Школа биоэнергетического и духовного развития

Ирина Курис

БИОЭНЕРГЕТИКА ЙОГИ
И ТАНЦА

Биоэнергетическая
релаксационная
' пластика

Москва 1994
«с	U «.»«. .1 t . .< »<	. » . » « .м • » ♦ Jt • • «

пп	Название и вид асаны	И.П. И Е;1Д движения	Направленность воздействия	Терапевтическая эффект	Ко..не 1.1 рация	в ;£мма • и я	ВозДейст зие не омо энергет -л чес.сую систему	
					ВИД	место		
I	2		4	5	б	7		6
I	ВАДЖР АСАНА  <медитационный)  Рис. 18а	Сед на пятках, разминочный	Развитие и укрепле- ние суставов ног	I.	В сочетании с ПДЙ укреп- ляет психику.  2.	Снижает АД и снимает го- ловнуй боль.  3.	В сочетании с переменным дыханием лечит насморк.  4.	Способствует излечению ревматических болей в суставах.  5.	Активизирует работу ЖКТ, излечивает колит.  6.	Является профилактикой ОРЗ и гоиппа.	Представление	Линия цент- рирования	I.  2.	Способствует гар- моничному распре- делению биоэнерга в организме.  Снимает энергети- ческий перегоуз в аджне.
2	ПАВАНАМУКТАСАНА, ^физический)	I.	Как вьяям: И.с. сидя на полу, положение ног:  -	обе прямые;  -	одна согнута; другая прямая, колено на полу. Разнообразные на- клоны к прямой или согнутой ноге во фронтальней или сагиттальной плоскостях.	I.	Развитие подвиж- ности и гибкости суставов ног и позвоночника.  2.	Растягивание и сокращение боко- вых мышц туловища.  3.	Укрепление бедер.	Излечивает .колиты, активи- зирует работу ЖКТ/ способ- ствует очищению печени.	Представление	I.	Линия цент- рирования.  2.	Знергокана- лы ног	I.  2.	Очищение знергс- каналов ног.  Активизация свад- хистаны и мани- пуры.
					Осознание	I.	Мышцы абдо- минальной области.  2.	Последова- тельно мыш- цы ног и спины.		
		II. Как асана: Лежа на спине последовательное поднимание и сги- бание одной или обеих ног.			Сочетание осознания и представления	Линия центри- рования + мышцы абдоми- нальной -области		
ИККурис. Биоэнергетика йоги и танца.

Издательство Фонда парапсихологии им.Л.Л.Васильева, 1994. -
W 200 С.: ил.

Книга является изложением авторской методики по биоэнергети-

ческой коррекции организма методом релаксационной пластики. В ней

рассмотрены возможности гармоничного духовного развития и самосто-
ятельной психокоррекции посредством двигательных действий. В основе
релаксационной пластики, как средства работы с биоэнергетической
системой человека лежат древнейшие представления и традиции психо-
физической культуры Индии, адаптированные к современным соци-
альным условиям жизни в обществе

Автор рассматривает релаксационное движение как средство вклю-
чения в Энергоинформационное Поле и выход в измененные состо-
яния сознания - контролируемый и осознаваемый - являющийся абсо-
лютно безопасным для психики. Содержится описание биоэнергетичес-
кой системы человека, базовые психофизические упражнения, выполня-
емые в статическом и динамическом режимах, работа с графическими
символами. Особое внимание уделено развитию концентрации внима-
ния, самонаблюдению, работе с мыслеформой и мыслеобразом. Помн-
имо упражнений, в книге прдеставлены танцевальные этюды на гармо-
I низацию в чакрах, распределение энергии, работу со стихиями посред-
ством хает и мудр, их подбор для работы в чакрах и многое другое,
что составляет практическую ценность для самостоятельной работы.
Даны методические рекомендации по построению урока биоэнергоплас-
тики, специфике занятий, требованию к педагогу.

Для широкого круга читателей, интересующихся проблемами экс-
трасенсорного развития и энергоинформационного обмена, эзотерикой
движения, как двигательного действия, а также специалистов в области
физической культуры и хореографии.

© И.В.Курис, 1994 - текст

© И.В.Курис, 1994 - рисунки и оформление

Издательство Фонда парапсихологии имЛЛ.Васильева

Приложение к журналу “Парапсихология и психофизика", ISSN 0869-3323

Заказ 3495.
СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие	3

Часть I. Йога

Глава	I. Метафизика Тантра-Йоги	5

Глава	II. Кундалини-Йога и Хатха-Йога	10

Глава III. Взаимосвязь йоги и релаксационной пластики
как средства биоэнергетического и духовного развития	18

3.1.	Основные энергоканалы и законы движения
биоэнергии в процессе выполнения физических
движений и в статическом положении	22

Глава IV. Практические упражнения.

Объем базовых элементов йоги для I года обучения
в	группах Релаксационной	Пластики	26

-	Банк ПФУ, выполняемых	в	статическом положении	28

-	Банк вьяя и асан	40

-	Пранайамы	45

Глава V. Практические упражнения.

Общие принципы выполнения базовых ПФУ, вьяя и асан 46
5.1. Методика выполнения ПФУ в статическом положении	53

5.2. Методика выполнения вьяя и асан	56

Приложение I. Рисунки Вьяя, Асан
и базовых ритуальных комплексов	66

Часть II. Индийский сакральный танец

Глава	I. Эзотерика танца	97

Глава	II.	Философия индийского танца	101

Глава	III.	Психофизический и биоэнергетический аспекты	105

Глава	IV.	Эзотерика храмовых скульптур	111

Глава	V.	Йогический тантрический танец	113

Глава VI. Хаеты и мудры как средства включения
в энергоинформационное поле	115

Глава VII. Практические упражнения.

Индийский танец как составляющая часть
биоэнергопластики	119

7.1.	Базовые элементы и движения, изучаемые на
занятиях релаксационной пластикой.	120

7.2.	Описание этюда “Гармонизация в чакрах“.

Простой вариант.	138

7.3.	Описание этюда на распределение	энергии	148

7.4.	Сакральный танец “Арати“	154

7.5.	Хаеты, используемые в Аюрведе	170

7.6.	Энергетическое построение урока.
Соответствие ПФУ биоэнергетической	коррекции	171

7.7.	Приложение жестов и мудр.	176

Часть III. Характеристика психофизических состояний
организма, возникающих в процессе занятий релаксационной пластикой
и методы предупреждения	отрицательных последствий	185

Заключение	196

Литература	19g
УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ

КВ	-	концентрация внимания

Х-Й	-	Хатха-йога

И.Т.	-	индийский танец

ПФУ	-	психофизические	упражнения

А	-	медленный темп

В	-	средний темп

С	-	быстрый темп

ПДЙ	-	полное дыхание йогов

И.П. - исходное положение

СЛОВАРЬ СПЕЦИФИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ

Адаву - канонические танцевальные комбинации

Мудра - фиксированное положение тела, ног и рук в индийском танце,
имеющее определенное символическое значение.

Прана - контроль над энергией, получаемой человеком в процессе
дыхания и циркулирующей в организме.

Сушумна - важнейший энергетический канал, проходящий через
позвоночный столб

Чакры - (от “чакрам“ - круг) - энергетические структуры, существующие
на психическом уровне. Проецируются на определенные части
тела и соответствующие органы. Тесно взаимосвязаны с
функционирующими системами организма.

Хаеты - фиксированные положения кисти и пальцев.

Брахмарандра -точка выхода верхней чакры.

Ардхамандали - основное положение И.Т. Полуприсед с развернутыми
коленями

I Самапада - основное положение И.Т. Положение наклонной статуи.

Тала - ритмические слоги, соответствующие определенным движениям
и положениям ног.

Мантры - звукосочетания, воздействующие на энергетические центры и
соответствующие им внутренние органы.

ч	Основные уровни КВ

Ундо	- КВ на выполнении физического упражнения.

Шусей	- КВ на локальных местах при выполнении физического

упражнения.

Шусей Гьохо - выполнение движения с целенаправленной КВ на
энергоканалах.

Основные виды КВ

Представление - идеомоторное (мысленное) представление цвета, линии,
объема, визуализация каких-либо картин.

Осознание - проприорецепция; мышечное чувствование.

*

Основные (базовые) объекты КВ

“Заземление" - идеомоторное представление.

“Линия центрирования" - “заземление" + Сушумна.

Тала, мантра, названия чакр.
Предлагаемая Вашему вниманию книга - одна из многочисленных попы-
ток, предпринимаемых целым рядом авторов, рассмотреть проблему гармонич-
ного развития личности. В данном случае в качестве метода мы используем
релаксационное движение, или релаксационную пластику - своеобразный синтез
психотехники йоги, хатха и кундалини-йоги, объединенных понятием тантра-
йоги, как системой телесно-духовной практики и сакрального индийского
танца, который является одной из форм йоги, позволяющий работать с
биоэнергией через осмысленное, раскрепощенное двигательное действие.

Само понятие энергии воспринимается нами не как отвлеченое понятие;
релаксационное движение (от “релаксация44 - раскрепощение) сочетает в себе
движения физического тела, с одной стороны,и психофизические упражнения,
выполняемые в статистическом и динамическом режимах, с другой стороны.
Это позволяет сознательно управлять своей биоэнергией, распределять ее в
организме наиболее оптимальным для каждого индивида образом. Тело челове-
ка, рассматриваемое как совокупность 3-х тел: физического, психического и
ментального, является инструментом созидания окружающего пространства.

С точки зрения двигательного действия, ПЛАСТИКА, в данном контексте
- это движения тела, рождающие линии в пространстве; линия, в свою оче-
редь, созидает форму. Кроме того, ПЛАСТИЧНОСТЬ предполагает непрерыв-
ность движения, перетекание одного в другое. Но если учесть,что релаксация
тесно взаимосвязана с концентрацией внимания, а значит с осознанием, ос-
мысленностью, т.е. активной ментальной работой, становится понятным, релак-
сационную пластику мы вправе называть БИОЭНЕРГОПЛАСТИКОЙ. Особый
способ выполнения, основанный на мышечном раскрепощении и концентрации
внимания способствует свободной циркуляции биоэнергии и ее взаимодействию
с энергией окружающей среды, энергией Космоса. Посредством релаксационно-
го движения в сочетании со статическими упражнениями, мы с одной
стороны, участвуем в созидании пространства, способствуя гармоничному
распределению энергии и с другой стороны, эти же упражнения способствуют
самоуглублению, обращению к своему внутреннему миру, помогают осознать
себя как часть ПРИРОДЫ, часть КОСМОСА, т.е. являются средствами
духовного развития, самопознания.

Рассматривая гармонию, как одну из главных целей занятий биоэнерго-
пластикой, релаксационная пластика позволяет не только понять ее на уровне
интеллекта, но и ощутить более конкретно. Это выражается,прежде всего, во
внутреннем психофизическом ощущении, которое, в свою очередь, отражает
энергетическое состояние человека, т.е. количественную оценку и гармоничное
распределение энергии внутри организма и ее взаимодействие с энергией окру-
жающего пространства. С этой точки зрения мы рассматриваем гармонию, как
равновесие между правым и левым полушариями, правой и левой, верхней и
нижней половинами тела, передней и задней его сторонами

Релаксационная пластика, являясь одновременно физическим движением,
естественно подчиняется основным определениям и понятиям, принятым в тео-
рии и практике физической культуры. Т.е. оно выполняется во времени и
пространстве, имеет ритмическую и графическую характеристики и т.д. Однако,
они же и создают энергетическую структуру как самого человека, так и ок-
ружающего его пространства.

Особенностью релаксационного движения является его эзотерическое воз-
действие посредством двигательных действий, обусловленное целым рядом при-
чин. Эти причины можно условно дифференцировать как внешние и внутрен-
ние. К первым мы относим собственно двигательные действия, подчиняющиеся
законам движения энергии в организме человека и взаимодействию между
внутренней и внешней энергией в процессе выполнения упражнений. Ко
вторым относим характер движения, выполняемый из того или иного
энергетического центра, благодаря чему приобретается совершенно
определенный уровень частотности вибраций. Сюда же мы относим энергетику
пространственных характеристик: рисунок движения, рисунок тела, форму,
ритм, графические символы, активно используемые в Релаксационной пластике.

Поэтому, в настоящей работе мы остановимся на описании и практике
выполнения психофизических упражнений в статическом и динамическом режи-
мах (элементах йоги и индийского танца), энергетической системе человека,
рассмотренной с точки зрения БИОЭНЕРГОПЛАСТИКИ, т.е. всего того, что
составляет Методику Биоэнергетической Коррекции Организма посредством ре-
лаксационного движения.

Книга состоит из 3 частей: 1-я - предназначена дла читателей, не име-
ющих подготовки, но интересующихся проблемой гармоничного развития, пара-
психологией и вопросами энергоинформационного обмена. П-я часть адресована
читателям, заинтересованных в углублении знаний по данному вопросу и П1-я
часть - для инструкторов методистов, имеющих опыт преподавательской
работы.

Кроме того, мы надеемся, что информация по энергетике йоги и индийс-
кому танцу заинтересует специалистов в области хореографии, физической
культуры, лечебной физкультуры, всех, кто интересуется нетрадиционными ме-
тодами оздоровления, основанными на древних эзотерических знаниях.

Книга снабжена большим количеством иллюстраций, которые в соответст-
вии с содержанием распределяются на: рисунки к психофизическим упражнени-
ям, выполняемым в статическом режиме; практические упражнения йоги -
вьяя и асаны и элементы индийского танца. Каждая тема имеет свою нуме-
рацию.

*

Часть I. ЙОГА

Глава I. МЕТАФИЗИКА ТАНТРА-ЙОГИ.

Для философской традиции Индии характерна пронизанность понятием
энергии в целом. В различных системах это проявляется в большей или в
меньшей степени. Само это понятие находится в неразрывной связи с главны-
ми вопросами индийской философии: это - поиск истины, природы божества,
идея перевоплощения; как следствие, стремление к освобождению из цепи пе-
рерождений; идея бессмертия души, отношение индивидуальной души к всеоб-
щей. При этом в отличие от западной философии индийская предполагает не
столько логическое, сколько интуитивное прозрение, при котором особую роль
приобретают чувства и эмоции человека. Восточная философия в большей сте-
пени повернута к человеку в сравнении с западной и при этом она не
абстрагируется от него; сам человек, его сознание, восприятие, его взаимоот-
ношения с окружающим миром пронизаны идеей энергии (или Праны), пос-
кольку она сама является неотъемлемой частью реальности.

Для индийской традиции философия - это образ мышления, метафизика
является составной частью сознания индийца, она может приобретать самые
разнообразные формы, однако изначально - это интуитивное познание. Наибо-
лее интересной системой , в которой метафизика теснейшим образом , связана
с человеком, его психологией, духом и телом является Йога, которая входит
в 6 даршан - (от слова “дри“ - видеть) систем, содержащих методы интуи-
тивного познания мира. Из них 2 системы - санкхъя и йога - родственны и
взаимосвязаны, поскольку в санкхъе классифицированы части и категории бы-
тия, а в йоге рассматриваются методы развития человеческой личности.
Внутри йоги как системы интуитивного познания мира, непосредственно
связанной с работой тела особое место принадлежит Тантра-йоге.

Одно из значений слова “тантра"—противопоставление. Метафизика тантры
близка йогической традиции - постижение Абсолюта и освобождение.
Суть тантры, как пути, соединение длительного наслаждения с краткими
по времени отрицательными эмоциями, что и вызывает мощный выброс энер-
гии, способный вывести в состояние озарения, состояние экстаза, в результате
чего возможно отождествление с божеством и воссоединение с ним.

Основная мысль всех учений Индии - “познай самого себя“ в Тантре
трансформируется в познание Абсолюта в самом себе и наиболее приближена
к человеку, поскольку это познание происходит при условии, когда мужчина
и женщина выступают как одна Монада, как единое целое.

Тантры говорят о том, что человек должен в кратчайший срок изжить
главные желания жизни с высочайшим напряжением, чтобы в короткий срок
изжить их и освободиться от колеса Сансары. Эрос относится к самым силь-
ным желаниям человека, возникающем на уровне подсознания. В нем призна-
ют движущую силу жизни и возможность духовного возвышения.

Чтобы возвыситься до этого состояния, освободиться от низких мимолет-
ных желаний, мужчина и женщина, совершающие тантрический обряд должны
пройти долгую тренировку тела и всех чувств. Сущность этого обряда - очи-
щение любовью.

Тантра-йогу правильнее рассматривать как практическую систему, в кото-
рой особое внимание уделяется строжайшей телесной практике, что позволяет
трансформировать энергию физического тела в более тонкие ее виды.

Изначально тантризм является древним эзотерическим учением передава-
емый секретно только посвященным и наиболее достойным. Он является мето-
дом, ведущим к отождествлению себя с высшей реальностью.

Составляющими Тантра-йоги являются Хатха-йога, которая, как считают
некоторые специалисты, вышла из йоги (Аджита Мукерджи), Кундалини-йога,
Мантра-йога, а также йогический храмовый танец, тесно связаный с Хатха-
йогой, и когда-то означавший высшее приближение к Божеству. Несмотря на
ценность Тантра-йоги, как системы, содержащей практические советы, упражне-
ния, описание культовых обрядов, заклинания и т.д., ее метафизический ас-

образ
образа

I
сосре
3 Ф)
велит
тель,
избр
разл
мои
- Р«‘

I т
ДИН
ХОВ
пут
ван
прг

ЧТ(
ра)
Ун
Лк
ТВ

гс
Д<'
Tt

пект для нас не менее важен, т.к. позволяет понять, для чего все это нужно.
Метафизика этой системы тесно связана с йогой, которая, в свою очередь, '
является одной из важнейших философских систем Индии, включающих как <
психофизическую, так и духовную практику.	*

Истоки тантризма стоит искать уже в древнейших индийских текстах 
Упанишадах. Из 3-х великих Богов, представляющих проявления Великого Аб- 1
солюта, Шиве отдается явный приоритет. В одном из текстов - Шветашвара-
упанишада - он называется Рудра, Иша, Махешвара. На протяжении веков его
образ трансформируется из разрушителя, в созидателя Вселенной, он является
образом великого учителя йоги (Йогешвара), указывающим путь к спасению.

Проповедники йоги считали, что нельзя постигнуть Божество Ишвару без
сосредоточения на его атрибутах. По отношению ко Вселенной Ишвара имеет
3 функции: творение, сохранение и разрушение. Поэтому существует понятие
великой троичности (тримурти), воплощенной в трех Богах: Брахма - созида-
тель, Вишну - охранитель, Шива (Рудра) - разрушитель.

Одним из самых распространенных религиозно-философских течений для
избранных, обладающих развитым интеллектом, способностью к определению
различий, склонностью к размышлениям является шиваизм. Шива - один из
могучих Богов, которому присущи два аспекта, внешне несовместимые. Рудра
- разрушитель и Шива - созидатель, преобразователь Вселенной.

В шиваистской философии, которая была разработана в систему к концу
I тысячелетия н.э. Шива рассматривается как высшая реальность, как Госпо-
дин живых существ, который творит посредством своей концентрированной ду-
ховной энергии (Шакти). Средством освобождения индивидуальной души от
пут материальной материи (Майи) служат духовное совершенствование, следо-
вание этическим и общественным нормам, йогические упражнения и
правильные поступки.

В аспекте Шива - Рудра он разрушает и безжалостно уничтожает все,
что мешает духовному прогрессу. Но, поскольку смерть во времени и прост-
ранстве, есть одновременно рождение к вечной жизни, Шива - Бог
уничтожения, изображается символически в виде мужского полового органа -
Лингама. В аспекте благоприятствия Шива - спокойный и могучий Владыка
творений, к которому верующие относятся с любовью и преданностью.

Для более эмоционального и менее склонного к размышлениям верующе-
го намного ближе будет образ Вишну, Бога, ведущего человека по пути стра-
даний и скорби, но постоянно его охраняющим. Вишну выступает как искупи-
тель зла Мира.

Каждый аспект Бога имеет 2 стороны - мужскую и женскую. Женская
характеризует творческую энергию или силу - Шакти, соответствующего Бога.
Отсюда происхождение божественных пар: Брахма-Сарасвати, Вишну-Лакшми,
Шива-Парвати.

Среди шиваистов и вишнуистов с давних времен существовали особые
группы, придававшие большое значение женской творческой силе и избирав-
шие своим божеством какой-либо аспект Великой Материи. Это направление

называется шактизмом.
Творческая активность Шивы есть проявление силы Высшего Властителя
Вселенной, силы, происходящей из него самого. В своем отношении к миру и
к сознательным существам это Божество одновременно имманентно и трансцен-
дентно. Оно представляет собой неизменную действительность - основу Вселен-
ной. Его энергия (Шакти) имеет множество аспектов, из которых главные -
мудрость, блаженство, воля, знание и творческая активность.

Шакти - от слова “Шак“ - иметь силу, быть способным и означает си-
лу. Так как она одно с Шивой - обладателем силы, то она сила Шивы или
сознания. Шива - статический аспект, Шакти - кинетический. В Тантрах
Шакти рассматривается как Энергия первозданных сил Природы. Ее
представляют как Маха-Майю - Великую Иллюзию. В тантрическом ритуале
указывается, что этих сил 6 и они идут в соответствующей
последовательности:

1.	Парашакти - высочайшая сила тепла и света, порождающая все на
Земле.

2.	Джнанашакти - сила разума или мудрого знания. Она 2-х сторонняя:
память - гигантская сила, способная оживлять прежние представления и сквозь
будущие ожидания и ясновидение - прозрение сквозь завесу Майи во Время,
которое едино во всех 3-х его аспектах: прошедшем, настоящеми будущем, и
гораздо сложнее, чем то, какое ощущается человеком по биению собственного
пульса.

3.	Иччхашакти - сила воли, напряжения токов внутри тела для выполне-
ния желания.

4.	Крийашакти - сила мысли, которая материальна и может производить
действия своей энергией.

(Цит. Шри Таттва Синтомани “Тантрический ритуал".

Цит. По А.Аваллон “Змеиная сила кундалини”)

5.	Кундалинишакти - жизненный принцип всей Природы. Змеевидно изви-
ваясь, она сочетает 2 великие противоположности: притяжения и отталкивния.
(Змей - символ движения в игре противоположных сил).

Кундалини уравновешивает внутреннее и внешнее в жизни. В Тантрах го-
ворится, что поступательное ее движение внутри человека дает силу Камы
(Эроса) и ведет к перевоплощению.

6.	Мантрикашакти - сила речи, музыки, знаков и букв.

Особую роль в тантрическом учении играет Кундалини-Шакти.

Кундалини-Шакти - это то, что двигаясь, дабы проявить себя, проявляет-
ся как Вселенная. Эта Шакти свернулась кольцом в 3,5 оборота вокруг высо-
чайшего Шивы и называется Маха-Кундалини. В индивидуальных телах нахо-
дится Шакти-Кундалини. Когда йога (единение) совершена, индивидуальная
Шакти-Кундалини соединяется с великой космической Шакти-Маха-Кундалини,
которая в свою очередь, соединяется с Шивой.

Таблица 1.

и света

знания

(речь,музыка,
знак и буква)

дает силу
Камы (Эрос)
и ведет к
перевоплощению

память ясно-
виде-
ние

про-
зре-
ние
Кундалини-Шакти в индивидуальных телах - это сила в покое - стат» си
ческий центр вокруг которого движется форма, существующая силой вращения сл

(Цит.по А.Аваллон “Змеиная сила Кундалини" 1926 г., Бомбей).

Как Абсолюту, выраженному в функциях Единого Вселенского сознания-че
творение, разрушение (преобразование) и охранение соответствуют Брахма.ся
Шива и Вишну, так и Шакти, как Маха-Шакти проявляется в женской форм:
каждого из этих Божеств: Сарасвати, Кали (Парвати) и Лакшми. В то ж< в>
время каждые из этих сил и энергий могут быть проявлены во; Вселенной гте
различных качествах с соответствующими именами.	ш

Тантрический аспект модели Вселенной может быть представлен в виде,И1
следующей таблицы 1 (см.выше на стр.9), построение которой имеет в себе т(
„ „ “
мощный энергетический заряд,
п
к

Глава 2.	л

КУНДАЛИНИ - ЙОГА И ХАТХА - ЙОГА	S

к

Согласно восточному мировозрению, энергия пронизывает всю Вселенную!
Для поддержания ее гармонии необходимо поддерживать равновесие энергии, с
заряженной положительно и отрицательно. Человек является частью Вселенной. к
В его организме происходит постоянная циркуляция энергии Праны, которая!ъ
является частью Вселенской (Шакти) в индивидуальном теле.	$

Кундалини-йога - особая форма тантрической йоги, которая рассматривает!I
Кундалини-Шакти в индивидуальных телах. Она является основой тантрической
практики, содержит описание энергетических центров человека, в которых 1
Шакти, формы и методы работы с нею: активизации энергии посредством раз-В
нообразных психофизических упражнений. Кундалини йога - это путь единения 11
Шакти с Шивой в индивиду е.

Доведенная до конца Кундалини-йога - это достижение экстаза и раство-
рение (лайя) в океане Вселенной (цитируется по А.Аволлону).

Наиболее известными тантрическими текстами называют “Шат Чакра“ с I
комментариями Нирупана, содержащими описание и исследование шести телес-
ных центров, уже упоминавшийся “Тантрический ритуал" с комментариями ।
Шри Таттва Синтомани, тантрические тексты с комментариями Камкарана и
Падука Пличака “Пятикратное подношение Гуру". Последний текст непосредст-1
венно описывает Кундалини-йогу, подчеркивая ее особую роль в тантризме,
подчеркивая, что мужчина и женщина - как носители индивидуальных душ, |
Вишудха - шейный отдел - сплетение сонных артерий с каротидным
тельцем.

Анахата - грудной отдел - сердечно-аортальное сплетение.

Манипура - область солнечного сплетения - солнечное сплетение.
Свадхистана - пояснично-крестцовый отдел - поясничное сплетение.
Муладхара - основание позвоночника - промежуточное сплетение.

Каждая чакра имеет свою стихию (Рис.2), цвет, звуковую вибраци.
(мантру), символизируется цветком лотоса с определенным количества
лепестков; имеет графическое изображение (янтру), запах, а такж
соответствующую психологическую характеристику. Чакры имею
представительства на руках и ногах. (Рис.4 - представительство чакр в
руках). (По поводу цвета хотелось бы сказать следующее: не нужно спецм
ально привязываться к какому-либо цвету. Он может меняться у разных лю
дей в зависимости от уровня развития и тысячи разных причин. При посто-
янной работе с чакрами цвет постепенно локализуется. Да и значение цвет:
может меняться в каждом индивидуальном случае.

В соответствии с тантрическими текстами, изданными Артуром Аваллоном
схематически систему Кундалини можно представить следующим образом:

Потенциально восходящий ток Су шумны и система чакр.

Ток Пингала - активный, сухой, горячий, солнечный, красноватый.

Ток Ида - пассивный, влажный, прохладный, лунный.

Ток Пингала связан с Шивой

Ток Ида связан с Шакти

Система чакрамов (чакр)

Название Чакры	Стихия	Кол-во лепестков	Символ
Муладхара	Земля	4	Змея, свернута в 3,5 оборота
Свадхистана	Вода	6	Морское чудовище “Макар“
Манипура	Огонь	10	Овен
Анахата	Воздух	12	Белая антилопа
Вишудха	Акаша (эфир)	16	Белый слон
Аджна	Манас	2	
Сахасрара	Атман	1000	
В Кундалини-йоге наряду с психофизическими упражнениями для активи-
зации энергии в чакрах используется работа с мыслеформами, представлениями
и мантрами.

Мантра - определенное звукосочетание, вызывающее энергетическую виб-
рацию.

Складывается из двух слов “Ман“ - (от “манана“ - созерцание), ведущее
к окончательному спасению и “Тра“ (от “Трана“ - освобождение от кругово-
рота профанического мира сансары).

Индийская традиция рассматривает мантру как форму божества и вопло-
щение Шакти. “Мантра вызывает к жизни сверхчеловеческую энергию - Шак-
ти и отождествляется со Вселенским Брахманом" - говорится в тантрах.

“Мантры - самая необычная форма божественного; на речь, на слова, на
буквы, на что-либо могущее быть произнесенным или написанным, а само бо-
жество, звук, который может быть услышан во всем и существует во всем,
что может быть услышано и сказано. Мантра - это Брахман в виде звука,
представляющего Вселенную, звука, существующего во всем как сознание".

(Цитируется по книге “Боги, Брахманы, люди).

Наиболее известные мантры, используемые в тантре, это “АУМ“ - звук
Вселенной. “ОМ Бхагавате Намах“ - мантра Великой Матери - несет своего
рода охранительную функцию. “ОМ Шакти“ - несет покой и гарнмонию.

В Кундалини-йоге используются мантры для активизации энергии в чак-
рах; они имеют графическое изображение - буквы и знаки, а также имеют
свой цвет* и полярность.

Наиболее энергетическими мантрами можно назвать те, которые воздейст-
вуют на нижние чакры и одновременно способствуют прохождению возбужден-
ной энергии по каналу позвоночника Сушумне с последующей трансформаци-
ей. Так мантра для Муладхары - Ом Мани Падма Хум - что означает “жем-
чужина в лотосе4’ имеет глубокий философский смысл и само осознание этой
вдеи в процессе повторения может явиться темой медитации.

Мантра для Свадхистаны “Ом Нама Шива Йа“ - служит для поднятия
Кундалини и раскрытия третьего глаза. Смысл этой мантры - “как огонь в
горящем дереве будет пылать Шива в душе, даст ей радость и знание и
уничтожит 3 великих зла“. (Цит. по книге “Боги, Брахманы, люди).

Согласно идеям тантры, человек живет в круге тела, которое является
чистым святым и служит освобождению духовной энергии. С телом не надо
бороться, его нужно понять, познать и использовать для перенесения в другое
измерение. Сексуальная энергия как одно из измерений тела, служит творчест-
ву, воспроизводству, как акту созидания. Находясь в нижнем энергетическом
центре тела, под влиянием йогических упражнений эта энергия может транс-
формироваться в более тонкие ее виды, передвигаясь в сторону высших цент-
ров.

Творческий аспект в тантрах - это не только созидание, но и осознание
как физического тела, так и тонкого т.е. осознание и регуляция биоэнергети-
ческой структуры

Энергетические 'центры или чакры, подробно рассматриваемые в Кундали-
ни-йоге являются проявлением тонкого тела на физическом и психическом

плане. Поэтому, работа с ними составляет важнейшую часть практики Тантра-
йоги.

Тантрический путь подразумевает сбалансированное использование всех да-
ров человеческой природы: ума и плоти, головы и сердца;

Как акт созидания, творчество включает в себя осознание как физических
так и тонких аспектов тела, которые наиболее ярко отражены в йоге и йоги-
ческом танце. Трансформация энергий физического тела в энергию тонкого
тела невозможна без развития духовности.

Йога и танец реализуют законы взаимодействия внешней и внутренней
энергий, законы движения энергии в человеческом организме, раскрывая пос-
редством осознанной телесной и духовной работы границы внутреннего знания.

Хатха-йога.

Тантра-йога рассматривает подробно телесную и ментальную технику ра-
боты с энергией в первую очередь, в сексуальном аспекте, поскольку именно
эта энергия, освобожденная и направленная, способствует творческому созида-
нию, соединению Силы (мужское начало) с Шакти (женское начало),
замыкает круг Истины дающей трансцендентное знание.

Кундалини-йога, являясь системой, в первую очередь, системой Кундалини
находится во взаимосвязи с телесной практикой йоги - Хатха-йогой,
включающей асаны - статические положения тела и пранайамы - контроль
над дыханием и соответственно энергией, получаемой в процессе дыхания.

Выполнение дыхательных упражнений является одним из главных условий
йогической практики, поскольку еще в глубокой древности были выявлены
прямые и обратные физиологические связи между дыханием и психическим
состоянием человека.

Известно, что состояние психики тесно связано с действием различных
систем организма. Поэтому стабилизация нервной системы входит в Хатха-йогу
. и осуществляется посредством медитационных упражнений, которые взаимосвя-

заны с дыханием.
На фоне полного дыхания, как двигательного акта (в данном случае дви-
жение стенок брюшной полости, диафрагмы и грудных мышц) можно сразу
же параллельно овладеть различными видами, концентрации внимания, а имен-
но: осознанием, куда входит: проприорецепция и мышечное ощущение, осозна-
ние пространственного положения тела и представление.

Концентрация внимания (КВ)- это сосредоточение внимания на каких-
либо конкретных объектах. Оно может быть на самом объекте, внутри него, а
также идеомоторно, т.е. можно говорить о том, что КВ, помимо Хатха-йоги,
непосредственно связана с последующими степенями йоги: Пратъяхарой,
Дсараной и Дхьяной.

Концентрация внимания основана на расслаблении и наоборот - расслаб-
ление на концентрации внимания. Это 2 взаимосвязанных фактора.

Концентрация внимания, основанная на мышечном расслаблении является
краеугольным камнем йоги. Идеомоторная работа является важным условием
для развития концентрации внимания. Она имеет два аспекта: самонаблюдение
и представление.

Самонаблюдение - абстрагированность при выполнении каких-либо
действий, наблюдение за своими мышечными и тактильными ощущениями,
психологическими состояниями, желаниями и т.д. Особенно важно при этом
убрать эмоциональный фон, т.е. мы наблюдаем за проявлением своих чувств
как бы со стороны. Например, при выполнении упражнения с КВ, а каком-
либо органе, мы наблюдаем за собой насколько это приятно, или неудобно,
тяжело, какие ощущения мы испытываем при работе с энергопотоком и т.д.

Представление - это создание различных мыслеформ и мыслеобразов: ви-
зуализация линии, цвета, объема, явлений природы и т.д. Это может быть и
вспоминание чего-либо, что вы уже когда-то видели или слышали, мысленное
исполнение каких-либо двигательных действий и т.д.

Высокий уровень КВ включает в себя:

1.	Одновременное сосредоточение на нескольких объектах.

При этом возможны такие ее виды как:

-	мышечное ощущение;

-	осознание;

-	представление;

-	сочетание осознания и представления.

Например: мышечное ощущение положения туловища в пространстве;

-	осознание локальных мышц;

-	представление чакр или энергопотока и т.д.
2.	Достижение такого уровня КВ, которое называется концентрацией нал!
пустоте, т.е., когда сознательно убираются всякие мысли и ваше физическое ес
тело становится пустым сосудом, о котором вы знаете, что оно есть, но при ш
глубокой расслабленности перестает чувствовать. Возникает ощущение растворе- ш
ния его в пространстве. Это одно из состояний (при котором можно выходить Э1
в состояние растворения - лайя).	я'

Медитацию можно рассматривать также как состояние повышенной КВ на к
каком-либо предмете или идее в состоянии глубокого мышечного и соответст-
венно, психического расслабления. Усиленное соответствующей ментальной уста-|д
новкой, оно приводит к спокойствию и неуязвимости. Медитацию называют в
состоянием не ума.

IV-VIII ступени йоги это, как правило, абстрактные медитации, которые к
можно использовать для быстрого восстановления сил.

Их можно рассматривать как контакт с Высшей Энергией и рекомендуют
выполнять 2-3 раза в день.

Темами медитаций могут быть как какие-либо абстрактные идеи, так и
визуализация. Медитация может быть использована как средство постижения 1
Абсолюта, посредством идентификации с ним через какой-либо образ, связан- 1
ный с этим божеством. Например, визуализация Огня, золотого яйца Брахмы
и т.д.

Упражнения Хатха-йоги - это в первую очередь, необходимая телесная
практика, в процессе которой Вьяя (динамические упражнения) и Асаны (ста-
тические позы) выполняются с максимальной “расслабленностью усилия"
(цит.по Гуревичу).

Это осознанная работа с Кундалини посредством вьяя и асан, пранайам и
медитаций.

В тантрах говорится, что доведенная до конца йога - это соединение
Шакти с Шивой. Процессом йоги и ее плодом является трансформация созна-
ния из низшего в высшее.

Овладение концентрацией внимания является необходимым условием ус-
пешной работы с внутренней энергией, поскольку активизация отдельных чакр
и увеличение биоэнергетического потенциала организма тесно связано как с
мышечным осознанием, так и с идеомоторным представлением. Необходимо
уметь быстро переключать внимание с одной чакры на другую, идеомоторно
работать с энергоканалами, визуализировать любые картины. Все это способ-
ствует развитию образного мышления, развитию творческих возможностей.

Кроме того, максимальная мышечная раскрепощенность, представляя собой
одновременную концентрацию внимания на мышцах всего тела, позволяет уве-
личивать биоэнергетический потенциал за счет повышения тактильности. То
есть человек преобретает способность воспринимать информацию (пусть даже
на низших уровнях сознания) на клеточном уровне за счет увеличения пло-
щади расслабленных мышц. При этом возникает естественное распределение
энергии в организме, т.к. автоматически меняется доминанта. (Обычно воспри-
ятие информации происходит на уровне аджны - интеллектуального центра, в
котором расположены зрительные, слуховые рецепторы и обоняния).

При максимальной мышечной раскрепощенности изменяется темп и ритм
дыхания: он становится более медленный, увеличивается соотношение времени
вдоха и выдоха, что само по себе оказывает психорегуляционное действие.

Овладение релаксацией - это работа, требующая определенных навыков, в
которой можно выделить:

-	расслабление с помощью самовнушения;

-	идеомоторную работу с различными областями организма;

-	расслабление с визуализацией образа.

Концентрация внимания, основанная на мышечном расслаблении, является
краеугольным камнем йоги, и именно это является для нас наиболее ценным
в занятиях релаксационной пластикой. Расслабление в динамике является одно-
временно мышечным осознанием, идеомоторной работой с каналами, чакрами,
работой с пространством и его информационной структурой.

В свою очередь, концентрация внимания - это путь к медитации.

В повседневной жизни способность к концентрации внимания очень важна.
На практике это означает умение в нужный момент собраться или наоборот,
максимально расслабиться, чтобы в кратчайший срок дать отдых телу и мозгу.
И недаром восточная физическая культура, неотъемлемая часть духовной куль-
туры, уделяет этому приоритетное внимание. Это касается как йоги и танца,
одной из форм йоги, так и единоборств, истоки которых восходят к древней
индийской физической культуре.

Уровень КВ, удержание внимания на нескольких объектах одновременно,
характеризует мастерство специалистов как в этих видах, так и практически в
любых других сферах.

Для достижения любого уровня КВ можно использовать два метода: экзо-
терический (внешний) и эзотерический (внутренний).

К экзотерическим методам мы можем отнести все, что может хоть в ка-
юй-то степени извне влиять на интеллектуальную и эмоциональную, а также
тактильную сферу восприятия: человеческая речь, музыка, явление Природы,
произведений искусства, холодные и тепловые воздействия; еда и многое
другое.
Эзотерический метод более сложный, поскольку требует КВ на сам(
опред<
себе, своих ощущениях с обязательным самонаблюдением. Это важно для тот
чтобы не терять ощущение самого себя в пространстве, уметь контролирова ,
ситуацию, какой бы необычайной она ни казалась.

J	„ тела

К эзотерическому методу можно подходить через экзотерический.

Релаксационная пластика, как метод работы с энергетической систем*
посредством элементов йоги и танца на наш взгляд удачно сочетает экзотер
О-МИ
ческую практику - двигательные действия, часто в сопровождении специалы^^
подобранной музыки и эзотерическую - активную ментальную работу на пРе;опре
ставление и осознание, медитации в статическом и динамическом режимах.

Глава III,
ВЗАИМОСВЯЗЬ ЙОГИ И РЕЛАКСАЦИОННОЙ ПЛАСТИКИ,
КАК СРЕДСТВА БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО И ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ

- эз
дый
жиз
и г

В III в. до н.э. был написан труд Санкхъя-Карика неизвестным авторе
и “Йога-сутры", мудрецом Патанджали который систематизировал учение йога
По Патанджали “Йога - это систематические усилия, употребляемые для дос
тижения совершенства посредством контроля над физическими и психическим!
элементами человеческой природы". Йога-сутры и по сей день являются фун-
даментом для понимания ее основ. В этой системе важнейшей целью челове че(
ческого бытия является слияние индивидуального сознания с универсальным пр
Нирвана. Такая постановка вопроса характерна для многих философских уче-
ний Востока. Человек в них рассматривается как модель Макрокосмоса.

С позиций теории энергоинформационного обмена можно предположить,
что его энергетическая система, находясь во взаимосвязи с энергией космоса,
является носителем и одновременно проводником разнообразной информации,
получаемой на различных уровнях восприятия. От состояния этой системы за- э
висит здоровье человека, а значит и его энергетическая структура. Чем сба-
лансированней энергопотенциал, чем чище энергоканалы, тем здоровее и сам
человек и окружающее его пространство.	г

Для достижения высоких ступеней духовной эволюции человек должен
иметь красивое здоровое тело. Вспомним поговорку: “В здоровом теле - здо-
ровый дух". Имея больное, хилое тело человек не может быть в гармонии с
собой и окружающей его природой. Физическое тело, активная воля и позна-
ющий разум должны быть подчинены контролю.
По словам Радхакришнана - современного философа Индии, “Йога - это
определенная практика, цель которой - освобождение тела от того, что беспо-
коит, и от грязных примесей (на ментальном и физическом уровне**.

Йога является практической системой психорегуляции. Это путь гармонии
тела и духа, это возможность достижения психофизического равновесия, други-
ми словами - биоэнергетической сбалансированности.

По Патанджали система йоги, носящая название Аштанга-йога, состоит из
8-ми ступеней и включает в себя, помимо первых двух ступеней, систему
психофизического оздоровления организма и психотехнику для достижения
определенных состояний.

По словам одного из известнейших современных учителей йоги - Иенгара
- это не религия и не верование. При желании ее может практиковать каж-
дый человек любого пола и возраста. Она включает: определенный образ
жизни и мыслей, правильное дыхание, упражнения, диету, гигиену, физическую
и психическую релаксацию.

В Аштанга-йогу входят следующие ступени:

1.	Йама - морально -этические принципы;

2.	Нийама - психо-гигиенические принципы;

3.	Асаны - фиксированные положения тела в пространстве, способные
поддерживать его в здоровом и чистом состоянии.

4.	Пратьяхара - полная концентрация на самом себе: работа с энергети-
ческими центрами и каналами, осознание своего тела и его отдельных частей,
представление внутренних органов, визуализация движения потоков биоэнергии
И Т.д.

5.	Пранайама - управление энергией через контроль над дыханием (име-
ется ввиду работа как с внутренней, так и внешней праной).

6.	Дхарана - фиксирование ума на определенной точке.

7.	Дхъяна - созерцание или совершенствование ума, самонаблюдение без
эмоциональной окраски, абстрагирование.

8.	Самадхи - транс (нирвана), сатори - самореализация.

Работа со своей энергетической структурой, направленная на очищение, в
полной мере отвечает I и II ступеням Аштанга-йоги.

Восточное мировозрение рассматривает болезнь человека, как результат
энергетического дисбаланса. Но сюда входят не только физические болезни,
часто являющиеся отражением нашего духовного несовершенства. Исходя из
теории реинкарнации, болезнь может быть “дана** человеку для искупления
неправильных действий, совершенных человеком в этой жизни или в предыду-
щих воплощениях. Но нашими действиями на более тонком информационном
Г’

уровне могут быть и наши мысли, состояние духа, а они суть проявлен
энергии. Поэтому выполнение принципов Йамы и нийамы является необхо;
мым не только с мораль-этической, но и биоэнергетичекой точки зрения.

Возьмем к примеру один из таких постулатов Йамы, как апариграха
свобода от ненужного. В данном случае, речь идет не о каких-либо матер
альных вещах - это само собой разумеется. Но нужно быть свободным
ненужных мыслей, рождающих ненужные действия, возмущающие и искривд
ющие пространство. Необходимо приучить себя быть свободным от чувсп
страха, ревности, зависти и т.д., так как они разрушают биополеву,
структуру, вызывая резкое обесточивание тех или иных чакр. В то же врей
эти чувства, являясь мощной вибрацией, создают такое пространство, ч»
человек послабее, попав в это поле, может почувствовать себя крайне диска,
фортно, вплоть до болезни. Особенно хорошо это видно на наших близки,
мать, постоянно опасаясь, что ребенок заболеет, создает ему такое инфо]
мационное поле, что нужно быть очень здоровым, чтобы не заболеть. Так»
обстоит дело с ревностью.

Иными словами: чем больше вы боитесь чего-либо, тем больше вероят
ности того, что именно это произойдет. В последующих главах речь пойдет
специальных ПФУ, но сейчас тем, кто вечно беспокоится, боится и т.д. мь
советуем мысленно обернуть себя или человека, за которого вы боитесь
белым светом, как в кокон. Это будет лучше для всех. При этом в
произойдет ни нарушения равновесия окружающей среды, ни ухудшени
состояния своего биополя.

В любой книге посвященной йоге говорится о том, что постижение Аш-
танга-йоги должно идти по всем ступеням одновременно. Это очень важно,
Такое развитие, такая работа над собой позволяет практически на любой
уровне сохранять состояние гармонии и, соответственно, энергетический баланс
как своего организма, так и между организмом и окружающей средой.

Практически это занимает всю жизнь, что ни в коей мере не обедняет
ее. Наоборот, Йога - это сама жизнь. Человек становится внутренне свобод-
ным от таких вещей, которые делают его несчастным. Его настроение зависит
только от него, потому что он в прямом смысле слова, творец самого себя,
он может радоваться жизни, ощущая ее более обостренно, полнее, восприни-
мая не только ее внешнюю сторону, но постигая ее эзотерический смысл.

Аштанга-йога с точки зрения теории энерго-информационного обмена -
это практически постоянная внутренняя работа на созидание Гармонии Вселен-
ной. Поэтому нельзя работать над развитием одних качеств в ущерб другим.
Необходимо стремиться к гармонии везде и во всем. Все ступени взаимосвяза-
ны, что ясно из таблицы 2.

Таблица 2

Йама и Нийама	Хатха-йога  (Асаны + Пранайамы)	Последующие 4 ступени
Ментальная работа + очищение на уровне физического тела	Ментальная + физическая работа, укрепляющая здо- ровье и подготавливающая тело к концентрации внимания.	Психотехника основанная на ментальной работе, но требующая при этом крепкого физического тела.

При ментальной работе изначально наибольшая энергоотдача происходит в
аджне, что может привести к обесточиванию других чакр и вызвать, в конце
концов, разбаланс. Одновременное постижение всех ступеней йоги адекватно
работе со всеми чакрами. Это путь более долгий, но при этом более безопас-
ный, а главное - дающий одновременно возможности духовного развития,
оздоровления, развивающий сенсорные способности без ущерба для здоровья и,
естественно, не ухудшающий энергоинформационную структуру окружающего
пространства.

Это особенно важно учитывать людям, обладающим от природы экстра-
сенсорными способностями и тем, кто хочет развить их в себе.

Хатха-йога является промежуточной ступенью Аштанга-йоги на пути ду-
ховной эволюции. Тем не менее, уже в IV-V в. Хатха-йога начала выделять-
ся в самостоятельную систему.

С точки зрения физической культуры Х-й представляет собой лечебно-
оздоровительную ритуальную гимнастику, включающую, помимо крийи, динами-
ческие упражнения - вьяя, асаны - фиксированные положения тела и прана-
йамы - дыхательные упражнения и основанную на них психотехнику.

В книге “Йога-даршана“ Патанджали выделяет вьяя, как динамические
упражнения, подготавливающие тело к различным позами и, собственно,
асанам.

В отличие от обычных упражнений, вьяя необходимо выполнить с нап-
равленной КВ и релаксацией мышечных групп, не участвующих в движении.

Вьяя имеют очень много общего с асанами и основное их различие в
том, что в них позы не фиксируются, а выполняются несколько раз в мед-
ленном темпе, концентрируя внимание на осознании движений: асаны,
конечном счете, требуют отвлеченности, абстрагированное™ от самой позы.

Осознанная работа с биоэнергией посредством элементов йоги, котор
является теоретической и практаческой базой релаксационбй пластики, позвол
ет формировать пространство и себя, как его неотьемлимой части, что полн
стью соответствует важнейшему философскому постулату: Человек - Микроко
мос является моделью Микрокосмоса.

Это происходит благодаря упражнениям, очищающим каналы рук, ног
позвоночника. Так, например растягивающие упражнения способствуют очищ

нию каналов, скручивающие упражнения

очищению Сушумны,

Иды К

Пингалы, упражнения для укрепления мышц живота - накоплению энергии

нижних чакрах и т.д.

3.1.	Основные энергоканалы и законы движения
биоэнергии, в процессе выполнения физических движений

и в статическом положении.

В энергетическую систему человека входят, помимо чакрамов каналы,
проекции которых совпадают с нервными путями. Система энергоканалов очень
подробно была разработана в Китае и в настоящее время широко использует-
ся в акупунктуре. Каждый канал, а всего их 12, работает в определенное
время суток. При работе с биоэнергетикой методом релаксационной пластики
были выявлены определенные законы циркуляции энергии в процессе движения
и предложена определенная схема, которые ни в чем не противоречат
традиции. При этом учитывается взаимосвязь между космической энергией и
биоэнергией.

Основные энергоканалы, с которыми мы постоянно работаем следующие:

1.	Канал позвоночника - Сушумна (о нем уже говорилось выше, его
еще называют задний канал). Рис.6.

2.	Передний канал: берет начало от Медуллярной зоны, далее разделяется
на 3 ветки: одна идет через брахмарандру, по центральной линии головы че-
рез лоб к носу и к шее; вторая: от Медуллярной зоны к носовым ходам
(Рис.5) ; третья - к области глотки. Все они соединяются в области шеи и
широкой полосой идут посередине туловища до промежности (Рис.5).

Каналы ног и рук - восходящие, нисходящие и чудесные меридианы.

3.	Восходящие каналы рук: от указательного пальца по наружной стороне
руки, предплечья, плеча, одноименной стороны плечевого пояса. (Рис.5).
4.	Нисходящие каналы рук: от середины шеи по передней стороне плече-
вого пояса, плеча, предплечья с выходом через безымянный палец. (Рис.5).

Переход с одной руки на другую в области седьмого шейного позвонка.

5.	Чудесные меридианы рук: через середину ладони вверх по руке с
мысленным охватыванием объема рук изнутри (Рис. 7).

6.	Восходящие и нисходящие каналы ног: от большого пальца по внут-
ренней стороне свода стопы, голени и бедра, далее к локальному центру Му-
ладхары -> копчик -> пояснично-крестцовый отдел (между 2-м и 3-м)
позвонком, затем по горизонтальной линии - к тазобедренным суставам и,
сделав вокруг них петлю, спуститься вниз по наружной стороне ног, своду
стопы С выходом через мизинец (Рис.5-2).

7.	Чудесные меридианы ног: от середины стопы вверх с мысленным охва-
тыванием объема ноги изнутри доходят до области малого таза, захватывают
тазобедренный сустав и опускаются вниз.

При работе с описанными каналами существует следующее правило:

Вдох может выполняться по переднему каналу, восходящим каналам рук
и ног, а также чудесным меридианам.

Выдох - всегда по сушумне или нисходящим каналам рук и ног и чу-
десным меридианам.

При наклонах вперед и в стороны выдох идет по Сушумне с выходом
через область Брахмарандры.

Вся работа с энергоканалами должна быть осознанной, т.е. необходимо
уметь их мысленно представлять, и, выполняя какие-либо движения, направ-
лять потоки энергии согласно законам циркуляции их в организме.

Определенные положения рук, кистей, стоп способствуют входу и выходу
энергии: ладонь с открытыми пальцами и отогнутая под 90° по отношению к
предплечью, или на одной линии со всей рукой - вход, опущенная кисть -
выход. Любое движение, в котором поток энергии идет от Земли через ноги
и дальше вверх по позвоночнику, вращение любой части тела, вплоть до ми-
зинца руки - начинается снизу, от стоп волнообразным движением. При этом,
биоэнергия очень естественно распределяется по организму, получив мощный
импульс. При таком подходе к движению происходит следующий парадокс:
выполнение его идет не от ума, энергия как бы сама движет членами тела.
Перетекая из одного в другой, она заставляет их двигаться без физических
усилий и создается впечатление растворенности тела в пространстве. Вы наб-
людаете движение энергопотоков, включаясь, таким образом, в энергообмен с
окружающей природой полностью сливаясь с ней, на какой-то момент переста-
ете существовать в том виде, в каком привыкли себя осознавать, т.е. в своем
физическом теле. Оно является пластичным сосудом, постоянно меняющиотве
форму. Вы превращаетесь в сплошной энергопоток. Чувство удивительное, «Три
рящее совершенно неописуемые моменты радости слияния с Космосом. Конечк и
но, это состояние приходит не сразу. Нужна культура движения тела, умеь В>тг
расслабляться в движении, которое, в свою очередь, основано на концентрацг обм
внимания, знании биоэнергетической структуры человека и умении с ней рабоввл’
тать в различных режимах - статическом и динамическом. В овладении эт№ кан
навыками нам помогает йога и индийский классический танец в стиле Бхаргдви
Натьям и Одисси, а также испанский танец, свободные телодвижения, посгеЖ4*
пенно переходящие в спонтанный танец.

Но об этом - чуть позже, а сейчас нам хотелось бы остановиться .<
тех энергопотоках, с которыми мы работаем, сознательно включаясь в энерге
тическую взаимосвязь с окружающей средой.

На рис.8 изображены их основные направления.

Рис.8-а. Во фронтальной плоскости, через руку над головой, через ноги®е
по часовой стрелке.	со

Рис.8-б. В сагиттальной плоскости от ног вверх, над головой и опускаем

ся вниз.

Рис.8-в. Горизонтальная плоскость параллельная полу. Движение идет па ’t-
спирали снизу вверх и обратно по часовой стрелке.

Движение энергопотока через руки во фронтальной плоскости. Обычна Н|
идет по чудесным меридианам. То же можно делать восьмеркой по восходя-
щим и нисходящим каналам (Рис.5-2, Рис. 7).	э

Такая работа с каналами идет при условии выполнения изолированных!
движений руками и йогами. При сочетаемых и совмещенных движениях (т.е.г
сначала двигается нижняя часть тела, потом верхняя или наоборот, или одно-V
временные движения верхней и нижней части) движение энергопотоков более 1
сложное: вход через ногу по чудесному меридиану, затем по позвоночнику Ы
вверх до седьмого шейного позвонка, выход через противоположную руку. То
же, но вход и выход идет по восходящему каналу ноги и нисходящему кана-1
лу руки. Вход через руку, выход через противоположную ногу по чудесным
меридианам и переднему каналу. То же, но вход и выход идет по восходя- 

щему каналу руки и нисходящему каналу ноги.

Как видите, направление движения энергопотоков может быть очень при-
чудливым, проходить через все части тела великолепно прочищая каналы, чак-
ры, развивая подвижность членов, создавая ощущение радости движения и ра-
дости созидания. Ведь двигаясь в пространстве, мы активно строим его энерге-
тическую структуру. И вот здесь мы подходим к тому, с чего начали. Мы
ответственны за свои движения. Мы обязаны их делать красиво, пластично.
При выполнении каких-то конкретных физических движений нужно стремиться
к их непрерывности. Выполнение любых движений руками и ногами - это ра-
бота с энергией, включение своего биопотенциала в энергоинформационный
обмен, поэтому необходимо знать структуру энергетической системы и созна-
тельно с нею работать. Ведь движение энергопотоков не дискретно, это как
кантилена, непрерывная музыка энергии и движения. Поэтому здесь нет суеты,
движения несут силу и выразительность. Они наполнены энергией Земли и

Космоса и при этом обогащены нашими чувствами и отношением к окружа-
ющему миру.

Подводя итог, еше раз перечислим законы движения энергии:

1.	При наклонах вперед и в сторону - энергопоток идет по Сушумне
снизу вверх при любом положении тела.

2.	Движение энергопотока непрерывно, поэтому и движения тела нигде
не должны прерываться, кроме того, они могут подхватываться ментально,
создавая мыслеобразы.

3.	Любое вращательное и волнообразное движение начинается снизу и
продолжается через контрфорс, т.е. дойдя до крайней точки вращения, оно
сразу же начинается в другую сторону.

4.	Не суетиться, стремиться к красоте и убедительности, энергетической
наполненности каждого жеста и движения.

Главный критерий правильности выполнения - ощущение наполненности
энергией, в дальнейшем приходит ощущение растворенности тела.

Все о чем здесь написано, невозможно достичь без регулярных специаль-
ных занятий релаксационной пластикой, основным содержанием которой, как я
уже говорила, является йога и танец. Они не только дают культуру движе-
ния: йога учит нас выполнять любое движение осмысленно, обучает концент-
рации внимания, дает иные критерии окружающего мира, учит духовности
через движение, дает физическое и душевное здоровье; танец позволяет в
пластике воплотить навыки, получаемые при занятиях йогой, учит выстраивать
и гармонизировать пространство и себя в нем. Мы словно сами строим Храм
и находим в нем место для себя.

Здесь, помимо физических упражнений большая роль принадлежит психо-
физическим упражнениям (ПФУ), развивающим концентрацию внимания, эле-
ментам индийского танца, имеющим большой психорегуляционный эффект.
Существует целый ряд психофизических упражнений, выполняемых в статичес-
ком состоянии, которые способствуют развитию различных видов концентрации
внимания: самонаблюдение, абстрагирование и т.д. Особенно это важно при
концентрации внимания в чакрах и точках выхода их на руках и ногах. Др
работы с энергоканалами и чакрами контроль над дыханием является необ» I
димым условием. Например, концентрация внимания в Медуллярной зоне п|
выполнении полного дыхания йогов создает ощущение покоя, гармонии, энц
готического равновесия. Выполнение вьяя и асан с целенаправленным дыхани!
и определенной концентрацией внимания увеличивает эффективность упражв
ний в несколько раз и одновременно развивает экстрасенсорные способной'
Поэтому, следующие главы будут посвящены описанию практических упражк]
ний йоги и индийского танца, изучаемых в биоэнергетической релаксационн!
пластике. Им мы предпосылаем объем базовых элементов йоги, а в дальне
шем - элементы индийского танца, дающиеся в рациональной последоватеь
ности изучения.

Глава IV.	I

ПРАКТИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ.	I

ОБЪЕМ БАЗОВЫХ ЭЛЕМЕНТОВ ЙОГИ И ИНДИЙСКОГО ТАНЦА
ДЛЯ Гго ГОДА ОБУЧЕНИЯ В ГРУППАХ	I

РЕЛАКСАЦИОННОЙ ПЛАСТИКИ.	I

Для определения	объема базовых упражнений был проведен предварителч

ный эксперимент, в процессе которого были изучены группы психофизически'
упражнений (ПФУ), выполняемых в статическом и динамическом режимах I
составляющих основу методики РП.

Нами было изучено в общей сложности 283 упражнения из которых: I
упражнениям йоги относится 171; к элементам индийского танца - 104. Уп-
ражнения йоги мы рассматриваем как психофизические упражнения - ПФУ,
Из них общий объем ПФУ, выполняемых в статическом режиме составлял 42,
общий объем асан - 18, вьяя - упражнений подготавливающих выполнение
асан - 102, ритуальных комплексов - 4.

Составляя банк упражнений, мы руководствовались целым рядом критери-
ев, которые исходили из задач РП, главные из которых: оздоровление, рекре-
ация и развитие релаксационных способностей организма. Подбор и отбор уп-
ражнений, имеющих ярко выраженный оздоровительный эффект осуществлялся
на основе изучения литературы (Кувалаянанда и Винекар,1979, Шиванан-
да,1988, К.Чопра,1991 и др.), а также на основе собственного практического
опыта.

При отборе ПФУ, выполняемых в статическом режиме мы опирались как'
на общепризнанные классические тексты современных учителей йоги (С.Вивека-
нанда, 1913, Рамачарака,1914), так и на европейских ученых, исследователей
(Голдуман,1913, Б.Аров,1930, Б.Иенгар,1990).

При отборе ПФУ, выполняемых в динамическом режиме, способствующих
развитию и обучению релаксации мы исходили не только из изученной лите-
ратуры (Б.Смирнов,1981, В.Воронов,1983), Св.Вишнудевананда,1988, Г.Иенгар,
1992, Б.Иенгар,1992), но и из данных научных исследований (д.м.н. Ю.Высо-
чина,1988, к.м.н. А.Каплана,1989 и др.), подтверждавших возможность развития
Релаксационных способностей посредством физических и психофизических уп-
ражнений. Большую помощь оказали нам практические занятия с учителями
йоги из Индии, в частности специалисты из Пуны, не только подтвердившие
важность и необходимость релаксации в йогической практике, но подробно
Объяснившие характерные особенности состояния релаксации. Это дало возмож-
ность сравнить их с собствеными ощущениями, а также использовать их в ка-
честве критерия отбора ПФУ.

Отбор элементов индийского танца также исходил из релаксационной нап-
равленности движений. В данном случае критерием для нас явились результа-
ты исследований, проведенных в МГУ на кафедре биологии в лаборатории
функциональной диагностики, подтвердившие косвенно релаксационное воздейст-
вие движений на организм занимающихся.

Из литературы известно, что релаксация находится в тесной взаимосвязи
С процессом дыхания. Благодаря концентрации внимания (КВ), наложенного на
дыхание, осуществляется контроль над энергией - Праной, которая рассматри-
вается в восточных школах как жизненная энергия, которой можно управлять
посредством физических и идеомоторных упражнений (Св.Вишнудевананда,1990,
Л.Говинда 1993, Гуревич,1986, Г.Тай,1992 и др.).

Существует соответствие между направленностью воздействия физических
упражнений и распределением жизненной энергии внутри организма и в окру-
жающем пространстве. С точки зрения современной гимнастики их можно
дифференцировать как: упражнения на растягивания, скручивания, разнообраз-
ные наклоны, силовые упражнения в и.п. сидя на полу, силовые упражнения
из и.п. лежа на животе и антиортостатические (так называемые перевернутые
позы). Помимо широко известного оздоровительного эффекта, обсуждение
которого не входит в задачи настоящей работы, фактор соответствия двига-
тельных действий энергетическому воздействию явился отправной точкой в вы-
боре ПФУ, где критериями являлись доступность, вариативность и рекреацион-
ность. Последняя характеризуется в занятиях РП не только мышечной радос-
тью и удовольствием, но и большим разнообразием положительных эмоцио-
нальных состояний.
Весь объем базовых ПФУ распределен на 3 основные группы: ПФУ, л
полняемые в статическом режиме; ПФУ, выполняемые в динамическом режа
(вьяя); ПФУ, выполняемые в динамическом режиме с переходом в статей
кий в конечной фазе (асаны).

Это распределение отвечает не только задачам релаксационной пласа!
как экспериментальной методики, но и педагогическим задачам, касающзя g
непосредственно обучению двигательным действиям.

Банк ПФУ, выполняемых в статическом режиме.	g

В процессе предварительного эксперимента нами было изучена 43 ПС^Р-
из которых 5 ПФУ мы рассматриваем как базовые. Основанные на классич ®

ких традициях, они, тем не менее, являются результатом практических псш $
ков и способствуют решению задач РП. Эти упражнения, выполняемые в Л

м	Р

бом статическом положении с сохранением прямой и ненапряженной спаи

Iе*
подразделяются на ПФУ развивающие:

-	осознание и проприорецепцию	®

-	мыслеформы и мыслеобразы, как конкретные, так и абстрактные. |

Оба вида ПФУ являются также и подготовительными для выполнен j
ПФУ в динамическом режиме. Практически все ПФУ основаны на полно
дыхании йогов (ПДЙ), которое является основой концентрации внимал
(КВ). Помимо ПДЙ к базовым ПФУ относятся следующие, разучиваемые!
предлагаемой последовательности:	Н

1.	Локализация КВ на различных объектах (Рис.1-4,51).

2.	КВ на представлении энергетических каналов, проходящих через рук,
ноги и позвоночный столб (Рис.5-7).

3.	ПФУ “Центрирование" и “Заземление" (Рис.8г,8д,9).

4.	ПФУ “Ментальный Экран“ (МЭ) (Рис. 10,1.0а) и варианты работы с

ним (Рис.11-12).

5.	ПФУ с КВ на 5-ти точках: большие пальцы рук и ног и кончик но
са (Рис. 13).

В качестве объектов КВ для ПДЙ мы предлагаем:

а)	брюшное или нижнее дыхание

б)	грудное или среднее

в)	ключичное или верхнее.

Параллельно с этими объектами можно концентрировать внимание на:

г)	собственно процессе дыхания

д)	времени выполнения вдоха и выдоха

е)	объектах проприорецепции: мышцах, суставах, внутренних органах

САХАСРАРА

АДЖНА

{голова,
головной мозг

{блуждающий нерв,
гипофиз

верхний шейный
узел,
шея,
верхняя
конечность

ВИШУДХА

3

АН АХАТА

МУЛАДХАРА

Рис.1

сердце,
легкие

МАНИПУРА

СВАДХИ-
СТАНА

• большой
чревный нерв,
солнечное
сплетение,
желудок,
кишечник,
малый

ь чревный нерв
почка,

' подчревное
сплетение,
половые органы

нижняя конечность
। промежность
(иаог.оч эна)

ЬСГГНЭД

firrvanqT

^rbT

ЧднН

RBHqRiuwftaM
БНОЕ

Е.энЧ

К^далини)
(место преоывания

sqsqofixsD

бнждА

ээо

бтбхбнА
(хуДЕОЯ)

sqsxAbi'-v
(кдмэ£)

бхдхшыа
(qi«i>C)

idqvnNHfiM qrasH
(анспО)

sqfiX

йыннэненЖ
(йынадэтБТнад)
qTHsp

йннадБНОЫЦОмС
qTHaq

йннаытхннтэнН
qTHSP

йыэакБЧТХЭКДЭТнН
qTHsp


Представительство чакр на ладонях

ЗКНЯЯ	г >> g	2 1	передняя
Строна I	S о	>>	сторона
тела 1		а	тела
		НН	
	\о		
	§	3	
	ь	а,	
«левой	1 о	w	эмоцио
		Я	> **
аспект	ж	Я	нальныи
	3  Я	’Я	аспект
	Я	S.	
	о	н	
будущее	я о д	S  >>	прошлое
	м	Л	
	о	я 1	
	в J	Л /	
			

Активизация волевого аспекта

КВ (концентрация внимания) на
Манипуре (на позвоночнике) и

Трикутте (на 2 пальца выше
переносицы)

Хаеты (положения пальцев)

-	грантхи (пальцы скрещены,
ладони сжаты)

-	карката (то же, но ладони
раскрыты)

-	мусти (кулаки)

-	ваджра (пальцы и ладони)
Работа с каналами и локальными центрами
-------------------- lff-~
££

Человек - проводник.

Связующее звено между Космосом и Землей



Рис.9

Рис.Юа

I
I
I
I
I

1

I
I

Рис.11
25-30с^.

Базовые ПФУ	i.a 5 точках

Рис.13
ж)	объектах представления: направлении движения энергии на вдохе итнос
выдохе	de

з)	самооценке психического состояния после выполнения ПДЙ. пет
По мере овладения контролем над дыханием в качестве объекта КВ 'Ри(
гут выступать абстрактные мыслеобразы и мыслеформы, а именно:	ни

и)	основные энергетические центры и каналы, имеющие проекцию на К-
конкретные части тела или органы (Рис.1).	I

к)	основные стихии, соответствующие энергетическим центрам (Рис.2). I

л)	цвет: при самонаблюдении или представлении (Рис.15а-в).	II

Последние три базовых ПФУ являются исключительно идеомоторными
имеют широкий спектр психофизического воздействия. При выполнении а
упражнений развивается как собственно способность к идеомоторным предел
лениям, так и уровень КВ, характеризующийся способностью удерживать в
мание на нескольких объектах одновременно. На I-м году обучения мы rJ
лагаем 2-4 объекта КВ одного вида, например, мышечные группы, суси
рук или ног; КВ на идеомоторных представлениях, например, представлен
МЭ и наблюдение за ощущениями и т.д., в дальнейшем - выполнение двш
тельного действия с одновременным графическим или пространственным пре
ставлением.

Банк вьяя и асан для I года обучения в группах РП.

На основании результатов предварительного эксперимента нами бш I
выделены несколько основных групп ПФУ - вьяя и асаны, отвечавшие за;
чам РП, направленные на развитие таких двигательных качеств, как гибкой
пластичность, пространственная и ритмическая координированность, двигательы
выносливость, связанная с уровнем релаксационных возможностей в покое
движении, развитие устойчивости вестибулярного аппарата к внешним раздра
жениям. Особое внимание мы уделили силовым упражнениям, выполняема
сидя на полу и лежа на животе, благотворно воздействующим на опорно-дм
гательный аппарат (Кувалаянанда и Винекар,1979, Св.Шивананда,1989, Г.Иев
гар, 1991).

С позиций современной гимнастики все общеразвивающие упражнеш
подразделяются на изолированные, сочетаемые и совмещенные (Е.Попова, 19901
Вьяя можно рассматривать как ОРУ, выполняемые в очень спокойном теми
с определенным ритмом дыхания и заданной КВ. Главное назначение вьяя

подготовить тело к выполнению асан и овладение КВ в процессе выполняя
двигательного действия. Составляя банк вьяя и асан, мы исходили из л
классификации по способу воздействия, анатомическому признаку и направлен
носги воздействия. Для удобства пользования банком упражнений мы предла-
гаем базовые вьяя и асаны в последовательности идущей по возрастанию сте-
пени сложности. Мы предлагаем следующую схему. Для удобства пользования
ркгаки практических упражнений вьяя и асан выделены отдельно в приложе-
ние к данной главе.

Основные вьяя и асаны

Группа подводящих вьяя,
соответствующих данной группе
упражнений.

1. Упражнения для улучшения осанки

1 Вьяя Паванамуктасана - группа упраж-
нений, направленных на подвижность
ног и позвоночника, выполняющиеся
из и.п. сидя на полу (Рис. 1-14).

J. Собственно ПАВАНАМУКТАСАНА
(Рис. 15). Упражнение для суставов ног
поднимание, сгибание, с прижиманием
бедра к животу, разгибание. КВ на
мышцах живота

14. Комплекс вьяя МАКАР АСАНА -
упражнения для всех отделов позво-
ночника и укрепления мышц живота.
Выполняется из и.п. лежа (Рис.47)
и сидя (Рис.48).

5. Джанусирасана из и.п. лежа на
спине или боку, или в и.п. сидя.
Растягивания для мышц ног

Сгибания и разгибания в суста-
вах ног снизу вверх с КВ на
позвоночнике (“ЛЦ“) и мышцах
живота (Рис. 1 -5а).

Изолированные и сочетаемые
упражнения для ног и позвоноч-
ника, выпоняемые с локальной
КВ в различных плоскостях.

Вращение ног в тазобедренных
суставах, начиная с малой
амплитуды,	отведение

и приведение ног в плоскости
пола.
6.	Комплекс вьяя ТРИКОНАСАНА, I этап
(Рис.45а-к). Наклон туловища к ногам
во фронтальной плоскости в и.п.
широкая стойка, колени прямые, или
сед в широкой стойке на одной ноге.

7.	Комплекс СУРЬЯЙАМАСКАР -
приветствие Солнцу (Рис.44).

Упражнения на укрепление
мышц живота, спины и ног.

13.

14.

16.

17.

8.	Схайанпашимоттана и

Ардха схайанпашимоттана (Рис. 16а,б).
Сильное растягивание позвоночника
и мышц ног в и.п. сидя с КВ на
мышцах живота и “ЛЦ“

9.	Поза АДАМАНТ из и.п.

ВАДЖРАСАНА - сед на пятках.
Наклон туловища назад без прогиба.

Упражнение “Маятник" - нам
ны к прямым ногам из и.п.
лежа на спине с последующим
запрокидыванием их за голову!

Упражнения из серии Павана-1
муктасса в и.п. сидя, отклонил!
туловище на 45°, со сгибанием!
ног во фронтальной плоскости. |
Поднимание таза и ног в и.п.
лежа или сидя (Рис. 17).

УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ СКРУЧИВАНИЯ
ПОЗВОНОЧНИКА

10.	Триконасана - 2’и этап (Рис.45е-о)

11.	Вакрасана - поэтапно (Рис.28)

12.	Устрасана (Рис.24)

а) с поворотами верхней части
туловища

13.	Вариант Чакрасаны с опусканием
коленей вовнутрь.

Упражнения с наклонами и
поворотами туловища с пом
рук (Рис. 19-23).

Упражнения для скручивания
поочередно верхней и нижней

Отдельные упражнения из
“Макарасана" в и.п. лежа

частей туловища в и.п. упор
на коленях (Рис.29-31).
СИЛОВЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

В И.П. ЛЕЖА НА ЖИВОТЕ

!3. Доласана (Рис.35)

14. Бохуджангасана (Рис.38)

16.	Ардха дханурасана (Рис.34)

17.	Дханурасана (Рис.37)

18.	АРДХА САЛАБХАСАНА - поло-
винная поза кузнечика. Упираясь
вытянутыми вниз руками в пол,
попеременно поднимать ноги назад
с фиксированием (Рис.33)

19.	САЛАБХАСАНА - поза
кузнечика, из того же и.п. на
вдохе поднять обе ноги назад и
зафиксировать позу (Рис.31).

Поочередное поднимание верхней
или нижней частей тела: с опо-
рой на руки, с подниманием
одной руки вперед.
Поочередное поднимание ног
(верхняя часть тела лежит на
полу) (Рис.32а-в,2).

То же с подниманием верхней
части тела:
- руки вдоль тела,
- поднимание одноименной с
ногой руки,

-	поднимание разноименных рук
и ног (Рис.ЗЗа.б).

Поочередное поднимание верхней
или нижней частей тела:
- с опорой на обе руки,
- с подниманием одной руки
вперед

То же с подниманием верхней
части тела:

-	руки вдоль тела

-	поднимание одноименных рук
и ног

-	поднимание разноименных рук
и ног (Рис.31).

УПРАЖНЕНИЯ НА РАВНОВЕСИЕ

20.

ТАДАСАНА

- поза столба

НАУКАСАНА

- поза лодочки, из

и.п.

лежа на спине поднять одновременно
верхнюю и нижнюю части тела с

Упражнения с опорой на ногу в
и.п. стоя. Вторая нога согнута,
может быть коленом вперед или
в сторону, стопа лежит на бедре
фиксированием и КВ в области
живота (Рис. 26)

22.	СХАЙАНПАШИМОТТАНА - конеч-
ный вариант. Из и.п. сидя, подъем
ног с захватом, удерживать спину
вертикально и максимально приблизив
прямые ноги к туловищу (Рис.25в).

АНТИОРТОСТАТИЧЕСКИЕ
(Перевернутые позы).

23.	ВИПАРИТА КАРАЛИ МУДРА -
поза полусвечки, или - полуберезка,
поза для всех частей тела (Рис.39),
полустойка на плечах.

24.	САРВАНГАСАНА - поза свечки или
березка, (Рис.40), стойка на плечах.

25.	ХАЛАСАНА - поза плуга (Рис.41)
из и.п. лежа, или любой перевернутой
опустить ноги за голову

26.	МАТСЬЯАСАНА - поза рыбки
(Рис.42), простой вариант с вытяну-
тыми ногами, усложненный, со скре-
щенными. Опираясь на бедра, локти
и голову, максимально прогнуться
вверх в грудном отделе позвоночника.
(Эта поза не является перевернутой,
но выполняется обычно после них,
как контрпоза).

или с его внутренней стора

Упражнения из упора на коле
нях: с подниманием одноимен
ных рук и ног; с поднимание
разноименных рук и ног.

Различные варианты упражна
“Маятник** с поочередным по,
ниманием ног: прямых и
скрещеных

Поднимание ног с одноиме:
и разноименными руками в и.
лежа на спине.
ПРАНАЙАМЫ (дыхательные упражнения на развитие КВ).

Одним из значений ПРАНАЙАМЫ является контроль над энергией, кото-
рую человек получает в процессе дыхания. Этот контроль находится в прямой
взаимосвязи с концентрацией внимания, именно на нем основано мышечное
расслабление. Практически без овладения контролем над дыханием невозможно
I полной мере овладеть релаксацией, как мышечной, так и психической.
Целый ряд исследований подтверждает огромную положительную роль осознан-
gpro дыхания в практике лечения неврозов, а также стабилизации психофизи-
ческого состояния занимающихся и его воздействия на психоэмоциональную
сферу. В йоге насчитывается огромный арсенал пранайам, однако, предвари-
,ьный и основной эксперименты показали, что в условиях города, при про-
ведении занятий в спортивном зале, а не на природе лучше ограничиться ми-
«чальным количеством пранайам, не слишком увлекаясь задержками дыхания.
Петому, предложенный банк упражнений на дыхание включает преимущест-
во те, которые отвечают задачам РП, как оздоровительного, так и обуча-
ющего характера.

На основании изученной литературы (Рамачарака,1913, Св.Вишнудевананда,
;90, Г.Иенгар,1992 и др.), а также результатов педагогического эксперимента
«л включили в банк ПРАНАЙАМ:

I.	Полное дыхание йогов, уделив особое внимание брюшному или нижне-
I дыханию, как наиболее полезному.

2	Очищающее дыхание (вдох через нос, длинный выдох через рот).

3.	Ритмическое дыхание СУКХ ПУРВАК, оказывающее ярко выраженный
стаивающий эффект. Выполнение: вдох через правую ноздрю, задержка,
щдох через левую. Вдох через левую ноздрю, задержка, выдох через правую
(1:2:2).

Мы предлагаем два варианта: один облегченный, другой - более сложный
г счет увеличения объектов КВ в процессе выполнения этого вида дыхания.

4.	Анулома Вилома (попеременное дыхание). Вдох через правую ноздрю,
выдох через правую; вдох через левую, выдох через левую.

5.	Капалабхати (кузнечные меха). Упражнение для накопления жизненной
зиергии. На сильном и коротком выдохе с КВ на мышцах живота.

6.	Уджайа (дыхание на накопление энергии). Вдох через обе ноздри, за-
держка, выдох через левую. На задержке выполнить муладхара бадху (сильное
г.щтягивание внутренних мышц нижней части туловища).
7.	Сурья Бхеда (дыхание для накопления энергии). Вдох через обе щ иие
ри, задержка, выдох через левую. Второй вариант: вдох через правую нох; С001
задержка, выдох через левую.	ПОЛ]

8.	Ситали - дыхание для выведения инфекции из организма. Вдох ч. нез<
обе ноздри, выдох через рот, сложив губы трубочкой.	лгт1

В силу того, что в специальной литературе очень подробно описана с КОТ(
ника выполнения вьяя, асан и пранайам (Вишнудевананда,1990, Г.Иенп ки;.
1992, Б.Иенгар,1992 и др.) мы на этом не останавливаемся. На рисуи мог
звездочкой показано место КВ, а стрелкой - направление движения энег Ду-

потока.	цен

ч	бис

Глава V.
ПРАКТИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ.	Ц1Г

ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ВЫПОЛНЕНИЯ	ПФУ,	ВЬЯЯ И АСАН. КЕ

В этой главе и приложении содержатся практические указания к прове!
нию занятий. Поскольку в литературе, посвященной йоге, содержатся метод. Ви
обучения вьяя и асанам на физическом уровне (УНДО), нам хотелось бы,
большей степени, остановиться на вопросах, связанных с энергетикой основы! та
упражнений, рационального построения пространства в процессе занятий, I щ
также привести примерные этюды на гармонизацию в чакрах и распределим
биоэнергии, которые являются результатом медитации и базируются на осям
индийского классического танца. Кроме того, особое внимание уделяется пи я
хофизическим упражнениям, которым в занятиях релаксационной пластикой я ц
водится важнейшая роль. Их выполнение проходит красной нитью через жщ
занятие: как в статическом положении, так и в динамических упражненияи
Они играют важнейшую роль в развитии экстрасенсорных способностей, i к
здесь кроется ряд опасностей, которые нужно знать, чтобы не допустить нег
тивных последствий. Это касается, в первую очередь, тех людей, у кого сев- г
ситивные способности открылись неожиданно, а тело и ум практически не го
товы к сознательной работе с энергией; которые не могут управлять энергии i
ческим потоком, не всегда осознают себя в пространстве.

Прежде всего, нам хочется остановиться, собственно, на уроке релаксаци-
онной пластики. Он имеет четко выраженную структуру и, каждая из ег
частей выстраивается определенным образом. Но поскольку в процессе занята
идет активная работа с энергией, в подборе упражнений и в задачах, которп:
ставятся перед занимающимися, нужно учитывать ряд факторов: помимо обще-
го состояния здоровья и уровня физической подготовленности, большое значе-
ые имеют метеусловия, время дня (занятия бывают утренние и вечерние);
соотношение по астрологическому признаку. Последнее имеет значение в дни
олуния и новолуния, т.к. в это время происходит распределение энергии,
зависимо от человека. Некоторым людям в это время не рекомендуется де-
активные физические упражнения, или наоборот - выполять такие ПФУ,
рые активизируют энергетику верхних чакр. Это может вызвать психичес-
ih и, естественно, энергетический дискомфорт. Одни и те же упражнения
МОП”’ давать различный энергетический эффект и здесь много зависит от КВ.
Нпно всегда помнить правило: при работе со своим физическим телом кон-
цргграция внимания на мышечное осознание в локальном центре увеличивает
даотенциал а представление энергопотока очищает каналы и дает ощущение

Всти; у некоторых может возникнуть потеря координации, чувства гравита-
[? Поэтому при выполнении психофизических упражнений необходимо давать
КВ и на то и на другое, чтобы тренировать память тела, адаптируя его к

нчным состояниям. В результате, несмотря на развивающуюся в процессе
пнтии чувствительность, мы не будем остро реагировать на изменение усло-
В окружающей среды (как природных, так и социальных).

Необходимо также иметь в виду, что главная цель, независимо от пос-
рных задач - это оздоровление, стабилизация психического состояния,
щение тела и духа в состояние гармонии с собой и окружающим прос-

жтвом. В процессе занятий,

как правило, решается сразу несколько задач,

Мые оъединены понятием релаксация - это обучение двигательным действи-
ем цементы йоги и танца), обучение релаксации в движении, обучение kqh-
иеграции внимания. Сюда же входят теоретические знания о йоге, индийском
Я биоэнергетической системе человека. Такая специфика обусловила опре-
декное построение урока, который является результатом многолетней практи-
 педагогических наблюдений.

Структурно урок делится на 4 части. Каждая из частей имеет собствен-
t содержание.

1	1 часть включает ПФУ, выполняемые в состоянии покоя или статической
жое: стоя, лежа, сидя. Как правило, это разнообразные упражнения на раз-
жаые виды КВ. Эта часть урока решает несколько задач:

I Организовать пространства, создать состояния психологического комфор-

та

2.	Развить идеомоторные представления.

3.	Совершенствовать способности к КВ.

II-IV части - это ПФУ в динамическом режиме.

II часть - танцевальная разминка;
I 

III часть - вьяя и асаны;	цел

’IV часть - индийский танец.

Как правило, обучение расслаблению тесно переплетается с обуче»
двигательным действиям в сочетании с релаксацией в покое. Техника упрас 4fK
ний такова, что освоение КВ происходит одновременно с выполнением двш
ния.

II и III части урока строятся по одному и тому же принципу и м
перетекать из одного в другой: разминка - > вьяя; вьяя - > асаны.

IV часть урока соверщенно автономна. Движения верхней части тулов вт>
головы, ног, казалось бы, не связаны с предыдущими частями урока, но м0
лишь на первый взгляд. Вьяя и асаны подготавливают занимающихся ка|
отношении КВ, так и физически. Поэтому мелкие движения кистей, па/> л8
глаз, выполняемые с различной КВ, приобретают большую мягкость, вы(
тельность и подвижность.

Движения туловища и ног требуют подвижности в тазобедренных сусцд
вах, коленных, голеностопных, гибкости позвоночника, статической силы ми
Это приобретается за счет вьяя.	мг

Общие принципы выполнения ПФУ, вьяя и асан.	Н

При выполнении ПФУ в статическом и динамическом режимах сл>,
придерживаться определенных правил, описанных в древнейших памятки
Хатха-йоги.

1.	Заниматься натощак или через 3-4 часа после еды.	п

2.	В легкой, не стесняющей одежде из хлопка или шерсти.	К

3.	В проветренном помещении.

Лучше всего асаны выполнять утром, на восходе солнца.	

4.	При выполнении медитативных асан держать спину прямой и напря-1
женной.

5.	При выполнении наклонов вперед - подтягивать мышцы живота и де
жать спину прямой.

6.	При выполнении равновесия в положении сидя, стоя - концентрировав
внимание на позвоночнике и в абдоминальной области.

7.	Все упражнения и асаны выполнять в хорошем настроении, с радо- с
стью.

Исходя из перечисленных правил и владея богатым арсеналом асан л
вьяя, преподаватель всегда сможет построить занятия оптимальным образом, г
I отправленным воздействием, учитывая психофизическое состояние
I взимающихся и уровень их физической подготовленности.

В процессе занятий приобретение практических навыков начинается с обу-
|«вы полному дыханию йогов (ПДЙ), состоящему из трех этапов:

I Брюшное - нижнее

К Грудное - среднее

3,	Ключичное - верхнее

Одновременно с этим идет обучение концентрации внимания на самом
Ь®ссе дыхания. КВ тесно связана с идеомоторными представлениями. Услов-

Р « можно разделить на несколько этапов:

I.	КВ на процессе выполнения физического движения, осознание состав-
|жщх дыхательного цикла;

2.	КВ на движении потока энергии;

3	КВ на возникающих ощущениях (состояние покоя, ощущение тепла,
миавания и т.д.) - самонаблюдение.

На фоне ПДЙ, в частности, на выдохе, отрабатывается концентрация вни-
k «я в различных частях тела:

-	суставных узлах;

-	группах мышц;

I - отдельных органах.

в дальнейшем на: энергетических центрах, их представительствах на
ладонях,других точках связанных с чакрами (чакры 2-го и 3"го круга)

I. Мыслепосыл в определенную часть тела. Он основан на образном
репвлении. Например: руки и ноги - “шлаиги“; образное представление
им позвоночника и т.д.

fce этапы связаны между собой и в целом представляют целенаправлен-
на релаксацию.

Основные этапы овладения релаксацией:

I.	В статическом положении:

I - СИДЯ,

- лежа,
- стоя.

I При выполнении динамических упражнений. (Главное условие - прямая
С№ в любом из вышеназванных положений).

Каждый из этапов требует знания основных принципов работы с энерге-
пчкими потоками, идущими от Земли и Солнца. Эти принципы, согласую-
щая с дыхательными циклами, следующие (Рис. 13 ПФУ):
Вдох - восходящие каналы рук и ног, чудесные меридианы,
передний канал;

Задержка - вначале очень краткая - перенесение внимания на
восходящий канал; переход из локального
центра Муладхары в копчик.

Выдох - нисходящие каналы рук или ног, чудесные меридианы,
задний канал.

Путь движения потока энергии по восходящим каналам рук - от у.,
тельного пальца по наружной стороне предплечья и плеча, одноименной Л
роне плечевого пояса.	ха

Задержка - переход на нисходящий канал в области 7-го шейного Л
вонка.	р

Нисходящий канал идет от середины шеи по передней стороне плеча!
предплечья с выходом через безымянный палец.

Путь движения по чудесным меридианам потока энергии.

Ноги - от середины стопы вверх с мысленным охватыванием объема
с внутренней стороны (образное представление- шланг). Вдох - выдох.

Путь движения потока энергии по переднему каналу совершается на Л и
хе (широкой полосой в 10-15 см по середине передней части туловища, I
нижнего центра - Муладхары).

Задержка дыхания - переход из Муладхары в копчик.

Выдох - поток энергии поднимается вверх по каналу позвоночника - Я
шумне.

Овладение приемами идеомоторной работы с каналами происходит в^В
этапа, при этом каждый из приемов вначале изучается в статической по»
(любой), затем в динамическом упражнении.	.

. Этот этап можно разделить на несколько подэтапов:	1

1.	Выполнение упражнений в положении лежа.

2.	Выполнение упражнений в положении сидя.

3.	Выполнение упражнений в положении стоя.

4.	Выполнение упражнений с перемещением части тела в пространстве Л
относительно оси.

2-й этап в двигательном отношении представляет собой хорошую общее
зическую подготовку на основе гимнастических общеразвивающих ражненА
(ОРУ), направленных на повышение гибкости позвоночника и подвижное!
суставов - вьяя, и асан - фиксированных положений туловища в ространстк
В отличие от обычных ОРУ, вьяя выполняются в медленном темпе с зад®
ной концентрацией внимания.
! Основой релаксации являются идеомоторные представления, положенные на
I тейп и ритм полного дыхания йогов (ПДЙ).

i Выполнение ПДЙ требует практических навыков каждой из структурно
составляющих - брюшного, грудного, ключичного дыхания, а также глубо-
I ыя концентрации внимания на самом процессе дыхания. Овладение вышеназ-
I инййш навыками является важнейшим этапом в процессе обучения релакса-
г те, т.к. вся идеомоторная работа, особенно на первых порах, связана с осо-
I амлм дыхательного цикла и его составляющими. Как правило, на начальном
I гж мышечное сознательное расслабление накладывается на длинный выдох,
I р. акт выдоха в покое всегда пассивен (мышцы сокращенные во время вдо-
ва расслабляются).

Овладение релаксационными навыками состоит из нескольких этапов и
I юочает в себя:

1.	Концентрацию внимания в различных частях тела (в группах мышц,
| агавах или на каком-либо органе и т.д.).

2.	Мыслепосыл в определенную часть тела (как правило, усиливает эф-
лкт расслабления).

3.	Идеомоторную работу с восходящими и нисходящими каналами рук,
I sir позвоночника, а также работу с чудесными меридианами.

!4. Сочетание идеомоторной работы с визуализацией.

При выполнении вьяя и асан можно говорить о двух методах овладения
цксационными навыками, которые нужно сочетать:

1.	Релаксация в момент выполнения какого-либо упражнения или асаны -
естся в виду максимальное расслабление всех мышц тела, не участвующих
работе, т.е. динамическая релаксация.

2.	Релаксация после выполнения упражнения или асаны. Последовательно
режсируются группы мышц и снимается внутрисвязочное напряжение частей
о, участвовавших в выполнении данного упражнения (любая релаксационная
паза).

Исходя из этого, в процессе урока многократно отрабатывается
рдасация самых различных частей туловища и отделов позвоночника как в
статическом положении, так и в динамическом состоянии.

После релаксации следует обязательный выход: сжать и разжать кисти
рук] поработать стопами, напрячь и расслабить мышцы туловища.

При выполнении вьяя - динамических упражнений выделяют 3 степени
концентрации внимания, которые сочетаются с перечисленными выше видами
концентрации.
I. УНДО - физическое исполнение движения

концентрация внимания:

ражг

-	на самом движении;	|шем

-	осознание своего тела во время выполнения упражнения; ИЬнзт*
- осознание дыхания, сочетающегося с движением.

II.	ШУСЕЙ - выполнение движений с концентрацией внимания на отделив
суставах или локальных местах туловища

Последовательная концентрация внимания:

а)	на суставе (при вращении);

б)	на определенных мышечных группах;	’ про

в)	сочетание дыхания с КВ;

г)	удерживание внимания на 2-х и более объектах КВ.

III.	ШУСЕЙ ГЬОХО - выполнение движения (асаны) с мыслепосылом.

Концентрация внимания на:

а)	движении энергетического потока по каналам;

б)	образном представлении различных частей тела;

в)	сочетании образных представлений с фазами дыхания;

г)	представлении движения как результате ментальной работы с
энергетическим потоком.

При такой концентрации внимания значительно увеличивается амплит
движения, физические усилия сводятся к минимуму, темп движения естеспк
но замедляется.

Мыслепосыл - перенесение внимания от исходной точки к заданной. И
ример, на вдохе по восходящему каналу, на выдохе - по нисходящему. М(
ду вдохом и выдохом можно выполнить краткие задержки с одновременн
фиксированием внимания- в какой-либо части тела.

Пример, Паванамуктасана (Рис. 15, вьяя и асаны)

Вдох - по восходящим каналам ноги. Ногу поднять.

Задержка - ногу прижать к животу;

КВ в абдоминальной области.

Выдох - по нисходящему каналу; ногу опустить.

В дальнейшем, с приобретением навыка идеомоторной работы, упражнение-F
выполняется с произвольным дыханием и в более быстром темпе.

Таким образом, во время выполнения вьяя и асан происходит последокЯ
тельная концентрация внимания на процессе дыхания, Ундо, Шусей и Шуса
Гьохо, что приводит, в конечном счете, к развитию релаксационных навыка ®
в движении и одновременном удерживании внимания на нескольких объект»3
сразу, т.е. повышения уровня концентрации внимания.	*
Описание упражнений, которое дается ниже, содержит характеристику уп-
ений, концентрацию внимания, раскладку дыхательного цикла. В дальней-
на основании представленных упражнений дается принцип построения
йочного комплекса с включением асан.

5.1, Методика выполнения базовых ПФУ в статическом положении.

Эти ПФУ являются своего рода подготовкой к медитации.

Функции их следующие: создание общего настроения - выстраивание
рансгва; развитие образных представлений и, на основе этого, собствено
1торная работа с энергетикой чакр.

Упражнение 1 “Ментальный экран" (МЭ).

Ментальный экран - это экран, который возникает перед внутренним взо-
м на уровне аджны на расстоянии 30-40 см. Обычно он отражает сиюми-
«пюе состояние человека.

С ментальным экраном можно работать тремя способами:

1) воздействовать на него волевым усилием (представлять какой-либо

1) наблюдать за ним ничего не предпринимая

здесь присутствует эле-

самонаблюдения;

31 сочетать воздействие и самонаблюдение.

Как правило, любое ПФУ начинается с дыхательных упражнений.

Описание упражнения и алгоритм его выполнения.

И.п. - ваджрасана или стоя, спина прямая.

Вариант I.

I 2-3 вдоха и выдоха с закрытыми глазами.

2.	Сосредоточить внимание на экране, который находится на уровне лица
i внутренним взором. Выполнять до тех пор, пока экран не примет оп-
оенных форм и цвета (Рис.9 ПФУ).

3.	На выдохе стараться заполнять экран золотистым или серебристым
Ч.

4.	Опустить экран до уровня ОСС (Манипура). На вдохе представить се-
тго втягиваешь его в себя в виде энергетического шара; на выдохе -
этический шар как будто растворяется внутри тела и даже может выйти
его пределы.
Вариант II.	I I

Экран опустить до пола и одновременно поднять примерно на 30 см.
ше головы (Рис. 10 ПФУ).

Медленно вращать экран вокруг себя по часовой стрелке, постепенно * 1	।

личивая скорость и радиус вращения, затем замедлить скорость и гыпот
п.4 из варианта I (Рис. 11).

В дальнейшем возможны и другие варианты работы с ментальным г
ном (в графическом символе “Крест", рис. 12 ПФУ).	I

чакр;

Упражнение 2 "Центрирование"	I

Это упражнение является одновременно и своеобразной защитой, I
включает в себя установку “заземления". Это образное представление пр$»
полого внутри, диаметром 2,5-3 см. В зависимости от уровня КВ, его мо
либо представить (увидеть), либо ощутить как третью точку опоры («ПФ
ПФУ).

Описание упражнения и алгоритм его выполнения.

И.п. - стоя, ноги чуть расставлены.

1.	2-3 вдоха и выдоха. Ощутить середины стоп.	nci

2.	Мысленно из промежности вниз опустить линию заземления. в

3.	На маленькой задержке дыхания мысленно соединить линию зазре-
ния с каналом позвоночника - сушумной - кратчайшим путем.	к»

4.	Мысленно продлить линию позвоночника вверх через голову (те к<
пересечения черепной коробки и мысленно продолженной линии - обл в1
брахмарандры).

5.	Запомнить ощущение, возникающее при КВ на линии центрирована!с

6.	Ощутить связь через ноги с Землей и через Брахмарандру -ей
мосом. Запомнить ощущение внутренней уверенности и силы.	И

Вдох - через ноги.	

Выдох - вверх по сушумне с выходом через брахмаранду.	

Упражнение 3	“Крест"	

Это упражнение, как и два предыдущих, выполняются либо в ваджраеж
либо стоя.	I

Описание упражнения	и алгоритм его	выполнения	I

2-3 вдоха и выдоха с КВ в области солнечного сплетения.
1 этап. Вдох ОСС  Вдох ОСС  Вдох ОСС	Выдох - передней поверхностью туловища Выдох - задней поверхностью туловища Выдох - вправо или влево	
11 этап. Вдох ОСС Выдох - одновременно передней и задней поверхностью  Вдох ОСС Выдох - одновременно в обе стороны  Вдох ОСС Выдох - “крестом** (вперед, назад и в стороны) 111 этап. Все то же самое, но выполнять более дифференцированно по ам. При этом можно работать по следующей схеме: инстинктивный центр	-	свадхистана, муладхара  двигательный центр	-	манипура  эмоциональный центр	-	анахата, вишудха  интеллектуальный центр	-	аджна, сахасрара		

В дальнейшем можно работать с каждой чакрой отдельно (Рис.2,12

Упражнение 4. КВ на пяти точках.

i Предлагаемое ПФУ является очень полезным, т.к. обладает прекрасным
от регуляционным эффектом, увеличивает внутреннее ощущение уверенности
i V4X силах, а также активно развивает образное представление.

Нижние чакры - свадхистана и муладхара - имеют выход на ноги и ру-
К^уладхара - через Медуллярную зону (связанную со свадхистаной) - на
Kg носа. Одновременная КВ на ногах, руках и кончике носа - основа
ИВвения этого упражнения. В дальнейшем можно работать с конкретным
вм. Упражнение полезно выполнять вдвоем или группой, чтобы быстро
аги конфликтную ситуацию в помещении.

Описание упражнения и алгоритм его выполнения.

И.П. - стоя или лежа.

2-3 вдоха и выдоха.

I 2. Сосредоточиться на больших пальцах ног.

3 Сосредоточиться на больших пальцах рук.

I К Добавить КВ на кончике носа. (При достижении КВ на пяти точках
Ивикает удивительное ощущение стабильности, как будто вас укрыли “прос-
Г‘| покоя").

i В и.п. лежа, при групповом выполнении: мысленно поднять свою
•аростыню" вверх и образовать общее “покрывало надежности**.
6.	Последовательно заполнять расстояние от пола до “покрывала" ра,
ными цветами: 1) голубым; 2) нежным и теплым розоватым; 3) нежным У1
оранжеватым.	щ

7.	Мысленно	опустить “покрывало"	на себя	(Рис. 13).	и

н:

5.2.	Методика	выполнения.	к

II часть	урока.	Разминочный комплекс:	*

1.	Упражнения для суставов рук и шеи (И.п. стоя, лучезапястный,

локтевой, плечевой).

2.	Упражнения для суставов ног и головы.	!

3.	Упражнения для туловища - наклоны вперед, назад, в стороны, I
скручивание.	I

Можно заменить комплексом: 1. Сурья Намаскар

2.	Триконасана

3.	“Крокодил" (И.п. лежа на спине).

4.	Упражнения на равновесие: на одной ноге:

-	И.п. стоя;

-	И.п. упор на коленях;

-	И.п. сидя на ягодицах, ноги не касаются пола,
5. Релаксация.

Разминочный комплекс хорошо выполнять под музыку, подобранную, i
ким образом, чтобы она могла помогать создавать определенные мыслеобри
ассоциировалась с различными состояниями Природы. Для более подготовь
ных разминку можно использовать для работы со стихиями (Вода, Огонь
т.д.). Часто музыка дает мыслеобраз, который помогает найти пластичеси
рисунок. При определенной подготовке занимающихся, разминка может пери
в спонтанный танец. Разминка, как правило, является своеобразным среда
выстраивания пространства в целом, способствует очищению энергоканалов.
пользуя последовательность включения суставов и мышечных групп (от пег
ферии к центру), мы можем выстраивать посредством движения различи
мыслеформы, воздействуя таким образом, на уровень энергетического потен:
ала в чакрах. Например, образ креста, круга, точка в круге, крест в кру
линия, как символ устремленности в Космос и т.д.

Упражнения можно выполнять в кругу или небольшими группами, соз;
вая энергетически замкнутые пространства. При этом обязательно надо учю
вать психологическую совместимость, необходимость комфорта.
Как правило, ПФУ выполняются в статическом положении I части
ЛКЗ, они являются средством психофизической саморегуляции. Ими нужно
шгть настолько, чтобы научиться в кратчайшее время переключить внимание
I кпользовать их в любых предстрессовых или стрессовых ситуациях. ПФУ
упе выполнять регулярно, чтобы не потерять форму и поддерживать высо-
и? уровень КВ.

Кроме этих ПФУ, выполняемых в статическом положении, в I части уро-
 выполняют концентрацию внимания в локальных центрах (суставы,
т лные группы, отдельные органы, энергоканалы, чакры и т.д., которые в
эжяшем выполняются в динамическом режиме.

На рисунках II группы практических упражнений представлены основные
и асаны. Их, естественно, может быть больше; многое зависит от уровня
ювленности преподавателя. Главное - знать принцип работы с
каналами и чакрами. На рисунках даны обозначения видов КВ.
яка (*) - это представление, концентрические окружности - это
аие. Пунктирные линии внутри изображаемой фигуры - направление
шотоков; стрелками изображено направление движения.

Мы попытались дать на рисунках представление о вариативности движений
। удобства восприятия - собственно асаны.

В описании основных вьяя и асан мы останавливаемся только на энерге-
хом аспекте.

Упражнения даются исходя из направленности воздействия, например:
Паванамуктасана - разминочный вариант (Рис. 1-14).

гение стопами	КВ - голеностопные суставы +

хние стопами	Сушумна с выходом через область

брахмарандры; абдоминальная
область

Уровни КВ в локальных центрах

а)	голеностопные суставы

б)	коленные

в)	тазобедренные суставы
Ska: а) вдох через стопу

В.'зей Гьохо: а) вдох по
переднему каналу

М) КВ: а) представление

б)

(работа с

КВ на сушумне +
с выходом через
Брахмарандру.
выдох по Сушумне;
(каналу позвоночника),
выдох: по Сушумне через эту же
ногу, через другую ногу,
энергоканалами)

осознание - ощутить мышцы ноги на вдохе;
ощутить мышцы спины на выдохе.
Последовательность вьяя и асан. (После разминки).

Перед физическими упражнениями обязательно давать цикл дыха?/,
упражнений с концентрацией внимания на процессе дыхания (без задэрп
или с задержкой 5-7 секунд после выдоха в I полугодии и после вдс«?
II полугодии).

1.	Динамические упражнения для подвижности суставов ног (голиц
ные, коленные, тазобедренные) из И.п. сидя.

2.	Выполнять изолированные психофизические упражнения.

3.	Сделать небольшую разминку (под музыку), исходя из общих пл
выполнения ОРУ.	!

4.	Выполнить ряд разминочных упражнений на уровне УНДО в пе -
нии сидя на полу для суставов ног. Каждый цикл разминочных упрахе.
закончить асаной (например, поза со скрещенными ногами), фиксируя по:
15 сек.

5.	Каждую позу или упражнение выполнять с последующей контрив
(контрупражнением).

6.	Сочетать динамические упражнения, являющиеся подготовительны
конкретной асаной.	«

Например: легкие скручивающие упражнения для позвоночника зак«Я
вакрасаной.	Г

Упражнения для 'мышц брюшного пресса закончить силовой позой (п
удержания - 15-30 сек.). Включение их обязательно на каждом уроке. Из
ловых поз можно выполнять:

а)	Сурья Намаскар 1,2 - упор лежа из и.п. и сидя;

б)	Наукасана (“лодочка");

в)	Схаянпашимогганасана - угол с захватом в положении
сидя на полу.

7.	После силовых упражнений релаксация более длительная - до 1,5
мин.

8	В качестве динамической релаксации можно использовать контру
нения, выполняемые в быстром темпе с малой амплитудой.

На основании литературных источников по йоге все динамические улр
нения - вьяя делятся на следующие группы:

1.	Упражнения для подвижности суставов
от периферии к центру (Рис. 1-16).	• •

2.	Упражнения для гибкости позвоночника (Рис.17-24, 27-31).
3	Упражнения для укрепления мышц спины

и абдоминальной области (Рис.25-26, 32-35).

Практически все упражнения можно выполнять из положений сидя, лежа,
и в сочетании.

Упражнения для подвижности тазобедренных суставов
и растяжки для ног в И.п. сидя на полу
И) Двигательные действия;

а)	отведение и приведение ног,

б)	то же, накрест;

в)	то же, что (б), с подниманием таза.

2)	Дыхание - произвольное.

3)	Вид и уровни КВ: 1. Уццо - представление;

2.	Шусей - КВ в локальных областях: в тазо-
бедренных суставах, на позвоночнике.
Необходимо удерживать туловище в вертикальном положении.

Поднимание ног в И.п. лежа на спине

1ние - на вдохе ногу поднять, на выдохе опустить.

Т1. Ундо

2.	Шусей

3.	Шусей
КВ: -

Представление:

КВ: а) в середине стопы
б) в тазобедренных суставах
Осознание:

а) мышц ноги снизу вверх
б) мышц абдоминальной области

гьохо
на чудесных меридианах ног
на восходящих (вдох) и нисходящих (выдох) каналах ног

Наклоны к прямым ногам

| Умяи КВ:

I Е лн гьохо

i 1

г

1

Локализация КВ на:	Вид КВ:

-	абдоминальной области осознание
представление

-	Сушумне

-	чудесных меридианах ног

-	мышцах ног снизу вверх

-	мышцах спины снизу вверх
При выполнении медленных наклонов в ваджрасане не только увел»
ется гибкость позвоночника, но и укрепляются голеностопные и коленные
тавы, укрепляются мышцы бедер, абдоминальной области и спины

Основные правила при выполнении наклонов вперед из любого И.п.:

-	выполняются на выдохе, живот подтягивается;

-	наклон выполняется от талии, с прямым позвоночником;

-	живот прижимается к бедрам.

Наклоны назад выполняются на вдохе.

КВ: на позвоночнике (снизу вверх) - представление;
на мышцах абдоминальной области - осознание.

Следующая серия упражнений - для укрепления мыщц спины и ам
нальной области, но они также увеличивают активную гибкость позвонок!
Эти упражнения являются одновременно силовыми.

Сначала они выполняются как динамические, но повторять их можн-
более 3-4 раз в медленном темпе, с обязательной релаксацией после 
дого раза.

К ним относятся:

1.	СХАЯНПАШИМОТТАНА. Эта поза напоминает угол, но при з
ноги нужно максимально приблизить к туловищу, т.е. - сед с захва
(Рис.16, 1а).

Основные этапы: На вдохе

И.п.: лежа:а) одновременно поднять верхнюю часть туловища и правую
ногу; выдох - И.п.;

б)	одновременно поднять верхнюю часть туловища и левую ног>
в) одновременно поднять верхнюю часть туловища и обе ноги. I
Положение рук: на бедрах;

руками держаться за стопы.

2.	НАУКАСАНА - поза лодочки (Рис. 26).

И.п. лежа на полу. Одновременно поднять верхнюю и нижнюю части (
ловища не более, чем на 15°, удерживать позу от 5 до 30 сек (мужч
до 1 мин).

Виды КВ: 1) представление:

вдох - через руки и передний канал В ОСС
выдох - через ноги и по заднему каналу

2) осознание:
мышцы абдоминальной области.

К этой же сериии упражнений для гибкости позвоночника относятся:
Комплекс ТРИКОНАСАНА - “Треугольник” (рис.45)

Представляет собой наклоны из 3-х исходных положений:

И широкая стойка ноги врозь, руки в стороны;

2) полуприсед на правой ноге;

J) полуприсед на левой ноге,
аклон выполняется на выдохе.

8 каждом И.п. упражнения выполняются в следующей последовательности:
наклоны во фронтальной плоскости вправо и влево;

•	наклоны с последовательным скручиванием верхней части туловища и
мом к правой или левой ноге.

чждый вид наклона выполняется по 2 раза:

•	с головой, повернутой к ноге;

. с головой, повернутой к руке.

Триконасану можно выполнять и в положении сидя, но тогда ее нужно
отнести к серии Паванамуктасана.

Виды КВ:	а) представление:

В процессе наклона:	- на канале позвоночника снизу вверх

В	- на движении энергопотока через руки

При выполнении движения	- на движении энергопотока через ноги

и И.п. 2,3

,ния: 1) в И.п. 2,3 в момент перенесения центра тяжести с одной но-
га на другую зафиксировать полуприсед в широкой стойке

да скручивании: сначала повернуть верхнюю часть туловища, затем сде-

1ть наклон.

[рмплекс МАКАРАСАНА - “Крокодил" - скручивание позвоночника в

инии лежа на спине.

Представляет собой серию упражнений, выполняемых на выдохе, начиная
юй амплитуды, со стопами, оттянутыми на себя. Весь комплекс выполня-
- 8 видов И.п. (рис.46).

I упражнениям для гибкости позвоночника относятся разнообразные нак-
, выполняемые из И.п. Ваджрасана - поза ученика (сидя на пятках)
.8,24).

•	упражнение “Маятник": из И.п. лежа на спине , попеременно верхняя
туловища поднимается и опускается к ногам, затем ноги поднимаются и
аются на пол. Начинают обычно с 1 - 2 раз, в дальнейшем доходят до
40 раз. Дыхание, как обычно; наклон вперед на выдохе.


Скручивания позвоночника относительно оси.

а)	легкие скручивания из положения лежа, ноги согнуты, расставлен*
стопы на полу;

б)	серия упражнений под общим названием “Крокодил"; (I-б. Рис.46
47).

в)	Вакрасана (рис.26-г)

г)	Ардхамадсиендрасана (рис. 25-д) И.п. сидя на полу

ВАКРАСАНА является подготовительной для ардхамадсиендрасаны иЛ
несколько этапов, поэтому условно ее можно отнести и к динамически!'*
ражнениям (Рис.25 а-г).

Последовательность выполнения:

1)	сесть прямо, вытянув ноги;

2)	правую ногу согнуть, поставив стопу с внешней стороны левого Л
правое бедро прижать к животу;

3)	правую руку поставить сзади перпендикулярно к полу;

4)	левую руку перенести через правое бедро, поставить на пол;

5)	в дальнейшем левой рукой взяться за большой палец правой ног* .*

6)	стопа правой ноги на себя, голова повернута назад, взгляд зафиш
ван в конечной боковой точке.

Эти этапы разучиваются последовательно в течение нескольких месяц?.

Дыхание - произвольное.

КВ - 1) представление:

-	мыслепосыл вверх по позвоночнику с выходом через
Брахмарандру;

-	через ногу с выходом через стопу;

2) осознание: мышцы абдоминальной области.

В дальнейшем, с принятием позы, последовательно добавляется Ki
шейном, грудном и пояснично-крестцовом отделах позвоночника.

Как дополнительный вид КВ можно использовать самонаблюдение в
цессе выполнения асаны.

Серия упражнений, выполняемых из И.п. упор на коленях, с удержав
равновесия и последующим скручиванием позвоночника в области пояс®
крестцового отдела.

“КОШЕЧКА" (рис.29 а-в)

Дыхание: рис.29б-в - вдох - выгнуться

рис.29-в	- выдох - расслабиться

рис. 29-а	- вдох - И.п.

- выдох - принятие позы	.	|
5.	Любой вариант скрученной позы.

6.	Упражнение для силы мышц спины и гибкости позвоночника из И.п.
лежа на животе.

Любое из: БХУДЖАНГАСАНА - “кобра" (Рис.38а-б);

САЛАБХАСАНА - “кузнечик*4 - любой вариант

(половины, полный) (Рис.36);

ДХАНУР-АСАНА - “лук“ (Рис.37).

7.	Цикл из перевернутых поз:

-	ВИПАРИТА КАР АНИ МУДРА (Рис.39);

-	САРВАНГАСАНА (Рис.40);

-	ХАЛАСАНА (Рис.41).

релаксация может быть или после каждой асаны или после цикла

8.	МАТСЬЯАСАНА -“рыба44 (рис.42).

9.	ШАВАСАНА (поза “трупа44) (Рис.43).

Последовательность элементов индийского танца

Как правило, в IV части урока изучаются элементы индийского танца;
орые заканчиваются или этюдом на гармонизацию - динамическая медита-
I, или общей группой медитацией в статическом положении.

Мы предлагает следующую последовательность в этой части урока:

1.	Движение глаз и шеи. *)	по отдельности и

2.	Движения кистей. J	в сочетании

3.	Работа с Хаетами.

4.	Работа с Мантрами в кругу.

5.	Этюды на гармонизацию.

6.	Возможная общая медитация.

Более подробно техника элементов индийского танца будет рассмотрена i

ующем разделе книги.
и

Приложение I

Рисунки Вьяя, Асан
базовых ритуальных комплексов
Серия Вьяя ПАВАНАМУКТАСАНА
Рис.З


70
ПАВАНАМУКТАСАНА

Рис.16. СХАЯНПАШИМОТТАНА
RT.IXtVI
ГИС.1 /. пыходв мост



ВАКРАСАНА (Скрученная поза)

1-й этап

Рис.28

2-й этап'




Рис.42

Рис.39

Рис.40

Рис.41
Г
8
84
к
о
87

МАКАРАСАНА
и Io

Рис.47 МАКАРАСАНА (и.п. сидя) с усложнением
89
Рис.47 (Продолжение)
4.	Йогический танец как проявление тантрической модели Вселенной

-	танец как вид медитации (Ош, Шри Чин Мей, шаманский,
суфийский и др.)

-	танец как способ психоэнергетической балансировки

-	танец как путь включения в энергоинформационное поле:
статическая медитация - динамическая медитиация - статическая
медитация (или работа во сне) - получение информации.

Семинар предназначен для лиц, имеющих двигательную подготовку: жела-
тельно в области йоги, гимнастики, хореографии, китайской гимнастики, а
также для лиц, интересующихся проблемами энергоинформационного обмена и
методами взаимодействия с полевыми структурами посредством двигательного
действия.

Желательно выделить группу, имеющую опыт преподавательской работы,
тренеров (гимнастика, шейпинг, ОФП и т.д., а также инструкторов по лечеб-
ной физкультуре.

1-й - цикл рассчитан на 10-12 занятий по 3-4 академических часа. Воз-
можны варианты, например, 5-7 дней по 6-8 часов. Занятия практические и
теоретические. В дальнейшем возможен приезд специалиста по работе с изме-
ненными состояниями сознания.

Наполняемость группы: не менее 25 человек.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ

Ирина Викторовна Курис - специалист в области биоэнергетического дви-

-учого действия - релаксационной пластики, как средства психо- и био-
—-----гиче^'й коррекции организма. Цель биоэнергетической релаксационной

- оздоровление и исцеление через энергетический танец, в основе
эго лежат йога и сакральный индийский танец, рассмотренный через
•У биоэнергетики и являющийся одним из методов взаимодействия с
^/□информационным полем.

И.В.Курис активно занимается изучением тантрического искусства с целью
использования его (опосредованно) в целительской практике, исследованиями в
области энергоинформационного обмена посредством различных ввдов биоэнер-
гетического движения (хасты и мудры, йогические танцы в чакрах, этюды на
распределение биоэнергии и т.д.), способных воздействовать на энергетическую
систему человека: и индуктора и перцепиента.

И.В.Курис - руководитель школы биоэнергетического и духовного разви-
тия и школы-центра “Биоэнергопластика“ Межрегиональной Ассоциации Биоло-
кации, директор филиала интенсивно обучающей фирмы “Игослав“ при Акаде-
мии Физической культуры им.П.Ф.Лесгафга, автор методики биоэнергетической
релаксационной пластики и руководитель курса психоэнергетической коррекции
посредством данной методики. Член ряда общественных и научных организа-
ций, занимающихся изучением и исследованием проблем парапсихологии и
энергоинформационного обмена в природе.

Контактные телефоны: (812) 311-15-04, 538-28-79, 114-66-27
(г.Санкт-Петербург)
I	2	3	4	5	б.	7	8
1  x-	1  V"	1	С7КХАСАНА .  (.медмтаимонный>  СНДХАСАНА Рис. 13  ПАДМАСАНА „  к лотос;	Рис. 12	Сидя на псяу, неги скрещены (.по-турецки)	I.Повышение гибкости и развернутости тазо- бедренных, голеностоп- ных и коленных сус- тавов.  2.Увеличение сосредото- ченности.	I.	Излечивает артрозы суставов ног.  2.	Укрепляет психику.	Представление  Осознание	Линия цент- I. рирования  Мышцы абдо- минальной области	2	Способствует гармоничному распределению оиоэнергии в организме.  При целенаправ- ленной КВ акти- визирует соот- ветствующие чак- ры и органы.
б  7	АРДХАСХАЯНПАШИМОТ- ТАНА кфизический) - полуугсл с захватом  СХАЯНПАШИМСртАНА кфизический) - угол с захватом	Лежа на спине, Укрепление мышц абдо- едновременно минальной области поднять верхнюю часть туловища и правую (.левую) ногу с захватом  Лежа на спине, Укрепление мышц абдо- одновременно минальной области, раз- поднять верхнюю витие чувства равне- часть туловища веси я и обе ноги		Повышение общего тонуса, иммунологический эффект	Представление  Осознание  Сочетание представления и осознания	I.	Линия цент- рирования.  2.	Каналы ног.  3.	Мышцы абдо- микалькой области.  п.1+п.2+п.З	Активизация нижних чакр и манипуры, распределение биоэнергии чеоез канал позвоночника (.сушумну), очищение энергоканалов ног
8	АДАЖНТ кфизический)  Рис.21	Сед на пятках. Наклонить туло- вище назад, не прогибаясь	Укрепление мышц абдо- минальной области, бедер, коленных и голеностопных суставов. Повышает ре- шительность.	Повышение общего тонуса, укрепление гладкой муску- латуры ; способствует вы- воду инфекции из орга- низма. Стабилизирует психику.	Представление	Линия центри- рования		40 _ № Резко повышает энергетику нижних чакр
9	СУРЬй-НАМАСКАР-1 .  (.C-H-I) (.физический)  СУРЬН-НАМАСКАР-П (.физический)-  Рис.44-5	Упор сидя. Поднять таз, туловище не прогибать. Опора на вытя- нутых руках и носках ног. Упор лежа. Опора как в	Укрепление мышц абдо- минальной области и плечевого пояса	Повышение общего тонуса, сопротивляемости к ин- фекциям.  Относится к лечебным по- зам одноразового дейст- вия.	Представление	Канал позво- ночника  Передний канал	Увеличение об- щего биоэнерге- тического по- те нциала.  Активизация манипуры.
го	ГРИКОНаСАНА - треугольник <фИЗ’ЛЧеСКИЙ>  Рис.45	X. Широкая стоика.  . Полуприсед в ши- рокой стойке на правой (.левой) ноге.  Наклоны к ногам во Фронтальной плос- кости и со скручи- ванием.	Разэилает гибкость по- звоночника • Укиепляет мышцы внутренних вега- нов, абдоминальной* об- ласти, формирует кра- сивые линии тела.	Омолаживающе» воздействие на организм; стабилизирует функции внутренних органов абдоминальной области.	Представление  Осознание	da. Энерго-	Опоооас гзув г rav-  каналах	моничному' распре—  рук, ног и	делению биоэнеогапи  позвоноч-	в организме  ника Мышц тела снизу вверх в процессе наклона
II.  12	УСТРАСАНА - поза верблюда (физический)  Рис.24  СУЛТАНА^ АСАНА (.физический)	Сед на пятках. Наклон назад с большим прогибом, взявшись за стопи и подняв бедра Сидя на пятках, прогнуться назад, не поднимая бедер, взявшись руками за стопы	Оказывает воздействие на.грудной и пояснично- крестцовый отделы, по- звоночника. Укрепляет бедра.  Оказывает воздействие на пояснично-крестцо- вый отдел позвоночника. Активизирует канал пе- чени, укрепляет бедра.	Уменьшает гипервентиляцию легких;  активизирует деятельность щитовидной железы;  способствует улучшению дея- тельности сердца.	Представление	Положения Активизирует дея- теле в про- тельность: I) мани- странстве. пуры, 2) анахата, Позвоночник. 3) вишудхи.
13	ЧАКРАСАНА -fMocr кфизяческця)  Рис.17в,д	Лежа на спине. Стопы на полу.  I вар.: поднять таз.  II-III вар. (.фото 9): постепенное усложнение.	Укрепление мышц ног и рук;  укрепление мышц абдо- минальной области.  Повышает гибкость по- звоночника. ,	Снимает радикулитные боли в восстановительном перио- де.	Представление  Осознание	На позвоноч- Активизирует мани- ig нике	пуру, стабилизирует  биопотенциал орга-  Мышцы ног, низма абдоминаль- ной области
14	МАКАР АСАНА - комплекс "Кооко- дил" (.физический)  Рис.47	I.	Лежа на спине, руки в стороны, стопы на себя, последователь- ное скручивание позвоночного столба от пери- ферии к центру.  2.	Сйдя на полу.	Оказывает омолаживающее воздействие на позво- ночник.  Зар.1. Выполняется в восстановительном пе- риоде.  Зар.II. Заполняется в зависимости от физичес- кой подготовленности и состояния здоровья.	3 сочетании с дыханием яв- ляется великолепной профи- лактикой остеохондроза, а также средством поддержа- ния позвоночника в ста- бильном рабочем состоянии.	Представление + осознание	+ Линия цёнтри- Вар.1;  рования, от- Небольшая активиза- делы позво- ция нижних чакр, ночника (шей-поеимущественно ный, грудной.свадхистаны.  пояснично-	Вар.II.  крестцовый), резкая активизация  -- зап нижних чакр, мани- ₽* ~ пуры, а также при ^Номинальной постоянной КЗ на об'!» с ти	ли ни и це нтрир овани я  одновременное рас- пределение биоэнер- гии к верхним чак- рам.
I	2	3	4	5	б	7	8	
15	3AKPAGAHA . (.физический?  Рис.28	Сидя на полу, ра- бочая нога согну- та, стопа с внеш- ней стороны бедра опорной ноги	Развивает гибкость по- звоночника, суставов ног и рук	Омолаживающее воздействие на весь организм	Представление и осознание	Последователь- ность: канал ноги с выходом через середину стопы + линия центрирования + шейный отдел + грудной + пояс- нично-крестцо- вый отделы по- звоночника	Наибольшая акти- визация нижних чакр с последую- щим распоеделе- нием биоэнергии по всем чакрам.	
16	ДОЛАСАНА . (фи зический)  Рис. 35	Лежа на животе, руки вдоль тела, одновременно поднять руки и ноги	Укрепление мышц живота и спины	Снимает.воспалительные процессы в.гениталиях, улучшает функции.почек и деятельность желудочно-  кишечного'тракта. Про- филактика радикулита.	Осознание	Мышцы абдоми- нальной облас- ти	Активизация свад- хистаны и мани- пуры	
17	АРДХАБХУДжАНГАСАНА половинная поза кобры	<-  (физически#)  Рис.44-4	- Зходит в динами- ческий ритуальный комплекс "Сурья намаскар".. Выполняется из упора согнув- шись, .шаг ногой вперед с глубо- ким приседом. Руки через сто- роны вверх.	Укрепление мышц спины. Развитие чувства рав- новесия.	Воздействует на функции надпочечников, укрепляет психику, развивает ре- шительность	Представление и осознание	Линия центри- рования, мышцы абдоми- нальной об- ласти	Повышает биоэнер- гетический потен- циал.  Активизирует Му- ладхару и свадхи- стану.	4Ы
18	АРДХАСАЛАБХАСАНА - половинная поза кузнечика (.физический)  Рис. 36	Лежа на животе, руки сцеплены под туловищем. Попеременное поднимание ног.	Укрепление мышц грудно- го и. пояснично-крестцо- вого отделов спины, верхней части диафраг- мы.	Профилактика радикулита. Повышает решительность. Несколько повышает давле- ние, активизирует дея- тельность желудочно- кишечного тракта.	Осознание	Мышцы абдоми- нальной облас- ти, пояснично- крестцовый от- дел позвоноч- ника.	Активизация мани- пуры и свадхиста- ны.	
19	АРДХАДдлНГУ A C Ail л -  •...,   -i c ja лу Ml < фи ЗИ - аИПу  Рис.34	..чвьп	MOOT* ;  г -• : t-c г рукой *.i одноименную ногу. nTO-ую руку вытя- Нуть вперед. Под- нять рукой ногу, прогнувшись в верхней части туловища.	°Ьэ«ШГМС	ПО-  • нис бедер. »шиш спины и абдоминален с;? области.	 t i;e< k-r. г . 	... .	.  активизирует деятель- носхь желудочно-кишеч- ного тракта. Профилак- тика радикулита.	<30 С' »*<*« -м.	* Ь J iM XG41O— НМг  , камв-- лы вытянутых руки и ноги	•  1	к. .  уаели.-нл- общего биоснергетическог о поте нциала.	
20	БХУдХАНГАСАНА - кобра	»  (.физическим)  Рис.37	Лежа на животе. Медленное подни- мание верхней части туловища.	Развитие гибкости позво- ночника, укрепление мышц спины и абдоминальной области.	То же, что и в половин- ной позе, но воздейст- вие значительно сильнее.	Осознание	Позвоночный столб сверху вниз, мышцы абдоминальной области	Активизация сзадхи- станы и увеличением общего биоэнергети- ческого потенциала	
21	ДХАЯУРАСАНА - поза лука ^физическим)	Лежа на животе, взяться за согну- тые в коленях но- ги, одновременно поднять верхнюю и нижнюю чаети тела.	Укрепляет мышцы спины и живота, укрепляет бедра и руки	Оказывает .омолаживающее воздействие, активизи- рует функции органов абдоминальной области; снимает"воспалительные процессы в гениталиях	Осознание	Мышцы живота и позвоноч- ника	Активизирует свадхи- стану	
22	ВИПАРИТА КАРАНИ МУДРА - полустойка на лопатках (физический /  Рис.39	Лежа на спине - поза перевернутого тела	Стабилизирует деятель^ ность всех ..органов, оказывает антигоавита- ционный эффект ‘	Стабилизирует давление, укрепляет психику и сердце, снабжает мозг кровью, снимает голов- ную боль при низком давлении, повышает общий тонус организма, оказывает воздействие на вестибулярный ап- парат, повышает защит- ные функции организма.	Представление	На бесконеч- ности	Активизирует дея- тельность всех чакр	сл
23	САРЗАНГАСАНА - стойка на плечах	Лежа на спине.  Если выполняется	_ It _ II _	__ и _ If _	_ П _	_ ft _	__ ft _ и _	
	Рис. 40	в цикле, то из випарита карани мудра.						
24	ХАЛАСАНА - поза плуга  Рис.41	Лежа на спине, ноги поднять и опустить за	_ и _ и _  Сильно растягивает по- звоночник	Оказывает омолаживающее	—" -  воздействие на кожу лица, активиЗирует"мыелительную деятельность		__ ft _	_ и __ it _	
I	2	3	4	5	6	7	8
25 АРДХАКУРМАСАНА - (поза мусульманина (медитационный  Рис. 136 J		Сидя на пятках. Релаксационная.	Представление Линия цент- Гармонизирующее  Наклонить туловище Является контрпозой	рирования	воздействие  вперед.	при наклонах назад.
26 ШАВАСАНА - поза тоупа (медитационный;  Рис.43	Лежа на спине.	Релаксационная	Восстанавливает силы Представление	Гармонизирующее,  Полное расслаб-	и .осознание	естественное  ление.	распределение  энергии в орга- низме

Поимечание: После выполнения перевернутых поз необходимо выполнять яатсьяасану, как контрпозу с последующей длительной (10-20) шавасаной.
Все эти позы входят в цикл прогрессивных упражнений, которые выполняются на стадии выздоровления; кроме того, регулярное их
выполнение способствует повышению защитных функций организма или быстрой ликвидации заболевания.

чО
Часть II
ИНДИЙСКИЙ САКРАЛЬНЫЙ ТАНЕЦ

Глава I

ЭЗОТЕРИКА ТАНЦА

Кмершенно невозможно представить общую культуру человечества без
пь танца. Для первобытных людей танец и пение являлись возможно-
фазить свое преклонение и благодарность неведомым силам природы,
| Божествам, создавшим все живущее на Земле. Вначале танцев, как
 не существовало, были экспрессивные телодвижения, естественно выра-
к эмоциональные порывы, которые постепенно приобретали определен-
и значения. Они посвящались определенным Божествам, которых
йраобытного человека существовало великое множество.

Врошло не одно тысячелетие, пока эти различные движения не преврати-
м танец.

иные первые были посвящены небесным светилам: восходу и заходу
в. Луны, движению звезд. Человек с восторгом и вниманием следил и
 движение Небесных светил и те изменения в Природе, которые они
щ за собой. Эта картина ритма Неба и Природы дала Древним идею
юго танца. Уже у пещерных людей были специально отведенные места
‘смотрения на звезды** и сакральных танцев - символов, посредством
р происходило общение с Природой. Танцы рождались из жестов и ли-
| «реходящих из одной в другую в определенном ритме. Был создан
bi ганец-символ, танец-слово, поскольку слово, как таковое, появилось
Вольно позднее жеста. Жестом можно было проще и короче выразить
I ш эмоциональное состояние.

Именно поэтому, на заре самой ранней цивилизации, практически у всех
а мы находим священные культовые танцы. Танцы, посвященные небес-
|вежам - Солнцу, Луне, движению звезд, так называемые астральные,
шцам как на Востоке, так и на Западе,
.1ы этих танцев характерно движение по кругу и плавный медленный
Ьггорый отражает движение планет. С течением времени характер танца
К. становился более разнообразным. Появились танцы, посвященные не
 Светилам, но также и различным явлениям Природы, с которой была
| зязана жизнь людей.

LfbffMy танца придавалось особое значение, приписывался некий мистичес-
ItMbCi. Еще в древности была установлена взаимосвязь между ритмами
явлений Природы и сменой условий жизни. Один из великой триады и
ких богов - Вишну - отвечает за ритм Вселенной. Он охраняет все cq
обладает способностью проявляться во многих его формах. Ритм
первоматерии. Вишну - является олицетворением первобытного духа м
Нарушение ритма, нарушает порядок во Вселенной.

Вот как понимал ритм известный немецкий педагог Жак Далькроз, Я
льзуя метод ритмической гимнастики как средство воспитания.

1.	Всякий ритм есть движение.

2.	Всякое движение материально.

3.	Всякое движение протекает во времени и пространстве.

4.	Пространство и время наполнены материей, подчиненной законам
всеобщего ритма.

5.	Наше сознание слагается из материалов физического опыта.

6.	Ясность интеллектуальных восприятий достигается чисто физически!
средствами.

7.	Внести порядок в движение человека значит воспитать в нем чук
ритма.

Все эти положения изложены в 1907 г. и ничуть не расходятся со
чением ритма как древних, так и современных представлений.

Любое изменение ритма влечет за собой изменение энергетической (
туры информационного поля, а значит влияет на биоэнергетику и, естеот
психофизическое состояние человека. Кому сейчас не знакомо понятие
ритма и его влияние на человека? Кто из нас не чувствовал на себе же
двигаться спокойно и плавно или наоборот - активно, в зависимой
психофизического состояния?

Состояние гармонии тесно связано с чувством ритма. Особенно это i
в связи с ритмическим движением. Оно должно быть согласованным или
ординированным. Несогласованность движений влечет за собой статич
напряжение, что в энергетическом отношении представляет собой пер
одной чакры и обесточивание другой.

С понятием ритма тесно связана Пранайама. В применении к дых
ритм - это количество дыхательных движений в единицу времени. При
легко увидеть проявление множественности ритма: количество движений
фрагмой, сочетание времени вдоха, выдоха и задержки дыхания. Регуляр
вдоха и выдоха очень успокаивающе действует на нервную систему, |
того, концентрация внимания на дыхательных центрах, расположенных в (
ти продолговатого мозга, помогает войти в медитативное состояние, при
оно может быть самого разного уровня. Любое ритмическое движение е
[вви'знание, независимо от уровня интеллекта. Ритм африканского танца
bvt? на нас возбуждающе; в нас просыпаются первобытные инстинкты, о
L мы в условиях цивилизации давно забыли, мы опять чувствуем еди-
 С первобытной природой, свободно вливаясь в ее ритм. Очень интерес-
Ьизействие ритма испанского танца в стиле Фламенко, который дает воз-
Кп внутренне пережить невероятный накал чувств. Этот ритм, в боль-
I степени, воздействует на эмоциональный центр (свадхистану, анахату, ви-
Ь) и, конечно, двигательный (манипуру).

(явление ритма в стихиях Природы активно использовалась в искусстве
ив. практически у всех народов.

[Американскими учеными было проведено исследование, установившее иден-
с воздействия ритма и индийской музыки и шаманского танца. Это не
 танец, это медитация, в которой шаман выступает, как величайший
йене. При этом используется пространство (круг - как символ светила),
иются духи 3-х миров: нижнего (Земли и Боды), среднего (Растения,
Б’1 и Верхнего (Воздух). Присутствующие активно включаются в эту, сво-
динамическую медитацию, сопровождающуюся мерными покачивани-
выкриками с постепенным вхождением в экстаз. Здесь действует все: ли-
да, удары ног, хлопки и т.д. Происходит активное воздействие на цент-
Ьвольствия, находящиеся в области продолговатого мозга, а энергия про-
I через все члены, пронизывая не только тело, но и все пространство, в
м находятся шаман и все танцующие. Вобрав в себя эту энергию,
в изгоняет болезнь и ему помогают все танцующие, находясь в экстати-
ш состоянии.

Начиная с глубокой древности, люди всегда поклонялись своим соплемен-
ш имевшим необычные способности. К ним относились со страхом и бла-
ием. Обычно у них были уединенные жилища. В Древней Греции они
I в священных храмах. К ним относились как к отмеченным Богами,
к, как и богов их надо было умилостивить. Для этого существовали раз-
азные заговоры, которые нужно было пропевать-проговаривать, в опреде-
ж ритме, сопровождая все действия движениями тела, прихлопами и при-
 Так рождались танцы священные, танцы-молитвы, которые воздейство-
; при этом еще и как медитации.

Мифы и легенды разных народов говорят о том, что в древности людям
{гвенно было многое из того, что сейчас называется экстрасенсорным вос-
ием. Некоторые народы сохранили это и по сей день и используют в
Кяевной жизни. До сих пор у многих африканских племен в качестве
| выступает шаман, который лечит танцами, а некоторые, имея специаль-
ное медицинское образование, используют танец-медитацию для получена! Вс
формации чем лечить больного в каждом конкретном случае.	Iнмродо

Священные культовые танцы практически у всех народов имели гглх!
сакральный смысл. Это было характерно и для Древней Индии, и Егиг
Древней Греции. Танцы, посвященные богам, исполнявшиеся в Храмах в i
деленное время года, требовали высокого совершенства духа и тела и л
нялись жрецами и посвященными в эзотерическое знание танцовщицами. Ь

Духовное развитие шло рука об руку вместе с физическим. Гар ду х». bj
линий, пластичность и красота тела почитались также высоко, как и чтно!
ность. Очень интересно, а для нас просто-таки современно, звучат слова юпъ,
негреческого философа Лукиана о танце в заметках об орхестике - иску- ши i и
объединяющем в себе около 1000 вспомогательных средств танца, гимвдЛворо
пантомимы, музыки и т.д. и должной раскрыть нам те отношения, № цетвс
существуют между красотой душевной и телесной.	{Лют

Вот, что он сообщает о знаниях, которыми должен был
танцовщик.	I

Танец - есть прямое дополнение к различным отраслям знания: наулСтор
музыкальном ритме, ритме речи, философии, геометрии, физики и Лтеме
этики. Цель его - изображать нравы и страсти. У него много роде ют
живописью и скульптурой, которым он подражает в отношении тверявл
линий и красивых поз.	I

Первая обязанность танцовщика - изощрять память и сделать ее ч Зем
объемлющей. Он должен знать прошедшее и настоящее и старательно J
пикать в будущее, чтобы ничто в жизни от него не ускользнуло.

А вот подробный перечень всех тех познаний, которыми должен обдй^0
танцовщик: история, мифология, поэтические произведения и, само сабой ргМ*
меется, наука о движениях души и тела.

И тем не менее, зародившись из одного корня, претерпевая всяч..
изменения, танцы Запада и Востока пошли совершенно разными путями. |

Французский философ и писатель Теофил Готье писал в 1838 гяЯ1
“Пляска не имеет другой цели, как представление прекрасных форм в кг.
вых позах и развитие линий, приятных глазу: это немой ритм, это му/ л<
которая воспринимается зрением44.

Восток - это совершенно иное миропонимание. Человек рассматримЛ
не как венец Природы, а стоит в ряду природных явлений. Потому и ож
шение к танцу - более глубокое. Это не просто слепое поклонение обохгт,
ляемому, неведомым силам, это танец - созерцание, танец - медитация, та*

растворение.
это говорит о высоком назначении танца, как вида искусства древних

Глава II
ФИЛОСОФИЯ ТАНЦА

ркно сказать, что древние греки были последними, кто пронесли идею
sra танца, приняв ее, как эстафету от более ранних цивилизаций, по-

tt место, среди которых занимала Древняя

Индия. При этом нужно пом-

1 го главными исполнителями священных танцев были храмовые танцов-
п танцовщицы, которые исполняли танцы, символизировавшие важнейшие
►и человеческого бытия. Особая роль здесь принадлежала Богиням, оли-
дошим Великую Мать, в которой одновременно присутствовали богини

Плодородия и

т.д., т.е. Богиня, как символ великой женской Энергии.

I индийской традиции понятие “Шакти“ рассматривается с нескольких
| Мы остановимся на тех, которые имеют непосредственное отношение к
юти. Шакти - это энергия первозданных сил Природы. Ее представля-
U Маха-Майю - великую Иллюзию. В текстах указывается, что этих
i они идут в соответствующей последовательности. Напомним их:
Парашакти - высочайшая сила тепла и света, порождающая все на

I Джнанашакти - сила разума или мудрого знания. Она 2-х сторонняя:
I - гигантская сила, способная оживлять прежние представления и
| Идущие ожидания и ясновидение - прозрение сквозь завесу Майи во
i которое едино во всех 3-х его аспектах: прошедшем, настоящем и
К и гораздо сложнее, чем то, какое ощущается человеком по биению
i;jioro пульса.

I Иччхашакти - сила воли, напряжения токов внутри тела для выполне-

I Крийашакти - сила мысли, которая материальна и может производить
№ своей энергией.

[ Кундалинишакти - жизненный принцип всей Природы. Змеевидно изви-
i на сочетает 2 великие противоположности: притяжения и отталкивания
I • г/мвол движения в игре противоположных сил).

Ьалини уравновешивает внутреннее и внешнее в жизни. В Тантрах ro-
ll. что поступательное ее движение внутри человека дает силу Камы
« ч ведет к перевоплощению.
6.	Мантрикашакти - сила речи, музыки, знаков и букв.

В тантрическом танце нашли свое отражение многие вопросы Тантра-1
которые связаны как непосредственно с эротической практикой, так и d
I
ховной.

Логический тантрический танец - совершенно особая форма тантры, н
торой главный принцип Шива-Шакти воплощен одновременно в нескольки
пектах. Если изначальное состояние Шакти - это собственно первозда
глубинные силы природы, то второе - это сознание сущности жизни 
сакральный танец, как форму выражения священной красоты. Эта II
называется Шри Сундари. Именно этой Шакти поклонялись великие хум
ки прошлого и настоящего. В образе Великой Матери, олицетворяющей И
присутствует одновременно как “Дающая жизнь" и Богиня Любви и Края

Великую Мать, в которой одновременно присутствовала богиня л
плодородия и т.д., т.е. Богиня как символ великой женской энергии (III
инд). Эта энергия непосредственно связанная с эротикой самого тм
уровня, требовала от исполнителей не просто безупречного владения 
разносторонности знаний, но и специальной эзотерической подготовки.

Работа с биоэнергией (или внутренней и внешней праной) обязая
входила в программу подготовки (через упражнения на концентрацию л

ния, медитации, занятия в специальных уединенных местах с учителем и

В древней Индии любой предмет красоты рассматривался как проя
божественного. Красота - это вечность. Красота и Истина - всемогущее I
ление Универсума на самых разных уровнях материи. Божественный та<
это проявление Шивы-Шакти. Недаром Шива является царем танца -
радж. Одновременно он и Йогешвара - великий учитель йоги. Танец ПЬ
вся философия мировоззрения - это космическое творение Шивы-Шакти.

Смысл его глубоко сакрален. Это тантрический танец, в котором щ
ствует творческий аспект созидания и йогический - освобождение от я
иллюзий и достижение просветления.

Космос - театр Шивы, и танец его бесконечен. Это высшее иск*
охватывающее все стороны жизни. Язык его может быть очень услова
настолько тонко разработан, что любые его оттенки могут быть вырс
жестами, движениями ног, положениями туловища, имеющими опреда
значение и оказывающими соответствующее психологическое воздействие.!

Широко известна знаменитая бронзовая фигура Шивы Натарал
храма Танджавура (X в. н.э. эпоха Челов). Он изображен в позе “ана|
дава“, что символизирует победу над злом.
Актов Верховного Бога - сохранение, разрушение, созидание, мираж и
В • носят название панчакритья. Обычно его изображают в круге пла-
4-х рукий Шива держит в одной руке барабан - символ ритма изнача-
космической вибрации, первоосновы материи. В другой руке - огонь,
шщий и разрушающий все косное. Ладонь третьей руки с опущенной
икт40 в жесте абхайя мудра - означает бесстрашие или необходимость
еш от страха, четвертая рука с кистью поднятой вверх - дандахаста
кг на выход человека из цикла перерождений. Таким образом, 4 руки
символизируют силы созидания, разрушения, защиты и обновления.
Еие и заблуждение олицетворяются в образе карлика-демона, которого
попирает правой ногой. Танец Шивы - беспрерывно движущийся мир,

хххрия мироздания.

 - единственное божество, имеющее 3 глаза (третий на лбу). Это
Луна и Огонь. Солнце символизирует тепло, Луна - холод, Огонь -
Согласно другой версии три глаза означают движение вперед через

настоящее и будущее.

аие легенды рассказывают, что Шива исполнил свой знаменитый кос-
танец в месте Читрамбалам - место танцующего бога, впоследствии
ость стала называться Чидамбарам - город танцующего бога. К YI в.

:я первое упоминание о храме, воздвигнутом в его честь. Храм

украшен 160 скульптурами, в 108 из которых - каранах - зафиксиро-
ванные положения рук, ног и туловища танцующего бога и его пре-
в небесных танцовщиц - апсар.

кдаский танец глубоко символичен и, в высшей степени, духовен.

I раду различных видов искусств Индии он занимает особое положение,
к говорить о мировой хореографии и рассматривать танец Индии в
ни с другими народами, мы увидим, как отличается он от всех своей
кьной символикой, сменой ритмов и разнообразных положений тела,
 разработанной мимикой, красотой и четкостью линий.

доних времен понятие красоты связывается с высшей целесообразнос-
шаботанной природой за миллионы лет естественного отбора. Восприни-
рту бессознательно, инстинктивно, люди всегда стремились понять ее
приобщиться к ней, наблюдая вокруг себя красоту линий и ритмов
природных явлений. Восприятие красоты имело громадное психоло-
зиачение. Оно поднимало людей над повседневностью, придавало сил
. Чем глубже постигались тайны красоты, тем тоньше становились
। шире и богаче их внутренний мир. Познавая ритм и красоту При-
овек делался духовно богаче и чище, ему уже было мало думать
только о материальной стороне своего существования, он начинал заду*
о смысле жизни.

Индийский танец, который отличался необыкновенной красотой и о
ностью, который самоценен сам по себе, как искусство, несущее Все
начало; как безусловная красота формы, ритма и мелодии, как сак]
действо, посвященное богам, где каждый жест и положение тела глубоко^
воличны и имеют философский смысл, давал ответы на самые во,ну
вопросы.

В культовых церемониях танец стал занимать едва ли не главное i
Сама церемония могла длиться очень долго и требовала от танцовщик!
только физической выносливости и тренированности, способности владеть
дой мышцей лица и тела, но также владеть и техникой перехода из о
психологического состояния в другое.

Высокая духовность танца, его божественная сущность постоянно п
киваются в легендах древней Индии. С ним связывается образ Шивы И
джи - одного из главных верховных богов, который в знаменитом ко!
ком танце создал жизнь на Земле во дсех ее проявлениях. Мало того,
дение самих богов происходит в сопровождении танца.

Великий Брама - Душа Мира наделил этих богов частицей своей б<
венной сущности. В одной легенде рассказывается, что происхоь
индийских божеств связано с пляской апсары Равани:

“Полная счастья от сознания, что получила жизнь, Равани радостно
годарила и славословила своего Создателя и танцевала в воздухе в честь
веселый танец. По мере того, как она весело и радостно приближав
Земле, из ее прекрасной груди выкатилось 3 яйца, из которых вышло 3
- Брахма, Вишну и Шива. Впоследствии Вишну подвергся второму вош
нию с единственной целью - вернуть Миру все сокровища, которые бы
него похищены Потопом. Он приказал вернуть Миру все и, в том числе,
божества. В их числе была Рамба-апсара, небесная танцовщица. Ее сопрс
дало 600 миллионов других апсар. Их красота и очаровательная грация j
ны были услаждать богов своими небесными танцами.

Эта легенда показывает, какое высокое божественное происхождение
давалось танцам в индийской религии, особенно священным танцам, проа
ющим Брахму и богов. Последователями Брахмы на Земле стали жрецы,
торые также должны были воздавать ему почести культовыми танцами,
организовали при пагодах и храмах школы священных танцовщиц - зе
апсар священного культа. Их стали называть “девадаси“ - рабыни бога
следствии - баядерками), а танцы, исполняемые ими, назывались “даси ап
I другой легенде рассказывается о том, как великий и могучий бог Ши-
лл, зе Натараджи - царя танца, спустился с гор в числе 3 тысяч дик-
I Дикшита - это брахманы, принадлежащие к высшей касте и покло-
кя космической энергии. Они считают себя потомками пришельцев из
к и обладают Знанием, которое устно передается из поколения в поко-
Дикшитары считают, что бог в образе человека - это символ, идол
L кто не может постичь их знаний. Эта легенда очень необычна, т.к.
в и легендах всех стран, и в Индии в том числе, с гор спускаются
боги. Сама связь дикшитар с Шивой Натараджей ставит их очень
поскольку великий бог Шива, самый важный из всех богов - это не
танцующий бог. Он - разрушитель всего косного и невежественного,

ке и охранитель, и создатель нового и светлого. Кроме того, Шива -
1К Йоги. Дакшнамурти - Верховный Гуру. Видимо поэтому, в танце

ю присутствуют жесты и положения рук и тела, которые встречают-

\.тха

-Йоги.

частности,

положение

кисти

чинмудра

- соединение

и указательного пальцев - жест

самосозерцания. Этот же жест

:я, практически, у всех изображений

Шивы в образе Великого учите-

1ры.

Глава III

ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ И БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ

1иии, в мировом танцевальном искусстве, принадлежит совершенно осо-
сго. В отличие от европейских стран, индийский танец носит ярко
сакральный характер, который к счастью сохранился до наших

подтверждается

найденными в Пенджабе статуэтками, датируемыми II

[ем до н.э.

b свидетельству памятника Хараппской культуры (2000 г. до н.э.) Аюр-
• Гаракхи - коренное население Индии, располагало наиболее ценными
ими ритуальной оздоровительной гимнастики и танца.

Hi глубокой древности до нас дошел широко известный йоговский комп-
Сурья Намаскар" - встреча Солнца. Этот танец имеет глубокий сакра-
I смысл - в процессе его исполнения Происходит заряжение солнечной
Ki, тонкой и чистой только на рассвете. Сам танец представляет ряд
ш, следующих друг за другом, выполняемых с глубоким сосредоточени-
иж мантр, посвященных солнцу, которое является символом высшего
та, света и жизни, а солнечный круг - символ ее бесконечности.
Юб

Индийский танец - это, пожалуй, наивысшее сочетание красоты да™
тела. Танец, в котором пластическая и эмоциональная выразительность,, си
жатоптая взгляд индейцев на красоту тела, как части Природы, как выспк
целесообразности. Сочетание отрешенности с присутствием Вселенского начи
позволяет рассматривать его как форму Тантра-йоги.

Согласно древней индийской мифологии по просьбе богов Душой 
Брахмой были придуманы танцы с музыкой, пением и драмой. Они м
записаны мудрецом Бхаратой в момент божественного вдохновения. Вщм
его можно рассматривать как состояние глубокой медитации с выходом иа|
сокий информационный уровень.

Индийский классический танец, о котором идет речь, называется Бха
Натьям. Его высокая духовность и космизм отражены в самой этимолог®
глава “Бхарата**. Бха - от “бхагава** - духовность, здесь же бхакти" - 
ственная (космическая) любовь; “Ра“ - от “рага“ - мелодия, “та“ - от “я
- ритм. Таким образом, Бхарат Натьям - это танец, в котором я
мелодию и ритм исполнитель проносит идею божественной любви.

Поскольку танцы исполнялись во время храмовых праздников, кс
индийцы полностью отдаются, то участие или созерцание их являются 
рода психической регуляцией, возможностью на некоторое время отклюй
от повседневных забот, очистить свою душу, набраться новых сил и энергн

Сама режиссура Бхарат Натьяма выстроена таким образом, что последа
тельно затрагивает самые разные эмоции (расы), среди которых отсута»
ненависть, способствует внутреннему очищению и духовному росту как йен
нителя, так и зрителя. Этот танец, в котором исполнитель выступает сразу
нескольких ролях и способен выразить высокую духовность через плал
тела, требует от танцовщика не только профессиональной, но и глубя
внутренней работы. Индийские учителя танцев всегда обращали внимание!
эту сторону работы и, передавали свои секреты только очень одареяв
ученикам.

Поэтому индийский танец, как форма йога - это динамическая медитя
на самонаблюдение и одновременно абстрагирование сознания от своего fa
ческого тела. Эффект усиливается звучанием ритмизованных слогов - 1
ритм звуковых вибраций которых совпадает с ритмом движений. Все это d
тавляет феномен индийского танца. Вспомним статую Шивы Натараджи i
скульптурные позы - караны. При всей пластически эмоциональной выр
тельности - присутствие вселенского начала. Доктор Капила Ватсяяна в см
статье “Идейная основа культурного наследия" пишет по этому поведал
теле определенной, но безликой формы заключается дух космичЯ
[... Каждый образ - это воплощение абстрактного, обезличенного

гем или настроения в данной позе, выражающей одновременно и покой,
• |«ику“.

достижения максимальной выразительности используется элемент клас-

те танца абхинайя, который в широком смысле означает выражение.
: на абхинайе хотелось бы остановиться подробней, поскольку составны-

я частями является сарвика - управление настроением и чувством, и

• способ эмоционального выражения через пластику рук, ног и тулови-

йгальные две части: ахарья - костюм и упражнения, и вачика - пение
к, интересуют нас в данном случае меньше.

рейка включает в себя мимику: определенные положения глаз и бро-
Йятересен тот факт, что собственно положение глаз уже влечет за собой
дне психологического состояния. И это помимо того, что тренинг для

L нечто иное, как видоизмененный вариант тратаки (в йоге) - прекрасно
сгвующий на мышцы, хрусталика и стабилизирующий зрение. Так поло-
 глаз, вниз - дает состояние понимания людей, жизни, бытия. Положе-
I -аз прямо дает возможность сосредоточиться в себе, увеличивает внут-
г <о силу, глаза вверх - состояние блаженства и покоя. Кроме того, целе-
Ьенный взгляд связан с усилением работы интеллектуального центра, а
 рассеянный характеризуется мягким, нежным состоянием - включением
«нее тонкую пространственную структуру. Таким образом, тренировка

глаз уже является тренингом как физической, так и психической
ди, возможностью автоматического перехода из одного эмоционального

в другое, что связано с перенесением КВ из

большое значение в танце имеет язык жестов - мудра.

сложения кистей и пальцев, каждое из которых имеет

одной чакры в

Это фиксирован-
до 30 значений,

 прямо противоположных. С помощью этих хает (и мудр) перед зрите-
ft доходит целый ряд образов, ведется рассказ, а также смена героев
гзования. Для неискушенного зрителя - это очень красивые движения
Кгв и рук, меняющиеся с удивительной быстротой.

Такая работа требует большой тренировки. Но есть и психофизический

|И“ это профилактика гипертонии, стимуляция
. з результате которой происходит отток крови

точек акупнктуры на паль-
от сосудов головного моз-

гиова становится “легче4*, чище. Как правило, любое положение и движе-
’к сопровождается движением головы и глаз, что требует хорошей коор-
еи. Общеизвестно, что последняя связана с интеллектуальными возможно-
| Чем выше координация, тем лучше работа мозга, тем человек быстрей
соображает, способен решать сложные вопросы, повышается восприимчивое!!
новому.

Эта красота движений самоценна сама по себе, но кроме этого ну
учитывать еще один важный аспект: танцующий принимает непосредства
участие в создании красоты, т.е. работает с энергетической структурой пр
ранства. И чем выше координация этих движений, тем чище, и тон
информационное поле.

Рассматривая техническую сторону индийского танца, необходимо отме
характерное положение ног - дрдхамандали (рис. в тексте), которое м
встретить практически во всех стилях и соответственно в скульптуре,
полуприседание с развернутыми коленями - й с сильно подтянутым жив:
и ягодичными мышцами. Такое положение тела дает с одной стороны у.
чивость в пространстве, с другой стороны - релаксацию мышц спины,
того, чтобы чувствовать себя в ней комфортно, нужны регулярные заьл
которые и развивают высокую подвижность суставов ног, сильный свод си:
обеспечивающей правильное положение позвоночника, сильные и пласте
бедра. Этимология слова: ардха - половина, мандали - от мандук асаны!
позы лягушки, положение сидя на пятках с максимально развернут^
бедрами. Физический аспект позы - растягивание тазового дна, развл
подвижности тазобедренных, коленных и голеностопных суставов, силы ш
ног. Психологический - поза, которая стабилизирует нервную систему,
могает человеку отрешиться от повседневности.

В психорегуляции расслабленность мышц грудного и шейного отдела и
воночника в верхней части туловища тесно связано с регуляцией эмоционе
ной сферы. Как правило, закрепощенность мышц верхней части груди
мышц спины негативно сказывается и на эмоциональном состоянии и
интеллектуальной работе (закрепощение мышц шеи ведет к суй
кровеносных сосудов питающих головной мозг). (Индийский танец тре{
обязательной способности к релаксации всех частей тела и шеи в частно
т.к. мелкие движения головы из стороны в сторону можно выполнить тол
при расслабленных мышцах). Все вышесказанное позволяет говорить об арл|
мандали, как позе оказывающей основополагающее воздействие как эстете
кое, так и психофизическое.

Положение ардхамандали - основное положение в Бхарат Натьям. Все
тальные позы являются его прозводными. В этой позе наиболее ярко пр
живается система треугольников (которые образуются при мысленном про
нии горизонтальной линии между коленями), уравновешивающих энергетич
и нервные потоки. Быстрые смены положений рук, ног и туловища со:
хм мощного, непрекращающегося потока энергии, которая окутывает
ока и оказывает большое воздействие на зрителя. Происходит общая
зация на духовном, психическом и физическом уровне. При этом
ишяо иметь в виду большую роль музыки и ритма. Ангика - работа
к, рук и ног, находится в прямом соответствии с последними. Для
I высокой координации, быстроты реакции движения тела на ритм и ха-
I музыки, необходимо мастерски владеть релаксацией в динамике, высо-
вдижностью практически всех суставов и мышц тела и лица.

маь показательны в энергетическом отношении уже упоминавшиеся
Ваь туловища - абханги, самабханги и триабханги - смещение отдель-
। истей тела относительно линии Лота - оси, проходящей через канал
шка - Сушумну, соединяющий все чакры.

'танга - смещение верхней части туловища - создает ощущение подвиж-
ек пластичности. Энергетическая система - это не застывшая структура.

шщится в постоянном движении, но в конечном итоге стремится к рав-
Б. а, значит, и к энергетическому балансу.

‘Тандава“ к “Ласья“ - олицетворяющие соответственно мужское и
Егс начало в танце также имеют глубокий эзотерический смысл и био-
пческий эффект.

'Тандава“ характерны сильные ударные движения ног, четкие резкие
ь наложений туловища и рук, которые активизируют нижние чакры, а
I через позвоночник аджну.

шхь “Ласья“ - это мягкость и женственность, округлость линии, т.е.
к, характерные для верхней части туловища: быстрые смены абханг и
пг. Все это способствует активизации верхних чакр.

Ьчегание в танце того и другого - не просто смена ритмов и линий,
игтание мужского и женского начала, которое присутствует в каждом
$ и в зависимости от его психофизического состояния может домини-
В дбо одно, либо другое - независимо от пола.

окий эзотерический смысл присутствует в индийском танце независи-
иггаля, но в каждом из них он выражен по-своему.

W-енно танец Бхарат Натьям, который длится по тги беспрерывно от
к» и дольше, состоит из нескольких частей, которые последовательно
Ьриеля й исполнителя к единению с высшими силами Природы. Каж-
Ваш имеет свое название и назначение и выстраивает пространство та-
тюм, чтобы в конце концов привести его в гармонию, т.е. энергети-
Ь кадансировать
1. Алариппа - Нритта, т.е. чистый танец. Означает раскрытие бутона 
цветок. Это короткое вступление-приветствие, считавшееся обязательным уз|
“Натья Шастрах". Оно могло исполняться как почитание богов и как s'l
цветами, и сразу же настраивало на состояние возвышенное.	I

П. Джатисварам - более длительная и, сложная композиция, в копя
главенствует также Нритта. Основой танца является последовательность рЯ
ческих рисунков и звуков различной высоты. Этот танец требует внмоиИ
сонастройки музыканта и танцовщика, который соединяет ритмический ри»
ударных инструментов с работой ног, импровизируя в рамках выбра^Л
ритма, сопровождая его различными грандиозными положениями рук и квя
(хаста). В основе его “не лежит никакая необходимость", но он показы»
потому, что создает красоту.	I

Ш. Сабдам - расслабление после второй части, короткая Нритгья,
повествовательный характер. Первоначально сабдам был похвалой Шиве, Я
следствии его значение менялось; тем не менее - сабдам, это введение 
части - апогею представления.	j

IV.	Варнам - (цвет, краска). Чередование Нритты и Нритьи с поста»
растущей степенью сложности. Продолжается от 45 минут и больше. »,.
главная цель - достижение первой бхава - расы любви, радости, яД*
чтобы глубоко тронуть зрителей соответствующим состоянием. СодеряГ'
варнам - это любовь. Любовь духовная между двумя молодыми людьмдГ
дость единения с божеством или возлюбленным, олицетворяющим его. L

V.	Падам - мимическое использование лирических любовных песен (Ж
ответствии с культом Бхакти (всеобщей любви).	|

VI.	Тиллана - это апофез повествования - Нриттьи. По мимике и Л
которые постепенно усложняются, где идет импровизьдия в рамках рж?
мелодии, эта часть является уникальным выражением радости жизни.
снимаются все ограничения, и танцовщица показывает все свои возмоа»
Ее танец восхваляет красоту природы, мира, любовь к людям ко все» i
ленной.

Реализация всех частей Бхарат Натьяма требует от исполнителей вне"
шего мастерства. Здесь и техника танца, и абхинайя, музыкальность, »
ность чувствовать партнеров (музыкантов), импровизированность. CiraL
Бхарат Натьяма напоминает циклическую структуру сонат и симфонии, Ж
лишь разницей, что все представление ведет одна танцовщица (танцов-т^Е
сопровождении нескольких музыкантов.	Il

Подводя итог всему сказанному, хотелось бы сказать о поистиннее?₽
черпаемых возможностях индийского танца. Изучение его техники, вс.
1зи с культурой и философией, раскрытие его психофизических воз-
й позволяет говорить о целесообразности использования его элементов
иных видах оздоровительной, воспитательной, психорегуляционной
юти, а также для раскрытия и понимания Красоты, ее мощного ду-
воздействия. Это чувство вселенского бытия сопровождает нас при со-
храмовых скульптур - каран, запечатлевших основные положения
:кого танца.

Глава IV

ЭЗОТЕРИКА ХРАМОВЫХ СКУЛЬПТУР

лыпуры из храма Чидамбарам (Южн. Индия) относятся к VI - XII
и представляют соответствующую тому времени интерпретацию текстов
Шастр (108 каран) показанных в виде множества фигур. Одно из наи-
сшних изображений индийской танцовщицы относящейся к II - I веку
поражает не столько условность и чистотой ниший, сколько удивитель-
кеовешанностью, которая достигает за счет ярко выраженных треуголь-
о которых мы уже говорили. Здесь они расположены несколько иначе,
алии является местом соединения 2-х вершин треугольников. Женское
• вершина направленная вниз и мужское - вершина смотрит вверх. В
ыпуре как бы подчеркнута мысль о вечности, и сама фигура тан-
стоящей в позе с развернутыми бедрами напоминает песочные часы,
а ее полуулыбка - характерная обычно для изображения Всезнания,

точки зрения теории энергоинформационного поля Вселенной индийский
Южно-индийскую храмовую скульптуру можно рассматривать, как по-
; взаимодействие с Космосом, возбуждающем тончайшие энергетические
я и организующие пространство таким образом, что человек волей-
попадает в совершенно иной мир Бытия, воспринимая его на другом
..знания рамки которого значительно расширяются. Происходит неза-
зхождение в такое медитативное состояние, когда пропадает граница
 ностью и ирреальностью.

лжая разговор об эзотерическом значении храмовых скульптур, нам
з опять вернуться к энергетической системе человека. С биоэнерге-
точки зрения - это постоянно меняющаяся структура, в которой
текает из одного канала в другой, меняя при этом форму и поло-
вища, ног и рук. Внешняя энергия находится в постоянном вза-
I с внутренней. Положения туловища, то изогнутые во фронтальной
плоскости (абханги), то различные перекручивания и наклоны - актив
главного канала - Сушумны. Вместе с тем, эти позы требующие сер
физической и эзотерической подготовки, имеют ярко выраженный эроти
характер. Это очень тонкая грань, переход за рамки которой лишает (
всю биоэнергетическую работу.

Поза ардхамандали, о которой уже говорилось, а также самапада со
нами, стоящими параллельно на земле - вход энергии снизу через ноги,
нятые пятки или подушечки - более дифференцированная работа с э: ерп
лами ног.

В скульптуре образ танцовщицы тесно ассоциируется с сексуальной
гией и возбуждающей силой женщины, но который при этом остается в
духовным. Эмоциональность, постоянная смена настроения и состояния к
кивается в абхангах, самабхангах и триабхангах, доминирующих в тав
часто встречающихся в храмовой скульптуре. Мужская фигура полностью
чает требованиям жизни, нашим представлениям о красоте. Узкие бедра,
рокие плечи, крепкая шея. Сильные руки и ноги. Очень часто Шх
южноиндийской скульптуре изображается в виде Гуру Дакшнамурти вмес
своей женой-йогиней Парвати. Обе его руки - в положении чинмудры -
зуют замкнутый энергетический круг. Одна нога упирается пяткой в ejk
ность, где находится точка, активизация которой способствует поднятию К
лини; вынутым языком нужно закрыть небо. Уголки туб чуть-чуть прии
ты. Эта знаменитая улыбка Будды - состояние медитации.

Стоящим его изображают в положении “самабханга" - поза нутре:
равновесия, спокойствия, благожелательного настроения. В Аштанге-йоге
можно сравнить с дхьяной (созерцанием). Разнообразные изгибы тела С
ги), так часто встречающиеся в индийской скульптуре, служат для выр<
различных эмоциональных состояний, передаваемых в танце (абхинайя).
черкнуто изогнутые формы скульптур создают ощущение выхода за [
физического тела, ограничивающегося проявления чистого “Я“. Танец,
его мгновенно застывшая форма в камне, являются таким образом од
многочисленных форм проявления Великого Абсолюта.

Интересно, что в мифологии апсары, божественные танцовщицы
всей потрясающей женственности и грации, перетекающих из одной в
округлости форм и линий остаются свободными от сексуальной привяза:
Они всегда несколько отрешенные. Это очень важный характерный i
именно для индийского танца и скульптуры. Знание этого дает ключ к
манию эзотерики храмовой скульптуры, этому сочетанию удивительной
тики красоты линий и формы, где понимание космизма искусства, bi
В высокую духовность. Форма проявления духовности связана с понятием
pt - Праны. Знание законов взаимодействия внешней и внутренней
пл, законов движения энергии в человеческом организме, открывает нам
еще одну возможность познания окружающего мира.

Глава V
ЙОГИЧЕСКИЙ ТАНТРИЧЕСКИЙ ТАНЕЦ

ИгЦпйский сакральный танец - это священодействие, позволяющее иденти-
--вать себя с божеством. Это динамическая медитация, посредством кото-
танцующий познает Абсолют, это проявление Красоты в движении как
i :ние божественного начала в природе.

Танец - это соединение в одном действии собственно движения, как про-
s'j энергии, линии формы, звука, мелодии и ритма. Это квинтэссенция
кенщ Шакти, как универсальной энергии в единении с силой Шивы.
Тантрическая традиция рассматривает поклонение женским божествам,
мне действа-танцы, как воссоединение с божественной энергией Кундали-
Тта энергия отождествляется с силами пола. Плотская любовь в танце
1гривалась как проявление любви божественной. А то и другое - прояв-
I великой Шакти.

Творчество тесно связано с сексуальной энергией. В танце отражается
। трансформации энергии и соединение ее с высшей силой. Тантрический
В можно рассматривать и как процесс сублимации энергии нижних центров
высших с последующей трансформацией в “тонкое тело" и едине-
k Великим Абсолютом. В то же время, тантрический танец - это, в пер-
I очередь, суровая телесная и духовная практика. Недаром, храмовые тан-
ины - девадаси (служительницы бога) и танцовщики являлись экспертами
ta-иоги. А сам танец символизировал важнейшие стороны человеческого
титрическая традиция утверждает, что танцующая девушка имеет силу
»1лть процесс восстановления сексуальной мощи. От мужчины требуется
к-ние силы Кундалини. Танец девадаси глубоко символичен и показывает
ктюм мимики, положений туловища, рук и ног различные сексуальные
Гцния: от соблазна и возбуждения до обольщения и экстаза. Эти 4 фазы
вето процесса, связанные с 4-мя психическими центрами в полной мере
Ьы» суть тантры: в краткий срок испытать все главные желания с высо-
ки напряжением и, изжив их в себе, освободиться, соединившись с Выс-
шей реальностью. Т.е. посредством йогического тантрического танца, как в»
телесной практики осуществляется принцип Сат - Чит - Ананда; Бытае I

{	Кс

Сознание - Абсолютное блаженство. Этот танец является осознанной форот
работы с космической энергией - энергией Вселенной.

В йогическом танце тесно связанным со скульптурой отражен дуг.™
Мира. Культовые действа, посвященные Маха-Шакти активно воздействуют Л
все 5 чувств посредством красоты, цвета, линии, формы и т.д. доводя
идею дуализации практически до каждого человека.	И

Индийское искусство, также, как и любое другое имеет свои предста»
ния о красоте, да и в Индии есть самые разные эталоны. Но для древе
искусства Южной Индии, где ревностно сохранялась традиция, красота вы'
пает как самоценность, имеющая одновременно и утилитарное значение.

Издавна у многих народов существовало поклонение Солнцу и Л • •

И

Солнце давало жизнь всему живому, Солнце наделялось самыми разными
тегами. Поэтому круг считался символом Красоты. Изображение женского Д
- это обязательная округлость бедер и груди (для вынашивания и карме
ния здорового ребенка). Это тонкая талия, являющаяся продолжением пр*
мышцы живота и дающая подвижность верхней части тела относительно
ней; это высокая шея с гордо посаженной головой. Женщина по своей
роде страж, ей нужно видеть все в каждый момент и ко всему быть
Поэтому, гибкость и подвижность ее тела отвечают тем задачам, которые 1^К
тавлены перед ней Природой. Вместе с тем, округлость линий - это обо
тельность, нежность, сексуальность. Все это нашло отражение в ж неком Л

и соответственно в каранах.

Божественных танцовщиц
происходит от апсу - вода,
Шивы, бывшего в одном из

часто называют апсарами. Само слово я
раса - сущность, т.е. апсары - это сущи
своих воплощений Царем £ыб (Матсья). И

что они поднимаясь на небо, меняли свою стихию (испаряясь в облако,
изменили и форму), поднимает их достаточно высоко в божестве
иерархии.

Очень часто Шиву изображают в окружении нескольких танцошш
панчамухка - космическая ипостась Шивы, контролирующая 5 эдеме
землю, воду, огонь, воздух, космос. В то же время, сам ритм фигур нал

нает ритм движения воды, ритм Океана Вселенной. В легендах говорится, i
даже сам Великий Будда достиг просветления и освобождения благодаря I
кой Матери (символ энергии Шакти), проявляющийся в разных форм
образе танцующих апсар. Энергия каждой из стихий была обозначена оде

ленным цветом.
ия - желтый, Вода - голубой, Огонь - красный, Воздух - зеленый,
- белый.

лика танца - проявление различных состояний: от завлечения и соб-
до обольщения и мистического сексуального удовлетворения,
еский танец - это возможность отождествления с мужской или
ипостасью Абсолюта (Шивы-Шакти).

Глава VI

ХАСТЫ И МУДРЫ КАК СРЕДСТВА ВКЛЮЧЕНИЯ
В ЭНЕРГОИНФОРМАЦИОННОЕ ПОЛЕ

(пив искусстве любви, так и среди 64 искусств, которым покровите-
к Сарасвати важное место принадлежит Хаетам и Мудрам, которые сос-
№ основу техники и символики йогического танца.

и Мудры - фиксированные положения пальцев, кистей, туловища и
вдв из которых имеет определенное значение. Они вышли из жестов,
с являются для всего человечества средством самовыражения. В обыден-
зни жесты дополняют слова. Особое значение они приобретают в мо-
Iшоционального напряжения. Мы знаем, как для нас важен звук (его
* вибрация) и смысл слова. Жест также должен иметь красоту формы,
, ритм, сохраняя при этом свое смысловое значение.

р времен Вед (1500-500 г. до н.э.) мудра означала присутствие духов-
 юзейния посвященного, выраженное череь мантры или магические фор-
ft Предполагается, что Мудра накладывает печать как условие таинства на
 Позже, с. появлением тантристских групп как в шиваизме, так и в
к Мудра стала составной частью ритуала, визуальным мистическим
k I. В храмах и в многочисленных браминских ритуалах Мудра стала
1 важнейшую роль. Это живописная игра пальцев стала известна как
Ьке позы, очищающие дух“ (К.Гагеманн, М.Л.1923), она также увели-
»чувствительность ладоней и активизирует прохождение энергии через

 лается, что некоторые из Хает и Мудр проистекают из знаменатель-
ft апвий богов индийского пантеона.

I [Квасно труду “Абхинайя Дарпана" - “Зеркало жестов“ - Хаета “Пата- •
ft - ‘.иг - происходит от приветствия Брахмы Парабрахману с криком
Ita' протянувшего руку, как флаг; Ардха Чандра - полумесяц - отно-
|г i желанию Шивы добавить пол-Луны к его украшениям; Мушти
(Мусти) - символ мужественности и силы - связан с именем Вишну, котср
использовал его, чтобы побороть демона Мадху.

Индийская традиция характерна очень тщательной разработкой Хаг.
Мудр, которые вначале были языком посвященных.

Мудры входили в 64 искусства, одно знание которых делало образов
ным человека в древней Индии. Покровительницей этих знаний была Вся
Богиня Сарасвати - супруга Брахмы.

Естественно, что жесты активно вошли в индийскую скульптуру и ш
пись и составляют важную часть религиозно-философской символики.

У изображений Будды и других Божеств сущестует не менее 12 осн
ных Мудр и Хает.

1.	Абхайя - мудра означает жест ободрения “подойти ко мне без стра-
ха"; правая рука согнута в локте, приподнята ладонью вперед с вертикали!
положением пальцев. Встречается как в сидячих, так и стоячих позах.

2.	Дхияна или Самадхи-мудра означает познание истины в глубокой ж
дитации. В сидячей позе кисти рук положены одна на другую ладонями
и покоятся на сокращенных ступнях.

3.	Бхумиспарша-мудра - “касаюсь Земли" в знаке клятвы Землей (пса
сидячая).

4.	Дхарма-чакра-правартана-мудра - провозглашение учения “Колеса хш
на“. При сидячей позе согнутые кольцом указательный и большой пальцы I
правой руки изящно соприкасаются со средним пальцем левой.

5.	Варада-хаста - наделение милостью - левая рука опущена раскрыта!
ладонью вперед.

6.	Катака-хаста - рука тремя пальцами держит цветок.

7.	Анджали-хаста - жест почитания или приветствия. Ладони сложены
друг с другом пальцами наверх.	

8.	Картари-хаста - знак некоторых божеств. Указательный и средний
пальцы выпрямлены вертикально и раздвинуты как ножницы.	|

9.	Сучи или Витарка-хаста - увещевание, напоминание или предостерея
ние. Указательный палец выпрямлен вверх, безымянный - согнут.

10.	Гаджа-хаста - положение хобота слона. У горизонтально выпрямлен
ной руки кисть свободно свисает (жест часто встречается у танцующего I
Шивы).

11.	Катьяваламбита-хаста - опущенная рука слегка опирается обо чтс-п|
кистью.	I
Лола-хаста - свободно свисающая рука в позе раскачивания. Ее Изгиб
и кисть напоминают форму коровьего хвоста, (цит. по С.И. Тюляеву
ю Индии", М. Искусство, 1988).
/

этих Мудр и Хает у Будды встречаются, главным образом, первые 5
> ески все используются в танцевальном действии. Они запечатлены
аранах, так и в многочисленных скульптурных изображениях танцую-
9в апсар и киннаров (небесных танцовщиц и танцовщиков). При этом,
из них имеет свою символику, определенную Мудру или Хаету, кото-
зены в Натья Шастрах.

Энергетический аспект Мудр и Хает.

I в которых соединены большой и указательный пальцы способству-
яию энергией и глубокому внутреннему сосредоточению. Соединение
и безымянного пальцев дает сосредоточение энергии, направленное

| - приветствие, при ладони повернутой вперед (жест абхайя-мудра)
юрить о том, что энергия через ладонь направляется на вас, что и
<хлы, т.е. приободряет.

же положение кисти с вытянутыми вверх руками можно рассматри-
одновременную отдачу и прием энергии, которая притекает через
проходит через тело (см. этюд на гармонизацию и рис.5).

согнутые перед грудью с открытыми ладонями - накопление энер-
лечном сплетении - месте аккумуляции энергии, получаемой из про-
вис. 13).

яие рук, согнутых в локтях обеими ладонями вверх - означает
ж сверху (Рис. 13).

:ри этом ноги согнуты в полуприседе и слегка расставлены - эта
копление энергии сверху и снизу, а также ощущение устойчивос-
тей силы (Рис. 19, этюд на гармонизацию).

интерес вызывает положение тела, при котором руки и ноги да-
астики. В ней наиболее ярко выражено соединение 2-х энергий -
покоя. Это не просто очищение каналов. Эта поза символизирует
подключение к космической силе Шивы, которая может как pas-
fl созидать. Выполнение ее в течение некоторого времени с раз-
юворотах на 180° и 360° в различных комбинациях движений
кивает биоэнергетический потенциал, меняет пространственную
ырактеризуется особым психологическим состоянием, при котором
икнуть ощущение увеличения тела в объеме или выхода за пре-
дели своего физического тела. Поэтому, она является своеобразным кр»
духовного и физического развития, позой, в которой проверяется cnoci
тела пропустить через себя мощный поток энергетических вибраций Все.

В отличие от других статических поз, она характеризуется не только на
нием энергии и ее распределением, но подключает нас к таким вибр

которые мы не всегда даже можем осознать, и в обычно

не в состоянии

воспринять.

Варада-хаста (Рис.7) часто используется при работе с пространством,
помощью мы направляем поток энергии, который получаем сверху, и поа
ку это милость божества, возникает ощущение блаженства, пронизывао
все тело сверху донизу, наполнение его очень тонкой энергией.

Выполнение Мудр и Хает являлось по сути средством трансфоры
энергии и одновременно методом работы с Праной для увеличения Ауры
индивидуальной Шакти.

Начало любого танца - “Гуру Пранам11 - посвящение Учителю, как

тему Божеству - это процесс включения в энерго-информационное поле
ленной. Особенно ярко это проявляется в скульптурах, где изображение

цующих фигур

каран является отличительной чертой

всех

периодов,

любое мгновение танца олицетворяет пульсацию жизни и, в то же

застывший миг космического бытия. Эта красота - олицетворение бож<

силы, своего рода статистический аспект, выраженный в материальной
Она способна раскрыть многие истины, аппелируя не только к сознанию

ловека, но и к его чувству и интуиции. Процесс созидания и твор
невозможен без энергии чувств и интуитивной мудрости. Шакти как
пронизывает всю Вселенную.

Мощное энергетическое воздействие танцевальных скульптур объяа

древних текстах: “Скульпторам приходилось медитировать слоку и визуг
вать форму в камне". Для этого они должны были глубоко изучать
Шастры - древнейший трактат о театральном искусстве (II в. до н.э. -
н.э.). Он считается 5-й Ведой. Для ее создания Брахма взял “слово"
Ригведы, “жест*1 - из Яджурведы, “музыку** - из Самаведы, “состояние*1
Ахтарведы. Но энергия слова, музыки, жеста, как пластической линии,
рую можно рассматривать как знак - все это - Мантрикашакти, одна из
сил Шакти, имеющей наивысший уровень своего развития.

Охранительный принцип (Вишну) символизируется барабаном, .
ритм, который, в свою очередь, издает звук, являющийся основой пе|
рии. Вишну заботится о сохранении космической жизни, созданной
Брахмой. Следовательно, он заботится о постоянном возрождении Э
цг помогает его жена, богиня Лакшми, воплощающая красоту и общее
гаие.

| Логическом танце, требующем серьезной длительной эзотерической и
фэтеской подготовки проявляются статический и кинетический аспект
кСисги. Это метод работы со вниманием и чувствами: самонаблюдение,
•. работа с менталом. Он способствует выходу на более высокий уро-
'жого“ тела, которое проявляется в определенном цвете и форме его
п - ауре.

Глава VII
ПРАКТИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ.
ИНДИЙСКИЙ ТАНЕЦ КАК СОСТАВЛЯЮЩАЯ ЧАСТЬ
БИОЭНЕРГОПЛАСТИКИ.



шческии индийский танец представляет собой детально разработанную
I движений для всех частей тела, включая самые мелкие суставы и
| Он объединяет разнообразные классические стили и народные танцы,
вне для определенной местности и имеющие свои особенности. Тем
, существуют и общие закономерности, отличающие индийский танец
М другого. К ним относятся: символика хает и мудр, характерные по-
д стоп и ног; движения верхней частью туловища относительно нижней

вд банк движений для практических занятий релаксационной плас-
руководствовались ее целями и задачами, оздоровительной, психо-
и биоэнергетической направленностью. Поэтому, отбор движений
 основе стилей Бхарат Натьям, Одисси, а также древнейшего стиля
’ танца Арати, имеющего глубокий ритуальный и сакральный смысл.



ЬА.тва изложения мы
 по анатомическому
л глаз.

1s рук; - кистей
- пальцев
- основные

выделили следующие группы движений, классифи-
признаку и внутри него, по способу выполнения:

положения рук в открытом и закрытом

положении.

ения головой и шеей.

ния ног:

- основные стойки с прямыми и согнутыми ногами
-	основные положения стоп

-	основные ритмы и талы (ритмизованные слоги) и
ритмические упражнения

5.	Основные шаги для перемещения в пространстве.

6.	Основные группы хает и мудр.

7.	Основные движения отдельных частей туловища- относительно оси.

8.	Композиция с хастами для гармонизации в чакрах (простой вари
9. Этюд для распределения энергии.

10.	Основные элементы этюда в стиле Арати.

Помимо рисунков, выполненных художниками Э.Маречек и Н.Роа
на основе практических упражнений, в качестве дополнения мы па
целесообразным поместить традиционные изображения поз и мудр в б;
кой иконографии (индо-тибетско-монгольской). (А.А.Терентьев, Сб. “Ис
вание музейных коллекций в критике буддизма", Л.,1981).

7.1.	Базовые элементы и движения индийского танца,
изучаемые на занятиях релаксационной пластикой.

1.	Движения глаз:

а)	по горизонтали:

б)	пс вертикали:

в)	по кругу в обе стороны:

г)	по диагонали:

Темпы выполнения всех упражнений:

А - медленный

Б - средний

В - быстрый

Начинать упражнения для глаз, независимо от уровня подготов,
лучше всего в очень спокойном темпе, сочетая упражнения с фик<
крайних боковых положениях с расфокусированностью взгляда в момент
хода из одной точки в другую. В начальном периоде не рекомендуем
поднять упражнения для глаз более 10 мин. После упражнения нужно
реть ладони и приложить к глазам, не прижимая. В дальнейшем,
для глаз можно сочетать практически со всеми движениями.
2.	ДВИЖЕНИЯ ДЛЯ РУК.

►11. Для. лучезапястных суставов:

t волнообразно, в сагиттальной плоскости одной рукой;

I волнообразно, в плоскости, параллельно полу;

1	так же, как ив (а), но обеими руками;

5 так же, ка и в (б), но обеими руками;

I соединить ладони и выполнить наклоны вправо-влево;

t то же, но наклоны от себя и к себе;

в вращение кистью по кругу с последовательным отведением пальцев;

	раскрывание ладони и пальцев - собирание (как в бутон).

L Для пальцев.

	поочередное сгибание всех пальцев в 1-й нижней фаланге одной или

I обеих рук.

I наклоны сомкнутых пальцев в обе стороны при соединенных ладонях.

	последовательное сгибание и разгибание в верхнем и среднем фалангах

I каждого пальца при соединенных ладонях.

	Основные положения рук.

М руки в стороны вниз (рис.1), в стороны, кисть сомкнута (рис.4)

	руки вперед вниз, ладони открыты (рис.2)

В руки, сомкнуты над головой (рис.3,8)

В руки, поднятые вверх с различными положениями кистей - открытых

I и закрытых (рис.5 - 9)

	руки перед грудью, ладони соединены, или в какой-либо хаете

I (рис.10,12), пальцы касаются глаз (рис.11)

руки в стороны, с согнутыми приподнятыми локтями (рис. 13,14)
веодинаковые положения рук с различными положениями кистей
(рис. 15 - 17)

ДКЖЕНИЯ ГОЛОВОЙ И ЩЕЕЙ (Темпы: А, Б, В и их сочетания)

аионы в обе стороны:
жхлоны вперед - назад
1ювороты вправо - влево

фицение по кругу

кущение “восьмеркой"

жение по горизонтали вправо - влево
Положения рук в индийском танце
Основные положения рук индийского танца,
изучаемые на 1-м году обучения.

Рис.10	Рис.11	Рис.12
4.	ДВИЖЕНИЯ НОГ.

4.1.	Основные стойки:

а)	Ардхамандали - с согнутыми коленями (рис. 18)

б)	Самапада - с прямыми коленями (рис. 19)

4.2.	Основные положения стопы:

а)	у щиколотки, при опоре на обеих ногах (рис.20)

б)	стопа поднятой ноги под коленом (рис.21), перед коленом или
на бедре опорной ноги (рис.22)

в)	стопа поднятой ноги впереди на расстоянии от опорной:

-	на высоте голени (рис.23),

-	на уровне бедра опорной ноги (рис.24)

Из и.п. Самапада:

г)	бедра вместе, голень рабочей ноги отведена в сторону, стопа смог?
вверх; колено опорной ноги согнуто, верхняя часть туловища скручена от;
тельно оси.

4.3.	Движения стоп:

а)	поднимание и опускание пятки

б)	поднимание и опускание подушечки стопы

в)	удары расслабленной стопой

г)	удары с последующей фиксацией на пятку или подушечку

д)	последовательная фиксация “пятка-подушечка“ с подъемом пятки
опорной стопы

е)	одновременное поднимание пятки одной ноги с акцентированным
ударом на пятку или подушечку другой ноги.

4.4.	Движения в коленях и приседания:

а)	сгибание опорной ноги с последующим ударом рабочей с расслабл
ной стопой с фиксацией на пятку или на подушечку с отведением ноги i
ред или назад

б)	то же в положении Ардхамандали (рис.25),

-	с отведением ноги в сторону, или назад (рис.26),

-	рабочая нога накрест перед опорной (рис.27)

в)	полуприседания на обеих ногах в положении Ардхамандали с пос
ющим вытягиванием рабочей ноги вперед (рис. 28) и в сторону (рис. 2
г) то же с предварительно сделанным широким шагом назад или в
сторону.
Положение ног в индийском танце,

ОСНОВТТМА
Рис.34
j Полуприседы в широкой стойке:

не поднимая пяток (рис.30,31)
: поднятыми пятками (рис.32)

| Глубокие приседания:

ил. Ардхамандали с подниманием пяток (рис.33)
опусканием одного колена на пол (рис.34)
нием ноги в сторону (рис.35,36)
4.5.	Ударные ритмические упражнения, выполняемые с проговариванием тэд
(ритмических слогов).

а)	Та ТЕЙ (и.п. Самапада или Ардхамандали).

слог “Та“ сопровождается ударом расслабленной стопой в пол;

слог “Тей“ сопровождается подъемом стопы к колену опорной ноги,
б) Та Тей Тей Та

в)	Тей Йум Тат ТА Тей Йум Та

слог “Йум“ означает поднимание пятки опорной ноги.

г)	Таки Та Таки ТА Та ( повторяется не менее 3-х раз).

(Из и.п. Ардхамандали с продвижением в сторону или по диагонали).

слог “Та“ - удар ногой с продвижением вперед (в сторону)
слог “Ки“ - стопу 2-й ноги приставить к 1-й на подушечку
слог “Та“ - опустить пятку 2-й ноги

последний слог “Та“ - стопу 1-й ноги поставить на подушечку
д) Така Дими Та Така Дими Та Така Дими Та.

(Из и.п. Ардхамандали или производной, выполняется почти на месте)

Слог “Така“ - 1-я нога ставится на пятку

Слог “Дими“ - 2-я нога подставляется к 1-й на всю стопу

Слог “Та“ - 1-я нога ставится на всю стопу в и.п.

5.	ПЕРЕМЕЩЕНИЕ В ПРОСТРАНСТВЕ.
а) основные шаги с пятки на всю стопу
б) перемещение по горизонтали и диагонали при выполнении ритмиче!
комбинаций

в)	перемещение по кругу с проговариванием мантр:

- ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ (значение: жемчужина в лотосе).
Выполняется стоя в кругу: простые ударные шаги в Ардхамандали.
- ОМ НАМА ШИВА ЙА - О, ты, имеющий имя ШИВЫ

(один из самых грозных и сильных богов в индийском пантеоне)
Выполняется стоя в кругу или в линии: простые ударные шаги с под»
тием ноги на последний слог с легким скручиванием (рис. 24) - Шива муд
В дальнейшем при овладении упражнением руки принимают соответствуй™
позицию (рис. 15) (Шива - Натарадж).

г)	прыжки на подушечках стоп с акцентом вниз

д)	сочетание ударных и прыжковых упражнений при перемещениях в
пространстве.	|
6. ОСНОВНЫЕ ГРУППЫ ХАСТ И МУДР.

..ты являются важнейшим элементом индийского танца. Это фиксирован-
ложения кистей и пальцев рук. Более древнее значение этого термина
йая печать. Каждая хаста, а их - 24 для одной руки и 28 для двух
ивают до 30 значений.

Пудра - понятие более широкое. Сюда входит положение ног, рук, туло-
щ головы. Многие хасты и мудры используются не только в индийском
t во и в Йоге, Айюр-Веде. Ряд интереснейших мудр, имеющих эзотери-
D смысл, входит в технику восточных видов боевых искусств. В Йоге
I означает “печать", “запирание". Она представляет собой позу, в кото-
&язательн присутствует определенная хаста и в соединении с асаной
г направленное движение энергии в организме.

 большого разнообразия хает и мудр мы включили в наш банк наибо-
чегребимые в Релаксационной Пластике. Они сравнительно простые, име-
шравлнвающий и энергетический эффект, а также способствуют разви-
той координации и чувствительности.

о них мы выделили хасты:

В, Для тренировки гибкости пальцев: (см. Рис. хает)

.тибание указательного пальца - АРАЛА

тибание безымянного пальца - ТРИПАТАКА

сгибание укзательного и безымянного пальца - 'ШУ К АТУН ДА

пльцы сомкнуты в кулак, большой палец вытянут и максимально

отогнут - СИКХАРА

атыгы сомкнуты, 2-й палец отогнут и подушечкой касается вытянутого

I большого пальца - КАПИТТА

рдмнение последующих хает показано на рисунках. Здесь же мы при-

L наиболее употребимые значения:

МА - сосредоточение

АТАКА - приветствие Верховного Божества

’ЙПАТАКА - для красоты танца

ЯКХАРА - преклонение перед богом любви и красоты Камадевой
(в других значениях: обозначение силы духа, воля и др.)

WIHTTA - один, маленький, цыпленок

ЙАМАРА - шмель, пчела

ИМИ - богиня Красоты, дающая благоденствие, жена Вишну
МА - цветок лотоса
ПАТАКА

Хаеты

Для 1 руки

АРАЛА

ТРИПАТАКА

МАЙУРА

АРДХА-ПАТАКА

ШУКАТУНДА

БРАМАРА

АРДХА-ЧАНДРА

СИКХАРА

ЧАНДРА-
МРИГА-ШИРША

МУСТИ

Ск-ПАКША
МУКУЛА - бутон

МРИГА-СИРША - Бык, Олень (символы рода и силы)

ТРИСУЛА - трезубец (символ ШИВЫ)

АРДХА-ЧАНДРА - Луна (атрибут ШИВЫ)

Эти хасты выполняются и одной рукой, и обеими по отдельности.

6.2.	Касты для обеих рук: обе руки соединяются.

(Рисунки: Хасты для 2-х рук).

АНДЖАЛИ - приветствие, просьба, преклонение

ПУШПА-ГГУТА - подношение дара, обладающего магическим дейст

КОРОНА КРИШНЫ - СИМВОЛ БОГА КРИШНЫ - дает ковдент
в аджна-чакре

ШИВАЛИНГА - светильник, символ мужской силы ШИВЫ, дает з
идущее из анахата-чакры

ЧАКРА - круг, колесо Знания, атрибут БРАХМЫ

ГАРУДА - Царь - Орел

МАТСЬЯ - Царь - Рыба, одно из воплощений Шивы

КАРКАТА - множественность проявления, дает концентрацию
в свадхистане-чакре

МУСТИ - сила, мужество, твердость духа

6.3.	Хасты для красоты танца,

К ним относятся перечисленные хасты, а также хасты для обеих рук
одинаковом положении пальцев каждой:

а)	одна рука - АЛАПАДМА, вторая - КАТАКАМУКХА

б)	одна рука - КАПИТТА, вторая - ЛОЛАХАСТА (свободно опуш
вниз)

в)	одна рука - КАТАКАМУКХА, вторая - ПАТАКА

6.4.	Хасты ДЛЯ изображения богов главной триады;

БРАХМА - одна рука в АРАЛА перед грудью, вторая - ЛОЛАХАС
ВИШНУ - МУСТИ, ШАНКХ (раковина - символ космической виб]
ШИВА - в дополнение к ранее названным:

правая рука - АРДХА ЧАНДРА, левая - МРИГА СИРША

6.5.	Хасты для работы со стихиями.

(рисунки сопровождаются названием хасты).

ЗЕМЛЯ - МУСТИ, БХУМИ, ПРИТХВИ
Хасты

курма

ВАРАХА

ИЩА - KAPKATA, ЧАША ЧАНДМАНА, ВАРУНА МУДРА
НЬ - ЛИНГА МУДРА, СВАСТИКА, ВАДЖРА

(.ВОЗДУХ - СУРАБХИ, ВАЙЮ, АПАН ВАЙЮ

1S.1	L Касты для работы с стихиями.	«

Слагаемые хасты не относятся к элементам индийского танца, скорей
I сни относятся к японской школе. Тем не менее, мы посчитали целесо-
нм включение их в банк изучаемых упражнений, поскольку они не
Кв использовании, имеют ярко выраженный психоэнергетический эффект
красно сочетаются с индийскими. Кроме того, выполнение этих хает в
ояш с биджумандалами для чакр и соответствующих им стихий (см.
I"Работа со стихиями44) позволяет концентрировать внимание в чакре или
ветствующей мыслеформе без специальной активизации интеллектуально-
ютра (аджны).

I результате происходит естественное накопление и распределение энер-
I выравнивание энергетического состояния наиболее оптимальным образом
адго занимающегося.

ПРИМЕЧАНИЯ: в силу ярко выраженного энергетического эффекта этих
ге рекомендуется их выполнение более 3-х раз подряд без предварите-
1кедитационной подготовки. Для более гармоничного распределения энер-
|ы рекомендуем их выполнять в позах, активизирующих нижние чакры:
кер, в шир кой стойке с согнутыми ногами, Шива Мудре и т.д.

•	Стихия Земля - соединение 1-го и 2-го пальцев кольцо в кольцо.

В Остальные соприкасаются подушечками.

•	Стихия Воды - по этому же принципу соединение 1-го и 3-го

В пальцев.

Стихия Огня - соединение 1-го и 4-го пальцев.

•	Стихия Воздуха - соединение 1-го и 5-го пальцев.

ход из стихии в стихию мы предлагаем выполнять через АНДЖАЛИ
прение) -> ПУШПА-ПУТА (подношение) -> ПАТАКА - руки в сто-
огнутые в локтях - вверх (набор и отдача энергии) -> АНДЖАЛИ -
впускаются перед собой и переходят в следующую хасту.
Мудры, применяемые в восточных боевых искусствах

МУДРА спокойствия

МУДРА ВОЗДУХА

МУДРА ОГНЯ

МУДРА ЗЕМЛИ

МУДРА ВОДЫ
1ЖЕНИЯ ОТД Ц ibIX ЧАСТЕЙ ТУЛОВИЩА ОТНОСИТЕЛЬНО ОСИ.

I смещение верхней части туловища относительно оси при опоре на оба
•дутых фиксированных бедра - АБХАНГА. Стопа опирается на
кчку (рис.25 - 27)

li поворот верхней части туловища

। смещение тазового пояса относительно оси при опоре на обе ноги
: то же при опоре на одну ноту.

i КОМПОЗИЦИЯ С ХАСТАМИ ДЛЯ ГАРМОНИЗАЦИИ В ЧАКРАХ..
Простой и более сложный варианты. (См. Приложение).

♦ЭТЮД ДЛЯ РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ЭНЕРГИИ.

1-я часть (рис.1 - 25), см. описание к рисункам

1-я часть (рис.26 - 63) там же.

Эта часть этюда предназначена для людей, имеющих опыт занятия йогой
юбных абстрагироваться от усилия при выполнении асан).

' ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЭТЮДА В СТИЛЕ АРАТИ:

г касты

 энергетика графических символов

1 последовательность хает в динамической медитации на основе АРАТИ.

Последовательность хаст в этюде “накопление силы
воина ДУХА».

i зависимости от уровня подготовленности занимающихся, изучаемые эле-
ивдийского танца можно выделить, как в отдельную часть занятий, так
мчение их в выполнение вьяя, асан и психофизических упражнений в
:жом режиме. Однако, необходимо обязательно учитывать общую энерге-
р сбалансированность при работе верхних и нижних чакр.

л ориентации в этом вопросе мы советуем обратить внимание на

•Распределение хаст по чакрам»

-•Энергетическое построение урока»

Энергетика основных графических символов, используемых в Биоэнер-
В качестве приложения мы сочли возможным поместить несколько эд
используемых в Айюр-Веде и хает, оказывающих психо-энергетический
школы Нидзя.

7.2.	Описание этюда “Гармонизация в чакрах"
(простой вариант)

Прежде чем, давать описание этюда, напомним положение пальцев в j
тах и их значение. Кроме того, при выполнении хает в согнутых положен
рук, кисти нужно держать у труди на расстоянии 10-15 см, локти в стора
но не напряжены. Необходимо чувствовать каждый палец (см.рис.).

Патака - приветствие верховному Божеству, пальцы сомкнуты (рис.а) I

Анджали - приветствие, обе ладони соединены (рис.б)

Руки над головой - приветствие Богу;

Руки на уровне Трикутты - на 2 пальца выше переносицы -
приветствие Гуру;

Руки на уровне труди - приветствие всем окружающим;

Сикхара - поклонение богу Красоты и силы Любви (рис.в)

Мукула - бутон, кончики пальцев приближаются к центру (рис.г)

Алападма - цветок, выполняется последовательно каждой рукой, а затем
обеими вместе. Руки могут скрещиваться, и соединяться основаниями ладощ
Пальцы максимально раскрыты (рис.д)

Пушпа-Пута - подношение дара, обладающего магическим действием, ла-
дони рядом, слегка согнуты (рис.е)

Мусти - мужественность, сила. Ладони сжаты в кулак (рис.з)

Карката - множественность проявления Абсолюта.

Пальцы переплетены (рис.ж)

Этюд исполняется под классическую флейтовую музыку медитативного
рактера. Переход из позы в позу (из хасты в хасту) очень спокойный. Пе|
ход из Анджали в Сикхару - через Арала (рис. б*).

Каждая из поз сопровождается КВ (концентрацией внимания) в соотвя
вующей чакре.

Простой вариант этюда - работают только руки. И.П.: или стоя, ил
Ваджрасане (сед на пятках). Начиная с Пушпа-Путы, поднимаемся сначала
одну ногу, потом на обе.
После разучивания положений рук, приступают к разучиванию полох
ног (см. рисунки “Этюд для гармонизации в чакрах").

Этюду предшествует Гуру пранам - приветствие Учителю. (См. рис.).

Описание этюда, исходя из

последовательности КВ в чакрах.

Начало: Гуру Пранам.

1.	КВ в Сахасрара-чакре (рис. 1 - 6). Из Анджали - Патака послед
тельно каждой рукой, затем обеими вместе.

Осознание направления движения потока: снизу вверх.

2.	Аджна - Анджали над головой, у лба, у груди (между Вишудхой е
Анахатой. (рис. 7).

3.	Вишудха - правая рука описывает круг в Сикхара, левая - Арала у
груди (рис. 8 - 10), то же левой (рис. 11 - 12) и обеими руками. Вер
часть туловища сильно прогибается назад, руки открываются в стороны, з

туловище сильно наклоняется вперед, руки описывают круг вперед и прихс
в положение перед грудью (рис. 13 - 15).

4.	Анахата - правая рука - МУКУЛА - АЛАПАДМА - идет
чуть вверх и в сторону; то же левой, затем обеими, (рис. 15 -
мокут оставаться перед собой, на уровне верхней части груди.

5.	Манипура - из АЛАПАДМА - в ПУШПА-ПУТА. Сделать

от груди

21).

шаг

ногой вперед из ВАДЖРАСАНЫ, приподнявшись и перенести тяжесть
левую, выпрямив правую и поставив ее на пятку; носок вытянуть на
(рис. 21 - 22).

6.	Свадхистана - руки идут из ПУШПА-ПУТА ->в АНДЖАЛИ

Руки

прав
тела
себя

(рис.:

переходят в ПАТАКА перед грудью ладонями вверх и затем поднимаются ч
рез стороны вверх (рис. 24 - 30), из ПАТАКА -> в АНДЖАЛИ опускай
перед собой до линии талии (рис. 31 - 34) и через КАРКАТА опускаются
на правое бедро. Все повторяется с другой руки (от позиции на рис. 23 -
31, 37 - 40).

7.	Муладхара - из КАРКАТА - АНДЖАЛИ - МУСТИ (рис. 40 - 44).
Закончить этюд движением рук через стороны вверх - ПАТАКА ->
ВАРАДА хаста -> АНДЖАЛИ. Последнее движение всегда выполняется как
гармонизирующее окружающее пространство, (рис. 45 - 48).

Описание этого же этюда в более сложном варианте дается ниже, в та
лице. Обычно этот этюд-медитация исполняется в конце занятий.

ЭТЮД для ГАРМОНИЗАЦИИ В ЧАКРАХ





7.3.	Описание этюда на распределение энергии

Этюд основан на китайском варианте ритуального комплекса
СУРЬЯ НАМ АСКАР (приветствие Солнцу).
Выполняется под очень спокойную восточную мелодию.
Алгоритм выполнения. Рисунок соответствует описываемой позе.
П. 1. И.п. стоя или в ваджрасане. Руки на уровне ОСС - набор энергии.
П. 1-2. Одновременное поднимание и опускание через сторону вниз рук.
Туловище из ваджрасаны поднимается, упор на колено. Распределение
энергии по вертикали.

П. 2 - 3. Руки и туловище возвращаются в и.п.

П. 4. Все повторяется с др. руки.

П. 4 - 5. Повторяется все так же, но вместе с рукой поднимается одноима
ная нога, колено не развернуто, в дальнейшем вместе с разворачиваний
колена в сторону одна рука опускается сверху, другая поднимается сш
вверх до положения руки в стороны, согнуть локти и открыть кисти,
одну - ладонью вверх, другую - ладонью вниз (“свастика").

П. 5 - 6. Все возвращается в и.п.

П. 6 - 7. Туловище опускается в ваджрасану, руки через “свастику1* - в
ШИВА хасту, затем в АНДЖАЛИ (ладони вместе, локти приподнять),
зафиксировать руки, повернутые кистями и ладонями вверх, у груди, ва
уровне области солнечного сплетения (ОСС). КВ в АНАХАТЕ.

П. 7 - 9. Оставаясь в ваджрасане, соединить кисти внутренними сторонами,
ладонями вверх, локти согнуты под 90, затем руки расскрываются в л
роны - отдача энергии из АНАХАТЫ.

П. 9. Руки приподнимаются вверх, локти полусогнуты, кисти открыты - при
энергии.

П. 9 - 10. Кисти над головой соединить в хасту “КОРОНА КРИШНЫ".
П. 10 - 11. Медленно, оставляя руки в плоскости туловища, опус наклонит!
ся вперед, опустив ладони в последний момент на уровень трикутгы (в
2 пальца выше переносицы).

П. 11 - 12. Возвратиться в ваджрасану, приблизив руки к ОСС - набор
энергии снизу к ОСС.

П. 12 - 13 - 18. Все повторяется с п. 8 с добавлением наклона назад, ве
прогибаясь в п. 15. П. 14 - может быть или ваджрасана, или п. стоя

коленях.
 - 25. Посвящение (отдача энергии из АН АХАТЫ, получение через

руки и область БРАХМАР АНДРЫ с опусканием ее по переднему каналу
в область АНАХАТЫ. Из п. 24 опустить колено.

15.	Благодарение. (Следить за “Линией Центрирования").

Часть II

26.	Встать на оба колена, руки соединить в АНДЖАЛИ.

27	- 28. Протянуть руки вперед на уровне груди и раскрыть их в сторо-
ны, согнув в локти и лучезапястных суставах, ладонями вверх.

29.	Выполнить ГОМУКХАСАНУ (сцепление рук за спиной).

30.	Сесть на колено, вытянув 2-ю ногу в сторону и выполнив к ней
заклон. Зафиксировать позу. Возвратиться в и.п. стоя на коленях, поме-
няв руки, сохраняя направленность энергопотока. Все выполнить в Вадж-
расане, или вытянув другую ногу в сторону. Возвратиться в Ваджрасану,
открыв руки в стороны.

Л. Поднять руки вверх, представив чашу, наполняющуюся энергией.

31	33. Медленно опускаем поток через себя, опускаясь на колени.

! Через движение рук по бедрам к стопам выходим в УСТРАСАНУ;
энергия распределяется по всему телу.

i; Оставляя одну руку на стопе, 2-ю поднимаем вверх, (набирая энер-
гию), и опускаем на ОСС, удерживая локоть согнутым на 90 и опустив
жть ладонью вниз.

| ^вторить с другой руки.

i t Опускаем таз на пятки, руки поднимаем вдоль бедер и далее вверх в
L осс.

г Одновременно с руками ноги развести в МАНДУКАСАНУ и поднять

I ти ладонями вверх, одновременно подняв туловище над бедрами -

I Лор энергии через ладони и сверху.

I Руки соединяются в АНДЖАЛИ, поза с широко развернутыми коленя-
I н сохраняется

И Переход в МАНДУКАСАНУ (опустив таз на пятки), руки в
 ЙДЖАЛИ на уровне груди. КВ в ОСС и АНАХАТЕ.

11-40 Переход в АРДХАМАТСИЕНДРАСАНУ. Рабочую ногу перенести
I “з опорное бедро с его внешней стороны, повернуть туловище проти-
1 (ложным плечом и этой же рукой, оставив плечо с внешней стороны
г'-на- взяться за стопу (большой палец рабочей ноги). Рабочая рука
I' ‘гается на пол, создав опору для прямого положения туловища, затем
150

ЭТЮД для РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ЭНЕРГИИ



поднимается в крайнюю верхнюю точку, медленно опускается сверху внь
до уровня труди и опять открывается в сторону. Одновременно с ней
ноги переходят в СИДДХАСАНУ, руки опускаются на бедра.

П. 41.

П. 42. Ноги переходят из развернутого положения в обычное, верхняя часть
туловища отклоняется назад, а ноги одновременно приподнимаются вверх
НАУКАСАНА - поза Лодочки, КВ на “ЛЦ“ и в области МАНИПУРЕ.

П. 43. Переход в ШИВАСАНУ. Краткая релаксация.

П. 44. Переход в ПАВАНАМУКТАСАНУ.

П. 45а - 456. В этой позе согнуть ноги и повернусь их сначала вправо, по
том влево.

П. 46. Переход в САРВАНГАСАНУ.

П. 47. Попеременно опускание за голову сначала одной ноги, потом другой.

П. 48. Опустить обе ноги за голову в ХАЛАСАНУ (позу плуга).

П. 49 - 50. Опустить ноги на пол и перейти в простой вариант
МАТСЬЯАСАНЫ

П. 51 - 54. Через скрещивание ноги с опорой на руки перейти в положе»
лежа на животе.

П. 55 - 57. Медленно перейти в БХУДЖАНГАСАНУ - позу Кобры. КВ -
через ноги и позвоночник с выходом через БРАХМАРАНДРУ.

П. 58. Опустив верхнюю часть туловища на пол, повернуться на спину, ил
сразу из положения лежа на животе в АРДХАКУРМАСАНУ.

П. 60. Поза Мусульманина.

П. 61. Ноги раскрыть в МАНДУКАСАНУ, руки в стороны, ладонями вверх J
набор энергии.	I

П. 62 - 63. Оставаясь в МАНДУКАСАНЕ, поднять руки вверх, вытянув ла
ти, соединить руки в АНДЖАЛИ и опустить туловище вместе с руках
Зафиксировать руки на уровне ОСС.

7.4, Сакральный танец “АРАТИ“

Арати - название древнейшего классического стиля индийского танца,
является наиболее древним стилем, из которого берут свои истоки другие:
мовые классические танцы, такие как Бхарат Натьям или Одисси.

Арати - танец, имеющий глубочайший эзотерический смысл. Каждое j
жение, будь то положение рук (хаста), или мудра несет в себе проявлена
Божественного начала, которое может быть в полной мере воспринято л

156



посвященными. Это танец, главное назначение которого - посвящение и:
ленному божеству, любовь к которому является своего рода поднопк
(Пуджа).

Глубокий сакральный смысл этого танца подчеркивается тем, что т
здесь выполняются касты и мудры в определенной последовательности и к
рые практически ни в каких других стилях не используются. Каждая из
имеет свое значение в соответствие с избранным для посвящения божест
но выполнение их в предлагаемой последовательности и с соответствую
концентрацией вводит нас в мир божественной демиургии, мир тонких ф
мир расширенного состояния сознания, позволяющий подняться над повсед
ностью, очистить свои душу и дух, приблизиться к Абсолюту, ощутив его
себе и себя в нем.

АРАТИ - это служба. Во время церемонии, исполняемой на восходе
закате в специально предназначенных для этого одеждах огнем описыв
знак “ОМ“ вокруг божества.

Свет огня - символ знания божественного, колокольчик, - сопровох
щий символ звук Нада, божественной вибрации Вселенной.

Вода - символ божественного нектара, подносимого к ногам божества.

Описывание звука “ОМ“ или других биджу мантр - символ проявлен
непроясненного тонкого мира Вселенной.

Собственно, само исполнение танца в стиле АРАТИ является на наш
ляд одним из очень необычных и в то же время удивительно завор.
щих своей неповторимой пластикой, глубоким внутренним смыслом, к]
формы и содержания, которые сами по себе являются проявлением боя
ного начала. Этот танец в полной мере можно назвать йогическим и 
ческим. Он полон энергии, которая трансформируясь в различные формы,
принимаемая исполнителями и зрителями через символику мудр и графил
символов, постоянно взаимодействуя с Всепроникающей энергией (Маха К
лини Шакти) позволяет нам увидеть и ощутить Вселенную во всей ее и
ной сущности: проявленной и непроявленной.

Хаета, выполняемые после медитации.

1.	Сурабхи - корова - символ милосердия.

2.	Джнани мудра - символ знания. Правая рука вверх, левая на бедре.

3.	Вайраджам - мудрость. Обе руки на бедрах.
Три свойства, необходимые для спасения: милосердие, знание,
мудрость.

4.	Йони мудра - символ женской богини. Дает энергетическую выстроен-
ность с одновременной трансформацией биоэнергии снизу вверх.

5.	Шанкх - раковина, символ Вишну.

6.	Пднкаджам - лотос, символ Брахмы.

7.	Лингам - символ Шивы.

8.	Нирванам - расщепление в Джнани мудра.

Поклонение качества и богам -> Нирвана.

Предлагаемый этюд-медитация в стиле АРАТИ является авторской разра-
ой, основанной на синтезе медитативного опыта и знаний, получаемых
иным путем. Представленный этюд позволяет сохранить определенную спо-
рость движения, это касается, в первую очередь, способа выполнения хает
«удр, положения ног, туловища, движения в пространстве. Тем не менее,
додимо строго соблюдать последовательность самих хает и энергетический
зок. В противном случае, может возникнуть очень сильный разбаланс
(у верхними и нижними чакрами, что чревато неожиданным выходом из
•еского тела.

Мы советуем, на основании практического опыта работать с этим этюдом
й после хорошей нагрузки на нижние чакры, постоянно контролируя пси-
1:ргетическое состояние.

Основные хасты и мудры АРАТИ и их краткое объяснение.

Хасты, выполняемые перед медитацией.	z

Выполняются одна за другой. Общее значение - заселение энергией

"гред медитацией. Соединение с внутренним лицом.

S/TOH.

’кцветание.

аспространение.

Ьединение 2-х лиц. Сначала пальцы слегка расходятся, потом соединяется,
как символ умножения категорий (таттв).
' лица.

I лица.
162
АРАТИ
последовательность хает
МЕДИТАЦИЯ - ДЕМИУРГИЯ - процесс творения.

1. САМУ КХ АМ

2. САМПУТАМ 3. ВИТИТАМ

4. ВИСТРИТАМ

6. ТРИМУКХАМ

7.
163

АРАТИ.

ДЕМИУРГИЯ - процесс творения (продолжение).

8.	ПАНЧМУКХАМ

9.	ШАНМУКХАМ

12. ШАКАТАМ
ДЕМИУРГИЯ

процесс творения

17. КАРКАТА

19. ПРАЛАМБАМ

18. УНМУКХОНМУКХАМ

20. УНМУКХОНМУКХАМ

13.	ПАША

14.	АНДЖАЛИ

16. ГРАНТХИТАМ

Все повторяется с п. 1 - 20 еще раз,

рисунок движения рук может меняться, может быть более активным.
АРАТИ

ХАСТЫ ПОСЛЕ МЕДИТАЦИИ

Движение рук идет
сверху вниз до ОСС,
затем руки вытяги-
ваются вперед влево
и описывают восьмерку

ЙОНИ

У труди -
как подношение

АВАХИТТХА

Руки веером открываются
пальцами вперед, затем
скрещиваются в АЛАПАДМЕ у груди
Последовательность хает АРАТИ

(после медитации)

СВАСТИКА

Сначала руки на уровне груди,
затем поднимаются перед собой
в положение над головой.

Руки над головой, затем
наклон вправо .-> прямо ->
влево. Вместе с наклоном в
сторону поднимается противо-
положная нога.

НИРВАНАМ
Последовательность хаст АРАТИ (после медитации)

МУДГАРАМ - ТРИСУЛА	СИМХАКРАНТАМ

МАХАКРАНТАМ

ПАЛЛАВАМ
Этюд для работы со стихиями.
Основные хасты.

N	Хаста	Стихия и чакра	Биджу янтра и мантра			Графика движения хасты	
1	Соединение pro и 2-го пальцев кольцо в кольцо, оста- льные соедини ются подушеч- ками	Земля Муладхара		и		J1	
							
2	Соединение pro и з-го пальцев	Вода Свадхистана				Л I  У W	
3	Соединение Гго и 4"го пальцев	Огонь Манипура				ос	
4	Соединение pro и 5-го пальцев	Воздух Анахата Вишудха					

Переход из хасты в хасту: через “Благодарение" -> “Набор энер
(руки в стороны ладонями вверх) -> “Патака" - отдача и прием эне|
-> Анджали, руки опускаются сверху вниз до уровня груди.
Последовательность хает в этюде
“Накопление силы воина духа“

ГРАНТХИТАМ

АНДЖАЛИ

Руки через стороны вверх
и опускаются вниз до ОСС

ЛИНГАМ

Руки на уровне

МУСТИ

вниз, чуть в стороны

КАРТАРИ-МУКХА (ПРИТТХВИ)
Через стороны вверх в ПРИТТХВИ
и опустить перед собой вытяну-
тые руки, наклонившись вперед
и коснувшись Земли.
6 татгв: ментал, эфир, огонь, воздух, вода, земля - умножение процесса
творения.	

10. Агхомукхам (лица, обращенные вниз) - обращение сил богов, к людям.
И. Подношение жертвы, которые нужны для поддержания миропорядка.

12.	Шакатам - колесница бога Солнца Сурья.	I

13.	Йампашам - цепь Йамы, бога Смерти. Сначала правая рука сверху.

14.	Грантхитам - узел Майи, узел иллюзий.	1

15.	Лица, обращенные вверх и вниз. Сначала левая вверху, потом правая.
16. Дар, распространяемый в пространстве.

17.	М стикам - подношение (сил к внутренней сосредоточенности.) I
18. Симхакрантам - означает удвоенную Абхайя (защиту и покровительство 1
божества.)	

19.	Махакрантам - Высшая сила.	I

20.	Мудхарам - Хануман - ассоциируется с образом Рамы.	I

21.	Паллави - лист, трепещущий на ветру. Левая рука опускается на колено
ладонью вверх, правая выполняет волнообразные движения перед лидом.

7.5.	Хаеты, используемые в АЙЮРВЕДЕ	I

Предлагаемые вашему вниманию хасты взяты из различных источников. В
I
основном, эти хасты используются в лечебных целях, при определенных забо-1
леваниях. Однако практика показывает, что бездумное их применение в силу]
кажущейся легкости может иметь отрицательные последствия, т.к. работа паль-1
цев оказывает сильное воздействие на деятельность полушарий головной I
мозга.	I

Поэтому, имеет значение последовательность хаст, связанная с оследова-|
тельностью включения чакр - энергетических центров.	]

Начинать всегда лучше всего с хаст, укрепляющих волю, снимающих сос-
тояние депрессии. Время выполнения каждой хасты - индивидуально, желатель!
но сочетать его с ритмическим дыханием и соответствующей концентраций]
внимания. Начинать весь комплекс хаст, независимо от заболевания, предпоч-
тительно с ДЖНАНИ МУДРА - хасты внутреннего самоуглубления и спокой-
ствия. При самостоятельном исполнении хаст общее время выполнения не
должно превышать 15 мин.

Представленные здесь хасты рекомендуются как наиболее простые. Однакг
они не сразу осваиваются. Поэтому, перед выполнением хаст потрите немноп
ни, пальцы, разомните их и только после этого приступайте к самоисце
№.

ДЖНАНИ МУДРА
(самоуглубление)

ПРАН МУДРА
(мудра жизни)

ВАЙЮ МУДРА
(мудра ветра)

7.6.	Энергетическое построение урока.

£

ии мчи

; ПфУ биоэнергетической коррекции

Психофизические упражнения:
цание мыслеформ и мыслеобразов

-	активизация чакр интеллектуального центра
центрация внимания в
альных центрах

ш энергоканалах

-	распределение энергии в организме

>1 Танцевальная, разминка
пи вьяя в и.п. стоя

-	очищение каналов и ауры,
выстраивание рабочего пространства

". Асаны

-	накопление энергии в определенных
чакрах в зависимости от КВ
и выстраивания ассоциативных связей
(например, графические символы, стихии и т.д.)

г Индийский танец:

вижения ног: через стопы (вход и выход энергии)
парные движения - активизация нижних чакр

• КВ на позвоночнике
ХАСТЫ ДЛЯ ПРОРАБОТКИ КАНАЛОВ АКУПУНКТУРЫ

Активизация
сердечной и половой
Чакр

3-й на 5-й
1-й на 2-й

СЕРДЦЕ

Хаста для укрепления
силы духа и
повышения
жизненного
тонуса

Активизация канала

3-й на 4-й
1-й на 5 й

ПЕРИКАРД

ТРОЙНОЙ ОБОГРЕВАТЕЛЬ

МОЧЕВОЙ ПУЗЫРЬ

Соединение 1-го и 3-го пальцев -
активизация свадхистаны (применяется
при воспалительных гинекологических
заболеваниях и заболеваниях почек)

сердца
кСТЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В АЙЮРВЕДЕ (продолжение)

АПАН МУДРА
- очищение Сушумны, активизация всех чакр,
выстраивание себя в пространстве по “Линии
Центрирования**, как проводника энергии.

+ КВ на тазобедренных суставах,
ладонях, больших пальцев рук
- распределение энергии нижних чакр вокруг
на уровне нижней части туловища и по всему
с трансформацией на более тонкий уровень.

Движения рук и туловища.

хасты

-	очищение верхних чакр, развитие увствительности
очищение каналов и меридианов, активизация деятелт
предцентральной извилины, ликвидация энергетического
груза в аджне, работа со стихиями, коррекция психо
ческого и психоэнергетического состояния организма.

мудры

-	очищение каналов, подключение к информационному по
лю дифференцированно в соответствии со значением хает
или мудр как эзотерическим так и светским.

абханги

(смещение верхней части
тела относительно нижней)
- активизация энергопотоков, выравнивание энергетическое
состояния организма в правой и левой половинах тела, а

также

между его верхней и нижней частями.

выполнение ударных
в соединении с мантрой

движений

“ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ

-	увеличивает общую энергетику пространства с последую-
щим выравниванием и гармонизацией; возможно подкл
чение к энергоинформационному полю (через некоторое
время).
выполнение ударных движений

мадией мудры ШИВА НАТАРАДЖ

единении с мантрой “ОМ НАМА ШИВА ЙА“

- активизация энергетики человека, возможно общее воз-
буждение, возможно осознание себя в качестве Творца.

этюды:

1.	“Гармонизация в чакрах"

- распределение энергии внутри тела, выстраивание прост-

ранства извне с последующим включением в энергоин-
формационное поле, способствует энергобалансировке пра-
вого и левого полушарий головного мозга.

2.	“Распределение энергии4*

- распределение энергии по “Линии Центрирования**
с доминирующим анахатным началом.

Выполнение обоих этюдов характеризуется особым состоянием разреженно-
ространства.

Из представленной характеристики урока становится понятным почему
1и нужно выполнять только в конце занятий, иначе у людей может воз-
ть дискомфортное состояние вплоть до неожиданного выхода из физичес-
1 тела. После исполнения этюдов желательно несколько минут посидеть в
ой медитационной позе, а затем выполнить несколько движений пальцами
я ног для приведения себя в нормальное состояние.
7.7.	Приложение жестов и мудр.

(Из Сб. “Использование музейных колекций
в критике буддизма” - Л.1981)

ЖЕСТЫ

(санскр.: mudra; тиб.: phyag rgya)

Мы не стремимся здесь показать все жесты, существующие в
иконографии северного буддизма, прежде всего потому, что мелкие
отличия зачастую не учитываются художниками и, таким образом, не
нужны для отождествления изображений.

Для упрощения морфологической классификации жестов принята
двузначная нумерация. Так, например, жест 1.0 указывает “основное"
полодение руки, а жесты 1.1; 1.2; 1.3; 1.4 внешне сходны с
“основным** жестом, хотя и не всегда близки ему по смыслу и
названию. Редкие и неизвестные жесты, не вошедшие в данную
таблицу обозначены соответственно сходству их с “основными",
очередными по порядку цифрами второго знака: 1.5; 2.1 и т.д.

Большая часть жестов выполняется одной рукой. Названия жес-
тов, составленных двумя руками, обычно складываются из названий
жестов каждой руки. Исключением из этого правила являются
названия жестов, выполняемых только двумя руками, например 5.5;
00.0

1.0;	1.1; 1.2. “Жест созерцания** - имеет одинаковое название
вне зависимости от того, выполняется он одной или двумя руками
(ср.: 1.1 и 1.0).

В варианте 1.2 большие пальцы рук образуют треугольник, что
символизирует “три драгоценности**: Будду, учение и общину.

а.-а

1.3.	Вероятно, этот жест является вариантом “жеста созерцания"
По мнению Е.Д. Огневой, в данном случае, как и на рисунке 1.4,
мы имеем дело с заимствованием из китайской иконографии.

1.4.	Жест, изображающий “милостынную чашу Будды**.
20

2.0. Жест “прикосновения к земле** - один
самых распространенных в иконографии.

из

распространненных.

3.0. Жест “дарования** - также один

из самых

з.о

4.0. Жест “дарования защиты**. Иногда этот жест
интерпретируют как вариант жеста 2.0, что имеет
текстуальное и визуальное подтверждение, но в ти-
бето-монгольской традиции данный жест рассматри-
вается только как “дарование защиты**. Это было
отмечено уже Уодделем и подтверждается совре-
менными буддийскими учеными.

4.1.	Жест “движущейся руки** - характерен толь-
ко для стоящих фигур, что отличает его от жеста

4.2.	Либерт сообщает, что этот жест изображает
движение руки при ходьбе.

4.2. “Спящая рука** - жест, когда рука опущена
на землю или сидение, часто за спиной, сидящей
фигуры. Иногда эта рука служит опорой.

5.0. Жест “проповеди**. Как Лавров, так и Ли-
берт пишут, что кольцо, образуемое указательным
и большим пальцами в этом жесте, может иногда
быть образовано большим и другим, не указатель-
ным, пальцами, что некоторые называют “треуголь-
ной позицией**.

5.1. “Жест трех драгоценностей**. Пальцы, вы-
полняющие этот жест, могут сжимать стебель цвет-
ка или оставаться свободными, что не меняет наз-
вания жеста.

5.2. Этот жест насколько известно, не использу-
ется самостоятельно - большой и безымянный
пальцы обычно сжимают стебель лотоса.
S.3

5.3.	“Жест знания" - отличается от жеста 5.0.
лишь положением предплечья.

5.4.	“Жест размышления". Рука, выполняющая
этот жест, находится в положении 3.0.

S.4

5.5.	“Жест поворота колеса учения", или проще,
проповеди. Это сложный жест, состоящий обычно
из комбинации жестов 5.0 и 5.3.

Приведены только два варианта этого жеста, тог-
да как в действительности их гораздо больше.
“Дхарма чакра мудра" - одно из самых распростра-
ненных жестов.

6.0.	“Жест угрозы", сходный с жестом, когда
мы грозим пальцем ребенку. Лавров, однако, назы-
вает этот жест вариантом "жеста знания" 5.3., счи-
тая “жест угрозы" более энергичным, когда указа-
тельный палец совершенно прямой.

6Л., 6.2. Это “жест атаки", при котором вытя-
нутые пальцы направляются вверх или в сторону
“врага". Здесь необходимо пояснить, что в буддиз-
ме “врагом" именуют состояние аффектированности,
вызванное действием “трех адов" - неведения,
страсти и гнева.

В литературе данный жест единогласно именуют
“карана-мудрой", очевидно, следуя традиции индий-
ского танца. Но в буддийских санскритских и ти-
бетских текстах такое положение пальцев имеет
значение гневной угрозы и называется “тарджани"
или “сдигс мдзуо" соответственно. Именно так
трактуется жест 6.1 - 6.2 у современных тибетских
и бурятских буддистов, которые понимают его как
более гневную и агрессивную разновидность жеста
6.0. Иногда трудно отличить вариант этого жеста
(см. 6.2) от жеста 5.1. Эта задача облегчается,
если помнить о символическом значении жестов:
жест 5.1 как проповедь “трех драгоценностей" буд-
дизма свойственен “спокойным" изображениям, в то
время как “жест атаки" выполняют только “гнев-
ные" божества.

7.0.	“Жест дарования безопасности". В тибетской
иконографической традиции, судя по тибетскому
названию, он отождествляется с жестом 4.0. Дан-
ный жест один из самых распространенных в буд-
дийской иконографии.

7.1.	Этот жест, название которого установить не
удалось, отличается от жеста 7.0 тем, что ладонь
развернута к телу, а не к зрителю.
8.0.	“Жест буддийского монаха" или “жест пок-
лонения Будде".

8.1.	“Жест возлияния" или “жест насыщения" -
выполняется во время ритуала, посвященного памя-
тованию предков. В иконографии встречается очень
редко.

8.2.	При изображении деятелей буддийской церк-
ви поднятая правая рука часто показывает замах
для совершения хлопка в ладоши - ритуального
жеста, практикуемого при диспутах.

9.0;	9.1. “Жест поклонения", которым выказыва-
ют почтение божеству или уважаемому лицу.

9.2.	Этот жест изображают обычно с жестом
9.3. По мнению ряда исследователей данное изоб-
ражение является ошибкой художника.

9.3.	; 9.4. Два варианта жеста “высшего пробуж-
дения".

9.5. Еще один вариант
емый иногда “постижение

жеста Вайрочаны, имену-
прозрения".

9.6.	“Жест кропления". При совершении кропле-
ния пальцы опускаются в сосуд с “живой водой“.
0.0. “Жест делания хум“. Как правило, при вы-
полнении этого жеста в правой руке держат вадж-
ру, а в левой - колокольчик.

0.1. Жест, особенно характерный для йидамов
Бхутадамара Ваджрапани и Трайлокйавиджайа, и
называется по имени этих йидамов. Жест, свойст-
венный некоторым изображениям Кродха Бхуркум-
кута, отличается тем, что пальцы рук не сцеплены.

0.2. Этот жест, название которого установить не
удалось, выполняются четыре гневных йидама в
издании монгольского Ганджура.

ПОЗЫ

(санскр.: asana; тиб.: 'dug slangs, dug lugs)
Рисунки АЛ. Кочарова

Позы, в которых изображаются божества и ре-
лигиозные деятели буддизма, можно условно разде-
лить на “сидячие” и “стоячие”

Зеркально симметричные позы обозначены одним
и тем же номером в тех случаях, когда они носят
одно и то же наименование и используются при
изображении одного и того же персонажа.

Многие позы имеют по несколько названий, а
иногда одно и то же название применяются к раз-
ным позам. Поэтому во всех необходимых случаях
мы указываем источник, из которого взято данное
название.
1.	“Ваджрная поза“ - одна из самых распростра-
ненных в иконографии.

2.	“Поза бодхисаттв44. Эта поза свободнее, чем
поза 1. Вариант 2А иногда носит отдельное тибетс-
кое название.

Иногда в этой позе пятку помещают под яго-
дицы.

3.	“Приятная поза”. Это поза свободнее позы 2,
но колени лежат на сидении, а не приподняты,
как в позе 5. Ступени скрещены, что отличает
данную позу от “слабых44 форм позы 6, где нога
не спущена с пьедестала, а лишь пододвинута на
его край и отведена на определенное расстояние
от другой ноги.

4. “Скрытая поза44 отличается от упомянутых
выше тем, что ноги изображения скрыты одеждой.
В такой позе изображаются многие исторические
персонажи, но не божества.

5.	“Поза отдыхающего царя44. Эта поза харак-
терна тем, что одно или оба колена оторваны от
сидения. В случае, если при этом ступня одной
ноги кладется на бедро другой, то поза 5 полу-
чает тибетское название “поза героя44, а поза 5А -
название “поза героини44.

Поза 5В, когда оба колена подняты, встречается
довольно редко. Она свойственна, например, Сарас-
вати и некоторым изображениям йогинов. В пос-
леднем случае колени часто охватываются специ-
альным “медитативным поясом44, фиксирующим по-
ложение ног при длительном созерцании, и тогда
эта поза именуется “позой с опорой44 или “позой
йоги44.
6.	“Односторонняя поза‘\ где одна нога (обычно
правая) спущена с трона, на котором восседает
божество или лама.

В Тибете позу 6 называют “правосторонняя**, а
позу 6А - “левосторонняя**.

7.	“Благая поза“ или, как ее иногда называют,
“поза Майтрейи*4.

8.	“Неподвижная поза“ стрелка из лука, харак-
терная для персонажей, подносящих дары, и для
грозного божества Ачала.
9.	Поза поклонения.

10.	К этому разряду относятся, как уже говори-
лось, все редкие и необычные “сидячие" позы.

11.	Поза “стояния на прямых ногах". Сюда же
относят и позу “с тремя изгибами", для которой
характерен изящный изгиб тела при прямых ногах.

12.	Поза “равно согнутых ног“ или “поза
круга**.

13.	Поза со скрещенными ногами может указы-
вать на движение.

14.	Поза движения - ходьбы, бега, левитации и
т.д.

Сюда относятся и все другие позы, связанные с
движением сквозь воздух, скалы или воду.

15.	Поза с “правой выпрямленной** ногой. Позы
15 и 16, в отличие от других симметричных поз,
получили отдельные номера, несмотря на то, что
некоторые авторитеты склонны считать их одной и
той же позой. Либерт, например, полагает что наз-
вания “алидха" и “прати-алидха** характеризуют
лишь степень напряженности этой позы. Для тако-
го отождествления имеются и данные иконографи-
ческого характера: так Черный Джамбхала может
изображаться в обеих позах.
16

16.	Эта поза симметрична предыдущей.

17.	“Танцующая поза“ внешне очень напоминает
позу 6: их легко спутать, если неясно, сидит ли
исследуемый персонаж (поза 6) или стоит (поза
•л ам«.

19. Позиция 19, как уже было сказано, вклю-
чает необычные и нестандартные “стоячие** позы.
.	Часть III

ХАРАКТЕРИСТИКА ПСИХОФИЗИЧЕСКИХ СОСТОЯНИЙ ОРГАНИЗМА,
ВОЗНИКАЮЩИХ В ПРОЦЕССЕ ЗАНЯТИЙ РЕЛАКСАЦИОННОЙ

ПЛАСТИКОЙ И МЕТОДЫ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ ОТРИЦАТЕЛЬНЫХ
ПОСЛЕДСТВИЙ

Постоянная серьезная работа над собой	вызывает глубокие

гнения как сознании, так и в психофизическом состоянии человека и, это
те естественно. На физическом плане это может выражаться в некоторых
комфортных состояниях, что особенно характерно для начинающих, име-
’дих повышенную чувствительность. К этому нужно отнестись с пониманием.
Ьло того, на первом этапе занятий нужно значительно больше внимания
дать здоровью, укрепить его и физически и духовно. Поэтому знание и
йзательное выполнения Крийи - очищения (I и II ступень йоги) имеют
ад важное значение. Если при этом у человека активно развиваются сен-
твные способности, то ему необхддимо следить за здоровьем больше, чем
шу-либо. Работа с энергетикой должна обязательно сопровождаться физичес-
ки упражнениями и общеукрепляющими процедурами. Необходимо знать и
яктически уметь применять разнообразные способы восстановления, которые
«сут быть как экзотерическими, так и эзотерическими, о чем мы уже гово-
ри. Любой экстрасенс знает, что эта работа очень тяжелая. Только на вид
кажется легко и просто: поводил человек руками или походил с биолока-
ной рамкой.

Методом количественной оценки чакр (биолокационным способом) было
ино установлено, что в момент работы экстрасенса происходит резкая ак-
зация отдельных чакр - в 20-30 раз. Как правило, не менее 2-х, у не-
рых - 3-х. Людям, от природы обладающим крепким здоровьем, требуется
восстановления сил немного времени. Но таких сейчас очень мало. У
их экстрасенсов активизируются одна верхняя чакра и одна нижняя. Есть
е, которые работают на анахате - сердечный центр. Все это вызывает
вюй энергетический выброс и, естественно, обесточивание организма. <1рав-
существует определенная категория экстрасенсов, работающих как энергети-
| генераторы. В силу своих природных способностей они аккумулируют в
много энергии из окружающей среды, и для того, чтобы чувствовать
нормально им нужно отдавать ее, т.е. разряжаться, что естественно, и
юдит при целительстве. Но и в этом случае нужно выполнять опреде-
е правила техники безопасности и регулярно очищать свой организм, т.к.
цессе лечения целитель берет на себя болезнь (ее энергетическую харак-
теристику) и то, что для него проходит безболезненно, может плохо кончить-!
ся для следующего пациента. И для очищения годятся любые упражнения, как
ментальные: очищение солнечным светом, установка “заземления** и т.д., так i
физические: обливания или, в крайнем случае, мытье рук обязательны.

Все это я говорю к тому, чтобы люди, чувствующие в себе сенситивные
способности отнеслись к этому серьезно и не стремились лечить всех подряд,
тем более, что есть целый ряд тонкостей, о которых речь пойдет ниже.

Занятия релаксационной пластикой, как я уже говорила, постепенно раз-
вивают сенситивность, обостренность восприятия, многие достаточно быстро на-
чинают чувствовать биоэнергию; возникает естественное желание помочь всем

своим близким и
другим. Работа с
внутренней работы
приходит только в

знакомым. Не торопитесь, вы можете навредить и себе и
энергетикой - вещь очень серьезная, требует постоянной
над собой, практики самонаблюдения, самоконтроля, а это
результате упорных занятий.



Помимо дискомфорта, возникающего на физическом плане, могут возник-
нуть и неприятные психологические состояния. Это происходит тогда, когда
физическое тело не готово к объему воспринимаемой информации, происходя-
щем на более тонком энергоинформационном уровне.

Причины могут быть разными, но они являются общими как при воздей-
ствии сильного индуктора (может быть экстрасенс) на более слабого реципиен-
та (воспринимающего), так и при работе в “зоне** или в “потоке**. “Зона*1 
место повышенной энергетичности пространства; быть в “потоке** - вхождение
человека в определенное состояние, когда он способен считывать или получать
информацию.

Эти причины следующие:

1.	Неожиданность выхода в энергоинформационный поток.

2.	Зашлакованность энергоканалов или чакр.

3.	Несовпадение частотных характеристик.

4.	Недостаточность биопотенциала реципиента.

5.	Психологическая неподготовленность и т.д.

Эти состояния могут сопровождаться такими дискомфортными ощущени-
ями, как: потеря координации и чувства гравитации, расчлененность тела, раз-
двоенность сознания, иногда животный страх, может быть озноб, иногда юзни-
кает ощущение растворенности тела. Последнее может быть связано с сказами



Все эти состояния и способность организма к ним адаптироваться нужно
рассматривать как учебную ситуацию (ишварапрандхану) и являются, своего
рода, экзаменом, проверкой готовности к переходу на новую ступень р звитая




мекрасно, когда рядом с тобой есть опытный, доброжелательный ведущий,
tapoMy безусловно доверяешь и который всегда поможет, но это бывает
иеко не всегда, поэтому нужно работать самому.

Работа над развитием концентрации внимания и самонаблюдения посредст-
ш физических и психофизических упражнений является необходимым условн-
ей, по крайней мере с 2-х точек зрения:

первая - связана с их общеукрепляющим и оздоровительным воздейст-
ием;

вторая - исходит из способа выполнения упражнения, развивающий высо-
(ш уровень концентрации внимания и самонаблюдения, что позволяет пра-
!шп»но оценить любую ситуацию, какой-бы она не оказалась, проконтролиро-
жть ее, не выходя из “потока**, продолжая получать информацию.

В дальнейшем, когда организм адаптируется к подобным явлениям, чувст-
о дискомфорта сменяется радостью познания, осознанием причастности себя
Великому Космосу, ощущением невыразимого блаженства.

В таком состоянии лучше находиться вне социума, среди близких тебе по
•тху людей; либо вообще быть в полном одиночестве и безопасности. В пов-
седневной же жизни нужно уметь быть всегда ко всему готовым. Это не зна-
1НТ быть в постоянном напряжении, скорее, наоборот: сознательно снимать его
: себя, максимально раскрепощаться и поддерживать высокий уровень всех ви-
дов концентрации внимания, основанных на релаксации.

Практически, многие из описанных упражнений, а также базовые психо-
тические упражнения естественно подготавливают нас к необычным состояни-
ш расширенного восприятия пространства, и все же мне хотелось остановить-
la на некоторых из них, рассматривая в большей степени их энергетический
। хпект.

Прежде всего, нужно помнить о том, что работа с энергетикой очень ин-
||видуальна; выбор конкретных упражнений зависит от многих факторов, на-
I иная с типа нервной системы, психофизического состояния в момент выпол-
| яния упражнений, а также разнообразных внешних факторов. Кстати, это же
|шится и к физическим упражнениям. Поэтому, мы	всегда	против

Iтретных комплексов для всех, и за то, чтобы при самостоятельной работе
даек из банка упражнений смог бы выбрать те, которые хочется делать,
ченно сейчас. Естественно, что развитие интуиции, умение прислушиваться к
ое имеет важное значение.

На основании многочисленных бесед с людьми, имеющими опыт подобной
юты, собственого практического опыта, а также сравнения различных лите-
ратурных источников, в том числе и самиздата, нам кажется, что работа с
энергетикой целесообразно проводить в 3 этапа.

1.	Очищение чакр и каналов.

2.	Накопление энергии в нижних чакрах.

3.	Распределение ее в организме.

Все эти упражнения основаны на КВ, поэтому напомним этапность рабо-
ты с КВ в процессе занятий и каждого урока в отдельности.

Обычно они выполняются в статическом положении: лежа, сидя, стоя; по-
том в динамическом режиме: на уровне мышечного осознания и представления
(об этом мы подробно уже говорили).

В статическом режиме:

1.	Локализация КВ, установка линии центрирования

2.	Работа с энергоканалами:

-	через брахмарандру;

-	через руки;

-	через ноги;

-	с каналом позвоночника.

3.	КВ в чакрах, работа с мантрами.

4.	Микрокосмическая орбита:

-	вдох по переднему каналу;

-	выдох по заднему.

5.	Расслабление мышц туловища:

-	передней части;

-	задней части;

-	боковых частей;

6.	КВ в чакрах с выходом на руки (повышает чувствительность и разви-
вает самонаблюдение).	I

7.	Работа с цветом:

-	в чакрах;

-	в сочетании с предыдущим упражнением.

В динамическом режиме:

1.	Танцевальная разминка

2.	Вьяя и

3.	Асаны

4.	Работа с мантрами в кругу, наложенная на ритмические ударные уп-
ражнения:

- Ом Мани Падме Хум;
c I - Ом Нама Шива Йа.

I 5. Работа с мантрой ЛУМ: из И.п. ваджрасана или мандукасана

I 6. Комплекс “Сурья Намаскар44:

	- с КВ на дыхании;

IИ	- с КВ на работе с каналами;

- с КВ на мантрах.

I

 7. Комплекс “Гармонизация по чакрам и набор энергии.

I Обычно вся ментальная работа выполняется на выдохе. Наложение мен-
шых ПФУ на двигательные действия значительно усиливают эффект
шаечного расслабления в процессе движения и одновременно способствует
ироничному распределению биоэнергии в организме человека.

I Взяв за основу эти упражнения, можно выполнять множество других, ко-
ррые можно использовать как для развития образного мышления, увеличения
рособности к концентрации внимания одновременно на нескольких объектах,
г j и для самонаблюдения.

I Например, работа с ментальным экраном: выполняя это упражнение, мож-
 «последовательно ставить самые разные задачи:

II - КВ на процессе дыхания;

|| с этого нужно начинать

I - КВ на установлении “заземления44;

I	- КВ на ментальном экране;

-	наблюдение за цветом, который есть в данный момент;

-	КВ на какой-либо из чакр с последующим наблюдением за

I изменившимся цветом;

I - КВ на заполнении экрана золотистым или серебристым цветом;

I - наблюдение за изменением психофизического состояния,
чем оно характеризуется и т.д.

В дальнейшем, установка ментального экрана служит основой для работы,
веющей самую разную направленность: начиная с окутывания себя менталь-
н>| светом для защиты и заканчивая разворотами плоскости экрана паралле-
Мо полу, с дальнейшим пропусканием его сквозь тело для очищения себя и
тружающего пространства.

J Возвращаясь к этапности работы с биоэнергетикой, я хотела бы перечис-
|вп> те упражнения, которые мы выполняли на занятиях в группах релаксаци-
|иой пластики.

I Упражнения на очищения.

I Во-первых, к ним относится Крийа-йога, содержащая как внешние, так и
Ьтренние способы (Йама и Нийама) очищения.
Выполнение последующих ПФУ тесно взаимосвязаны с I и II ступенями
йоги.

1.	Работа с ментальным экраном:

-	на уровне анахаты;

-	на уровне аджны;

-	на уровне манипуры;

На вдохе - втягивание энергии экрана во внутрь себя;

н	а выдохе - распространение ее по всему телу изнутри с возможным
выходом за пределы тела;

-	вращение экрана вокруг себя параллельно телу

с изменением скорости и радиуса;

-	поднимание вверх параллельно полу и пропускание
через себя - 3 - 6 раз.

2.	Традиционная медитация “Трилистник Будды“ (с пожеланием всем жи-
вым существам мира, покоя и блаженства). Выполняется на выдохе:

-	вперед, направо, назад, налево, вверх и вниз;

одновременно во все стороны;

-	с КВ в чакрах;

а)	анахата;

б)	манипура;

в)	вишудха;

3.	Очищение солнечным светом - в обоих режимах.

4.	Работа в чакрах:

-	с цветом;

-	с мантхрами и янтрами;

-	по спирали, начиная с центра (анахата),

вниз - по переднему каналу, вверх - по заднему;

-	микрокосмическая орбита.

(последние два упражнения могут быть контрольными):

ухудшение самочувствия говорит о недостаточной чистоте; ощущение лег-
кости, даже блаженства - критерий чистоты, который нужно постоянно поддер-
живать.

5.	Всасывание внешней энергии через руки и ноги с выдохом соответст-
венно через “Линию Заземления" и по Сушумне.

6.	Микрокосмическая орбита + выдох в чакру.

7.	Чистка Медуллярной зоны.

8.	То же, с выдохом в Трикутту.
9.	То же, что и N 8 + представление золотых шаров на уровне Три-

10.	Вращение их крестом по часовой стрелке.

Упражнения NN 7-10 способствуют очищению аджны.

11.	Представление креста на каждой чакре, начиная с центральной:

а)	вдох - аккумуляция энергии в чакре;

б)	выдох - выдох из чакры крестом на одинаковое расстояние;

в)	вращение креста по часовой стрелке.

12.	То же, по центрам: эмоциональном;

двигательном;

инстинктивном.

13,	Работа в чакрах с символами (в динамике - распускание лепестков
wioca; вдох - лепестки собираются в бутон, выдох - распускаются).

14.	Работа с мантрой АУМ и этюд с кастами.

Упражнения для накопления энергии

1.	Работа в закрытой системе (руки и ноги скрещены):

-	вдох - ОСС; выдох - по всему телу;

-	вдох - по переднему каналу, задержка - переход из локального
аира муладхары в копчик - выдох - по спине снизу вверх;

-	вдох через ноги и руки, выдох - в ОСС.

2.	Вдох через ноги и руки в И.п., стоя.

3.	Работа в кругу с мантрами для нижних чакр.

4.	Вьяя и асаны.

5.	Работа со стихиями; ментально в статическом режиме; в динамическом
ользование элементов шаманского танца, испанского и спонтанного).

6.	Эзотерическая работа с водой, землей, камнями.

7.	Дыхание в чакре.

8.	Кроме того, некоторые упражнения можно выполнять при таких авто-
гаеских движениях, как ходьбы и бег: это тренировка рассеянного взгляда,
лабление мышц всех сторон тела, очищение каналов рук и ног и т.д.

9.	В И.п. Ваджрасана или Мандукасана: мысленное проговаривание текста:
Я

Я спокоен

Я монумент.

Я неподвижен как скала

10.	Варианты защиты (о них чуть позже),
Упражнения для распределения энергии

1.	Работа с каналами рук и ног на ментале и в движении (для релакса-
ции выполняются после цикла упражнений). Триконасана с КВ в каналах рук
(наклоны с прямыми ногами), в каналах ног (наклоны в полуприседе на од-
ной ноге).

2.	“Заземление" (базовое упражнение)

3.	“Центрирование" (базовое упражнение)

4.	Микрокосмическая орбита (базовое упражнение)

5.	Индийский танец - гармонизация и распределение энергии по чакрам.

6.	Движение рук, глаз и шеи с проговариванием таларитмических слогов.

7.	Работа с энергией в паре, треугольником, крестом, группой с челове-
ком в центре (см. схему в тексте).

На этом хотелось бы остановиться. Прежде, чем начинать работу такого
роде, необходимо, чтобы:

1.	люди имели симпатии друг другу;

2.	имели навык самостоятельной работы;

3.	подходили по психологическим качествам друг другу.

В парной работе (мужчина и женщина) необходима установка на работу
с энергией (подробно это изложено в тантра-йоге), сублимирование ее из сек
суальной в другие виды.

При работе в паре простые упражнения, которые способствуют настрою,
вводят в медитативное состояние основаны на вращении микрокосмической ор-
биты. Здесь могут быть разные варианты:

1.	Вдох по переднему каналу 1 - Ж

Выдох по заднему	- М

2.	Вдох по переднему каналу - М

Выдох по заднему	- Ж

Напоминаю правило:

вдох - по переднему каналу вниз

выдох - по заднему каналу вверх

3.	Вдох - мужчина концентрирует внимание
на переднем канале женщины.
Женщина соответственно, мужчины.

Выдох - по своему заднему каналу.

4.	Каждый из партнеров концентрирует внимание на своем переднем ка-

нале

вдох.
Выдох - КВ на заднем канале у партнера.

Работа в группе из 2 - 3 - 4 человек должна предваряться упражнени-
на установление связи в чакрах (“мостики4*): став друг против друга,
ю расслабиться и посмотреть на какой из чакр партнера идет общение
олее естественно, посмотреть, какая из чакр является доминирующей (по-

да знать это

каждому и для себя).

На схеме стрелками показаны варианты групповой работы:

Прием энергии через каналы и чакры.

Отдача: а) через анахату; б) через аджну; в) через манипуру.

Спонтанный танец: сольно;

в паре;
втроем;
в группе.

Пункты NN 8 и 9 предполагает высокий уровень как КВ, так и
ател^ной подготовленности.

10.	КВ на 5-ти точках.

11.	Медитация на 5 точках (большие пальцы ног, рук и кончик носа).

ша упражнений, которые выделены отдельно, условно называются “Защита**

На занятиях и публичных лекциях очень часто задают вопросы на эту
тему. Лично нам кажется, что самая лучшая защита - не думать об этом
^шально (вспомните апариграху - свободу от ненужных мыслей). Тем
Ьолее, что страх, боязнь того, что произойдет, очень разрушает ваше поле
без постороннего воздействия.

Кроме того, способность к быстрой адаптации посредством релаксации, ра-
кта с мыслеформами позволяет рассматривать подобную ситуацию как учеб-
0, заставляя ваше тело и разум самостоятельно искать способы, которые
[более эффективны именно для Вас.
Тем не менее, практика показывает, что общие методы защиты нужно
знать и иметь навык их выполнения, тем более, что они основаны на кон-
центрации внимания.

Эти упражнения следующие:

1.	Установка “Заземления** и “Линии Центрирования**.

2.	Работа с зеркалами (поставить их в виде шатра зеркальной стороной
наружу).

3.	Работа с Ментальным Экраном.

4.	Обкручивание себя в кокон снизу вверх белым цветом.

5.	Обкручивание себя в 3-х плоскостях (фронтальной, сагиттальной и па-
раллельной полу).

6.	Абстрагирование от своего тела:

-	подняться над собой на 1,5 - 2 м, просматривая ситуацию сверху;

-	посмотреть на себя со стороны, абстрагировавшись от своих эмоций
и оставив только информацию, как таковую.

7.	Полное мышечное раскрепощение + “Заземление**.

8.	На основе этого укрепление своего поля - это упражнение требует
высокого уровня КВ и релаксационного навыка. Выполняется крестом.

9.	Одновременно работа с каналами и плоскостями (см. N 5):

-	фронтальная плоскость + каналы рук;

-	сагиттальная плоскость + каналы ног;

-	сагиттальная плоскость + микрокосмическая орбита;

-	плоскость параллельная полу + прочищение солнечным светом.

Как видите, практически все упражнения Вам знакомы, одни из них раз-
вивают самонаблюдение, другие повышают уровень КВ на нескольких объектах
одновременно, третьи - развивают образность мышления. Кроме того, они ес-
тественно укрепляют психику и физическое тело, что само по себе увеличива-
ет биопотенциал и служит прекрасной защитой.

Прочитав все это, у Вас может возникнуть естественная мысль, когда
всем этим заниматься и где взять время. Ответ здесь достаточно банален.
Ментальная работа с КВ, самонаблюдение не требуют специального времени
(мы не говорили сейчас о физических упражнениях и танце). Можно гово-
рить об этом, как определенном типе мышления, образе действий, образе
жизни, который пронизывает практически все сферы нашей деятельности.

При этом нужно четко представлять для чего Вы это делаете.

Главная цель занятий: психофизическая регуляция и биоэнергетическая ба-
лансировка.
! Овладение техникой ПФУ позволяет легко переключать внимание при ра-
юте с представлением и осознанием, регулировать энергобаланс между правым
11 левым полушарием, увеличивать вариативность энергетических возможностей,
иену мыслительной доминанты, увеличивать ваши творческие возможности и
и реализацию.

На наш взгляд, парная работа с биоэнергетикой может очень много дать
8 в духовном, и в эмоциональном, и сексуальном отношении, значительно
ибогатив жизнь обоих, но это очень серьезная тема и нераспаханное поле

ельности для психологии.

И помня о том, что наша главная задача - это приведение себя в сос-
тояние гармонии, я перейду к описанию одного из этюдов с использованием
I элементов индийского танца. Обычно мы всегда заканчиваем этим занятия.
1Исполнение его под классическую индийскую музыку создает прекрасное воз-
ращенное состояние и, в прямом смысле, настраивает на высокие мысли.

Из ритуальных йоговских комплексов прекрасно воздействует на гармони-
йцию правой и левой стороны тела “Трйконасана" (рис. 43), а также “Сурья
Намаскар", который одновременно и заряжает энергией и гармонично распре-
деляет ее в организме (рис. 44).

Прежде, чем давать описание комплекса, я кратко напомню положение
альцев в хастах и их значение, которые выполняются в этом комплексе.

Патака - флаг, приветствие Верховному Божеству, пальцы сомкнуты.
Анджали - приветствие - обе ладони соединены.

руки над головой - приветствие Богу;

руки на уровне трикуты - приветствие Гуру;

руки на уровне груди - приветствие всем окружающим.

Сикхара - поклонение богу Красоты (4 пальца сжаты в кулак, а боль-
шой - смотрит вверх).

Мукула - бутон - кончики пальцев соединены вместе, ладонь согнута.

Алападма - цветок лотоса - пальцы максимально раскрыты, ладонь повер-
нута вовнутрь.

Пунша пута - подношение дара, обладающего магическим действием, ла-
юни рядом, слегка согнуты.

Карката - множественность - пальцы кистей переплетены.

Мушти (мусти) - мужественность, сила - ладони сжаты в кулаки.

Хамсапака - крыло лебедя, обозначение числа 3, 5, 6, часто используется
1пя красоты танца - большой и указательный пальцы соединены.

Катакамукха - голова оленя; также как и предыдущая хаста используется
ш красоты танца. Входит в “Гуру пранам".
Описание этюда “Гармония по Чакрам** (таблица 3)

Он исполняется под индийскую классическую флейтовую музыку медита-
тивного характера. Переход из позы в позу очень спокойный, с фиксацией
поз, в которых тем не менее, не должно быть резкости. Каждая из поз соп-
ровождается КВ в соответствующей чакре. Рисунки даны в приложении к ч.П.

Начинать разучивание этюда лучше всего с движений рук, сопровождая
его объяснением, затем разучиваются отдельные положения ног, а после этого
- весь этюд в целом.

Начинающим лучше разучивать стоя в линиях, лицом к преподавателю, а
наиболее подготовленным, в парах или небольшими группами. Эффект гармо-
низации увеличивается.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении хотелось бы сказать о том, что существует множество ме-
тодов психофизической и биоэнергетической регуляции, также как и путей к
самосовершенствованию. Каждый волен выбирать свой.

Биоэнергетическая Релаксационная пластика - один из них. Этот метод
интересен, на наш взгляд, тем, что позволяет сочетать в себе элементы йоги
и танца, адаптируя к нашим условиям и не искажать при этом смысл
великого учения; это метод познания себя и окружающего мира через
осмысленность движения, через красоту линии, ритма, формы, мелодии; это
возможность постоянного совершенствования, узнавания и переоценки, казало»
бы, давно известных истин.

Хочется выразить признательность многим, которые так или иначе
помогали и словом и делом, и, прежде всего, всем, кто приходит заниматься
к нам, в наш любимый зал “Космос" в Санкт-Петербурге и помогает нам в
наших поисках, радуется удачам и поддерживает в трудные минуты. Мы бла-
годарны скептикам, потому что это заставляет еще больше работать, быть в
постоянном поиске.

Но самая большая благодарность - моим учителям и моей семье. И
пусть никого это не удивляет. Все, кто занимается подобными вещами, знает,
как бывает трудно и грустно, когда Вас не понимают и не восгринима
именно близкие, а это так важно. И как нужна помощь, которая выража<
в том, чтобы хотя бы не мешали, не говоря уже об остальном.

Мы знаем, что занятия йогой и индийским танцем дают один из ключе»
к пониманию и осознанию мира, что это только инструмент познания, ко-
торый нужно знать и уметь им пользоваться в совершенстве. Все мы; уче-
NN Наттайме	Описание движения ногами	Описание движения руками	Щусей Гьохо

н/п чакр

1	Гуру Пранам			
2	Сахасрара	Из глубокого плие медленно поднимаеться вверх, стопы из развернутого полдожения переходят в "самопада"	Вначале идут руки снизу в стороны  вверх в положение кисти "патака"	Осознание снизу вверх от стоп через брахмаранду
3	Аджна	Из И.П. самапада - переход в ардхамандали	Руки опускаются сверху вниз до уровня груди в "Анджали"	КВ на переднем канале
4	Вишудха	Шаг правой назад, левая на пятку, возвра- титься в ардхамандали, все то же, с левой медленно сесть в глубокое плие	Правая рука описывает сакральный полукруг в "Сикхара", левая в поло- жении Адхапатака, то же с левой выполнить круг обеими руками	КВ на эмоциональном центре и окружающем пространстве на уровне анахаты
5	Анахата	Левая нога поднимается к колену с одновре- менным подниманием в полуплие и ставится на подушечку. То же, с правой ноги. Через ардхамандали перейти в положение "Шива”	Левая рука - Мукула - Алападма То же, с правой руки То же, обеими руками	КВ на Линии Центриро- вания
6	Манипура	Шаг правой вперед и став на колено правой перенести левую вперед, опустить правое бед- ро на пол, переместив на него центр тяжести	Пушта пута - Анджали	Выход из Анахаты через каналы рук
7	Свадхистана  •	Поднимается вверх правая нога у колена, затем опускается в этом положении в деми плие, правая опускается на пятку и через полупрйсед в широкой стойке, переносим ту- ловище на правую ногу, а левую через ставим на подушечку спереди. Все повторяется с другой ноги	Руки поднимаются через стороны вверх, затем опускаются в "Аяаджали" до се- редины груди, переводятся в этом поло- жении на правое бедро в "Караката". Все повторяется с другой руки.	КВ на заднем канале, переход на передний канал • свадхистана. Все повторяется еще раз.
8	Муладхара	Через пулуприсед в широкой стойке поднять пятки вверх и опустить, шаг левой назад, выйти в самападу.	Через Анджали руки в стороны, согнуть в локтях и выпрямить, сжав в кулаки (Мусти), затем руки опустить вниз, медленно поднять через стороны вверх и опустить в Анджали на уровне груди	КВ на Линии Центриро- вания и каналах рук. Осознание себя и окру- жающего пространства.
ники, последователи, сочувствующие - мы только в начале пути и каждого из
нас ждут свои открытия.

И это прекрасно.

Хочется пожелать всем радости. Радости познания, радости общения, ра-
дости жизни, умению удивляться и восхищаться красотой Мира и Природа.
И, конечно, быть всем здоровыми и счастливыми.

АУМ! АУМ! АУМ!

Литература

1.	Аваллон А. Змеиная сила. - Мадрас, 1958, изд.6.

2.	Анандананд С. Здоровье и йога // Физкультура и спорт, 1988, N10,ll.

3.	Аров Б. Хатха-йога. Комментарии к Хатха-йога Прадипика. - Рига, 1937.

4.	Аянгар В. Учение йоги. - Лондон, 1965

5.	Бонгард-Левин Г. Будда молчит // Наука и религия, 1969, N7, с.38-42

6.	Бонгард-Левин Г., Герасимов А. Мудрецы и философы древней Индии. -

М.: Наука, 1975

7.	Брахмачария Д. Основной начальный комплекс йоговских упражнений.

Динамическая система вьяям •/ Пер. с англ. - Калькутта, 1965

8.	Бросалина Е., Гуров Н. Индия. - В кн.: Все о балете / Под ред.

Ю.Слонимского. - М.-Л.: Музыка, 1966

9.	Бхандари Мина. Магия йоги // Индия. 1986, N7, с.55.	Н

10.	Бэшем А. Чудо, которым была Индия / Пер. с англ. - Наука, 1977.

11.	Ватсьяяна К. Идейная основа культурного наследия // Индия, 1986, N7. 1

12.	Вендровская С. Красота и здоровье. - М.: Физкультура и спорт, 1985

13.	Верещагин Б.Г. Физические упражнения индийских йогов. - Минск:	I

Полымя, 1982

14.	Воронин В. Хатха-йога // Наука и жизнь, 19806 N5,7,10,12	I

15.	Гагеман К. Игры народов Индии / Сб.Академия, 1923, с.31-54	I

16.	Гарги Б. Танец и театр Индии. - М.: Искусство, 1963, с.39-54

17.	Голомбо Б. Начало йоги // Физкультура и спорт, 1989, N4-6

18.	Григоренко А.Ю. Сон разума рождает чудовищ. - Л.: Лениздат, 1986

19.	Гуревич С.А. Психотерапия в народной медицине. - В Сб.сРуководство по I
психотерапии / Под ред. В.Е.Рожнова. - Ташкент: Медицина, 1985. - I
с.129-147
к Гусева Н. Многоликая Индия / Сб. Весть. - М.: Радуга. - Дели:
Раджпал энд сане, 1987, с.251-255

L Дейков В. На грани жизни / Пер. с болт. - М.: Знание, 1988. - с.54-68

1 Динейко К. Движение, дыхание, здоровье. - Минск: Полымя, 1982. -
с.32-41, 102-108

Е. Евтимов В. Йога. Практическое руководство / Под ред. В.Зубкова / Пер

I с болт. - М.: Медицина, 1986

I. Елисеев В. Тайцзи-цюань. Искусство гармоничного действия // Наука и
религия, 1989, N8

5. Ефремов И. Лезвие бритвы. - Махачкала, 1987

к Завельский Ф. Время и его измерения. - М.: 1989

’ Иесудиан С., Хэйч Э. Йога / Пер с англ. - Женева, 1984

I . Котовская М.Н. Синтез искусств. - М.: Наука, 1982

1$. Кувалаянанда С., Винекар С. Йога, индийская лечебная система, основные

I принципы и методы / Пер. с англ. - 1979

г. Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. - М.: Радуга,

I 1982, с. 124-125

г Линдер И. Сосредоточтесь в движении // Физкультура и спорт, 1989,

| N8, с.25-26

Iк. Лувсан Г. Традиционные методы восточной игл ©рефлексотерапии. - М.:

I Медицина, 1986

КЗ. Махабхарата. Побоище палицами - Ашхабад: Ылым, 1961, Вып.7, ч.2. -

I 289С.

|< Митрохин Л.Н. Религии нового века. - М.: Сов. Россия. 1985

К. Петров Ю. Вправы йогов. - Киев, 1960

116. Попова Е. Общеразвивающие упражнения. Методические рекомендации. -

I Л. ГДОИВК, 1988

17.	Рааб А. Йога против нарушений осанки и болей в спине. - Минск:
я Полымя, 1986

 S. Рамачарака. Наука о дыхании. - СПб, 1913

№ Рамачарака. Раджа-йога. - СПб, 1914
Рамачарака. Хатха-йога. - СПб, 1915

||. Самсон Л. Ритмы радости. Традиции классического танца. - Нью-Дели,

| 1987, с.27-53

I Сатьянанда С. Международный курс преподавания йоги. Конспект лекций,

I 1967. - 68С.

I Смирнов Б.Л. Комментарий к Бхагаватгите, кн. УПР, ч.2. - Ашхабад:

I Ылым, 1981
^емин

44.	Тартаковский М. Нетрадиционная физкультура // ФИС ИПС, 1981, N1

45.	Тюляев С. Искусство Индии. - М.: Искусство, 1988. - с.291-303

46.	Феррер Л. Овладение человеческой личностью / Пер. с фр. - Париж,

1954

Про

I. 1

ШКОЛА БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО И ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ II.
РЕЛАКСАЦИОННЫЙ ЦЕНТР “БИОЭНЕРГОПЛАСТИКАи

Цели и задачи:	щ,

1.	Психофизическая и биоэнергетическая гармонизация организма и окруж
ющего пространства

2.	Биоэнергетическая самокоррекция с помощью йоги и танца, как формы
йоги.

3.	Мышечное раскрепощение - психорегуляция - развитие творческих воз-
можностей.	IV

V.'

Протрамма расчитана на несколько лет в зависимости от уровня
подготовленности.

В программе:	Се

«ек
51
ГИ1

-	изучение биоэнергетической структуры человека

-	чакры и их психологические характеристики

-	биоэнергетика Апгганга-йоги

-	биоэнергетика и психология общения

-	психофизические упражнения для психологической стабилизации:
работа с мыслеформой и мыслеобразом в статическом
и динамическом режимах, защита

-	работа с энергиями в стихиях

-	работа с энергиями в графических и пластических символах

-	Тантра-йога: синтез Хатха- Кундалини- и Раджа-йоги,
работа с мантрами, психофизический и биоэнергетический
аспект индийского танца

-	групповая работа с энергией: в статическом и динамическом режимах _
посредством йоги и танца, гармонизация полевая, развитие
возможностей общения на полевом уровне

-	базовые психофизические упражнения. Техника безопасности
при работе с биоэнергией и их вариативность

-	основные символы, их энергетический и психологический аспекты.

-	методы работы со знаковой системой.

к

Руководитель школы - И.Курис	Ьв

Се

bi

Программа расчитана на начинающих, не имеющих никакой подготовь
или минимальную. Регулярность занятий: 2-3 раза в неделю. Начальный кур
рассчитан на 1 месяц. Группа - не менее 25 человек. Желательно 2 группе
Продолжительность одного занятия: 4 академических часа.	I

Возможны выступления с показом и рассказом.

Для занятий необходим зал, в котором могут спокойно двигаться 30 ч
ловек, лучше спортивный, пол - не парткетный, а также магнитофон и koi
рики. Форма одежды: спортивная. Для теоретических занятий: магнитофон
диапроектор. Возможна демонстрация видеокассеты.
еминар по теме: “ПОНЯТИЕ ЭНЕРГИИ В ИНДИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ"

ТАНТРА

Программа:

I.	Тантрический аспект модели Вселенной
- метафизика индийской философии

-	истоки тантризма

-	понятие Шакти

-	Панчататтва

II.	Кундалини-йога и хатха-йога, как составные части Тантры

-	биоэнергетическая система человека с позиции Тантры

-	энергетика Аштанга-йоги

-	принцип выполнения асан и пранайам с позиции Тантры
III. Индийский сакральный танец

-	философский аспект

-	эзотерика храмовых культур

-	эзотерика танца

-	эротический аспект

-	хасты и мудры: энергетический и информационный аспекты
IV. Практика йогического танца. Сакральность “АРАТИ".

V	. Моделирование измененных состояний сознания посредством
релаксационной пластики.

Семинар предназначен для лиц, интересующихся энергетикой и эзотерикой
чеющих определенный уровень подготовки в этой области.

Для лекционных занятий количество слушателей любое, для практически*
’-30 человек. Регулярность занятий 2-3 раза в неделю. I - цикл: 5
та

Руководитель школы И.В.Курис.

Семинар по теме: “ЭЗОТЕРИКА ДВИЖЕНИЯ КАК ДВИГАТЕЛЬНОГО
ДЕЙСТВИЯ"

«ижение как средство биоэнергетического развития

-	движение как средство взаимодействия с пространством

-	основные законы движения энергопотока:

-	внутри тела

-	в теле-пространстве (верхнее, нижнее, окружающее)

I - в группе-пространстве

-	работа со стихиями

-	работа с графическими символами

-	работа с психологическими состояниями

огический танец. Философия, мифология, энергетика,
ергетический аспект элементов индийского танца.

•	каста - положение рук:

®	- энергетический аспект хаст

а - психофизическая регуляция посредством хаст

я мудры - статическое положение рук, ног, туловища:

I - основные мудры, их значение

I - энергетичекая связь, связь со стихией,

I доминирующий графический символ, основной цвет

9* абханги, диабханги, триаоханги. Энергетический аспект

I и характеристика состояний