не только обители Венеры, но и её экзальтации. Но этого мы здесь
не видим. Вместо этого мы имеем, в той или иной мере, обратное отно¬
шение. Вместо Тельца здесь центральной темой являются Рыбы, которые
не только связаны с Луной в Таро, но являются знаком экзальтации, или
места наивысшего алхимического выражения, Венеры. Это также первый
путь, по которому соискатель проходит, приближаясь к Нецах — сфире,
соответствующий Венере.
ZAA, или ZAA = Лев, Телец, Телец = Тет, Вав, Вав = 9 + 6 +
6 = 21. Это число, как и большинство других каббалистических ключей
к данному этиру, не находит большого применения для понимания
последнего.
Фактически, символизм Луны и Рыб столь ярко выражен, и выглядит
он столь неканонично в контексте астрологии (по большей части) и
Каббалы (во многом), что мы приходим к выводу, что эти лунно-рыбьи
элементы являются неотъемлемой частью самого этира. Они являются
особым способом, которым проявляется символизм Нецах в Иецире.
§§1—3: Ключ к этим первым трём стихам (и, тем самым, к большей
части видения) в тройном символизме Луны, проявляющейся на Древе
Жизни как Гимелъ (Ключ II, Верховная Жрица, связывающая Кетер
с Тиферет), Иесод (девятая сфира, связанная с Луной) и Коф (Ключ
XVIII, «Луна», относящийся к Рыбам и связывающий Нецах и Малкут).
Как пишет Кроули в Книге Тота (стр. 112):
Луна. причастная и к высшему, и низшему и наполня¬
ющая всё в промежутке между ними, — самая универсальная
из Планет. В своём высшем аспекте она является Связующим
Звеном между человеческим и божественным. как показано в
Ату IL В настоящем же Козыре. представляющем её низший
аватар. она соединяет земную сферу Нецах с Малкут. кульми¬
нацию всех высших форм в материи12.
12 Пер. А. Костенко.
186
В этих первых трёх пунктах^видения мы видим это в троекратном
проявлении Богини как Гимель, Иесод, и Коф. «Я и три бога — одно».
Она является внешним проявлением Бабалон, выраженным как Трой¬
ственная Богиня, которая будет особенно знакома нашим читателям
с языческими интересами или подоплёкой. И не забудем, что Бина, сфира,
относящаяся к Великой Матери, имеет номер 3.
8:00p.m. помести.врем.
§1: Этот пункт особенно показателен в отношении Гимель, но также и
в отношении всех трёх проявлений. Она облачена в зелёный цвет Венеры
и объята пламенем (как подтверждение соответствия этира Нецах), но,
с другой стороны, на ней серебряные доспехи Луны. (Этот образ Кроули
позднее использовал для XIV Ключа, Искусства или Умеренности;
см. ниже, §8.) Лунный шлем у неё на лбу — это Гимель; Луна «в её
сердце», вероятно, соответствует Иесод посередине трёх. Серебряные
сандалии в форме полумесяца соответствуют Коф: в астрологии Рыбы
управляют ногами.
§2: Этот пункт особенно показателен в отношении Иесод, но также
и в отношении всех трёх проявлений. Опять же, последовательность
Гимель («Небеса»), Иесод («чистые на земле» относится к Чистому
Сознанию, T)HU, атрибутированному Иесод) и Коф («ад»). Неод¬
нократный акцент на одиночестве в этих стихах может быть аскетизмом
Гимель («девственница» Луна), или Иесод как 9^ число, также связанное
с Отшельником, или Коф, Рыбы, как дополнение Иод, Девы, Отшельника.
§3: Этот пункт особенно показателен в отношении Иесод, но также
и в отношении всех трёх проявлений. Первое предложение относится к
Гимель, Верховной Жрице, второе — к Иесод как 9, а третье — к Рыбам
через Гекату, богиню тёмной и убывающей Луны Коф, которая была
матерью Цербера. На протяжении большей части этого видения проще
всего думать о ней именно как о Гекате, чередуя время от времени с
Дианой/ Артемидой.
§4: Луна отражает то, что находится перед нею.
§5: Не записано ли слово «братьев» во множественном числе по
ошибке? Казалось бы, ясно, что предполагаемым «братом Луны» должно
быть Солнце. Слово «Kamailos» является греческим KdpaiXoç, «верёвка».
Кроули предположил, что здесь также может быть комбинирующая две
идеи игра слов с Kapr|Xoç, что означает «верблюд», и относиться к Гимель.
Эта «верёвка», связующая Корону и Сердце, которая есть Гимель, не
может быть разорвана даже подобными мечам сияющими лучами Солнца.
С другой стороны, там описан «сын» от девственной Луны, атрибуции
которого принадлежат исключительно Венере как Нецах. (Кроули думал,
что это относится к нему самому, что, возможно, объяснимо тропическим
зодиаком, где у него Луна в Рыбах, а Солнце — в Весах, управляемых
Венерой, но то, насколько эта интерпретация соответствует действитель¬
ности, остаётся неясным.)
§6: Этот стандартный способ защиты был известен Кроули как часть
техники астрального скраинга в системе Герметического Ордена Золотой
Зари. Образ с головой ястреба, окружённый яйцом, обычно принимал
188
на себя Младший Адепт — Теоретик, путешествующий в сферах, таких,
например, как эти. Сине-фиолетовый цвет яйца есть то же, что индиго
(часто называемый чёрным), являющийся цветом яйцаЛкаши, или Духа,
квинтэссенции — так называемого пятого Элемента, венчающего Пира¬
миду. Символизм охоты здесь и в следующих стихах отражает особен¬
ности Дианы/Артемиды, Луны как Богини Охоты.
§7: Кроули перевёл этот стих с Лунного Языка так: «Эй, псы! Хо!
Хо! Ату! Отрава пути — Сюда! Туда! Голос! Уничтожьте их! Свора
мчится по просеке по покрытому мхом утёсу. Вожак поймал его. Ату!
Ату! Ату! Сбей его с ног! Ату его, ребята! Идите по следу смерти! Ату!
Ату! Охота закончена». Лунная Богиня, особенно Диана/Артемида, есть
также Богиня Охоты.
§8: Пылающий цинк имеет красно-фиолетовый цвет, относящийся к
Коф и Рыбам по Шкале Короля. Образ, представленный здесь, позднее
был использован Кроули для XIV Ключа, «Искусство» или «Умерен¬
ность», соответствующего букве Самех и Стрельцу в зодиаке. Этот знак,
«Лучник», согласно взглядам древних греков и римлян, управлялся не
Юпитером, но Артемидой/Дианой как Богиней Лука. Символическая
связь между Стрельцом и Луной, таким образом, уходит намного глубже,
чем обычно принять считать. Кроме того, в Каббале Путь Самех проходит
от сферы Луны в Иесод к сфере Солнца в Тиферет и как таковой является
центром в Ритуале Портала. Образ, данный здесь, во многом напоминает
тот, который действительно использовался для этого ритуала в Герме¬
тическом Ордене Золотой Зари в то время, когда Кроули его проходил,
несмотря на то, что другие образы для XIV Ключа были более близки
людям (см., например, те, что опубликованы Уэйтом).
Радуга является общепринятой эмблемой пути Самех. Она символи¬
чески эквивалентна «Луку» Лунной Богини. На иврите Стрелец — ЛФр,
Кешет, слово, образованное буквами, соответствующими трём самым
нижним Путям Древа Жизни, и обозначающее «радуга, лук». Это слово
обычно интерпретируется и как «радуга обетования», и как «лук» лучника,
который пускает «стрелу устремления» по Серединной Колонне Древа
Жизни, имеющей общепринятое называние «Путь Стрелы». Эта «стрела
устремления», ^или Самех, «пущена» из Иесод, 710\ Если записать ТЮ'
как МЮ, или Иод-Сод, то это можно прочитать как «тайная рука». Эта
радуга, а также упомянутый эффект «опалового отлива», являются обыч¬
ными явлениями, сопровождающими опыт Пути Самех, так же как и
солнечные лучи Тиферет, сияющие над водами Иесод и пронзающие их.
Те, кто успешно прошёл этот путь, обретают символическое звание Hodos
Chamelionis, то есть, как говорят, они прошли «путь хамелеона».
189
Роза с 49 (7x7) лепестками есть Роза Венеры и Бабалон. Кроули
изначально столкнулся с её изображением, скорее всего, при посвящении
в степень Младшего Адепта R.R. et А.С. (в Париже, в начале 1900 г.),
где оно предстало перед ним в центре чёрного пола Склепа Адептов и как
рисунок на белом изголовье гроба «Христиана Розенкрейца». Во всяком
случае, он, кажется, довольно быстро его понял (явно правильно)
как эмблему Богини, как в аспекте Венеры, так и во всех тех смыслах,
в которых она соответствует Бине.
И, наконец, кое-что можно сказать о «голосе», который «срывается на
визг». Он наблюдается как обычное явление в состояниях высшего устрем¬
ления, которые особенно усиливаются по мере приближения к Тиферет или
за её пределами. Иногда это спонтанное физическое выражение активности
Кундалини. Например, в пока ещё не опубликованном отчёте, озаглавленном
Магическими Записями Брата Прозерпинуса, мы находим следующее
сообщение: «Я не знаю, как мне это описать: весь этот спонтанный шум
и речь на повышенных тонах, похоже, являются средством для приведения
моего физического и, возможно, астрального тела на более высокий уровень
вибраций, чтобы приспособить их к более высоким вибрациям духовной
силы, которая стремится воплотиться в них».
§9: Она обращается к Нуит как к «Матери». (В §3 Она определяет
себя как «дочь Нуит».)
§10: Всё это — Бина, но с постоянной лунной темой в символах. В
частности, жемчужины являются символом Бины, и здесь говорится, что
их надо сохранить в сердце, очевидном символе Тиферет.
§§10-12: Дракон символизирует алхимическую стадию «Чёрный
Дракон», которая есть то же, что и гниение или разрушение и фактиче¬
ское умирание прежнего состояния в подготовке к предстоящему новому
рождению. Также это явление характерно для стадии Портала (Старшего
Философа), к которой многие из этих символов относятся. «Я всё смотрю
и смотрю, но ничего не происходит». Существует кажущаяся приостановка
движения в связи с переходом его на некоторое время в скрытое состояние,
когда кажется, что ничего не происходит. Все движения происходят под
поверхностью. Посмотрите, как это естественным образом развивается в
следующем предложении, в §11, и завершается блистательным явлением в
§12. Эти — явление дхьяны. Они возвещают об открытии последних врат
в Тиферет. Лигнум-алоэ соответствует Самех.
§13: Оливковый цвет соответствует водной части Малкут, в которой
открывается Путь Коф, Рыбы, ведущий к Нецах. Серебряный цвет отно¬
сится к Луне. Но «оливковый с золотыми вкраплениями» есть цвет самой
Нецах в Шкале Принцессы — нет ли здесь эффекта цветовых отношений
190
или даже искажённого восприятия цветов? Слова ангела являются плодом
именно той дхъяны, которую Кроули испытал, и обладают столь богатым
потенциалом смыслов, что мы не будем комментировать их вообще, и
оставим их читателю для его собственной медитации, и лишь скажем, что
они отражают один из аспектов всего процесса, через который Кроули
проходит в этих видениях, заключающегося в подтверждении и углу¬
блении Знания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем и,
таким образом, в открытии Бездны с возможным посвящение в Бину. Он
говорит о Даат («знание», гнозис) как о взаимопроникновении сознаний
Хокмы и Бины, «воли и понимания» — то есть, взаимопроникновении
Руах и сознания Суперналий.
Касательно обсуждения слова MAKHASHANAH см. «Уголок
каббалиста» Айк Беккара, начинающийся на стр. 5 этого номера13. Варвар¬
ские слова, согласно переводу Кроули (как напечатано в книге Видение и
Голос издательства Барстоу в 1952 г.) означают: «Сюда, о Священная
/ чьё бремя отягощает твой стан / Хо! Хо! Хо! Двуглавый Бог (Янус)
/ вспахивает твою спину / сеет жилища на ней / ты, о, многофаллосная
королева / царственных возлюбленных / которые суть все содомиты /
так, что святые смеются и сотрясаются от хохота / в то время как озорные
боги / изливают на тебя / TUTU LU / катятся вниз с твоей спины /
весёлые безумные гримасы зародыша / извержение / собирай розы
солнца, розы солнца собираешь ты с ягодиц Девственницы (Земли)».
Слово TUTULU не может быть переведено. Оно встречается в Liber
VII, гл. VII, стих 6. Если его записать на иврите (V?1ü1ü), то оно имеет
значение 66, что есть сумма первых 11 чисел.
Этот стих является мощным заклинанием! Он призывает Шехину,
нисходящую по Срединному Столпу вплоть до Тав. Строка «Ибо я,
Девственная Богиня» и т. д., похоже — ещё один пример троекратного
выражения Луны в ней и на Древе Жизни, и, более того, идентификация
девственной богини с беременной богиней обозначает пересечение Гимель
и Далет в точке правильного расположения Даат.
§14: Феномены после завершения видения, как уже говорилось ранее,
вероятно, также представляют собой эхо короткого всплеска энергии
Кундалини. С другой стороны, на это можно посмотреть как на откат
сознательного ума из его динамического состояния на уровни, лежащие
ниже Завесы Парокет, где он испытал краткий опыт Пути Пе во время
своего возвращения. Как Кроули знал по опыту прохождения церемонии
13 Журнала Black Pearl, а не «Апокрифа». — Прим. рус. ред.
191
Философа в Герметическом Ордене Золотой Зари, в ритуал Пути Пе
включены такие пассажи как: «Река Кишон увлекла их, Древняя Река,
Река Кишон». Весь ритуал 27 Пути (в церемонии Философа) стоит пере¬
смотреть в сопоставлении с этим пунктом.
[Этот комментарий к Видению 27-го этира посвящён памяти Англий¬
ской Розы, Дианы, принцессы Уэльской (1961—1997 e.v.). «Y’r seal feis
ve fir flathal Memma ve doth anal ategnos en/ Gwladyr’Haw». — A.H.]
Мать Тереза из Калькутты
Едва было написано приведённое выше посвящение, как мы полу¬
чили известие о смерти Матери Терезы из Калькутты (1910-1997 e.v.).
Похоже, нам предстоит в этом номере отдать последние почести не одной
и не двум, но трём ушедшим великим женщинам.
Святой есть святой. Не имеет значения его формальная аффиляция
или его способ поклонения. Широчайшая любовь была основой жизни и
деятельности женщины по имени Мать Тереза, долгое время служившей
Живым Храмом Любви Нуит, Нашей Матери. Мы чествуем это время её
перехода в полноту любви бесконечной, которая есть Покой Несказанный.
Несколько лет назад, ещё до недавней смерти матери Терезы, Анна-
Крия и я решили утвердить её Святость в церемонии посвящения епископа
Храма Телемы. Один длинный пассаж открытой части этой церемонии
настраивает наши сердца на восприятие женской стороны богатой духовной
традиции, которую мы унаследовали на протяжении тысячелетий, и начи¬
нается знакомыми словами: Мать Плодородия, чью грудь омывает
вода, чьё лицо ласкает воздух, и в чьём сердце — огонь Солнца, утроба
всей жизни, повторяющаяся благодать сезонов, ответь благосклонно
на молитвы трудящихся, а также к пастырям и виноградарям будь
благожелательной. С любовью мы чтим тех, кто поклонялись тебе
в прошлом и явили твою Победу миру... Далее следует длинный список
женщин, явившихся образцом духовности, в числе коих мифические и
архетипические фигуры, исторические мудрые женщины, почитаемые
посвящённые женщины, среди которых посвятившие себя традиции
Золотой Зари и великие женщины Телемы. Но в самую середину мы поме¬
стили, что было, по крайней мере, для некоторых немного удивительным,
следующие имена: Жанна дАрк, Хильдегарда Бингенская14, Катерина
м Хильдегарда Бингенская (1098—1179) — немецкая монахиня, настоятельница
192
де Бенинкаса15, Тереза Авильская16 и Мать Тереза из Калькутты,
которые пронесли лабарум любви даже через тёмные века. Эта часть
ритуала заканчивается словами, знакомыми многим: О Безграничный
восторг Ничто, собирающего кровь всех святых в Кубке твоём! Со
всеми твоими Дочерьми Святого Грааля мы чтим и любим Её, кто над
нами, внутри и вокруг нас. Да будет твоя Сущность, безграничная,
мистическая. таинственная и материнская, явлена в этот праздник.
7 сентября мы разослали членам и друзьям Ордена по электронной
почте просьбу о том, чтобы все, кто будет на это настроен, посвятили
часть своей медитации в течение последующей недели, насколько это
будет возможно, активной причастности к той Высшей Любви, которая
была основой жизни Матери Терезы, почитая её Работу и участвуя в ней.
Распространяем теперь это приглашение также и на всех наших чита¬
телей* 16 17. Да будет построен и утверждён нерушимый живой храм для
поклонения Нашей Матери, Нуит.
Любовь есть закон, любовь в согласии с волей.
К сожалению, перевод не был завершён.
Приглашаем волонтёров к сотрудничеству.
монастыря в долине Рейна. Автор мистических трудов, религиозных песнопений и музыки к
ним. а также трудов по естествознанию и медицине. Одна из четырёх женщин, удостоенных
титула Учитель Церкви. — Прим. пер. Читателям «Апокрифа» она известна также как
создательница первого известного нам искусственного языка Lingua Ignota. см. 92-й номер
«Апокрифа». — Прим. рус. ред.
,s Катерина де Бенинкаса (св. Екатерина Сиенская) (1347—1380) — итальянская
религиозная деятельница и писательница позднего Средневековья. Вела чрезвычайно
аскетический образ жизни и имела видения, из которых особо известны мистическое обручение
н стигматизация. Причислена к лику святых Католической церковью, является одной из самых
почитаемых святых женщин в католицизме. Причислена к Учителям Церкви. — Прим. пер.
16 Тереза Авилъская (1315—1582) — испанская монахиня-кармелитка, католическая
святая, автор мистических сочинений, реформатор кармелитского ордена, создатель орденской
ветви «босоногих кармелиток». Католическая церковь причисляет её к Учителям Церкви.
— Прим. пер.
17 Мы присоединяемся к этой просьбе. Никогда не поздно. — Прим. рус. ред.
193
Т.Т. (ttf@myrambler.ru)
TFRf)l EHOX(l)
Джон Ди — английский учёный и герметист XVI века,
которому человечество обязано явлением т.н. енохианской
магии — искренне верил, что избран Богом и общается с анге¬
лами. Отнюдь не все оккультисты, следом за ним ступившие на
благодатное поле енохианы, разделяли эту веру, — но до тех
пор, пока система работала, им было всё равно, с кем общаться.
ам Джон Ди никогда не сомневался в том, что, подобно библейским
пророкам, беседует с небесными посланцами. Он определяет своих
собеседников как ангелов, во-первых, следуя собственным чаяниям («без
лишней скромности — стремился быть вторым Енохом, желая полу¬
чить слово Господа напрямую от Его посланников» [Л1: 18], — пишет
Стивен Скиннер); во-вторых, исходя из самоопределения гостей — так,
первый медиумический сеанс, проведённый Эдвардом Келли 10 марта
1582 г., привёл к явлению ангела, назвавшегося Уриилом. (Через год с
небольшим, 29 апреля 1583 г., ангел II объяснит Ди и Келли: на самом
деле то был не Уриил, а самозванец, и полученные от него указания по
изготовлению девайсов для проведения сеансов — «ложные, дьяволь¬
ские» [MLQ: Арр.]. Тем не менее имя одного из архангелов, известное
в религиозной и оккультной традиции, не вызвало у медиумов никаких
сомнений в божественной природе пришельца.) В процессе дальнейшего
общения это «самоидентифицирование» озвучивалось уже напрямую:
«Мы, благие ангелы, храним тайны тайн Господа» [TFR: 8], — говорит
ангел Ath 5 июня 1583 г.
Мерик Касаубон, первым опубликовавший рукописи Ди в 1659 г., к
упоминанию ангелов относится скептически — но, кажется, по большей
части оттого, что сам разделяет характерное для религиозного канона и
мистической традиции «символическое» представление о том, какими
они должны быть. «Supemos Spiritus, являющиеся в обличье ангелов
света, как те, что ввели в заблуждение доктора Ди и всех, кто охотится
194
за откровениями, пророчествами и недозволенными странностями, — я
допускаю это. Но благие ангелы, которые ввязывались бы в занятия, по
большей части сопровождаемые обманом и нечестием, — этого я не могу
допустить так легко, — пишет он в предисловии к „Истинному и правди¬
вому повествованию..." и добавляет: — Я верю, что он <Ди> молился
очень усердно и даже назойливо; именно это заставило его настолько
уверовать в духов — которые, конечно, должны были быть благими
духами и ангелами» [TFR: Pref.].
Труды теоретиков и практиков XIX-XX вв. вынуждают констатиро¬
вать: за последние три столетия интерес к ангельской магии и ангельскому
языку не угас, а к их «изначальным носителям» — не возрос. Практи¬
чески все исследователи, изучающие самые разные аспекты наследия Ди и
Келли — от чистой эзотерической теории Скрижалей и Сторожевых башен
с мельчайшими подробностями её церемониального воплощения до сложной
и запутанной системы енохианского языка, — весьма скупо рассуждают об
истинной сущности ангелов, передававших медиумам эту информацию. Те,
кто использует (или пытается использовать) енохианскую магию на прак¬
тике, либо не задаются этим вопросом и не углубляются в попытки раскрыть
их природу, направляя всё внимание только на получаемые сообщения или
видения, либо склонны отрицать реальность духов как автономных существ.
Так, Алистер Кроули, рассказывая о собственных экспериментах с енохи-
анскими Зовами, описывает в «Видении и Голосе» встречи с ангелами
Тридцати Этиров; ангелы Кроули, как и ангелы Ди, выглядят по-разному,
не всегда антропоморфны, и даже когда на первый взгляд антропом¬
орфны — чаще описываются совсем иначе, нежели их принято изображать
традиционно. См., например, начало Зова 28-го Этира [Л2]:
В кристалле появляется Ангел, он идёт в переливающихся,
сияющих одеждах, как будто огненное колесо, с каждой стороны
от него, и в его руке длинный цеп алой молнии; его лицо — черно,
у него белые глаза без зрачков и радужной оболочки. Лицо столь
ужасно, что невозможно не смотреть на него. Теперь перед ним
колесо, со множеством спиц и шин; оно подобно ограде перед
ним. <...>
И вот колесо откатывается, и я вижу его, каков он есть. Его
одежды черны под опаловыми покровами, но на белой подкладке, у
него светящийся рыбий живот, огромные крылья из чёрно-белых
перьев, неисчислимые короткие ноги, и когти, которые делают
его подобным многоножке, и длинный хвост, как у скорпиона.
Грудь человеческая, но вся она изрезана до крови...
195
При этом Кроули убеждён, что речь ни в коем случае не идёт о само¬
стоятельных сущностях, ниспосланных свыше: ангелы, даймоны и «врож¬
дённый гений человека, его истинная воля» [ЛЗ: 27] на самом деле — одно
и то же. «Это участки человеческого мозга» [ЛЗ: 57], — объясняет он
в эссе «Церемониальная магия с точки зрения посвящённого»; соответ¬
ственно, любое общение с духами есть порождение сознания или подсо¬
знания медиума — и любому результату, полученному в процессе такого
общения, можно найти рациональное объяснение.
Антон Шандор ЛаВей, автор «Сатанинской Библии», перекроивший
енохианские Зовы под свои нужды18 19, безапелляционно утверждает:
ангелы — всего лишь плод воображения несведущих оккультистов,
которые в лучшем случае просто не могут дать иное определение незна¬
комой сущности. «„Ангелы44, на которых ссылается Келли в первом
откровении енохианских ключей, увиденные им сквозь грани кристалла, —
всего лишь „ангелы44, поскольку оккультисты и по сей день лежмя лежат,
страдая метафизическим запором. Ныне же кристалл проясняется, и
„ангелы 4 воспринимаются как „индивидуальные точки зрения4419; распах¬
нутые окна в четвёртое измерение, являющие собой Врата Преисподней
для людей, охваченных страхом» [A4], — пишет он; Зовы — не что
иное, как «гимны сатанинской веры», все содержащиеся в них опреде¬
ления типа «священный» или «ангельский» — не более чем эвфемизмы
для прикрытия слов, считающихся богохульными. Однако же, кем или чем
ни являлись бы ангелы, — они, по мнению ЛаВея, были не порождением
буйной фантазии магов прошлого, но некой внешней силой, «от неведомой
руки» которой и были получены Зовы.
Несколько осторожнее в суждениях исследователи, пытающиеся
не практиковать в том или ином виде енохианскую магию, но изучить её
отстранённо, сохраняя максимальную объективность. Дональд Лэйкок,
профессор, лингвист, изучавший енохианский язык, предполагает: «Может
быть, Келли просто „питался44 собственными фантазиями Ди, возвращая
их ему обратно. Или, может быть, он подхватывал подсознательные мысли
Ди — в каком-то роде экстрасенсорным восприятием — и развивал их.
18 «..Сатанинская Библия" ЛаВея печатает енохианские Воззвания в форме, которая
совершенно чётко даёт понять, что взяты они из версии Алистера Кроули, — но он подставляет
имя „Saitan" там, где в оригинале „Iaida" („Всевышний"), и делает другие мелкие изменения
в переводе: „Повелитель Земли" вместо „Господь Справедливости" и „Король Ада" вместо
„Всевышний"» [Л1: 62].
19 Игра слов: «angels» — ангелы, «angles» — точки зрения.
196
Или, может быть, духи были именно теми, кем они представились, и енохи-
анская система магии — самая могущественная из тех, записи о которых
существуют на английском языке» [Л1: 54]. Похоже, последний вариант
представляется ему наименее вероятным, потому что он резюмирует: «Сам
я думаю, что общение Ди с ангелами происходило вследствие комбинации
неких факторов. Я уверен, что Келли действительно входил в состояние
транса и получал видения, которые честно описывал; но я также уверен, что
по крайней мере в некоторых случаях он сознательно дополнял рассказы об
этих видениях, а иногда даже сам придумывал их и фабриковал сообщения
от духов ради своих собственных целей; и что он использовал, осознанно или
неосознанно, любую информацию, которую получал от Ди, и „возвращал"
её обратно к нему... В рассказах о его видениях, тем не менее, могли быть
подлинные откровения. Но я думаю, что реальные ангелы говорили бы на
языке более согласованном и более благозвучном, нежели енохианский, что
они не делали бы ошибок — и могли бы передать человеку нечто большее,
чем бесконечные излияния о „Енохе и его Книге"» [Л1: 63].
Томас Хэд, доктор философии, посвятивший изучению «енохианских»
рукописей почти двадцать лет, приходит к противоположному выводу: клас¬
сический взгляд на беседы медиумов с ангелами предполагает, что последние
были «либо демонами-самозванцами, либо порождениями богатой фантазии
Эдварда Келли» [Л5: 8], — но «в основе такой оценки лежит грубейшее
искажение очевидных фактов» [там же]. Очевидные факты состоят в том,
что на протяжении всего времени общения с духами Келли чувствовал исхо¬
дящую от них опасность, высказывал сомнения в их божественной природе и
всеми силами пытался убедить в своей правоте Ди (этот же довод приводит
и Джеффри Джеймс в предисловии к «Енохианской эвокации», резонно
задаваясь вопросом: если визионер был шарлатаном, зачем он настойчиво
убеждал своего работодателя, что посещающие их духи — не ангелы, но
демоны, и с ними лучше не иметь дела?). «Но самым веским и убедительным
аргументом в пользу безусловной честности обоих духовидцев — и Джона
Ди, и Эдварда Келли — служит, как ни парадоксально, их потрясающее
невежество в вопросе о том, как работать с накопленным материалом» [Л5:
9]. Действительно, Хэд, исследователь «рабочего метода» енохианской
магии Ордена Золотой Зари, вряд ли мог оценить иначе труды медиумов,
которые за несколько лет так и не перешли из области чистой теории к прак¬
тике, — но это в данном случае и неважно: главное, что он признаёт суще¬
ствование внешних «неведомых духовных сил». Для Джеймса текстология
ближе магии — главное противоречие он видит в несовпадении стилисти¬
ческих особенностей повседневных дневниковых записей Келли и продик¬
тованных ангелами енохианских Зовов (поэтика английского перевода этих
197
текстов не соответствует «писательскому навыку» медиума, который явно
не был достаточно литературно одарён для создания такой масштабной
фальсификации). В то же время, напоминает Джеймс, нельзя забывать, что
Келли «было трудно отличить свои собственные мысли от мыслей „духов41»,
и что человеческое подсознание «часто способно на подвиги, которые недо¬
ступны активному сознанию» [Л6].
Дональд Тайсон, писатель-эзотерик, автор теории об «апокалипти¬
ческом деянии», отправной точкой которого должен был оказаться
18-дневный магический ритуал, включающий произнесение енохианских
инвокаций, в целом разделяет мнение Лэйкока: «Чем больше я занимаюсь
исследованиями енохианской магии, тем больше склонен полагать, что
ангелы были автономными порождениями бессознательного, но не Келли,
а самого Ди. Они могли опираться на обширные знания шифров, кото¬
рыми обладал Ди, на его образованность и знание языков, чтобы создать
систему енохианской магии и енохианский язык» [Л7: 107]. Это, однако,
не помешало ему попытаться свести воедино две условные «енохианские
системы», одной из главных областей пересечения которых стала как раз
идентификация ангелов из обоих источников — «Истинного и правдивого
повествования...» и апокрифической Книги Еноха: «„Сто пятьдесят львов,
духи грехов, ошибок и заблуждений44 — это те же падшие ангелы, которые
в Книге Еноха согрешили со смертными женщинами и учили человечество
ложным наукам. По словам <ангела> Ave, эти учения заключались по
большей части в демонической магии, или гоэтии» [Л7: 19].
Забегая вперёд, скажем: это отождествление, хотя и может быть
частично верным по сути своей, в рамки апокалиптической концепции,
основанной на постулате «неповиновение Адама навлекло на Землю
проклятье Бога» [Л7: 53], не вписывается — и не из-за расхождения
в численности согрешивших ангелов. Связь с Книгой Еноха, на первый
взгляд придающая ей достоверности, на самом деле ломает внутреннюю
логику первоисточника, нарушая целостность его мифопространства.
«Открыть врата Сторожевых башен означает... впустить ангелов в наш
мир; не только святых ангелов, которые следуют Божьему плану и вершат
Его суд во время преобразования, известного как апокалипсис, — но и
ангелов падших, которые грешили с дочерьми человеческими и станут
орудием кары» [Л7: 54], — пишет Тайсон; но в мифопространстве
Книги Еноха проклятье Бога уже сработало, и повториться это не может.
Орудием кары для Земли и погрязшего в грехах человечества послужил
всемирный потоп, после которого «Господь духов раскаялся и поклялся
Своим великим именем более не поступать так с живущими на земле»
[1 Енох, LV: 1—2], а падшие ангелы были заключены до конца времён
198
в отграниченной от мира темнице — «ни небесной тверди над нею, ни
земного основания под нею, только великий огонь, окружённый совер¬
шенною пропастью» [1 Енох, XXI]. Разумеется, это не означает, что
апокалиптическая теория Тайсона в принципе неверна: можно предполо¬
жить, что в ней по неясной причине «поменялись полюса» причинно-след¬
ственных связей — ив действительности освобождение упомянутых
падших ангелов должно выступать целью проведения ритуала, а не одним
из средств её достижения; решение животрепещущего вопроса, свершится
или не свершится в результате этого апокалипсис, останется исключи¬
тельно их прерогативой. К этому предположению мы ещё вернёмся.
(Можно было бы упрекнуть Тайсона в избирательности внимания и
необъективности суждений — ибо сознательно выдёргивать из контекста
первоисточника ограниченный фрагмент и оперировать только им, чтобы
получить лишнее подтверждение своей концепции, как минимум неспор¬
тивно, — если бы так поступал только он один; увы, история согрешивших
ангелов сама по себе слишком притягательна для эзотериков всех мастей.
Классический пример доведения теоретизирования до абсурда — бездо¬
казательный тезис, выдвинутый Элизабет Клэр Профет в книге «Падшие
ангелы и истоки зла»: и сегодня «эти падшие (вместе с потомством <...>)
пребывают с нами, занимая сильные позиции в церкви и государстве»
[Л8:11], люди же, которые не столь одарены, «с лёгкостью превращаются
в одурманенных обожателей этих вдохновителей» [Л8: 83].)
Исходя из повторяющихся моментов, когда одни собеседники Ди
и Келли определяют других собеседников как «злых» или «нечестивых»,
можно утверждать: «ангельская ноосфера», к которой подключаются
медиумы для общения с населяющими её, едина для всех ангелов — и
благих, и смутьянов; последние при этом имеют возможность активно
включаться в общение и не раз это проделывают. Проецирование такого
положения дел на мифопространство Книги Еноха позволяет сделать
вывод: енохианские падшие Стражи из единой ноосферы не исключены,
и это значит, что небесная темница, неиллюзорно устрашившая ветхоза¬
ветного патриарха, фактически работает очень узконаправленно, отсекая
для тех, кто в ней заключён, возможность установить связь с Землёй —
и только. Когда связь устанавливается «со стороны человечества», ничто
не препятствует им участвовать в общении с людьми — успешный опыт
медиумов это доказывает.
Оговорка об активном включении в общение принципиальна, ибо есть
также основания полагать, что по крайней мере в некоторых видениях Ди
и Келли могли показывать «ретроспективу» происходившего с упомяну¬
тыми ангелами после их падения. См., например, запись от 13 октября
199
1583 г. [TFR: 38] — архангелу Гавриилу противостоит некто Morvorgran
со своими сторонниками (здесь и далее: А (прописная «дельта») — так
обозначает себя в дневниках Джон Ди, Э.К. — Эдвард Келли, постоянно
работавший с ним визионер; Gab. — Гавриил, Мог. — Morvorgran):
Gab.: Venito Morvorgran20.
Э.К.: Он зовёт громким голосом.
Э.К.: Приходит высокий человек в чёрном, с бледным лицом,
и за ним следуют 24. Они стоят в четыре ряда — шестеро в
каждом ряду.
Gab.: Покажи мне свою печать.
Мог.: Смотри, мне дана власть — напиток твоего
служения не имеет вкуса для меня; никогда я не буду побеждён,
ибо я поместил мой престол здесь.
Gab.: Но с чьего позволения? Gag lah пах21.
Э.К.: Теперь Morvorgran падает на колени, остальные
падают ниц.
Э.К.: Они, лежахщце на земле, трепещут.
Э.К.: Morvorgran показывает Гавриилу знак слева на своей груди.
Gab.: Вот воля Божья: ты устроил заговор и восстал
против Господа среди его избранников, и сказал, чтобы узнали
те, кто подчиняется тебе: давайте восстанем против него и
подвергнем гонениям его душу, давайте тайно обманем его, ибо,
несомненно, он щедро одарён; ваши заговоры ведут не только к
воровству, но также и к убийству, — поэтому я запечатываю
тебя: да ослабеет твоя власть и да воздастся тебе по слову
Господа, который судит праведно. От зла — к скверне. От
скверны — к смущению. От смущения — к отчаянию. От
отчаяния — к проклятию. От прохсаятия — к вечным мукам.
[Э.К.: Теперь Гавриил наложил ещё один знак на его печать.]
Мог.: Да будет проклят этот Бог и низвергнута его
власть, ибо он обходится с нами несправедливо и поступает
безжалостно: он не милостив и не справедлив.
Э.К.: Гавриил отходит от меня к одному из 24 и запеча¬
тывает их. Теперь они все уходят прочь, и он ломает острия
их мечей.
20 Приди, Morvorgran (лат.).
21 Значение неизвестно (енохианск.).
200
К сожалению, однозначно сопоставить ангелов из числа упомянутых
в «Истинном и правдивом повествовании...» и Книге Еноха, основываясь
только на данных этих источников, невозможно ввиду недостатка инфор¬
мации. Самый простой, на первый взгляд, способ — поимённое сравнение
«ангельского пантеона» двух енохианских систем — приходится отвер¬
гнуть сразу же: совпадений здесь нет, за исключением имён архангелов
(Уриил, Гавриил и др.), носители которых, как ни парадоксально, высту¬
пают отнюдь не главными «действующими лицами» в системе Ди. Более
того, практический опыт медиумов убедительно показал, что доверять им
нельзя. См. пример, упоминавшийся выше: ангел, назвавшийся Уриилом,
дал Джону Ди указания для изготовления магического ламена, которым
тот в дальнейшем должен был пользоваться при медиумических сеансах;
лишь через год (!) ангел II проинструктировал Ди заново — передал
информацию о новом, верном ламене и объяснил, что в первый раз людей
ввели в заблуждение. В тот же день им явился «истинный Уриил» (здесь и
далее обозн. Ur.) — сообщил, что «Бог услышал их молитвы», и рассказал
об «обманщике и самозванце» [MLQ: Арр.]:
Ur.: Тот, кто сотворил это зло, согрешил не только против
тебя — но против Бога и против Его истины. Приговор исходит
не от меня, и я не могу произнести его; но он сам знает, каков
его приговор. Его имя Belmagel; он смутьян, который следовал
за твоей душой с самого начала, стремясь к разрушению. Кто
может обмануть лучше, чем он — господин в твоём нечестии и
главный хозяин твоих духов; кто настолько же хорошо знаком
с тайнами людей, как он, управляющий ими? Мои слова — не
обвинение; я не имею дела с подобными скверными деяниями.
Отчего Ди решил, что словам II и новоявленного Уриила можно дове¬
рять, непонятно, — тем не менее, он прислушался к ним и изготовил второй
ламен. (Тайсон утверждает, что и сегодня любой практик может исполь¬
зовать его «как общий ламен енохианской магии» — а первый, «ложный»,
точно так же годится для всех апологетов «гоэтейской теургии» [Л7: 97].)
Это не единственный пример общения с духами-самозванцами —
но, кажется, введший медиумов в самое продолжительное заблуждение.
В дальнейшем «злые ангелы» посещают их неоднократно, либо оставаясь
инкогнито (несколько сессий в период с 20 ноября до 16 декабря 1583 г.),
либо называясь именами уже известных Ди и Келли собеседников — но
в таких случаях они практически сразу же выдают себя сами, не стараясь
сделать обман хоть сколь-нибудь правдоподобным. См., например, запись
201
от 12 апреля 1584 г. [TFR: 77] — явление самозванца под личиной ангела
Nalvage (здесь и далее обозн. Nal.):
Nal.: У вас есть всё, что я говорил вам сегодня?
А: У нас есть всё — в записи и в нашей памяти.
Nal.: Прочти.
А: Я всё прочёл.
Э.К.: Он смеётся — всё громче и громче. У него скрижаль,
но она кажется непохожей на ту, которую Nalvage показывал
раньше, — в этой таблице десять или одиннадцать разделов,
не как в предыдущей.
А: £слн ты Nalvage, переходи к учению мудрости; если ты
не Nalvage — во имя Иисуса, изыди.
Я обладаю свободной волей, и я останусь здесь.
А: Теперь я не сомневаюсь: ты обманщик.
Возвращаясь к тезису о невозможности с уверенностью сопоставить
тех или иных поименованных ангелов Ди с теми или иными енохианскими
Стражами, необходимо заметить: несовпадение имён всё же отнюдь не
означает полного или частичного несовпадения списков их носителей.
В Книге Еноха, что логично, зафиксированы имена, под которыми падшие
ангелы были известны падшим людям, — и, конечно, от «истинного»
енохианского языка они в любом случае далеки.
Источники
• [1 Енох] — Книга Еноха; цит. по: Смирнов А. В. Книга Еноха.
Историко-критическое исследование: магистерская диссертация
// Православный собеседник, 1888.
• [TFR] — A True & Faithful Relation of what passed for many yeers
between Dr. John Dee... and some spirits (Истинное и правдивое
повествование о том, что происходило на протяжении многих лет
между Джоном Ди (прославленным математиком времён королевы
Елизаветы и короля Якова) и некоторыми духами) / preface by
Meric Casaubon. — London, 1659 (репринт London: Askin, 1974),
• Mysteriorum Libri Quinque (John Dee’s Five Books of Mystery):
[MLQ: 1] — Mysteriorum Liber Primus
(22.12.1581 — 14.03.1582);
[MLQ: 2] — Mysteriorum Liber Secundus (20—221.03.1582);
[MLQ: 3] — Mysteriorum Liber Tertius (28.03—05.04.1582);
202
[MLQ: 4] — Quartus Liber Mysteriorum (15—21.11.1582);
[MLQ: 5] — Liber Mysteriorum Quintus
(23.03-14.04.1583);
[MLQ: App.] — Quinti Libri Mysteriorum Appendix
(20.04-23.05.1583).
Литература
1. The complete Enochian dictionary: a dictionary of the angelic
language as revealed to Dr. John Dee and Edward Kelley / Donald
C. Laycock / preface by Stephen Skinner, foreword by Lon Milo
DuQuette. — San Francisco: Red Wheel / Weiser, 2001.
2. Aleister Crowley. The Vision and the Voice [Электронный
ресурс]. — Режим доступа: http://hermetic.com/crowley/
the-vision-and-the-voice (дата обращения: 08.08.2015). Русские
цитаты по: Алистер Кроули. Видение и Голос: Зов 28-го
Этира, имя которому BAG / Пер. Анны Блейз [Электронный
ресурс]. — Режим доступа: http://thelema.su/crowley-videnie-
i-golos/ (дата обращения: 21.12.2015).
3. Гоэтия. С предисловием и комментариями Алистера Кроули /
пер. с англ. А. Блейз. — М.: Ганга, 2009.
4. Anton Szandor LaVey. The Enochian Language and the Enochian
Keys // The Satanic Bible [Электронный ресурс]. — Режим
доступа: http: //cparkerl5.tripod.com / tsb/waterVI.html (дата
обращения: 08.08.2015). Русские цитаты по: Антон Шандор
ЛаВей. Сатанинская Библия: Енохианский язык и енохи-
анские ключи [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http: / / e-reading.club/chapter.php/32288/52/LaVeii_-_
Sataninskaya_bibliya.html (дата обращения: 21.12.2015).
5. Хэд Т. Введение в теорию и практику енохианского учения / /
Регарди И. Полная система магии Золотой Зари: в 10 т. / пер.
с англ. А. Блейз. — T. X. Енохианская система. — С. 4-11.
6. Geoffrey James: The Enochian Evocation of Dr. John Dee. —
Gillette, NJ: Heptangle Books, 1984.
7. Тайсон Д. Подлинная магия ангелов / пер. с англ. В. Веню-
ковой. — М.: ACT: Астрель, 2005.
8. Профет Э.К. Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы
Церкви запретили Книгу Еноха и её потрясающие откровения
/ пер. с англ, изд-ва «Диля». — СПб.: Диля, 2007.
203
Джеймс Льюис V°
РЕМАНИФЕСТАЦИЯ:
ОБЪЯСНЕНИЕ ПРОЦЕССА22
редусматривая необходимость посвящения, каждый Маг формули¬
рует принципы своего Слова и те его аспекты, которые существуют
и в современной жизни, и при прежних Словах. Слово основного или
возрастающего Эон должно быть связано с химией жизни. Таков долг
того, кто произносит его, чтобы показать принцип работы. Маг не обязан
выполнять всю работу, связанную с этим принципом; вместо этого он
делится своими соглашениями, если его разум способен перевести их на
постижимый язык, чтобы другие могли проверить его восприятие. Именно
поэтому, хотя степень Мага не загромождена туманными рассуждениями
и является, по сути, самой понятой из всех степеней, успешная работа на
ней весьма затруднительна. Никто и никогда не смог бы передать мне
полный вес реманифестационной деятельности, пока я не испытал его
на себе, и может статься, что один или несколько из вас, мои читатели,
тоже испытают однажды это странное переживание, которое мы называем
Пятой Степенью. Имейте это в виду, будущие Маги!
Изначально Реманифестация была Словом, отвечавшим на вопрос
продолжения внутреннего «Я» после прекращения метаболических
процессов биологической оболочки. Поначалу меня миновали тонкости
циклов времени и манипуляции с ними, также как и ежедневная волевая
функция этого принципа в работе, в посвятительских аспектах и в том, что
происходит как природное действие. Слово — инструмент, с помощью
которого можно более умело применять силу Хепер, чтобы максимально
использовать ядро Вевельсбургской Работы — обнародование динамиче¬
ской силы, действующей в качестве точки концентрации размышлений —
как правило, случайных и совпадающих с действиями Посвящённых
безо всяких столкновений. В этом смысле вышеназванный компонент
22 Пер. Arthemius, под ред. Клотильды Фаустины Инпу фон Шульц, Эдгара Панмодеуса
и Fr. Nyarathotep Otis.
204
действует бок о бок с Хепер: отсутствие любого из них заставило бы
машину внутреннего «Я» остановиться. Осознанное и этически обосно¬
ванное преследование теории и динамики Хепер не позволяют полностью
предотвратить это, но производят Реманифестацию, которая помогает
свежее и совершеннее использовать ранее накопленные знания. Она, в
свою очередь, порождает дальнейший Хепер, и снова возникает очередной
выбор. Это может продолжаться до тех пор, пока оба процесса поддер¬
живаются совместно. Наши ранние предшественники, жители древнего
Кхема, не думали о времени как о чём-то линейным; скорее оно было для
них сродни взаимоусовершенствованию дороги и велосипеда посредством
прогрессивного накопления событий и влияний. Такая способность прони¬
кать в суть необходима, ибо обладание ею — нечто большее, нежели один
из эпизодов на пути Мага: фактически оно помогает всё глубже постигать
этот путь, на котором возможно [и неизбежно] его повторное проявление.
Именно в соответствии с принципом Хепер все волевые и даже случайные
действия, направляющие человека, обуславливают в той или иной степени,
как недавно заявившее о своём присутствии на планете существо послужит
всеобщим практическим целям. Подобный результат — одна из задач
инициатического процесса.
В конце концов, пытливый ум должен спросить, чем внутреннее «Я»
станет (или может стать) в долгосрочной перспективе. Полный и катего¬
рический ответ на этот вопрос недоступен нам по той простой причине,
что никто не в силах предсказать будущее. [Каким унылым был бы мир,
будь это возможно!] Может статься, что всё более и более сложные Рема¬
нифестации приведут внутреннее «Я» к отличию от всего того, что может
помыслить по нынешним меркам современный человек, — скорее всего,
так оно и будет. Учитывая силу поныне проявляющейся Телемы, нет
предела тому, что может произойти. Нет ничего невозможного для чело¬
века, который в состоянии разрушить способность души утверждать своё
присутствие во всём, что она чувствует необходимым. Жизнь, однажды
осознанная, есть сокровище, которое нельзя неосмотрительно отвергнуть
по минутной прихоти. Таков главный ключ к бессмертию сквозь двери
новых форм.
След Змея — информационный бюллетень Ордена Левиафана.
Начиная с XIX года Эона Сета он освещал различные аспекты пути,
на котором происходила Реманифестация групп и отдельных людей. Он
появился до Слова, подарившего Признание Vе, а затем продолжил
служить одним из средств его дальнейших исследований. Раскрытые там
нюансы Слова продвинулись далеко за пределы всего (что я, возможно,
ожидал, что действительно неоднократно превзошёл и о чём тогда думал),
205
как самая всесторонняя из возможных способность проникновения в суть.
Мне доставляет огромное интеллектуальное и магическое удовольствие
сталкиваться с новыми, ранее упущенными аспектами. Ещё радостнее
видеть, как Слово изучается и используется теми обладателями Чёрного
Пламени, для которых оно предназначалось. Те, кто на практике применял
растущее орудие Хепер, замечают, что их поиски, раскрывающие то
знание Сета, о котором сказано в Книге, Пришедшей Ночью, становятся
успешнее. Это преимущество применимо не только к моему собственному
Слову, но и к Телеме, Потворству, Хепер и даже Ограничению — тому
Слову Греха, о котором говорит Хер’ур- С практической стороны, всё это
имеет гораздо более длительный эффект, который увидел Кольридж ещё в
1833 году: «Если человек не поднимается, чтобы стать ангелом, он опуска¬
ется, чтобы стать дьяволом. Он не может остаться зверем. Самые дикие
из людей — не звери; они хуже, намного хуже».
Указание на ангела и дьявола весьма достойно внимания Магов.
В контексте сочинений Кольриджа и нашего Зона «ангела» не следует
отвергать как образ слабого крылатого служителя. Никакого «дьявола»
не стоит считать исключительно сосудом греха. Как можно заметить
сквозь призму современной проницательности, приведённая цитата скорее
изображает ангельское как символ аристократического, а дьявольское —
как символ того, что самодовольно направляет жизнь к порочному исполь¬
зованию, несущему ущерб и повреждение, а не выгоды развития. Такое
разрушительное поведение приводит, в конечном итоге, к той же участи.
Ипсиссимус Кроули описал жизнь Чёрных Братьев как страдание —
медленный, но верный распад внутреннего «Я» в небытие забвения.
Нельзя сказать, что те, кто творит зло преднамеренно, обречены на
возмездие вроде Страшного суда. Как тот, кто всеми силами искренне
стремится к самым возвышенным и прекрасным состояниям бытия, дости¬
гает успеха, так низменное и эгоистичное тоже может избежать гибели
сознания. В конце концов, выживание зависит не от ракушки, в которой
поселилась душа, а скорее от того средоточия внутреннего «Я», которое
каждый может называть тем именем, которое ему удобнее, будь то душа,
ба, ка, психе или что-то ещё. Личное будущее — исключительно вопрос
Воли (в телемитском смысле слова). Однако, могу добавить, будущее не
определено; его можно менять и перестраивать каждый миг, делая себя
инструментом, одинаково хорошо работающим и в руках добра, и в руках
зла. Главная сложность — надлежащее понимание не только того, что
делается, но и того, почему. Поэтому если некий Посвящённый начи¬
нает двигаться в сторону укрепления основания своих магических знаний,
он успешен, даже если результаты его действий не имеют смысла сами
206
по себе. Он охватил сумму всех имеющихся у него на тот момент знаний
и навыков и сосредоточил их на собственных поисках истины. Его Хепер
вызвал Реманифестацию, сделавшую его личную Волю более развитой,
чем прежде. Возможно, он будет действовать, как прежде, слегка изменив
направление Работы ради усиления восприятия путей зла, и возвратится
как ещё более опытное чудовище. Так или иначе, наш гипотетический
Посвящённый открывает двери к новым состояниям бытия, а значит,
может выбирать, что из своих начинаний продолжить. Распад более веро¬
ятен при стремлении путём зла, поскольку преступное намерение упира¬
ется в ограничения, ведущие к вратам уничтожения. Рано или поздно они
подпадут под власть Слова Греха и лишатся цели — тогда великое разру¬
шение случится прежде, чем не останется того, что способно распадаться.
Тогда душа останется в опустевшем космосе.
Автор «Слов Зона Хер ура к времени настоящему» отыскивался столь
многим количеством исключительных средств, сколько было тех, кто встал
на Путь. Зон Хер’ура, как указано в Книге, Пришедшей Ночью, отмечен
несогласованностью и нелогичностью, ибо его Маг прилагал свои усилия
недостаточно целеустремлённо либо окутывал принципы введения в Зон
столь великим количеством постороннего мусора, сколько было в челове¬
ческих силах. Насколько я восхищаюсь Ипсиссимусом Кроули, настолько
при знакомстве с его работами меня раздражает меня его вечная тяга всё
затуманивать и валить в кучу всевозможные неясности. Право дело, зачем
описывать витиеватым жаргоном динамику воздухозаборника, воздей¬
ствие и ответную реакцию нервов и силу изгнания воздуха, когда куда
проще и понятнее сказать «чихнул». Это не в полной мере ошибка Зверя
DCLXVI — его бог и сам мало что понимал во всём этом. Иначе говоря,
то, о чём он писал, было слишком сложно для его Зона.
Всё стало чуть проще, когда наступил первый год Зона Сета, и Антон
Шандор ЛаВей, выполняя задачу разъяснения сути Потворства, начал
выметать всю эту уйму бестолкового хлама, всё ещё оседающего на Зоне
Хер’ура. Любое исследование Сатанинской Библии покажет, что его
подход к жизни был куда более прямым, чем хитросплетённое учение
Кроули. Философия Церкви Сатаны была привлекательна для многих
людей, искавших острых ощущений в той же степени, что и серьёзного
обучения, но мало кто был способен разглядеть, что её Маг, Церковь и
Сатанинская Библия направляют к другому, более тонкому и высокому
уровню, не зависящему от простоты либо сложности «творения своей
Воли», — к перспективе. Как некогда сказал доктор Аквино, «не было
доселе Мага, способного так же свободно и веско, как ЛаВей, говорить
о Сатане, равно как и о других вопросах, относящихся к его Эпохе».
207
Хотя он ссылался на силу и размах Обитателя Преисподней, не говоря
ничего определённого о том, кем фактически является Сатана, будет
ошибкой полагать, будто он не верил в бога Сатанинской Эпохи. Вопрос
объективного существования Сета (или Сатаны, или Хер’ура) рано или
поздно должен был появиться, и эта проблема потребовала личной резо¬
люции Мага ЛаВея точно так же, как это, несомненно, происходит и с
каждым из нас в Храме Сета. Сетианцы не просят слепо верить в Сета;
куда важнее, что они достаточно взвешивают все за и против относи¬
тельно сущности под названием Сет, чтобы прийти к разумному выводу:
ладно, если там что-то есть, и если основание наших зыбких познаний
о нём, по всей видимости, соответствует действительности, почему бы
не назвать это Сетом. Задачей Антона ЛаВея было заложить основу,
которую человек мог бы возвеличивать с помощью Слова, произнесённого
его устами. Никто не смог бы взвалить на него такую ответственность,
не будь он знаком с божеством, стоящим с ним рядом. Человек может
быть связан с животными Земли через своё органическое тело, но тогда
в нём угаснет чужеродная искра, которую Маг Сатаны разжигал своей
Работой. Слово Церкви Сатаны, как и предшествующее ему, — неотъ¬
емлемая часть успешного выполнения восходящей Реманифестации. Как
и с предшествующим Словом, связь эту легко и просто объяснить. Все
Слова ясно толкуются в том смысле, что они способны усилить способ¬
ность человека использовать сейчас и в будущем варианты, доступные ему
благодаря Чёрному Пламени. И Телема, и Потворство определили компо¬
ненты, которые могут расти, упитывая встраивание структуры существа в
самоопределённую и искусную сущность: Телема есть цель, ради которой
человек способен выстраивать свой курс сквозь космос, а Потворство —
средство, с помощью которого этот курс может затрагивать божественное,
а не одно лишь земное направление. Без Слов перед Реманифестацией
над этим принципом не было бы ничего достойного внимания, а без Рема¬
нифестации другие подобные варианты будут всего лишь единственными
случайными событиями.
Реманифестация намного ближе по смыслу к Хепер, чем к преды¬
дущим Произнесениям, даже несмотря на её неизбежную связь с этими
Словами. Именно в Зоне Хепер произошла Реманифестация, и по
правилам, регулирующим её существованием, она не может противоречить
Слову и учению Ипсиссимуса Аквино. Её функция более верно направ¬
ляет действие Хепер на инициатическую жизнь путём демонстрации
показательных результатов этих поисков. Хепер действует не только как
существительное, но и как глагол, и постоянно творится и меньшими, и
большими способами. Реманифестация описывает момент, когда действия
208
Возникшего объединяются с целью сосредоточиться и вызвать изменение.
По сути, это столь же просто и ясно, как и предыдущий фактор.
Ожидание будущего — одна из причин, по которым письменно-раз¬
говорная последовательность «Хепер и Реманифестация» кажется мне
правильной. Посвящённые приходят в бытие, а затем достигают нового
состояния бытия; Реманифестация охватывает всё, чем они стали благо¬
даря недавно реализованным полномочиям, оказавшимся в их распоря¬
жении. Это приводит к дальнейшим исследованиям вселенных благодаря
тем обострённым навыкам и новым Хепер, которые, в свою очередь, дают
новые возможности проявить себя повторно, и так до бесконечности.
Новые существа, возникшие при этом, в конечном счёте раскроют новые
Слова, поскольку, как я отмечал ранее, зарождающиеся принципы —
область моего крайнего любопытства, сопровождающего меня в моей
работе. Весьма вероятно, что весь наш темп развития ведёт к тому, что эти
принципы появятся и, предвижу, попытаются разгадать тайны, сокрытые
от меня. Совершенно верно, здраво и логично, что так и будет. В после¬
дующие годы Маги, усиливающие Эон, почувствуют точно так же, как
я — Реманифестацию, что их Слова должны быть связаны с Хепер. Хотя
последовательность «Хепер и Реманифестация» требует обстоятельного
совместного разъяснения Формулы в этом тексте, другие Маги сделают
Формулу ещё более доступной и понятной. Они самостоятельно выполнят
свои Задачи, отталкиваясь от основания новых соглашений, относя¬
щихся к магическому Потоку дня, и растолкуют их связи с Хепер. Тогда
вы увидите их рассуждения как результат подведения итогов Формулы
«Хепер и Реманифестация».
Храм не обманул мои ожидания насчёт Слова. Посвящённые прочли
доступную материальную информацию, этот мой ответ и критику и
собственными жизнями проверили суждения на истинность. Ни один
Маг не может успешно выполнить свою Задачу наигранно. Он может
разделить своё понимание с другими, насколько позволит его способ¬
ность к общению и продолжительность сосредоточения, а затем надеяться
на лучшее. Таковы сетианцы, и такова атмосфера Храма Сета — самая
лучшая, самая взыскательная и плодородная среда для создания орудий,
способствующих осуществлению главной цели Храма — развитию боже¬
ственного в человеке.
Хепер и Реманифестация! 1313 сентября 1989
209
Стивен Э. Флауэрс V°
РУНА23
Руна — это то, что вечно скрыто вне постигаемого разумом. Достигая
уровней понимания того, что было скрыто прежде, мы ставим новые
барьеры, создавая при этом ещё большие тайны. В науке этот процесс
столь же ясен, как и в искусстве.
Насколько я понимаю текущее созвездие Эонических Слов (Слов
в пределах одного Зона), Хепер — процесс развития внутреннего «Я»
в поисках неуловимого Грааля/Вальхаллы (Хем), Реманифестация —
механизм, Телема — карта, Потворство — всё то, с чем мы вступаем в
союз, а Руна — то, что находится снаружи или вне нашего прямого опыта.
Это жажда Грааля, которая ведёт Мага: высокий смысл неведомого и
непостижимого, который заставляет Мага постоянно идти вперёд.
Руна глубоко связана с кругом или кольцом природы — с кольцом
вокруг пентаграммы. Это своего рода магнитное кольцо, влекущее центр
(внутреннее «Я») сквозь Девять Углов. Сами углы (в том числе перед
достигающим их потоком энергии) — Руна, энергия — Телема, Девятый
Угол / Чёрное Пламя — Вальхалла; сам процесс, происходящий с ними
со всеми и всё же неизвестный по своим качествам — Хепер.
Вечно Скрытое всё время зовёт нас вперёд. Иногда Скрытое может
интерпретироваться как Женское или Тьма, но по существу это вечная
глубина основной реальности, одновременно находящей Неведомое и
вовлекающей нас в него.
Отношения Руны и кольца важны для Работы Ордена Трапеции, с
которой природный космос взаимодействует согласно эстетическим и
магическим критериям романтиков. Но это — предмет другой работы.
Поэтому Руна, очевидно, является Словом усиления Зона, а не наме¬
ревается возвестить новый Эон. Её древние исторические корни также
23 Пер. Arthemius, под ред. Клотильды Фаустины Инпу фон Шульц, Эдгара Панмодеуса
и Fr. Nyariathotep Otis.
210
предполагают, что это странно нелинейное, вездесущее Слово, которое
вплетается во время и безвременье, проявляясь повторно по своим таин¬
ственным законам.
Руна — суть Неведомого. Она подразумевает элемент субъектив¬
ности, различные качества которого проявляются в зависимости от уровня
Посвящения в этот предмет. Непосвящённому (особенно на Путях,
отличных от Левого) гарантирован ужас и страх, идущий бок о бок с Неве¬
домым — едва лишь ищущий докопается до достаточных глубин бытия.
На самом базовом уровне нашего опыта Руна — это смысл Сокры¬
того — даже Запретного, — которое, по-видимому, мотивировало человече¬
ство явственнее, чем что-либо ещё. Один из самых интенсивных двигателей
человека — тот, что раскрывает тайное, обнаруживая нечто доселе неиз¬
вестное. Несмотря на очевидность, это во многом остаётся чем-то неизве¬
данным в качестве внутреннего принципа и принципа собственного «Я».
В конечном счёте этот фактор человеческой души важен тем, что ответ¬
ственен за фактический приём Дара Сета: бьггь может, Сет и передал эту
способность принимать свой Дар, но некоторая её часть априори должна
была оказаться активно способной к его обретению. Конечно, человечество
по-прежнему обладает этим фактором. Но теперь он приведён в действие
Даром и потому способен ощущать этот двигатель.
В отличие от некоторых других произнесённых Слов, Руна в исклю¬
чительной мере постижима всеми сетианцами независимо от их степени,
ибо некоторый её аспект был испытан каждым. Однако полностью понять
Руну могут лишь Магистры.
Мы в Храме не зря весьма недоверчивы к понятиям «тайны» и
«мистики» — ко всему тому, что отражает вкусы «неясного» или «нечёт¬
кого», — ибо подобными терминами сильно злоупотребляли «мистики»
прошлого. То, что подразумевали под «тайной» они, и то, что подразу¬
меваю под Руной я, — две разных вещи. Руна не ведёт к затуманиванию;
скорее, это — первый шаг к ясности. Как Сократ был объявлен самым
мудрым человеком во всей Элладе, поскольку утверждал, что ничего «не
знает» (ибо всё знание начинается с предположения о невежестве), — так
неясное становится ясным, если начать со Смысла Сокрытого. Это вечный
процесс: стоит нам отодвинуть завесу Сокрытого в чём-то одном, как тем
самым мы создаём ещё большую область Неизвестного за его пределами.
Только сознательно применение этого принципа может дарить человече¬
ству божественную власть создания.
Настоящая задача Руны («тайны») на Пути Левой Руки — то,
с помощью чего мы приходим к разъяснению или объективизации субъек¬
тивного/внутреннего опыта.
211
Опасности: Все Эонические Слова несут в себе врождённые опасности:
в их сущности больше Силы, чем где-либо ещё, в том числе по отношению
к миру, ибо они производят изменения в ткани объективной вселенной.
Опасность Руны в том, что можно потеряться в сфере субъективности — в
смысле тайны. Однако её Маг знает об этом, а кроме того, оказывается
в компании поддерживающих его настоятелей Храма, которые, задействуя
внутреннее «Я», принимают против этой опасности меры.
Ultima Runa
Ultima Runa (Предельная Руна) — объективизация или воа\ощение
предельного объекта. Она может стать точкой входа в кольцо Руны и
достижением «омниктивной»24 перспективы. Предел и средства для этого
находятся в Хепер, а понятием, составляющим их (качественное) возвра¬
щение, является Реманифестация. Никакое философствование об этом или в
процессе этого не может помочь, каждый сам понимает, что это значит. Это
должно быть результатом собственного уровня Посвящения, находящегося
в непосредственной близости от проблемы. Хотя Руну можно постигать
почти всем, а некоторым — даже постигнуть, лишь тот, кто вступил в Город
Пирамид, может сказать, что действительно понимает её.
Октябрь 1990
2А Неологизм современного оккультиста Майкла Тэлбота (см. Голографическая
вселенная, http://vafedorov.narod.m/Talbot.html), объединяющий субъективные и объективные
категории. — Прим. рсд.
212
Дон Вебб V°
ХЕПЕР - ВЕЧНОЕ СЛОВО СЕТА25
— Маг «Слова Хепер» (произносится как «хефер»), выражающего
египетский глагол, смысл которого — «Я возник». Это Слово генери¬
рует Эон Сета в его нынешнем виде вечного слова Принца Тьмы. Чтобы
постичь это слово, надо знать, что главная ответственность за развитие
вашего сознания — на вас самих. Это Слово свободы, экстаза, предосто¬
рожности, и оно — корень всякого проявления магии.
Эон охватывает весь мир. Как человеческие существа мы знакомы со
многими из «миров». Мы можем говорить о «мире Томаса Джефферсона»
или о «мире Ньютона». Магические миры создаются словами вербальной
силы человечества, дабы выразить божественное начало, благодаря кото¬
рому высказывание о целях Вселенной приводит к созданию нового мира.
Слово действует как шлюз для разума, стремящегося выйти на мир,
который оно определяет, и эффект от произнесения Слова произведёт
изменения во многих мирах, чтобы оно было услышано. Эон Сета порож¬
дает слово «Хепер». Хепер является значением египетского глагола «Я
возник». Хепер есть опыт индивидуального состояния, осознание своего
существования и принятия решений по расширению и развитию осущест¬
вляемого через собственные действия. Хепер познаётся каждым, кто стре¬
мится искать его, чтобы найти путь собственного развитию.
Осознание Хепер обычно начинается с момента восстания против
духовного статус-кво. В этом смысле Хепер является «сатанинским»
словом, если учесть, что оно привело к его повторному появлению на
Земле, первая, «рабочая» стадия которого называлась Церковью Сатаны.
Его свойства в некотором смысле выходят за определённые рамки и явля¬
ются противоположностью этой матрицы. В природе самоуправления
25 Пер. Arthemius, под ред. Клотильды Фаустнны Инпу фон Шульц, Эдгара Панмодеуса
и Fr. Nyarlathotep Otis. Хепер — внутренний термин Храма, приблизительно означающий
«духовное познание сетианца».
213
действуют принципы воссоздания этой матрицы в объективной вселенной,
что способствует развитию и расширению субъективного мира. Чтобы
ощутить миг Хепер, случающегося как самостоятельное божество, нужно
испытать в своём сердце любовь к двум вещам:
• Первая — свобода, ибо только свободный может постараться
(если даже сперва — лишь мысленно) создать и организовать
себя.
• Вторая — любовь к знаниям. Но её нельзя приравнять к обыч¬
ному поиску информации. Это преобразующее понимание того,
что находится внутри и вне нас, намерение определить, кем мы
являемся.
Символы Хепер — скарабей и наступление рассвета. Жук является
символом самоотдачи в уединённой и кропотливой работе. Скарабей
проходит через различные этапы, от яйца и личинки до куколки и далее
до своего рождения как взрослой особи. На каждом этапе осуществляется
своя работа, различная по способу сбора энергии и материалов, а особенно
по пути их преображения. Это принимается за основу вашей собственной
работы и развития, не считая момента, когда эволюция радикально меняет
форму, в надлежащее время устремляясь в неведомые миры и к новым
формам бытия.
Рассвет символизирует восприятие мира. В отличие от обычных
последователей религии, у которых есть путеводителями, описывающие
внешний мир, «искатель», следующий слову Хепер, ищет усиление своего
бытия так, чтобы мир воспринимался в его собственном свете. В этом
вселенском мраке нет света, кроме того, который создаётся вашим трудом,
вашим духовным сопротивлением, вашим поиском собственных тайн и
таинств. Сама природа света зари не только даст вам моменты ясности о
вашей жизни и жизни ваших близких, но и откроет вам новые горизонты
собственных исследований. Эта тайна была символически известна егип¬
тянам, они определили её как бога Хепри (Хепер), созданного вместе с
Хрумахисом, повелителем обоих горизонтов. Эта тайна (на божественном
уровне) была известна Алистеру Кроули, предсказавшего, что Эон
Хрумахиса (Хора-Маат) превзойдёт себя.
Сет — египетский бог тьмы, божественный создатель «Слова».
Исходное значение имени Сет — «Отделитель» или «Разделитель». Его
главные враги — боги стагнации и беспорядка. Первый среди них —
Осирис, бог Стагнации и Смерти. Убийство Осириса Сетом имеет для
последователя Хепер двоякое значение. Во-первых, оно означает убийство
214
прежних моделей мышления, развенчивание этих «внутренних богов»,
которыми нас наделило общество. Во-вторых, это акт, посредством кото¬
рого Сет, один из множества богов Древнего Египта, обрёл бессмертие.
Путь Левой руки — это стремление к обретению бессмертной, мощной
и могучей сущности. Другой враг Сета — Апоп, демон бессмысленного
хаоса. Сет учит, что эту сущность нужно убивать каждую ночь перед
рассветом. Это символизирует преодоление собственных сомнений и
заблуждений, проявляющихся и доминирующих в миг наибольшего отча¬
яния, вопреки могучему убаюкивающему гипнозу предводителей чело¬
вечества. Сет (на божественном уровне) достигает этой оторванности
от Вселенной так, что может сказать «Хепер» = «Я возник». Каждый
из этих разрывов — разрыв с мёртвым прошлым (убийство Осириса) и
разрыв с настоящим (убийство Апопа) — свершается ради собственного
независимого будущего. Одно из культовых названий Сета — «Сет-
Хен», что значит «бог бесконечности».
В обоих своих предназначениях Сет не получает помощи других богов,
как и не помогает тем, кто стремится имитировать эти предназначения
на человеческом уровне. Те, кто (следуя примеру Сета) сражается по
принципам Хепер. являются проявлениями его сущности. Их действия и
сущность аналогичны. Те, кто желает поделиться силами своего предна¬
значения и объединить свои знания, стремятся к главному инструменту
Сета и Его Эона — к Храму Сета. Это самая концентрированная среда
для изучения Хепер, и как существительного, и как глагола. Понятие
Хепер не может рассматриваться как абстрактная интеллектуальная идеи,
оно должно становиться опытом. Можно прочесть о правосудии, можно
надеяться на него, но, зная правду по-настоящему, вы должны привнести
его в бытие. Можно прочесть о Хепер, но именно интерес к сокровен¬
ному приведёт вас к началу вашего действия. Вы можете рассчитывать на
него или заняться самопреображением, что приведёт вас к новым испы¬
таниям. Или вы можете преображать себя самостоятельно, что приведёт
вас к проявлению Слова Хепер. Храм Сета представляет собой центр
концентрации Эона в согласии с Сетом, что не поможет ответам на ваши
молитвы и, вопреки своей сущности, может создать проблемы тем, кто
осуществляет свой поиск вне «Слова» Хепер. Оно является воплоще¬
нием Изумрудной Зари, предвещаемой Братством Сатурна (Fratemitas
Satumi). Мы не являемся исключительно «сатанинским» орденом, мы
также понимаем, что посвящение эффективно для тех, кто приступил к
работе на Пути Левой Руки, где аспекты отвержения социально одобря¬
емой морали требуют определённых действий. Образец Чёрных Искусств
предусматривает то, что нужно многим, но у них тоже может быть предел
215
для тех, кто их освоил. Наш предшественник угодил в западню, и мы наде¬
емся, что, исследуя проявления принципа Хепер в различных культурных
и временных условиях и в наших собственных творениях, мы приоткроем
более дальние горизонты. Дьявольские изображения можно использовать
в связи с их аморальным смыслом, но, не считая этого, они лишь дают
новый повод для уничтожения.
Египетские глаголы, как и английские, могут иметь различные формы
в зависимости от числа (единственное, множественное), времени, оттенка
произношения и намерения. (В отличие от английских, у египетских
глаголов есть также категория рода.) Вы можете использовать глаголы
(например, «бегать»), которые могут спрягаться (я бегаю, ты бегаешь,
он/она бегает, мы бегаем, они бегают и т.д.). Существуют около 140 форм
английских глаголов.
Надлежащий перевод глагола Хепер — «Я возник» (или «Я пришёл в
бытие»). Однако есть ещё некоторые нюансы, которые мы в Храме пока
не рассматривали. Во-первых, глагол означает то, что случилось, то, что
объясняет, почему мы здесь. Когда вы пишете, говорите или думаете слово
«Хепер», вы говорили о чём-то произошедшем. Вы не говорите о чём-то,
что происходит в момент речевого акта. Хепер — не непрерывный процесс.
Он представляет собой серию событий, присутствие которых мы ощущаем
либо через разум, либо через божественные вдохновение. Мы понимаем,
что в любой момент нам что-то приходит в голову. Мы понимаем, что все
великие формирования возможностей — это то, чего на данный момент
в нашем потенциале нет. Короче говоря, мы знаем, что у нас было, когда
мы действовали как боги. Мы совершили нечто божественное, и у нас был
некий пик опыта, когда мы сделали тот или иной выбор, определивший нашу
нынешнюю обстановку. Далее это реализуется двумя важными способами.
Во-первых, мы знаем, что обладаем потенциалом, который нами сейчас
не достигнут. Все моменты Хепер как ограничивают, так и создают себя,
причём одновременно, поскольку Хепер отделён от Космоса. Во-вторых,
мы снова желаем достичь этого. Человечество жаждет божественности.
В ошибочных религиях это желание вернуться к Божественному в той
или иной форме (либо в виде союза, либо некое место, где Божественное
обитает под несмолкаемые звуки арф). Но этого не случается, вы не можете
вернуться к состоянию, когда Хепер уже произошло. Вы можете вернуться
в предыдущее состояние Божественного, как жёлудь не может вернуться на
дубовую ветку. Вы можете лишь следовать вперёд, к другим божественным
состояниям. Если хотите достичь уровня божественности на собственном
опыте — идите вперёд. Во время земного воплощения мы не обретём боже¬
ственности и только с помощью магического самоанализа обнаружим, что
216
прошли насквозь, а поэтому сможем сказать (с радостью и со страхом): «Я
пришёл в бытие». В папирусе Бреммера-Ринда эта идея находит своё отра¬
жение в том, что первые два ребёнка Хетгер — Шу (разум) и Тефнут (пик
эмоций). С помощью этих двух составных частей и опираясь на опыт, мы
можем обнаружить Божественное, а обнаружив, начнём учиться работать с
ним, чтобы обрести ещё больший божественный опыт.
Тогда первый вопрос: «Как мне приобрести больше божественного
опыта?» Хетгер приходит к каждому в период созревания его мудрости
(обратите внимание, я не говорю про разумное существо, я вернусь к этому
вопросу в другой статье). Большинство людей (а обычно и большинство из
нас) натыкается на этот опыт с целью создать условия, позволяющие затем
произнести «Хетгер», если достаточно разумны для того, чтобы произво¬
дить определённые концепции. Опыт может направить в аптеку за соло¬
довым молоком и привлечь в свою жизнь ту, что станет вашей супругой
на следующее 50 лет. Итак, что божественного было в вашей жизни?
Христианин скажет, что это пришедшее от бога, индус будет ссылаться
на карму. Но мы-то знаем, что всё это сделал тот, кого мы каждый день
видим в зеркале. Страшная для всех людей правда — что мы/они приду¬
мали религии, основанные, как правило, на иллюзорном божественном
опыте. Ибо большинство, стоя на коленях пред всевозможными мифами,
надеется, что этот опыт не будет негативным, или пытается отрицать их
как часть бессмысленной природы космоса. Будь люди немного храбрее,
они старались бы воздействовать на них с помощью магии. Но сетианец
знает, что с только этим опытом сможет пройти изменение, и что наша
философия находит поиск божественного опыта возможным и желаемым.
Я не могу сказать, где вам искать себя. Если бы вы сделали всё то же, что
сделал я, это не принесло бы вам пользы — именно в силу индивидуали¬
стического характера Хетгер (как глагола первого лица).
Это многое говорит о глаголе Хетгер. Он не является непрерывным.
Все события не насыщают его в равной степени. Это не полная мера созна¬
тельного контроля: сознание и эмоции возникают из него, но его можно
и должно использовать для большего поиска. Это значит, что Хетгер —
не просто саморазвитие или самосовершенствование, но всё то, что при
разумном выборе может привести нас туда, где случается Хетгер. Все
разумные существа могут постичь мудрость Хетгер, но у тех, кто может
назвать и понять его цели, гораздо больше шансов на его достижение.
Пути к нему сугубо личные, но некоторые его свойства (привлечённые
на пике опыта) приводят как посредники к определённым явлениям. Он
ограничивает вас, когда божественные решения связаны с вашим неза¬
вершённым путём. Он создаёт в вас божественные решения, которые
217
всегда приводят к гораздо большему, чем то, что может быть выведено
рационально. Когда вы сможете «произнести Хепер», вы в какой-то мере
станете другим человеком.
Существительное «Хепер» — то, что мы говорим о себе как о наших
«Хепер», — тоже египетское. Как правило, оно переводится на английский
язык как «становление» или «то, что произошло». Множественное число
проявлено в форме Хеперу. Когда мы говорим о нашем «Хепер», в действи¬
тельности речь идёт об очень больших вещах, и мы (в нашем естественном
состоянии — стремительном, как пуля), даём, как правило, очень мало пищи
для размышлений. Тем не менее, если мы просто осознаём Хепгр, наши
личные магические и философские горизонты значительно расширяются.
Многие маги в Храме Сета по праву гордятся магическими предметами,
которые создают. Конечно, легко видеть магию в ожерелье, изготовленном
кем-то другим. Однако мы как маги создаём очень мощные магические
предметы, существующие на разных уровнях реальности. Вся наша жизнь
рассматривается в любой момент как проявление Хепер. Если вы можете
подумать обо всём, что вносит изменения в ваш разум, тело, признание,
репутацию, — что всё это принесено вами на эту Землю, как гигантский
талисман, — тогда вы становитесь рукой Хепер. Возможно, многие из вас
чертили руны, чтобы привлечь богатство или обрести взаимность в любви.
Эти руны — лишь маленькая, крошечная версия великого талисмана вашего
Хепер. Создание Хепер — та работа, посредством которой мы привлекаем
то, что собираемся получить в этой жизни, а также божественную память,
которой будем в ней обладать. Хепер — существительное, продлевающее
существование дополнительного уровня бытия. Эти расширения, интуи¬
тивно выведенные вами на сознательном уровне, будут представлять два
плана бытия в субъективной вселенной. Они могут быть тем, что другие
думают о вас. Расширения особенно проявляются в действиях, которые
представляют собой в первую очередь все личные усилия в той или иной
сфере. Поэтому, если вы действительно хотите постичь Хепер, преодолейте
страх, даже если на это понадобятся неимоверные усилия. Или найдите
тайны и выведите их на поверхность вашего понимания. Или что-то ещё
(это будет примером глагола для создания С’Хепер). Хепер существует как
существительное; вы можете взаимодействовать с Хепер других: обычно вы
и делаете это (как правило, слепо), отталкиваясь от работы магов прошлого,
или, если прежде научились созданию и нахождению собственного Хепер,
вы можете сознательно работать с созданием чего-то другого (прекрасный
тому пример — Вевельсбургская работа нашей группы).
Пополним словарный запас ещё одним словом — существительным
Хепери. Египетские существительные могут находиться в единственном
218
(одна кошка), двойственном (две кошки) или множественном числе (много
кошек). Существительное Хепери лучше всего перевести как «синхрон¬
ность», хотя по-настоящему переводится просто как «чудо». Египтянам
были известны некоторые признаки становления, значимые при совпа¬
дении. Нам известны Шу («Какие шансы, что это происходит?») иТефнут
(«Он послал дрожь по спине»). Существительное Хепери показывает,
что проявления — не непрерывные, а дискретные действия на расстоянии
или, проще говоря, магия. Хепери произошло тогда, когда две дискретные
системы резонируют друг с другом. Ещё одна форма Хепери — момент
передачи друг другу бессловесной магической информации. Наиболее
известный вид этой передачи — через наши взаимоотношения с Эоном,
и, как всегда, чем интенсивнее адепт участвует в поисках и формировании
собственного Хепер, тем успешнее он может достичь позитивного взаи¬
модействия с Хепер и Эоном, что поможет достичь его цели привнесения
Хепер в объективную вселенную.
Подумайте об этом. Думайте, пока не почувствуете дрожь, бегущую
по спине. Затем на некоторое время оставьте это и вернитесь позже.
Тогда, после самого личного и индивидуального эксперимента, вы тоже
сможете правильно узнать и учесть Хепера-Хепер-Хеперу = «Я возник,
и вы будете сотворены».
Хочу дальше рассказать об истории «Слова», и прошу всех вас заду¬
маться над целью эволюции в мироздании, а затем — в вашей послеэволю-
ционной субъективной вселенной, если вы, уважаемый читатель, испытали
Хепер. При каждым шаге эволюционирования слова обратите внимание,
что оно не теряет свой смысл, но даёт новые возможности, проходя через
каждое историческое событие — как Хепер даёт вам возможности для
приобретения нового образа бытия.
Формула «Хепера Хепер Хеперу» была обнаружена французскими
египтологами в Первом переходном периоде. Именно тогда, когда рухнуло
божественное царство — важнейший источник порядка, — возникла эта
формула силы. Вероятно, так родилась мысль о Пути Левой Руки, смысл
которого может исходить только от человека. «Хепер» стало последним
оплотом человеческого духа и тела. Словом, которое пресекло изоляцию и
провал эволюции божественного принципа.
Второе появление относится ко временам Рамсеса III. Эта формула
использовалась для расширения возможностей путников, пересекающих
пустыню. «Хепер» стало пробным камнем для тех, кто желал расширить
границы. «Хепер» стало словом развития и расширения Египта.
Третий раз это случилось у истоков герметической традиции. «Хепер»
стало магическим словом для поиска возможностей двух типов: видеть
219
сквозь иллюзии этого мира и ясно разглядеть загробную жизнь. Специ¬
алисты в этих областях начали осуществлять свои магические практики,
что выходило за рамки государственных целей Египта или Греции и Рима.
Четвёртый этап, непосредственно связанный с приобретением египет¬
ского иероглифического словаря жрецом Мендеса, был очень разноо¬
бразным. Появился Путь Левой Руки. Инициация работала на принципе
матрицы самоподобия. Майкл Аквино искал слова (римские и греческие),
переведённые с наиболее поздних источников. Он не писал сверх того,
что придумал автор заклинания непрерывного воссоздания. Но его речь о
Слове, обусловившая его последнее выступление, в котором был выявлен
новый доступ к могучей энергии, исходила из предыдущих высказываний.
В 1975 году Аквино говорил о Слове Эонов, определяющем, что каждый
должен обрести премудрость ради собственного изменения. Хепер —
концепция, на которой актуализируются циклы проявления (в ноумено¬
логических и феноменологических мирах). Фактическая деятельность
циклической динамики определяется по формуле «Хепера Хепер Хеперу»
и собственной реманифестации. Речь с моим выражением Хепер во время
Весеннего Равноденствия 1996 года возвысили восприятие мира к новому
пониманию его принципов.
Я произношу «Слова» в традиции Майкла Аквино. Я произносил
их в матрице собственной обработки. Результаты должны быть лучше
и достигнуть больших результатов, чем у Майкла Аквино, — как и у
остальных последователей, каждый из которых будет продвигать Хепер
дальше своих предшественников. Каждый фараон пытался расширить
границы страны дальше прежних правителей. Так я расширяю возмож¬
ности Хепер дальше, чем Майкл Аквино. Моя работа будет заключаться в
поиске и формулировке нескольких свойств Хепер, чтобы каждый ученик
Чёрных Искусств явил новые инструменты сотрудничества с Сетом.
Если мне удалось расширить границы и принести истинную клятву,
я буду считаться успешным Магом. Если я потерплю неудачу, другие
произнесут «Хепер» так же, как люди делали это последние 4000 лет.
В этом заключается работа Храма — сохранить посвятительское знание,
чтобы долгие периоды невежества не возвращались. На самом деле, если
мы не сможем развить наше духовное познание, это «Слово» не смогут
услышать. Я приветствую тех, кто осмелился заниматься Чёрной Магией,
что однозначно бросит вызов Хепер как духовному поиску самообожест-
вления и психологическим исследованиям антиномианизма. И я уверен:
если вы думаете о Сете — он тоже думает о вас. 2222 июня 1996
220
Роберт В. Робинсон V°
ПРОНИКНОВЕНИЕ В СУЩНОСТЬ26
1986 года магическое понятие «Проникновение в Сущность»
медленно развивалось и формировалось как инструмент расширения
посвящение. В 1991 году оно пустило корни в Ордене Погребальной
Обсидиановой Маски Храма Сета. 19 апреля 1996 (XXXI A.S.), когда
я был утверждён Советом Девяти как шестой Маг Зона Сета, Проникно¬
вение стало пятым Словом Зона, которое будет признано за свои качества
Словом усиления Зона.
Различные аспекты этой формулы возникли на нерегулярной основе
и в результате личного посвящения и влияния членов Ордена Погре¬
бальной Обсидиановой Маски, которые решили сделать Проникновение
частью собственной инициации, прямым результатом священнодействий
(дроменон), выполненных на тайных совещаниях, и через мои усилия
ответить на вопросы о Проникновении, изложенные заинтересованными
Посвящёнными всех степеней.
В ходе начинающегося Проникновения в Сущность имеют дело с
процессом преодоления Сущности, принимающего участие и активи¬
зирующего вечный потенциал, который лежит в основе всех разумных
существ. Сущность — наша «первая форма», неприродный аспект нашего
существа, простирающегося за пределы тела и мозга и не ограниченного во
времени и пространстве. Мы проживаем Сущность, когда наши действия
направлены системой философского запроса и просвещением внутреннего
«Я», основанными на сведениях из первоисточника и опыте бытия.
Проникновение в Сущность — магическая формула, «ключ», состоящий
из нескольких «аспектов», которые облегчают достижение высших уровней
бьггия или сущности. Все Проникновения в ориентированные на Сущность
процессы требуют предсущесгвующего качественного уровня жизни прежде,
26 Пер. Arthemius, под ред. Клотильды Фаустины Инпу фон Шульц, Эдгара Панмодеуса,
Алины Грызловой и Fr. Nyarlathotep Otis.
221
чем процесс будет в состоянии начаться и полностью активизироваться. Цель
всех таких процессов — возвышение жизни всё более и более сосредоточен¬
ными способами. Просто провозглашённое Проникновение равно бытию. Это
Проникновение в Сущность может быть упрощено до формулы, являющейся
мерой его эффективности, и законность в начальном преследовании сосредо¬
тачивалась на реализации бытия, ибо она выявляет соотношение моментов.
Проникновение в Сущность — своего рода путешествие к опреде¬
лённой цели, так же как и проявление внутреннего «Я» непосредственно
в настоящем моменте. В платонических терминах этот процесс интенси¬
фикации опыта самореализации бытия — абсолютная гарантия того, что
«Я» — экзистенциальная особенность. Это и процесс, и продукт, и руко¬
водство, и предназначение. Проникновение в Сущность — это также
«существенное воплощение», которое является последствием «причины
возникновения». Это неустанное продолжение существования, бытия в
его самом интенсивном и самом ответственном проявлении.
Хотя я учёл свободу от ограничения, установленного для материальной
формы, я понял эту Сущность, разумеется, имея в виду, что в некоторое время
в далёком будущем отдельная сущность прекратит жизнь и, будучи окон¬
ченной, станет достижимой. Личная магическая цель всех людей, заинтересо¬
ванных в знании «по существу» и полностью, должна состоять в том, чтобы
стать теперь собственной сущностью. Очевидная цель в этом процессе преоб¬
разования состоит в завершении, в достижении сущности, когда человек ещё
находится в физической форме. Что бы ни происходило с сознанием, и сколь
бы сильно ни было изменено наше восприятие Вселенной, пока у нас есть тело,
мы по-прежнему глубоко связаны с природной вселенной и законами, которые
управляют ею. Конечно, наши отношения с природой будут изменены резко и
безвозвратно, но никоим образом не будут закончены.
Становясь самостоятельными, становясь Сущностью, мы выходим
за рамки физических законов, ибо они принадлежат уму, духу, душе или
сущности. Причинно-следственные связи меняются. Кажущиеся проти¬
воположности бытия, к которому относятся понятия естественного и неес¬
тественного, и к которым ты присоединяешься, являются аспектами того
же самого континуума, и поэтому они скорее схожи, чем различны.
«Воплощение сущности» порождает в каком-то смысле союз между
внутренним «Я» и космосом — союз, в котором ничто из внутреннего «Я» не
потеряно. Следовательно, Сущность разрежается, усиливается, возбуждается,
и потенциал, который всегда был там, активизируется — он пробуждён. Мы
становимся космосом внутреннего «Я» — равным остальным, но не обязательно
лучшим или бомльшим, чем всякий другой космос. Мы принимаем «идеальную
форму», которая проявляется за всё существование только однажды.
222
Чтобы постичь и достичь сущности, я разработал много инструментов и
создал «Ключ», символизирующий процесс и достижение. «Ключ Проник¬
новения в Сущность» разделён на девять «уровней», которые рассчитаны
на то, чтобы открыть дверь в «существенное воплощение». Со всеми откло¬
нениями от обычного порядка Ключа вы можете ознакомиться в моём эссе
«Проникновение в Сущность: Ключ и его аспекты», доступном в «Руби¬
новой Скрижали» или в одном из выпусков «Свитка Сета».
Ключ разделён на следующие этапы:
1. Жизнь и бытие составляют первый уровень, потому что без
жизни «процесс» просто невозможен. Существование как «нево¬
площённая сущность» — чистый дух — в лучшем случае спорно
и является не центром Проникновения, а скорее его побочным
продуктом. Интерес представляет потенциал для «воплощённой
сущности», и это цель всех усилий Проникновения в Сущность.
Двойной иероглиф Анкх + скипетр Уас идеально ясно опре¬
деляет образ жизни, являющейся центром Проникновения.
Эго жизнь, в которой ты выбираешь доминировать, управлять,
обучать, уполномочивать, ободрять и развивать внутреннее «Я».
2. Смерть, или небытие — второй уровень Ключа. Небытие
может быть или преходящей стадией, неоднократно случаю¬
щейся во время жизни, или постоянным состоянием, из которого
ничто никогда не возникает.
На принципиальной схеме это состояние символизируется древ¬
неегипетским скипетром Джед, который символизирует в своём
постоянстве обликов «мировой столп», преобразование, восстанов¬
ление, возрождение или Реманифестацию, происходящую, когда
наступает успешно пережитый момент некоторой конфронтации со
смертью (реальной, метафорической или метафизической).
Небытие также включает идею пожертвования аспектами
внутреннего «Я», которые вредны, непроизводительны,
запретны и несущественны для процесса понимания Сущности.
В этом лёгком магическом посвящении вышеупомянутый
момент может считаться смертью всего, что не имеет внутрен¬
него «Я» — того, что попросту не работает.
3. Любовь — третий уровень, символизируемый вилкой с двумя
остриями на бородке Ключа — той, что первой входит в замок,
позволяя нам открывать и закрывать дверь в Сущность. Опыт
Левостороннней/Сетианской любви в его самой чистой форме
является платоническим по природе и может быть определён как
223
желание постигать вещь во всём её «многообразии» или познать
вещь, поскольку орган восприятия хочет, чтобы так было.
4. Страх и его использование в качестве инструмента посвя¬
щения — центр этого уровня Ключа. Столкновение и контакт со
страхом обеспечивает возможность иметь с ним дело, не требуя,
чтобы он давал путь завоеваниям или разрушениям. Если бы
весь страх был так или иначе волшебным образом разрушен, что
маловероятно, то далее последовало бы разрушение внутреннего
«Я». Страх не может — и никогда не должен быть — мыслью,
несущей разрушение.
Как сообщник страх может быть очень эффективным и
мощным инструментом, который помогает нам избежать неко¬
торых очень глупых ошибок. Используя Ключ, пока система
взглядов предоставляет нам эту возможность, мы можем
самостоятельно следовать ему, чтобы иметь дело со страхом,
учась покорять и сосредотачивать его, управлять им. В этом
случае можно увидеть, что положительный, конструктивный
и творческий страх часто играет большую роль в жизни и не
становится ничем большим, чем средством для идентификации
потенциально опасных ситуаций и инструментом для взаимо¬
действия с ними.
5. Погружение» пятый уровень Ключа, означает «быть погло¬
щённым одной вещью, действием или идеей, исключая все другие».
Подразумеваемым аспектом «погружения», насколько оно касается
Проникновения, является изучение Хепер, способность проникно¬
вения в суть, принимая её внутренним «Я» настолько глубоко, что
она становится частью жизни. Эго также описывает потенциал для
исследования чего-либо в известной степени, как оно может быть
понято изнутри своей собственной перспективы.
6. Воплощённая сущность как аспект Ключа описывает Сущность
в виде доступной и достижимой цели. Каждый раз, когда мы
успешно используем процесс, прилагая усилия в поиске сведений
о внутреннем «Я», мы касаемся Сущности. Основная цель этих
столкновений состоит в том, чтобы выдержать их.
7. Спонтанность стала уровнем Ключа как прямой результат
священнодействия, представленного на тайных совещаниях, где
мы продемонстрировали связь между спонтанностью и творче¬
ским потенциалом, и как это понимание может положительно
расширить наши исследования и облегчить возможное суще¬
ственное воплощение.
224
8. Самоизучение/переосмысление напоминает рассуждения
Платона о том, что не следует жить неосознанной жизнью,
жертвуя полнотой понимания. Начальный образ жизни по
своему характеру посвящён изучению и анализу существования.
Ошибочно предполагать, что этот запрос должен быть сосре¬
доточен только вне внутреннего «Я». Мир может учить нас
многим из смыслов бытия, но полный ответ на вопрос «Кто я?»
может быть найден только в себе самом.
9. Энергия фундаментальна в исследовании Проникновения в
Сущность. Проникновение целеустремлено и требует руководства.
Оно задействует очень влиятельный источник энергии, который
может бьггь активизирован только через потребность, желание
или намерение. Следовательно, в парадигме, которой управ¬
ляет Проникновение в Сущность, цель уже состоит в том, чтобы
развиться в нечто новое или в переосмысление существующих мето¬
дологий и методов, посредством которых можно напрямую насла¬
диться энергией, составляющей и поддерживающей сущность.
Проникновение имеет дело с внутренним потоком энергии,
которая может использоваться для любого процесса, стиму¬
лирующего являющуюся и возможную божественность. Сама
энергия нейтральна; намерение — всё.
Завершение: Проникать — значит быть, и бытие является
источником, так же как и запланированная активация энергии,
лежащей в основе всего сущего — врождённое убеждение.
К настоящему времени должно быть ясно, что бытие не имеет никакого
отношения к застою. Оно— динамически энергичный и продолжающийся
процесс, который происходит только непосредственно в настоящем — в
период, лучше всего описанный словами «от момента к моменту».
Возможно, вы думаете, что прошлое статично и мертво, кроме того
способа, которым наши воспоминания непрерывно возрождают его, а
будущее — слишком трудновыполнимое желание и потенциал. Однако
Дар — единственное измерение времени, когда мы можем осуществлять
по-настоящему собственный основной контроль. Проблема состоит в том,
чтобы погружаться в серию моментов до такой степени, что в эти моменты
мы начинаем охватывать то, что ещё не появилось, но чему суждено
появиться [ибо мы этому содействуем]. Качество будущего — прямой
продукт качества Дара и нашей работы в нём. 2929 декабря 1996
225
Лилит Аквино V°
РАССВЕТ АРКТЕ-
НОВОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ДАРА СЕТА27
Итак, египтяне. совершая множество стран¬
ного и невероятного в поклонении священным
животным. повергают в великое недоумение тех,
кто доискивается до причин этого. У их жрецов
имеется в отношении этого тайное учение.
Диодор Сицилийский, 1-86
Во время Работы Ордена Вампира на XIV Международном Тайном
совещании (Сакраменто, 1993) я открыла новый Элемент, посвя¬
щённый всем существам, с которыми человечество делит эту планету.
Пока ещё безымянный, Элемент был задуман не только для того, чтобы
восхищаться животными, ценить их и помогать им, но и, что ещё более
важно, чтобы сосредоточиться на их интеллекте и достоинстве как само¬
стоятельных разумных существ.
До того времени сетианцы предполагали, что Дар Сета мог быть опре¬
делён как «только» вид высшего разума, очевидный через Самосознание,
уникальный для людей и активизирующий Посвящённых среди них.
Этот новый Элемент обязал увидеть, могло ли существовать что-ни¬
будь в помогающих нам животных с подобным Даром Сета. Если это
так, мы обнаружили бы ещё одно измерение Дара — возможно, не столь
очевидное для нас, как наше собственное, но, тем не менее, важное.
Для «неизвестного» Элемента характерно то, что я не указала его
название, а скорее предложила всем заинтересованным сетианцам приду¬
мать его. Я выбрала название, предложенное недавно признанным Маги¬
стром Доном Веббом — «Аркте», более поздная эллинистическая версия
27 Пер. Arthemius, под ред. Клотильды Фаустины Инпу фон Шульц, Эдгара 11анмодеуса.
Алины Грызловой и Fr. Nyarlathotep Otis.
226
оригинального греческого слова ускфпт, означающего созвездия Большой
и Малой Медведицы.
Подлинная легенда говорит о нимфе Каллисто, которая родила Зевсу
сына и назвала его Аркада. Гера, так же возмущённая внебрачными
развлечениями Зевса, как Фригт была возмущена поведением Одинв,
превратила Каллисто в медведицу, пока та спала. Когда Аркад соби¬
рался убить медведицу, в которой не признал свою мать, Зевс схватил
своё копьё, чтобы спасти ей жизнь. Поскольку Зевс не мог уничтожить
заклинание Геры, он превратил Аркада в маленького медведя, после чего
немедленно позвал Каллисто. Чтобы сохранить их обоих от дальнейшей
опасности, грозившей им от Геры, Зевс превратил их в созвездия и сделал
ночное небо местом их вечного обитания.
Аркадцы Древней Греции, по их собственным легендам, утверждали,
что были первыми людьми, напрямую происходившими от Аркада. Сети-
анцы знают Большую Медведицу и Малую Медведицу как священные
созвездия Сета и Анубиса в Древнем Египте. «Здесь Тайна», — гово¬
рится в таких работах как «Аркос: Полярный миф» (см. Чёрная Пира¬
мида доктора Аквино в Свитке Сета, май 1995).
Я объявила о неназванном новом Элементе в XXIX г., в мартовском
выпуске Nightwing (Ночного крыла) — издания Ордена Вампира: «Цель
этого Элемента — защита животных и предание суду тех, кто вредит им
любым образом, включая «исследования и эксперименты». Этого не пони¬
мала большая часть Воинов Аркте тогда, когда магические полномочия,
которые мы по этой причине задействовали, быстро расширили Элемент
далеко за пределы его изначальнойобласти.
В последующие годы рост и работа Аркте в Храме Сета и за его
пределы стали легендой. Мало того, что Воины Аркте действовали,
чтобы спасать животных и помогать им в любых тяжёлых обстоятель¬
ствах и кризисах: мы пробудили и преобразовали что-то новое в нашем
внутреннем «Я», обнаружив новый вид дружбы, связи, сочувствия и
судьбы, которую мы можем разделить с нашими братьями меньшими.
Мы изучили новые способы видеть Дар Сета, научились понимать, что
он может охватить другие виды поисков так же, как уникальное рефлек¬
сивное сознание, с которым мы уже знакомы.
Аркте для того и явилось, чтобы выразить нечто намного большее,
чем только сочувствие к животным. Оно передаёт уважение к ним,
потребность понять их в их собственных, а не в наших условиях. Это пред¬
полагает будущее сетианца, в котором для них тоже есть место, как и для
человеческих Посвящённых; в котором такие великие нетеру как Бает,
Сехмет, Анубис и их товарищи вернулись в своём полном достоинстве.
227
Хотя моей привилегией было стать Посвящённой, вокруг которой
соединилось и нашло свою идентичность это магическое понятие, я не
могла слишком подчеркнуть эту его Истину: она стала возможной только
через её принятие многими другими, которые с её помощью стали вели¬
кими Воинами, содействуя общему делу. К этому я отношусь с величайшей
гордостью и высоко оцениваю их усилия как доказательство эффектив¬
ности магической силы Аркте.
Результирующая отдельных действий многих Воинов Аркте проявля¬
ется во всём: от пожертвований и демонстраций до работ по принятию, —
и недавний случай послужил причиной для ещё большего выдвижения
на первый план этого Элемента: Магистр Джеймс и Жрица Кармель
Северсон расширили Аркте как сущность вне Храма Сета, в светском
мире, предоставляя Воинам Аркте дополнительное средство продолжить
работу перед широкой публикой.
Однако ни дня не проходит без новостей о совершённых против
животных ужасах — часто отвратительных, потому что совершаются они
так, словно животные — простые предметы потребления или хлам, вроде
того, как Аркад был готов убить собственную мать, пока Зевс не придал
ему облик медведя.
Таким образом, Работа пробуждённого Воина Аркте чревата и
великой любовью, и великой болью. С этой Работой все мы хорошо позна¬
комились за много лет. Это трудная и напряжённая Работа, её груз нелегко
выдержать, но все мы продолжаем делать её.
Меня спросили, есть ли центральный магический принцип основ
Аркте. Я сначала подчеркнула бы, что Работа этого Элемента — не
простое сострадание или «доброта к бессловесным тварям», как говорят
в традиционных гуманистических организациях. Скорее она взывает к
начальной способности человечества понять, что интеллект животных
должен мериться по его собственной, а не по нашей шкале, и что как
таковой он направлен вне простого «инстинкта» в различные формы мета¬
физического понимания, подходящего для каждого вида.
В этом новом посвящении и участии в любом способствующем само¬
сознанию высоком поиске я вижу новое и великое эволюционное преобра¬
зование сетианцев в магических существ, не ограниченных способностями
собственного вида. Потенциально мы можем вернуть себе ту тайную связь
с нашими друзьями среди животных, которая была известна древнееги¬
петскому жречеству и внушала Диодору такой страх. И этим мы вознесём
Дар Сета до совершенно нового уровня нозиса. 1818 мая 2000
228
Дон Вебб V°
ЛЮБИМЫЙ И НЕНАВИДИМЫЙ28
р-Хека, так Его называли — Великий (Старший) Маг. Возможно,
даже первый из магов. На протяжении всей египетской истории Сет
был наиболее ненавидимым божеством. Он убил своего брата Осириса,
самого популярного бога, с помощью весьма нечестной уловки. Он —
причина бурь и кошмаров, он отвечает за аборты и даже за иностранцев.
Давайте-ка избавимся от этого парня.
Однако. Он спасает мир. И да, я не написал «спас» в том смысле, в
котором Атум сотворил мир, а Исида вырастила сына. Сет спасает мир
каждую ночь напролёт. Примерно в 4-30 утра ладья Ра останавливается,
утыкаясь в песчаную дюну, и семиголовый змей, в буквальном смысле
созданный из разбитых надежд и обманчивых снов, именуемый Апопом,
гипнотизирует Ра, и Хека (персонификацию Магии), и Сиа (персони¬
фикацию сознания/восприятия), и Ху (персонификацию повелений Ра).
Вселенная обречена, Царь Богов и три самые могущественные силы во
вселенной вместе с ним не могут остановить этого врага. Но Сет делает
это. Каждую ночь.
В его «Зелёных (благих) Деяниях» Сет часто призывается в меди¬
цинских папирусах. Он даёт умирающим жезл Дыхания. Его Семь Звёзд,
которые мы называем Большой Медведицей (или Ковшом), дали ему
имя «Установитель равновесия». Он единственный из богов не изведает
смерти. Он уравновешивает/стабилизирует самого себя. Он — перво¬
образ бессмертия. И он любим среди мудрых.
И как же я могу найти этого парня, возлюбленного искателями
бессмертия, спасителя вселенной? Ну, если вы находитесь в северном
полушарии, поступайте, как поступали египтяне. Встречайте солнце на
восходе. Приветствуйте Хепри на его ладье и протяните к ней левую
28 Из блога http://setkenblog.blogspot.corn/. Пер. с англ. — Tatiana Matveeva (ln-Taier),
12.02.2016.
229
руку — и она укажет на Семь Звёзд, на созвездие Бедра (Большую
Медведицу). Это (для них и для нас) — так называемый Путь Левой
Руки. Это один из путей.
Или вы можете взглянуть на его изображение, как мой друг Джоан
Лэнсберри сделала в своей книге «Образы Сета», и увидеть, как этот бог
изменился от символа власти и независимости до символа зла, от символа
таинства до источника смятений и раздоров. И тогда вас осеняет пони¬
мание: «Этот парень может бьггь кем угодно, только не банальностью. Этот
парень — Ум, который отказывается соответствовать заданным рамкам».
Или вы можете прочесть главу о Сете в симпатичной книге, напи¬
санной моей знакомой Джудит Пейдж. Сет больше не блуждает по
Египту. Может быть, это Кроули освободил его, увидев его в эмблеме
«Огня и силы» ShT. Или, может быть, это писатель (как и я, родом из
Техаса) Роберт Говард, который описал Сета как символ всего самого
тёмного и таинственного, против чего сражался Конан-варвар. Или,
может бьггь, Кеннет Грант и Грегори Грегориус, которые в 1955 году
провозгласили Сета-Тифона богом новой Эпохи. Или, может быть, это
был Антон ЛаВей, который сказал, что дети Сета увидят особое тёмное
солнце в небесах. Или, может быть, это был Майкл А. Аквино, который
принял слово самосозидания (Хепер) от Сета в 1975 году.
В любом случае, Он вернулся. И Его ненавидят глупцы, поклоняющиеся
смерти, которые ненавидели Его раньше, и он любим Мудрыми. Он — бог
магов и безумных художников, и (как можно понять по нашей довольно
тоненькой книжке) великих поэтов. Если вы никогда Его не встречали —
подозреваю, скоро вы можете увидеть несколько интересных снов.
Вы можете просто насладиться нашей книгой, как любой другой книгой
стихов. Но если вы действительно хотите попробовать её на вкус —
читайте её при свете свечей во время Тёмной Луны. Вы может бьггь удив¬
лены тому, Кто может навестить вас после того, как вы задуете свечу и
взглянете на звёздный свет, льющийся в ваше окно. Ох, я, кажется, сказал
слишком много. Забудьте про последнюю часть.
230
ОРДЕНЫ ХРАМА СЕТА29
Орден Амона
Амон ДеКекко IV°, Гроссмейстер
Амон испускает дыхание, из коего появляется новая сила, признанная
и уникально реализованная каждым посвящённым. Вдохните, и эта
сущность наполнит вас силой к обнаружению и пониманию всего сокрытого.
Большую часть своей работы Орден проводит по исследованию и
усовершенствованию человечества — ибо мы непрестанно боремся за
более прекрасный синтез Хепер и Дара Сета. Если нам суждено стать
богами, для начала нам необходимо ясное восприятие того, что мы нахо¬
димся на смертном/основополагающем уровне. Слабое должно быть
усилено или преобразовано. Сильное должно стать непроницаемым для
всего, что может вмешаться в дальнейшее развитие посвящённого.
Амонианец занимается этим, используя сердце. Сердце — центр нашей
эмоциональной сущности. Древние египтяне считали, что сердце было
вместилищем всей силы и отвечало за предельное увенчание мудростью,
ибо посвящённый реализовывал личные эмоции до максимальных уровней
понимания. Амонианец признаёт важность этого процесса и начинает интен¬
сивный исследовательский курс самореализации. Он делает так, чтобы
достичь полного понимания того, откуда у нашего эмоционального внутрен¬
него «Я» (сердца) берётся потенциал для использования чёрной магии.
Предпосылка использования сердца — полная начальная само¬
проверка, когда человек действительно начинал чувствовать, видеть и
знать себя целиком. Этот особый метод посвящения абсолютно жесток
по своей природе. Чаще мы лишь думаем, что видим, чувствуем или
ощущаем внутреннюю правду. Амонианец же учится, в конечном
29 Из сборника «Ордены Храма Сета». Пер. Arthemius, под ред. Клотильды Фаустины
Инпу фон Шульц, Эдгара Панмодеуса, Алины Грызловой и Fr. Nyarlathotep Otis.
231
итоге, использовать все чувства с глубоким обдумыванием и с новой
ясностью цели.
Орден Амона обеспечивает окружающую среду дыхания и огня (сила
через трансмутацию воли), чтобы помочь посвящённому устранить/
преобразить всё то, что несущественно для Дара Сета. А далее — помочь
создать внутреннее ядро личных философских аспектов, которые являются
совокупными усилиями и результатами Хепер и неоднократно очищаются
в пламени Амона. Было бы преуменьшением сказать, что этот особый
метод посвящения труден. Возможно, это самый трудный метод из всех.
Ибо это весьма реальное путешествие в самые тёмные и наиболее скрытые
области нашего внутреннего «Я», которые мало кем понимаются.
Адепты 1Г работают в Ордене Амона соответствующим для самореа¬
лизации через творческий интеллект образом. Орден открыт для Адептов
1Г и выше, заявивших и продемонстрировавших искреннее намерение
работать в этой особой среде.
За посвящённым остаются, в основном, его личные методы магической
работы, поскольку каждый наделён собственными талантами и способностями.
Руководящие принципы предписывают посвящённому учиться извлекать из
этих талантов и способностей всё лучшее. Они будут испытаны разруши¬
тельным Пламенем Амона — тайным аспектом Ордена, который станет изве¬
стен посвящённому, приблизившемуся ко Внутреннему Святилищу. Однажды
этот процесс породит чистоту, и чистота эта преобразит посвящённого, сделав
его достаточно сильным, чтобы достичь Чаши Грааля всего понимания.
Только через уничтожение Вселенной может человек запе¬
чатать своей властью Чёрное Пламя, для того лишь, чтобы
узнать, что он не субъект великой воли.
Слово Левиафана, Диаболикон
И один я не могу сохранить своих Избранных, но научу их и
усилю их Воли против грядущей опасности, которую они и их
кровь могут вынести. Чтобы сделать так, я должен даровать
Избранным моим свою Сущность, которой им не хватает.
Величественность Сета должна исчезнуть и прекратиться.
Книга, Пришедшая Ночью
Краткий список того, на чём сосредоточены амонианцы:
1. Взращивать исключительную ответственность за личное эмоци¬
ональное благополучие.
232
2. Отталкиваясь от сурового списка «вещей» внутренних и внешних
мирах, которые следует изменить, следовать избранному плану
действий, дабы осуществить это изменение, начиная работу от
менее сложного и постепенно продвигаясь к более сложному.
3. Учиться обнаруживать то, что даёт «Дыхание Жизни», и нахо¬
дить, как оно может стать ключом от сокрытой природы.
4. Учиться открывать себя побуждениям Амона традиционными
способами — через сны и предзнаменования, которые могут
помочь и в пп. 2—3, приведённых выше.
5. Изучать тайны тела, от исследования всей области сексуаль¬
ности с регулярными проверками до практики Тайцзи. «Тело —
это чёрная земля Нила; оно скрывает потенциал всего роста».
6. Участвовать в академическом/историческом исследовании
Жречества Амона Среднего Царства (и более поздних пери¬
одов) интуитивными методами; практиковать искусство управ¬
ления миром посредством пророчеств.
7. Культивировать безмолвие; избегать мимолётной болтовни
и учиться говорить точно и властно. «Тихие воды текут
глубоко», — клише, которое должны использовать друзья и
враги, описывая всех членов Ордена.
8. Регулярно практиковать определённое магическое дыхательное
упражнение, вызывающее «Дыхание Жизни» и дающее силы,
необходимые для того, чтобы видеть вещи, как они есть.
9. С готовностью исследовать сложные эмоциональные проблемы,
на понимание которых могут уйти годы и даже десятилетия.
Отказаться застревать в мифе о «быстрых решениях проблем».
«Посвящение — работа всей жизни. Великий храм Амона
находился в состоянии непрерывного строительства тысячи лет»
(Изначальное заявление Ордена Амона, 1970-е).
10. Творческим огнём и дыханием ясно показывать совершенство
богов и работы.
Философские принципы
Символизируя царей-философов, Орден Амона стремится к тому,
чтобы все сетианцы использовали для понимания сердце (в египетском
душеведении — Аб). Качество бытия возникает благодаря исследова¬
ниям, пока в конечном итоге посвящённый не вступит «в контакт» и не
будет способен создать с помощью личной силы не только магическое, но
и личное философское внутреннее «Я» — то внутреннее «Я», которое
233
поможет в выполнении работы, удаляясь от клейма прошлого и совершен¬
ствуясь огнями нынешнего Зона.
Цели
Каждый посвящённый Ордена используют магические способы,
родственные древнему и восстанавливаемому сейчас Жречеству Амона.
Посвящённые должны использовать подходящие методики, с самого начала
дополняющие самореализацию творческим интеллектом. Погрешности этих
методик преодолеваются разрушительными огнями более тайных аспектов
Ордена, проявляющихся только через самосотворённую чистоту. Эта
чистота — «сплачивающее знамя» всех сетианцев всех Орденов.
Магия
Нацелиться (Хепер) к Становлению (Хепера) — дабы проявить
то, что возникнет (Хеперу). За посвящённым остаются, в основном, его
личные методы магической работы, а руководящие принципы могут быть
выстроены так, чтобы наиболее эффективно подходить для телемитского,
сатанинского и сетианского использования личной/безличной вселенной.
Магия придумана как акт бытия.
Исследование
Всех посвящённых Ордена мы просим изучать использование
чувств — прошлых, настоящих и будущих.
Одна из целей магического посвящения — осознать вселенные
посредством реализации чувств без галиматьи общеизвестных классиков
философии и морали.
Записанные ранее магические принципы являются инструментами,
ведущими нас к пониманию и возможной реализации основных поло¬
жений, ныне неизвестных или сокрытых.
Только через уничтожение Вселенной может человек запе¬
чатать своей властью Чёрное Пламя, для того лишь, чтобы
узнать, что он не субъект великой воли.
Слово Левиафана, Диаболикон
Если, внимательно рассмотрев всё это, вы решаете работать, пожа¬
луйста, прежде всего имейте в виду, что вам предстоит следовать по
234
пути огня. Пламя любит вас и ведёт, но оно же защищает работу и
истребляет изъяны.
Использование этой фазы магического роста и способность посвящён¬
ного успешно преодолеть её могут привести к окончательной магической
цели — богоподобному существу. Затем вас ждёт следующий шаг...
Мой глас достигает ермонцев; Амон отвечает на закли¬
нание моё; Он протягивает мне руку, и я радуюсь; Он взывает
из-за моей спины: «Я мчусь к тебе... к тебе, Мериамон! Я с
тобою. Это я, твой Отец: рука Моя с тобой. Я — Бог Силы,
Любитель Доблести». Я нашёл храброе сердце, и я доволен.
Всё, чего я желаю, произойдёт!
Фараон, царь-теократ
Нет никакой истины, но что с того! Настоящая иллюзия — то, что видит
каждый! Самая очевидная ложь — когда человек уверен в своей правоте!
Орден Анпу
Линда Рейнолдс IV0, Гроссмейстер
Коротко говоря, цель Ордена Анпу — раскрыть истинную черно¬
магическую динамику различных аспектов начала Пути, которые могут
быть погребены глубоко внутри посвящённого, в наиболее скрытых частях
внутреннего «Я». Сложная задача, произносимая на древнем языке как
«Wepwawet», может лишь подвести к тем слишком поздно снимаемым
завесам самообмана, которые вызывают наружу тайные проблемы и тихие
слабости и от которых избавляется истинный маг, преобразованный,
усиленный и вооружённый ясным видением.
Именно так я сформулировала своё заявление в выпуске «Свитка
Сета» от августа 1993 года. Я сказала тогда, что разъясню это заявление
в XIV году Эона Сета. Сделать так, однако, было бы попыткой уплот¬
нить всё знание, которое я собрала за годы своего пребывания в Храме
Сета, уместив их на нескольких страницах. Способный компилятор чужих
идей может заметить, что это не так уж и сложно; но я не ремесленник от
пера. Однако я одна из тех, кто может показать вам некоторые истины о
вас самих! Это средоточие, кульминация моей работы на Пути всех этих
лет. Это моя единственная забота; дело всей моей жизни; причина и цель
создания Ордена Анпу.
Мы по-разному добиваемся этой истины: иногда чрезвычайно таин¬
ственно и церемониально, иногда более прямо и прозаично. Некоторые
235
способы интимны и спорны, другие — просты и легкодоступны. Маршруты
различны, включая исследование времени, управление им, его воздействие
на наши жизни и работу и т. д. Также мы исследуем «чужую сущность»,
живущую у нас внутри и рядом с каждым из нас — «внутреннее „я“ до
внутреннего „я%, если вы понимаете, о чём я, — смысл Нетер и магиче¬
ских имён, связи и использование Обособленного Разума — предельный
доступ к тем составляющим каждого из нас, которые иногда остаются
неуловимы. Раскрывая истину, открывая Путь, преображая ординарное
в экстраординарное — мы должны сделать своей задачей и утехой все
функции и дела древнего колдуна и современного чёрного мага и многоу¬
ровневые связи между ними!
Как образ и язык Wepwawet были известны древнему жречеству в
стратегическом смысле (символизирующем объединение Двух Египтов),
поэтому мы, Орден Анпу, создаём и используем собственные обряды и
язык, чтобы преобразить и объединить себя во всех проекциях существо¬
вания и восприятия, понять обе стороны Бездны и справиться ними.
Вступление в Орден Анпу осуществляется только по приглашению
(после личной беседы с Гроссмейстером) и должно предлагаться заин¬
тересованным посвящённым 1Г и выше. Поскольку работа Ордена
Анпу — дополнение ко всей работе Храма Сета и других его Орденов,
двойное членство в Ордене допустимо с разрешения заинтересованных
Гроссмейстеров.
Орден Баст
Маргарет А. Уэндол IV0, Гроссмейстер
Орден Баст — один из старейших Орденов Храма Сета. Он образовался
при Церкви Сатаны как Часовня Бубастис и продолжил существование в X
году как Пилон Бубастис. Орден Баст всегда отличался тем, что его члены
никогда не боялись «подмочить репутацию» или подвергнуться «гневу»
других посвящённых из-за своих исследований. Одной из моих целей в Храме
Сета было обновить этот Орден; но когда я смотрела на список рассылок,
большинство имён было лишь именами — имена, а не лицами или голосами.
Мне было сложно общаться с «именами», хотя я понимаю, что каждое имя
связано с существом на пути, как минимум, параллельном, если не более или
менее идентичном моему собственному. Я оказалась в затруднении.
В V году Сета в Санта-Крузе имена обрели человеческие лица.
Каждый присутствовавший посвящённый был моим братом (или сестрой)
и другом. С вами стало намного легче общаться, и это для меня настоящая
радость. Поэтому я с большим удовольствием объявляю о воссоздании
236
Ордена Бает — с изменениями. Бает, Госпожа Жизни, интересна как
пример наших жизней. Разве вашей собственной Бает не интересно, как
идёт ваша жизнь, если одно лишь её мурлыканье в адрес сварливого сети-
анца ободряет вас и побуждает преодолевать трудности?
Новый Орден Бает будет посвящён исследованию современных техно¬
логий и тому, как они затрагивают нас как сетианцев. Мы будем спрашивать и
попытаемся ответить на следующие вопросы [общие, но не исключительные]:
1. Как современные технологии затрагивают наши жизни — и
магические, и светские?
2. Как мы можем приспособиться к этим новым технологиям?
Должны ли мы делать это?
3. Как мы можем использовать современные технологии в наших
интересах — и как людей, и как членов Храма Сета?
Мы прекрасно ответили на последний вопрос на конклаве, в ритуале
признания Стивена Флауэрса Жрецом Сета. Он не мог посетить конклав
в Санта-Крузе; поэтому ритуал проводился одновременно в Санта-Крузе
и в Техасе через микрофон с громкоговорителем. Те из нас, кто находился
в Санта-Крузе, услышали Жреца Флауэрса, а он и его Пилон услышали
жречество, собранное на западном побережье. Это был очень магичный
момент. Теперь мы не незнакомцы и не имена в списке. Я чувствую, будто
Жреца Флауэрса всю жизнь. Те из нас, кто был на этом ритуале, исполь¬
зовали современные технологии, чтобы достичь этой степени чёрной магии.
Другие области, которыми мы можем заняться: (1) отправка нашего
Слова и слов в космос и исследование результатов, (2) робототехника,
(3) медицина, (4) электронная почта, (5) искусственный интеллект и (6)
бесконечное число других равно интересных технологических направлений.
Рекламный телеролик компьютерного журнала подводит итог магических
поисков Ордена Бает: «Возможности безграничны».
Орден Вельзевула
Пол Ф. Макэти IVе, Гроссмейстер
В год Козы по китайскому календарю, после самых жарких дней
Сириуса30 и в ясном видении планеты Марс, возник Эзотерический Орден
Вельзевула.
30 Летнего Солнцестояния. — Прим. ред.
237
Вельзевул — старинный персонаж, фигура, повсеместно известная в
западной оккультной литературе благодаря таким источникам как Гоэтия.
Однако в контексте Ордена Вельзевула заметим, что на Ближнем Востоке
и в Древней Персии значение этого имени было совершенно иным, чем то,
которое известно теперь. Например, у филистимлян Вельзевул был связан
с Солнцем, которое также приносило мух, результатом чего явился его
популярный титул «Повелитель мух». Ещё более старая версия имени,
«Баал-Зебул», переводится как «Бог Чертога» или «Хозяин Жилища».
Этот последний перевод особенно важен для деятельности Ордена.
Как было сказано, человек в его обычном механистическом состоянии
подобен дому, где хозяин работает или отдыхает, и слуги не знают, когда он
вернётся. Поэтому они начинают вести себя так, как никогда не вели бы в
присутствии хозяина. Садовник не стрижёт листьев на деревьях, дворецкий,
пытаясь подражать хозяину, примеряет его одежду, повора постоянно
экспериментируют с блюдами на кухне и т. д. — как мыши играют, пока нет
кота, — и порядок вернётся в дом, только когда возвратится хозяин.
Положение человека во вселенной очень похоже. Без единственного и
постоянного «Я» или «хозяина», управляющего внутренним положением
дел и следящего за ним, его жизнь следует, как правило, за прихотями,
ложным эго и неосознанными реакциями. Чувства пытаются взять на себя
работу разума, разум — работу тела и т.д. Без хозяина в человеческом
доме быстро наступает бардак, и в таком состоянии очень маловероятно,
что человек достигнет чего-либо важного для себя. Как только хозяин
может привести в порядок собственный дом, так только единственное и
правящее «Я» может призвать внутреннее «Я» к порядку.
Работа в Ордене Вельзевула начинается с подготовки жилища
к возвращению хозяина.
Цели
Цель Ордена Вельзевула — подталкивать к вопросу самосознания в
связи с эоническим словом Хепер и с его помощью. «Становление» в этом
смысле можно также рассматривать как «вхождение в состояние созна¬
тельного существа». С точки зрения Ордена Вельзевула, сознание есть
результат усилия, предпринятого существом в своей полноте, чтобы вклю¬
чать не только мысли, но и эмоции, ощущения и физическое присутствие.
В этом случае Хепер — не только интеллектуальное усилие, но и процесс,
затрагивающий всю полноту существа.
Если Дар Сета — дар сознательной сущности, то это лишь потенциальный
дар. В обычном состоянии человек, как правило, предполагает, что обладает
238
такими вещами как сознание или воля. Однако несколько простых экспери¬
ментов может быстро показать, что чаще всего человек действует неосоз¬
нанно, механически. С точки зрения Ордена Вельзевула очень важно понять,
что сознание или воля существуют в нас изначально лишь как возможность,
ибо человек неспособен работать на получение того, чем, по его мнению, уже
обладает. Реманифестация более высокого, более «постоянного» состояния
сознания — всегда результат лишь огромной работы и воли.
Условия работы
С точки зрения Ордена, мысль обращается к знанию, которое может
помочь человеку в обретении самого себя. Такое знание — редчайший в
мире ресурс, имеющийся только в эзотерических «школах». Хотя, веро¬
ятно, некоторые нынешние религии мира появились из таких школ, принци¬
пиально важно признать определённые различия между этими «школами»
и «религиями». Например, как правило, главный момент религии — вера.
Напротив, в школах вера не так важна, как кому-то хотелось бы, или как
кто-то может представить.
В школах человек может соприкоснуться с «эзотерическим знанием».
Эзотерическое знание — основа идей и учений о том, что важнее матери¬
альной /органической природы, распространяющихся почти исключительно
посредством прямой передачи или устной традиции, т.е. посредством школ.
Таким образом, тайное знание более склонно двигаться в соответствии с
законами накопления и магнетизма, чем обычное, а зачастую — с полити¬
ческой точки зрения управляемых каналов обычного знания. Часто кажется,
что эзотерическое знание передаёт нечто более высоких состояний бытия.
Несмотря на то, что империи рушатся, а библиотеки сгорают, эзоте¬
рическое знание выживает благодаря тайному пересказу из уст в уста и
«передачи сущности» от учителя к ученику. Состояния мира, в котором мы
оказываемся, в значительной степени механистичны и хаотичны, предо¬
ставляя лишь малую (если вообще хоть какую-то) возможность для созна¬
тельного развития. Школы, в отличие от многих религий, найти обычно
непросто — но если они найдены, они дают больше возможностей, как и
больше проблем. Действительно, чтобы найти истинную школу, нужны не
только воля и желание, но и малая толика удачи.
Экзотерическое проявление Храма Сета — религия, действующая в
широких общественно-политических условиях. Эзотерическое проявление
Храма — школа, действующая исключительно в метафизических условиях.
Признавая абсолютную необходимость экзотерического проявления, Орден
Вельзевула является кругом, формируемым эзотерическим проявлением Храма.
239
Орден Чёрной Башни
Джеймс Б. Северсон IV°, Гроссмейстер
Символика Башни
В египетской системе иероглифов башня — это определяющая высота
обозначения знака или акта повышения выше общего уровня жизни и
общества. В основном башня символизирует подъём (Essent).
Во времена Средневековья башни и колокольни использовались как
наблюдательные пункты. В применении символики простого уровня (в
которой материальная высота подразумевает духовное возвышение) они
выражали тот же символ, что и лестница — соединение земли и небес.
Так как идея возвышения и подъёма (Essent), неявная в башне, озна¬
чает преобразование и развитие, атанору (печи алхимика) придали форму
башни. Она показывает, что метаморфоза материи (вещества) подразуме¬
вала процесс подъёма (Essent).
Другой символ, обычно упомянутый в этой связи, — бронзовая башня,
в которую была заключена Диана, мать Персея.
Наконец, мы указали бы на аналогию между башней и человеком: так
же, как дерево ближе к человеку, чем горизонтальные формы животных,
соответственно, и башня — единственная структурная форма, отлича¬
ющаяся вертикальностью. Окна на самом верхнем уровне почти всегда
большого размера и соответствуют глазам и разуму человека.
Можно обнаружить двойную тенденцию в символике башни. Её
восходящий импульс может быть достигнут углубляющимся движением:
чем больше высота, тем глубже основание.
Ницше говорил о спуске во время подъёма (Essent). Нерваль в
«Аврелии» обращается к символике башни и говорит: «Я оказался
в башне, основания которой были погружены глубоко в землю, упираясь
шпилем в небо, так что всё моё существование уже казалось связанным
с потребностью в восхождении вверх и вниз».
Введение к Ордену
Что такое Орден Чёрной Башни и какие магические элементы могут
бьггь найдены в нём?
Символ Башни был и продолжает быть глубоким и устойчивым
символом в большом разнообразии магических традиций.
Как метафору для процесса посвящения вообще я выбрал это изобра¬
жение, чтобы далее символизировать появление древней инициатической
240
традиции — ведического Пути Левой Руки (ПАР). Примеры — Школа
Каула-тантризма и Сутра-йоги Патанджали. [«Ведическое» обращается
к группе инициатических текстов, называемых «Ведами», или просто
«Знанием» на санскрите. Фактически письменная Веда появилась в
Индии приблизительно между 1500 и 800 гг. до н.э., но существовала
как устная традиция в течение достаточно долгого времени до тех дат.]
Внутри многих традиций Востока понятие йоги — очевидно, распро¬
странённый основной аспект. Теперь стало важно, что этот термин опре¬
делён совершенно в новом свете.
Йога и Путь Левой Руки
о
Йога — союз; связь; процесс, путь или перемещение, приводящее к
объединению с божественным или с внутренним «Я» (от глагола йудж,
«объединяться, присоединиться, соединиться»); состояние исключитель¬
ности с внутренним «Я», богом; практика, приводящая к этому состоянию.
Согласно Шайва-сидлханте, это путь к освобождению, характе¬
ризуемому рассмотрением и внутренним поклонением. Его называют
путём дружбы с богом (сакха-марга). Его цель — обрести форму бога
(сарупью) [см. Мокша].
Мокша — освобождение, духовная свобода, выпуск; заключительная
цель человеческой жизни (от глагола мокш, «освобождать»).
Шайва-сиддханта говорит, что путь освобождения состоит в чарье,
Крит, йоге и джняне. В освобождении душа обретает свою индивидуаль¬
ность, чем уподобляется богу. Таким образом, освобождение — единство
в дуальности. Душа наслаждается характером бога, хотя это не тожде¬
ственно примеру любого отдельно взятого бога.
Это не действует по слову «сезам, откройся». Это откро¬
вение отделяет философию Пути Левой Руки от жадного
гедонизма мира. Но игроки могут считать, что символы игры,
которые они накапливают — от хорошего автомобиля до
счастливого брака — есть знаки того, что они выигрывают,
просто знаки того, что они хорошо играют. В шахматах вы
можете захватить почти все фигуры своего противника, но
проигрываете, если ваш король захвачен.
Каждый момент жизни должен быть связан с вашими
постоянными составляющими. Эта привязка многих «я» к
вашему постоянному внутреннему «я» и является йогой.
Она отличается от йоги Пути Правой Руки, которая ищет
241
единения с божественным. Неизменная часть себя, Куташта,
является пониманием собственной уникальности и целост¬
ности. Слово Кутаилта, подразумевающее «постоянство»,
буквально означает «стоять на вершине» (от кута, «вершина»,
и шта, «стоять»,). Оно нередко проявляется в метафоре Чёрной
Башни в рамках западной йоги Пути Левой Руки.
Дон Вебб V°, «Мокша, или что я делаю, когда -мир сосёт?»
Сетианская Чёрная йога
Понятие, которое я определяю как сетианскую Чёрную йогу, — это
процесс естественного права разумно и сознательно относиться к повсед¬
невной жизни, чтобы сознательно понять собственную уникальную
природу. Сетианская Чёрная йога также основана на теории того, что
человек — не одно лишь тело: реальный дух, Пуруша, фактически лишь
использует тело в качестве инструмента.
Общеизвестная истина Пути Левой Руки, что «наблюдатель», или
свидетельствующий элемент, должен сперва быть помещён в разум, а
затем и увеличен в нём.
Эта особенность порождает дальнейшее понимание и может предоста¬
вить Чёрному Магу способность связать и /или отделить силы внутри и
снаружи в целях свершения его воли.
Тёмное Превосходство
Основным центром Ордена является идея Тёмного Превосходства.
В рамках Большой Чёрной магии оно использует уникальный, но не
обязательно необычный подход.
Задействуя инструменты черномагической йоги, Тёмное Превосходство
совершает четырёхкратный процесс, использующий тело, ум, эмоции и дух (душу).
Теоретически отдельная натура определяет, какую ясность можно
было бы испытать в любой из вышеупомянутых четырёх сфер: чем больше
ясность, тем больше возможность для инициатического баланса. Здесь
«баланс» указывает на способность догнать интегральную силу, которую
каждая сфера может предоставить другой.
Девять школ Ордена
Чтобы облегчить овладение этим процессом, Орден Чёрной Башни
предлагает в качестве отправной точки девять школ сетианской Чёрной йоги:
242
1. Хатха-йога основана на контроле физического тела для его
открытия космической энергии с помощью дыхательных и физи¬
ческих упражнений. [Концепция ПАР: использовать тело
как один из основных инструментов в вызове и достижении
отдельного внутреннего «я».]
2. Лайя -йога работает с психическими центрами, чтобы пробу¬
дить исконную космическую энергию человека (кундалини).
[Концепция ПАР: лучше понять, как эти центры парапси¬
хологии могут произвести способность к проявлению
внутреннего «я» в объективности.]
3. Мантра-йога использует повторение определённых слов и
фраз для стабилизации ума. [Концепция ПАР: использование
определённой магической формулы, которая усиливает в
отдельном внутреннем «я» способность непринуждённо
проявиться внутри.]
Вышеупомянутые три школы работают, двигаясь от внешней пери
ферии сознания к внутреннему центру. Следующие три школы происте
кают из внутреннего «я» наружу:
4. Джняна-йога (йога знания) стремится произвести резонанс
внутреннего и внешнего изменением мысли, исходя из дости¬
жения более глубокого понимания — как объективного, так и
субъективного. [Концепция ПАР: союз слова. заменяемый
резонансом и/или приводящий «к Ярму (Союзу)», который
подразумевает больше конкретных знаний и взаимосвязей
для изолированного контроля.]
5. Бхакти-йога (йога преданности) стремится произвести резо¬
нанс посредством изменения эмоционального сознания через
преданность идеалу — платоновскому Первопринципу.
[Концепция ПАР: преданность единственному внутреннему
«я», вовлечённость, но не ограничение: себялюбие, заслужи-
вание сострадания, любовь и т.д.]
6. Карма-йога (йога действия) стремится произвести резонанс,
посредством которого устанавливается контроль действий
изнутри ядра внутреннего «я». [Концепция ПАР: Это
внутреннее «я» — определённое действие. В его целях —
получить большее понимание того же самого внутреннего
«я». Другими словами, самообладание — одно из наивысших
достижений, к которым может стремиться сетианец.]
243
Все вышеупомянутые шесть школ входят в:
7. Раджа-йогу, один из самых древних и наиболее научных методов
самопреобразования. [Концепция ПАР: раджа-йога — по
большей части ментальная и/или духовная дисциплина,
которая требует, чтобы отдельная перспектива была
эффективна. В этом направлении более всего освещается
понятие «к Ярму (Союзу)», оказывающее на Адепта самое
большое влияние. Союз — или. точнее. понимание — отдель¬
ного внутреннего «я» является критическим дифференциро¬
ванием. которое отделяет эту форму йоги от родственных
ей направлений Пути Правой Руки.]
В системе сетианской йоги (йоги Пути Левой Руки) есть также две
других школы — которые, как упомянуто выше, только сейчас развива¬
ются и распространяются:
8. Люциферианская йога стремится отделить внутреннее «я»
в контексте превосхождения внешнего облика единственного
эго относительно более значительной оценки всей совокуп¬
ности души.
9. Мета-йога стремится превзойти эту самую субъективность,
обеспечивающую начальное средство для освобождения в Пути
Левой Руки. [Примечание помощника: Это — версия тайны
Красного Мага. Спасибо Ордену Левиафана.]
Структура и Операция
Как и общее руководство всего Храма Сета, присоединение к Ордену
Чёрной Башни ограничено посвящёнными 1Г и более высоких степеней.
Все заинтересованные посвящённые должны сперва связаться с членом
Ордена, и лишь затем — с Гроссмейстером. Причин этому много, здесь я
упомяну лишь некоторые.
Один из самых больших даров, которые Орден может дать своим
членам, — это возможность магического и/или инициатического вопло¬
щения. Гроссмейстер уже создал указанный путь для себя, сформировав
Орден. Но активный член, как правило, находится лишь в начале этого
воплощения. И его перспектива может быть как одной из многих суще¬
ствующих, так и уникальной лично для него.
В зависимости от уровня знаний и мастерства, хорошо также завести
244
дружеские отношения с человеком той же степени или схожих интересов,
а лишь затем — путаться сблизиться с кем-то незнакомым.
Как только налажен контакт, процесс принятия каждого отдельного
кандидата потребует столько времени, сколько для этого необходимо.
Структуры Ордена
Перистиль
Внутренний двор древних храмов иногда называли перистилем. Место,
в котором новички собирались и учились — место вхождения, которое
могло затем определить различные типы дальнейшего продвижения.
Для тех, кто считает это магическое понятие интригующим, но не
имеет существенной и/или развитой подготовки в общих процессах,
относящихся к йоге, путь начинался здесь. Даже те, кто имеет неплохую
подготовку, но ещё не разместил этот инструмент среди общих понятий
сетианской философии, тоже начинают здесь.
Внутренний Храм
В тех же самых древних храмах античности понятие входа во
Внутренний Храм было процессом высшего образования, а также имело
глубокий инициатический смысл.
Внутренний Храм Ордена Чёрной Башни представляет собой катего¬
рическое воплощение работы посвящённого внутри Ордена, определённо
основанного на инициатических понятиях Пути Левой Руки и Храма Сета.
Школа йоги ПАР предназначена для создания подходящих това¬
рищей для Принца Тьмы. Это будет тяжёлая работа — создание такой
Школы на Западе, — но тяжёлая работа — путь обожествлённого чело¬
века, в противоположность «тыловой» оккультной культуре.
Источники информации внутри Ордена Чёрной Башни
«Третий глаз»
Орден Чёрной Башни сообщает Храму о своих экспериментах и/или
магических открытиях через информационный бюллетень «Третий глаз».
Он издаётся три-четыре раза в год. Предполагается, что все активные
члены будут способствовать этим публикациям на регулярной основе.
Это издание должно быть бесплатно для всех Стражей Пилона и
настоятелей Храма. Всех других посвящённых мы просим пожертво¬
вать 3$ за выпуск, дабы покрыть расходы на печать и почтовые услуги.
[Ежегодные подписки предоставляются по запросу.]
245
«Хроники Чёрной Башни»
В конце каждого года Орден издаёт один том хроники своих достижений.
Любые заинтересованные посвящённые Храма — независимо от присоеди¬
нения к Ордену и имеющие хотя бы степень Адепта — могут купить любой
из этих томов по стоимости печати и почтовых расходов. Пожалуйста, для
получения дальнейшей информации свяжитесь с Гроссмейстером.
Список для чтения
Как часть второго тома «Хроник Чёрной Башни» будет постоянно
публиковаться совершенствующийся Список для чтения, развивающийся
в том же духе, что и в Хрустальной скрижали Сета.
Хепер и Реманифестация посредством Руны и Essent!31
Орден Большой Медведицы
Веса Т. Йитти IV0, Гроссмейстер
Введение
Орден Большой Медведицы возник в традиционный северный день
Медведя, 13 июля XXXVIII г. Эона Сета. Этот день года отмечался
дохристианскими северными людьми как пик лета, летнее солнцесто¬
яние. Это был особый день, посвящённый почитанию астрономического
медведя, которого считали предком людей, священным существом,
живущим вокруг семи звёзд Большой Медведицы.
Теперь цикл этого события находится внутри Эона Сета, и Большая
Медведица — древняя магическая сущность, священная по отношению
к Обособленному Разуму Севера, — приветствует создание Ордена
Большой Медведицы в Храме Сета.
Происхождение Ордена
При содействии Храма Сета на Севере, начиная с XXVI г. Эона
Сета, появилось понимание медведя как древней магической сущности,
священной для Обособленного Разума этой части мира.
Исторически культы медведя существовали тысячи лет в одних и тех
же канонических формах повсеместно в северных областях мира. В этих
31 Таковы 4 Слова Эона Сета, сказанные четырьмя Магами Vе Храма.
246
культах медведя рассматривали как священное существо, которое зача¬
стую обитало вокруг созвездия Большой Медведицы и являлось предком
людей и первым шаманом.
Связь медведей с людьми праздновалась на ежегодной церемонии
медведя, которая отмечала возобновление союза медведей и людей. Цере¬
мония означала власть оживления, которую медведь принёс с собой из своего
священного местообитания — из-за пределов мирского существования.
Медведь, как полагали, был сущностью пограничных областей, воплоща¬
ющей священную власть, которая обитает за границами известного. Можно
предположить, что медведь символизировал силу изменения в противополож¬
ность статус-кво, который сложился в известных областях существования.
Медведь был и остаётся самым сильным и подобным Сету животным
в мифах и природе Севера. В этом духе Орден Большой Медведицы
подчёркивает проявление Обособленного Разума как исследователя
пограничных областей, отделителя профанов от посвящённых и вопло¬
щение высочайшей жизни.
В Храме Сета существуют несколько уровней, таких как специальные
школы посвящения, которые важны для Гроссмейстера Ордена Большой
Медведицы на его пути становления и формирования Ордена. К ним
относятся (ныне закрытые) Сердечный Элемент и Орден Амона — отно¬
сительно обучения Сердца, Орден Трапеции и Элемент Аркте — отно¬
сительно динамического проявления Работы в мире, и Ордены Вампира
и Чёрной Башни — в их общем акценте на культивирование отношений
души и тела в Работе. Также следует упомянуть закрытый Орден Медве¬
жьего Когтя из-за его культурного контекста и близких рабочих отно¬
шений Гроссмейстера с ним.
Видение Ордена Большой Медведицы начало открываться через
Karhunpeijaiset (фин. Медведь), Церемонию Медведя, которая была
написана Гроссмейстером как Работа Аркте для Хельсинского Тайного
совещания в XXXVII г. Э.С.
Контексты Работы
Работа в Ордене имеет место в двух общих контекстах — Гипербореи
и Сердца. Эти контексты могут быть отдельными, но внутри Ордена
они тонко переплетены, формируя общий подход Ордена к посвящению.
Центральная цель в использовании этих контекстов та же, что и в каждом
Ордене Храма — содействие Хепер.
Контекст Гипербореи придаёт значение всем околополюсным и
северным культурам вообще (европейским, американским, азиатским)
247
как источникам магического вдохновения для работы посвящённого.
Орден — это инструмент для содействия исследованию, использованию
и восстановлению магических методов и традиций Севера с точки зрения
Пути Левой Руки. Особое значение для Ордена в этой области имеет
шаманство.
Контекст Сердца вплетён в контекст Гипербореи, потому что первое
появилось посредством работы Гроссмейстера со вторым.
Контекст Сердца обращается, прежде всего, к целостному подходу
к посвящению и к культивированию понимания религиозного измерения
Хепер. Посвящённый Ордена в своих инициатических начинаниях стре¬
мится систематически бросать себе вызов в теории и на практике в сферах
тела, личности и разума. Он также стремится взрастить понимание и
независимость большей картины своей жизни — всё инициативное, реле¬
вантное, что имело место между естественным рождением и смертью; в
прошлом, настоящем и потенциальном будущем. По существу, связанный
с этим, он одновременно стремится усилить его отдельное, неприродное
внутреннее «я» и своё психоцентрическое существование, свободное от
законов объективной вселенной.
Структура и Операция
Орден состоит из внутреннего и внешнего зала. Каждый посвя¬
щённый Ордена автоматически становится членом внешнего зала. Допуск
во внутренний зал приобретается посредством освоения работы, относя¬
щейся к центру Ордена, и через признание Гроссмейстером.
Орден проводит два Сердечных Самбла в год — во время
летнего и зимнего солнцестояний. Эти работы — инструменты для
того, чтобы связать вместе вертикальные (физис, персону, душу) и
горизонтальные сферы посвящённого (прошлое, настоящее и потен¬
циальное будущее) в его стремлениях к Хепер. Самбл — формула
для динамической связи субъективной вселенной посвящённого с
объективной. Он подчёркивает желание и его конкретные прояв¬
ления в мире.
Связанный с темой Сердечного Самбла, Орден управляет проектом,
названным Книгой Жизни. Проект состоит из написания инициатической
автобиографии, сопровождаемой связанными работами.
Общение в Ордене происходит главным образом через его элек¬
тронный список. Два раза в год издаётся информационный бюллетень
«Борей». «Книга Большой Медведицы» является коллекцией записей
работ и центрального обучения Ордена.
248
Присоединение к Ордену происходит через диалог с Гроссмейстером.
Кандидат, посвящённый в П° и более высокие степени, отвечает на вопрос,
почему он желает вступить в Орден, чего стремится достичь посредством
работы в нём и как надеется достичь этих целей.
Работа в Ордене является, естественно, индивидуальной, но существуют
определённые ожидания, которые Гроссмейстер имеет по отношению к
посвящённым Ордена. Ожидается, что посвящённый Ордена будет:
• принимать участие, по крайней мере, в одном Сердечном Самбле
в год и, соответственно, разделять работу с Гроссмейстером и на
форумах Ордена;
• работать над личной Книгу Жизни и разделять способность
Проникновения в Сущность с Гроссмейстером и на форумах
Ордена;
• посещать международное Тайное совещание, по крайней
мере, раз в пять лет; Орден считает важным общение, которое
происходит лично, и предпочитает его при любой удобной
возможности.
Опыт Сердца состоит в том, чтобы вместе испытать соединение
различных аспектов существования в стремлениях к Хетгер. Это создание
и преодоление глубокого значения от самого мощного внутреннего «я»
посредством акта воли. Это динамичное преодоление и воплощение Высо¬
чайшей Жизни.
Здесь Аврора Борея индивидуальной воли человека под созвездием
Большой Медведицы! Хепер!
Рекомендовано к прочтению
1. Godwin, Joscelyn: Arktos, the Polar Myth [Thames and Hudson,
London, 1993].
2. Flatischler, Reinhard: The Forgotten Power of Rhythm [Liferhythm,
Mendocino, 1992].
3. Doore, Gary (edit.): Shaman’s Path [Shambala, London, 1988].
4. Eliade, Mircea: The Sacred and the Profane [A Harwest Book,
London, 1987].
5 Idinopulos and Yonan (edit.): The Sacred and its Scholars [E. J.
Brill, New York, 1996].
249
6. Gennep, Arnold van: The Rites of Passage [The University of
Chicago Press, Chicago, 1984].
7. Speeth, Kathleen: The Gurdjieff Work [Jeremy P. Tarcher, Inc.,
Los Angeles, 1989].
8. Lakoff, George: Women, Fire, and Dangerous Things — What
Categories Reveal about Mind [The University of Chicago Press,
Chicago, 1987].
Орден Гора
Джеймс T. Грэб IV0, Гроссмейстер
Орден Гора был учреждён на празднике Хеб-сед Храма Сета в
XXX году Э.С. В Египте праздник Хеб-сед вовлекал ритуальное
и символическое объединение двух сил: Гора и Сета — Верхнего и
Нижнего Египта. Орден Гора был учреждён, чтобы создать декла¬
рацию нетер Хер-ура, или Гора Старшего — Великого небесного
Гора, брата Сета.
Орден Гора сосредотачивается на силе, и он для тех, кто, как древние
фараоны, принял Бога-Сокола в качестве эмблемы своей личной и
уникальной власти. Поскольку Орден Гора вовлекает много людей,
а не только одного лишь фараона, члены Ордена Гора — дворяне, принцы
Сета. Как и в любом благородном Ордене, члены Ордена обладают
властью и принимают на себя соразмерную ответственность.
Поскольку власть не стоит путать с силой, важно ясно различать эти
две идеи. Идея власти может вытекать из нематериальной сущности,
такой как человек, идеал или эоническое Слово. Например, такие слова
как Хепер, Реманифестация и Руна несут великую власть, но не влекут за
собой силу. Использование грубой силы противоположно действительной
силе, поскольку настоящая сила действует самостоятельно. Поэтому никто
не может вынудить другого принять человека, идеал или эоническое Слово.
Орден Гора также имеет отношение к действию. Действие может
считаться частью тройной схемы принципов:
1. Сознание: рефлексивное понимание, рассуждение и оконча¬
тельная природа человека. Оно также может считаться аспектом
Дара Сета.
2. Действие: сила создать декларацию или вызвать изменение,
сотворение и саморасширение, так же, как способность расши¬
рить сознание — как внутреннее, так и направленное наружу.
Оно также может считаться аспектом Власти Гора.
250
3. Навыки: принцип принятия, изменения или завершающей
шлифовки умений. В субъективной вселенной это навыки
мысли, чувства и поведения. В объективной вселенной эти
навыки становятся «законами» природы или способом, благо¬
даря которому нечто случается магическим образом.
Орден Гора — это инициатический Орден Пути Левой Руки, и он рабо¬
тает со всеми этими тремя принципами. Дворяне Ордена Гора — психо-
центричные люди, борющиеся за посвящение и бессмертие. Совершенствуя
Дар Сета, каждый посвящённый затем развивает первый принцип. Всё
посвящение, действие и магические методы внутри Ордена Гора разрабо¬
таны для этого посвящения в индивидуальность на Пути Левой Руки.
Этой посвятительской работе содействует второй принцип —
принятие действия. Принимая меры, сознание укрепляется и определя¬
ется далее. Когда человек действует, он утверждает себя как создатель,
причину действия и его результат. Простираясь и проявляя собственную
уникальную индивидуальность в субъективные и объективные вселенные,
дворяне Ордена Гора развивают своё внутреннее «я» и свою силу.
Орден Гора базируется на третьем принципе, который применяет
самоконтроль и мастерство. С этим принципом работают в магии и
йоге, поскольку посвящённый развивает новые навыки для дальнейшего
отдельного посвящения и отбрасывает старые и нежелательные привычки,
которые это посвящение ограничивают. В своей работе с третьим прин¬
ципом Орден Гора включает все формы действующей магии, йоги и
смежных областей, в том числе традиционные посвятительские методо¬
логии, а также современные и постмодернистские методы.
Орден Гора включает, но не ограничивает себя планом обучения Пути
Левой Руки, разработанным для А/А.*. Алистера Кроули. Главная разница
между системой Ордена Гора и традиционным А/.А.*. — то, что Орден
Гора предполагает, что его посвящённые будут желать становиться «Чёрными
Братьями» и входить в Город Пирамид как самосозданные и самоопреде-
лённые посвящённые. Следовательно, Орден Гора не привязан к устарелому
пониманию посвящения, которое подразумевает наличие учителей и учеников.
С системой О.Т.О. и подобных организаций знакомо так много людей,
что важно отличать от них Орден Гора. Во-первых, хотя Орден Гора
включает Телему как эоническое Слово, его сфера в Ордене ограничена,
прежде всего, работами, имеющими дело с третьим принципом — навы¬
ками. Во-вторых (и что ещё более важно), Орден Гора — организация
Пути Левой Руки, которая использует методологию Пути Правой Руки
только как полезную для отдельных посвящённых.
251
Орден Гора поддерживает внутреннюю иерархию, основанную на
системе с девятью степенями. Однако эта иерархия вторична по отно¬
шению к каждому отдельному члену Ордена, и, независимо от степени,
каждый из них рассматривается как дворянин равного достоинства с
любым другим членом Ордена. Следовательно, все члены Ордена равны
в братском орденском смысле.
Орден Гора рассматривает себя как Орден, основанный на силе,
действии и созидании. Орден, прежде всего, касается посвящения своих
членов и разделения посвятительских методологий. Адепты Храма Сета
1Г и выше могут обратиться с письмом к Гроссмейстеру. Орден Гора
является отборным в своём членстве, и у претендентов должны быть одна
или более областей инициатической экспертизы, с которой они работали
или хотят работать.
Институт оккультных технологий
Роджер Л. Уитакер IV°, Гроссмейстер
Исток Института оккультных технологий (OIT) лежит в развитии
Национальной сатанинской BBS (NSBBS). Это была простая теле¬
фонная сеть (POTS) — никакого Интернета, никакой Всемирной
паутины, — которую я создал как собственный ответ на распространение
дезинформации SRA. С точки зрения содержания, на NSBBS разме¬
щались несколько эссе, написанных сетианцами, вводное письмо, неко¬
торые файлы для загрузки и экземпляр любопытного списка адресов для
рассылки. Всем этим управляли с помощью Commodore 128 (помните эти
деньки?) с двумя накопителями на гибких дисках.
Развивая систему NSBBS, я понял, что мои личные взгляды и активная
работа как посвящённого Храма Сета вращались вокруг художественных
технологий определённого типа. В конце концов, я осознал, что практи¬
ческая функция этих интересов должна развивать и поддерживать риту¬
альные и рабочие зоны Большой и Малой Чёрной магии. Я назвал этот
особый подход Техномагией и все 1980-е продолжил распространять эссе
о ней через компьютерные информационные табло — главным образом
хакерские и фрик-места.
Когда я стал более чуток к своим техномагическим интересам, я
захотел, чтобы NSBBS более точно отразила мой собственный инициати-
ческий уклон. В результате я придумал название Институт оккультных
технологий, или OIT. Одновременно я создал символ, который пред¬
ставлял моё понимание того, что существует обязанность поддерживать
равновесие между прогрессом знания в целом и методами преображения
252
внутреннего «я» в частности. Кроме того, OIT был (и до сих пор явля¬
ется) расширением моей собственной души в весьма подробной манере.
Ближе к концу 1980-х NSBBS надолго закрылась. Однако я сохранил
организационное название и магические идеи, которые были созданы
благодаря Институту оккультных технологий.
Именно в 1990-х OIT стал ложей внутри Ордена Трапеции, работа¬
ющего в параметрах Безумного Угла Спектра Трапеции.
Позднее я на какое-то время покинул Храм Сета. Это дало мне моменты
покоя, в которые я начал ощущать механическую природу вселенной через
парадигму резонанса. Именно благодаря этой искусственно спроектиро¬
ванной перспективе сетианская концепция Обособленного Разума для
меня вполне прояснилась. Понимая природу механической структуры
вселенной (через резонанс), я бросал взгляд на его тень — которую
чувствовал как саму сущность внеприродного сознания.
После моего возвращения в Храм Сета и появления системы лож
внутри Ордена Трапеции я возродил OIT как кибер-ложу внутри него.
Он принял форму большого веб-сайта, у которого до сего момента были
тысячи посетителей, и который был непосредственно ответственен за
многочисленных людей, ищущих Храм Сета и присоединяющихся к нему.
Ложа OIT была настроена так, чтобы действовать как «магнитный» центр
(в терминах Успенского), вовлекая тех, кто обнаруживал близость идеям
Пути Левой Руки, как они понимаются Храмом Сета.
В 1998 году я вышел из Ордена Трапеции в звании Заслужен¬
ного Мастера, чтобы развить новый Орден в Храме Сета — Институт
оккультных технологий. Именно этим документом я официально объявляю,
что OIT провозглашается как Орден Храма Сета. Однако есть много
аспектов Оккультного Института, которые вы должны уяснить прежде,
чем решите тем или иным способом присоединиться к нему. Следующая
информация даст более полное понимание OIT.
Из Хаоса появляется Искусство. OIT основан на аморальном
прочтении явления Обособленного Разума, понятого посредством закона
резонанса. Мы считаем, что опыт Левого Пути — тройная жизнь, долгий
процесс. Этот процесс состоит из повторяющихся периодов расширения,
сжатия и синхронизации идей и принципов, а также из их самостоя¬
тельного синтеза. Из результатов и взаимодействий этих трёх пунктов
деятельности в посвящённом формируется лестница идей. Эти идеи дают
ему опору в процессе посвящения как справочник по пониманию процесса.
Они вступают в резонанс.
Такова та лестница идей, которую я выстроил в нашем «Техниче¬
ском руководстве по Левому Пути». Эта книга в деталях раскрывает
253
резонансную парадигму, которая формирует базис философии и магиче¬
ской практики OIT. Именно этот путеводитель даёт конкретное осно¬
вание Реманифестации как жизненного и активного причинного принципа.
Именно это Руководство объясняет теоретические основы того, как рабо¬
тает ритуал и магическая связь. Именно эта книга детализирует путь,
которым резонанс (через его гармонические свойства) со временем расши¬
ряет принципы и идеи. Техническое руководство — через комбинацию
символа, метафоры и метафизики — обеспечивает практический способ,
которым человек может рассматривать вселенную и отношение к ней.
Институт оккультных технологий способствует пониманию причины и
следствия отношений между принципом Обособленного Разума и индиви¬
дуальностью внутреннего «я». Понимая резонанс как составляющий меха¬
низм деятельности, включённой в саму ткань вселенной, посвящённый
может ощутить, как эти действия отражаются через множество человече¬
ских сценариев: культуру, религию, политику, духовность и др. Понимая,
как эти действия затрагивают его жизнь, посвящённый может воспрепят¬
ствовать тому, чтобы быть пешкой в космической игре, и обратиться к
сознательному использованию знаний и собственных наблюдений, дабы
способствовать личному существованию желаемого состояния бытия.
Философские идеи OIT многогранны. Они включают пути идей,
приводящих, уводящих, соединяющихся или ветвящихся из отдельных
моментов сетианской инициатической деятельности Пути Левой Руки.
Основная предпосылка «приобретения» знания в OIT основана на
признании того, что принцип — это завершение и поляризация опреде¬
лённой энергии в форме разоблачительных идей. Учитывая, что принцип
не может стать ни больше, ни меньше, чем есть, он устойчив и подда¬
ётся изменению посредством индукции. Иными словами, если принцип
признан, он может нести изменения, проявляя себя в конкретном знании,
способном преобразить внутреннее «я».
Однако принцип внутреннего «я» не изменяется, он остаётся устойчивым
и последовательным. Например, благодаря принципу понимания отдельного
внутреннего «я» знание бытия расширяется. Как только оно достигнуто,
можно стать этим знанием; тогда появляется и доступ к расширению личной
силы в будущих моделях с помощью той или иной деятельности.
Как говорилось ранее, парадигма OIT заключается в том, что среда
ощущается через резонанс. Резонанс — это существенный механиче¬
ский принцип, сопровождающий всё, что воспринимают люди благодаря
врождённым чувствам или посредством механического и протезного их
расширения. Резонанс в активном состоянии — движение энергии, он
расширяет энергию из отправной точки или отрывается от неё, двигаясь
254
к пункту назначения. Это принцип расширения и сокращение энергий в
форме чистой абстракции, то есть идеи будущего становления, сходства
ит.д., которая стоит за опытом, поддающимся духовной трансформации.
Понимая эту резонансную окружающую среду через её различные
компоненты, такие как гармония, выбор времени, синхронность, плот¬
ность, октавы и т.д., посвящённый может учиться управлять этими фунда¬
ментальными явлениями для получения желаемого эффекта.
Сет — Бог будущего становления: Синхронность
Синхронность есть выравнивание на пути к первому расширению —
происхождению Обособленного Разума в наиболее примитивной форме.
Синхронность надлежащим образом избирает время для движения идей,
относящихся к сетианской тайне.
Эта синхронизация приводит к духовному преображению — главному
психологическому преображению, которое проявляется во время всего,
что происходит внутри посвящённого. Именно такие поддающиеся изме¬
нению состояния адепты OIT хотят научиться копировать с точки зрения
ритуальной окружающей среды, которая привлекает и приближает к ним
людей, способных к достижению этих состояний расширенного сознания,
и увеличивает их число.
Да будет известно, что всё, что меняет специфику, может быть пере¬
дано. В практическом смысле именно об этом заявляет Хепер. Изменение
определённых состояний сознания создаёт воспоминание и движение к
новым горизонтам.
Передача — это расширение. Помять о нём — или его опыт — есть
сокращение или временное смещение движения вперёд, цель которого
состоит в самоопределении. Этого самоопределения не случается, если
нельзя остановиться и отступить от событий и выводов при посредниче¬
стве перцепционного потенциала и чувственного опыта. Эти перцепци¬
онные посредники — плоть, сухожилия, нервы и мозг человека.
То, что сознательно наблюдается с помощью этих посредников, есть
гармоника или выравнивание этого первого скачка чего-либо в ничто
(происхождение). Иногда гармоника находится в прекрасном консо¬
нансе с этим оригинальным расширением. В других случаях она вступает
в противоречие и рассеивает свою энергию, становясь, таким образом,
неспособной к созданию импульса. В любом сценарии есть намёки на то,
как возможны определённые состояния сознания.
Если никакого резонанса нет, то нет ничего. В такой теоретиче¬
ской окружающей среде ничто не способно ни простираться дальше, ни
255
вернуться назад к своему причинному источнику. Это означает, что опыт,
память, время в этом случае невозможны. Напротив, резонанс может
простираться и проникать через окружающую среду, внутри которой нахо¬
дится партнёр. Резонанс, не способный проникнуть через его среду — то
же самое, что и вакуум.
Подход OIT к магии и объяснителен, и разоблачителен. Так, он учиты¬
вает и объясняет такие понятия как магическая связь, окружающая среда,
расширение сознания через протезные средства и полная экологическая
манипуляция. Цель в том, чтобы создать области влияния, способству¬
ющие расширению индивидуализированного сознания в ранее неопытные
перцепционные параметры.
В этих объяснениях находится практическая методология, которая
может быть изучена и использована на благо человеку. Цели саморе-
шительности — исключительно продукт сознания, которое своенравно
и усиленно, после серии подсказок и тайн, привлекается к различным
заключениям типом магнитной полярности, называемым близостью.
В свете этого психологического аспекта посвящения (психоинициати-
ческого состояния) мы можем легко понять, что у OIT нет определённых
целей для его посвящённых. Фундаментальная причина его — необходи¬
мость учить других, как использовать и управлять феноменологией резо¬
нанса, чтобы создать соответствующие личные стратегии, направленные
на рост внутреннего «я» и духовное преображение.
Присоединение
OIT работает и с внутренним, и с внешним аспектами перистиля, или
храмового двора. Это значит, что заинтересованные люди, не являющиеся
членами Храма Gera, могут принимать ограниченное участие в структурах
Оккультного Института через внешний перистиль. Прежде всего, это полу¬
чение Журнала OIT, «публичные» встреч-беседы с членами OIT и ауди¬
енция у Гроссмейстера. Всё это соответствует давней методологии, которую
OIT имел и как кибер-ложа, и, позднее, как ложа Ордена Трапеции.
Кроме того, OIT открыт также для ограниченного участия сети-
анцев Г Храма Сета, если таковые соответствуют определённым крите¬
риям [см. следующие заметки]. Нет никаких взносов, связанных с
членством в OIT. У нас уже есть всё, что нам нужно.
Чтобы присоединиться к OIT, кандидату нужна электронная почта и
доступ к Интернету. Кроме того, каждый участник должен получить хотя
бы один пакет программ для живой беседы и лекций [это бесплатно] и, как
минимум, зарегистрироваться на специализированном мультимедийном
256
сервере Информационного Табло [это приватно]. У ОГГ также есть
собственный список рекомендованной литературы; участники получить эти
книги. После запроса о присоединении вам сообщат о том, что вам понадобится.
Сетианцы Г: Критерий для заявления интереса
Быть членом Пилона или Гильдии Soa.
1. Разделять идеи OIT или сочувствовать им.
2. Представить хотя бы одну статью или художественную работу
для включения в Свиток Сета, в Журнал OIT и/или на веб-сайта
OIT в течение одного года после присоединения.
3. Иметь подключение к Интернету, адрес электронной почты и
веб-доступ.
4. Иметь разрешение принимать участие в деятельности OIT от
любых посвящённых IIГ и выше, с которыми вы находитесь
в регулярном контакте. Вам откажут в участии, если жрец, с
которым вы контактируете, почувствует, что это будет препят¬
ствовать вашей созидающей и инициатической работе с Храмом
Сета как сетианца Г.
5. Членство может отменить только Гроссмейстер. В особых
случаях это делается, если член Жречества просит исключить
участника. Исключение из OIT не влияет на членство в Храме
Сета, которое рассматривается Жречеством Сета отдельно.
Внимание: Участие сетианцев Г в OIT не является полным присоедине¬
нием к Ордену, для которого есть собственные магические и инициатические
требования. Участие Г означает заявление интереса к OIT, доступ к веб-сайту
OIT и приобретение Гроссмейстером ещё одного контакта НГ и выше.
Адепты 1Г: Критерии для присоединения к ОГГ
1. Быть Адептом 1Г с хорошей репутацией.
2. Представить хотя бы одну статью или художественную работу
для включения в Журнал OIT и/или на веб-сайт OIT в течение
одного года после присоединения.
3. Иметь подключение к Интернету и адрес электронной почты.
4. Членство может отменить только Гроссмейстер. В особых
случаях это делается, если член Жречества просит исключить
участника. Исключение из OIT не влияет на членство в Храме
Сета, которое рассматривается Жречеством Сета отдельно.
5. О магических и инициатических требованиях кандидат должен
общаться непосредственно с Гроссмейстером Ордена.
257
Жречество Сета ПГ:+ Критерии для присоединения
1. Быть членом Жречества Сета с хорошей репутацией.
2. Представить хотя бы одну статью или художественную работу
для включения в Журнал OIT и/или на веб-сайт OIT в течение
одного года после присоединения.
3. Иметь подключение к Интернету и адрес электронной почты.
4. Членство может отменить только Гроссмейстер после консуль¬
тации с Верховным Жрецом и другими настоятелями Храма.
Исключение не влияет на членство в Храме Сета.
Действие Возвещения: Достижение Мастерства ОГГ
OIT действительно предлагает Признание уровня Мастера ОГГ. Любой
посвящённый Храма Сета 1Г+, принадлежащий также к OIT, может искать
Путь Мастерства не ранее чем через год после присоединения. В насто¬
ящее время OIT не предлагают уровней Признания Мастерства участникам
OIT, которые не являются ни членами Храма Сета, ни сетианцам Г.
Заключение
У OIT имеется крупный архив онлайн-информации — и на публичном,
и на частном веб-сайте (доступном лишь членам OIT Храма Сета). Кроме
того, мы ежеквартально издаём большой электронный журнал под назва¬
нием Журнал OIT.
У OIT также есть живой чат, онлайн-лекции и очень важный список
рекомендуемой литературы, книги из которого следует приобрести.
На этом позвольте вас поздравить!
Орден Кроноса
Уильям Т. Батч IV°, Гроссмейстер
18-го октября XXXI г. (1996) во время интенсивной наследственной
работы возник Орден Кроноса. Кронос, один из могучих мифологи-
ческих царей, послал своих воинов/жрецов/учёных к четырём углам
Земли, чтобы создать заставы среди варварских племён того времени. Из
тех застав появилось то, что мы теперь называем цивилизацией. Орден
Кроноса основан на духе этих застав.
Орден Кроноса будет составлен из трёх элементов его тёзки. Элемент
воина, элемент науки и элемент мистики.
У каждого элемента будет свой собственный мастер, способный направ¬
лять в данной области. Мастер каждого элемента будет ответственен перед
258
Гроссмейстером Ордена, создающим атмосферу, в которой будут прохо¬
дить встречи, работы и семинары. Гроссмейстер будет работать во всех
трёх элементах.
Любой Адепт 1Г и выше может работать в одном, всех или любой
комбинации элементов Ордена. Некоторым сетианцам, возможно, будет
не хватать того или другого элемента, однако они могут пожелать стать
частью целого.
В соответствии с духом Кроноса, каждым посвящённым должно
быть выбрано магическое имя, чтобы далее взращивать работу Ордена с
помощью личных усилий.
Элемент воина будет состоять из изучения боевых искусств, холод¬
ного оружия и использования трав для здоровья и заживления. Те, кто
участвует в этом элементе, станут стражами Храма и будут вести себя
в соответствии с традициям галантности и товарищества. Это элемент
сердца, силы и физического благосостояния. Он является сердцевиной
Ордена и рекомендуется только тем сетианцам, которые хотят совер¬
шенствоваться в манере древнего воинского духа. Высокое чувство
собственного достоинства, честность и храбрость — важные факторы и
предпосылки для вхождения в этот элемент.
Элемент науки сосредотачивается на исследовании астрономии
и возможности других форм жизни во вселенной. С незапамятных времён
нас очаровывали звёзды и то, что они могли в себе нести. Этот элемент
имеет отношение к творческому потенциалу, воображению и исследо¬
ванию явлений вне нашей родной планеты.
Элемент мистики обращается к исследованию древних тайн мифо¬
логии атлантов и исследованию сверхъестественных явлений. Результаты
должны использоваться в работах Большой Чёрной магии. Это элемент
мрачных теней и неизведанных областей, в которых мы пребываем лицом
к лицу с нашими страхами, радостью, силой и сутью.
Те, кто желает войти в мир Кроноса, могут сделать это, написав
письмо Гроссмейстеру. Укажите, почему вы заинтересовались Орденом,
на каком элементе хотите специализироваться и какие навыки или знания
(если таковые вообще имеются) хотите привнести в этот элемент.
Орден Левиафана
Брюс Во IVе, Гроссмейстер
Орден Левиафана — один из самых старых Орденов Храма Сета, он
возник в XVII году Эона Сета (1982 г. н.э) под руководством и вдох¬
новением первого Гроссмейстера Ордена — магистра Джеймса Льюиса.
259
Орден был создан для того, чтобы исследовать сообщения Слова Леви¬
афана, находящегося в Диаболиконе, и дополнений к нему за время до
раскрытия Слова Усиления Зона Реманифестация, произнесённого Магом
Льюисом. Теперь, как и тогда, цели Ордена состоят в том, чтобы раскрыть
существенные принципы идентичности, интеллекта и бессмертия.
Орден Левиафана действует в качестве магического инструмента
сетианца, помогающего исследовать эонические слова Хепер и Ремани¬
фестация, Таким образом, мы стремимся ответить на самые фундамен¬
тальные и превосходящие вопросы человеческого существования, такие
как: «Что есть внутреннее „я“, которое испытывает Хепер?»
Какой тип посвящённого сетианца стремился бы к поискам именно
этим способом, вместо того чтобы выбрать другой Орден и метод? Пути
посвящения столь же многомерны, как и сами посвящённые. Однако опре¬
делённый тип менталитета читает открытые работы Ордена и резонирует с
этим способом посвящения.
Орден Левиафана предлагает уникальный подход к Хепер: Адепт
Чёрной Магии исследует и стремится предчувствовать непостижимые
явления (и поддерживающие их универсальные принципы) Бытия и
Становления, которые должны быть переведены и применены в сугубо
деловой манере к объективной вселенной. Именно это выражение посвя¬
щения в объективной вселенной содержится в Реманифестации: его отно¬
шение к идентичности, интеллекту и бессмертию.
Обнаружение универсальных принципов посредством диалектиче¬
ского процесса сократовой/платонической «пирамиды мысли» — dianoia
и nœsis («изучение» и «знание») — является основным ядром подхода
Ордена Левиафана к посвящению. Этот подход — открыто интеллекту¬
альная ориентация, посредством которой ум сетианца обретает мудрость
и понимание того, чтобы достигнуть окончательного выражения Дара
Сета — Сетаморфоза.
Таким образом, Орден Левиафана считает, что Слово Ре,манифе¬
стация важно для выполнения эонической Формулы: Хепера Хепер
Хеперу. Таким образом, без Реманифестации идея становления явля¬
ется абстракцией без необходимого контекста демонстрации объективной
вселенной: важный момент, что Хепер делает так, чтобы «нечто» в
сущности посвящённого изменилось.
Мы перепроявляем (реманифестируем) самосознание, являющееся
основной идентичностью. Мы перепроявляем силу нашего человечества
через выражение Дара Сета — способность или потенциал, называемый
интеллектом, которым обладают одни только люди. Мы перепроявляем
развитие личной воли, которое приводит к возможности сохранения её
260
после смерти как интегрированного и уникального отдельного сознания —
известного как бессмертие.
Некоторые из текущих целей и интересов, исследуемых в Ордене,
кратко резюмированы в следующем списке:
• Какова основа внутреннего «я», и чем она отличается от каждо¬
дневной индивидуальности?
• Каким актом воли мы можем достигнуть идентичности (то есть
признать её) с этим неотъемлемым внутренним «я»?
• Как мы можем увеличить и развить способности, заключённые
в разуме — исключительный Дар Чёрного Пламени, благодаря
которому наши предки стали людьми?
• Как мы можем далее возвеличить Чёрное Пламя Сета?
Посредством этого подхода и благодаря использованию вдохнов¬
лённых текстов Орден Левиафана позиционирует себя как религиозное
ядро Храма Сета, объединяя строгое применение причины с согласием
воли на идею объективного конца, для которого люди и были сотворены;
цель лежит в основе Дара Сета — превосходящей судьбе для сетианцев
как агентов Чёрного Пламени.
Орден Нефтиды
Лилит Аквино V0, Гроссмейстер
Орден Нефтиды подходит к магии как к «всеобъемлющей окружа¬
ющей среде», уделяя внимание физическому проявлению, направленному
вовне и обладающему столь же важным значением, как и внутреннее
«я» посвящённого. Основные принципы включают, например, искусства
наряда, ухода и косметики, созданные, чтобы подчеркнуть самые порази¬
тельные физические черты. Не меньше внимания уделяется индивидуаль¬
ности. Синтез умственного и физического развития и будет проявлением
всей суммы бытия. Только такое существо может ждать успех в магии,
ибо для Малых и Больших Работ требуется весь спектр личных качеств.
Ожидается, что посвящённые будут учиться действовать в различных
ситуациях, связанных с общественной деятельностью, включая чтение лекций
и интервьюирование. Не каждый посвящённый будет регулярно участвовать
в подобном, но у всех должны быть для этого необходимые навыки и уверен¬
ность в себе. Орден Нефтиды принимает как женщин, так и мужчин.
Принятие в Орден требует признания не ниже Адепта 1Г. Новым
членам не будут сразу же даваться перспективные способы применения
261
теорий Большой Чёрной магии или основные положения Чёрных Искусств,
подходящих для Ордена. Скорее, прежде всего их попытаются заинтере¬
совать Малой Чёрной магией: что это такое, и как они могут использовать
её себе во благо. Они приблизятся к пониманию «истинного внутреннего
„я“ и его магического развития» по Слову Телема.
Затем члены Ордена разовьют свои основные магические навыки,
познакомившись с принципами Слова Потворство. Это позволит им
усовершенствовать свое мастерство в Малой Чёрной магии и получить
посвящение во владение Большой. На данном этапе развития они изучат
значение Чёрного Пламени и будут обучаться высокому искусству Чёрной
Магии. Такое обучение будет проходить под личным руководством Грос¬
смейстера Ордена. Только тогда, когда Гроссмейстер будет удовлетворён
осведомленностью и компетентностью посвящённого в методах этого
искусства, тот сможет применять их самостоятельно.
Посвящённые Жречества ИГ будут работать с Гроссмейстером над
перспективными способами применения Чёрных Искусств. Им будут
представлены концепции Бездны и магические формулы, обрисовыва¬
ющие в общих чертах Великую Работу Эонов. Работы на этом уровне
снова будут проходить индивидуально, согласно личным особенностям
каждого Жреца или Жрицы. На этом этапе будет исследоваться и приме¬
няться смысл магического имени во всех подобающих случаях. Частью
обязанностей НГ будет руководство посвящёнными Ордена 1Г и сотруд¬
ничество с ними, причём больше времени и внимания должно уделяться
тем, кто проявляет наибольшее усердие к обучению в Ордене.
Нефти да, супруга Сета, была в Древнем Египте богиней тьмы,
ночного неба и всего незримого. Ее имя означает «Госпожа Храма»,
и она представляла «то, что должно возникнуть» (будущее), в отличие от
своей сестры Исиды (которая представляла «то, что уже есть»). Нефтида
разделила с Сетом титул «Могущественнейшего из Слов Власти».
Орден Себекхет
Пэтти А. Харди IV°, Гроссмейстер
Не преклоняйте колено, не опускайте взгляд,
ибо такие вещи не совершались в доме моём в
Пермеджете. Но говорите со мною ночью, ибо
тогда небо становится входом, а не преградой. И
те, кто называет меня Принцем Тьмы, не делают
этим мне никакого оскорбления.
Книга, Пришедшая Ночью
262
Вдохновлённый выдающимся пристальным взглядом сетианских
фараонов, Орден Себекхет смотрит на ночное небо и его историческое,
философское, и инициатическое воздействие на происхождение, развитие
и будущее души.
Цель этой работы — личное и самонаправленное преобразование
посвящённого на пути к психоцентрической божественности. Метод
полярности, вовлекающий в колебание между полюсами причины и твор¬
ческой интуиции.
Работа Ордена может быть описана с точки зрения нескольких целей:
• исследование определённого взгляда на символику Левого Пути;
• преследование бессмертия души;
• использование ночного неба как источника непрерывной энергии
и вдохновения;
• создание времён и мест, в которых душа может перепроявиться.
Орден исследует различные методы приближения этих целей:
• исследование происхождения пространства и времени;
• обучение сознательному управлению пространственной
и временной структурой опыта;
• раскрытие истинного воздействия космических явлений
на земные системы и события;
• подготовка создателя вселенных к работе и преодоление им
внутреннего «я».
Происхождение и судьба
Искусства и науки, интересные для Ордена Себекхет, позволяли
многим пересекать пустыни, моря и другие пороговые области, преодо¬
левая как культурные/субъективные, так и материальные/объективные
границы, дабы подарить миру новые знания и возможности. Эти знания
в конечном итоге отпирает врата к сверхчеловеческому интеллекту через
бездонные глубины пространства и времени.
Сохранение карт звёздного неба в могилах сетианских фараонов свиде¬
тельствует о древности и подлинности этого знания. Кроме того, связь
древнего культа Сета с оазисами пустыни и городами хорошо документи¬
рована через отождествление Сета с околополюсными звёздами.
Эго добрая весть для путешественника, у которого есть практический
интерес к околополюсным звёздам. С этим очевидным фактом можно взгля¬
нуть на цель Сета в нынешнем перепосвящении Храма Сета на Земле.
263
Теория и практика
Орден Себекхет исследует все аспекты отношений между душой
и ночным небом. Человек приступает к исследованию, непосредственно
изучая ночное небо и знакомясь с ним.
Изучением ночного неба лучше всего заняться, если покинуть насе¬
лённые районы, в которых имеется существенное световое загрязнение,
и отправиться ясной ночью в дикие или пустые открытые местности.
Не обязательно иметь телескоп. Необходимо запастись словарём, чтобы
знать, что именно вы наблюдаете.
Изучите значение следующих терминов: эклиптический, прецессия,
зодиак, равноденствие, солнцестояние, околополюсный. геликои¬
дальный. Некоторые из них связаны с происхождением современного
Храма Сета и могут быть найдены в Книге, Пришедшей Ночью, и в
комментариях к ней. Понимание этих терминов — и связь их с тем, что
замечено в ночном небе — также откроет «тайны» некоторых других
эзотерических традиций.
Сетианцы, которые ранее не уделяли внимания ночному небу, могут
обнаружить, что этот опыт вызывает мысли, способность проникновения
в суть и импульсы инициирующего значения без искусственного, «запу¬
щенного от внешнего источника» ритуала. На то есть причины, которые
становятся очевидными после повторного интеллектуального исследо¬
вания и философского самоанализа. Предполагается, что посвящённый
будет вести журнал отчёта об этих впечатлениях.
Как только ученик справился с основами, личная работа становится
трамплином в неизвестное внутри и снаружи. Вот некоторые из тем,
которые входят в компетенцию Ордена:
Объективизация опыта
Измерение (в самом широком смысле смысла) и объективизация субъ¬
ективного опыта. Посвящённый Себекхет исследует исторические, поли¬
тические, антропологические, археологические и социологические аспекты
измерения, а также философские теории в структуре и опыте пространства
и времени.
Ориентационные науки и технологии
Установив меры пространства и времени, обособленный разум исполь¬
зует эти инструменты, дабы структурировать свои отношения к естествен¬
ному порядку. Под это направление подпадают картография, календари
и хронометрирование, астронавигация, биология и физиология ориентации.
264
Астрономический контекст внутреннего «я»
Обособленный разум, создав субъективные инструменты для иссле¬
дования естественного порядка и работы с ним, направляет затем этот
самосозданной порядок на исследование его пределов и значения. Каковы
отношения его творческой силы к естественному порядку? Исследование
исторических школ и доктрин, направленных на этот вопрос, является
частью работы Ордена.
В качестве примеров таких школ и доктрин можно привести астральные
культы языческой старины, астрономические элементы христианства и ислама,
гностическую космологию и астрологические идеи Ренессанса, астральные
мотивы и темы в телемитских текстах и современную астральную мифологию,
такую как НЛО-культы. Это исследование, кроме его поучительной и вдох¬
новляющей стороны, предоставляет посвящённому стандартные блоки для
определения внутреннего «я» и его отношения к мироустройству.
Структура
Принятие
Чтобы вас рассматривали как кандидата в Орден Себекхет, начните
диалог с Мастером Ордена. Успех кандидатов будет зависеть от:
• объяснения того, что интересует их в Ордене Себекхет, и чего
они надеются достичь с помощью присоединения;
• конкретного вопроса, который они хотят исследовать;
• планов относительно того, как будут сообщены или продемон¬
стрированы результаты.
Публикации
Орден Себекхет издаёт время от времени внутренний журнал «М101».
Организационная структура
У Ордена Себекхет есть внешний и внутренний перистиль. Все сети-
анцы, вступившие в Орден, принадлежат внешнему перистилю. Доступ к
внутреннему перистилю открыт для сетианцев — членов Ордена, которые
показывают как теоретическое, так и практическое мастерство в методах
Ордена посредством публичного обучения и внешней публикации.
Список рекомендованной литературы
1. Davidson, Norman. Astronomy and the Imagination. London:
Routledge & Kegan Paul Ltd, 1985. ISBN 0-7102-1179-1.
2. Garin, Eugenio. Astrology in the Renaissance: The Zodiac of Life.
New York: Viking Penguin Inc., 1990. ISBN 0-14-19259-X.
3. Godwin, Jocelyn. Arktos: The Polar Myth in Science, Symbolism,
and Nazi Survival. Grand Rapids, MI: Phanes Press, 1993. ISBN
0-933999-46-1. Krupp, E.C. Echoes of the Ancient Skies: The
Astronomy of Lost Civilizations. New York: Harper& Row, 1983.
ISBN 0-452-00679-1.
4. Krupp, E.C. Shamans, Skywatchers, and Kings: Astronomy and
the Archaeology of Power. New York: John Wiley & Sons, 1997.
ISBN 0-471-32975-4.
5. Rey, H.A., The Stars: A New Way To See Them. Boston:
Houghton Mifflin Co., 1980. ISBN 0-395-24830-2.
6. Rifkin, Jeremy, Time Wars: The Primary Conflict in Human
History. NY: Henry Holt and Company, 1987. ISBN 0-8050-
0377-0. Wood, Denis, The Power of Maps. NY: The Guilford
Press, 1992. ISBN 089862-493-2.
Орден Шути
Роберт Меншель IV°, Гроссмейстер
I. Введение
Шу и Тефнут, львиные боги-близнецы — две противоположности.
Шу и Тефнут — мужское и женское, горячее и холодное, сухое и влажное,
общественное и частное, интеллектуальное и эмоциональное и т.д., и т. п.
Если они окажутся отдельно друг от друга, равновесие нарушится, и
излишки одной или другой стороны принесут им дурную славу. Но Шу и
Тефнут всегда вместе. Каждый определяет другого; каждый нуждается
в другом. Каждый уравновешивает и умеряет другого. Наиболее заметен
шлем Шу, перо Маат подчёркивает этот баланс, поэтому представить Шу
можно этим пером как единственным иероглифом. Шути — это Шу и
Тефнут вместе, под одним именем, как единая сущность.
Орден Шути посвящён исследованию противоборства и равновесия,
противоборства в равновесии, равновесия в противоборстве и равно¬
весия через противоборство. Поэтому мы стремимся к Хепер и через
равновесие, и через противоборство. Под «противоборством» мы имеем
в виду не только конфликт (хотя, конечно, он тоже имеет место). Мы
изучаем и используем противоположности, их силы и действия, диапа¬
зоны существования между ними, баланс между ними, их динамические
магические значения.
266
Одна из устаревших философских концепций магии заключалась в том,
что для достижения равновесия магу нужно было погружаться в крайности
(часто крайности добра и зла) и участвовать в них. Однако для мага суще¬
ствует слишком много различных пар противоположностей и крайностей,
чтобы испытать их все. Кроме того, многие крайности — такие как крайне
горячее и холодное, излишне злобные, противоправные или же, наоборот,
чрезмерно самоотверженные действия — довольно опасны. Но посвя¬
щённый Шути признаёт самые разные противоположности/крайности и
готов работать с ними, равно как и с промежутком и равновесием между
ними, всякий раз, когда они гармонируют с его целью. «Ибо без цели сила
разума обречена на провал...»
Это исследование противоборства и равновесия может преследовать
множество разнообразных целей. Одна из них — изучить и понять физи¬
ческую, объективную вселенную, изучить и понять магическую, субъек¬
тивную вселенную так, чтобы мы могли изменить их в соответствии со
своей Волей (как это описывается Майклом Аквино Слове Сатаны,
одной из частей Диаболикона).
Мы поддерживаем и другие цели и задачи; они — лишь то, что опре¬
деляют и предлагают заинтересованным посвящённым. Каждый набор
противоположностей и все они вместе — подлинные и подобающие области
исследования для посвящённого. Вселенные — это наша библиотека и
наша лаборатория. Но некоторые темы имеют для нас глобальный интерес.
Прежде всего, это Жизнь и Смерть — главная пара противоположностей.
Мы будем работать, дабы признать все и формы и степени. Мы будем рабо¬
тать, дабы всегда бороться за жизнь, всегда отклонять смерть.
Ещё одна из наиболее интересных нам противоположностей —
внутреннее и внешнее «я». Как мы определяем своё внутреннее «я»? Если
мы перепроявляемся и продолжаем существование без этих физических
скорлуп, как мы тогда определим своё внутреннее «я» ? Как мы можем разли¬
чить личный Хепер и преднамеренную модификацию внешней вселенной?
Мы также будем изучать Сета и Противоположность его внутреннего
«я», Хер’ура. Мы изучим их как отдельные сущности, как противополож¬
ности внутреннего «я» и как Сатану (Сет, соединённый с Хер'уром).
Мы изучим собственные противоположности нашего высшего «я», в
направлении которого движется наш Хепер и наше низшее внутреннее «я».
IL Действия
Наиболее открытая и доступная деятельность Ордена Шути — его
информационный бюллетень «Диалоги». В этом нерегулярно издаваемом
267
[конечно же, из-за недостатка времени у Гроссмейстера, а не из-за
нехватки материала] журнале активно обсуждается великое множество
тем, сообщается об успехах, достигнутых в различных областях, и т. п.
Орден Шути также потворствует высокой интенсивности переписки
его членов на упомянутые выше темы и о других интересах. Большая часть
писем остаётся между участниками диалога, но иногда избранными их
частями делятся со всеми членами Ордена.
Орден Шути также предпринимает открытые действия в Тайных сове¬
щаниях, на которых мы рады всем посетителям. Наконец, несколько лет
назад Орден проводил семинар, на который были приглашены многие сети-
анцы, и в дальнейшем мы планируем проводить больше мастер-классов.
Другие пары противоположностей — знание и невежество, способность
и неспособность, понимание и непонимание, восприятие и невосприятие и
т.д. Шу — бог знания, свет солнца. Под влиянием Тефнут Шути — бог
активного сатанинского просвещения. Поэтому мы ожидаем, что посвя¬
щённые Ордена будут активно вносить материалы в Свиток Сета и Руби¬
новую скрижаль. Мы также ожидаем, что посвящённые Ордена будут
участвовать в деятельности пилона (будь то местный пилон или пилон по
переписке [как Врата Ада]), помогать ему и/или руководить им.
IIL Присоединение и участие
Орден Шути — «вполне открытый» и доступный Орден. Наш
журнал «Диалоги» доступен по подписке всем сетианцам. Мы издаём
свои главные работы в Рубиновой скрижали Сета. Мы приветствуем
диалог со всеми сетианцами на любую интересную для Ордена тему.
Из-за этого некоторые сетианцы могут задаться вопросом: «Зачем мне
присоединяться к Ордену Шути, когда я могу обладать всеми его преи¬
муществами, не присоединяясь к нему?» Ответим: сетианцы, не входящие
в Орден, не извлекают из него всю возможную пользу. Внутри Ордена
идёт и закрытая переписка, которая не публикуется. У членов Ордена есть
возможности для Хепер, недоступные за пределами Ордена. У членов
Ордена есть более прямой и частый контакт с Гроссмейстером, и т.д.
Как Адепт может формально присоединиться к Ордену Шути? Член¬
ство в Ордене непосредственно зависит от активной работы в нём. [Члены
Ордена будут исключаться — и уже исключались — за недостаточное
участие. Конечно, для тех, у кого мало времени из-за учёбы и других прио¬
ритетных элементов Хепер, будут делаться поблажки.] Поэтому заинте¬
ресованные Адепты должны: (1) написать Гроссмейстеру, чтобы он узнал
о вашем интересе, и (2) участвовать в деятельности Ордена.
268
Это участие включает чтение журнала «Диалоги» и содействие в его
работе, а также переписку с членами Ордена и/или Гроссмейстером на
интересные вам темы. Вы должны также посредством исследования и/или
обсуждения развивать свои идеи и представить результаты своей работы в
«Диалогах», Свитке Сета и/или Рубиновой скрижали.
Доказав интерес к Ордену Шути, вы можете обратиться к Гроссмей¬
стеру за формальным принятием в него. Такое заявление обычно будет
приниматься после довольно краткого обзора.
Орден Сатни Хемуасета
Дон Вебб V°, Гроссмейстер
Десять мер колдовства спустились в мир:
девять забрал Египет, а одну — весь остальной мир.
Вавшюнский талмуд, трактат Кидушин 496
(Ь. Qid. 49b)32
Setne Khamuast wun 'wy nw(t) pet per m kerb r irt
merr(t) -fnbt tp-ta m-m ‘nkaw.
«Сет прекрасный», воссиявший над Фивами,
который открывает двери неба, прибудет ночью.
дабы сделать всё, что желает, средь мира живых.
Я заявляю, что в Году XXX должен возникнуть Орден, носящий имя
первого в мире египтолога и одного из известнейших магов Египта, четвёр¬
того сына Рамзеса И, Сатни Хемуасета, чьё имя Сатни можно перевести
как «Сет прекрасный» или «Сет добрый».
Он отличился как воин в Израильской и Суданской кампаниях. Веро¬
ятно, он является автором знаменитого утерянного папируса «Свиток
для препятствования и устрашения», упомянутого в истории Рамзеса III.
Как египтолог он начал осторожную серию раскопок, чтобы возвратить
из песка утраченные памятники, и, что ещё важнее, создал магическую
библиотеку, Рамессеум, служащую склепом для его отца. Это собрание
свитков для изучения в централизованном месте было первым и изме¬
нило египетскую и, в конечном счёте, мировую магическую практику. За
его интерес к магической литературе греки назвали его «царём магов»,
32 Цкт. по: http://barmaleo.livcjoumal.com/263415.html
269
и спустя тысячу лет после его смерти гремела история о том, как он нашёл
Книгу Тота.
Как маг он восстановил две Церемонии Возрождения, связанные
с богом Сетом. Первой является хеб-сед, «Празднество Сета», прово¬
димое ради национального возрождения. Хеб-сед возобновляет жизнь
фараона и связь земли с божественным. Изначально оно проводилось на
тридцатом году правления фараона, ибо в египетской нумерологии трид¬
цать — число завершённости. По желанию фараона, оно может прово¬
диться в любых подвластных ему землях. Несмотря на интенсивность
своей деятельности, Рамзее II прожил больше любого другого фараона,
пережив своего талантливого сына.
Вторая церемония — «Открытие Рта». Сетианский смысл этой цере¬
монии почти разрушен записанными поверх него программами осирийцев.
Но самый важный элемент — инструмент, названный ножом Пеш-Кент,
сделанный из железа (bia-en-pef = металл с неба) в форме разветвлённого
хвоста Сета — стал личной эмблемой Сатни. Он служил Верховным Жрецом
Фив и главным жрецом-сел*. Те из вас, кто видел его статую в Британском
Музее, — видели его как жреца-сел1, одетого в оригинальную одежду сетиан-
ского жреца: специально для этого предназначенную шкуру леопарда Юга —
изображение в противоположных тонах ночного неба, управляемого Сетом.
Члены Ордена исполняют двойную функцию. Они отыскивают
старинные сокровища и, по возможности, предоставляют их Храму не как
интересные артефакты человеческого прошлого, а как рабочие формулы,
не только приспособленные к настоящему, но и подготовленные для
создания более сильного, более могущественного Храма в будущем. Это
может быть достигнуто тремя способами:
• Во-первых, начните с лучших, самых прочных современных
форм образования, которые сможете найти. Орден Сатни
Хемуасета не растёт из полупереваренных старых источников.
И, прежде всего, остерегайтесь многочисленных оккультных
толкований древних методов. Слишком долго традиция Юга
была домом идиотов.
• Во-вторых, когда вы находите среди этих надёжных источников
нечто таинственное, взывающее к вам, изучите его как подобает.
Начните с объективных фактов, затем воспроизведите их как
соответствующие вашей жизни. Пробуйте до тех, пока не полу¬
чите результат! Затем обратите глаза вовнутрь и увидьте, как
это затронуло ваше посвящение. Если видите положительный
эффект для своего Хепер — вы готовы к третьей фазе.
270
• В-третьих, расскажите обо всём, что изучили. Я говорю не
о нудной, сухой статье, полной египетских и греческих терминов
[хотя академическая публикация, особенно за пределами Храма,
поощряется], а скорее об изложении своего инициатического
опыта другим посвящённым. Извлеките процессы древней
формулы и представьте их Храму, дабы научиться узнавать, что
нечто — первый шаг к мастерству.
Хотя исследования Ордена прежде всего сосредотачиваются
на египетской практике, мы рады и другим интересующимся традицией
Юге, надеясь, что из этого Ордена вырастут другие, как Орден Сатни
Хемуасета вырос из моего собственного паломничества в Землю Вечного
Дня в рамках Ордена Трапеции. Дополнением к исследованию классиче¬
ского Египта будут некоторые представляющие интерес области:
1. Магия и философия греко-римского Египта.
2. Греческие, семитские, месопотамские, «древнеевропейские»,
финикийские, африканские и латинские магические традиции и
методы.
3. Использование египетских мотивов в европейских магических
традициях.
4. Практика Малой Чёрной магии с использованием древних
сюжетов, или «как удивить ваших друзей и соседей воспомина¬
нием о том, что вы были Тутанхамоном».
У Ордена есть Внешний и Внутренний двор. Присоединение
к Внешнему весьма неофициально, для него достаточно простого
желания изучать Орден, посещать его работы; можно также присо¬
единиться к филе с целью особого посвящения в другом Ордене.
Внутренний двор включает формальные обязательства перед Орденом.
Вход во Внутренний двор потребует и вызовет изменения в отноше¬
ниях посвящённого к объективной вселенной, которые затронут не
только ищущего, но и перепроявится повсюду — по всему Храму — и,
наконец, по всему миру.
Время от времени для тех или иных конкретных действий могут форми¬
роваться отдельные группы. Они называются филами (греческий термин
вместо трудного для произношения Za — египетского названия команды
мастеров, основанной на древней общественной организации Верх¬
него Египта). Филы возглавляются членами Внутреннего двора и могут
преследовать изучение любой интересной темы. Они могут существовать
271
всего неделю или быть долговечными, как пески времени; в них могут
находиться и те, кто не состоит в нашем Ордене.
Мы не планируем пока издание информационного бюллетеня, но если
такая потребность возникнет, мы назовём его «D Elmet Setne» («Маги¬
ческое Слово Собрания Сотни»).
У Ордена есть и другая цель, на которую я могу здесь лишь намек¬
нуть. 24 августа 394 e.v. жрецом Исиды в её святыне в Филах была напи¬
сана последняя иероглифическая надпись. Он, без сомнения, встретил
свою смерть во время ужасных христианских преследований, которые
поглотили Египет в начале пятого столетия. Копты разрушили Филы,
утверждая, что один из их святых заставил Нил затопить его. Прошла
одна тысяча шестьсот лет, и я полагаю, что пора заставить воды отступить.
Орден Талиесина
Эрик Кошен IV°, Гроссмейстер
Если музыка — пища для любви, играйте!
Уильям Шекспир
Музыка — живущая, дышащая вещь. Каждая музыкальная пьеса может
существовать как ритуал, который можно исполнять многократно. Мало кто из
музыкантов знает об этом, мало кто из людей понимает это. Ритуалы, которые
строятся вокруг музыки и медиа, чрезвычайно сильны и заставляют исполни¬
теля сливаться с окружающей средой, они создают обстановку за пределами
ритуальной комнаты. Эту область необходимо тщательно исследовать.
В Храме было много музыкантов, но мало кто из них говорил об этом.
Пришло время перемен. Много кто пытается творить музыку и медиа,
из-за чего ныне вокруг много низкосортного творчества.
Название Ордена происходит от имени Талиесина, главного барда
Британии и кельтского шамана, исторической фигуры, жившей в Уэльсе
во второй половине VI столетия. Его стих считается прямым предшествен¬
ником Легенд о Короле Артуре. А сам Талиесин, шаман и оборотень,
говорят, прямой предок Мерлина.
Посвящённые Храма Сета, имеющие степень Адепта или выше, могут
искать доступ в Орден Талиесина, написав Гроссмейстеру, но имейте в
виду: это Орден не для тех, кому просто нравится музыка. Это Орден для
людей с хорошим пониманием музыки и медиа, желающих изучить больше
в обмен на то, что знают они.
Орден Талиесина будет работать в следующих областях (как и в
других, когда Орден разрастётся):
272
1. Музыкальная композиция и работа.
2. Аудиозапись и аудиопроизводство.
3. Мультимедийная композиция и производство.
Орден Талиесина создан не для того, чтобы стать крупным Орденом,
а для того, чтобы найти естественные черномагические навыки в каждом
музыканте, подробно изучать и развивать их.
Если музыка — пища для любви, играйте!
Орден Уарт
Линда Рейнолдс IV0, Гроссмейстер
Первоначально названный Орденом Пифона, этот Орден
был основан в 1979 году Магистрами Линдой Рейнолдс и Нэнси
Флауэрс. Их намерением было создать Орден, посвящённый иссле¬
дованию искусства и магии. В 1997 году Жрица Хиэер Ли Айрис,
вступившая в Орден, была признана в этом статусе действующим
Гроссмейстером Магистрой Рейнолдс. Жрица Айрис чувствовала
абсолютную необходимость к реманифестации творческой сущности
на благо Ордена. Пифон был магически похоронен и кремирован, а
из его пепла восстал Уарт.
Уарт — египетский термин, означающий «четверть художника»: место
раздвоения или разделения (то есть Гильдия / структура Temenos внутри
Ордена). Если рассматривать это как два слова, U и Art, то они означают
«источник Пламени в Великом Оазисе», источник Тёмного вдохновения
и воображения в Храме Сета.
Работа OU основана на «Девяти Восприятиях Heka-An» — иници-
атического значения искусства, которое было явлено Жрице Айрис
21 марта 1997 года. Эти девять восприятий таковы:
1. Искусство во внутреннем «Я» само по себе является действи¬
тельной формой выражения.
2. Искусство — это запись о человеческом посвящении.
3. Искусство — это магическая связь между субъективными и
объективными вселенными.
4. Творческий потенциал — это процесс Чёрного Пламени.
5. Искусство — это культурная хроника.
6. Творческий человек становится бессмертным в объективной
вселенной.
273
7. Творческий человек становится бессмертным в субъективной
вселенной.
8. Настроение, достигнутое во время акта создания, есть врата для
связи с Принцем Тьмы.
9. В каждом акте творения можно начинать познание разума Сета.
Творческие люди, являющиеся членами Ордена, могут работать
с одним из этих восприятий или с любой их комбинацией, лучше всего
удовлетворяющей их личный путь, но считается, что они хоть немного
будут создавать творения, затрагивающие своей работой объективную
вселенную, несущие историю и культуру Храма Сета в ближайшие тыся¬
челетия, распространяющие их в мире через галереи, публикации, работу в
театре и т.д., отражая теми самым сетианский характер своей деятельности
и участие в Хепер Ордена, выдвигая свои идеи и проекты внутри своей
Гильдии или в Ордене в целом. Таковы критерии того, чтобы признать их
Мастерами Уарт.
Внутри Ордена существуют девять Гильдий нетер, работающих в
определенной области искусства. Это театральное искусство; компью¬
терная графика и фотография; танец; живопись; музыка; скульптура
и ювелирное дело; текстильные формы искусства; создание магиче¬
ских инструментов; и поэзия/проза. Каждый творец работает в рамках
основной гильдии, но не ограничен определенной ею художественной
формой. Пока человек производителен в избранной гильдии, он волен
работать и в других гильдиях.
В каждой гильдии имеются temenos (студии), которые являются
личным рабочим пространством каждого творческого человека. В этих
студиях все художественные формы, в которых работает творец, стано¬
вятся очевидными. Temenos — субъективная магическая вселенная, тогда
как студия — объективное место. Так же, как каждый сетианец — центр
вселенной, каждый temenos — ядро Уарт.
Орден ежегодно представляет свои работы Храму и издаёт информа¬
ционный бюллетень Арт эн Птах («Книга Птаха»).
Уарт открыт по приглашению посвященным Храма Сета 1Г и выше,
которые пылают творческим пламенем, изучают и выражают себя в своих
произведениях и вносят в своё искусство сильнейшую магию.
В Ордене приемлемо двойное членство, пока оно не вредит взаимо¬
действию и важности работы посвящённого в любом из Орденов.
Получение доступа в Уарт — процесс, который запускается заинте¬
ресованными посвященными, подчиняющимися Гроссмейстеру через офис
Храма. Для этого требуются:
274
(1) образец художественных работ кандидата (допустимы фото¬
графия или копия),
(2) краткий письменный манифест о том, что они намереваются
продолжить свою работу в контексте своего посвящения в
Орден Уарт и Храм Сета, а также как и почему они собира¬
ются это делать.
Созерцайте гений своего творения!
Орден Хнума
Уильям Д. Приджен IV°, Гроссмейстер
Я — Хнум, твой создатель! Руки мои вокруг
тебя, дабы удержать твоё тело, охранить твои
члены. Я дарую тебе камни на камнях; с прежних
времён никто никогда не работал с ними, дабы
построить храмы богов. Ибо я — мастер творящий,
я mom, кто возвеличивает себя в Нун, которая
явилась, в Хапи, который спешит по воле; ткач
для всех, проводник каждого человека.
Сон Зосера, строки 18—20 из Стелы Голода
Введение
Орден Хнума — философский отдел Храма Сета. Его основа — прак¬
тика философии как посвятительской дисциплины. Слово «философия»
в переводе с греческого означает «любовь к мудрости». Посвящённые
Ордена Хнума проявляют эту страсть путём активного достижения и
постепенного воплощения мудрости.
Хнум — персонификация всего того, что ведёт и направляет по пути
философа. К эллинистическим временам культ Хнум был поглощён
культом Агафодаймона, ибо Хнум, как написано в эпиграфе, почитался
«ткачом всех, проводником каждого человека». Поскольку это вполне
согласуется с сократовской традицией Демона и платоническим принципу
Агафона, не удивительно, что произошёл такой синтез.
Хотя Пифагор был первым, кто назвал себя философом, пик культа
Агафодаймона пришёлся на эпоху эллинизма, когда греки отождествили
египетский астрологический декан Хпт с группой звёзд из античных
созвездий Гидры и Льва. Так появился знакомый нам как соединение
Льва и Змея символ Зона. Как чёрные маги посвящённые Ордена Хнума
275
будут черпать вдохновение в историческом влиянии этого принципа,
составляя магические доклады этой нестареющей академии.
Вступление и ожидания
Членство в Ордене Хнума доступно сетианцам 1Г-УГ. Заинтересо¬
ванный член Г, имеющий некоторую основу или интерес к гуманитарным
наукам, может начать беседу с Гроссмейстером о возможном присоеди¬
нении в дальнейшем. Однако приоритетом не должно быть изучение и
применение основных сетианских принципов, как они вкратце описаны в
«Хрустальной скрижали Сета». Беседа на этом этапе сосредоточится
лишь на основах сетианской философии.
Посвящённые Ордена Хнума должны стремиться к пониманию
сетианской философии и её воплощению в качестве образа жизни.
Этот образ жизни, как резюмируется в «Сливе Хепер», должен быть
очевиден в мыслях, словах и делах сетианского философа. Часть этого
образа жизни достигается практикой Малой Чёрной магии, основа
которой — обретение великих тайн — становится возможной. Благо¬
даря Большой Чёрной магии сетианский философ пытается насладиться
нынешним Эоном, дабы его личная способность к проникновению
очистилась, изменив природу восприятия. В рамках этих общих целей
ставятся следующие конкретные задачи:
Что делает член Ордена
1. Изучает современную и классическую философию (от Гераклита
до Уайтхэда).
2. Способен обсудить с сетианцами и не-сетианцами философские
идеи и примеры их практического применения в повседневной
жизни.
3. Работает над глубокими утверждениями/исследованиями
традиционных проблем этики, онтологии и эпистемологии в
сетианском контексте.
4. Работает на магическом уровне с демоническом руководством /
информацией (со специальной ссылкой на демоническое закли¬
нания в магических папирусах).
5. Знакомится с потоком демонической мысли за пределами Храма
(например, Юнг или Хиллман).
6. Может описать сетианскую мысль не-сетианцам на межконфес-
сионном языке и делает именно так.
276
7. Становится превосходным «детектором лжи» и применяет
методы скептицизма к современному оккультизму, парапси¬
хологии, политике и другим видам шарлатанства — и может
помочь другим поступать так же: с юмором, изяществом и
бодростью духа.
8. Опознаёт и поддерживает в объективной вселенной движения,
созвучные Ордену, а также находит школы, содействующие его
целям (изучения и самопреобразования).
9. Сообщает обо всём этом с известной гордостью и видимым
смирением Гроссмейстеру, членам Ордена, Храма и достойным
друзьям в миру — тщательно объясняя им (и себе), как эти
действия приводят к желаемому состоянию самопреобразования.
Каждый вопрос — это новая ступень на лестнице к Божественности.
Призывайте часто! Выше я заявил, что философия — дисциплина дости¬
жения и постепенного воплощения мудрости. Я также сказал, что Хнум был
персонификацией принципа всего того, что ведёт и направляет приверженцев
этой дисциплины. Хнум согласует в себе Хер’ура и Сета. Его цели и грозные
стороны параллельны таковым Сета, включая при этом и многие положи¬
тельные качества Хер’ура. Основные цели Хнума — культивирование жизни
в более высоких формах, достижение самопознания и творения на различных
уровнях бытия. Он тесно связан с понятием Магистра Меншеля о Сетаге-
незисе, но внутри Ордена Хнума упоминается как ARI-KAT (от «обрабо¬
тать, синтезировать, произвести»). Посвящённые Ордена Хнума стремятся
раскрыть более глубокие смыслы за пределами очевидных.
Орден Хнума — это Реманифестация культа Агафодаймона, каковой
является культом, закладывающим основы внутреннего «я» посредством
изучения философии. Подобно древним грекам, мы сводим мифологию и
символизм к необходимому минимуму. Философия позволяет нам обсуждать
необычное общепринятым (хотя и весьма точным) языком. В свою очередь,
мы сможем использовать мифологию и символизм более мощно благодаря
понимания основных принципов. Таким образом, мы работаем в духе древней
герметической традиции, которая есть дух совместного индивидуализма.
В мирах, которые мы создаём, есть место и для причинности, и для магии.
Заключение
Ум сетианца жаждет знания — самого существенного знания, явля¬
ющегося знанием самих себя. Поэтому можно сказать, что сетиан-
ская эпистемология внедрена в онтологию — или, выразился как один
277
сетианский маг, «единственная правда — правда бытия!». Сетианская
философия, как резюмируется в «Слове Хепер», защищает принципы
жизни, динамизма и самопознания настолько же однозначно, насколько
выступает против смерти, застоя и самообмана. Они отражаются внутри
и вне сетианца, ибо он прикладывает все силы, чтобы творить алхимию
преобразования внутреннего «я»!
Пусть тот, кто стремится к знанию моему.
зовётся именем Сетиансц.
Книга, Пришедшая Ночью
Орден Вампира
Лилит Аквино V0 и Уильям Т. Батч IVе, Гроссмейстеры
Орден Вампира — это Орден, который рассматривает понятие
вампирического присутствия как средство обретения личной силы и потен¬
циального бессмертия. Вампиризм — это уникальное черномагическое
состояние, которое по своей сути требует положения, позволяющего есте¬
ственный и лёгкий обмен силой от меньшего к большему. При обычном
общении на эту силу указывает психологический контроль, осуществля¬
емый одним по отношению к другому. С помощью нашей чёрной магии эта
сила укрепляется, давая доступ к так называемым осознанным сновиде¬
ниям, в результате чего обретается мастерство.
Вампиризм возвращает нас в незапамятные времена: истинный вампи¬
ризм можно проследить во многих культурах по всему миру, и поэтому
он известен под многими разными именами. Истинный вампир знает, что
не достигает лёгкой власти с помощью приземлённого акта физического
питья крови. Фактически, стремиться к подобному — значит не понимать
даже собственного состояния, не говоря уж о вампирической чёрной магии.
Благодаря Хепер, Слову Зона Сета, члены этого Ордена стремятся
возродить те качества и аспекты нашего потенциала, которые, как долго
считалось, были мертвы или сокрыты.
Общение — краеугольный камень нашей работы. Члены Ордена
будут эффективно общаться, дабы поддержать соглашения, заключённые
нашими коллективными усилиями.
Основатели Ордена предприняли исследование, подарившее им нала¬
живание диалога с вампирами и знакомство с настоящими вампирическими
особенностями и основными силами. Они изучали, тестировали и доказы¬
вали на собственном опыте, какие из предполагаемых вампирических сил —
таких как невидимость, способность управлять людьми, власть над звуком
278
и дыханием и т.д. — реальны и годны к употреблению. Многие из этих сил,
конечно, используются и сетианцами, не состоящими в Ордена Вампира.
С помощью Большой Чёрной магии и методов, уникальных для «детей
ночи», мы стремимся и далее наращивать подобные силы. На низшем
уровне они будут использоваться в социальном общении, приводящем к
личной власти, что проверяется социальным положением, богатством и
личной свободой. На высшем уровне, достигая контроля над состоянием
осознанного сновидения, эти силы станут прямым опытом вампира в мире
собственного создания, который также быть может потенциально разделён.
Вампиры могут быть как отвратительны, так и благородны по своей
природе. Также они могут быть очаровательны. Члены Ордена Вампира
будут учиться совершенствовать такие навыки как применение косметики,
использование голоса на тонких уровнях (включая скрытые командные
паттерны) и пристальный взгляд с целью влиять, отвлекать и управлять. Все
они разработаны для того, чтобы усилить вампирическое положение таким
образом, чтобы сила текла к вампиру и для малых, и для великих целей.
Именно наше желание помогло достичь того, что наша школа обра¬
щается к вампирам на всех уровнях, и что у нашего обучения есть прак¬
тическое применение в миру. Следовательно, все эти шаги направлены на
формированию более искусного сетианца, более искусного вампира.
Также в этим Ордене используется сила воображения и визуализации.
Поэтому искусство, музыка и литература имеют место и используются в
качестве инструментов членами нашего Ордена. В стенах нашей школы
вампиров появятся те, кто специализируется на определённых аспектах
вампиризма и его надлежащем применении. Эти школы внутри нашей
школы, так же как и другие направления, примыкающие к этому Ордену,
должны приниматься на рассмотрение его мастерами и членами.
Будут здесь и те, кто сперва узнает здесь больше об Элементе Аркте,
а затем станет воином. Так и другие, которые сперва узнают здесь об
Элементе МетаРазума, а затем будет специализироваться на нём. Каждая
из этих школ внутри школы либо будет официальным офисом или функ¬
цией Храма Сета, либо будет неофициально управляться мастером или
старшим членом Ордена.
Претендентов будет рассматривать Мастер Ордена (предпочтительно)
или член Ордена ИГ+, или один из Гроссмейстеров. В большинстве случаев,
если мастер Ордена считает, что сетианец подходит для Ордена, членство
будет гарантировано. Во всех случаях, однако, решение допустить сети¬
анца остаётся на собственное усмотрение одного или обоих Гроссмейстеров.
Один или оба Гроссмейстера посчитают претендента благоприятным, если
он или она окажется (а) особенно подходящим для Ордена и (Ь) имеет
279
необходимое количество времени и степень ответственности для столь спец¬
ифичной работы. Вопросы относительно членства в Ордене или об аспектах
вампиризма могут быть адресованы любому Мастеру Ордена (предпочти¬
тельно), а также любым членам Ордена НГ+ или любому Гроссмейстеру.
Орден Колодцев Вирд
Ребекка Ланс IV0, Гроссмейстер
Ясень я знаю
по имени Иггдрасиль,
древо, омытое
влагою мутной;
росы с него
на долы нисходят;
над источником Урд
зеленеет он вечно.
Мудрые девы
оттуда возникли,
три из ключа
под древом высоким;
Урд имя первой,
вторая Верданди, —
резали руны, —
Скульд имя третьей;
судьбы судили,
жизнь выбирали
детям людей.
жребий готовят33.
Эти строки из «Прорицания вёльвы» — вступление к магической
рабочей модели взаимодействия между пространством и временем.
В центре Вселенной стоит древо, называемое Иггдрасиль. В его ветвях лежат
миры и богов и людей. Из-под его корней бьёт родник серебристый воды —
источник Вирд. Любые действия внутри миров, любые события, любые «дела»
или «высказывания» проявляются как капли воды, которые падают серебристой
росой с ветвей Иггдрасиля в источник Вирд у основания древа.
33 Пер. А. И. Корсуна.
280
За древом ухаживают три норны — Урд, Верданди и Скульд. Урд —
ставшее; Верданди — становящееся; и Скульд — то, что может стать.
Норны следят за водами источника. Они определяют судьбы людей и
поливают древо водами из источника.
Цикл ясен: прошлое следует в будущее, которое, в свою очередь,
становится частью создающего его прошлого. Важно отметить, что в
этой модели места для предопределённого «будущего». Новые действия,
новые слои в источнике не сложены друг на друга как линейная архео¬
логическая летопись. Каждое событие, каждое действие, которое проис¬
ходит в каплях на древе, стекает вниз и интегрально смешивается повсюду
с водами. Прошлое — жидкое хранилище всех действий и событий на
древе — всего лишь изменения, несбывшиеся варианты событий. Как и
потенциальное будущее, которое вытекает из этого потока.
У посвящённого как у отдельного проявления Чёрного Пламени есть
возможность работать непосредственно с этим потоком. Каждый момент
воли — это магический акт. Настоящее бесконечно мало, оно — тонкая
область взаимодействия между тем, «что было», и тем, что может прои¬
зойти. Настоящее — это поддающийся трансформации момент, ибо он
направляет поток Вирд и преобразовывает всё, что было, и всё, что будет.
Получение — преобразование — проявление.
Колодцы
Источник Вирд — лишь одни из многих мифических колодцев,
которые будут исследоваться внутри Ордена. В норвежской мифологии
у Иггдрасиля, Мирового древа, три разных корня, простирающиеся в три
колодца. Весь источник Вирд фактически составлен из трёхсторонней
серии этих колодцев. Корень, окружающий бездны Гиннунгагап, пита¬
ется от источника Мимир. Это источник, которому Один принёс в жертву
свой глаз, дабы узреть миры и обрести мудрость. Можно сказать, это —
источник Видения.
Корень простирается в Нифльхейм и связан с источником Гвергельмир.
Гвергельмир известен как ревущий котёл, или кипящий котёл. В его пузыря¬
щихся, кипящих водах находится источник интегрального синтеза.
Источник Урд питает и поддерживает корень, простирающийся в
Асгард, сферу сонма богов. На древнеисландском Урд известен как
Урдар-брюннр. Термин «Брюннр» переводится как «источник», но изна¬
чальное слово куда более мощно, чем это его определение. Брюннр — это
ключ или источник, расположенный в центре. Он также символизирует
начало этого источника, силу, которая позволяет ему заполняться.
281
Существует различие между водой, возникшей из ключа в болоте и
текущей по земле, и водой, которая возникает в глубинах каменной шахты
или в скалистой земле. Вода, которая нс ограничена, распространяется
по земле и быстро становится грязью. Вода, которая возникает из источ¬
ника, однако, сохраняет чистоту и связь с местом, откуда она проистекла.
«Брюннр» представляет собой не только воды источника, но и их исток,
и тот аспект сдерживания или границы, который позволяет источнику
сохранять его чистоту и магический заряд.
Единственный этимологический потомок «Брюннр», найденный в
английском языке — слово «boundary» («граница»). Отсюда имя орден¬
ского журнала — «Границы Вирд».
Чтобы стать эффективной границей между тем, «что было», и тем,
«что будет», посвящённый должен увеличить силу понимания: понимания
миров, понимания ограничений и границ, понимания разума и тела.
Основная работа Ордена в значительной степени связана с очищением
этого понимания и изучением того, как работать с проистекающим новым
восприятием.
Космология, описанная в предыдущих параграфах, — норвежская, но
она иллюстрирует универсальное понятие: поток образцов и движение прин¬
ципа повторения, поскольку они ваяют новое будущее из всех действий.
В Ордене Колодцев Вирд (O.W.W.) мы будем призывать этот
текущий поток из «того, что было», к «тому, что будет» — Поток Вирд.
Работа в Ордене сосредотачивается вокруг предчувствия Потока. Попы¬
таться постичь Вирд означает попытаться понять саму вещь, которая позво¬
ляет событиям проявляться. Большинство из нас было воспитано, прежде
всего, на утешительных рациональных причинных связях ньютоновой
физики. Бросьте яблоко; оно упадёт. Постичь Вирд, однако, значит попы¬
таться чувствовать парадигму причинной связи, которая превыше линейной
причины и следствия. Это вне микроскопического и космического.
Для посвящённого O.W.W. предельная магическая цель — учиться
направлять Поток Вирд желаемым способом. Каждый из наших инициатиче-
ских путей — цветы в матрице Вирд. Постижение и работа с этой матрицей —
Великая Работа Ордена. Мы должны учиться приносить к водам то, что сможет
поддерживать наши магические миры и кормить проявления наших воль.
Средства исследования
Средства исследования Ордена многочисленны, и здесь мы не будем
излагать их даже в общих чертах. Ожидается, однако, что следующие три
основных средства должны исследоваться каждым посвящённым.
282
1. Субъективные состояния
Чтобы полностью постичь Вирд, посвящённый может выбрать
активное исследование восприимчивых и субъективных состояний —
изменённых, или дискретных состояний сознания. Для наших целей мы
можем приравнять к изменённому любое дискретное состояние сознания,
которое так или иначе отличается от нашего «нормального», бодрствен-
ного состояния. Сюда относятся медитативные, гипнотические состояния,
состояния сна и состояния транса.
Чтобы ощутить нечто целиком, полезно «рассмотреть» это со многих
других точек зрения. Испытывая изменения в сознании, мы позволяем
себе расширять наше восприятие и предчувствие Вирд. Термин «изме¬
нённые состояния сознания» популяризируется в современной культуре,
но, возможно, лучшим термином было бы «изменённые состояния воспри¬
ятия». Это более точно объясняет цель состояния внутри Ордена.
Изменённые состояния — один из способов исследовать сильные
причинные связи в нашем мире и в себе самих: обучаясь осознанным снови¬
дениям, можно управлять кошмарами и обнаружить, что дневное время в
результате боится изменения по качеству. Стараясь сосредоточенно визу¬
ализировать энергии в медитативном состоянии, можно научиться исполь¬
зовать методы оздоровления. Мы учимся вводить намерение в любое
состояние сознания, что предлагает посвящённому огромный диапазон
инструментов, с которыми можно работать.
2. Понимание тела / Кинестетическое понимание
Поскольку структура тела/разума — самый прямой способ пред¬
чувствовать и преобразовать Поток Вирд, понимание состояний тела/
разума и энергий жизненно важно. Мы поощряем посвящённых развивать
собственное внутреннее понимание своего физического тела через ту или
иную дисциплину: танец, боевые искусства, йогу. Для некоторых посвя¬
щённых могут оказаться эффективными частые медитации над кинестети¬
ческим пониманием.
3. Строительство объективной структуры
Благодаря Морфею и неотъемлемо индивидуалистическому качеству
субъективных состояний посвящённый извлекает из наличия символиче¬
ской структуры или модели много выгоды, чтобы создавать эти события.
Этим способом мы придаём им значение.
У видений есть голос, лишь если они говорят на нашем языке. Боль¬
шинство сетианцев достаточно способны к развитию собственного
283
символического языка» позволяющего интерпретировать и работать в субъ¬
ективных состояниях. Это жизненно важно, но в итоге — недостаточно.
Мы должны быть в состоянии разделить эти состояния и исследования
и рассказать о них. Мы должны искать универсальность. Мы должны
суметь найти общие нити, скрепляющие наши магические события.
Поэтому посвящённый должен быть знаком с академическими, куль¬
турными или научными исследованиями, касающимися его персональ¬
ного опыта. В зависимости от событий, случившихся с посвящённым,
он, возможно, должен изучать традиционные магические системы или
копаться в философских структурах, столь же разнообразных, как кван¬
товая физика или китайская медицина. Идея такого исследования — поиск
универсальной нити, связывающей магический опыт. Хочется надеяться,
что таким образом мы также изучим способ лучше сообщить о нашем
опыте друг другу.
Орден Между Орденами
Ожидается, что в Ордене разовьются определённые взаимные фокусы
интереса между участниками. Эти фокусы будут известны как Колодцы.
Самый активный на данный момент Колодец включает Источник Снов,
интенсивно изучающий грёзы и состояния сна, и Источник Исцеления.
Работа внутри Ордена также будет тесно связана с его дочерней орга¬
низацией — Ложей Урд (ложей Ордена Трапеции) и поддерживаться
ею. Нынешние активные Очаги в ложе Ардха включают внимание, сосре¬
доточенное на Сейде, на снах и на пути воина.
Поскольку работа Ордена Колодцев Вирд тесно связана с работой
других Орденов (и поддерживается ими), O.W.W. может иногда упоми¬
наться как «Орден между Орденами», источник объединяющегося центра.
Члены O.W.W., принадлежащие другим Орденам, получат мандат
нести работу Вирд членам других Орденов на пути, который принесёт
пользу всем.
Для посвящённых, которые не принадлежат другим Орденам,
O.W.W. должен стать местом, где они могут учиться глубоко объединять
многогранные аспекты жизни и Работы.
«Предчувствие» и «Преобразование»
Это ключевые слова Ордена. Посредством этой работы ожидается,
что посвящённый будет учиться становиться хозяином своей судьбы — и
изучать, какова «судьба» на самом деле.
284
Орден Мерлина
Дэвид Остин IV0, Гроссмейстер
Мерлин в контексте
Фигура и характер Мерлина вызывают в воображении видения укра¬
шенных флагом башен Камелота, Короля Артура и Рыцарей Круглого
стола, сражений с драконами и великанами, а также поразительных маги¬
ческих подвигов: всё это — «ткань» легенды.
Голливудская машина гламура придала характеру Мерлина некоторую
звёздную обработку. Особенно выделяются два знаменитых персонажа:
Никол Уильямсон в роли Мерлина в фильме Джона Бурмена «Экска-
либур» (1981) по книге сэра Томаса Мэлори «Смерть Артура» (изд.
1485) и выдающееся изображение этого мага Эдвардом Вудвордом
в низкобюджетном телефильме «Король Артур» (1985).
Однажды между 14 и 50 гг. н.э. римляне вторглись в цитадель друидов
(ныне известную как остров Англси). Чтобы сломить кельтское британ¬
ское сопротивление римской аннексии острова, легионеры истребили куль¬
товых лидеров, срубили священные рощи и одним махом стёрли целую
систему взглядов. По-видимому, несколько «друидов» сумели избежать
резни и нашли убежище в оставшихся галльских анклавах — в землях,
которые мы теперь называем Уэльсом, Шотландией и Западной Брита¬
нией. Именно в этих областях возникли мифы о Мерлине.
Популярная фигура Мерлина пришла к нам из одного главного источ¬
ника, «Жизнь Мерлина» («Vita Merlini»), биографии Мерлина, которая
содержит целостную магическую систему. Большая часть материала
происходит из кельтских и классических традиций, особенно из Маби-
ногиона, древней валлийской эпической поэмы. Вторичные источники —
«Пророчества Мерлина», непосредственно происходящие из ещё одного
источника, «Истории королей Британии» (оба расшифрованы Гальфридом
Монмутским между 1140—1160 гг. н.э.). Последняя работа довольно
тщательно описывает юность Мерлина, так же как и легенды Гластон¬
бери, описывающие посещение этих земель юным Иисусом из Наза¬
рета и Иосифом Аримафейским и более позднее возвращение Иосифа в
Гластонбери со Святым Граалем. В 1190 году, спустя тридцать лет после
первого перевода, при ремонте нефа аббатства Гластонбери была обнару¬
жена могила мужчины и женщины: утверждалось, что это были останки
Артура и Гвиневры.
Однако материал Гальфрида Монмутского не годится в качестве
биографии в современном смысле слова. Похоже, в намерения автора
285
не входило подать материал иначе чем как вольную коллекцию рассказов,
стихов и рисунков, сотканных вокруг центрального персонажа — Мерлина.
Эти включённые образы, магия и сверхчувственная способность проник¬
новения в суть, бесспорно, весьма древние. По-видимому, они взяты из
хранящей мудрость устной традиции, из песен и стихов древней культуры
кельтских друидов, сохранённых бардами и странствующими сказочни¬
ками. Гальфрид Монмутский и его современник Гиральд Камбрийский
записали эти истории для потомков.
Мерлин — собирательный образ, собранный из двух легендарных
персонажей: Мирддина Виллта (Myrddin Wyllt), известного также как
Мерлин Калидонский (Merlinus Caledonensis)t и Амвросия Аврелиана
(Aurelius Ambrosius). Мерлина Калидонского, вероятно, можно обозна¬
чить как «Мерлина Дикого Леса», то есть как Шамана Мерлина, тогда
как Амвросий представляет скорее интеллектуальные аспектами Мерлина.
У имени Мерлина есть коннотации, связанные с нынешним Эоном,
ибо исходное значение галльского «Мерлин» восходит к древневаллий¬
скому «Myrddin», что значит «Сокол».
Легенды и мифы о Мерлине взывают к предвечной тоске в душе всех
магов и столь же значимы на заре третьего тысячелетия н.э., как были для
наших предков.
Орден Мерлина не будет размахивать флагом сетианцам, живущим в
Британии. Основные принципы мифа о Мерлине универсальны, и, как и
со всеми Орденами Храма, Орден Мерлин будет публиковать результаты
своих работ и магических проектов для членов Храма в Рубиновой скри¬
жали и Свитке Сета, а также на страницах информационного бюллетеня
Ордена «Драконианская скрижаль».
Магические Пути
Под плащом Мерлина Орден в силах осуществлять и поддерживать
широкий спектр магических работ, взятых из богатой базы знаний.
Мерлин проникает в большинство западных магических традиций,
не исключение и учение Алистера Кроули; поэтому у нас есть широкая
область для исследований. В Мерлине мы имеем картину шаманства,
которое на протяжении множества эпох человеческого развития было
распространено в большинстве культур.
В первые годы правления Короля Артура Мерлин превращает
монарха в различных животных. Это позволило Артуру оценить достоин¬
ства и недостатки различных существ и получить представление о жизни
с их точки зрения. Подобные преображения использовались воинами на
286
протяжении многих эпох — от американских индейцев до людей-лео¬
пардов из Кении — как средство обретения силы в сражении.
Имя Артур может происходить от бриттского arth gwyr% римского
названия «аристократа» (Artorius. восходящего к латинскому artos viros.
«человек-медведь») или представлять собой сочетание британского и
латинского слов, обозначающих медведя, Arth и Ursus. Это вполне соот¬
ветствует традициям многих культур для определения способностей воина
и его духа-защитника. Примеры из индейской культуры — Сидящий
Бык, Бешеный Конь, Серый Волк и т.д.
Волки были особенно широко распространены в Европе до
XVIII столетия. Легенды об оборотнях, вероятно, являются отголосками
ритуалов принятия нашими предками звериных форм. Такая магия позво¬
ляет магу чувствовать преображение и зов подвергшегося метаморфозе
внутреннего «я», дабы ощутить также и то, что абсолютное ядро внутрен¬
него «я» остаётся прежним по своей сути, как при Реманифестации.
Шаман также един с окружающей средой, и простор для поиска маги¬
ческих знаний для него безграничен. Такие объекты как травы, деревья,
даже роса — плодородная почва для исследований.
Легенды о Мерлине занимают позицию, близкую к ядру Западной
магии. Эта традиция вовлекает внутреннее преобразование и рост через
радикальные изменения в способах сознания. «Vita Merlini» являет жизнь
Мерлина как универсальный магический образец, демонстрирующий и
мужские, и женские силы. Орден Мерлина существует для того, чтобы
облегчить интеграцию всех аспектов души, включая всякое подавляемое
«меньшинство» или «демоническое» внутреннее «я». Маг-последователь
Мерлина обладает мастерством его/её полного внутреннего «я».
Мерлин также предлагает дополнительную перспективу в магических
методах доктора Джона Ди и Эдварда Келли. Многие из «енохианских
видений» были вызваны с помощью друидической практики скраинга с
использованием либо воды, либо зеркала, кристалла или «магического
шара». Магическое зеркало доктора Ди, долгие годы выставляемое в галерее
Ренессанса Британского музея, было обсидиановым зеркалом из ацтекского
храма. Ацтекский ритуал «курящего зеркала» был другой формой скраинга,
и зеркало Джона Ди использовалось ацтекскими жрецами для этой цели.
Согласно «Vita Merlini», Мерлин не умер, а скорее перешёл в состо¬
яние бытия, лучше всего объяснённое словами Хепер и Реманифестациям.
Легенда о Мерлине — ещё один пример магической традиции поистине
международного масштаба. Знания, окружающие эту фигуру, богаты и
стимулируют адептов; Мерлин — не только туманная фигура из легенд
и сказаний, но и вполне реальная сила, которую можно использовать.
287
О языках
Один из самых печальных упрёков нашему так называемому совре¬
менному и просвещённому веку — то, что он позволил большей части
нашего наследия уменьшаться через это просвещение.
По большей части, очень немногие из нас на этой планете знают о
своей культуре или своём наследии, частью которого являются наши
родные языки.
Некоторые из языков бесследно утрачены навсегда (например, мы
лишь приблизительно знаем о том, как звучал древнеегипетский, от его
выжившего потомка — коптского языка). Звуки и языки викингов и
англосаксов были восстановлены, так как некоторое подобие их языка
сохранилось по сей день и может быть воссоздано из рукописей и т.д.
Кто не желал бы услышать «Беовульфа», произнесённого в оригинале
на англо германском праязыке, на котором он был создан?
Однако говоры главных языков ушли от нас только за последнюю
сотню лет. К примеру, последний говорящий на мэнском языке (близком
к северо-кельтскому) умер в 1955. К счастью, язык был зарегистрирован
лингвистами и имеет некоторые шансы на возрождение. Корнский (южный
кельтский) язык был объявлен мёртвым к 1800 году, но был восстановлен
вновь благодаря записям. Однако соседний девонширский был забыт к 1820
и полностью потерян нами. Бретонский, фламандский, валлийский, ирланд¬
ский и шотландский выживают, и на них вполне широко говорят в различных
странах с собственными уникальными и поэтическими особенностями.
Частью работы Ордена Мерлина является поддержка своих членов
в том, чтобы они участвовали в исследовании родного языка. Тогда
Орден сможет сделать записи и сохранить эти языки для потомков и для
будущих сетианцев. В переводе древних магических записей на англий¬
ский или другой язык мирового значения может быть потеряна большая
часть оригинального смысла. Однако читать и воспринимать на языке,
на котором они были изначально написаны, может само по себе являться
непревзойдённым опытом.
Вступление
Орден Мерлина приветствует корреспонденцию от всех посвящённых.
Однако формальное членство Ордена сохранено для Адептов 11° и Жрече¬
ства Сета ПГ. Работа Ордена будет доступной для настоятелей Храма, а
также для членов жречества и стражей Пилона, если они попросят об этом.
Большая часть материала будет скопирована в Рубиновой скрижали Сета.
288
Информационный бюллетень/журнал Ордена — «Драконианская
скрижаль», название, отражающее тесную связь Мерлина с «Драконом»,
отождествляемым с природными силами земли (в европейской и дальне¬
восточной магии). Это издание будет международно доступно (на англий¬
ском языке), прежде всего, участникам и посвящённым Жречества Сета,
которые попросят об этом. Также мы будем отправлять его Глинде.
Гроссмейстеры ждут от всех членов Ордена Мерлина обязательства
сотрудничать в своих регионах, независимо от действий их Пилона, и
исследовать магический путь Мерлина в духе единства, согласия и досто¬
инства, которое приличествует самому благородному званию сетианца.
Хепер и Реманифестация. Ab ипо disce omnes. По одному узнай всех.
Орден Ницше
Роланд Винхарт IV°, Гроссмейстер
Предпосылкой создания Храма Сета явля¬
ется тот факт, что психоцентрическое сознание
может развиться до состояния собственной
божественности посредством преднамеренного
осуществления сознания и воли через процессы
Становления или Возникновения, корни которых
можно найти в диалектическом методе, разъяс¬
нённом Платоном, и сознательном возвеличивании
воли, предложенном Ницше.
М. Аквино VI°
Фридрих Ницше родился в 1844 году неподалёку от Лейпцига и был
сыном лютеранского священника. Он окончил в знаменитой гимназии
«Пфорта», затем учился в Боннском и Лейпцигском университетах, где
изучал филологию (литературу и смежные области) и прочёл Шопен¬
гауэра. Когда ему было всего 24 года, он был назначен на должность
профессора классической филологии в Базельском университете; и оста¬
вался на этом посту до ухода в отставку по состоянию здоровья в 1879-м.
В годы преподавания в Базеле он завёл скоротечную дружбу с
Вагнером, а потом рассорился с ним; также он участвовал во Франко-прус¬
ской войне в качестве санитара и издал трактаты «Рождение трагедии»
(1872), «Несвоевременные размышления» (1873—1876) и первые две
части книги «Человеческое, слишком человеческие» (1878-1879).
С 1880 года до окончательного краха в 1889-м он держался в стороне
289
от общественной жизни, не считая кратких интервью. Он жил на универ¬
ситетскую пенсию, главным образом, во Франции, Италии и Швей¬
царии. Третья часть « Человеческого, слишком человеческого» появилась
в 1880-м, а вслед за нею, в 1881-м — «Утренняя заря». Знаменитая
книга «Так говорил Заратустра» была написана между 1883 и 1885-м,
а последней законченной книгой стала автобиография «Ессе Homo». Он
потерял рассудок в 1889-м и оставался в состоянии умственного и физиче¬
ского паралича до самой смерти в 1900-м.
Большую часть человеческой истории можно объяснить, если не
оправдать, конфликтом между людьми низкого интеллекта (которые
рассматривают добро и зло как нечто объективное) и людьми высо¬
кого интеллекта (которые рассматривают добро и зло как субъективные
понятия). Конечно, такой подход оставляет за скобками попытку отличить
в тех же терминах одну противоположность от другой... Храм Сета ищет
свободу, пытаясь избежать этих ограничений и поощрить своих посвя¬
щённых создавать просвещённые, личностные определения. Это скорее
искусство, чем наука, и следует начать поиски и установить цель, которую
надо добиваться с логикой, осторожностью, здравым смыслом... и пред¬
чувствием Агатона (М. Аквино VT).
Ницше, вероятно, известен, прежде всего, своим скрипучим матери¬
ализмом — «Бог умер!» — и концепцией Ubermensch (Сверхчеловека).
Только те, кто имел время тщательно изучить работы Ницше, знают
точное значение и контекст этих терминов. Слишком часто идеи Ницше
путают с ксенофобской пропагандой национал-социализма, с которым у
них, на самом деле, не так уж много общего. Так, ницшеанское понятие
о Сверхчеловеке базировалось на интеллектуальных, а не на расовых
особенностях. Ницше касается таких идей как Сверхчеловек и «Воля
к власти» в «Так говорил Заратустра». Например:
Когда в первый раз пошёл я к людям, совершил я глупость
отшельника, великую глупость: я явился на базарную площадь.
И когда я говорил ко всем, я ни к кому не говорил. Но к вечеру
канатные плясуны бглли моими товарищами и трупы: и я сам
стсих почти что трупом.
Но с новым утром пришла ко мне и новая истина — тогда
научился я говорить: «Что мне до базара и толпы, до шума
толпы и длинных ушей её!»
Вы, высшие люди, этому научитесь у меня: на базаре не
верит никто в высших людей. И если хотите вы там говорить,
ну что ж! Но толпа моргает: «Мы все равны».
290
«Вы, высшие люди. — так моргает толпа, — не суще-
ствует высших людей, «мы все равны. человек есть человек.
перед Богом — мы все равны!»
<...>
Поняли ли вы это слово. о братья мои? Вы испугались:
встревожилось сердце ваше? Не зияет ли здесь бездна для вас?
Не лает ли здесь адский пёс на вас?
Ну что ж! вперёд! высшие люди! Только теперь гора чело¬
веческого будущего мечется в родовых муках. Бог умер: теперь
хотим мы. чтобы жил сверхчеловек.
В этом призыве к сверхчеловеку предупреждение: даже когда можно
подумать, что толпа хвалит творческие умы, такое восхищение непостоянно
и обманчиво, ибо толпа чувствует, что эти умы могут разоблачить и взор¬
вать приземлённые традиционные ценности, основанные на популярной
лжи. Единственная устойчивая лояльность толпы принадлежит демагогам,
играющим на её чувствах, а не обращающимся к великим истинам. «Eine
neue Gattung von Philosophen kommt herauf... diese Philosophen der Zukunft
ein Recht, vielleicht auch ein Unrecht darauf haben, als Versucher bezeichnet
zu werden»34.
Таким образом, сверхчеловек Ницше действует как Чёрный Маг. «Aile
Menschen auf die bisher etwas ankam, waren bôse35. Но это не зло экстрава¬
гантной жестокости или садизма — скорее удаление от идолов, которые,
обнадёживая толпу, служили тому, чтобы задушить развитие души.
Как показано в «Заратустре», Ницше был не столько создателем
утопических социальных или политических систем, сколько создатель
теории способностей и отношений умных людей. Его произведения часто
аллегоричны, и со стороны читателя требуется сознательное усилие, чтобы
постичь основные принципы.
Ницше стремился к тому, чтобы принципы из его произведений приме¬
нялись на практике, а не просто интеллектуально оценивались. Такая
философия сродни физике и основным задачам жизни; все они влияют на
«жизненный уровень» (Lebenshaltimg). «Aile die Wahrheiten sind für mich
blutige Wahrheiten»36.
34 «Нарождается новый род философов... эти философы будущего хотели бы по праву, а
может быть и без всякого права, называться искусителями».
33 «Люди, стремящиеся к величию, суть по обыкновению злые люди».
36 «Все истины для меня кровавы».
291
Орден Ницше будет изучать философию этого великого сатанинского
мастера с точки зрения сетианцев — применительно к нашему собствен¬
ному Хепер. Ницше был нс только великим мыслителем, но и человеком,
полным свежести и тонкого юмора. В одной из своих посмертно изданных
записных книжек — названных «чёрными алмазами» — он написал: «Mit
den Fürsten der Unterwelt selber habe ich Würfel gespielt»37.
Орден гробницы погребальной обсидиановой маски
Роберт В. Робинсон IVе, Гроссмейстер
Проникновение в Сущность
Любовь есть Сущность, любовь внутри смерти
Орден гробницы погребальной обсидиановой маски (O.S.O.M.) пони¬
мает Сета как вечно живущую и важную составляющую человеческой
души, представительную для потенциала физического, интеллектуального
и духовного развития человека. Следовательно, Сет служит метамоделью
для преобразования и изменения, которые есть результат выворачивающего
душу отказа принять этику статус-кво, основанную на устарелых, искус¬
ственно наложенных стандартах, которые прекратили служить, но вместо
этою теперь заключают в тюрьму развивающийся человеческий разум.
Размышление о Сете в этих терминах — источник жизненной силы,
который может быть активирован с помощью магического посвящения,
ибо модель для изменения — первый шаг в понимании цели и функции
этого Ордена Храма Сета. Кроме того, сетианцы, пожелавшие исследо¬
вать Храм Сета через O.S.O.M., приходят обычно к этой своей личной
реализации прежде, чем потребуют в нём членства.
Следующий и решающий шаг — реализация того, что Орден гроб¬
ницы погребальной обсидиановой маски (в противоположность могиле
как месту смерти) разработан для того, чтобы помочь развить «состояние
бытия», в котором реальности смерти противостоят посредством интен¬
сивных ритуальных процессов и медитаций, созданных, дабы привести
сетианца к более богатой и более глубокой чувствительности жизни.
Эта практика фундаментальна для многих древних мистериальных
школ (Египета, Тибета, майя и др.), в которых «тайное» знание было
обещано тем, кто посмел противостоять самому тёмному и самому пугаю¬
щему событию в жизни — смерти. Вевельсбургская Работа, выполненная
37 «С Князем самой Преисподней я играл в кости на деньги».
292
доктором Майклом Аквино, тогда являвшимся Верховным Жрецом
Сета, — прекрасный пример надевания ужаснейшей, но захватывающей
маски смерти, чтобы получить более глубокую, жизнеутверждающую
способность проникновения в суть. O.S.O.M. полагает, что только через
подобные конфронтационные исследования смерти может возникнуть
истинное и длительное понимание тайн жизни, смерти и продолжения
сущностного бытия.
Погребальная обсидиановая маска — метафора для обычно бездей¬
ствующей, но используемой и в значительной степени неизведанной арены
спящих внутри возможностей. Невежественного стоит остерегаться,
однако «Сущность» способна пробудиться!
После довольно длительных медитаций на таких терминах как «склеп»,
«могила», «святилище», «саркофаг», «рака» ит.д. я выбрал слово «гроб¬
ница» как лучший способ описать исследование жизни через основанное на
опыте понимание смерти. В этом слове есть один привлекательный аспект:
как выражение места погребения слово «гробница» редко используется
в наши дни, кроме как в готических романах ужасов, когда желателен
эффект нагнетения чего-то жуткого. Используя это слово, стоит избегать
киношных и литературных клише, сразу возникающих, когда вступают в
игру такие определения как «склеп» и «могила».
Даже как место погребения гробница отличается от других подобных
мест, посвящённых памяти мёртвых. Она не строится из камней, кирпичей
или бетона и не вырывается в земле, но вырубается в скале. Это священное
место длительного великолепия, которое используется лишь единожды —
и запечатывается навеки. Однокоренное прилагательное «погребальный»
используется в описании ритуалов и церемоний смерти и возрождения
(погребальные обряды), а также применяется к глубокому, таинствен¬
ному, гулкому голосу, который, кажется, исходит из глубин гробницы
(погребальный или, по-русски, замогильный голос). Оба понятия имеют
важное значение в Ордене гробницы погребальной обсидиановой маски.
Обсидиан
Обсидиан (чисто чёрный, огненный и радужный обсидиан, кажется,
более всего соответствуют тому, с чем сталкивается O.S.O.M.) — мате¬
риал, из которого сделана маска (символически нейтральное, ^сформи¬
рованное внутреннее «я» в центре сути — Сущности). Обсидиан — это
тёмная, обычно чёрная (или преимущественно чёрная), твёрдая и прочная
стекловидная лава. Сегодня это популярный полудрагоценный камень, но
в прошлом многие культуры использовали его для создания ножей, копий
293
и наконечников стрел, а также священных ритуальных инструментов,
украшений и зеркал. Чёрный обсидиан, рождённый огнём, — укреплённая
огнём сущность Бездны, которая должна быть пересечена прежде, чем
станет возможна истинная самореализация. Это Чёрное Пламя Сета,
которое ярко и мрачно горит в сердце каждого сетианского Мага.
Относительно роли чёрного обсидиана легко согласиться с некото¬
рыми утверждениями «Нью-Эйдж», описывающими силу этого камня как
«мастера учителя» и «воина правды». Важно понять, что чёрный обсидиан
не угождает эгоцентричным прихотям людского самообмана.
Сетианцы лучше всего знают силу тьмы, которая так изящно символи¬
зируется этой твёрдой вулканической породой. Катрина Рафаэль в книге
«Учение о кристаллах» идёт ещё дальше [скобки добавлены мною по
причинам, которые были бы очевидны, если бы у читателя был под рукой
оригинальный текст]:
«Чёрный обсидиан прямо и неумолимо отобразит эги внутреннему
„я“, где оно должно измениться, чтобы продвинуться к следующему шагу
эволюционного роста. Он действует как зеркало, отражающее недостатки
в природе и увеличивающее страхи, ненадёжность и эгоцентрические
отношения, подавляющие лучшие качества души.
Чёрный обсидиан можно назвать „воином правды“ — тем, что убивает
иллюзию, дабы родить видение [Зона Сета]. В этом новом [зоне] каждый
человек будет жить в соответствии с тем, что диктует его собственное
высшее сознание, и это упорядочит разум, сформирует основу и явит
общий знаменатель, связующий каждого человека с [общей] правдой.
Чёрное сознание обсидиана интерпретирует все события с нейтральной,
ясной точки зрения. Мастерство находится в способности постоянно
опознавать истину, которая есть врождённое знание, но часто скрывается
за иллюзией в каждом аспекте жизни».
Masque и Mask
Поскольку мы употребили слово «маска», отмечу, что по некоторым
причинам я предпочёл французское написание этого слова (Masque)
английскому (Mask). Помимо всего разнообразия значений, присущих
слову «masque» (маска, личина, ширма, ограждение, чехол, защитный слой,
водонепроницаемое покрытие, шаблон, контур), маска играет важную роль
в истории театрального представления (отличающегося от драматической
литературы), и в английском языке это слово означает «театр масок».
В Англии и Франции XV и XVI столетий театр масок был очень попу¬
лярной полудраматической формой театральных постановок, включавших
294
музыку, танец, пантомиму, поэзию и зрелищное представление. Их
писали, репетировали, продвигали и ставили члены королевских дворов
для собственного развлечения. Популярность этой формы позже дала
начало профессиональному театру, каким мы знаем его теперь.
Актёры такого театра носили маски, чтобы скрыть свою личность и
позволить себе определённую свободу самовыражения, обычно не позво¬
ляемую их родом и положением.
Маски (которые можно обозначить как интуитивные или мастерски
разработанные лицевые покровы) — часть древней традиции, с которой
O.S.O.M. хочет себя идентифицировать и которой желает насладиться.
Они были основной формой символизма и абстракции с самого начала
человеческих исканий и исследований собственных качеств.
Маски символичны по форме и конструкции, и иногда они становятся
символами огромной силы и власти, заключённых в них. Церемония и
ритуал, фетиш и табу, тотем, суеверие и магия — таковы послания масок
примитивных народов нашей собственной, более сложной культуре. От
древнеегипетских масок животных и духов до масок нашего времени
эти рельефные покровы для лица демонстрировали глубочайшие худо¬
жественные фантазии в человеке и продолжают вызывать туманные
ощущения неведомого и сверхъестественного.
O.S.O.M. использует в своих целях и для своей выгоды слово «masque»
только в контексте Ордена и Обсидиановой маски, отражающей полный
потенциал осуществления в сердце сетианского Мага.
Обращаясь к различным проявлениям Хепер, которые могут быть
представлены масками различных типов, стилей и материалов, мы находим
понятие «masque» наиболее подходящим. Словосочетание «маски Мага»,
например, обращается к различным магическим ликам, функциям и
игровым ролям Мага внутри реальности, как он или она их ощущает.
Маски служили и продолжают служить важными инструментами в
исследовании Сущности, так же как и другие способы, которыми сетиан-
ский маг проявляется на этом плане бытия.
Назад к Ордену
До проявления Обсидиановая маска (Сущность) пуста и бесформенна,
нейтральна и лишена выражения, ибо пребывает в молчаливой потенции
в средоточии бытия. В значительной степени внутренний процесс посвя¬
щения формирует эту бесформенность и особенно нейтральность, которые
лучше всего выражают характеристики, отношения, состояния и симво¬
лизм определённой фазы магического развития.
295
Каждая стадия Хепер — процесса, посредством которого Сущность
(высочайшее внутреннее «я» из всех возможных) исследуется и
в конечном счёте постигается, — представлена собственной сверхспеци¬
фической маской. Каждая сетианская маска (вампир, змей, маг, мифоло¬
гический Сет, архетип Сатаны, смерть, Анубис, нетер магического имени
и т.д.) — отражение степени посвящения мага в каждый конкретный
момент времени, в каждой определённой области исследования, во время
продолжающегося и постоянно изменяющегося процесса Хепер.
Посвящение может считаться смесью интеллектуальных и интуитивных
процессов обучения. Процесс обучения каждого сетианца (инициатический
процесс) отличаются в большей или меньшей степени от других, ибо каждый
сетианец — это сложное соединение право- и левополушарных ответов на
стимулы, происходящие где-то внутри воспринятой реальности отдельного
сетианца (его «субъективной вселенной»). Решения и меры, предпринятые
в ответ на такие стимулы, являются стандартными блоками того, чем мы
являемся — мага, идущего по пути инициации. Следовательно, форма само¬
выражения сетианца (проза, поэзия, музыка, изобразительное искусство и
т. д.) сильно варьирует от посвящённого к посвящённому.
Многие сетианцы предпринимают поиск и исследование своей
реальности на интеллектуальном уровне и лучше всего выражают свою
способность проникновения в суть в неких прозаических формах. Других
сетианцев их внутренние исследования приводят к поэзии, музыке и
различным формам художественного творчества. Большинство сетианцев
достигает определённых методов, сплетающих лево- и правополушарные
ответы внутреннего «я» и выражающих результаты в терминах, пости¬
жимых и для интеллекта, и для эмоций.
Однако у этих способов выражения есть одна общая черта: они не
требуют, чтобы успешный сетианец — тот, с кем произошло подобное, —
проявлял себя так, чтобы быть понятым другими сетианцами.
По-прежнему существуют группы сетианцев, для которых важен
способ выражения — такова их физическая сущность (это актёры,
танцоры, рассказчики, певцы, ораторы, музыканты, единоборцы, сцени¬
ческие маги и т.д.). Такое выражение требует физического присутствия
и самого мага, устраивающего представление, и других магов в качестве
аудитории. Только через физическое выражение сообщения такого типа
могут быть переданы полностью и надлежащим образом. Такой перфор¬
манс — или ориентируемые на презентацию маги — также полностью
способен к выражению другими способами коммуникации, но там остаётся
очень выразительный и очень магический аспект внутреннего «я», который
можно разделить лишь посредством пластики и/или голоса. Дромен
296
Гробницы (член O.S.O.M.) — разновидность магов, для которых драма¬
тическое выражение магии обладает первостепенной важностью.
Дромен Гробницы и Дроменон
Многим может показаться, что главный интерес O.S.O.M. — плани¬
рование и реализация Дроменона, или психосоматического ритуала и спек¬
такля. Одной из вероятных причин этого неправильного представления
было оригинальное решение Гроссмейстера обозначить членов O.S.O.M.
как «Актёров Гробницы». Это было сделано не столько для того, чтобы
подчеркнуть важность этого направления деятельности, сколько для того,
чтобы подчеркнуть важную роль, которую актёры традиционно играли
в обществах, в которых жили. Они были покровителями интуитивной
мудрости, провидцами и шаманами, творцами видений, способными
помочь другим в достижении магических реалий, которые, возможно,
иначе оставались бы недоступны.
Однако в наши дни термин «актёр» часто используется для обозна¬
чения того, кто играет роли за деньги в сценических «представлениях»
ради развлечения или представляет «персонажа», лишённого всяких
основ, чтобы сделать его «истинным» или хотя бы правдоподобным. Из-за
этого восприятия и той лёгкости, с которой можно исказить смысл слова
«актёр», было принято решение сменить название.
Был предпринят поиск термина, способного выразить многогранную
природу сетианцев, которые могли бы пожелать присоединиться к Ордену;
но, что ещё важнее, было необходимо выражение, которое могло включать
в себя стремление к знанию, следующему из интенсивного, основанного на
опыте понимания реальной биологической смерти. Наконец, размышления
привели к книге Джозефа Л. Хендерсона (в соавторстве с М. Оаксом)
«Мудростью змея: мифы о смерти, перерождении и воскрешении»,
в которой было найдено соответствующее слово:
«Символически человек входит в подземный мир, он
„умирает" в Дроменон..., и он непременно символически рожда¬
ется вновь... Непосвящённые остаются „в смерти*... Только
тот, кто в Дроменоне становится „счастливым** (шаги в
сферу посвящённого)... — (этот) истинный посвящённый
[Дромен] является тем, кто по самой природе своей испы¬
тывает сверхчувственное волнение или страдает от потреб¬
ностей и период сдерживания [период посвящения], во время
которого он может быть исцелён».
297
Дромен (или, в женском роде, Дромена^) — это посвя¬
щённый, который принимает священную роль актёра; присо¬
единяясь к Ордену гробницы погребальной обсидиановой маски,
он должен не только испытать отдельный Дpoмeнoнt но также
разделить этот опыт с другими через Дроменон, созданный
и осуществлённый ими. Каждый такой посвящённый должен
также быть вне всякого сомнения убеждён в индивидуальной
и уникальной природе Дроменона (ритуального театрального
исследооагшя) на собственном опыте. Однако независимо от
того, как глубоко человек был затронут этим, события этого
вида должны периодически испытываться повторно, потому
что, как пишет Хендерсон, «последовательность инициатиче-
ского архетипа разбита или искажена многими другими пробле¬
мами, ущемляемыми в пользу личных дел повседневной жизни и
требований того радикально коллективного мира, в котором мы
обязательно должны жить. Во время инициатического опыта
Дроменона символы из грёз пропитаны личными ассоциациями,
так близко вплетёнными в привычные изображения, что может
потребоваться много месяцев для того, чтобы распутать
два значения одного и того же символа, — одно принадлежит
личному эго, а другое — безличному [Сущности]».
Но, к счастью, символизм посвящения обычно приходит на помощь
с новым символическим содержанием такой универсальности, как эта,
чтобы искупить человека от аутоэротической изоляции и переместить
его опыт на другой уровень смысла, где эго и внутреннее «я», личное и
безличное (приземлённое и внутренне присущее) могут воссоединиться в
духе сотрудничества.
Дроменон — идеальный способ столкнуться со смертью в контро¬
лируемой и положительной окружающей среде. Длительное воздействие
этого опыта может быть столь же значителен, как нечто «реальное» без
отрицательных коннотаций. В простых терминах O.S.O.M. Дроменон
проявляет процесс посвящения, который может произойти через симво¬
лический посвятительный опыт смерти/жизни.
Благодаря этому опыту можно сказать, что у Дромена или Дромены
есть один фут в этой реальности и другой — в противоположной реаль¬
ности его/её собственного выбора и творения. Впоследствии посвя¬
щённые, активно и охотно подвергающиеся такому процессу (такие как
члены O.S.O.M.), назначаются Дроменами Гробницы (DS), — тем,
что символизируется рунами Даг-Кен-Тир (Дагаз-Кано-Тейваз), — и
298
таким образом рекомендуются всем посвящённым Пути Левой Руки как
затронутые пламенем смерти, изменённые им и облагороженные понима¬
нием того, что смерть — всего лишь состояние перехода и важнейшего
преображения. Всё это исследование упомянуто Гроссмейстером Ордена
как «Проникновение в Сущность».
Проникновение в Сущность
Когда Чёрный Маг продолжает странный и иногда прерывистый путь
по Левостороннему Пути, он или она в конечном счёте — обычно как
можно скорее — переходит к сути дела, задавая платонический вопрос:
«Что составляет полноценную жизнь?»
Сетианцу, желающему присоединиться к O.S.O.M. и стать Дроменом,
стоит попробовать ответить на следующий вопрос: «Действительно ли возможно
жить такой жизнью, не учитывая *iy роль, которую в ней играет смерть?»
Чтобы предоставить жизни качественную ценность, которой она
требует, такой человек не видит иной альтернативы, кроме как принять во
внимание смерть и, не уклоняясь от реальной перспективы, включить её в
проживание жизни. Таким образом, это обязательство должно состоять
в том, что окончательное объединение смертельной метафоры с жизнью
больше не является вопросом «делать?» или «не делать?» — а вместо
этого возникает вопрос: «Как именно это нужно сделать?».
Истина, следующая из этого исследования, измерена планкой, путь
до которой облегчает отдельный процесс самоинициации сетианца. Если
можно воспламенить способность проникновения в суть, если результат
может быть достигнут в более широком видении того, чем она явля¬
ется, и будет вызвано более глубокое исследование того, чем она может
являться, — этот процесс (Проникновение в Сущность) может иметь
неизмеримую и долговременную ценность.
К настоящему времени очевидно, что O.S.O.M. видит один
«истинный» способ получить некое знание Сущности: посредством
интенсивного и углубленного исследования существования. Жить во
всей уникальности трагикомедии жизни — единственное средство для
достижения этой цели. Чтобы знать Сущность, посвящённый должен
не только неистово искать и жить во всей полноте (что возможно путём
применения эонических концепций Хепер и Реманифестация), но и стать
вовлечённым во всестороннее изучение смерти и той роли, которую она
играет как неотъемлемая часть жизни. Это основанное на опыте путеше¬
ствие в Сущность посредством исследования смерти называют Проник¬
новением — Проникновением в Сущность.
299
Как сказано в начале этой статьи, O.S.O.M. рассматривает Сета как
вечно живущую Сущность (отдельного, внеприродного происхождения),
которая активируется посредством самоинициации. Исследуя эту идею сквозь
призму Проникновения в Сущность, мы понимаем, что Сущность и Сет —
это одно и то же, а Проникновение — это инициатическая смерть, которая
предшествует пониманию внутреннего «я», считающегося Сознанием Сета.
По своей интенсивности это осознание подобно состоянию Сатори,
иногда испытываемому практиками Дзен. Существенное различие, однако,
в том, что опыт Сознания Сета не лишает частицы внутреннего «я», делая
частью большего космического целого, а является опытом Становления с
высочайшим, самым существенным внутренним «я» — Сетом.
Любовь есть Сущность, любовь внутри смерти
В сетианстве и Пути Левой Руки в целом опыт «любви» в её самой
чистой форме платоничен по своей природе и определён как «желание
постигать предмет во всём его многообразии, или знать, чем является и
чем не является предмет, как желает того орган восприятия».
Опыт Тайного совещания XIV прояснил Гроссмейстеру, что иссле¬
дование сетианской (платонической) любви — необходимая частью
Проникновения в Сущность, и начинается он с желания постигать и
«любить» внутреннее «я» во всём. Эта «любовь» может очевидно вклю¬
чать популярное понятие романтической любви, но никоим образом
не ограничивается ею и при этом не умаляется через самоотверженную
моральную и эмоциональную жертву, требуемую обычными религиями.
Этот вид «любви» не даётся ни всем без разбора, ни универсально —
заслуживающему и не заслуживающему её. Кроме того, он никогда не
направляется на некоего бога вне внутреннего «я», требующего обожания
без причин и превыше внутреннего «я».
Сетианская/инициатическая «любовь» — это любовь, которая усили¬
вается, является весьма элитарной и творческой и облегчает Хепер благо¬
даря честной и искренней обратной связи, которую она стимулирует и
обеспечивает. «Любовь», в таком случае, представляет собой инициатиче-
ский опыт, полученный из всепоглощающего желания видеть внутреннее
«я», утверждаться и испытывать Сущность.
Членство в Ордене
O.S.O.M. задуман для того, чтобы предоставить заинтересованным
сетианцам определённые инструменты для Хепер и Реманифестации
зоо
посредством обучения, психодраматического ритуала, обмена инфор¬
мацией и материалами и представления человеку и группе Дроменона
на Тайных совещаниях (конклавах).
Совсем не обязательно, чтобы сетианцы, не являющиеся Дроменами
(члены других Орденов или Адепты, не присоединившиеся к Орденам),
заинтересованные в присоединении к Дроменону O.S.O.M., станови¬
лись Дроменами, так как представленный материал может быть хорошим
подспорьем для работы в других Орденах Храма Сета. Члены нескольких
Орденов Храма Сета (Вампира, Трапеции и Пифона) уже участвовали в
Дроменоне и вновь выразили к этому интерес. Таким образом, O.S.O.M.
в состоянии охватить Ордены и служить средством, с помощью которого
отдельные сетианцы и их группы (Ордены, Пилоны и т.д.) могут объе¬
диняться в психо драматическом представлении общей магической способ¬
ности проникновения в суть.
Однако посвящённые, которые действительно желают стать членами
Ордена гробницы погребальной обсидиановой маски, будут не только
участвовать как творцы/исполнители, но смогут также помочь любой
группе или человеку решить, как ритуально/психодраматически подсту¬
питься к данной теме.
Также ожидается, что Дромены Гробницы будут проводить мастер¬
ские и/или семинары в своих областях исследования (с помощью аудио-
и видеозаписей, а также живых представлений в Тайном совещании и
региональных тайных собраниях и т.д.) другим членам Ордена и/или
Храма Сета.
Помимо исследования всех областей мифического/ритуального
театра, главной областью интереса будет идея преобразования во всех её
формах (включая сборку материала, приводящего к более полному и более
подробному пониманию экзистенциальной смерти и превосхождения).
Другими областями, в которые попытается вникнуть O.S.O.M., будет
сексуальная магия, эзотерические способы невербальной коммуникации
(тайный язык жестов), танец, боевые искусства и роль конфликта в иници¬
ации, а также другие области, которые могут служить внешними выра¬
жениями внутренних типичных энергий (нетеру) и слов силы. Несмотря
на это, в основном O.S.O.M. посвящён исследованию и интуитивному
пониманию величайшей из тайн — Храму Сета, ибо он есть декларация в
живом сердце сетианского мага.
Сетианцы, заинтересованные в присоединении или желающие полу¬
чить больше информации об Ордене гробницы погребальной обсидиановой
маски, могут связаться с Гроссмейстером, написав на адрес Храма Сета
в Сан-Франциско или пообщавшись с ним во время Тайного совещания.
301
По причинам, объяснённым в «Хрустальной скрижали Сета»,
только Адепты Храма рассматриваются для членства в Ордене.
Двойное членство в Ордене является нормой среди Дроменов Гроб¬
ницы и поощряется, пока у посвящённого есть время и энергия выполнить
все обязательства по Ордену. Двойное членство также требует письмен¬
ного разрешения всех заинтересованных Гроссмейстеров.
Активность Дроменов будет периодически проверяться, и непро¬
дуктивных или невовлечённых участников попросят снова рассмотреть
свои самоинициатические потребности и ожидания. Бездействующему
Дромену может также быть предписано покинуть Орден или искать член¬
ство в другом Ордене Храма Сета, который лучше способен удовлетво¬
рить его потребности и вдохновить к действию.
Поскольку магическое посвящение иногда требует кардинального
изменения, все Дромены Гробницы просят рассмотреть их воссоединение
с O.S.O.M. и определить, обеспечивает ли он тот творческий стимул,
который они имеют право ожидать. Если изменение посчитают необхо¬
димым, будут предприниматься шаги, чтобы посвящённый смог найти
лучший метод продолжения работы, не подвергая опасности целостность
личного Хепер.
O.S.O.M. будет общаться с остальной частью Храма посредством
информационного бюллетеня «Замогильный Голос», выходящего нерегу¬
лярно, всякий раз, когда накопится достаточно материала, чтобы обеспе¬
чить выпуск и распространение. Члены Ордена и все настоятели Храма
получат «Замогильный Голос» бесплатно. Всех других просим жертво¬
вать по 2$ за выпуск экземпляра и почтовые расходы. Ожидается, что
Дромены Гробницы будут регулярно способствовать работе «Голоса»,
а также участвовать во всех ориентируемых на Орден действиях.
Проникновение в Сущность
Любовь есть Сущность, любовь внутри смерти
Хепер и Реманифестаиця
302
Дон Вебб
МИСТЕРИИ ХРАМА СЕТА38
ВНУТРЕННИЕ УЧЕНИЕ ЛЕВОГО ПУТИ
Фрагменты. Под ред. Fr. Nyarlathotep Otis.
Сети акт: Основное руководство по Левому Пути
Предисловие Стивена Флауэрса
Сетнакт — автор, имеющий смелость сказать вам правду — всё более
редкую вещь в нынешнем мире. Эта книга — основное руководство
по Левому Пути — пути, который ведёт идущих по нему к становлению
более независимыми, постоянными и совершенными. Это высокие цели,
а потому этот путь труден. Ваши друзья на трудном пути — лишь те,
кто говорит вам правду. Сетнакт — ваш друг. Эта книга подарит вам его
лучшие советы.
История Левого Пути детально изложена в моей книге «Властители
Левого Пути» (Runa-Raven, 1997). В ней читатель найдёт много примеров
людей, ставших теми, кого я называю Властителями Левого Пути. Власти¬
тель суверенен — иначе говоря, его бытие не зависит от внешней среды, а
Воля могуча как во внешнем мире, так и во внутреннем. Путь такого чело¬
века определён им самим, и как только он развил свои способности, ничто
не может встать на пути его реализации. Стать настолько независимым в
собственной жизни — предельная цель Левого Пути. Во многом «Власти¬
тели Левого Пути» обеспечивают основу и контекст, которые заставляют
содержимое настоящей книги обрести неизмеримые глубины. Эта книга
показывает, как наши предшественники практиковали то, чему через века
учит Сетнакт. Тех, кто обязуется всерьёз работать на Левом Пути — пред¬
мете настоящей книги, — в жизни ждёт беспрецедентное приключение.
Никто из участвующих в этой Работе не останется неизменным, когда возь¬
мётся за учёбу. Этот курс в добронравном обществе обычно запретен —
и потому труден. Он раскрывает путешественника до уровня его смысла,
навсегда меняя статус-кво еш прошлой жизни — и потому опасен.
В прошлой книге Дона Вебба «Семь Ликов Тьмы» (Runa-Raven,
1996) автор изложил в общих чертах практические методы магии, взятые
из древних папирусов, созданных сетианским культом в Египте. В древние
времена многие практики подобного колдовства в конечном итоге стали
философами, написавшими трактаты, подобные вошедшим в Corpus
Ihrmztïcum. Учёные размышляли, как люди из простых колдунов превра¬
тились в глубоких мыслителей. Ключ к тайне — невидимый мост учения,
соединяющий два вида мысли — магию и философию. Этот мост, как
правило, состоит из устного учения. Настоящее руководство Сетнакта —
одна из тех редких работ, где в письменной форме изложено то, что
прежде передавалось лишь из уст в уста. Потому эта книга даёт практиче¬
ские инструменты, необходимые путешественнику, дабы спроектировать и
построить собственный путь, дабы стать строителем собственного моста.
304
а не полагаться в этом на других. Это единственный метод, возможный
для тех, кто проложит свой путь вдоль истинного Левого Пути.
Лишь в редких случаях подлинный Властитель Левого Пути делится
своими секретами. Дон Вебб, как и другие авторы Runa-Raven — не просто
писатель, он практик. Он провёл годы, работая на Левом Пути, посвящая
и обучая реальных людей лицом к лицу, создавая учебные программы и
возглавляя крупнейшую инициатическую школу. Он не просто сплетает
слова вместе, чтобы восхищать и развлекать своих читателей (хотя делает
и это); он представляет вам ценный путеводитель к величайшему приклю¬
чению всей жизни.
Стивен Э. Флауэрс, Вудхарроу. 1999
Введение
В отличие от тысяч других начинающих магов, я не начинал свои
искания с поиска группы, к которой мог бы присоединиться. Я начинал
с непосредственного переживания Чуда. Я видел и ощущал сверхъесте¬
ственное. Я действовал исключительно в соответствии со своей Волей и,
наблюдая Чудеса, совершённые другими, учился быть восприимчивым.
Всё это можно найти в разных местах, но не в этой книге. В ней же я поде¬
люсь некоторыми из моих работ, написанных за годы служения Верховным
Жрецом в Храме Сета, хотя она не является доктринальным трудом.
Храм начался с нескольких человек, отколовшихся от Церкви Сатаны.
Каждый может представить судьбу этой небольшой группы с центром в
Калифорнии как обычного культа. Он мог бы сосредоточиться на лидере,
проявить себя в искусстве привлекать как можно больше последователей,
сформировать учение и вновь распасться на малочисленные группы, не
оставив следа в оккультном мире, кроме отдельных экспонатов, выло¬
женных на продажу в интернете.
Но Храм пренебрёг охотой за членами. Его основатель оставил
служение Верховного Жреца. Я был третьим Верховным Жрецом и
покинул должность в этом году. На самом деле, мы не проповедуем свою
доктрину, и, несмотря на подлую клевету, распространяемую о нас, наши
члены, тем не менее, есть в шестнадцати странах, из-за чего мы стали
одной из самых влиятельных магических лож на планете в первые же
27 лет нашего существования. Наше учение выросло и углубилось. Наши
требования для достижения внутренних степеней стали строже, а наши
члены — успешнее.
Книга содержит два раздела. Первый — введение в сетианскую
теорию и практику, а второй — мои эссе из нашего вестника Свитки
305
Сета, озаглавленные как «Записки Нехех». Эти эссе отредактированы
так, чтобы исключить административные детали и упоминания имён, дабы
защитить конфиденциальность наших членов.
Надеюсь, эта книга представит миру сетианскую мысль. Эта работа не
задумана для привлечения в Храм Сета новых членов, хотя в конце книги
я и разместил контактные данные. Надеюсь, эта маленькая книга произ¬
ведёт когда-нибудь в магическом мире почти такой же эффект, как «Полная
система магии Золотой Зари» Израэля Регарди. Я желаю также, чтобы она
послужила введением в сетианскую философию для i*ex, кто, будучи далёк
от магических практик, искренне увлечён самопознанием. Надеюсь, мои
слова помогут им в поисках. Если моя книга добавит вам новых вопросов
и, возможно, некоторое количество новых решений, моя цель будет достиг¬
нута. Также я хочу дать пищу для размышлений исследователям религий.
Наконец, я надеюсь, что моя книга пробудит Чудо в душе читателя. Я знаю,
Чудо не умерло в вас, и питому, приобретя эту книгу, вы не потратили
денег зря, несмотря на негативную общественную установку на любую
из книг, посвящённых Принцу Тьмы. Я ценю вашу смелость и любозна¬
тельность. Той Магией, которой я обладаю, благословляю вас на поиски
новых вопросов и новых возможностей. Если вы обнаружите, что эта книга
помогла вам, пошлите и мне в ответ своё благословение.
I. Самость
В сетианском понимании, Самость — это комбинация сил и материй,
собранных вместе на время выращивания бессмертной сущности, которая
может продолжать существование в мире сама по себе. Некоторые из этих
материй можно обозначить как тело, ум, эмоции, социальное окружение,
в котором человек родился, а также иные более тонкие влияния, проис¬
ходящие из магических действий людей в прошлом. Объединительная
сила, сила, собирающая разрозненные частички вас самих, мой дорогой
читатель, есть Чёрное Пламя. Но «сотворение» не есть сборка, это лишь
первый шаг сборки. Чёрное Пламя — это сила, которая ищет индиви¬
дуальность, магнетизировавшую эти силы и материи, ибо они отражают
уникальные качества, которые вы желаете проявить. Рассмотрим неко¬
торые применения этой идеи.
Причина, по которой вы здесь, в том, что часть вас хочет Стать. Вы
ещё не законченный продукт. Вы точно выбрали материалы, нужные вам
для Становления. Бог не награждал и не наказывал вас этой жизнью. Вы
не получили её в результате действий в прошлых жизнях. Чёрное Пламя
не пришло из вечности — у вас нет ни предназначения, ни судьбы. Это
306
удручает куда оолыие, чем другие магические религии, которые учат, что
вы не должны сворачивать с пути, ибо игрой правит «Судьба». Но это
даёт вам ключи к счастью и власти, когда вы накопляете и проявляете
Чёрное Пламя, дабы снова привлекать силы и материи, нужные вам для
дальнейшего становления. В сетианском видении мира этот таинственный
процесс, который ведёт вас к воплощению, непрерывен — и он проявля¬
ется всякий раз, когда вы привлекаете к себе что-либо, будь то работа,
чтобы заплатить за путешествие в Диснейленд, или желание найти вели¬
кого Учителя. Желание есть ключ к Становлению.
Однако ключ этот работает только через действия. Самость хочет
самых лёгких путей. Гораздо проще сидеть и мечтать о том, что может
быть, и ничего не делать. Воображение не приносит накопления Чёрного
Пламени, ибо оно и есть Чёрное Пламя. Нужно войти в соприкосно¬
вение с Чёрным Пламенем, поднять его до высшей частоты, а образы,
которые оно произведёт, надо воспринять, дабы произвести действия в
мире. Процесс вхождения в мир должен сопровождаться чем-то, на что
вы можете указать, что вы можете слышать, взвешивать, обонять и т.д.
Сетианцы, как и другие маги, любят похвастаться, но они хвастаются
не тем, что могут сделать, но тем, что сделали.
Для осуществления желания Самости нужно преодолевать препят¬
ствия. Она должна открывать новое — как о мире, так и о себе. Само¬
познание — это карта наших целей внутри и вовне, — и происходит оно
только через действия во внешнем мире.
Субстанция Чёрного Пламени приняла решение создать свою индивиду¬
альность из того, что у неё есть, и вы должны заботиться об этом. Ум, тело,
семейное богатство, эмоции — всё это может истощиться и разрушиться.
Сетианцу следует изучать все разумные практические способы заботы о
них. Само это — его пожизненная задача. Это значит, что сетианец должен
заботиться о здоровье тела, ума, эмоций и непосредственной окружающей
среды. Но есть и более тайные аспекты. Тело, которое, похоже, есть самый
великий Посвятитель, не только учит о циклах и потребностях куда лучше,
чем тысячи книг; но и является кладезем эзотерической информации. За
долгие тысячи лет магическая воля человечества сформировала вашу ДНК.
Порой тело говорит вам, друг или враг находится рядом с вами. Порой —
что вы находитесь в месте, которое важно для вас. Тело, скорее всего,
выберет вам вторую половинку, жильё и большинство друзей. Поэтому вам
стоит слушать его, заботится о нём и уважать его. Это верно и для всех
элементов, которые выбрало Чёрное Пламя.
Будучи сетианцами, мы считаем, что Становление может помочь
Посвящению. Посвящение — процесс обнаружения того, кем вы явились
307
в этот мир быть, а затем и Стать. Это ряд процессов, обычно начина¬
ющихся (вероятно) за пределами Самости, но затем тщательно подо¬
бранных и разработанных саморазвивающсйся личностью. Их можни
классифицировать различными способами. Сетнакт делит их на четыре
опыта — два положительных и два отрицательных. Предлагаю вам свою
модель. Можете использовать её, пока не придумали собственную.
Первый опыт заключается в том, что привлекает внимание Чёрного
Пламени — в священном моменте, когда Я осознаёт себя. Этот момент
обычно используют религии света, поскольку более сосредоточены на
внешних событиях, нежели на внутреннем раскрытии. Большая часть
мистики основана на поиске и повторном переживании этого момента возник¬
новения. Те, кто пережил этот момент, могут (в результате своих действий)
стать добрее, вдумчивее, любознательнее к происходящим в мире собы¬
тиям. Как правило, человеческая доброта есть отражение этих моментов,
взятых из субъективного опыта людей и введённых в объективный мир с
помощью действия. Как и со всеми положительными опытами, можно стать
зависимым от него, после чего посвящение прекращается; вы можете долгие
годы сидеть на берегу Ганга, а мир будет считать вас святым.
Второй положительный опыт приходит из сознательного изме¬
нения мира, чтобы и другие получили представление о себе так же, как
вы показали результаты этого на пути самопознания и самореализации.
Это значит стать магом, а не мистиком. Радость от того, что вы посвятили
кого-то ещё, такая же, как у Принца Тьмы, посвятившего вас. Это созна¬
тельно используемый божественный прототип, несущий вам опыт, который
вы можете использовать д\я собственного Становления. Воспоминания,
которыми вы себе наделяете, более целостны и постоянны, чем то, что вы
избрали, входя в этот мир. Этот опыт тоже может захватить вас, и тогда
вы станете лидером культа, создав себе паству, которую будете просвещать
и просвещать, что уведёт вас от действий в реальном мире.
Отрицательный опыт самопознания обнаруживается в том,
насколько вы испорчены собственными заблуждениями. Люди весьма
несовершенные создания. Мы весьма сопротивляемся тому, чтобы взгля¬
нуть на свои недостатки. Как сказал Иисус, мы не замечаем бревна в своём
глазу, глядя лишь на соринку в глазах ближнего. И он был прав: мы сосре¬
доточены на недостатках других, тогда как наши собственные укрыты
защитными механизмами. Истинный посвящённый всегда ищет методы
прорваться через эти механизмы и увидеть то, что в нём на самом деле не
так. Негативное видение своих строительных блоков ужасно и сурово. Оно
может привести к депрессии и гневу, но посвящённый учится принимать
его спокойно, дабы начать работать над стратегиями изменения поведения,
308
мешающего ему на пути и не дающего реализовать Волю. Опасность нега¬
тивного видения в том, что мы готовы заменить работу страданием. «Я
не знаю, как изменить себя, поэтому буду каяться». Те, кто столкнулся с
негативным видением, часто стремятся наказать себя. Посвящённые ищут
негативного видения, дабы узнать, как продолжить работу и продвинуться
на пути. (Как положительное, так и отрицательное видение себя обычно
приходит извне — как плохие отметки, дерьмовая работа, разбитый авто¬
мобиль и т. п.)
Четвёртая составляющая посвящения касается отрицательных
аспектов мира, против которых мы решили бороться. На первых шагах
посвящения у нас есть два вида «плохого», против которого мы выступаем.
Нам приходится бороться, чтобы проложить себе путь в мире — полу¬
чить жильё, образование, деньги и т.д. Желания дают простую, грубую и
обильную энергию для этой борьбы. Также мы должны бороться против
тех черт нашего характера, которые выражают наши слабости и вредят
нам. Нам приходится преодолеть пагубное наследие наших родителей, или
порвать с наркотиками, или просто избавиться от лени. Для этого желания
дают куда меньше сил, ибо эти недостатки, как правило, появляются как
раз из-за того, что мы ошибочно тратим на них энергию. Сила, которую мы
производим, чтобы преодолеть эти проблемы, гораздо полезнее для наших
поисков бессмертия, но Самость нуждается в большем. Самость должна
чувствовать, что это может принести значительные изменения. Так посвя¬
щённый изучает собственный мир. Какая проблема глубже всего ударила
по его Самости? Против какой бунтует его Чёрное Пламя? Может, это
окружающая среда или положение женщин в мире, религиозная нетерпи¬
мость или нечто иное. Выберите худшую из проблем и выступите против
неё. Не просто как ломовая лошадь, но как генерал с планом действий.
Возможно, первый ваш год начнётся с небольших действий, но десятый
положит конец вырубкам леса. Подобные дела слишком трудны для оккуль¬
тистов, которые помашут волшебной палочкой, благословляя деревья, и
пойдут домой. Я назвал этот опыт отрицательным, потому что, несмотря на
положительные победы и торжество на пути, вы всегда будете иметь уничи¬
жительную правду, что мир не может быть постоянен, как бы ни было сильно
ваше Становление в нём. Желания почти не наделяют эти задачи энергией,
вы должны дать желаниям магию. Вам следует изучить, как создавать
собственную энергию, основанную не на потребностях тела или социальном
инвентаре. Но если вы будете учиться вырабатывать и использовать такую
энергию при жизни, у вас появится способность создать желание после
смерти — желание проводить свою Волю, принимать и учиться на своих
поступках и продвигаться к победе. Это и есть процесс инициации.
309
Храм обеспечивает этому процессу значимый контекст. Он даёт
первые два опыта вашей магической подготовки. Великий мистический
момент может передаваться из уст в уста на любой сетианской работе, в
большинстве магических работ конклава. Эти озарения чаще всего проис¬
ходят не в ритуальной комнате, но в результате энергий, активированных
этими работами в мире. Конечно, благодаря нашей работе мир извлекает
выгоду, но если недостаточно хорошо знаешь, что искать, можно пропу¬
стить это, когда оно проявится. Храм предлагает контекст и для второго
положительного опыта, позволяя сетианцам всех степеней создавать
ритуалы для своих персональных нужд. Это создаёт определённое место
для второго положительного опыта, поскольку имеется особый институт
Жречества. Он обеспечивает социальную сеть, которая помогает людям не
застревать в любом из четырёх опытов посвящения, а это служит магиче¬
ской основой, дающих сетианцам необходимые синхронизмы. Это создаёт
магически возникающие предзнаменования, совпадения и возможности,
дарующие уверенность в Работе. Всё это происходит в магической среде,
которая связана с Принцем Тьмы.
И.Тьма и её Принц
Храм посвящён Принцу Тьмы. Человечество получило от Принца
осознание как Дар и было настолько потрясено этим Даром, что Принц
был умалён различными искажениями до Сатаны и Чёрта. Некоторые
культуры рассматривали его более положительно — как Сета, Тецкат-
липоку или Шиву. Но тайна этой фигуры выходит за рамки эстетики или
культурной причуды.
Это не просто существо в чёрном плаще, с рогами и витым хвостом,
которое искушает вас на свершение дурных поступков.
Это бог воображения.
Представьте огромное пространство Тьмы — пространство без света. В
этой Тьме пребывает только сам разум, знающий лишь себя. Он Возник. Он
может воспринимать себя и имеет лишь одну способность — воображение.
Само по себе оно может бьггь просто фантазией или грёзами о будущем. Это
его выбор. Он мог стать един с Тьмой вокруг него — распространяя своё
сознание столь тонко, что стал бы ничем. Он мог остаться один в вечности
или создать кого-то ещё. Этот выбор он и сделал позже. Его метод — не
наука, но магия. Он обнаружил, что воображение может стать реальностью.
Или, используя нынешнее сетианское понимание, — «изменение в субъ¬
ективной вселенной может вызвать пропорциональное изменение в объек¬
тивной». Первым творением Принца Тьмы был Принц Света.
зю
Вторым его творением стала разумная жизнь в царстве Принца Света.
Эта жизнь возникла, дав неким формам жизни неувядающий смысл инди¬
видуальности. Также это дар воображения. В сфере без воображения
нет бессмертия. В сфере без фантазии нет ни искусства, ни музыки, ни
различий, ни зависти, ни восторга перед парадоксальной Тьмой. Всё то,
что делает нас хорошими или плохими, всё то, что настраивает нас на осоз¬
нание жизни вне сфер света, всё то, что позволяет нам делать что-то вне
обыденных правил мира, исходит от Дара Принца Тьмы.
Мы можем познать Принца Тьмы тремя способами. Первый — само¬
познание. Поскольку мы исследуем работу нашей души, мы изучаем и
форму Принца Тьмы. Поскольку мы расширяем своё воображение, мы
сталкиваемся со всем тем, с чем столкнулся он. Мы сталкиваемся с одино¬
чеством. Через желание познавать мы сталкиваемся с разочарованием и
восторгом — и тогда понимаем, что, чтобы знать, мы должны узнать ещё
больше. Мы обнаруживаем тайну магии: то, что мы воображаем, таин¬
ственным образом возникает и проявляется в нашей жизни. Мы обнаружи¬
ваем, что очаровываемся миром, всё ещё принадлежа ему, но всё меньше и
меньше, ибо мы становимся всё более абстрактными и вечными. Мы обнару¬
живаем, что должны бьггь верны себе — ибо творение нашего Я формирует
мир вокруг нас. Как и Принц Тьмы, мы должны создать мир в соответ¬
ствии с тем, кто мы есть на самом деле. Как правило, те, кто пытается созда¬
вать мир по чужим стандартам, отличным от их собственных, становятся
всё несчастнее и несчастнее. Они болеют и умирают, живя (как и предки
их предков) лишь для того, чтобы плодиться и размножаться. Эта природа
Воли становилась ясна человечеству в разное время. Маг Ницше дал нам
достаточно хорошую картину. Маг Кроули попытался создать свободный
мир, провозгласив: «Твори свою волю: таков да будет весь Закон». Но он
не понимал, что Вселенная так же подходит для отражения Принца Тьмы,
как и обстоятельства нашей жизни — для отражения нас самих. К счастью,
наша Воля как продукт Дара гармонирует с Даром на лучших и высших
уровнях нашего Я. Через самопознание мы можем прийти к пониманию
цели Принца Тьмы и согласовать наши цели с Его, дабы достичь большего
космического импульса. Научиться делать это — цель сетианской религии.
Будучи пробуждёнными в нашем понимании формирования Вселенной и
осознанно выравнивая свой выбор с выбором Сета, мы продвигаем его цели,
равно как и наши собственные. При этом мы не теряем своей индивиду¬
альности, а скорее взращиваем её, давая нашим индивидуально избранным
начинаниям больше энергии. Посему я хочу расширить Закон Мага Кроули:
«Твори свою волю: таков да будет весь Закон. Великая мощь Сета стано¬
вится величественнее через нас».
311
Второй способ познать Принца Тьмы — через историю. В истории
человечества есть моменты, когда изменения быстро входят в мир, что
расширяет личную свободу, власть и знание. События Древней Греции
со времён великих драматургов вроде Аристотеля являют длань Принца
Тьмы, так же как и основание Соединённых Штатов или Платоновской
академии Медичи и переход от бронзового века к железному. Мы видим
определённые присутствующие в таких случаях факторы: развитие обще¬
ства, открытость к новым экзотическим идеям, интерес к воображению,
стремление реализовать через действие в объективном мире продукты
мышления. Мы видим, как работает Принц Тьмы, и потому можем узнать
две вещи: понять, на что походит Принц Тьмы, и изучить его методы
изменения нашего мира. Данные элементы, в частности, могут использо¬
ваться теми, кто хочет изменить корпоративную культуру, свой город или
университет. Один из моментов, вызывающих раздражение оккультистов,
заключается в том, что мы призываем к серьёзному изучению истории и
антропологии на университетском уровне.
Третий и самый опасный метод, которым можно познать
Принца Тьмы — разговор с ним. Постоянные беседы с Принцем
Тьмы не входят в привычку сетианца, как и вы не зовёте президента
просто поболтать. Такие моменты общения очень редки, и у большин¬
ства они случаются раз или два в жизни. Это время, когда для личных
и мировых изменений можно получить ту или иную информацию,
действительно находящуюся вне вашего понимания. Метод удручающе
прост. Он не требует церемоний или атрибутов. Он требует Потреб¬
ности. У сетианца должна быть потребность, которую он не может
удовлетворить собственными силами. Она должна иметь абстрактную
природу, — иначе говоря, Сет не станет болтать с вами о вопросах
инвестиций или здравоохранения и не даст совета, как наладить отно¬
шения. Но он может дать вам информацию о Космосе, если у вас есть
такая потребность. Только спросите. Но хочу предупредить. Такая
информация не приходит в форме, легко передаваемой другим. Она
может прийти только как чувства и догадки, найденные свитки или
своевременные сигналы от внешнего мира. Очень трудно бодрство¬
вать, чтобы услышать такие сигналы, и ещё сложнее не фильтровать
их через призму собственных проблем. Большинство может получить
лишь несколько простых идей — что Принц Тьмы действительно суще¬
ствует, или что личное бессмертие реально, или что-то в этом духе. Как
слова на странице, эти идеи выглядят незначительными и простыми.
Как реальное знание — известный факт в себе — это великие источ¬
ники энергии, способные изменить мир и, что ещё важнее — вас.
312
III. Хер'ур
Принц Света, которого сетианцы называют Хер’уром в честь древне¬
египетского бога Гора Старшего — существо странное и прерывистое. Это
человеческая общность. Все мы похожи друг на друга. Наши проблемы —
те же, что и у всего человечества. Многие хрупкие эго, изучающие оккуль¬
тизм, пытаются это отрицать. Конечно, их проблемы серьёзнее, чем у всех
остальных! Принц Света — создатель всего, что не является отдельным.
Это структура нашего мозга, программные аспекты наших языков и невер¬
бальных способов коммуникации. Это источники идей, несущихся сквозь
толпу. Это наш союзник и наш враг.
Один из магических аспектов Хер’ура — способность человечества
создать группу душ. Как правило, они занимаются угнетением человеческой
индивидуальности. Если вы хоть раз имели возможность наблюдать за толпой,
вы видели Хер ура. Хер’ур — это дух, стоящий за корпорациями, национа¬
лизмом, расизмом — почти за любым «измом». Эти группы обладают грубой
магической силой, заставляющей людей быть связанными воедино. Есть
реальная сила, заставляющая действовать как стадо животных. Эта сила —
самое лёгкое, что человек способен призвать. Вы (как и я), вероятно, призы¬
ваете её каждый вечер, когда включаете телевизор. Другие призывают её, идя
на футбольный матч или в городскую церковь. Сила всегда заставляет людей
желать быть в группе. Она заставляет их дрожать в ночи. Из-за неё люди
тупеют и боятся испытать что-то новое.
Но именно эта сила, вне всякого сомнения, позволила человеческой
расе выжить.
Религиозная природа большинства людей, если она захватила их,
заключается в том, чтобы боготворить эту силу. Они видят её в доброте и
заботе о других. Они желают после смерти раствориться в силе света или,
по крайней мере, достичь божественного гипостазиса с нею. Они не могут
понять, что эта же сила творит угрюмость, низкую самооценку, робость
и страх. Хер’ур дал нам свой тип разума, и мы связаны с ним. Любая
попытка магически работать с этой силой приводит не к пробуждению, но
к более экзотической форме сна. Поскольку большинство оккультистов
поклоняется Принцу Света, они участвуют в сне, и их работа по праву
призираема теми, кто стремится к пробуждению.
Религиозный аспект этой силы представляет учения и методы самора¬
створения. Это религии Правого Пути. Можно было бы предположить,
что сетианцы презирают Хер’ура. Но нет ничего более далёкого от правды.
Позитивные силы Хер’ура необходимы сетианцу для развития и продви¬
жения, тогда как борьба претив этих соперничающих сил Гора способствует
313
развитию личной силы. Рассмотрим каждый из этих аспектов. Но уже
сейчас я слышу ваше недовольное ворчание: «Всё это не ново, я уже видел
это в фильме „Матрица44, или вы просто хотите произвести на меня впечат¬
ление?» Это метафора о Пещере Платона39. Вы правы. Я не говорю вам
ничего нового. Более того, открою, что будут и другие, которые будут гово¬
рить вам об этом даже тогда, когда моё тело обратится в прах.
Положительные аспекты Хер'ура — тайна времени, тайна группы,
ранее созданные магические матрицы и самоподдерживающая
деятельность. В мире света преобладает закон трёх. Троица Хаоса
состоит из Рождения, Жизни и Смерти. Всё, что вы видите ныне, прейдёт
и закончится. Этот очевидный и простой факт есть сердце буддизма.
Сетианец принимает его своим храбрым сердцем, зная, что плохие
времена завершатся и уйдут; но он может принять в сердце больше знания,
понимая, что в нужное время сможет привить своё Желание в мир, дабы
быть уверенным в своих плодах. Это добрая весть: как люди, мы способны
лишь на крохотные подвиги, но если мы знаем, когда использовать наши
драгоценные моменты умения владеть собой, то можем получить весьма
богатый урожай. Такова тайна выбора времени.
Человеческие массы уносятся вместе с силами, которых они не могут
понять — войнами, депрессиями, бумами, движениями за гражданские
39 Миф о пещере — знаменитая аллегория, использованная Платоном в диалоге
«Государство» для пояснения своего учения об идеях. Считается краеугольным камнем
платонизма и объективного идеализма в целом. Изложена в форме диалога между Сократом и
Платоновым братом Главконом. По Платону, пещера олицетворяет собой чувственный мир, в
котором живут люди. Подобно узникам пещеры, они полагают, будто благодаря органам чувств
познают истинную реальность. Однако такая жизнь — всего лишь иллюзия. Об истинном
мире идей они могут судить только по смутным теням на стене пещеры. Философ может
получить более полное представление о мире идей, постоянно ставя вопросы и находя ответы.
Однако сделать это знание достоянием всего общества невозможно: толпа не в состоянии
оторваться от иллюзий повседневного восприятия. В этой притче Платон обращает внимание
на то, что познание и понимание сущности вещей не даётся само собой, а требует известного
труда и усилий. Поэтому его идеальным городом могут править только философы — те, кто
проник в сущность идей, и в особенности идеи блага. Сопоставление образа пещеры с другими
платоновскими диалогами, в частности с «Федоном», позволяет утверждать, что это не просто
«литературное отступление», а сердцевина платонической мифологемы. В «Федоне» Платон
устами Сократа определяет чувственный мир как тюрьму души. Единственной подлинной
реальностью для него является мир вечных идей, к постижению которого душа может
приблизиться посредством философии.
314
права, движениями репрессивного сексизма. Сила этих движений гораздо
больше, чем сила мужчины или женщины у руля. У любой группы есть дух,
возникающий из этой группы, и в целом он стремится к достижению целей,
отличных от тех, что установлены группой. Однако сетианцы, изучившие
историю десятков оккультных движений, осознают, что сознание можно
подключить к этим эгрегорам. Храм, а также его подразделения (Пилоны,
Ордены и Элементы), имеет групповой дух, работающий в мире так же,
как любая другая группа. Дух занимается для нас вербовкой. Он может
коснуться вашего плеча прямо сейчас. Такова тайна группы.
Хер’ур проявляется в тайных связях всего и вся. Если вы встретили кого-
то, кто вам нравится просто потому, что вам нравился прошлый встреченный
вами человек с таким именем, вы испытываете проявление Хер’ура. Хер’ур
соединяет всех людей, и это значит, что все магические работы человече¬
ства до сих пор «там» — обширная общность связей, которой вы можете
воспользоваться. Когда вы берёте Руны, или И-Цзин, или заклинание из
магического папируса, — вы подключаетесь к другим пользователям. Вы
можете изучить их магический мир. В распоряжении новичка есть могучая
сила, которая заключается в ранее созданных магических матрицах.
Хер’ур склонен к застою. В этом стремлении его правильнее будет
назвать Осирисом, которому поклоняются многие неояэыческие группы.
Застой — не то, чею сетианец желает для себя, но стазис может быть
весьма полезен, если поставить его себе на службу. Если вы можете
выстроить свои планы так, что привлечёте силы мира для выполнения
ваших дел, такой застой будет вашим союзником. Свободолюбие прогрес¬
сивных Соединённых Штатов — пример самоподдерживающейся
деятельности. Она не всегда на той высоте, какую представляли себе
Франклин и Джефферсон, но продолжает работать и (несмотря на усилия
многих наших политиков) порой привлекать усердных идеалистов.
Отрицательные аспекты Хер’ура создают трение, и мы находимся в
постоянной битве с ними. Они проявляются в виде гипноза, зависимости
от воспоминаний, ложных диалогов, крупномасштабных потрясений,
заблуждений о власти и свободе.
Гипноз — это сила, вводящая в транс. Все люди легко входят в транс.
Но если бы мы не входили в такие состояния, мы не смогли бы выполнять
даже такие простые задачи как вождение автомобиля. К сожалению, мы
часто входим в транс при выборе помощника или работодателя, равно как
и обсуждая нечто важное с родителями. Сетианец понимает, что гипноз
возникает по причине повторяющихся мыслей и действий, но тот, кто
желает привнести в свою жизнь больше осознанности, будет бороться
с силами гипноза, пытаясь создать нечто новое, путешествуя, занимаясь
315
образованием и теми методами, что были предложены Кроули и Гурджи¬
евым. Каждый акт Воли* направленный на пробуждение, не только
увеличивает радость быть здесь-и-сейчас, но и учит душу нс попасть в
следующем мире в ту же колею.
Зависимость от воспоминаний — великое проклятие человечества.
Справиться с нею помогает большинство психотерапий. Проще говоря,
люди реагируют на новую ситуацию в зависимости от того, как действо¬
вали в последний раз, когда чувствовали то же самое. Если вы влюби¬
лись весной, вы будете испытывать то же чувство каждой весной, в то
же самое время, и вполне возможно, что вы направите эти чувства не на
того человека. Если отец выгнал вас в дождь после того, как вы разбили
его машину, вы можете точно так же впадать в ярость и сердиться на
собственного ребёнка, когда вместе окажетесь под дождём. Сетианцы
учатся бороться с этими состояниями, изучая десять пунктов самоинвен-
таризации. Почему я на самом деле чувствую себя именно так? Я действи¬
тельно сержусь на человека, который стоит передо мной, или всё ещё зол
на того парня, который украл мой велосипед? Умение бороться с зави¬
симостью от воспоминаний (или переключатся на те воспоминания, на
которые захотите) — ещё один шаг на пути к освобождению от пут мира,
чтобы научиться действовать независимо от него.
Ложные диалоги представляют собой метод, посредством которого
мы порабощаем друг друга. Он состоит из обмена фразами, которые повто¬
ряются столь часто, что потеряли свой смысл. Они соединяются с внима¬
нием, обращённым только к собственному внутреннему состоянию, когда
мы пытаемся подключиться к чувствам другого. Ложные диалоги убивают
любовь — одно из сокровищ этого мира и достойную цель Чёрной магии.
Крупномасштабные потрясения, такие как войны, эпидемии и
массовые депрессии, слишком огромны для каждого отдельного мага (или
даже для небольшой группы магов), чтобы он мог просто отвернуться от
них. Часто маги (обычно в начале своей карьеры) приходят к мысли, что
они должны непременно что-то предпринять (см. «заблуждения о власти
и свободе» ниже), когда начинается экономический кризис; они полагают,
чти всё непременно надо вернуть обратно. Они не понимают, что движение
Хер’ура — несущаяся волна, и они могут плыть на ней — либо тонуть под
ней. Сетианец с обострённым чувством истории знает, что столкнётся в
своей жизни, как минимум, с тремя или четырьмя крупномасштабными
потрясениями. Так он учится выживать и развиваться в любой ситуации:
сперва развивая воображение, а затем — приобретая некоторые практи¬
ческие навыки. Это значит, что, когда плохие времена ступают по земле,
они не овладевают сетианцем.
316
Заблуждения о власти и свободе — главное средство, с помощью
которого Хер’ур тормозит личное развитие. Они заставляют вас думать,
что вы можете полностью контролировать свою жизнь. Некоторые даже
скажут вам, что они есть боги. Из-за них люди становятся небрежными,
ленивыми и глупыми. Едва обретя хоть какие-то достижения и способ¬
ности, они тут же начинают ослаблять себя и терять свой путь. Такие люди
часто находятся в состоянии войны с другими магами, которые, как им
кажется, чем-то их оскорбляют или принижают. Конечно, все эти уловки
Хср’ура уже присутствуют в нас. Сстианцы (в лучших своих проявлениях)
просто знают, что иногда будут попадаться на эти уловки Гора, думая, что
это останется незамеченным для нас. Хер’ур даёт нам великую силу —
и большие проблемы.
К сожалению, перевод не был завершён.
Приглашаем волонтёров к сотрудничеству.
317
Стефан Флауэрс
V'YN'KHE RO HZ: ЦИКЛ ДЕВЯТИ40
В прошлых выпусках журнала «Руны» я и Вечный Гроссмейстер
Майкл Аквино писали о значениях девяти углов. Один аспект
символа остался необъяснённым. Что вокруг девяти углов делает кольцо,
или круг природы (физис), если говорить о цельности внутренних девяти
углов? Это важно знать с магической точки зрения, ибо это может дать
ключ для эффективного взаимодействия между субъективными и объек¬
тивными вселенными.
В день недавней одновременной работы всего храма (7/18/XXVII)
я вновь обратил своё внимание на символ девяти углов, или RUN А, как
он называется, если к нему добавлено кольцо, чтобы показать пересечение
трапеции с кругом природы. Лишь позже я узнал, что такая значительная
часть побуждения вслед за работой была продолжением исследованием
сэра Денниса Манна о связи хаоса и порядка. Надеюсь, эта работа имеет
некоторое отношение к тому исследованию.
В предыдущих статьях по предмету я остановился на символизме
каждого из девяти углов и поместил в каждый из них числовое соот¬
ветствие. Этот символ можно использовать как Врата между измере¬
ниями и приспособление для визуализации того, что должно проявиться
в будущем.
Схематический итог нашей Работы таков:
40 Пер. Arthemius, под ред. Fr. Nyarlathotep Otis.
318
Углы И ИХ КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА
Исходная точка для большинства предположений о символизме
Девяти Углов основана на тексте Церемонии Девяти Углов Майкла
Аквино, изданной в Сатанинских ритуалах Антона ЛаВея. Если мы
исследуем тексты, сопровождающие каждый из углов, нетрудно полу¬
чить из них определённые «ключевые слова», подводящие итог значения,
которое имеет в космологии тот или иной угол.
Первый угол описывает хаос — из которого «исходит бесконеч¬
ность». В древнегреческой аритмософии единица обладала многими из тех
же подтекстов, которые у нас символизируются нулём. Если единица —
Всё, то она же одновременно и Ничто.
Второй угол — это порядок, здесь это «Господь, что ведает порядком
плоскостей и углов». Здесь возникает двойственность, и становится
возможным порядок.
Третий угол говорит о понимании — где «сила созерцать Господа
мира ужасов» даётся как «сущность и знание девяти углов».
Четвертый угол касается временного бытия: в жизнь приносится «Я»,
а тройственное восприятие времени ясно показано как «время минувшее,
время нынешнее и время грядущее».
Пятый угол — угол творения, ибо «безрогие... возвели храм пяти
трапецоэдров во имя демонов создания...». Под этим углом трапеция
входит в пентаграмму, и происходит творение.
Шестой угол описывает смерть или сон — это «сон демонов в сораз¬
меренное™...». Здесь достигнуто равновесие на грани застоя при подго¬
товке к дальнейшему, более сильному преобразованию.
Седьмой угол демонстрирует рождение или пробуждение: из него
«исходит разрушение соразмеренное™ и пробуждение демонов...». Здесь
застой шестого угла преодолён неустойчивостью и асимметрией седьмого.
319
Восьмой угол проявляет воссоздание — ибо «хозяева царствия...
возвели храм осьми трапецоэдров во имя демонов творения...». Творение
поднято на следующую октаву.
Девятый угол — совершенство или возрождение — техничнее,
вероятно, это чёрное пламя, то есть «пламень начала и конца миров, что
сияет во свете и во тьме во славу желания».
Если эти ключевые слова, наряду с оригинальным перечислением
углов, применены к диаграмме символа Ордена, то появляется следующее
изображение:
Нужно отметить, что девять углов сейчас на самом деле не совсем
линейны на пути, которым они проявлены. Фактически то, что мы имеем,
является нелинейным проявлением углов как чистых качеств, а не серией
чисел в линейном, счетном смысле. Но нельзя отрицать, что на другом
уровне существует истинное значение в порядке чисел углов от одного
до девяти. Эта последовательность — не тот порядок, в котором мы
обычно испытываем эффекты девяти углов.
Внешний круг
Как было отмечено, третий и четвёртый углы пересекаются с кругом
природы, окружающим девятиугольный символ. Они являются прямыми
вратами между миром психе — Воли — и сферой природы. Именно через
эти врата (понимания и бытия) Воля наиболее легко затрагивает поток
природных явлений в линейном пространственно-временном континууме,
а линейный поток пространственно-временного континуума, в котором
мы живем, является этим миром, или совокупностью трёх измерений: вот
значение кольца, окружающего все девять углов.
Круг касается пяти точек пентаграммы. Этот круг определяет физи¬
ческое тело человека. Пять точек пентаграммы, касающейся Круга,
320
показывают пять физических чувств — как врата к высшей сущности.
Но врата могут быть закрыты или неправильно поняты и легко (даже
гораздо легче) служат для запирания, а в качестве каналов. Это кольцо
остается непоказанным, скрытым в символе RUNA.
Previously undiscussed is the inner
Ring of Nature - the ring which
Здесь я воспроизвел Знак Бафомета, использующийся Церковью
Сатаны, рядом с упрощенным символом, показывающим оба круга вместе.
Используя эти знаки в качестве указательных столбов, посвящённый
может постичь различия между космологией Церкви Сатаны и Храма
Сета / Ордена Трапеции.
Исторически я мог бы также отметить, что имя еврейского демона
Левиафана (IJVV?) вокруг пространства между этими двумя кругами
существенно. Это имя из пяти букв имеет отношение к внутреннему
кольцу. Гностики-офиты хорошо знали символизм Левиафана — кото¬
рого они сравнивали с греческим уроборосом — мировым змеем, куса¬
ющим собственный хвост и окружающим внутренний космос. (См. также
норвежского Мидгардсорма [= Червя Мидгарда], или Ёрмунганда [ =
великий магический посох].) Левиафан отделяет временный космос Земли
и сферы семи планет от сферы неподвижных звёзд и Запределия. Змей
охраняет проход между сферами изменения и потока и сферой бытия. (См.
Курт Рудольф, Гнозис, 1987, стр 67—70.) Левиафаном, или Уроборосом,
является внутреннее кольцо символа — число углов которого в действи¬
тельности не пять, а семь. Здесь сокрыта великая тайна.
Чистая форма пентаграммы внутри круга объективной вселенной явля¬
ется самым чистым выражением философии Храма Сета — она указывает
на конечную цель посвящения в Путь Левой Руки. Но в то же время она
многое скрывает — что может быть раскрыто, если тщательно исследо¬
вать во тьме между линиями.
УГЛЫ ЧЕРЕЗ ХРОНОЛОГИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ
Как замечено выше, девять углов не отражают проявления своих качеств
во временном существовании, то есть в земном пространственно-временном
321
континууме. Но как маги мы остаемся глубоко заинтересованными этим
земным миром, ища методы, позволяющие нам влиять на события в нём.
Круги управляют этим видом проявления. Внешний круг описывает циклы
природы, разворачивание событий вне себя и в объективной вселенной.
Это то, где мы чувствуем хронологическое, линейное время и видим цепи
причин и следствий.
Если, следуя той же логике, мы начинаем и заканчиваем в девятом углу
и располагаем девять точек против часовой стрелки по внешнему кругу,
где они затронули бы события в круге (отметим, что они лишь дважды
пересекают круг), мы получаем следующее изображение:
Вот совершенно новый порядок углов — конечно, кроме девятого
угла, который всегда возвращается к себе и является «началом и концом
миров». Этот второй порядок — путь, которым мы испытываем эффекты
девяти углов в наших временных жизнях. Таким образом, это ключ к
использованию символа во влиянии на события в мире пяти чувств и трёх
измерений. «Внутренний порядок» является неестественным, превос¬
ходящим, колеблющимся и нелинейным, тогда как «внешний» — есте¬
ственным, временным, цикличным и линейным. «Внутренний порядок»
всегда возвращается к одному тому же вечному качеству, тогда как
«внешний порядок не может дважды войти в одну реку. «Внутренний
порядок» всегда затрагивает и придаёт форму событиям, появляющимся
во «внешнем порядке».
Представьте себя идущим по кругу. Обратите внимание на
«историю», рассказанную ключевыми словами, как систематизировано
внешним кругом: (1) бытие имеет скрытое происхождение в совершен¬
стве и предшествует (2) рождению или пробуждению. Сущность пред¬
шествует существованию. Под вторым углом рождения появляется идея
или некое новое состояние пробуждения. После того, как мы входим
в некое состояние (3) хаоса, мы бросаем взгляд в бесконечность. Не
может быть никакого истинного (4) познания, если сначала не вступить
322
в состояние хаоса. Из этого состояния приходит основной (5) порядок
(космос). Именно из этого порядка (6) может являться отдых. Эти
состояния творения и отдыха естественно следуют из состояний хаоса
и порядка, которые ускоряют их. Затем приходит (7) смерть или сон,
в котором субъект этого циклического движения должен обязательно
подвергнуться преобразованию. Вне этого пребывает (8) знание или
понимание — ибо субъект достигает стадии совершенства так же, как
объект этого знание становится Чёрным Пламенем. Тогда, если есть
на то желание, может произойти возрождение. Это описание сфор¬
мулировано так, как если было предпринято движение путём Посвя¬
щения в определённый промежуток жизни, — но в действительности
этот круг представляет собой любое циклическое развитие. Каждое
«возрождение» — это вход на следующий цикл в более высокой «октаве»
значений, подразумеваемых кругом.
Важны также и относительные расстояния между точками на круге.
Они показывают своего рода ритм в циклах проявления.
Когда я беседовал с сэром Рональдом Барреттом, он спросил: если
здесь у нас есть два качества (или вектора), каков угол между ними и
в какой точке они объединяются? Он, конечно, знал ответ, потому что
ответ почти всегда скрывается в точном вопросе.
Эти два вектора, формирующие большой утл между качествами
символа и круга, являются тем, что упомянуто в ритуальном тексте Die
Elektrischen Vorspiele (и в рассказе Фрэнка Белкнапа Лонга «Гончие
Тиндалоса») как «угловое пространство» и «искривлённое пространство».
Обоими векторами управляет закон девяти, но у каждого свои особые
качества. Чёрный маг будет стремиться управлять и «угловым» (неестест¬
венным), и «искривлённым» (естественным) измерением.
«Третья сила», сокрытая в точке, где объединяются эти два вектора,
является точной конфигурацией символу RUN А. Никакая другая форма
или сопоставление линий и кривых не могли скрыть и передать свою
тайну более совершенно или просто. Это тайна, предполагающая, что
смысл непроницаемой тьмы, как ни парадоксально, всё же содержит все
ключи, необходимые для раскрытия этой тайны. И так с каждой истинной
руной. Она запечатывает недостойное и запечатывается в сердечной тайне
каждого рыцаря или дамы, которые разделили эту сущность.
Те, кто без движения — находятся в искривлённом космосе, то есть
в земном пространственно-временном континууме. Но те, кто имеет силу
проникнуть через завесу и пойти вне барьера, могут двинуться в угловое
пространство, то есть сферы девяти углов. У углов есть власть над коль¬
цами, так же как сознание может властвовать над природой.
323
Символ содержит три отдельных типа фигур: пентаграмму, трапецию
и два кольца, — две угловые и две искривлённые. Каждая из этих трех
фигур важна, а уникальные элементы в комплексе необходимы для того,
чтобы передать информации, и ни один из них не может заменить другой.
Е\
Пентаграмма — это символ пяти — человеческого сознания, которое
есть отражение принципа обособленного разума, называемого Сетом.
Трапеция, которая есть знак четырёх, является связью между мирами.
Отметьте, что могут быть рассмотрены две трапеции: одна — в пределах
внутренних кругов, другая — описанная четырьмя верхними точками
пентаграммы. Первая символизирует связь между телом и сознанием,
тогда как другая, основная трапеция — та, что протянута на границу
объективной вселенной — действует как связь между душой человека и
объективной вселенной. Наконец, есть круги. Внешний круг — это круг
объективной вселенной, в то время как внутренние круги — это внутренние
круги чувственного тела человека.
Символ в операции
Как всегда, мы должны спросить: как использовать всё это для своего
посвящения или для своей способности эффективно взаимодействовать
со средой? Существует много практических применений, уже обнару¬
женных для этого символа, и я полагаю, что те, кто будет использовать
его, обнаружат много чего ещё. Во-первых, это уникальный, в полной мере
Левый Путь, космология, не испорченная иудео-христианскими знаниями.
Но в действительности это — карта инициатического развития и развития
чего-либо вдоль циклических или колеблющихся образцов. Такие карты
чрезвычайно важны для истинного посвящения. Без них потенциальный
посвящённый может бесцельно блуждать целую вечность. Кроме того,
они обеспечивают план магического выбора времени. При использовании
пути, которым внутренний порядок углов взаимодействуют с внешним
порядком, становится ясно, какие действия Воли следует предпринять,
чтобы обеспечить наилучшую вероятность магического успеха. Нели¬
нейным углам нужно приказать создать действительную потребность
линейных (временных/естественных) событий в соответствии с Волей
посвящённого трапеции. Помните, что вы не ограничены изменением
324
будущего. А что же с изменением прошедших событий, чтобы обязательно
смоделировать события в настоящем и в будущем?
Хотя это может некоторым показаться детальным потворством в
космологическом ведении игры, другие отметят, что это всего лишь краткая
и отрывочная схема намного более глубокого и запутанного разъяснения
магического космоса. Последняя группа будет исследовать дальше, и им
будут показаны скрытые ключи, необходимые для их личного использо¬
вания символа, однако есть большая работа, которую предстоит свершить
с этим символом.
Как всегда, я предложил бы сосредоточить большую часть ваших
опытов с символом на нынешнем эксперименте как на инструменте
проверки любого спекулятивного вывода, возможно, сделанного вами.
Это поможет нам избежать неокаббалистического фетиша — который
всегда опасен, если мы имеем дело с вопросами магической космологии.
Кроме того, когда и если вы осуществите такие практические экспери¬
менты, сообщите о результатах нашему Ордену.
325
РИТУАЛЫ ХРАМА СЕТА41
Демоническое соединение
Подготовьте ритуальную комнату. Все участники входят в ритуальную
комнату, как только она подготовлена. Ипсиссимус усаживается во
главе комнаты. Мастер (или Мастерица) и Маг ожидают поблизости.
Те Жрецы, которые представляют призванный нетер, расходятся по всей
ритуальной комнате. Другие участники могут стоять там, где пожелают.
Они не должны находиться слишком далеко от Жреца, с которым будут
работать во время Слияния.
Девять ударов колокола.
Зажште Чёрное Пламя и откройте врата.
41 Фрагменты. Пер. Arthemius, под ред. Клотильды Фаустины Инпу фон Шульц, Эдгара
Панмодеуса, Алины Грызловой и Fr. Nyarlathotep Otis.
326
Заюшнание Сета (из Хрустальной скрижали Сета).
Признания степени.
Запинание и вторая часть Слова Сета. После того, как Жрец
1 произнёс это заклинание, Жрец 2 произносит вторую часть Слова
Сета на енохианском, а затем Жрец 3 произносит вторую часть
Слова Сета на русском языке.
Вот секрет и тайна:
Вне чувств есть их объекты.
Вне этих объектов — разум.
Вне разума — интеллект.
Вне интеллекта — превосходящее внутреннее Я.
Вне превосходящего — неочевидное.
Вне неочевидного — человек.
Нет ничего вне человека, это — предел,
Самое высокое, что может быть достигнуто.
В этом — секрет и тайна.
После произнесения Слова Сета Жрец U Жрец 2 и Жрец 3 вместе
говорят следующее:
Вселенная подчиняется богам;
боги подчиняются магическим заклинаниям;
магические заклинания подчиняются нам;
мы — наши боги.
Чаша Грааля
Войди ныне, дух Дакши, той, кого называют ритуалом умения! Пусть
дух Дакши пробудиться внугри нас. Дакша, мать демонов! Дакша, чьи
дочери — звёзды, жёны Луны, постоянно изменяющейся Луны, чаши
амброзии и правительницы мышления. Луна — сосуд божественного. Эта
чаша вылеплена из костей Луны, правительницы воли. Эта чаша содержит
сладкий нектар, которым мы делаем себя бессмертными. Я пью сладкую
тьму и становлюсь мастером Магии.
ВЫЗОВ ЭЛЕМЕНТОВ
(произносится участниками по очереди)
С зенита я призываю Вайю, ветер. Ветер — это дитя четверти небес;
он проникает во всё сущее. Ветер — дыхание богов, носителей жизни.
Между землёй и небом, обиталищем солнца, это жилище тонких существ,
чей царь — бог Ветра, Вайю. Я призываю Вайю, чей аспект белый.
327
С севера я призываю Куберу, обладателя девяти сокровищ, главу
духов Тьмы, дающего богатства, главу гениев и тайн. Кубера управ¬
ляет живыми самоцветными жилами, пульсирующими под поверхностью
земли. Я призываю Куберу, чей аспект разноцветный.
С юга я призываю Яму. Яма, правитель знаний, смерти и закона. К его
южному царству идут мёртвые со всем своим скарбом. Яма, умерший
первым, привёл правосудие. Он приветствует тех, кто погибает, и направ¬
ляет потоки прошлого. Я призываю Яму, чей аспект красный.
С востока я призываю Индру. Индра, царь небес и защитник героев.
Жестокий Индра в своей колеснице облаков побеждает воинов; Индра сокру¬
шает наших врагов ударами молний, бьющими из его радуги. Он — повели¬
тель жертвы и свидетель обрядов. Я призываю Индру, чей аспект золотой.
С запада я призываю Варуну. Варуна, бог первозданных вод, бог
судьбы, управляющий прикосновением. Варуна, страж обрядов, его
дух — ночь. От вод прибывает вся жизнь, потоки становятся очевидными
и неочевидными. Я призываю Варуну, чей аспект серебряный.
1. Демоническое соединение (основная церемония)
Всесетианцы подходят к выбранным ими местам, где стоят Жрецы,
представляющие нетеру. В свою очередь, каждый читает заклинание
соответствующего нетер и «заряжает» масло, которое представляет
этот аспект или элемент. Другой сетианец в случае необходимости
должен быть в состоянии держать свечу для читающего.
О Вепвавет, лицо которого чёрное, как ночь, и золотое, как день! О
шакал, бродяга Ада, ты приветствуешь тех, кто погибает. К твоей южной
области идуг мёртвые, несущие с собой воспоминания о своём существо¬
вании. О Вепвавет, отделяющий тех, кто несёт подобие Маат, от тех, кого
мы должны пожрать! О страж смерти и Закона, о Вепвавет!
О Фенрир — волк ужаса, о Фенрир, сын Обманщика, твоя сестра —
Хель, и твой брат — Змей. О Фенрир, сила изменения, рыкающий в
конце мира! О Фенрир, связанный под землёю, мы освобождаем тебя,
чтобы ты пожрал своего пленителя и поглотил солнце. О Фенрир!
О Кали, могущественная богиня, боги прославляют твоё веселье, когда в
танце оно наполняет суд Шивы восторгом, а твои спускающиеся ноги отбра¬
сывают земной шар. О Кали, сила времени, в котором все цвета распадаются
в темноту! О Кали, сила разрушения! О Кали, пребывающая вне всей предан¬
ности! Мы берём имя Кали: нет иного убежища, кроме как в тебе. О Кали!
О Яхи, ты — сила, через которую всё возникает, в которой рождаются
все демоны. О Яхи, пробуждающаяся змея; сила жизни и цель жизни.
328
Дай нам происхождение, восприятие^ знание действительности. О Яхи,
вне которой нет никакого желания, о Иех, чей цвет — цвет крови! О Яхи!
О Тахути, царственный аспект Тота, заботливый хранитель
бессмертия, ты записываешь каждое движение во вселенной. Всё, мы
ощущаем или что могут охватить наши умы, находит выражение как
категорию — фундаментальное из существования. О Тахути, создатель
письменности, устраняющий препятствия, ты появляешься пред началом
создания. Один вне природы, о Тахути!
Масло переносится к месту, где ожидают Мастер и Маг. Мастер
льёт масло в пустой контейнер.
Маг: Воззрите, вас пять, хорошо работавшие своими волями. Пяти¬
кратная сущность Магии смешана здесь вихрем мира.
Мастер: В сферу самой глубокой Тьмы перенесена пятикратная
сущность Магии. Тьме мы поручаем нашу сущность.
Маг передаёт масло Ипсиссимусу. Они объединяют сладкое масли,
представляющее Храм, со смесью масел. Комментарии Ипсиссимуса.
Они возвращают масло Магу.
Маг: Из сферы Тьмы глубокие возвращения сущности Магии.
Воззри; ибо она становится едина с желанием Принца Тьмы. Пусть
теперь эта Магия разойдётся по всем мирам.
Мастер распределяет масло пяти представителям призванного
нетер. Они возвращаются на свои места.
Нетеру (призывающие пятерых богов), одновременно:
Вселенная подчиняется богам;
боги подчиняются магическим заклинаниям;
магические заклинания подчиняются нам;
мы — наши боги.
Нетеру мажут себя переданными им маслами.
Каждый Посвящённый в этот момент выполняет отдельную
церемонию.
Закрытие
Жрец 1:
Вот секрет и тайна:
Вне чувств есть их объекты.
Вне этих объектов — разум.
Вне разума — интеллект.
Вне интеллекта — превосходящее внутреннее Я.
Вне превосходящего — неочевидное.
Вне неочевидного — человек.
Нет ничего вне человека, это — предел,
329
Самое высокое, что может быть достигнуто.
В этом — секрет и тайна.
Девять ударов колокола.
Итак, свершилось.
2. Заклинание вампирических элементов
Слава вампиру-нетопырю! Приди, о крылатый! Звуки твоего
полёта ускоряются нашими душами. Ты приносишь нам ночь во всей её
величественности.
Слава Волку, воющему во Тьме! Приди с пылающими глазами и
сверкающими зубами! Преданность — твоя гордость, звук твоих завы¬
ваний — кольцо защиты вокруг нашего клана.
Слава Змею! О измеренный! Профаны отравлены твоим ядом и унич¬
тожены, но мы ищем его как сущность жизни.
Слава хищным инстинктам! Придите, о силы, проявляющиеся в ночном
творении! Мы приветствуем ваше правосудие, ибо думаем не меньше тех,
кем питаемся.
3. Заклинание десяти направлений
Открытие ритуала
Удар колокола. Слава Сету, Принцу Тьмы, проводнику и другу] Присо¬
единись ко мне этой ночью в ритуале моей воли! Приди и засвидетельствуй, о
могущественный учитель, дающий разум и волю! Я открываю проход между
твоей сущностью и моей, соединяясь с тобой. Приди, и добро пожаловать!
Удар колокола. Слава северу; слава югу! Слава северному ветру,
зимним штормам, и слава северному сиянию авроры! Слава урагану и
тайфуну, и слава мирным, синим летним небесам! Други мои, присоеди¬
нитесь ко мне! Дайте мне свои силы, свои красоты, свою многочисленную
мощь! Придите, и добро пожаловать!
Удар колокола. Слава востоку; слава западу! Слава восходящему
солнцу и пробуждению дня! Слава встающему солнцу и наступлению ночи,
тебе, кто поднимается и вкладывает сон в каждую сущность! Придите,
други мои, присоединитесь ко мне. Дайте мне ваши силы, ваши способ¬
ности, вашу великую мощь! Придите, и добро пожаловать!
Удар колокола. Слава высоте; слава глубине! Слава парящему орлу,
высоким горам! Слава ныряющему киту, глубоким океанским впадинам!
Слава а\анетам, звёздам, бесконечности! Слава этой Земле, её поддержке
и её скрытой сердцевине! Придите, други мои, присоединитесь ко мне!
330
Дайте мне свои силы, свои границы, свою великую мощь! Придите, и
добро пожаловать I
Удар колокола. Слава прошлому; слава будущему! Приветствуйте
прошлое человека ради его роста и славы! Слава будущему человека,
неуверенности, обещаниям и угрозам! Слава известному и неизвестному!
Придите, други мои, присоединитесь ко мне. Дайте мне свои силы, свои
возможности, свою великую мощь! Придите, и добро пожаловать!
Удар колокола. Слава внутри; слава снаружи! Слава моим самым
внутренним мечтам, моим стремлениям! Слава окружающей среде, глине,
из которой я леплю свой мир! Слава границе меня и не-меня! Придите,
други мои, присоединитесь ко мне. Дайте мне свои силы, свои опреде¬
ления, свою великую мощь! Придите, и добро пожаловать!
Удар колокола. Слава Сету! Мы собрались, манимые его волей. У меня
есть цель, для которой я призвал своих друзей, ибо я беру их характерные
свойства, их великие силы. С ними я буду идти во всех направлениях, как
приказывает моя воля. Выровняй мою волю; увеличь мой талант! Слава Сету!
Двойной удар колокола.
Закрытие ритуала
Удар колокола. Слава Сету! Мы собрались, манимые моею волей.
Я достиг своей цели, для которой я позвал своих друзей. Я достиг своей
цели, и вы стояли со мною, направляя меня, укрепляя меня. Благодарю
вас! Слава Сету!
Удар колокола. Слава прошлому и будущему! Слава истории и буду¬
щему человека и Вселенной! Мы сделали историю сегодня вечером и
создали будущее. Благодарю вас, други мои!
Удар колокола. Слава высоте, и слава глубине! Слава бесконечным
расстояниям вверху и крепкой земле внизу! Мы взлетели через твои высоты
сегодня вечером и погрузились в твои глубины. Благодарю вас, други мои!
Удар колокола. Слава востоку и западу! Слава явлению полёта и
прибытию тьмы! Мы изменили сегодня вечером жизни людей, вас и меня.
Благодарю вас, други мои!
Удар колокола. Слава северу и югу! Слава силе и красоте! Мы хорошо
исполнили всё сегодня ночью, и красота должна явиться из наших усилий.
Благодарю вас, други мои!
Удар колокола. Слава внутри и снаружи! Слава определению и
внутреннему Я! Я совершал Работу сегодня вечером и изменился в не-я.
Итак, я изменил себя. У меня есть Хепер. Благодарю вас, други мои!
Удар колокола. Слава Сету, Принцу Тьмы, проводнику и другу!
Наша Работа завершена. Благодарю тебя, Сет, за твоё руководство,
331
за дары разума и воли — твои дары, что я посвящаю использованию в
своей жизни. Благодарю вас, други мои!
Двойной удар колокола.
4. Инерция эротической кристаллизации
Подготовка: предметы собраны и ритуальная комната подго¬
товлена. Все сетианцы одеваются для ритуала. Зажигается Чёрное
Пламя. Зажигаются благовония, и начинается музыка.
Удар в колокол / окуривание благовонием ритуальной комнаты.
Открытие Врат
Слава Сету!
Да будет известно по всей вселенной, что с помощью могущественной
твоей пентаграммы, которая есть портал, мы, сетианцы, открываем ныне
ритуальную комнату храма. О начало, источник и великий брат, будь
частью нашего зрения, слуха и чувств этой ночью ночей!
Пройди рядом с нами, о Сет, и засвидетельствуй эти поразительные
работы! Слава всем сетианцам! Мы, избранники Сета, творим свою магию
времени в согласии с волею Сета. Да не противостоит ничто нашим согла¬
сованным волям, ибо вселенные приспосабливаются к нашим замыслам.
Да найдут наше глаза и гласы место своё по ту сторону вечных врат!
Слава всем сетианцам! Слава Ра-эн-Сету! Слава Сету/Хер’уру!
Заклинание (Призывание элементов)
Слава Левиафану, принципу вечного существования! Мы созерцаем
этой ночью твои западные воды творения, мы призываем тебя обеспечить
нас жидким реагентом в наших формулах времени!
Слава Сатане, принципу скрытого измерения! Мы созерцаем твоё
пламенное дыхание на юге и призываем твой жезл служить нашим пестом,
как мы желаем, в наших формулах времени!
Слава Люциферу/Хепри, принципу независимого разума! Мы созер¬
цаем из нашей сути восточную область и призываем твою воздушную
искру стать катализатором в наших формулах времени!
Слава могущественному Сету, принципу создания и изменения! Мы
бросаем пристальный взор через твою северную трапецию, мы созерцаем
великую Чёрную Магию. Да будет сущность твоя нашей ступою на этой
Земле в наших формулах времени!
Рабочие Цели.
Провозглашение от Верховного Жреца Сета.
332
Вторая часть Слова Сета на русском языке.
Магия времени начинается: исполнители приближаются
к каждому сетианцу или группе сетианцев. Мы поможем вашему
процессу «подъёма» большой Чёрной Магии к избранному вами опыту
инерции эротической кристаллизации. Затем вы будете оставлены
преследовать и размышлять над большим количеством того, что вы
создали внутри себя.
В конце Работы Чёрное Пламя гасится, и врата закрываются.
Сетиапцео приглашают продолжить свои медитации до наступления
чувства декомпрессии.
5. Коридоры Света и Тьмы
Начните ритуал.
Открытие Ворот
Слава Сету! Тёмному богу Египта, стражу моего детства и жизни,
который был известен и всё же неведом, и теперь стал известен вновь.
Я, [имя и степень], предлагаю открыть эти врата, дабы ты мог прийти и
присутствовать среди нас.
Заклинание открытия
«Были оба мы дети, — в далёкой стране, где у берега спят
корабли»; но дети проходят коридоры, а в них было много дверей.
Коридоры, длинные и светлые, испугали меня. Многочисленные двери
часто никуда не вели, лишь обратно в царство яркого света. Я смутился и
подумал, что заблудился, ибо не знал, где нахожусь. Но, в конце концов,
свет перестал пронзать меня, и я смог увидеть, где я, и перестал бояться.
Теперь я осмеливаюсь бесстрашно входить в коридоры прохладным днём
и доброжелательной ночью. Страх не таится внутри, ибо стены шепчут:
«Не опасайся Тьмы; ты не создан для света. В этом была причина твоего
смятения и боли. Его люди — не твои люди. Размышляй об уроках
прошлого, но не заботься о призраках. Они не потревожат тебя, если ты
не принимаешь их».
Предложение Чаши другим присутствующим, с соответствую-
щими провозглашениями.
Заключительное заклинание
Я многое узнал о том, кто и и чти я, и знаю, что знаний куда больше.
Я ищу их с удовольствием, ибо моя жажда ненасытна: утоляемая лишь
333
на миг, она возрождается с каждым новым открытием, с каждой новой
искрою Чёрного Пламени.
Закрытие Врат
Прощай, о Сет, тёмный бог Египта, впервые зажёгший это пламя.
В другое время мы провозгласим это вновь.
6. Непоколебимость и сохранение Храма Сета
и Посвящённых
Воззвание к Сету
Самое священное имя из самых почитаемых, о Сет, создатель и хозяин
вселенной, тот, над кем нет господина; о грозный Принц Тьмы, владыка
Преисподней, владыка демонов, я, [имя и степень], повелеваю всем
силам Тьмы соединить мою сущность с их адскими силами.
Слава Сету, источнику и подателю всей магической силы! Я прихожу
ночью и распространяю волю мою через тьму углов, дабы обрести волю
Сета и объединиться с нею радушно и радостно!
Слава Сету, Принцу Тьмы, пришедшему ночью; широко открой врата
чрез углы из магических измерений и приветствуй меня как своего друга и
брата/сестру! Ты искал меня, и я, повернулся, ища тебя.
Слава Сету, источнику Чёрного Пламени, услышь меня, приди! Ты,
тот, кто создал власть над всеми царствами мира, одари, награди, надели
меня этой властью! Приди ко мне, о Сет, создатель и правитель этого
мира! Посети меня в этом ритуале!
Слава Сету, силою воли твоей помоги мне покорить мою собственную
волю! Бесконечная воля, даруй мне максимальный потенциал Чёрного
Пламени, порождающего во мне истинного стража вечной воли так, чтобы
всякий и каждый избегающий и проклинающий тебя был бы побеждён
немедленно и навечно!
Слава Сету, господину всех демонов, подчини мне всех духов, так,
чтобы каждый дух небесного свода и эфира, на земле и под землёй, на
суше и на воде, кружащийся в воздухе и мчащийся в огне, стал послушен
мне каждым заклинанием и каждым бичеванием.
Я — сама сущность, во мне жизнь, через осуществление моей воли и
воли Сета.
Слава Сету, спущенному с привязи могуществом Ада, я стремлюсь
найти и обрести свою судьбу, которая есть Кхем! О могущественные,
великие боги и богини адской бездны, я заклинаю вас, я повелеваю,
требую, чтобы то, о чём я прошу, свершилось!
334
О! УСЛЫШЬТЕ СВОИ ИМЕНА!
О Локи — тевтонский дьявол1
О Тянь-мо — дьявол жадности и страсти!
О Геката — богиня подземного царства и колдовства!
О Мормо — супруг Гекаты!
О Эмма [Дай]-0 — правитель Ада!
О Мелек-Таус — дьявол1
О Асмодей — дьявол чувственности и роскоши!
О Бает — богиня удовольствия!
О Маммон — бог богатства и выгоды!
О Шайтан — [Сатана]!
О Валаам — дьявол жадности и алчности!
О Дамбалла — змеиный бог!
О Тунрида — дьяволица!
О Вельзевул — повелитель мух!
О Мидгард[сорм] — Змей, сын Локи!
Слава Сету!
Настойчивые призывы
О великие, сокрытые во Тьме, о ставленники могущественного Тота!
Выйдите! Появитесь! Подарите мне себя в вашей милости ради Храма
Сета и сетианского Храма в каждом из его посвящённых!
С гневом страданий и яростью подавленного я изливаю свой голос, свое сердце,
свой разум, свою любовь, обёрнутые раскатами грома, который вы слышите.
Я прихожу ночью и распространяю волю мою через тьму углов,
дабы обрести волю Сета, безграничную волю, максимальный потенциал
Чёрного Пламени. Силою воли его я стремлюсь подчинить собственную
волю, совершенство воли через опеку вечной воли.
Слава Сету, высочайшей жизни, освещай нас, твоих избранников!
Избавь от боли нашей тоски по тебе!
Поставь наши ноги на путь Хепри!
Яви нам облик вечности!
Ты возвращаешь всех нас назад.
Ты дал избранным тобой достоинство, сетианские нужды,
Ты обучаешь нас Красоте Маат.
Сетаморфоз — не иллюзия; мы только что приступили к нашей задаче.
Вечное Чёрное Пламя — ты даруешь каждому избранному,
Но если мы не используем его, мы потеряем его.
Помоги нам практиковать дар твоего знания
Вместе с даром твоей сущности!
335
Веди нас, искусно используя и направляя наши мысли и желания,
У нас есть сила победителя, дабы достичь нашей великой цели —
Установления вечной свободы воли Сета,
Дабы достичь Кхема!
Хепер — становление!
Идите, сетианцы, ищите Сета! Вы богаты, дети Сета, если вы действи¬
тельно избранные. Как царствует Сет, так царствует и его собственность.
Я, Джинна Бает, сосуд, чья плоть — как земля вечная, призываю тебя
здесь и приглашаю внимать сущности тварей твоих; Я, Сет, прихожу
вновь к друзьям моим средь человечества, — и да будут поднесены мне
великие избранники.
Вы действительно избранные, если принимаете дар Чёрного Пламени
и обучение Сета. Встаньте! Неуклонно следуйте за собой как за другом,
обращаясь к Сету как к другу, ибо он привёл вашу сущность к рождению.
Обучайтесь и следуйте за тем, что вы изучили, и вы продолжите расти и
учиться. Чему бы, как вы полагаете, вы ни научились, поймите, что есть
намного большее знания, которого вам недостаёт.
Нет никакого времени, потраченного впустую на болтовню, ревность,
ненависть и причинение боли друг другу. При этом знайте, что вы низвер¬
гаетесь с высот пути Хепер на опасную тропинку самоуничтожения. Даже
Сет не в силах спасти вас или сберечь, если вы выбираете эту дорогу.
Избегайте вводить в заблуждение себя или сетианца (особенно сети-
анца), ибо он или она сделали вам милость, и вам хотите считать, что он
или она — ваш друг. Человек не должен даже подходить к Храму Сета,
если это — единственная причина. БУДЬТЕ! СТАНЬТЕ действительно
избранными — изучайте рекомендованные книги — ОБЩАЙТЕСЬ
с другими. ОБЩАЙТЕСЬ и ГОВОРИТЕ с Сетом как с другом!
БУДЬТЕ ДРУГОМ и Хепер!
Обряд Вампира
Удар в колокол.
Зажгите Чёрное Пламя.
Заклинание к Сету (из Хрустальной скрижали).
Испейте из Чаши Грааля.
Рабочее заклинание (используйте все ваши силы визуали¬
зации во время Работы):
Во имя Сета, я призываю Силы Тьмы. Я призываю силу, сущность
Вампира, самого тёмного и самого проклятого из всех созданий Сета, того,
кто питается и кормится жизненной силой своих жертв. Приди ко мне, да
336
станет сила твоя моею силой; скрой меня покровами невидимости и тайны.
Даруй мне облик волка и нетопыря, дабы мог я разрывать клыком и
когтем, рвать и пронзать плоть, глотать и вкушать кровь и саму жизнь
выбранной мною жертвы.
В этот момент визуализируйте себя впитывающим качества
вампира, как ваша сущность изменяется в соответствии с вашей Волей.
Смотрите, я стал Вампиром, не оставляющим тени на Земле. «Берегись!
Берегись!» — кричат ночные вороны. Ни один простой смертный не может
обнаружить моё приближение: стихией, полётом, я двигаюсь со скоростью
волка в поисках жертвы. Врата Ада открыты для меня, и во Тьме ночи я
ощущаю твой запах. Ты не скроешься, ибо Тьма — это мой мир. Я охочусь
на тебя, я вижу тебя: твоя гибель запечатана поцелуем смерти. Смотри, как
лунный свет отражается на моих клыках, как я улыбаюсь, зная о том, что к
тебе пришла смерть. Ты, кого называю [имя] — мой!
Мой пристальный взгляд заставляет тебя подойти ко мне ближе: ты не
можешь сопротивляться воле Вампира. Пристально смотри в мои глаза,
загляни в Пламя Ада — и скоро ты станешь топливом для него. Моя
воля — теперь твоя воля: приди принять экстаз поцелуя смерти, когда
клыки мои глубоко вонзятся в плоть твоего горла и осушат осадок твоего
жалкого существования.
Как ты слабеешь, так я становлюсь сильнее, ибо я — Сет, Принц
Тьмы, бог всего. С каждой проходящей ночью ты слабеешь всё больше,
пока не превратишься в прах — прах, о котором забудут и рассеют по
ветру, потерянный для всей вечности.
Такова судьба и всех тех, кто встанет на моём пути.
Визуализируйте абсолютную гибель своей жертвы.
Прочтите Десятую часть Слова Сета.
Погасите Чёрное Пламя / закройте врата.
Ударьте в колокол.
Итак, свершилось!
Обряд самопосвящения
Подготовьте ритуальную комнату.
Оденьтесь согласно сетианской традиции.
Очистите воздух, звоня в колокол.
Зажгите Чёрное Пламя / откройте врата.
Исполнитель очерчивает мечом Пентаграмму Сета, начиная с
восьмого угла и переходя к седьмому, шестому, пятому и, наконец, к
девятому. В каждой точке он произносит:
Восьмой угол: внутри
337
Седьмой: первое пламя
Шестой: создание
Пятый: Тьма
Девятый: вечная жизнь
Клятва
Пентаграммой Сета клянусь впредь быть благородным представи¬
телем Принципа обособленного разума, Величественного Сета, который
повелевает — и его внутреннее Я и Воля проявляется в этом мире распо¬
ряжением его Жречества.
Заклинание
Во имя Сета, Принца Тьмы, я приступаю к этой работе создания и
внутреннего Я, произведённого благочестивым становлением. Узришь
ли ты моими глазами магию твоей Великой Пентаграммы и будешь ли
моим проводником в этом путешествии в опасную пустоту? Вооружи меня
скипетром Тчам, дабы мог я привести в смятение всех врагов, бросить
вызов всем ограничениям и стереть всё искажённое, выступившее против
меня. Властью того Искусства я призываю Вселенную стать свидетелем
этих изменений, я призываю ныне силу рока, о котором говорю.
Испейте из Чаши Грааля.
Воззвание к стихиям
О могущественная Сехмет, богиня мести, огня жизни, приди из сторо¬
жевой башни огня, что в южном секторе вселенной, веди и защищай этот
священный Орден!
О могущественный Шу, бог воздуха, дыхания жизни, приди из сторо¬
жевой башни воздуха, что в восточном секторе вселенной, веди и защищай
этот священный Орден!
О могущественный Геб, бог земли, основы жизни, приди из сторо¬
жевой башни земли, что в северном секторе вселенной, веди и защищай
этот священный Орден!
О могущественная Тефнут, богиня влаги, воды жизни, приди из сторо¬
жевой башни воды, что в западном секторе вселенной, веди и защищай
этот священный Орден!
Работа
Я призываю Асмодея, демона науки и правосудия, научить методам
синтеза и индукции, дабы мог я отличать правду от неправды.
Я призываю Астарота, демона эстетической чувствительности, научить
методам анализа и вычитания, дабы мог я оценить эти достижения творчески.
338
Я призываю Белиала, демона сущности, научить господству над
вселенной с помощью дисциплины внутреннего Я, из которого я смогу
направить свой Хепер вперёд к безграничности моего сознательного суще¬
ствования. Я возник и создан через перепроявление того, что возникло.
Хепера Хепер Хеперу!
Погасите Чёрное Пламя / закройте врата.
Очистите воздух, звоня в колокол.
Итак, свершилось.
Драгоценный камень Многих Аспектов
Удар в колокол (Адепт 1 ).
Зажигается Чёрное Пламя (Адепт 2).
Загсшнание к Сету (Магистр).
Открытие Врат (Адепт 3): Храм Сета — многогранный алмаз со
сторонниками и отдельными посвящёнными по всей Земле.
Каждый посвящённый — грань сего алмаза, являющегося живым
центром Вечности Сета. Каждый из нас имеет собственный Путь Хепер
и следует ему.
Сегодня вечером, на этом историческом событии — первом между¬
народном Тайном совете Храма Сета за пределами американского конти¬
нента, — мы стремимся напомнить себе о нашей человеческой сущности и
о братских узах между нами.
Давайте пойдём вперёд с нашим заветами и откроем врата между
всеми сторонниками и посвящёнными Храма Сета, врата между нами и
самим Богом Тьмы.
Чёрное Пламя Сета вновь спускается на Землю, окуная избранных
им в оживляющую силу, подъём каждого к знанию нашего собственного
потенциала. Воистину, мы — Храм. Каждый из нас — грань того мета¬
физического алмаза, чей центр — Вечность Сета.
Церемония Чаши Грааля (Жрец 1): Мы разделяем Чашу Жизни,
Чашу Грааля Бога Тьмы.
Делая так, мы отпиваем Эссенцию Сета, той власти, и благо¬
родства, и переданного нам его Даром потенциала. Мы чувствуем и
усиливаем наше ядро, мы вновь посвящаем себя процессу Хепер. Мы
чувствуем себя такими же уникальными, как и Храм. Да воспылает в
нас Чёрное Пламя!
Жрец 1 и Ипсиссимус разделяют Чашу Грааля с собравшимися
посвящёнными.
Вызов Элементов (Жрец 2): Мы призываем силы древних
339
Элементов, дабы поляризовать и наделить силой это место их динамиче¬
ским равновесием. Мы призываем их в образах великих Магов Европы.
С Юга призываем мы Мага Силы и Огня, Алистера Кроули.
С Востока призываем мы доктора Джона Ди, величайшего из учёных
и математиков.
С Севера призываем мы Фауста, создавшего себя как человека в
вечных поисках.
С Запада призываем мы Мерлина, древнего, который едет на дыхании
Дракона.
Провозглашение (поочерёдно прочитывается участниками на
родных языках): Храм Сета — алмаз, составленный из бесчисленных
граней его посвящённых.
Поскольку мы празднуем это европейское тайное совещание, давайте
обратим наши взоры назад, к Магам прошлого, которые создали маги¬
ческую историю Европы, и чья способность проникать в суть и работа
помогли положить начало тому, что мы есть сегодня.
Как мы многогранны сегодня, так многогранна и наша история.
Да услышим мы, что говорят Маги, и да не утратим их мудрости и их
уникальных перспектив в изысканиях Чёрной Магии.
Мерлин: Услышьте меня, Мерлина. Родившийся под дубом, Мастер
шаманских путей и древней мудрости. Рождённый в смерти, дабы умереть
в рождении, я, чьё прошлое — это ваше и моё будущее, ваше прошлое. Я —
Мерлин дикого леса, мудрец, пророк, советник и друг могущественных
королей, хранитель меча короля Артура. В безумии, навлечённом горем
тщетности человеческой и способностью к разрушению, став Мерлином
Целидонием, я скрылся в прибежище дикого леса, дабы найти прибежище
в дыхании Дракона. Я тот, кто чистой Волей пришёл к новому разуму и стал
Мерлином Амвросием. Той же самой Волей вызвал я Дыхание Дракона,
дабы создать легенду и правила для будущих поколений человечества.
Узнайте от Мерлина силу и разрушение прогресса, его красоту и
создание. Вы, о смертные, продвигаетесь к своему окончательному физи¬
ческому уничтожению, всё в том же продолжающемся путешествии ваша
стареющая плоть развивается и превращается в куколку. По вашей воле
этот кокон станет бабочкой великой красоты, рисуя на карте ненане-
сённые возможности существования в неоткрытой стране за пределами
Реманифестации.
Мерлин помещает камень на алтарь.
Джон Ди: Я — доктор Джон Ди, учёный и маг. Мой путь прилеж¬
ного исследователя, не допускающего ничего незыблемого, превратился в
страсть к правде.
340
Я представлял циклы Вселенной и чувствовал её самые глубинные
процессы, получая Ключи Еноха как свидетельство моих достижений.
Я работал без вожделения к результату и полностью исполнил
свою задачу. Учитесь у Джона Ди тому, чтобы ваши результаты были
пропорциональны причинам. Завесы времени поднялись предо мною, и я
созерцал прошлое, настоящее и грядущее. Смотрите ныне, как моя работа
совершенствуется и продолжается; такова была моя энергия и заслуга. От
испорченных Ключей Еноха, недостаточно хорошо понятых в моё время,
разве нс пришли вы к более полному пониманию Слова Сета? Рассмо¬
трите смысл сего, как подобает!
Какой аспект Хепер я представляю вам этой ночью? Помните всегда,
что ваши магические действия могут принести последствия, простира¬
ющиеся далеко за пределы ваших собственных земных жизней. Созер¬
цайте, сетианцы: вы создаёте будущее своими нынешними трудами! После
столетии ожидания слово Сета ныне произнесено ясно; моя работа принесла
свои плоды. Несите их в своих умах и обновляйте вселенную по подобию
сетианской Воли! Наши глаза могут видеть далеко, далеко в будущее.
Ди помещает камень на алтарь.
Фауст: Я — Фауст, тот, кто проложил путь к современному чело¬
веку, закладывая основы черномагических поисков, как вы понимаете их в
этом Эине Сега. Я тот, кто заключил дишвор с Силами Тьмы — договор,
который определил вечные поиски, дабы мог я жить и процветать, ища
тайны, пока не буду удовлетворён.
Учитесь у Фауста, о сетианцы, что нет никакого удовлетворения,
что дорога посвящения не имеет конца, всегда есть новые горизонты,
видимые с вершины каждого следующего холма. Поиски знания, силы,
удовольствий и исполнения могут сдержать желание навсегда. Я узнал,
что две души живут в моей груди, и одна желает отделить себя от другой:
каждая хватается за мир цепкими лапами в упорной жажде любви; другая
освобождает себя от насильственного мрака и идёт в области возвы¬
шенных предков. Теперь ваш алмаз из глубин Земли ясно покажет ваш
блеск в жизни.
Будьте верны своим поискам, ибо если у них нет цели, сила мышления
потерпит неудачу. Будьте влекомы вперёд собственной тайной в динами¬
ческом процессе становления, увеличения сознания и власти с каждым
шагом вашего путешествия.
Фауст помещает камень на алтарь.
Алистер Кроули: Твори свою волю: таков да будет весь Закон.
В первые годы XX века возник я как Маг Зона Хер’ура, произнеся
Слово Телема.
341
Думайте, о сетианцы, о Слове этом и о его значении и побудите Принца
Тьмы заставить его проявиться через меня.
Хер’ур — противоположность сущности Сета; он — род человеческий,
в который Сет поместил свой Дар. Телема, Воля, есть признание того, что
человеке обладает способностью к самосознанию, коя суть Осирис.
Творя свою Волю, мы можем удалиться от Сета и Хер’ура; мы можем
стать уникальными и самоупорядоченными, подобно Сету. Телема была
описана как карта, и карта разворачивается, дабы явить предыдущие
территории души.
Идите вперёд, ибо нет пути назад. Позади только смерть и инерция.
Наносите на карту курс того, что есть ваша Воля.
Остерегайтесь меня, ибо я всегда имел дело с мраком и хаосом. Но
алмаз должен быть огранён, и передний край Телема, Воля человека,
может рассечь тень и явить ядро сверкающего драгоценного камня —
серебряную звезду вашего «Я». Так, через посвящение, вы высечете
собственный курс, сияя, как звезда, которой вы и являетесь.
Кроули помещает камень на алтарь.
Ипсиссимус встаёт перед алтарём, посвящая символические камни
успеху Работы: Каждый аспект нашей истории теряется в приходящем
за ним. Чувствуя и изучая их все, мы можем прийти к большему пони¬
манию и увеличить наш Хепер. Собранные здесь фразы представляют
собой мудрость и концентрированную способность проникновения в суть
европейских Магов, самоцветы магического знания, которые мы можем
изучить с пользой для себя.
Говоря простым языком, у каждого посвящённого Храма Сета есть
что-то, что можно предложить другому посвящённому, и что-то, чему
можно научиться у другого посвящённого. Все мы уникальны; мы тоже
Храм в пределах вечности нашей жизни. У нас есть своя разновидность
силы к нашему собственному становлению. Давайте использовать их
мудро, дабы гарантировать нашу вящую славу, с помощью которой мы
можем стать как боги.
Первая часть Слова Сета (поочерёдно прочитывается участни¬
ками на родных языках).
Закрытие Врат (поочерёдно прочитывается участниками на
родных языках): Поскольку теперь мы закрываем Врата в этой риту¬
альной комнате, давайте помнить общество, которое мы разделили, и да
соединят Врата избранников Сета, и да останемся мы открыты внутри
наших сердец.
Ныне благодарим мы Принца Тьмы и помним оттенки прошлого, ибо
мы создаём видение нашего будущего.
342
Гасится Пламя (Адепт 2)>
Удар в колокол (Адепт 1 )>
Итак, свершилось!
Сетианский ритуал защиты
1. Подготовьте ритуальную комнату.
2. Облачитесь для работы.
3. Ударьте в колокол (девять раз).
4. Зажгите Чёрное Пламя.
5. Заклинание к Сету (1).
6. Напиток Чаши Грааля.
7. Утверждение:
С четырёх углов вселенной я призываю Силы Тьмы, внутри меня
и вне меня; силы, что возвеличивают внутренних и презирают непол¬
ноценных; правду, что даёт видение сильному и слепоту слабому;
силу, что возвела пирамиды и небоскрёбы; отца человеческого разума.
Услышь меня! Я друг Тьмы, сын ночи, наездник хладных ночных ветров
пустыни Египетской! Услышь меня и укрепи меня в моей цели! Для
сего сделай меня доблестным, дабы свершил я труды свои во имя твоё!
Адресату:
О юный цветок тьмы, что ещё не расцвёл, что будет расцветать
со временем и испытанием собственным способом! О ты, кто так
храбро сражался, обрати на меня свой взор. Сильный в себе самом, ты
всё же сталкиваешься с опасностью и несправедливостью, cm коих
даже я не могу полностью защитить тебя. Цветок не расцветёт,
если прежде погибнет. Посему я призываю Силы Тьмы, дабы помогли
тебе и защитили тебя, сохранили от вреда, пока не сможешь ты
защититься собственной волею.
8. Работа:
Пусть тот, кого вы желаете защитить, преклонит колени пред
Алтарём. Возложите руки ему на голову. Затем закройте глаза и пред¬
ставьте пирамиду, окутывающую его непроницаемой тьмой, начиная с
головы. Завершите защитную пирамиду над ним насыщенным чувством
любви и покровительства (подобных родительским). Усильте пирамиду,
пока его собственная защита не полна.
9. Задуйте Чёрное Пламя и молвите:
Силы Тьмы, ваша помощь использована как подобает. Я буду
маяком вашей правды и власти и дальше. Благословите и защитите
этого будущего сына Тьмы. Хепер и РеманифестацияI
343
10. Ударьте в колокол и молвите:
Итак, свершилось!
Хепер и трансформация
Участники
Сетианец Белл;
Адепт Паркин.
Ритуал
Зажигаются свечи и благовония.
Надеваются облачения, зажигаются алтарные свечи. В тишине проис¬
ходит декомпрессия.
Сетианец звонит в колокол девять раз в направлении алтаря.
Адепт зажигает Чёрное Пламя, открывая Врата и произносит;
Ныне возжигаю я Чёрное Пламя от нашего тёмного Бога Сета.
Оно ускоряет Тьму и просвещает душу человека, дабы смог он стать
больше, чем кажется. Сии Врата открываются, дабы смогли мы
войти в сферу Тьмы и обрести нашу силу.
Адепт поднимает меч, указывая на Пентаграмму Сета.
Сетианец произносит Заклинание к Сету.
Адепт бросает вспыхивающий порошок в угли с благовониями.
Адепт пьёт из Чаши Грааля и произносит:
Я пью из Чаши Грааля и так соединяюсь с Силами Тьмы внутри
и вовне, дабы смог я стать могущественным в своей воле и в воле
Принца Тьмы.
Сетианец пьёт из Чаши Г рааля и также произносит эти слова.
Адепт произносит 16-й Ключ на енохианском.
Сетианец произносит 16-ю часть Слова Сета на английском.
Главная Работа
Адепт бросает новые благовония на древесный уголь в курильнице.
Оба сетианца указывают кинжалами с чёрной ручкой на Пентаграмму
Сета. Адепт произносит:
Созерцайте Пентаграмму Храма Сета. Пентаграмма нашего
тёмного Бога Сета изображается перевёрнутой, представляя
тем самым изменение и движение вместо застоя и покоя. Сегодня
ночью перевёрнутое символическое значение пентаграммы зани¬
мает почётное место в нашей работе, ибо мы участвуем в ритуале
с нашими братьями и сёстрами сетианцами сквозь обширные водные
344
просторы, где обитает Левиафан — змей глубин, дабы участвовать
в мессе сетианского прославления Хепер и ритуальной работы, вызы¬
вающей изменение и преобразование в объективной вселенной, как и в
наших субъективных.
Крушение церкви
Сетианец говорит:
Созерцай! Мы — фурии мести для миллионов, сокрушённых тяже¬
стью христианской церкви. Мы разрушаем символ церкви рабского
бога, ибо он противен внутреннему «Я».
Адепт топчет распятие. Сетианец продолжает:
Мы возносил! молот правосудия, дабы разрушить омерзительный,
окровавленный символ поедателей Христа, как наши объединённые
воли разрушают основания того монолитного органа невежества и
притеснения, мерзкие щупальца которого проникают в каждую часть
нашего общества, ограничивая свободу, подавляя знание, душа Чёрное
Пламя, отличающее человека от зверей полевых.
Сетианец разбивает распятие ритуальным молотом вдребезги и произносит:
Я как рушатся башни страха и ненависти к себе, появляется
новый великолепный дух свободы и просвещения, дабы тех, кто
воистину ищет и заслуживает посвящения и Хепер, не сдерживали
злобные когти низменного человеческого отчаяния.
Возвышение Храма Сета
Адепт говорит:
Церковь пала, и пентаграмма поднимается, становясь всё ярче.
Серебристые врата опор построены на руинах церкви, поклонявшейся
смерти и воздержанию. Пентаграмма служит маяком для тех, чей
Дар Сета силён, и чьё Чёрное Пламя пылает ярко. Свободные от
невежества, глупости и неверного истолкования желают вступить в
Храм Сета, ища знание Принца Тьмы. Сии искатели, являющие разум
и понимание в поиске этого знания, будут приветствоваться в наших
рядах и найдут место средь избранных Сетом.
Посему Храм Сета будет процветать на нашей земле, где новые
сетианцы сливаются с ядром Сета. Избранные уже работают для
Храма и Эона Сета и видят, как Эон этот продлевается в веках.
Гордо распахиваются врата опор Альбиона, Фенрира, Анубиса и Сере¬
бряного Копья, через кои те, что ищут Знание Сета, могут пройти в
поискахХепера. О те, кто отважен... Войдите и обретите истинную
Мудрость!
345
Личный текст Сетианца
Воззрите, я приступаю к работе своей Воли во Вселенной. Я
сражаюсь Хепером и Реманифестацией; ибо я сражаюсь с Яхве и ею
упадочным культом смерти, воздержания и самообмана внутри и
вне моего внутреннее «Я». Ибо я Израиль, коел*у должно преодолеть
бренность того, чел* я был, и подавление со стороны эль-Шаддаи —
избрать совершенную TejieMy взамен праздности, понимание взамен
заблуждению, храбрость взамен страха, — пока не обрету возвы¬
шенное состояние адептства Сета.
Личный текст Адепта
Заклинание моего Брата Демона:
Чёрное Пламя пылает мрачно, и врата к Силам Тьмы широко
открыты, являя ужасного Дагона, приходящего ночью в работе своей
Воли во Вселенной. Остерегайтесь глупых смертных, ибо это л*ои
двойник, приходящий теперь сюда, дабы быть и явиться пред вами.
Созерцайте меня — бога вчерашнего, сегодняшнего и завтрашнего,
стража времени и вечности. Рядом с Принцем Тьмы я стою как равный,
наивысший, неповторимый, неосквернённый в мудрости, непревзой¬
дённой в силе. Моя астрологическая миссия достигнута; моя сата¬
нинская судьба — исполнена и осуществлена. Я призываю элементы
служить мне и силы создания — проявить мою Волю. Явись!
Ответный текст:
Я,Дагон, в своих продолжающихся поисках Хепер всегда сражаюсь
за жизнь против смерти, за индивидуальность против слияния,
за свободу против ограничения. По мере того, как являю я Хепер
и Реманифестацию и всегда становлюсь больше, чел* прежде, я
становлюсь ближе к своему высочайшему внутреннему «Я» и всё
дальше — от прежнего, земного, низшего. Я принимаю философию
Хепер, всегда борюсь за Хепер ради Хепер и достигаю более высоких
уровней посвящения через Реманифестацию. Своим долгим посвяще¬
нием, если будет на то Воля Сета, я желаю подняться к новому,
более высокому уровню жизни — Священному Жречеству Сета, —
тел* самым достигая нового уровня Посвящения и Признания. Хепер
и Реманифестация!
Заявление закрытия
Сетианец:
Нынешней ночью мы творили свою Магию в сетианском ритуале,
дабы изменить вселенную в соответствии с нашей Волей. Магией
346
нашей мы принесём изменения и преобразования. И то, о чём мы гово¬
рили, свершится, ибо мы Хепер и Реманифестация.
Адепт произносит 17-й Ключ на енохианском.
Сетианец произносит 17-ю часть Слова Сета на английском.
Оба сетианца делают Знак Рогов (Знак Сета) и молвят:
Хепер и Реманифестация!
Адепт гасит Чёрное Пламя, закрывая Врат, и говорит:
Прощай, Сет, Тёмный Бог Египта, первым зажёгший пламя сие.
Будет время — и мы, быть может, обратимся к тебе снова.
Сетианец звонит в колокол девять раз в направлении алтаря.
Оба сетианца произносят традиционную заключитальную формулу:
Итак, свершилось!
Ритуал Равновесия
Задача: Установление равновесия между вдохновением и точностью.
В комнате установлен главный алтарь и два малых алтаря по сторонам.
На каждом алтаре находится Чёрное Пламя, символы вдохновения (такие
как лотос, может быть — свеча или другой образ) и символы точности
(возможно, скальпель, ручка и пергамент/бумага и т.п.). Музыка —
Inside the Great Pyramid Пола Хорна.
Удар в колокол.
Откройте Врата / зажгите Пламя. Один человек открывает Врата;
другой — зажигает Пламя на каждом алтаре.
Заклинание Сета.
Введение в Орден.
Грааль:
Один участник обращается к адептам над тремя Граалями; затем три
участника предлагают Граали собравшимся, так, чтобы никто не ждал:
Мы поднялись, готовые — да, свершить работу. Смотрите глубоко
внутрь себя и ищите тайну себя самих. Испейте из этой чаши, содер¬
жащей устрашающие чудеса вашей самости. И когда пьёте, вспомните
о себе! И ищите Волю внутри себя и инструменты этой Воли.
Открывающее замечание Магистра:
С того первого мига, когда Вселенная взорвалась от энергий
Восьми, всё Бытие укуталось в изменению. Современные учёные опре¬
делили и назвали эту всерасширающуюся силу изменения, и нам она
известна теперь как неразумное животное по имени Инерция, слепое
и лишённое цели. Вы — маги, оживлённые даром Сета. Ищите и
найдите то, что скрыто внутри вас, своё вдохновение и силу. Ищите
347
и найдите свою цель, примените свои силы с точностью и позвольте
вашей Воле сиять и дальше.
Так вы будете управлять созданной вами вселенной.
Призыв элементов (их призывают четыре посвящённых — два
мужчины и две женщины):
Придите, о Нун и Нонет, Господь и Госпожа первозданных
вод. Принесите свои дары потенциальной и ещё не сформированной
возможности, принесите свои дары текучести.
Придите, о Хех и Хохет, Господь и Госпожа силы наводнения.
Принесите свои дары движущей сила и неустанного продвижения.
Придите, о /Сук и Кокет, Господь и Госпожа Тьмы. Принесите
свои дары, скрывающие и содержащие всё сущее, принесите свои дары,
являющие и лелеющие сокрытые там тайны.
Придите, о Амун и Амунет, Господь и Госпожа скрытого дина¬
мизма. Принесите свои дары изменения, продолжающегося, повторя¬
ющегося и бесконечного, принесите свои дары претерпевающей силы,
сокрытой внутри.
Следующие трое говорящих приближаются со своих сторон. По
возможности, они должны быть членами Ордена.
Призыв вдохновения:
С одной стороны — огонь вдохновения, великолепные видения,
вдыхающие грёзы в твою душу и влекущие вас вперёд. Лотос поднима¬
ется из тёмного хаоса первобытных вод и раскрываются, дабы явить
самосотворённого Бога.
Призыв точности:
С другой стороны — острый наконечник стила писца, точные
удары и точные звуки общения: эти действия ведут к точной цели,
дабы сотворить сотворяемое и тем самым построить себя.
Создание равновесия через возражение:
Эти инструменты служат вашей великой Воле, построенной во
славу вашего желания. Какие инструменты вы избираете для задуманной
работы? Испытайте на себе разность их напряжения — расточитель¬
ность и собранность, грёзы и расчёт. Знайте, что для работы вашей
Воли необходимо и то, и другое. Используйте для дальнейшей работы
энергии отношения этих противостоящих сил, управляемых движущей
силой вашего желания. Возьмите эти элементы, как велит ваша Воля и
Мудрость: изберите равновесие, дабы познать свои желания.
Личная работа посвящённых с этими силами — либо на своих местах,
либо на одном из трёх алтарей. Для этого на каждом из алтарей находится
Чёрное Пламя и символы точности и вдохновения.
348
Замечание Магистра:
Все мы маги, одарённые Сетом, усиленные пламенем, пылаюи^ил!
внутри. Ночная работа приближается к концу; лишь вам известны
её результаты; лишь вы можете ими воспользоваться. Не забудьте
поддерживать равновесие своего внимания и в своём внутреннем «Я»,
и вовне, ибо вы творите то будущее, которое создадите.
Закрывающее замечание:
Этой ночью мы уравновесили здесь противостоящие энергии,
смешивая изменчивое топливо, дабы скорейшим образом привести
нашу Волю в действие. Но без искры памяти и руководства заве¬
щанного действия все наши силы растратятся впустую. Посему да
явится каждый этой ночью и да родится вновь в своих собственных
действиях и желаниях. Да пойдём мы дальше с вдохновением и точно¬
стью, и да приступим к работе нашей Воли во Вселенной.
Удар в колокол. Когда все собрались, закрытие словами:
Итак, свершилось!
Месса Ужасного Правосудия
Девять ударов колокола.
Обращение к незримому собранию
Я взываю ко всем, кто чеканил монеты с именем страха. Я взываю
к лидерам церквей, врачам, журналистам и подстрекателям всех видов.
Придите и будьте частью нашей Работы. Я призываю вас и связываю вас
с этим местом властью имени страха, хозяином коего я являюсь.
Я взываю ко всем, кто играл с Законом Запретного. Все вы, маленькие
ведьмы ночи, дилетанты в Искусстве, позёры Тьмы и позёры мрачных
сил! Я призываю вас именем вашей профессии и связываю с этим местом
для осуждения.
Я взываю ко всем, кто действительно ищет вечности, но не нашёл врат
опоры. Придите и будьте с нами, ибо наша работа Маат может прибли¬
зить вас к тайне, которую вы ищете.
Я взываю ко всем тем сетианцев, мёртвым или ещё не рождённым,
дабы могли они засвидетельствовать нашу работу правосудия и нести
новости об ужасном проклятии, которое мы произнесём этой ночью.
Летите, свободные от уз смерти и времени, и соединитесь с вашими
братьями и сёстрами в этом великом совпадении циклов.
Я взываю ко всем сетианцам, потерявшимся в отвлекающих тенях
мира ужасов, дабы ясный чёрный свет Маат смог побудить их к знанию,
349
которое они когда-то искали.
Зажгите Чёрное Пламя и откройте Врата: Из скрытой сферы
совершенства приходит Маат в сферу жизни. Ужасная несправедли¬
вость работала здесь при свете дня; этим тёмным светом мы вершим
ужасное правосудие, настойчиво по всем ближайшим циклам. Месса
начинается!
Заклинание Сета
In nomine Seti, Principis Tcncbrarum, abeo ad regnum facti ad actum
voluntatem meum universo. О Set-hen, audi me, specta me, et age cum me via
ipsa. Tege me cum potestatibus Tenebris, possunt cum me idem, ut ego possum
cum Seto aeterno idem, istum subsellium est ultra Kapesha. Ut mitto me meum
supremumet sublimum maximum, arma me cum pentagramis Seti et sceptro
Tchamo, posthac provocet omnino vis, perterrit omnino inimicos et substernit
omnino actum contra idem.
Oculi mei oculi Seti possunt, vis meus vis Seti possit, voluntas mea
voluntas Seti possit. Tamquam flamma in tenebris possum, tamquam
aether in caelo possum, tamquam terra in universo possum, tamquam
aqua in deserta possum.Habito in fanum de flamma Ba. Tempus salutat
volunte mea, et sum Dominus vitae et Dominus mortis, et Dominus vitae
in morte. Audite fatum, ilium nunc dictito, et canite kam, ilium nunc
possit Arte mea.
Приветствие и Имена
Да признаем мы ныне новых Повелителей Пути Левой Руки,
чьё пламенное пришествие должно быть как удары, нацеленные на
кристальную плоть мира.
Делается это.
Воззвание к Правосудию
Проситель: Я говорю за незримое собрание, просящее Тьмы.
Представитель: Их души слабы и неподготовлены, знание Тьмы внутри
приведёт их в безумную ярость мучения внутреннего «Я». Оно уничтожит их.
Проситель: Они искали Тьму; разве не должны они обрести то, что ищут?
Хор: Пусть те, кто призывает Белиала, найдут Белиала!
Представитель: Если они обнаружат тайну Тьмы, то сойдут с ума от
страха.
Проситель: Мы в Храме Сета ищем Тьму; разве не должно быть так,
чтобы мы открылись её жгучему видению? Разве разделение и любовь —
не закон их Мага?
Хор: Это их Закон. Да разделим мы с ними то, что ищем.
350
Представитель: Это уничтожит их.
Проситель: Пусть тогда Месса Маат продолжается, дабы мы могли
найти мудрость, а те, кто живет ложью — смерть.
Хор: Да будет так!
Представитель: Да будет так, даже до конца времён!
Месса Маат
В Эпоху Сатаны наша миссия стала ясной для нас через Слово Велиала.
Прочитайте Слово Бслиала.
Чтобы отважиться на Чёрную Магию, нужно ясно показать Маат из
скрытой сферы и сделать её абсолютной руководящей силой в объективной
сфере. Знать добро значит делать добро. В этой чёрной чаше — фильтр
Маат. Когда его принимают, он становится ключом к бессмертию, силе и
знанию, абсолютно поглощающим пьющего.
Поднимите Грааль.
Те, кто не знает Хепер и изопьёт из чаши сей, будут уничтожены,
ибо они будут не в силах больше скрыться от своей подлости. Иные будут
парализованы, иные наложат на себя руки, другие же убегут в ночь, дабы
истребить свой род. Я пью за всех сущих, зримых и незримых.
Испейте из Грааля.
Хор: Слава кубку возрождения, несущему знание внутреннего «Я» и
не уничтожающему нас!
Исполнитель: Гибель запечатана. Впредь всех, кто обращается к
имени страха, чтобы оправдать собственные деяния, сразит знание истины
и уничтожит сила Маат, кою швырнули мы во имя Сета! Слава Сету!
Хор: Слава Сету!
Другой Исполнитель: День креста и день троицы закончен. Их завет
завершён и уйдёт с планеты. Великое колесо с углами в измерениях сохра¬
нилось не узнанным для постоянно множащихся детей Сета, заполняя
пустоту и становясь подобным Солнцу на небосводе гнева1 Это изум¬
рудная заря, и Сет правит Землёй! Слава Сету!
Хор: Слава Сету!
Слова Ра-Эн-Сета
В отсутствие Верховного Жреца Сета произносит Ипсиссимус.
Произнесение Проклятия
Слава тебе, Ра-Эн-Сет! Ты зеркало нашего становления, слово Хепер
сотворило плоть, ты — хранилище всех наших снов! Даже при том, что
мы свершали и продолжаем свершать подвиги становления, поражающие
351
разум человека простым фактом того, что мы живём во время второго
Зверя и понимаем его Слово, — мы будем называться достойными
преклонения до конца времён.
Но на тех, кто не слушал Слово из этого места несправедливости, я
налагаю ужасное проклятие, которое должно преследовать их до уничто¬
жения и далее через все циклы. Они сокрушатся мною, те, над кем одержат
верх слова мои на горячих ветрах Ада, отправленные отсюда. Они сокру¬
шатся мною, те, кого сила Маат низвергнет в исфет, и те, чью кефт пьют
в ужасных оргиях мучения и уничтожения внутреннего «Я», а они даже
не замечают этого. Таков закон: всякий раз, когда произносят имя страха,
всякий раз, когда взывают ко Тьме, должно быть замечено великое обси¬
диановое зеркало познания внутреннего «Я»!
Девятая часть Слова Сета
11итается.
Хор: Наши работы Хепер — в наших душах, в наших сердцах и
в наших делах, ныне и на все циклы времён.
Освобождение Верховным Жрецом
Месса закончена, ступайте в мир!
Девять ударов колокола» сопровождаемые традиционным ответом:
Итак, свершилось!
МЕТАГЕНЕТИЧЕСКАЯ ТРАНСЦЕПЦИЯ
Заклинание к Сету
Именем и силою Принца Тьмы, я превращаю свой путь в Сферу
формирования, дабы работать своей волей на деформацию и ткать мир. О
древний Дракон, прислушайся к этому собранию могущественных магов,
пристально гляди на нас и приди из своего обиталища глубоко за север¬
ными вратами. Будь с нами в этом путешествии, окутай каждого из нас
Силами Тьмы, дабы смогли они стать едины с нами, как мы становимся
едины с Принцем Тьмы. На переднем крае становления я отбросил самый
чистый и могущественный кристалл своего существа. Я вооружаю его девя¬
тикратным узлом, который может связать его с моей волей, я вооружаю
его молотом и копьём — так он разрывает все связи, препятствует всем
врагам и разрушает всё, что движется, чтобы воспрепятствовать ему.
Око моё становятся едино с носителем Света; мощь моя становятся
едина с молотом; воля моя становятся едина с Богом мира сего:
Я становлюсь как искра, проникающая во тьму,
352
Я становлюсь как лёд, замораживающий мир,
Я становлюсь как шторм, бушующий над морем,
Я становлюсь как взрыв, прорывающийся через дерево,
Я становлюсь как ярость, двигаясь, словно сила, на лик земли.
Я живу и свободно иду в крепость Вальхаллы, где тёмный огонь, огонь
на алтаре.
Изгиб времени и пространства пред волей моей, и я — хозяин жизни,
смерти и жизни вне смерти. Услышь же ныне эту гибель, которую говорю
я, глядя в сторону вставшего на крыло, брошенного далее в бытие моим
ремеслом повелевать.
Заклинание Вотану
Из восьми внешних углов я призываю тебя, могущественный отец
Магии, едущий верхом из обители твоей в Северной звезде на своём громо¬
подобном коня. Из врат с пятью углами — широко открытых — приди
в тёмный свет, вылепленный сыновьями и дочерями мира. Странствуй
на пути Ирминсуля, спустись, дабы быть со мною, и засвидетельствуй
сегодня ночью мою работу здесь. Я слышу стук копыт Слейпнира, я
вижу твой плащ, распростёртый над моею душою — заверни меня в свою
силу! Твоё могущественное копьё грохочет сквозь воздух. В этой силе я
возвышен. Как твоя сущность касается моей души, так я обращаюсь к тебе
твоими древними именами:
WODHANAZ - WILJON - WIHAZ
Руническое заклинание
quweodh — вращение огня Становления.
calc — чаша.
stan — камень.
gar — копьё.
353
Работа
Открывая ворота для потомственных сфер: Сегодня ночью мы
собрались для того, чтобы проникнуть в завесы времени и глубоко
нырнуть в бассейны древней памяти, чтобы вынуть дракона, который спит
там и пьёт, но капает своею кровью. Избранный Сетом, одетый теперь во
плоть, обрати свой взор внутрь, к истоку собственного становления крови,
и следуй за нитями, параллельными древнему пути, назад, к истоку твоей
собственной крови и к форме твоей отличительной плоти. В этой риту¬
альной комнате сегодня ночью пронзается время, и я открываю великие
врата к древним озёрам тёмного света и жизни без обязательств. Да
откроются они как вызов тем, кто жаждет становления!
Привратник/Претендент: Избранный Сетом, ты осмелился войти в
древнюю рощу своих предков, дабы испить там из источников мудрости и
пробудить богов своей плоти и семьи?
Посвящённый: Да.
Привратник/Претендент: Возьми тогда свежую кровь, но ищи
знание, которое находится там.
Посвящённый приближается к изменению, затем помещает
символ, работающий в трансе Чёрного Пламени, говоря: Я приношу в
жертву своё внутреннее Я своему внутреннему Я, дабы этот тёмный свет
смог отметить предназначение собранию силы и мудрости.
Посвящённый кладёт левую руку на камень, говоря: Я собираю
вирд племён моего народа. Я собираю вирд тех, кто стоит дальше как один
из племён моего народа. Я собираю вирд моего собственного существа,
ибо это я, тот, кто теперь идёт в этот мир во плоти. Я становлюсь един
с этими собравшимися и объявляю право записать собственное начало и
собственный конец.
Посвящённый пьёт из Грааля, сказав: Я пью кровь древнего дракона.
Того, кого я собрал, я бросаю на матрицу котла своего нового становления.
Посвящённый рассматривает, а затем бросает новый знак, говоря
после этого: Я бросил это изображение в связи со всем, что я есть, и
против всего, к чему я не имею отношения, обозначая своё станоа\ение и
врата к потаённым сферам.
Заявление Закрытия
Избранный Сетом, ты прикоснулся к тайнам своего наследия и собрал
их. Прочти их правильно при свете Чёрного Пламени. Ищи вне истории
древних, явись и спустись на матрицу мифа, ибо они — ключи, которые
отпирают то, что ты собрал. Знание да приведёт к знанию; сила да приведёт
к силе. Отбрось свои руны — и Хепер!
354
Наследственная Работа
Рунический марш сэра Роджера Уитакера, начинается до входа
участников и играется на протяжении Работы.
Открытие: Я размахиваю могущественным молотом Мьёльниром,
дабы его грозовой рёв возвестил приближение Вотана и стал сигналом
начала этого святого обряда.
Молот ударяет девять раз. Руна Чёрной Опоры Феникса рисуется в
воздухе кинжалом с чёрной ручкой перед Пентаграммой Сета (Стражем).
Посвящённые женского пола: Мы прибыли в это место, дабы
почтить наши вожделения и жизнь во имя нашей Матери Фрейи, которая
учила Вотана сейду. Приди в своём облике как Гулльвейг, жадная до
золота. Отправься в путь из Фолькванга, полного циклов Сейда рождения
и смерти и жизни вне смерти через кровь. Ударь нас своим берёзовым
прутом, дабы ускорить нашу кровь, дабы освободили мы себя во сне; и
утешь наши раны своим мудрым колдовством, напоминая нам, что вечная
тайна жизни излечивает тех, кто знает и принимает во внимание закон.
Открытие Девятикратных врат.
Освящение Чёрного Пламени: Как эти врата открыты, а это святое
пламя зажжено, так будет и тёмное пламя, которое горит внутри каждого
из нас, извергая и плавя лёд прошлых эпох, дабы могли мы познать силу и
мудрость наших предков.
Все: И так тёмный свет вечного огня Ба будет исходить к началу и
окончанию всех измерений.
Провозглашение
Во имя Сета/Вотана, ПринцаТьмы и Мастера Магии, мы вступаем в сферу
всего создания. Ибо мы подняли Гунгнир и сами стали как воплощённые Боги.
Мы надели твой плащ силы и широко раскинули его, заполняя
лишённой времени и пространства великой Тьмой изнутри — Тьмой,
которая позволяет нам взглянуть на прошлое, и придать форму дефор¬
мации, и ткать наш вирд по нашей воле.
Благодаря нашей божественности мы призываем мощь старших
знаков, которые можем созерцать и охватить, и славу наших предков,
дабы разделить их скрытое знание и силу.
Один из адептов затем чертит с помощью кинжала руны Ансуз, Эйваз
и Отал и выполняет соответствующий гальдр для каждой из них.
Грааль
Приди и отдай почести своим предкам, давая клятву продолжить
свои поиски истины и разделяя эссенцию изучения древней мудрости,
355
существующей внутри Вас и текущей, как кровь жизни вашего народа,
ибо человечество познало сначала Дар Сета.
Каждый посвящённый приближается к алтарю, даёт свою клятву
и пьёт из Грааля. Говорящий посвящённый затем выполняет личную
работу со своим наследством.
Закрытие
Время и пространство становятся нашими слугами, ибо в силе само-
созданного бога, не ведающего пут, ещё хранятся остатки человеческих
слабостей, которые могут быть преодолены силой воли.
Адепт чертит в воздухе перед собравшимися руну Хагал и говорит:
Как сделана эта Работа, так будет семя нашего будущего совершенства
становиться могучим в тёмном свете нашего становления. Ибо наши воли
становятся подобны могущественному мечу Нотунгу, несущему на лезвии
вечный огонь Хепер.
Все: Фолькванг!
Девятикратный удар молота.
Итак, свершилось!
Следует отметить. что врата не закрываются, поскольку испол¬
нение этого обряда — всего лишь начальная фаза более обширной
работы, которая должна проводиться каждым посвящённым.
Ритуал сетианского прохождения
В ритуальном пространстве установлен алтарь, на котором распо¬
ложен источник Чёрного Пламени, алюминиевая форма для выпечки,
свечи как необходимый источник света, кадило, которое можно пере¬
носить по комнате, мирр, благовония и шарики ладана, синее перо
Маат и колокол. В центре комнаты стоит продолговатый узкий стол
в чёрной драпировке, представляющий гроб. На нём лежит листок с
именем покойного и похоронная ладья, перевозящая душу в Дуат. Это
имя будет представляться бездне (пламени) в рабочей части ритуала,
где, как в традиции викингов, умерший сжигается в похоронной ладье.
Четыре сетианца отмечают стороны света и стоят у гроба. Каждый
представляет Нетер, связанный с традицией каноп (кувшинов, содер¬
жащих жизненные органы). Каждый из них держит по одной незаж¬
жённой свече и выступает в качестве защитника покойного. Пятый
сетианец одет в чёрное, и его голова тоже полностью покрыта чёрной
тканью или капюшоном. Он представляет Тень покойного и стоит в
изножье гроба.
356
Провозглашение Цели
Исполнитель: Братья и сёстры Сета! Слава Принцу нашему, Богу
Тьмы! В его честь мы сомкнём руки сквозь зоны. С древних времен мы
смыкаем круг в этом обряде памяти, так взирайте же на него глазами Сета!
Древние считали, что покойный не совершит последний путь, пока
самые близкие ему люди не исполнят похоронные обряды в его честь. Так
помянем же Брата нашего Адепта [имя] и простимся с ним в этом обряде.
Далее подобает рассказать об умершем42. Затем Исполнитель
встаёт лицом к собравшимся и воздевает руки.
Исполнитель: Да распахнутся наши парящие крылья, ибо он один из
нас. Да назовём мы имя его, ибо мы чтим его память. Да защитим мы его
Тень, когда тело его претерпевает изменения, а дух отплывает на похо¬
ронной ладье. Да исполним мы ритуал прохождения, кое свершится с ним
после его последнего и ужаснейшего путешествия в западные земли Тьмы,
дабы предстал он благополучно пред Богами и занял своё место средь
сияющих существ, владеющих волей своею в полном понимании того, кто
они есть.
Благовоние
Окурите ритуальное пространство благовонием с дымным
мирром, обходя по кругу гроб и Тень.
Исполнитель: Пусть возносится дым с похоронной смолою, священным
мирром бальзамировщика и лекаря. Поднимись до небес, спустись в преис¬
поднюю. Живущие там да остерегутся сего обряда. С дымом сим приходит
к ним одно из могущественных существ, один из нас, Адепт [имя].
42 Оригинальный текст содержит следующее повествование: «Из письма его лучшего
друга, сетианца Кевина ДеЛонга, мы узнали о прошлых днях нашего Брата. Части этого обряда,
рассказывгющие о нём лично, взяты из письма ДеЛонга и сопровождающей его газетной статьи.
Мы встретились с ним впервые в Новом Орлеане, когда ему был 21 год, на неофициальной
сетианской встрече, которое в тот год заменяло Тайное собрание. Он пришёл туда встретить
нас, несмотря на то, что все мы знали об угрозах в адрес Храма и, по-видимому, всякого, кто
хоть немного похож на одного из нас. Но он был не только храбр: он всегда был счастливым,
искренним, сочувствующим человексм, способным, казалось, понравиться любому. Все, кто был
ему близок, глубоко скорбят о нём. Его друг Кевин ДеЛонг писал, что Адепту Ферджесону
устроили похороны по христианскому обряду, поскольку его родители не знали о его членство в
Храме. По его словам, это были неподобающие похороны. Теперь мы проводим этот обряд, чтобы
удовлетворить потребности скорбящих сетианцев и его лучшего друга, собравшихся здесь в память
Адепта Ферджесона, дабы помочь ему в его путеществни». — Прим. ред.
357
Колокол
Ударьте в колокол 7раз. С каждым ударом читается одна строка:
Откройте уши, нечистые духи преисподней.
Откройте уши, вы, кто говорит от нашего имени.
Знайте, что ему не нужны никакие слова.
Услышьте колокол, возвещающий о его приходе.
Он приходит, чтобы сказать за себя.
Он приходит, торжествующий в своей сути, коий сам есть нечистый дух.
Творите путь свой, ибо он пришёл вершить волю свою средь вас.
Откройте Врата
Страж Врат поднимает синее перо и говорит:
Взирайте на неумолимое перо Маат! Оно отворяет врата пентаграммы,
врата подсознания, где свершаем мы работу с Братом нашим Адептом
[имя] ради последних времён.
Зажгите Чёрное Пламя
Зажгите Чёрное Пламя и положите благовоние в кадило. Пока
дым вьётся вокруг Чёрного Пламени, Страж Пламени говорит:
Зажжено священное Пламя — Пламя, кое суть непрерывный двига¬
тель жизни. Да врезается огонь его в преисподнюю, да возгласит рёв его,
что сущность Брата нашего движется в Дуат. Бди, о сетианеу, коему
ярко светит пламя сие, ибо оно сможет воскресить тебя, когда очи твои
сомкнутся в последний раз.
Заклинание к Сету
Исполнитель: Тень Брата нашего Адепта [имя] медлит, пока не
будут сказаны последние слова прощания.
Он касается левого плеча Тени, и Тень поднимает обе руки для
продолжения заклинания.
Брат Адепт, приветствуй Принца Тьмы, коий входит теперь в сие
место твоего последнего мига.
Исполнитель или другой участник произносит Заклинание
к Сету.
Заклинание к Маат
Исполнитель берёт синее перо и поднимает его над листком с
именем покойного. Произнося текст, он совершает однократное
режущее движение, затем медленно проходит по следующей стороне
гроба и совершает то же самое. пока не обойдёт все четыре стороны, а
358
затем возвращается к изголовью. На каждой из этих четырёх сторон
произносится по одному из следующих стихов:
Слава Маат, госпоже ясной мысли и правдивой речи1 Взвесь слова
того, кто пребывает ныне в безмолвии.
Безжалостная богиня справедливости, не питающая никакого пристра¬
стия, не ищущая никакой корысти, взвесь это сердце, которое больше
не бьётся.
Она есть та, кто не собирает прах и не принимает десятины, та, кто
взвешивает усилия и дела его — того, кто ныне почил.
Приветствуйте Маат, подсказывающую и одобряющую — ту, чьего
расположения более всего жаждут люди; скажет слово — и его Ба
обретёт свободу.
Исполнитель подходит к Тени и касается пером её головы.
Исполнитель: Поведай, Брат, о твоих исканиях, о твоих днях Хепер,
чтобы узнали мы, войдёшь ли ты в ночь с честью или будешь брошен гнить
в местах забвения.
Тень произносит литанию своему Я (в древних текстах это были
42 негативных признания «Я не...»):
Я жил вместе с Сетом и смотрел его глазами.
Я прошёл исключительный путь, освещённый Чёрным Пламенем.
Я избрал Путь Левой Руки, не ведая, что ждёт меня впереди.
Я говорил с правдой и ясным суждением, призывая Маат.
Я созерцал своё подсознание в углах пентаграммы.
Я искал объединения своего Я.
Я лелеял любовь, что была моей в этой жизни.
Я сделал Хепер своим Словом Силы. Сила его идёт предо мною.
Я чтил Девятерых и Храм Сета.
Исполнитель отдаёт перо Тени.
Исполнитель: Жизнь, любовь, дела и душа взвешены. Да примет
Брат наш награду его Хепер!
Церемония Грааля
Совершается исполнителем или Мастером Грааля. Шарики благо¬
вония (аромамасла и пряности в воске) помещаются в кадило. Грааль
наполняют драгоценным напитком. содержащим пряности вроде
корицы (предпочтителен горячий яблочный сок с корицей). Кадило
проносят возле Грааля и окуривают четырёх нетеру.
Исполнитель: Созерцайте Грааль совершенства, призывания, невы¬
сказанного желания. Будь проклят сетианец, если он испьёт и забудет,
если лишится сего видения. Се — эликсир жизни, освящённый дымом
359
древних пород. Сей эликсир — из плода бессмертия. В нём — огненные
пряности, бросающие вызов смерти. Мы пьём его в братстве, дабы наш
брат мог начать путь к своему теплу. Пусть тот, кто разделил нашу чашу и
пил безнаказанно, знает, что никто не помешает ему на его пути. Воля его
неодолима, ибо он ступает средь Богов.
Напиток из Грааля разливается по чашам. Затем, прежде чем
выпить, исполнитель или Мастер Грааля поднимает тост:
Хвала справедливому, благородному, человеку с крепкой волей, тому,
смех коего был истинной радостью и добритою. Мы пьём за твою память
и твой Хепер, о Адепт [имя]\
Работа
Исполнитель: Время отбытия близко; сердце тяжелеет, а глаза туск¬
неют у тех, для кого уход твоё был внезапен. Смерть приходит, как тать в
ночи. I lu ты, о сетианец, обманул её. Сокровище твоего Хепер не нельзя
забрать. Твоё внутреннее Я, твоя воля — живы. Смейся вновь в пещерах
Дуата. Да начнётся церемония сих четырёх огней!
Один из участников берёт Чёрное Пламя и зажигает от него
свечи нетеру. Когда все они зажжены, нетеру говорят, каждый в свою
очередь:
Я — Селкет, и моё пламя чтит тебя, съевшего око Гора. Бессмертие —
твоё, как и воля твоя. Ты жив, как никто другой.
Я — Сотне, и моё пламя чтит тебя, того, кто разрушил ложь
собственной жизни, имя коей — Осирис, и заблуждения, следовавшие за
ним. Ты оставил следы в камне на лице Геба.
Я — Сехмет, и моё пламя чтит тебя, храбрость коего непоколебима.
Ты взрастил в своей жизни Чёрное Пламя, и оно воспламеняет тебя. Твой
блеск — как тысяча звёзд.
Я — Нефтида, и моё пламя чтит тебя, хозяин ночи. Ты сел пред Пта,
строителем твоих миров. Ты пьёшь вечность с Сетом и принимаешь его,
как друга. Бессчётны слова, кои ты слышишь, и слава, кою ты зришь.
Исполнитель: Явись, любимый Брат. Обряды завершены.
Ритуал Девяти Колдунов
Портал между этими двумя мирами должны создавать и охранять
слова Девяти Колдунов. Услышав эти слова, каждый посвящённый
должен выбрать одного из Колдунов, управляемых его собственными
инстинктами, приблизиться к нему и дать ему бой. Посвящённый
должен заявить, что такова его Воля, дабы пройти сквозь портал
360
к вратам Преисподней, где в Древнем Кхеме сердце взвешивалось на
весах Маат.
Если посвящённого находят достойным, Колдун даст ему
указания. как продолжить путь к вратам, охраняемым Ха-А-
нубисом и У мам-Ану бисом, держащими сосуды жизни и смерти.
Один наполнен ядом, другой — священным эликсиром. Каждый
посвящённый выбирает тот, из которого будет пить; когда он
выпьет, свершится преображение, результат которого очевиден и
необратим.
Пройдя испытание, посвящённый. если того пожелает, может
приблизиться к пентаграмме и говорить с Принцем Тьмы. Затем он
возвращается на своё место, завершая путешествие.
Обряд Девяти Колдунов
Звучит музыка. Ха-Анубис и Умам-Анубис ведут всех в риту¬
альную комнату. Избранный посвящённый звонит девять раз в
колокол и окуривает комнату благовониями.
Избранный посвящённый: Нас сплетают многими элементами во
времени и пространстве, как этот дым в ритуальной комнате вплетается
в наши тела. Вдыхайте глубже его и сущность каждого из нас; станьте
одним и станьте всеми!
Ха-Анубис: Я, Ха-Анубис, снова стою в пределах углов, созданных
моею волей; ибо земное тело моё стало связью меж этими двумя вселен¬
ными, с коими ныне мы сталкиваемся, ибо моя воля срывает барьеры,
разделяющие прошлое, настоящее и будущее!
ВРАТА ОТКРЫТЫ!
Сквозь проход этого великого магического символа движемся мы,
дабы коснуться ожидания. Это я, посвящённый пути, коий взывает к тебе,
о Брат Сет! Слава Принцу Тьмы! Он действует снова как наш царский
проводник к древним, кои проложили свой путь к сфере, которую мы
занимаем нынче.
Умам-Анубис (зажигая Чёрное Пламя): Да соединятся две земли!
О Великий Сет — Принц Тьмы, в сей ритуальной комнате собрались те,
чья воля должна перепроявиться в твоём Чёрном Пламени, и я, алхимик,
предлагаю бросить вызов всем посвящённым: пройти чрез эти врата и
искать истину твоего стремления!
Призыв Девяти Колдунов
Ха-Анубис (зажигая первую свечу): Мы призываем вас, древ¬
нейшие из древних, чьи голоса гремели некогда чрез пустоту. Придите
361
к нам! Придите, и встаньте среди братьев своих, и будьте затронуты снова
величественной рукою Сета!
Умам-Анубнс (зажигая вторую свечу): Придите вновь, о древние
хозяева таинственной работы. Мы, те, кто есть высочайшая жизнь,
размышляли над вашими словами и нашли их полезными. Ныне же мы
приглашаем вас прийти к нам и засвидетельствовать наше священнейшее
собрание — ибо он тот, кто отважился войти во врата этой ночью, дабы
надписать их имена на камне и пройти древними тропами, переступая
пределы бесконечности!
Ха-Анубис (зажигая третью свечу): Добро пожаловать, древние
Колдуны! Присоединяясь к вашим таинственным, звонким голосам, мы
чтим тёмных, что сопровождают нас в нашей работе.
Умам-Анубис (зажигая четвёртую свечу): Прочь! Прочь, все
профаны, все слабые и исполненные страха! У нас нет ни времени, ни
терпения на ваши мольбы и стенания. Вы всего лишь пыль на пути великих!
Наши бесчисленные имена отозвались эхом по всем дворцам, и палатам, и
склепам тех, слова коих сотрясали вселенную в минувшие зоны!
Ха-Анубис (зажигая пятую Свечу): Прочь! Длань Сета воздета
против вас, и ваше истребление объявлено нами, вашими владыкам. Мы
сжимаем всеведущими когтями немощные сердца всякого смертного
дурня, посмевшего встать у нас на пути. Вам нет здесь места, мы изго¬
няем вас к самой дальней окраине тусклейшей из звёзд, откуда никто не
услышит ваши слабые крики!
Ра-эн-Сет (зажигая шестую свечу): Приди в сущность каждого
сетианца, явив новую вселенную, постигнутую и упорядоченную боже¬
ственным создателем; сегодня ночью мы — странники средь этих
вселенных. Уникальные средь мыслящих тварей, мы стремимся не знать
меры своих товарищей, а скорее предчувствовать и восхищаться слож¬
ностью их просвещённого подобия. Здесь, в сей ритуальной комнате
звёзды этих галактик пылают ярко и слепят глаза; это свет над залитыми
и незрячими тонкими тенями нашего воображения. Но для других твоя
вселенная диковинна и удивительна. Ибо ты теперь больше, чем человек:
помни суровое испытание человечества, так жестоко учившего нас жизни
и смерти, любви и ненависти, из ошеломляющего хаоса, коий суть неве¬
жество и жестокое забвение, коий суть механизм. Владеть Чёрной магией
значит переступать эти пределы — не быть ни рабом их, ни господином,
но скорее их скульптором, видящим в каждом камне заточённый в нём
потенциал и отсекающим породу, чтобы могло по-настоящему возникнуть
то, что заключено в её темницу. Се есть превосходство вашего бытия,
вашего времени, вашей вселенной: станьте своим внутренним Я.
362
Левиафан (зажигая седьмую свечу): Се есть Левиафан, что говорит
с вами. Откуда пути, что привели вас сюда? Какие двери ждут вашего
прикосновения? Властью Хепер вы оказались здесь. Теперь вы стоите
пред новыми вратами и перепроявляете свои души нежданными спосо¬
бами. Ибо ваша воля обращается к Хепер настолько, настолько должны
вы проявить её снова. Во всём, чем вы были, во всём, что вы сделали,
они вызывают изменения. Ибо изменение сие есть Хепер. Изменяя, вы
проявляете.
Ха-Нефт (зажигая восьмую свечу): Как цветущий лотос плавает на
водах Нила, мирно и спокойно, так под текущей поверхностью реки водные
твари Бога Сета ожидают, изредка поднимаясь к поверхности и сурово
глядя мрачными глазами на опрометчивого смертного, смеющего веслом
нарушать цветение. Когда вы входите в реку жизни и плывёте, позаботь¬
тесь о том, чтобы не сломать лотос, если не хотите стать завтраком кроко¬
дила. Ха-Нефт видела много прекрасных цветов на реке и много тучных
крокодилов. Приветствуйте Девять Колдунов!
Умам-Анубис (зажигая девятую свечу): Тени сих Девяти собра¬
лись с юга и запада. Они взирают на вас очами, блестящими, как литое
серебро, и их голоса заполняют ваши сердца и умы хаосом, шепчущим
на языке, понятном лишь избранным! Созерцайте Девятерых, коих мы
призвали!
1. БЕССМЕРТИЕ
Из-за великой пентаграммы пристально гляжу я сквозь завесу
бессмертия. Я направляю волю свою из вселенной во вселенную и сам пере¬
двигаюсь меж ними, дабы снова встать рядом с вами, мои тёмные братья
и сёстры; ибо это лишь наша бренная скорлупа, снязующая нас с прахом
земным, и когда освобождаемся мы от ограничений сих, наше бессмертное
внутреннее Я проявляется бесчисленными способами согласно нашей воле.
Я соединяюсь с вами на концерте этой ночи в работе Большой Чёрной
магии. Я с вами!
Шетат явилась из времени испытания — победившая, в объятиях
нового и великолепного любовника — Тёмного, Принца Тьмы. Ныне
она весьма темна, и творение возникает из неё для нового цикла. Это не
унылое, безжизненное, слепое существование; оно неописуемо богато на
опыт и радость. Элемент испытания Шетат в том, что она снова стано¬
вится молодой и прекраснейшей, но со зрелостью мысли и мудростью,
испытуя себя «вновь». Стала она новой любовью и любила готовиться к
этому слиянию с Сетом и его силою. Она предложила нам «прощание».
Но даже теперь наши души переплетены навеки.
363
«И это царство твоё», — сказала девушка.
«Это царство твоё», — отвечал Принц Тьмы.
И они пришли туда.
2. ПРАВДА
Вы прошли сквозь невероятные врата; вы стоите в тенях меж ними;
вы переступили невообразимые путы малейшим из жестов — простой
вспышкой своей воли. Вы наверху, взлетающие сквозь помрачневшее
ночное небо. Эти чудеса — ничто в сравнении с путешествием. Вы
отважились сегодня ночью отправиться на поиск своего внутреннего
Я. Ищите глубоко внутри, ибо оно темнейшее; это потаённейшая из
частей; это то, что определяет вашу самую внутреннюю истину. Это
поиск истины, данной вам здесь; знайте: то, что вы ищете — только
внутри вас.
3. РАЗРУШЕНИЕ
X = X. Всё, что есть, будет всегда, но не как оно есть. Разрушение —
это изменение. Возникнуть — значит разрушить. Прекрасная белая
неподвижная скорлупа разбита вдребезги, и рождается Красный Дракон.
4. АВАДДОН
Ангел бездны, разрушитель, исполняет эту задачу. Ищите Чашу
Истинного Грааля, разделите эссенцию из него, будьте уничтожены...
и Хепер.
5. ТЁМНЫЕ ИСКУССТВА
Откройте душу свою для этой вести гибели и восхищения;
Ибо, если вы смеете путешествовать внутри изгибов полуночного
солнца,
Вы пьёте кровь, будь она экстазом или ядом.
Бог и зверь сплелись.
Осознайте же ныне Восход Люцифера
И действуйте видением и голосом смарагда.
Тёмное Пламя Сета внутри обретёт детей древнего сна,
Дабы создать будущее по воле и восстановить котёл внутреннего Я.
Постоянное становление.
Выберите как следует и испейте глубоко,
Ибо это преобразит вас.
Врата к Тёмным Искусствам открыты всем, кто отважится на стран¬
ствие к этой сфере.
364
6. СУД
Суди себя, о посвящённый!
Судья для тебя — всё во вселенной, которая и есть ты.
Нет никакого спасителя, никакой ангел не записывает в Книгу Жизни
дела твои, кроме тебя самого.
Я же вижу мир вокруг меня и мир внутри тебя.
Но ты, о сетианец, решай свою судьбу. Ты — судья и присяжный,
истец и ответчик на суде своего внутреннего Я.
Услышь мои слова и пойми!
7. ХАОС
Беспорядок? Трудности?
Эта кружащаяся спираль колеблющихся мыслей и светского удушья,
кою мы знаем как смертное общество, — пятнышко распадающегося
вопроса в море невообразимого хаоса!
И всё же... почти незаметным жестом я протягиваю перст свой
и создаю то, что желаю!
Я процветаю на омрачённом видении сей беспорядочной массы; я скачу
к хитроумной победе на спине дикого зверя!
Я, хаос, воистину беззаботный носитель упорядоченного создания,
коим может обладать только просвещённый!
Испей напиток со мною, о искатель! Приди отведать плод порядка без
закона!
8. МУДРОСТЬ
Мудрость — растущий плод многих извилистых путей посвящённого,
успешно пройденных сквозь преисподнюю.
Каждое новое странствие даёт посвящённому познание дальнейших
тайн мудрости.
Придите и ищите мудрость.
Даже безликая, безымянную и бесформенная —
Мудрость внутри вас.
Теперь же идите дальше и ищите испытания мудростью.
9. ЛЮБОВЬ
Любовь; отбросьте все прошлые концепции.
Порвите с прошлым и начните заново.
Любовь к другому — не влечение; она ничем не связана с внутренним
Я, кроме того, что сила любви столь же огромна, как и неотъемлемое
внутреннее Я.
365
Любовь велика.
Любить — значит желать лучшего для другого и точно знать, каково
оно для него;
И при этом не ждать любви взамен.
Любовь — топливо, двигатель сетианской эволюции.
Эта сила есть ваша воля — сила вашей воли!
Мы творим добрую магию, если удовлетворяем желания тех, кого любим.
Это алхимия, когда двое или больше сливаются в любви воедино.
Если кто и может соединить любовь с удовлетворением собственных
целей и желаний, то это сетианский маг.
Но сетианский любовник, погрязший в собственных хотениях, скоро
утратит силу любить, и это бог в беде.
Выгода от любви для внутреннего Я — нежданная награда: это
собственное развитие и совершенство.
Любовь чиста, когда продолжается через любовь ко всему иному.
И её не заменит любовь лишь к кому-то одному.
Любовь растёт вширь, во всех измерениях.
Любовь делает возможным.
ЭЛЕМЕНТЫ
Ныне промолвлены речения Девяти Колдунов.
С моего места средь северного неба
Я читаю Заклинание сих Девяти Элементов,
Кои становятся всем и вся в этих мирах:
С севера призываю я ледяные потоки,
дабы охладить наши внутренние Я и сделать их стремительнее;
С юга призываю я пламенные искры,
дабы разжечь и воспламенить наши желания;
С востока призываю я воздушное пространство,
дабы расширить и заполнить наши умы;
С запада призываю я водную бездну,
дабы родить, придать форму и образ;
С внутреннего юга призываю я соль,
дабы устремить нас к жизни;
С внешнего севера призываю я яд,
дабы разрушить то, что ослабляет нас;
С внутреннего юга призываю я железо,
дабы подавить врагов наших;
С внешнего севера призываю я дрожжи,
дабы взрастить нас.
366
В сей ритуальной комнате возникает мир нашего творения — земля
средь звёзд.
На сей земле, сотворённой из объединённых элементов, наша сила и
главная часть — в этом столбе силы, слившихся свойствах и вдоль пути взлёта
и падения сердец и умов всех, кто отважился использовать Чёрную магию.
В этот момент все посвящённые начинают своё индивидуальное
путешествие сквозь врата. Они будут противостоять одному из
Девяти Колдунов, как укажет их магический инстинкт; им ответят
на их просьбу о продолжении; затем они выберут между сосудами
жизни и смерти, предлагаемыми двумя стражами пути.
Укреплённые священным эликсиром, те, кому разрешили продол¬
жить, смогут приблизиться к пентаграмме и говорить с Принцем
Тьмы. Затем они вернутся на прежнее место, преображённые!
Каждый из Девяти Колдунов ставит свою свечу, когда ударяют в
колокол. Музыка умолкает. Наступает полное безмолвие.
Ра-эн-Сет: Отважно следуя через пустыни и колючие кустарники
мира ужасов, так просто избавить Дар Сета от прозябания; он кажется
чем-то далёким от реальности и от грубых навыков примитивного
человечества, необходимых для выживания. Вы прошли эти многие
мили на тайное собрание, но снова видите в своей душе сей тайный
огонь, сей драгоценный камень — то, что творит вас в изумлении,
вне пыли простых смертных. И, огонь внутри огня, работа, подобная
этой, на каждом тайном собрании помогает посвящённым в Магию ещё
сильнее сфокусировать свою волю, коя циркулирует и горит в вашей
внутренней сущности. Однажды вы отправитесь дальше в непривет¬
ливую пустыню, согреваясь и утешаясь этим огнём. Во всех простран¬
ствах космоса нет воды, способной загасить его, едва он разгорится в
жизни. Хепер. Врата затворены.
Ритуал завершён.
Звёздная Работа «Опора МехенПетТх»
Оденьтесь для работы.
Подготовьте ритуальную комнату.
Колокол (9 раз).
Заклинание к Сету
Властью и громом Сета — мы пробуждаем наше высочайшее
внутреннее Я. С окраин внутреннего Я мы вглядываемся в обширное
Неведомое. Услышь нас, о Древний Разум Вселенной; взгляни на нас
367
красными очами и иди с нами. Знай, что в этом путешествии мы Стано¬
вимся. В нём мы Восходим.
Поднимите Грааль.
Мы ищем звёздной мудрости, разрушающей души земную, но пьём
сей плутонианский напиток, и он не истребит нас.
Испейте из Грааля.
Становимся мы подобны ядерному взрыву средь Бездны.
Заклинание к Чёрным Звёздам
Мы вечны.
Сердца наши — вечное пламя звёзд. Сила и глубина нашего существа
едины с сокрушительным и невообразимым жаром и сжатием звёздного
нутра. Мы пылаем без передышки.
Там, в твоём хладе — грохот сжигаемых тобою эпох! Она едина,
эта твоя буря с великим оркестром плавления и ярости! Одно в тебе даёт
жизнь мирам — лишь затем, чтобы уничтожить в конце времён, осво¬
бождая души в апокалипсической вспышке пылающего гелия. Другое в
тебе порождает железные ядра — дабы они стали семенем, хранящим
информацию о звёздах и мирах. Иное в тебе — раскалённо-синее средо¬
точие рентгеновских вспышек, служащих предостерегающими сигналами
для тех, кто соберётся в путь с ложью и неправдой в сердце. А есть и твои
красные сверхгиганты — готовые к взрыву сверхновой, — возрождаю¬
щиеся в лаборатории алхимика и великого творца как нейтронные звезды,
пульсары и чёрные дыры — стражи врат, сквозь кои может пройти лишь
демон. Теперь мы можем прикоснуться к тебе — через оглушительное
безмолвие. Через холоднейшую и темнейшую Тьму пророчеств и душной
Бездны наше ледяное дыхание кричит шёпотом Становления.
Магией Великой Пентаграммы и Силою Сета — мы переступаем
границы пространства / времени, дабы протянуть руку и коснуться тебя.
Мы едины с силой и необъятностью вселенной!
Ныне бросаем мы взор, дабы изменить космическую инерцию в соот¬
ветствии с нашей Волей.
Затем Посвящённые производят изменения в объективной вселенной
в соответствии со своей Волей. Когда это проделано, скажите:
В вечных двигателях, ведущих машину вселенной, проявляется наша
Воля!
Переход
О Великий Принц вечно вспыхивающих Печей Ада, мы следуем
собственным путём, посылая гром далеко в Неведомое. Яркое сияние — от
368
Бога Света, — покуда не встретимся мы вновь через Тессеракт...
Хепер и Реманифестация!
Колокол (3 раза ).
Реализация
«Почему ты здесь? — спросил я у ледяной горы, когда взирал в
закрома пустоты. — Я лишь немного осознал твой далёкий, но вечный и
холодный блеск. Но ты проявишься вновь в безмолвии; не отвечай мне».
Я чувствовал холод и одиночество, когда дули ветры, пока я шёл
долгие мили. Через несколько миль пути я вдруг почувствовал, что внутри
меня вспыхнул огонь, и понял, что я и есть моя звезда, ибо жив и знаю
о том, что не сплю! Я так же сверкаю там, во Тьме — ибо моя Воля —
воистину моя.
Я больше не чувствую холод, когда хладной ночью иду в дальний
путь — ибо несу с собой пламя Воли!
Слава вам, великие братья ночи! Мы как маяки друг для друга, ибо
сверкаем далеко сквозь Неведомое... там... в холоде... навсегда.
Закрытие
Затем посвящённые заканчивают всякую личную работу, которую
могли совершать, или всякие действия, направленные на расширение
познаний. После этого оно покидают комнату так тихо и незаметно,
как это возможно.
Ритуал Львицы43
Лев использовался в серии визуализаций во время ритуала усиления
пяти чувств. Божеством этого обряда и мостом к основным потокам была
Сехмет.
Подготовка
Я использовала различные упражнения для улучшения дыхания,
расслабление и визуализацию. Я думала о форме, которую примет ритуал,
и о том, как применить его к пяти телесным чувствам.
Я подобрала немного музыки для сопровождения и способ, которым
подготовлю храм. Я использовала шестиконечную звезду на полу
43 Из сборника «Ритуалы Храма Сета». Пер. Arthemius, под ред. Клотильды Фаустины
Инпу фон Шульц, Эдгара Панмодеуса и Fr. Nyarlathotep Otis.
369
и поместила на каждом луче по маленькому алтарю. Поскольку Сехмет —
огненная богиня, её алтарь был расположен на юге. На нём была уста¬
новлена красная свеча и статуя кошки. На всех остальных находились
свеча, зеркало или миска с водой для зрения, барабан для слуха, благо¬
воние для обоняния, масло или что-нибудь меховое для осязания, Чаша
Грааля с вином и красное мясо для вкуса. В центре храма был расположена
жаровня для сжигания сигил. Я облачалась в леопардовые одежды, нано¬
сила на глаза макияж, делающий их похожими на кошачьи, и надевала на
шею костяное ожерелье.
Заклинание Сехмет
Призовите Сехмет и зажгите жаровню:
Приди, могущественная Сехмет, львица и славная госпожа Сета.
Я люблю тебя; я обожаю тебя, охотница равнин. Я следую за тобой в
пустынные земли. Бродяга среди людей, я жажду взглянуть в твои очи;
отражённый в них огонь воли пылает внутри тебя — они горят во мне.
Я стану, как ты, львицею пустыни. Я стану сильной, гордой и могучей.
Ты даруешь жизнь и любовь своей семье, а врагам являешь зверя в себе.
Сехмет, приди сегодня ночью; заполни храм сей огнём.
Обряд
Пройдите. крадучись. по храму и припадите пред алтарём, посвя¬
щённым зрению. Зажгите свечу на алтаре. созерцайте своё отра¬
жение в воде. осознайте свою волю и сожгите сигилу. Когда сжигаете
её. визуализируйте львицу. глядящую вдаль:
Очи мои могут видеть, как твои, сквозь землю, медленно, тихо, созна¬
тельно; я призываю силы зрения.
Пройдите. крадучись. и припадите пред алтарём обоняния.
Зажгите свечу и благовоние. Глубоко вдохните, осознайте свою волю
и сожгите сигилу. Визуализируйте львицу, принюхивающуюся на
краю Тьмы:
Я открываю себя для ночи и вдыхаю аромат ночного воздуха.
Я чувствую запах сухой пустынной почвы, пыльной земли, запах всего
живого; я призываю силы обоняния.
Пройдите, крадучись, и припадите пред алтарём слуха. Зажгите
свечу и начните барабанить, осознайте свою волю и сожгите сигилу.
Визуализируйте настороженную львицу, готовую реагировать на
малейший звук:
Я слушаю и слышу стук чьего-то сердца, я позволяю этому стуку
проникнуть в мои кости и стать единым с ночью; я призываю силы слуха.
370
Пройдите, крадучись, и припадите пред алтарём вкуса. Зажгите
свечу и испейте из Чаши Грааля. Осознайте свою волю и сожгите
сигилу. Визуализируйте львицу, готовую приступить к трапезе:
Я — львица долины, и жажду вкуса крови. Вкус жизни бежит по моим
венам, ибо я наслаждаюсь всем, что приемлю; я призываю силы вкуса.
Пройдите. крадучись, и припадите пред алтарём осязания.
Зажгите свечу и умаслите тело. Если у вас есть мех, погладьте его.
Осознайте свою волю и сожгите сигилу. Визуализируйте всё, на что
смотрит львица, став с нею единым:
Воля, что есть у меня, суть храбрость к достижению; и, касаясь тебя,
я обретаю силу внутри, ибо подобен я твари пустыни, жаждущей дождей;
я призываю силы осязания.
Ритуал Страха
Свет. Свет во мне и сквозь меня. Ибо я — Существо Тьмы, а не из
светолюбивых людей вокруг меня; и то, что во мне, показывает мою кровь,
дабы был я из одарённого рода: я — Существо Тьмы и не люблю свет.
И хотя я знаю, что «день» — лишь удобное слово, используемое
людьми, а за пределами Земли простирается бескрайняя тьма, я буду ждать
прихода ночи. Да, ждите меня, кто тридцать столетий назад наблюдал, как
луна Египта серебрит древние столпы!
Теперь же свет исчезает, покидая престол мой и престолы моей Семьи,
сияющей вместе с Тьмою. Я приветствую своих тёмных братьев и сестёр, а
затем обращаю свою волю к дивной работе. Падает тишина, когда я осознаю
всё самое важное из того, что есть Сет. Магическая пульсация — и вот я
восседаю не только на своём престоле, но и на Драконе Бездны. Могучие
крылья распущены, и стены моей комнаты озаряются белым пламенем.
Огромные когти тянутся к Славе Сета, моего Великого Брата, и крохотные
твари, толпящиеся у престола, смотрят на Дракона и Жреца, кои суть едины.
Маат со мною, и Очи Дракона пугают дарованной ею мудростью, ибо
ищут меж мирами и временем то, что навсегда сокрыто в кошмарах людских.
Громадно чудище это, но оно вполне мало, чтобы пробудиться в уме чело¬
века, когда неведомое ступает в ночи. Да обнаружит Маат своё бесфор¬
менное присутствие, ибо без неё оно может стать охотником, а не жертвой.
Зная об этом, я ступаю в чёрные глубины, и потому, что я был пламенем
всех Сил Ада, я нахожу свой СТРАХ и связываю его силою моей твёрдой
воли. Мне неведомо, как то, что мертво, может кричать; как то, что не
имеет формы, может обладать злыми клыками, сочащимися ядом; и как
у той же бесформенности могут быть ещё и смертоносные когти, жаждущие
371
душить; и не будь во мне знаний Чёрного Пламени, я обезумел бы и был
бы пожран. Но я — Дитя Сета, и я не подвержен ужасу.
Кошмар передо мною: я извлекаю малую часть его, один лишь атом.
Держа крошечный вопящий ужас, я удаляюсь в мир, чьи границы примы¬
кают к миру людей. Он корчится на алтаре, подчинённый тем, что было
известно в минувшие века и стало известно вновь — сетианской волей.
Теперь, о крохотный вопль, ты мой и будешь мне подчиняться.
Взгляни на меня и повинуйся; питаемый моею волей, стань великим и
ужасным. Длинные мохнатые руки с шарящими когтями — твои, как и
алые зияющие челюсти, жаждущие пищи... За этими пределами проявится
твоё присутствие пред теми, кто осмелится вторгнуться сюда. Нарушитель
ощутит твоё шаткое присутствие, и мозг его, и сущность его замрут на
тебе, ибо впадут в дрожащий идиотизм. Там, о слуга кошмара, пища твоя.
Дохни на него, пропитай его внутреннее Я и ешь, ешь, ешь!
Унеси тогда скорлупы его и вышвырни прочь. Если он останется жив, то
усвоит урок, который нелегко забьггь. Если умрёт, то умрёт. Он ничто для нас.
Да, распахни большие челюсти на меня, ибо прежде, чем я спущу тебя
с привязи, ты должен извлечь урок. Но приди ко мне, к хозяину твоему, и
пойми ясно, что мучения должны быть твоими! Теперь ступай, о глупец,
и повинуйся!
Се, чудовищный Орм охраняет ритуальную комнату, и смерть ждёт злоу¬
мышленника. Мой престол твёрд, он держится на Магии Зона и моей воле.
Слава Сету, Великому Брату! Слава Сету, Принцу Тьмы!
Страх
Атмосфера комната для этой работы должна быть максимально
подобна склепу или темнице. В идеале я бы использовал подземелье, но
это не всегда возможно, поэтому стоит придать помещению соот-
ветствующую атмосферу.
Я использую лишь три свечи (по некоторым причинам 3 представ¬
ляется мне наиболее подходящим числом), размещённые в треугольнике
вокруг кристалла, колокола и чаши. наполненной горькой жидкостью
(например, холодным кофе без сахара). Также я использую зловонные веще¬
ства для окуривания. На алтаре перед кристаллом я кладу распечатанный
текст. И, конечно, позади алтаря размещается Пентаграмма Сета.
Я звоню в колокол, зажигаю свечи и читаю заклинание собствен¬
ного сочинения:
Во имя Сета, Принца Тьмы, Бога Ада, я вхожу в сферу разума, дабы
творить свою волю во Вселенной. О величественный Сет, услышь меня и
372
милостиво взгляни на меня, иди со мною в эту дорогу мести, ибо мотив мой
праведен. Окутай меня своими Силами Тьмы. Пусть станут они едины со
мною, как и я един с тобою, о могучий Сет. Приди из своей адской сферы
и иди со мною, ибо я посылаю своё возвышенное и высочайшее внутреннее
Я, вооружённое твоею пентаграммой, дабы бросить вызов всем ограниче¬
ниям, уничтожить всех вставших на моём пути и сокрушить всё, что пыта¬
ется идти против меня. Пусть глаза мои стать глазами Сета, сила — силой
Сета, воля моя — волей Сета. Я становлюсь как Огонь во тьме. Я станов¬
люсь как Воздух в небе. Я становлюсь как Земля в космосе. Я станов¬
люсь как Вода в пустыне. Я обитаю в пламени Ба. Время сгибается пред
волей моею, ибо я — Бог жизни, смерти и жизни в смерти. Я господин
реальности и нереальности, которая волей моею может быть наложена на
обидчика. Услышь тогда погибель сию, кою я объявляю, и остерегайся Ка,
возникающего ныне через искусство, коим я управляю.
Испейте из Чаши Грааля. Затем призовите элементы:
О сущности Огня, Воды, Воздуха и Земли! Сделайте так, чтобы
обидчик мой устрашился меня. Демоны из Тёмной Сферы, помогите
мне отыскать в уме его, в душе его, в самой его внутренней сущности все
глубочайшие страхи. Ибо враг мой [имя] сильно обидел меня, и мотив
мой праведен. Пусть питает его страх с каждым днём всё сильнее, пусть
ослабеет он, пока самая суть его не истает. Тогда обратите разум его в
небытие, из коего он был исторгнут.
Работа
Отыщите в разуме врага моего то, чего страшится он больше всего, и
воплотите его в трёх измерениях, дабы стало оно зримо для него. Свяжите
еш с этими страхами; пусть питаются им страхи его и делаются всё
сильнее, а он — всё слабее, пока не лишится страха. Убедитесь, что страх
сей привязан к тому, кто вредил мне, а не к месту. Когда порвётся связь
его с человеком, который вредил мне, пусть вернётся он в небытие, из
коего пришёл.
Закройте Врата.
Ударьте в киликил.
Итак, свершилось!
Работа Вечного Источника
I. Войдите в ритуальную комнату.
II. Колокол (9 раз).
III. Зажгите Чёрное Пламя.
373
IV. Заклинание и чтение Седьмой части Слова Сета.
V. Церемония Чаши Грааля:
Из Грааля неосквернённой мудрости пьём мы сущность Тьмы: как
Искатели на Пути Левой Руки, будем мы потреблять сию сущность, но
она да не поглотит нас.
VI. Заклинание Элементов:
Все участники ритуала собираются у алтаре. Занавес закрыт.
Я стою в основании мира, в основании всего сущего. Я собрал пред
собой и вокруг себя сущность Становления.
Именно моя Работа и моё Сверхъестество призывает то, чем я стал, то,
чем становлюсь, то, чем должен стать. Судьба, Фатум и Рок, я призываю вас!
Я призываю нынче Стражей Пути. Я призываю Стражей Порога;
жестокие и ужасающие, они требуют подношений. Придите и проявите
себя! Я призываю вас!
Я призываю нынче сущность Тьмы. Храм есть горнило; Дар Сета
есть пламя, чрез кое должны вы явиться, чрез кое придёте вы к собствен¬
ному пониманию.
Повернитесь лицом к посвящённым. Другие участники расходятся
по местам.
Источники становления, колодцы первозданной власти, лежат за завесой.
Придите, о посвящённые, придите и разделите виду из колодца познания!
Тёмные и глубокие, будут предлагать они вам свою эссенцию. Рискните
глубочайшим своим внутренним Я, дабы испить неосквернённую мудрость.
VII. Работа
Один за другим посвящённые приближаются к Первому Стражу.
Первый Страж: Я охраняю Источник Вирд; кульминацию того, что
ты вызвал. По какому праву ты требуешь пройти?
Посвящённый (если Страж сочтёт его достойным): По праву
сего Дара обрести Путь.
Посвящённый приближается к Колдунье Источника.
Колдунья: В жертву получаю я твоё внутреннее Я. Я твоя судьба, я
разделяю твоё понимание.
Они даёт виду из Источника посвящённому, и тот пьёт её.
Немного воды она также льёт во второй сосуд посвящённого. После
этого посвящённый направляется к Второму Стражу.
Второй Страж: Я охраняю Источник Вечного Дара, пребывающего
в вихре всего, что было и что должно случиться. По какому праву ты
требуешь пройти?
Посвящённый (если Страж сочтёт его достойным): По праву
сего Дара обрести Путь.
374
Посвящённый приближается к Колдунье Источника.
Колдунья: В жертву получаю я твоё внутреннее Я. Я — край лезвия,
вездесущее Сейчас. Раздели со мною своё понимание!
Она даёт воду из Источника так, как указано выше.
Посвящённый направляется к Третьему Стражу.
Третий Страж: Я охраняю Источник Хвергельмир. Тот, чрез коий
прошёл ты, и тот чрез коий ты проходишь, находит предельную реали¬
зацию здесь, в водах судьбы. По какому праву ты требуешь пройти?
Посвящённый (если Страж сочтет его достойным) : По праву
сего Дара обрести Путь.
Посвящённый приближается к Колдунье Источника. Колдунья
молча заглядывает в глаза посвящённому, определяя его суть. Затем
даёт воду из Источника, как указано выше.
Посвящённый направляется к персонификации горнила Храма Сета,
которая принимает предложенный посвящённым наполненный сосуд.
Жидкость смешивается с водой из Колодца Храма. После медитации
на алхимической процесс посвящённому предлагают соединить Магию.
Посвящённый направляется к главному алтарю, где образовав¬
шаяся эссенция выпивается. После этого начинается личная работа.
Работа Истинной Воли
Этот ритуал был разработан для того, чтобы предоставить посвя¬
щённым инструмент, с которым можно искать большую ясность и
понимание их внутренних судеб как отдельных чёрных магов. Самообъ-
единение — цель в ядре того, чтобы каждый кандидат имел значение и
руководство человеческой жизни, магической и светской. Если знать эту
цель и сосредоточить мысли, слова и дела к её выполнению, можно полу¬
чить контроль над жизнью со спокойным смыслом, внутренней уверенно¬
стью, полномочием и мастерством, которые она подразумевает.
Как маги ночной стороны, идущие Путём Левой Руки, мы объеди¬
нены некими общими целями, такими как личный рост и усиление себя
(Хепер), поиск сокровенного знания и запретных тайн (Руна ), удовлет¬
ворение собственных желаний (Потворство) и, в конечном счёте, реали¬
зация сверхчеловеческого и богоподобного состояния жизни (Кхем).
Как сказал однажды великий сатанинский философ Фридрих Ницше,
«Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком.
Канат над бездной». Для чёрного мага достижение сверхчеловеческого
знания и власти — всего лишь начало — инициация — ещё одна стадия
в бесконечном процессе роста, удовлетворения, вопросов и власти — или,
375
иначе говоря, жизни в самом полном философском смысле слова. Суще¬
ство чёрного мага вечно возвращается, всегда создавая себя заново.
Реманифестация
Но какое Слово эонической формулы я ещё не назвал? Рассмотренное
с черномагической перспективы, слово Телема, магическая воля, является
движущей силой нашей Магии и точкой пересечения этих абстрактных
универсальных целей с их уникальным проявлением в каждом из нас как
личностей. Левосторонний путь — это радикальное своеволие отдель¬
ного мага, которое есть окончательное решение и источник ценностей.
На староэонный девиз «Не Моя воля, но Твоя да будет» чёрный маг
отвечает: «Твори свою волю: таков да будет весь Закон», и его или её
собственная воля будет, прежде всего!
Маг слова Телема сказал, что природа истинной воли подвижна.
Таким образом, магическое желание не исчерпано единственной конечной
целью. Скорее это сознательный волевой процесс, который непрерывно
устанавливает для себя новые цели. В то же время, однако, желание
испытывается и проявляется в намерениях, в целях. Когда цели разбро¬
саны, многочисленны и никак не связаны друг с другом, желание фраг¬
ментировано и рассеяно. Требуется концентрация силы. Если осознавать
и выстраивать истинные средства достижения желаемого, это поможет
построить все цели в логической иерархии, чтобы они поддерживали друг
друга, служа одной наиважнейшей цели.
Такова сила судьбы, против которой ничто не может устоять. Так же,
как Зигфрид перековал могущественный меч из необходимых для этого
обломков, так и маг, обнаруживший и проявляющий свою Истинную
Волю, творит предельное магическое оружие из множества разрозненных
субличностей. «Итак, обо всем, что твоё: нет у тебя иного права, кроме
как творить волю твою. Поступай так, и никто тебе не скажет „нет%
(ALI:42—43). Об этом достижении самообъединения говорили в древних
оккультных книгах как о Великом Делании, создании философского камня
и, в символизме старого эона, как о знании и собеседовании со Священным
Ангелом-Хранителем. Этот «Ангел» не есть ангел Божий в каком бы то
ни было теистическом смысле. Скорее это центр кристаллизации мага, его
собственная предельная индивидуальность. На языке Книги Открытия
Пути это Нетер Кхем, имя коего неизвестно.
Стремление познать Истинную Волю требует времени, усилий, глубо¬
кого отклика и внутреннего поиска. К счастью, нам хватает инструментов
и методов, способных в этом помочь. Предсказание и интерпретация
наших сновидений открывает врата нашей внутренней индивидуальности,
376
выражаемой на языке символов, пробуждая разум сердца. На более
интеллектуальном уровне известны многочисленные методы целепола-
гания и планирования, ценностного ориентирования и изучения верований
и гипотез о жизни и реальности. Возможно, самое важное из всех — это
структурное и дисциплинированное ведение дневника или журнала, позво¬
ляющего различить фундаментальный архетип нашей жизни, ибо способ¬
ность эта развивается с течением времени.
Также в этом путешествии может сильно помочь ритуал. Гримуары
прежних времен, такие как Книга священной магии Абрамелнна Мага,
часто предписывали магическое уединение как стадию подготовки к могу¬
щественным колдовским работам. На таких этапах кандидат удалялся
от мирских проблем и посвящал себя исключительно интенсивной само¬
проверке, медитациям и частым пылким церемониальным воззваниям к
своему высочайшему гению.
После руководящих принципов, записанных Абрамелином, Алистер
Кроули использовал в качестве соответствующего ритуала заклинание,
заимствованное из эллинистического греко-египетского обряда изгнания
нечистой силы. Этот красивый, но чрезвычайно сложный ритуал сохранён
для нас среди трудов Кроули как Liber Samekh Theurgia Goetia Summa
Congressus Cum Daemone Sub Figura DCCC (Книга Самех. Высшая
поэтическая теургия (Соединение с Даймоном) под номером 800).
Для нынешней работы я приспособил гораздо более простой обряд,
викканский Ритуал Истинной Воли, изначально изданный Селеной
Фокс в сетевых новостях Круга несколько лет назад. Я переработал его
в полном соответствии с сетианской структурой и включил элементы,
взятые из древнекитайского колдовства, а также из Тифонианской
традиции телемической магии. Знаки или жесты в вызове элементов
взяты из архивов Золотой Зари и могут быть найдены в источнике 9К,
стр. 412—413.
Требования к Работе
Этот ритуал может исполняться группой или одним человеком, приме¬
нившим к себе эти несколько разделов. Всё, что требуется, — это алтарь
или ритуальная комната со стандартным набором инструментов и по
одной чёрной свече на каждого участника. Идеально подходят для этого
маленькие чёрные свечи в стеклянных чашечках. В назначенное время
каждый участник сам зажигает свою свечу на алтаре. После ритуала свечи
можно забрать домой и использовать самостоятельно в медитативной и
самосоэерцателъной работе — в которой поиски Истинной Воли начина¬
ются действительно со всей серьёзностью.
377
Работа истинной воли
9 ударов колокола.
Литания Девяти Углов
Исполнитель:
Мы блюдём связь с миром ужасов от начала и до конца измерений.
Чтим Азатота, без смеха коего не было бы мира сего.
Чтим Иог-Сотота, без чьих эмблем не было бы нас.
Чтим Ньярлатхотепа, Князя Бездны.
Чтим Шуб-Ниггурат, мать мира ужасов44.
Из первого угла исходит бесконечность, где кричит Смеющийся
и воют свирели до скончания времён.
Из второго угла исходит Господь, что ведает порядком плоскостей
и углов и измыслил мир ужасов в трепете и славе его.
Из третьего угла исходит Посланник, что сотворил силу твою созерцать
Госпожу мира ужасов, что наделил меня сущностию и знанием девяти углов.
Из четвёртого угла исходит Козлица солнечная, что даровала тебе
бытие, что выжила в мире ужасов и провозгласила время минувшее, время
нынешнее и время грядущее; и чьё имя — сияние девяти углов.
Из пятого угла исходят безрогие, что возвели храм пяти трапецоэдров
во имя Древних, чья печать есть вместе четыре, и пять, и девять.
Из шестого угла исходит сон Древних в соразмеренное™, что возоб¬
ладала над пятью, но не превзойдет четыре у девяти.
Из седьмого угла исходит разрушение соразмеренное™ и пробуж¬
дение Древних, ибо четыре и девять возобладают над шестью.
Из восьмого угла исходят хозяева царствия, что возвели храм восьми
трапецоэдров во имя Древних, чья печать есть вместе четыре, и пять, и
девять.
Из девятого угла исходит пламень начала и конца миров, что сияет во
свете и во тьме во славу желания.
Исполнитель возжигает Чёрное Пламя.
Древние были, Древние есть, Древние будут вновь. Они явились, и
мы здесь; они спят, и мы ожидаем их. Они уснут, и мы умрём, но чрез
них мы воротамся, ибо мы суть грёзы их, и они пробудятся. Й’а, Древние,
кои грезят!
44 В оригинале Шуб-Ниггурат — мужской образ, «отец мира ужасов». Дальнейший текст
воззвания приведён в соответствие с переводом Завета Мёртвых, Китаб A1VIII, сура 4, аяты
82-90, а также 31—33. — Прим. pej.
378
Заклинание Сета и Великих Древних
Исполнитель: Во имя Сета, Принца Тьмы, мы начинаем путь внутрь,
дабы отыскать правду о себе самих. О Величественный Сет, Бог тайных
сфер и тёмных туннелей за тайными вратами, услышь нас, воззри на нас
и сопровождай нас в этом путешествии. Окутай нас Силами Тьмы; пусть
станут они едины с нами, как мы станем едины с вечным Сетом, что воссе¬
дает позади созвездия Бедра. Как мы направляем глаза и уши в поиске
ответа и приходим к знанию своего величественнейшего и высочайшего «Я»,
вооружи нас Пентаграммой Сета и Скипетром Тчам, укрепи нас храбро¬
стью, дабы встали мы пред Маат и взглянули на себя в её тёмном зеркале.
Мы призываем и приветствуем Древних, идущих безмятежно и неко¬
лебимо в безграничных пространствах. Явитесь средь нас, явите себя нам
и помогите в этой Работе, чрез кою проявляем мы то, что внутри нас.
Слава Ньярлатхотепу! Нетер естественных наук и знаний запретных,
покровитель столпов, собранных здесь, помоги нам узнать себя и найти
ключ тайн в тайном средоточии наших жизней, где пребывают все силы.
Слава Анпу-Упуату! Проведи чрез ночи и тёмные места, страж врат
и открыватель путей, яви уединённый путь чрез пустыню и меж Башен
Тьмы, мимо потаённого плато Ленг и хладной пустоши неведомой Кадафи,
к предельному пику удалённейшей вершины неосквернённой мудрости и
предельной индивидуальности, где будем мы жить и править вечно!
Слава Маат! Прекрасная и ужасающая госпожа зеркала и хранитель¬
ница весов, на коих взвешиваются наши сердца, покажи нам правду о нас
и наших жизнях, чтобы воистину узрели мы их, лицом к тебе, с уверен¬
ностью и решительностью, и смогли удержать и проявить истинную
нашу судьбу.
Слава Хер’уру! Причудливо и судорожно присутствующему в нас!
Сила, мощь и энергия наших дланей! Свет солнца внутри нас, чрез коий
живём мы и движемся в мир ужасов! Источник Света, источник Жизни,
источник Любви, источник Свободы, будь постоянен и могуч внутри нас!
Сила энергии, пламя движения; позволь нам работать усердно с тобою,
дабы могли мы остаться в твоей обильной радости.
Пусть станут глаза наши глазами Сета, пусть сила наша станет силою
Сета, пусть воля наша станет волею Сета. Как огонь во Тьме становится
нами; как воздух в небе становится нами; как земля в космосе становятся
нами; как вода в пустыне становятся нами. Мы живём в храме пламени
Ба. Да преклонится время пред нашим намерением, ибо мы — повелители
жизни, смерти и жизни в смерти. Мы движемся вперёд в тайном своём
путешествии. Да обречём мы истину, да станем мы ею!
379
Формула Тёмного Грааля
Хранитель Грааля: Какова тайна Грааля? Кому она служит?
Участники: Она служит Принцу Тьмы и Темному Братству, избран¬
ному им.
Хранитель Грааля: Ессе Vinum Sabbatti! Созерцайте нынче нектар
Великих Древних, вино чёрного шабаша древних магов. Эю Чаша Грааля
неосквернённой мудрости. Эго рог, из коего течёт всё вдохновение. В нём
смешаны сила и мёд, сочащиеся из Вальхаллы. В ней сущность вечной жизни.
Хранитель Грааля разделяет причастие, а затем подносит чашу
каждому участнику.
Вызов Элементов
Хранитель Элементов встаёт лицом на север ы, обратившись к
зелёному треугольнику Земли, даёт знак входящему.
Великий элементаль Земли, мы в союзе с тобою. Мы сосредоточены и
сильны. Мы — сосуды, чрез кои проявляется наша Истинная Воля.
Хранитель Элементов делает знак приветствия.
Великие зелёные силы Земли, придите, помогите нам и храните нас
в этой Работе!
Хранитель Элементов встаёт лицом на запад и, обратившись к
синему треугольнику Воды, даёт знак входящему.
Великий элементаль Воды, мы в союзе с тобою. Мы чувствительны,
обладаем интуицией и храним в себе магию. Воды нашего внутреннего
сознания спокойны, ясны и прозрачны. Мы способны видеть в наших
глубинах и знать нашу Истинную Волю.
Хранитель Элементов делает знак приветствия.
Великие синие силы Воды, придите, помогите нам и храните нас в этой
Работе!
Хранитель Элементов встаёт лицом на юг к. обратившись к крас¬
ному треугольнику Огня, даёт знак входящему.
Великий элементаль Огня, мы в союзе с тобою. У нас есть силы
открыть нашу Истинную Волю и действовать в согласии с нею.
Хранитель Элементов делает знак приветствия.
Великие красные силы Огня, придите, помогите нам и храните нас в
этой Работе!
Хранитель Элементов встаёт лицом на восток и, обратившись к
жёлтому треугольнику Воздуха. даёт знак входящему.
Великий элементаль Воздуха, мы в союзе с тобою. Мы сосредоточены.
Наши умы настроены на то, что страстно желают явить нашу Истинную Волю.
380
Хранитель Элементов делает знак приветствия.
Великие жёлтые силы Воздуха, придите, помогите нам и храните нас
в этой Работе!
Хранитель Элементов встаёт лицом к алтарю и даёт знак
входящему.
Мы — дух. Мы — всё, что есть. Мы — незримая сила, коя появля¬
ется и проходит повсюду, до удалённейших пределов вселенной. Мы — в
равновесии и союзе с самими собой. Мы — это то, из чего расцветает
наша Истинная Воля!
Посвящение Огней
Затем каждый участник подносит свою свечу к алтарю и посвя-
щает её согласно своему таланту, дабы помочь себе найти своё
Истинное Желание. Исполнитель делает это для всех, затем встаёт
лицом к алтарю в Знаке Апофиса и Тифона, провозглашая:
Свет светильника, зарево свечи, внутреннее зрение узнает. Так эти
светочи знания будут освещать наш путь в поисках истины. Мы всегда
будем знать о горящем в нас пламени желания и всегда сможем действо¬
вать в соответствии со своей Истинной Волей, рождённой духом.
Затем читается 18-я часть Слова Сета на енохианском и родном
языке.
Исполнитель: Итак, свершилось!
Участники: Итак, свершилось!
Исполнитель: Слава Сету, Принцу Тьмы, началу и концу измерений!
Участники: Слава Сету!
Чёрное Пламя гасится, колокол звонит 9 раз, храм закрывается.
381
ЭКЗАМЕН НА СТЕПЕНЬ АДЕПТА ХРАМА СЕТА45
ЧастЫ
Первая часть — это вопросы с четырьмя вариантами ответа.
Укажите свой ответ, выбрав A, fi, С или D.
1. Какая карта Таро представляет и начальный, и заключительный
баланс противоположностей — уравнение Вселенной?
A. Вселенная (XXI).
B. Регулирование (VIII).
C. Дурак (0).
D. Искусство (XIV).
2. Магический фетиш — это:
A. Магическое желание.
B. Амулет.
C. Скульптурное изображение.
D. Сексуальные магические образы.
3. Несостоятельность психологии покоится на её неспособности иметь
дело:
A. С душой.
B. С религией.
C. С происходящими в настоящее время изменениями.
D. Со смертью.
4. Какова основная причина, по которой большинство людей не
может развиться?
А. У них не хватает возможности.
45 Пер. Arthemius, под ред. Fr. Nyarlathotep Otis.
382
B. Они не хотят развиваться.
C. Они безнадёжно глупы.
D. Их «боги» запрещают им развиваться.
5. Кто является «Владыкой магической речи»?
A. Сатана.
B. Осирис.
C. Тот.
D. Зсвс.
6. Истинная реальность будет найдена:
A. В древних произведениях.
B. В Таро.
C. В физике.
D. Внутри.
7. Каббалистическое «Древо Жизни» — это:
A. Карта Вселенной.
B. Код к пониманию Книги Бытия.
C. Еврейская версия египетского «анха».
D. 11и одно из вышеупомянутых.
8. Фаллос и йони:
A. Кельтские слова, означающие воздух и огонь.
B. Мужские и женские половые органы.
C. Принципы перевоплощения.
D. Жрецы и жрицы Дагона.
9. Первая стадия религиозного развития происходит:
A. С атеизмом.
B. С монотеизмом.
C. С антропоморфизмом.
D. С демонолатрией.
10. Состояние транса — одно из проявлений которой из моделей
разума?
A. Аутистической.
B. Аналитической.
C. Гипнотической.
D. Пробуждённой.
383
11. Хепри — это солнце:
A. В сумерках.
B. В полдень.
C. В полночь.
D. На рассвете.
12. Использование наркотиков в практике магии:
A. Полезно.
B. Необходимо.
C. Противопоказано.
D. Неэффективно.
13. Прежде, чем можно сконцентрировать Разум, нужно использовать:
A. Сердце.
B. Волю.
C. Интеллект.
D. Сознание.
14. Вся квинтэссенция Воли — это:
A. Желание.
B. Исключительное стремление.
C. Сильные амбиции.
D. Вдохновение.
15. Что такое «Роса Звёзд?»
A. Любовь.
B. Воли.
C. Знание.
D. Эволюция.
16. Какая степень посвящения больше всего соответствует Кубкам?
A. Жрица.
B. Адепт.
C. Маг.
D. Мастер Храма.
17. Эмоции — это впечатления от:
A. Ничего.
B. Сердца.
C. Разума.
D. Истинного Я.
384
18. Самой ранней стадией в индивидуальном развитии человека
является.
A. Потребность в защитной любви.
B. Нарциссизм.
C. Инстинкты выживания.
D. Формирование подсознания.
19. Интересно отметить, что и инстинктивные желания, и защитные
функции эго проникают во всей структуре:
A. В душу.
B. В тело.
C. В магическую Волю.
D. В Эон Исиды.
20. Как сетианцы определяют понятие «Бог»?
A. Князь Тьмы, или Сет.
B. Принцип Жизни.
C. Хер-Ур.
D. Естественный порядок.
21. Религия всегда начинается:
A. Со сверхъестественного феномена.
B. С природных явлений.
C. Со страха.
D. С самоанализа.
22. Лучше всего расшифровать философскую мысль через:
A. Мифы.
B. Религиозную догму.
C. научные параллели.
D. Символизм.
23. Что такое Город Пирамид?
A. Вина.
B. Магическая инициация.
C. Человеческий мозг.
D. Кетер.
24. Слово «оккультизм» означает:
А. «Скрытое знание».
385
B. «Древнее знание».
C. «Герметическая наука».
D. «Метафизика».
25. Согласно Аристотелю, соответствующий цвет элементов в
трансмутации:
A. Жёлтый.
B. Красный.
C. Черный.
D. Белый.
26. Из какой системы магии пантеон «лоа»?
A. Тибетской.
B. Друидической.
C. Нордической.
D. Вуду.
27. Анимизм — это вера в:
A. Душу.
B. Верховного бога.
C. Животных богов.
D. Антропоморфических богов.
Часть II
Вторая часть этого теста требует того, чтобы ответы были
написаны на бланках.
1. Высший человеческий инстинкт —
2. Самая могущественная сила человека —
3. Четыре традиционных слова магического посвящения:
и .
4. С каким египетским символом могут быть связаны Баал и Вель
зевул? .
5. Видимые степени сознания:
и
386
6. Четыре возможных состояния сознания:
и
,
7. Храм Мага представляет
8. Символы, используемые в
магической работе, определяют
9. Слово выражает
и символизирует
10. Присяга — выражение Воли Мага и его магических .
11. Выражение Воли должно быть ограничено для вычисления
12. Тайна Грааля .
13. ТриформыЭликсираКубка: ,
и .
14. «Природа» Кубка .
15. Качество, которое очищает Работу Мага, .
16. Меч связан с элементом и соответствует
человеку .
17. Меч освобождает восприятие от .
18. Каждая идея должна быть мечом.
19. — навяз¬
чивые идеи, по отношению к которым человек должен стать наблюда¬
телем; безразличие — это орудие .
20. Единственное реальное исключение к вопросу №19 возможно с
целью .
387
21. Эмоции выражены снаружи, и все эмоции оставляют знаки на
разуме, всё же страсти — это Воли.
22. Жезл — это божественная сила; Меч —
сила.
23. В Магии отсутствие впечатления или опыта — это
; всё должно быть .
24.
представляет все, чем мы являемся, так же как и то, что
здесь является тенденцией.
25. Тройной процесс поднятия магической сущности — это
26. Законы Магии — это законы .
27. AL — это .
28. Сет-хн в древнем Египте означал
и был высмеян евреями как .
29. Магический текст, который разрешал основание текущего Храма
Сета, называют .
30. Любовь — это сила в людях.
31. Основной фактор, необходимый для достижения Любви —
32. Нельзя учиться концентрироваться, не становясь чувствительным
к
33. Свобода создавать и конструировать требует того, чтобы человек
был и .
34. В AL Хад фактически является
388
35. «Меду» означает как , так и
, и это
западной магической традиции.
36. Маат—египетская нетер и ,
и её символ — .
37. Символ, используемый и Церковью Сатаны, и Рыцарями-Там-
плиерами, с которыми Кроули идентифицировал себя — .
38. В вавилонской мифологии —
изначальный водный хаос.
39. Зороастр утверждал, что Ахура не создавал дьявола-мужчину
, но заявил, что скорее это было
существо.
40. Езиды поклонялись дьяволу-богу ,
который принял форму .
41. Сознание — это мера ,
которая фактически делает то, что иначе только .
42. Проявление разделяет творческую мысль на
и .
43. Древний египетский календарь состоял из месяцев и
дней с пятью днями.
Новый год начинался в .
44. Какой шестой компонент необходим для групповых ритуалов?
45. Какие пять основных компонентов необходимы для какого-либо
ритуала? ,
и
389
46. Сет был главным нетер Кхема.
47. Сет и Хер-Ур иногда показаны в символическом жесте сам-тауи,
который означает .
48. имел несколько
титулов в Кхеме. Среди них — Ужасный Тёмный; Стоящий на своём
холме; Первый житель Запада; и Открывающий Пути.
49. Имя, используемое для того, чтобы определить обязанность
Багряной Жены — .
50. В Каббале есть Сфирот и путей, связывающих их.
51. Кто был «тайным богом» Зверя 666? .
52. , и
ны быть соединены с тремя
духовными достоинствами — ,
и
53. На стадии сна № человеческий соматотропин
достигает своего пика.
54. РК — аббревиатура для .
55. Перечислите три цвета длинной волны: ,
и .
56. Большинство явлений, связанных с изменёнными состояниями,
может быть приписано мозга.
57. Любовь к жизни развивается больше всего там, где есть
, и
58. Архетипические образы Юнга тесно связаны с понятием магиче¬
ских .
59. Особенность, которая отличает и движение вихря, и элементарные
частицы материи — .
390
60. В Работе Кубка эмоции должны быть очищены в .
Часть III
Ответы на третью часть этого теста должны быть написаны
в развёрнутой форме. а некоторые вопросы требуют подробных разъ¬
яснений, поэтому простые слова или фразы недопустимы. Хотя
ответы не следует делать слишком длинными. они должны настолько
полно, насколько это возможно, отражать ваше понимание (а также
знание) предмета.
1. Объясните обещание Змея в Райском саду.
2. Что такое телесматический образ? Какова его цель, его конструкция?
3. Каково значение магического имени, и каковы принципы, которыми
надо руководствоваться при его выборе?
4. Что подразумевается под терми ном « Священный Ангел - Хранитель ? »
5. Объясните, что означают термины «макрокосм» и «микрокосм».
6. Что такое гематрия?
7. Как Маг управляет естественными и магическими силами?
8. Что такое некромантия?
9. Объясните доктрину противоположностей. Какое значение она
имеет для магии?
10. Что такое Изумрудная скрижаль? Кто создал её, и что вы можете
рассказать о её авторе?
11. Что означает «Solve et Coagula»?
12. Каковы три компонента алхимического камня и четыре шага присо¬
единения к ним?
13. Объясните, что можете, о двух Солнцестояниях и двух
Равноденствиях.
14. Что означает слово «Сатана»?
15. В чём различие между сатанизмом и гуманизмом?
16. Что вы можете сказать о слове «демон»?
17. Пожалуйста, назовите наследных принцев ада и расскажите о них,
что сможете.
18. Какова ценность (и есть ли она) в служении «Le Messe Noir»
(«Чёрной Мессы»)?
19. Что такое магия?
20. Объясните различие между большой и малой магией.
21. Своими словами опишите, что имеется в виду под «комнатой интел¬
лектуального расслабления».
391
22. В чём различие между ритуалом и церемонией?
23. Что является самым большим препятствие к сознанию? Почему?
24. В чём различие между сущностью и индивидуальностью?
25. Что такое магический символизм алтаря?
26. Объясните, что должен сделать Маг, собирающийся создать алтарь.
27. Что означает магическая клятва, и как эта клятва может быть
нарушена?
28. Почему идентификация Волю с внутренним Я настолько важна,
что становится бессознательной?
29. Объясните истинную ценность контроля над чувствами и эмоциями.
30. Почему лучше избавиться от предвзятых или внушённых идей?
31. Сказано, что «Понимание является структурированием знания».
Пожалуйста, объясните это.
32. Объясните, почему у Кубка всегда должна быть крышка.
33. Чем опасен Кубок?
34. Почему Меч не может быть для Мага единственным магическим
оружием?
35. Почему важно проанализировать эмоции и преодолеть их?
36. Что означает «Любовь в согласии с Волей»?
37. Пожалуйста, объясните это заявление: «Нет у тебя иного права,
кроме как творить волю твою».
38. Пантакль является хранилищем знания. Объясните это.
39. Какие качества необходимы для окончательного символа личной
Работы?
40. Какой процесс сохранит Пантакль от дефектов?
41. Что символизирует одеяние Мага?
42. Какова магическая функция колокола Мага?
43. Объясните, что подразумевал Кроули под «великим деланием».
44. Объясните различия между инвокациями и эвокациями.
45. Каково важнейшее определение цели магического ритуала?
46. Каковы главные опасности в этих ритуалах?
47. Как их избежать?
48. Каковы три возможных пути выполнения инвокации?
49. Объясните четыре метода, которыми Маг может идентифициро¬
вать себя с богом, с которым собирается работать.
50. Как Маг должен относиться к своим магическим инструментам?
51. Каково значение «потерянного слова», разыскиваемого Магом?
52. Пожалуйста, дайте определите «магическому посвящению».
53. Каковы главные причины для тщательного изгнания и очищения
перед магическими работами?
392
54. Чем являются «боги», которых используют в магии?
55. Какова важность Таро для изучения и практики магии?
56. Кратко опишите Неаполитанское соглашение, начинающееся с
абсолютного нуля.
57. Кто или что такое Айвасс?
58. Как бы вы объяснили различие между чёрной и белой Магией?
59. Какова символическая причина окуривания ритуальной комнаты
и алтаря?
60. Объясните, что означает «Открытие Врат» в ритуале, и как бы вы
выполнили эту удивительную задачу?
61. Считаете ли вы, что человеческий мозг и разум являются продуктом
естественного развития? Почему?
62. Как бы Вы объяснили выражение «свобода давать — свобода
получать» по отношению к Любви?
63. Назовите основные элементы любви и дайте им определения.
64. Почему такой большой акцент делается на любви к себе?
65. Мастерство в любом искусстве (включая магические) требует пяти
первичных факторов. Пожалуйста, назовите их и дайте им определения.
66. Каков самый важный шаг в обучении концентрации?
67. Как бы вы интерпретировали символические представления Пана?
68. Что означают аббревиатуры О.Т.О. и А/.АЛ, и что это такое?
69. Кто или что такое Хоронзон?
70. Что такое «Способность X» Уилсона?
71. Что такое «Пробуждённое состояние?»
72. Кто такие Девять Неизвестных, и каковы их функции?
73. Объясните, как можете, символизм древнеегипетского скарабея.
74. Как бы вы определили Ка? Ба?
75. Каковы семь «неумолимых» сил, и что они означают?
76. В чём различия (и есть ли они) между нетер, магическими именами
и телесматическими образами?
77. Объясните понятия «Ху» и «Хабе» из Книги Закона.
78. Что значит «Чёрный Брат»?
79. Какие общие черты можно найти у Азазеля и Сета?
80. Объясните египетский принцип пересечения.
81. Своими словами объясните символику пентаграммы.
82. Что означает термин «Храм в Человеке»?
83. Что такое «сексуальная магия», и какова её ценность (если она есть)?
84. Что такое кундалини? Огненный змей?
85. Что предназначается «Испытание с демоном Кроули»?
86. Каковы Тайные Знаки А.’.А/., и что они означают?
393
87. Что такое Бездна?
88. Когда происходит пик производительности у человека? Почему?
89. Что символизировало в алхимии превращение металлов?
90. Как отвержение богов может помочь сетианцам в покорении смерти?
91. Что такое лей-линии?
92. Что составляет «школу» в представлении Успенского?
93. Дайте определения «символу» и «символизму».
94. Что устанавливает границы возможного для человека?
95. Каков лучший путь для работы с «ложной индивидуальностью»?
96. Что означает «Закон Запретного»?
97. Что такое последовательность Фибоначчи?
98. Почему «Шемхамфораш» используется в сатанинской магии?
99. Что такое «ценный опыт», и какова его возможная ценность для
сетианцев?
100. Как Анубиса можно сопоставить с Хоронзоном?
Часть IV
Эта часть теста требует двух письменных эссе; одно — о
выбранном вами магическом предмете, а другое — о предмете,
выбранном Храмом Сета.
Чтобы помочь вам выбрать собственный предмет. мы предлагаем
следующие. но Вы свободны выбрать и шо. что не включено в этот
список, если оно соответствует природе этого теста.
1. История магических обществ.
2. Таро как магический ключ.
3. Прогрессия магических эонов.
4. Магия против религии.
5. Сравнение магических систем.
6. Дьявол в мифе и магии
7. Сет под любым другим Именем.
8. Пангеоны в Человеке
и т.д., и т.п.
394
Для ЗАМЕТОК