Старый Баку - Каджар Ч.

Баку временно становится столицей государства Ширваншахов

Старый Баку на почтовых открытках конца XIX - начала XX века

Баку в составе Российской империи. Бакинская губерния.

Управление городом и его социальный состав

Автор: Каджар Ч.

Теги: история

Год: 2007

Похожие

Старый Краков

Милый старый Петербург

Сирия старая и новая

Старая Москва. Рассказы из былой жизни первопрестольной столицы

Текст

Чингиз КАДЖАР
СТАРЫЙ
БАКУ

СТАРЫЙ БАКУ
Чингиз КАДЖАР

Работа выполнена при содействии Фонда
Друзья Культуры Азербайджана
Редактор Ариф Аббасов.
Руководитель проекта
Найма Гараманлы.
Чингиз Каджар. Старый Баку.
Баку, ОКА “Офсет”. 2007, 204 стр.
Компьютерная обработка
и дизайн
Чингиз Каджар.
Корректор
Гюляра Мамедова.
Технический редактор
Сархан Микаилов.
Чингиз Каджар. 2007
ОКА “Офсет” .
Тел. /Факс (994-12) 431 51 76
Акварельные рисунки - Исмаил Мамедов

Содержание
10 Доисторический Баку
12 Древний Баку
14 Древние верования бакинцев
16 Подводные города
18 Огнепоклонство и Зороастризм
20 Храм Огнепоклонников в Сураханы
22 Баку во времена Кавказской Албании
26 Принятие Мусульманства
28 Суфии и Хуруфиты в Баку
32 Образование и книги
36 Шамаха - столица Ширвана
38 Государство Ширваншахов
40 Баку временно становится столицей
государства Ширваншахов
42 Новая столица Ширвана Гуштасфи
44 Старая и новая Крепости
46 Городские укрепления
48 Замки Абшерона
50 Девичья башня
52 Баку - столица государства
Ширваншахов
62 Ширваншахи и Сефевиды
66 Герб Баку
68 Армия и вооружение
72 Мореплавание и флот
74 Турки-османы в Баку
76 Средневековый Баку
80 Жилые дома бакинцев
82 Станковая живопись
84 Искусство резьбы по камню
88 Водоснабжение и канализация
90 Бани Баку
94 Мечети Баку и Абшерона
96 Мавзолеи и кладбища
98 Медицина
100 Еда и застолье
104 Посуда
106 Ремесленное производство
108 Одежда и мода
110 Ювелирное искусство
112 Старый Баку на почтовых открытках
конца XIX - начала XX века
114 Нефть Баку
116 Транспорт
118 Торговля и деньги
120 Сельское хозяйство и рыболовство
122 Брак и семья
126 Музыка
130 Отдых, развлечения, игры
134 Спортивные игры и военные
состязания
138 Охота
140 Праздники
144 Русские в Баку
150 Независимое Бакинское Ханство
154 Баку в составе Российской империи.
Бакинская губерния.
158 Управление городом и его
социальный состав
166 Ханы и беки старого Баку
184 Бакинские гочу
ЭПИЛОГ
188 Нефтяной бум в Баку
200 Ичери Шэхэр - часть Большого
Баку
204 Глоссарий

Город вечно горящих огней
Старый Баку это Ичери Шэхэр (Внутренний город) - небольшой город,
окруженный двумя рядами крепостных стен, почему коренные бакинцы себя с
гордостью называли крепостными (галалы). Баку - город тайн и загадок. При
населении всего в 2-3 тыс. человек он имел очень дорогостоящие два ряда мощных
крепостных стен, не менее мощные укрепления в бухте города и грандиозные для
того времени башни различного назначения. Здесь сохранилась прекрасная
самобытная средневековая архитектура. Плотный местный известняк позволял
создавать архитектурные шедевры, украшенные уникальной глубокой резьбой по
камню. Город был разделен на кварталы (махала), в каждом из которых были
свои мечети, бани, караван-сараи. Во главе города на вершине городского холма
стоял величественный комплекс Дворца Ширваншахов. К нашему счастью
большинство этих монументальных сооружений дошли до наших дней.
Баку на протяжении многих столетий жил и развивался в конкуренции с такими
культурными центрами Азербайджана и всего Востока, как Шамаха, Гянджа,
Тебриз, Ардебиль, Марага, и другие. Вначале это было небольшое поселение - один
из центров поклонения вечно горящим огням. Затем Баку становится крепостью
Ширваншахов, в которую иногда переносилась столица царства. Начиная с XV-
XVI веков, когда Европа налаживает торговлю с Востоком через Россию, Баку
превращается в порт международного значения, сначала как перевалочный, а
затем и как самостоятельный торговый центр. Испокон веков торговля здесь
велась в первую очередь нефтью, солью и шафраном, а затем, с развитием
феодальных отношений, продуктами ремесленного производства - коврами,
оружием, посудой и др. Культурной столицей не только всего Азербайджана, но и
“Перед молодым, независимым Азербайджаном стоит ответственная
и очень почетная задача изучения и сохранения доставшегося нам
богатейшего наследия”.
Посол доброй воли ЮНЕСКО
6

В.В.Верещагин. Вид на старый Баку со стороны моря.
1872 г. Музей искусств. Баку.
азербайджанцев всего мира Баку становится после начала эксплуатации
богатейших нефтяных месторождений Баку и Абшерона в конце XIX века.
На волне прошедшего бума из коренных бакинцев вышли такие всемирно
известные деятели культуры и науки, как композитор Кара Караев, джазмен
Вагиф Мустафазаде, математик и кибернетик Лютфи Заде, писатели Банин и
Гурбан Саид, академик Муртуза Нагиев, художники Саттар Бахлулзаде и Расим
Бабаев, поэт Алиага Вагид и другие. Бакинцами себя считали лауреат
Нобелевской премии физик Лев Ландау, виолончелист Мстислав Ростропович,
разведчик мирового класса Рихард Зорге.
В книге приводится подробное описание повседневной жизни бакинцев и дается
краткий исторический обзор описываемой эпохи. Историю Баку - культурного и
политического центра Азербайджана должен знать каждый азербайджанец, вне
зависимости от места проживания.
7

Кратко об этой книге
Баку и бакинцы
Баку и его окрестные селения с давних пор связаны экономически и культурно, и жители этих селений всегда
называли себя в общении с приезжими бакинцами. Поэтому в книге часто под бакинцами подразумеваются не
только жители самого Баку, но и его окрестных селений, расположенных на Абшеронском полуострове и южнее
Баку. Сам Баку упоминается еще как”Шэхэр” (“Город”), “Ичери Шэхэр” (“Внутренний Город”) или Гала”
(“Крепость”). Коренные бакинцы всегда себя с гордостью называли “галалы” (“крепостной”).
Даты
В книге в основном приводятся даты солнечного григорианского календаря. Даты нашей эры обозначаются
буквами н.э., даты до нашей эры обозначаются буквами до н.э. и отсчитываются в обратном направлении. Даты
мусульманского лунного календаря не совпадают с датами солнечного, так как месяц лунного календаря состоит из
28—29 дней и год содержит 354-355 дней. Поэтому каждый год мусульманские праздники наступают для нас
приблизительно на 11 дней раньше. Начало отсчета мусульманского календаря берется со дня переселения (по-
арабски - Хиджра) пророка Махаммеда из Мекки в Медину в 622 году н.э. Поэтому Хиджра стала названием
мусульманского календаря. Перевод дат Хиджры в григорианские производится по специальной формуле или
таблицам.
Периоды истории Баку
Историю старого Баку можно разделить на два основных периода: домусульманский и мусульманский. История
мусульманского периода хорошо освещена различными письменными источниками, историю же домусульманского
периода приходится писать по косвенным сведениям.
Незнакомые слова
Некоторые трудные для понимания термины и азербайджанские слова отмечены курсивом (италик); некоторые
из них объясняются в конце книги в разделе Глоссарий.
Карты
Карты, приводимые в книге, составлены по материалам
книги “Историческая география Азербайджана”, 1987 г., Баку.
Основные даты истории Баку
VI в. до н.э. - VI в. н.э. - Баку и Абшерон, бывший
с глубокой древности крупнейшим центром
местных и ближневосточных культов, в том числе и
огнепоклонства, становится крупным центром
Зороастризма.
Первые века н.э. - Вторжение гуннов на
Абшерон.
87-92 гг. - Поход римских войск к берегам Каспия.
627-628,662,684 гг. - Вторжения хазар в Ширван.
VI в. н.э. - Первая монета с указанием места
чеканки, Баку. Сасаниды. Хормузд.
VII в. - Один из первых Ширваншахов - Шахрияр.
VII - VIII вв. - Завоевание Азербайджана арабами.
Нач. VIII в. - Ислам становится господствующей
религией в Азербайджане.
707 г. - Выпуск первой монеты - дирхема при
арабах.
861-1027 гг. - Династия Ширваншахов Мазъядидов.
1027-1382 гг. - Династия Ширваншахов Кесранидов.
XI в. - Подчинение Азербайджана
Сельджукидами.
1074-1117 гг. - Правление Ширваншаха Ферибурза I.
1120-1149 гг. - Правление Ширваншаха Манучехра П.
ХII в. - Построены крепостные стены в Баку.
1191 г. - Шамаха разрушена землетрясением.
Ширваншах Ахситан переносит резиденцию из
Шамахи в Баку и строит в бухте города крепость
Ноушехр.
1149-1203 гг. - Правление Ширваншаха Ахситана I.
1231 г. - Взятие Баку тюрко-монголами.
XIII-XIV вв. - Резкий подъем Каспийского моря.
1382-1538 гг. - Династия Ширваншахов Дербенди.
1382-1417 гг. - Правление Ширваншаха Ибрагима I.
1417-1462 гг. - Правление Ширваншаха
Халилуллаха I.
XIII—XV вв. - Сооружение комплекса дворца
Ширваншахов в Баку.
1462-1501 гг. - Правление Ширваншаха Фаррух
Йасара.
1500 г. - Разгром Исмаилом войска Фаррух Йасара.
1501 г. - Взятие Баку шейхом Исмаилом Сефеви.
1502-1524 гг. - Правление Ширваншаха Шейх
Ибрагима II.
1524-1535 гг. - Правление Ширваншаха Халилуллы II.
1538 г. - Упразднение власти Ширваншахов
Сефевидами.
1534,1535,1548,1554 гг. - Походы турецкого Султана
Сулеймана I в Азербайджан.
1603-1607 гг. - Завоевание Азербайджана Шахом
Аббасом Великим.
1607 г. - Взятие Баку Шахом Аббасом.
XVII—XVIII вв. - Строительство храма Атешгях.
1667-1669 гг. - Разбойные нападения отрядов
Разина на Маштага и Баку.
1722-1723 гг. - Прикаспийский поход Петра I.
1723 год, 26 июля - Захват Баку войсками Петра I.
1734-1744 гг. - Походы войск Надир Шаха в
Азербайджан.
1747 г. - Бакинское Ханство становится полностью
независимым. Первым бакинским ханом
становится Мирза Махаммад Хан I.
1796 г. - Поход В.Зубова в Азербайджан.
1806 г., 8 февраля - Убийство в Баку
главнокомандующего русскими войсками на
Кавказе князя Цицианова.
1806,3 октября - Захват Бакинского Ханства
Россией.
1813 год, 12 октября - Гюлистанский мирный
договор.
1828 год, 10 февраля -Туркменчайский мирный
договор.
1840 г. - Упразднение системы комендантского
управления.
1848 г. - Бурение в Баку первой в мире нефтяной
скважины.
1859 г., 6 декабря - Создание Бакинской губернии.
1863 г. - Построен первый керосиновый завод в
Баку.
1883 г. - Снесены внешние стены Бакинской
крепости.

На основании каких источников была написана эта книга
Баку и его окрестности были заселены десятки тысяч
лет тому назад. В представляемой вам книге приводятся
сведения о людях и о растительном и животном мире
данного района. При этом использовались следующие
источники:
Нефтяные озера. В окрестностях Баку есть
уникальные нефтяные озера, в которых сохранились
попавшие туда сотни тысяч лет тому назад животные и
растения. Ученые обнаружили там десятки давно
вымерших видов животных и растений.
Наскальные рисунки. В Гобустане и на Абшероне
обнаружено и исследовано огромное количество
наскальных рисунков
проживавших здесь
людей от каменного
века до средних веков.
Эти рисунки подробно
рассказывают нам, как
жили древние бакинцы
и чем они занимались.
Рисунки содержат
сведения и о животном мире тех
времен.
Наскальные рисунки
Гобустана.
Надпись, высеченная на камне,
установленном над входом в школу в
селе Нардаран 1685/6 г.
Надписи, высеченные
на камнях. Очень
много сведений об
истории Баку и
бакинцах ученые
получили из надписей,
высеченных на
каменных плитах
жилых домов, храмов,
дворцов,
оборонительных
сооружений.
Керамика. С древних времен бакинцы пользовались
своими и привозными
керамическими изделиями.
Каждая эпоха имела свою,
характерную для тех
времен, керамику, и
археологи по найденной
керамике очень легко
определяли возраст
других предметов или
зданий, обнаруженных при
раскопках. По этим
изделиям определяли страны,
с которыми велась торговля.
Чаша, найденная во дворце
Ширваншахов. XII-XIII века.
Монеты, найденные при
раскопках, также
помогают ученым в
датировке раскопок и
определении масштабов
торговли.
На больших плитах высекались законы, фирманы и
указы. Особое место занимают надписи на
многочисленных надгробных плитах. Они содержат
сведения о времени жизни и смерти и часто
профессии погребенного там человека.
Книги историков и географов. Сохранилось много
сведений географического, исторического и
экономического
характера,
приведенных в
произведениях
историков и географов,
начиная с ранней
античности. В средние
века появляются очень
интересные сообщения
о Баку и его
окрестностях в произведениях мусульманских и
европейских путешественников и торговцев.
На основании указанных источников историю
Ширвана и Баку описали в своих энциклопедических
трудах “Гюлистани Ирам” и “История города Баку”
двое выдающихся бакинских ученых - Аббас Гулу
Ага Бакиханов и Сара Ханум Ашурбейли. Кроме
того, надо отметить очень содержательную книгу
Таваккуля Салимова “Абшеронцы” и бесценный
фотоархив семьи Мансуровых, опубликованный в
книге“Воспоминания” Сулейман Бека Мансурова,
книгу “Маштаги” Вели Габибоглы. Предлагаемая
книга написана в основном по материалам их трудов.
Архитектура старого Баку описывалась по трудам
Шамиля Фатуллаева-Фигарова. История города
первой половины XIX века изложена в работе Фуада
Тагиева.
9
Серебряная монета Ширваншаха
Иезида ибн - Ахмеда (991-1027).

ДОИСТОРИЧЕСКИЙ БАКУ
Гобустан - самая древняя
книга по истории Баку
Уникальным памятником, охватывающим огромный исторический
период от эпохи мезолита (среднекаменного века), неолита
(новокаменного века), бронзы, железа и до позднего средневековья,
является Гобустан, расположенный в 60 км юго-западнее города
Баку. На скалах гор Беюкдаш, Кичикдаш, Джингирдаг и холма
Язылы обнаружено более шести тысяч наскальных изображений.
Они рассказывают о жизни, быте, материальной и духовной
культуре бакинцев, живших в эпоху каменного века - мезолита,
неолита, бронзы. На них показаны сцены коллективного труда,
охоты, сражений. Там же в большом количестве изображены дикие
звери, которых художник видел и на которых охотился. В
окрестностях Баку водились большие стада диких быков, козлов,
оленей, диких лошадей, куланов, газелей, встречались львы, тигры
и другие животные. Древние бакинцы, если верить наскальным
рисункам, еще в X-IX тысячелетиях до н.э. занимались
рыболовством. Древний человек поклонялся огню, воде, горам,
деревьям - им он приносил жертвы. На скалах Гобустана показаны
сцены жертвоприношений и связанных с ними ритуальных танцев,
напоминающих древний азербайджанский танец Яллы. Наскальные
рисунки Абшерона и многочисленные археологические находки
говорят об общности развития всего Бакинского региона. Так, во
время раскопок около Гыз галасы на уровне скалы найдены
кремниевые скребок и нож, аналогичные гобустанским и
датируемые эпохами мезолита и неолита (12000 - 8000 лет до н.э.).
Эпоха бронзы
Гобустан был заселен с глубокой древности. Об этом
свидетельствуют многочисленные рисунки и следы
хозяйственной деятельности человека, обнаруживаемые при
археологических раскопках. В курганах Гобустана эпохи
бронзы были обнаружены: керамика, каменные зернотерки,
мотыги, серпы, наконечники стрел и копий, булавы,
кинжальные клинки. Кроме того, здесь были найдены
украшения - бронзовые браслеты, большое количество
привозных бус из различных полудрагоценных камней и
стекла. Указанные привозные украшения свидетельствуют,
что район Баку с его вечно горящими огнями привлекал
огнепоклонников многих стран: Ирана, Индии, Сирии,
Финикии, Египта. В эпоху бронзы в окрестностях Баку
развиваются земледелие и животноводство. Разводят как
крупный, так и мелкий рогатый скот и лошадей. Это
подтверждается рисунками лошадей и домашнего скота и
жнеца с серпом в руке. Развитие металлургии
подтверждается наскальными рисунками людей с оружием -
трезубцами, копьем, топором и т.д.
Сухопутный транспорт
Рисунки караванов верблюдов, лошадей и повозок
говорят о наличии сухопутных караванных путей,
связывающих Гобустан с рядом соседних стран, и
обмене между племенами еще в периоды мезолита,
неолита и бронзы. Рисунок двухколесной арбы
ученые относят к концу II тысячелетия до н.э.
Рыболовство
Близ Баку у пляжа Шихово обнаружено довольно
реалистичное наскальное изображение рыбной
ловли. Фигуры рыбаков и сети переданы почти в
натуральную величину. Там же изображены
птицы, напоминающие чайку, и рыбы. Рисунки
рыб напоминают бронзовую рыбку из раскопок
близ Гыз галасы. Рисунок датируют первыми
веками н.э. Находки в верхней части Крепости в
древних слоях раскопок костей разных рыб также
свидетельствуют о развитии рыболовства в
древнем Баку.
10
Справа: Наскальное изображение
двухколесной арбы.
Гобустан. Эпоха бронзы.

Азербайджан является одним из древнейших
очагов цивилизации человечества
Пещерные львы, носороги, медведи
в джунглях Абшерона
О том, что в окрестностях Баку жил древний человек и обитали
многочисленные вымершие впоследствии в четвертичном периоде (около
ста тысяч лет тому назад) животные, свидетельствуют многочисленные
находки ископаемых животных в районах абшеронских сел Кешля,
Бинагади, Дигях, Хырдалан, острова Пираллахи и др. Среди них черепа
лошади, древней гиены, часть скелета носорога, черепа ископаемых оленей, череп крупного
первобытного быка - тура. Необычно много остатков ископаемых животных обнаружено при
раскопках асфальтового (кирового) озера близ сел. Бинагади, находящегося на расстоянии 7-8
км от Баку. Здесь были найдены остатки скелетов пещерного льва, волков, гигантских оленей,
пещерных медведей, барсуков, гиены, носорогов, лошадей, ослов и др. Кроме того, было
обнаружено большое количество костей птиц, а также остатки насекомых и растений.
Непосредственно останков человека не было найдено. Однако несколько фактов косвенно
подтверждают предположение, что уже тогда на территории Большого Баку обитал человек. Во
время строительства метро в центре Баку на глубине 33 м был найден окаменевший рог гигантского оленя, по возрасту
относящийся к палеолиту. Можно предположить, что он был спрятан человеком. Обнаруженные в Бинагади в двух местах
скопления древесного угля также могут служить подтверждением проживания там человека. Еще более весомыми являются
находки кремниевых ядра, скребка и ножа.
Носорог бинагадинский
(волосистый). 70 тыс. лет. Музей
естественной истории
им. Зардаби. Баку.
Древние мореплаватели
Около четырех тысяч лет до нашей эры уровень
Каспийского моря был таким, что иногда вода затопляла
пещеры древнего человека в Гобустане. Затем уровень
моря стал медленно падать. Основным транспортным
средством гобустанцев должна была быть лодка. И
действительно, в Гобустане на нижней террасе горы
Беюкдаш было найдено большое количество рисунков
лодок с гребцами, вооруженными луками людьми, а на
носовой части лодок есть изображение солнца с лучами.
Лодки, очевидно, причаливали непосредственно к скалам
Гобустана, так как там были найдены древние каменные
якоря. По мнению известного норвежского исследователя
Тура Хейердала, корпуса этих глубокодонных лодок
изготовлялись из камышей. Древние рисунки кораблей на
наскальных изображениях являются доказательством
существования мореплавания в Баку в эпоху бронзы и в
более ранний период (VI—III тысячелетия до н.э.).
Гобустан (Богустан) - Святая
Земля, Страна Бога
“Остров Огня ”. Баку (Бакху) 6 тыс. лет
Английский ученый Дэвид Рол на основе многолетних исследований пришел к выводу, что библейский рай находился на
территории Азербайджана, в районе Тебриз-Урмия. Он пишет, что здесь родились Адам и Ева и что в Азербайджане началось
зарождение мировой цивилизации. Отсюда в течение многих веков потомки Адама и Евы переселяются и несут новую культуру
сначала в район Ардебиля, а оттуда в Шумер. Из Шумера на лодках, очень похожих на изображенные в Гобустане, попадают в
Древний Египет. Согласно древней египетской мифологии, далеко за морем существует “Остров Огня”, куда после смерти
отправляются души фараонов. Остров находится на восточном крае небосклона у горы Бакху, на которой восседает змей
“Хранящий в себе огонь”. Путешествие на “Остров Огня” в египетской мифологии символизировало обратный путь к берегу
Каспийского моря, к их древней родине. Фараон должен вернуться по темной реке подземного царства на “Остров Огня”, откуда
происходили их додинастические предки. “Остров Огня”, несомненно, должен был быть в районе Баку (Бакху у египтян) -
города сплошных огней, которые с глубокой древности посещались почитателями огня со всего света. Последняя лодочная
стоянка пилигримов-огнепоклонников чаще всего бывала в святом месте - Гобустане (Богустан - место Бога), где сохранились
изображения лодок, аналогичных египетским. “Островом Огня” мог быть глубоко почитаемый испокон веков огнепоклонниками
остров Пираллахи (рус. - остров Святой). Все выше сказанное подтверждает слова норвежского исследователя Тура
Хейердала, что Азербайджан является одним из древнейших очагов цивилизации человечества.
11

ДРЕВНИЙ БАКУ
Баку существовал
за много веков до
новой эры
Находки костей домашних
животных, рыбных
остатков, инструментов
ткачества, оружия,
керамики свидетельствуют
о том, что на Абшероне в
древности обитали племена,
занимающиеся
скотоводством,
земледелием, охотой,
рыболовством, тка¬
чеством, гончарным и
строительным ремеслом и
искусством.
Существует много доказательств того,
что Баку был заселен еще в глубокой
древности. Например, древние
чашечные углубления с желобками и
ямы круглой и четырехугольной
формы, выбитые в скале на территории
дворца Ширваншахов, используемые
при жертвоприношениях. Однако
одним из самых убедительных
доказательств является находка
древних тендирных захоронений (около
2-4 тыс. лет до н.э.) в центре Баку на месте старого
мусульманского кладбища (район школы Бюльбюля). Такие же
захоронения находились и в поселках Бузовна, Маштага и на
северо-восточном побережье Абшерона. В Баку были обнаружены
древние погребения в виде каменных ящиков в несколько рядов,
один над другим, и могила в виде большого тендира, кругом у
стенок которого расположились пять-шесть скелетов в
полусидячем положении, на корточках и перед ними небольшие
желто-красные глиняные чаши. Посередине тендира лежал
плоский круглый камень, на котором стояла каменная ступка с
пестиком. Это была древняя родовая могила. Недалеко от
кладбища, где были обнаружены захоронения, очевидно, в районе
Крепости было поселение. Таким образом, территория старой
Крепости Баку была заселена за много веков до нашей эры.
Скифы на Абшероне
Статуэтка из
Ичери Шэхэр
Находки в окрестностях Баку всевозможных
предметов древности свидетельствуют о том, что за
много веков до нашей эры там существовали
древние поселения. Одной из таких находок,
пожалуй, наиболее яркой является часть
обломанной терракотовой статуэтки (высота 4,5
см, ширина 2,5 см), обнаруженной при
хозяйственных работах во дворе дома в селе
Амирджан. Статуэтка довольно реалистично
изображает немолодого мужчину с явно
тюркскими чертами лица: выдающимися скулами,
густой бородой и усами, широким лбом, толстыми
носом и губами. Голова мужчины покрыта чем-то
вроде капюшона. Черты его лица очень
напоминают изображения скифов на золотых
изделиях Причерноморья. Это позволяет
датировать находку V-IV вв. до н.э., когда
скифские кочевники проникли в Закавказье и на
Абшерон. О проникновении скифов на Абшерон
также свидетельствуют находки скифских мечей и
скифских наконечников стрел.
Большой интерес представляет женская статуэтка из серой
глины, обнаруженная археологами в Ичери Шэхэр.
Статуэтка изготовлена в Баку (высота 12 см, ширина у
бедра 5 см). Голова круглая с отверстиями в форме ушей.
Брови, нос и рот изображены вдавленными линиями, вместо
глаз вставлены кусочки зелено-голубой глазури. Груди
обозначены, руки отбиты. Одежда украшена точечным
рисунком. Ожерелье показано вдавленными точками.
Статуэтка датируется IV-I вв. до н.э. и I в. н.э. Такие
статуэтки носили культовый характер, и их иногда клали
вместе с умершей в могилу.
Бронзовый меч, найденный на дне Каспия
в окрестностях Баку.
12

Жертвоприношения
Гобустан. Гора Беюк Даш. Чашечные углубления.
Древние бакинцы поклонялись Солнцу, Огню и особенно Луне. Им
посвящались праздники, во время которых совершались ритуальные танцы
и приносились жертвоприношения животных. В Гобустане обнаружено
свыше 400 чашечных углублений в скалах, иногда соединенных между
собой желобками диаметром 15-40 и глубиной 10-30 см. Они
использовались для сбора крови животных во время жертвоприношений,
сбора и хранения воды, как емкости для приготовления ритуальной пищи.
Кроме того, они могли быть символами женского начала, которому
первобытные люди
поклонялись. Известны камни
с набором углублений,
представляющих карту звездного неба, своего рода календари. Ученые эти
углубления датируют концом неолита до начала бронзы (т.е. V—III
тысячелетиями до нашей эры и позже). Аналогичные углубления в скале
найдены также на территории дворца Ширваншахов и Девичьей башни. Их
находят и в других поселениях Абшерона (село Гюздек, остров Беюк Зиря),
что свидетельствует об общности культуры
Гобустана, Баку и Абшерона и правомерности
использования даже в то далекое время обобщающих
для этого региона названий - Баку и бакинцы.
Астрономия в древнем
Баку
Древние музыкальные
инструменты
Гавалдаш. Гобустан.
Одним из самых замечательных памятников
древних бакинцев является изображение
звездного неба на вершине скалы в местности
Умидгайа между поселками Бильгях и Нардаран.
Изображения созвездий находили в Гобустане и в
других районах Баку, но по количеству
наскальных рисунков, изображающих Солнце и
различные знаки Зодиака - Большую
Медведицу, Змею и т.д., эта скала превосходит
другие известные изображения созвездий. Здесь
была, очевидно, одна из древнейших в
Азербайджане обсерваторий, так как кроме
указанных рисунков на скале высечена
астрономическая вычислительная таблица. На
этой же скале немало рисунков, связанных с
земледелием и скотоводством. Их анализ
указывает на то, что наскальные изображения
Умидгайа относятся к началу эпохи бронзы.
Одним из самых древних музыкальных инструментов, найденных на
территории Азербайджана, является гавалдаш (камень-бубен) -
музыкальный инструмент каменных веков. Два таких инструмента
сохранились в Гобустанском заповеднике у гор Джингирдаг и
Беюкдаш. Камень-бубен представляет собой большой (до 6 метров
длины и 80 см толщины) плоский камень-известняк, уложенный
горизонтально на скальное основание. Так как он опирается на
основание всего в двух точках, при ударах по нему булыжником он
свободно резонирует и издает звуки разных тонов. Гавалдаши
расположены на ровных больших площадках. Это позволяет
предположить ученым, что под
звуки каменного бубна древние
гобустанцы танцевали на этих
площадках культовые танцы.
Изображение таких танцев,
напоминающих известный
азербайджанский танец Яллы,
часто встречается среди
наскальных рисунков Г обустана.
Другим древним музыкальным
инструментом, найденным в Баку, является приведенная на
фотографии полая дудка, выполненная из глины в виде птицы. На
левом и правом крыльях, под грудкой и над хвостом имеются
отверстия. Отверстие над хвостом - овальное, остальные отверстия
- круглые. Дуя в овальное отверстие и закрывая поочередно
остальные, на этой дудке удается исполнять довольно сложные
мелодии. В 1989 году азербайджанский музыкант-виртуоз Алиджавад
Джавадов с большим успехом исполнил на ней в Самарканде на
Международном музыкальном фестивале старинные
азербайджанские мелодии. Хотя дудка была найдена в Ичери Шэхэр
среди предметов IX-X веков, несомненно она имеет более древнее
происхождение.
13
ж
Древний жертвенный камень, найденный
при раскопках в Девичьей башне.

ДРЕВНИЕ ВЕРОВАНИЯ БАКИНЦЕВ
Абшерон с его ясным небом, вечно горящими
огнями, грязевыми вулканами, множеством
реликтовых озер, с возрастом в несколько
десятков миллионов лет, изобилием животных и
рыб в древности до появления современных
религий способствовал развитию культов огня,
воды, животных, камня, гор, небесных тел.
Почитаемые горы, камни и деревья
превращались со временем в пиры (святилища), к
которым после принятия Ислама продолжали
совершать паломничество - зиярат с какой-либо
просьбой или в благодарность за исполнение
желаний. Сохранились и чисто мусульманские
пиры. Особой популярностью у бакинцев
пользуются следующие пиры: Нардаранский,
Агдаш пири, Атага габри, Агасеид пири, Мир-
саглы пири, Орудж-Иззет пири, Улуханы пири,
Гара койнек пири, Шых Наджаф оджагы,
Пирваря, Сеид Сакина пири и др.
Священные деревья
Древним культом являлось
почитание деревьев и священных
рощ. К священным деревьям
приносили жертвы, их поливали,
одаривали (т.е. обвешивали
подарками), к ним обращались с
молитвами.
Культ диких животных.
Волчья пасть (Волчьи ворота)
Культ диких животных нашел свое
отражение в почитании древними тюрками
волков, орлов, сов, голубей и пр. Один из
участков южного выезда из Баку был назван
ими Волчьи ворота, вернее, Волчья пасть по
виду скалы, напоминающей волчью пасть.
Александр Дюма в своих записках о Кавказе
пишет: “Что касается Волчьих ворот, то это -
странное отверстие в пяти верстах от Баку, образовавшееся в скале
и выходящее на долину. Лужи стоячей воды, пропасть между двумя
высокими горами без всяких следов растительности - это вид
Волчьих Ворот”.
Поклонение Огню
В жизни бакинцев особое место в древности
занимал культ Огня. Здесь существовали не
только местные традиции и культы Огня, но и
культы многочисленных паломников -
почитателей Огня, прибывающих помолиться на
бакинские вечные огни из многих соседних и
дальних стран. Среди них были и зороастрийцы.
До принятия Мусульманства одним из основных
праздников Огня был Новруз - новый день.
Новруз посвящался Огню и отмечался в день
весеннего равноденствия. Считалось, что в этот
день родился Зороастр. Кроме того, празднику Огня - Атур (Одур)
посвящались девятый месяц года и девятый день каждого месяца.
Слово “Атур” сохранилось в названии поселка (А)Туркян. В девятый день девятого месяца отмечался праздник Азер-
чешн. В этот день посещали Храмы Огня, приносили жертвы, разжигали домашние очаги. Считалось, что Огонь и
Солнце олицетворяют все чистое и прекрасное, все доброе и благородное в мире. При помощи огня, которому
приписывалась очистительная и возрождающая сила, совершались различные очистительные обряды. После принятия
Ислама огнепоклонство было запрещено, и, несмотря на это, многие обычаи сохранились до наших дней. До сих пор
сохранился обряд очищения огнем в последнюю среду перед Новрузом (ахыр чэршэнбэ). Говорят “Ağırlığım, ugurlugum
odlara” (букв. “Все тяжести и невзгоды уничтожаются пламенем костра”). Вот почему в дни праздника Новруз (вернее, в
день последней среды) старались прикоснуться к пламени огня. На небольших друг от друга расстояниях разжигалось
семь костров, через которые не останавливаясь и не переводя дух должны были перепрыгивать участники праздника. При
совершении этого обряда исполняли обрядовые песни. Костры разжигали и на плоских крышах бакинских домов.
Нефтяные факелы горели на протяжении всего праздника.
Известен был в Баку и культ Воды.
Зороастрийской богиней воды и плодородия
была Сура. В праздники в честь ее
производили возлияние водой. До сих пор,
когда человеку желают счастливого пути,
ему вслед льют воду; нельзя потревожить
человека и животного, когда они пьют воду.
По этому поводу в народе существовала
такая поговорка: “Когда человек пьет, его
даже змея не тронет”. Имя богини Суры
сохранилось в названии селения Сура-хана.
14

Древние тюрки в
древнем Баку
Камням тоже приписывали магическую силу. В Баку на место кончины человека после его выноса из дома клали черный
камень: считалось, что душа умершего переходила в этот камень. После похорон камень выбрасывали на кладбище.
Камни предохраняли от сглаза. Существовали жертвенные камни, к которым приносили жертвы для исполнения
желаний. Камни имели и лечебное назначение: пиры Аг-даш и Ванзари на Абшероне. Согласно сообщению Гылмана
Илкин, огромный камень, называемый в народе Пирванзари, находился на месте знаменитой “Исмаиллиййа”. К нему
приходили женщины со всех концов Азербайджана, имеющие проблемы с рождением детей. В языческую процедуру
посещения камня входило ритуальное приготовление джияр кябаба.
В настоящее время этим пиром называют огромный камень со сквозным отверстием на склоне горы, где находится Аллея
шехидов.
15
При раскопках в окрестностях Баку в
двух могилах были найдены панцири и
кости черепах. Обычай класть
черепаху в могилу заимствован
древними тюрками у китайцев. Такие
же захоронения с черепахами
встречаются и в других районах
Кавказской Албании, и это
подтверждает факт, что среди племен
Албании были и древние тюркские
племена.
Культ Гор и Скал пользовался среди населения, так же как и у всех тюрок,
большой популярностью. Первобытный гобустанец превратил свое пещерное
жилище в предмет поклонения и обожествления. Необычно таинственный вид
гобустанских скал способствовал этому, и вскоре на поклонение этим скалам
стали прибывать паломники из соседних мест и стран. Ближайшими к Баку
горами, которым поклоняются до сих пор, являются горы Хазрат баба
(Губинский район) и Бешбармаг (Девечинский район) и др. Считалось, что
семикратное посещение горы Хазрат баба равноценно путешествию к священ¬
ному городу Мекке, причем совершивший это семикратное паломничество
получал такую же чалму, как и совершивший хадж в Мекку. Культ Горы и
ритуал восхождения на нее был зафиксирован в хрониках Чингиз Хана.
Сообщалось, что он и его потомки взбирались на труднодоступные горы,
чтобы обратиться к Небу со словами благодарности или просьбы. Слова Баг
(Бог) и Даг (Гора) становятся почти что синонимами. Святые места называют
Богустан (Гобустан), Дагыстан, Гара Баг, Гара Даг, Баба Даг и др. Слово
“гара” кроме значений “черный” и “большой” приобретает значение “святой”
(например: название поселка “Гара Марьям” переводится как ”Св. Мария”).
Значит, Гара Баг считался “Святым”, “Божественным” местом. Очевидно, в
связи с этим сюда издалека приезжали короноваться выдающиеся
азербайджанские и иранские правители.
Поклонение камням
Горы-пиры

ПОДВОДНЫЕ ГОРОДА
Дорога уходит в море
Обычные для Абшерона следы колеи двухколесной арбы в скальной
породе, идущие с Абшерона в сторону одного из близлежащих
островов. Такие же следы колеи арб ученые находят на островах
Бакинского архипелага. Только направление у них обратное - с острова
в сторону Баку. На средиземноморских островах Мальта и Гоцо
находятся точно такие колеи, некоторые из которых уходят в море.
Мальтийские ученые предполагают, что Мальта была частью
затонувшей Атлантиды, а дороги эти, так же как на “благословенном
от Бога” Абшероне, ведут к древним храмам.
Искатели сокровищ с давних пор пытались проникнуть в
затопленные города. Тогда как ученые начали поиски этих
городов сравнительно недавно. Первым экспедицию по
поиску города Шахриюнан организовал на двух парусниках
выдающийся азербайджанский ученый Аббас Гулу Ага
Бакиханов. Последующие исследования были начаты
только более чем 100 лет спустя, в 1969 году, Музеем
истории Азербайджана. Экспедиции удалось найти и
провести историко-археологические исследования двух
средневековых городов Гуштасфи и Муган в районе
Сальяна и в окрестностях острова Санги Муган. В
подводных городах были обнаружены гончарные печи и
огромное количество простой и поливной керамики, что
указывает на то, что эти города были наравне с
Орен-Кала, Шамахой, Габалой и Баку центрами по
производству высококачественной бытовой керамики.
Шахриюнан
Сабайыл, Шахбат,
Хараба шэхэр,
Хунсар, Шахриюнан
Путешественниками и учеными, побывавшими в
Баку за последние 200-300 лет, записано много
легенд и сказаний о затопленных городах в
окрестностях Баку. Больше всего писалось о
затонувшем городе Сабайыл или Шахбат. Кроме
того, упоминаются города Шахриюнан (греческий
город), Хараба-Хунсар и др. Полностью
исследовать удалось только крепость Сабайыл в
начале XX века.
Шейх Низами Гянджеви в поэме Искендернамэ
пишет, что Александр во время своих завоевательных
походов дошел до Баку. Владетель Баку Саадан
Бакинский, украсив город, торжественно встретил
великого грека, а в дальнейшем, узнав, что греческое войско
нуждается в лошадях, помог ему приобрести табун лошадей. В
отличие от бакинцев жители города, принадлежащего грекам
(Шахриюнан), не подчинились Александру, и он их за это
наказал. Согласно Низами город был расположен ниже уровня
моря. От моря его защищала дамба. На помощь Александру
пришел ученый Аристотель, который составил жидкость,
растворяющую камень. При помощи этой жидкости воины
проделали в дамбе отверстие, и море затопило город. До сих
пор в районе Сальяна местное население рассказывает
легенды о затопленном городе Шахриюнан. Вполне возможно,
что город был затоплен греками, прибывшими на кораблях, и
поэтому его развалины стали называть Шахриюнан. Это
событие могло произойти и во времена Александра
Македонского,
Таинственный Каспий
Уровень Каспийского моря с веками таинственно изменяется, причем в
широких пределах. В I—II веках новой эры прилегающие к Баку острова
Пираллахи, Беюк Зиря, Даш Зиря, Чилов были соединены с сушей. Об
этом свидетельствуют многочисленные находки простых и мощенных
плитами дорог, а также следы колеи двухколесных арб в скальных
породах, ведущие с островов в сторону Баку, и таких же дорог на
Абшероне, идущих далеко в море в сторону островов. Загруженные
бакинские арбы с огромными колесами очень неустойчивы во время
движения по скальному грунту и, можно предположить, что эта, своего
рода, железная дорога была вырублена специально для таких арб.
Начиная с VII века, уровень Каспийского моря стал медленно
подниматься, и наконец в XIII—XIV веках произошел его резкий подъем.
За последние 100 лет море поднялось еще на 10 метров. Многие
поселения остались под водой. В хорошую погоду некоторым морякам
удавалось разглядеть под водой древние строения.
В поисках затонувших
городов
16

Крепость Ноушехр
По свидетельству источников, в 1191 г. Шамаха была
сильно разрушена землетрясением, во время
которого погибли жена и дети Ширваншаха
Ахситана. Ахситан переносит свою резиденцию из
Шамахи в Баку и строит в бухте города крепость. Он
привозит с собой мастеров и просит их украсить ее
барельефами, аналогичными тем, что были на стенах
Гюлистанской крепости недалеко от Шамахи.
Крепость называют Ноушехр (новый город).
Ноушехр (Сабайыл) исчезает и вновь открывается
Ряд путешественников средневековья писали, что в Бакинской бухте находится какой-то подводный город. Только после
того, как уровень моря к середине XX века сильно понизился, историкам и археологам удалось установить назначение
этих подводных сооружений. Выяснилось, что здесь располагалась
оборонительная крепость, защищающая Баку со стороны моря и служащая
местом безопасного причаливания судов. Островная крепость была построена
или перестроена при Ширваншахе Фарибурзе III в 632 г. X. (1234/5 гг.). По
сведениям средневековых авторов, монголы долго не могли взять Баку,
жители которого оказывали захватчикам упорное сопротивление. Островная
крепость существовала, очевидно, до прихода монголов в Баку и была
частично ими разрушена во время осады города. Позже, в XIV в., в связи с
повышением уровня моря во время землетрясения крепость ушла под воду.
Вода тогда доходила до современной Джума мечети в Ичери Шэхэр. Островная
крепость была расположена на небольшом островке и имела около 180 м в
длину и 40 м в ширину. Пятнадцать башен были соединены стенами. В
крепости были обнаружены фундаменты девяти жилых помещений. В
некоторых из них найдены очаги и различная
глиняная посуда. Там же были обнаружены
гончарные трубы водопровода. С внешней
стороны вокруг стены видны камни с
отверстиями для привязи судов.
Древние якоря, поднятые со дна Каспийского моря.
Музей истории Азербайджана. Баку.
700 камней с уникальными
надписями и рисунками
Стены островной сабайыльской крепости сверху были обрамлены
надписью (фриз), сделанной арабским шрифтом. Каждый из этих
камней фриза имел около 70 см в длину и от 25 до 50 см в ширину при
толщине 15—25 см. Кроме букв на некоторых камнях имеются
барельефные изображения человеческих голов и животных: буйвола,
быка, барана, льва, собаки, верблюда и т.д. Всего было найдено и
поднято из-под воды 636 камней с надписями и рисунками,
выполненными на очень высоком художественном уровне и не
имеющими аналогов во всем мусульманском мире. На двух камнях
было вырезано арабским шрифтом: “Работа мастера Зейн ад-Дина ибн
Абу-Рашида Ширвани”. Из личных имен на надписи встречались
“Мухаммад ибн Иазид”, “Халид”, “Али”, “Манучехр”, “Гуштасп”,
’Тершасф”, “Фарибурз”. Упоминается также “Рашид ан-Наккаш”
(художник Рашид), который, вероятно, делал рисунки с изображениями
людей и животных для резчиков по камню. Среди надписей имеется
генеалогия династии Ширваншахов Мазъядидов. Надписи на этих
камнях до сих пор полностью не прочитаны. Изображения различных
животных, вероятно, показывают годы правления того или иного
Ширваншаха. Во времена тюрко-монголов года обозначались
соответствующими по календарю животными. Человеческие головы с
коронами изображали представителей династии Ширваншахов или их
жен. На плитах имеются портретные изображения двенадцати
известных тогда исторических лиц и их геральдические знаки.
17

ОГНЕПОКЛОНСТВО И ЗОРОАСТРИЗМ
Огнепоклонники
Абшерон и окружающие его острова с вечно горящими огнями на суше и на море, со
множеством озер и прекрасным, полным всевозможной живности морем были идеальной
средой для зарождения культов Огня и Воды. Можно предположить, что Абшерон, бывший с
глубокой древности крупнейшим центром местных и ближневосточных культов, в том числе
и огнепоклонства, впоследствии становится крупным центром Зороастризма. Паломники
приходят сюда по берегу и приплывают по морю. С принятием
Ислама в Азербайджане и Иране огнепоклонники и зороастрийцы
бегут в традиционные центры огнепоклонства - Индию и на
Абшерон, где проживают под именем парсов. Жители ряда
поселков Абшерона и сейчас называют себя парсами.
Алтарь Огня на сасанидских
монетах. III-V века.
Зороастр - основатель или, точней,
преобразователь религии парсов. Он
родился в Мидии или в Азербайджане, или
в Атропатене... Ныне несчастные парсы
имеют два главных отечества: Бомбей, где
они живут под покровительством англичан,
и в Баку под покровительством русских.
А.Дюма. “Кавказ”. 1859.
Зороастр и
Зороастризм
Зороастризм - самая древняя религия в мире. Он оказал заметное влияние на
развитие всех религий мира и стал первой государственной религией.
Большинство средневековых мусульманских историков считали, что
основатель этой религии Зороастр (Зардушт, Заратустра) родился в
Азербайджане около трех тысяч лет тому назад. Учение Заратустры
проповедует борьбу двух начал - доброго и злого. Добрые силы возглавляет
Ахура Мазда, злые - Ахриман. Мораль, проповедуемая Зороастром, включает
в себя добрую мысль, доброе слово, доброе дело, предписывает быть
щедрым, честным, умеренным в желаниях, избегать жестокости и беззакония.
Человек должен охранять чистоту огня, воды и земли. Землю и огонь нельзя
осквернять соприкосновением с трупом. Поэтому труп помещался на
возвышенном каменистом месте или на напоминающем такое место каменном
строении - дахма (башня молчания), где его терзали звери или птицы.
Древний алтарь Огня у Девичьей башни в
представлении Д.А.Ахундова.
Баку - город Бога,
место Бога
С древних времен Баку и его
окрестности с горящими фонтанами
нефти и газа привлекали
огнепоклонников из многих стран
мира. Они обожествляли огонь и
места, где этот огонь горел, и
называли эти места или поселения
местами Бага или городами Бага.
Слово “Баг” переводится как Бог,
Огонь, Солнце. Святое с древнейших
времен место Огня называлось
Богустан (современный Гобустан),
город Огня (современный Баку)
назывался Багуан, Багаван, Атши-
Багуан и затем при арабах Бакух,
Бакуйа, Бадку и, наконец, после арабов
Бакы.
Основание древнего алтаря Огня или, на наш
взгляд, более вероятно, основание обелиска
(гномона) солнечных часов, обнаруженного при
раскопках около Девичьей башни в 1964 году.
Культ Огня и Воды
Основными культами, которым поклонялись зороастрийцы, были Вода, Огонь,
Хаома и Гауш-Урван (душа быка). Ежедневные богослужения заключались в
приношениях и возлияниях огню и воде. Для поклонения Огню (Бог Огня - Атур,
Одур) и Воде (богиня воды и плодородия - Аредви - Сура - Анахита) строятся
специальные храмы. О роли огня в Азербайджане свидетельствует тот факт, что в
слове Азербайджан в течение 2300 лет его существования корень слова ОДУР-
АДУР-АТУР-АТРО-АДЕР-АЗЕР всегда означает огонь (тюрк. - одур, перс. -
адур), хотя истоки его происхождения давно забыты. В Храмах Огня храмовый
огонь помещался на подставках в виде алтарей, поднимался на крыши высоких
культовых храмов. Храм Огня называли Местом Огня или Домом Огня. В Баку
было множество Храмов Огня. На месте таких храмов впоследствии были
построены мечеть Махаммеда (Сыныг Гала), Джума месчиди, Лезги месчиди,
церковь у Девичьей башни, укрепление в Бакинской бухте (Байыловский замок) и
др. Интересен факт, что имена божеств огня и воды Одур и Сура имеют и
тюркские корни: Од - огонь, Су-вода.
18

Зороастрийские праздники
Зороастрийские храмы, так же как храмы многих других
религий, посвящались определенным божествам. В
зороастрийском календаре было 360 дней, разбитых на 12
месяцев, каждый из которых состоял из 30 дней. Каждый из
тридцати дней месяца посвящался какому-либо из божеств и
отмечался религиозными праздниками. На праздники все
собирались в Храмах Огня для еды, питья и веселья, что
считалось богоугодным занятием. Всего зороастрийские
жрецы признавали тридцать главных божеств, достойных
почитания. Количество сел и башен (храмов) на Абшероне
тоже приближается к 30. Можно предположить, что все
башни Абшерона, включая Девичью башню, были и
зороастрийскими храмами (пирами) или были построены на
местах бывших храмов. Действительно, названия
большинства населенных пунктов Абшерона связаны с
названиями зороастрийских праздников. Расшифровка
названий некоторых из них приводится на этой странице
выделенным текстом.
Следы традиций
огнепоклонства
До настоящего времени у азербайджанцев и у
бакинцев в частности сохранилось очень много
обычаев, связанных с огнепоклонством. Широко
распространены имя Зардушт (Зороастр) и слово
дахма в смысле лачуга. Ежегодно отмечается Новруз
(Новый день - праздник весеннего равноденствия и
первый день нового года), с прыжками через костер,
зажиганием свечей, раскрашиванием яиц, приготов¬
лением ритуальных блюд и т.д. В Баку до недавнего
времени считалось грехом задувание горящей свечи и
тушение костра или очага водой. Внезапное потухание
свечи, лампы и пр. означало несчастье для семьи в
скором будущем. Бранить огонь или понапрасну
клясться огнем - большой грех; нельзя зараз тушить
огонь, а особенно заливать его водой. Вода тоже
священна: нельзя бранить ее и понапрасну клясться
ею. Зороастрийское происхождение имеют, очевидно,
такие блюда, как самани халвасы (халва из
проростков), аил (плов) и пахлава, до сих пор
сохранившие свое ритуальное назначение.
Маги
Село Раманы. Храм или храм, перестроенный
в замок. Восточный фасад. XIII век.
Баку (Бага-ван). Храм Бога. Баге (Богу) посвящался
седьмой месяц - багаядис (месяц поклонения Богу -
Митре).
Поселок Расин (искаженное - Разин). Расин - Бог
Справедливости. Праздник Расина отмечался
зороастрийцами 18-го числа каждого месяца. Вполне
возможно, что храм Расина находился в
расположенной здесь пещере.
Поселок Рамана. Храм Рамано. Рамано - божество
Мира, Покоя. Праздник Рамано отмечался
зороастрийцами очень торжественно 21-го числа
девятого месяца в день осеннего равноденствия.
Поселок Сурахана. Сура-Хана. Храм Суры. Сура -
одно из имен зороастрийской богини воды и
плодородия.
Поселок Гоусан (Гаусан). Гау - Бык. Гау-Сан -
Храм Быка. Празднество почитания быка
отмечалось 14-го числа каждого месяца. Такой же
перевод имеет название поселка Бузовна.
Самые почитаемые зороастрийские храмы
находились в Азербайджане, здесь же, в
Азербайджане, жили маги - зороастрийские жрецы
из племени магов. Слово имаг“ вошло во все языки
мира. В Азербайджане маги (азерб. - муг) остались
жить в названии Прикуринской низменности Муган
дузю (степь Магов) и большого количества
населенных пунктов (Муганлы, Муган и др.),
разбросанных по всему Азербайджану. У мусульман
слово “маг-муг“ означало зороастриец или
огнепоклоннику и эти названия, очевидно, связаны с
поселениями зороастрийцев или огнепоклонников
среди мусульман в этих населенных пунктах.
Сасанидская
монета с
изображением
алтаря и двух
магов. VI век.
19

ХРАМ ОГНЕПОКЛОННИКОВ
В СУРАХАНЫ
В Баку и в селах Абшерона на протяжении веков проживало много
индусов-огнепоклонников (и сейчас можно встретить бакинцев с
явно индусским типом лица). В основном это были купцы, у которых
в Баку были свои караван-сараи и Храмы Огня. Со временем
мусульманизированные бакинцы стали выражать недовольство
деятельностью этих храмов. Чтобы не оскорблять религиозные
чувства бакинцев, индусы решили построить новый Храм Огня за
пределами города, подальше от населенных пунктов мусульман.
После Баку одним из почитаемых мест у зороастрийцев и
всевозможных огнепоклонников были Сураханы, где у вечно
горящих огней в древности они строили храмы. Там и было решено
построить новый храм. Монастырь и Храм Огнепоклонников -
Атешгях строились индусами в течение XVII-XVIII веков на месте
древних Храмов Огня абшеронцев в окрестностях Сураханы. Все
сооружение напоминает караван-сарай с 24 кельями и одной
комнатой для паломников. Чтобы газ не проникал в кельи, земляной
пол в них замазывался глиной. Посреди двора находится павильон -
алтарь, в центре и над куполом которого по четырем углам
постоянно горел газ. В кельях не было окон. В потолках были
проделаны отверстия для выхода непрерывно поступающих из-под
земли газов. В жилых кельях близ боковых стен были сделаны
возвышения, на которых спали индусы-огнепоклонники. Российский
путешественник, посетивший Храм в конце XVIII века, пишет, что в
кельях под отверстиями в потолках были вырыты ямы, в которых
помещались тендиры для выпечки хлеба и приготовления пищи. Для
разжигания тендира достаточно было раскопать немножко землю
или глину под тендиром и поджечь, чтобы потушить, засыпать огонь
землей. Близ алтаря находилась яма, где сжигали умерших
огнепоклонников на священном огне. Атешгях перестал
действовать, когда последний индус в 1880 году уехал в Индию. Над
кельями и на стенах храма имеются двадцать надписей, высеченных
на отдельных камнях. Наиболее ранняя дата - 1713 год, наиболее
поздняя - 1827 год. За исключением одной персидской надписи, все
надписи сделаны на индусском. В Храме в 1803 году проживало 63
взрослых и молодых огнепоклонника.
Пири Гала (Храм Огня). XII-XIII века. Северо-запад
Азербайджана недалеко от Закатал. Храм был построен в
труднодоступном скальном месте, очевидно, беженцами с юга, в
те же годы, что и храмы Абшерона.
Храм огнепоклонников
на горе Шубаны
На южных подступах к Баку в древности на суше и
на море горели вечные огни. Это были одни из
самых почитаемых огнепоклонниками мест. Здесь
строились храмы огнепоклонников и караван-сараи
для паломников, стремящихся сюда со всего света.
Как это было принято, с приходом в Азербайджан
Ислама для привлечения традиционных
паломников (огнепоклонников, принявших Ислам)
мусульмане эту местность также объявляют святой
- строят здесь мечеть и расселяют вокруг шейхов.
Храмы огнепоклонников разрушаются. Сохранился
только один храм, стоящий вдалеке от караванного
пути на горе Шубаны. Это был один из самых
почитаемых Храмов Огня. Снесен он был только в
конце XIX века.
20

Справа:
Храм Огнепоклонников
в Ичери Шэхэр,
превращенный в мечеть
(Джума мечеть) на картине
немецкого художника
Пауля Франкена. XIX век.
Москва. Собственность
Галины Зубаревой. На
заднем плане вверху видны
дворец Ширваншахов и
дворцовая мечеть.
Редкая фотография старого здания центральной
мечети города Баку (Джума мечеть), перестроенного
из древнего Храма Огня.
Храм Огня в районе Исфагана. Иран. Очень
близок по форме к Храмам Огня Джума
мечети в Баку и Атешгях в Сураханы.
Джума мечеть построена на месте Храма Огнепоклонников
Старожилы Ичери Шэхэр в начале XIX века рассказывали, что согласно сохранившимся преданиям на месте
нынешней Джума мечети в Ичери Шэхэр был Храм Огнепоклонников. Во время строительства ее нового здания в
начале XX века еще сохранилось старое здание храма, переделанное в мечеть. Автор записок, посетивший эту
мечеть в 1887 году, рассказывал, что архитектура ее очень напоминала сураханский храм. Храмы аналогичной
конструкции были в Индии и в Иране (смотри рисунок слева: Исфаган). Ранние путешественники сообщают, что
недалеко от сураханского храма были развалины более древних храмов. Индийский ученый Моди, посетивший
храм в 1925 году в возрасте 92 лет, тоже считал, что храм построен на месте более древних храмов, так как “во
многих наших книгах пишется о существовании в Азербайджане на западном берегу Каспия ряда храмов
огнепоклонников”.
21
Персидская надпись, высеченная на камне,
установленном над входом в келью.

БАКУ ВО ВРЕМЕНА КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ
Карта Клавдия Птоломея. II век н.э. Западный
и южный берега Каспийского моря.
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Баку с его вечно горящими огнями был с древнейших времен местом
поклонения Огню. Поэтому албанские и другие христианские авторы очень
скупо пишут о Баку и об Абшероне в целом. То же самое можно сказать и о
ранних мусульманских авторах. О Баку или, вернее, о районе, где находится
Баку, пишут как о районе, богатом нефтью, торговле этой нефтью и о вечно
горящих огнях. Пишут, что строительство дербентских укреплений
оплачивалось продажей бакинской нефти. Одними из ранних упоминаний
бакинских вечных огней являются сведения византийского автора первой
половины V в. Приска Панийского, который со слов скифов говорит о месте,
где из морского камня пышет пламя. Более поздние авторы, персидские и
арабские, считали, что многие города Ширвана были основаны при Сасанидах
во времена Кавказской Албании. Вполне возможно, что и Баку тогда вырос из
небольшого поселения в город. Азербайджанский путешественник XIX века
прямо указывает на это. Он пишет, что Баку был основан в VI веке
сасанидским царем Ануширваном. Турецкий путешественник XVII века Эвлия
Челеби считал, что Баку был основан задолго до этого персидским царем
Дарием в VI-V вв. до н.э. Раскопки в Баку и на Абшероне показывают, что во
времена Албании Баку был развитым, плотно заселенным городом,
изолированным от других районов страны, так как здесь нет типично
албанской керамики и албанских надписей, но находились клады сасанидских
монет. Христианство в Баку не прижилось, хотя на севере Кавказской
Албании уже в I веке нашей эры в селении Киш апостолом Елисеем -
учеником апостола Фаддея была заложена одна из первых в христианском
мире церквей. Развалины ранних церквей находят и в Дербенте.
Самостоятельная албанская церковь просуществовала в Азербайджане до
1836 года, когда по ходатайству армян, специальным указом российского
императора Николая I, она была ликвидирована.
Монеты Кавказской Албании.
Подражание монетам Греции.
22

Каменная капитель с албанскими надписями. Мингечаур. V-VI века.
Кавказская Албания. Музей истории Азербайджана.
Албанский язык и алфавит
По сведениям античных авторов, в Албании существовало 26 языков и
диалектов. В то же время есть сведения, что существовал самостоятельный
албанский язык. Ипполит Портский (III век н.э.) пишет, что “племена,
которые имеют свои языки, следующие: маги, каспии, ... армяне, иберы”.
После принятия албанами Христианства для его пропаганды и изучения по
всей стране открываются церковные школы. Создается алфавит,
состоящий из 52 букв, на котором пишутся церковные, а затем в очень
небольшом количестве и светские книги. В процессе борьбы армянской
церкви с албанской албанские церковные книги уничтожаются и
пользование алфавитом почти прекращается. Со временем алфавит
забывается. От тех времен сохранились всего несколько книг,
переведенных на армянский язык и “отредактированных” (например,
“История Агван”, Моисей Каланкатуйский), и отдельные надписи
албанским алфавитом, сделанные на всевозможных керамических изделиях
и на камне. Самым большим по количеству надписей (80 знаков) является
камень V-VI вв. н.э., найденный в Мингечауре. На камне изображены два
павлина, смотрящие на “древо жизни”. Эти и другие надписи безуспешно
пытались расшифровать многие ученые. Недавно очередную попытку
прочитать надпись на камне с павлинами сделал сотрудник Министерства
культуры Вагиф Асадов. Почти в то же время грузинский ученый Заза
Алексидзе делает сенсационное открытие. Он обнаруживает Библию
Св. Екатерины VI века в переводе на албанский язык, написанную
албанским алфавитом, и предлагает вариант ее прочтения. Имеется
множество доказательств проживания на территории Кавказской Албании
тюрков и родственных им народов. Так как церковным языком в стране
был один из кавказоязычных албанских языков, тюркский язык оставался в
тени. После мусульманизации края и прихода на Южный Кавказ
Сельджуков тюркский язык выходит на ведущие позиции.
Гай Плиний об албанцах-бакинцах
Римский писатель, ученый и государственный деятель
I века новой эры писал: “В Албании родятся люди с серо-синими
глазами, с детства седые и ночью видящие лучше, чем днем”. Здесь,
несомненно, речь идет об абшеронцах, среди которых и сейчас
Основные даты
Середина I тыс. до н.э. -
Возникновение племенного союза на
территорииАлбании.
IV в. до н.э. - Первые упоминания об
Албании в античных источниках.
I в. до н.э. - Правление албанского
царя Оройза.
69-67 гг. до н.э. - Борьба албан и
атропатенов против римских войск
Лукулла.
68-65 гг. до н.э. - Поход римских войск
в Албанию.
37-36 гг. до н.э. - Вторжение римских
войск Красса в Албанию.
36 г. до н.э. - Поход римских войск
Антония в Парфию и Атропатену.
Первые века н.э. - Вторжение гуннов
на Абшерон.
68 г. - Вторжение аланов в Албанию и
Атропатену.
87-92 гг. - Поход римских войск в
Албанию, к берегам Каспийского моря.
313 г. - Христианство становится
государственной религией Албании.
IV-V вв. - Подчинение Албании
государством Сасанидов.
Начало V в. - Составление албанского
алфавита.
V в. - Вторжение гуннов на Абшерон.
450-451 гг. - Восстания в Албании
против Сасанидов.
457 г. - Восстание в Албании под
руководством Ваче против Сасанидов.
481-484 гг. - Антисасанидские
восстания в Албании.
487-510 гг. - Правление албанского
царя Вачагана III.
Конец V в. - Агуэнский собор.
Конец VI - начало VII в. -
Возникновение феодального владения
Гардыман.
623-628 гг. - Походы византийского
императора Ираклия в Атропатену и
Албанию.
627 - 628, 662, 684 гг. - Вторжения
хазар в Азербайджан.
638 - 670 гг. - Правление Джеваншира.
Середина VII - начало VIII в. -
Завоевание Азербайджана Арабским
халифатом.
660 г. - Соглашение между
Джеванширом и византийским
императором Константином II.
670-699 гг. - Правление князя Албании
Вазара Трдата.
685 г. - Мирный договор Албании с
Хазарским хаганатом.
705 г. - Династия Мехранидов.
23

Гибель апостола Варфоломея в Баку
Албанская церковь -
самая древняя
на Кавказе и одна из
ранних церквей во всем
христианском мире.
Христианство было
объявлено
государственной религией
в Кавказской Албании
в 313 г.
Мученичество Св. Варфоломея (казнь апостола
Варфоломея в Баку); а) Фрагмент фрески Судный день
Микеланджело. Рим. Ватикан; в) Средневековая
гравюра; с) Хосе Рибера. Мадрид. 1630.
Музей Прадо. Холст. Масло.
Часовня Святого апостола
Варфоломея в старом Баку у
Девичьей башни. Начало XX века.
Согласно древним преданиям один из 12 учеников Иисуса Христа - апостол Варфоломей,
родом из Каны Галилейской, проповедуя Христианство, отправился в Сирию, Малую
Азию, а затем в Индию. После возвращения домой он снова отправляется в путь - на
этот раз в последний. С проповедью учения Христа он прибывает через Атропатену в
Кавказскую Албанию. Его проповеди в Ордубаде и в других городах имели большой
успех. В Баку (Альбанопль) с его богатыми традициями огнепоклонства и
многочисленными жрецами-магами его приняли враждебно. Здесь в 71 г. у Храма Огня
его казнят так же, как и его учителя, - распяли на кресте, содрали кожу и отрубили
голову. Албанский историк Моисей Каланкатуйский так описывает казнь апостола: “Для
расправы над ним привезли его в город Барук (Баку) - жреческий город, где у подножия
зороастрийской дахмы, на ступенях капища Арты (Девичьей башни) был распят вниз
головой”. Впоследствии на месте казни и захоронения апостола была построена
албанская церковь. Около 508 года святые мощи переносят в Месопотамию, в город
Дары, затем после длительных странствий мощи в X веке попадают в Рим. Христианская
церковь причислила его к лику святых, а православные, в том числе и Азербайджана,
считают его своим покровителем. День Святого Варфоломея отмечается 24 июня. В
1892 году на месте древнего храма у Девичьей башни была построена часовня Святого
апостола Варфоломея (фото слева). При советской власти в 1936 году часовня была
снесена. В 2003 году Баку посетил святейший патриарх Константинопольский
Варфоломей I. На встрече его с Президентом Азербайджана господином Гейдаром
Алиевым был рассмотрен вопрос возможности воссоздания древнего храма,
построенного на месте гибели апостола Варфоломея. Патриарх Варфоломей I привез в
Баку ковчег со святыми мощами апостола Варфоломея, который будет храниться в этом
храме. Таким образом, христианская церковь официально признает факт гибели апостола
Варфоломея в Баку. Сцена гибели апостола Варфоломея в Баку изображалась многими
выдающимися художниками Европы, в частности, Микеланджело, Джанбаттисто
Тьеполо и Хосе Риберой. Недалеко от другого центра Зороастризма в Азербайджане -
города Урмия (Западный Азербайджан, Иран) похоронен апостол Фаддей, с которым
апостол Варфоломей проповедовал здесь Христианство в 33 году.
24

У подножия горы
Беюкдаш в Гобустане
сохранилась до наших
дней латинская надпись,
свидетельствующая о
пребывании римских
войск близ Баку в
период между 84 и 96
годами н.э.
В переводе на русский
язык надпись гласит:
“Время императора Домициана Цезаря Августа
Германского, Луций Юлий Максим, Центурион XII
Легиона Молниеносного”. Латинские авторы пишут,
что легион Домициана был истреблен вместе с
полководцем в 92 г. Отряд XII легиона, очевидно,
направлялся в сторону Баку и мог быть уничтожен
или остановлен на его подступах. Произошло это
событие через 10-15 лет после гибели в Баку Св.
Варфоломея. Азербайджанские историки ситают,
что это тот самый легион, который участвовал в
казни Иисуса Христа.
Imp Domitiano
Caesare AVG
Germanic
L Julius
Maximus
Leg XII Full
Статуэтка, изображающая
правителя Кавказской Албании
Джеваншира на коне.
Бронза. VII век.
Эрмитаж. Санкт-Петербург.
Театральная римская маска.
Первые века н.э.
Кавказская Албания.
Римляне на
подступах к Баку
Латинская надпись императора Домициана
на скале. Гобустан. I век н.э.
25

ПРИНЯТИЕ МУСУЛЬМАНСТВА
Дастамаз
Византия сама, а также через Грузию и Армению
насаждала в Кавказской Албании Христианство.
Сасаниды всячески пропагандировали и внедряли
Зороастризм (сасанидские маги, обращаясь к албанцам
говорили: “Если примете добровольно закон Зороастра,
получите подарки и почести, царь (Иездигер I) уволит и
освободит вас от всех налогов...”), с севера хазары несли
Иудаизм. Многочисленные тюркские племена, регулярно
вторгавшиеся в Албанию и так же, как хазары, оседавшие
здесь, несли с собой древние религиозные верования.
Население Албании было не только многоязычным, но и
конфессионально очень разнородным. Каждая религия и
верование находили своих поклонников. Рядом жили
христиане, зороастрийцы (парсы), иудеи (таты - горские
евреи) и последователи древних местных и пришлых
верований (бакинцы и жители абшеронских сел сохраняли
верность огнепоклонству и Зороастризму). Это мешало
объединению и укреплению страны. Принятие
Христианства государственной религией в Албании не
помогло объединению страны из-за открытой войны
армянской церкви с албанской. Только принятие
Мусульманства (VII—VIII вв.) после завоевания страны
арабами позволило объединить духовно и
административно весь Азербайджан. Ислам сыграл
огромную роль в развитии азербайджанской
государственности, культуры и искусства.
Молитва (намаз) могла совершаться в мечети, дома или на работе
в специально отведенном месте на коврике (намазлык)
с ассиметричным узором.
На рисунке показан ширванский коврик-намазлык XIX века.
Дастамаз - это ритуальное омовение
перед молитвой. Омовение
производилось при помощи
всевозможных тазиков и кувшинов, в
том числе афтафа-ляйан. В домах у
бакинцев были специальные ниши,
своего рода душевые, где можно было
быстро сполоснуться перед молитвой.
Афтафа-ляйан. Кувшив
с тазиком для омовения
перед намазом. Сетка над
тазиком предохраняла от
разбрызгивания воды
при омовении.
Этот же набор
использовался для мытья
рук. На приемах молодой
человек с афтафа-ляйан
обходил гостей перед
едой. Особенно красивые
афтафа-ляйан хранились
для гостей.
Принятие Мусульманства
Мусульманские обряды
После принятия Мусульманства коренным образом
меняются быт и распорядок жизни бакинцев, хотя
многие из них еще долго тайно поклонялись огню.
Они принимают мусульманский лунный календарь
и мусульманские праздники. Из старых праздников
сохранился только Новруз байрамы, отмечаемый
каждый год в день весеннего равноденствия.
Остальные праздники каждый год смещались
относительно дат принятого нами григорианского
солнечного календаря на 11 дней. Выходным, в нашем
понимании, днем была пятница. В эти дни бакинцы
собирались в специальных соборных (пятничных)
мечетях для прослушивания пятничных молитв.
Бакинцами были приняты и регулярно выполнялись
пять основных заповедей Ислама: признание
единобожия и пророка Махаммеда, намаз (молитва),
орудж (пост), хадж (паломничество в Мекку), закат
(милостыня).
26

Мечеть в Биби-Эйбате. XIII век.
Паломничество в
Мекку (хадж)
Фрагмент сертификата XII века, подтверждающего
посещение Мекки и Медины.
Паломничество в Мекку - хадж в жизни образованных
бакинцев играл очень большую роль. Паломники во время
хаджа, совершаемого большей частью караванами
верблюдов, знакомились с новыми странами и городами,
посещали там университеты и крупные богословские
центры, участвовали в научных собраниях и диспутах,
посещали известные во всем мусульманском мире
библиотеки, приобретали редкие книги, встречались с известными
учеными и политическими деятелями. На протяжении хаджа,
который мог длиться около года, создавались группы
паломников-единомышленников. Научные диспуты и споры
продолжались на всем пути. За время хаджа человек критически
пересматривал прожитые дни и намечал творческие и жизненные
планы. Ярким примером вышесказанного является паломничество
в Мекку Хагани Ширвани, творчество которого, как это
отмечают многие ученые, претерпело существенные изменения в
лучшую сторону после хаджа. Создатели хаджа прекрасно
понимали пользу путешествий. Однако
все положительные изменения в судьбе
человека, произошедшие после
завершения паломничества, относили к
действию божественных сил. Хадж не
всегда завершался благополучно.
Антисанитария, всевозможные эпидемии
приводили к трагическим последствиям.
Во время хаджа гибнут выдающиеся
азербайджанцы: географ-
путешественник Зейналабдин Ширвани,
бакинский Хан Мелик Махаммед и его
внук, ученый-историк Аббас Гулу Ага
Бакиханов. Совершивший хадж получал
специальный сертификат (смотри
рисунок) и звание хаджи. Перед именем
человека, совершившего паломничество,
указывалось его звание, например хаджи
Ибрагим.
Меджнун совершает хадж.
Посещение священного
камня Каабы. Хамсэ
Низами. 1479 г.
Первые мусульманские
храмы в Баку
свидетельствуют
ее архаическая
архитектура и куфические арабские письмена.
Однако она не датирована. Самой старой мечетью
со строительной надписью и датой является Сыныг
Гала (мечеть Махаммеда). Надпись на каменной
плите у входа в мечеть гласит: “Во имя Аллаха,
Милостивого и Милосердного! Это здание приказал
(построить) устад, начальник (раис) Махаммед сын
Абу Бакра. 471 г. X. (1078/79)”. В это время правил
Ширваншах Фарибурз I. Другой древней и очень
почитаемой мечетью была мечеть в Биби-Эйбате.
Согласно преданию мечеть была построена у
гробницы дочери седьмого имама Мусы Кязима,
убитого Халифом Харун ар-Рашидом в 183 г. X.
(745). Мечеть была заново построена в начале XIV
века и взорвана большевиками в 1936 году.
Самой древней в
Баку мечетью,
очевидно,
является мечеть,
обнаруженная при
раскопках около
Девичьей башни.
Об этом
Мечеть у Девичьей
башни. IX-X вв.
Темный рядъ.
Минарет Джума мечети
(начало XIV века),
построенной на базе
древнего Храма Огнепок¬
лонников и небольшой
участок знаменитых Темных
рядов старого Баку. Ичери
Шэхэр. Почтовая открытка.
Конец XIX века.

СУФИИ И ХУРУФИТЫ В БАКУ
Суфизм -определенное направление в Исламе. Его проповедовали суфии, объединенные
в особые организации, называемые братствами-орденами. Суфии, их еще называли
дервишами, считали, что высшей целью жизни человека является любовь к Богу. Они
полагали, что через любовь к Богу в определенном состоянии экстаза - хала (опьянение
божественной любовью) возможно общение с Богом. Достичь такого состояния суфий-
новичок - мюрид может только пройдя длительные тренировки под руководством
опытного наставника - мюршида. Для достижения этого состояния суфии собирались на
специальные собрания сама, где длительные танцы под ритмическую музыку, пение и
чтение суфийских стихов помогали им войти в состояние экстаза и познать Истину.
Суфийские ордена отличались друг от друга выбором своего пути познания Истины -
тарикат. Одним из самых
авторитетных суфийских орденов в
Азербайджане был орден
Сафавиййа, основанный шейхом
Сафи ад-Дином Ардебели, далеким
предком Шаха Исмаила. Сам Шах
Исмаил тоже был шейхом этого
ордена и писал суфийские стихи. В
Ширване и в Баку были популярны
орден Халватиййа и его ответвления
- Гюльшаниййа и Рушаниййа.
Шейхом и основателем ордена Халватиййа был бакинский ученый-
суфий Сеид Йахья Бакуви. Покровителями и мюридами этих
орденов были Ширваншахи Халилуллах I и Фаррух Йасар.
Сеид Йахья Бакуви.
Орден Халватиййа.
Выдающимся представителем философии суфизма и одним из
основателей суфийского ордена Халватиййа в Баку был Сеид
Йахья Бакуви. Родился он в Шамахе в зажиточной семье, умер в
Баку в 1457 году и похоронен недалеко от дворца Ширваншахов.
Над его могилой возведен мавзолей, сохранившийся до наших
дней. В юности во время игры в поло он знакомится с суфийским
шейхом Пирзаде, женится на его дочке и становится его
учеником. После смерти наставника Сеид Йахья переезжает в
Баку. Там он руководит мечетью и университетом, находящимся
при ней. Затем его приглашают ко двору Ширваншаха
Халилуллаха, где он до конца дней исполняет обязанности
придворного ученого, философа и воспитателя принцев. У Бакуви
было много последователей и учеников. Число приезжающих к
нему последователей превысило 10 тысяч. Сеид Иахья является
автором ряда книг по философии суфизма, астрономии и истории.
Из местных учеников Сеид Йахья Бакуви прославился Шейх
Юсуф Маскури Ширвани. Пройдя полный курс обучения в Баку у
своего духовного наставника, Юсуф Маскури возвращается на
родину в Маскур (недалеко от Кубы) и до конца своих дней
проповедует учение ордена Халватиййа. Усыпальница Шейха
является местом поклонения местных жителей. Мавзолей
находится на кладбище, где захоронены потомки и последователи
Юсуфа Маскури. Сохранилось несколько ценных трудов Маскури.
Два из них “Изъяснение тайн желающим пройти путь суфизма” и
“Иерархия творений” были изданы в Стокгольме в 2006 году на
английском и русском языках.
Ахситан и шейх Захид
Религия в средние века занимала ведущее
положение в обществе, и, несмотря на это,
экстремальные ее проявления пресекались
государством. Шейх Захид Лянкяранский,
учитель-мюршид шейха Сафи ад-Дина,
завоевал такую популярность в Ширване, что
большинство подданных стало день и ночь
проводить в молитвах, запустив хозяйство и
государственные дела. Это вывело из себя
Ширваншаха Ахситана, и он стал открытым
врагом шейха, пригрозив ему бросить его
последователей в воду и утопить, а его
обитель разрушить, если он не перестанет
отвлекать его подданных от работы.
Суфии и суфийские ордена
28
Дервиш. Средневековая миниатюра.
Мавзолей Сеид
Йахья Бакуви.

Таза Пир
В Баку было много высокообразованных
суфиев. Имена некоторых из них остались
в истории Баку, имена других становятся
известными из надписей на надгробных
камнях кладбищ Баку и Абшерона. На них
часто встречается, например, титул
мовлана (мой господин, учитель),
указывающий на высокий научный
авторитет среди суфиев. После того, как
город разросся, жители стали строить дома
за пределами Крепости. Один из таких
новых поселенцев при рытье колодца
обнаружил надгробную плиту с именем
крупного ученого -суфия XIV века Саид
Абдула Бакуйи. Место это тут же было
признано местом поклонения и получило
название Таза Пир (Новый Пир). Старая
мечеть была восстановлена в начале XIX
века. Затем в начале XX века знатная
бакинка Набат Ханум Ашурбейли на месте
старой мечети возвела ныне действующую
мечеть - Таза Пир. Сама Набат Ханум
была похоронена у входа в эту мечеть.
Великолепный мавзолей с мечетью другого
знаменитого суфия Абу Саида Абулхеира
находился недалеко от Таза Пир, выше
школы Бюльбюля. Среди почитателей этой
святыни были Ширваншахи, Сефевидские
Шахи и Османский Султан Мурад III.
Место в Ширазе, где жил и
был похоронен Баба Кухи
Бакуви. X век. Фото автора.
Баба Кухи
Бакуви
В далеком от Баку Ширазе (Иран) находится могила, пользующаяся
особым уважением у местных жителей и у многочисленных паломников.
Погребение связано с многочисленными легендами. Согласно одной из них
великому персидскому поэту Хафизу поэтический дар был послан
Всевышним именно здесь, у могилы своего учителя. По другой легенде
рядом с этой почитаемой могилой покоится дочь Ширваншаха, якобы
прибывшая сюда после смерти любимого, чтобы быть рядом с ним,
ухаживать за его могилой и обслуживать паломников, приезжающих сюда
из всех стран огромного мусульманского мира. Человеком, заслужившим
столь большое уважение при жизни и так глубоко почитаемым почти
тысячу лет, был уроженец Баку, Баба Кухи Бакуви. Родился он в Баку в
933/34 году, умер в Ширазе в 1051 году. Он был братом известного
мыслителя, богослова и везира Ширваншаха Манучехра - Пир Гусейна
Ширвани, гробница которого и ханагях
при ней на реке Пирсагат особо
почитаются. Некоторое время он живет в
районе священной горы Бабадаг,
названной так в его честь. Затем с целью
повышения своих знаний отправляется, с
небольшими перерывами, в длительные
путешествия по всем научно¬
религиозным центрам того времени. В
конце концов он поселяется в горах у
Шираза в пещере и больше ее не
покидает. Дни свои он проводит в
упорном труде и молитвах. Здесь он
пишет свои основные труды, так его
прославившие. Известность ученого-
отшельника из Баку распространяется по
всему свету. К нему как к святому едут за
советом и на поклонение. Ему посвящают
стихи такие корифеи поэзии, как Низами,
Саади, Хафиз, Джами Насими, Сеид Азим
Ширвани, и многие другие.
Суфии-ремесленники - ахи
Среди суфиев - тюрок-азербайджанцев и османов-анатолийцев была
очень популярна организация ремесленников и трудового населения под
названием Ахи. Ахи по-арабски означает брат мой. К этой организации
принадлежали великий Низами, а также много бакинцев, последователей
Сефи ад-Дина Ардебели. Это подтверждается надписью на арабском языке
на мавзолее в бакинском селе Кюрдаханы: “Приказал построить эту
славную завию для передового шейха величавого Ахи Ширамана... в 852 г.
X. (1448/49)”. На другой надписи, расположенной над южными
крепостными воротами Баку, 786 г. X. (1384) упоминается имя строителя
здания - Ахи ибн-Рамазан аш-Ширвани.
29
Ханагях на реке Пирсагат.

Хуруфизм и хуруфиты
Хуруфисты-буквенники (хуруф по-арабски означает - буква)
считали, что буквы арабского алфавита, на котором написан
Коран, и расчеты, проводимые на основе их численных
значений, несут информацию о циклах мирового
круговращения. Последователи этого учения обожествляли
буквы арабского алфавита, утверждая, что без них нельзя
познать ни Бога, ни человека, ни вещи. Однако философское и
социальное содержание хуруфизма несравнимо более широко и
значительно. Известна, например, их приверженность
Зороастризму. Один из самых верных последователей Фазла
Али-уль-Ала в своей книге “Кюрсинамэ” пишет о роли
Азербайджана в зарождении хуруфизма:
Солнце единства любимого Фазла,
Так как впервые взошло в Азербайджане,
Эта страна благословенна от бога,
(Она) алтарь пророков и святых.
Необычно велика роль Баку в развитии и пропаганде
хуруфизма. Баку стал Меккой хуруфизма, очевидно, в связи с
сохранившимися тогда там зороастрийскими традициями.
Изразец из Ханагях на реке Пирсагат. Уникальные по
красоте и величине изразцы из этой Ханагях хранятся
в лучших музеях Лондона, Санкт-Петербурга, Тбилиси.
Кяшкюль - сума дервиша
Бродячие суфии-дервиши носили с собой во время
странствований сумы-кяшкули, изготовленные из
скорлупы кокосовых орехов, плодов
произрастающих на Сейшельских островах пальм.
В Европу скорлупа этого ореха попала в XVI веке
под названием “морской орех”, так как ее находили
в море. Ему европейцы приписывали
фантастическое происхождение и магическую силу.
Ценился он очень дорого. Короли и принцы
приобретали их в качестве амулетов. Суфийские
сумы-кяшкули большей частью украшались
каллиграфическими надписями из стихов
выдающихся суфийских поэтов и художественными
изображениями. В кяшкуле дервиши держали
записи молитв и стихов; из них они пили воду, а во
время дервишских танцев кяшкюль, положенный на
землю или коврик, служил для сбора
пожертвований. Кроме того, кяшкуль в доме
служил и сейчас служит талисманом, оберегающим
семью от сглаза.
30

Наими и Насими в Баку
Наими Шах Фазлуллах Табризи (Фазл) является одним из
крупнейших суфиев Азербайджана и основоположником
философско-религиозного течения - хуруфизма. Наими
родился в 1339/40 году. Получив хорошее образование, он,
как это было принято в то время, отправляется
путешествовать в поисках знаний и новых идей. Фазл новое
учение - хуруфизм создал в столице Азербайджана -
Тебризе приблизительно в 1386 году. Он очень энергично
пропагандирует свое учение, и вскоре оно распространяется
на Турцию, Иран, Ирак, Сирию и другие страны. Наими
даже пытается привлечь на свою сторону Тимура, но его
арестовывают и в 1394 году казнят в крепости Алинджа
недалеко от Нахчывана. Целый ряд его произведений по
философии хуруфизма, получивших широкую известность,
был написан в Баку. В Баку Наими создает центр
хуруфитского движения и собирает там своих
последователей, которые продолжали действовать и после
выезда Фазла из Баку:
Как донесся глас со стороны Баку,
Хотя он ушел, место его сохранилось.
“Гийаматнамэ”, Али-уль-Ала, XIV век.
Среди его последователей в Баку был и великий
азербайджанский поэт и мыслитель Имадеддин Насими.
Имадеддин Насими родился в 1370 году. Место его
рождения Ширван. Некоторые исследователи считают, что
он родом из Баку, другие, которых большинство, местом
его рождения считают Шамаху - столицу государства
Ширваншахов. Отец поэта Сеид Махаммед был хорошо
известной в Ширване личностью. У Насими был брат,
писавший в Шамахе стихи под псевдонимом Шах Хандан.
Похоронен он в Шамахе на древнем кладбище, носящем
теперь его имя. Шамаха после принятия Ислама становится
одним из крупных центров культуры. Анализ произведений
поэта показывает, что Насими в Шамахе смог получить
образование, соответствующее всем требованиям лучших
университетов того времени. Он прекрасно знает
классическую литературу и философию Востока и Древней
Греции, свободно владеет основами мусульманской и
христианской теологии, глубоко познает медицину,
астрономию и астрологию, математику и логику и др. Он
настолько хорошо владеет языками, что в равной степени
свободно пишет стихи на азербайджанском, фарсидском и
арабском языках. Его азербайджанский язык очень богат и
в то же время близок к народной речи, обогащен
множеством пословиц и поговорок, крылатых фраз. Его
рубайи близки к азербайджанским народным стихам -
баяты. В поэзии Насими упоминаются имена великих
поэтов и ученых Азербайджана и других стран Востока -
Али ибн Сины, Хагани, Низами, Фелеки, Халладжа
Мансура, Фазлуллаха Наими, Шейха Махмуда Шабустари,
Овхади Марагаи и др. В начале своего творчества Насими,
так же как и его учитель и друг Наими, стоял на позициях
суфизма и был последователем знаменитого суфийского
шейха Шибли. Затем Имадеддин Насими становится самым
ярким последователем и выдающимся пропагандистом
хуруфизма. Следуя указаниям Наими, видные хуруфиты
покидают родные места и разносят идеи своего великого
учителя по странам Востока. Насими тоже странствует по
Турции, Сирии, Ираку, Египту. Посещает свою родину
Ширван и Баку. Центральное место в творчестве поэта
занимает мысль о тождественности человека Богу и
божественности человека:
Я думаю о том и убеждаюсь в том,
Что Бог - любой из нас, из сыновей Адама!
Духовенство воспринимало эти стихи крайне враждебно. Во
время странствий Насими подвергается преследованиям,
гонениям и даже тюремным заключениям. Пламенные
стихи поэта находят широкую аудиторию. Стихи его
заучивают, переводят на другие языки и декламируют в
публичных местах: на площадях и базарах. На одном из
таких базаров власти хватают ученика Насими, читающего
перед огромной толпой еретические стихи поэта. Ради его
спасения Насими признает стихи своими, и его казнят. Это
произошло в 1447 году. Похоронен Насими в Халебе -
семейном пантеоне, который до настоящего времени
считается святилищем и посещается многочисленными
поклонниками его поэзии.
Суфийское собрание - сама.
Средневековая миниатюра.
31

ОБРАЗОВАНИЕ И КНИГИ
Историческая
справка
Астрономия и астрология
Небесный глобус - 1279 год.
Глобус был изготовлен сыном одного из первых азербайджанских
приборостроителей, разработчика астрономических приборов
Марагинской обсерватории Мувайиэддина Орди -
Махаммедом Орди. Такие глобусы
использовались в школах и медресе при
изучении астрономии и астрологии.
Созвездия на глобусах изображались в
виде животных, людей или предметов.
Справа приведен такой рисунок,
изображающий созвездие Андромеды.
Астролябия
Бронзовая астролябия, изготовленная в
1486 году в Ширване Шукруллахом
Мухлисом. Астролябия - прибор для
определения географических координат
по звездам. Им пользовались бакинские
моряки до начала XIX века.
В VII—VIII веках Азербайджан оказывается полностью завоеванным арабами. Создание огромного по
территории Арабского халифата, в который входил Азербайджан, способствовало развитию торговых и
культурных связей внутри страны и за ее пределами. Развитие мореплавания и сухопутной караванной
торговли требовало знания астрономии, алгебры, тригонометрии и геометрии. Шло взаимное обогащение
арабской, тюркской, греческой, персидской, китайской и других культур. Переводится на арабский язык
огромное количество книг, создаются библиотеки - государственные и частные. По всей огромной стране
открываются школы и университеты. Только в “Доме Мудрости” в Багдаде насчитывалось около 400
тысяч книг. Школы (мектебы) и университеты (медресе) были при мечетях и существовали
самостоятельно. Высшее образование получали и при больших религиозных центрах (ханагях). Эти
традиции покровительства образованию и науке продолжались и развивались при сельджуках и тюрко-
монголах. В Тебризе в XIII веке и позднее действовали государственные университеты, медицинские
центры и библиотеки, известные во всем мусульманском мире. Правитель государства Аг Гоюнлу Гасан
Бек Байандур (Узун Гасан) при дворе организует большие книжные мастерские, куда приглашает
талантливых каллиграфов (хаттатов) и художников-миниатюристов. При Шахе Исмаиле эти мастерские
еще больше расширились и окрепли. Университеты Гянджи и Шамахи дали миру Низами и Хагани.
Хулагу Ханом в азербайджанском городе Мараге создается обсерватория с большим научным центром,
где под руководством гениального Насирэддина Туси развиваются астрономия, геометрия, тригонометрия
и другие науки.
32

Арабский алфавит.
Почерки
Различные типы почерков арабского письма.
Каллиграфия -
художественное письмо
Во всех школах, в той или
иной степени, изучалось
искусство художественного
письма арабским шрифтом.
Так как Коран был написан
этим алфавитом, религиозные
деятели всячески поощряли и
стимулировали искусство
письма. Кто хотел повысить
свое мастерство письма,
приобретенное в школе, либо
поступал в специальную
школу, либо шел в ученики к
мастеру (устад) каллиграфии
(хаттат). В Баку была
хорошая школа каллиграфии,
о чем свидетельствуют
прекрасные образцы
каллиграфии, оставшиеся на каменных памятниках, медной посуде, оружии и
доспехах с XI по XIX век. Там можно найти прекрасные образцы почти всех
известных почерков - от древнего куфи до широко распространившегося
почерка настасталиг, изобретенного гениальным азербайджанским
каллиграфом Мир Али Тебризи.
Рахиль -
подставка для книг
Письменные
принадлежности
Наказание книжного вора.
Средневековая миниатюра.
Книги полностью изготавливались
вручную, стоили очень дорого, и их
было сравнительно мало. Поэтому
к ним относились очень бережно:
при хранении заворачивали в
дорогие красивые ткани, а при
чтении пользовались специальной
подставкой - рахиль. Рахиль,
показанная на фото, изготовлена и
украшена Мир Мовсумом
Наввабом.
Тростниковое перо (калем) и
перочинный нож были
необходимой принадлежностью
учеников мектебов и медресе и
мастеров каллиграфии. Различие
было в том, что ученик
пользовался простым местным
тростником и самодельным ножом,
тогда как каллиграф привозными
тростниками высокого качества и
особыми перочинными ножами.
Тростник обрезался наискосок, и
его кончик (язык) имел расщеп.
Средневековые авторы пишут, что
для каждого почерка необходима
была своя очинка калема.
33

Наука - это самое чтимое по благородству, самое высокое
по ценности, самое светлое по возвышенности и самое выгодное
из того, что приобретается человеком.
Шейх Юсуф Маскури Ширвани.
Школы и университеты
в Баку
Баку. Конец XIV - начало XV века.
Обучение в школах начиналось с освоения арабской
письменности и заучивания Корана наизусть.
Выучивший Коран наизусть назывался хафизом.
Так как все мусульмане должны были уметь читать Коран, грамотность после
принятия Мусульманства стала в Баку фактически обязательной. Школы
(мектебы) были при всех мечетях, университеты (медресе) только при больших мечетях.
Существовали и отдельные мектебы, а также большие медресе. Преподавание велось обычно с
группами в 4-6 учеников в мектебах и 10-15 - в медресе. Мальчики и девочки должны были
учиться вместе, как это показано на миниатюре к поэме Низами “Лейли и Меджнун”,
приведенной на этой странице. Однако в действительности девочки получали образование дома.
Хотя в начале XIX века в Баку существовали две небольшие школы для девочек. Часто домашнее
образование получали и мальчики из зажиточных семей. Мулла, ведущий обучение, играл роль
европейского гувернера. Слово “мулла” становится синонимом слова “муаллим” (учитель). В
мектебе педагог сидел среди учеников, в медресе - на кафедре, а рядом с ним сидели его
помощники, которые доводили до студентов слова педагога и отвечали на их вопросы. Мектебы
находились в ведении отдельных мулл, а медресе были на обеспечении крупных религиозных
организаций. Обучение в школах начиналось с освоения арабской письменности и заучивания Корана наизусть.
Выучивший Коран наизусть назывался хафизом. После этого приступали к изучению фарсидского языка,
мусульманского права, истории ислама, философии, арифметики, астрономии и астрологии и др. Поэтому после
присоединения Баку к России эти школы иногда называли персидскими. Для легкости усвоения материала некоторые
учебники писались в стихотворной форме. Начиная с раннего средневековья для таких школ составлялись и
переписывались писцами в больших количествах персидско-азербайджанские и арабско-азербайджанские словари.
Ученики сидели на ковре, поджав ноги под себя. Книгу или тетрадь держали на правом колене. Редкие и дорогие книги
размещались на специальной подставке - рахиле. Перед учеником лежал галамдан (пенал), в котором находились
принадлежности, необходимые для каллиграфического письма: чернильница, перья, перочинный ножик, ножницы и
кусок слоновой кости, необходимый для подрезания перьев. Занятия велись с утра до вечера с часовым перерывом на
обед. Каникул не было. На Новруз байрамы отдыхали три или четыре дня. Еду дети приносили вместе со специальной
скатертью из дома. Методика преподавания (особенно языков), отработанная веками, была очень эффективной. Хотя
для достижения этой эффективности порой приходилось применять телесные наказания. Для продолжения обучения
выпускники ехали в ведущие университеты Шамахи, Гянджи, Тебриза и Багдада, участвовали во всевозможных диспутах.
В небольшом Баку было около 20 мечетей с мектебами и медресе, несколько самостоятельных мектебов и несколько
медресе высшего образования при ханагях и имам-заде. С начала XIX века указанные школы начинают
европеизироваться. Создаются школы нового типа.
В первых школах такого типа детей сажают на
небольшие табуреточки у невысоких парт (смотри
фото), так, чтобы им легко было приспособиться к
новым условиям. Появляются классные доски и
всевозможные учебные пособия. В 1832 году царская
администрация открывает в Баку уездное училище,
преобразованное позднее в губернское. Размещалось
оно за пределами крепостных стен в первой линии
новой застройки в одноэтажном каменном доме.
Преподавание велось на русском и азербайджанском
языках по программе, принятой в христианской
России. Особой популярностью в связи с этим
Наказание ученика на традиционном фалакке
в школе старого Баку. Почтовая открытка. XIX век.

училище не пользовалось, хотя выпускники училища имели
определенные привилегии при поступлении на работу. В связи с
этим по инициативе и при материальной поддержке зажиточных
бакинцев в 1848 году в Баку открывается так называемое
Мусульманское училище, программа обучения в котором была
более близкой к традиционно принятой в мектебах города, а
оснащение и методика преподавания более современными. Срок
обучения был 6 лет - по два года на курс. Выпускники училища
имели право поступления в гимназию.
Вверху: Уличный писец-мирза в старом Баку.
Почтовая открытка. XIX век.
Нардаран.
Мечеть-мектеб, 1686/87.
Внизу: Мектеб нового типа.
Почтовая открытка.
Баку. XIX век.

Шамаха. 1683 г.
Рисунок Энгельберта Кемпфера.
Шамаха была одним из самых развитых
культурных центров Азербайджана.
Здесь согласно историческим хроникам,
записям путешественников и произве¬
дениям шамахинских поэтов действовали
школы (мектебы), университеты
(медресе), общественные библиотеки,
обсерватория, медицинская академия,
основанная Кафи ад-Дином, теологи¬
ческие центры и др. Ее влияние на
культуру всего мусульманского Востока
очень велико. Достаточно сказать, что
Шамаха того времени подарила миру
таких корифеев, как Хагани, Фалаки,
Кафиаддин, и др. После сильного
землетрясения 1191 года Шамаха
начинает отстраиваться заново и
достигает своего расцвета к XV веку.
После образования в XVI веке в
Азербайджане Сефевидского
государства Шамаха становится
столицей Шамахинского беглярбекства и
превращается в один из главных
торговых центров этого азербайджан¬
ского государства. Через Шамаху шли
новые торговые пути в Европу через
Россию, проезжали политические
посольства европейских стран,
направляющиеся в Индию, Иран и
Центральную Азию. Шамаха
превращается в дипломатический и
консульский центр. Согласно записям
многочисленных путешественников,
купцов и представителей
дипломатических миссий, в Шамахе
можно было встретить русских, индусов,
немцев, шведов, поляков, турок, грузин и
армян. Прекрасные здания дворцов,
многочисленных караван-сараев,
мечетей, нагарахана (здание, в котором
находился дворцовый церемониальный
оркестр), выстроенные из тесаного
камня, восхищают европейских купцов и
путешественников. Они называют
Шамаху королевским городом.
Количество жителей в нем достигало
100 тысяч. Согласно данным турецкого
путешественника Эвлия Челеби, в
городе было семь университетов
(медресе), сорок школ (мектебов) и до
семидесяти всевозможных
мусульманских культовых сооружений.
В нем насчитывалось семь больших
общественных бань с бассейнами и
фонтанами и множество овданов,
называемых “ерданами”.
Сельджукиды и Ильденизиды
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
В начале XI века образуется мощная сельджукская империя.
Сельджуки были одной из ветвей тюрков-огузов. Хорошо
вооруженная, подвижная и боеспособная конница сельджуков
проникает во владения Арабского Халифата и вскоре его полностью
завоевывает. Духовная власть остается у Халифа, светская - у
сельджукского Султана. В 1056 году огузы напали на Ширван.
Ширваншаху Фарибурзу I пришлось откупиться от них большой
контрибуцией. Во время второго похода сельджуки, возглавляемые
Кара-Тегином, дошли до Баку, где “уничтожили много жителей и увезли
женщин и детей и угнали скот”. После этого Ширваншах начал выплачивать
Кара-Тегину дань. В эти годы проникновение тюрков в Ширван и Баку продолжается. В
459 г. X. (1067) Ширваншах Фарибурз отдает свою дочь сельджукскому военачальнику
Кара-Тегину, и он поселяется в Шамахе. В том же году в Арран прибывает сам
сельджукский Султан Алп Арлслан, и Ширваншах Фарибурз едет в его ставку. Султан
благосклонно принимает подарки и берет его с собой в очередной поход, на этот раз в
Грузию. Уходя из Ширвана, Султан обязывает Ширваншаха выплачивать дань.
Ширваншах Фарибурз пытается выйти из-под подчинения сельджукам, что приводит к
новому походу Мелик Шаха (1072-1092) в Ширван и полному его завоеванию.
Ширваншахи начинают чеканить монеты, на которых наряду с именем Ширваншаха и
Халифа стоит имя сельджукского Султана. После ослабления сельджукской державы на
ее территории образуются фактически независимые султанаты, управляемые
сельджукскими принцами. Через некоторое время власть в этих султанатах переходит в
руки воспитателей принцев - атабеков (ата-бек - “отец-правитель”). Султаны от
управления государством устраняются. На основе одного из Султанатов - Иракского
Султаната возникает государство Атабеков Азербайджана. Правящая династия этого
государства носила имя Эльденизидов (Ильденизидов или Ильдегизидов) в честь их
первого правителя, выдающегося политического деятеля и полководца Шамседдина
Эльдениза. Эльдениз подчиняет себе Ширван и Баку. К концу XII века зависимость от
Ильдегизидов ослабевает. После разрушительного землетрясения в Шамахе в 1191 году
Ширваншах Ахситан I переносит столицу в Баку. С того времени роль Баку в Ширване
начинает расти. Окрепшая Грузия вынуждает Ширван на союз в борьбе с Сельджуками
и Ильдегизидами. Для скрепления союза совершается несколько династических браков.
Грузинский царь Георгий Лаша, сын царицы Тамары, приезжает в Баку в 1222 году на
свадьбу своей дочери Русудан с Ширваншахом и здесь умирает. Русудан возвращается
домой и становится царицей Грузии.
36
ШАМАХА - СТОЛИЦА ШИРВАНА

■
Язык
После вхождения Азербайджана в Арабский халифат государственным языком становится арабский, так как он был еще и
языком Корана. Очень много сохранившихся в Баку надписей на мечетях, надгробных камнях и др. выполнено на арабском
языке. С приходом сельджуков и тюрко-монголов канцелярским языком становится фарсидский язык. Появляется и
поэзия на фарсидском языке. Переселенные сюда арабы ассимилируются и теряют свой язык. Создается сильная
ширванская школа поэзии на фарсидском языке (Хагани, Фелеки и др.). На старофарсидском говорят многие жители
абшеронских сел. В Баку говорят на азербайджанском - тюркском языке, создаются дастаны на азербайджанском языке.
В Дербенте существовала могила Деде Горгуда. Азербайджанский язык вступает в конкурентную борьбу с такими
развитыми и имеющими богатые традиции языками, как арабский и фарсидский, и вскоре побеждает не только в Баку и
Ширване, но и во всем Азербайджане. Уже в начале XIV века появляются стихи бакинского поэта Насири на
азербайджанском языке. О широком распространении азербайджанского - тюркского языка свидетельствуют отдельные
тюркские слова и имена, разбросанные по книгам историков и путешественников того времени, а также в стихах Хагани.
Достаточно сказать, что Ширваншаха стали называть Хаганом. В Баку сохранились кварталы, где проживали лезгины,
персы, индусы, говорящие на своих языках. Если раньше языком общения у них был арабский и, в какой-то степени,
персидский, то со временем азербайджанский язык побеждает и становится языком межнационального общения не только
в Баку, но и на всем Южном Кавказе. С древних времен в грузинский, армянский и другие языки Кавказа проникает
большое количество азербайджанских слов и имен. Азербайджанизируются и географические названия сел и городов
Кавказа. Это и быстрое отюречивание албанских племен может свидетельствовать о проживании здесь тюрков еще до
прихода Сельджуков. Немецкий ученый Адам Олеарий, посетивший Шамаху в начале XVII века, писал: живут здесь
персы, армяне и немного грузин; хотя каждый из них имеет свой особый язык, все они, как и вообще жители Ширвана,
говорят по-турецки (азербайджански).
Прием гольштинских послов в Шамахе
Очень красочно и подробно немецким ученым Адамом Олеарием дается описание церемоний встречи гольштинских
послов в Шамахе (1636-1638): “Тут мы увидели и услышали чужеродную полевую музыку. Впереди нас верхом ехали
четыре музыканта, которые попеременно играли на двух инструментах, медных и видом похожих на свирель длиною в
четыре локтя с расширенным нижним концом, имевшим локоть в разрезе. Инструмент этот называется керенай
(kerrenai), и когда играют на нем, то поднимают нижний конец вверх, к небу, причем из него извлекается скорее ужасный
рев, чем приятный звук... Кроме этих были также и простые дудочники, также несколько барабанщиков, у которых на
лошадях былибарабаны, похожие на удлиненные горшки, далее несколько музыкантов с длинными кривыми рогами,
ручными барабанами (бубнами) и проч. и проч. Проехавши немного в таком сопровождении, посланники снова должны
были ответить хану и калантару выпивкой нескольких чар вина. Между тем шут ханский, называемый у них чауш
(tzauscu), выкидывал разные забавные шутки с трещоткою и песнями... В четверти мили от города стояли более 2000
человек пехоты с пятью знаменами на весьма длинных шестах, так что самый сильный человек мог нести одно такое
знамя; здесь опять была особая музыка, состоявшая из больших цимбалов, которыми, как бы двумя медными блюдами,
ударяют о другое, а также из дудок и других струнных инструментов, которых мы не могли увидеть всех и которыми они
радостно потешали нас с пожеланием нам счастливого въезда.... Когда мы приблизились к городской стене, то увидели
на ней также множество барабанщиков, дудочников и трубачей, которые вместе с песельниками производили такой
радостный шум и крик, что нельзя было услышать собственного голоса”.
Шамаха. Зарисовка из книги
немецкого ученого Адама
Олеария ‘‘Описание
путешествия в Московию и
через Московию в Персию и
обратно” (1636-1639). Во
время прибывания в Шемахе он
писал: “Здесь столица важной
страны, именовавшейся
Media Atropatia, а ныне
называющейся Ширваиом”...

ГОСУДАРСТВО ШИРВАНШАХОВ
На приеме во дворце Ширваншаха. Ширваншах Фиридун ибн-Фарибурз
(справа). 1468 г. Художник Абдулбаги Бакуви. Баку.
Агвания, Арран, Ширван
Титулы
Ширваншахов
На строительной надписи, высеченной на камне,
и в поэме Низами “Лейли и Меджнун”,
написанной в 1188 г., и приведены полные титулы
и лакабы Ширваншаха Манучехра III (годы
правления 1120-1160) и Ширваншаха Ахситана I
(годы правления 1160—1196/7).
Мелик возвеличенный, премудрый,
справедливый, победоносный,
побеждающий, муджахид (воитель за
веру), гордость религии и державы,
опора ислама и мусульман, хакан
величайший, Ширваншах великий Абу-
л-Хайджа Минучихр...
Великий Хакан (хакан-и-кабир), малик-
ал-муаззам, Ширваншах, Джалал ад-
Даула ва-д-Дин Абу-л-Музаффар,
Ахсатан ибн Минучихр.
Титулы говорят о том, что Ширваншахи
обладали в Ширване неограниченной властью,
как военной, так и над своими подданными.
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Азербайджанское государственное образование,
расположенное севернее Араза, античные авторы
называли Албанией, сами жители Албании называли его
Агванией, а персидские и арабские источники именуют
эту страну Арраном. Начиная с III-IV веков, Албания
попадает в вассальную зависимость от сасанидского
Ирана. Весь Иран тогда административно делился на
четыре кустака. Арран входил в Северный кустак,
который делился на 13 более или менее
самостоятельных областей - шахры. Вместе с Арраном
туда входили Атропатакан (Адурбатакан, Азербайджан),
Арми (Армения), Варджан (Иберия) и др. Владетели
этих стран носили титулы шахов. В Ширване это был
Ширйан Шах, в Атропатене - Азарбазкан Шах, в Арми -
Армении Шах, в Дербенте - Аллан Шах, в Дагестане -
Филан Шах. Если считать, что принятый уже в III веке
титул Ширйан Шах читается как Ширван Шах, почти
беспрерывная длительность правления Ширваншахов
окажется фантастической. Исчезали старые и
рождались новые государства на территориях больших и
малых соседних государств, а зависимый, полузависимый
и чаще всего независимый Ширван во главе с
Ширваншахами продолжал существовать и развиваться
на протяжении почти 11 веков со столицей в Дербенте,
Шамахе и, наконец, в Баку.
Первые Ширваншахи
Одним из первых Ширваншахов, чье имя вошло в
историю, был Ширваншах Шахрияр. Когда после долгих
войн в 642/3 году войска Арабского халифата подошли к
Дербенту, потомственный владетель Ширвана Ширваншах
Шахрияр согласился подчиниться арабам и принять
Мусульманство при сохранении условий, принятых при
Сасанидах. Вместо выплаты дани Шахрияр организует
охрану северных границ халифата от набегов кочевников.
Содержание войска и ремонт дербентских крепостных
стен должны были осуществляться за счет доходов от
продажи бакинской нефти.
Следующим из старой династии в литературе упоминается
Ширваншах аш-Шамаха ибн-Шуджа, правящий в конце
VIII века. После этого к власти приходит династия
Мазъядидов, имеющая арабское происхождение. Первым
независимым мусульманским правителем с титулом
Ширваншаха из этой династии становится в 861 году
Хейсам ибн Халид. Однако представители старой династии
оставались в Ширване и пользовались большим
авторитетом у местного населения. Для поднятия своего
авторитета новые правители брали в жены
представительниц старой иранизированной династии. В
результате в начале XI века происходит иранизация
династии, зарождение новой династии Кесранидов и
замена традиционных арабских имен на иранские -
Манучехр, Ануширван, Губад и др.
38

БАКУ ВРЕМЕННО СТАНОВИТСЯ СТ
Легенды о Баку
и Ширване
Биби-Эйбат
Искендер на горе Фит
Пройдя через железные ворота Дербента,
Искендер добрался до Ширвана.
Взобравшись вместе с войском на
вершину горы Фит, он устроил там свою
первую стоянку. По приказу Искендера
затрубили в золотые рога, возвестив всем
о его приходе. Это означало, что явился
повелитель мира и всем надлежит быть
покорными и подчиняться ему, встретив
его хлебом и солью. Тому же, кто не
исполнит приказа, отсекут голову. До
Искендера на вершину горы Фит никто не
взбирался. В народе считалось, что там
обитают люди из потустороннего мира, и
поэтому туда опасно даже ступить ногой.
А кто осмелится взойти на гору, больше
оттуда не вернется. Своим приходом
Искендер рассеял страх людей. По
приказу повелителя на вершине горы
была построена крепость и над ней
сооружен огромный маяк. Сказывают,
что Искендер закопал там все свое
богатство.
Сказывают, что некогда две девушки из
Ирана прибыли в селение Ших на судне
человека по имени Эйбат. Этих
девушек Эйбат называл биби. Вскоре к
биби на том же судне Эйбата прибыли
еще сорок девушек. Все чтили и
уважали их, шли к ним на поклонение.
Прошло некоторое время, и все
девушки умерли, Эйбат построил над их
могилами святилище. Когда он умер,
его тоже похоронили рядом с
девушками. Таким образом это место
стало называться Биби-Эйбат.
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
В 1191 году Шамаха была разрушена необычно сильным
землетрясением. Во время землетрясения погибли жена и
дети Ширваншаха Ахситана I. В это время Ахситан переносит
столицу Ширвана в Баку. В связи с этим в городе строятся
оборонительные сооружения, мечети, караван- сараи. Роль
Баку как одного из главных городов Ширвана возрастает.
Возрастает роль Баку как порта и торгового центра. Даже
после возвращения столицы в Шамаху Баку играл роль
второй столицы Ширвана. В Баку в 1222 году на свадьбу своей
дочери Русудан с Ширваншахом приезжает грузинский царь
Георгий Лаша, сын царицы Тамары, и здесь умирает. Русудан
возвращается домой и становится царицей Грузии. На
байыловских камнях изображены эта царица и Ширваншахи
или члены их семей.

ЕЙ ГОСУДАРСТВА ШИРВАНШАХОВ
Нашествие Искендера
на Ширван
Баку и
Сабайылский хан
Бакинский хан терпел
большие убытки от
Сабайылского хана. В те
времена Сабайыл соединял в
себе с одной стороны Байыл, с
другой стороны - Беюк Зиря,
а с третьей - Зых.
Подвластные Сабайылскому
хану люди были рыцарями, не
знающими, что такое страх.
Они часто нападали на
Бакинское ханство и уходили,
ограбив его жителей. Собрав
вокруг себя знатных и мудрых
людей, Бакинский хан стал
спрашивать у них совета, как
избавиться от этих
завоевателей. После
длительных раздумий они
посоветовали Бакинскому хану
породниться с Сабайылским
ханом, женив своего сына на
его дочери. Бакинский хан
направил к Сабайылскому
хану нескольких людей с
дорогими подарками. Тот,
выслушав неожиданное
предложение послов, гневно
ответил, что скорее пропадут
Наргин и Байыл вместе с
Зыхом, чем он выдаст свою
дочь за сына Бакинского хана.
Сваты вернулись ни с чем. А
ночью поднялась буря,
разбушевалось, становясь на
дыбы, море Гузгун,
погрузились в воду Зых,
Байыл и Наргин и мало кто из
людей спасся от гибели. После
этого Сабайылский хан
попросил покровительства у
Бакинского хана и принял его
предложение.
Искендер-повелитель, покорив весь мир, задумал подчинить себе и
Ширван. Сказывают, что в те времена слава о Ширване, его несметных
богатствах была известна далеко за его пределами. К тому же Ширваном
правила красивая женщина. Дворцовая челядь также состояла из одних
женщин. В боях эти женщины ни в чем не уступали мужчинам, каждая
была равна пехлевану. Искендер со своим войском разбил лагерь близ
Ширвана. После этого он послал письмо правительнице Ширвана, в
котором говорилось: пришел повелитель мира, нужно подчиниться ему и
без пролития крови платить ему дань. Не то все решит меч. А перед его
мечом никто не мог устоять. Когда письмо вручили правительнице
Ширвана, она сильно разгневалась. Высокомерие и самодовольство
Искендера возмутили ее, и она послала ему такой ответ: “Эй,
повелитель! Ты мужчина, а я женщина. Что же ты грозишься нам, видя
перед собой женщин? Мужчина действует не словом, а делом. Вас никто
не боится. И никакую дань мы не заплатим. Как пришел, так и уходи. А
если уходить не думаешь, бери меч и выходи на поле боя”. Прочитав
ответ, Искендер кусал себе губы от ярости. Еще никто не отвечал ему
так дерзко. Он приказал войскам готовиться к бою. Словно черная туча,
двинулся он на Ширван. Много дней длились кровопролитные бои, в
которых он неизменно проигрывал. Наконец Искендер приказал войскам
окружить Ширван. Он использовал для победы все средства. Искендер
двинул на Ширван захваченные во время похода в плен дикие племена.
Но правительница Ширвана ответила на это еще более страшным
ударом, напустив на дикие племена обитающих в Девичьей башне
ядовитых змей. Они страшно расправились с войском Искендера, нанеся
ему невиданный урон. Когда повелитель пришел в себя, он увидел, что
змеи истребили половину его войска, и если так пойдет и дальше, то в
один миг, отравив всех, сотрут с лица земли его войско. Второпях зарыв
все свои сокровища в окрестностях Ширвана, Искендер послал к
женщине-правительнице гонцов с предложением приостановить войну. В
его послании говорилось: не будем понапрасну проливать кровь. Пусть
выйдут на поле двое, и их единоборство решит судьбу войны.
Согласившись с предложением Искендера, правительница Ширвана сама
вышла на бой. И два повелителя схватились не на жизнь, а на смерть.
Сильный удар женщины сорвал шлем с головы Искендера. И на бритой
голове повелителя показались два рога. Вид рогов на человеческой
голове привел в ужас правительницу Ширвана. Но, не упуская случая,
она ухватилась за оба рога и, подняв Искендера на воздух, изо всех сил
швырнула на землю. Покоритель мира полетел вниз головой. Рога его
вонзились в землю и в тот же миг сломались. Как только рога сломались,
Искендер сдался. Он не мог продолжать бой, ведь вся его сила
заключалась в этих рогах. Видя бессилие Искендера, правительница
Ширвана не стала поднимать на него руку и отпустила его. Искендер со
своим войском покинул Ширван и отправился к себе на родину.
Сказывают, что сломанные рога стерегут сокровища Искендера. Если
кто-то задумает искать золото, рога начинают водить сокровища под
землей, не давая им попасться в чужие руки. Но так как рога очень
сильные, то каждый раз при их шевелении приходит в движение и земля.
Оказывается, и землетрясение в Шамахе тоже произошло от движения
рогов.

НОВАЯ СТОЛИЦА ШИРВАНА ГУШТАСФИ
Тюрко-монголы
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
В 1206 году на гурултае, проходившем на реке Онон, Темучин, один из степных
вождей, был провозглашен великим ханом Монголии под именем Чингиз Хан.
Это обычное для степи событие сыграло огромную роль в дальнейшей
судьбе многих народов Азии и Европы. Чингиз Хан создает мощное
государство, объединяющее тюркские и монгольские племена, и начинает
завоевательные походы на запад. Первый поход тюрко-монголов в
Азербайджан был совершен в 1220 году. Затем последовали походы
кыпчаков и Хорезмшаха Джалал ад-Дина. Второй поход тюрков-
монголов в Ширван состоялся в 1231 году. Они долго не могли взять
хорошо укрепленный Баку. Об этом пишет азербайджанский географ
Абдрашид Бакуви. Ими было захвачено много городов и крепостей.
Окончательно Азербайджан был завоеван и включен в отдельный улус при
внуке Чингиз Хана, Хулагу Хане (1256-1265). Правители нового государства
носили титул Ильханов (азерб. - ханов народа), а государство называлось государством
Ильханидов (Хулагуидов). Столицей своего государства Хулагу Хан делает Тебриз. В 1257/8 году он захватывает
Багдад и казнит последнего Халифа. Письменность у монголов была тюркская. Многие документы и надписи на
монетах писались на тюркско-уйгурском языке. Ширваншахи, признавая свою вассальную зависимость от
Ильханов, указывали на монетах их имена и участвовали со своим войском в походах Ильханов. Тюрко-монголы
широко применяли в битвах огнеметы и в связи с этим уделяли большое внимание городу Баку. Лето они проводили
в одной из своих столиц Султание (летовка - йайлаг), а на зиму (зимовка - гышлаг) переезжали в Баку. Из
источников известно, что в 697 г. (1297) Газан Хан, сын Ильхана Аргун Хана, проводил зимовку в Баку. В то же
время Баку при тюрко-монголах был местом ссылки неугодной и опальной знати. Ширван с нефтяным Баку
привлекал пристальное внимание и ханов Золотой Орды. Это приводило к постоянным стычкам и войнам между
Ильханами и Золотой Ордой. Эти войны продолжались около ста лет и привели к упадку хозяйственной жизни в
Ширване. Дошло до того, что в конце XIII века Ширваншах Ахситан III перенес столицу в Гуштасфи (район
Сальяна), подальше от мест военных действий. Возросла роль Бакинского порта, так как Дербент всегда был в
центре военных событий. В Баку в большом количестве чеканятся монеты Ильханов. В 787 г. X. (1385)
золотоардынское войско под предводительством Хана Тохтамыша, пройдя Ширван, вторгается в Азербайджан и
захватывает Тебриз. В Баку они чеканят монету с именем Тохтамыша. Последним крупным представителем тюрко-
монголов, захватившим Баку, был Тимур, от имени которого также были отчеканены монеты.
42

Расцвет тюркской культуры
После вхождения Азербайджана в Арабский халифат начинают интенсивно
развиваться культура и наука, но с сильным арабским уклоном. Пришедшие на
смену арабам в XI веке тюрки-сельджуки отличались веротерпимостью и
традиционной тюркской демократией. Именно при них появились
общественные условия, способствующие развитию самобытной культуры,
появлению новых и
развитию старых городов,
развитию ремесел, -
началу эпохи, по всем
основным признакам
напоминающей
европейскую эпоху
Возрождения. Этому
способствовало
покровительственное
отношение сельджуков к
науке, культуре и
искусству и, очевидно,
частичному восста¬
новлению Великого
Шелкового пути. В
пределах владений
государства Атабеков
Азербайджана, за время
его существования,
сложилась самобытная,
яркая, во многом
новаторская и явно
тюркская культура.
Создаются великолепные
образцы архитектуры, художественной керамики, книжной миниатюры,
торевтики. При сельджуках и Ильдегизидах зарождается Ширвано-
Абшеронская школа зодчества. К большому сожалению, до нас не дошли
образцы архитектуры столицы Ширвана Шамахи, разрушенные
многочисленными землетрясениями. На полуострове Абшерон - в Баку и его
окрестностях сохранилось много памятников архитектуры эпохи сельджуков и
атабеков. В Баку до сих пор остался один ряд крепостных стен, заложенных, как
свидетельствует недавно найденный строительный камень, Ширваншахом
Манучехром III (1120-1160 гг.) в XII веке. Первым датируемым памятником
Ширвано-Абшеронской школы зодчества является минарет мечети Мухаммеда
(Сыныг Гала), построенный устадом раисом Махаммедом ибн-Абубакром в
1078/79 гг. Более древней является мечеть, недавно обнаруженная у Девичьей
башни. Среди сохранившихся оборонительных сооружений следует отметить
Девичью башню (перестроена в XII в.), расположенную во внутреннем городе
Баку (Ичери Шэхэр) и башню в Мардакане (1232 г.), а также укрепление в
Бакинской бухте (1234/35 гг.). Тюрко-монголы продолжили тюркизацию
культуры Азербайджана, способствовали дальнейшему освобождению от
влияния арабской и персидской культуры. Сельджуки и Тюрко-монголы
привезли с собой передовые методы строительства, книгопечатания,
производства бумаги, пороха, искусства миниатюры и производства
художественной керамики. Если раньше тюркский Азербайджан был связан с
культурой арабских стран и Ирана, то теперь начался обратный процесс:
тюркская и дальневосточная культура из Азербайджана стала интенсивно
проникать в эти страны. Тюркские и дальневосточные культура и искусство
стимулировали развитие на совершенно новом уровне производства шелка,
бумаги, красок, художественной керамики, книжной миниатюры, техники
мостостроения и всевозможных сложных потолочных перекрытий, новых
архитектурных форм в арабских странах, Иране и Центральной Азии.
Развиваются астрономия и медицина.
Баку - одна из
царских резиденций
Ильханов
Фирман ильханского
Султана Махаммеда Улджайту
Ильханы много внимания уделяли городу
Баку. Ильханские султаны приезжали
сюда не только с инспекционными
поездками, но и на зимовку. Выходит, что
Баку был одной из царских резиденций
Ильханов. Поэтому не удивительно, что
Султан Махаммед Улджайту издает ярлык
(указ) (около 1309 г.) о снижении и даже
о ликвидации некоторых налогов, в том
числе и налога на нефть, которыми
облагались жители Баку и его пригородов.
Чтобы довести ярльж до широких кругов
населения и исключить злоупотребления
чиновников, он приказывает основные
положения фармана высечь на камне и
поместить этот камень в самом центре
города в основание минарета древней
мечети - Джума месджиди. Камень с
надписью сохранился до сегодняшних
дней. Надпись, касающаяся налогов,
гласит:
По указу ярлыка завоевателя
мира, купчури и сарани, нефти,
урфи с райатств города и
области снимаются... и да будет
проклят тот, кто до воскресения
из мертвых против смысла этого
(повеления) будет
действовать!..
43

СТАРАЯ И НОВАЯ КРЕПОСТИ
Бакинский географ Абдрашид Бакуви
рассказывает о Баку
Абдрашид Бакуви в своем знаменитом
географическом труде XV века, переведенным
на многие языки мира, пишет: “Бакуйа, долгота
- 84 30", широта - 39 30", город, построенный
из камня на берегу моря ал-Хазар, в одной из
областей Дарбанда, близ Ширвана. Его стены
омываются водами моря, которое затопило
много стенных башен и приблизилось к мечети.
Почва там скальная, и большинство домов
построено на скалах. Воздух там хороший, вода
пресная из колодцев, выбитых в скалах, а
выходящие в них ключи исключительно
приятны. Там низкие урожаи зерна, большую
часть его привозят сюда из Ширвана и Мугана.
Много здесь инжира, граната и винограда.
Сады находятся далеко, и большинство
горожан отправляется туда в летнее время,
живет там некоторое время, а затем
возвращается. И так они делают ежегодно.
Город имеет две прочные крепости из камней,
чрезвычайно укрепленные. Одна из них,
большая, стоит близ моря, волны которого
бьют в ее стены. Эта та крепость, которую не
смогли одолеть татары. Другая крепость выше первой. Ее верхушка с одной стороны разбита баллистами. Особенностью
этого города является то, что ветер в нем дует и ночью, и днем, так что иногда при сильном ветре невозможно человеку
идти против ветра, а лошадей и овец в зимнее время даже сбивает в море, и они не могут удержаться на земле. Здесь
известны залежи смолы и источники нефти, которых добывают ежедневно более чем двести верблюжьих вьюков. Рядом с
ними - другой источник, изливающий беспрерывно, днем и ночью, белую, как жасминовое масло, нефть; его арендная
плата достигает приблизительно тысячи дирхемов. Близ источников там есть твердая земля желтого цвета, которая горит
наподобие свечей. От нее отламывают куски и везут в город для отопления его домов и бань. В одном фарсахе от города
есть место, из которого выбрасывается никогда не гаснущий огонь. Говорят, что это рудник серы. Около этого огня
расположено селение, жители которого - христиане. Они выжигают известь и на повозках доставляют ее в город. Там
есть соляные копи, где добывают отличную соль, вывозимую в (другие) страны. Около города есть обитаемый остров, с
которого охотятся за водяными собаками (тюлень по-азерб. - “су ити”, то есть “водяные собаки”). С них сдирают шкуру
и вытапливают жир, используемый как масло в светильниках. Из шкур выделывают мешки, наполняют их нефтью и
перевозят на кораблях в другие страны. Там очень много газелей, и нигде нет им подобных. В некоторые годы там виден
большой огонь, выходящий из моря и поднимающийся на высоту, видимую с расстояния одного дня пути и даже больше.
Этот огонь горит длительное время, а затем гаснет. Близ города много селений, и каждое селение имеет укрепленную
цитадель с прочными стенами. Все жители этих селений - христиане (?), а жители города исповедуют толк имама аш-
Шафи’и да будет доволен ими Аллах! Это - родина родителя моего, имама, ученого Салиха ибн Нури” ...
Русский купец Федот Котов, побывавший в Исфагане в
начале XVII века, писал об индусах: “... они веруют в
солнце. Как утром начинается восход солнца, так они
молятся ему! Если из них кто-нибудь умрет, их вывозят в
поле, где сжигают на костре, а пепел развевают.
Называются эти индийцы христианами’’.
На основе вышесказанного можно с большой долей
вероятности предположить, что абшеронцы - христиане,
упоминаемые у Бакуви, - это, как и индусы-исфаганцы, -
огнепоклонники, которые, чтобы не задевать религиозных
чувств мусульман, называли себя христианами. Очевидно,
и некоторые жители Бузовна, называющие себя в те годы
несторианцами, тоже были огнепоклонниками.
Справа: Отверстия в северо-западной внутренней
стене Бакинской крепости для слива нефти в ров,
находящийся между этой и внешней стенами. Чтобы
нефть не уходила в землю, ров между крепостными
стенами был выложен плотными каменными
плитами, на что указывают многие путешественники.
Нефть выливалась и поджигалась сбрасываемыми со
стен крепости факелами или пропитанными нефтью
подожженными тряпками, если противник
преодолевал внешнюю стену.
44
Реконструкция крепости Баку
XIV века Шаблыкиным. Как
видно, крепостные стены уходят
далеко в море, создавая
защищенную от ветра и от
противника гавань.

Строительная надпись Ширваншаха Манучехра III
Обнаруженный в результате обвала в одной из
полубашен северной крепостной стены
большой камень с высеченной на нем
надписью сообщает о строительстве городской
стены Баку Ширваншахом Манучехром III
(годы правления 1120-1160):
... Приказал построить (эту)
городскую стену мелик
возвеличенный, премудрый,
справедливый, победоносный,
побеждающий, муджахид
(воитель за веру), гордость религии и державы, опора ислама и мусульман, хакан
величайший, Ширваншах великий Абу-л-Хайджа Минучихр...
Вероятнее всего, что на месте этой стены была разрушенная временем или неприятелем стена старого города.
Баку в 1798 году. Рисунок Г.Сергеева из книги русского путешественника Артемия Араратского. На рисунке виден еще существующий второй ряд
крепостных стен, уходящих в море. Отличительной особенностью рисунка является наличие построек не дошедших до наших дней.

ГОРОДСКИЕ УКРЕПЛЕНИЯ
Крепостные стены в Баку в нынешнем объеме были построены в XII веке. Затем они много раз перестраивались и
восстанавливались. Крепость имела два ряда стен со рвом посередине. Расстояние между стенами было около 15-20
метров. Стены уходили в море, создавая безопасную гавань для судов. С приходом русских между стенами устроили сад,
где бакинцы любили гулять по вечерам. В связи с ростом города вторые, внешние стены были снесены в 1883 году. При
этом для сохранения представляющих историческую ценность ворот Зульфугар Хана было решено перенести их в
оставшуюся стену. Однако перенесены были только строительные камни с надписями, а ворота были скопированы с
имеющихся шамахинских. Уходящие в море стены разрушились до этого.
Вторые стены и уходящие в море стены хорошо видны на рисунке,
выполненном в 1798 году и приведенном на предыдущей странице книги.
Камень с датой возведения крепостной стены - 1171/72 г. был обнаружен в
1953 году при строительных работах.
“Крепость Баку, - сообщает Эвлия Челеби, посетивший Баку в первой половине XVII века. - красивая крепость
четырехугольной формы, воздвигнутая на высоком холме, на берегу моря Хазер во владениях Шаха Дария, напротив
владений московского короля. В ее внутренней крепости имеются одни, обращенные на восток, ворота. Они из
нахичеванской стали. Окружность ее составляет семьсот шагов. В ней семьдесят башен и шестьсот зубцов на стенах.
Северо-западная часть бакинской крепостной стены.
I
Баку - это та крепость,
которую не смогли
одолеть татары.
Бакуви, XV век.
Северо-восточная часть
бакинской крепостной стены.

Высота стен - сорок мекканских локтей. Рва нет, ибо расположена она на горе. Внутри крепости имеется до семидесяти
крытых землей старых домов. Есть и одна соборная мечеть Гейдар Паша; минарета у нее нет. Постоялого двора, бань и
тому подобного и следа нет. А на берегу моря расположен огромный рабат - благоустроенный город, в котором есть до
тысячи домов, сады и огороды, соборные мечети, постоялые дворы и бани, рынки и базары. В стенах, защищающих его с
трех сторон, имеются трое ворот. На юг открываются Гилянские ворота, на север - ворота крепости Баб ал-абваб
(Дербентские), а на восток - к берегу моря - портовые ворота. Из этого рабата выглядывают семь больших минаретов.
Самая приятная из имеющихся трех бань - баня Мирза Хана. Рынки и базары его не очень роскошны”. Продолжая свое
описание, Челеби сообщает, что “Баку является портовой пристанью Шемахи. Из Чина, Хатая и Хатана, из городов
Фагфур - или из Зенана, из Калмыцкой и Московской земель послы и караваны постоянно привозят сюда товары.
Постоянно приезжая в Баку, московиты покупают в Баку и увозят в Москву соль, нефть, шафран и шелк. Приходящие
сюда московские послы остаются заложниками. Из Московской земли в Персию, главным образом через Баку, реже
через Гилян вывозят: соболей, рыбий зуб (моржовые клыки), серую белку и юфть. В районе Баку есть некие бесплодные
места. Если человек или конь, вставши на них ногами, немного
постоит, то ноги его начинают гореть. Караванщики
раскаливают в этих местах землю, ставят внутрь кастрюли, и
от жара земли пища в них в одно мгновение варится.
Удивительна мудрость бога!”. Согласно Челеби, выше на
северо-запад от ныне существующей крепости была цитадель с
небольшим гарнизоном. По отношению к ней Челеби Крепость
называет рабатом.
Баку - Крепость Ширваншахов,
торговый город или культовый
зороастрийский центр?
Подъемные мосты
Посетивший в 1842 году Баку русский профессор Казанского
университета И.Березин так писал о Бакинской крепости:
“Бакинская крепость обведена с суши двумя стенами и рвом, а с
моря - одной стеной, имеет подъемный мост и хорошо
защищена... Во рву с западной стороны течет ручей, а между
ним и второй стеной также проходит ручей с бассейнами.
Бакинская крепость имеет с суши двое ворот со сторожевыми
бастионами с северо-восточной стороны и горные - с юго-
западной стороны. С приморской стороны находится несколько
малых входов. Теперь нет ни рвов, ни бастионов, ни подъемного
моста, нет частей стен”. Источники сообщают, что в начале
XIX века в Баку было два подъемных моста: у Шамахинских и
Горных ворот. Изготовлены они были из дерева и имели около
12 метров в длину и около 6 метров в ширину.
Въезжая в Баку, думаешь, что попадаешь
в одну из самых неприступных средне¬
вековых крепостей. Тройные стены имеют столь
узкий проход, что приходится отпрягать
пристяжных лошадей тройки и пускать их
гуськом.
Александр Дюма. “Кавказ”. 1859.
Бакинская Крепость с двумя рядами стен,
один из которых уходил в море более чем на
500 метров, очень сложное и дорогое
техническое и гидротехническое сооружение.
Учитывая, что в то время в Баку проживало
не более 2000 человек, строительство такого
сооружения им было явно не под силу, как
материально, так и физически. Тем более что
в этот оборонительный комплекс входили
еще Девичья башня и Байыловский замок.
Кем и с какой целью были построены эти
уникальные сооружения, до сих пор
остается для историков загадкой, так как
богатая и многолюдная столица государства
Ширваншахов - Шамаха в то время
крепостных стен не имела. Торговля тогда
шла, в основном, через Шамаху и Дербент,
поэтому можно предположить, что
Крепость была построена для охраны
находящейся там ширваншахской казны или
сокровищ укрывшихся там богатых
зороастрийцев, бежавших из Ирана от
преследования мусульман.
Оборонительная башня в Ичерн Шэхэр у здания
Исмаиллиййа. В народе она была известна как
Джабхахана - оружейный склад.

ЗАМКИ АБШЕРОНА
Защитные башни и укрепления Абшерона
были расположены цепью по северному (в сел.
Шувелан, Мардакан, Шаган, Бузовна, Бильгях,
Нардаран, Калагах), северо-восточному (Гала
и против Пираллахи) и южному побережью
Абшеронского полуострова (Говсан) и на пути
от Баку к Нардарану (Маштага, Рамана,
Кешля, Баладжары). На рисунке академика
Гмелина видны башни, расположенные за
крепостными стенами. Были башни и внутри
Крепости. Остатки одной из них - Джабхахана
сохранились у здания Исмаиллиййа. Самой
ранней из датированных башен является
мардаканская башня - 1187 год. Башни
Абшерона обычно располагались за пределами
населенных пунктов и часто не имели
амбразур, пригодных для обстрела противника.
На основании этого многие ученые считают,
что они были Храмами Огня, в дальнейшем
перестроенными в оборонные башни или
построенными на базе разрушенных храмов. В
пользу этого говорит и тот факт, что на
незаселенном острове Беюк Зиря (Наргин), где
в древности имелись выходы
самовоспламеняющихся газов, находились три
башни аналогичной архитектуры. Если принять
эту гипотезу, то станет ясным их расположение.
Пилигримы шли на поклонение святым огням в
Сураханы и на острове Пираллахи от Баку,
посещая по пути все Храмы-башни. В
дальнейшем по этим маршрутам пошли
торговые караваны.
Замок XIII века на фоне первых
нефтяных вышек на бывших родовых
землях Бакихановых. Рамана.
Почтовая открытка. Конец XIX века.
48

Мардакан. Замок. 1188 / 89 г.
Мардакан. Замок. 1204 г.
Остатки замка около
Балаханы. XIII век.
Шаган. Замок. XIII век.
Нардаран. Замок. 1301 г.
Бузовна. Замок. XIII век.
Рамана. Замок. XIII век.

ДЕВИЧЬЯ БАШНЯ
Девичья башня - Гыз галасы
Девичья башня давно уже стала
символом Баку. Все
путешественники, ученые,
купцы, описывая Баку,
обязательно упоминают Девичью
башню. Действительно, Девичья
башня совершенно уникальное, не
имеющее аналогов в мире, сооружение. Башня сочетает в себе и суровость древности, и
современные пропорции, и красоту. Необычность ее конструкции создает ореол
таинственности вокруг нее. Каждый исследователь по-своему объясняет ее назначение, и
каждый из них прав по-своему, так как она могла в разные отрезки времени служить для
разных целей. Высота башни 29,5 метра, диаметр у основания 16,5 метра. Толщина стен у
основания 5 метров, у последнего яруса 4 метра. Всего башня имеет восемь ярусов. Каждый
из ярусов, ранее открытый, сейчас перекрыт каменным куполом с отверстием посередине.
Лестницы, проложенные в глубине стен башни, начинаются со второго этажа, куда можно
попасть только по приставной лестнице. В каждом ярусе, начиная со второго, в стенах
имеются ниши, в которых проложены гончарные трубы диаметром 30 сантиметров. С
третьего яруса имеется доступ к колодцу с водой, пробитому в скале на 21 метр. Освещение
ярусов и лестничных проемов осуществляется при помощи расширяющихся внутрь бойниц. С
восточной стороны башня имеет большой выступ, назначение которого неизвестно. Во время
строительства башни Баку был небольшим населенным пунктом, и остается загадкой, на
какие средства и для каких целей это грандиозное и очень дорогостоящее для тех времен
сооружение могло быть построено. Вряд ли оно было построено как оборонительное
сооружение, так как подсчитали, что на эти средства можно было бы построить
оборонительные сооружения для всего города. Только на строительство башни ушло около
миллиона стандартных камней-кубиков. Это породило множество легенд и гипотез,
связанных с происхождением и назначением башни, которые здесь приводятся. Наиболее
правдоподобным объяснением назначения башни является предположение, что Девичья
башня первоначально была построена как зороастрийский храм с оборонительными функциями на деньги богатых
паломников, прибывающих в Баку со всех концов света на поклонение вечным огням. В башне могли храниться храмовые
сокровища зороастрийцев. Средневековый анонимный источник (из архива академика М.Гусейнова) считает Девичью
башню древним сооружением, восстановленным Сельджуками. Источник сообщает, что вход в башню проходил через
охраняемый подземный ход и что на крыше ее находились каменные солнечные часы. Кроме того, он пишет, что башня
использовалась для астрономических наблюдений и астрологических предсказаний. В заключение неизвестный автор
пишет: “Эти загадочные стены скрывают в себе много тайн, тайн любви, побед и наслаждений”.
Русские с приходом в Баку установили на башне флагшток с развивающимся на нем крепостным
знаменем, а в 1858 году превратили башню в Бакинский маяк.
Девичья башня - обсерватория
Азербайджанские астрономы считают, что Девичья башня могла использоваться для
астрономических наблюдений в дневное время. Отверстия в центральной части потолочных
перекрытий всех этажей позволяют наблюдать звездное небо в дневное время. По расположению
звезд можно было определять начало праздников, почитаемых зороастрийцами. Время здесь
определялось с большей точностью, чем по солнечным часам. Азербайджанские астрономы
показали, что окошки-бойницы башни более пригодны для наблюдения за звездным небом, чем для
оборонительных боев. Они считают, что каждое окошечко башни направлено на определенную
звезду. Одно - на Сириус, другое - на Вегу, третье - на Антарес и так далее (более подробно об
этом смотри дальше). Экспедиция, организованная редакцией журнала Azerbaijan International, продолжила эти
исследования и пришла к очень интересному открытию. В день зимнего солнцестояния 21-22 декабря, когда Солнце на
своей орбите достигает самой северной точки и поворачивает обратно на юг, лучи восходящего Солнца попадают в одно
из окошек-бойниц (смотри фотографию) Девичьей башни.
Этот самый короткий день в году знаменует конец старого и начало нового года.
50

Легенды и мифы о Девичьей башне
Сколько лет Девичьей башне?
Большинство ученых считают, что Девичья башня
построена в два этапа. Нижняя часть башни
построена в V-VI веках н.э., верхняя часть построена
или перестроена позже, в XII веке. Некоторые ученые, учитывая необычную конструкцию башни, относят ее к храмовым
сооружениям VII—VI веков до нашей эры. Так как башня построена на известковом растворе, который в древности не
применялся, можно предположить, что древняя башня-храм со временем разрушилась и верующие зороастрийцы
восстановили ее точную копию. Эту версию подтверждают исследования азербайджанских астрономов. Они показали, что
окошки-бойницы башни более пригодны для наблюдения за звездным небом, чем для оборонительных боев и, что каждое
окошечко башни направлено на определенную звезду. Одно - на Сириус, другое - на Вегу, третье - на Антарес и так далее.
Но сегодняшнее расположение звезд не совсем совпадало с направлением окон. Это произошло из-за того, что каждый год
земной шар сдвигается на какой-то определенный угол от своей оси вращения. Была составлена модель звездного неба с
учетом этих сдвигов, и выяснилось, что все выбранные согласно зороастрийским представлениям звезды точно смотрели в
каждое из окон башни ровно 2680 лет назад! Следовательно, Девичья башня повторяла с большой точностью башню-храм,
построенный здесь в VII веке до нашей эры! Известно, что для захвата зороастрийского храма мусульманам было
достаточно с его крыши пропеть молитву или вставить в его стену какую-то надпись, не приемлемую зороастрийцами.
Камень XII века, вставленный над входом в башню для мусульманизации храма, мог быть взят с разрушенных близлежащих
крепостных стен. Надпись на камне гласит: “Губба - башня Масуда ибн Давуда”.
Ханская дочь
Один из бакинских ханов имел
красавицу-дочь. Если древняя Мирра
была влюблена в своего отца, то здесь
отец был влюблен в свою дочь.
Преследуемая виновником своего
существования и не зная, как отделаться
от его кровосмесительной страсти,
девушка поставила ему следующее
условие: девушка ответит на желание
отца, если в доказательство своей любви
он велит выстроить самую высокую и
крепкую башня для ее проживания.
В ту же минуту хан собрал своих
разбойников, и они принялись за дело.
Башня строилась с молниеносной
быстротой, хан не жалел ни камней, ни
людей. Однако, по мнению девушки, башня
все еще была недостаточно высока. “Еще
один этаж”, - говорила она всякий раз,
когда ее отец считал работу законченной.
И хотя башня возводилась на берегу моря,
т.е. в нижней части города, но высотой она
уже сравнялась с минаретом, что был в
верхней части. Настала, наконец, минута,
когда ничего не оставалось делать, как
признать, что башня окончена. Ее
принялись убирать и украшать тканями и
коврами. Когда разостлан был последний
ковер, дочь хана в сопровождении
придворных дам взошла на вершину башни,
будто желая насладиться живописным
видом. Там она помолилась, поручила свою
душу Аллаху и бросилась с зубчатой стены
в море. Записал Александр Дюма. Баку.
1859 год.
Говорят, что в старом Баку
молодожены в день свадьбы возлагали
на скалы, где разбилась несчастная
девушка, цветы. Хорошо было бы эту
традицию восстановить.
Храм Анахиты Девичья башня - Дахма
Башни с названием Девичья часто
встречаются на территории
Азербайджана и Ирана и в ряде стран
Ближнего Востока. Ученые этих стран
связывают эти башни с культом
Анахиты, богини воды и плодородия. В
честь ее строились храмы, куда
прихожане жертвовали дорогие изделия
из золота и серебра, в том числе и
золотые статуи богини Анахиты. В
связи с этим храмы Анахиты всячески
укреплялись и обносились стеной, как
это имеет место в Рамана и Мардакане,
и они приобретали вид крепостей. Такой
же крепостью была, очевидно, обнесена
и Девичья башня. Кроме того, название
башни связывают с ее неприступностью.
Такое объяснение очень правдоподобно
для башен, расположенных в
совершенно недоступных местах высоко
в горах.
Богиня Зуммуриада
Город Баку был заложен неким Хунзаром.
Хунзар построил себе роскошный дворец,
в котором жил счастливо с женой
Зуммуриадой. Счастье, однако, длилось
недолго. Зуммуриада объявила себя
богиней и уединилась в построенной по ее
приказу башне. Не желая иметь никаких
отношений с простыми смертными, она не
покидала башню, которая в связи с этим и
получила название Девичьей. В плане
Баку, составленном русскими в 1806 г.,
Девичья Башня обозначена”Калыс Хонзар
-Большая башня”, где, очевидно, Калыс -
это Гала - Башня, Хонзар - Гунзар , т.е.
Гюн зар, город Солнца, Храм Солнца.
Согласно одной из версий историков,
Девичья башня является зороастрийской
Дахма. Дахма называли закрытые для
обозрения каменные башни, на крыши
которых помещали умерших. Согласно
представлениям зороастрийцев, труп мог
осквернить святые землю, воду или
огонь. Поэтому труп выставлялся на
съедение хищным птицам, и только после
этого кости покойного спускали по
гончарным трубам на первый ярус башни.
Таинственная боковая приставка башни
могла быть построена специально для
этой цели.
Значок Инь-Янь
и Девичья башня
Вид на Девичью башню сверху и снизу.
Есть мнение, что в разрезе Девичья
башня представляет цифру 9 или 6 и
является поэтому носителем древнего
китайского значка Инь-Янь. Считается,
что число девять - девять месяцев
созревания ребенка - связано с
зарождением жизни. Тюркское доггуз
(дог-гыз) этому доказательство.
Шестерка-алты, наоборот, связывается
с концом жизни (алт дунья). Шестерка
переходит в девятку и наоборот. Вместе
они образуют значок Инь-Янь.
51

БАКУ - СТОЛИЦА ГОСУДАРСТВА ШИРВАНШАХОВ
Ширваншах Ибрагим I
Азербайджанский “рыцарь” в доспехах. Изображение
высечено на надгробном камне. XVI век.
Площадь перед Девичьей башней.
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
В одном из селений ширванского округа Шеки со своим
отцом и родичами живет обедневший феодал - шейх
Ибрагим (род. 1382 г.). Он является дальним родственником
Ширваншаха (сыном дяди по отцу). После смерти в
1382 году Ширваншаха Хюшенга ибн- Кавуса феодалы
Ширвана избирают его Ширваншахом. Шейх Ибрагим
становится основателем династии Ширваншахов Дербенди.
В те беспокойные годы Ширвану угрожали с севера
золотоордынский хан Тохтамыш, с юга - Султан Ахмад
Джалаирид, с востока - Тимур. Походы враждующих между
собой Тимура и Тохтамыша проходили через Ширван и наносили огромный ущерб стране. Шейх Ибрагим, показав себя
мудрым правителем и гибким дипломатом, принял сторону Тимура и сохранил трон и государственность Ширвана. В 1386
году Тимур планирует поход на север против Тохтамыша через Дербент. Путь его должен пройти через Ширван. Близкие
люди советуют шейху Ибрагиму бежать в горы. Он же не только не бежит, а собрав большую свиту, едет навстречу
опасности в ставку Тимура в Карабах. Шейх Ибрагим преподносит Тимуру дорогие подарки и всячески выражает ему
покорность. Тимур объявляет его официально правителем Ширвана и Шамахи. Постепенно отношения повелителя и
подчиненного между Ибрагимом I и Тимуром переходят в дружбу. В 1385/6 г. девяностотысячная армия Тохтамыша
вторгается в Азербайджан и, дойдя до Табриза, возвращается через Дербент в орду. Через год Тохтамыш снова нападает
на Ширван. Однако на этот раз Ширваншаху при поддержке Тимура удается остановить его. Когда же в 1395 г. Тимур
отправляется через Дербент в поход против Тохтамыша, на помощь ему приходит Шейх Ибрагим со своим войском.
Союзники одерживают крупную победу над Тохтамышем. После этого каждый раз, когда Тимур проходит через Ширван
в Грузию или на север через Дербент, Шейх Ибрагим сопровождает его в походах вместе с ширванскими войсками. По
приказу Тимура реставрируются и укрепляются дербентские стены. Тимур заинтересован в хороших отношениях с
Ибрагимом I, так как последний помогает ему в охране северных границ от золотоордынцев. Очевидно, в связи с этим
Ибрагим I фактически не выплачивает Тимуру дани, ограничиваясь преподношением ему дорогих подарков и лошадей.
Ширваншах Ибрагим I принимает участие в походе 1399-1405 гг. Тимура в Рум (Малая Азия) против османского султана
Баязида. Шейх Ибрагим сопровождает Тимура до того, как он вступает в пределы Сирии, после чего возвращается в
Ширван. Тимур часто свою ставку располагает в Карабахе. Здесь он восстанавливает разрушенный монголами Бейлакан
и проводит из Аракса оросительный канал. В 1405 г. умирает Тимур. Шейх Ибрагим, воспользовавшись последующими за
этим междоусобицами среди Тимуридов, пытается освободиться от их зависимости, расширить свои владения и объединить
весь Азербайджан. Он переходит Куру и занимает Гянджу и большую часть Карабаха. Ряд крупных феодалов
присоединяется к его войску. В союз с ним вступает и грузинский царь. Весной 1406 г. в Тебризе вспыхивает
антитимуридское восстание. Во главе его стоит шейх Ахи Кассаб, который являлся городским тамгачи (главным
сборщиком налога - тамги). Туда направляются войска шейха Ибрагима. Ширваншах долго в Тебризе не задерживается.
Он возвращается в Ширван, когда к Тебризу подходят значительно превосходящие силы Султана Ахмада Джелаирида и
его приверженцев. Султан Ахмад входит в Тебриз в 1406 г., но и он здесь долго не остается и город переходит в руки внука
Тимура Абу-Бакра (сын Мираншаха). Через два года Тара Йусиф из племени Гара Гоюнлу в жестокой битве разбивает
Мираншаха. Мираншах гибнет в битве, а Гара Йусиф входит в Тебриз и приглашает туда Султана Ахмада. Когда же Гара
Йусиф уходит из города в очередной военный поход, Султан Ахмад, призвав на помощь шейха Ибрагима, нападает в
Тебризе на гарнизон Гара Йусифа с намерением избавиться от его опеки. Однако Гара Йусиф, узнав о событиях в
Тебризе, успевает прибыть туда раньше сына Ширваншаха Кайумарса и 30 августа 1410 г. в предместье города разбивает
войска Ахмада. Сам Ахмад гибнет, государство Джелаиридов перестает существовать, а на его месте образуется
52

государство Гара Гоюнлу, которое возглавляет Гара Йусиф.
Столицей государства он делает Тебриз. Кайумарс, сын
Ибрагима, со своим войском подходит к Тебризу в день
поражения Султана Ахмада. Ночью он подвергается
неожиданному нападению со стороны войск Гара Йусифа и
попадает в плен. Гара Йусиф отпускает Кайумарса без
выкупа и каких-либо условий, вручив ему письмо к
Ширваншаху с требованием подчиниться. Ширваншах, не
ожидавший таких милостей от жестокого Гара Йусифа,
заподозрил сына в измене и казнил его. В ответ на это Гара
Йусиф выступает из Тебриза в Карабах. Отсюда он
отправляет посла к шейху Ибрагиму с повторным
предложением подчиниться. Ибрагим готов сразиться ради
сохранения с таким трудом завоеванной независимости. Он
собирает в Ширване большую армию опять в союзе с
владетелем Шеки Сейид Ахмадом и царем Грузии
Константином II и выступает против Гара Йусифа. Битва
происходит на берегах Куры в 1412 г. Длится она несколько
дней, и, несмотря на героическое сопротивление войск
Ширваншаха и его союзников, победа достается значительно
превосходящим по численности войскам Гара Йусифа.
Ибрагим I, царь Грузии Константин, сыновья шейха Ибрагима
Газанфар, Асадуллах, Халилуллах, Манучехр, Абдуррахман,
Насратуллах и Хашим, брат Ибрагима шейх Бахлул, многие
знатные люди Ширвана, а также врач, астроном, “джарчи” и
другие придворные попадают в плен. Гара Йусиф отпускает
рядовых ширванских воинов без выкупа, а пленных грузин
приказывает казнить. Ибрагима с сыновьями и свитой
заключают в тебризскую тюрьму. Гара Йусиф потребовал
огромный выкуп в 1200 иракских туманов за шейха Ибрагима и
несколько меньшие суммы за членов его свиты. Такие деньги можно выплатить, только опустошив казну Ширваншахов.
Дело, однако, до этого не доходит. Тебризские купеческие и ремесленные старшины во главе с уже упоминавшимся
шейхом Ахи Кассабом предлагают внести выкуп за Ширваншаха, если Гара Йусиф согласится взамен денег принять
товары. Гара Йусиф принимает это предложение и, освободив Ибрагима, сажает его во время пира рядом с собой.
Ширваншах признает себя вассалом Гара Йусифа и продолжает править Ширваном. Все пленники весной 1413 года
возвращаются в Ширван, а войска Гара Йусифа его покидают. Умирает Ширваншах Ибрагим в 1417 году в преклонном
возрасте. Благодаря дипломатическим способностям и военному таланту шейху Ибрагиму на протяжении тридцати пяти
лет царствования удается не только сохранить независимость Ширвана и укрепить его авторитет, но и значительно
расширить территорию страны. Шейх Ибрагим любил и
всячески поощрял культуру и искусство. Рассказывают, что
за одно стихотворение известного персидского поэта Катиби
Туршизи, побывавшего в Ширване, он подарил поэту 10 тыс.
золотых динаров.
Боевая маска азербайджанских “рыцарей^-воинов.
Государство Аг Гоюнлу. XV век.
Азербайджанский “рыцарь”.
53

Ансамбль дворца Ширваншахов в Баку
Ансамбль дворца Ширваншахов по своему
месторасположению является главенствующим сооружением
в городе. По своим же архитектурно-художественным
достоинствам, целостности ансамблевого решения, по
великолепной технике исполнения и резьбе по камню ему нет
равных в Азербайджане. Из сохранившихся до наших дней
сооружений XIII—XVI веков в ансамбль дворца Ширваншахов
в Баку входят: дворец и Диванхана в первом дворе; мавзолей
Сеид Иахья Бакуви с остатками старой мечети и ворота
Мурада во втором дворе; дворцовая мечеть и усыпальница на
среднем ярусе; баня и овдан на самом нижнем уровне. Вокруг
были расположены несохранившиеся дома придворных и
конюшни. Имеющаяся сейчас стена была построена в первой
половине XIX века. Двухэтажный дворец Ширваншахов,
очевидно, самое старое и загадочное по своей планировке
здание в ансамбле, насчитывает свыше пятидесяти комнат,
связанных тремя винтовыми лестницами. В большой
восьмигранный зал, служащий для официальных приемов,
посетитель попадал через большой торжественный
стрельчатый портал. На первом этаже здания было
расположено двадцать семь комнат,
приспособленных под складские
помещения и жилье для прислуги.
Российское военное ведомство в
начале XIX века заняло под
складские помещения Бакинского
Артиллерийского гарнизона мечеть
и усыпальницу Ширваншахов, а
позже и Дворец. Был разрушен
купол, облицованный изразцами
светло-бирюзового цвета,
некоторые стены, уничтожена
мозаичная штукатурка сводов. Не
сохранились двери и окна тонкой
резной работы. После установления
советской власти во Дворце
проводились реставрационные и
археологические работы. В
скальном грунте основания первого
этажа обнаружено множество
древних ям и колодцев глубиной от 3
до 15 метров не выясненного
назначения, а также чашеобразные
“жертвенные” углубления и канавы,
характерные для Абшерона. На
публикуемых впервые почтовых открытках конца XIX века
(справа и на развороте) видны следы деятельности военных.
Например, пространство между колоннами Диванхана
заложено каменной стеной. Во дворе Дворца стоит
караульная будка. Сохранилось много восторженных отзывов
об архитектуре дворца Ширваншахов и всего ансамбля.
Посетивший в 1842 году Баку проф. Казанского уиверситета
Березин писал: “ Главный корпус, имеющий в двух этажах
более сорока комнат различной величины, составлял
“андерун” - внутренние покои, в которых бакинский
владетель вместе со своими женами тешил взор созерцанием
далекого горизонта в Бакинском заливе и апшеронском
полуострове: для этого служила комната с стрельчатым
сводом в середине здания, выдавшаяся киоском на
Восток...Бакинский дворец, по прочности материала и
искусству стройки принадлежит к лучшим памятникам
мусульманской архитектуры: в целой Персии, все дворцы
которой построены из мелкого кирпича, не существует
подобного здания, хотя оно по величине и далеко уступает
дворцам испаганским или тегеранским, изящность
же и массивность работы едва ли будут не на
стороне бакинского здания”. Другой русский
источник (1832) пишет: “ Дворец бакинский носит
на себе отпечаток искусства лучших восточных
архитекторов, в целом крае здешнем нет другого
здания, подобного сему, он вероятно в цветущее
время свое мог спорить красотой с
великолепнейшими строениями Имфагани и
Шираза”. Задолго до этого в 1683 году о шахском
дворце в Баку, выстроенном с “царственной
роскошью и и необыкновенным великолепием”
писал немецкий путешественник Энгельберт
Кемпфер (подробней см.дальше).
Вид на дворец Ширваншахов и шахскую мечеть со
стороны мавзолея Бакуви.
1. Дворец
Ширваншахов.
2. Диванхана.
3. Турбе.
4. Мечеть.
5. Мавзолей Бакуви.
6. Ворота Мурада.
7. Шахские бани.

Диванхана
Диванхана является одним из самых
замечательных архитектурных сооружений не
только Баку, но и всего Азербайджана.
Одновременно она является и одним из
загадочных зданий. Ученые уже много лет не
могут точно выяснить ее назначение, хотя в
народе о ней сохранилось много преданий.
Наиболее распространенная версия о назначении
Диванхана сводилась к тому, что это - судилище.
Правосудие вершилось в главном зале, под
которым в склепе сидел подсудимый. В галереях,
расположенных вокруг здания, размещались
зрители. По вынесении смертного приговора из
отверстия в каменном полу появлялась голова
преступника, которую отрубали. Предполагалось также, что в Диванхана располагались приемные покои дворца.
Выдвигались и предположения, что Диванхана служила своего рода государственной канцелярией - диваном. Противники
этой версии говорят, что по своей конструкции здание не приспособлено для проведения работы
дивана. Однако есть доказательства, что в Древней Греции аналогичное по конструкции и по
величине круглое здание Толос, приведенное на рисунке, использовалось по тому же назначению, что
и Диван. Здесь было место собраний должностных лиц. Часть исследователей считают, что
первоначально Диванхана была мавзолеем Халилуллаха, а после извлечения его останков оттуда
Шахом Исмаилом помещение пустовало и могло быть использовано в других целях. Очевидно, как
это всегда бывает, в каждой легенде есть доля правды. За сотни лет существования это здание могло
использоваться для разных целей, вне зависимости от его первоначального назначения. О том, что в
соборных мечетях и других авторитетных культовых учреждениях собирался диван и хранилась казна,
есть сообщения нескольких авторов. Надпись, высеченная на Джума мечети в Крепости, сообщает,
что в правление Ильханидов там помещался диван. Время сооружения Диванхана не известно. Предположительно она
строилось в конце XV века, при Ширваншахе Фаррух Йасаре и не была завершена из-за начавшихся военных действий
(захват Баку войсками Сефевидов). Во дворе Диванхана сохранилось помещение древнего, очевидно, домусульманского,
глубоко почитаемого пира - Сюд гуюсу (Молочный колодец). Состоит он из двух комнат и священного колодца, пробитых в
скальном грунте двора Диванхана. Сюда приходили кормящие матери, потерявшие способность воспризводить молоко. Пир
был настолько почитаем, что при строительстве Диванхана его сохранили в первозданном виде.
Дворец Ширваншахов. Почтовая открытка. Конец Х1Хв.

Надпись над дверью входа в Диванхана
Сказал Бог, - ему хвала и благословение - “и Бог зовет в дом мира и направляет на прямой
путь кого он хочет.Тем, которые делают добро, будет добро, и с избытком, ни пыль, ни
бесславие не покроет их лиц, они (будут) жителями рая, в котором они будут вечно”.

Надписи на портале усыпальницы
Ширваншахов
Тюрбе - фамильная усыпальница
Ширваншахов с великолепным,
украшенным богатым растительным
орнаментом порталом, находится в
нижнем дворе дворцового
комплекса. Имя архитектора,
создавшего это сооружение, удалось
узнать сравнительно недавно волей
случая. Во время реставрационных
работ в усыпальнице архитектор,
работавшая на лесах, которыми
была окружена усыпальница, решив
поправить прическу, посмотрела в
зеркальце. Сзади нее находились две
орнаментированные буты,
украшающие портал. Но в зеркальце
вместо орнамента она увидела
надпись. Оказалось, что этим орнаментом была замаскирована
надпись, из которой удалось узнать имя архитектора
усыпальницы - мэмар Махаммед Али. Таким образом,
архитектору удалось донести до нас свое имя и навсегда
остаться в истории Баку.
Сказал Бог, - да будет благословен и возвышен -
“ сегодня бог простит вам (ваши грехи), ибо он сам
милосердный из милосердных”.
Сказал пророк, - над ним самые лучшие благословения
(молитвы) и (ему) самые совершенные приветы -
“Вы непременно увидите Господа вашего воотчию”.
Надпись над дверью усыпальницы
Ширваншахов
Высочайший Султан (и) великий Ширваншах, тезка
пророка божьего, защита религии, Халилуллах - да
увековечит Бог его царство и власть - приказал
выстроить эту светлую усыпальницу (гробницу) для
своей матери и сына, - да помилует их Бог -
в восемьсот тридцать девятом году (839=1435/36).
Тюрбе - усыпальница
с секретом
Ворота Мурада построены в 1585/86 году архитектором Амиршахом из
Вильянкуха (предместье Тебриза) во время пребывания турок-
османов в Баку по повелению Султана Мурада III.
На снимке справа: деталь портала ворот Мурада.
Ворота Мурада
58

Дворцовая мечеть
Вверху и слева: Дворцовая мечеть на почтовых
открытках. Начало XX века.
Так называемый мавзолей дервиша, в котором погребен Сеид Йахья
Бакуви находится в среднем дворе ансамбля. Традиционный для
Азербайджана восьмигранный корпус мавзолея перекрыт
остроконечным пирамидальным шатром. Между мавзолеем и зданием
Дворца находилась небольшая, но очень почитаемая древняя мечеть
(XIII в.) Кубада с медресе. Она примыкала к мавзолею и была с ним
соединена проходом. Мечеть Кубада была сожжена армянами в ходе
Мавзолей дервиша и мечеть Кубада
мартовских событий 1918 года и окончательно разрушена большевиками в
конце 30-х годов прошлого столетия. При сносе мечети было обнаружено
несколько захоронений.
Слева: Мечеть Кубада с медресе и мавзолей дервиша во дворе дворца
Ширваншахов.
Справа: Полуразрушенная мечеть Кубада с медресе и мавзолей дервиша.
В среднем дворике рядом с Тюрбе находится дворцовая мечеть, построенная
Ширваншахом Халилуллахом (1441), состоящая из зала, одной комнаты-
молельни справа от входа, предназначенной для женщин, и двух небольших
помещений в конце здания. Прямо против входа расположен михраб. В нише
для книг михраба была замаскированная лестница, ведущая в потайную
комнатку, где Ширваншахи, очевидно, хранили сокровища. На втором этаже
симметрично повторяются комнаты первого этажа. Лестницы построены в
толще стены. Минарет мечети очень строен и красив. Каменные перила
балкона для азанхана (шэрэфэ) на минарете и украшения мехраба
глазурованными кирпичами бирюзового цвета не сохранились. Не
сохранились также могильные плиты выдающихся сейидов, захороненных
во дворе мечети.
59

Ширваншах Халилуллах I
После смерти шейха Ибрагима в 1417 году Ширваном начинает
править его старший сын и наследник Ширваншах Халилуллах I. В
это время в Азербайджане идет ожесточенная борьба за власть
между потомками великого шейха Тимура и Падишахами
государства Гара Гоюнлу. Появляются новые соперники в лице
правителей племени Аг Гоюнлу и потомков известного
ардебильского шейха Сефи. В первые годы правления Халилуллах,
как и его отец, в своей внешней политике делает ставку на
Тимуридов и отказывается признать свою зависимость от
падишахов Гара Гоюнлу. В 1420 г. во время войны с Шахрухом,
сыном Тимура, неожиданно умирает глава государства Гара
Гоюнлу Гара Йусиф. В панике его войско разбегается, сын Гара
Йусифа Джаханшах (известный нам еще как азербайджанский
поэт Хагиги) тут же подчиняется Шахруху и передает ему город
Султанийе. Шахрух входит в Тебриз, а оттуда направляется на
зимовку в Карабах. Туда с официальным визитом к нему
прибывает Халилуллах со своим братом Манучехром. Правитель
Средней Азии, Ирана и большей части Азербайджана
благосклонно принимает молодого Ширваншаха, дарит ему ценные
подарки, а брата его - Эмира Манучехра, отличавшегося
храбростью и мужеством, принимает к себе на службу. В ставке
Шахруха в это время находится вдова Гара Йусифа - внучка
Мираншаха. В свое время в битве, в которой гибнет ее дед
Мираншах, она попадает в плен к Гара Йусифу, и тот на ней
женится. Теперь для закрепления союза Шахрух предлагает ее в
жены Ширваншаху. Из Ширвана прибывает мать Ширваншаха с
ценными подарками, и свадьба с большой торжественностью
празднуется в местечке Гаракепек 3 апреля 1421 года. Сын Гара
Йусифа Гара Гоюнлу Искендер, успевший окрепнуть и собрать
войско, естественно, недоволен этим союзом и при каждом
удобном случае нападает на Ширван. Ширваншах всячески
поддерживает Шахруха в борьбе с Искендером, участвует в его
походах. Так, Халилуллах в 1429 году участвует в битве под
Салмасом в Азербайджане, где Искендер терпит поражение. После
этого власть в государстве Гара Гоюнлу Шахрух передает его брату
Абу-Саиду, признавшему себя вассалом Тимуридов. Вскоре, однако,
Искендер убивает Абу-Саида и вновь выходит из-под вассальной
зависимости Шахруху. В 1432 году сын Искендера Йар Али,
поссорившись с отцом, бежит с двумя тысячами всадников в Ширван
к Халилуллаху. Тот отказывается вернуть сына Искендеру и
отсылает его с войском на кораблях к Шахруху. В ответ Искендер
двигается походом на Ширван, разбивает войска Халилуллаха и
опустошает страну. Халилуллах призывает на помощь Шахруха.
Шахрух вместе с войсками Ширваншаха двигается на Азербайджан.
Искендер терпит полное поражение, бежит в крепость Алинджа
близ Нахчывана, где в 1436/7 г. гибнет от руки сына. Шахрух входит
в Тебриз. В Азербайджане продолжает править Джаханшах Гара
Гоюнлу, в Ширване на некоторое время воцаряется мир. В это время
усиливается противостояние Джахан Шаха Гара Гоюнлу и Узун
Гасана Аг Гоюнлу. Растет активность владетелей Ардебиля из рода
Сефеви. Джахан Шах, боясь растущей популярности шейха
Джунейда Сефеви, деда Шаха Исмаила, выселяет его в Диарбекир. Через четыре года, вернувшись в Ардебиль, шейх
Джунейд при поддержке Узун Гасана Аг Гоюнлу (шейх Джунейд был женат на сестре Узун Гасана Хадидже) идет
походом на Ширван. Ширваншах Халилуллах с Джахан Шахом Гара Гоюнлу выступает ему навстречу. Битва происходит в
1460 г. на левом берегу реки Самур у сел. Кыпчак. Армия шейха Джунейда оказывается разбитой, а он сам был убит. По
сведениям летописцев тело его было перенесено на правый берег Самура и захоронено в сел.Гюлхан (ныне Хазра в
Губинском районе). Мавзолей, построенный над его могилой, сохраняется до наших дней, хотя останки шейха были
Именная кольчуга Халилуллаха I (1417-1464).
Аскери музей. Стамбул.
60

Надгробный камень двоюродного брата Ширваншаха
Халилуллаха I - Тахмураса
ибн Шейх Бахлула. Умер в 863 г. X. (1459/60).
Семья Халилуллаха I
Мавзолей (тюрбе), расположенный на территории дворца Ширваншахов, построен
для членов семьи Халилуллаха I. Во время археологических работ в усыпальнице были
обнаружены захоронения взрослых и детей. Было вскрыто захоронение пожилой женщины,
очевидно, матери Халилуллаха I.
На основании анализа произведений придворного
ширванского поэта Бадра Ширвани Сара Ханум
Ашурбейли о некоторых членах семьи
Ширваншаха пишет следующее: “Мать
Халилуллаха - Бике Ханум (ум. в 1435/6 г.), его
сыновья - Фаррух Иамин (родился в 1435/36 г.,
умер в 1442/43 г. в семилетнем возрасте), шейх
Салех (родился в 1443 г., умер в 1445/6 г. в
возрасте 2 лет), Бахрам, названный поэтом Мир
Бахрам, эмир Бахрам, убитый (шехид) в степи
Кайтага в юном возрасте 17 апреля 1446 г. Бадр
Ширвани в одной из своих касыд упоминает сына
Халилуллаха принца (шахзаде) Махаммед
Ибрахима, родившегося 16 сентября 1432 г. Год
его смерти неизвестен. Поэт в одной из касыд
сообщает также дату рождения сына Халилуллаха
Фаррух Йасара - 2 июня 1441 г. Таким образом,
согласно сведениям придворного поэта
Халилуллаха Бадра Ширвани, Ширваншах имел 5
сыновей, из них 4 умерли при жизни отца и только
Фаррух Йасар после смерти Халилуллаха в 1465 г.
наследовал ему. Во время войн Халилуллаха с
Искендером Гара Гоюнлу правителем Баку
оставался один из братьев Ширваншаха - Газанфар
(1398-1443 гг.), который, согласно сведениям
Бадра Ширвани, построил в Бакинской крепости
ряд сооружений: в 1428/29 г. - одну из башен
(гала) и чешме (источник, возможно, один из
кягризов в Ичери Шэхэр), в 1431/32 г. - другую
башню и в 1438/39 г. - баню, видимо,
дворцовую. Одной из башен, возможно, является
примыкающая к нынешнему зданию Академии
наук, другая до наших дней не сохранилась”.
перевезены Шахом Исмаилом в Ардебиль. Умирает Халилуллах после
почти пятидесятилетнего правления в 1465 году в Баку и похоронен в
специально выстроенном мавзолее на территории дворцового ансамбля
Ширваншахов. При Ширваншахе Халилуллахе, избравшем своей
резиденцией Баку, город разрастается и крепнет экономически. При нем
строятся основные здания дворцового ансамбля Ширваншахов. При дворе
Ширваншаха служат ученые, поэты, музыканты и философы. Среди них
следует особо отметить известного на всем Востоке ученого и философа-
суфия Сейид Йахья ал-Бакуви.
61
Монета Тимура,
чеканенная в Баку.

ШИРВАНШАХИ И СЕФЕВИДЫ
Основатель известного в мусульманском мире суфийско-
дервишеского ордена Сафавиййа Сефи ад-Дин Ардебели
родился в 1252 году в городе Ардебиле в азербайджанско-
тюркской семье. Свое суфийское образование он
получает у ленкоранского ученого шейха Заида. Сефи
женится на дочери своего мюршида - наставника Биби
Фатьме. Со временем популярность шейха Сефи так
вырастает, что к нему в ученики идут такие выдающиеся
личности, как знаменитый везир Ильхана Рашид ад-Дин,
сын его Гияс ад-Дин Мухаммед Рашиди и даже сам
Ильхан Абу Саид. Умер Сефи ад-Дин в 1334 году. Над
его могилой возвели мавзолей, вокруг которого в
дальнейшем разрастается целый город с мавзолеями,
мечетями, медресе и караван-сараями. Там были
захоронены его многочисленные потомки, включая
сефевидских шахов. Постепенно его потомки
захватывают светскую власть сначала в городе (Шейх
Шах, 1429-1447), затем в Азербайджане (Шах Исмаил,
1501) и, наконец, в Иране (Шах Исмаил, 1502-1503).
Отец Шаха Исмаила шейх Гейдар, получив во сне
божественное повеление, вводит для своих
последователей-мюридов шапку с обернутой вокруг нее
чалмой с двенадцатью складками, символизирующими
двенадцать имамов. В связи с этим членов ордена
Сафавиййа стали называть гызылбашами -
красноголовыми. Впоследствии под гызылбашами стали
понимать азербайджанцев. Гызылбаши рвутся к власти.
Опасаясь их укрепления, император Узун Гасан Аг
Гоюнлу идет на союз с ними. Сначала он отдает свою
сестру Хадиджу Бегим за деда Шаха Исмаила шейха
Джунейда, а затем дочь Марту (Алемшах Бегим), внучку
трапезундского императора, за шейха Гейдара. Однако и
отцу, и сыну в
борьбе за власть не
повезло. Сначала,
как уже писалось
выше, в борьбе с
Ширваншахами
гибнет шейх
Джунейд, затем и
шейх Гейдар.
Мавзолей шейха
Гейдара. Хызы.
Селение Тинит.
Портрет Шаха Исмаила.
Итальянский художник. Холст,
масло. Флоренция. Галерея
Уффици.
После достижения шейхом ,
Исмаилом совершеннолетия (13
лет) он собирает армию,
состоящую из преданных ему
гызылбашских племен. Первый
свой поход он решает
совершить в Ширван, где
погибли его дед и отец. В конце
1500 года шейх Исмаил в
местечке Джабани разбивает
войско Ширваншаха Фаррух
Йасара. Сам Ширваншах
гибнет. Для захвата Баку шейх
Исмаил посылает опытных
полководцев. Обороной
неприступной Бакинской
крепости руководила жена сына
Фаррух Йасара. Она казнила
посланца -шейха Исмаила,
прибывшего в крепость с
предложением сдаться. Вслед за
ним был казнен и даруга города
Баку, посланный с той же целью
шейхом Исмаилом. В ответ шейх
Исмаил отправляет в Баку
дополнительные войска и наконец прибывает туда сам.
Солдаты Исмаила делают подкоп и взрывают одну из башен
крепости, а ров между двумя рядами стен засыпают камнями.
Видя безнадежность сопротивления, весной 1501 года 70
знатных бакинцев с Кораном в руках и с мечами на шее
явились к шейху Исмаилу с выражением покорности. Исмаил
захватывает казну и огромные богатства Ширваншахов,
спрятанные под куполом гробницы Халиллулаха. (Только
недавно в Аскери музеи в Стамбуле были обнаружены личные
доспехи Ширваншахов, попавшие к шейху Исмаилу из этой
сокровищницы. В Турцию они поступили после поражения
Шаха Исмаила в Чалдыранской битве). По сообщениям
историков, Шейх Исмаил приказал вырыть кости всех
участников убийства шейха Джунейда и сжечь. К осени 1501
года шейх Исмаил вступает в Тебриз и объявляет себя шахом
Азербайджана. Несмотря на поражение, Ширваншахи
продолжали сохранять какую-то независимость, выплачивая
определенную дань. Когда же Ширваншах шейх Ибрагим II
(Шейхшах) перестал посылать положенную дань, Шах Исмаил
в 1509 году вновь предпринял поход на Ширван. Баку на этот
раз был сдан без боя, а шаху были посланы дорогие подарки.
Несмотря на это, управление крепостью Баку Шах Исмаил
передал своему приближенному гызылбашскому эмиру Дала
беку Шамлу.
62
Походы шейхов Джунейда
и Гейдара в Ширван
Взятие Баку шейхом
Исмаилом и его коронация
шахом Азербайджана
Сефи ад-Дин Ардебели
и суфийский орден Сафавиййа

Конец государства
Ширваншахов
Укрепившись у власти, Шах Тахмасиб,
сын Шаха Исмаила, решил покончить с
независимостью государства
Ширваншахов. В 1538 году он посылает
туда своего брата Алкас Мирзу с
двадцатитысячным войском. Ширваншах
Шахрух, укрывшись со своей знатью в
труднодоступной крепости Бигурд, в
течение длительного времени храбро
защищал крепость. Когда же туда прибыл
сам Шах Тахмасиб и пообещал
защитникам сохранить жизнь, ворота
крепости открыли. Однако Шах Тахмасиб
обещания не сдержал и казнил около
шестисот защитников крепости, а
Ширваншаха Шахруха заключил в
тюрьму. Второй раз сокровища
Ширваншахов были вывезены в Табриз. В
1539 году Шахрух был тайно казнен в
Тебризе. Беглярбеком Ширвана остался
Алкас Мирза. Государство Ширваншахов
после почти 1000-летнего существования
было ликвидировано. Баку был пожалован
шахом Гази Хану Текели. К власти он
пришел после упорной борьбы с
бакинцами в 1540/41 году.
XVII век
АЗЕРБАЙДЖАНСКИЕ
БЕГЛЯРБЕКСТВА
63
Ширванское Беглярбекство.
Бакинское Ханство
Гызылбашская держава, основанная Шахом Исмаилом в XVI веке, была разделена
на 13 полунезависимых больших областей - беглярбекств, во главе которых
стояли беглярбеки. Большой Азербайджан был разделен на четыре
беглярбекства: Азербайджанское (Тебризское), Чухурсаадское, Карабахское
(включая Гянджу) и Ширванское. Каждое беглярбекство делилось на отдельные
провинции, управляемые ханами или хакимами, подчиненными Беглярбеку.
Хаким, или хан Баку, назывался султаном. Бакинское Ханство, в свою очередь,
делилось на 7-12 районов (нахия). Первым беглярбеком Ширвана был Алкас
Мирза, затем его в 1547 году сменил 14-летний сын Шаха Тахмасиба Исмаил
Мирза, будущий Шах Исмаил II с наставником Гекча Султаном Каджаром. Через
два года беглярбеком Ширвана становится Абдулла Хан Устаджлу. При нем
наблюдается развитие торговли в Баку. Однако походы турок на Ширван и Баку
при султанах Сулеймане (1520-1566), Селиме II (1566-1574) и Мураде III (1574—
1595) приостанавливают это развитие. Попытки нескольких представителей
династии Ширваншахов (Бурхан Али Султан, 1548-1551; Абубекр Мирза, 1579)
восстановить государство Ширваншахов при приходе турков успеха не имели.
Турки разделили Ширван на два Беглярбекства-Шамахинское и Дербентское.
Шамахинское беглярбекство было разделено на 16 санджаков. Баку с Абшероном
входили в один из таких санджаков. В это тяжелое для Баку время город
несколько раз переходил из рук в руки. Крепостные стены разрушались и снова
ремонтировались как Сефевидами, так и турками. Это продолжалось до тех пор,
пока к власти в Иране не пришел младший сын сефевидского Шаха Мухаммеда
Худабенде Шах Аббас I (1587-1629). За сравнительно короткий срок он
освобождает от турок сначала города Беглярбекства Азербайджан, а затем
Чухурсаада и Ширвана. В 1607 году был освобожден Баку. Когда жители Баку
узнали о приближении Шаха Аббаса, они истребили турецкий гарнизон и
преподнесли Шаху ключи от города. Беглярбеком Ширвана был назначен
Зульфугар Хан Гараманлы. Его имя упоминается в строительной надписи на
Шахаббасских воротах Бакинской крепости с датой строительства 1608/9. Шах
Аббас всячески поощрял строительство. При нем в Баку и его окрестностях был
построен ряд караван-сараев, мечетей, овданов и других сооружений.
Мавзолей шейха Джунейда. Кусары. Село Хазра.

Энгельберт Кемпфер в Баку. 1683 г.
Первым европейцем, подробно описавшим Ичери Шэхэр и комплекс
дворца Ширваншахов, был немецкий путешественник Энгельберт
Кемпфер, посетивший Азербайджан в 1683 году. Он пишет: “Город
Баку имеет фигуру почти правильного квадрата, у которого одна
сторона более вытянута, каждая сторона имеет в длину тысячу
шагов и даже несколько более. Две стороны города омываются
морем: одна, которая представляет порт, другая, которая обращена
к открытому морю, две другие стороны обведены рвом, высеченным
в скалистом грунте города. Он окружен двойными стенами, на
расстоянии пятнадцати шагов одна от другой, из них внутренняя
значительно выше внешней, в стене много полукруглых башен, по
верху стены зубцы. Стены, которые обращены к морю, кирпичные,
а остальные глинобитные. Двойные ворота в северной стене обиты
железными листами. Со стороны гавани трое ворот , для более
удобного доставления товаров. Рейд отмечают двойные стены
города, обращенные и протянутые еще дальше в море и как бы
параллельные берегу”... “Самая верхняя часть города, которая
сильно возвышается над гаванью, отличается прекрасным дворцом,
который называется царским (шахским); он действительно
выстроен на выступе скалы с царственной роскошью и
необыкновенным великолепием, все сделано из блестящего
тесаного камня, столь искусно скрепленного, что ни в каком месте
не отличишь связи. Его ворота имеют изображение двух львов,
расположенных друг против друга, причем между ними помещается
голова другого животного, как будто бы верблюда. Такую же
фигуру представляют вторые ворота, тоже высеченные над входом.
Остальное состоит из различных дворцовых зданий, размещенных
без особого порядка вследствие недостаточно обширной площади,
то вследствие различия уровня земли” “... дворик, в колоннаде
которого возвышается небольшое шестигранное здание, открытое
со всех сторон и перекрытое куполом из тесаного камня,
опирающееся на шесть колонн. Это здание, с одной стороны,
отличается своеобразием формы и архитектуры, а с другой
является великолепным украшением для всей совокупности дворца”.
Описание города сделано достаточно подробно и точно, тогда как в
рисунке, приводимом здесь, есть ряд неточностей. Это наводит
исследователей на мысль, что рисунок делался по памяти.
Баку. 1683 год. Рисунок Энгельберта Кемпфера.
Обозначения на рисунке: Шамахинская дорога, Дорога к нефти,
Загородный сад, Водохранилище, Ворота в поле,
Трое морских ворот, Горные ворота, Площадь,
Наше первое убежище, Караван-сарай, Царский замок,
Жилище султана, Минарет мечети,
Каменная башня, Гавань.
64

ГЕРБ БАКУ
Ворота Шаха Аббаса Великого в Баку
Воротами Шаха Аббаса в Баку называют двойные ворота - Гоша гапы, выходящие к памятнику
Низами. Во времена Шаха Аббаса ворота со строительной надписью 1608/9 года Беглярбека
Ширвана Зульфикар Хана находились на внешней крепостной стене. Стена в 1886 году была
разрушена, и ворота были перенесены во внутреннюю стену. Надпись на ней гласит:
Приказал построить эту неприступную крепость и прочную и выразительную стену в дни
царствования величайшего Султана... Шаха Аббаса ас-Сафави ал- Хусейни Бахадур Хана
- да увековечит Аллах его владычество, адуд ад-Даула ал-Бахири Зулфикар Хана в году
тысяча семнадцатом (1608/9). Над каждыми из ворот были изображены два льва, голова быка и
два диска. Кроме того, со стороны Крепости в портал ворот строителями, как декоративные
элементы, вмонтировано несколько камней с красивыми фрагментарными надписями со зданий
мавзолеев и надгробий.
66

Герб Баку - голова быка с двумя символами Огня - Солнца
При раскопках в Ичери Шэхэр и ее окрестностях неоднократно находили изображения быков (над
текстом справа и слева). Известно, что бык глубоко почитался зороастрийцами, и вполне возможно,
что первым гербом древнего Баку была голова быка. Изображенный на центральных двойных
воротах Ичери Шэхэр - воротах Шаха Аббаса, бык (слева) с двумя символами Огня - Солнца справа
и слева от него подтверждает это предположение. (Рельеф, приведенный на жилом доме XVIII века,
в какой-то степени повторяет этот сюжет - стр. 85). Львы, стоящие с двух сторон от быка, могут
символизировать Сефевидов, захвативших город, где еще могли оставаться зороастрийцы. Хотя на
минарете Джума месджиди, выстроенной в XV веке (над текстом в центре), сохранились изображения
четырех львов геральдического характера и, следовательно, львы могут быть связаны с гербом
Ширвана. Путешественник XVII века Кемпфер изображения над воротами Крепости объяснял так:
львы охраняют быка, то есть город внутри стен, под Солнцем и Луной, днем и ночью.
67

Именные доспехи Ширваншахов
в Стамбуле
После победы над Ширваншахом Фаррух Йасаром в 1501 году Исмаил Сефеви
захватывает в Баку казну и огромные богатства Ширваншахов, часть которых
была спрятана под куполом гробницы Халилуллаха. Что стало с сокровищами
Ширваншахов после коронации Шаха Исмаила, точно неизвестно, хотя во
многих музеях мира хранятся предметы, попавшие туда, как считают ученые,
из этой сокровищницы. Часть сокровищ из Тебриза попадает в Стамбул, когда
Шах Исмаил терпит поражение в битве с османским султаном Селимом I
у местечка Чалдыран. Какая-то часть сокровищницы Ширваншахов на долгие
века оседает в хранилищах османских султанов. К счастью, Турция смогла
сохранить и донести до нас эти бесценные для Азербайджана сокровища. При
создании в 1995 году в Стамбуле Военного музея (Аскери музеи) были найдены
именные доспехи Ширваншахов. Фотографии выставленных в музее именных
ширванских доспехов с разрешения дирекции музея впервые были сделаны в
1998 году автором и Ибрагимом Кулиевым для журнала “Azerbaijan-IRS”,
издаваемого Мехрибан Ханум Алиевой. Немецкий ученый Людовиг Каус дал
описание двух именных кольчуг и трех шлемов Ширваншахов из этого музея.
Самым древним из описываемых предметов была кольчуга Ширваншаха
Кейгубада (1317-1367), покрытая узкими пластинками. На кольчуге четко
читалось имя - Кейгубад и надпись на арабском языке: Добейся в сражении
блистательнейшей победы. Вторая кольчуга принадлежала Ширваншаху
Халилуллаху ибн Ибрагиму (1417-1464). Она состоит из горизонтальных рядов
наслоенных друг на друга пластинок из дамасского серебра. На них много
выдержек религиозного характера и надпись: Сахиби Султан Халилуллах.
Кольчуга изготовлена из стали, дамасского серебра и меди. Каска Ширваншаха
Фарруха Йасара выделяется высоким мастерством изготовления. На ней
имеются дата и надпись, которая читается так: Изготовлена в честь
властелина в 1486 году. Третья каска также принадлежала Фарруху Йасару.
Она богато разукрашена широкими спиралевидными зазорами и содержит
текст на персидском языке. Описанные находки подтверждают высокий
уровень искусства оружейников Ширвана. Пропадают сомнения об отнесении к
Ширвану ряда художественных доспехов, хранящихся в Оружейной палате в
Москве. Анализ представленных доспехов поможет исследователям в поисках
в различных музеях мира предметов прикладного искусства, изготовленных в
Шамахе и Баку.
68
АРМИЯ И ВООРУЖЕНИЕ

Ширванский конный воин. Реконструкция С.А.Ахмедова.

Шлем. Шамаха. Государство Ширваншахов. XVI - XVII века.
Оружейная палата. Москва.
Подземные ходы
в Ичери Шэхэр
На рисунке вверху показаны ворота,
ведущие в подземный ход в Ичери Шэхэр
у верхних крепостных ворот. Он
использовался во время военных действий
и осады Крепости для доставки
продовольствия и оружия. По сведениям
средневековых авторов в Ичери Шэхэр
было много подземных ходов различного
назначения.
Армия Ширваншахов
Войско Ширваншахов состояло из постоянного гарнизона и войска,
собираемого знатью во время военных действий. Еще со времен
Сасанидов и арабов было принято поручать Ширваншахам защиту
Дербентского прохода от вторжения гуннов, хазар и других
воинственных народов. Для этой цели были построены дербентская
оборонительная стена и крепость. Содержание гарнизона и
поддержание оборонительных сооружений в боевой готовности
возлагались на Ширваншахов за счет финансов, поступающих от
продажи бакинской нефти. С тех далеких времен у Ширваншахов, а в
дальнейшем и ханов Баку осталась традиция содержания наемных
войск. Оружие для большой армии Ширваншахов изготовлялось
известными далеко за пределами Ширвана оружейниками Шамахи и
Баку. Оружие делилось на оружие рукопашного боя и оружие
метательное. К первым относились: мечи, сабли, кинжалы, копья,
пики, боевые топоры, булавы и др. К метательным относились: лук
со стрелами, праща, арбалеты, всевозможные орудия для метания
камней и зажигательных снарядов. Самым доступным по цене даже
для простых воинов защитным снаряжением были щиты разных
конструкций. Умелое владение щитом часто компенсировало
отсутствие дорогих шлемов и доспехов. Защитными доспехами
снабжались и кони.
Азербайджанский стрелок-арбалетчик XII-XIII веков.
Реконструкция С.А.Ахмедова.
70

Бойцы-нефтяники - “нафтандазы”. Нефть
широко использовалась в средние века при
штурме и обороне крепостей и в морском бою.
Мамлюкская миниатюра. XV век.
С древних времен человек
использовал нефть для военных
целей. Естественно, бакинцы
здесь были одними из первых. В
горящем виде нефть
представляла грозное оружие. Ее
лили на воинов, пытающихся
забраться на крепостные стены,
забрасывали их горящими
тряпками, пропитанными
нефтью. Нефть через
специальные отверстия заливали в
ров, расположенный между двумя бакинскими
крепостными стенами, и поджигали. Этим
можно объяснить необычный декоративный
вид рва. Чтобы нефть не уходила в землю, он
был выложен плотным бакинским известняком.
В осаждаемые крепости из катапульт
забрасывали горящие факелы или специальные гранаты - сфероконические глиняные
сосуды специальной формы. На миниатюре, представленной здесь, горящие факелы и
сосуды-гранаты прикреплялись к кольям. Этот прием был особенно эффективен в морских
битвах. Корабли, построенные из дерева, пропитанного смолами, легко загорались.
Считается, что сильный флот русов-варягов, состоящий из 73 судов, был разбит
Ширваншахом Ахситаном I в 1175 году только благодаря применению нефтяного оружия. В
гранаты - “огненные горшки”, сфероконические сосуды-каруры вместе с нефтью
помещали селитру, серу, смолу, а иногда и ртуть. Это значительно увеличивало их
поражающее действие при возгорании. Было известно до двадцати составов смесей
различного назначения. Такие гранаты поджигали при помощи фитилька и метали вручную
либо с помощью специализированного арбалета. Создавались специальные отряды таких
метателей - “нафтандазов”, одетых в особую противопожарную одежду. На
сфероконические сосуды наносили гербы и знаки - символы полководцев и правителей.
Сфероконические сосуды находили при археологических раскопках по всему
Азербайджану, в том числе в Баку и Шамахе.
Сфероконический сосуд. Гянджа. XII век.
Отверстия в бакинской крепостной стене,
через которые нефть выливалась в ров.
“Нафтандазы”-нефтевоины
71

МОРЕПЛАВАНИЕ И ФЛОТ
Суда в Бакинской гавани.
Фрагменты гравюр Кемпфера (1720),
Гмелина (1769) и Араратского (1796).
Баку - прекрасный
порт Табриза
(Азербайджана)
на Бакинском море
Анджолелло, венецианский
путешественник конца XV века.
В связи с частичным закрытием традиционных
торговых путей Восток-Запад через Византию
после возникновения Османской империи
торговля с западом Ирана (вернее
азербайджанских государств, находящихся на
территории современного Ирана, со столицей в
Табризе) и Индии начинает осуществляться
через Кавказ и Россию. В связи с этим значение бакинского порта
в международной торговле сильно возрастает. Если раньше Хазар
называли Каспийским или Гирканским морем, то теперь очень
многие путешественники и купцы стали называть его Бакинским.
Венецианский купец конца XV века Донато да Лезе пишет: “Это
город, где ведется большая торговля, по нему и море называется
Бакинским. Здесь специи погружают на суда и везут в Астрахань,
татарский город на Волге”. О росте его значения в международной
торговле свидетельствует и тот факт, что если его раньше
называли Ширванским или Шамахинским портом, то теперь его
называют всеазербайджанским - тебризским портом.
Венецианский путешественник конца XV века Анджолелло
называет Баку прекрасной гаванью, служившей портом для
Тебриза. Он пишет, что Баку был первым местом этого моря и
что по его имени оно называется Бакукским.
Бакинский порт. Конец XIX века. Почтовая открытка.
72

Военный флот
Соседи Ширвана по Каспийскому морю никогда не имели военного
флота, и Ширваншахи, соответственно, не стремились к его
созданию. Однако в море было много пиратских судов разных
стран. Поэтому строились отдельные военные суда, оснащенные
катапультами, метающими специальные снаряды с горящей
нефтью, крюками для абордажа и металлическими носами для
тарана. Они обычно сопровождали торговые караваны судов.
Ширваншахи всерьез задумались о строительстве военного флота
только после вторжения с моря русов-варягов в X веке. В XII веке
у Ширваншахов уже имелся солидный военный флот. Когда около
1175 года русы-варяги совершают очередной набег на Ширван,
Ширваншах Ахситан I дает им морской бой. Сильный флот русов,
состоящий из 73 судов, был разбит, а русы изгнаны из Ширвана.
Прославляя победу Ширваншаха, ширванский поэт Хагани (1121—
1199 ) писал: “Сабля Шаха Ахситана... грозно разметала вражеские
корабли.
... Одна половина врагов была умерщвлена, другая, разбитая,
обратилась в бегство”. Военная победа на море укрепила авторитет
Ширваншаха Ахситана I. Этот успех свидетельствовал о том, что в
то время Ширван обладал сильным военным флотом и очень
опытными моряками и воинами. Дело в том, что варяги были
прирожденными мореплавателями и в морских битвах им не было
равных.
73

ТУРКИ-ОСМАНЫ В БАКУ
Походы османского
Султана Сулеймана
в Ширван
Как уже говорилось, через год после подчинения
государства Ширваншахов Сефевидами в 946 г. X.
(1539/40) по приказу Шаха Тахмасиба в Тебризе был тайно
казнен последний Ширваншах - Шахрух. Ширванская
знать, недовольная ликвидацией самостоятельности
Ширвана, всячески стремилась восстановить свою
независимость. Она поднимала восстания и обращалась за
помощью к соседним государствам. Близкие родственники
Ширваншахов Бурхан Али, Мехраб Хан, Гурбан Али,
Гасым Мирза и другие сделали ставку на помощь Османов.
В 955 г. X. (1548/9) во время похода османского Султана
Сулеймана в Азербайджан Бурхан Али возглавил их
войско и занял Ширван. Турки назначили его правителем
(вали) Ширвана. Правил он два года и умер примерно в 958
г. X. (1551). В это время Гызылбаши вновь заняли
Ширван. Сын Бурхана Али, Абу Бекр Мирза, спасается
бегством в Дагестан. Второй поход Султана Сулеймана в
Ширван был предпринят в 1554 г. На этот раз войско
возглавляет знатный представитель рода Ширваншахов
Гасым Мирза. Знать и жители Ширвана примкнули к
Гасым Мирзе, но были разбиты Абдулла Ханом Устаджлу,
назначенным Сефевидами Беглярбеком Ширвана еще в
956 г. X. (1549). Военные действия между Сефевидами и
Османами временно прекратились только к 1555 г., когда
был заключен мир между Сефевидским государством и
Турцией.
Ворота Шаха Аббаса Великого.
Шах Аббас Великий в Баку
В 1587 г. в Казвине младший сын Махаммеда Худабенде Аббас Мирза был провозглашен шахом. В это время большая
часть страны уже была занята Османами. Новому шаху 21 мая 1590 г. пришлось заключить тяжелый мир с турками, по
которому Баку с Абшероном оставался под властью турок. Турки официально ввели суннитское богослужение и
преследовали шиитов, ввели свою налоговую и монетную системы. Хутба в мечетях Баку читалась от имени турецких
султанов. Сначала Махаммед Худабенде, а затем Шах Аббас I вели переговоры с Россией о передаче ей городов Баку,
Дербента и Шамахи в обмен на помощь в борьбе с Турцией. Дипломатическая переписка по этому вопросу продолжалась
примерно с 1588 по 1618 г. Однако Русское государство не смогло начать военные действия против Турции, и вопрос
остался нерешенным. После реорганизации армии и некоторых административных реформ 14 сентября 1603 г. Шах Аббас
начал военные действия по освобождению Азербайджана. В течение нескольких лет Шах Аббас смог вернуть почти все
города Азербайджана. В 1606-1607 гг. шахские войска отвоевали у Османов Ириван, Гянджу, Баку, Дербент, Шамаху. О
взятии Баку в 1607 г. рассказывает азербайджанский историк Искендер Мунши. В это время турецкий гарнизон в
крепости Баку состоял из 300 человек. Жители города, истребив гарнизон, отправили головы турок вместе с ключами
крепости Шаху Аббасу. Главные участники мятежа получили от шаха ценные подарки. В 1612 г. Шах Аббас I заключил с
османами мир в Стамбуле, по которому за ним оставалась вся отвоеванная территория. Но вскоре военные действия
между обоими государствами возобновились и продолжались вплоть до 1618 г., когда был заключен мирный договор в
Маранде. Политика централизации власти, проводимая Шахом Аббасом I, названным Великим, укрепила Сефевидское
государство и соответственно позиции беглярбека Ширвана Зульфигар Хана. При нем в Баку были построены наружные
крепостные стены, караван-сараи, мечети, бани, развивались ремесла и торговля. Много сделал для Баку и Шах Аббас II.
При слабовольном и полуслепом Махаммеде Худабенде
(1577-1587), сыне Тахмасиба, Сефевидское государство
теряет свою мощь. Воспользовавшись этим, турки
предприняли ряд походов против Сефевидов. В 1578-1580
гг. 100-тысячная турецкая армия под начальством Лала
Мустафа Паши вошла в Ширван, завоевав ряд городов, в
том числе и Баку. В походе на Ширван Лала Мустафа пашу
сопровождал потомок Ширваншахов, сын Бурхана Али,
Абу Бекр Мирза, скрывавшийся до этого в Дагестане.
Турки разделили Ширван на два беглярбекства -
Шамахинское и Дербентское. Беглярбеком Ширвана был
назначен Осман паша. Шамахинское беглярбекство было
разделено на 16 санджаков, куда входил и Баку.
Правителем Баку был назначен Абу Бекр Мирза. На
зимовку армию Мустафа паша отправил в Эрзерум.
Сефевиды, воспользовавшись уходом османской армии,
возобновили военные действия против Османов в 1580 г.
В течение последующих лет Баку переходил из рук в руки.
Его последовательно то разрушали, то восстанавливали
турки или гызылбаши. Туркам в борьбе с Сефевидами
помогали войска крымских татар.
74
Бакинский санджак
Османской империи

Уникальная карта
из Зальцбурга
Ворота Мурада
Фрагмент европейской карты османских беглярбекств начала XVIII
века. Административные единицы представлены как Дагестания,
Шервания, Габардиния, Джорджия, Адирбейджания (Adirbeitzania) и др.
Баку обозначен как Васса. Надпись Адирбейджания проходит северней
Аракса, включает весь Карабах и Ериван и доходит до района Сальян.
Севернее Азербайджана идет Грузия (Georgia), включая Гурию,
Мингрелию и Имеретию, северо-восточней Ширван, юго-восточней
Гилян. Выходит, что карта достаточно подробная. В нее включены все
известные нам административные единицы на Южном Кавказе. Как и
следовало ожидать, Армении здесь нет. Карта была приобретена в
антикварном магазине Зальцбурга Теймуром Беглярбековым.
Так называемые ворота Мурада, входящие в комплекс дворца Ширваншахов, в настоящее время ни с какими
сооружениями не связаны. Они ведут в открытое пространство двора и поэтому имеют сравнительно широкий
проем и большую высоту. Название ворота получили по имени османского Султана Мурада III, при котором был
захвачен Ширван. Верхняя часть портала украшена строительной надписью на арабском языке: Повелел
построить это благородное здание в дни справедливейшего и величайшего султана, Султана
Мурад Хана, Улу Раджаб-баба Бакуйи в девятьсот девяносто четвертом году (994/1585/86).
Там же указано, что строителем ворот является Амиршах родом из Валянкуха (пригород Тебриза).
75

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ БАКУ
Старый Баку представлял собой лабиринт узких улиц, переулков и
тупиков, застроенных одно- и двухэтажными домами с плоскими
крышами, залитыми киром (асфальтом), и окнами, выходящими во
двор. Мощеных улиц было мало, и, как пишут путешественники, для
борьбы с постоянной для Баку пылью улицы поливали мазутом. В
средневековых мусульманских странах города делились на кварталы.
Каждый квартал имел свою мечеть, баню и небольшой базар.
Кроме того, были общеквартальные соборные мечети (джума
месджиди) и общегородские базары. Так же был распланирован
старый Баку. Однако от старой жилой застройки мало что осталось,
хотя планировка города в целом сохранилась. Некоторые ученые
считают, а компьютерные расчеты подтверждают, что запутанность
улиц с множеством тупиков создавалась специально на случай
вторжения в город противника. Старый Баку, расположенный за
крепостными стенами, является одним из немногих городов мира,
где на небольшой территории сохранились в таком количестве
памятники культуры, начиная с X века. Среди них шахский дворец,
диванхана, множество мечетей и караван-сараев, средневековый
водопровод, школы, общественные бани, зорхана, мавзолеи, пиры,
оборонительные сооружения.
Почтовая открытка. Лавка в старом Баку.
Конец XIX века.
Уличный цирульник в старом Баку.
Почтовая открытка конца XIX века.

Кварталы Баку
Шешали -
каллиграфический шедевр
полной симметрии
наложенных друг на друга
текстов с именем Али.
Археологические раскопки и сохранившиеся названия некоторых мечетей и караван-сараев на
территории старого Баку говорят о том, что город в средние века был разделен, как и другие города
Азербайджана, на ряд кварталов (махалла), заселенных ремесленниками, торговцами, моряками и др.
Были, конечно, и кварталы, заселенные ширваншахской знатью. Эти кварталы располагались на
вершине бакинского холма, недалеко от дворца Ширваншахов. Название одного из таких кварталов,
расположенного около Диванхана, было Шешали, что означает шесть Али. Название квартал получил
по художественным надписям, высеченным в камне в виде шестигранников, расположенных над
ротондами Диванхана. В них почерком куфи шесть раз повторяется имя Али. Такие шестигранники с
симметричными надписями имени Али являются как бы символами шиизма и встречаются очень часто в
Азербайджане и Иране. Это может свидетельствовать о том, что в то время это был единственный, а может быть, и
первый квартал в Баку, заселенный шиитами. Другой квартал, заселенный знатью, носил название Шах Гелди. Шах Гелди
Ага был стремянным (джиловдар) Гусейнбека Лала Шамлу. Прославился он тем, что во время битвы у крепости
Гюлистан ширванцев с войском Шаха Исмаила отсек голову Ширваншаху Фаррух Йасару и преподнес ее Шаху Исмаилу.
После завоевания Ширвана гызылбашами в 1501 г. он исполнял обязанности правителя Ширвана и жил, по-видимому, в
квартале, впоследствии названном в его честь Шах Гелди. Названия некоторых кварталов сохранились до наших дней.
Так, например, сохранились старые названия кварталов от племен, живших в том районе: еддиляр и доккузлар. Названия
других можно узнать по названиям квартальных мечетей, так как известно, что в каждом квартале средневекового города
обычно строилась своя мечеть и называлась именем этого квартала. Например, недалеко от Девичьей башни сохранилась
мечеть XV века - Лезги мечеть. В этом районе города селились торговцы, так что название квартала произошло,
очевидно, по имени лезгин, ведущих торговлю через Дербент на север. Торговлю шелком в южном направлении
контролировали гилянцы, их квартальная мечеть называлась Гилек мечеть. Торговцы с Индией жили в окрестностях
караван-сарая Мултани. В том же районе, недалеко от Девичьей башни, был еще один квартал торговцев материями с
квартальной мечетью - Баззаз мечети (баззаз - ткань по-фарсидски). Кварталы ремесленников располагались вдоль
восточной крепостной стены города и за ней. Там же селились беднейшие слои населения города. Были кварталы, где жили
владельцы и работники бань - хамамчилар, мастера резьбы по камню - хаккакчилар и др. В начале XIX века французский
консул в Тифлисе писал: “Улицы Баку вымощены широкими плоскими камнями, поэтому город всегда чист”.
Базары, площади
К концу XVIII века базары сохранились на улице, идущей
вдоль набережной от Девичьей башни к Джума мечети. У
Джума мечети был обычный базар, у Девичьей башни
частично крытый (Темные ряды). Описание Темных рядов,
не меняющих свой вид веками, приводит Н. Андреев: “ У
подножия крепостного холма лежат Темные ряды. Это
длинный, крытый коридор, сплошь застроенный
лавчонками, переносящими вас, как тифлисский армянский
базар, в область восточных сказок. Тут и эмали, и
восточные серебряные украшения, громадные брошки,
груды бирюзы, тут и без умолку стучащие молотами
кузнецы и ткачи, иголки которых сверкают, как молнии, и
шапошники и сапожники, лавки которых представляют
любопытные выставки, и повара с шипящими котлами и
бесконечными лавашами. Шум, гвалт, пестрота
неописуемая”. На рисунке русского академика С.Гмелина
1769 года, приведенном далее (стр. 146), видны базарная
площадь у Девичьей башни, площадь у Шамахинских ворот
и несколько площадей у мечетей. Малые базары и площади
по законам жизни средневековых городов должны были
быть в каждом квартале. Располагались они у квартальных
мечетей. Там же могли располагаться караван-сараи и
овданы. Большие базары действовали за крепостными
стенами. Там продавался скот, шла большая оптовая
торговля, были базары по продаже угля и извести.
В старом Баку торговля скотом, углем, строительными материалами
производилась за крепостными стенами - выше ворот Шаха Аббаса.
После появления форштадта эти традиционные базары
некоторое время продолжали действовать.
Справа: Базар у северной части крепостной стены.
Торговцы углем (внизу). Торговцы известью (вверху)
Почтовые открытки. Вторая половина XIX века.

Караван-сараи Баку
Одним из основных доходов города был доход с торговли.
Поэтому за развитием торговли следили Ширваншахи,
правители города и сами купцы. Приезжим купцам
создавались все условия для проживания, отдыха и хранения
товаров. Останавливались купцы в караван-сараях -
специальных сооружениях, приспособленных для
безопасного проживания и хранения товаров. Караван-сараи
были двух типов - придорожные и городские. Придорожные
караван-сараи напоминали крепость, хотя городские тоже
были хорошо укреплены. В отличие от придорожных
караван-сараев бакинские караван-сараи были
приспособлены и для торговли. У караван-сараев рыли
колодец или строили овдан. Посреди двора караван-сарая
обычно был бассейн. Часто караван-сараи обслуживали
определенные землячества или даже строились специально
для них. При караван-сараях обычно строились храмы их
вероисповедания. В Баку сохранились караван-сараи и
мечети торговцев из Дагестана, Бухары, Индии и др.
Большинство караван-сараев имеет одинаковую
планировку. В большой прямоугольный или
восьмиугольный двор выходят красивые,
изолированные друг от друга айваны, защищающие
купцов и товары от солнца и дождя. В двухэтажных
караван-сараях эйван был сплошной, объединяющий
помещения. Все помещения караван-сараев имеют
каменные сводчатые потолки. Храм огнепоклонников в
Сураханы построен тоже как традиционный караван-
сарай.
Вход в караван-сарай Мултани.
Согласно сообщениям путешественников,
непосредственно за пределами крепостных стен
в Баку было два не сохранившихся до наших
дней караван-сарая. Один у Шамахинских
ворот, другой - на севере. Караван-сараи
продолжали строиться и в новом Байыр шэхэр.
Один из таких караван-сараев принадлежал
дочери Аббас Гулу Бакиханова Тугре. В народе
его называли “Ханым карвансарасы”. В
советское время на его месте был построен
знаменитый “бешмартаба”.
Караван-сарай Бухарский.

Большой торговый
центр Баку
Караван-сарай в
сел. Гарадаг (XIV в.)
Согласно сообщениям путешественников и сохранившимся
архивным материалам, в районе сегодняшней застройки
проспекта Нефтчиляр от Девичьей башни до района
Джума мечети вплоть до XIX века существовал большой и
оживленный торговый центр. Со стороны Ичери Шэхэр
все здания комплекса выходили на главную торговую
улицу города. Улица эта начиналась у Шамахинских ворот
и шла параллельно набережной к сальянским воротам.
Здесь же находились Темные ряды, о которых писалось
выше. Эта торговая улица считалась центральной улицей
города, так же как в новом Баку центральными улицами
стали Торговая и Базарная. По этой улице любили гулять
гости города: “Я вам могу рекомендовать только одну
улицу... ту самую улицу, по которой я любил гулять
вечерней порой при свете ярких
бакинских звезд”, - пишет один из
них. Ближе к Девичьей башне
располагался большой двухэтажный
караван-сарай. Он имел два входа: со
стороны моря и со стороны города и
использовался как складское
помещение и, очевидно, как таможня,
где взимались налоги с прибывших по
морю товаров. Видно, поэтому его
называли ханским. Во времена, когда
крепостные стены вдоль берега еще
не были разрушены, этот караван-
сарай служил пятыми воротами в
город. Далее шли лавки вперемешку с
четырьмя караван-сараями и одной
мечетью. С началом развития
капитализма торговый комплекс,
являющийся одним из основных архитектурных центров
города, был снесен.
Торговля по морю на Абшероне шла в
двух направлениях - на север и юг. На юг
торговля шла из бакинского порта, на
север - из Бильгях. Караван-сараи в
селениях Балаханы (1635 г.) и Нардаран
(1660 г.), видно, обслуживали купцов
северного направления, а в селениях
Сангачал (1439 г.), Гарадаг (XIV в.) и
Мианджи (XV в.) - южного. Караван-
сараи на севере Абшерона построены
позже всех других, включая и бакинские
караван-сараи. Это объясняется
изменением направления мировой
торговли с направления восток-запад на
направление юг-север после усиления
Османской империи.
Караван-сарай в селе Балаханы (1635 г.)
Строительная надпись над входом в караван-сарай XIV века. Пос.Гарадаг.
Караван-сарай в селе Сангачал (1439 г.).
Караван-сараи
за пределами Баку
79

ЖИЛЫЕ ДОМА БАКИНЦЕВ
Улицы старого Баку
освещались
керосиновыми
фонарями.
На рисунке
Алекпера Рзакулиева
показан фонарщик,
зажигающий такой
фонарь.
Жилые дома бакинцев Раскопки в верхней части Крепости показали, что уже в VIII
веке Баку был достаточно плотно заселен. Дома большей
частью были одно- и двухэтажными с плоской крышей, покрытой киром (асфальтом), полы в домах были
земляные, устланные коврами и циновками, стены оштукатуренные и побеленные. Во многих домах были
гостевые комнаты и подсобные комнаты, которые условно можно назвать кухнями. Кухни делались
сравнительно больших размеров, так как зимой там собиралась вся семья. В домах зажиточных бакинцев
полы были деревянными, стены часто расписывались цветочными орнаментами или жанровыми сценами,
украшались сюжетными коврами. Отопление производилось бухарами (камин), мангалами, а в старину -
тендирами. Мангалы были переносные или их заменяло отверстие в земляном полу, заполненное
раскаленным углем. Над мангалом ставился специальный столик - кюрси, покрытый плотным и толстым
одеялом. По вечерам, после работы, семья собиралась у кюрси поесть и побеседовать, протянув ноги в теплое
пространство под кюрси. Во время обеда на плотную ткань одеяла стелили тонкую скатерть. Мебели как
таковой в комнатах не было. Полы застилали коврами или килимами поверх циновок. По стенам комнат было
сделано несколько ниш (тахча, джамахадан, долаб). В большие складывались постельные принадлежности,
сундук, в маленьких хранились Коран, завернутый в дорогую ткань или помещенный в художественную
шкатулку (.мюджри), афтафа-ляйан, мелкие предметы домашнего обихода и деньги. Ниши и окна
завешивались красивыми занавесками из дорогих тканей. В стене делались подставка и тяга для масляного
светильника - чыраха. В центральной комнате могла стоять большая низкая кушетка (тахтэ). Днем на нее
часто ставили ковровые станки, на которых работали все свободные члены женской половины семьи, ночью
она служила большой кроватью. Под потолком делалась фигурная полка - лем по периметру комнаты. На
полку ставили редко употребляемые красивые художественные изделия местного производства или
привезенные из торговых поездок и паломничества. В небольших двориках
Бакинская семья у кюрси. размещались тендиры различных размеров и отгороженные каменной невысокой
оградой мусорные ямы. Там же в
цельнокаменных ящиках хранилась нефть для
отопления и освещения помещений. Вода
поступала в город по трем водопроводам.
Некоторые дома подключались к городской
канализации.
Мангал.

Ковры в домах бакинцев
Ковер в жизни бакинцев, так же как
и у всех азербайджанцев, выполнял
очень много функций. Без ковра и
ковровых изделий нельзя было
обойтись ни богатой, ни даже очень
бедной семье. Ковры стелили на пол,
сюжетные ковры
вешали на стены. По
количеству и качеству
ковров в доме судили о
вкусе хозяина и его богатстве.
Из ковровой ткани
изготовлялись всевозможные
многоцветные переметные сумы и тюки для
постельных принадлежностей - мафраши, которыми
славился Баку. Они заменяли современные портфели,
чемоданы, сундуки, тюки для вьючных
животных и т.д. Почти в каждой семье ткали ковры и
ковровые изделия. Поэтому спросом на базаре
пользовались ковры только высококлассных
мастериц. Особенно ценились ковры из селения Хиля
(хилябута и хиляафшан).
Баку. Жилой дом Мехрали Бека. XVIII век.
Гостевые комнаты - балахана
Бакинские дворы и крыши.
Кюляфирянги
До начала XIX века дома рядовых бакинцев мало чем
отличались от домов жителей пригородных сел. В
связи с очень жарким климатом оставаться в помещениях летом не
представлялось возможным, и двор превращался в дополнительное жилое
помещение, где семья проводила все лето, если не уезжала на дачу. Дом
поэтому превращали в замкнутое, изолированное пространство. Он обычно
выходил на улицу глухой стеной. При тесной бакинской застройке крыша
часто служила дополнительной площадью. На ней держали голубятни, с них
дети запускали бумажных змеев, на крыше устраивали спать мальчиков и
иногда мужчин. Отсутствие окон на улицу делало крышу единственным
связующим звеном с внешним миром. На ней собиралась семья во время
праздников. Там зажигались факелы, а иногда и костры во время Новруз
байрамы.
Бороться с жарой помогали и типично бакинские деревянные сооружения,
называемые кюляфирянги. Кюляфирянги - это беседка, построенная
недалеко от дома на открытом пространстве, обнесенная перилами и поднятая
на четырех столбах на высоту почти третьего этажа. Подняться туда можно
было по деревянной лестнице. Над площадкой помещался плоский или
шатровый навес. Жаркие летние месяцы вся семья проводила в этой беседке.
Азербайджанцы, и в частности бакинцы,
всегда отличались своим гостеприимством.
Гостю отводилась самая красивая и
просторная комната. На встречу с гостем
приглашались родственники и близкие
люди. Если гость был особенно почетным
для этой семьи, его приглашали
последовательно и все родственники. В
бакинских домах для гостей отводилась
специально убранная и просторная
комната. Кроме того, в Баку было принято
строить специальные изолированные
гостевые комнаты - балахана над входом в
дом. Это помещение имело выход на
крышу, где летом спали обитатели дома.
Таккульбабы
Бронзовый светильник (чирах). Ичери Шэхэр. Баку. XII век.
На уличных дверях или воротах размещали
дверные молотки оригинальных конструкций -
таккульбабы. По традиции гостей-женщин
должны были встречать женщины, мужчин -
мужчины. Таккульбабы овальной формы
предназначались для женщин, вытянутой - для
мужчин. На слух легко было отличить, каким
молотком стучат.
81

СТАНКОВАЯ ЖИВОПИСЬ
Стенная роспись в доме Гаджи Теймур Ага Ашурбекова.
Конец XIX века. Рисунок Исмаила Мамедова.
Дворцы, бани, жилые
дома, кофейни
В старом Баку дворцы, жилые
дома более или менее зажиточных
людей, бани, кофейни и чайные
расписывались масляными
красками изнутри и снаружи
батальными и охотничьими
сценами, букетами цветов с
птицами на них, геометрическими
орнаментальными композициями.
Сарабский в своей книге “Старый
Баку” рассказывает, что одна
такая бакинская баня привлекла
внимание иностранца своими
батальными росписями из
“Шахнамэ” Фирдоуси над входом.
Он решил, что здесь располагается
цирк, и вошел внутрь. Там в него
полетели всякие банные
принадлежности - оказывается, в
этот день в бане был женский
день. Русский путешественник
И.Березин в середине XIX века
писал: “Бакинцы... отделывают,
кому позволяют средства,
внутренность домов в персидском
стиле. В этом случае главную роль
играет зал с расписным потолком,
с золото-пестрыми карнизами, с
коврами на полу... ”. Другой
русский автор тех лет пишет, что в
Баку “у зажиточных людей
комнаты расписаны на Персидский
вкус нарядными арабесками”.
В связи с интенсивной перестройкой Баку с началом нефтяного
бума стенные росписи в Баку не сохранились. Долгие поиски ни к
чему не привели. И вдруг нашлась очень старая, уникальная
фотография (вверху), на которой изображен представитель
фамилии Ашурбековых на фоне типичной бакинской стенной
росписи. Большой любитель и знаток Баку, известный художник
Исмаил Мамедов любезно согласился восстановить эту роспись в
цвете.
82

Роспись бакинского дворца Гусейнгулу Хана
В путевых заметках одного из участников русско-персидской войны 1804-1813 годов так описываются
росписи ханского дворца в Баку, расположенного около ворот Шаха Аббаса: “В Баку войска оставались
несколько дней. Булгаков жил все время в Ханском дворце, отличавшемся чисто восточной роскошью.
Особенную драгоценность представляли в нем исторические картины, писанные весьма искусно на стенах
масляными красками и потом раззолоченные. По приказанию генерала Булгакова несколько картин из них
были отбиты от стен особыми долотами и так искусно, что остались целыми”.
Доказательством того, что росписи стен и потолков были почти во всех
жилых домах Ичери Шэхэр, являются обнаруженные Арифом Мехтиевым
стенные росписи в крестьянских домах абшеронских селений Хаккмалы,
Новханы и Балаханы. До наших дней дошли только некоторые фрагменты в
селениях Хаккмалы и Новханы. Среди них композиция, изображающая
невесту с мечом и жениха с копьем и букет в вазе с райскими птицами
(смотри справа вверху). В селении Балаханы сохранность росписей
значительно лучше и полней. На сохранившейся фотографии комнаты Хаджи
Ханмагомеда видны великолепные шебеке. Среди росписей, характерных для
всего Азербайджана, растительные мотивы, сюжетные композиции с
изображением животных и птиц, батальные сцены и сцены охоты. В конце
XIX и начале XIX века появились росписи и на коранические темы. Многие
бвкинцы украшали комнаты своего рода мусульманскими “иконами”,
расписанными по стеклу. Одна из таких “икон” показана на этой странице. Во время
войны нуждающиеся бакинцы выс¬
тавляли их на продажу на Кубинке.
Внизу: Роспись по стеклу. Всадник с копьем на фоне
святых для мусульман мест. На знамени, украшающем
копье, надпись: “Йа хасрят Аббас”.
Справа: Фрагмент росписи. Частная коллекция.
Хакмалы, Новханы, Балаханы
Элементы растительного орнамента в гостиной комнате
Хаджи Ханмагомеда. Балаханы. Абшерон.

ИСКУССТВО РЕЗЬБЫ ПО КАМНЮ
Наличие в окрестностях Баку в огромных количествах прекрасного камня-известняка
разных сортов стимулировало развитие искусства резьбы по камню. Первые резчики по
камню в Баку появились еще в древние времена. Художники каменного века оставили
свои творения на скалах Гобустана и Абшерона. Необычный расцвет искусства резьбы
по камню наступил после утверждения Ширваншахами Баку второй столицей страны.
Производство художественных изделий из камня требует участия
высококвалифицированных художников, каллиграфов и резчиков по камню. Видно,
появление в Баку дворцовых библиотек и при них художественных мастерских
способствовало росту мастерства художников и каллиграфов, а хороших резчиков по
камню в Баку было всегда достаточно. Шедевром азербайджанского искусства, а может
быть, искусства всего мусульманского мира, являются каменные плиты - так
называемые “байыловские камни” с очень глубокой и красивой резьбой арабских
надписей, растительных завитков, изображений людей и животных. Плиты размещались
по верху всей байыловской островной крепости между оборонительными башнями и
имели большие размеры (высота 50 см, ширина от 25 до 50 см, толщина от 12 до 15 см).
Протяженность надписи необычно большая (свыше 300 м) и не имеет в мире аналогов.
Всего поднято со дна моря около 700 плит. С большим эстетическим вкусом выполнены
изображения всевозможных реальных и фантастических животных. По свидетельствам
азербайджанского автора XIV века Арифа Ардебели и немецкого ученого XVII века
Адама Олеария, такие же рельефные изображения животных и человека были на
верхней части крепостных стен, окружающих неприступный замок Гюлистан,
построенный Ширваншахом Ахситаном I в XII веке. Другим высочайшим достижением
бакинских архитекторов, художников и мастеров является портал в Диванхана,
расположенный на территории комплекса дворца Ширваншахов. Дворцы строились не
так часто, так что каллиграфам, художникам и каменщикам приходилось
зарабатывать на изготовлении художественных надгробных камней.
Великолепные образцы таких надгробий XIV-XVIII веков сохранились в
абшеронских селениях. Другими образцами художественной резьбы по камню
являются строительные камни с именами
заказчиков строительства и мастера или
мэмара (архитектора). О роли каменщиков
в жизни города свидетельствует наличие в
Ичери Шэхэр квартала каменщиков -
мастеров резьбы по камню - Хаккакчилар
махалласи. По искусству резьбы по камню-
известняку, технике и изяществу его кладки
бакинские зодчие, художники, каллиграфы и
мастера-каменщики не имели себе равных во
всем мусульманском мире. Из цельных
каменных глыб изготовлялись ящики для
хранения воды, нефти, зерна, для выжимки
винограда, сбора мусора. Распологались они во
дворах или в подсобных помещениях.
Надпись, высеченная на камне. Мектеб-мечеть в
Нардаране. 1685/86 г.
Окно с решеткой, высеченной из камня.
Ичери Шэхэр. XV век.

Диванхана. Портал.
Ичери Шэхэр. XV век.
Слева: Рельеф над окном
жилого дома в Ичери Шэхэр.
XVIII век. Очевидно, является
одним из вариантов старого
герба Баку.
Внизу: Кораническая надпись
на надгробном камне. XVI век.
Бузовна. Окрестности Баку.
Надпись, высеченная на камне. Гарадаг. Караван-сарай. XIV век.

Фрагмент минарета Джума мечети. Ичери
Шэхэр. Начало XIV века.
Окно с каменной решеткой шебеке.
Баку. Гилек мечеть. XIV век.
Мечеть в сел. Масазыр. 1810 год.
Надгробье. Сел. Бузовна. XVI век.

Байыловские камни. XII век

ВОДОСНАБЖЕНИЕ И КАНАЛИЗАЦИЯ
В некоторых дворах Баку были колодцы. Кроме того, в скальном грунте
делали колодцы для сбора дождевой воды. Большинство же бакинцев
пользовались городским водопроводом (овданы, кягризы). Воду носили и
хранили при помощи геюмов, сахянков и фаршей - медных кувшинов,
развозили по городу тулугами (бурдюками) на ослах или позже бочками
на арбах. В городе было много разносчиков воды кувшинами (геюмами).
Раскопки верхней части города выявили остатки хорошо сохранившейся
канализации (XIV-XVII вв.), выложенной из больших каменных
прямоугольных плит. Канализация шла с запада на восток с большим
уклоном.
Гончарная водопроводная труба.
Из раскопок в Ичери Шэхэр. XII-XIII века.
Овданы и кягризы
Уличные продавцы воды в Ичери Шэхэр.
Бакинцы широко использовали не традиционный колодец, а более совершенную его
разновидность - овдан. Овдан - это подземное сооружение для сбора и хранения грунтовых
и ключевых вод. Оно перекрывалось сверху каменным строением с лестницей, ведущей к
гроту с квадратным бассейном. Вход овданов украшался порталом со стрельчатой аркой.
Их сооружение считалось богоугодным и благотворительным делом. Поэтому овданы часто
строились вдоль караванных дорог, а имена строителей овданов и даты постройки
сохранялись для потомков в надписях над входом овданов. В Баку и на Абшероне
сохранилось много овданов. Только в поселке Гюздек было зафиксировано около двадцати
овданов. Несколько известных по описаниям путешественников овданов за крепостными
стенами Баку было уничтожено при застройке города. Самыми ранними из датированных
овданов являются два овдана у сангачальского караван-сарая (1439 г.). При больших
потребностях в воде строились водопроводы-кягризы, снабжающие город водой от
источников, расположенных далеко за городскими стенами. Всего в старом Баку
обнаружено три водопровода-кягриза. Это лишний раз свидетельствует о том, что Баку
был малонаселенным городом (3-5 тыс. человек). В Гяндже, например, действовало свыше
30 кягризов. Первый бакинский водопровод (Мамедгулуханский) был обнаружен на
северо-западе от крепостных стен, он поставлял воду от родников, расположенных в
районе фуникулера. Другой водопровод (Шахский) шел к зданию бакинской мэрии. Хорошо
сохранившийся шахский овдан находится недалеко от бани Ширваншаха Халилуллаха в
комплексе дворца Ширваншахов. Третий кягриз (Гусейнгулуханский), выбитый в
каменистом грунте на глубине восьми метров, шел в город от подземных родников в районе
памятника Физули. При археологических раскопках в районе Шахского овдана на глубине
десяти метров был обнаружен водопровод XI—XII веков, выложенный тесаными камнями.
Овданы обязательно строились у квартальных и пятничных мечетей, там же располагались
бани. Подземные водопроводы строили и обслуживали высококлассные специалисты
(инженеры-строители), умеющие найти подземные источники воды и построить
водопровод с необходимым уклоном и эффективной вентиляцией. Секреты этой редкой
профессии, называемой кянкянчи, строго охранялись и передавались из поколения в
поколение. После смерти последнего представителя этого ремесла в Баку в конце XIX века
кягризами перестали пользоваться.
Бузхана
Овданы находились глубоко под землей и сохраняли прохладу даже в самые жаркие
летние дни. В них иногда устраивали ниши, в которых хранили быстро портящиеся
продукты. Однако чаще для этого использовались специальные хранилища - бузхана
(холодильник, дословно ледниковый дом). Внешне он напоминал овдан. Внутренний
грот зимой заполнялся снегом и льдом и засыпался песком. В таком виде лед мог
храниться все лето. Находились они за крепостными стенами. Такая подземная бузхана
была обнаружена при строительных работах в верхней части ул. Лермонтова. Состояла
она из двух комнат плошадью около 60 кв. метров и высотой выше 6 метров, частично
вырубленных в скальном грунте. В одной из комнат в полу было вырублено три ямы.
Овдан. Сел. Гюздек.
Бакинский водовоз.

Овдан возле мавзолея.
Сел. Нардаран.
Овдан. Сел. Хаджи Хасан.
Овдан. Сел. Сангачал. 1439 г.
Овдан у дороги. Сел. Хакмалы.
Овдан Амир Аслана. Сел. Маштага.
Самый глубокий овдан на Абшероне
Глубина овданов обычно определялась количеством
ступеней. Одним из самых глубоких овданов на Абшероне
является овдан в селении Говсан. Глубина его составляет 70
ступеней. Глубокие овданы сохранились и в селении Гюздек.
Здесь видны все преимущества овданов по сравнению с
колодцами. Рытье и эксплуатация колодцев большой
глубины непрактичны.
Овдан Амир Аслана. Сел. Маштага.
Овдан. Сел. Говсан.

БАНИ БАКУ
Устройство бакинских бань.
Шахская баня.
Баня Касым Бека (Ширин хамам). Ичери Шэхэр. XV век.
Каждый квартал Баку имел свою баню.
Большинство из них сохранилось до наших дней.
Среди них большие общественные бани Гаджи
Гаиба и Гасым Бека XV века и бани Ага Микаила
и Ага Зейнала XVII века. Известный турецкий
путешественник XVII века Эвлия Челеби
особенно хвалит красоту бани Мирзы Хана. Бани
состояли из двух отделений - раздевалки (чол,
байыр) и мыльного отделения (ичери). Для
сохранения тепла делался еще небольшой
предбанник, вестибюль. Горячая и холодная вода
поступала в специальные водоемы (хазна), откуда
ее черпали сатылами. Бассейн с горячей водой
представлял из себя чугунный или медный котел,
под которым находилась топка (кулъхан),
управляемая истопником (кулъханчи). Для
отопления бани горячий воздух и дым из топки в
дымовую трубу пропускали через гончарные
трубы уложенные под полом в мыльном
отделении. Каменный пол в бане имел сток, по
которому грязная вода через трубы вытекала
наружу. Пол в первом отделении был уложен
циновками и коврами. Чтобы влажный воздух из
мыльной не попадал в раздевалку, между ними
устраивали своего рода вестибюль - дахлиз.
Первое отделение было не только раздевалкой. Здесь можно было
отдохнуть после бани, попить чай или кофе, побеседовать с
интересными людьми или просто поспать в специально отведенном
для этого месте. Часто в банях проводился обряд свадебного
омовения. На протяжении всего обряда здесь играла музыка,
родственники и близкие пели, танцевали и ели сладости. Иногда баня
закрывалась, и ее переоборудовали в зорхана, где проводились
спортивные состязания. В каждой бане были свои профессиональные
терщики-массажисты (кисачи). Секреты этого ремесла передавались
из поколения в поколение. При помощи матерчатой терки, одеваемой
на кисть руки, они не просто мыли посетителя, а совершали
оздоровительный массаж всего тела по законам Древнего Востока.
Кроме того, параллельно применялись и все известные сейчас методы
оздоровительного массажа: поколачивание, постукивание, растяжка и
другие. Из бани посетитель выходил окрепшим и помолодевшим. При
случайных раскопках недалеко от дворца Ширваншахов была
обнаружена шахская баня, предположительно построенная
Ширваншахом Халилуллахом в 1428 году. Полуподземная баня
состояла из 26 купольных помещений. Освещались помещения через
отверстия в куполах. В центре находился большой шестигранный зал.
В бане были бассейны с горячей и холодной водой, парная,
раздевалка. Система отопления была обычной для Баку. Стены и
потолки были парадно украшены. Анонимный автор XVII века, о
котором писалось выше, говорит, что баня в то время состояла из
шести отделений: 1) коридор; 2) общая раздевалка; 3) общая купальня
с двумя большими бассейнами; 4) отдельная купальня;
5) комната для убора (здесь тело смазывали особой глиной
(ваджибед) для удаления волос); 6) котельная.
90

Хамам сандыгы
Хамам сандыгы
использовался для
переноса и хранения
вещей, приносимых в
баню. Крышка и
основание сундучка
разъединялись, и их
можно было
использовать как банные
тазики.
Женщины в специальных медных луженых сосудах с
крышками (хамам сандыгы) приносили с собой в баню
всевозможные благовония, хну, басму, сурьму, смягчающие
масла и др. Чаще всего хну и басму клали дома за день до
посещения бани. В бане их смывали. Масла и благовония
втирали в тело сразу после бани. В бане хной и басмой
красили руки и ноги невестам. Хна наносилась и по
праздникам.
Посещение бань
Женские банные принадлежности,
включая: большой и малый банные тазики,
сосуды для благовоний, тазики для
разведения хны, гилаби и др.
Бани (хамам) в Баку были, особенно для женщин, почти единственным местом
коллективных встреч и общения, своего рода клубом семейных встреч.
Женщины сюда приходили с детьми и едой на весь день. Бани обычно
предназначались для мужчин. Когда же они закрывались для мужчин, их об
этом оповещали звуки рожка, в который гудел банщик с крыши бани. Женские
бани назывались хамам занана. Белье и банные принадлежности приносили в
специальных запираемых на замок медных луженых банных сундучках (хамам
сандыгы) или в матерчатом узелке. Как мужчины, так и женщины купались в
специальных красных фартуках, называемых фита. Фита, мыло, хну, ваджибед,
пемзу и др. можно было получить у банщика. В бане
собирались группы знакомых или родственников.
Помогали друг другу мыться, особенно пожилым,
вместе ели и непрерывно обсуждали все
новости дома, квартала и города.
Здесь свахи устраивали смотрины девушек
на выданье. После завершения купания
совершался процесс ритуального очищения
(пак олмаг). Нужно было окунуться в
специальный бассейн или водой из него
обмыться при помощи ритуальной миски -
гырх анар джам. При этом никто не
должен был до вас дотрагиваться, пока вы
не оботретесь полотенцем.
Ритуальный сосуд -
гырх анар джам.
91
В парикмахерской старого Баку. Конец XIX века.

Баня Гаджи Гаиба. Ичери Шэхэр. XV век.
Мыло и моющая глина - гилаби
Мыло в Баку изготовлялось из оливкового масла и стоило дорого. Поэтому многие бакинцы предпочитали пользоваться
привычной для них с древних времен моющей глиной - гилаби. Ею не только мыли голову, но она и укрепляла волосы.
Ею мыли без страха испортить краски даже самые дорогие ковры. Одним из больших плюсов такого мыла была
возможность стирки и мойки в морской воде. Глина была трех сортов: белая, желтая и синяя. Синяя и желтая
использовались для мытья головы, белая - для стирки белья и мойки ковров. Гилаби добывалась в селениях Гобу и
Гюздек. Для ее добычи
прорывали специальные
штольни. Чтобы
использовать гилаби, ее за
два дня до употребления
отмачивали. Широко
использовалась также
глина для удаления волос с
тела - ваджибед.
Мойка ковров в морской воде
при помощи глины гилаби.
Набережная Ичери Шэхэр.
Почтовая открытка. Конец
XIX века.
92

I
Хамам сую иля
дост тутмаг
В бане было принято помогать друг другу.
Особенно ценилась помощь пожилым людям.
Принести сатыл с горячей водой и обмыть ею
намыленную старушку считалось богоугодным
делом. Но бывало так, что помогали из корыстных
соображений. Отсюда пошла поговорка: Хамам сую
иля дост тутмаг - Найти друга банной водой.
Интерьер шамахннской бани.
Художник Г.Г.Гагарин.
Первая половина XIX века.
Слева: Афтафа -
гигиенический сосуд,
которым пользуются
бакинцы уже свыше
тысячи лет, со дня
принятия Ислама.
Такие сосуды, большей
частью, изготовляемые
из меди и луженные,
были во всех домах.
Держать их полагалось
правой, ритуально
чистой, рукой (ею
совершается салават).
Баня Ага Микаила.
Ичери Шэхэр. XVIII век.
Средневековые бакинские
“душевые” - суахан
Для тех случаев, когда у бакинцев не было
времени пойти в баню и очиститься духовно и
физически, у них в домах были сделаны своего
рода “душевые” - суахан, обра. В подсобных
помещениях жилых домов были устроены ниши в
рост человека с наклонным полом и трубами для
стока воды во двор, завешанные занавеской. Там
была полка, на которую ставили банный тазик
(хамам тасы) с подогретой водой. Здесь же купали
детей.

МЕЧЕТИ БАКУ И АБШЕРОНА
Бакинские мечети
На небольшой территории Крепости сохранилось около двадцати мечетей. Из них только
одна соборная - пятничная - Джума мечеть (Джума месджиди). Самой старой датированной
мечетью является мечеть Махаммеда ибн Абу Бакра, известная в народе под названием
Сыныг гала. На каменной плите, вставленной в фасад мечети, высечена надпись на арабском
языке: “Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного! Это здание мечети приказал
построить устад, начальник Махаммед, сын Абу Бакра. 471 г. X. (1078/79)”. Построена
мечеть была при Ширваншахе Фарибурзе I. Минарет мечети (высота 12 м) отличается от
других бакинских минаретов своей массивностью и архаичностью. Обнаруженная около
Девичьей башни мечеть, очевидно, лет на сто старше, но она не датирована. Такой же
архаичностью дышит расположенная недалеко от Джума месджиди - Лезги месджиди. Дата
постройки указана в надписи над михрабом - 567 X. (1171/2). Недалеко от нее находится
мечеть-медресе, построенная в 1301 году. К тому же времени относится строительство, а
вернее реставрация более древних Гилек месджиди (1308/9) и старой Джума месджиди
(1309), мечетей Шафиуллаха (XIV в.), Фатхаллаха (1347), Насруллаха (1375). Необычной
красотой и изяществом выделяется минарет
двухкупольной дворцовой мечети (1441 год).
Одной из самых почитаемых у бакинцев мечетей
была мечеть Биби-Эйбат, построенная на месте
гробницы дочери седьмого имама Мусы Кязима
(1301) Хокюмы. Бежавшая от преследователей
Хокюма поселилась в районе расположения
нынешнего села Шихово. С ней вместе бежала
прислуга по имени Эйбат. Она Хокюму звала
“биби”. После смерти беженок похоронили рядом друг с другом в скромном
мавзолее-мечети и это место стало называться Биби-Эйбат. Уже тогда могилы
Хокюмы и Эйбат становятся местом паломничества шиитов (зияратках) всего
мусульманского мира. В связи с этим по распоряжению Гасан Хана Ильхана
(1295-1304) Ширваншах Ахситан III над их могилами строит новую мечеть. Со
временем вокруг нее вырастает большой культовый центр. Недалеко поселяются
обслуживающие его шейхи. Поселение получает название Ших (Шейх). В 1900 году
рядом со старой мечетью строится еще одна мечеть, ничем ей не уступающая.
Дюма в своей книге “Кавказ” пишет о посещении Биби-Эйбата Карабахской
ханшей Натаван и о строительстве после этого туда дороги ее мужем князем
Уцмиевым. Разрушенный большевиками в 1936 году шиховский культовый
комплекс по распоряжению Президента Азербайджана Гейдара Алиевича Алиева
начал восстанавливаться с большим размахом.
Построено очень много, но работы еще
продолжаются.
Биби-Эйбатская мечеть. Село Шихово.
Почтовая открытка 1905 года.
Штенгкль и Коми, Дрезден.
Минарет мечети, расположенной во
дворцовом комплексе Ширваншахов.
Ичери Шэхэр. 1441 г.
Мечеть Сыныг Гала (Махаммеда).
Ичери Шэхэр. XI век.
94

Мечети Абшерона
Справа: Культовый
комплекс с древней
мечетью на Биби-
Эйбате и поселком,
в котором
проживали шейхи
(Шейхово-Шихово).
Почтовая открытка.
Конец XIX века.
Кюрдахана. Мечеть, 1444/45.
На Абшероне, удаленном от главных караванных путей и стоящем в
стороне от путей продвижения полчищ всевозможных завоевателей,
начиная от гуннов и хазар и кончая войсками Чингиз Хана и его потомков, сохранилось сравнительно много древних
памятников архитектуры гражданского и культового назначения. Среди них и мечети, разбросанные по всем селам
Абшерона. Традиционно в мусульманских поселениях центры в жилых районах (махалла) фиксировались площадями, на
которых располагались мечети и обязательно примыкающие к ним бани и источники воды (на Абшероне - овданы). В
больших населенных пунктах, таких как Маштага, Бильгях, Бузовна, Нардаран, Амирджан, Балаханы, Сабунчи и др.,
были еще общепоселковые центры с соборными - пятничными мечетями (Джума мечети). По многочисленным мечетям
Абшерона можно проследить историю развития и формирования современной архитектуры азербайджанских мечетей от
XIV века до начала XX века. В большинстве мечетей сохранились строительные камни, на которых указаны дата
постройки и имя.заказчика, а иногда и мастера-строителя.
Хронологически основные сохранившиеся мечети следующие: Нардаран (мечеть Пир Сеида, 1307 г.), Амирджан (мечеть
Низамеддина, 1329/30), Рамана (мечеть у крепости, 1323/24), Мардакан (мечеть Туба Шахи, 1372/73), Балаханы (мечеть
на кладбище, 1385), Дигях (мечеть, 1430/31), Маштага (мечеть Пирраргутай, 1414/15), Кюрдахана (мечеть Абдин, XIV
век), Кюрдахана (мечеть, 1444/45), Баладжары (мечеть, 1658/59), Нардаран (мечеть-мектеб, 1686/87), (мечеть Хаджи
Бахши, 1663/64), Маштага (мечеть Хаджи Аслан Бека, 1565/66) и др.
Дигях. Мечеть, 1430/31.
Новханы. Мечеть
Шаха Гусейна, XVIII век.
Хакмалы. Мечеть, XVIII век.
Бузовна. Мечеть Назрани, 1838/39.
95

МАВЗОЛЕИ И КЛАДБИЩА
Кладбище Сафи Хамид недалеко от Гобустана.
Наскальные рисунки Гобустана и раскопки древних погребений в Баку и его окрестностях свидетельствуют, что культу
умерших здесь всегда уделяли большое внимание. Вера в загробную жизнь способствовала созданию определенных
обрядов и ритуалов погребения. В память об умерших воздвигали каменные и земляные курганы. В могилу вместе с
умершим клали сосуды с едой, оружие и др. Еду приносили и в первые дни после погребения, а также по праздникам. В
домусульманский период обряд погребения часто сопровождался музыкой, пением и танцами. Весь обряд напоминал
театрализованное представление с постановщиком и режиссером. Обязательно присутствовали профессиональные
плакальщицы (агычи). Хотя Ислам ввел запрет на такие представления и исполнение музыки при погребении, бакинцы
сохранили много древних зороастрийских и языческих тюркских обрядов. Например, до сегодняшних дней у бакинцев
сохранился древний обряд посещения мест погребения близких и пиров в канун Новруз байрамы с принесением самани и
хончи со сладостями. Элементы древнего театрализованного погребального обряда сохранились в шиитском культовом
представлении Шабех, исполняемом во время траурного месяца Мухаррам в память о трагически погибшем имаме
Гусейне. Древние захоронения в виде каменных ящиков и тендиров (около 2-4 тыс. лет до н.э.) были найдены недалеко от
крепостных стен Баку, в поселках Маштага, Бузовна и на северо-восточном побережье Абшерона. В позднее
средневековье в Баку сохранилось два больших кладбища. Одно в районе, где сейчас стоит школа Бюльбюля, другое на
месте Шехидляр хиябаны (Чемберикент). На Чемберикентском кладбище, как пишет азербайджанский поэт XIV века
Ариф Ардебели, стоял мавзолей неповторимой красоты. Автор выделяет необычно тонкую кладку стен и поразительной
красоты голубой купол с узорами. Первое из указанных кладбищ, наиболее древнее и представляющее огромную
ценность для исследователей истории Баку, было разрушено царским правительством без каких-либо археологических
раскопок. Второе - советской властью,
так же варварски, без каких-либо
научных изысканий. Небольшие сельские
кладбища и расположенные на них
мавзолеи почти полностью сохранились и
позволили ученым собрать много
информации о жителях Баку и Абшерона,
начиная, в основном, с XIV-XV веков и до
наших дней. На кладбище в селении Зых
были найдены надгробные каменные
изваяния баранов, типичные для
доисламского тюркского мира. Это
лишний раз подтверждает устойчивость
древнетюркских традиций в Баку. На
мемориальных памятниках принято было
писать стихи из Корана, рифмованную
прозу или стихи в память об усопшем.
Традиция написания стихов на надгробных
плитах сохранилась у бакинцев до наших
дней. Кроме трогательных стихов в
память о безвременно ушедших, здесь
можно было встретить тексты
пропагандистско-агитационного
шиитского характера. Особенно
почитались могилы молодых людей,
геройски погибших при защите родных
очагов. Надпись на одной из них гласит: “
Сказал посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и
приветствует: Тот, кто умирает в
юности и молодым не противится
своему создателю, может надеяться
(занять) высокое место в
благодатном раю. Если кончина его
случится в расцвете его юности, это
искупит его грехи, и если кто-то
посетит его могилу с мольбой о
прощении его грехов, то они оба
будут прощены. Им будет оказана
милость, равная той, которую он
заслужил молитвой и постом всех
дней и ночей года".
Древнее бакинское кладбище в Чемберикенте. Почтовая открытка конца XIX века.

Мавзолей на кладбище сел. Маштага.
Мавзолей сел. Балаханы.
Кладбище в сел. Бузовна. XVII век.
Мавзолей Агил баба, сел. Маштага. 1718/19 г.
Мавзолей на кладбище сел. Гала. 1624/25,
Мавзолей Пир Кубада в сел. Шаган. 1320/21.
Мавзолей на кладбище сел. Балаханы. 1427/28.

МЕДИЦИНА
Уличный врач.
Средневековая миниатюра.
Махаммед Юсиф Ширвани
“Книга по
медицине”
(“Тибнамэ”)
ширванского
автора Махаммеда
Юсифа вышла в
свет в 1712 году и
была переиздана в
Баку в 1990 году.
Одним из основоположников практической и научной медицины в Ширване был
Омар ибн-Осман Кафи ад-Дин, дядя выдающегося азербайджанского поэта
Хагани. Омар Кафи ад-Дин родился в столице Ширвана приблизительно в 1080
году. Он был высокообразованным человеком, владел языками, был сведущ в
философии, теологии, астрономии, математике, химии, преподавал в университете.
Хагани писал о нем как об Аристотеле своей эпохи. Омар Кафи ад-Дин был одним
из ведущих специалистов своего времени в медицине и фармакологии. Им был
создан в Ширване большой медицинский центр, как тогда говорили, “Дом
здоровья” -“Дар аш-Шафа”. Согласно легенде, Омар Кафи ад-Дин, прежде чем
заложить здание своего лечебного центра, приказал своим ученикам зарезать
несколько баранов и их мясо развесить на деревьях в пригородах Шамахи. Через
неделю Кафи ад-Дин сам, верхом объезжает отмеченные места и видит, что мясо
осталось не сгнившим только в местечке, называемом Мельгам. Кафи ад-Дин
объявляет, что в этом месте воздух не только чистый, но и целебный и что центр
следует строить здесь. Здание строилось по коридорной системе. Палаты
располагались по обе стороны от коридора. В начале здания находились приемные
и процедурные комнаты. В конце здания был морг. Неподалеку жили персонал
центра и ученики. Там же располагалась аптека. Во дворе выращивались
лекарственные растения. Широко применялись различные плесени -
предшественники современных антибиотиков. Обученные здесь врачи
разъезжались по другим городам Ширвана и, в первую очередь, в Баку,
пропагандируя созданные здесь методы лечения и лекарства.
После прихода русских бакинцы еще долго пользовались старыми
аптеками и услугами местных врачей, всевозможных целителей,
костоправов, повивальных бабок старой формации. Русский автор тех лет
писал: “Знание собственных их врачей заключается в некоторых
практических обхождениях с известными болезнями, каковые стараются
наиболее прекращать наружными лекарствами; но искусно
вырезывают пули и заживляют всякия раны”... “науку врачебную и
особу врачей отлично уважают”. Современная медицина пришла в
Баку только после выхода города за крепостные стены.
Махмуд ибн-Ильяс
Ширвани
Махмуд ибн-Ильяс Ширвани был известным ученым-медиком
XIII века. В историю медицины вошел его знаменитый труд
“Медицинская научная книга”. Она состоит из четырех разделов,
посвященных теоретической и практической медицине, а также
простым и составным лекарствам. Практическая деятельность
Махмуда ибн-Ильяса оставила в истории медицины не меньший
след, чем теоретическая. По инициативе выдающегося
ильханского правителя Газан Хана его везирем, крупным
реформатором, историком и врачом Рашид ад-Дином при
участии Махмуда ибн-Ильяса создается сеть “домов здоровья”.
Центральный “Дом здоровья” принадлежал лично Рашид ад-
Дину и располагался в тебризском квартале ”Рашиддиййа”
Остальные 67 “домов здоровья” были разбросаны по огромной
империи Ильханов.
В аптеке.
Средневековая миниатюра.
Омар ибн-Осман Кафи ад-Дин
98

Экспорт лекарств
Гюльаб (“цветочная вода”)
Рисунок из медицинского трактата
XVII века. Сефевидский Иран.
В аптеке. Средневековая миниатюра.
Одним из известных предметов экспорта
Баку были лекарственные и
гигиенические средства. С древних
времен человек научился использовать
различные сорта бакинской нефти для
лечения многих болезней. Наиболее
популярными были всевозможные мази,
изготовленные из этих нефтей для
лечения различных кожных заболеваний.
Они расходились по всем близлежащим
странам. Не меньшей популярностью
пользовались абшеронский шафран,
абгора, всевозможные дошабы и моющая
глина - гилаби.
“Дом здоровья”
в Баку
При раскопках в
верхней части Крепости
было обнаружено место
с большим количеством
битой аптечной посуды.
Так как аптеки обычно
располагались у “Домов
здоровья”, можно с
уверенностью
утверждать, что было
найдено место
расположения “Дома
здоровья” в Баку.
Эфирные масла - гюльаб, полученные из различных
растений и цветов (“гюльаб” - “цветочная вода”),
служили основой для изготовления многих лекарств
или использовались в качестве лекарств. Гюльаб из
лепестков роз был очень популярен как
ароматизирующее и очищающее средство, а также
как составная часть всевозможных шербетов. Для
получения гюльабов в Баку и в Азербайджане до
наших дней в аптеках и в домашних условиях
использовались простые устройства возгонки. Они
мало чем отличались от древних и средневековых
устройств. Подогреваемый сосуд с лепестками
цветов и небольшим количеством воды закрывался
крышкой конусообразной формы, конусом вниз,
заполненной холодной водой. Эфирные масла,
возгоняемые при медленном нагревании лепестков,
конденсировались на холодной крышке и стекали в
небольшую чашку, расположенную в центре сосуда.
Крышка могла иметь и иную форму (рисунки
внизу). В этом случае гюльаб стекал из носика
керамической крышки, удлиненной тростником. В
обоих случаях крышки называли сярпушами. Иногда
в качестве крышки использовали
обыкновенный сярпуш от плова.
Аптечная посуда. Габала. IV-VI века.
Кавказская Албания.
Гюльабдан.
Сосуд для розовой воды.
99

ЕДА И ЗАСТОЛЬЕ
Основные блюда бакинской кухни
Пища бакинцев резко менялась по сезонам. Неизменным оставался только завтрак.
Чаще всего бакинцы по утрам ели хлеб со сливками или маслом, сыром или шором,
иногда к столу подавался мед. Меню менялось в зависимости от достатка семьи.
Мясные блюда были очень жирными, поэтому к обеду подавали одно блюдо. Это
были, например, типично бакинские блюда кюфта бозбаш, душбере, сулу и гуру
хангял. Кюфта бозбаш было и праздничным блюдом. В бакинских селах его могли
подать как на свадьбу, так и на поминки. Часто в суп сначала крошили хлеб. Чтобы
как-то нейтрализовать очень жирную пищу, к столу всегда подавали гатыг (йогурт)
или айран и всевозможные овощи и зелень, а также различные шербеты (лимонные,
розовые, шафрановые и др.). Иногда приготавливали кутабы - плоские лепешки с
зеленью или мясом. Характерными для бакинцев были кутабы с верблюжьим мясом.
Очень популярными у бакинцев были блюда из баранины, приготовленные на
шомполе, сковороде или в закрытой медной посуде: всевозможные кябабы, говурма,
гызартма. К деликатесам относился шашлык из джейранов, которые исчезли на
Абшероне только к концу XVIII века. В дни, когда собирались гости, обязательно
делали шашлык и плов ингда и долма. Зимой любимой пищей многих бакинцев были
кялля-пача или реже хаш, приготовленные из ножек, головы и внутренностей
барана или теленка. Есть их было принято рано утром. Не меньшей популярностью
пользовался джыз-быз.
Летом, когда бакинцы переезжали на дачи, состав пищи резко менялся -
употребление мяса сводилось к минимуму. Преобладали овощные и молочные блюда.
С хлебом и сыром ели инжир и виноград.
Пищевые
запреты
В Баку, так же как в
Азербайджане, в
связи с жарким
климатом
существовали
определенные
пищевые запреты.
Запрещалось
употреблять в пищу
мясо павших
животных, свинину и
некоторые породы
рыб
(бесчешуйчатые).
Саккыз и шингиля
В старом Баку у уличных торговцев или на базаре
можно было купить жевательные резинки местного
производства. Они изготовлялись из корней диких
кустарников, растущих на Абшероне. В продаже было
два типа жвачек: белые - саккыз и кремовые -
шингиля. Шингиля отличалась тем, что из нее можно
было выдувать пузыри, как из лучших сортов
современного чуингама. Жвачки жевали как дети, так
и взрослые.
Пряности
Говурма
Хадик
У бакинцев было много
традиционных блюд, которые в
обязательном порядке готовились
к каким-то праздникам или
событиям. Например, на Новруз
байрамы было принято варить
сюдлю плов, новобрачной или
роженице готовили гуймаг, в
траурные дни варили халву и
хамирашы и т.д. Большой
популярностью у бакинцев до сих
пор пользуется хадик, который
готовили в траурные дни месяца
Махаррамлик и по случаю
появления первого зуба у
ребенка. Готовят его из зерен
пшеницы, чечевицы, фасоли,
гороха и кукурузы, которые
варятся в воде до появления
наваристого отвара - халима.
Приготовленным хадиком
угощали соседей и родствен¬
ников. При возвращении посуды
от хадика туда принято было
класть подарок ребенку, у
которого прорезался зуб.
Через Баку проходила мировая
торговля пряностями по направлениям
восток-запад и юг-север. Часть
пряностей оседала в Баку, так что
бакинская кухня с давних пор
использует в большом количестве
всевозможные пряности.
Деревянные резные
ложки для розлива шербета.
Одним из наиболее древних и широко распространенных блюд среди бакинцев была говурма -
жареное мясо. Для хранения баранину нарезали кусками и, хорошо обжарив, укладывали в
большие глиняные сосуды (кюп). После этого горлышко кувшина заливали растопленным
курдючным жиром и закрывали крышкой. Говурма хранилась всю
зиму и часто использовалась как сырье для приготовления
различных мясных блюд.
Кюп для говурма. Средние века.
Из раскопок в Ичери Шэхэр.

Базар в старом Баку. Продавец освежающих напитков
(шербет, сахлаб, самани халими и др.)
Самани халвасы, самани халими и сахлаб
В Баку, со времен Зороастризма, была очень популярна самани халвасы - халва из самани (проростки
злаков, чаще всего пшеницы). Готовили ее обычно на Новруз байрамы. Отличалась самани халвасы особым
ароматом и необычной для кондитерских изделий перченостью. Присутствие в халве из самани грецкого
ореха, миндаля, гвоздики, корицы, аниса, фенхеля, дошаба и перца помогало восстановить силы ослабшему
за зиму человеку, восстановить нехватку витаминов и минералов. Самани халвасы представляла из себя,
очевидно, одно из первых в истории медицины тонизирующих и укрепляющих биологически активных
средств. Из самани приготовлялся также целебный, тонизирующий густой сладкий напиток - самани
халими. Современные ученые доказали, что проростки стимулируют обмен веществ, нормализуют работу
желудка, пополняют в организме недостаток витаминов и минералов, замедляют процесс старения.
Количество витаминов возрастает в проростках в сотни раз по сравнению с зелеными растениями. В
больших чайниках продавали и типичный
для Баку напиток сахлаб. Высушенные
клубни ятрышника (сахлаб чичайи) -
подвид орхидеи с ароматом ванили
размалывали в ступке
и разводили в
подслащенном
молоке. Позже его на
французский манер стали называть суфле. Уличные
продавцы разливали суфле по большим чайникам и
разносили по узким улочкам Ичери Шэхэр. Сахлаб
чаще всего приготовляли зимой. Он был незаменим
при простуде и бронхите. Для приготовления и
продажи сахлаба в общественных местах
использовались специальные самовары с длинным, как
у чайника, носиком - сахлаб самовары.
Застолье
Самые большие застолья организовывались у бакинцев по случаю свадеб (той). На поминках (ехсан), как и следовало
ожидать, стол был значительно скромнее. Богатый стол открывался при посещении желанных гостей. Хождение в гости
по самым разным предлогам и поводам является древней традицией бакинцев. В гости ходили по праздникам, по случаям
рождения ребенка (через сорок дней), приезда иногородних гостей, при необходимости решения возникающих семейных
проблем с агсакалами и просто для общения. Иногда родственников или друзей приглашали по случаю приготовления
какого-то блюда, скажем, на душбере или хаш. Бедные семьи в день свадьбы для еды отводили отдельную комнату. Гости
здесь отдавали подарки (чаще всего деньгами) и угощались едой. Иногда это было какое-либо одно сытное блюдо,
например кюфта бозбаш. После еды гости приглашались в зал или шатер, где проходил своего рода музыкально¬
литературный свадебный меджлис. К застолью готовились всей семьей, а иногда на помощь приходили и соседи. Характер
бакинских блюд такой, что для их приготовления нужно было иметь много рабочих рук. Например, у хороших хозяек
размеры душбере были такими маленькими, что на столовую ложку помещалось до пяти штук. Обязательным для всех
больших застолий был плов. Традиция приготовления праздничного - ритуального плова сохранилась со времен
зороастрийцев. Бакинский плов отличался высокими вкусовыми качествами и особым шафрановым ароматом. Аромат
бакинского плова распространялся далеко за пределы дома. К плову обязательно подавали шербет и всевозможные
соленья. Участники застолья сидели на полу на ковре или на подушечке, рядом клались мутаки. Посуда с едой
расставлялась на большом медном блюде (меджмаи) для одного или
нескольких человек. Плов ели руками. Шербет разливался в широкогорлые
сосуды - шербетгабы, откуда каждый деревянными ложками -
шербетгашигы наливал напиток себе в джам или пиалу. После плова
подавали сладости. Особенно Баку славился пахлавой и шекер-бура. Долму
готовили для повседневной трапезы, но одновременно она считалась и
гостевым блюдом, часто ее подавали наряду с пловом (вернее, до плова).
Несмотря на мусульманские запреты, семьи гостей, родственников и хозяев
часто сидели за одним столом. Хотя, если тот же родственник приходил
один, женщины к нему не выходили.
На рисунке Алекпера Рзакулиева показан
продавец горячего суфле в Ичери Шэхэр.
Пиршество бакинцев - фрагмент рисунка Г. Г.Гагарина
“Судилище”. Середина XIX века.
101

Мучные блюда занимали значительное место в пищевом рационе
бакинцев. Для некоторых из них делали заготовки - эриштэ (лапша) и
по надобности использовали для приготовления сулу хингала (хингал на
мясном бульоне) и хамирашы. Другим распространенным мучным
блюдом являлось душбере (подобие пельменей из бараньего фарша).
Обычно жидкие мучные блюда готовили зимой. К ним подавали уксус и
толченый чеснок и гатыг. Сверху блюда посыпали сушеной нанэ
(мятой). В мороз ели хашил. Хашил готовили из мучной болтушки на
медленном огне. К хашилу принято добавлять дошаб. Хашил считался
целебным блюдом для слабых и больных. Широкое распространение в
Баку, как уже писалось выше, имели плоские пирожки - кутабы,
начиненные мясом или зеленью. Готовили их на саджах -
металлических сковородках с выгнутой вверх поверхностью. Бакинские
кутабы отличались прозрачностью и небольшой величиной. Особой
популярностью пользовались бакинские кутабы с верблюжьим мясом.
Желтый инжир
Средневековые рецепты
Из книги “Тибнамэ” Махаммеда Ширвани, 1712 г.
Медовый шербет с гвоздикой
К одному весу меда добавляют два
веса воды, размешивают и кипятят,
пока не выкипит две трети отвара.
Затем убирают отвар с огня,
снимают с него пенку, берут
немного гвоздики (михат), корицы,
шафрана, толкут и добавляют к
отвару, после чего снова кипятят и
разливают по сосудам.
Исканджаби
В мед добавляют 1/3 часть воды,
кипятят и снимают пенку до тех
пор, пока пенка (воск) не
перестанет появляться. Затем
постепенно доливают наполовину
разведенный в воде винный уксус
до тех пор, пока вкус смеси не
станет равномерно кисло-сладким.
На Абшероне встречается много сортов
инжира, но только один из них - желтый
инжир - можно считать типично абшеронским.
Этот инжир прославил Абшерон своими
высокими вкусовыми качествами. Так как
инжир дает плоды очень короткое время и его
трудно хранить, абшеронцы с древних времен
научились его хранить в высушенном виде. Из
него готовят варенья и ричалы, сушат на зиму.
Известно несколько видов
сушения инжира.
Ширбядушанд - инжир
засыпают в холодную воду и
кипятят, после чего
высушивают на солнце.
Пискянда - высушивают на
солнце очищенные от кожуры
плоды'.
Зинджирфарадж - инжир
размалывается и смешивается
с небольшим количеством
муки и специй. Полученная
масса раскатывается до
толщины в один палец и
помещается на солнце. После
полного высыхания полученная
лепешка нарезается ножом
ромбиками, аналогичными
пахлаве.
Джыз-быз и хаш
Из печени, легких, почек, кишок, сердца барана и курдючного
сала в смеси с большим количеством лука приготавливали очень
жирное и калорийное блюдо - джыз-быз (жаркое). Такими же
калорийными блюдами были кялля-пача и хаш - “супы”,
приготовленные из головы, ног и внутренностей овцы и реже из
ног крупного рогатого скота. Хаш варили на медленном огне всю
ночь и ели рано утром. В древности хаш (хаш на языке албан -
Луна) был чисто ритуальной едой. Вечером при встрече глубоко
почитаемой албанами Луны ей приносили в жертву домашних
животных, из которых готовили хаш. Варится хаш очень долго, и
ели его уже при проводах Луны, рано утром.
Уличный продавец гатыга (йогурта)
в Ичери Шэхэр.
Мучные блюда
102

Напитки и приправы из винограда
Мовудж
Запрет Исламом изготовления вин
из винограда стимулировал
владельцев виноградных плантаций
к созданию столовых сортов
винограда высокого качества. На
Абшероне в течение многовековой
селекции был создан сорт
винограда шааны с очень высокими
вкусовыми качествами и большим
содержанием сахара. Обычно на
зиму в Азербайджане высушивали и
сохраняли только виноград без
косточек, типа кишмиш. На
Абшероне высушивали и шааны.
Ягоды этого винограда опускали на
15-20 минут в горячую
подсоленную воду, после чего
клали на солнце для высушивания.
Высушенный таким образом шааны
назывался мовудж.
А б г о р а - типично бакинский напиток. Употреблялся как приправа к
жирным блюдам и как лекарство. Для приготовления абгоры гроздья
незрелого винограда (гора) разминались и процеживались. Полученную
жидкость разливали по сосудам и закупоривали. Абгору использовали и в
качестве лечебного средства. Абгору в средние века вывозили в соседние
страны на продажу.
Д о ш а б - вываренный до густоты патоки виноградный сок. Дошаб
варили в медных газанах с добавлением специальной земли - ишряхак.
Дошаб служил приправой для многих бакинских блюд и подавался к
завтраку. Кроме того, на нем варили всевозможные варенья,
отличающиеся особым вкусом.
Такие варенья называли ричал.
Дошаб давали ослабшим после
болезни.
Туршширин - кисло-
сладкий безалкогольный напиток
из виноградного сока. Туршширин
готовился так же как дошаб,
только без добавки ширяхак. В
жаркие дни, в полдень, на его
основе изготовляли окрошку.
Туршширин добавлялся как
приправа к голубцам (калам
долмасы), мутанджам и другим
блюдам. Из винограда делали,
конечно, и уксус.
Стеклянный бокал из раскопок севернее
Баку. I век до н.э.
Бакинская семья обедает за кюорси.
Алибей Гусейнзаде. Начато XX века.
Холст, масло. Музей искусств. Баку.

ПОСУДА
Гюйум, сяханк, фарш
(посуда для переноски и
хранения воды).
Луженая медная посуда
В азербайджанских семьях до начала XIX века пользовались в основном медной
(луженой) и латунной посудой. Глиняная посуда и глиняные сосуды
использовались в основном для хранения продуктов, хотя в средние века в Азербайджане, и в частности в
Баку, производилась в больших количествах великолепная художественная керамика. Очень редко в
археологических раскопках встречается стеклянная посуда. В связи с возросшей конкуренцией
промышленных товаров в XIX веке и изменением уклада жизни количество медной посуды резко
сокращается; она заменяется фаянсовой и фарфоровой. Сохранившиеся образцы медной (луженой)
посуды конца XVII-XIX веков поражают красотой формы, тонкостью и высокой художественностью
рисунка, заполняющего обычно всю поверхность сосудов. Часто на них встречаются имя мастера и дата
изготовления, а также имя заказчика. Следует отметить демократичность этой посуды. По виду она была
очень похожа на серебряную посуду, запрещенную Исламом для употребления в быту, а по цене была
доступна почти всем слоям населения, доставляя эстетическое удовольствие и развивая высокий
художественный вкус. Латунная декорированная посуда была значительно дороже медной луженой - она
имитировала посуду из золота и пользовались ею только зажиточные слои населения. Очень популярны
были латунные чайники, чайные подносы, всевозможные пиалы, сосуды для благовоний, сурьма габы,
гырх ачар джам, галамдан и др. Часть такой посуды привозили из Ирана, Турции и Центральной Азии.
Медная луженая посуда заменяла
фарфор, фаянс, глину и стекло
Необычно многообразие медной посуды. Фарфоровую, фаянсовую, глиняную и стеклянную посуду
бакинцы заменяли медной луженой. К ней относятся котлы для варки плова (газан), ведра (сатыл),
ритуальные кувшины с тазиками (афтафа-ляйан), кувшины для переноса и хранения воды (гюйум,
сяханк, фарш), сосуд для розового масла (гюлъабдан), сосуд для надоя и хранения молока (сарнидж),
крышки для плова (сярпуш), блюда - обеденные столики (маджмаи, сини), миски для воды, шербета или
вина (джам и пиала), кружки для воды (бирали, парн), высокие ковши для воды или молока (долча),
шумовки (кяфкиры), сосуды для шербета двух видов - маленькие настольные и большие ритуальные -
общественные для мечетей (шербет габы), светильники (чираг), подсвечники (шамдан), сосуд для жарки
и тушения мяса с крышкой (габлама), тазики (ляйан), банные сундучки (хамам сандыги, хамам тасы),
сумка дервиша (кяшкули), ритуальные латунные миски (гырх ачар джамы), сосуды для сурьмы (сурма
габы) и многие другие. Украшались они растительными или геометрическими орнаментами,
каллиграфическими надписями - обычно выдержками из Корана, портретами властителей на троне,
любовными и охотничьими сценами, изображениями животных. Кроме медников в их производстве
участвовали чеканщики, художники-орнаменталисты и граверы. Крупнейшими центрами по производству
медной посуды были Тебриз, Ардебиль, Шамаха и Баку.
Так как медь легко окисляется,
использование такой посуды может
привести к отравлениям. Поэтому все
медные сосуды, используемые для
приготовления или приема пищи, лудились.
По мере того, как полуда стиралась, посуду
относили в специальные мастерские для ее
обновления. Мастерские по лужению,
ремонту, а иногда и изготовлению медной
посуды имелись во всех кварталах Ичери
Шэхэр и в каждом селении Абшерона.
Кроме того, по городу и городским селам
ходили бродячие лудильщики, криками
оповещающие население города о своем
появлении. Луженой посуды в домах было
так много, что иногда один лудильщик весь
день обслуживал одну семью.
Лудильщики
Долча.
Сатыл.

Долча. Серебро,
чекан,
гравировка.
XVII век.
Надпись на
сосуде гласит:
Долча
изготовлена
мастером Мамед
Багиром для
Джаббар Бека.
Сосуд найден
при раскопках
в Ичери Шэхэр.
Ширванский котел
В Эрмитаже и в ряде других известных музеев хранятся бронзовые литые
котлы XII века, называемые ширванскими. Котлы, украшенные
орнаментом, использовались на больших сборах для приготовления
праздничной пищи. Идеальные формы котла свидетельствуют о высоком
уровне литейного дела в Ширване тех лет.
Керамическая глазурованная посуда
XII-XIII веков из раскопок в Ичери
Шэхэр.
Габлама с крышкой.
При раскопках в
Ичери Шэхэр во всех
культурных слоях,
начиная с VIII века, было
найдено большое
количество дорогой
керамической посуды с
полихромной раскраской.
Такого типа посуда, видно,
была очень популярна, так
как кроме местной
керамики было много
привозной буквально со
всех концов света.
Особенно популярна была
китайская посуда.
Бирелли-парч.
Бадья.

РЕМЕСЛЕННОЕ ПРОИЗВОДСТВО
Ремесленники
Пекарня по выпечке лаваша. В левом нижнем углу тендир.
Большую часть городского населения
составляли ремесленники. Обычно
ремесленники одной профессии располагались
в отдельных кварталах. Были кварталы
резчиков по камню - хаккакчилар и зодчих -
мэмаров, ковроткачей - халчачылар, медников
- мискарчилар, кузнецов - дямирчиляр,
кожевников, красильщиков, ювелиров,
сапожников и др. Отдельно располагались и
ремесленники других профессий. Например,
был квартал, в котором жили лодочники,
матросы и
лоцманы. Каждый
квартал в
средневековых
азербайджанских
городах имел свою
квартальную
мечеть. На
небольшой
территории старого
Баку было более
двадцати мечетей.
Значит, здесь было около 20 городских
кварталов.
Ремесленники и купцы жили у морской
крепостной стены, где помещались базар и
караван-сараи. Часть ремесленников имела
мастерские за крепостными воротами - выше
Шамахинских ворот. Там располагалось,
например, гончарное производство с большими
печами. Ремесленники часто совмещали свои
мастерские и лавки рядом, где обычно
продавали свои изделия оптом и в розницу.
Потому они старались расположиться
поближе к базару и гавани.
Выпечка хлеба
При раскопках в верхней части Крепости был обнаружен
небольшой обжитой участок, на котором располагалось шесть
тендиров в непосредственной близости друг от друга. Здесь, без
сомнения, находилась хлебопекарня, выпекающая хлеб на продажу.
Кирщики
Маленькие дворики бакинских дворов расширялись за счет плоских
крыш домов. Там спали в жаркие летние дни, туда поднимались в
дни праздников, там играли в разные игры и оттуда запускали
бумажных змеев и голубей. Плоские крыши бакинских домов
покрывались киром. Покрытия делали специалисты, называемые
кирщиками. Кир, привозимый из асфальтовых озер, варили в
специальных котлах, разжигая под ними черную или затвердевшую
нефть. Расплавленный кир поднимался на крыши ведрами
специальным воротом. Кирщики составляли особый класс, даже
касту и резко выделялись своей пропитанной киром и нефтью
одеждой и телом. При ремонте крыш для варки использовались
повторно старые покрытия.
106

Карханэ
Ткацкое и красильное
производство
Городские ремесленники разделялись на две
категории: ремесленники-единоличники и
ремесленники, работавшие в крупных феодальных
мастерских - карханэ. Из всех ремесел
ковроткачество и вышивка были, пожалуй,
самыми распространенными домашними женскими
ремеслами, хотя ковроткачеством занимались и
мужчины, но в карханэ. Большие ремесленные
мастерские существовали в большинстве городов
Ширвана. Они специализировались в производстве
ковров, тканей, одежды, оружия, керамики. В
древности в таких мастерских использовался
рабский труд, позднее в них стали работать
относительно свободные
высококвалифицированные специалисты.
Наблюдается разделение труда. Для производства,
например, медной посуды использовался труд
высококвалифицированных мастеров (уста, устад):
медника, чеканщика, художника, каллиграфа,
гравера, лудильщика. Черновую работу делали
ученики и подмастерья.
Ковровая карханэ
в селении Хиля
В селении Хиля на Абшероне существовала мастерская -
карханэ, где изготовлялись ковры. Ковер под названием
Хилабута, сотканный в этой мастерской, хранится в
Государственном историческом музее Москвы. В верхней
части ковра имеется надпись арабским шрифтом
“Карханэй-и Хиля” и дата 1218 год Хиджры (1803 г.).
Ткацкое ремесло было развито в Баку в меньшей степени,
чем ковроткачество. Есть сведения, что в Баку
производился красный хлопчатобумажный кумач (кумаш)
для внутреннего и внешнего рынка. Сырьем служил
хлопок, выращиваемый в близлежащих селах. Шерстяные
ткани производились в меньших количествах. Для нужд
ковроткачества и ткачества вырабатывались в большом
количестве яркие и прочные растительные краски. Краски
изготовлялись из листьев инжира (от темной охры до
светло-кремового), марены (красной), шафрана
(оранжевый), кожуры граната (коричнево-рыжий),
лимона, кожуры грецкого ореха, листьев винограда,
шелухи лука и др.
Строители
При строительстве зданий тоже было определенное
разделение труда. Начальником строительства был саркар,
работа производилась по чертежам и планам мухандиса-
мэмара (зодчего, архитектора). В постройке зданий
участвовали строители-каменщики, резчики орнамента -
хаккакы, каллиграфы - катибы, мастера художественной
резьбы по дереву - наджжары и живописцы - наггаиш
и т.д. В связи с этим в Баку было развито плотницкое и
деревообделочное ремесло. Плотники изготавливали двери,
полки, столики и др. Для мечетей из дерева изготовлялись
минбары, окна ажурной работы - шебеке. В городе жили
также судостроители, лодочники, изготовители арб и т.д.
Цеховые организации
ремесленников
Ремесленники Баку объединялись в цеховые организации
(эснафы и амкары), которые регулировали их работу и
взаимоотношения, сборы налогов. Цехи проводили
профессиональные собрания. Если ученик достигал
требуемой квалификации, цех утверждал его устадом.
Амкары имели свои значки, а иногда и знамена,
возглавляли амкары устабаши. Свои амкары имели и
музыканты.
107
Сероглиняные пиндатеры.
Азербайджан.
IX-VIII вв. до н.э.

Лаббада - короткая верхняя
одежда. Изготавливали ее из
тирьмы, бархата и
различных парчовых тканей.
Она утеплялась стеганой
подкладкой.
Архалыг - очень модная в Баку
верхняя женская одежда. Ее
шили из тирьмы, различных
шелковых парчовых тканей и
бархата.
Чепкен - вид верхней утепленной жен¬
ской одежды с ложными рукавами.
Чепкены шили из тирьмы, бархата и
различных шелковых парчовых тканей.
Парадная женская
обувь, украшенная
бисером и вышивкой.
Кюрдю (стеганая
безрукавка) -
верхняя женская
одежда. Ее шили из
тирьмы и бархата,
украшали мехом и
вышивали гладью.
Кюрдю модна и
сейчас.
Чадра была широко
распространена среди
жительниц Баку и пригородных
деревень. Чаще всего
пользовались черной чадрой.
Женские головные уборы были
очень разнообразны. Бакинки
одевали расшитые платки и косынки,
диадемы, шляпы с остроконечной
башенкой, тюбетейки, чалмы и т.д.
Женская одежда
ОДЕЖДА И МОДА
Бакинки.

Мужская одежда
Как пишет азербайджанский искусствовед Расим Эфендиев, в XVI веке наиболее
популярной верхней одеждой у мужчин была аба. Представители знати сверх аба
набрасывали на плечи богато расшитый халат - фарадж. Головные уборы в это
время отличались особым богатством и разнообразием. Знать в Баку носила
высокий, красный сефевидский колпак, вокруг которого обертывалась белая
чалма, с 12 красными полосками в честь двенадцати шиитских имамов
(пророков), поэтому Сефевидов называли гызылбашами. Простые люди носили
обыкновенные белые чалмы или тюбетейки, или же войлочную шапку (кулах) и
т.п. К сожалению, одежда тех веков не сохранилась, но так как она с веками
менялась только в деталях, о ней можно судить по одежде XVIII-XIX веков,
хранящейся в музеях Азербайджана, и по рисункам художников начала XIX века.
Показанные здесь рисунки сделаны русским художником Г.Гагариным.
Украшения
В мужской и женской одежде в XVIII
веке широко использовались
металлические украшения, которые, в
основном, были медными, серебряными
и редко - золотыми. Эти украшения
прикреплялись к верхней одежде и
располагались, главным образом, у
ворота, на рукавах и на подоле.
Верхняя одежда
мужчин в Баку
состояла из:
уст кейнейи (рубахи).
архалыга.
габы,
чухи и
шаровар.
Однобортный или двубортный
архалыг шили из шелка,
кашемира, атласа, сукна,
сатина и других тканей.
Габа - верхняя мужская
одежда. Шили ее в основном
из тирьмы.
Чуха - верхняя мужская
одежда - обычно была
отрезной в талии, со
складками или сборкой.
Шили ее из сукна, тирьмы и
домотканой ткани.
Кюрк - шуба из овчины
мехом внутрь, без застежки, с
воротником, украшенная
вышивками.
Бакинцы.
Духовное лицо.
Арахчыны (тюбетейки).
Чуха

ЮВЕЛИРНОЕ ИСКУССТВО
Золотые серьги. Ширван. I—III века.
Один из двух серебряных браслетов XII века,
найденных в окрестностях Шамахи и хранящийся в
Эрмитаже (Санкт-Петербург).
Ювелирные украшения
Ювелирные украшения подразделялись на
головные (короны, диадемы булавки),
шейно-нагрудные (ожерелья, серьги,
бусы), наручные (браслеты) и поясные
(пояса). Кроме того, ювелирными
изделиями украшали одежду в виде
нашивок и накладок. В ювелирных
украшениях применяли драгоценные и
полудрагоценные камни: алмаз, жемчуг,
изумруд, рубин, бирюза, которые
привозили из Ирана, Индии и
Месопотамии.
Золотая брошка.
Ширван. I век.

Ювелирное искусство в Баку
Женщины Баку всегда отличались любовью к золотым украшениям. Среди кварталов
ремесленников Баку квартал ювелиров - Заргар палан занимал одно из самых почетных
мест. У западной крепостной стены города были обнаружены остатки такой мастерской с
каменным инструментом для плавки
драгоценных металлов. Из находок,
относящихся к XIII—XVII векам, следует
отметить серебряное блюдце, массивный
золотой браслет, золотые и серебряные
серьги и кольца, золотую булавку и
серебряный браслет. В XVI-XVIII веках Баку
выделяется золотыми изделиями,
украшениями эмалью, выполненными в
филигранной технике. Входят в моду
серебряные изделия с чернью.
Распространяются штамповка и гравировка
изделий. Обручальные кольца и пояса
считались обязательным украшением
невесты. Какой бы бедной ни была семья, она
покупала невесте эти принадлежности. Чтобы
снизить цену украшений, для таких семей
применялась позолота и изготовлялись дутые
украшения. В дни траура по близким и в дни
Махаррамлика ювелирные украшения не
надевались. Набор украшений у девушек был
сильно ограничен. Например, пояс могла
носить только замужняя женщина.
Сохранились имена крупных мастеров
филигранных изделий из золота и золотых
изделий, украшенных эмалью: Мир Дадаш,
Мешади Абдулазиз, Уста Аслан, Мешади
Абдулхалыг, Кябля Джаббар, Махаммед,
Мешади Джаббар, Уста Асадулла, Уста Наги,
Наггаш Гусейнгулу, Зяргяр Али Аббас и др.

Старый Баку на почтовых открытках
конца XIX - начала XX века
Вход в Крепость.
Абшеронцы.
Комплекс дворца Ширваншахов в Ичери Шэхэр.
Большинство
почтовых
открыток,
приводимых в
книге, любезно
предоставлены
автору известным
коллекционером
Эльчином
Оруджевым.
112

Вход в Крепость.
Продавец воды в Ичери Шэхэр.
Керосинщик - разносчик керосина в Ичери Шэхэр.
113

НЕФТЬ БАКУ
Добыча нефти
Нефть - черная и белая - добывалась, использовалась и продавалась
в Баку с древнейших времен. Для добычи нефти рыли колодцы или
просто ямы, из которых она поднималась вручную рабочими или
лошадьми при помощи воротов специальными мехами. Грунт на
Абшероне глинистый, и края колодцев укреплять не было
необходимости. Укреплялись каменной кладкой только верхние края
устья колодцев. Глубина колодцев доходила до 80 метров. Диаметр
определялся количеством поступающей нефти. Диаметры богатых
колодцев могли доходить до нескольких метров. Над ними иногда
строили перекрытия. Наиболее древние колодцы были в селах
Балаханы, Сураханы, Биби-Эйбат, Бинагади, Сабунчи, Рамана и
Шубаны. Больше всего их было в Балаханах. Сохранились названия
некоторых древних колодцев: “Чамбу”, “Гаджи Зураби”, “Салахи”,
“Газы”, “Шах Сефи”,
“Агаи”, “Али Бейи”, “Гасан Али”, “Ирзагули”, “Ханали”. Из исторически
зафиксированных одним из наиболее древних колодцев нужно считать колодец
“Халафи”. В 1823 году рабочими был найден камень с надписью,
свидетельствующей, что колодец “Халафи” был перестроен в начале XVII века.
Кроме того, известно имя мастера самого древнего на Абшероне колодца
глубиной 35 метров, построенного в 1594 году. Им был балаханец Мамедали Нур
оглы. Первым в 1803 году морскую добычу нефти начал бакинец Касумбек
Мансурбеков. Он заложил два колодца в 18 и 30 метрах от берега в
Биби-Эйбатской бухте.
Хранение и транспортировка нефти
Нефть до вывоза с промысла сливали в вырытые для этого ямы или крытые хранилища. Хранилища представляли собой
утопленные в землю большие сводчатые каменные помещения, в которые с двух сторон вели лестницы. В потолке
хранилищ были проделаны вентиляционные отверстия и вставлены трубы для заливки нефти. Рядом насыпались горы
песка на случай пожара. Для очистки нефти ее пропускали через ряд ям, в первых из которых отстаивались вода и
тяжелая нефть. За работу промыслов отвечал особый смотритель. Пожарную безопасность обеспечивали дежурившие
здесь днем и ночью охранники. Отсюда нефть переправлялась в хранилища, расположенные недалеко от Крепости на
Биби-Эйбате и на Байыле. Рядом с хранилищами находился караван-сарай, где останавливались купцы, приезжающие со
всех близлежащих стран за нефтью. Нефть в козлиных или тюленьих бурдюках вывозилась на верблюдах, мулах, арбах,
запряженных лошадьми, караванными путями в Индию, Турцию, Ирак и Московию. Караваны часто состояли из 300-500
верблюдов. Нефть вывозилась и в страны Западной Европы. Так как белая нефть очень высоко ценилась, местные
умельцы научились перегонять черную нефть уже в раннем средневековье. Об этом писал врач-путешественник И.Лерх,
посетивший Баку в 1733 году. Нефть приносила казне огромные доходы.
Колодезная добыча нефти. Баку. Середина XIX века.

Применение нефти
Освещение и отопление. С давних пор нефть использовалась для освещения
помещений. Вместо восковых свечей, которые применяли в Европе, в Баку
использовали нефть, заливаемую в чирахи. Нефть жгли при праздничных
шествиях, на сигнальных башнях и при освещении крепостей. Черную нефть
жгли для отопления помещений и бань и для приготовления пищи. Дома
нефть хранили в каменных ящиках, откуда ее, используя длинные
металлические ложки, наливали на песок, насыпанный под пищевые котлы
или домашний очаг, и поджигали. Для отопления использовали и
затвердевшую нефть, которую было легче транспортировать. Еще в наше
время, до середины XX века, бакинцы отапливали квартиры и готовили пищу
на так называемых керосинках. Полутемные, таинственные керосиновые
лавки, пропитанные характерным и очень родным для бакинцев запахом
керосина, были во всех кварталах города.
Строительство. Битумом из асфальтовых озер, растопленным в
специальных котлах, заливали плоские крыши домов. Для придания
твердости покрытию в котлах к киру добавляли песок и иногда мелкую
гальку. Кирщики составляли особый и довольно многочисленный класс
ремесленников Баку. Будучи в Баку, Дюма писал, что “из нее (нефти)
выделывают тот самый материал, который был родоначальником
римского цемента и употреблялся, как уверяют, при постройке Вавилона и
Ниневии”.
Лакировка и чистка пятен. Белая нефть использовалась для
приготовления высококачественных политур и лаков для покрытия
деревянных и картонных изделий. Она использовалась для удаления
жирных пятен с шелковых и шерстяных изделий.
Медицина. Целительные
свойства нефти привлекали в Баку большое число больных. Принимая внутрь
белую нефть, лечили ревматизм, подагру, цингу, удаляли камни из почек. Мазь,
изготовленная из нефти, помогала вылечивать ряд кожных заболеваний.
Незаменима она была при лечении парши, которой часто болеют верблюды.
Много целебной нефти вывозилось за пределы Баку. Еще египетские фараоны
использовали ее при бальзамировании мумий.
Военное дело. Однако больше всего нефть вывозили для военных целей. В
горящем виде нефть представляла грозное оружие. Византийцы применяли ее
(“греческий огонь”) в морском бою. Ее лили на воинов, пытающихся забраться
на крепостные стены, забрасывали их горящими тряпками, пропитанными
нефтью. Нефть в Баку через специальные отверстия заливали в ров,
расположенный между двумя стенами, и поджигали. В крепости из катапульт
забрасывали горящие факелы или специальные гранаты - сфероконические
глиняные сосуды специальной формы. В России бакинскую нефть применяли и
для огнестрельных “потешных игр”.
Керосинщик - разносчик керосина в Ичери Шэхэр.
Почтовая открытка. Конец XIX века.
Слева: Фрагмент сфероконического сосуда
(гранаты) из раскопок в Баку. XII-XIII века.

ТРАНСПОРТ
Кони, верблюды, ослы
Дэвэлик (конюшня для верблюдов) в селе Гюздек. XIX век.
Основным средством передвижения на Абшероне с
древних времен были кони. Об этом
свидетельствуют наскальные рисунки Гобустана.
Здесь были ценные местные породы коней - шрга и
другие. Бакинский военный гарнизон, в основном,
состоял из конницы. Конями гордились, за конями
ухаживали. По праздникам устраивали скачки.
Рельеф местности привел к созданию
специфической бакинской арбы с колесами
большого диаметра. В хозяйстве были очень
популярны неприхотливые и работоспособные ослы.
Они были почти в каждом хозяйстве. Однако
несмотря на это, самым распространенным видом
гужевого караванного транспорта в Баку,
торгующем со многими удаленными странами, были
верблюды. Верблюды пользовались особыми
симпатиями бакинцев. Они были обязательными
участниками праздников. Их украшали и водили по
городу, устраивали верблюжьи бои. Недалеко от
Баку сохранилось селение - Девечи,
специализирующееся на разведении верблюдов. В
селениях Бузовна, Маштага, Бильгях, Гюздек,
Нардаран были специальные “конюшни” для
верблюдов - дэвэлики. Это были большие здания
длиной 20-30 и шириной 5-7 метров. По всем
стенам дэвэликов делались ниши для приема пищи
верблюдами.
Аробщик (перевозчик) в старом Баку. Почтовая открытка. XIX век.
Торговля Баку с дальними странами осуществлялась, в основном,
при помощи больших караванов. Большие караваны были очень
выгодны, так как позволяли содержать хорошую охрану. Хотя
караваны с нефтью требовали меньшей охраны, чем, скажем,
караваны с пряностями, ценившимися на вес золота. Караваны
формировались по пунктам назначения в течение длительного
времени до полной укомплектовки. Караван мог состоять из 300—
500 вьючных животных: верблюдов, мулов, ослов или лошадей. К
торговым караванам примыкали путешественники или
пилигримы, ищущие защиты у охраны каравана. Вдоль
караванных путей строились караван-сараи, где можно было
отдохнуть, а также напоить и накормить животных. Там же
налаживались торговые связи с купцами других стран,
обсуждались возможные торговые сделки.
Караваны
Бакинская арба
116

Торговый флот
Как свидетельствуют изображения, высеченные на скалах Гобустана, много тысяч лет назад наши предки научились
строить лодки и малые корабли. О том, что бакинцы с давних пор имели торговый флот, свидетельствуют
многочисленные находки в Бакинской бухте остатков древних судов, всевозможных каменных и металлических якорей,
цепей и предметов торговли с Китаем, Индией, странами Центральной Азии, Ираном и Месопотамией. Об этом пишут
античные авторы. С древних времен из Баку на парусниках вывозили нефть, соль, шафран, шелк и рыбу. Большинство
торговых судов имело вооруженную охрану и было готово к нападению пиратов и разбойников. Вход в крупные порты
облагался пошлиной. С этой целью вход в Бакинскую гавань контролировался Сабайылской крепостью, построенной
Ширваншахом Ахситаном в Бакинской бухте. Значение Баку как важного порта отмечено в старинном европейском
атласе, составленном в 1375 г. на каталонском языке. В XII-XIV веках на Каспии плавали генуэзские и венецианские
купцы. В Баку стояло множество их судов, современных по тем временам конструкций. Чтобы выдержать конкуренцию с
итальянцами, приходилось модернизировать и строить новые суда. Это положительно сказалось на развитии
кораблестроения в Баку. Роль Баку как торгового порта настолько возросла, что иностранные купцы и путешественники,
начиная с XV века, Каспийское море называют Бакинским. На севере Абшерона торговые суда находили гавань в районе
Бильгях и острова Пираллахи. Со второй половины XVI века роль бакинского порта возросла в связи с освоением
европейцами Волжско-Каспийского торгового пути в Индию. Средневековый итальянский автор пишет, что бакинские
капитаны очень самоуверенны и считают себя лучшими мореплавателями на Каспии, хотя ширванские корабли были
сравнительно небольшими плоскодонными и плавать могли только вдоль береговой линии. Моряки заселяли отдельный
квартал в прибрежной части Баку. Здесь капитанов называли словом пушгях. Были среди них и адмиралы. Член русского
посольства И.Лерх, посетивший Баку дважды в первой половине XVIII века, пишет, что “бакинский Хан Мирза
Махаммед, бывший адмиралом, в октябре 1747 года руководил кораблестроением в Лангеруде и часто туда ездил”. По
отзыву русского журналиста середины XIX века, “бакинцы - превосходные моряки. Суда их считаются лучшими на
Каспийском море и существуют под особым именем бакинок”. Вплоть до XIX века бакинские капитаны определяли
маршрут корабля, как в средние века, - по звездам при помощи астролябий. Материалы на бакинские верфи привозили из
Астрахани. Оттуда же привозили за бесценок старые суда для реставрации. “Путеводитель по Кавказу” начала XX века
писал: “Но что за масса судов в Бакинском заливе, просто глазам не веришь! Весь залив заполнен ими. Тут и громадные
пароходы, и наливные шхуны, и корабли, и барки, и баркасы, и какие-то восточные струги, и широкие киржимы, и
повсюду народ. Всюду носильщики, согнувшись пополам, тащат неимоверные тяжести, всюду нагружают и разгружают.
На молах стоят стены ящиков, мешков, тюков и корзин в ожидании, что их снесут на берег или на суда”.
Внизу: Баку в 1861 году. По
атласу академика Дорна.

ТОРГОВЛЯ И ДЕНЬГИ
Нефть остается основным
предметом торговли Баку
уже свыше 2000 лет
Проходят века и тысячелетия, а основным предметом
экспорта Баку остается нефть. В древности, в античные
века и в средневековье далеко за пределами Баку
научились использовать нефть для освещения
помещений и площадей, для целебных целей и в
военном деле. Если нефть в светильниках можно было
заменить животным жиром, а мази, приготовленные из
нефти, заменялись настоями трав и растений, то нефть,
используемую в военных целях, заменить было нечем.
Цена на нефть в те далекие времена, как и сейчас,
определялась и поддерживалась военными. Страны
Европы, Византия, Иран, Индия и тюрко-монголы
широко использовали нефть для военных целей. По
этим маршрутам и шла основная торговля Баку. Нефть
вывозилась из специальных больших нефтехранилищ,
расположенных на южном выезде из Баку, на
верблюдах, мулах, а также арбах, запряженных
лошадьми, караванными путями в Иран, Индию,
Турцию, Ирак, Московию и в страны Западной Европы.
Торговля
Кроме нефти, предметами экспорта Баку с древних времен
были соль, шафран, марена. Затем с развитием ремесленного
производства стали вывозить за границу шелк, хлопок, ковры,
оружие. Отличительной особенностью торговых отношений
Баку и всего Абшерона было совмещение торговли с
паломничеством. Баку всегда был мировым центром
огнепоклонства, и сюда стекались паломники со всех концов
света - от Египта и Индии до Китая. Когда в раскопках
поселений древнего человека в Баку находят раковины каури,
привезенные из Индии, ученым бывает трудно ответить на
вопрос: кто их привез, пилигримы или купцы? Обычно самым
верным бывает ответ - и те и другие. Как говорит
азербайджанская пословица: Нəm ticərət həm ziyarət (и
торговля, и паломничество). До середины XVIII века
индусские купцы приезжали в Баку поторговать и помолиться
в глубоко почитаемых индусами с древних времен Храмах
Огня. С принятием Мусульманства Храмы Огня были
разрушены, и индусским купцам пришлось один из них
восстановить в Сураханы. После того как Азербайджан вошел
в состав огромного Арабского Халифата, дороги стали
сравнительно безопасными и объем торговли возрос. Баку
становится важным торговым центром, связывающим
Халифат с рядом стран севера и востока. Возрос спрос на
предметы торговли. Растет количество ремесленников в Баку.
Купцы из Хазарии, Руси, Ирана, Византии, Индии, Китая,
Ирака и Сирии приезжали в Баку и в обмен на свои товары,
состоящие, главным образом, из дорогих изделий, таких, как
оружие, шелковые ткани, пряности, фарфоровая посуда,
драгоценные камни и т.д., вывозили караванами нефть, соль,
рыбу, скот (мулов, лошадей), шафран, кошениль, марену и
другие товары. Предметами вывоза служили также изделия
ремесленников, состоящие, главным образом, из шелка-
сырца, шелковых и шерстяных тканей, ковров и ковровых
изделий, медной посуды, оружия и доспехов и др. С приходом в
Азербайджан Сельджуков, а затем тюрко-монголов
усиливаются связи с Дальним Востоком, восстанавливается
знаменитый Шелковый путь. Традиционно путь товаров из
Китая и Индии проходил через Центральную Азию к
Капийскому морю, откуда они на кораблях по Куре и Риони
доставлялись к Черному морю. В связи с этим возрастает роль
Баку как торгового порта. Как уже выше говорилось,
некоторые европейские путешественники тех лет Каспийское
море называют Бакинским. После создания Османской
империи резко меняется направление европейской торговли,
особенно торговли шелком. Известный тысячелетиями путь
через Византию оказывается закрытым Османами. Европейцы
стремятся создать новый путь торговли шелком и другими
товарами через Россию и Кавказ. Возрастает роль России в
этой торговле. Шамаха и Баку становятся важными торговыми
и перевалочными пунктами в мировой торговле.
Бакинский купец Гаджи Сулейман Аскерзаде в Стамбуле.
Вторая половина XIX века.
118

Первая монета
бакинской чеканки
Торговля и денежное
обращение
В связи с развитием внешней и внутренней торговли, а также денежного
обращения наблюдается большое оживление городской жизни. Сразу
после вхождения Азербайджана в Арабский Халифат сасанидские
денежные знаки начинают вытесняться арабскими, а позже, с VIII в.,
появляются свои арабские монетные дворы в Шамахе, Дербенте, Барде и,
возможно, в Баку. Наиболее ранней арабской монетой, найденной на
территории Баку, является медная аббасидская монета, датируемая II в.
X. (VIII в. н.э.). Нумизматические находки в Баку свидетельствуют, что в
Баку имели хождение золотые, серебряные и медные монеты,
чеканенные Аббасидами. Большое распространение медных монет в
Баку свидетельствует о развитии мелкой денежной внутренней торговли.
Среди них много монет Ширваншахов. К сожалению, на первых монетах
Ширваншахов место чеканки не указывается. Широкое хождение имели
серебряные дирхемы Ильханидов и Джалаиридов, чеканенные в Баку. В
Баку чеканил свои монеты под названием тенъга великий Теймур. В
XVIII-XIX веках в Баку появляются городские медные монеты -
фулусы с надписью Баккуба.
Большие праздничные базары-
ярмарки проводились не только в
Баку, но и в Маштага. Сюда
приезжали и купцы из Баку.
В Кавказской
Албании было в
хождении много
монет Александра
Македонского и
Селевкидов и их
многочисленных
местных
подражаний. Место
чекана этих
подражаний
установить трудно.
Первой монетой,
на которой было
указано место
чекана - Баку,
явилась монета
сасанидского
Шахиншаха
Хормузда
(VI век н.э.).
Монетные клады
Монетные клады представляют огромную ценность для
историков. Местные монеты позволяют выявить или
уточнить имена правителей, степень их независимости и
др. По находкам иностранных монет, спрятанных
купцами во время войн или нападений разбойников,
можно проследить торговые маршруты Баку и даже
интенсивность торговли с той или другой страной. В
Баку неоднократно находили большие клады монет.
Несколько кладов сасанидских монет было обнаружено в
Баку и его окрестностях. Самыми ранними из них были
монеты Кубада - 490 г. н.э. и Хосрова I - 542 г. н.э.
Один из кладов состоял в основном из монет,
чеканенных в Баку от имени Хормузда IV (579-590 гг.).
Два больших клада по несколько тысяч серебряных и
медных монет было найдено в двухэтажном караван-
сарае около Гыз галасы. Клады состояли из монет
Ширваншахов, Османидов, Аг Гоюнлу и др. Клад
серебряных монет XVI века, чеканенных Ширваншахами,
был обнаружен в районе древнего бакинского кладбища,
располагавшегося у школы имени Бюльбюля.
Старая морская таможня с караван-сараем. На заднем плане Джума мечеть.
Как уже писалось выше, купольное здание мечети осталось
от древнего Храма Огня. Фрагмент картины Гиппиуса. XIX век.
Базар в старом Баку. Продавец хлеба.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО И РЫБОЛОВСТВО
Сельскохозяйственные
культуры
Путешественники отмечали, что на Абшероне
много сеют пшеницы и ячменя, а также развито
бахчеводство и садоводство. Жители окрестных
селений, кроме традиционных для Абшерона
сегодня дыней, арбузов, фиговых плодов (инжир),
яблок, гранатов, винограда и овощей, привозили в
Баку произраставшие в то время там дикие
апельсины и лимоны и в большом количестве
трюфели (Новхана). Бахчеводством и
садоводством на своих дачах за пределами города и
на Абшероне занималась и часть городских
жителей. Необычные бахчи-копани, не
требующие полива даже в самые жаркие дни,
создавали абшеронцы вдоль берега моря на
значительной глубине между песчаными буграми.
Такие огороды бакинцев тянулись вдоль берега на
восток от города.
Тюлени
В большом количестве в Каспийском море и на окрестных
островах вылавливали тюленей. Из их шкурок изготавливали
бурдюки для перевозки нефти, а жир использовался для
светильников - чирагов. Тюлений жир с давних пор экспор¬
тировался из Баку зарубеж.
Экспорт
сельскохозяйственной
продукции
Хотя традиционно предметами торговли бакинцев
были нефть и соль, а сельское хозяйство
оставалось всегда на втором плане, такие
продукты сельского хозяйства, как шафран,
марена, хлопок, шелкопряд, сушеные фрукты,
абгора и всевозможные дошабы, не только
потреблялись жителями города, но служили
также предметом экспорта.
120

Рыболовство
Каспийское море было очень богато рыбой, и в
Баку издревле было развито рыболовство. Однако
в связи с запретом Ислама есть бесчешуйчатую
рыбу на бакинский рынок поступали только
определенные сорта рыб (жерех, кутум) в свежем,
сушеном и засоленном виде.
Хлопок и шелк
Путешественники пишут о выращивании хлопка и
шелковицы в окрестностях Баку. Есть сведения о
вывозе хлопка и шелка из Баку на продажу. В Баку
из местного сырья выделывались хлопчатобумажная
ткань кумач и различные виды шелковых тканей.
Существовали мастерские по окраске тканей.
Животноводство
В окрестностях Баку было хорошо развито овцеводство. Мясо
шло в мясные лавки города, овечьи и козлиные шкуры поступали
в ремесленные мастерские по изготовлению тулуков (бурдюков)
для транспортировки нефти, тулупов, папах, обуви и т.д. Шерсть
употреблялась для изготовления нитей для тканей и ковров, а
также для заполнения одеял и тюфяков. Знаменитой была порода
овец, выведенная в селении Гала. От нее пошли многие известные
породы овец в Азербайджане. Вес этих баранов доходил до 100 кг.
Курдюк у них был такой величины, что к животному приходилось
прикреплять небольшую двухколесную тележку с ящиком, куда
он помещался. В Баку было также развито верблюдоводство.
Верблюжья шерсть очень ценилась текстильщиками и
ковроткачами, а мясо шло на приготовление ряда любимых
бакинцами блюд, в том числе кутабов. Было развито и
коневодство. Сразу после прихода русских в Ичери Шэхэр
имелись 60 верблюдов, 294 лошади, 627 голов рогатого скота и
3181 овца.
Шафран
С древних времен Абшерон славился шафраном. Наряду с нефтью
и солью он являлся одним из основных предметов торговли
бакинцев и ценился на вес золота. Шафран был известен двух
сортов: садовый и дикий. Дикий шафран покрывал большие поля и
ценился дешевле. Садовый шафран представлял собой луковичное
растение с красным цветком. Это очень нежное, требующее
большого ухода, растение. С каждого цветка собирали всего по
три или четыре пестика, которые и назывались шафраном. Чтобы
сохранить аромат шафрана при длительной транспортировке, его
иногда заливали воском и в таком виде перевозили. У бакинцев
шафран был одной из основных и любимых приправ к пище.
Кроме того, шафран использовался как краситель при
производстве тканей и ковров. Шафран являлся также хорошо
известным на Востоке еще в древности лекарственным средством
при различных заболеваниях. Почти все жители Крепости имели в
бакинских селениях шафрановые сады. Больше всего их было в
Маштага, Мардакянах, Пиршага, Кюрдахана, Бузовна, Нардаране
и Бильгях. Шафрановые сады городские жители имели и на холмах
за крепостными стенами. Со временем на Абшероне традиционный
шафран стал вытесняться более неприхотливой мареной.
121
Продавцы рыбы на бакинском базаре.

БРАК И СЕМЬЯ
Бакинская свадьба, от первого и до
последнего дня, носила праздничный и
торжественный характер. К свадебному
обряду привлекалось очень много
участников. Родственники, друзья,
соседи, земляки на время свадебного
цикла становились активными
организаторами и участниками всех
торжеств и обрядов, вплоть до
приготовления свадебных угощений.
Свадебный цикл состоял из трех частей:
предсвадебная, свадьба - той и
послесвадебная. Предсвадебный период
состоял из нескольких этапов: выбор
девушки (qızqörmə), предварительный
сговор (həri almaq), сватовство (elçilik),
помолвка-обручение (nişan), обряд
раскроя свадебной одежды невесты,
обряд окрашивания хной и т.д.
1. Выбор девушки (гызгерма)
Ислам, запрещавший девушке появляться в обществе мужчин с
открытым лицом, вынуждал жениха доверяться выбору родственниц.
Поэтому, прослышав о намерении сына жениться, мать и несколько
других женщин под каким-либо предлогом навещали рекомендованную
им девушку. О девушке юноша мог узнать от сестер или помнить ее по
детским играм. В других случаях в процессе выбора участвовала
посредница - арачи, которая должна была узнать возможные шансы
молодого человека и сведения о невесте. Многочисленные браки
бакинцев в старину между двоюродными братьями и сестрами в какой-
то степени можно объяснить желанием молодых не заключать брак
вслепую.
2. Предварительный сговор
(хари алмаг)
Если девушка удовлетворяла всем требованиям родителей во время их
визита гызгерма (смотрины девушки) (кичик нишан), то через
несколько дней к избраннице отправлялись свахи (арвад елчии). На
кичик нишан приходили родители жениха и самые близкие
родственники, всего 5-6 человек. Согласие родителей невесты
хари(да) выражалось в поднесении гостям сладостей. На палец
девушки надевалось кольцо, называемое в народе хари узюйю (кольцо
согласия).
122
Знатная бакинка. Фото Д.Ермакова. Конец XIX века.
Бакинка. Конец XIX века. Почтовая открытка.

5. Обряд раскроя свадебной
одежды невесты,
обряд окрашивания хной
За несколько дней до свадьбы в доме невесты собирались женщины с обеих
сторон новой семьи. Здесь происходила церемония парча бичини (раскрой
одежды) и распределялись роли между основными, помимо жениха и невесты,
действующими лицами предстоящей свадьбы. Наставницу невесты - енге
выбирали из числа родственников невесты. Она совместно с подругами невесты
одевала ее, красила ей руки и ноги хной, сопровождала невесту в дом жениха.
За день до отправки невесты в дом жениха близкие подруги и енге занимались
ее туалетом и совершали церемонию хна йахты (нанесение хны). При этом
на ладони и ступни невесты наносилась хна как средство от сглаза. Ее примеру
следовали все участницы торжества. Те же лица участвовали обычно и в
проводах невесты в предсвадебную баню. Церемонии парча бичини и хна
йахты превращались во всеобщий праздник и проходили очень
торжественно с песнями,
танцами и угощением.
3. Сватовство (элчилик)
После получения согласия родителей невесты на приход сватов наступало элчилик
(сватовство). В команду сватов обычно входили отец, мать, дядя жениха по матери -
дайы, дядя жениха по отцу - эми, старший брат, близкие родственники и уважаемые
люди города из друзей или соседей.
После благополучного окончания переговоров о сватовстве стороны (отцы)
преломляли хлеб с солью, что являлось символом сближения двух семей.
4. Помолвка, обручение (нишан)
Бакинка. Конец XIX века. Почтовая
открытка.
После сватовства наступала помолвка - нишан
(обручение). Нишан совершался вскоре после
сватовства в доме невесты. Большая группа
родственников и близких жениха отправлялась в
дом невесты с подарками для нее. Подарки
состояли из различных сладостей, отрезов на
платье, кожаных башмаков, шерстяных и
шелковых джорабов (чулок). Все это помещалось
на хонча - медные подносы, накрытые
красочными, дорогими покрывалами. Весь процесс
обручения сопровождался пением и танцами. В ходе
нишана девушке надевали обручальное кольцо.
Брак в Азербайджане был связан с уплатой
родителями жениха своеобразного выкупа -
башлыка. В Баку башлык не практиковался, но при заключении кебина (брачного
договора) указывалась сумма денег (мехр), которую муж должен был выдать
жене при разводе по желанию мужа. Срок между обручением и свадьбой был
различным - от 2 месяцев до 2 лет. Обрученная девушка оставалась в отцовском
доме и готовилась к свадьбе. Все это время семья жениха должна была посылать
в дом невесты подарки. Так, например, в дни Турбан байрамы в дом невесты
отправляли барана, предварительно выкрасив его спину, рога, копыта хной и
повязав на шею красную ленту. В период созревания фруктов посылали свежие
фрукты - нубахар. В период переезда на летние дачи невесте посылали подарки -
багбаши и т.д. До свадьбы невеста должна была соткать для будущей семьи ковер.
День, когда невеста приступала к работе на станке (хана), торжественно
отмечался обеими семьями как хана узатма. Когда станок был готов к работе,
мать невесты приглашала сватью (мать жениха). Сватья приходила с
родственниками и всевозможными
подарками, включающими хонча для
невесты.
Бакинка. Дочь известного
строительного подрядчика
Гаджи Касумова. Начало XX века.
Бакинка. Почтовая открытка. Конец XIX века.

6. Свадьба
Свадьба - той состояла из художественной части (музыка, танцы, песни,
игры, декламация стихов и пение дастанов) и пиршества. Чаще всего пиршества
как такового не было. Гостей угощали в специальной комнате (там же гость
вносил денежный подарок), после чего они проходили в тойхана - помещение,
в котором проводилась свадьба. Как правило, под тойхана использовали
убранные дорогими коврами большие шатры. Здесь еды не было, если не
считать раздаваемых гостям на специальных хонча сладостей и набора орехов.
О спиртном не могло быть и речи. О начале свадьбы извещал призыв
музыкантов (две гара зурны), расположенных у ворот дома или на его крыше.
Свадьба праздновалась вначале в доме невесты, а затем в доме жениха,
отдельно мужчинами и женщинами. В роли распорядительницы женской
свадьбы выступала енге, мужской - халфя. Обычно бакинская женская свадьба
продолжалась два дня, мужская два-три дня, в некоторых случаях, у
состоятельных семей, 7 дней. Каждый день свадьбы имел свое название и
назначение. На свадьбы приглашались музыканты, певцы (ханенде), иногда
ашуги и мютрюбы - танцоры-мальчики, одетые в женский костюм. Свадьба в
старом Баку походила на заседание традиционных азербайджанских
музыкальных меджлисов. Ханенде специально к ним готовились, так как
бакинцы прекрасно разбирались в тонкостях мугама и не все певцы решались
выступать перед ними. Иногда приглашались два мугамных трио или, позже,
вошедшие в моду ансамбли сазандаров, и между ними шло негласное
соревнование. Состоятельные семьи приглашали знаменитых певцов и
музыкантов из других городов Азербайджана и даже из Ирана. После свадьбы в
городе еще долго обсуждались программа свадебного концерта и уровень
исполнения ханенде. Как пишет в своих воспоминаниях Сулейман Бек
Мансуров, в то время в Баку был даже обычай удалять со свадьбы фальшививших ханенде. После этого провинившиеся
певцы месяцами не появлялись перед публикой. Игралась свадьба весной, в период празднования Новруз байрамы, или же
ранней осенью. Свадьбы не устраивались во время религиозных праздников. До начала свадебного торжества
производилась церемония бракосочетания. С этой целью два доверенных лица (векил) с обеих сторон шли к мулле,
который заключал кебин (брачный акт). В этот акт включался перечень вещей, которые жених дарил невесте, а также
список ее приданого (джехиз). Обязательной составной частью свадьбы являлся публичный осмотр приданого близкими
родственниками жениха. Музыканты кроме условленной платы получали шабаш (деньги, которые давали зрители
танцующим), а также от зрителей хонча со сладостями и небольшими подарками. Музыка, танцы и песни сопровождали
свадебную церемонию вплоть до ее окончания, т.е. до переезда невесты в дом мужа. Обязательным элементом бакинских
свадеб были различные коллективные игры и развлечения (скачки, борьба, стрельба из лука, метание копья и др.). К
скачкам, борьбе и другим состязаниям молодежь готовилась заранее и с большим нетерпением ждала их начала.
Победители этих соревнований пользовались большим почетом в городе и в селениях и щедро одаривались устроителями
свадьбы и зрителями. На абшеронских свадьбах широко были распространены такие игры и развлечения, как шахсевен,
тырна, хан-хан, мейхана и др. В последний день свадьбы совершался еще один важный обряд - бей дурду (жених встал).
Суть его заключалась в том, что жениха, переодев в новый свадебный костюм, привозили в тойхана (помещение, где
проходила свадьба), там в его честь собирали деньги,
одаривали его дорогой тканью для одежды. В это время
музыканты исполняли в честь жениха специальные
хвалебные песни. Завершалась свадьба ритуалом снятия
вуали с лица невесты - дуваггапма. Собранные во время
этого обряда деньги оставались жениху, а ткань он
распределял между бедняками. Управлял свадьбой
специальный распорядитель - сарпайи, которому все
беспрекословно подчинялись. Иногда для наблюдения за
порядком на свадьбу приглашались знаменитые
бакинские гочу. Отличительными особенностями
бакинской свадьбы было собрание мужчин в ночь перед
свадьбой - той ахшамы и состязание мейхана между
участниками свадьбы и профессионалами-мейханистами
по завершении свадьбы. Той ахшамы проводилось, видно,
с целью предварительного знакомства будущих
родственников перед свадьбой. Мужчины в этот вечер
играли в азартные игры, пили чай, курили кальян.
Бакинки идут на свадьбу. Фотография конца XIX века.
Свадебная фотография крупного
нефтепромышленника, потомственного
бакинского бека Бала Бека Ашурбекова. Баку.
1904 год.

7. После свадьбы Церемония переезда
невесты в дом мужа
(галин гялди) начиналась с ее наряжания и прощания с отцовским домом,
родителями и родственниками. Все эти действия сопровождались исполнением
специальных ритуальных песен. Невесту в дом жениха везли часто при
факелах на лошади или на арбе, позже на фаэтоне в сопровождении енге,
подруг, близких родственников и соседей. После выезда одному из
сопровождающих невесту всадников отдавали фату, которую он должен был
доставить в дом жениха. Остальные всадники пытались его догнать и отобрать
фату. Всадник, доставивший фату в дом жениха, получал подарки, а под ноги
коня кидали сырое яйцо. Перед свадебным кортежем несли зеркало и свечи. В
бакинской свадьбе большую роль играли различные виды сладостей. Ими
одаривали друг друга, ими осыпали молодых, их дарили музыкантам. Дорогу
невесте и свадебному кортежу часто преграждала молодежь, требовавшая
определенного, порой чисто символического, выкупа. Интересный обычай
зафиксирован в одном из селений Абшерона. Перед домом жениха разжигали
большой костер, который невеста должна была объехать по кругу. В доме
жениха невесту осыпали сладостями, монетами, зерном (пшеницей или рисом),
под ноги ей у порога дома клали металлический предмет. Младший брат
жениха или один из его двоюродных братьев трижды опоясывал талию невесты
красным поясом. На колени невесты сажали 2-3-летнего мальчика с
пожеланиями родить мальчика-первенца. После брачной ночи (зифаф
геджеси) мать невесты в течение трех дней обеспечивала молодоженов
различными блюдами. На Абшероне этот обычай (в нем участвовали и близкие
родственники) был известен под названием сэр тахта. В первый день из дома
невесты молодым присылали яичницу и гуймаг (сладкая мучная каша на
масле). На второй день молодым посылали душбара, а на третий - плов с
туршуговурма. По истечении определенного срока (3-7 дней), во время
которого невеста не показывалась в доме, у зятя устраивалось торжество - узе
чыхды (показалась). В этот день невесту торжественно вели в баню (хафта
хамамы), после чего она выходила к собравшимся родителям и родственникам
мужа и снимала лицевое покрывало (дуваг). Присутствовавшие преподносили
ей различные подарки. Все это сопровождалось угощениями, хороводами и
песнями.
Имя ребенку давали на сороковой день рождения. В этот день в доме молодых
устраивалось торжество, называемое шяббяхейр.
Параллельно со всем вышеописанным существовал древний обычай похищения
девушек. Чаще всего похищение было договорным между молодыми при
несогласии родителей на брак или между родителями при тяжелом
материальном положении семей. Очень редко происходили настоящие
Многоженство - сигэ
Хотя шариатом разрешалось иметь до четырех жен, в Баку редко кто
приводил вторую жену, и то в случае, если первая жена не способна была
иметь детей. Связано это было, в основном, с материальными трудностями.
С началом нефтянго бума многоженство среди нефтепромышленников не
очень высоеого класса стало обычным явлением. Вошли в моду и
гражданские браки с христианками. Им покупали отдельные дома в Ичери
Шэхэр или в форштадте и секретов из этого не делали. Также не нашел
широкого распространения принятый среди мусульман-шиитов временный
брак - сигэ. Временный брак, так же как и постоянный, оформлялся
ахундом или муллой, но на определенный в контракте срок. Контракт
можно было продлить или прервать. Дети, рожденные в этом браке,
считались законорожденными и принимали фамилию отца. В старом Баку
чаще всего такие браки заключались одинокими женщинами при
паломничестве в Мекку. Путешествие длилось несколько месяцев, и
женщина все это время нуждалась в покровителе и защитнике.
Супружеская пара Султановых.
Бакинец-многоженец.
Художник Алекпер Рзакулиев.
125

МУЗЫКА
Мугам
Мугам - это жанр, который типичен для музыки всех народов Востока. Но у
каждого из них мугам имеет свои характерные черты. Даже в пределах
Азербайджана выделяются отдельные школы мугама, и среди них одно из самых
почетных мест занимает школа бакинского мугама. Мугам относится к
профессиональной музыке устной традиции. В основе мугама лежит звукоряд - лад.
Известны двенадцать основных мугамов и двенадцать основных ладов. Мугам тесно
связан с поэтическим творчеством. Мугамные мелодии пелись на стихи Низами,
Хафиза, Навои, Физули и других поэтов. Часто выдающиеся поэты писали газели
под определенный лад - мугам. В описываемые здесь времена исполнение одного
мугама длилось несколько часов. Мугам многочастное произведение. Количество
разделов определялось исполнителем, его знанием мугама и его философской
трактовкой исполняемой темы. Между частями вставляются своего рода разрядки
песенного типа - теснифы и музыкальные - рянги. Они помогают слушателю
подготовиться к следующей части мугама, а музыканту сделать передышку.
Высокопрофессиональные ханенде к ответственным выступлениям готовили не
только свой оригинальный состав исполняемых мугамов, но и сочиняли музыку
теснифов и рянгов. Раньше функции теснифов и рянгов выполняли и небольшие
ритмические мугамы. Мугамов было не так много, но со временем от основных
мугамов отделялись побочные. Так же как и в настоящее время, в средневековье
мугамы исполняли певцы-профессионалы - ханенде и музыканты, получающие
специальное и длительное образование. Мугам - это ценнейший памятник
древности и средневековья. Из азербайджанских классических мугамов наиболее известные - Баяты Кюрд, Баяты Шираз,
Хейдари, Шахназ, Чаргях, Новруз Араби, Нава, Чобан-Баяты, Баяты Каджар, Шюштар, Азербайджан, Шур, Раст, Сегях
и др. В трактате выдающегося азербайджанского музыковеда XIV века Мараги сообщается, что “тюрки (азербайджанцы)
предпочитают сочинять музыку в ладах мугамов Ушшаг Нава и Бусалик, хотя и другие мугамы входят в их сочинения”.
Музыка звучала везде
Несмотря на многочисленные религиозные запреты, музыка в Баку звучала на каждом шагу. Ее исполняли на дворцовых
приемах, во время приемов и проводов почетных и иностранных гостей, во время военных действий. При этом звучали
большие барабаны, литавры, зурна и керенай. Без музыки не проходило ни одно спортивное состязание. Известно, что в
большой бакинской зорхана все тренировки и состязания проходили под музыку, а также пение и декламирование
героических дастанов. Даже игра в шахматы часто сопровождалась игрой на арфе. Музыка звучала в многочисленных
бакинских кафе, а также на всех праздниках, особенно в дни Новруз байрамы. Но больше всего музыки было на свадьбах,
к которым бакинцы всегда относились очень серьезно и тщательно к ним готовились. Особо надо остановиться на роли
музыки, а вернее, азербайджанского классического мугама в проведении шиитских религиозных траурных торжеств в
месяц Махаррам и театрализованных представлений Шабех во время этих торжеств. Лучшие певцы пели элегии (марсия)
и участвовали в театрализованных представлениях в нескольких отделениях (своего рода оперы), повествующих о
последних днях трагической гибели имама Гусейна. Для исполнения элегий необходимо было знать основы мугамов.
Этому обучали в мектебах при мечетях или частные педагоги. На протяжении последнего тысячелетия в Азербайджане
как бы шел отбор музыкальных инструментов, соответствующих строю и характеру азербайджанской музыки. Из
многочисленных музыкальных инструментов
к XIX веку сохранилось всего около десяти
инструментов. Это тар, саз, кяманча, уд,
ганун, дэф, балабан, зурна, тутак, ней.
Исчезли навсегда такие широко
распространенные в средние века
инструменты, как гопуз, рубаб, ченг, бербет,
тенбур, керенай и др.
Мугамное трио на свадьбе. Сцена из
кинофильма “Не та, так эта” по оперетте
Узеира Гаджибекова. Хану Шушинскому
(слева) аккомпанируют выдающиеся
бакинские музыканты тарист Бахрам
Мансуров и кяманчист Талят Бакиханов.
Известный бакинский ханенде
Ага Бала Сеидов. Начало XX века.

Мугамное трио
Обычно мугам исполняется ансамблем, состоящим
из певца - ханенде, тариста и кяманчиста. Ханенде
держит в руке дэф и использует его во время
пения как резонатор и отражатель звука,
направленного в сторону зрителей, а также держит
ритм во время исполнения инструментальных
наигрышей между разделами. Основную мелодию
ведет тар, а кяманча эту мелодию повторяет с
некоторым опозданием. Иногда количество
инструментов, сопровождающих пение ханенде, несколько
расширяют. Традиции исполнения мугамов в составе трио,
видно, уходят в старину, так как у немецкого путешест¬
венника XVII века Адама Олеария есть описание музы¬
кального меджлиса в Шамахе, на котором выступало
мугамное трио.
Мейхана
В средневековых городах Азербайджана, так же как в
городах Европы, наравне с кофейнями и чайными
существовали трактиры-таверны (мейхана и харабат),
где можно было выпить стакан вина, выкурить кальян,
побеседовать с друзьями, послушать музыку или ашугов и
поиграть в распространенные тогда игры. Вино
собственного изготовления в Баку привозили из Шамахи
таты-григориане. Отличительной особенностью
бакинских мейхана (дословно - дом вина) были
стихотворные состязания посетителей таверны. Куплеты
исполнялись под ритмический аккомпанемент дэфа. Тему
задавал один из участников, после чего начиналось
импровизационное шуточно-сатирическое состязание,
чем-то напоминающее русские частушки. Можно
предположить, что в мейхана суфии-дервиши проводили
свои собрания - сама. Возбужденные вином и
ритмическими стихами, они достигали религиозного
транса. Мейхана регулярно запрещались духовенством.
Они закрывались и вновь открывались в зависимости от
политической обстановки в стране. Стихотворные
состязания, однако, получили такую популярность, что
стали исполняться под названием мейхана и вне таверн -
по праздникам и на свадьбах. Появились признанные
народом мейханисты-профессионалы, которых
приглашали за определенную плату на свадьбы.
Гусейнгулу Сарабский родился в Баку в 1879 году. Природа одарила его прекрасным голосом и
любовью к музыке и театру. С детства Гусейнгулу, не имея музыкального образования, выступает в кофейнях,
чайханах, на свадьбах и религиозных представлениях. Широкая публика услышала о нем после премьеры
оперы “Лейли и Меджнун” в 1908 году, в которой он с фантастическим успехом исполнил роль Меджнуна (см.
фото слева). Популярность Сарабского была настолько большой, что в течение нескольких лет ему с труппой
актеров пришлось гастролировать по всему Азербайджану и Южному Кавказу. Приглашали его и на гастроли в
Москву. В истории Баку он остался и как автор книги “Старый Баку”.
127

Бакинский музыкальный меджлис Мансуровых
В Тебризе, Шамахе, Шуше, Баку, Тифлисе,
Казвине, Ириване с начала XIX века
действовали музыкальные и
литературно-музыкальные
меджлисы, аналоги европейских
салонов. Традиции меджлисов
закладывались с давних пор при
дворцах шахов, ханов и мелких
правителей. Членами меджлисов,
как правило, были музыканты,
ханенде, любители и знатоки
азербайджанской классической
музыки и, конечно, поэты со своими
новыми произведениями,
написанными специально для какого-
либо члена меджлиса в любимом им
ладе. На меджлисах обсуждалась новая
музыка или новые варианты известных
мугамов, прослушивались знаменитые
ханенде и приглашались появившиеся в
городе новички или ученики членов
меджлиса. Основателем и
руководителем бакинского
меджлиса был Мешади Малик
Бек Мансуров (1839-1909),
дедушка прославленного
тариста Бахрама Мансурова.
Мешади Малик Бек, живший
в сохранившемся до наших
дней доме в центре Ичери
Шэхэр, прекрасно знал мугам,
был талантливым
музыкантом и педагогом.
Заседания меджлиса
Площадь Ага
Салаха
Отец Мешади Малик Бека
Ага Салах Бек был очень
состоятельным и хорошо
известным в старом Баку
представителем
потомственной бекской
фамилии Мансуровых. В
центре Ичери Шэхэр недалеко
от мечети Махоммеда (Сыныг
Гала) Ага Салах Бек снес
старые одноэтажные дома и
создал площадь, в центре
которой посадил тутовое
дерево. Площадь в народе
называли площадью Ага
Салаха. В 1891 году в верхней
части этой площади
Мансуровы строят новый дом,
в котором продолжались
мансуровские традиции
проведения музыкальных
меджлисов и широкого
гостеприимства. В советское
время над парадным
подъездом был построен
огромный и безобразный
застекленный балкон,
поэтому мы смогли дать
только рисунок этого,
вошедшего в историю
азербайджанской культуры,
Мешади Сулейман Бек Мансуров.
128
Мешади Малик Бек Мансуров.

собирались в просторном зале его дома.
Присутствовали на собраниях этих салонов
лучшие музыканты и ханенде города и гости
из разных городов Азербайджана, Ирана и
Турции. Из постоянных членов меджлиса
следует отметить певцов и музыкантов
Мешади Балдадаша, Сеида Мирбабаева, Ага
Керима Салика, Бейляра, Кабля Гусейна
Бади-Кубали, Ага Сеида оглы, Агабала Али
Зухаба, Мирза Фараджа, Марди
Джанибекова, Кабля Гусейна Бузовналы,
Агагюля Балаханлы, Гусейна Галалы, Абдул
Гусейна Бузовналы и других. Авторитет
меджлиса поддерживался еще тем, что в
доме Мансуровых проживал и постоянно
присутствовал на собраниях меджлисов
выдающийся кяманчист того времени
Саттар. На заседания меджлиса приезжали
знаменитые певцы и музыканты со всего
Азербайджана и из Ирана. Среди них были
Джаббар Гарягды, Гаджи Гуси, Алескер
Шакили, шамахинец Мирза Мамедгасан,
ленкоранец Гейдар, сальянец Гасан, Саша
Оганезашвили, Сеид Шушинский, Гурбан
Примов, Узеир Гаджибеков. Членами меджлиса и частыми его гостями, согласно воспоминаниям Мешади
Сулейман Бека Мансурова, были бакинские и приезжие поэты Шатир Аббас Саюухи Теграни, Мирза
Абдулхалыг Бади-Кубеи “Юсиф”, Ага Керим Салик Бади-Кубеи, Джафар Гашим Керимов, Гусейн
Гарабаглы, Мешади Эюуб Гарабаги “Баки”, Шагин Махфи, Нуруш (мейханист), Ага Молла Гусейн, Мешади
Азер Бузовналы и многие другие. На музыкальных меджлисах Мешади Малика выросло целое поколение
музыкантов и певцов. Среди них следует отметить Мирза Ага Керим Гаджи Зейнал оглы, Ага Керима
Салика, Каблеи Агабала Ага Сеида оглы, Али Зухаба, Мирза Фараджа Рзаева, Гости, Марди Джанибекова,
Бейляр, а также его сыновей Мешади Сулейман Бека, Мирза Мансур Бека и внуков Бахрам Бека, Энвер Бека
и Надир Бека. Если на заседаниях меджлиса возникали неразрешимые споры, Мешади Малик Бек приглашал
своего родственника Ага Керима Салика, который хорошо владел теоретическими основами
азербайджанской музыки. После смерти Мешади Малик Бека в 1909 году руководство меджлисом перешло в
руки его сына Мешади Сулейман Бека Мансурова - талантливого тариста и большого знатока мугама. К
этому времени состав
меджлиса сильно изменился,
изменился и состав мугама и
его восприятие. Назревали
также большие изменения в
жизни страны.
Справа налево: Мешади Гусейнгулу
Рамазанов, Мирза Мансур Бек
Мансуров, Сулейман Бек Мансуров,
Аллахйар Ага Зулгадаров, Гара Бек
Гарабеков. Санкт-Петербург. 1908 г.

ОТДЫХ, РАЗВЛЕЧЕНИЯ, ИГРЫ
Шахматы
и нарды
В шахматы и нарды в Ширване и,
конечно, в Баку играют с давних пор.
Они неоднократно упоминаются в
произведениях великого ширванского
поэта XII века Хагани. Каждый более
или менее образованный человек
должен был овладеть этими играми,
так же как, скажем, умением красиво
писать или сочинять стихи. В
биографиях выдающихся личностей,
приводимых средневековыми
историками, часто указывают
уровень их игры в шахматы. Было
известно много разновидностей игры в нарды и шашки. Самое
интересное, что в нарды и шашки, так же как в шахматы,
практиковалась игра вслепую. В свою очередь была известна игра в
шахматы с помощью игральных камней (зар). Игра вслепую зародилась
и практиковалась при длительных караванных переходах.
На Ширванском водолее
(справа), изготовленном
мастером Али Махаммед
оглу в 1206 году и
хранящемся в Эрмитаже
(Санкт-Петербург),
имеется изображение
игроков в нарды. Это
одно из самых древних
известных изображений
играющих в эту
популярную до сих пор
игру.
В свободное время бакинцы любили
посидеть в кофейне и покурить кальян или
трубку. На рисунке показаны керамические
наконечники курительных трубок и
кальянов, найденных при археологических
раскопках в Ичери Шэхэр. Кальян был
обязательным атрибутом как дружеских
встреч, так и деловых переговоров. В
семейном фотоархиве Мансуровых
сохранилась уникальная фотография 1907
года (слева). Известный бакинский купец
Гусейн Гулу Бек Рамазанов в Санкт-
Петербурге сфотографирован со своим
нукером, носящим за ним кальян, крайне
необходимый для ведения серьезных
коммерческих переговоров.

Игры в кости -
ашик атмаг (моча-моча),
зар атмаг
В Баку всегда были популярны петушиные и собачьи бои.
Любители этих боев выводили специальные породы петухов и собак,
обладающих высокими бойцовскими качествами. Выведенная порода
улучшалась из поколения в поколение. Среди петухов выделялась
гаратская порода, среди собак некоторые виды азербайджанских
сторожевых овчарок. Бои обычно проводились за крепостными стенами на
склонах гор, на которых располагались зрители.
Игра в кости-альчики (ашик) была
одной из наиболее
распространенных в Баку игр как
взрослых, так и детей. Взрослые
часто играли в эту игру на деньги.
Эта игра имела несколько
вариантов: гызыглы (гызыг чыхды),
даган-даган (овуч-овуч), алчы-
даган, чыхды-чыхды (ашыг-
атмаг), Дадаш вə Дадаш. Очки
определялись по тому, на какую
грань падал альчик или альчики.
Варианты игры отличались друг от
друга величиной альчика, формой
его граней, верхней и тыльной
сторон и т.д. Бросок альчиков во
время игры назывался чыхмаг.
Используемый игроком альчик
назывался моча. К азартным играм
относилась и игра зар атмаг
(игра в кости).
Дирадойма
В эту игру (дирадойма) чаще
всего играли весной. Для игры
рисовали круг диаметром
2 - 2,5 м. В ней участвовало от 3
и более человек. Проигравшая по
жеребьевке сторона становилась
в круг. Оставшиеся за кругом
игроки пытались ударить по
ногам ремнем убегающих от них
внутри круга соперников. Если
кому-то удавалось поймать
ремень и втянуть его хозяина в
круг, они менялись местами.
Чайхана в старом Баку.
Почтовая открытка конца XIX века.
Бумажные змеи-
чарпаланг и голуби
Бакинские мальчишки всегда
увлекались запуском бумажных
змеев - чарпаланг и разведением
голубей. Искусство разработки
различных конструкций
бумажных змеев передавалось из
поколения в поколение. Змеи,
как правило, запускались с крыш
Ичери Шэхэр. Разведением
голубей занимались и взрослые.
131
Петушиные и собачьи бои

Дачи бакинцев
Почти у всех бакинцев имелись на побережье Каспия дачи.
В основном они располагались на севере и северо- востоке
Абшерона. Как только начинались жаркие дни, семьи
собирали постельные принадлежности, одежду и посуду.
Все это погружали на арбы и с утра пораньше
отправлялись в путь. “Сады находятся далеко, и
большинство горожан отправляется туда в летнее время,
живет там некоторое время, а затем возвращается”, - писал
известный азербайджанский ученый-географ XIV-XV
веков Абдрашид Бакуви. Росли на дачах, в основном,
инжировые, айвовые и тутовые деревья и виноград. На
протяжении лета вся семья ухаживала за садом, который
обеспечивал семью свежими фруктами и позволял делать
заготовки на зиму. Инжир, виноград и тут сушили, из них же приготавливали
стали делать бассейны европейского типа.
После советизации Азербайджана все более
или менее приличные дачи и виллы были
конфискованы и переделаны в санатории, дома
отдыха, школы и дачи высокопоставленных
госслужащих.
На таких древних арбах бакинцы отправлялись, с
наступлением жары, на абшеронские дачи. Арба с
разложенными на ней постельными принадлеж¬
ностями застилалась по-праздничному коврами или
паласами, с разбросанными сверху подушками и
мутаками. На этом мягком ложе размещались
женщины и дети. Мужчины сопровождали арбу на
лошадях. С появлением форштадта арбы
частично вытесняются фаэтонами.
очень питательные и полезные дошабы
и ричалы (джемы). Из винограда
готовили уксус и абгора. Виноград
выжимали в специальных каменных
ваннах ногами. Дошабы и ричалы
варили в больших медных котлах,
затем для перевозки и дальнейшего
хранения заливали в глиняные горшки
(кюпа) и кувшины с узким горлышком
(бардах). Детям после тесных
бакинских дворов здесь было раздолье,
и, соответственно, игры были другие,
подвижные. Земля на дачах поливалась
колодезной водой. Хранилась она в
специальных резервуарах высеченных
из местного известняка (см. рис.
слева). Отсюда же поили скот. Позже
Типичный абшеронский
колодец с тремя большими
емкостями (ящиками),
вырезанными из сплошной
каменной породы.
132
Шахская дача. Нардаран. XV век.

Справа: Житель Ичери Шэхэр Агагусейн
Мовсумов. Баку. 1905 год. Как пишет Сулейман
Мансуров, “прославился” Агагусейн в Ичери Шэхэр тем,
что его дача после конфискации большевиками была
передана Самеду Вургуну.
Дача Мансуровых
Внизу: Имарет Малик Бека Мансурова. Одно из немногих сохранившихся зданий-
дворцов, построенных в типичном для Баку стиле в Шувелане в начале XIX века. Трудно
сказать, какие функции оно выполняло первоначально. Имарет мог быть построен как
дворец местного правителя или его загородная резиденция. Вернее всего второй вариант,
так как все абшеронские беки имели имареты в Баку и выезжали за город только летом.
К концу XIX века здание превращается в обычную абшеронскую дачу и выделяется
своим бакинским колоритом среди знаменитых вилл нефтяных королей.
На даче. Художник А.Азимзаде. Начало XX века.

СПОРТИВНЫЕ ИГРЫ И
ВОЕННЫЕ СОСТЯЗАНИЯ
...И когда наукой книжной был он умудрен,
Боевым владеть оружьем стал учиться он.
Он игрою в мяч, искусством верховой езды
Мяч выигрывал у неба и его звезды...
Вскоре он стрельбе из лука равного не знал,
Птицу в высоте небесной он стрелой пронзал.
Так стрелял он стрелы густо, так рубил мечом,
Что никто бы не укрылся от него щитом.
На скаку, в пылу охоты он копье метал,
На скаку в кольцо копьем он метким попадал.
Низами Гянджеви, XII век.
Шалвары пехлевана.
Спортивный снаряд
зорхана - мил.
Спортивный снаряд
зорхана - санги.
Бакинская зорхана. Зарисовка европейского
путешественника. XVII - XVIII века.

Зорхана
Зорхана появились в Баку при Сефевидах, которые всячески поощряли спорт для поддержания будущих воинов в хорошей
физической форме. Здесь готовились пехлеваны - “чемпионы” по поднятию тяжестей и борьбе. Звание пехлевана
подтверждалось специальной грамотой, а сам пехлеван приглашался ко двору Ширваншахов. Во главе пехлеванов стоял
пехлеванбаши. В современном понимании зорхана выполняла функции дворца спорта и тренажерного зала и имелась
почти в каждом квартале города. Иногда под зорхана арендовали бани. В зорхана отдыхали и тренировались горожане и
готовились пехлеваны. Одна из бакинских зорхана была описана путешественником в конце XVIII в. В Баку была
известна зорхана на 300 зрителей, закрытая царским правительством только в 1893 году. Здание зорхана находилось в
подвальном помещении с арочным перекрытием, близ караван-сараев Мултани и Бухарского. Дверь зорхана
была со стороны базара. В центре зорхана находилась круглая спортивная площадка диаметром около 10 метров и
глубиной 1 метр, называемая суфра. Засыпалась суфра сначала сухой травой, затем золой и наконец мягкой землей.
Одновременно там могли тренироваться около 20-25 человек. Одеты они были в кожаные штаны оригинального покроя,
называемые танбан. Вокруг суфра были места для зрителей. Недалеко от суфра на возвышенности сидел инструктор -
мюршид. Над ним висел небольшой колокол. По удару этого колокола начинались и завершались игры. Им же
останавливались соревнования при нарушении правил. Спертый воздух, стоящий обычно в спортивных залах,
корректировался сжиганием сухих ароматических трав на мангале, расположенном около мюршида. Все упражнения и
соревнования проводились под музыку думбака, гоша зурны и тютака. Исполняли обычно мелодии Гайтагы, Кероглу,
Мирзаи и другие, читали стихи и исполняли героические Дастаны. Темп упражнений задавался темпом музыки мюршида.
Упражнения для развития силы и ловкости выполнялись со специальными снарядами зорхана. Наиболее популярными
были мил и санги. Мил по форме напоминал древнюю палицу и весил от 12 до 30 кг. Санги напоминал закругленную
сверху деревянную калитку величиной 1,0 х 0,5 метра с ручкой посередине. Весил санги обычно 60 - 200 кг. Упражнения
с милем и санги выполнялись одновременно двумя руками: с милем стоя, с санги лежа на спине. После завершения
разминки со снарядами делался небольшой перерыв, после чего начиналась борьба - гюлеш. Борьба в Баку с давних пор
была очень популярна. Боролись не только в зорхана, но и на открытом воздухе на мягкой земле или на большом ковре.
Ни один праздник, ни одно торжество не обходились без борьбы. У борцов были короткие штаны и открытый торс. Тело
натиралось маслом, смешанным с хной. Судьями часто выступали знаменитые пехлеваны. Любой из присутствующих мог
вызвать на соревнование выступающих. Сохранились имена некоторых бакинских пехлеванов: Пехлеван Махаммед, Шону
Гасан, Шах Исмаил, Алтыайлыг Абдулла, Чопур Сайад,
Гатырчы Мирза, Зорба Рзакули, Балабанчы оглу, Элли
Химмет, Хапыш Мамедали. Сохранилось и имя
наставника (тренера) одного из известных бакинских
пехлеванов Абдулла Алтыайлыг (Шестимесячный) -
талантливого пехлевана Гусейнгулу Гаджи Мюрсалгулу
оглы (1789- 1871). Прозвище свое его совсем молодой
ученик Абдулла получил на схватке со знаменитым
приезжим пехлеваном, который в первый момент
отказался от борьбы, назвав соперника шестимесячным
ребенком. Гусейнгулу имел в Маштага свою Зорхана,
где выступал сам и подготовил много прославившихся
впоследствии пехлеванов.
Церемония посвящения в Пехлеваны. Средневековая миниатюра.

Човган
Игра в човган (современное поло) проходила обычно на травяном поле, очерченном двумя воротами. Пространство
ворот фиксировалось двумя высокими кирпичными башнями, расположенными на расстоянии 2,5-3 м друг от друга.
Часто игры проводились на центральных городских площадях, служащих местом военных игр и парадов. Были и
специальные площади для игры в човган. При царских дворах к човгану относились очень серьезно и требовательно.
Как правило, праздничные гулянья и дворцовые приемы заканчивались игрой в човган. Ею завершались и пышные
шахские и ханские торжества по поводу приезда иностранных посольств.
О популярности човгана в Ширване можно судить по такому эпизоду. Выдающийся бакинский философ Сейид Йахья
Бакуви познакомился со своим учителем во время игры в човган. В Азербайджане в човган играли и женщины. В
каждую команду входило от четырех до десяти наездников. Игра продолжалась около двух часов, и победителем
считалась команда, забившая большее количество мячей в ворота соперника. Бить по мячу клюшкой (човганом)
разрешалось только на скаку. Мяч не должен был подниматься выше лошади или вылетать за пределы поля. На поле за
игрой следили трое судей. Гибкие длинные клюшки изготавливались из дерева, мяч из мягкого дерева или из кожи,
заполненной шелком. Игра в човган, как и большинство спортивных игр того времени, сопровождалась музыкой. Для
игры в човган была выведена специальная порода лошадей - човгани, отличающаяся низкорослостью и выносливостью
(в Европе пони).
136

Скачки
Скачки являются одним из самых
древних видов соревнований у
азербайджанцев. Скачки проводились как
на лошадях, так и на верблюдах. В Баку
без скачек, в том или ином виде, не
проводился ни один праздник. Как пишет
Ф.А.Тагиев, с целью поощрения
коневодства в Баку в начале XIX века
русской администрацией города были
учреждены скачки с призами от
наместника, а также призами, которые
“составляются из подписок охотников”.
Стрельба из лука
и метание копья по цели
на скаку
Стрельба на скаку производилась по цели (например, пиала или кольцо),
закрепленной на конце длинного шеста. Длина шеста была около шести метров.
Сбить пиалу надо было на скаку. Как видно из средневековой миниатюры, мастера
стрельбы из лука могли стрелять на полном скаку, как спереди, так и с поворотом
после того, как конь проскочил шест. Иногда вокруг шеста очерчивался круг.
Стрелять нужно было опять на полном скаку, но только или не доскакав до круга,
или после того, как проскочил круг. Аналогично проходили соревнования по
метанию копья. Копьем надо было попасть в кольцо. По условиям соревнований
давалось несколько попыток. Соревнования проводились как личные, так и
командные. Они были очень популярны, так как определяли степень военной
подготовки участников. Плохой стрелок из лука или метатель копья не мог мечтать
о повышении по воинской службе.

ОХОТА
Охота в древнем Баку
Как свидетельствуют
наскальные рисунки Гобустана
(рисунок слева) и Абшерона,
охотой здесь занимались с
древнейших времен.
Об охоте на Абшероне одним из
первых упоминает поэт XII века
Хагани Ширвани, описывая в
одной из касид охоту на львов
Ширваншаха Манучехра. Почти
в то же время об охоте на
джейранов на Абшероне писал арабский путешественник
Абу Хамид Гарнати. Путешественники пишут об охоте на
джейранов в окрестностях Баку Беглярбека Ширвана
Зульфугар Хана в 1607 году.
Соколиная охота
Охота с хищными птицами была очень популярна в
Азербайджане. Хищные птицы наряду с борзыми
гнались за стадом газелей и, часто опережая
последних, останавливали жертву, ослепляя ее.
Изображение соколиной охоты и самих сокольничих
есть на многих азербайджанских миниатюрах.
Предпочтительнее всех птиц был ястреб (сокол).
Другие виды птиц считались непригодными: одни -
из-за чрезмерной хищности, другие - из-за
пристрастия к падали. Практически при каждом дворе
имелась должность шахского или ханского
сокольничего. Должность сокольничего была одной из
самых престижных и высоко оплачиваемых при дворе.
О том, что соколиная охота была популярна в Баку,
свидетельствует рисунок русского художника
Гагарина - ханский прием во дворе
Диванхана. Там среди пирующих
изображен приведенный здесь
сокольничий с соколом на руке.
Очевидно, угощение было
устроено в честь удачной
соколиной охоты.Как
пишут русские
источники, вплоть до середины XIX века в окрестностях
Крепости на берегу моря в зарослях камыша, болотах и
заливах было много разной дичи.
Керамическое блюдо
с изображением охотника.
Карабах. ХП-ХШ вв.
Бакинский сокольничий -
фрагмент рисунка
Г.Г.Гагарина “Судилище”.
Середина XIX века.
Сообщение Гарнати о диких животных на
Абшероне подтверждается сведениями поэта
XII в. Хагани Ширвани, который в касиде,
написанной в честь Ширваншаха Манучехра,
говорит об охоте Манучехра на львов.
Облавная охота на джейранов
на Абшероне
И.Лерх, врач, находящийся на русской службе, подробно
описывает облавную охоту на джейранов на Абшероне в
1733 г., организованную Селим Ханом с участием его сына
Гаджи и маштагинским Дергах Султаном, участником
которой был и он сам. Для загона джейранов было собрано
из всех деревень несколько сот крестьян с ружьями,
стрелами, “дубьем” и собаками. Они составляли сплошную
линию от одного морского берега в районе Кала до другого в
районе Говсан. Гнали джейранов, не разрывая линии, в
сторону Туркян, где Абшеронский полуостров сужается.
Джейраны, поняв, что их загоняют в ловушку, гибли,
бросаясь целым стадом на линию загонщиков. Некоторым
удавалось проскочить сквозь загон, другие спасались,
переплывая через залив на остров Пираллахи.
138

Царская охота в Азербайджане
Охота, один из древнейших способов добычи пропитания, со временем
превращается в любимый вид спорта аристократии. На охоте развивались
бойцовские качества: сила, ловкость и сметливость. Охота позволяла
тренироваться в верховой езде и в стрельбе из лука в самых экстремальных
ситуациях. Как и в других видах спорта, охота была пропитана духом
состязания. Здесь были свои чемпионы и свои рекордсмены. Самым
масштабным и зрелищным видом развлечения и тренировок знати
оставалась царская охота с большим количеством участников. Многие
произведения
азербайджанских
поэтов и художников
посвящены описанию
этой охоты. Массовая
охота,
практиковавшаяся во
время летовок или
йайлагов,
представляла из себя
развернутые военные
учения, выраженные в
форме охоты.
Охота
с гепардом
Гепард, или фахд
(арабск.), благодаря силе,
ловкости, необычно
высокой скорости
передвижения (120-130
метров в минуту) и
стремительным прыжкам
длиной в 5-6 метров, с
давних пор обратил на
себя внимание охотников,
которые начали
приручать его для охоты.
Гепард стал наравне с борзой и охотничьей птицей постоянным
помощником охотников. Гепарда во время охоты сажали на
круп лошади за охотником. Содержание своры гепардов было
доступно только очень богатым правителям. Гепард очень
хорошо поддавался обучению, и его даже можно было научить
различать среди жертв самцов и самок. Рассказывая об охоте
на барсов в окрестностях Баку, Дюма писал, что барс
использовался в Ширване так же как гепард, для охоты. “В
прежние времена барсов дрессировали, как дрессируют еще и
ныне соколов; только вместо охоты за фазанами с ними
охотились за сайгаками: вместо того, чтобы носить на руке, их
привязывали к седельной луке. С уничтожением персидского
господства в южной части Грузии и с присоединением разных
ханств к России эта охота - забава ханов - вышла из
употребления”.
Одно из чудес света!
Арабский путешественник Абу-Хамид ал-Андалуси
(XII век) описывает охоту на джейранов и способ
приготовления их мяса в земле, прогретой
вечно горящими огнями на Абшероне: “В этой
местности охотятся на газелей. Мясо убитого
животного разрубают, и кладут в его шкуру, и
завязывают шкуру, вставив в нее проткнутую
тростинку, и закапывают шкуру с мясом
в эту черную землю. Оно варится, и из этой трубки
выходит пена, как выходит из котла. Когда пена
прекращается - мясо готово. И вынимают эту шкуру
нетронутой, в то время как мясо, сварившееся,
горячее, лежит, как было в шкуре. При этом в этой
земле нет тепла. Это - одно из чудес света! Этот
огонь подобен огню желудка”. Этот способ
приготовления пищи, относящийся к глубокой
древности, дошел до наших дней под названием чобан
кабабы. Отличается он только тем, что землю
прогревают углями.
139

ПРАЗДНИКИ
Праздник роз и другие народные праздники
В Баку с давних пор отмечалось много народных
праздников, связанных с трудовой деятельностью. Они
были связаны с первой пахотой, выгоном скота, первой
молотьбой. Особенно красиво отмечался известный с
древних времен праздник роз. В Баку праздник
отмечался каждую пятницу после Новруз байрамы на
протяжении 30-40 дней и назывался хэфтэ сейри
(недельное гулянье). Девушки собирали целебные травы
и цветы. Цветами украшались жилые дома, их дарили
близким людям. Во время праздников наряжались в
праздничные одежды, пели коллективные песни,
устраивали спортивные состязания. Кроме того,
существовали официальные праздники, проводимые
шиитским духовенством города: Новруз байрамы,
Гурбан байрамы, Оруджлуг байрамы, Махаррамлик,
Мовлуд - день рождения пророка Махаммеда.

Новруз байрамы
Древний праздник Новруз байрамы (праздник Нового дня) - первый день нового года по солнечному календарю, день
весеннего равноденствия. Это был самый любимый праздник бакинцев. К нему готовились заранее и отмечали особенно
торжественно. Это был один из немногих праздников, отмечаемых по солнечному календарю. Подготовка к Новрузу
начиналась за месяц до дня равноденствия. Каждую среду (чершенбе) этого месяца во дворах, на крышах жилых домов и
на площадях разводили костры, прыгали через них, пели обрядовые песни. На протяжении всего праздника жгли
нефтяные факелы. Особенно торжественно отмечалась последняя среда (ахыр чершенбе). В ночь этой среды было
принято встречать восход солнца (дан атма). К этому времени производилась уборка дворов и домов, пекли сладости,
которые собирались на специальных блюдах (хонча), покрытых дорогой нарядной тканью, чаще всего тиръмя. Туда же
обязательно клали крашеные яйца и самани - ростки пшеницы, выращенные на блюдце или тарелке. На праздничных
угощениях обязательно подавали сюдлю плов. Специально к Новрузу из самани готовили особую халву. В
предпраздничные вечера женщины с хонча шли на кладбища и оставляли их на могилах своих близких. В дни праздника на
городских площадях выступали канатоходцы, шли театральные представления, везде звучала музыка. В первый день
праздника вся семья должна была быть дома. О начале праздника - наступлении равноденствия горожан и селян
оповещали оружейными и пушечными выстрелами и ракетами.
141

Слева: Участники траурных
торжеств Шахсей - Вахсей в Баку.
Конец XIX века.
Махаррамлик
Махаррамлик - религиозные
дни, связанные с трагической
гибелью имама Гусейна, сына
имама Али и внука пророка
Махаммеда от дочери Фатимы
в местечке Кербала 10-го
числа месяца Махаррам
лунного календаря. Эти дни в
Баку отмечались с большим
размахом и очень
торжественно. Шиитами имам Гусейн признан величайшим мучеником, а день его гибели - ашура признан траурным
днем. Отмечался Махаррамлик 10 дней. В течение этих дней носили темную одежду, мужчины не брились, свадеб не
играли. Лавки на базарах украшались черными знаменами. От каждого квартала в город выходила группа - даста со
знаменами и фонарями. Под звуки барабанов и литавр идущий во главе даста роузехан пел марсия - элегии из жизни
имама Гусейна. Участники группы, ритмично передвигаясь, подпевали, били себя в грудь кулаками, цепями, а иногда и
кинжалами по спине. За городом или на площадях - мейданах в эти дни устраивали театрализованные представления -
Шабех из жизни имама Гусейна. Строились палатки, вокруг которых на конях разъезжали участники представления.
Элегии - марсия исполнялись лучшими ханенде (певец мугамов) города. Заканчивались представления гибелью имама
Гусейна. Рекомендовалось исполнение марсия и дома. Для этого либо приглашался ханенде, либо марсия пели дети, члены
семьи, обучающиеся специально для этого случая у певцов-профессионалов.
Театрализованное представление - Шабех в старом Баку.
Художник Азим Азимзаде.

Махаррамлик в Баку. Конец XIX века.
Гурбан байрамы
Гурбан байрамы (Ид-алъ-адха) празднуется через 70 дней после окончания поста Орудж, то есть 10-го числа месяца
Зульхиджа. В это время совершается паломничество в Мекку. В основе праздника жертвоприношения Гурбан байрамы
лежит легенда об Ибрагиме (Авраам) и его сыне Исмаиле (Исаак). Когда Ибрагим
решил принести в жертву Аллаху своего сына Исмаила, тот сжалился и
разрешил приносить в жертву ягнят. По Корану в день Гурбан байрамы
жертвоприношения должны совершать все мусульмане. За неделю
или две до байрама покупался ягненок и пускался во двор. Рога и
копыта его красили хной, глаза подводили сурьмой, на шею
повязывали красную ленту. Резали ягненка после прочтения
жертвенной молитвы (гурбан дуасы). Мясо раздавали соседям
(пай вермяк). Количество паев не превышало семи. Праздник
отмечался в течение 10 дней. При Сефевидах по городу водили
верблюда, покрытого коврами и украшенного цветами. Перед
верблюдом шли музыканты. По окончании праздника верблюд
приносился в жертву в специально отведенном месте за городом.
Оруджлуг байрамы
Оруджлуг байрамы (Идалъ фитр) знаменует завершение поста - Орудж (Ураза) в месяце Рамазан (Рамадан). Орудж -
тридцатидневный пост, совершаемый в первый месяц лунного календаря Рамазана. В дни поста от рассвета и до захода
солнца запрещалось не только есть, но нюхать что-либо душистое. Вечером после захода солнца все постившиеся ждали
азана - призыва к молитве, после чего проводился ифтар - вечернее разговение. Стол к этому времени был уже накрыт.
К ифтару готовили специальные не очень сытные блюда: фирни, тяряк, медовая халва, молочная каша и др. За несколько
дней до Оруджа белили стены в доме, выкидывали старые вещи, приглашали лудильщика, который обновлял всю медную
посуду, собирали и стирали в бане грязное белье. Ночью дома горели все светильники и свечи. В последний день поста
(гядир геджаси) полагалось раздавать милостыню (сэдэгэ).
143

РУССКИЕ В БАКУ
Статуэтка русского солдата высотой
16 см (800 г., бронза) была найдена в
2005 году при хозяйственных работах
на Бадамдаре во дворе дома
Алофсата Гасанова на глубине около
1 метра. В этом районе, названном
впоследствии Урус Гала, в 1722 году
располагались войска
Петра I.
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
После образования и укрепления Османской империи турки
стали контролировать все торговые пути из Европы в Иран,
Индию и Китай. В Европе начинаются интенсивные поиски
новых и забытых старых торговых путей через Кавказ и
Россию. Ширван и его столица Шамаха, а затем Баку
становятся крупными центрами торговли нефтью, шелком,
коврами и пряностями. К освоению новых торговых путей
подключается и русский император Петр I. Под предлогом
борьбы с восставшими в Ширване феодалами Гаджи Давудом
Мускурским и Сурхай Ханом Казикумыкским, дважды
нападавшими на Шамаху и разграбившими селения Абшерона,
Петр I организовал военную экспедицию для завоевания
побережья Каспийского моря. Он выступил 18 июля 1722 г. к
Дербенту с огромной армией и флотом. На своем пути, для
устрашения местного населения, Петр жестоко расправлялся с
теми, кто оказывал ему сопротивление, грабя, сжигая деревни
и уничтожая их жителей. 23 августа 1722 г. царские войска без
боя заняли Дербент. В это время бакинцы пишут ему письмо
на азербайджанском и персидском языках с изъявлением
покорности. Не имея достаточно войск, оружия и съестных
припасов, видя бесполезность сопротивления, бакинская знать
решила изъявить покорность и сохранить город от разорения.
Однако к тому времени, когда Петр отправил своего
представителя в Баку с обращением к жителям о сдаче города,
обстановка в Баку изменилась в лучшую сторону и правитель
города Султан Махаммед Гусейн Бек русского представителя в
город не впустил. Петр I и большая часть русской армии
возвращаются в Россию. Взятие Баку возлагается на
генерал-майора М.А.Матюшкина. 6 июля 1723 г. русский
флот прибыл в бакинский залив. На требование русских
сдать город бакинцы ответили отказом. Город был осажден с
моря и суши. На берегу были установлены батареи, из
которых день и ночь стреляли по городу и крепостным
стенам. В стенах был сделан пролом. Однако осажденные не
собирались сдаваться, предпринимая время от время конные
вылазки на батарею. Несколько штурмов русских
закончилось неудачей. В конце концов Баку был сдан
русским, так как в осажденном городе заканчивались
продукты и не хватало пороха и ядер. В Баку царские войска
вошли 26 июля 1723 г. Комендантом города
144

по указу Петра был назначен князь Барятинский. Матюшкину за взятие Баку был пожалован чин
генерал-лейтенанта. Петр, получивший донесение о взятии Баку 3 сентября 1723 г., устроил в Петербурге
торжества с фейерверком. На большой площади у Джума мечети русскими была учреждена гауптвахта.
Солдатам отвели квартиры в двух каменных караван-сараях: Бухарском и Индийском. Что касается
бакинского гарнизона, то он состоял из 700 солдат под командой юзбаши Дергах Гулу Бека, которые
были приняты русскими на службу. В целях укрепления города русскими властями при помощи
поволжских татар, чувашей и других народностей были построены 5 наружных бастионов, примыкающих
к последней наружной крепостной стене. После оккупации Баку войсками Петра I в 1723 г. местные
феодалы во главе с султаном, недовольные захватом Баку, устроили заговор, но он был раскрыт. В связи
с описываемыми событиями султанство было упразднено. Комендант города князь Барятинский стал
исполнять обязанности губернатора. Ему подчинился и наиб Селим Хан, правивший селениями Абшерона.
С этих пор Баку и Абшероном стали управлять русские коменданты. После смерти Петра в 1725 г.
русскому правительству стали в тягость прикаспийские владения. Доходы от приобретенных провинций не
покрывали расходов на содержание армии. К 1730 г. положение дел еще более ухудшилось, так как в это
время в Иране возвысился талантливый азербайджанский полководец Надир Афшар, одержавший ряд
побед над турками. Летом 1734 г. Надир двинул свои войска в Ширван и занял Шамаху. Как писал Аббас
Гулу Ага Бакиханов: “Пользуясь этими обстоятельствами, жители прибрежных каспийских областей
единодушно восстали против русских”. Успехи Надира в Ширване вынудили русское правительство
заключить 10 марта 1735 г. под Гянджой договор, согласно которому русские войска были выведены из
Дербента и Баку. Таким образом, Баку вновь после двенадцати лет первого русского владычества
попадает под власть Ирана. Впоследствии набережная и площадь, образовавшиеся при застройке
форштадта, на месте высадки десанта Матюшкина, были названы Петровскими.
Петровская набережная. Баку. Конец XIX века.
145

Заселение Баку чувашами, мордвой, армянами...
Сразу после захвата Баку Петр I начал переселять туда выходцев из России и армян. В Баку и его окрестности были
переселены казанские татары, черемисы, чуваши, мордва и представители других народностей. С их помощью у внешней
крепостной стены были построены пять бастионов и восстановлены разрушенные крепостные стены. Через год после
захвата Баку Петр I принял четырех депутатов от армянской церкви, ходатайствовавших о “вспомоществовании армянам
и о дозволении им селиться в прикаспийских провинциях”. Петр I выдал им грамоту о дозволении армянам селиться в
Гиляне, Мазандаране и Баку. Генерал-лейтенанту Матюшкину предписывалось “всячески стараться, чтобы армяне
селились в Гиляне, Мазандаране, Баку, Дербенде и прочих персиян (азербайджанцев) при случае даже вытеснить”.
Позже указ о расселении армян в Баку был издан Екатериной I. Таким образом, заселение Баку и Азербайджана на
государственном уровне начинается еще при Петре I. Всего за время владычества русских на Южном Кавказе (включая
советский период) с территории нынешней Республики Армения было выселено свыше 1,5 миллиона азербайджанцев и
столько же армян было переселено сюда из разных стран мира.
Русский академик Самуил Гмелин в Баку
В 1769 году Баку посетил русский академик Самуил Готлиб Гмелин. В изданной им книге “Путешествие по Кавказу”,
(СПБ,1785) приводится описание города, крепостных стен, дворца Ширваншахов (Шахские палаты), дворцовой мечети,
загородных Ханского дворца, караван- сарая. Там же приводится очень интересный рисунок города. На холмах выше
города видны башни и минареты. У ворот Шаха Аббаса недалеко от Ханского дворца образуется новая улица - будущая
улица Азиза Алиева. Рисунок, видно, сделан по памяти Периметр крепости показан треугольником, а не квадратом, как в
действительности, не показаны стены, уходящие в море, и др.
146
Баку. 1769 г. Рис. С.Гмелина.

Надир Шах Афшар
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
В конце XVII - начале XVIII века Азербайджан с Ширваном и
прилегающими к ним провинциями были оккупированы Турцией. В 1723 году
русский император Петр I предпринимает поход на Баку и занимает все
прикаспийские области. Изменить это положение берется мало известный
тогда Надир Гулу Хан Афшар. Он происходил из клана кырклу
азербайджанско-тюркского племени Афшар, которое еще Шахом Исмаилом I
было переселено из Азербайджана в Хорасан. Здесь в 1688 году родился Надир
Гулу. Повзрослев, он выбирает себе военную карьеру, поступив на службу к
Тахмасиб Шаху, и принимает имя Тахмасиб Гулу Хан. После ряда побед Надир
Гулу Хан назначается главнокомандующим шахскими вооруженными силами.
Надир Гулу Хан в 1732 году низлагает Шаха Тахмасиба, а шахом объявляет его восьмимесячного сына,
нареченного Аббасом III. Фактически власть переходит полностью в руки Надира. Затем в течение двух лет он,
одерживая победу за победой, очищает от турок весь Азербайджан и Восточную Грузию. Правителем вновь
завоеванных областей Азербайджана Надир в дальнейшем назначает своего брата Ибрагим Хана. Впервые за
много лет огромная территория Азербайджана оказывается административно подчиненной одному человеку.
Надир решается на захват престола. Для этого он в Муганской степи, соблюдая древнетюркские обычаи,
собирает сходку - большой гурултай. На гурултай он приглашает военную, гражданскую и духовную знать, а
также городских и деревенских старост. Всего вместе с челядью там собирается около 100 тыс. человек. Для
них из дерева и камыша возводится около 12 тыс. временных построек, включая мечети, бани и базары. К
празднику Нового года - Новруз байрамы 21 марта 1736 года Надир Гулу Хан предлагает гурултаю избрать из
своей среды шаха. Гурултай коронует Надира под именем Надир Шаха. Придя к власти, Надир Шах делает
ставку на войну, и военный гений Надира его не подводит. В мире по пальцам можно пересчитать полководцев,
выигравших так много сражений. В 1737 году Надир Шах выступает против восставших афганцев. Затем он
отправляется походом в Индию. Войска Надира почти беспрепятственно подходят к Дели, где в 1739 году
наголову разбивают войска Махаммед Шаха и занимают Дели. Индия обязывается уплатить огромную
контрибуцию. В контрибуцию вошли известный на весь мир бриллиант “Кухи-нур” (“гора света”) и усыпанный
драгоценными камнями “павлиний трон“. Завоевав Индию, Надир предпринимает экспедицию в Среднюю
Азию. К 1740 г. Надир Шаху удается включить в состав своего государства Бухарское и Хивинское ханства.
Оставив в завоеванных странах военные гарнизоны, в 1741 году Надир Шах предпринял поход в Дагестан. Дело
в том, что пока Надир Шах завоевывал Индию, горцы вышли из подчинения. В 1738 году в битве у села Джаник
войска Ибрагим Хана, брата Надир Шаха, были разбиты объединенными войсками горцев. Ибрагим Хан и
Угурлу Хан Каджар, беглярбек Гянджи, были убиты. Там же был ранен и вскоре умер в городе Зенчане
бакинский хан Дергах Гулу, командующий частью объединенных войск. Несмотря на ряд побед, в начале 1743 г.
Надир Шаху пришлось отступить из Дагестана, хотя для поддержания престижа в Дагестане была отчеканена
монета с его именем. В 1746 году Надир Шах мечтал завоевать все побережье Каспийского моря, покорить
Китай и создать огромное государство. Однако планам не суждено было сбыться. В результате дворцового
заговора в июне 1747 г. Надир Шах был убит ночью в своей палатке. Так трагически заканчивается жизнь
выдающегося азербайджанца - “Наполеона Востока”, как его называют многие историки. Смерть его
положила начало созданию независимых азербайджанских ханств, в том числе и Бакинского Ханства.
147
Монета с
именем Надир Шаха.
Дагестан. 1743 г.

Правитель Баку Дергах Гулу Хан
Прапрадед выдающегося ученого, историка и политического деятеля Аббас Гулу Ага Бакиханова Дергах Гулу Бек был во
время правления русских правителем Баку в звании султана. Дергах Гулу Хан был неординарной личностью и
пользовался большой популярностью у бакинцев. По словам Аббас Гулу Ага Бакиханова, “его храбрость и телесная сила
сделались пословицей в народе”. Царские власти использовали его влияние в стране для удержания в покорности
местного населения. Поэтому они дважды прощали ему заговоры и измену. Дергах Гулу Бек - старшина села Рамана,
человек большой физической силы - в начале XVIII в. служил у бакинского султана Махаммед Гусейн Бека в качестве
старшего юзбаши - начальника охранной службы. Еще до прибытия царских войск Дергах Гулу Бек убил бакинского
султана и присвоил себе титул хана. Шах Гусейн по просьбе Дергах Гулу Бека и жителей утвердил его правителем всего
Абшерона. Когда Гаджи Давуд и Сурхай Хан хотели овладеть Баку, Дергах Гулу Хан, встретив их войска близ небольшой
горы в полумиле от города, разбил их, и место это стало называться Ганлы Тепе, т. е. кровавая гора (в советское время
остались названия г(к)антапинских улиц - Первая, Вторая и т.д.). В этом сражении был убит брат Дергах Гулу Хана
Гусейн Джан Бек. Обезопасив себя от нашествий дагестанских феодалов, Дергах Гулу Хан с целью распространения
своей власти и на другие земли стал нападать на соседние магалы, Шабаран и Гобустан. В 1723 г., когда войска
императора Петра I заняли бакинскую крепость, Дергах Гулу Бек со своим войском, состоящим из 700 человек, поступил
на службу к русскому царю и был назначен правителем Баку в звании султана. Но вскоре он был отстранен от должности
за измену России. В начале 30-х годов Дергах Гулу Бек опять управлял городом Баку и жил в селе Маштага, где имел
свой дворец с садом и овданом. С приходом Надир Шаха Дергах Гулу Бек примкнул к его армии и умер в 1738 г. в Зенчане
от раны, полученной в походе против джарцев. В этом же бою погиб брат Надир Шаха Ибрагим Хан, правитель Большого
Азербайджана.
Степан Разин на Абшероне
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Благосостояние города Баку и богатства Абшерона, зажиточность его населения привлекали взоры
чужеземных грабителей и морских пиратов, которые совершали набеги и с суши, и с моря. Одним из таких
налетов был каспийский поход Степана Разина. По словам французского путешественника Шардена, поход
Разина в Иран и Азербайджан был предпринят по подстрекательству царя Алексея Михайловича, который
мстил Шаху Аббасу за оскорбление русских послов, позорно выгнанных из Ирана. Он пишет, что отряды
Разина в 1667 году разорили селение Маштага и захватили богатую добычу. Голландский моряк Стрейс
сообщает со слов казаков о нападении Разина на Баку в 1669 г.: “Они застали город врасплох и разграбили,
изрубили все, что им попадалось под руки, сожгли дома и имущество. В Баку они нашли много хорошего вина,
которое поделили между собой и начали весело пить, отчего большая часть их, непривычных к вину, опьянела.
В то время у них было от 5000 до 6000 человек, способных носить оружие. Тем временем персы (бакинцы)
поспешно собрали войско и напали на пьяных и неосторожных с такой храбростью и силой, что перебили
почти всех, кроме 400-500 человек, которые спаслись бегством на стругах. Стенька сам находился в крайней
опасности и без сомнения попал бы живым в плен, если бы телохранители не защитили его и не нашли бы
средств и пути, чтобы скрыться”. В июне 1669 г. гызылбашский флот нападает на казачьи отряды и вынуждает
их покинуть Каспий. В один из своих походов Разин в Сальяне берет в плен ханскую дочь, девушку необычной
красоты, и делает ее своей женой. Перед очередным походом Разин наряжает ханскую дочь в лучшие платья и
бросает в бурные воды реки Яик в жертву водяному богу, который, якобы, приказал ему это сделать.
148

Памятная серебряная российская медаль, выпущенная в 1900 году в честь 200-летия Апшеронского полка.
Российские “апшеронцы”
После захвата русскими Баку в 1723 году один из конных полков, основанный, очевидно, в 1720 году и
расквартированный в Ширване, был назван Апшеронским. История этого полка очень богата и интересна и
всегда привлекала внимание бакинцев. Полк, покинувший Абшерон в 1735 году, согласно гянджинскому договору,
вместе с другими русскими войсками впоследствии участвовал во взятии Берлина в 1760 году, был одним из участников
знаменитого перехода Суворова через Альпы, сражался в битве под Бородино и принимал активное участие в битвах
русских войск с Наполеоном в Европе. После раздела Азербайджана в русско-персидскую войну полк в 1819 году
возвращается на Абшерон, а в 1862 году переводится на Кубань. Со временем деревушка, в которой располагался полк,
разрослась в небольшой городок, названный Апшеронском. Сейчас там проживает около 40 тысяч человек. В первую
мировую войну Апшеронский полк входил в русскую пехотную дивизию, возглавляемую полным генералом
от артиллерии Самед Беком Мехмандаровым. Во время гражданской войны в России апшеронцы сражались
на стороне белогвардейцев в битвах за Северный Кавказ и Астрахань.

НЕЗАВИСИМОЕ БАКИНСКОЕ ХАНСТВО
ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
Надгробье Фатали Хана.
Биби-Эйбат. 1789 г.
Музей истории Азербайджана.
После убийства Надир Шаха в 1747 году его огромная империя распалась на ряд независимых
государств. Среди них было и Бакинское Ханство. Власть в Баку захватывает сын Дергах Гулу Хана,
который был начальником гарнизона Баку при оккупации города Петром I, - Мирза Махаммед Хан I
Бакинский. За свое двадцатилетнее правление он много сделал для восстановления экономики ханства
Будучи адмиралом, Мирза Махаммед Хан непосредственно участвовал в строительстве и развитии
торгового и военного флотов. Еще при его жизни к управлению ханством привлекается его сын
Мелик Махаммед Хан (1765-1784). Мелик Махаммед Хан женился на сестре могущественного
губинского хана Фатали Хана Хадидже Бике и этим определил дальнейшую
судьбу ханства. Умная и волевая женщина, Хадидже Бике стала управлять
ханством по подсказкам своего брата Фатали Хана. Так мирным путем
Фатали Хан фактически подчинил себе Бакинское Ханство. Польза от этого
союза была в помощи губинского хана в борьбе с разбойничьими
нападениями соседей. Мелик Махаммед Хан умирает в Наджефе, куда он отправляется на
богомолье, и власть в ханстве переходит к его одиннадцатилетнему сыну Мирза Махаммед
Хану II (1784-1791). Опекуном назначается его дядя по матери Фатали Хан. В 1789 году
Фатали Хан умирает в Баку, будучи в гостях у своей сестры Хадидже Бике, и его хоронят у
Биби-Эйбатской мечети. Престол Губинского Ханства переходит сначала к его старшему сыну
Ахмед Хану, а затем к его брату Шейх Али Хану Губинскому, на дочери которой Хан Бике был
женат Мирза Махаммед Хан II. Между губинскими ханами, а также Мирза Махаммед Ханом II,
его дядей Махаммед Гулу Ханом и его двоюродным братом Гусейн Гулу Ханом разгорается
борьба за овладение богатствами Баку. В конце концов побеждает Гусейн Гулу Хан, племянник
Махаммед Гулу Хана. Баку непрерывно переходил из рук в руки. Богатства Бакинского
Ханства делились между губинскими и бакинскими ханами. Бакинским Ханам иногда
приходилось жить в ссылке в Губе или в селеньях Абшерона (Маштага, Балаханы). В 1796
году русская императрица Екатерина II организует поход на Южный Кавказ под начальством ее
фаворита графа Валериана Зубова. Когда войска Зубова подошли к Баку, Гусейн Гулу Хан
добровольно сдал крепость превосходящим силам противника. Комендантом крепости был
назначен князь Цицианов, в будущем главнокомандующий русскими войсками на Кавказе,
жестокий покоритель независимых азербайджанских ханств. После смерти Екатерины русские
войска покинули Южный Кавказ. Через несколько лет русские присоединяют Грузию и оттуда
ведут наступление на Азербайджан. 3 января 1804 г. Цициановым была взята Гянджа и убит
последний гянджинский хан
Джавад Хан Каджар Зияд-оглу.
Оттуда Цицианов направляется
через Шамаху в Баку. Там при
переговорах с Гусейн Гулу Ханом у
Шамахинских ворот этот жестокий
завоеватель был убит вместе со
своим адъютантом князем
Эристовым. Убийство Цицианова
подняло вновь всех ханов на
борьбу с царскими завоевателями.
Однако силы были очень
неравными, и Баку 3 октября 1806
года вновь и на долгие годы был
оккупирован русскими войсками.
Гусейн Гулу Хан бежал сначала в
Губу, а оттуда в Ардебиль
(Персия), где умер в 1845 году.
Серебряный кубок, подаренный Гусейн Гулу Ханом
Бакинским русскому генералу В.А.Зубову, возглавившему по
приказанию императрицы Екатерины II в 1796 г. экспедицию
на Кавказ. Кубок, изготовленный в кратчайшие сроки,
свидетельствует о высоком уровне ювелирного дела в Баку в
конце XVIII века. При изготовлении кубка использовались
почти все известные приемы ювелирного искусства. Здесь
применены отливка, ковка, чеканка, гравировка, эмаль,
позолота. На кубке приводится редкое изображение Баку со
стороны гавани с еще неразрушенной крепостной стеной,
выходящей в море, и множество кораблей и лодок. Особую
ценность представляет выполненная в реалистичной манере
позолоченная фигурка Гусейн Гулу Хана, установленная на
крышке кубка, так как согласно Исламу изображение живых
существ, а тем более человека было запрещено.
150

Фулус. Медь. Чекан Баку.
Бакинское Ханство.
Бакинское Ханство
В Бакинское Ханство входила территория Абшеронского
полуострова, где было
расположено 39 селений:
Маштага, Нардаран, Бильгях, Бузовна, Шаган, Мардакан,
Тюркан, Куркент, Зиря, Гала,
Говсан, Рамана, Забрат,
Мухаммеди, Дига, Фатмаи,
Горадиль, Пиршага, Кюрдахана,
Кешля, Ахмедли, Зых, Амирджан,
Бюльбюля, Сабунчи, Бинагади,
Масазыр, Новхана, Сарай, Джорат,
Хырдалан, Хокмали, Гюздек,
Кобы, Ходжа-Гасан,
Биледжары, Кочевье Перекешкульское,
Сурахана, Балахана.
Столицей Бакинского Ханства был город Баку. Население
Бакинского Ханства в 1820 г. не превышало 20 тысяч
человек. Население самого Баку в конце
XVIII в. составляло около 5-6 тысяч человек. Вторым по
населению и значимости населенным пунктом был
Маштага - 3 тысячи человек. Уже тогда в Баку можно
было встретить кроме тюрок-азербайджанцев татов-
парсов, потомков поселившихся у вечных огней
зороастрийцев, огнепоклонников индусов, иудеев - горских
евреев, дагестанцев-суннитов и многих других. После того,
как Бакинское Ханство стало полностью независимым, в
1747 году бакинским ханом становится сын бакинского
Дергах Гулу Хана, который был начальником гарнизона
Баку при оккупации города Петром I, - Мирза Махаммед
Хан I. С созданием ханства вся власть и собственность
перешли в руки хана. Он перестал отчитываться перед
шахским и беглярбекским руководством. Государственный
аппарат и административное деление были намного
упрощены. К феодальной аристократии города относились
ханы, беки, мелики, ага, султаны, наибы. Это были, в
основном, ближайшие родственники хана, а также потомки
старинной местной и переселенной сюда знати. В
административном отношении ханство делилось на магалы,
во главе которых стояли наибы. В Бакинском Ханстве
магалами являлись селения Абшерона. В подчинении у
наибов были даруги, юзбаши, кетхуды и др. В городе
насчитывалось 707 лавок и 9 караван-сараев с 297 лавками
Баку в 1835 году. Неизвестный художник.
Правители Бакинского
Ханства
Мирза Махаммед Хан I 1747-1765
(сын Дергах Гулу Хана)
Мелик Махаммед Хан 1765-1784
(сын Мирза Махаммед Хана I)
Мирза Махаммед Хан II1784-1791
(сын Мелик Махаммед Хана)
Махаммед Гулу Хан 1791-1792
(сын Мирза Махаммед Хана I, родной брат Мелик Махаммед Хана)
Гусейн Гулу Хан 1792-1806
(сын Хаджи Али Гулу Ага Хана)
в них. Лавки обслуживали многочисленных купцов и
местных ремесленников. Ремесленники составляли около
20% мужского населения. Потом шло духовенство,
служившее при 28 квартальных мечетях, комплексе при
гробнице Биби-Эйбат, а также 12 мектебах и медресе.
Постоянный воинский гарнизон города состоял из 500-700
человек. Как и в любом городе Востока, здесь было много
дервишей и нищих.
151

Маштага - вторая
столица
Бакинского Ханства
Когда Ага Махаммед Шах Каджар
захватил Шушу, он велел привести к
нему бакинского хана Гусейн Гулу
Хана для выяснения причин сдачи
Баку без боя русским. От наказания
Гусейн Гулу Хана спасла смерть
Шаха Каджара от рук наемных
убийц. Как только это известие
дошло до Мирзы Махаммед Хана II,
который находился в ссылке в Губе,
он двинулся на Баку. Гусейн Гулу
Хан успел туда раньше и
приготовился к осаде. Дело до
битвы не дошло, и ханы поделили
ханство и ханские доходы между
собой. Гусейн Гулу Хан остался в
Баку, а Мирза Махаммед Хан II
построил себе в Маштага новые
крепость и дворец и оттуда правил
ханством. Так Маштага стала второй
столицей Бакинского Ханства.
Убийство главнокомандующего
русскими войсками на Кавказе
князя Цицианова
После того как Гусейн Гулу Хан дал согласие на мирную сдачу крепости
русским войскам, утром 8 февраля 1806 года главнокомандующий русскими
войсками на Кавказе князь Цицианов в сопровождении 200 человек
подошел к водопою, находившемуся на расстоянии 500-600 метров от
Шамахинских ворот. Сюда же прибыла делегация бакинцев с изъявлением
покорности. Делегация преподнесла генералу хлеб-соль и ключи от города.
Хлеб-соль Цицианов принял, а ключи вернул. Мотивируя это тем, что
ключи должен вручить сам Гусейн Гулу Хан. Гусейн Гулу Хан повиновался
и вышел из города со своей свитой к месту встречи. Мелочное высокомерие
князя его погубило. В момент, когда бакинский хан вручал ему ключи,
выстрелами из пистолетов были убиты князь Цицианов и сопровождающий
его князь Элизбар Эристов. Стреляли из свиты хана. В Цицианова стрелял
двоюродный брат Гусейн Гулу Хана Ибрагим Бек. После выстрелов из
крепости выскочили всадники, зарубившие раненых князей и охрану и
захватившие тела убитых. Впоследствии на месте убийства князя, в районе
садика, откуда впоследствии началась застройка улицы Базарной (Гуси
Гаджиева), был разбит сквер имени Цицианова и установлена небольшая
трехгранная стела (снимки вверху и слева). На гранитном основании стелы
была надпись, свидетельствующая о строительстве ее в 1846 году при князе
Михаиле Семеновиче Воронцовом -наместнике русского царя на Кавказе.
Большевики в 1923 году памятник сносят, а камни используют при
строительстве первого памятника Сабиру у здания “Исмаиллиййа”
152

Баку. 1851 г. Рисунок Д.Гримма.
Возвращение Гусейн Гулу Хана
Фатали Шах Каджар не мог смириться с унизительными условиями Гюлистанского договора, и летом 1826 года
перевооруженные и заново обученные войска его сына Аббас Мирзы Каджара переходят Аракс. Во главе трехтысячной
конницы был поставлен Гусейн Гулу Хан, на которого возлагалась ответственная задача освобождения Баку от русских
войск. Гусейн Гулу Хан, переправившись через Куру, разбивает роту Апшеронского полка русской армии и освобождает
Сальян и богатые рыбные промыслы. Когда весть об успехах Гусейн Гулу Хана достигает Абшерона, жители Баку и
бакинских сел стали стекаться к нему для борьбы с завоевателями. В Бакинскую бухту входит большая каджарская
гребная флотилия. Опасаясь восстания бакинцев, русские выселяют боеспособное население города за пределы Крепости.
Дома, прилегающие к крепостным стенам, сносятся. Существующая сейчас кольцевая улица вдоль крепостных стен
осталась с тех времен. Все попытки Гусейн Гулу Хана взять сильно укрепленную Бакинскую крепость не увенчались
успехом. Вскоре на помощь русскому гарнизону прибыло подкрепление. Осаду пришлось снять, и Гусейн Гулу Хан
возвращается в Ардебиль. Согласно Туркменчайскому мирному договору, заключенному между Персией и Россией,
Бакинское Ханство переходило в состав России, и, как показала история, надолго.
Бакинские ханы в Губе и Ардебиле
Мирза Махаммед Хан II после взятия Маштага Гусейн Гулу Ханом в 1803 году вновь вернулся в Губу, где много лет
проживал в изгнании, не оставляя надежды вернуться в Баку. Поэтому, когда русские пошли на Баку, Мирза Махаммед
Хан II был с ними. Несмотря на верную службу русским, в Баку его не оставили, а поручили управление Губинским
Ханством. Так в Губе появилась фамилия Бакихановых - потомков Мирза Махаммед Хана II, самым ярким
представителем которых был Аббас Гулу Ага Бакиханов, выдающийся ученый, поэт и историк Азербайджана. Семья
другого бакинского хана Гусейн Гулу Хана обосновалась в селении Бары в окрестностях Ардебиля. Многие жители этого
селения до сих пор называют себя бакинцами.
Дворец бакинских ханов
Дворец бакинских ханов с садом располагался на площади у
Шамахинских ворот. Построен он был в восточноевропейском стиле с
роскошной росписью стен и потолков растительными орнаментами и
батальными сценами. За стенами Крепости недалеко от моря был еще
один ханский дворец, построенный в таком же стиле.
153

БАКУ В СОСТАВЕ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
БАКИНСКАЯ ГУБЕРНИЯ
Слева: Герб Каспийской области,
утвержденный в 1843 году: " Щит,
имеющий золотое поле, разделен на
четыре части. В двух верхних частях
изображены: с левой стороны стоящий
тигр, а с правой вылетающий струями
из земли воспламененный газ;
в двух нижних частях помещены: с
левой стороны голубая полоса,
означающая Каспийское море,
а с правой хребет гор, из коих
некоторые имеют снежную вершину.
Вверху щита Императорский
коронованный орел прикрывает его
своими крыльями".
Справа: Герб Бакинской губернии, утвержденный в 1878 году: "В черном щите три
золотых пламени. Щит увенчан Императорскою короною и окружен золотыми
дубовыми листьями, соединенными Андреевской лентой".
Бакинская провинция, Бакинский уезд
и Бакинская губерния
После присоединения северной части Азербайджана к Росссии там было введено военное управление. Ханства были
преобразованы в провинции и округа. Каждой провинцией, в том числе и Бакинской, управлял комендант - офицер
русской армии, почему система управления получила название комендантской. В провинциях сохранилось старое деление
на магалы, управляемые наибами. Коменданты обладали очень большой властью и злоупотребляли ею. Это тормозило
развитие края и поступление доходов в царскую казну. В 1841 году взамен комендантского управления было введено
деление на губернии. Южный Кавказ был разделен на две губернии: Грузинско-Имеретинскую с центром в Тифлисе и
Каспийскую с центром в Шамахе. Баку становится уездным центром Каспийской губернии. Должности наибов были
ликвидированы. В результате этой реформы беки и агалары теряли свои земли, и это вызвало ряд волнений в крае. В
1844 году на Кавказе вводится наместничество. Вся власть сосредоточивается в руках наместника, непосредственно
подчиненного царю. Первым наместником царя на Кавказе становится граф М.С.Воронцов. Он вводит новое деление
Южного Кавказа на губернии: Тифлисскую, Кутаисскую, Шамахинскую и Дербентскую. Бакинский уезд вошел в
Шамахинскую губернию. Через два года права беков, агаларов и меликов фактически приравниваются к правам русских
дворян. Баку жил скучной, однообразной жизнью провинциального города до 1860 года, когда его делают губернским
центром в связи с разрушительным землетрясением в Шамахе. В журнале “Пастырь” № 2 1890 года о новой губернии
писали так: “Первое определенное название, под которым Бакинская губерния упоминается в истории - Албания (от
слова алб, алыны, т.е. горная страна) - Агавая, Аговат по армянскому произношению. Впрочем, область, орошаемая
Курой и Араксом имела и другое название - Эдем”. В состав Бакинской губернии вошли следующие уезды: Бакинский,
Гейчайский, Джаватский, Губинский, Ленкоранский, Шамахинский. Русские азербайджанцев называли сначала
персианами, а позже татарами, хотя самоназвание азербайджанцев, согласно Бакиханову с давних пор
было турки (азери - турки).
154

“Жители Бакинской провинции,
и особенно города Баку, стоят
на весьма изрядной степени
гражданственности и даже
образованности”.
Из донесения барону П.В.Гану
Баку середины XIX века.
Справа: Герб Баку, утвержденный
после образования Каспийской
области в 1843 году: " В верхней
половине щита, в золотом поле,
часть герба Каспийской области
(стоящий тигр и вылетающий
струями из земли воспламененный
газ); в нижней, которая имеет
голубое поле и разделяется на две
части, в одной части... изображен
навьюченный верблюд и по бокам
его стебли шафрана с цветками в
знак того, что жители занимаются
перевозкой тяжестей и с успехом
занимаются разведением шафрана;
в другой части... брошенный якорь,
означающий, что Баку имеет
хороший рейд..."
Слева: Новый герб Баку, созданный на основе герба Бакинской
губернии. Утвержден в 1883 году.
Герб запечатлен на здании Бакинской мэрии,
построенном в 1904 году.
155

Вид Баку с моря. Середина XIX века.
156

Внизу: Вид Баку с моря. Художник Гиппиус. Бумага. Акварель. Середина XIX века.
Вверху: Увеличенные фрагменты рисунка. Рисунок впервые опубликован в альбоме “Старый Баку” Назима Ибрагимова. 1997 г. Акварель
представляет большую ценность для исследователей старого Баку. Здесь прекрасно просматриваются портовые складские помещения и караван-
сараи, на втором плане видно старое помещение Джума мечети (древний Храм Огня), еще была цела мечеть у мавзолея Бакуви (ее купол виден на
рисунке). В левой части рисунка виден караван-сарай (?), рядом с которым расположена кузнечная мастерская, подковывающая лошадей и рабочий
скот. Там же виден павильон (мавзолей-зияратках?) оригинальной архитектуры. У набережной изображен рыболов с удочкой. В районе Сальянских
ворот посажены первые деревья будущего Губернаторского сада. Слева вверху виден Чемберикент и, может быть, часть кладбища. Море доходило
до портовых построек Ичери Шэхэр и Губернаторского сада. Как видно из рисунка, уже тогда площадь у Азнефти была местом прогулок и отдыха
горожан.
157

УПРАВЛЕНИЕ ГОРОДОМ И ЕГО
СОЦИАЛЬНЫЙ СОСТАВ
Внизу: Архитектор Касым Бек Гаджибабабеков
(1811-1874). Баку.
Вверху: потомок бакинских ханов
Аббас Гулу Бакиханов.
Внизу: Ага Бек Селимханов. 1875 г.
Государственный аппарат управления
беглярбекствами не менялся с годами
и сохранился почти неизменным при
образовании независимых
азербайджанских ханств. Важные
государственные вопросы решались
на заседаниях дивана. Беглярбекства
делились на магалы (округа),
которыми руководили наибы. Наибы
- чиновники, ответственные за сборы
податей, организацию ополчения,
решение важных судебных
разбирательств. Наибы назначались
беглярбеками из крупных, известных
феодалов. Бакинское Ханство
Справа: Бакинский купец
Гаджи Махмуд Гусейнов.

Слева: Гражданский инженер
Зивяр Бек Ахмедбеков.
Справа: Дети Иса Бека и Баладжи
Ханум Ашурбейли -
Сулейман Бек и Давуд Бек.
Внизу слева: Гаджи Ага Гулу Бек
Сафаралиев. Удостоен звания
“почетный гражданин” города
в 1860 г.
Внизу справа: Аждар Бек
Ашурбеков, нефтепромышленник.
159

Молла Мир Абдул Джавад оглу. Начало XX века.
делилось на магалы, которыми являлись селения Абшерона.
Управление ханством поручалось хакимам, назначаемым
сефевидским шахом и подчиняемым беглярбекам Ширвана.
Хакимы имели титул султана или хана. Им подчинялись наибы.
По некоторым сведениям, их было 12. Непосредственно
городом управляли калантары, представители шахской
администрации. Калантар обычно информировал шаха о
положении дел в городе и деятельности хакимов. Во главе
городских кварталов стояли кедхуда - ответственные за
порядок и сборы налогов нескольких кварталов. За порядком на
базаре и в отдельных кварталах следили даруги.
Ответственность за прием гостей была возложена на
мехмандаров. Комендантом крепости, выполняющим и
полицейские функции в городе, был гала бек. В управлении
Баку большую роль играло высшее духовенство - ахунды и
казии, ответственные за организацию и проведение
религиозных судебных разбирательств на основе шариата.
Наиболее авторитетными считались действующие ханы, предки
которых или они сами получили титул непосредственно от шаха,
потомственные беки и родовые агалары, титулованные ханом.
Большинство беков - владельцев абшеронских сел жили в
Ичери Шэхэр в собственных домах-имаретах. В своих
воспоминаниях Сулейман Бек Мансуров пишет, что в ханские
времена в Ичери Шэхэр официально было 68 представителей
знатных фамилий беков, агаларов и других. В те времена было
Энвер Алекперов (1904).
Сеид Гусейн Ага.

очень много градаций в определении знатности и образованности того
или другого бакинца. Фиксировались они добавлением к личным
именам приставок Хан, Бек, Ага, Мирза, а также Хаджи, Мешади и
Кяблаи. Приставка Мирза, помещенная перед именем, указывала на
ученость ее носителя, после имени - на его царское происхождение
(принц). С приходом русских в 1806 году в Баку вводится военное
(комендантское) правление. Оно должно было подготовить край к
переходу на русскую систему администрирования. С 1840 года Баку
становится уездным городом вновь образованной Каспийской области
с центром в Шамахе. И наконец в 1846 году на Южном Кавказе
создаются, как в России, губернии. Бакинский уезд попадает в
Шамахинскую губернию. После разрушительного землетрясения 1859
Лиза Туганова - жена
нефтепромышленника Муртуза
Мухтарова.
Ана Ханум Тагиева.
Строительный подрядчик Имран Касумов с женой
Рубабой Ханум. Им построено большинство
монументальных сооружений в Баку, включая
дворец Мухтарова.
Крупный нефтепромышленник и землевладелец
Гаджи Гашим Керимов. 1890 г.
Фатманиса Ханум - коренная бакинка из
духовной семьи.

года в Шамахе столица губернии переносится в Баку. Баку
становится столицей новой Бакинской губернии. Русская
администрация сохранила права и привилегии местного
мусульманского духовенства и лояльных к России членов
бекского сословия. Долгое время сохранялись некоторые
права городской ханской администрации, о которой писалось
выше. Русская администрация старалась уравнять
титулованную знать старого Баку без какого-либо различия
с правами нетитулованного дворянства в России, каждый раз
ссылаясь на трагическую гибель Цицианова. Для получения
дополнительных -княжеских и других привилегий
требовалось доказать свои права в каждом отдельном случае
перед специальной комиссией и выбрать себе фамилию на
русский манер. Прямой наследник ханского рода Аббас Гулу
Хан Бакиханов так и не был удостоен княжеского титула.
162
Вверху: Бакинский купец Мамед Багыр Алекперов с сыновьями Мамед
Садыхом и Абдул Манафов (стоит). Баку, 1884 г.
Вверху справа: Братья Рагимова, берущие своё начало от Галабека
Гусейн Гулу Хана Мешади Самеда.
Слева направо: Джабраил в форме Реального училища, Салман,
Имамверди, Ага Рагим.
Справа: Братья Молла Гасан оглу, владельцы нескольких кузнечных
мастерских, подковывающих лошадей и рабочий скот, в районе
нынешней Бешмяртяби и старой Комюрчи базары.
Слева направо: Салам, Кярбалаи Нур Махаммад,
Гаджи Мирза Махаммад.

Слева: Гюльшан Ханум Алибекова - дочь Бала Бека
Алибекова (бека Кишлы) - Председателя Бакинской городской
Думы. Внучка по матери хана Ленкоранского Аскер Хана
Талышинского. Была замужем за Таги Беком
Сафаралибековым. Их дочь Лейла Ханум выходит замуж за
Шамси Бека Бадалбейли, и у них родится сын - хорошо нам
известный пианист и композитор Фархад Бек Бадалбейли.
Внизу справа: Абульфаз Бек и Сона Ханум Караевы (отец и
мать композитора Кара Караева).
Внизу слева: Абульфаз Бек Абдинов,
родственник Сулейман Бека Мансурова. 1912 г.
163

Рабочие, извлекающие нефть колодезным способом.
Гаджи Ахмед Ага Бек Ашурбеков,
кузен Бала Бека Ашурбейли.
В середине XIX века в Ичери Шэхэр проживали
представители знатных фамилий Бакихановых,
Ашурбековых, Мамедханбековых, Селимхановых,
Ханларовых, Гаджибеклинских, Сафаралибековых,
Кулибековых, Абдиновых, Алибековых,
Оруджбековых и др.
Национальный (свыше 90% азербайджанцы),
социальный и количественный состав населения
Ичери Шэхэр до середины XIX века почти не менялся,
если не считать появившихся в городе русских
чиновников и офицеров русской армии. Здесь жили
служители культа, купцы, нефтяники, ремесленники,
моряки, строители, каменщики, врачи и фармацевты
старой формации. Баку жил скучной жизнью
небольшого провинциального городка. Несколько
оживилась торговля с рядом областей России,
особенно по морю. Ремесленное производство
подстраивается под русский рынок и состоятельных
164
Вверху и справа: Первые
разведчики нефтяных
месторождений.

русских гостей, не исключая, конечно, и
потребности своего рынка. На
приведенных здесь фотографиях конца XIX
и начала XX века показаны представители
всех или, вернее, большинства слоев
населения, проживающих в те годы в
Ичери Шэхэр. Современный Баку,
вышедший далеко за пределы крепостных
стен, появляется после начала нефтяного
бума, но это уже отдельная тема.
Вверху слева: Умлейла Ибрагимбекова.
Слева: Султанат Бала Бек гызы Алибекова.
Вверху справа: Идаят Бек Султанов с женой.
Справа: Уста Кербалаи Ахмед,
строитель мечети в Амирджане.

ХАНЫ И БЕКИ СТАРОГО БАКУ
Аббас Гулу Ага Бакиханов (Гудси)
По-разному сложились судьбы ханов и беков Бакинского Ханства.
Большинство из них были воинами в нескольких поколениях, и им легче
всего было найти себя в России на воинской службе. Царская администрация
это поощряла, так как свободолюбивые и имеющие большой авторитет у
местного населения ханы и беки исключались из своей среды и постоянно
были под контролем. Часть беков была привязана к земле и предпочитала
заниматься хозяйством, но их хозяйства не всегда выдерживали конкуренцию
русского рынка и разорялись. Как будет показано ниже, братья Бакихановы
совмещали воинскую службу с ведением хозяйства так, что после их смерти
все имущество было распродано за долги. Аббас Гулу Ага Бакиханов один из
последних выдающихся ученых-просветителей, энциклопедистов
Азербайджана, получивший классическое азербайджанское воспитание в
школе и дома. Прекрасно понимая прогрессивное значение европейской
культуры, он был чужд входящего тогда в моду в угоду царской власти
самобичевания. Аббас Гулу Ага Бакиханов любил свой народ, его культуру и
традиции Ислама и всегда их защищал. Род Бакихановых перебрался в
Ширван из Табасарана в конце XVI века и местом проживания избрал село
Рамана в окрестностях Баку. По словам самого Аббас Гулу Ага, они
происходили из древнего тюркско-огузского племени Каджаров. Прадедом
Аббас Гулу Ага был упоминаемый выше Даргах Гулу Хан, правитель Баку
при последних Сефевидах. Сын Даргах Гулу Хана после смерти Надир Шаха в
1747 году объявляет себя первым независимым правителем Бакинского
Ханства под именем Мирза Махаммед Хан I. Внук его, отец Аббас Гулу Ага
Бакиханов, правил ханством под именем Мирзы Махаммед Хана II вместе со
своим племянником Гусейн Гулу Ханом. Ему принадлежали Амирджаны,
Балаханы и Маштага. В 1802 году Гусейн Гулу Хан начинает править ханством единолично, и отец Аббас Гулу Ага
вынужден переселиться в Губу к своему родственнику губинскому хану Шейх Али Гулу Хану. Надежды на возвращение в
Баку теперь он связывает с русскими. Однако несмотря на его искреннюю преданность русским, после захвата Ширвана в
Баку его не пустили, отдав ему в управление Губу. Родился Аббас Гулу Ага Бакиханов в поселке Амирджан Бакинского
Ханства в 1794 году. Детство Аббас Гулу Ага прошло в Баку, Маштага, Амирджане, Балаханы и Раманы. Во время
непрерывных междоусобных войн семья находила убежище в Губе. Несмотря на это, в беседах и документах Бакиханов
называет себя бакинцем. Он любит Баку и изучает его историю. В Ичери Шэхэр у него был свой дом. Как писал русский
востоковед И.Березин, там находилась часть его богатейшей библиотеки рукописных книг на азербайджанском,
фарсидском и арабском языках. Список 253 книг, входящих в бакинскую библиотеку Бакиханова, И.Березин привозит в
Казанский университет и публикует в своих “Путешествиях”. Остальные книги хранились в Губе. В Баку уже в зрелом
возрасте Аббас Гулу предлагает открыть светскую школу. В Баку он организует экспедицию по поискам затонувших
городов. В своих сочинениях он пишет об исчезнувших городах, следах повозок, идущих в море, и о том, что “в древности
от Баку до туркменских берегов был перешеек, через который туркменцы конными толпами ездили сюда...”. В 1801 году
мальчик поступает в духовную школу в Маштага. Затем продолжает учебу в Губе у известных тогда богословов и
заканчивает учебу в селе Амсар, куда переезжает семья. Он прекрасно освоил фарсидский и арабский языки, изучил
богословие, логику, космографию, историю и литературу мусульманского Востока. Все эти годы, имея дома хорошую
библиотеку, Бакиханов активно занимается самообразованием. Этот опыт поможет ему в дальнейшем самостоятельно
изучить русский язык и через него культуру Европы. Молва о высокообразованном юноше доходит до Тифлиса. В конце
1819 года генерал Ермолов приглашает Аббас Гулу Ага в Тифлис “для определения на службу” в главное Управление
Закавказским краем. Тифлис в те годы становится культурным и в какой-то степени административным центром
Южного Кавказа. Здесь выходят новые газеты и журналы, печатаются книги, открываются школы и библиотеки, церкви,
мечети и жилые дома европейского образца. Создаются литературные кружки и меджлисы, звучит наравне с музыкой
кавказских народов европейская музыка. В Тифлисе живут видные русские писатели-декабристы, сюда приезжают
русские и европейские путешественники и ученые, купцы и, конечно, искатели приключений. Многоязычие становится
отличительной чертой города. Азербайджанский язык и азербайджанская музыка звучат повсюду. Для юноши,
166

стремящегося к самосовершенствованию, в городе есть все
условия. Начинаются трудовые будни. Россия ведет
непрерывные войны на Кавказе и за его пределами с целью
укрепить свои завоевания. Бакиханову доверяют и
включают в состав штабов командующих и военачальников
в кампаниях на кавказской линии и войнах русско-
персидской (1826-1828) и русско-турецкой (1828-1829).
За каких-то 16 лет Бакиханов дослужился до чина
полковника. Он был награжден тремя орденами Св. Анны
второй и третьей степеней. В качестве контрибуции
русские войска вывезли из Ардебиля богатейшую
библиотеку рукописных книг, основанную в 1608 году Шахом
Аббасом Великим при мавзолее Шейха Сефи. В Турции была конфискована не менее ценная библиотека в мечети Ахмед
Паши, включающая два редких Корана. Кроме того, рукописи поступали с кавказской линии и из Карса и Баязета. Описание
всех этих рукописей было сделано Аббас Гулу Ага Бакихановым. Знакомство с этими раритетами значительно расширило
кругозор ученого как востоковеда и историка. В Тифлисе Бакиханов встречается с выдающимся философом и первым
драматургом Востока Мирза Фатали Ахундовым, с основателем и руководителем поэтического меджлиса “Диван мудрости”
Мирза Шафи Вазехом, дружит с А.С.Грибоедовым, А.А.Бестужевым-Марлинским, сотрудничает с польским поэтом
Т.Заболоцким, русским поэтом Я.П.Полонским, с редактором газет “Тифлисские ведомости” и ’’Татарские ведомости”
П.С.Санковским. В Эрзуруме знакомится с А.С.Пушкиным. На заседаниях меджлиса Мирза Шафи Аббас Гулу Ага
встречается с известным переводчиком и популяризатором творчества Мирза Шафи Боденштедтом, дарит ему рукопись
некоторых своих стихов и экземпляр “Грамматики”. Стихи Бакиханова в переводе Боденштедта появились в Германии под
рубрикой “Из Дивана Аббас Кули Хана”. О Бакиханове он отзывается как о “восточном мудреце, но более значительном,
чем Мирза Шафи”. Туда же вошло стихотворение Бакиханова “Фатима, перебирающая струны” (“Fatma tar çalir“ Bakixanov.
Bədii əsərləri. s. 294.), прочитанное публично автором на заседании меджлиса. О положении некогда могущественного
бакинского хана в России Боденштедт иронически пишет так: “За потерю своего господства над страной Вечного Огня он
получил чин полковника, позднее генерала (?) и приличную квартиру в Тифлисе”. Ниже приволится прекрасный перевод
этого стихотворения на немецкий язык, опубликованный Фридрихом Боденштедтом в 1865 году в книге “1001 день на
Востоке”:
Это стихотворение было переложено на музыку Людвигом Спором (1754-1859) и имело большой успех. Другим
стихотворением, принесшим ему всеобщую славу, был стих “Татарская песня”. Стих был переведен сначала Ладо
Заболоцким на польский язык, а затем русским поэтом Полонским на русский язык и опубликован в 1847 году в газете”
Кавказский вестник” в Тифлисе. Из местной интеллигенции в Тифлисе Бакиханов был хорошо знаком с Чавчавадзе,
Григолом Орбелиани, Николозом Бараташвили и многими другими. В альбоме Бараташвили Аббас Гулу Ага
167
Замок в Рамана - родовом селении Бакихановых. XVI век.

собственноручно записал свое лирическое стихотворение арабскими и русскими буквами и его авторский перевод с
азербайджанского на русский. В Губе Бакиханов создает литературный меджлис “Гюлистан”, в котором активно
участвуют местные поэты и ученые. За время пребывания в Тифлисе, а затем в Губе Бакихановым под псевдонимом
“Гудси” создано большое количество трудов по самым разным отраслям знаний. Самый ранний из них “Рияз-уль-Гудси”
(“Цветник Гудси”) содержит стихи религиозного и лирического характера. Стихи молодого автора получили широкое
признание не только у него на родине, но и в Иране. Следующий его труд “Канун-Гудси”, посвященный грамматике
фарсидского языка, был переведен на русский язык и принес ему славу в ученом мире. Работа была опубликована на
фарсидском языке в Табризе (1831) и русском в Тифлисе (1841). За этот труд русский император Николай I наградил его
бриллиантовым перстнем. Вопросам философии, этики, психологии посвящены книги”Тахзиби ахлаг” (“Улучшение
нравов”), “Насихетнамэ” (“Книга наставлений”) и “Эйн-уль-Мизан” (“Мера очей”). Кроме того, имеются сборники
стихов, поэм и рассказов, книги по основам географии, астрономии и открытию Америки. Одним из самых значительных
научных трудов Бакиханова является “Гюлистани-Ирам” (“Райский цветник”), посвященный истории его родного края. В
1834 году Аббас Гулу Ага по личным делам едет в Санкт-Петербург через Варшаву. Дело в том, что его стала тяготить
воинская служба. В Петербурге Аббас Гулу Ага хочет ходатайствовать о переводе на гражданскую службу. Помочь в
этом может симпатизирующий ему генерал Паскевич, находящийся в Варшаве. В Варшаве Аббас Гулу Ага остается
почти полгода: знакомится с европейской культурой, встречается с Ольгой и Николаем Павлищевыми - сестрой и зятем
А.С.Пушкина, которые посылают с ним письмо уже знакомому ему по Эрзуруму поэту. На следующий же день после
прибытия в столицу Бакиханов отправляется к Пушкиным. Приняли его очень тепло, и за время пребывания в Санкт-
Петербурге он близко знакомится с семьей и окружением Пушкина. В письме Ольге мать поэта пишет: “Аббас Кули Ага
представился нам через несколько часов после твоего письма, какой интересный человек, как он хорошо объясняется, я
люблю его манеру поведения, он мне бесконечно нравится, благодарю тебя за то, что ты прислала его к нам”. В
Петербурге Бакиханов остается более полутора месяцев. Добившись желаемого, он получает бессрочный отпуск и
отправляется на постоянное жительство в Губу и полностью посвящает себя научной работе. В эти годы он создает
литературный меджлис “Гюлистан”. Именно в это время в Губе начинается крестьянское восстание. Его срочно
вызывают в Тифлис “для особых поручений”, а в действительности, чтобы изолировать от восставших. Негласно его
подозревают в связях с восставшими. Какое-то время Бакиханов живет в Тифлисе без работы. В 1841 году его снова,
фактически против воли, призывают на действительную воинскую службу. Это и то, что он, наследственный правитель
Бакинского Ханства, по социальному положению приравнивается к мелким дворянам, его сильно угнетает. Особенно
Внизу: Свидание генерала И.Ф.Паскевича (командующий русскими войсками на Кавказе с 1827 по 1831 год) с кронпринцем Аббас Мирзой
Каджаром в Дейкоргане перед подписанием Туркменчайского мирного договора 10 февраля 1828 года. Пятый справа А.С.Грибоедов.
Слева от него Аббас Гулу Бакиханов (?). Слева первый Махаммед Мирза, будущий шах Ирана. Справа от генерала Паскевича, очевидно,
первый везир Агаси. С литографии Карла Беггрова, сделанной с рисунка Владимира Машкова.

Бакихановы - генералы русской армии
У Мирзы Махаммед Хана II было три жены. Старшая жена Софья
Ханум Баграм Бек гызы была грузинкой. Считается, что она была из
знатного рода тех грузин, которые попали в Губу еще при Фатали Хане
Губинском (сын Фатали Хана Шейх Али Гулу Хан был рожден от
знатной грузинки Сехерназ Ханум). От нее было два сына Аббас Гулу
Ага и Джафар Гулу Ага. Вторая жена, Бике Ханум, умерла бездетной.
От третьей жены Хейра Ниса Ханум у Мирзы Махаммед Хана II было
четыре сына - Джавад Ага, Кадыр Ага, Мустафа Гулу Ага, Абдаллах
Ага и дочь Хадиджа. Все шесть сыновей начинали службу в русской
армии, и некоторым из них удалось достигнуть высоких офицерских
чинов. Первым был Аббас Гулу Ага, о чем писалось выше. Родной брат
Аббас Гулу Ага Джафар Гулу Ага (1799-1867) дослужился до чина
генерал-лейтенанта. Его сын Гасан Ага Бакиханов (1834-1898) от
Чимназ Ханум - до чина генерал-майора. Абдуллах Ага Бакиханов
(1824-1879), сын Хейра Ниса Ханум, закончил службу тоже генерал-
майором. Все они были награждены множеством орденов и медалей, а
Джафар Гулу Ага еще орденом Св. Георгия 4-й степени. С 1838 по
1842 год Джафар Гулу Ага служил в конно-мусульманском полку в
Варшаве. В 1852 году допущен на церемонию коронации Императора
Александра I в Санкт-Петербурге. Джафар Гулу Ага был похоронен с особой торжественностью и с большими
почестями в фамильном склепе Бакихановых в ограде мечети Биби-Эйбат на Шихово. Его прах с “воинскими
почестями церемониально встречен на шамахинской дороге самим губернатором и наличными войсками. Шествие
сопровождалось похоронною музыкой при войске и пушечной пальбой
из крепости”. Сохранилось описание и похорон Гасан Ага,
опубликованное в газете “Каспий”: “Еще с раннего утра квартира
покойного была наполнена громадным количеством народа,
пришедшего отдать долг последнему отпрыску бакинских ханов. За
гробом генерала Гасан Аги шло несметное количество народа...
Впереди несли на подушках ордена покойного, за ними вели под узцы
коня... Далее хор преимущественно из жителей города Кубы,
образовав цепь, беспрерывно пел священные песни... Процессия
замыкалась войсками с хором музыки сальянского полка”, которые
“троекратным залпом отдали последний долг скончавшемуся генерал-
майору Г асан Ага Бакиханову”. Абдуллах Ага Бакиханов был
высокообразованной личностью. Он дружил с Гасан Беком Зардаби и
всячески поддерживал его в выпуске и распространении газеты
“Экинчи”, был членом ряда благотворительных обществ. Умер
генерал Абдуллах Ага Бакиханов в Тифлисе и похоронен там на
мусульманском кладбище. Джафар Гулу Ага и Абдуллах Ага были
крупными землевладельцами. Кроме зерновых культур они сажают
тутовые и виноградные сады, разводят марену, американский табак и
другие технические культуры. Они любят это дело и все свободное
время посвящают хозяйству.
169
Генерал-лейтенант русской армии
Джафар Гулу Ага Бакиханов.
Генерал-майор русской армии
Гасан Ага Бакиханов.

Оттиск печати-экслибриса Аббас Гулу
Ага Бакиханова. Надпись на печати
гласит: “Ла Аллаха иллаллах ал-малик
ал-хагт ал-мубин, аблахуАббас Кули,
1244” (Нет Бога кроме Аллаха,
создателя всего сущего, раб
(божий)Аббас Кули, Хиджра,1233
(1828)). Распространенный в его
коллекции экслибрис взят из рукописи
“Хидаятнамэ ” Насира Бузари (1459),
хранящейся в Институте рукописей,
Баку. Там же дается приписка
Бакиханова на фарси “Книга одно
благо для услады души”
трудно это переносится в Тифлисе, где каждый второй грузин объявлялся князем.
Царская администрация объясняет это следующим образом: “Так как большая часть
беков лишились своих имений при покорении Бакинского Ханства и по участии в
убиении Князя Цицианова, то и теперь... не следует обеспечивать потомков лиц,
виновных в этом преступлении”. Недовольный системой управления и своим
положением, Бакиханов решает обратиться к Всевышнему, отправившись на
паломничество в Мекку. Возвращаясь в составе большого дамасского каравана (20
тыс. паломников) из паломничества, он оказывается жертвой эпидемии холеры в
местечке Вади-Фатима между Меккой и Мединой и умирает в 1846 году на 52-м
году жизни. Хоронят его там же в общей могиле. Сопровождающий его в
паломничестве губинский ахунд Абдаллах утверждал по возвращении, что
Бакиханов искал смерти в “святых местах”. Подобно деду и прадеду, он оказывается
похороненным на святой земле (первый непосредственно в Наджефе, второй в
Мекке). Так же как большинство азербайджанских ханов и их ближайших
потомков, Бакиханов кончает жизнь трагически. По этому поводу азербайджанский
публицист Ахмед Бек Агаев в 1898 г., после смерти генерала Гасан Ага
Бакиханова, писал: “ В прошлом году почти в это же самое время скончалась
последняя представительница по прямой линии одной ветви карабахского ханского
дома ханша Хуршуд Бану Бегим. Так уходят они один за другим, эти представители
бывшего и на веки минувшего седого Кавказа: того и гляди, что лет через десять
или пятнадцать не будет уже ни одного из них. Они уносят с собой в вечное забвение
и молчание целый мир, целую эпоху и целое мировоззрение. В их судьбе есть нечто
трогальное, возвышенное, наводящее на грустные мысли и на печальные
размышления. Редкие из них кончают свои дни среди тех почестей, которые
воздавались в Шуше покойной ханше, в Баку - Гасан Are. Многие из них умирают
среди нищеты, мучительного недостатка, нуждаясь в куске хлеба, заваленные
долгами, словом, среди нужд, тем более мучительных, что эти гордые натуры не
хотят поступаться унаследованными привычками, традициями, вкусами к комфорту, широкой жизни. Их кредиторы не
дают даже остывать их телу и как стаи коршунов нападают на дом, описывая все, начиная от жилища, кончая блестящими
фамильными сокровищами, под которыми прикрывается слишком гордая и застенчивая нищета”. И, действительно, к
концу XIX века Бакихановы теряют все свои родовые земли, переселяются в Баку, где живут в страшной нужде. Аббас
Гулу Ага Бакиханов был женат с 1826 года на своей двоюродной сестре Сакине Ханум, дочери его дяди по отцу Кебля
Гусейн Ага. Соблюдая старые азербайджанские традиции, для увековечения памяти мужа Сакина Ханум строит в Губе в
честь Аббас Гулу Ага Бакиханова памятную мечеть (завершена в 1854 году), которая сохранилась до наших дней под
именем “Сакина Ханум”. Последние и очень торжественные почести Аббас Гулу Ага были оказаны по пути в Мекку
шахом персидским Махаммед Шахом
Каджаром в Тегеране и турецким
Султаном Абд ал-Меджидом в
Стамбуле. Аббас Гулу Ага так и не
смог увидеть на себе
“всемилостивейше пожалованных”
ему орденов Льва и Солнца 2-й
степени со звездой, украшенной
алмазными знаками, в Тегеране и
ордена “Ифтихар” в Стамбуле. В
Тегеране Бакиханов пробыл свыше
двух месяцев и “сумел приобрести
общее уважение своею ученостью”. В
Стамбуле он встречался с учеными,
теологами и писателями, показав при
этом “превосходные познания” и
“совершенные способности”, и был
принят Султаном Абд ал-Меджидом.
На приеме Бакиханов преподнес
султану хвалебную оду и свой
астрономический трактат “Асрар ал-
Малакут”. Библиотека Бакиханова
разошлась по рукам, оставшуюся
часть Сакина Ханум передала в дар
Мечеть “Сакина Ханум”. 1854 г. Губа.
170

Ахмед Бек Бакиханов - гений теснифов,
дарямадов и рянгов
Азербайджанский классический мугам очень сложное
многочастное произведение. Исполнение одного мугама
длилось несколько часов. Количество разделов
определялось исполнителем, его философской
трактовкой темы и, конечно, местом, где исполняется
мугам. Чаще всего ханенде высокого класса исполняли
мугамы на музыкальных меджлисах правителей разных
рангов. Между многочисленными частями мугама
вставляются своего рода разрядки песенного типа -
теснифы и музыкальные - рянги. Они помогают
слушателю подготовиться к следующей теме, а
музыканту сделать передышку. Эти же функции
выполняли раньше небольшие ритмические мугамы.
Высокопрофессиональные ханенде к ответственным
выступлениям готовили не только свой, оригинальный
состав исполняемых дастгяхов, но и подбирали
соответствующую их требованиям музыку дарямадов, теснифов и рянгов. В истории азербайджанского мугама
сохранились имена музыкантов, знатоков дарямадов, теснифов, рянгов и ритмических мугамов. Среди них самым
выдающимся, по общему мнению музыковедов, является потомок бакинского ханского рода Ахмед Бек Бакиханов.
Родился Ахмед Бек Мамедрза Бек оглы Бакиханов в 1892 году в городе Баку. Как свидетельствуют архивные
материалы, отец его Мамедрза Бек Бакиханов (1866-1919) был связан родственными связями с генералом Гасан Ага
Бакихановым, а через него и с Аббас Гулу Ага Бакихановым. Первой женой Гасан Ага Бакиханова была дочь Аббас
Гулу Ага Бакиханова Бике Ханум. Отец Ахмед Бека Мамедрза Бек был известным в Баку купцом. По словам его
детей и старых бакинцев, он увлекался музыкой, играл на таре и сазе и имел хороший голос. Он всячески
поддерживал способных музыкантов, приглашал их к себе домой. С детских лет Ахмед Бек, его брат Мамедхан
вращались в музыкальной среде. В доме собирался своего рода музыкальный меджлис с участием членов семьи.
Начальное и первое музыкальное образование Ахмед Бек получает в моллахана города Решта, где тогда жили его
родители. В 1908 году известный иранский музыкант, уроженец Тебриза Абдулгасанхан (Игбал Азер) начинает
обучать мальчика игре на таре. В 1912 году семья возвращается в Баку, где он продолжает учебу в городских
школах. Музыкальную грамотность он повышает в общении с
выдающимися ханенде Мешади Мамед Гусейном, Алескером
Абдуллаевым, Агабала Агасеидовым, Джаббаром Гарягды, Исламом
Абдуллаевым и др., а также таристами Гурбаном Примовым, Ширином
Ахундовым, Гарабаглы Зейналом и Арсеном Ярамышевым. С приходом
советской власти, как и многих других знатных бакинцев, музыка спасла
Ахмед Бека от репрессий и от нищенского существования. С первых же
лет работы, сначала в музьжальной школе, а затем в консерватории,
раскрылись его разносторонние музыкальные способности. Он
прекрасный тарист, отличный педагог, талантливый организатор и
дирижер-новатор. Его оркестр на 1000-летнем юбилее иранского
классика Фирдоуси произвел на присутствующего на концерте
иранского представителя такое впечатление, что он сказал: “Если в
музыкальном мире Италия держит первое место, то второе должно
принадлежать Азербайджану”. Всю свою творческую жизнь Ахмед Бек
Бакиханов посвятил поискам, исследованию, написанию малых
мугамных форм теснифов, рянгов, дарямадов и ритмических мугамов и
переложению их на ноты.
Ахмед Бек Бакиханов (справа), его дядя по матери Мирзаага Гашимов
и брат Маммед Хан Бакиханов. Решт. 1900 год.
171
Справа налево: Ахмед Бек Бакиханов,
его кузен Юсиф Гашимов и брат Маммед Хан Бакиханов. Баку.

Ашурбековы (Ашурбейли,
Ашуровы)
Балкон дома Ашурбековых в Баку.
Представители знатной бакинской фамилии Ашурбековых относят свое
происхождение к Ашур Хану Афшару, который при Надир Шахе Афшаре
какое-то время был правителем города Тебриза и сардаром Азербайджана. За
особые заслуги в походах Надир Шаха в Дагестан Ашур Хану были пожалованы
земли на Абшероне с селениями Сабунчи, Забрат и Кешля. С тех времен
начинается заселение Абшерона афшарами. После прихода русских потомки
Ашур Хана причисляются к потомственному дворянскому (бекскому) сословию
и принимают фамилию Ашурбековы. Некоторые из потомков Ашур Хана после
неудачных выступлений против русских бежали в Иран, где поселились в селе Бары близ Ардебиля. Среди них был
старший внук Ашур Хана Хаджи Имамверди Бек. Вернули себе былую славу и богатство Ашурбековы с наступлением в
Баку нефтяного бума (Сабунчинский район давал до 35% бакинской нефти). Одним из самых известных владетелей
нефтяных промыслов была внучка Хаджи Имамверди Бека Набат Ханум Ашурбекова. Она была замужем за Хаджи Муса
Рза Рзаевым, известным бакинским купцом. Они имели одного сына Гаджи Аббас Гулу и двух дочерей - Ашраф
(Зулейха) Ханум и Гюльбиста Ханум. Обладая огромным состоянием, Набат Ханум выделялась своей щедростью,
благотворительностью и умением разумно вкладывать капитал в развитие ее родного Баку. Ею построено несколько
великолепных, сохранившихся до наших дней, жилых домов, бань. Она участвует в строительстве шолларского
водопровода и бесплатной больницы для бедняков в Сабунчи. В
истории города ее имя осталось в связи со строительством
большой пятничной мечети Таза Пир (1905-1914), о чем мы уже
писали. Строительство было поручено известному азербайд¬
жанскому архитектору, тоже бакинцу, Зивяр Беку Ахмедбекову.
Для ознакомления с существующими тогда на Востоке мечетями
Набат Ханум посылает архитектора в длительную командировку.
Вернувшись из поездки, Зивяр Бек представляет проект
величественной мечети с двумя высокими двухъярусными
минаретами. Высота ее значительно превосходила высоту
построенного недалеко православного собора Александра
Невского, и городская администрация сократила высоту
минаретов до первого яруса. В 1912 году Набат Ханум умирает,
так и не увидев свое творение, увековечившее ее имя в истории
Баку. Достроил мечеть ее сын Гаджи Аббас Гулу Рзаев.
Похоронена Набат Ханум была у входа в мечеть, там же был
похоронен и Гаджи Аббас Гулу, уложивший последний камень на
Набат Ханум Ашурбекова (1795-1912).
172
Теймур Бек Ашурбеков (1834-1908).

Рождественская елка в доме Ашурбековых.
В центре сидит Сара Ханум Ашурбекова. Баку. 1908 г.
главном куполе мечети. Другим известным
представителем фамилии Ашурбековых был
Теймур Бек Ашурбеков, внук Гаджи Имамверди
Бека. Он обладал большим состоянием. Был
владельцем больших земельных участков и
нефтепромыслов на фамильных землях
Ашурбековых в Сабунчи. Был женат на Туты
Ханум и от нее имел трех дочерей Джаваир
Ханум, Умм-Лейла Ханум, Бегим Ханум и двоих
сыновей - Али Бека и Бала Бека. Как и все
Ашурбековы, он был щедр на пожертвования:
помогал строить школы, больницы, мечети и
всегда готов был оказать помощь беднякам, В 1904 году,
к свадьбе сына, по проекту известного в Баку
архитектора Иосифа Гославского построил
великолепный особняк на улице Прачечной (Гоголя, 24),
до сегодняшних дней украшающий город. Последним
выдающимся представителем фамилии Ашурбековых
была академик Сара Ханум Ашурбекова, оставившая нам
энциклопедический труд по истории Баку.
Вверху: Али Бек Ашурбеков, брат Ашур Бека Ашурбекова.
Справа: Бала Бек Ашурбеков, отец известного историка
Сары Ханум Ашурбековой.

Ханларовы
Согласно архивным материалам и семейным
преданиям, потомственный бекский род
Ханларовых ведет свое начало от некоего
Искендер Бека, сын которого был женат на
дочери основателя Бакинского Ханства
Даргях Гулу Хане. Сын от этого брака
Гаджи Керим Бек был прадедом Гусейн
Али Бека, который в 1872 году был признан
бекской комиссией потомственным беком с
принятием фамилии Ханларов, хотя
формально русские власти признали их
бекское происхождение сразу. Отец Гусейн
Али Бека Садых Бек “получал пенсион по
день своей смерти”. У Ханларовых были
дома и фамильная мечеть в Ичери Шэхэр,
большие земельные участки в Хырдалане,
Масазыре, Перикешкюле, Хакмалы, а
также дачи на Абшероне в Маштага,
Мардакане и Шувелане. Семьи Ханларовых
выделялась своим аристократизмом и
образованностью. С ними по женской линии
породнились такие известные бакинские
бекские династии, как Султановы,
Гусейн Бек Ханларов (1890-1943).
Сулейман Бек Мансуров и Гусейн
Бек Ханларов. Австрия. 1910 г.
174

Гаджинские, Ашурбековы, Селимхановы, а
также нефтепромышленник Зейнал Абдин
Тагиев и купец первой гильдии Шихали Ага
Дадашев. Из Ханларовых вышло много
деятелей науки и культуры. Приведенный на
фотографиях Гусейн Бек Ханларов был
крупным землевладельцем, имел нефтяные
промыслы, постоялые дворы и другую
недвижимость, долгое время жил в Париже и
Вене. Дружил с потомственным бакинским
беком, известным нефтепромышленником и
любителем музыки Сулейман Беком
Мансуровым. Образование Гусейн Бек
получает сначала традиционное - моллахана,
медресе, а затем и европейское - в Бакинском
реальном училище. Отец Гусейн Бека Гаджи
Мамед Гасан Бек (1840—1915) имел трех жен:
Ана Ханум (мать Гусейн Бека), Иззят Ханум и
Сеид Ханум. Гусейн Бек был женат на Шейде
Ханум Шамхорской, от которой имел двоих
сыновей и трех дочерей.
Вверху: Гусейн Бек Ханларов. Баку. 1909 г.
Слева: Сулейман Бек Мансуров и Гусейн Бек Ханларов. Австрия. 1909 г.
175

Иса Бек Гаджинский
Дом-дворец, стоящий рядом с Девичьей башней, стал одним из
символов первого нефтяного бума. Бакинцы называют его домом
Гаджинского. Построенный известным нефтепромышленником и
замлевладельцем, потомственным бакинским беком Иса Беком
Гаджинским, он не только не портит вид на старый город и
Девичью башню, а наоборот, своей стройностью,
современностью, изяществом подчеркивает древность,
строгость, могущество башни и старого города. В то время шло
постоянное соревнование между бакинскими миллионерами в
создании шедевров архитектуры во вновь зарождавшемся городе.
Цены на землю в центре города страшно росли, и участвовать в
этом конкурсе становилось все трудней и трудней. Похоже, что
победителем или, скажем, одним из основных победителей, по
общему мнению бакинцев и гостей города, стал Иса Бек.
Здание мужской гимназии. Ул. Балаханская.
Рисунок Ш.Фатуллаева.
Иса Бек Гаджинский (1860-1919).
Дом Гаджинского на Александровской набережной (пр. Нефтяников). 1914 г.
176

Немецкий архитектор, специально привезенный в Баку из
Германии, был так щедро одарен, что построил себе большой
дом, в котором сейчас находится посольство США. Высоко¬
образованный миллионер и в то же время прирожденный
аристократ был щедрым меценатом, всячески поощряющим
развитие просвещения в Баку.
Он был попечителем
Александровской мужской
гимназии, одного из ведущих
учебных заведений города. Трем
своим сыновьям Садых Беку,
Ахмед Беку и Али Беку Иса Бек
дает блестящее образование во
Франции, куда они эмигрируют
после революции. В Баку
остается только дочь Зибейда
Ханум. Умер Иса Бек
Гаджинский в Баку в 1919 году,
разоренный новыми властями.
Несмотря на это, род
Гаджинских продолжает
развиваться на самом высоком
уровне. В доказательство этому
достаточно посмотреть сайты
Гаджинских в Интернете.
Жена Иса Бека Гаджинского Хейранса Ханум Махаммед
гызы Гаджинская (Ханларова) (1868-1938).
Вверху и внизу: Вилла Иса Бека Гаджинского. Мардакан. 1912 г.
177

Хаджи, Мешади, Кярбалаи
Несмотря на светский образ жизни Мансуровых,
постоянные долгосрочные поездки в Париж, Вену,
Санкт-Петербург, Москву, они как истинные бакинцы
оставались правоверными мусульманами. Большинство
Мансуровых с гордостью использовали перед именами
приставки Гаджи (совершивший паломничество в
Мекку), Мешади (в Мешхед) и Кярбалаи (в Кербалу), а
в богатейшем фото-архиве Мансуровых отсутствуют
фотографии женской половины семьи и семейные
фотографии с их присутствием. К большому
сожалению, нет и фотографии жены Сулейман Бека
Хаджар Ханум, отличающейся особой красотой.
Сулейман Бек Мансуров.
Исмаил Бек Мансуров. Ичери Шэхэр. 1857 г.
Мирза Мансур Бек Мансуров.
Мансуровы
Род Мансуровых один самых древних
и зажиточных в Ичери Шэхэр. Они
имели родственные связи с такими
знатными домами старого Баку, как
Ханларовы, Алекперовы, Абдиновы,
Сафаралиевы, Керимовы,
Селимхановы, Мовсумовы,
Рамазановы, Дадашовы,
Ашурбековы, Агагусейновы и др. У
них были большие земельные угодья
с домами и промыслами на
Абшероне и множество больших
домов в Ичери Шэхэр и за его
пределами. Однако прославились они
не этим, а своей культурно¬
просветительской деятельностью. В
доме Мансуровых долгое время
действовал литературно¬
музыкальный меджлис, из которого
вышло много именитых музыкантов,
включая и таристов по
фамилии Мансуровы. По
семейным преданиям,
подтвержденным
впоследствии и бакинской
178

Махаммедом, Махбуба за Агазейнал Беком
Рамазановым. У Исмаил Бека, светского
прожигателя жизни, детей не было. Шахрабану
умерла в детском возрасте. У Малик Махаммед
Бека тоже было две жены -Умм Лейла и
Султан Беим Бахыш Бек гызы Алескерова
(1855-1906). От первой жены у него было два
сына Агагусейн Бек (1864-1937) и Солтан Бек
(1867-?), от второй два сына - Сулейман Бек
(1872-1955) и Мансур Бек (1887-1967) и две
дочери Шахрабану (1879-1893) и Анаханум
(1881-1944). Малик Махаммед Бек был
организатором и постоянным руководителем
знаменитого музыкального меджлиса в Ичери
Шэхэр, о чем писалось выше. Он был
высокоэрудированным интеллигентом, знал
русский, фарсидский, арабский и турецкий
языки. Глубоко изучил классический
азербайджанский мугам, играл на таре,
бекской комиссией, бекский род Мансуровых имел родственные связи с
бакинским ханом Малик Махаммедом. Свое генеалогическое древо потомки
ведут от некого Керим Бека и его сына Мансур Бека, владельцев больших
пастбищ и стад. У Мансур Бека было четверо сыновей - Агагусейн Бек,
Сулейман Бек, Малик Бек и Агагасан Бек. Агагусейн Бек и Агагасан Бек
занимались торговлей, а Сулейман Бек и Малик Бек были крупными
судовладельцами. У Гусейн Бека в Ичери Шэхэр и в форштадте было много
лавок и недвижимости. Из детей Малик Бека известны Агасалах Бек (1800—
1848) и Хаджали Бек (1810-1855). У Агасалаха было три жены. От первой жены
у него была дочь Разия Ханум (1823-1901), от второй - два сына и две дочери
Исмаил Бек (1842-1900), Малик Маммед Бек (1845-1909), Махбуба Ханум
(1841-1902) и Шахрабану Ханум (1847-1948). Разия Ханум была замужем за Ага
У Мансуровых на даче в Шувелане (слево направо): Сулейман Бек, Талибханов, Мирза Мансур
Бек, Малик Бек, Карчаводский с женой. (1900).
Сулейман Бек Мансуров.
Сулейман Бек Мансуров с сыновьями
Бахрам Беком и Ага Малик Беком.
179

кяманче, сазе, гармони. Об увлечении музыкой в семье
Мансуровых ходили легенды. Рассказывали, что Малик
Бек просил всех своих близких и друзей приводить к нему
встречаемых на улицах города музыкантов. Он их
экзаменовал, и если обнаруживал хоть какие-либо
зачатки таланта, помогал им встать на правильный путь
творческого развития. Дома часто проводились семейные
концерты. Малик Бек играл на кяманче, жена его Солтан
Беим на гавале, сын Сулейман Бек на таре. Позже к ним
присоединился маленький, но очень талантливый Мансур
Бек со своим маленьким сазом. После смерти Малик
Бека руководство меджлисом переходит к его сыну
Сулейман Беку Мансурову. Это был необычно
талантливый и красивый, духовно и физически, человек.
Он был высоким, представительным мужчиной с
типичными чертами жителя старого Баку. Когда
Сулейман Бек проходил по узким улочкам старого Баку,
молодые бакинки провожали его восхищенными
взглядами из-под занавесок своих комнат. Восторженные
письма и фотографии от его поклонниц из Парижа,
Вены, Давоса, Санкт-Петербурга, Москвы, Пятигорска
хранятся и сейчас в альбомах этой знаменитой семьи.
Сулейман Бек, так же как его отец, был страстным
любителем и большим знатоком мугама и сам прекрасно
играл на таре. Он владел русским и некоторыми
европейскими языками. У него были большие земельные
участки и много недвижимости. Сулейман Бек был одним из
первых бакинцев, кто освоил европейские методы
управления большими хозяйствами, и был одним из самых
крупных арендаторов нефтепромыслов и трубопроводов. К
нему часто обращались друзья и близкие родственники с
предложениями взять их хозяйства в управление. Женится
Сулейман Бек в 1909 году на Хаджар Ханум, дочери Гашим
Бека, знатного и богатого бакинца. У них родятся сыновья
Агамалик Бек, Бахрам Бек, Надир Бек и дочь Сара Ханум. У
Хаджар Ханум было две сестры - Масмаханум, Шахрабану
Вверху: Исмаил Бек Мансуров. Баку. 1871 г.
Слева: Сулейман Бек Мансуров и Гусейн Бек Ханларов.
Вена. 1909 г.
180

Ханум и брат Ахмед Бек.
Ахмед Бек построил
знаменитый в Баку
“Синематограф Микадо” на
месте современного Театра
русской драмы. Масмаханум
была замужем за Агабеком
Сафаралиевым. Хаджар
Ханум умирает совсем
молодой сразу после рождения
последнего сына. Детей
воспитывать пришлось самому
отцу. Младший брат Сулейман
Бека Мансур Бек тоже
увлекался игрой на таре. Отец
отдал его учиться в медресе
Мирза Гасига при мечети
Махаммеда (Сыныг Гала),
которая находилась рядом с их
домом. Однажды он
возвращается из школы с
ранами на ногах. Оказывается,
Мансур Бек, держа линейку
как тар, напевал мелодию “Узундара”. Мирза Гасиг это увидел и высек его на традиционном школьном фаллаке. После
этого Мансур Бека перевели в русско- татарскую школу. Позднее он проходит курс игры на таре у известного тариста
Мирзы Фараджа. Мансур Бек прославился больше как педагог, чем исполнитель. Его любимыми мугамами были “Раст”
и “Баяты Исфаган”. После
установления советской
власти все владения
Мансуровых конфискуются.
Исчезают родовые титулы,
земельные наделы,
многочисленные дома и дачи,
любимая и нужная стране
работа. Остаются только
мугам и тар в однокомнатной
клетушке на углу Сураханской
и Базарной улиц, щедро
предоставленной им новой
властью. И музыка, которой
они верно служили,
возвращает Мансуровым
успех и былую славу. Имена
таристов и педагогов Мансур
Бека и Бахрам Бека
Мансуровых узнает весь
Азербайджан, ими гордятся,
им подражают.
Вверху: Сулейман Бек Мансуров и
его кузен Ибрагим Бек Абдинов.
Баку. 1906 г.
181
Слева: Дом Мелик Бека Мансурова
на ул. Цициановской. 1889 г.

Сафаралибековы
Исмаил Бек Сафаралиев. Крупный
нефтепромышленник и землевладелец.
Был женат на дочери миллионера
Дадашева.
Вверху: Кямиль Бек Дадаш Бек оглы.
Внизу слева: Ага Бек
Ага Керим Бек оглу Сафаралиев. 1907 г.
Фамилия Сафаралибековых относится к тем
представителям многочисленных бакинских
бекских родов, которые смогли приспособиться к
новым условиям жизни после вхождения
Бакинского Ханства в состав Российской Империи
и зарождения капиталистических отношений. Свой
род Сафаралибековы ведут от пиршагинского
кяндхуда Сафарали Бека. У него в Пиршага были
свои караван-сарай, баня, караван верблюдов и др.
Первым “новым” бакинцем в этой семье
становится его внук Гусейкули Бек. Он имел
большие земельные участки и недвижимость в
городе. Он первым в Баку организовал
производство спичек. После подтверждения
бакинской бекской комиссией его бекского
происхождения он принимает фамилию
Сафаралибеков. У Гусейкули Бека было восемь
детей. Пять сыновей - Агарагим Бек, Ибрагим

Бек, Агададаш Бек, Таги Бек, Исмаил Бек и три дочери - Асмет
Ханум, Хаджар Ханум, Сона Ханум. У Агарагим Бека было два сына -
Ага Бек и Искандер Бек. Ага Бек был свояком Сулейман Бека Мансурова.
У Ибрагим Бека было три сына - Мамед Бек, Гусейн Бек и Али Бек. У
Агададаш Бека был сын Кямиль Бек. Кямиль Бек был женат на
Гамартадж Ханум из рода гянджинских ханов Зияд-оглу Каджар. У них
было шестеро детей. Среди них была знаменитая впоследствии пианистка и
педагог Кекаб Ханум Сафаралиева. У Таги Бека было два сына и четыре
дочери - Исмаил Бек, Масуд Бек, Сугра Ханум, Асия Ханум и Лейла
Ханум. Лейла Ханум выходит замуж за сына знатного шушинского
просветителя Бадал Бека Шамси Бадалбейли. У них родится сын Фархад
Бадалбейли - в настоящее время известный азербайджанский пианист и
ректор консерватории.
Старший сын Таги Бека Сафаралиева Масуд Бек.
Слева: Кямиль Бек Сафаралиев с супругой
Гамартадж Ханум и детьми (слево направо):
Кекаб Ханум, Махпара Ханум, Дадаш Бек,
Алия Ханум, Мэхрэнгиз Ханум.
Таги Бек Гаджи Гусейн Гулу Бек оглы Сафаралиев,
муж Гюлыпан Ханум Алибековой.
Крупный нефтепромышленник.
Владелец знаменитой виллы “Зеленый сад”.
Вверху: Дадаш Бек, отец Кямиль Бека
Сафаралиева.
183

БАКИНСКИЕ ГОЧУ
Описывая старый Баку, нельзя не вспомнить знаменитых
бакинских гону. Говоря современным языком,
криминализированных авторитетов квартального или
городского масштаба. Гочу выделялись физической
силой, ловкостью, были прекрасными наездниками и
стрелками. В силе и ловкости они могли поспорить со
знаменитыми пехлеванами и демонстрировали это на
арене городских зорхана, а иногда и в жизни. Гочу
прекрасно одевались. Их яркие чоха из дорогих тканей, а
позже европейские костюмы были устрашающе увешаны
дорогим оружием. Имеется несколько объяснений
происхождения слова “гочу”. Манаф Сулейманов
приводит легенду, согласно которой первым таким
авторитетом становится юноша по имени Гочу,
приехавший в Баку из соседнего Гобустана. Он был
настолько яркой личностью, что его имя становится
нарицательным. По мнению ряда историков, гочу
происходит от слова “горчу” - телохранитель, охранник,
введенного в обиход чуть ли не во времена Шаха
Исмаила. Однако в Баку это слово приобретает еще
несколько иной оттенок - в смысле сорвиголова, атаман,
Бакинский гочу Чапыз Алигейдар Бабаев.
Репрессирован в 1920 году.
Гочу Мамед Ханифа Тагиев
На фотографии слева изображен бакинский гочу
Мамед Ханифа Тагиев со своими детьми. Отец его
Гатыр Зейналабдин был богатым и уважаемым
человеком в Ичери Шэхэр. Коренной бакинец Мамед
Ханифа прославился в Ичери Шэхэр организацией
вооруженных отрядов, спасших население старого
города от уничтожения дашнаками. Еще долго после
этих событий жители Ичери Шэхэр вспоминали его
добрым словом. Хотя гочу Мамед Ханифа отличался
суровым нравом и постоянно стремился взять под
свой контроль жизнь в Ичери Шэхэр. После смерти
отца Мамед Ханифа получает большое хозяйство в
наследство, но, не сумев его правильно организовать,
разоряется. Сразу по приходу большевиков в 1920
году мужественный защитник мирного населения
Ичери Шэхэр был расстрелян. Воспоминания о гочу
Мамеде Ханифа его племянницы Хадиджи Агабейли
были напечатаны в журнале Azerbaijan International.
184

Гочу Азиз Абдулазиз.
занимающийся разбоем. Это подтверждается
деятельностью бакинских гочу. В старом Баку
они “опекали” богатых купцов и лавочников,
обкладывая их данью, создавали охранные
отряды, сопровождающие караваны, следили
за порядком на больших свадьбах. Поселковые
гочу облагали данью всех крестьян,
выезжающих на базары старого Баку,
обеспечивая взамен им безопасный проезд и
спокойную торговлю. С началом нефтяной
лихорадки гочу становятся
профессиональными телохранителями
неожиданно разбогатевших владельцев
земляных участков. Чаще всего это делалось в
добровольно-принудительном порядке.
Авторитет гочу растет, и уже они сами
нанимают для себя телохранителей, создают
Именное оружие бакинского гочу
Мустафа Таги оглы. Музей
истории Азербайджана.

отряды, занимаются рэкетом,
терроризируют целые кварталы
города. В каждом квартале Ичери
Шэхэр и абшеронских поселках
было несколько отрядов гочу.
Стычки этих отрядов часто
кончались перестрелками в центре
города. Когда в необычно
разбогатевший Баку хлынул поток
авантюристов, воров и грабителей
со всех окрестных городов России
(особенно много их прибывало из
Тифлиса), городская
администрация, бессильная перед
ними, обратилась за помощью к
гочу. Они в самый короткий срок
очистили город от незваных
гостей. По этому поводу
наблюдательный Асад Бек писал,
что эти люди утверждали:
“Истинные мошенники вырастают только в Баку”, и с завистью
глядели на хозяев нефтяного города, не терпящих чужих в своих
рядах. Почувствовав в себе силу, гочу терроризируют население
города. Рассказывают, что один из авторитетных гочу завел себе
прекрасного козленка и никогда с ним не расставался. Со временем ни в чем не нуждающийся
козленок вырос до размеров теленка. Обидев козла, можно было подписать себе смертный приговор.
При виде гочу с козлом горожане переходили на другую сторону улицы. Однажды козел разлегся на
рельсах конки, остановив ее движение на долгое время. Никто так и не решился поднять любимца
гочу с рельсов, пока это не сделал он сам. Местом встреч гочу была шамахинская площадь. Здесь в
Гочу Наджафгулу. Баку. Конец XIX века.
Вверху: Бакинец. Вторая половина XIX века.
Почтовая открытка.
Внизу: Бакинская чайхана.
186

многочисленных кафе и локантах они за игрой в нарды,
покуривая кальян, решали текущие проблемы. Среди гочу было
много благородных представителей, готовых в любой момент
прийти на помощь невинным жертвам или обездоленным. Они и
остались в памяти бакинцев под именем гочу. Особенно много
для народа гочу сделали в трагические дни резни
азербайджанцев армянами в 1918 году. Они со своими отрядами
встали на защиту безоружного мирного населения, покупали для
народа оружие и обучали им пользоваться. В городах и селах
создавали опорные пункты, где могди укрыться женщины и
дети, а мужчины получить оружие и необходимую
консультацию. Знаменитый гочу Наджафкули так отличился в
эти тяжелые для страны дни, что пришедшие на помощь
азербайджанцам турки наградили его орденом. До нас дошли
имена наиболее известных гочу: Теймурбек Ашурбеков, Мешади
Адил, Шихбалаев, Агалибек, Баширбек, Наджафкули,
Исрафилбек, Азиз Абдулазиз со своими друзьями Кебля
Ибрагимом, Мурадали, Муслимом, Агададашем и др., Мустафа
Тагы оглы, Кебля Абдула Зарбалиев, Хаджибала, Ага Керим,
Малбаш Юсиф, Кюреи, Кербалай Гюли и др. Как видно из
приведенного списка, среди гочу было много представителей
знатных фамилий. Разорившиеся беки, привыкшие к хорошей
жизни и руководящим позициям в своих местах жительства, часто
становились гочу. К концу века в Ичери Шэхэр наибольшим
авторитетом пользовались Теймурбек Ашурбеков и Наджафкули
Рзаев. Между ними случались и вооруженные стычки. Последняя
такая вооруженная стычка произошла 15 мая 1918 года. Гочу
Наджафкули был одним из лучших стрелков города, и одна из
посланных им пуль попадает в грудь Теймурбека. К счастью, в месте попадания пули на груди
Теймурбека находились золотые часы, и он не пострадал. После революции многие гочу бежали в
Иран и Турцию, оставшиеся были расстреляны арменизированным большевистским правительством.
Обессмертил гочу великий Узеир Гаджибеков в своих знаменитых опереттах “Аршин мал алан” и
“Мешади Ибад”.
Гочу Маммед с маузером. 1917 г.
Маммед Гейбатгулу оглы Гулиев (род. 1892 г.,
Бузовна), активный защитник Бузовна от
дашнакских банд в 1918 году, был арестован и
расстрелян большевиками в 1938 году.
Торговец фруктами. Справа
от торговца стоит кварта¬
льный гочу. Почтовая
открытка. Начало XX века.
187

После того как Баку стал столицей вновь созданной Бакинской губернии, общественно-политическая жизнь в
городе заметно оживилась. Несмотря на это, экономическо-хозяйственное развитие и развитие нефтяной
промышленности шло очень медленно, хотя к 1869 году в Баку было построено 23 завода по переработке нефти на
керосин (первый такой завод был построен в 1859 году в Сураханы). Первая буровая была апробирована на
Абшероне в 1846 году. Действующая скважина была заложена в 1871 году в Балахана с ежедневной отдачей 700
пудов нефти. Первый нефтяной фонтан забил 17 февраля 1873 года. Очевидцы рассказывают, что рабочие и
предприниматели, присутствующие при этом, выкрикивали в адрес своих основных конкурентов лозунги “Держись,
Америка!”, “Да здравствует Балахана”, “Пенсильвания у нас теперь”...Фонтаны приносили огромные прибыли, но
при этом были и огромные потери из-за разлива нефти и пожаров. Нефтяной фонтан, забивший из скважины
нефтепромышленника И.А.Вермишева, имел высоту 611 метров и действовал в течение 13 дней. Огромная
территория вокруг была залита нефтью. России приходилось завозить керосин из США в больших количествах. И
только с 1872 года, когда Александр II разрешил свободную добычу нефти для частных лиц, начинается настоящее
рождение нефтяного Баку. Через каких-нибудь шесть лет после этого, к 1878 году, было заложено 300 буровых и
добыто 10 млн пудов нефти. Бурение осуществлялось паровыми двигателями с ременными приводами. Нефть
хранилась в земляных, каменных и металлических резервуарах. Большинство промыслов и нефтеперегонных
заводов из соображений пожаробезопасности имело электрическое освещение. В начале XX века Баку дает
половину мировой добычи нефти. В 1901 году было добыто 10 млн тонн нефти. По добыче нефти Баку вышел на
первое место в мире. Это был первый и последний случай, когда Россия “догнала и перегнала” Америку. Начинали
разработку нефти в основном местные капиталисты. До 70-х годов в их руках находилось около 90% нефтяных
ЭПИЛОГ
НЕФТЯНОЙ БУМ В БАКУ
"Баку нет равных
в нефтяном мире.
Если нефть королева,
то Баку ее трон".
Журнал Near East, 1918 год.
"Ни один город России
не развивался так быстро
как Баку ".
Брокгауз и Эфрон
После появления бурильных установок колодезная добыча нефти
еще долго сохранялась среди мелких нефтепромышленников.
188

Вверху: Первые буровые на Абшероне.
Балахана. Начало XX века.
Вверху: Пожар на нефтяном промыслеБиби-Эйбат. Начало XX века.
Внизу: Первые буровые на Абшероне.
Сурахана. Начало XX века.

Зейналабдин Тагиев со своей второй женой Сона
в зале их бакинского дворца. Слева направо:
Махаммед (виолончель), Ильяс (скрипка) и Лейла
(фортепиано).
Зара Ханум Тагиева - дочь Ага Садыха -
сына Гаджи Зейналабдина Тагиева
и Малексимы Ханум Каджар.
рыбопромышленников и т.д. Самым же передовым и, неожиданно для
его иностранных конкурентов, прогрессивным был Муртуз Мухтаров.
Не имея специального образования, он специализируется по
усовершенствованию нефтяных технологий и оборудования. Патентует
“бакинскую бурильную систему”, получившую известность в мире как
“станок Мухтарова”. К концу XIX века он открывает первый в России
завод бурильного оборудования. Выпускаемое им оборудование
продавалось по всей России и экспортировалось
за рубеж. Умирает он тоже не как все. С
приходом советской власти большинство
бакинских миллионеров влачили жалкое
существование. Далеко смотрящий Муртуза
Мухтаров с этим смириться не мог и, убив двух
красногвардейцев, ворвавшихся в его кабинет с
предложением очистить помещение, кончает
жизнь самоубийством. Другим прогрессивным
нефтепромышленником был Ага Шамси
Асадуллаев. Он, следуя новациям времени,
строит нефтепроводы и нефтеналивные суда.
Дворец нефтепромышленника Зейналабдина Тагиева.
колодцев. Большую роль в подъеме нефтедобычи и ее переработки, а
также в разработке техники бурения и производстве технических
средств сыграли азербайджанские промышленники - Зейналабдин
Тагиев, Ага Муса Нагиев, Муртуз Мухтаров, Ага Шамси Асадуллаев и
другие. Самым богатым, известным и уважаемым был Зейналабдин
Тагиев. Он был крупным нефтепромышленником и землевладельцем,
хозяином множества грузовых судов, одним из известных
На уроке в школе для мусульманских девочек Зейналабдина Тагиева.

Вслед за нобелевским “Зороастром” спускает на воду три
танкера “Азия”, “Африка” и “Америка” (три “А”). О нем в
юбилейном издании “300-летие дома Романовых” писали:
“Он жил и вырос в стране нефти, где люди благодаря
своему природному уму, энергии и воле с невероятной
быстротой превращаются из бедняков в миллионеров”. Ага
Шамси строит в Баку и за его пределами школы, мечети,
дворцы, участвует во многих благотворительных акциях. В
Москве Ага Шамси строит для мусульманской общины
дворец. Сейчас в нем размещается “Татарский дом”, во
Владикавказе прекрасную мечеть. По-настоящему
нефтяной бум в Баку начался, когда в начале 80-х годов к
разработке нефти были допущены иностранцы. В 1879 году
братья Нобель основывают в Баку акционерное общество
“Товарищество бр. Нобель”. Через несколько лет парижский
банкир Ротшильд, в связи с необходимостью транспортировки нефти по железной
дороге, создает в Баку Каспийско-Черноморское нефтепромышленное и торговое
общество и строит железную дорогу Баку - Батум. В Баку проникают также
английские, германские и бельгийские фирмы. К этому времени в Баку были
созданы 3 французские нефтепромышленные фирмы, 2 шведские, 2 германские, 2
бельгийские, 1 датская, 1 греческая и др. На промыслах работает много выходцев
из Южного Азербайджана. Условия жизни и работы нефтяников были ужасными,
при мизерной оплате. До 1901 года добыча нефти производилась на так
называемых старых площадях: Балаханы, Сабунчи, Рамана и Биби-Эйбат. Затем
Бакинский
нефтепромышленник, а также
ведущий разработчик и
производитель нефтяного
оборудования Муртуз
Мухтаров.
Вверху: Дворец Муртузы Мухтарова.
Справа: Оперный театр нефтепромышленника Маилова.
Кинотеатр “Микадо” нефтепромышленника Ашурбекова.
191

Жилой дом нефтепромышленника Шамси
Асадуллаева.
Вверху: Дворец “Исмаиллиййа”, построенный
Мусой Нагиевым в честь его сына Исмаила.
Внизу: Бульвар (Набережная им. Александра II).
Любимое место прогулок бакинцев.
Нефтепромышленник Муса Нагиев.
начинается эксплуатация площадей в Бинагады, острова Пираллахи и Сурахана. В 1914 году в Баку числилась 181
нефтедобывающая фирма. Для перевозки нефти использовались деревянные бочки. Их производство достигло
огромных размеров. Мастерские были расположены по улице, получившей название Бондарной (ул. Мирза Ага
Алиева). Перевозка нефти обходилась очень дорого, и в Баку стали строить трубопроводы. До конца века их длина
на Абшероне достигла почти 300 километров. В 1883 году строится железная дорога Баку - Батум через Тифлис.
Несколько позже железная дорога в сторону Дербента. С 1901 года устанавливается прямое беспересадочное
сообщение с Петербургом и Москвой. В начале XX века прокладывается трубопровод в Батум. Нефть начали
впервые перевозить в железных железнодорожных цистернах. Большое развитие в Баку получил нефтеналивной
флот. В Баку строится крупный порт, появляются большие нефтеналивные суда “Зороастр”, “Будда”,
“Норденшельд” и др., создается акционерное общество “Кавказ и Меркурий”, занимающееся судоходством на
Каспии. Нефтеперерабатывающие заводы были сосредоточены в юго-восточном районе города, названном в честь
192

Слева: Жилой дом нефтепромышленника
Муртузы Мухтарова.
Слева: Пассаж Тагиева и бакинская конка
перед ним.
этого Черным городом. В это
время в Баку было около 100
нефтеперегонных заводов. Часть
из них располагается уже в менее
задымленном Белом городе. В
этих промышленных районах
располагались и так называемые
механические мастерские или
заводы, создаваемые крупными
нефтепромышленниками для
своих нужд. Растет количество
местных
высокопрофессиональных
специалистов по добыче нефти и
буровиков. Среди них были Пири
Гулиев, Самед Рзазаде, Гаджи
Шарифов, Гаджи Аманнула Алиев,
Джаннат Али Алиев, Аскер Керимов, Гаджи Хатам Бахшиев и
др. В работе созданного в Баку в 1879 году Бакинского отделения
знаменитого Императорского русского технического общества
наравне с такими корифеями, как Д.И.Менделеев,
B.В.Морковников, Н.Д.Зелинский, участвовали и
азербайджанские ученые-нефтяники М.М.Ханларов,
М.Г.Гаджинский, А.Мирзоев, И.Рзаев, Ф.Рустамбеков,
C.Гамбаров, И.Амиров и другие. Баку растет и богатеет
необычно быстро. Первым и самым мощным иностранным
концерном в Баку было
“Товарищество бр. Нобель”. Его
новаторская и кипучая
деятельность сыграла большую
роль в развитии
нефтедобывающей и перераба¬
тывающей промышленности и
технике транспортировки нефти
в Баку. Нобели первыми в мире
предложили и построили нефте¬
наливное судно, названное
“Зороастр”. Первыми стали
применять в Баку металлические
цистерны для хранения и
перевозки нефти. Они активно
внедряли перекачку нефти по
трубам. Переработка нефти на их
заводах также всегда отвечала
самым высоким требованиям
того времени. Для своих
руководящих работников, в
основном шведов, товарищество
построило “райский уголок” -
поселок Villa Petrolea с большим
парком. Землю привезли из
Нефтепромышленник
Шамси Асадуллаев.
193

Здание конторы Ротшильда. 1898-1899 гг.
Ленкорани, пресную воду завозили из Астрахани.
Кроме того, питьевую воду получали на
промышленных опреснителях. Поселок был
соединен с городом конкой по суше и
специальными баржами по морю. С виллы
открывался прекрасный вид на море.
Практичные шведы иронически отзывались об
азербайджанских миллионерах, вкладывающих в
разгар нефтяного бума легко умножаемые деньги
в строительство дворцов, и, естественно, сами в
Баку ничего не строили. В то же время вокруг
небольшого Ичери Шэхэр, имеющего в поперечнике не более полукилометра, вырастает новый большой
европейский город с широкими прямыми улицами, роскошными магазинами и современным транспортом. На
улицах города можно было встретить кареты, фаэтоны, коляски, фургоны, дилижансы, ландо, конку, паровой
трамвай - узкоколейная железная дорога (кукушка). В состав города входят многие близлежащие селения. По
старой традиции кварталы и районы нового города получают свои названия: Зяргарпалан, Хамшарипалан, Белый
Механические
мастерские
Слева: Механические мастерские. Такие
мастерские в Черном городе и в Белом
городе имели почти все крупные
нефтепромышленники. Здесь занимались
изготовлением и ремонтом нефтяного
оборудования. Позже появились заводы,
производящие нефтяное оборудование на
заказ. Первым таким заводом в России
становится завод Муртуза Мухтарова,
поставляющий свои изделия во многие
районы России и за рубеж.
Эммануэль Нобель.

Villa Petrolea с садом Нобелей в Черном городе. Баку. Конец XIX века..
город, Черный город, Чемберикент, Байыл, Бадамдар, Даглы Махалляси,
Шамахинка, Дарнагюль, Ганлы Тепе, Таза Пир и др. К строительству и
благоустройству города привлекаются лучшие архитекторы и строители
России и зарубежья. По уровню развития городского хозяйства Баку
начинает конкурировать с такими развитыми промышленными городами
России, как Санкт-Петербург, Москва, Харьков. В Баку строятся
современные здания школ, оперного театра, казино, кинотеатров, гостиниц, доходных домов, административные
здания. Целая плеяда талантливых архитекторов Касим Бек Гаджибабабеков, Зивэр Бек Ахмедбеков,
И.Гославский, К.Скуревич, Е.Скибинский, И.Эдель, И.Плошко, Г.Термикелов изменяют облик города.
Великолепные, совершенно разные по стилям - от готики до модерна - дома-дворцы, никак не связанные с
архитектурой старого Баку и друг с другом, появляются во всех концах города. Объединяет их только
строительный материал - твердый и красивый известняк - и искусная работа бакинских каменщиков, поднявшихся
до уровня мастеров-скульпторов. В городе так и не сформировалась центральная улица, соответствующая
масштабам города, хотя на это претендовали Базарная, Торговая и Телефонная. Все рядовые улицы были
заложены, как будто намеренно, очень узкими. Создается впечатление, что заезжие архитекторы и городская
администрация не верили или не хотели верить в большое будущее Баку. Согласно путеводителю по Кавказу 1903
Шведские нефтепромышленники
“Товарищества бр. Нобель” в Баку
за эмблему взяли изображение
Храма Огня в Сураханы.
На рисунке вверху эмблема
“Товарищества бр. Нобель”
Villa Petrolea была связана с городом своей конкой, пассажиры в которой сидели в два ряда спиной друг к другу.
Позже она была заменена паровым трамваем.

Первое в мире нефтеналивное судно “Зороастр”
Как уже писалось, нефть в старину перевозили в бурдюках караванами. Затем, с появлением железных дорог и морского пароходства, в дере¬
вянных бочках. Изготовление такого количества бочек обходилось очень дорого и нерентабельно. Бочки ломались, нефть заливала пароходы.
Нефть стали перекачивать до хранилищ и портов по трубам. И, наконец, было решено создать нефтеналивное судно с изолированными
металлическими отсеками для большей устойчивости судна при качке. Первым таким нефтеналивным судном в мире стал “Зороастр”,
созданный Нобелями. Танкер был разработан Людвигом Нобелем, построен в Швеции и доставлен к бакинским берегам в 1878 году.
Памятные часы Фаберже
Справа: Настольные часы, заказанные Нобелями у Фаберже в
Санкт-Петербурге “в память добычи миллиарда пудов сырой нефти
Товариществом Нобель 1879-1906”. Корпус часов,
выполненный в виде здания сураханского Атешгяха, изготовлен из
серого и красного гранита, языки пламени из радонита. Основание
корпуса украшено серебряными фигурами и плакетками. На одной
из них изображены карта Абшерона и портреты отца и сына
Людвига и Эммануила Нобелей. В нижнем левом углу изображен
первый в мире танкер “Зороастр”. Над циферблатом помещена
свастика, украшающая Атешгях. Высота часов 65 см. На аукционе в
Стокгольме в 2006 году они были оценены в 1,5 млн долларов.
Слева: Нефтяные вышки общества
“Олеум”. Почтовая открытка.
196

На промыслах Ш.Асадуллаева. Рамана. Почтовая открытка. Начало XX века.
Нобелевские премии
В 1896 году умирает
всемирно известный
изобретатель динамита
Альфред Нобель,
поддержавший в свое время
финансово и морально
инициативу своих братьев
Роберта и Людвига в
организации нефтяного
дела в Баку. Все свое
огромное состояние
Альфред завещает на
учреждение ныне
знаменитой Нобелевской
премии. В фонд этой
премии вошли и капиталы,
заработанные в Баку.
Ежегодно, начиная с 1996
года, Евангелическо-
лютеранская община Баку 10 декабря, в день вручения Нобелевских премий, отмечает День доброй памяти Нобелей. В
память о Нобелях Бакинская городская дума постановила улицу, ведущую к Вилле Петролеа, “на вечные времена
именовать Нобелевской”. При открытии на улице Телефонной Кирхи ее стали тоже называть Нобелевской, так как они
переходили одна в другую. Однако это название не прижилось, и этот участок улицы продолжал называться Телефонной.
В 1888 году в Бакинском реальном училище была учреждена стипендия Людвига Нобеля. Годом позже на торжественном
заседании Императорского Российского технического общества за три года до шведов была учреждена нобелевская
премия и золотая медаль с профилем Людвига Нобеля, вручаемая за “лучшее сочинение или исследование по
металлургии или нефтепромышленности... ”. На фотографии показана церемония вручения первой Нобелевской премии
немецкому физику Конраду Рентгену 10 декабря 1901 года.
197

года, в Баку в те годы были гостиницы “Метрополь”, “Европа”,
“Гранд-отель”, “Кавказ”, “Франция”, “Берлин”, “Северные номера”,
“Центральная” и др. В городе работала конно-железная дорога по
следующим линиям: вокзал - Байыловский мыс, вокзал -
Шамахинка, Байыловский мыс - Шамахинка, вокзал - Черный
город. В центре Баку были построены монументальные соборы и
церкви: православные, протестантские, католические,
григорианские, а также синагога. Не было только азербайджанской
мечети. На небольшом участке крепостного кольца
Ветряки устанавливали на обычных нефтяных вышках.
198
Городская опреснительная установка в районе байыловского мыса и дока.
Почтовая открытка. Начало XX века.
Первый съезд учителей в Баку. 1913 г.

(ул.Николаевская) было построено до десятка величественных зданий:
"Исмаиллиййа”, Реального училища, Тагиевской школы для девочек-
мусульманок, зданий Городской думы и Общественного собрания,
стремительный рост Баку прекратился с началом первой мировой войны и
установлением в Азербайджане советской власти, когда место буровых
вышек Тагиевых и Нобелей заняли вышки, названные именами Троцкого и
Ленина.
В заключение хочется напомнить читателю, что в центре Баку нас
окружают не коммунальные советские общежития, а переоборудованные в
них прекрасные дворцы - памятники первого нефтяного бума, которые
следует беречь так же, как, скажем, дворец Ширваншахов или Девичью
Башню.
Памятник Людвигу Нобелю, установленный
на Villa Petrolea в Черном городе после его
смерти в 1888 году.
Скульптор Рольф Адлерспарре.
Слева: Электростанция на Байыле.
Внизу: Смотр русских войск на Солдатской
площади. Баку. 1914 г.
1914 год. Начало первой мировой войны и конец нефтяного бума в Баку

ИЧЕРИ ШЭХЭР -
ЧАСТЬ БОЛЬШОГО БАКУ
Баку окончательно выходит за пределы
крепостных стен после того, как в 1859 году
Шамаха была полностью разрушена
землетрясением. До этого соотношение
живущих в Крепости и за ее пределами почти
не менялось с начала XIX века. В Крепости
жило около 5 тыс. человек, в форштадте -
меньше тысячи. По указу Императора
Александра II Баку возводится в степень
губернского города, а Шамахинская Губерния
переименовывается в Бакинскую. Начинается
интенсивное заселение форштадта. Туда
Строительный бум, начавшийся в
форштадте во второй половине XIX
века, коснулся и Крепости. Если за
стенами старого города строятся в
основном одно- и двухэтажные
дома, то в Ичери Шэхэр сносятся
старые дома и на их месте
возводятся трех- и четырехэтажные
дворцы-имареты. Достраиваются
одно- и двухэтажные дома. На
снимках приведены имареты Гани
Мамедова (слева) и Рамазанова в
Ичери Шэхэр.

Нефтяные промыслы вокруг Баку.
Почтовая открытка. Начало XX века.
понемногу выносятся все административные
учреждения городского и губернского
значения. Были планы разрушения
крепостных стен и перестройки Ичери Шэхэр,
но, к большому счастью, они не
осуществились. Разрушены были только
крепостные стены, выходящие на море, и
вторые наружные стены. Застройка
форштадта шла по контуру крепостных стен и
в сторону шамахинской дороги (Базарная
улица). Городом Баку начинают называть
Большой Баку, включающий в себя Ичери
Шэхэр и форштадт Байыр Шэхэр - большой
европейский город с современной
планировкой, архитектурой, водопроводом,
канализацией и конкой. Очень красочно
описывает Баку тех лет “Путеводитель по
Кавказу”: “Баку интересный город,
оживленный, торговый, напоминающий
города Нового Света. Он и русский, и персидский, и татарский
(азербайджанский) в одно и то же время и весь окрашен в характерный
желтый цвет. Здесь смесь Азии и Европы поражает гораздо больше, чем в Тифлисе, и
население так пестро, что можно с интересом долгое время наблюдать за уличной
жизнью. Самая блестящая часть города - набережная с превосходными домами, с
тысячами судов на каспийских волнах, с вечным звоном конок, с суетой
201
Жилой дом-имарет у ворот Шаха Аббаса.
Ичери Шэхэр. XIX век.

прогуливающихся пешеходов. Здесь гуляет
бакинская знать, здесь толкутся персы с их
красными бородами, которые они окрашивают
хной, растительной краской, здесь же полуголый
татарин растянулся на панели и дремлет. Ишаки,
верблюды, мулы, лошади движутся перед
вашими глазами, проезжают шикарные экипажи,
скрипят высоченныя доисторические арбы,
носильщики, продавцы всевозможных
национальностей оглушают вас своим криком,
персы с огненными ногтями и волосами в
высоких бараньих колпаках стоят, как изваяния,
у лавок”. Строительный бум коснулся и
Крепости. Если в начале освоения форштадта
там строятся, в основном, одно- и двухэтажные
дома, то в Ичери Шэхэр, где жить было еще
очень престижно, сносятся старые дома и на их
месте возводятся трех- и четырехэтажные
дворцы-имареты. Достраиваются одно- и
двухэтажные дома. Имареты украшаются
великолепными резными балконами и парадными
подъездами. Несмотря на это, на фоне стремительного
роста города Ичери Шэхэр теряет свою былую роль. О
нем мало кто вспоминает, если не считать зарубежных
любителей экзотики, занятых изданием почтовых
открыток. Счастливым исключением была книга
бесценных воспоминаний Гусейнгулу Сарабского “Старый
Вверху: Жилой дом-имарет на площади у ворот Шаха Аббаса.
Ичери Шэхэр. Конец XIX века.
Внизу: Вид на Ичери Шэхэр со стороны набережной у
Губернаторского сада. Начало XX века.

Баку”. В мировом масштабе старый
Баку - Ичери Шэхэр обретает новую,
но уже литературную жизнь в 1937
году, когда в Германии выходит роман
“Али и Нино” уроженца Ичери Шэхэр
Гурбана Саида. Роман посвящен любви бакинского
принца Али и грузинской княгини Нино. Действие
романа происходит в Ичери Шэхэр. О старом Баку,
быте и нравах бакинцев узнает мир. Книга имеет
колоссальный успех. Ее переводят на все основные
языки мира. Роман несколько раз экранизируется.
Мировые литературные критики сравнивают его с
“Ромео и Джульеттой” и “Унесенными ветром”.
Гурбана Саида называют гением. Многие туристы
приезжают в Баку для знакомства с Ичери Шэхэр
сразу после прочтения романа.
203

ГЛОССАРИЙ
Ага - господин, хозяин (mister, master).
Амир - командир; принц.
Аскер - солдат.
Астролябия - прибор для определения
географических координат по звездам.
Атабей - опекун, принц; правитель.
Атешгях - Храм Огнепоклонников.
Ахунд - мусульманское религиозное
должностное лицо.
Аш - ритуальное зороастрийское
блюдо - плов.
Ашик - альчик, бабка.
Ашуг - народный певец, бард.
Афшары - азербайджанское тюркское племя,
представители которого правили Ираном с 1736
по 1795 год с небольшими перерывами.
Байрам - народные и религиозные праздники.
Беглярбек - бек над беками.
Бек - знатный господин, мистер,
должностное лицо.
Визир (везир, везирь) - министр, главный
наставник шаха.
Гавалдаш - камень-бубен в Гобустане.
Газель - лирические стихи в пять или шесть
строк.
Гаср - замок или дворец.
Гибла - направление молящихся мусульман,
Кааба в Мекке.
Гюльаб - розовая, цветочная вода.
Дарга - управляющий, бурмистр; начальник
охраны на базаре.
Дастамаз - ритуальное омовение перед
молитвой.
Дастан - поэма, сказ, сюжетный рассказ.
Дахма - зороастрийская “Башня
молчания”.
Дервиш - суфий, мусульманский
странствующий монах.
Джабхахана - арсенал, оружейный склад.
Джами - пятничная мечеть.
Диван - 1. сборник стихов или других сочинений
одного автора;
- 2. государственное совещательное
учреждение; шахский или ханский прием.
Елчилик - сватовство.
Зардушт (Зороастр, Заратустра) -
основатель древней религии Ирана и
Азербайджана.
Зары - игральные кости для игры в нарды.
Зороастризм - религия, частично принятая в
Баку и на Абшероне до принятия
Мусульманства. Она проповедовала загробную
жизнь и вечную борьбу доброго (Ахура Мазда) и
злого (Ахриман) духов.
Ильхан (Иль Хан) - династия тюрко¬
монгольских ханов, правящих в Большом
Азербайджане с 1258 по 1335 год.
Имам - духовный лидер, потомок пророка.
Имам-заде - места захоронения потомков
имамов и паломничества шиитов.
Искандер - Александр Македонский.
Ислам - религия, возникшая в Аравии в VII
веке.
Кааба - большой кубический монолит, черный
камень в центре мечети Харам в Мекке.
Величайшая святыня Ислама.
Каджары - азербайджанское тюркско-
огузское племя, представители которого
начиная с XVII века были правителями Карабах-
Гянджинского, Ереванского, Мазандаранского
беглярбекств, ханств и шахами Ирана с 1797 по
1924 год.
Кади - мусульманский судья.
Калантар - правитель города.
Калем - тростниковое перо для письма.
Караван-сарай - жилые помещения для
путешественников, купцов и их товаров,
расположенные на торговых путях и часто
укрепленные.
Карханэ - большие мастерские по производству
оружия, ковров, тканей и т.д.
Кербала - место паломничества шиитов.
Керенай - древний азербайджанский
духовой церемониальный инструмент,
длинная боевая труба.
Кир - затвердевшая нефть или натуральный
асфальт, смешанный
с песком или глиной.
Китаб - книга.
Китабхана - дословно “Дом книги”, библиотека.
Коран - священная книга мусульман.
Куфи - древнее арабское письмо квадратной
формы.
Кюрси - специальный низенький стол с
мангалом, за которым сидела семья
в зимние месяцы.
Кягриз - подземные сооружения для сбора и
транспортировки воды.
Кяшкюль - сума дервиша.
Маг, маги (муги) - первоначальное
название мидийско-атропатенского племени, из
которого вышли зороастрийские жрецы.
Мадраса - мусульманский университет.
Мамлюки - правители из рабов тюркского и
кавказского происхождения.
Мафраш - ковровый мешок (сундук) для
постельных принадлежностей.
Махаммед - пророк мусульман. Родился в
Мекке. В 622 году, спасаясь от преследования
мекканцев, со своими единомышленниками
уходит в Медину.
Мейдан - открытая публичная площадь, место
проведения торжественных дворцовых
церемоний.
Мекка - религиозный центр Ислама, главное
место паломничества мусульман.
Мектеб - школа.
Месджид - мечеть.
Мечеть - место, где молятся мусульмане.
Минарет - высокая башня, с которой верующих
в определенное время
призывают к молитве.
Минбар - ступенчатая кафедра в мечети, откуда
произносятся проповеди.
Мирза - после имени - принц или сын принца
(Аббас Мирза) и до имени - ученый или
секретарь (Мирза Фатали, Мирза Шафи).
Михраб - стрельчатая ниша в мечети,
определяющая направление на Мекку (гибла).
Мовлана - учитель, мой господин.
Мугам - классическая азербайджанская музыка.
Мюджру - шкатулка.
Мюрид - начинающий суфий, ученик
(см. мюршид).
Мюршид - суфийский наставник, учитель (см.
мюрид).
Мютриб - музыкант и певец; на бакинских
свадьбах юноша-мютриб одевался в женское
платье.
Нагкаш - художник-орнаменталист.
Нама - рукописная книга, письмо.
Намаз - ежедневные молитвы.
Нарды (трик-трак, тавлея) - популярная
настольная игра.
Насталиг - арабский рукописный шрифт,
изобретенный азербайджанским
каллиграфом Мир Али Табризи
в XIV веке.
Насх - арабский рукописный шрифт.
Новруз - Новый день - праздник весеннего
равноденствия
и первый день нового года.
Обра (суахан) - ниша в бакинских домах для
купания.
Овдан - крытый колодец с лестницей, ведущей к
воде.
Османы - турецкая династия султанов.
Падишах - император.
Пахлава - ритуальное зороастрийское
кулинарное изделие.
Рахиль - подставка для книг, Корана.
Русы - русами в древних хрониках и поэзии
называли представителей союза тюркских,
славянских и финских племен, спускавшихся по
Волге в Каспийское море. Низами пишет о них
как о рослых светлых и рыжих, любящих
красный цвет.
Саз - азербайджанский музыкальный
инструмент.
Сама - суфийское собрание.
Самани - ростки пшеницы или других злаков,
выращенные к празднику Новруз байрамы.
Сардар - военачальник, главнокомандующий,
управляющий, титул употреблялся вместе с
местом, ему подчиненным (сардар Иривана).
Сельджуки - тюркские племена из
Средней Азии.
Сефевиды - азербайджанская династия шахов,
правившая Азербайджаном и Ираном с 1501 по
1732 год.
Султан - правитель, король.
Сунниты - представители одного из двух
основных направлений в Исламе - суннизма (см.
шииты).
Сура - глава Корана.
Суфий - последователь суфизма,
мистико-аскетического направления
в Исламе.
Таккульбаб - молоточек на дверях.
Тар - классический азербайджанский струнный
музыкальный инструмент.
Тахча - ниша, альков.
Тесниф - азербайджанская классическая
ритмическая музыка.
Тимуриды - тюрко-монгольская династия,
происходящая от Тимура (или Тамерлан),
правящая Ираном и Центральной Азией с 1370
по 1501 год.
Тултс - арабский рукописный шрифт.
Уста - мастер, специалист.
Фирман - приказ, царский указ.
Хадж - паломничество в Мекку.
Халиф - носитель верховной светской или
духовной власти в мусульманских странах.
Хамам - публичная баня.
Хамсэ - сборник, состоящий из пяти книг
Низами Гянджеви.
Хан - феодальный владелец, господин, принц.
Ханагях - обитель суфиев.
Ханум - госпожа, леди, мадам.
Хаттат - каллиграф.
Хафиз - выучивший Коран наизусть.
Хиджра - переезд Махаммеда из Мекки в
Медину в 622 году; эта дата принята
за точку отсчета
в мусульманском календаре.
Хонча - блюдо с праздничными подарками.
Хурджин - переметная сума.
Чарпаланг - бумажный змей.
Човган - конное поло.
Шейх - родовой или религиозный (суфийский)
лидер, благоверный человек.
Шииты - представители одного из двух
основных направлений в Исламе - шиизма
(см.сунниты).
Эйван - перекрытое, обычно сводчатое
помещение, открытое с внешней стороны.
Яллы - древний азербайджанский танец.
204