Цигун Владимир Котляр
Шокирующий
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ
ИЛИ ТО, О ЧЕМ МОЛЧАТ КИТАЙЦЫ
Владимир Котляр
ТЕХНИКА ДАОССКОЙ ШКОЛЫ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ "ВЕТЕР-ГРОМ"
Шокирующий
ТАЙЦЗИЦЮАНЬ
ИЛИ ТО, О ЧЕМ МОЛЧАТ КИТАЙЦЫ
СОСТХ1Я» Э 2 0 0 7
УДК 796.855
ББК 75.6
К73
Котляр Владимир
К73 Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы (техника даосской Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром»). — М.: ООО Издательство «София», 2007. — 432 с.
ISBN 978-5-91250-460-0
Название этой книги — не рекламный трюк. Люди, много лет практикующие Тайцзицюань, переживают настоящий шок, познакомившись с принципами и методами этого боевого искусства, о которых китайские учителя обычно умалчивают! Узнайте о даосской школе «Ветер-Гром», которая во многом радикально отличается от школ Тайцзи, популяризуемых в Китае, на Западе и в России и девиз которой — «Передавать учение без утайки». Автор этой книги, В. В. Котляр, — прямой ученик Ван Учжана, последнего патриарха школы. Он занимается Тайцзи и смежными дисциплинами почти двадцать лет, два года провел в буддийском монастыре, был тренером призеров чемпионата Европы по Тайцзицюань. В книге подробно описываются все разделы искусства: базовая работа, одиночные формы, парная практика, прикладная техника, работа с энергией и медитативная практика. Большинство упражнений никогда не публиковались ранее, так как являются частью так называемых «закрытых техник». Отдельная глава посвящена новым авторским переводам классических текстов по Тайцзи. Книга будет интересна и полезна всем, кто занимается восточными биоэнергетическими практиками и боевыми искусствами, независимо от школы и уровня подготовки.
УДК 796.855
ББК 75.6
ISBN 978-5-91250-460-0
© «София», 2007
© ООО Издательство «София», 2007
Содержание
Вместо предисловия: нет предела «Великим Пределам»......................... 11
Глава 1. Об учителях................................... 15
Что значит «учитель Тайцзицюань»?................... 15
Проблемы учеников................................... 30
Глава 2. Объять Великий Предел (Бло Тай Цзи)........... 35
Техника выполнения формы Бао Тай Цзи................ 35
Длньши.............................................. 44
Утреннее гунфу...................................... 46
Занятия с учителем.................................. 48
Правила поклонов в форме Бао Тай Цзи................ 50
Юнфа................................................ 51
Глава 3. Девять нитей.................................. 55
Техника «Девяти нитей».............................. 56
Учебный список Девяти нитей......................... 64
Медицинские аспекты в практике «Девяти нитей» ...... 65
Глава 4. Круговые и наматывающие движения по «схеме Великого Предела»............................ 69
Глава 5. Скручивание «шелковой нити» для рук........... 74
Исходное положение для чаньсы шоуфа................. 74
Техника чаньсы для рук.............................. 77
Заметки по изучению чаньсы шоуфа.................... 84
Глава 6. Основы практики «стояния столбом» (чжаньчжуан)..... 86
Сущность структуры в Тайцзицюань...................... 86
Структурные качества.................................. 88
Формирование структуры с помощью столбового стояния...... 91
Техника «материнского столба»......................... 93
Методические рекомендации для тренировки чжаньчжуан...... 96
Глава 7. Выход из чжаньчжуан, или Собирание работы (шоугун). 99
Три качания руками и собирание ног ................... 99
Цигун «Девять дыханий»............................... 103
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»....... 104
Юаньтитао (jet® ^) — ПЕРВЫЙ КОМПЛЕКС Фэнлэй Тайцзицюань	  106
Схема перемещений в комплексе юаньтитао..............226
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)......................... 227
Основы ПАРНОЙ РАБОТЫ И КУЛАЧНОГО ИСКУССТВА............1L1
Принципы толкающих рук............................... 231
Парные упоры..........................................239
Парная ходьба........................................ 247
Циньна и одноручные перехваты.........................253
Толкающие руки и качающие руки........................261
Парные сталкивания................................... 293
Взрывающие руки и атаки в качающих руках..............299
Кулачная (боевая) техника.............................306
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун).............. 312
«Ци НЕ СУЩЕСТВУЕТ!».................................. 312
Как избежать ошибок в практике цигун..................326
Практика комплексов цигун.............................328
Пинань цигун..........................................329
Драконье дыхание..................................... 336
Мастерство питания сердца............................. 338
Держать небо...........................................351
Глава 11. Даосская медитация — прояснение духа (шэньмин).. 355
Что такое шэньмин?.................................... 355
Три пути пробуждения шэнь............................. 358
Сущность медитативной практики........................ 360
Правильная поза и очистительное дыхание............... 360
Вход в созерцание..................................... 362
Выход ИЗ СОЗЕРЦАНИЯ................................... 367
Техника созерцания.................................... 370
Краткое напутствие в созерцание....................... 373
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань................ 375
О ПЕРЕВОДЕ КИТАЙСКИХ ТЕКСТОВ.......................... 375
Понимание динамической практики 13 форм............... 378
О Школе Тайцзицюань «Ветер-Гром»......................... 422
Принципы Школы «Ветер-Гром»............................424
Учебные мероприятия и проекты Школы «Ветер-Гром».......426
Контактные телефоны Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром» и Ассоциации «Восточный Дом»...........................427
Коротко об авторе........................................ 428
Внимание! Автор и издатели не несут никакой ответственности ЗА ВОЗМОЖНЫЙ ВРЕД; ПРИЧИНЕННЫЙ САМОСТОЯТЕЛЬНЫМ ВЫПОЛНЕНИЕМ УПРАЖНЕНИЙ; ОПИСАННЫХ В ДАННОЙ КНИГЕ. ВСЕ УПРАЖНЕНИЯ В ЭТОЙ КНИГЕ ПРЕДСТАВЛЯЮТ СОБОЙ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО СПРАВОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ И НЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ. ТОЛЬКО ТРЕНИРОВКИ ПОД НАБЛЮДЕНИЕМ СПЕЦИАЛИСТОВ; ИМЕЮЩИХ ПРАВО ПРЕПОДАВАТЬ; МОЖНО СЧИТАТЬ БЕЗОПАСНЫМИ.
Посвящается моему Учителю Ван Учжану, Мастеру, умеющему ходить не оставляя следов; а также всем, кто создавал и развивал Тайцзицюань и имена которых нам неизвестны
«Пустые разговоры — как разлившаяся тушь, только реальное движение можно истинно оценить»1.
Из «Песни о Тайцзицюань» (юн тай цзи цюань —	КУН ТАНЬ ЦЗЕ ЧЖАН МО, ШИ ДУН
ШИЧЖЭНЬЦЮАНЬ —
Вместо предисловия:
НЕТ ПРЕДЕЛА
«Великим Пределам»
Рано или поздно все мои ученики задают один и тот же вопрос: «Какую книгу о Тайцзицюань стоит прочитать?» И хотя сейчас уже издания, посвященные Тай Цзи, исчисляются десятками, если не сотнями, я все еще не нашел ответа на этот, казалось бы, такой простой вопрос.
И вот по какой причине.
Большая часть книг о Тайцзицюань является — по форме — популяризацией этого традиционного искусства, а по сути — к сожалению, просто профанацией. То ли авторы этих книг, сами толком не разбираясь в теме, решили подзаработать на волне интереса к китайским искусствам, то ли они решили все так упростить, чтобы это легко усваивалось ленивыми обывателями (не дай Бог, им будет что-то не понятно), что упростили (читай: упразднили) всю суть, но то, что они издают (причем иногда под весьма претенциозными названиями типа «Полное руководство по теории и практике Тайцзицюань»), я не посоветую читать уважающим себя людям.
Далее, некоторые более-менее приличные книги пережили (пережили ли?) один, а иногда и два перевода. Такие книги, несомненно, лучше всего читать на языке оригинала. Но, к сожалению, не все жаждущие знаний люди владеют английским (подавляющее большинство книг по Тай Цзи, вышедших на Западе, написано именно на английском), а тем более китайским языком (а это все классические тексты и трактаты, со всем их богатством оттенков значений в каждом иероглифе).
Остается еще несколько серьезных книг, переведенных уважаемыми китаистами (особенно хочется отметить великолепные переводы А. О. Милянюка и М. М. Богачихина — низкий поклон им за их труд). Но, к сожалению, эти
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
книги способны понимать только продвинутые тайцзисты, а многие базовые идеи (например, о сущности ци) весьма туманно изложены (намеренно ли?) самими китайскими авторами.
И что же у нас остается?
В свете всего вышесказанного я прекрасно понимаю, что писать еще одну типовую книгу о Тайцзицюань не имеет смысла. И все же я не смог удержаться от попытки выразить древнее искусство Тай Цзи современным языком, проверив его на прочность научными методами, и, таким образом, объединить в одно целое древнюю традицию и современное знание. И я смею надеяться, что теперь мне будет что ответить на вопрос, с которого началась эта глава.
Так родилась идея книги «Шокирующий Тайцзицюань», в которой, как и в символе Тай Цзи, соединяются в едином процессе противоположные мировоззрения Востока и Запада, религиозное откровение и научный эксперимент, мистицизм и скептицизм.
И те, кто только приступил к изучению Тайцзицюань, и те, кто практикует уже много лет, могут пережить настоящий шок, столкнувшись с принципами и методами этого искусства, доселе умалчиваемыми многими китайскими учителями.
Название этой книги соответствует ее содержанию, и вы убедитесь, что это не рекламный трюк, — вы действительно встретитесь с такой шокирующей и революционной информацией, которая заставит вас пересмотреть свои ранние представления об этом удивительном и непостижимом искусстве Великого Предела.
Также вы найдете здесь довольно подробные практические рекомендации, необходимые для правильного изучения Тайцзицюань. И хотя в основе представленных упражнений лежит система даосского Тай Цзи — тем не менее их могут практиковать и представители любых других направлений Тайцзицюань.
В этой книге представлены многие традиционные практики Тайцзицюань, причем в том виде, как их преподавал мой коренной Учитель Ван Учжан а все техники описаны так, как их изучают в Школе ТЦЦ «Ветер-Гром» ( фэн лэй пай — ЖЖ Ж).
Здесь представлены все разделы этого традиционного искусства, так называемые «ШЕСТЬ ПРЕДМЕТОВ» (лю мэнъ гун кэ — 7л	базовая
работа (цзи бэнъ гун —	), мастерство одиночных форм (дань ши гун —
Жд^Ж), практика парных методов (шуан фа — И.Й;), кулачное искусство 12
Вместо предисловия: нет предела «Великим Пределам»
(цюанъ шу — -зЙШ), работа с энергией (нэй дань — ЙЙ') и медитативная практика (шэнъ мин —	). Большинство упражнений, описанных в этой
книге, никогда не публиковались ранее, так как они являются частью так называемых закрытых техник (мэнь цзи —	которые прежде передавались
только в частных школах (мэнь шу —	1£) и только после прохождения по-
священия в личные ученики (бай ши — ЯЁЙШ).
Кроме того, учитывался опыт других учителей Тай Цзи и Цигун (Лю Гу-анлай, Бронислав Виногродский, Андрей Милянюк, Андрей и Михаил Баевы, Игорь Белоус и другие), у которых автор также смог перенять частичку их знания; а также мудрость и понимание всех тех учеников и последователей, коих даже перечислить здесь не представляется возможным. Как сказано в Талмуде: «Многому я научился у своих наставников, еще более — у своих товарищей, но более всего — у своих учеников».
Мы живем в удивительное время, для которого Учитель Ван Учжан, Мастер даосской Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром», оставил такой завет: «Есть только один способ выразить свою благодарность создателям и учителям Тай Цзи — передавать учение без утайки».
В. В. Котляр, Харьков, октябрь 2005 г.
Глава 1
Об учителях
Глупо учиться воинскому искусству по книгам и даже по видеофильмам; опыт гунфу — это ТО; что передается из рук в руки и от сердца к сердцу. Ни талант, ни жажда приобщиться к традиционным знаниям ничего не решают. Только от судьбы, другими словами от удачи, зависит, встретится ли человек с носителями реального опыта или же всю жизнь будет копить книжки и фильмы, ходить то в одну, то в другую секцию или клуб и наивно полагать, что он уже на Пути.
Я не питаю никаких иллюзий по поводу книги, которую вы сейчас держите в руках, — если Путь Тайцзицюань не связан с вашей судьбой, то вы ничего не сможете извлечь из нижеследующего текста. Но если все как раз наоборот, то даже намеков, которых то тут, то там я оставил множество при описании упражнений, может оказаться достаточно, чтобы приобщиться к Пути Великого Предела.
Что ЗНАЧИТ «УЧИТЕЛЬ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ»?
Прежде чем изучать собственно упражнения Тайцзицюань, полезно задуматься о тех людях, которые нас учат, то есть об учителях. Ибо лучше вовсе не иметь учителя, чем идти за тем, кто может увести вас лишь в дебри собственных заблуждений2 3.
Так как большинство стилей и школ Тайцзицюань ведут свое происхождение от даоса древности Чжан Саньфэна	Ф ) либо	жив-
шего приблизительно в XIII веке, то его можно считать и первым учителем Тай Цзи (рис. 1).
2 «...Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Евангелие от Матфея 15:14).
3 Оба имени звучат совершенно одинаково, но первое переводится как «Чжан Три Изобилия», а второе «Чжан Три Пика». Сейчас многие историки Тайцзицюань склоняются к мнению, что это два разных человека, даже живших в различное время: даосский монах Чжан Три Изобилия	из монасты-
ря на горе Ухан (ЙИз Ш) жил в XIV веке, в период завоевания династии Юань династией Мин; и Чжан Три Пика	уданский алхимик, живший в XII веке, во времена правления династии Сун.
15
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 1. Чжан Санъфэн — «Чжан бессмертный, проникающий в тончайшее и раскрывающий тайное».

Когда описывают искусство Тайцзицюань Чжан Саньфэна, то всегда упоминают его «ЧЕТЫРЕ ОСНОВОПОЛАГАЮЩИХ ПРИНЦИПА»:
1.	С помощью покоя управлять (контролировать) движением (и цзин чжи дун — UI WSfJStl).
2.	Мягкостью преодолевать жесткость (и жоу кэ ган —
3.	Медленным побеждать быстрое (превосходить над быстрым) (и манъ шэн куай —	К).
4.	В одиночку обороняться от толпы (с помощью малого сопротивляться, отразить многое) (и гуа юй чжун — иШЖЖ).
С давних пор эти принципы являются краеугольным камнем в Тайцзицюань и, фактически, определяют, относится ли некое направление к искусству Великого Предела или же не относится. Любые другие формальные (стилистические) особенности технического арсенала различных школ не могут быть эталоном правильности в Тайцзицюань.
Поэтому сразу же необходимо понять, что ПУТЬ ТАЙ ЦЗИ — ЭТО СЛЕДОВАНИЕ ПРИНЦИПАМ, аненаборутехникиупраж-нений. Что это за принципы, мы рассмотрим далее в этой книге.
16
Глава 1. Об Учителях
Кроме Чжан Саньфэна по крайней мере еще три человека могут быть причастны к созданию Тайцзицюань — это Чэн Линси	Сюй Сюаньпин
и Ли Дао-цзы	)4.
Учение Чжан Саньфэна передавалось далее сквозь века и череду легендарных патриархов и мастеров, вот только несколько знаменитых имен: Ван Цзунъюэ (НЕтк®), Цзян Фа	Гань Фэнчи	Чэнь Чансин
— и все они имели репутацию прекрасных учителей.
Современное представление об учителях Тайцзицюань основано преимущественно на рассказах о легендарных мастерах XVIII - XX веков. Многие из них жили относительно недавно — по крайней мере, они уже были запечатлены на фотографиях. Некоторые из этих «столпов» искусства Великого Предела изображены на рис. 2.
И хотя Тайцзицюань называют даосским искусством, тем не менее нужно знать, что далеко не все даосы практикуют воинские искусства — большинство из них либо занимаются религиозной деятельностью, либо ведут созерцательную жизнь. И так было как в древности, так и сейчас (рис. 3 и 4).
Может показаться, что буддийские монахи практикуют боевые искусства более активно, чем даосские, но и это впечатление тоже не совсем верно. Такой образ монахов-бойцов был вдохновлен широко известным монастырем Шаолинь (шао линь сы — tF), но как сказал один из монахов этого монастыря Ши Янбин (на самом деле сильный боец и мастер «пьяного стиля» — вы его видите на рис. 5): «Буддийские монахи отличаются тем, что бреют голову, а даосские отпускают длинные волосы».
Когда еще в начале 1990-х годов я серьезно интересовался буддизмом, один из моих буддийских учителей Дзюнсей Тэрасава-сан (рис. 6), японский монах, в то время только недавно прибывший в Россию, никак не мог привыкнуть к тому, что регулярно кто-нибудь из молодых людей валился ему в ноги с мольбой: «Сэнсэй, научите меня кун-фу!» Сам же Тэрасава-сан не имел ни малейшего представления о боевых искусствах.
ВОПРОС ПОИСКОВ И ОБРЕТЕНИЯ НАСТОЯЩЕГО УЧИТЕЛЯ — ключевой момент для того, чтобы начать практику. Поэтому попробуем выяснить, чем же учитель отличается от своих учеников и чему он может их на-
В моей следующей книге будет помещена большая историческая глава, в которой исследуются вопросы создания и развития Тайцзицюань.
17
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 2. Легендарные китайские учителя Тайцзицюань.
18
Глава 1. Об Учителях
Рис. 3. Даосские священники за чтением религиозных текстов.
учить. Во-первых, учитель владеет некоторым набором навыков, который для его учеников является ценным и который они (ученики) намерены перенять у своего учителя. Уровень владения этими навыками имеет в данном случае лишь относительное значение: важно, чтобы этот уровень был выше, чем у его учеников.
Более того, слишком большой разрыв в уровне может оказаться
Рис. 5. На дружеской встрече с монахом Суншаньского Шаолиньского монастыря ШиЯнбином, в китайском ресторане Москвы.
Рис. 6. «Место Пути» — так называется место практики монахов буддийского ордена «Ниппондзан меходзи». Москва, 1994 год.
19
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
(и часто именно так и бывает) только помехой для качественного обучения: большому мастеру непросто снизойти до новичков (да и неинтересно тоже), как, например, профессору математики не пристало учить первоклашек. Это замечание должно остудить начинающих тайцзистов в поисках седовласых старцев с раскосыми глазами и просветленным челом. Конечно, если повезет, то такой учитель сам обратит на новичка внимание (для чего у него могут быть свои, неведомые нам причины), но чаще всего приходится рассчитывать на учителя, который еще сам не завершил свою практику и мастером отнюдь не является5.
Во-вторых, что отличает настоящего учителя, так это знание системы и методик ее преподавания. История знает немало примеров, когда фантастически владеющие своим телом и духом тайцзисты, тем не менее, не могли передать и сотой доли своих умений ученикам. Это объясняется очень просто: мало уметь самому — важно знать, как учить, да еще и учитывая при этом индивидуальные особенности учеников. Недостаточно самому влезть на гору, нужно еще и иметь представление обо всех возможных тропинках, ведущих к вершине, по которым карабкаются твои ученики. Опять-таки, бывали случаи, когда учителя сами не достигали высот (например, получив травму), но при этом так обучали своих учеников, что те становились мастерами. В современном спорте ситуация часто аналогична: усердные воспитанники значительно превосходят своих тренеров.
Эти два качества учителя — владение навыками и знание системы — представляют, в самом широком смысле, два вида носителей в передаче любых знаний: 1) люди и 2) тексты. Это так называемые «ДВА СТОЛПА УЧЕНИЯ». Люди, опираясь на устную или письменную передачу, овладевают знаниями и умениями, а затем обогащают теории своим опытом, создавая новые тексты. Если один из столпов учения пропадает, весь колосс знаний начинает хромать и может даже рухнуть.
Строго говоря, какого бы уровня ни был учитель, он все равно будет продолжать свою практику. Во-первых, потому, что совершенство в принципе недостижимо и, как говорят китайцы, «за этим Небом есть другое Небо»; а во-вторых, Тайцзицюань — это Путь, а не цель, следовательно, именно движение по этому Пути приносит настоящее счастье.
20
Глава 1. Об Учителях

Еще о передаче Тайцзицюань, Учитель Ван Учжан объяснял мне, что для наиболее успешной передачи Тайцзицюань по его Школе вся система знаний и принципов Тай Цзи кодируется с помощью многомерных списков (визуально их можно представить как объемный кроссворд, где неизвестное слово можно вычислить по пересечениям с другими, уже известными словами). Для хранения этих списков привлекаются люди с особой психикой, и знания в них «загружаются» в состоянии физической перегрузки, методами, родственными с гипнотическими (построенными на эффекте постгипнотического внушения).
Такой способ обучения известен на Востоке испокон веков, и теперь пришло время западным ученым исследовать этот феномен. И хотя научных данных пока очень мало, по крайней мере уже не отвергается сама возможность этого явления.
Вот что, например, заявляет профессор Милянюк А. О.6: «Очень важным ускоряющим моментом является наличие воздействия Учителя через так называемый «перенос практического мастерства» (Эайгуя), когда состояние мастера переносится на ученика и это состояние ученик уже просто должен воспроизводить сам».
Учитель Ван Учжан комментировал этот метод следующим образом: «Перенос практического мастерства (дай гун— ^?Ь) в китайской мистической традиции соответствует индийской практике шактипат (передача силы), но все-таки имеет некоторые характерные особенности — например, передается не столько собственно сила, сколько специфическое переживание медитативного состояния или ощущение изучаемого усилия; кроме того, ученик может долгое время даже не догадываться о том, что именно передал ему Учитель, и только когда ученик доходит в своей практике до определенного уровня (на котором переданное знание становится понятным и востребованным), он открывает в себе сокрытое мастерство (иногда для этого необходимо выполнить специальную медитацию).
6 Милянюк Андрей Олегович. Практика осуществления Великого Дао в современном Китае. / Тезисы к выступлению на Ломоносовских чтениях (Институт стран Азии и Африки при МГУ), 2002.
21
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Дайгун — это настоящее сокровище, дарованное нам мудрецами прошлого, и поэтому знания и умения могут передаваться этим методом исключительно внутри Школы и обязательно с так называемым благословением Линии Передачи».
Теперь может возникнуть закономерный вопрос: может ли новичок в Тайцзицюань ОБЪЕКТИВНО ОЦЕНИТЬ ЗНАНИЯ И УМЕНИЯ СВОЕГО УЧИТЕЛЯ? По отдельности, скорее всего, нет. Привлекать же при оценке мнения других людей, пусть даже и авторитетных, весьма сомнительно (нынешняя реклама умело апеллирует к авторитетам), а может быть и рискованно (не дай Бог, вы попадете в «тоталитарную секту»).
На мой взгляд, существует два верных способа проверить уровень учителя.
1. Проверить, нет ли противоречий между знаниями и умениями учителя. Многих шарлатанов как раз и отличает либо способность много говорить (особая примета— критиковать и оскорблять всех «других»), но не способных продемонстрировать свое мастерство; либо склонность к показу различных фокусов (которые могут называться, например, демонстрацией цигун), не умея внятно объяснить связь своих умений с теорией и принципами Тай Цзи.
2. Познакомиться с другими учениками данного учителя. Этот способ может оказаться даже точнее первого, так как, во-первых, по плодам оценивается плодоносящее дерево (ведь плод Школы — именно ученики), а во-вторых, увидите сами, на что можете реально рассчитывать и за какой срок. Если учитель архи-продвинутый, но его ученики даже не сопоставимы с ним по уровню, хотя и тренируются у него уже много лет, то это яркий показатель несостоятельности учителя. То, о чем красиво говорит учитель, должны продемонстрировать именно ученики, а не он сам, только это выявляет его способность учить.
Особо нужно отметить проблему демонстрации техники каким-либо «мастером» на своих учениках. Верить или не верить в реальность происходящего? Может быть, перед нами настоящее мастерство, а может — ученики просто поддаются и подыгрывают своему учителю?
На мой взгляд, не все так однозначно. Чаще всего бывает так (если, конечно, это не откровенное шарлатанство): учитель ранее, во время тренировок,
22
Глава 1. Об Учителях
выполнял на своих учениках демонстрируемые нам сейчас техники и «делал им больно». Во время демонстрации учитель только намечает движение, а ученики — не дожидаясь болевого эффекта, а наоборот, подсознательно его избегая — красиво падают. Вот и создается впечатление чудесной техники — только протянул руку, а все уже лежат.
С другой стороны, представьте себе, что вам демонстрируют, например, сильное отталкивание ногой (дэн и гэнъ —	В действительности эта
техника может отбросить на пару метров — с многочисленными переломами в придачу. Но если отталкивать слегка, то эффективность падает вообще до нуля. Выходит, середины в некоторых техниках быть не может — вот и летают ученики от легкого толчка ноги, чтобы хоть как-то передать смысл техники.
И наконец, ни для кого не секрет, что учителя бывают разные, и есть такие, которые сознательно лгут своим ученикам. Значит, и при демонстрации своей техники такие учителя будут пользоваться привычными им методами организации «шоу», мистифицируя зрителей. В данном случае я говорю не о тех, кто сам искренне заблуждается и преподает искаженное учение, думая, что оно настоящее. Нет, я говорю о тех, кто имеет со своего обмана какую-либо корысть — моральную ли, материальную — не важно7.
И если демонстрация техники произведет на вас настолько сильное впечатление, что вы решитесь стать учеником в некой школе Тайцзицюань, то я бы все же посоветовал вам не спешить, а прежде проверить искренность своего будущего учителя, дабы впоследствии не потерять время впустую.
Чтобы ЗАЩИТИТЬ СЕБЯ ОТ ВОЗМОЖНОГО ОБМАНА, полезно знать, какие существуют способы вводить в заблуждение. Их всего три, и при достаточной наблюдательности их несложно обнаружить (хотя на это может потребоваться некоторое время).
Первый и основной способ — «отрицательная ложь» — недоговаривать, скрывать некоторые моменты, нарушая, таким образом, целостную кар
Например, еще несколько десятилетий назад многие китайцы свято чтили традиции предков и откровенно отказывались обучать европейцев и американцев. Между собой они передавали правило: «Гуайло (дословно: «варваров»; «монстров», то есть не-китайцев, — Ш®) не обучать». Теперь же, когда преподавание неожиданно оказалось весьма прибыльным делом, мы наивно верим, что китайцы искренне хотят нас научить. Я думаю, пора снять розовые очки и посмотреть правде в глаза — азиатам не выгодно правильно учить европейцев, чтобы не потерять исключительное право (монополию) на «владение мастерством».
23
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
тину учения. Чаще всего скрываются базовые принципы или не объясняются кардинальные усилия.
Можно приводить бесчисленные примеры такого обучения. Самый характерный пример — все спортивные направления Тайцзицюань, а также «оскопленные» формы цигун, например «24 форма тайцзи-цигун» и ей подобные.
Если вы еще новичок в Тайцзицюань, а вам предлагают почувствовать ци, перемещающуюся по вашему телу, то знайте — от вас скрывают истинную природу ци, которая не имеет ничего общего с самовнушением и воображением потоков энергии8.
До сих пор успешно скрывается роль «наполнения» поясницы (ши яо — Ж®) в формировании правильной структуры Тайцзицюань9, а если учесть, что без наполненной поясницы невозможно создать одно из самых фундаментальных усилий — усилие отражения (пэн цзинь — ЙИдЙ), то можно представить себе размах обмана в преподавании.
Вообще, везде, где идет речь о сохранении традиции внутри семьи, мы наверняка будем сталкиваться с утаиванием важнейших принципов от учеников. Например, Георгий Кузьмин, ученик сыновей Ип Мана и президент Украинской федерации Винчун (а также, по моему скромному мнению, сильнейший
8 О том, что такое ци и как правильно практиковать энергетические упражнения в Тайцзицюань, читайте далее в этой книге, в главе 10 — «Методы работы с энергией (цигун)».
9 Большинство книг по Тайцзицюань говорят о необходимости «расслабления» поясницы, чтобы «оживить» ее и т. д., но эти объяснения на самом деле ничего не проясняют, так как раскрепощение — это общее правило для всего тела и совершенно незачем особо выделять поясницу (наоборот, чрезмерно расслабленная поясница — это слабая поясница!).
Чтобы не быть голословным, привожу выдержку из книги Ван Юнцюаня «Секретные техники тайцзи-цюаня стиля Ян» (Москва, 2003. Стр. 22): «Поясница и ягодицы перемещаются совместно. В старых трактатах сказано: «Расслабить поясницу, расслабить ягодицы». Поясница— центральная ось для движения всего тела. Ягодицы поворачиваются следом за движением поясницы. Расслабление поясницы и ягодиц — это ключ к подвижности движений всего тела. Вокруг поясницы нужно сформировать энергетическое кольцо. Следует особо следить за тем, чтобы поясница, ягодицы и все тело двигались органично, согласованно, проявляя свои функции для целей взращивания жизни и боевой техники. Когда отрабатывают расслабление поясницы и ягодиц, обращают внимание на показатель центрированности и удобства. То есть нужно избегать выпячивания поясницы и ягодиц и не допускать выгибания поясницы с образованием горба на спине». И это все, что знаменитый учитель Тайцзицюань решил разъяснить нам о работе с поясницей.
Справедливости ради следует отметить, что у некоторых авторов все же можно обнаружить правильные рекомендации о постановке поясничного усилия, — например, Чэнь Синь в трактате «Схемы и объяснения по Тайцзицюань стиля Чэнь» (чэнъ ши тай цзи цюань ту шо — ^ЖЖв^ИО^Й) пишет следующее: «В поясничном усилии ценится опускание, ценится прочность и полнота» (яо цзинь гуй ся цюй гуй цзянь ши — КЙмТ4Ж®Ж). Также и СюйЧжии (ШЙ ’) в своей книге «Тайцзицюань стиля У» (у ши тай цзи цюань — ^ЖЖЙ*) говорит об осаженной пояснице (цзо яо — ^К) и об «обрушивании» поясницы (таяо — ШК).
24
Глава 1. Об Учителях
винчунист Украины), когдая делал с ним свободное число10, признался мне, что он сам догадался о важной роли макушки (как и в структуре Тайцзицюань); а его глубокоуважаемые учителя ему об этом не сказали. Показывая мне многочисленные фотографии своих учителей; он вздыхал — старый учитель честно его предупредил; что передаст все секреты Винчун только своему сыну.
Также известно немало случаев; когда из системы изымается некоторая часть целиком. Например; я знаю учителей Тайцзицюань; которые не обучают столбовой работе (чжуан гун — ^ИЙ), толканию руками (туй шоу — JB^) или парным упорам (дин кан — Ж irk).
Второй способ — «положительная ложь» — искажать некоторые важные моменты; другими словами; учить ошибкам.
Этот способ иногда сложно отделить от первого. Например, когда обучают «балету» вместо туйшоу — это что, сокрытие «жестких методов» (ган фа — ЙУЙ) или искажение самой сути толкающих рук11?
Учитель Тайцзицюань из Москвы Вячеслав Рогов, демонстрируя мне методику обучения туйшоу по своей школе, объяснял, что «толкание должно быть театральным». В его понимании Тайцзицюань, любая жесткая работа в толкающих руках является ошибочной, а вся тренировка сводится к наработке чувствительности. Поймите меня правильно — я не собираюсь никого критиковать, но так как его учили уважаемые китайские учителя, то возникает вопрос: почему они скрыли многие важные методы? Или это мы не умеем задавать им правильные вопросы? Проводя семинар для учеников Рогова в Московском Шаолиньском центре (рис. 7), я был сильно удивлен, что объяснять туйшоу мне пришлось практически с нуля12. И это только один пример из череды подобных.
10 Так называется основной тип парных упражнений в Винчун, дословно переводится как «липкие (склеенные) руки». Принципы здесь во многом сходны с принципами «толкающих рук» Тайцзицюань.
11 Прошу понять меня правильно — я не утверждаю, что в туйшоу нужно жестко упираться, как раз наоборот, в Школе «Ветер-Гром» учат «преобразованию мягкостью» (жоу хуа —	но, чтобы было что
преобразовывать, необходимо уметь жестко толкать. А иначе что же вы собираетесь преобразовывать?
12 Все, кто интересуются этим семинаром, могут увидеть отдельные его фрагменты в бонусе к фильму «Ветер-Гром: 1999-2006», который можно приобрести у представителей Школы «Ветер-Гром».
Рис, 7. Изучение принципов «жесткой работы» в Тайцзицюань. Семинар в Москве. Мне ассистирует Вячеслав Рогов (на фото — слева).
25
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 8. Выпрямление локтя в туйшоу.
Также обратите внимание на наклон корпуса и перенапряженное колено впереди стоящей ноги. Фотография из книги Дэна Дочерти «Все о Тай Чи Чуанъ».
Рис. 9. Лю Гуанлай со своим учителем Ван Пэйшэном (на фото он слева), великим мастером стиля У.
В других случаях искажения не сразу очевидны. Например, если учителя в тех стилях, которые учат расслаблению (а это Тайцзицюань, Багуачжан, Синъицюанъ, Винчун и еще некоторые), учат выпрямлять локоть при ударе или толчке рукой (см., например, рис. 8), то это не только вредно для здоровья13, но также и ослабляет силу удара14.
Еще одна любопытная история произошла в Луганске, когда там по приглашению Ассоциации «Восточный Дом» преподавалЛю Гуанлай широко известный мастер Тайцзицюань стилей Чэнь и У (рис. 9). В первый день занятий он, как и многие другие учителя Тайцзицюань, учил начинать движение от ног и живота. Когда же мы (автор этой книги вместе с нескольки
13 Целостность локтевого сустава напрямую зависит от локтевого отростка, имеющего форму зубчика на конце локтевой кости и фиксирующего локтевой сустав, и этот зубчик травмируется при сильном и резком распрямлении руки.
14 Этот момент может показаться спорным, но это — биомеханика. Сила удара рукой зависит от связи ее с корпусом, как раз эту связь и обеспечивает погруженный локоть (чэнь чжоу — Й W). Во внешних системах, таких, как каратэ, — эта же связь руки с корпусом достигается мгновенным напряжением всех мышц верхнего плечевого пояса (в терминологии каратэ это называется кимэ).
26
Глава 1. Об Учителях
ми инструкторами Школы «Ветер-Гром») предъявили ему оригинальный (записанный иероглифами) текст Чэнь Синя (IWifl) о ведении от рук, он не только признал, что только так и нужно практиковать, но и сам, начиная со следующего дня, полностью изменил свои поучения, объясняя ведение от рук15 (рис. 10).
Перед отъездом Лю лаоши сделал
каллиграфическую надпись с той самой фразой из Чэнь Синя о ведении от рук (рис. 11-13), сейчас она хранится в «Восточном Доме»16.
И наконец, последний и самый изощренный способ — «структурная ложь» — путать, давать не по системе или объяснять не по сознанию слушателей. Например, если начинать сразу со сложных и продвинутых упражнений (а европейцы часто как дети малые — им подавай сразу самые продвинутые формы), то, даже если объяснение правильно, но уровень учеников ему не соответствует, очень быстро нарабатываются и прочно закрепляются ошибки.
Рис. 10. Объяснение принципов ведения от пальцев рук. Семинар Лю Гуанлая в Луганске (кадр из фильма об этом семинаре). 2004 год.
Рис. 11. Лю Гуанлай в гостях в «Восточном Доме». Слева — старший инструктор Школы «Ветер-Гром» Сергей Гончаренко.
Если ваш учитель Тайцзицюань сразу же начинает преподавать вам комплексы (особенно формы с оружием) или же обучает продвинутым формам толкающих рук, минуя базовые упражнения, то знайте — это структурно ошибочное обучение.
15 Если кто-то не верит этому рассказу (чему достаточно свидетелей), тому мы можем предъявить видеофильм о пребывании Лю Гуанлая в Луганске.
16 Для специалистов привожу этот отрывок в оригинале:	Ж >
В последней главе данной книги, посвященной исследованию классической теории Тайцзицюань, при изучении трактата «Понимание динамической практики 13 форм» мы еще вернемся к вопросу о ведении от рук.
27
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 13. «Игра рук — полностью в ладонях, пальцы ведут все движения тела, ноги следуют рукам особенно жестко. Ноги следуют движениям рук, крутятся округло подобно духу». Чэнь Синь «Тайцзицюань тушо», каллиграфия Лю Гуанлая, перевод М. М. Богачихина.
Рис. 12. Учитель Лю выполняет каллиграфическую надпись о ведении от рук.
При изучении сложных форм действует правило: если упражнение выполняется более чем наполовину неправильно, то отрабатываются именно ошибки.
Вот еще один из характерных примеров: обучение новичков технике сворачивания кулака сразу в одну из мастерских форм — например, в форму «глаз феникса» (фэн янь — ЖЖ)- В таких формах суставы одного или нескольких пальцев выставляются вперед и удар наносится фактически суставами пальцев, что очень травмоопасно для незакаленных поверхностей рук. В результате ученики тренируют удары кулаками, совершенно непрактичные с точки зрения прикладной техники. Причем некоторые учителя (особенно китайские), рассказывая о «шариках ци» в кулаках (или приводя любые другие эзотерические объяснения), прямо запрещают сворачивать кулаки полностью17.
17 Читайте, например, книгу Вэй Шужэня «Истинная техника тайцзи-цюань стиля Ян» (Москва, 2006). Обратите особое внимание в книге господина Вэя на фотографии «правильного» сворачивания кулака (стр. 32-35): если не боитесь, то можете попробовать на свой страх и риск сформировать свой кулак подобным образом и ударить во что-нибудь твердое, например в боксерскую грущу. Только не бейте слишком сильно, не то сломаете себе пальцы и запястье в придачу!
28
Глава 1. Об Учителях
W7
Защититься от любого из описанных здесь типов обмана можно, и
для этого нужно:
♦	изучать первоисточники (оригинальные трактаты) либо их качественные переводы;
♦	задавать вопросы учителям и их ученикам, обращая внимание на то, не расходится ли у них теория и практика;
♦	изучать специальную терминологию, дабы иметь возможность грамотно задавать вопросы (помните, на неправильный вопрос невозможно получить правильный ответ);
♦	сравнивать искусство разных мастеров и направлений Тайцзицюань, проявляя здоровый скепсис (но не попадитесь на слепое преклонение перед званиями и регалиями);
♦	уметь критически мыслить.
В заключение этой темы хочу отметить, что нам не удастся найти тех, на кого можно было бы возложить вину за сложившееся положение вещей. И крайне ошибаются как те, кто свято верит всем, кто имеет узкие глаза (узкие глаза — еще не признак мастерства), так и те, кто обобщает, говоря, что китайцы обязательно искажают правду и никого ничему не учат. Пример моего Учителя Ван Учжана ясно показывает, что некоторые учителя Тайцзицюань пытаются донести до нас глубокое знание, но сможем ли мы по достоинству его оценить?
Я могу назвать по крайней мере три причины, которые объясняют искажения при передаче таких сокровенных знаний, как искусство Тайцзицюань.
Во-первых, сами китайцы не являются непогрешимыми мудрецами. Сейчас широко распространилось превратное мнение, что китайцы поголовно мастера и святые мудрецы. И даже если допустить, что среди азиатов больше мудрецов, чем, скажем, среди европейцев (что тоже совсем не обязательно), то мы НЕ МОЖЕМ СЧИТАТЬ ВСЕХ китайских учителей исключительно мастерами. А это значит, что даже если такой несовершенный учитель и захочет нас правильно научить, то все равно ОН МОЖЕТ ОШИБИТЬСЯ и передать нам свои заблуждения.
29
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Во-вторых, качество перевода с одного языка на другой принципов и терминов любого достаточно сложного искусства всегда не безупречно. Не все китайцы говорят по-русски18, а подавляющее большинство профессиональных переводчиков с китайского языка не являются тайцзистами, поэтому им очень сложно переводить тонкости объяснений работы с внутренними усилиями. Как по этому поводу очень удачно выразился Куринский19: «Не существует хороших переводов, бывает только хорошая или плохая интерпретация».
И наконец, в-третьих, мы сами (я имею в виду, прежде всего европейцев и американцев) не являемся совершенными учениками, а значит, даже если мы и получим правильное учение, то где гарантия, что мы же его и не исказим?
Так что необходимо разностороннее рассмотрение не только качеств самого учителя, но и способов его преподавания, и условий, в которых проводится обучение, и даже окружающих нас других учеников, чтобы решиться начать практику с конкретным учителем.
Учитель Ван Учжан как-то процитировал мне пассаж из даосского трактата на китайском языке, перевод которого на русском звучит так:
Учитель — тот, кто вдохновляет.
Учение — то, что направляет.
Ученики — те, кто достигают.
Только эти три подтверждают истинность
Учителя, Учения и Школы.
Все другие мнения на этот счет Порождены корыстью.
Проблемы учеников
Может показаться, что выбор подходящего учителя — это основная трудность для будущих учеников. Но вскоре выясняется, что это только полдела. Оказывается, что и учителя предъявляют свои требования к ученикам, причем иногда эти требования кажутся непомерными и даже невозможными для
18 В этом смысле можно сказать, что мне очень повезло, так как мой Учитель — Ван Учжан — свободно владеет русским языком и все мое обучение проходило по-русски.
19 В. А. Куринский. Автодидактика.
30
Глава 1. Об Учителях
обывателей. Так они (требования) на то и рассчитаны, чтобы «отделить зерна от плевел», выделить таких учеников, которые смогут достойно совершенствовать и передавать учение последующим поколениям. Такие учителя, как недавно ушедший от нас знаменитый мастер традиционного ушу Ван Пэйшэн (НЕотклоняли множество просьб в обучении, мотивируя это тем, что «сейчас нет возможности передавать знания, так как в мире и обществе нет подходящей ци».
Вот известная в миреушу пословица: «За тысячу слитков золота искусство не продавай, на перекрестке отдай тому, кто его достоин». Даосы об этом же говорят так: «Дао не легко передается» (дао бу цин чуань — Ж^Е^дИШ).
Основные требования к ученикам относятся к морально-этической сфере, а также описывают ритуал взаимоотношения с учителем. Причем (и это, мне кажется, относится ко всей восточной культуре) таланты и способности учеников оцениваются в последнюю очередь. То есть у менее талантливого, но более преданного своему учителю ученика больше шансов получить сокровенное учение, чем у его способного, но своенравного собрата по Школе.
Самой ценной способностью достойного ученика издревле считалась сообразительность. Конфуций так сказал об этом качестве: «Обучай только того, кто способен, узнав про один угол квадрата, представить себе остальные три».
Но чаще всего достойного ученика описывали через то, кем он не является (какими качествами не обладает). Идея здесь чисто восточная: самое ценное в ученике — это «пустота», а все остальное появится в результате правильной практики. Помните: если истинной ци не препятствовать, она будет развиваться естественно и гармонично (цзы жань — йЖ
Вот далеко не полный список качеств, обладателям которых закрыт доступ в традиционные Школы ушу. непочтительность к учителю, самодовольство, наглость, обидчивость, драчливость, жадность, необязательность, невнимательность, азартность, склонность к злословию и пустословию, лень и безрассудство.
Легенды и истории ушу полны примеров, когда учителя устраивали жестокие и коварные проверки своим будущим ученикам. Причем наиболее изощренными были психологические проверки, а отнюдь не физические издевательства. Вот любопытный пример такой проверки.
«Трое молодых воинов, прошедших достаточно серьезное обучение у нескольких учителей ушу и уже сами ставшие известными бойцами, пришли к
31
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
знаменитому мастеру чтобы попросить его взять их в ученики. Мастер выразил свое согласие, но... при одном условии: они должны публично отказаться от своих прежних учителей и заявить о своем неуважении к ним. Соблазн попасть в ученики к великому мастеру был очень велик, но они посчитали, что крайне неэтично предавать своих прежних учителей, которые были так добры к ним. Поэтому, разумеется, они отказались от требования мастера, на что тот резонно заметил: «Ваш отказ показывает, что вы не подчиняетесь мне и, следовательно, не относитесь ко мне с должным почтением. Я даю вам еще один день, чтобы изменить свое решение». После серьезных раздумий и взвешивания всех «за и против» двое из троих претендентов согласились принять условия мастера, а третий наотрез отказался и ушел из селения. Каково же было его удивление, когда на пыльной дороге его догнал посланник мастера и передал просьбу того стать его учеником. Тем же двоим, которые согласились отречься от своих прежних учителей, мастер в ученичестве отказал, прокомментировав это так: «Если вы можете отречься от своих учителей, значит, вы также в будущем отречетесь и от меня. Я же передаю учение лишь тем, кто будет предан ему до конца жизни».
Еще одна пословицаушу гласит: «Найти хорошего учителя нелегко, найти хорошего ученика — еще труднее». Вот одно из возможных объяснений такого положения дел. Ученики имеют « статус ученика» приблизительно 3-10 лет, редко дольше. После этого срока они сами начинают преподавать и, следовательно, становятся учителями. В качестве учителя они могут находиться (в зависимости от состояния здоровья и от личных предпочтений) еще 30-50 лет. Расчет этот, конечно, весьма приблизительный, но все же он показывает, что в среднем занимающиеся ушу имеют «статус учителя» в 3-10 раз дольше, чем они же являются учениками. А это значит, что даже в чисто количественном соотношении настоящих учеников значительно меньше, чем учителей. Я сознательно выделил слова «настоящие ученики», так как современная жизнь нам демонстрирует совершенно другое соотношение между учителями и учениками, а именно массы учеников «на один день», коих явное большинство, но которых можно назвать учениками только условно.
В связи с этим последним замечанием хочется отметить, что те, кто занимается Тайцзицюань, могут относиться к одному из трех типов практикующих.
Первые, и таких подавляющее большинство, примерно девять десятых, лишь думают, что они занимаются. Для них занятия Тайцзицюань не более
32
Глава 1. Об Учителях
чем забавное времяпрепровождение и развлечение. Путь для таких людей долог и извилист.
Вторые, и таких уже значительно меньше, около одной десятой, — пытаются заниматься Тайцзицюань. И хотя таким практикующим занятия могут казаться более тяжелыми, но лишь потому, что они действительно искренне пытаются практиковать. Можно сказать, что у них уже есть настоящий шанс постичь Путь.
И наконец, третий тип занимающихся — те, кто занимается Тайцзицюань на самом деле. Таких меньше всего, в лучшем случае где-то около одного процента, а может быть и менее. Потому что такие практикующие — большая редкость, их нужно выявлять и всячески им помогать, ибо их практика превращается в реальное Знание Пути. Когда таких практикующих становится несколько, место, где они обитают, можно назвать Местом (или Залом) Пути (дао тан — Ж^), и говорят, что в таком Месте можно почувствовать помощь даосских бессмертных.
Для истинных практикующих характерно одно общее чувство, чем-то похожее на зуд, — при перерывах в занятиях в теле возникает ощущение спонтанного движения энергии, требующей выхода наружу. После выполнения упражнений этот зуд сменяется благодатью, глубоко проникающей во все тело и, таким образом, являющейся наградой за правильно выполненную практику. Ежедневная практика становится желанной и радостной, и только такая практика может называться гунфу (Й^)20. «ГУНФУ— ЭТО ЕЖЕДНЕВНОЕ ВЫПОЛНЕНИЕ ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ РАБОТЫ» — так говорит Учитель Ван Учжан.
Рис. 14. Гунфу — достижение мастерства.
20 Каллиграфическое написание слова гунфу приведено на рисунке 14.
2 В. Котляр
33
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Но, чтобы не разочаровывать рядовых практикующих, приведу здесь китайскую пословицу: «Путешествие в тысячу ли начинается с одного шага». Это значит, что, даже если вы только пытаетесь практиковать, тем не менее — вы уже в Пути, по направлению к заветной цели. Поэтому не огорчайтесь, если у вас что-то не получается, главное — пробуйте сделать этот шаг. Как сказал один не совсем китайский поэт:
«Что жизнь прожить, Что поле перейти... Едино все — и мы всегда в Пути».
Глава 2
Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи)
Если вы твердо решили начать практику Великого Предела, то вам не обой-тись без следования какой-либо системе тренировок. Одними размышлениями о смысле Тай Цзи невозможно добиться воплощения даже самой правильной идеи в жизнь — необходимы еще и практические действия.
Каждая тренировка должна начинаться с формы Бао Тай Цзи (ШЖШ), что переводится с китайского как «Объять Великий Предел». Это действие предназначено для включения правильного настроя на тренировку — охватывание ладонью одной руки кулака другой представляет собой универсальный символ единства Инь иЯн.
Кроме того, выполняя Бао Тай Цзи — мы раскрепощаем все тело, мягко растягивая его по вертикали; настраиваем дыхание, делая его плавным, глубоким и удлиненным; а также проводим по телу усилия пэн (Й1), люй (^) и цай (тК:), рассматривать которые подробнее мы будем чуть позже.
Мы выполняем Бао Тай Цзи также в качестве поклона, выражая тем самым наше уважение к учителю и партнерам по практике Тайцзицюань. По этой причине форма Бао Тай Цзи может называться на тренировках просто «поклоном», но все же следует постоянно помнить, что, даже выполняя такие ритуальные действия, как поклоны, мы все равно выполняем упражнения Тайцзицюань, а значит, и выполнять их нужно со всем необходимым вниманием, требуемым ко всем формам.
Техника выполнения формы Бао Тай Цзи
А сейчас приступаем собственно к изучению техники Бао Тай Цзи (рис. 15-32).
35
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 15	Рис. 16	Рис. 17	Рис. 18
Рис. 19	Рис. 20	Рис. 21	Рис. 22
Рис. 23	Рис. 24
Рис. 25
36
Глава 2. Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи)
37
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Принимаем положение юйбэйши (ЖАвЗ^ — начальная позиция), при которой ноги становятся в позицию бинбу — шаг с пятками вместе, носки врозь, рис. 33, 34). В пальцах ног — ощущение схватывания пола (земли),
для чего нужно пальцы сначала сильно растопырить и растянуть, а потом их отпустить, чтобы позволить им самим «схватить землю» (чжуа ди — М№)« Для отработки этого усилия полезно практиковать его стоя босиком на полу (рис. 35). Так как обычно мы тренируемся в обуви, то внешне это движение будет практически незаметно, тем не менее должно появиться ощущение опустошения в середине подошв (область точек юнцюань — ЖЖ, см. рис. 39).
Рис. 33. Позиция бинбу.
Корпус вертикальный, руки «по швам», кончики пальцев рук слегка прикасаются к бедрам. Следите за естественностью этой позы — избегайте напряжения в теле и армейской вытяжки. Грудь «колесом» полностью противоречит требованиям Тайцзицюань относительно правильной позы.
Рис. 34. В позиции бинбу положение ступней должно быть естественным.
Рис. 35. «Схватить землю пальцами ног».
Взгляд слегка расфокусирован и направлен вперед. Кончик языка замыкает точку инъцяо (1ёШ) на верхнем небе (рис. 36). Подсказкой для обнаружения точки инъцяо является такой способ (для владеющих правильным произношением английского языка): произнесите английское слово, начинающееся на
38
Глава 2. Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи)
«I», например, «table». То место на верхнем небе, к которому прикоснется вначале кончик языка, и будет приблизительно соответствовать точке инъ-цяо. Дыхание плавное и глубокое.
Начинаем движения с выравнивания всего тела по вертикали, для чего начинаем мягко тянуть макушку вверх, одновременно растягивая руки по направлению вниз. Руки при этом становятся параллельными друг другу и уже не прижимаются к бедрам (рис. 16 и 25). Чтобы дополнительно раскрепостить пальцы рук, рекомендуется ими слегка пошевелить (обязательно выполняйте это действие пальцами в Бао Тай Цзи> по крайней мере в течение одного месяца тренировок). Появляется пара сил— вниз, с опорой на пальцы, и вверх, с «под
«ПОСТРОЕНИЕ МОСТА» (Щ^-ИНЬЦЯО)
Рис. 36. Замыкание кончиком языка точки инъцяо, у основания верхних зубов.
вешиванием» макушки.
Теперь нужно слегка осадить поясницу назад, чтобы уменьшить поясничный лордоз21. Для этого действия мы создаем опору в коленях, разворачивая их открывающим движением наружу. Следите, чтобы при этом колени не согнулись, но и выпрямлять их, замыкая суставы, нельзя — критерием правильности является стремление икроножных мышц по направлению друг к другу (хорошо, если они при этом соприкоснутся). Как только достигнуто правильное положение в коленях, начинайте подбирать копчик под себя (будто бы вы стремитесь расположить его в точке хуэйинъ (WtW); в центре про
межности, рис. 37). Это действие называется «хвостовые ворота выровнены по центру» (вэй люй чжун чжэн — Ж ГШФ1Е), «хвостовые ворота» (вэй-люй) показаны на рис. 38. Теперь остается лишь расслабить мышцы живота, и можно легко и естественно осаживать поясницу назад. В терминологии Тайцзицюань это называется «наполнением поясницы».
Рис. 37. Точка хуэйинъ располагается ровно посередине между половыми органами и анусом.
21 То есть прогиб в пояснице.
39
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 38. Локализация основных точек спины и головы.
После выполнения всех предыдущих действий сделайте полный выдох (в идеале — обратным дыханием). Затем слегка усильте растяжение рук, создавая в них эластичное усилие, подобное растягиванию резины (это действие также дополнительно погрузит плечи). И теперь, сохраняя вытягивание макушки вверх, отпустите примерно наполовину тянущее усилие руками вниз. Эффект должен быть такой, как будто бы вы отпустили натянутую резину, — руки начнут сами подниматься вверх (рис. 17 и 26). Последуйте за этим усилием, добавив в поднимание рук ведение вниманием. Дополнительное требование при поднимании рук— опустошение середины ладоней (область точеклаогун — рис. 39).
Рис. 39. Локализация точек лаогун, чжунчун и юнцюань.
Локти начинают постепенно сгибаться, но не доходят до прямого утла (рис. 18 и 27). При этом действии мужчины охватывают правый кулак левой ладонью (рис. 19 и 28), а женщины, наоборот, — охватывают левый кулак правой ладонью22. Коренной сустав среднего пальца кулака прижимается к точке лаогун другой руки. Средний палец охватывающей руки направляется вдоль осевой линии предплечья руки, формирующей кулак. Высота, на которую поднимаются руки, — на уровне подбородка (руки не должны перекрывать линию взгляда). Вместе с подниманием рук делаем вдох.
Поднимание рук сопровождается усилием отражения пэн цзинь (Й9Й1), для чего создаем дополнительную пару сил — между наполненной поясницей и распирающе-отражающим движением рук вперед-вверх.
На рисунке 40 показана одна из форм Тайцзицюань, в которой хорошо видны основные компоненты усилия пэн. Сам же иероглиф пэн
22 Мужской вариант этой формы также называется правым, а женский — левым.
40
Глава 2. Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи)
Рис. 40. Внутренняя работа в усилии пэн.
я
дам
Рис. 41. Иероглиф пэн и его составные части.
состоит из ключа «рука» (шоу — ^-), находящегося слева; и корневой части —	, которая ранее изображалась в виде крыла птицы, а сейчас представ-
ляет собой сдвоенную «луну» (юэ — Я ). Рисунок 41 показывает компоненты современного написания иероглифа пэн, а также их древнее начертание.
W7
Запомните, что вектор пэн всегда направляется внутри сектора, образованного горизонтальной линией, параллельной земле и проходящей через точку линтай (см. рис. 38), и линией, соединяющей ладонь активной руки с поясницей23.
Сила спины аналогична тетиве лука, в то время как макушка и ступня впереди стоящей ноги представляют собой сам лук. Усилие пэн выстреливает из поясницы подобно стреле, направляясь на центральную линию противника. Учитель Ван У4жан называл это «пэн на острие иглы» (пэн цзинь чжи чжэнъ —	$t).
Также обратите внимание на объединение усилия поясницы и погруженного локтя — в Тайцзицюань Школы «Ветер-Гром» этот принцип относится
23 Смотрите схематическое изображение вектора пэн на рис. 209.
41
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
к первому из «трех внешних соединений» (саньвайхэ — j^-М''п'): «поясница и локти взаимно соединяются» (яо юй чжоу хэ — КФОФнГ)-
После выполнения пэн подбираем локти к себе и слегка вовнутрь (рис. 20 и 29) — это усилие пропускания люй (^). С началом люй переходим к выдо
ху, который продолжается вплоть до окончания опускания рук.
Рис. 42. Внутренняя работа в усилии люй.
На рисунке 42 представлены основные компоненты усилия люй: собственно пропускание по кругу (дословно люй означает именно «пропускание»); намерение к уступанию-откату (цзоу— ф), проявленное в скручивании-обматывании (чань сы — ЖД&) коленей; и трущее (л10 — Ж) усилие приклеивания (чжань — ^й) вперед, реализующее важнейший принцип Тайцзицюань — «отступление это также и приклеивание» (цзоу цзи ши чжань — тёВД^^й).
Опускаем руки вниз с усилием срывания цай цзинь (Ж^)- Для этого слег-
ка распрямляем руки, создавая пару сил с опорой на точку дачжуй (ФШ — 7-й шейный позвонок, рис. 38) и «осаженное запястье» (цзо вань —	рис. 45). Затем опускаем руки с разрезающим усилием (цзе цзинь —	рис. 21 и 30) вперед — вниз, при этом
локти «садятся» (цзо —	рис. 44) на поясницу — это начало усилия цай
(Ж). Во время движения рук вниз увеличивается их растягивание (фан чан — рис. 45) за счет дополнительного вытягивания макушки вверх. Внимание смещается по позвоночнику вниз, от точки дачжуй до копчика (вэйлюй — Ж И ), в руках ощущение стекающей вниз силы.
Рисунок 43 показывает усилие цай в одной из форм Тайцзицюань, в которой хорошо видно взаимное сочетание локтей и коленей (чжоу юйсихэ — МЖМ'п'), второе из «трех внешних соединений»24; а также намерение к уступанию-откату (цзоу — Ф).
В конечной фазе усиливаем растяжение всего тела по вертикали (рис. 22 и 31) с опорой на кончики средних пальцев (точки чжунчун — Ф 7Ф ) и макуш-
24 Третье «внешнее соединение» —«колени и ступни взаимно сочетаются» (сиюйцзяохэ —МЯИ'о*) — мы здесь не рассматриваем.
42
Глава 2. Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи)
Рис. 43. Внутренняя работа в усилии цай.
Рис. 44. Разрезающая рука.
ку (точку байхуэй — W W), при этом сила всего тела естественно собирается в нижнем данътяне (ци чэнь дань тянь — ЖЖ Я* Е0, рис. 46). После этого возвращаемся в позицию юйбэйши, с которой мы начинали (то есть можно прикоснуться руками к бедрам, рис. 23 и 32), и уже стараемся не терять «лук спины» — взаимное растяжение макушки и копчика при наполненной пояснице — до самого конца тренировки.
сюй лин дин цзинь (ПУСТОЕ ВЕДЕНИЕ МАКУШЕЧНЫМ УСИЛИЕМ)
Рис. 45. Осаженное запястье при вытягивании сухожилий.
Рис. 46. Внутренняя работа при вытягивании всего тела по вертикали.
43
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Даньши
Упражнение Бао Тай Цзи, которое мы сейчас изучили, представляет собой одну из так называемых даньши (Жд^) — одиночных форм. Каждая Школа Тайцзицюань обучает своему набору даньши, так как акценты при освоении техник могут быть расставлены по-разному даже внутри одной Школы, — что отражает предпочтения конкретного учителя (рис. 47). Критерием правильности при изучении даньши является равномерная отработка внутренних усилий — цзинь (□$), при соблюдении всех структурных принципов Тай Цзи (кои являются универсальными для всех стилей «внутренней семьи» — нэй цзя ( ЙЖ)). Поэтому старые учителя говорили: «Познал до конца одну форму — познал весь цюань».
В Школе Тайцзицюань «Ветер-Гром» преподается комплекс одиночных форм, включающий в себя 1080 «основных форм» — гаоши (fe^)25, из которых может быть образовано бесконечное количество производных форм. Форма Бао Тай Цзи изучается самой первой — так как содержит основные внутренние усилия, служащие «краеугольным камнем» в дальнейшей практике.
Из-за важности формы Бао Тай Цзи еще в древности было решено использовать ее в качестве ритуального поклона — так можно совершать ритуал, не прерывая практику Тайцзицюань. Но все же в самом начале обучения необходимо отработать ее как можно тщательнее, причем как в правую, так и в левую сторону. Поэтому я рекомендую выполнять Бао Тай Цзи ежедневно по 108 раз как минимум в течение недели. После этого ее можно уже специально не тренировать — так как каждую тренировку мы начинаем и заканчиваем поклоном, а кроме того — выполняем поклоны перед парными упражнениями.
25 Любопытно отметить, что иероглиф «гао» (^н[) — «основной, главный», который входит в словосочетание «гаоши» — «основные формы», имеет также значение «манускрипт, оригинальный трактат». Может быть, здесь есть намек на то, что все первоначальные формы Тайцзицюань были собраны в каких-то древних манускриптах, о содержании которых мы сейчас можем только догадываться.
44
Глава 2. Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи)
Рис. 47. Различные одиночные формы в исполнении мастеров разных школ Тайцзицюань.
45
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Утреннее гунфу
Каждое утро мы просыпаемся, и именно с этого момента должна начинаться ежедневная практика (гунфу — Сразу как только вы осознали момент пробуждения, необходимо открыть глаза пошире и, вдохнув побольше воздуха в живот и грудь26, с силой выдохнуть весь воздух из себя, так, чтобы был слышен звук «ха». Выдох «ха» не обязательно должен быть быстрым, и тем более не нужно стремиться делать его громким (особенно если рядом с вами кто-то еще спит). Если вы хотите, то можете выдохнуть с «ха» любое количество раз (считать не нужно). Это самое первое упражнение из древней системы туна (tt^fi), которое так и называется — «выплевывание отработанного и вбирание нового»27 (ту гу на синь —	)•
Далее, после ваших обычных утренних гигиенических процедур, вы начинаете собственно практику «утреннего гунфу» (цзао чэнъ гун фу — ^), которая должна всегда начинаться с выполнения формы Бао Тай Цзи.
Существуют три рекомендуемых направления, которые следует выбирать, выполняя Бао Тай Цзи.
1.	На Восток, по направлению к восходящему солнцу. Всегда выбирайте это направление, тренируясь на природе, особенно если в этом направлении много открытого пространства. Если в данный момент восходит солнце — не сомневайтесь и обращайтесь лицом к нему. Солнце несет с собой восходящую энергию Ян, которая будет использоваться вами в течение всего дня. Даосы, надо отметить, чаще всего практикуют именно этот вариант.
26 Такой тип дыхания называется «бутылочным», так как вдох напоминает заполнение бутылки жидкостью — снизу и доверху Выдох начинается сверху (с опустошения груди) и заканчивается выталкиванием воздуха с помощью живота.
27 Ту гу на синь (Й.ЙсЗД9т) — это четыре слова из 15-й главы древней даосской книги «Чжуан-цзы», с которых и началась практика туна. Вот полностью все предложение, содержащее эти четыре слова: в±ШЙ8т, ЯШЛФ,
Это можно перевести так: «Особым образом вдыхать и выдыхать, удаляя старое и вбирая новое, ходить по-медвежьи и вытягиваться по-птичьи, ради одного лишь долголетия, — вот чем занимаются мужи, практикующие даоинь и питающие свою телесную форму, изыскивая секреты долголетия Пэнцзу». Современные синологи считают, что это одно из самых древних упоминаний практики цигун в китайских трактатах.
46
Глава 2. Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи)
2.	По направлению к алтарю. Этот вариант лучше всего практиковать в домашних занятиях (разумеется, если у вас есть алтарь), особенно если вы тренируетесь в алтарной комнате (сянь тань — 4ll|i®). Тем более если алтарь расположен на востоке — стоит практиковать Бао Тай Цзи по направлению к алтарю (рис. 48 и 49). Здесь же отмечу, что не имеет значения, даосский у вас алтарь, или буддийский, или конфуцианский, а может быть — христианский, важно, чтобы он нес в себе сакральную силу (которую собирает алтарь, если рядом с ним кто-либо занимается практикой самосовершенствования).
3.	По направлению к окну или открытому пространству. Если так сложились обстоятельства и вы тренируетесь в помещении, где нет алта-
ря, а окна расположены не на восток; или вы тренируетесь на природе,
Рис. 48. Алтарь в тренировочном зале Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром»
но восточное направление загромождено высокими скалами (или, хуже того, — индустриальными сооружениями), то следует выбрать такое направление, которое будет радовать глаз и где будет больше всего открытого пространства. В таком случае пространство, «пустота» (кун — 3?), отождест-
Рис. 49. Храмовый даосский алтарь.
47
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 50. Открытое пространство — это алтарь всего мироздания.
вляется с открытостью самого Дао, и следовательно — оно охватывает все мироздание (рис. 50).
После того как вы выполнили Бао Тай Цзи, можно приступать к другим упражнениям вашей ежедневной программы. Первые несколько лет эта программа должна включать в себя комплексы «Девять нитей» (дзю сянь — и «Сухое умывание» (гань си дун гун —	практику «Ти-
хого сидения» (цзин цзо — и «Столбового стояния» (чжанъ чжуан — ЙШ) с последующим «Собиранием работы» (шоу гун — ^1).
Занятия с учителем
Тренируясь под руководством опытного учителя, ученики значительно быстрее осваивают корректное исполнение упражнений. Это происходит потому что учитель располагает тремя инструментами для интенсивного обучения. Вы спросите — что это за инструменты?
28 «Сухое умывание» будет подробно описано в одной из следующих моих книг. На данный момент под эгидой Ассоциации «Восточный Дом» и Oriental Home Studio выпущен учебный DVD-диск под названием «Утреннее гунфу» с подробным объяснением Бао Тай Цзи, «Девяти нитей», «Сухого умывания» и «Столбового стояния» с «Собиранием работы».
По вопросам приобретения этого фильма обращайтесь к представителям Ассоциации «Восточный Дом» (все контакты находятся в конце этой книги).
48
Глава 2. Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи)
Это, во-первых, — устное объяснение, во-вторых — демонстрация правильного исполнения и, наконец, исправление ошибок учеников.
Каждый из этих инструментов состоит из двух элементов.
Различают:
1)	объяснение теории и объяснение техники;
2)	демонстрацию посредством показа и демонстрацию усилий через тактильные ощущения;
3)	исправлять ошибки можно подправляя движения, а можно — вынуждать ученика правильно реагировать, оказывая на него физическое воздействие (типа атакующих действий).
Опытный учитель гармонично сочетает все эти три инструмента, а неопытный — отдает предпочтение какому-либо одному.
Здесь нужно обязательно учитывать, что:
♦	чрезмерные объяснения УТОМЛЯЮТ ум учеников;
♦	множество демонстраций ВОЗБУЖДАЮТ и смущают ци уче-~	ников;
♦	частые исправления ИСТОЩАЮТ физическую силу учеников.
Кстати, никакая книга (и эта — в том числе) не может полностью заменить собой практику с учителем, и именно потому, что вышеперечисленные три инструмента невозможно использовать с помощью книги правильно. Судите сами: текст книги — это сплошное объяснение, иногда с демонстрацией показа (ведь невозможно в книге передать тактильные ощущения), со всеми ограничениями, которые накладывают статичные фотографии и рисунки. А исправления ошибок учеников и вовсе невозможно поместить в книгу, разве что перечислять часто встречающиеся ошибки, но это снова описание.
Чтобы хоть чуть-чуть приблизить книжные наставления к реальной практике с учителем, я решил поместить в эту книгу некоторые фотографии, на которых засняты моменты физического воздействия учителя на учеников. На приведенных ниже иллюстрациях (рис. 51 и 52) вы можете увидеть, как учитель создает правильные вектора усилий в теле ученика, нажимая на нужные участки тела под соответствующими углами.
49
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 51. Исправление ошибок в Бао Тай Цзи: сначала ставим вектор пэн.
Рис. 52. Исправление ошибок в Бао Тай Цзи: затем выравниваем корпус и усиливаем поясницу.
Правила поклонов в форме Бао Тай Цзи
Как уже отмечалось выше, форма Бао Тай Цзи также применяется в качестве поклона (гун шоу — Так, мы совершаем поклон Востоку восходящему солнцу открытому пространству; учителю, наставнику или просто уважаемому человеку; в некоторых случаях — алтарю (более традиционная форма для поклона алтарю — сложенные у груди ладони в положении «соединенная десятка»29 (хэ ши — ^“Н)); а в парной практике — выполняем обоюдный поклон друг другу.
Еще несколько коротких замечаний по правилам выполнения поклонов.
Поклон учителю ученики всегда выполняют первыми. Если до этого ученики сидели, лежали или занимались чем-то еще (например, тренировались), то при первом появлении учителя они должны прервать свою деятельность, встать лицом к учителю и выполнить поклон в форме Бао Тай Цзи.
Если ученики выполняют поклон учителю на тренировке, то для этого они должны построиться в какую-либо симметричную геометрическую форму
29 Соответствует индийскому традиционному положению рук намастэ.
50
Глава 2. Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи)
(квадрат, треугольник, прямоугольник и т. д.).
В ответ на поклон учеников учитель может выполнить такой же поклон, или ответить поклоном одной ладони (какой рукой — не важно) у сердца30, или же просто кивнуть головой.
Для обоюдного поклона в качестве приветствия партнера по парной работе тренирующиеся становятся по парам на расстоянии 2-3
шагов друг от друга и одновремен-	Рис S3 Обоюдный
поклон,
но выполняют форму Бао Тай Цзи (рис. 53).
Если тренировка начинается или заканчивается без учителя или инструктора (то есть если занимаются ученики одного уровня), а также для выполнения упражнений в круге31 — все занимающиеся образуют круг и одновременно совершают поклон Бао Тай Цзи (рис. 54). Если же учитель совершает поклон в
круге вместе с учениками в начале или в конце тренировки — то это проявление учителем равностного отношения ко всем находящимся на Пути32.
ЮНФА
Дословный перевод юнфа (ЖЙ) — «методы применения, использования». Так называется метод тренировки, когда после изучения одиночной формы разбираются возможности ее использовать в парных упражнениях.
30 Смысл поклона одной ладони у сердца — «я сердечно рад вас видеть». Как правило, применяется старшими по отношению к младшим, но также может использоваться младшими, если одна рука чем-то занята.
31 Упражнения в круге — это характерная черта в практике Тайцзицюань даосского направления. Круг в этом случае символизирует бесконечность У Цзи (непроявленное бытие), из которого порождается Тай Цзи (в виде гармоничных движений занимающихся).
32 Так как все мы находимся в едином круге Дао, то учитель может проявлять знание этого в своем поведении и вести себя с учениками крайне скромно (так как наша природа едина, и, следовательно, в этом смысле — среди нас нет высших и низших). В этом случае ученикам самим будет полезно (для собственного роста) проследить за тем, чтобы учителю были оказаны все необходимые знаки внимания и уважения.
51
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. S4. Традиционный даосский поклон в круге.
Первоначально юнфа означало использование движения в прикладном, боевом аспекте, но сейчас больше подчеркивается корректирующий аспект этого метода. Это связано с тем, что все формы необходимо выполнять не только правильно внешне, но и использовать соответствующие внутренние усилия цзинь. А без этих внутренних усилий выполнить юнфа оказывается невозможным, следовательно, этот метод позволяет обнаруживать недостатки в одиночных формах.
Количество различных вариантов юнфа на одну одиночную форму практически неограниченно. Как об этом говорит Лю Гуанлай: «Одна форма — тысяча применений». Но все же каждый учитель или Школа Тайцзицюань предпочитают свой набор юнфа на каждую форму, поэтому мы тоже будем ограничиваться одним-двумя вариантами, которым обучают в Школе «Ветер-Гром».
И еще нужно подчеркнуть, что формы юнфа не являются техническими приемами в полном смысле этого слова. Так как нужно работать в соответствии с одиночными формами, то и выполняем мы применение так, чтобы оно наиболее пересекалось с формой, а это создает некоторую искусственность при его изучении. Чтобы этот момент был однозначно понятен, добавлю: юнфа относится к парной работе (шуан фа — ЩЙ;), а технические приемы (цзи цзи — ёсЖ) — это уже воинское искусство (цюань шу —
52
Глава 2. Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи)
Далее мы будем еще неоднократно обращаться к юнфа для лучшего понимания форм, а пока рассмотрим два варианта применения Бао Тай Цзи.
Первый вариант: освобождение от захвата за шею спереди. За счет использования усилия пэн пересекаем руки партнера так, чтобы отбросить их вверх — в стороны. Одновременно — либо руками в форме баоцюанъ либо кулаками обеих рук — попадаем в подбородок партнера. Смотрите рис. 55-58.
Второй вариант: опускание руки сквозь подпирающие вверх руки партнера. Этот вариант содержит в себе только часть технического приема, но зато
Рис. 55. Бао Тай Цзи (юнфа 1): захват за шею спереди.
Рис. 56. Бао Тай Цзи (юнфа 1): руки расклинивают с усилием пэн.
Рис. 57. Бао Тай Цзи (юнфа 1): конечная стадия освобождения от захвата.
Рис. 58. Бао Тай Цзи (юнфа 1): боевой вариант с использованием удара двумя кулаками. Фото с семинара в РГУФКе, г. Москва. Мне ассистирует А. Евтеев, ученик Чэнь Сяована.
53
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 59. Бао Тай Цзи (юнфа 2): партнер удерживает руку снизу — используем занимание усилия вверх-вперед.
Рис. 60. Бао Тай Цзи (юнфа 2): продолжаем вытягивать руку вперед с разрезающим усилием вниз.
Рис. 61. Бао Тай Цзи (юнфа 2): усилие осаживания локтя вниз с угрозой нанесения удара плечом.
очень хорошо учит объединению силы локтя с поясницей (первое из «трех внешних соединений»). Партнер подпирает обеими руками одну вашу руку в области локтя. Вместо того чтобы бороться с его силой, мы ее занимаем (цзе — 1W), проводя силу из руки в точку дачжуй (>кШ“7-й шейный позвонок, см. рис. 38) — это люй (^), пропускание силы. Затем, используя усилие цай (Ж), наполняем руку с одновременным проведением силы вниз по позвоночнику, до точки вэйлюй (на копчике, рис. 38), — и срываем руки партнера на себя и вниз. Смотрите рис. 59-61.
Отработав эти упражнения с партнером, приучайтесь воссоздавать прочувствованные вами внутренние усилия и при выполнении одиночной формы Бао Тай Цзи,
В дальнейшем всегда следуйте правилу: «То, что пережито в парной работе, должно проникнуть в одиночные формы».
54
Глава 3
Девять нитей
Ч^тобы добиться ощутимых результатов, необходимо выполнять описываемые в этой книге (и в этой главе в частности) упражнения в определенном режиме тренировок. Лучше всего, если все выполняемые вами упражнения будут взаимосвязаны в единый тренировочный курс, рассчитанный, как минимум, на несколько месяцев регулярных занятий.
Построение правильной (оптимальной) структуры тела в практике Тайцзицюань начинается с ломки неправильных двигательных стереотипов с одновременной наработкой гибкости (что включает в себя растяжение мышц и увеличение мобильности в суставах). При этом главным стратегическим правилом является следование мягкости и ненасилию — мы пробуждаем скрытые резервы организма и получаем удовольствие от свободы движения.
Основой структуры является спина, а так как спина с трудом поддается изменениям и для построения структурной спины требуется несколько лет,
то с нее и следует начинать изучение комплексов Тайцзицюань. Основным препятствием для проработки гибкости спины чаще всего оказывается чрезмерная искривленность позвоночника в грудном отделе— грудной кифоз, в просторечии — горб, а также изогнутая поясница — поясничный лордоз (рис. 62). Также часто встречается искривление позвоночника относительно центральной линии— сколиоз, обычно дополняемый различными нарушениями в близлежащих тканях. Нашей первостепенной задачей будет уменьшение этих искривлений с одновременной проработкой межпозвоночных дисков (профилактика и лечение остеохондроза). Работу раскрепощения спины следует
выполнять как минимум дважды в день — утром и
вечером; и существует специальный комплекс для
ШЕЙНЫЙ
ЛОРДОЗ
ГРУДНОЙ КИФОЗ
поясничный
ЛОРДОЗ
КРЕСТЦОВЫЙ КИФОЗ
Рис. 62. Позвоночник
и его изгибы.
55
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
такой работы, оптимальная последовательность упражнений которого обеспечивает наиболее быстрый результат, — он имеет название «Девять нитей».
«Девять нитей» (цзю сянь —	— это комплекс упражнений для раз-
минки и структурирования спины. Он состоит из 19 упражнений, объединенных в девять частей, каждая из которых называется нитью.
Техника «Девяти нитей»
Исходное положение — стоя в естественной позиции цзыжаньши ( Й Все тело максимально расслаблено, тонус мышц — минимальный, только чтобы не упасть.
Первые три нити имеют общее название «Три скручивания».
Верхнее скручивание (первая нить) предназначено для раскрепощения верхней части туловища с помощью скручивающих движений рук. Начинаем мягко вращать корпусом, запуская движение от согнутых в локтях рук. Внимание в верхней части туловища — преимущественно в грудном отделе позвоночника (рис. 63 и 64).
Верхнее скручивание трансформируется в среднее (во вторую нить) посредством выдвижения таза вперед и прогиба назад. Этот переход совершаем постепенно, за несколько скручивающих движений. В этом упражнении плоскость вращения рук изменяется на девяносто градусов и переходит во фронтальную плоскость. Дополнительное требование — взглянуть на противоположную от стороны поворота пятку. Внимание — в средней части туловища (рис. 65 и 66).
Третья нить — нижнее скручивание. Ротация в нижней части туловища создается посредством противоположно направленных махов рук и ноги, согнутой в колене. Экспериментально подбираем оптимальные углы сгибов в локтевых и коленных суставах. Внимание — в пояснице и области крестца (рис. 67 и 68).
При достаточно интенсивном исполнении первых трех нитей может быть слышен характерный хруст в позвоночнике — это нормальное явление. Но будьте осторожны: все движения должны быть сильными, но не резкими. Это общее правило для всего комплекса «Девять нитей».
Четвертая и пятая нити составляют смысловое единство, символизирующее объединение Неба (активных энергий Ян) и Земли (пассивных энергий Инь).
56
Глава 3. Девять нитей
Рис. 63
Рис. 64
Рис. 65
Рис. 66
Четвертая нить — «Увидеть Небо» — выполняется в медленном темпе.
Сначала мы объединяем руки перед собой в прямом замке (основания ладоней прижаты друг к другу). Ощущение в руках должно быть такое, словно мы собираемся разорвать замок (рис. 69). Затем прямой замок переворачиваем вращением по ни в обратный (сохраняя усилие изометрического разрыва) и взаимно растягиваем руки и седьмой шейный позвонок (точка дачжуй — рис. 70). С этого момента начинаем поднимать выпрямленные руки вверх (рис. 71).

Рис. 67
Рис. 69
57
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 70
Рис. 71
Далее следует разминка плечевых суставов. В то время когда руки с силой выталкиваются назад, голову синхронно выдвигаем вперед (рис. 72). Следующее действие — вибрация в руках и теле (шэнь ци дун дан — 1ФЖ®?Ж) и вытягивание всего тела вверх (рис. 73). Далее запрокидываем голову и направляем взгляд вверх, в это время нужно стать на носки, оторвав пятки от
58
Глава 3. Девять нитей
пола (рис. 74). В конечной фазе голова выравнивается (взгляд вперед), и мы с ударом приземляемся на пятки (рис. 75). Волна от удара должна пройти вверх по ногам и достичь почек и области точки минмэнь ( пр М )
В мгновение соприкосновения пяток с полом руки расцепляются — это начало пятой нити — «Поклониться Земле».
Пятая нить. Руки под своим весом расслабленно опадают вниз и по инерции качаются между ногами (ладони направлены вверх, локти согнуты, рис. 76). Далее следуют качания руками за спиной, сначала с прямым замком (основания ладоней прижаты друг к другу, рис. 77), а затем с обратным (внимание: вращение в обратный замок выполняем по шунь, то есть в обратную по сравнению с четвертой нитью сторону, рис. 78).
Рис. 76	Рис. 77	Рис. 78
Шестая и седьмая нить также связаны общим смыслом. Энергии Горы — это слабость внутри силы, а энергии Долины33 — это сила внутри слабости.
Итак, шестая нить — «Исправить Гору». Это упражнение предотвращает образование горба и выправляет позвоночник в грудном отделе. Обоими кулаками (сжатыми в форму «тигриный кулак» — хуцюанъ — рис. 79) нажимаем по обеим сторонам позвоночника так, чтобы усилие из рук было направлено вперед-вверх (рис. 80). Критерием правильного вектора в этом упражнении будет непроизвольное стремление пяток оторваться от земли (рис. 81).
Седьмая нить — «Выровнять Долину». Захватываем мягкие ткани по бокам от позвоночника в поясничном отделе между согнутыми указательными и большими пальцами. Далее создаем тянущее усилие назад, стремясь до-
33 Имеются в виду потоки энергии ци, соответствующие триграммам Гора и Долина.
59
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 79
Рис. 80
Рис. 81
Рис. 82
стичь характерного щелчка из позвоночника. Проделываем это действие вдоль позвоночника, продвигаясь вниз до крестца (рис. 82).
Восьмая нить — она называется «Большое раскатывание» — главная в этом комплексе. Можно сказать, что предыдущие семь нитей раскрепощали спину для правильного выполнения восьмой нити.
Восьмая нить состоит из трех упражнений.
Первое из них — раскатывание спины и шеи. Оно производится в два этапа. Сначала раскатываем спину с согнутыми коленями (рис. 83 и 84). При этом прорабатывается позвоночник от крестца до точки линтай (8 Ж — между шестым и седьмым грудными позвонками). А затем — раскатывание спины с прямыми ногами — для проработки верхних грудных и шейных по-
Рис. 83
Рис. 84
60
Глава 3. Девять нитей
полнения этого упражнения.
Второе упражнение восьмой нити — большое растягивание. Оно основано на противоположно направленном растягивании верхней и нижней частей туловища посредством рук и ног (рис. 86).
Пальцы рук приобретают форму «клюва» (четыре пальца собраны в щепоть, мизинец прижимаем к ним рядом), запястья прижимаются к полу (рис. 87). За счет сгибания локтей создается вытягивание туловища по направлению к голове.
Носки ног натягиваются на себя. А затем пятки прижимаются к полу (рис. 88). Вытягивание носков ног при прижатых к полу пятках создает усилие, вытягивающее
Рис. 87
туловище вниз, к ногам.
Совмещая усилия рук и ног и добавляя к ним третье — намерение прижать поясницу (область точки минмэнь) к полу, получаем корректное исполнение упражнения «Большое растягивание».
Третье упражнение восьмой нити — «Полное вытягивание всех частей тела» — кульминация всего комплекса. С сильным вдохом и последующей задержкой дыхания превращаем все тело в подобие натянутой струны — от кончиков пальцев рук и макушки до кончиков пальцев ног (рис. 89). По всему телу должны пройти вибрационные волны (шэнь ци дун дан —	)> по
ощущениям напоминающие оргазмическую волну. При этом следим, чтобы туловище не прогибалось, а для этого создаем намерение по прижиманию по-
61
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
ясницы к полу. После комфортного выдерживания задержки дыхания делаем выдох и полностью отпускаем все тело на расслабление.
Девятая нить завершает комплекс. Ее цель — собирание воздействий;
полученных в результате практики предыдущих форм.
Девятая нить состоит из пяти упражнений.
Рис. 90
Рис. 91
Первое — перекаты на спине (рис. 90). Для исполнения нужно прижать подбородок к груди и захватить ступни руками так, чтобы средние пальцы нажали на точки юнцюань (ЖЖ — на подошвах ног).
Второе упражнение — расслабление спины, закинув ноги за голову (рис. 91). Руки сначала в прямом замке (основания ладоней прижаты друг к Другу, рис. 92). Затем замок переворачивается по ни в обратный (как в четвертой нити). В руках —
изометрическое усилие на разрыв (рис. 93).
Третье упражнение — обратное раскатывание (рис. 94). Формируем кольца из указатель-;ного, среднего и большого пальцев и охватыва-ем ими большие пальцы ног (рис. 95). Медленно смещаем центр тяжести к тазу, рас-катывая позвонок за позвонком от шеи до
Рис. 92	Рис. 93
62
Глава 3. Девять нитей
крестца (рис. 96-98). Напоследок два-три раза поднимаем и опускаем голову, расслабляя шейные позвонки (рис. 99).
Следующее упражнение — вращение головой, сначала по, а затем против часовой стрелки. Ладони расположены по бокам от туловища, обеспечивая тем самым максимальное расслабление всех мышц плечевого пояса (рис. 100-102).
Рис. 100
Рис. 102
63
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о нем молчат китайцы
Рис. 103	Рис. 104
Заключительная форма — скручивание сидя. Сначала захватываем левой рукой правую лодыжку (внимание: в целях безопасности локоть необходимо скрутить по ни и направить вверх), а затем интенсивно скручиваем корпус вправо. Правая рука способствует растяжению позвоночника, поддерживая и выталкивая туловище вверх (рис. 103). Затем выполняем симметричное скручивание в левую сторону (рис. 104)34.
На этом комплекс упражнений Девять нитей заканчивается.
Учебный список Девяти нитей
Для практического использования в конце этой главы я привожу полный список упражнений Девяти нитей, содержащий некоторые подсказки, полезные при разучивании.
1.	Три скручивания:
1)	верхнее (оглянуться назад);
2)	среднее (с прогибом назад);
3)	нижнее (с выносом ноги).
2.	Небо и Земля:
1)	увидеть Небо (замки, расправить плечи, встряхнуться и на носки);
2)	поклониться Земле (упасть, замки, качать руками).
34 Несколько Необычное для Тайцзицюань требование сначала скручиваться вправо, а затем влево — основано на стремлении сперва растянуть область печени (дабы увеличить туда приток крови), а затем, наоборот, его сжать (продавливая желчь по желчным протокам).
64
Глава 3. Девять нитей
3.	Гора и Долина:
1)	исправить Гору (продавить горб);
2)	выровнять Долину (тянуть прогиб).
4.	Восьмая Нить:
1)	раскатывание (с согнутыми коленями, с прямыми ногами);
2)	растягивание (крюки рук и ног);
3)	вытягивание (с задержкой дыхания).
5.	Девятая Нить:
1)	перекаты спиной (средние пальцы на юнцюанъ)-,
2)	раскрыть спину (ноги за голову);
3)	обратное раскатывание (кольца из пальцев рук на большие пальцы ног);
4)	вращение головой (по часовой стрелке и против);
5)	скручивание (вправо и влево).
Медицинские аспекты в практике «Девяти нитей»35
С точки зрения механики, позвоночный столб представляет собой многозвеньевую систему вертикальность и прочность которой обеспечивает система растяжек (наподобие вант, удерживающих мачту парусного судна, или строп, удерживающих радиоантенну). Роль этих растяжек выполняет мышечно-связочный аппарат, прежде всего самого позвоночного столба. Находясь в постоянном тоническом напряжении, они обеспечивают стабильность и в то же время подвижность позвоночника.
Комплекс Девять нитей прежде всего по своему воздействию направлен именно на эту систему а также обеспечивает мягкое вхождение организма после утреннего сна в фазу активного режима.
В данном комплексе путем динамических и изометрических сокращений задействуются три основных лечебных механизма:
1)	релаксация мышц;
2)	самомобилизация позвоночно-двигательных сегментов;
3)	укрепление мышечно-связочного аппарата.
35 Окончание этой главы написано при участии врача-невролога, иглорефлексотерапевта и мануального терапевта Сафарова Тимура Владимировича (г. Москва) и рассчитано, в первую очередь, на медицинских работников, занимающихся проблемами адаптивной и лечебной физкультуры.
3 В. Котляр
65
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Первые три упражнения (первые три нити) являются вариантами само-мобилизации в ротации. При особенностях положения в них акцентируется интенсивность воздействия на определенные отделы позвоночного столба сверху вниз. Характерное положение рук обеспечивает дополнительное тракционное воздействие на пассивную сторону, что облегчает мобилизационный прием. Предварительное сокращение мышц в активной фазе способствует последующей релаксации мышцы в пассивной фазе по типу постреципрокной релаксации, что также способствует более эффективному проведению приема.
Характерное звуковое сопровождение упражнений, выполняемых в динамике, по типу разрываемой «трухлявой» ткани, обусловлено двойнымударом суставных поверхностей блокированных сегментов в результате реализации рефлекса на растяжение «перартикулярных» мышц, а также взаимного трения мышечных волокон мышц корпуса с повышенной вязкостью (например, болезненные мышечные уплотнения).
Стоит также напомнить, что возможность втягивания грыж диска исключается при выполнении мануальной терапии врачом, т. к. внутридисковое давление составляет порядка 5-6 атмосфер. При активном сокращении энергетика становится на порядок выше, чем при пассивном приеме, исполняемом мануальным специалистом, а, учитывая, что давление в измененном диске меньше, чем в норме, вправление грыжи диска становится более реальным. Выполняющие данный комплекс утверждают, что изменения в лучшую сторону они чувствуют практически сразу.
Четвертая нить позволяет мобилизовать плечевой пояс и грудной кифоз в сагиттальном направлении с последующим изометрическим напряжением на вытягивании. Динамическое опускание на пятки — «падение» на пятки — логически завершает упражнение на вытягивание, при положении всего тела в максимально вертикальном положении. Цель опускания на пятки (при котором создается мощная вибрационная волна) — возникшую ударную волну направить в почки.
Сгибание корпуса в пятой нити выполняется с целью релаксации феномена сгибательного расслабления разгибателей спины. Напомним, что он проявляется при сгибании тела более чем на 30-40 градусов. При запрокидывании рук за спину с наклоном оказывается воздействие преимущественно на плечевой пояс. Положение рук в замке акцентирует внимание на определенные мышцы супинацией или пронацией рук.
66
Глава 3. Девять нитей
Далее следует прием шестой нити, при котором выполняется закидывание кистей за спину в подлопаточную область, с последующей толчковой са-момобилизацией грудного отдела (кифоза).
Седьмая нить — это постепенная проработка позвоночника с переходом в поясничный отдел (нижний лордоз), с захватом кожных складок и произведением своеобразного отрыва их от подлежащих тканей (резкие тянущие движения).
Первые семь нитей — это, фактически, окончательная подготовка к кульминации комплекса — восьмой нити — «раскатыванию» позвоночника.
Приемы с выполнением в положении лежа направлены на динамическую тракцию и релаксацию. Опускание-раскатывание позвоночника (восьмая нить) должно происходить медленно, позвонок за позвонком. И тут возможны характерные звуки (стуки, щелчки) в тазобедренных суставах и в позвоночном отделе. Релаксация заключена в максимальном натяжении-вытяжении всего тела в положении лежа.
Девятая нить завершает этот комплекс. Прием покачивания на спине с захватом стоп в области точек юнцюань с последующим запрокидыванием ног (стоп) за голову приводит к растяжению поясничного лордоза в кифоз.
Заключительные упражнения — вращения головы последовательно в разные стороны и скручивание туловища — являются медленно выполняемой ротационной мобилизацией с одновременной тракцией за счет давления от опорной руки.
Вывод: С точки зрения нейрофизиологии движений комплекс Девять нитей направлен на сбив патологического (дефектного) стереотипа движения и удержания позы за счет мобилизационных приемов и мощного проприоцептивного36 потока с периферии в ЦНС. Надо заметить, что для дефектного стереотипа характерен специфический внешний вид — гиперлордоз поясницы, кифозирование грудного отдела, приподнятые или выдвинутые вперед плечи, искривленная шея. Как пример, можно привести вторичный синдром патологии двигательного стереотипа, возникающий у женщин при ношении высоких каблуков.
36 Проприоцепторы (от лат. proprius — собственный и receptor — принимающий) — концевые образования чувствительных нервных волокон в скелетных мышцах, связках, суставных сумках; раздражаются при сокращении, напряжении или растягивании мышц.
з*
67
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
С традиционной точки зрения, практическая цель также направлена на выпрямление (сглаживание) поясничного и шейного лордозов. Комплекс является вводным упражнением для выстраивания структуры тела.
Касательно Девяти Нитей, практика показывает отсутствие феномена гипермобильности в суставах, который столь характерен при процедурах у мануального терапевта. Это обусловлено сочетанием приемов самомобили-зации с активным «прокачиванием» и изометрической работой на усиление структуры тела («материнский столб» по Школе «Ветер-Гром» и другие подобные упражнения).
В отличие от многих других мобилизационных техник (утренняя гимнастика, легкий бег и др.), комплекс Девять Нитей позволяет мягко и достаточно эффективно войти в состояние активности после утреннего сна. А выполнение этого комплекса перед сном вместе с комплексом пинань цигун позволяет достичь желаемого эффекта — подготовки к полноценному отдыху (восстановлению) после напряженного дня. Практика показала, что, выполняя ежедневно (утром и вечером) комплекс Девять Нитей, можно с успехом добиться оптимального сочетания максимально эффективного восстановления сил во время сна и достаточно быстрой подготовки к активным
движениям после сна.
Глава 4
Круговые и наматывающие движения по «схеме Великого Предела»
,^вижение по кругу и производным от круговых траекториям (юань сия дун ЦЗО —	— это наиболее экономичный способ расходования силы,
что также обеспечивает максимальный контроль за движущимися элементами. А движения по «восьмерке»; столь характерные для многих форм Тай-
цзицюань, представляют на самом деле движения по траектории «схемы
Великого Предела» (тай цзи ту — Ж® Ш, рис. Ю5)37.
Спиралевидные (ло сюань — !ЙОлЕ) движения, а по сути своей движения по окружности, поступательно смещающейся вперед или назад, — это ОСНОВНОЙ ТИП ДВИЖЕНИЯ ВО ВСЕЛЕННОЙ. Начиная от элементарных частиц в микрокосмосе и до движения
Рис. 105. Знак Великого Предела.
планет, звездных систем и галактик в макрокосмосе, все объекты во Вселенной, так или иначе, движутся по круговым или спиральным траекториям. Даже после
довательности нуклеотидов в молекулах нуклеиновых кислот, несущие генетический код всего живого, имеют спиральную структуру (рис. 106).
Как известно из физики, движение по спирали наружу от центра вращения представляет собой центробежную силу, а движение по спирали вовнутрь — центростремительную. И именно эти силы тщательно изучаются в Тайцзицюань, называемые здесь усилием отражения (пэн цзинь — и усилием пропускания (люй цзинь —
37 В русских переводах тайцзиту часто называют «знаком Инь-Ян» или просто «Инъ-Ян». «Схема Великого Предела» представляет собой круг (символ бесконечности); разделенный волнистой линией (символ изменений) на две части — темную (иньскую) и светлую (янскую). Каждая из этих частей содержит кружок противоположного цвета — символ взаимопревращений.
69
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 106. Вселенские спирали — галактики и молекулы нуклеиновых кислот, водовороты и торнадо.... Упражнения Тайцзицюань по развитию чаньсы цзинь — это следование за энергетическими потоками Вселенной.
70
Глава 4. Круговые и наматывающие движения по «схеме Великого Предела»
Рис. 107. Каллиграфическая надпись «Чанъсы цзинь».
Вид работы в Тайцзицюань по воссозданию в теле спиральных взаимосвязей называется тренировкой усилия наматывания шелковой нити (чанъ сы цзинь — рис. 107).
На уровне биомеханики движений человека круговые движения дополняют отпускание мышц на растяжение (фан чан — МП:), дабы не позволить растянутым мышцам перейти критический рубеж, где они могут травмироваться.
Здесь следует отметить, что очень многие направления ныне популярных воинских искусств предпочитают работать с прямолинейными траекториями (айкидо — одно из немногих исключений). Для этого есть весьма резонный довод — прямая короче любой другой линии, соединяющей любые две точки. Это мы прекрасно помним из школьного курса математики. Значит, мы можем ожидать, что движение по прямой обеспечит самую высокую скорость, например, при ударе, что позволит опередить противника и победить. Так рассуждают, например, теоретики Винчун38, например Леонг Тинг, который говорит: «Мы стремимся превращать круги в прямые линии».
Разумеется, я не стану спорить, что прямая— кратчайшее расстояние между двумя точками, но отмечу, что в жизни мы часто наблюдаем преимущества именно круговых (обходных) движений. Например, путешествуя по горной местности, быстро понимаешь, что в горах «прямая — не самый короткий путь» и быстрее обойти скальную гряду, чем ее же пересечь. Иезуитский философ Бальтасар Грасиан так сформулировал этот принцип: «Легко подстрелить птицу, летящую по прямой; труднее — ту, что кружит».
38 Есть все основания считать боевое искусство Винчун принадлежащим к внутренней семье (нэй цзя — Й Ж). Автор лично знаком с традиционной Школой Винчун «Мэй Ху а»	входящей в Ассоциа-
цию «Восточный Дом», практика которой содержит сходные с Тайцзицюань упражнения и опирается на сходные принципы (особенно в парной работе). Учитель Школы Н. Е. Бабакин направил старших инструкторов своей Школы для изучения упражнений Тайцзицюань в Школу «Ветер-Гром».
71
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Что же касается прикладной (боевой) техники, то и здесь есть свои тонкости. Инерция движения станет серьезной помехой в конце быстрого прямолинейного удара. О проблеме перераспрямления суставов в прямолинейных ударах уже говорилось выше, здесь же я добавлю, что и равновесие системы с удаленной рукой или (тем более) ногой, при высоком инерционном моменте, весьма и весьма сомнительно (и, кстати, именно на этом эффекте основаны практически все техники бросков в айкидо, что всегда замечательно демонстрировал дедушка Уэсиба Морихэй).
Скручивание «шелковой нити» свивает растянутые мышцы в гибкий жгут, делая их упруго-прочными, но по-прежнему раскрепощенными. Благодаря круговым траекториям физическая сила не тратится попусту, а, опираясь на инерцию движения, перенаправляется для совершения новой работы. Жизненная энергия (ци) также обладает цикличностью и при круговых движениях физического тела получает хорошую возможность для равномерного распространения.
В прикладном аспекте в Тайцзицюань мы опираемся на принцип: «позже противника выступать, раньше его достигать»39 (хоу жэнъ фа сянь жэнь чжи —	который используется в большинстве тактических
перемещений. Этот принцип был бы невозможен без круговых движений, так как именно благодарявращению можно применять смену пустого (сюй — Ш) и полного {ши — Ж).
Нога, на которую приходится больше веса тела, может выполнять функцию центра вращения; вторая же нога, несущая соответственно меньше веса, свободно перемещается по круговым траекториям — так можно легко преобразовывать «уходы» {цзоу— Ж) в «приклеивание» {нянь— Wi) и наоборот. По-другому это называется «отступать для того, чтобы наступать» (и туй вэй цзинь — ЙЖЖЖ).
Теперь, я думаю, нужно сделать небольшое отступление. Сейчас все шире стал распространяться миф, что только в Тайцзицюань стиля Чэнь существует работа с чаньсы цзинь (1О^:Й1), а в других стилях это усилие якобы не практикуется. Этот миф основан, во-первых, на игре слов, а во-вторых — на отрицании очевидного.
Начнем с игры слов. «Этот благородный ишак— не осел». А спиральное {ло сюань — ЙЕ) усилие, используемое в «нечэньских» стилях40 — не чаньсы ($1^). Другими словами, нас убеждают, что одно и то же усилие по
39 Сунь-цзы, глава 7.
72
Глава 4. Круговые и наматывающие движения по «схеме Великого Предела»
сути, но называемое различными китайскими словами, — это отличные Друг от друга усилия. Давайте рассуждать здраво: «скручивание», «свивание», «обвивание», «обматывание», «наматывание» — в сущности одно и то же. И даже если признать различные оттенки смысла в этих терминах, то все равно следует помнить, что это именно оттенки, и ничего более, а в своей основе спирально-скручивающее усилие остается в Тайцзицюань одним и тем же.
Теперь — относительно отрицания очевидного. В Тайцзицюань (во всех стилях и направлениях) используются движения по кругу, но траектория круга, поступательно смещающаяся вдоль своей оси, — это спираль. Следовательно, круговые движения с выпрямлением или сгибанием конечностей,
СУПИНАЦИЯ	ПРОНАЦИЯ
Рис. 108. Схема супинации и пронации.
а также с наступающим или отступающим шагом — это спирали.
Далее, супинация и пронация (вращения кистей и предплечий рук вдоль оси) — естественные движения рук человека (рис. 108). Использование движений с супинацией и пронацией необходимо для того, чтобы отсутствовали «мертвые точки» в конечной фазе движений с выпрямлением рук. И это также пример спирально-обматывающих движений, естественных для человеческого тела.
Кроме того, максимальная жесткость в суставах создается за счет противоположно направленных «жгутов» (например, плечо — по шунъ, а предплечье — по ни). В техническом плане это обеспечивает защиту локтя и колена от перераспрямления при ударах (что значительно снижает опасность их травмировать). Другой, более расширенный пример — жгуты в «столбе», которые легко ощутимы при изучении «столбовой работы» (чжуан гун — Ш?Ь).
Так, с помощью свивания можно реализовать один из самых фундаментальных принципов Тайцзицюань — «жесткое внутри мягкого» (жоу чжун ю ган — ЩФ WWJ), и это также возможно благодаря использова
нию усилия чанъсы цзинь. *
40 Один из последних примеров — книга Вэй Шужэня «Истинная техника тайцзи-цюань стиля Ян» (Москва, 2006, перевод М. М. Богачихина). Кстати, в этой книге, наряду с многократно упоминаемым термином «спиральное усилие» (лосюань цзинь), также встречается и «наматывание нити чаньсы» (см. стр. 302).
73
Глава 5
Скручивание «шелковой нити» для рук
Вы уже знаете, что для быстрой смены усилий Тайцзицюань и для создания жесткого внутри мягкого, используют способы «наматывания нити» (чань сы — В первую очередь осваиваются «наматывания» в локтях, коленях и пояснице, а затем распространяются на все суставы. «Наматывание» наружу называется шунъ (Ж), а «наматывание» вовнутрь— ни (1Й). Оба этих «наматывания» все время сохраняют и не теряют усилие отражения (пэн цзинь —
Для отработки усилия наматывания (чань сы цзинь—	снача-
ла практикуют специальные базовые упражнения (цзи бэнь гун —
а затем полученные качества проявляют в формальных комплексах. Если же пренебречь «базовой работой», то это будет называться «перепрыгиванием через этапы».
В этой книге я кратко опишу практику наматывания для рук (чань сы шоу фа —	так как она является ключевой для понимания принципов
наматывания.
Исходное положение для чаньсы шоуфа
Итак, принимаем исходное положение — позицию цзыжаньиш41, она показана на рисунке 109. Руки располагаем перед собой на высоте нижнего даньтяня, расстояние между ладонями равно ширине плеч, при этом создается открывающее усилие между основаниями ладоней и закрывающее усилие в пальцах. Вектора усилий в ладонях формируют равносторонний треугольник, который показан на рисунке ПО. Слегка погружаем (чэнь— ^Jl) ладони с
41 Подробнее о том, как правильно стать в позицию цзыжаньши, вы прочитаете в главе «Основы практики « стояния столб ом » ( чжаньчжуан ) ».
74
Глава 5. Скручивание «шелковой нити» для рук
Рис. 109. Позиция цзыжаньши.
Рис. ПО. Руки в положении чэньшоу (вид сверху).
Рис. 111. Визуализация знака Великого Предела перед собой во время выполнения упражнений чаньсы для рук.
усилием анъ (Й0. Такая форма носит название «погруженные руки» (чэнъ шоу — ЙЪ и является исходной для многих упражнений Тайцзицюань, поэтому тщательно ее освойте.
Теперь представьте перед собой горизонтально (на высоте груди) расположенный знак Великого Предела (тайцзиту) с диаметром окружности, примерно равной той, что вы создаете руками в «материнском» столбе чжанъчжуан42. Маленькие кружки внутри этого знака расположены вдоль вашей центральной линии (чжун синь сянь — Во время выполнения движений в соответствии с тайцзиту следите за тем, чтобы центр ладони (точка лаогун) движущейся руки следовал вдоль линий визуализируемого знака Великого Предела (рис. 111).
42 Смотрите рисунки с пояснениями к чжанъчжуан в следующей главе.
75
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы

В тех направлениях Тайцзицюань, в которых практикуют упражнения чаньсы цзинь, чаще всего для работы рук визуализируют знак Великого Предела (тайцзиту — ® ) перед собой во фронтальной плоскости. И хотя такой вариант очень популярен43, он обладает рядом существенных недостатков.
1.	Во-первых, фронтальная плоскость вращения вынуждает двигать рукой вверх-вниз, что однозначно провоцирует нарушение вертикали корпуса, то есть наклоны44 (в то время как горизонтальный круг лишен этого недостатка!).
2.	Во-вторых, ось вращения руки не совпадает с вертикальной осью корпуса (а в описанном ниже упражнении с работой в горизонтальной плоскости — совпадает!), что приводит к отсутствию скручивания корпуса и, как следствие, невключенность его в проведение усилия чаньсы цзинь.
3.	И наконец, положения рук во фронтальной плоскости малоприменимы в других упражнениях Тайцзицюань (особенно в туйшоу), в то время как формы рук горизонтального круга полностью соответствуют основным положениям в Тайцзицюань (кроме того, горизонтальный круг в практике туйшоу является базовым!).
Следует отметить, что при выполнении любой формы Тайцзицюань возможны небольшие отклонения от идеальной траектории (более точно — отклонения будут всегда, так как человек не робот и не может абсолютно верно повторять движения со сложной геометрией). Поэтому, чтобы минимизировать возможные ошибки в усилиях, необходимо знать, что каждая форма предусматривает конкретное направление, изменение в котором не будет считаться ошибкой, в то время как изменение в другую сторону (от идеала) уже значительно искажает форму. Такое допустимое направление с изменением геометрии движения называется в Тайцзицюань допустимым сдвигом формы.
43 Например, он приводится в книгах Гу Лю синя и Чжоу Цзунхуа, изданных на русском языке.
44 Смотрите, например, книгу Ян Цзюньмина «Тайцзи: теория и боевая сила» (К.: «София», 2002. — С. 203-205), где на фотографиях господина Яна хорошо заметны наклоны корпуса.
76
Глава 5. Скручивание «шелковой нити» для рук
ДОПУСТИМЫЙ СДВИГ ФОРМЫ
ОШИБОЧНОЕ ИСКАЖЕНИЕ ФОРМЫ
Рис. 112. Допустимый и ошибочный сдвиги формы в упражнениях чаньсы для рук.
В упражнении, описанном далее, нужно стремиться к увеличению амплитуды движений в руках (особенно — в скручивании локтей), при отсутствии ошибок в погружении плеч и опустошении подмышек. Допустимый сдвиг формы окружности— расширение в овал симметрично влево и вправо; ошибкой же будет вытягивание такого овала вдоль центральной линии (смотрите рис. 112).
Техника чаньсы для рук
Теперь рассмотрим поэтапно движения формы чаньсы шоуфа (Ж чтобы затем объединить их в единое движение, без углов и прерываний. Полное прохождение тайцзиту один раз считается однократным выполнением формы (рис. 113). Для качественной практики необходимо выполнить эту форму несколько десятков или даже сотен раз (стандартным в Школе Тайцзицюань «Ветер-Гром» считается 108 раз на каждую руку за одну тренировку).
Вход в упражнение (рис. 117). Выведите руку из положения чэнъшоу по кругу изнутри наружу поднимая ее до высоты груди. Это начальное положение, и при дальнейшей «прокрутке» формы мы его уже пропускаем.
Первое движение (рис. 118-120 и положения рук №№ 1-3 на рис. 114). Рука описывает полукруг в горизонтальной плоскости, изнутри наружу,
77
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Дальняя половина зигзага
Дальняя петля
Левый полукруг
Ближняя петля
Ближняя половина зигзага
Рис. 113. Полная траектория упражнения чаньсы для рук и основные части этой траектории.
Правый полукруг
с вращением локтя и запястья по шунь (Ж). Локоть смотрит вниз, в костях предплечья — супинация. Добейтесь единого «штопорного» ощущения по всей руке. Ведение движения по окружности начинается с кончиков пальцев ладони, а скручивание инициирует локоть — постарайтесь научиться различать группы мышц, ответственных за эти движения, это необходимо, чтобы полностью расслабить те мышцы, которые не участвуют в этой форме.
Рис. 114
Рис. 115
78
Глава 5. Скручивание «шелковой нити» для рук
Рис. 117
Рис. 120
Рис. 118
Рис. 119
Скручивание достигает максимума в самой дальней от корпуса точке, которая к тому же находится на центральной линии тела (рис. 120). В этот момент корпус может также несколько скрутиться, не нужно препятствовать этому. Первая половина этого полукруга пробуждает во внутреннем усилии закрытие (хэ — 1=^), а вторая половина полукруга пробуждает открытие (кай — RJ).
79
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Второе движение (рис. 121-124 и положения рук №№ 4-6 на рис. 114). Переворот вращения шунь, преобразуя его в нм (1Ё, рис. 121). Локоть инициирует смену усилия по петлеобразной траектории, переворачиваясь, насколько это доступно, вверх. В костях предплечья — пронация. Будьте внимательны, следите, чтобы не поднялось плечо, собственно, оно и ограничивает степень разворота локтя по нм. Затем ладонь ведет всю руку назад по тому же полукругу, который только что был пройден, но теперь движение направлено к корпусу. Во внутреннем усилии проживает закрытие, внутри которого есть открытие. Это движение также заканчивается на центральной линии, но теперь ладонь почти прикасается к корпусу.
Рис. 121	Рис. 122	Рис. 123	Рис. 124
Третье движение (рис. 125-128 и положения рук №№ 7-10 на рис. 115). Это ближняя петля, которая соотносится с маленьким кружочком в изображении символа Тай Цзи. Локоть сначала опускается, а затем поднимается, преобразуя шунь в ни, а затем снова в шунь. Корпус чутко реагирует на движение руки, дополняя локтевое скручивание скручиванием в пояснице. Следите, чтобы не образовались углы в моменты переходов усилия, здесь эта ошибка проявляется чаще всего.
Четвертое движение (рис. 129-132 и положения рук №№ 11-13 на рис. 115). Теперь мы дополняем первую половину круга второй половиной, так, чтобы образовался полный горизонтальный круг. Другими словами, вто-
80
Глава 5. Скручивание «шелковой нити» для рук
рое и четвертое движения составляют круг, диаметр которого совпадает с центральной линией. Ладонь ведет с открытием, в котором есть закрытие. Локоть скручивает по ни, угол сгиба локтя постепенно увеличивается. Конечная фаза четвертого движения — ладонь на центральной линии в самой дальней точке круга.
81
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Пятое движение (рис. 133-136 и положения рук №№ 14-17 на рис. 116). Это движение практически полностью повторяет третье, но теперь мы выполняем дальнюю петлю (что соотносится со вторым кружочком в символе Тай Цзи). Разница только в амплитуде движений локтем, так как угол его сгиба сейчас очень большой.
Рис. 133
Рис. 134
Рис. 135
Рис. 136
Для большей уверенности в освоении дальней петли вы можете стать лицом у стены, а затем выполнить дальнюю петлю так, чтобы средний палец руки почти касался поверхности стены. При правильном исполнении этого движения вы заметите, что средний палец опишет полную восьмерку.
Шестое движение (рис. 137-141 и положения рук №№ 18-22 на рис. 116). Здесь мы чертим в воздухе внутренний зигзаг, который в символе Тай Цзи разделяет круг на темную и светлую половины. Сложность этого движения в том, что необходимо провести первую (дальнюю) половину зигзага с вращением по ни, а затем в течение всей второй половины (ближней к корпусу) постепенно преобразовывать ни в шунъ. Также важно следить, чтобы эти две половины зигзага были одинакового размера (чаще всего отмечается тенденция к уменьшению второй, «шуньской» части).
Внутреннее усилие закрывания достигает максимума в центральной части зигзага, в месте смены вращения, и затем постепенно открывается. В точке 82
Глава 5. Скручивание «шелковой нити» для рук
максимального приближения ладони к груди (допускается трение ладони о корпус) внутри открытия проявляется закрытие.
Когда ладонь достигает центральной линии тела у груди, она должна уже быть повернута вверх, но усилие шунь еще не максимально. Дальнейшее вращение по шунь идет по траектории первого движения, и упражнение становится, таким образом, цикличным.
83
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Заметки по изучению чаньсы шоуфа
Так как движения этой формы относительно сложны, то имеет смысл сначала освоить их для одной руки (правшам — для правой, а левшам, соответственно, — для левой). Все движения выполняйте предельно медленно, но без заторможенности. Как только сможете проходить всю траекторию без остановок, приступайте к чередованию медленного и ускоренного варианта исполнения. Помните, что МЕДЛЕННОЕ ПОВЫШАЕТ ТОЧНОСТЬ, А БЫСТРОЕ ВЫЯВЛЯЕТ ОШИБКИ.
После освоения формы для одной руки осваивайте движения другой рукой. Когда же вы научитесь выполнять это упражнение обеими руками одинаково хорошо, то тренируйтесь по правилу: «сначала левая сторона — затем правая».
Для того чтобы эффективнее использовать время тренировки, можно добавить к движениям рук и работу для ног. Для данной формы особенно уместны два варианта: тренировка в низких позициях (таких, как мабу, особенно в варианте пинкуа45 — и позиции стояния на одной ноге (например, дулибу —	— примеры таких позиций в практике чаньсы цзинь пока-
заны на рис. 142-145.
Рис. 142
Рис. 143
45 Пинкуа (TW) дословно переводится как «ровное бедро» и означает такое положение ног, при котором таз находится на высоте коленей, а на бедро можно поставить предмет (например, чайную пиалу) и он не упадет.
84
Глава 5. Скручивание «шелковой нити» для рук
Рис. 144
Рис. 145
Критерием прохождения усилия чаньсы цзинь сквозь все тело будет спонтанное включение в движение корпуса и ног: корпус станет скручиваться согласованно со смещением руки, а ноги будут менять пустоту и полноту, со скручивающими преобразованиями в крайних положениях (то есть проявится непроизвольное чаньсы в ногах).
Развитием и усложнением описанного здесь упражнения для одной руки является вариант для двух рук. Двуручное упражнение, к сожалению, содержит большое количество тонкостей, поэтому его описание не поместилось в эту книгу.
Глава 6
Основы ПРАКТИКИ
«СТОЯНИЯ СТОЛБОМ»
(чжаньчжуан)
Сейчас уже многие знают, что «стояние столбом» — это основное упраж-некие для создания единой внутренней структуры тела (нэй цзе гоу —
Но мало кто из практикующих действительно понимает, что же такое «структура» в Тайцзицюань и для чего ее следует создавать.
Сущность структуры в Тайцзицюань
«Структура (от лат. structura — порядок) — это совокупность устойчи-вых связей объекта, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, т. е. сохранение основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях». Такова словарная трактовка термина «структура».
Но в практике Тайцзицюань этот термин имеет, кроме приведенного выше, еще и более расширенное значение. Мы говорим о структуре как о таких взаимосвязях внутри человеческого организма, которые обеспечивают его наиболее оптимальное использование с точки зрения законов биомеханики. Т. е. структура — это физическое тело, максимально эффективно функционирующее как в движении, так и в состоянии покоя.
Поэтому в практике Тайцзицюань принято говорить о «правильной» и «неправильной» структуре, подразумевая в данном случае именно ее соответствие некоему идеалу. А так как любой идеал, по определению, недостижим, то нам не следует забывать, что о «правильности» мы можем говорить только в относительном и конвенциональном значении — в зависимости от принятых критериев оценки и допустимых погрешностей. На тренировках я говорю ученику «у тебя правильная структура» в том случае, если ученик
86
Глава 6. Основы практики «стояния столбом» (чжанъчжуан)
добился прогресса в освоении структуры и она стала лучше по сравнению с ним же вчерашним. Т. е. «ПРАВИЛЬНОСТЬ» СТРУКТУРЫ — ЭТО ПРОЦЕСС; а не раз и навсегда свершившееся достижение.
Теперь рассмотрим базовые принципы; на которых основаны методы обучения структуре в практике Тайцзицюань. Важность развития структуры тела объясняется тем; что на ее основе формируется структура энергии и ума. Поэтому нам лучше всего пройти шаг за шагом; начиная от более общих идей и принципов; к конкретным методам и упражнениям; как бы заново создавая (или точнее — узнавая) эти принципы и закономерности.
Итак; прежде всего зададимся вопросом: для каких же целей необходимо наличие структуры?
Самая очевидная цель — наиболее эффективное использование физических ресурсов человеческого тела в различных видах двигательной активности И; как следствие этого, — экономия энергии. Энергия (имеются в виду все виды энергии, но здесь речь идет, в первую очередь, о ци, находящейся внутри тела практикующего) сохраняется для дальнейшего культивирования и возгонки ее до состояния шэнъ, что является уже практикой даосской алхимии и шэньмин, но об этом пока еще рано говорить46.
Теперь давайте уточним, что же конкретно мы будем называть структурой.
Во-первых, полезно знать, что структура является системой par excellence47, а потому наиболее точно может быть описана в кибернетических терминах. И хотя большинство читателей скорее всего не знакомы с кибернетикой, но все же, вероятно, знают, что система всегда больше, чем сумма составляющих ее частей. Другими словами, при системном взаимодействии в структуре (например, в человеческом организме) появляются (генерируются) такие качества и силы, которые отсутствуют в любой отдельной ее части. Таким образом, совершенствуя структуру, мы не добавляем новых элементов (и, как следствие, не расходуем энергию), чтобы получить новые качества, а настраиваем уже имеющиеся элементы на системное взаимодействие.
Несколько метафорически, но именно об этом сказал Мартин Хайдеггер: «Откровение сущего в целом не совпадает с суммой, в которую входит каждое отдельное сущее».
46 Подробнее о практике цигун и шэньмин читайте в этой книге в главах 10 и 11.
47 По преимуществу, главным образом, в особенности (фр.).
87
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Структурные качества
Следующий вопрос нашего рассуждения: какие именно качества нам необходимо получить с помощью структуры, чтобы достичь поставленной выше цели? На этот вопрос мы постараемся ответить как можно точнее, так как он задает параметры для построения нашей будущей модели. Таким образом, от общих рассуждений мы переходим к воссозданию формы структуры, то есть определению таких характеристик, которые и будут критерием ее правильности (в смысле релевантности средств по отношению к поставленной цели).
Итак, нам необходимо сконструировать такие требования к структуре человеческого тела, которые обеспечат наиболее выгодное его использование. Причем в нашем случае выгода будет определяться с точки зрения воинских искусств48.
1.	Начнем же мы список требуемых качеств, опираясь на sanctum sanctorum49 кибернетики — информацию. Очевидно, что взаимосвязанность и согласованность системы (а любая система должна быть, по определению, взаимосвязанной и согласованной) напрямую зависит от ДОСТОВЕРНОСТИ И КОРРЕКТНОСТИ ИНФОРМАЦИОННЫХ СИГНАЛОВ между ее функциональными частями. В человеческом теле эти качества соотносятся с нервной системой и мозгом (головным и спинным). А поэтому мы можем утверждать, что любое изменение, регулирующее и улучшающее проходимость нервных сигналов (иннервацию), также будет и улучшать структуру человека в целом.
Итак, первое качество, которое необходимо для структуры, — это достоверность и корректность информации (в контурах и цепях системы).
2.	Далее, для того, чтобы информационные сигналы (трансформы передаваемых сообщений) не искажались фоновым шумом, необходимо, чтобы фон имел четко отличаемую от сигналов форму (т. е. чтобы пат
48 Хочу заметить, что именно вид работы устанавливает параметры инструмента, а не наоборот. Например, тела пловца и кузнеца будут структурно различны, и эти различия происходят от целесообразности (сообразно с целью). Аналогично различается структура лошадей, в зависимости от поставленных им задач: сравните, например, орловских скакунов с тяжеловозами (гужевыми лошадьми). Попытка же полностью отказаться от боевой составляющей Тайцзицюань (как мы то видим во многих современных направлениях Тайцзицюань) приводит к полному хаосу, так как теряется исходная предпосылка системы и все ее критерии правильности.
49 Святая святых (лат.).
88
Глава 6. Основы практики «стояния столбом» (чжаньчжуан)
терны фона были максимально простыми). Только так, за счет ОДНОРОДНОСТИ ФОНА; может передаваться очень точная информация, без угрозы искажения шумовыми помехами.
Чем же обеспечивается такое состояние фона в человеческом организме? Прежде всего — отсутствием коллапсирующих и напряженных участков тела. Не говоря уже о том, что любое неоправданное и чрезмерное напряжение — это лишняя трата энергии, также оно создает сильный шумовой эффект в нервной системе, заглушая полезные сигналы. Нервные сигналы при этом могут не только искажаться, но и гаситься полностью.
Так мы выводим второе качество, необходимое для правильной структуры, — однородность энергии, рассредоточенность напряженных участков тела и раскрепощенность всех суставов.
3.	Идем далее. Как только мы получим некоторую степень раскрепощенности, перед нами встает вопрос, как придать нашей структуре ДОСТАТОЧНУЮ УСТОЙЧИВОСТЬ50. Ведь, ясное дело, без устойчивости любой системы нет смысла даже говорить о ее использовании. Амы знаем, что устойчивость возможна только для таких систем, которые обладают уравновешенным базисом. Следовательно, наше третье качество — это устойчивость и центрированность.
4.	Так как равновесие является необходимым условием для эффективного движения, то вы, возможно, уже догадались, что четвертое нужное нам качество будет касаться СТРУКТУРНОЙ ДИНАМИКИ. Наша задача — определить такое качество системы, которое сможет обеспечить максимальную ее подвижность.
Используем метод аналогий. Так как формальным эквивалентом устойчивости и центрированности (третье качество) является «тяжесть»51, то мы можем предположить, что искомое нами качество должно соотноситься с «легкостью», то есть со способностью быстро передвигаться, не затрачивая излишних усилий. И действительно, подвижность обеспечивается использованием центральной оси и опирающимися
50 Устойчивость в этом смысле будет обязательно включать в себя произвольное уменьшение избыточных и нежелательных степеней свободы в сочленениях структуры.
51 Устойчивость буквально означает «умение стоять» (см. этимологию этого слова); т. е. статику, неподвижность, инерцию покоя, что как раз и символизирует «тяжесть» (словарное определение тяжести: «присущее телам свойство, в силу которого они притягиваются к земле и падают вниз»).
89
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
на эту ось методами распределения нагрузки. И именно эти качества формально эквивалентны «легкости», как мы и предполагали52.
5.	Продвигаемся далее. При достижении некоторого количественного уровня движений мы сталкиваемся с проблемой скорости обработки информации, которая управляет этими движениями. Как и в современном обществе, где централизованная власть не может принимать все решения в подчиненных ей подразделениях («на местах»), иначе она так затормозит прогресс в обществе, что оно «застрянет», так и в многочисленных движениях физического тела необходим ДОСТАТОЧНЫЙ УРОВЕНЬ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ ЭЛЕМЕНТОВ, обеспечивающих автокорректировку организма в целом. По сути, это должна быть целая система контуров обратной связи, иерархически соподчиненных друг Другу, способная корригировать информационный поток. Другими словами, нужно обучить функциональные части тела самостоятельно «думать» и принимать решения. Более того, эти элементы должны быть способны на самовосстановление (разумеется, ограниченное биологическими законами) и взаимозаменяемость. И как мы теперь понимаем, это и есть искомое пятое требование к правильной структуре, которое мы обобщенно назовем структурным гомеостазом.
Определив эти пять необходимых требований для правильной структуры, мы можем заметить, что все они взаимозависимы (коррелируют друг с другом).
«Гомеостаз» — центральный элемент; он взаимосвязан с двумя иньскими качествами — «однородностью» и «устойчивостью», и с двумя янскими — «информацией» и «подвижностью». Нарушение гармонии в этой системе, избыток или недостаток в любом из ее элементов, сведет на нет все ее преимущества. Особенно необходимо следить за равновесием между информацией и однородностью фона и равновесием между подвижностью и устойчивостью.
Опираясь на эти выводы, мы уже можем перейти к практическому воплощению структурных качеств в практике Тайцзицюань.
52 Заметьте, что устойчивость создается опусканием центра тяжести (в том числе и в стойках Тайцзицюань), а подвижность, наоборот, требует повышения центра тяжести. Поиск динамического равновесия между опусканием (погружением) и подниманием (легкостью перемещений) — это один из многочисленных примеров проявления динамики Инь пЯн в практике Тайцзицюань.
90
Глава 6. Основы практики «стояния столбом» (чжаньчжуан)
Рис. 146. Иероглиф «столб».
Формирование структуры с помощью столбового стояния
Теперь, на основе структурной модели, мы можем определить конкретные практические требования к упражнениям, формирующим структурные качества, а также выбрать из всех упражнений Тайцзицюань такие, которые будут наиболее оптимально способствовать построению структуры в теле ученика. И здесь выясняется, что самым эффективным упражнением для создания структуры оказывается практика столбового стояния (чжанъ чжуан — УЙМ).
Рассмотрим поближе иероглиф «столб» (чжу-анъ — М; рис. 146), чтобы узнать, какой же смысл в столбовую практику вкладывали ее создатели.
Ключ «дерево» (му— ?К) в левой части этого иероглифа указывает нам, что этот термин связан с жизнью, ростом и одновременно с неподвижностью, покоем. И на самом деле, столбовая практика пробуждает жизненные силы, хотя внешне тело не двигается.
«Пестик и ступка» (чун — ^)53 в правой части этого иероглифа явно передают смысл инструмента для приготовления алхимического снадобья; и действительно, стоя в столбе, мы как бы перетираем все твердые ингредиенты внутри своего тела для получения тонких усилий (аналог алхимического эликсира).
Верхняя часть иероглифа чун —	— ранее изображала «руки, держа-
щие пестик» — образ, вполне уместный в данном случае, а вот нижняя часть чун — «ступка» (цзю — Й ) может нас удивить, так как имеет еще одно зна
53 Зная, что китайцы часто шифровали принципы практики в названиях своих школ, можно предположить, что и в названии популярного ныне боевого искусства Винчун (на мандаринском наречии произносится юн чунь — zfcff) сокрыто больше, чем открывает нам поэтическая метафора (дословно Винчун переводится как «Вечная весна»). Сравните начертание иероглифа «весна» (чунь — #) и иероглифа «пестик и ступка», корня рассматриваемого нами иероглифа «столб» (чун — §). Даже по звучанию они похожи: чун и чунь, и оба произносятся первым (ровным) тоном. Поэтому в названии Винчун вполне может быть сокрыто наставление по правильной практике: «Тренируйся всегда (юн — Ж) в столбовой (му — ?|<) структуре (чун — в)». А если еще учесть, что иероглиф «вечный» (юн — Ж) происходит от графемы «вода» (шуй — /К), являющейся самым известным символом Дао, то образ становится еще конкретнее: «В структуре, но не теряя текучести воды». Я думаю, те, кто видели в кинохронике старых мастеров Винчун (например, дедушку Ип Мана), согласятся, что вся система Винчун опирается на очень выраженную столбовую структуру (о современном Винчун не буду ничего говорить).
91
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
чение: «сустав»; «сочленение»; все это вместе передает идею ОБЪЕДИНЕНИЯ ВСЕХ СОЧЛЕНЕНИЙ ТЕЛА В ЕДИНУЮ СИСТЕМУ
И действительно; сущность столбовой практики — в длительном неподвижном стоянии в особых положениях тела, форма которых должна ультимативно заставить организм сформировать необходимые структурные качества (описанные выше). На что же прежде всего нужно обратить внимание?
W7
Сначала необходимо «промыть сердце» и очиститься от забот, умиротворить мысли и успокоить дыхание. Нужно отказаться даже от малейшего насилия над собой — насильственные деяния не соответствуют самоестественности (цзы жань — Й Великого Предела.
Выравнивая тело по центру (чжун чжэн — Ф1Е), необходимо добиться раскрепощенности (сун — Ж), когда все суставы становятся равномерно раскрытыми (кай — IjfJ) во всех направлениях. Этим достигается пронизывание (тун — Ж) всего тела единой ци (и ци — ‘Ж),что и является основой для внутренней структуры. Как говорили старые мастера: «грубое уходит, тонкое приходит», то есть суставы раскрываются и мышцы размягчаются.
«В покое ожидают движение». Чем дольше стоишь неподвижно, тем сильнее проявляется движение внутренней ци (нэй ци — Й) и тем более явственно пробуждаются «колебания ци» (ци гу дан — Не пытаясь останавливать эту вибрацию, все время отслеживайте выравненность тела по центру (чжун чжэн — Ф JE) и отпускайте конечности на вытягивание (фан чан —
Ровность в способах для корпуса — это основа. Корпус напоминает пряморастущее дерево, прямое и ровное, без каких-либо наклонов. Если пустота и подвижность хранятся внутри, тогда можно не бояться, что кто-то столкнет.
Перед серьезной тренировкой столба сначала осваивается его внешняя форма (вай ши — для того, чтобы устранить грубые ошибки. Формирование внешней формы столба происходит снизу вверх — от ног через корпус к рукам; и от грубого к тонкому — от мышц, сухожилий и суставов к дыханию и ведению ци.
92
Глава 6. Основы практики «стояния столбом» (чжаньчжуан)
Предварительная подготовка обычно длится несколько месяцев (от одного до шести); в результате длительность стояния столбом доводится до 40-60 минут. Для тех, кто недавно начал практиковать Тайцзицюань; 40 минут — это минимальный временной период; за который организм может успеть достичь чжун чжэн, сун и тун.
Внутренняя работа в практике стояния столбом проходит в три этапа; каждый длительностью в несколько лет. Сначала формируются руки (тяо шоу — затем с помощью рук регулируют корпус (тяо шэнъ —	)>
и наконец; используя руки и корпус; выстраивают ноги (тяо туй —
Приступая к чжаньчжуан	нужно тщательно выправить внешнюю
форму и лишь затем обращать внимание на внутреннюю работу.
Техника «материнского столба»
Дальнейшее описание соответствует форме так называемого «материнского столба»54 (му чжуан — который является основой всех остальных вариантов столбов (коих в Школе Тайцзицюань «Ветер-Гром» всего 40). Причем важность этого столба так велика; что предписывается практиковать материнский столб 90 % от общего времени практики чжаньчжуан, а остальные 39 столбов — оставшиеся 10 % времени.
Вот минимальные требования к физическому телу для мучжуан (рис. 147-150):
© расстояние между ног — позиция цимабу (ЖЖ^)55, пальцы ног слегка захватывают землю (точки юнцюань опустошены);
© ступни естественно развернуты наружу в форме иероглифа «восемь» (ба — J\S) так; чтобы нагрузка на внутреннюю и внешнюю часть голеностопных суставов была равномерной (максимальный угол между ступнями — 90 °);
54 Иероглиф му (££) в названии «материнского столба» может иметь значение «исходный образец», «паттерн» и даже «лекало». В этом смысле это синоним мо (Ш), который также в некоторых случаях читается как му. В более глубоком даосском смысле «мать» имеет смысл «источника энергии», подобно тому как плод в чреве матери питается ее жизненными соками.
5S Приблизительный способ для вычисления ширины позиции цимабу: две — две с половиной ширины позиции цзыжанъши. Расстояние же между ступнями в цзыжаныии равно ширине плеч плюс ширина одной ступни (т. е. нужно стать на ширину плеч, а затем дополнительно отставить одну из ног в сторону на ширину ступни; после этого следует естественно развести носки ног в стороны).
93
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 147-ISO. Элементы внешней формы «материнского столба».
94
Глава 6. Основы практики «стояния столбом» (чжаньчжуан)
© колени согнуты и распирают наружу56;
© бедра скручивают по шунь (ЖЖ);
© пах свешен (дяо дан — i^j -Ш), ягодицы расслаблены и подпирающе раскрыты (чэн кай —	[я]);
© копчик погружен вниз-вперед (подобран) — «хвостовые ворота выровнены по центру (вэй люй чжун чжэн — ЖФ1Е)57;
© поясница подпирает назад, или, иначе — осаженная поясница (цзо
© живот расслаблен;
© грудь вобрана (опустошена) (хань сюн — 1еГЙ), но не зажата — ключицы расправлены;
© округлость спины, или «черепашья спина» (гуй бэй — ffiW), — равномерное растягивание спины от точки линтай — между 6-м и 7-м грудными позвонками58), как вверх-вниз, так и в стороны (лопатки раскрыты);
© плечи погружены (чэнь цзянь — ЖЖ) вниз, растянуты в стороны и слегка закрыты (хэ — 'п') вперед;
© локти свешены (гуа чжоу— ШМ)59 и подпирающе раскрыты (чэн кай — НИ )60, руки образуют круг;
© запястья осажены (цзо вань —
© средние пальцы «смотрят друг на друга» (расположены на одной линии);
© центры ладоней опустошены (сюй лао гун — Шз^Ж);
© запястья, локти и плечи на одной высоте;
© ладони и поясница взаимораспираются (взаимоотталкиваются)61;
© седьмой шейный позвонок (точка дачжуй — ЖЖ) подпирает вверх-назад;
© голова вытягивает шею вверх, подбородок слегка подобран внутрь;
© макушка (точка байхуэй — 1) s’) и пах (точка хуэйинъ — W^t) взаимно растягиваются, «центральная ось» строго перпендикулярна земле;
56 По глубине приседа (сгибания ног в коленях) позиция может подразделяться на высокую, среднюю и низкую (также известную под названием «ровные бедра» (пин куа —
57 Строго следите за подбиранием копчика вниз-вперед, он не должен отклоняться назад.
58 Локализация точки линтай показана на рис. 38.
59 Внимание: свешенность локтей — это не их направление вниз, а именно ощущение, тянущее к полу и погружающие плечи.
60 Обратите внимание на координацию между локтями и коленями — чувство распирания в локтях аналогично чувству распирания в коленях.
61 Это основа усилия пэн.
95
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
язык замыкает переднесрединный (жэнъ май — ft Ж) и заднесрединный (ду май — меридианы в точке «сорочий мост» (цюэ цяо —
— это называется «построением моста» (инь цяо — ЖШ)62;
© глаза смотрят вперед, зрение расфокусированное и периферическое;
© дыхание обратное брюшное, через нос, ненапряженное и тихое;
© энергия спонтанно перемещается по телу63 64;
© все мышцы, не участвующие в поддержке позиции «столба», расслаб-лены и отпущены °*;
© ум полностью присутствует в теле, внимание поддерживает соблюдение правил.
Приведенные здесь требования помогут не только новичкам, но и ученикам, которые уже практикуют чжаньчжуан, более осознанно выполнять стояние столбом, а также самостоятельно корректировать возможные отклонения от правильной позы.
Методические рекомендации
ДЛЯ ТРЕНИРОВКИ ЧЖАНЬЧЖУАН
Необходимо регулярно практиковать чжаньчжуан, для того чтобы наработать правильную структуру тела и повысить уровень ци в организме. Начните с ежедневной практики по 5-10 минут, постепенно увеличивая время стояния, так, чтобы примерно через полгода вы были способны простоять около 40 минут. Для поднятия воинского духа полезно стоять в столбе вместе с группой единомышленников (рис. 151).
Есть несколько искусных методов освоения столба, которые значительно ускоряют прогресс, причем без применения насилия над собой.
Первый способ: метод «суммарного времени стояния» (цзя ши цзянь фа — jjp йф [н!Й). Сущность метода — планомерно поднимать общее время стояния в столбе в течение дня, набирая время за любое количество подхо-
62 Язык слегка прижат к верхнему нёбу (к альвеолам), чуть выше корней верхних зубов. Об этом методе мы уже подробно говорили в главе 2 этой книги.
63 Если в теле появляется вибрационная волна, не следует ее ни стимулировать, ни пытаться насильно подавить — это естественный процесс самораскрытия суставов и прохождения вибраций ци.
64 Любое напряжение в теле обязательно отразится на лице, если лицо расслаблено — это признак расслабленности всех мышц тела.
96
Глава 6. Основы практики «стояния столбом» (чжаньчжуан)
Рис. 151. Практика столбового стояния на тренировочных сборах Школы «Ветер-Гром» в Крыму (Лисья бухта).

4 В. Котляр
97
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
дов. Например, вы решили стоять один час в день, но смогли простоять только 15 минут. Отдохнув какое-то время, вы становитесь еще раз и выдержанное время плюсуете к предыдущему. Так вы совершаете еще несколько попыток, пока общее время не составит задуманное вами время. Прогрессом в такой практике будет естественное сокращение количества подходов, до тех пор, пока вы не сможете простоять все запланированное время за один подход. Следует добавить, что этот способ входит в интенсивную монастырскую программу Тайцзицюань по Школе «Ветер-Гром».
Второй способ: метод «опускания рук» (ло шоу фа — Ж АЙ)- В этом методе вы выдерживаете все задуманное вами время стояния в столбе за один подход, но можете давать отдых вашим рукам, опуская и расслабляя их несколько раз в течение одного стояния. Этот способ практики рекомендуется для новичков, и в первую очередь для тех, кто испытывает психологические трудности из-за длительного отсутствия движений.
Третий способ: метод «погружения ног» (чэнь туй фа —
Основной акцент в этом методе — проработка ног за счет периодического их дополнительного сгибания в коленях. Сущность метода в попытке приблизиться к позиции пинку а65. Вариант этого метода: опускание в наиболее доступную для вас низкую позицию только один раз, в самом конце периода стояния в столбе. Этот способ особенно рекомендуется тем, у кого слабые ноги и кто хочет их быстро укрепить.
Описанные выше три способа для освоения столба могут использоваться как поодиночке, так и все вместе. Дальнейшая практика столба будет включать не только увеличение времени стояния, но и внутреннюю работу (нэй гун — ЙЙ): дыхательные упражнения цигун и способы созерцания шэнъмищ а также «Двадцать одно упражнение для столба с использованием предметов».
Как уже говорилось, основа основ всех столбов — материнский столб (му чжуан — описанный выше. Практика культивации «материнского столба» в Тайцзицюань называется «кормлением у матери». Удивительно созвучные этой практике строки мы находим в «Дао Дэ Цзин», в 20-м чжане: «Я один не похож на других, потому что умею кормиться от матери» (во дуй юй жэнь эр гуй сы му —
Поэтому те, кто правильно практикуют столбовое стояние, также питаются энергией от нашей матери-природы, то есть — от Дао.
65 Китайцы очень почитают эту позицию и любят демонстрировать мастерство стояния в пинкуа, расставляя пиалы с чаем на бедра (а иногда также на руки и голову).
98
Глава 7
Выход ИЗ ЧЖАНЬЧЖУАН, или Собирание работы (шоугун)
11о окончании столбового стояния физическое тело тренирующегося переполняется удивительными энергиями — ци, которые самопроизвольно движутся по энергетическим каналам цзинло (felM)66, а также наполняют энергетические центры — данътяни (й* Е0 ).
О том, что такое энергетические каналы цзинло, написано очень много специальной литературы (по китайской рефлексотерапии чжэньцзю — if Д Ь поэтому для более подробного ознакомления с данным вопросом я рекомендую с ней ознакомиться.
Выход из стояния столбом или; иначе; собирание работы (шоу гун — Ю; по сути, является формой цигун, так как регулирует накопленную в практике столба ци.
Техника собирания работы достаточно проста: необходимо выполнить трижды форму «поднимание и погружение рук» (mw чэнъ шоу —	распрямляя и
снова сгибая ноги (этим достигается мягкое разминание рук и ног после долгого неподвижного стояния); затем «собираем» ноги в позицию цзыжанъши; и, наконец, завершаем практику успокаивающей формой цигун «Девять дыханий».
Три качания руками и собирание ног
Выполняем три качания руками вверх-вниз каждый раз со все большей амплитудой (рис. 152-157). Поднимание вверх — вдох; опускание вниз — выдох.
Первое поднимание и опускание рук раскрепощает сами руки; второе — разминает мышцы корпуса; и, наконец; третье — оживляет ноги.
66 Цзинло	— меридианы и параллели, «основа и уток», продольные и поперечные энергетические
каналы в теле: основные стволы (чжу гань —	и боковые ветви (фэнь чжи —	В древней
литературе указывается, что цзин означает «дорога, тропа», ало — «сеть, ячейка сети» — и образуют каналы цзинмай (ЙЖ) и ломай
4+
99
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
100
Глава 7. Выход из чжаньчжуан, или Собирание работы (шоугун)
Рис. 158
С третьим опусканием разводим руки в стороны и собираем ноги в позицию цзыжаныии ( В
При этом РУКИ ИНИЦИИРУЮТ КАЧАНИЯ КОРПУСА влево и вправо, помогая собирать ноги (рис. 158-162).
101
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Далее поднимаем руки слева и справа от корпуса, в руках ощущаем огромный шар энергии— вдох (рис. 163). Опускаем руки вниз с давящим усилием ань (й), вжимая шар энергии в нижний даньтянь (при этом шар должен стать меньше и плотнее на ощупь), в этом месте начинается выдох (рис. 164-166).
Особое внимание на погружение локтей (чэнь чжоу —	) и их связь с
осаженной поясницей (цзояо — ^ИЖ). На фотографии 167 показан метод, с помощью которого учитель может проверить у ученика усилие погружения в локтях.
Руки прижимаются к животу со вдохом, после которого следует легкая задержка дыхания. Ладони скрещиваются друг с другом так, чтобы проекции то-
Рис. 163
Рис. 164	Рис. 165	Рис. 166
102
Глава 7. Выход из чжаньчжуан, или Собирание работы (шоугун)
чек лаогун (Ц^) совпали. Проекция центров скрещенных ладоней (все те же точки лаогун) располагается на цихай (ЖЖ)67 — у мужчин сверху правая ладонь, а у женщин — левая. Изометрическое давление рук на живот — выдох.
Цигун «Девять дыханий»
Наконец, выполняем девять дыхательных циклов— это форма цигун с концентрацией внимания на дыхании (который так и называется — «Девять дыханий»). На вдохе собираем ци всего тела68 в нижнем даньтяне, а на выдохе распространяем ее по всему телу. Ощущения движения ци при собирании на вдохе, которые при этом должны проявиться в теле, условно показаны в виде стрелок на рисунке 168.
Язык замыкает точку иньцяо (ЖЖ). Глаза можно прикрыть. Дух сконцентрирован, сердце умиротворенно.
На девятом выдохе медленно опускаем руки вниз, располагая их по бокам от бедер. С этого момента нельзя совершать резких движений, а лучше всего перейти к выполнению какой-либо формы цигун или созерцания или же просто медленно и осознанно походить по площадке для занятий.
Рис. 167. Корректировка погружения локтей при опускании рук.
Рис. 168. Движение ци на вдохе при собирании воздействий в «Девяти дыханиях».
67 Эта точка является проекцией центра нижнего даньтяня на переднюю поверхность тела, и поэтому она сама, разумеется, даньтянем не является. Ее локализация — полтора цуня ниже (каудально) пупка, на центральной линии тела. Для простоты ее обнаружения китайские мастера предлагают приравнивать полтора цуня к ширине трех пальцев руки — указательного, среднего и безымянного. Также следует знать, что если в каком-либо наставлении по Тайцзицюань или цигун говорится «расположить ладони на даньтяне», то имеется в виду как раз описанное выше расположение ладоней на животе с совмещением проекций точек лаогун и цихай.
68 Проще говоря, отмечаем вниманием все телесные ощущения, а затем представляем, что они, как потоки некоей силы, сливаются в животе (в нижнем даньтяне).
103
Глава 8
Юаньтитао —
ТАО «ИЗНАЧАЛЬНОЙ СУБСТАНЦИИ»
В терминологии Тайцзицюань термины тао, лу и таолу используются как синонимы, и в этой книге мы поступаем так же. Но справедливости ради следует отметить, что эти слова означают не совсем одно и то же. Тао (3gj) дословно нужно переводить как «комплекс»; лу (Ж) означает просто «дорожка», «тропа»; и, наконец, эти два иероглифа вместе (таолу — имеют значение «комплекс, состоящий из дорожек».
Эти отличия, как правило, проявляются только в сочетаемости этих терминов с другими словами. Когда говорят о практике комплексов вообще, то чаще всего употребляют слово таолу. Если же комплекс имеет свое собственное название, то оно может состоять из одного-двух иероглифов в качестве определительных слов, после которых используется иероглиф тао (как раз как в нашем случае). И наконец, если комплекс имеет только порядковый номер, то, скорее всего, название будет состоять из числительного с добавлением лу: например, таку Чэней называется «Первый комплекс» (ди илу —
Сейчас во всем мире очень популярны и широко изучаются комплексы Тайцзицюань самых распространенных стилей — это семейные таолу стилей Чэнь (1Ж), Ян (Ц|), У (Й), У (^t), Сунь (Ж) и некоторых других. В то же время о даосском направлении Тайцзицюань на Западе известно крайне мало, так как монахи и отшельники не очень-то стремятся обучать своему искусству. Поэтому не удивительно, что даосские комплексы практически неизвестны вне узкого крута последователей Дао.
Ситуация осложняется еще и тем, что даосы предпочитали тренировать отдельные формы (дань ши — Жт^) или очень маленькие комплексы движений. Причина, по которой практика таолу не популярна в высокогорных даосских монастырях, весьма прозаична — там недостаточно места для этого (нет подходящих ровных площадок). И это одно из отличий даосской линии 104
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции»
передачи от семейных стилей Тайцзицюань (например; Чэнь или Ян), у последователей которых всегда была возможность тренироваться на просторных дворовых площадках^ а то и просто в поле. Те, кто пробовал тренировать чэньские или янские тао в горах; наверняка сталкивались с этой же трудностью; даже для стояния в столбе; где ступни ног должны быть на одной высоте; а подошвы плотно опираться на ровную поверхность; — сложно найти место на скалах.
Я думаю; нет нужды лишний раз говорить; что изучать Тайцзицюань по книгам практически нереально; и особенно это справедливо относительно изучения комплексов одиночных форм. Но так как сейчас появляется все больше и больше возможностей для изучения техники Тайцзицюань у компетентных учителей и инструкторов; а Школа Тайцзицюань «Ветер-Гром» регулярно организует учебные семинары для занимающихся различных уровней; то представляется возможным описать основные моменты в изучении формальных комплексов; вместе с вариантами применения (юн фа —	)
в парной работе; для углубления понимания форм.
Еще раз хочу подчеркнуть; что данная книга не является самоучителем по Тайцзицюань. И в связи с этим хочется отметить; что подавляющее большинство книг; посвященных искусству Великого Предела; претендуют на роль именно самоучителя; так как обычно включают описание формальных комплексов; изложенных с расчетом на новичков; с педантичным описанием движений. Я вижу в этом некую несуразность; ибо ЦЕННОСТЬ ЛЮБОГО КОМПЛЕКСА ТАЙЦЗИЦЮАНЬ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ НЕ В ТОЧНОМ КОПИРОВАНИИ ФОРМ; А В ОТРАБОТКЕ ВНУТРЕННИХ УСИЛИЙ С ОПОРОЙ НА ПРИНЦИПЫ. Поэтому можно часто видеть; как «изучающие комплексы по книжкам» получают в результате нечто совершенно самобытное и не имеющее никакого отношения к Тай Цзи.
И именно из этих соображений я описываю движения не с позиций внешнего подобия; а исходя из их внутренней сути, а также с расчетом на тех, кто уже освоил внешнюю форму. Ибо даже одна форма, освоенная правильно и в соответствии с внутренней работой, ценнее, чем сотни комплексов, разученных внешне. «Познал одну форму — познал весь цюань»!
Итак, сейчас мы переходим непосредственно к освоению даосского комплекса Тайцзицюань, который носит название «Комплекс (форм) изначальной субстанции» (юань ти тао — jcta??).
105
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Комплекс юаньтитао состоит из 37 форм69, поэтому иногда его называют «Тридцать седьмой формой». Это название хотя и допустимо, но все же надо знать, что основано оно на не совсем корректном переводе с китайского70.
Для начала, согласно китайской традиции, я приведу полный список всех форм комплекса юаньтитао. Затем каждая форма будет рассмотрена довольно подробно, сопровождаясь необходимыми иллюстрациями ключевых элементов форм, а там, где это необходимо, — и методами применения усилий в прикладной технике (юн фа —	'?£) с примерами упражнений для от-
работки усилий в парах (шуан фа — МЙ).
Юаньтитао (тсЦ $) —
ПЕРВЫЙ КОМПЛЕКС ФЭНЛЭЙ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ
1.	Объять Великий Предел (бао тай цзи) —
2.	Начальная позиция (циши) —
3.	Прямое наматывание рук (шунь чань шоу) — ЖШТ
4.	Поднимание и погружение рук (mu чэнь шоу) —
5.	Одиночный хлыст влево и вправо (цзо ю дань бянъ) —
6.	Рубящий и режущий рукав (чжань цзе сю) —
7.	Лев вращает шар (ши цзы чжуань цю) —
8.	Белая змейка бросается на жертву (бай ше пу ши) — Й
9.	Заплетающий шаг с вращением шара (чжуань цю бянъ чжи бу) —
69 Впервые о комплексе Тайцзицюань из 37 форм упоминается в биографии Сюй Сюаньпина (IrF elT, 618-907). Этот мастер оставил нам несколько трактатов по воинскому искусству, в которых впервые приводятся важнейшие принципы Тайцзицюань, а именно: восемь усилий (цзинь — Й), подразделяемых на «четыре прямых» (сы чжэн — Щ IE) и «четыре угла» (сы юй — ИИ); а также «перенимание, связывание, прилипание, следование» (чжань лянъ нянь суй — Й'зЖЖЙ); упоминается «постижение усилия» (дун цзинь — ИЙ) и известная ныне поговорка Тайцзицюань «четырьмя лянами перевернуть тысячу цзиней» (сы лян бо цянь цзинь — Н ЖЙ^Р/Г )• До сего дня сохранилось несколько списков комплекса Сюй Сюаньпина из 37 форм, но все они существенно отличаются от представленного в этой книге.
70 По-китайски 4s может переводиться и как «тридцать семь», и как «тридцать седьмой», но все же в современном написании для передачи порядковых числительных принято прибавление префикса ди (Ж), и поэтому «тридцать седьмой» записывалось бы как Ж-=^"Р"Ь.
106
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
10.	Толкнуть дверь (гун кай мэнь) — Ш 1я) М
11.	Сверлить вперед, тянуть назад (цянь цзуань хоу ба) —
12.	Господин Чжан прогоняет врагов (чжан гун цюсань дижэнь) —
13.	Господин Чжан собирает плоды (чжан гун чжай го) —
14.	Тереть стопу (ца цзяо) — Ж®
15.	Шагнуть и подтянуть колено (лоу си бу) —
16.	Преградив путь, внезапно атаковать (лань лу ту си) —
17.	Обнимать луну, вспарывать кулаком (гун юэ чай цюанъ) — У)
18.	Ладони-сабли влево (цзо дао чжан) —
19.	Ломающий ворот влево (цзо дуань лулу) —
20.	Ладони-сабли вправо (ю дао чжан) —
21.	Ломающий ворот вправо (ю дуань лулу) —
22.	Отступающий шаг и спрятанный локоть (инь чжоу туй бу) —
23.	Черный дракон на земле (хэй ди лун) — нВ
24.	Пинок ногой по шунь (шунь ти туй) —
25.	Встряхнуть рукавом трижды (сань доу сю) —
26.	Защищать заставу кулаками (ба гуань и цюань) — ЙИЯ
27.	Сметающие руки (да сао шоу) —
28.	Скрещенные кулаки (ши цзы цюанъ) — Ж
29.	Защищать голову и толкать руками (ба тоу ань шоу) —
30.	Челночный шаг, качающие руки (бай дун бэй со бу) — tBSt/W'И? Ж
31.	Белый журавль сверкает крыльями (бай хэ лян чи) — Й
32.	Волшебная плеть по даньтяню (даныпянь мо бянь) — Ж ffl
33.	Схватив шар, погрузить ци (цзуань цю чэнь ци) — Я1ЖЖЖ
34.	Обратное наматывание рук (ни чань шоу) — ЖШЖ
35.	Поднимание и погружение рук (ти чэнь шоу) — ЖЖЖ
36.	Форма собирания работы (шоу гун ши) —
37.	Объять Великий Предел (бао тай цзи) — ШЖЙ?
107
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Первая форма
Объять Великий Предел Бао Тай Цзи — ЙЖШ
Первая и последняя формы этого комплекса (как, впрочем, и многих других) — это Бао Тай Цзи. Движения и усилия Бао Тай Ц зи уже были подробно описаны ранее71.

На начальном этапе изучения тао выберите такую площадку для занятий, в которой есть прямолинейные ориентиры (например, стены, линии на полу или тропинка на земле). Это нужно для того, чтобы следить за точностью поворотов. Площадка, по которой вы будете перемещаться во время исполнения тао, будет относительно небольшой, но все равно лучше стать так, чтобы было свободное пространство на 3-4 метра впереди вас, а также на 1,5-2 метра влево и вправо.
Исходное направление занимающегося вперед условно принимается за север, позади него будет, соответственно, юг, слева запад и справа восток. На самом деле эти направления могут совершенно не совпадать с действительными, но в данном случае это не важно, так как мы выбираем условные оси координат для вычисления углов поворотов72. Читая дальнейшие описания форм, помните, что указание сделать шаг, например, на северо-запад, из предыдущего направления на север означает перемещение по диагонали на 45 градусов.
Нужно отметить, что определение направлений в юаньтитао обычно не вызывает затруднений, так как поворотов довольно мало. По этой причине я решил отступить от общепринятой практики представления иллюстраций, демонстрирующих формы все
1 Смотрите 2-ю главу «Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи) ».
72 Хотя нужно отметить, что на более продвинутом уровне практики может потребоваться точное представление о действительных сторонах света, для того чтобы начинать движения в строго предписанных направлениях. Так как по сути этот метод относится к практике цигун, а не таолу, то мы не будем здесь на нем останавливаться.
108
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
время с одной точки зрения, и поместил здесь фотографии, снятые с разных сторон. Это облегчит занимающимся правильно выполнять все элементы форм, а что касается направлений, то здесь нужно опираться на схему перемещений юаньтитао (она помещена в конце этой главы) и рисунки, изображающие шаги (на этих рисунках верх всегда обозначает север).
На рисунке 169 показана 1-я форма юаньтитао — Бао Тай Цзи. Тонкие стрелки указывают на видимую часть траектории формы, тогда как широкие стрелки обозначают важнейшие направления внутренних усилий. В данном случае мы видим траекторию движений рук; а также тыловое усилие (бэй цзинь— W^!j); направленное из поясницы назад.
Рисунок 170 представляет собой схему шагов в этой форме. Так как шаги в Бао Тай Цзи отсутствуют, то все, что мы видим, — это черную точку посередине между ступнями: нахождение проекции
Рис. 169
Рис. 170
центра тяжести.
Окончание формы «Объять Великий Предел» непрерывно перетекает в следующую форму, именующуюся «Начальной позицией».
Вторая форма
Начальная позиция
Циши —
Начало любой формы — это окончание предыдущей. Это правило справедливо даже для первой формы в комплексе, так как мы стараемся всегда, в любой момент жизни, осознавать себя, а значит, поддерживать структурные
109
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
связи в теле, энергиях и уме. Учитель Ван Учжан говорил, что настоящий мастер Тай Цзи всегда наблюдает за превращениями форм, поэтому для него нет первой формы.
Основное значение иероглифа ци да> — «подниматься»; и это указывает на то, что энергия практикующего сначала поднимается из нижнего данътяня вверх (это усилие не показано на рисунке); что и порождает «начало» движений (как раз в этом смысле проявляется второе значение иероглифа ци — «начинать»); и лишь затем
опускается вместе с шагами вниз — снова в данътянъ. Опускание ци в данътянъ представлено на рисунке 171 широкой стрелкой; направленной вниз (помните; что внутренние усилия — это прежде всего субъективные ощущения; поэтому наши стрелки могут обозначать их весьма приблизительно).
На рисунке 172 показаны шаги формы Циши: следы ступней; обведенные
пунктиром; — это предыдущее положение ног; стрелки показывают траекторию шагов; а номера рядом со стрелками — очередность движений ног. Проекция центра тяжести возвращается в центр; хотя во время движений ног она и раскачивается: вправо; влево, и затем, по затухающей синусоиде; в центр.
^07
При описании движений этой формы, как и многих других, мы будем пользоваться специальными терминами Тайцзицюань. Так, например, движение по дуге наружу (влево или вправо) от передней центральной линии тела мы будем называть открывающей дугой; а противоположно направленное движение (к центральной линии) — закрывающей дугой.
Три плоскости, которые различаются в биомеханике, также имеют свои соответствия в терминологии Тайцзицюань, а именно:
НО
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
♦	горизонтальная плоскость, проходящая перпендикулярно центральной оси тела вертикально стоящего человека — журавлиный круг;
♦	сагиттальная плоскость, разделяющая тело человека на левую и пра-вую сторону — тигриный круг73;
♦	фронтальная плоскость, проходящая параллельно груди и спине — змеиный круг.
Движения
1.	Закрытие. Обе ладони легко прикасаются к бедрам, сдвигаясь несколько вперед (приблизительно на 45 градусов от центральной линии). Локти слегка сгибаются, инициируя сгибание в коленях.
2.	Открытие. Руки проявляют усилие шунъчанъ, коленные чашечки слегка разворачиваются наружу.
3.	Погружение. Правая рука ведет всю правую часть на погружение, правая нога становится полной.
4.	Накопление в изогнутом и шаг. Локти и колени объединяются в общем усилии с центром в пояснице — «пять луков превращаются в один»74. Пустая левая нога отрывается от пола и сдвигается влево по открывающей дуге примерно на половину ширины позиции цзыжаныии.
5.	Топтать в полноте. В форме, которую мы сейчас изучаем, мы топчем в полноте (та ши — МЖ) левой ногой влево, после чего правая нога как бы «отстреливается» вправо за счет связывающего, «резинового» усилия (шу цзинь — ЖЗЙ), при этом ступни занимают положение цзыжаныии. Не забывайте, что все движения направляются руками — «ноги следуют движениям рук» (цзу суй шоу юнь — лЕкЙЙЖЙ!)75-
73 Движения в тигрином круге имеют специфические названия, произошедшие от аналогии с катящимся колесом: накатом («колесо» катится вперед по тигриному кругу) и откатом («колесо» катится назад).
74 «Пятью луками» в Тайцзицюань принято называть упругую структуру рук (концы луков — плечи и запястья; центры — локти); ног (концы луков — тазобедренные и голеностопные суставы; центры — колени); и спины (концы лука — 7-й шейный позвонок и копчик; центр — поясница). Кроме этого объяснения есть еще одна трактовка пяти луков, которая обосновывает создание лукообразных конструкций, специфических для каждого из практикуемых усилий Тайцзицюань.
75 Что за чем следует — будет более подробно рассматриваться в последней главе этой книги, при изучении классической теории Тайцзицюань.
111
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
W7
Для того чтобы понимать внутреннюю динамику шагов в Тайцзицюань, нужно уметь различать простое вышагивание-выскальзывание (май чу — Ш Ж), при котором движущаяся нога описывает дугу по тигриному кругу откатом (как, например, в форме «Толкнуть дверь», гун кай мэнь —	Р^); и быстрое пружинящее
переступание (та ши— 5ШЖ), что дословно переводится как «топтание в полноте».
В случае топчущего шага движущаяся нога очень быстро сменяет пустоту на полноту за счет движения по тигриному кругу накатом: фактически это комбинация угловых усилий чжоу ) и ле ($й|). Так как устойчивость в этом случае очень низкая, а в корпусе может возникнуть эффект биения (то есть, попросту говоря, наклон, чего нужно стараться избежать), то использовать топтание в
полноте можно только при очень коротких шагах, не длиннее ширины позиции цзыжанъши.
В конечном положении этой формы все тело накапливает распирающее усилие пэн (Й9)Л а сила из живота (то есть из нижнего даныпяня) перетекает в руки (рис. 171).
Рис. 173	Рис. 174	Рис. 175
112
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции.
Юнфа
Освободиться от захвата за корпус и руки сзади (рис. 173) можно, используя открывание всего тела во время шага. Сначала качнитесь в одну сторону (рис. 174), а когда ваш противник последует за вами, быстро измените направление на противоположное. Руки при этом работают как рычаги второго рода, разрывая захват (рис. 175).
Кроме того, быстрая смена направления движения при шаге (сначала влево и тут же вправо) создает «раскачивание» нервной системы противника и часто применяется в тактическом маневрировании (в боевом применении Тайцзицюань).
Третья форма
Прямое наматывание рук Шунь чань шоу —
Чаньсы цзинъ (Ш) — один из фундаментальных методов как в тренировке Тайцзицюань, так и в использовании усилий Тайцзицюань в прикладной технике. Мы уже рассматривали это усилие в предыдущих главах, сейчас же мы будем применять его для вращения рук по шунь (Ж).
Методика изучения формы
Некоторые формы требуют сложно-координированной работы, и для этих случаев старые мастера Тайцзицюань разработали специальные упражнения, цель которых — заставить тело ультимативно76 двигаться правильно.
Итак, подойдите лицом к стене и прикоснитесь к ней средними пальцами рук. Высота ладоней — чуть ниже высоты пупка; расстояние между ладонями — ширина плеч; точки лаогун смотрят в пол. Теперь, стараясь удерживать кончики средних пальцев на месте, начните вращать запястьями наружу (по шунь). Чтобы инициировать движение в запястьях, используйте локти.
76 Кстати, слово «ультимативно» в контексте обучения — любимое слово Учителя Ван Учжана.
113
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Запомните правило: «ЛАДОНИ ВЕДУТ,ЛОКТИ СКРУЧИВАЮТ, ПЛЕЧИ СОЕДИНЯЮТ, СПИНАУСИЛИВАЕТ, НОГИ ПОДДЕРЖИВАЮТ».
Следите^ чтобы плечи не поднимались; — это очень важно. Корпус расслабьте несколько больше обычного — так; чтобы прочувствовать волну, направленную из рук в тело. Когда волна станет явственно ощутимой, увеличьте растягивание корпуса по вертикали — это направит волну вглубь тела. Запомните пережитые ощущения, с тем, чтобы вы смогли их воспроизвести уже без помощи стены.
Движения
Выполните три полных круга локтями и запястьями с вращением по шунь, стараясь удерживать кончики средних пальцев близ центра вращения. Усилия свивания наружу должны быть ощутимы в плечах и бедрах (рис. 176 и 177).
Рис. 176
Рис. 177
Начиная с этой формы и по восьмую включительно ступни не совершают никаких перемещений, лишь происходит качание центра тяжести в соответствии с движениями рук (рис. 178).
Рис. 178
Юнфа
Применений вращения наружу великое множество, так как свивание конечностей сопровождает любое их движение. Отработка формы применения, которая представлена в этой книге, позволит вам научиться использовать усилие шуньчань (ЖШ) для освобождения от захвата за разноименную руку.
114
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
На рисунке 179 противник захватил вас за правую руку своей левой рукой с намерением нанести удар другой рукой в лицо. Для предотвращения этой агрессии следует обвить его левую руку своей правой; движением изнутри наружу с одновременным переносом веса тела вправо; с тем; чтобы уйти с его линии атаки. Скручивание руки вашего противника позволит вам использовать небольшой рывок на себя (за эту руку); с усилием срывания цай (тК:) — такое воздействие на его левую руку отведет его правое плечо (по закону «коромысла»77) несколько назад-вверХ; что ослабит ударный
Рис. 179
импульс в этой руке.
В этот момент ваша левая рука займет центральную линию; и тогда вы можете сами провести удар в лицо противника (см. рис. 180). Даже если ваш удар не достигнет цели78; он на мгновение задержит продолжение атаки вашего противника; и за это время следует совершить шаг вашей левой ногой за его левую ногу. Во время шага сохраняйте надежный контроль над его левой рукой; вытягивая его локоть за его спинно-локтевую линию79 и лишая его устойчивости. Одновременно с шагом выполните удар локтем в грудь противника (рис. 181).
77 Закон «коромысла» — это физическое ограничение ударной техники, производимое жесткой взаимосвязью между плечами. Суть его сводится к простому факту — когда одно плечо движется с ударом вперед, сила второго плеча всегда будет направлена назад. И даже если ваш противник успеет нанести по вам удар этой второй рукой с отведенным назад плечом, его сила будет очень слабой. Исключение из этого правила — одновременные двойные удары руками — основано не на повороте корпуса, а на поступательном движении всего тела вперед, что весьма чревато потерей устойчивости и маневренности, а также отсутствием надежной защиты.
78 Такие удары, предназначенные для пресечения дальнейшей атаки противника и разрушающие его защиту, носят в Тайцзицюань наименование «стоп-удары» (дуань цзи — №S), или, дословно, «прерывающие удары».
79 Спинно-локтевая линия (бэй чжоу сянъ — WМЙ1) является важнейшим структурообразующим элементом в Тайцзицюань. Она формирует первое из «трех внешних соединений» (санъ вай хэ — «поясница и локти взаимно соединяются» (яо юй чжоу хэ —	Упрощенно ее можно предста-
вить как тыловое усилие поясницы, подталкивающее локти сзади (см. например, рисунок 682). С точки зрения биомеханики спинно-локтевая линия представляет собой критический рубеж в соединениях плечевого сустава, переход которого резко ослабляет связь между руками и корпусом.
115
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 180
Рис. 181
На рисунке 182 эта же техника показана с другой стороны: здесь вы можете увидеть еще несколько дополнительных тонкостей. Во-первых, колено вашей ноги располагается так, чтобы вытеснять бедро и подколенный сгиб левой ноги противника. Во-вторых, ваша правая рука в конце срыва должна уйти вверх, с тем, чтобы разделить силу противника по вертикали: это усилие разделения ле цзинь	И наконец, ладонь вашей правой руки в форме
«пасть тигра» (ху коу — П ), с разведенными большим и указательным пальцами, давит на локтевой сгиб левой руки противника. Все эти усилия приведут к тому, что ваш противник потеряет устойчивость и опрокинется.
Техника безопасности на тренировке
Отрабатывая скручивание руки вашего партнера на тренировке, следите за тем, чтобы его локоть не выпрямлялся и не пере-разгибался. Все удары только обозначаются или выполняются в виде толчка, но при этом ударная конечность не должна полностью выпрямляться — иначе вы будете осваивать не
Рис. 182
116
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции
верные дистанции. Удар локтем выполняется как толчок, и никак иначе. При падении партнера поддерживайте его правой рукой. Но: ни в коем случае не наклоняйтесь, чтобы поддержать своего партнера, это нарушит структуру изучаемой вами техники! После того как партнер упал, не следует подавать ему руку и поднимать его — это рассеет ваш дух.
Учитель Ван Учжан часто шутит: «Берегите своих партнеров — они вам еще понадобятся на тренировках».
Четвертая форма
Поднимание и погружение рук Ти чэнь шоу — йУл
Цель — выровнять тело по вертикали, «опустошить сердце» (успокоить ум и чувства) и «установить связь с землей» (укоренить позу).
Методика изучения формы
Найдите ровную горизонтальную поверхность, расположенную на высоте ваших плеч, в то время как вы стоите в позиции цзыжаныии, — например, доску. Положите ладони на эту поверхность, а затем легко поводите ладонями вперед-назад и в стороны. Найдите наиболее удобные углы для локтей и запястий. Теперь, сохраняя руки на горизонтальной поверхности, начните растягивать корпус по вертикали, уделяя особое внимание погружению нижней части тела.
Проделайте то же самое, но уже с горизонтальной поверхностью, расположенной на высоте чуть ниже пупка. При растягивании корпуса уделяйте особое внимание опустошению груди и легкости в верхней части тела.
Движения
1. Поднимание. Из предыдущей формы, не останавливаясь после вращения рук по шунь, начните поднимать руки вверх до высоты плеч. Руки поднимаются почти по прямой, с небольшой дугой по тигриному кругу с откатом. По позвоночнику проведите восходящее усилие открытия: прочувствуйте, как все ваши позвонки, начиная с крестца и до атланта80,
117
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
раскрываются с восходящей волной вверх. В конце этой волны проведите усилие погружения в нижний данътянъ (рис. 183).
2. Погружение. Из крайнего верхнего положения рук начинайте их опускать, также почти по прямой линии, с небольшой дугой по тигриному кругу с откатом. Представьте себе, что при поднимании рук ваше тело приобрело свойства растянутой пружины и теперь оно само стремится сжаться. Сохраняйте такое усилие закрывания (хэ цзинъ— 1=Г^) в течение всего опускания. По позвоночнику проведите нисходящую волну, начиная от первого шейного позвонка, в конечной фазе прочувствуйте силу, погрузившуюся в живот.
В конечной фазе опускания рук усильте тыловое усилие в пояснице, погружение-придавливание (чэнъ анъ — ЙЪ®?) в руках и восходящее легкое усилие (цин цзинъ — в голове и груди (рис. 184).
В форме «Поднимание и погружение рук» можно также тренировать дыхание: поднимая руки вверх — выполняем вдох, опускаем руки — выполняем выдох.
Для юанътипгао достаточно одного поднимания и опускания рук.
80 Первый шейный позвонок, сочленяющийся с черепом (у человека и высших позвоночных).
118
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.

При выполнении как одиночных форм, так и целых комплексов мы также тренируем и дыхание. В даосской традиции такая тренировка подразделяется на «поглощение ци» (фу ци — ЖЖ) и «выпуск ци» (фа ци — Ж).
На начальном этапе практики мы развиваем так называемое «естественное дыхание» (цзы жанъ ху си — [=| $$ Ж), при котором используется обратное дыхание животом (фань ху си — Ж), никак не связанное с движениями. Этот этап также называется: «только поглощение, без выпуска» (ю фу у фа — ЖЖ1^).
На втором этапе мы применяем корреляцию движений и дыхания, опираясь на такие общие принципы: вдох соответствует открытию, накоплению, подниманию и движению назад; выдох же соотносится с закрытием, выпуском, опусканием и движением вперед. Так как при «прокручивании форм» акценты могут меняться, то можно выделять главное в усилиях и именно это главное соотносить с дыханием. Нет необходимости превращать весь комплекс (таолу) в цигун — достаточно прорабатывать дыхание в акцентированных усилиях. Этот этап называется: «и поглощение, и выпуск» (юфуюфа — W Ж W1^).
На третьем этапе мы осваиваем различные типы выпуска ци, с использованием звуков «хэн» и «ха» (хэн ха ху си — а также с применением «Магических звуков шести иероглифов» (лю цзы цзюэ —	и некоторые другие. Этот этап именует-
ся: «только выпуск, без поглощения» (ю фау фу — fj* МЖ).
И наконец, «зародышевое дыхание» (тай си— йпШ), в ко”
тором нет различия между вдохом и выдохом, тренируется на продвинутых этапах практики и поэтому не будет здесь описываться. Этот этап называется: «нет поглощения, нет выпуска» (бу фу бу
Наиболее существенным в практике таолу является второй этап работы с дыханием, и поэтому почти все рекомендации касательно дыхания в формах будут относиться именно к этому этапу.
119
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Шуанфа
Эта форма редко применяется в своем чистом виде (позвольте мне еще раз напомнить^ что формы комплекса предназначены для проработки усилий; и это НЕ ПРИЕМЫ). Усилия поднимания (mu цзинь — ШВЬ) и погружения (чэнь цзинь — присутствуют практически во всех технических действиях Тайцзицюань. Здесь же для отработки вам предлагаются два варианта упражнения; относящегося к парной работе (шуан фа — Ц£Й;).
1. На рисунке 185 партнер слева создает парный упор двумя руками (ладони свернуты в кулаки) с усилием; направленным вперед и вовнутрь. Задача партнера справа— используя верхнее положение рук (mu шоу — Ш^); не дать своему партнеру свести его руки вместе. Выполнив это упражнение в течение нескольких дыхательных циклов; партнеры меняются ролями.
2. Второй вариант (рис. 186) развивает усилие погружения. Партнер слева выставляет такое же положение рук; как и в предыдущем варианте. Партнер справа располагает свои руки поверх рук своего партнера и придавливает ладонями вниз; используя положение погруженных рук (чэнь шоу — Й1^). Меняться ролями можно как после нескольких исполнений этого упражнения; так и с каждым движением.
Рис. 185
Рис. 186
120
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции»
Корректировки
Работа со структурой требует особо тщательной корректировки правильности положения тела (цзяо чжэн фа —	). Так как при поднимании и
особенно при погружении наиболее часто встречается ошибка наклона корпуса с опиранием на партнера, или иначе — заваливание (ло — Ж), то и корректировать здесь нужно прежде всего вертикаль. Для этого при работе с партнером можно в любой момент времени (если вам кажется, что он начинает на вас заваливаться) отдернуть свои руки, мгновенно разорвав контакт с руками партнера. Если заваливание действительно имело место, то ваш партнер заметно покачнется или сделает шаг в попытке сохранить равновесие и даже может упасть. В таком случае упражнение нужно продолжить снова, с тем, чтобы, сделав еще несколько корректировок, добиться исправления этой ошибки.
Пятая форма
Одиночный хлыст влево и вправо
Цзо Ю ДАНЬ ВЯНЬ — Ах'&ЖЖ
Форма «Одиночного хлыста» (иногда переводят как «Одиночный бич» или «кнут») является в некотором роде символом Тайцзицюань, что и подтверждает обнаружение этой формы практически во всех направлениях и стилях Тайцзицюань. Но необходимо отметить некоторую странность в преподавании этой важной формы большинством учителей, как китайских, так и американо-европейских. Сразу обращают на себя внимание два момента: практически полное отсутствие объяснений сущности формы и значительные отличия в исполнении и содержании формы у разных исполнителей. Причем первый момент явно является причиной второго.
Поэтому нам крайне важно разобраться с сущностью «Одиночного хлыста», прежде чем приступать к его изучению.
Сущность формы
«Одиночный хлыст» является одним из ключей к выпуску силы (фа ли — Л ) в Тайцзицюань. Для того чтобы это понять, сначала нужно повнима
121
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
тельнее рассмотреть настоящий хлыст, лучше всего такой, какой используют коневоды и животноводы (то есть тяжелый и длинный), или же боевой кнут (как раз такой, какой относится к традиционному оружию Тайцзицюань). Строение хлыста относительно просто: тяжелая рукоять переходит в сплетенный из кожи жгут, который постепенно утончается и обычно заканчивается легкой метелкой из ленточек. Щелчок кнутом на его кончике объясняется огромным ускорением, вызванным передачей импульса от большей массы (на его рукояти) к меньшей; причем конечная скорость может превышать скорость звука (330 м/с).
При этом стоит отметить несколько важных моментов.
1.	В силу закона сохранения импульса скорость движения кончика хлыста во столько раз больше скорости рукояти хлыста, во сколько раз его масса меньше массы рукояти. Поэтому скорость движения кончика хлыста значительно возрастает по отношению к скорости первоначального импульса.
2.	Частота вращения зависит от линейной скорости и радиуса вращения: чем больше линейная скорость и чем меньше радиус, тем больше частота. Поскольку по мере приближения импульса к кончику уменьшается радиус кривизны хлыста, то увеличивается его угловая скорость. Так как увеличение линейной скорости и уменьшение радиуса кривизны хлыста происходят одновременно, то частота колебаний хлыстовой волны возрастает многократно.
3.	Высокая частота колебаний на кончике хлыста (а в приложении к человеку — в кистях рук) вызывает вибрационный эффект (при котором механические колебания частиц могут произвести своеобразный микромассаж тканей, способствующий лучшему обмену веществ и лучшему снабжению тканей кровью и лимфой). Этим объясняется благотворный оздоровительный эффект на организм занимающегося при тренировке форм с использованием встряхивания (разумеется, такое встряхивание должно выполняться корректно и быть дозированным). Действие вибрации на организм различно в зависимости от того, вовлечен ли в нее весь организм или его часть. В зависимости от частоты, силы и продолжительности вибрации ее воздействие может ограничиться ощущением сотрясения (паллестезия) или привести к изменениям в нервной, сердечно-сосудистой, опорно-двигательной системах.
122
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
4.	Боевое применение техник Тайцзицюань со встряхиванием можно обосновать следующим образом. Биологическое действие вибрации зависит от ее частоты: колебания частотой до 15 Гц вызывают смещение тела и органов^ реакцию вестибулярного аппарата; до 25 Гц — воспринимаются еще как отдельные толчки, вызывают костно-суставные изменения; от 50 до 250 Гц — влияют на нервную систему вызывают сосудистые реакции (спазм), вибрационную болезнь; при более высоких, ультразвуковых частотах происходит переход механической энергии в тепловую. Повышение интенсивности колебаний может привести к возникновению в биологических средах акустической кавитации81, сопровождающейся механическим разрушением клеток и тканей (кавитационными зародышами служат имеющиеся в биологических средах газовые пузырьки). Таким образом, правильно проведенный удар со встряхиванием может не причинить заметных снаружи разрушений, но способен вызвать разрушение организма противника на тканевом и клеточном уровнях. И именно такие техники лежат в основе окутанной ореолом тайны боевой системы скрытного поражения диммак (дянъ сюэ — 1ЙА).
5.	Как мы уже отмечали, передача импульса в хлысте происходит от большей массы к меньшей, в человеческом же теле обладают большей массой ноги и корпус, а масса звеньев руки уменьшается от плеча к кисти. Значит, хлыстовой импульс в человеческом теле будет распространяться от ног и корпуса к руке. И здесь, при последовательном включении мышц тела в хлыстовом ударе мы можем еще более значительно увеличить его скорость, используя эффект сложения скоростей.
Импульс, направленный от рук в ноги, отражается от поверхности опоры и проявляется сначала в пятках, затем ускоряется мышцами ноги (скорость первоначального импульса складывается со скоростью звеньев ноги), к полученной суммарной скорости добавляется движение мышц корпуса, и, наконец, к скорости ног и корпуса прибавляется движение звеньев руки (которая также последовательно включается в работу по увеличению скорости от плеча к кисти).
Кавитация (от лат. cavitas — пустота), образование в капельной жидкости полостей, заполненных газом, паром или их смесью (так называемых кавитационных пузырьков, или каверн). Кавитационные пузырьки образуются в тех местах, где давление в жидкости становится ниже некоторого критического значения.
123
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Все перечисленные выше условия, приложенные к человеческому телу обеспечат действительно хлыстовой эффект при освоении рассматриваемой нами формы «Одиночного хлыста».
Еще раз хочу отметить, что для того, чтобы выполняемая вами форма имела право называться «Одиночным хлыстом», в ней должна присутствовать именно ДИНАМИКА ХЛЫСТА, а не его внешнее подобие. Если вы вытянете в стороны руки и будете ими махать, то вы не станете птицей, ибо природа птицы — полет! Точно так же движение «Одиночного хлыста» должно быть на самом деле ХЛЫСТОВЫМ.
6.	И наконец: нам известно, что все настоящие мастера Тайцзицюань совершенствуются от грубого к тонкому и от внешнего к внутреннему. Поэтому большой мастер может продемонстрировать вам внешне простое и даже примитивное движение рукой по дуге, сохраняя, тем не менее, динамику хлыстового движения глубоко внутри (наиболее в этом преуспели, на мой взгляд, старые мастера стиля Ян). И если вы даже точно повторите движение мастера, вы все равно ничему не научитесь, так как для новичков необходимо практиковать только такие формы, внешние движения которых подсказывали бы их внутреннюю суть. И рассматриваемый ниже вариант «Одиночного хлыста» представляет собой именно такую форму, которую Учитель Ван Учжан называл «ПЕРВОНАЧАЛЬНЫМ ХЛЫСТОМ» (юань дань бянъ — от которого затем произошли все другие его версии82.
Движения
Так как эта форма довольно сложна по своей траектории, то я посчитал целесообразным не только проиллюстрировать ее ключевые положения (левое и правое) с прорисовкой движения рук с помощью стрелок (см. рис. 187 и 188), но и дать покадровые фотографии «Одиночного хлыста» влево (189-195). Форма симметрична, поэтому я не стал изображать покадровые движения вправо.
82 В следующей моей книге я провожу сравнительный анализ существующих ныне многочисленных вариантов «Одиночного хлыста» в различных стилях Тайцзицюань. Здесь особенно интересным представляется появление в «Хлысте» положения руки в форме «крюка».
124
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции»
Рис. 187
Рис. 188
Левый одиночный хлыст» (цзо дань бянъ — 2ЁЖЖ)
Погружение. Когда руки опускаются в конце предыдущей формы, то погружение в правой руке нарастает чуть быстрее, чем в левой. И как следствие этого, правая рука вызывает небольшое смещение корпуса вправо (рис. 189).
Сворачивание. Левая рука подбирает усилие вовнутрь, сохраняя распирающее усилие пэн (Я9). Вослед левой руке скручивается и правое колено наружу (по шунь). Во всем теле ощущение собирания-сворачивания (шоу цзюанъ — 1$С^). Этот момент демонстрирует рисунок 190.
Отпускание. Отразившись от земли, усилие в левой руке взмывает (фэй — Ж) вверх, создавая мощное усилие отпускания-скручивания (фан чанъ — Й&1Й), при этом левый локоть распирает вверх-наружу (рис. 191).
Растягивание. За счет движения левого локтя наружу — и корпус, и левое колено скручивают влево. Плечо и подмышка левой руки растягиваются максимально, запасая там максимум энергии (рис. 192).
Накопление. Указанная в предыдущем пункте энергия левой руки переходит в противоположную фазу и начинает сжиматься-накапливаться. Сила локтя и левой части корпуса объединяются, создавая ощущение сжимания мощной пружины. Колено правой ноги создает откатывающее (цзоу — тЁ) усилие, скручиваясь наружу (рис. 193).
125
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 189	Рис. 190	Рис. 191	Рис. 192
Рис. 193	Рис. 194	Рис. 195
6. Толчок. Далее усилие левого локтя преобразуется в усилие придавливания (анъ — Й), по направлению на северо-запад (вперед-влево). Все тело погружается вниз, правое плечо закрывается (рис. 194).
7. Выпуск со встряхиванием. Выпуск (фа — fH) — это переход усилия анъ в усилие раскалывания (ле — ^J), в конечной фазе по всей руке проходит вибрационная волна (которая может быть внешне совершенно не видна), и затем эта волна уходит в корпус. Вес тела переносится влево, правое плечо открывает, ци погружается в данътянъ (рис. 195).
126
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
«Правый одиночный хлыст» (ю дань бянь — Ж)
По окончании левой формы левая рука подбирает-срывает (шоу цай — ^3^:) к себе и погружает все тело влево. Одновременно с этим правая рука начинает «Одиночный хлыст» вправо — описание и иллюстрации правой формы соответствуют левой, но в зеркальном отображении.
Юнфа
Существует огромное количество применений Эаньбяня, мы остановимся только на одном из них.
Ваш оппонент атакует вас левым кулаком в голову. Используя усилия начальной части «Одиночного хлыста», вы уходите с линии атаки вправо, вынуждая атакующую руку скользить по плечевой части вашей левой руки (рис. 196). Продолжая технику «Одиночного хлыста», вы прихватываете своим левым локтем атакующую руку, контролируя его левый локоть своей правой рукой (рис. 197). Заканчивая применять форму, вы нано-
сите толчок в грудь противника своей левой	Рис. 196
127
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Шестая форма
Рубящий и режущий рукав
Чжань цзе сю — fjf
«Рукавом» в технике Тайцзицюань обычно называется предплечье. А если учесть^ что в Китае воины традиционно экипировались различными приспособлениями, защищающими предплечья (часто с металлическими шипами и даже лезвиями), то неудивительно, что удары с использованием предплечий стали ассоциироваться со скрытой жестокостью.
Рассматриваемая нами сейчас форма имеет полное право на свое название, так как при правильном ее применении у вашего противника действительно возникнет ощущение, что его руку сначала отрубили, а то, что не дорубилось до конца, — дорезали.
Движения
(Примечание: оба движения этой формы выполняются практически одновременно, а не последовательно.)
1. Рубящий и режущий рукав. Не прерывая движение правой руки в предыдущей форме, нанесите сначала рубящий (чжань — fjf) удар предплечьем на себя, а затем режущий (цзе — Ш) от себя. Взгляд направлен на северо-восток.
2. Поднимание руки. В то время как усилие правой руки достигло своего максимума, но еще не исчерпалось полностью, левая рука поднимается вверх-наружу, центр левой ладони опустошен. Вослед левой руке вся левая сторона тела погружается, при этом вся правая половина корпуса должна стать легкой, еще чуть-чуть — и пятка правой ноги оторвется от земли. Левое колено скручивает наружу (рис. 199).
Рис. 199
128
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
Юнфа
Ваш противник захватил вашу левую руку своей левой рукой (рис. 200). Рубящим движением своей правой руки (ладонью или предплечьем) вы сначала рубите по локтевому сгибу левой руки вашего оппонента (рис. 201), а затем «режете» ее от себя, нарушая таким способом его равновесие (рис. 202 и 204). Еще одна иллюстрация (рис. 203) демонстрирует возможное продолжение контратаки: удар в горло с помощью «пасти тигра» (ху коу —
Д ), то есть пространством между большим и указательным пальцами ладони (в представленной технике центр ладони должен быть направлен вверх).
5 В. Котляр
129
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 204
Седьмая форма Лев вращает шар Ши ЦЗЫ ЧЖУАНЬ ЦЮ — ЗЙ"?
Львы, как и драконы, всегда были весьма почитаемы в Китае. Каменные львы охраняли входы во дворцы высокопоставленных чиновников и самого императора. На рисунке 205 мы видим льва, прижавшего своей лапой шар, — универсальный символ гармонии и власти83. И именно это их символическое значение побудило создателей Тайцзицюань опираться на образ царя зверей, выполняя различные техники.
Данная форма является краеугольной в даосском направлении Тайцзицюань,
Рис. 205. Лев катает шар. Музей Тугун (бывший Запретный город, резиденция императоров династии Мин и Цинь). Чем выше положение хозяина дома, тем свирепее взгляд царя зверей у ворот. Львы Запретного города были самыми грозными в Поднебесной.
83 Сравните с шарообразным основанием державы — символом власти (совместно со скипетром) русских царей.
130
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции:
так как в ней тренируется перетекание усилий «восьми ворот» (ба мэнь — внутри энергетической сферы.
Методика изучения формы
Чтобы быстрее освоить эту форму можно использовать настоящий, а не воображаемый шар (в идеале — деревянный84, но подойдет и пластиковый). Диаметр шара должен быть чуть больше ширины ваших плеч.
Стоя в правильной позиции цзыжаныии, возьмите ваш шар в руки так, чтобы ладони плотно обхватили его с двух сторон. Теперь начинайте его вращать по тигриному кругу откатом, стремясь все время удерживать плотный контакт между ладонями и шаром (ладони могут прокручиваться по шару с трением).
Вначале траектория вращения будет произвольной, но постепенно сдвигайте ее таким образом, чтобы на каждом обороте шара точки лаогун в центре ладоней выстраивались по прямой линии, параллельной вашей центральной линии. Этих крайних положений будет два, и они будут практически совпадать с плечевыми линиями (то есть параллельными центральной линии и выходящими из плеч).
Теперь в каждом крайнем положении (на каждом обороте шара) располагайте дальнюю от вас ладонь горизонтально, а ближнюю — вертикально (пальцы смотрят вверх). Когда левая рука становится дальней, левая нога становится полной; а когда правая рука становится дальней, то, соответственно, полнота переходит на правую ногу. При соблюдении всех перечисленных выше условий вы обнаружите, что вращение выполняется естественно и плавно и корпус при этом все время скручивается85.
Движения
Эта форма имеет два основных варианта исполнения. Первый вариант называется «простым вращением» и практически совпадает с методом вращения шара, описанным выше, — с тем отличием, что шар визуализируется, а
84 Также существуют мастерские формы тренировки с каменным и металлическим шарами.
85 На рисунках 206-208 вы видите именно эти крайние положения, с тем, однако, важным обстоятельством, что стрелки на этих рисунках показывают траектории полного («мастерского») варианта вращения рук.
5*
131
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
положения рук структурно правильны. Выполняются три оборота по тигриному кругу с откатом: вначале правая рука дальняя (полнота на правой ноге), затем левая (полнота на левой ноге) и снова — правая (правая нога — полная). Этот вариант здесь не описывается, так как его можно легко освоить самостоятельно.
Второй вариант можно считать мастерским, так как вращение здесь включает сложную траекторию с накоплением силы, ее погружением и возможностью выпуска — такой вариант называется «полным вращением». Именно этот второй вариант и описан ниже.
Для успешного выполнения полной формы также нужно представлять, что вы в ладонях держите шар, причем это должно быть в первую очередь кинестетическое (тактильное) ощущение.
1.	Первое вращение шара. В конечной фазе предыдущей формы правая рука не замирает полностью в нижнем положении, а продолжает свое движение с подбиранием (шоу — $() вверх и вовнутрь. В этом движении проживает усилие пропускания люй (^). Левая рука также продолжает свое движение вверх с опиранием (као — Ж), затем назад и внутрь (к груди), нажимая-придавливая (цзи ань — ЙЙ). Дальнейшее движение включает в себя выведение правой руки по дуге вверх с отражением пэн ($й) и раскалыванием (ле — $й|) вперед. Левая рука «поддерживает шар» сзади, центр тяжести смещается вправо. Это положение иллюстрирует рисунок 206.
2.	Второе вращение шара. Второе вращение начинается со сворачивания шара в горизонтальной плоскости против часовой стрелки. Правая рука проходит дугу по дальней части влево, используя усилие локтя (чжоу — М). Затем она с усилием срывания цай (тК:) подбирает к животу, смещая центр тяжести вправо. Левая рука в это же время накапливает (сюй — Ж) внизу, все время вращаясь, чтобы «удержать шар». Далее движения аналогичны первому вращению, с тем единственным отличием, что выполняются в зеркальном отображении (рис. 207).
3.	Третье вращение шара. Третье вращение полностью совпадает со вторым, но выполненным зеркально (рис. 208).
132
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции»
Рис. 206
Рис. 208
Рис. 207
W7
Наверное, вы уже обратили внимание на то, что в рассматриваемой сейчас нами форме можно обнаружить тренировку восьми базовых усилий Тайцзицюань — пэн, люй, цзи, ань, цай, ле, чжоу, као имеющих общее наименование «восемь ворот» (ба мэнь— 7k М). Чтобы помочь читателям в представлении этих важнейших усилий, я привожу здесь условную схему
Рис. 209. Схема векторов усилий «восьми ворот».
133
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
(рис. 209), демонстрирующую в грубом приближении сектора влияния этих усилий; а также «базовые дуги», то есть их формообразующие траектории.
Вы видите, что сектора пэн (Я1) и анъ (й) практически симметричны относительно горизонтальной линии, проходящей через лопатки и запястье действующей руки. Диагональ, поднимающаяся из корпуса в руку, опирается на поясницу и область точки мин-мэнъ ('йгМ)86.
Усилия люй (^jr) и цзи (Й) изображены в кружочках на этой горизонтальной линии, но это не означает, что их траектории строго горизонтальны, просто эта линия представляет собой их стержневое (формообразующее) направление. Усилие люй (^) изображено ближе к силуэту, так как оно применяется по направлению «к себе»; усилие цзи (Й) изображено дальше от силуэта, так как оно применяется в направлении «от себя».
Ле ($й|) нкао (Ж) работают вверху от горизонтальной линии, а цай (т^:) и чжоу (W), соответственно, внизу от этой линии.
Дугообразные стрелки рядом с иероглифами, обозначающими усилия, показывают только приблизительную траекторию их воздействия, более подробное изучение этих усилий предполагает обязательную их демонстрацию учителем с «прямой передачей» через руки.
Юнфа
Первый вариант: вы воздействуете на голову вашего противника, находясь позади него. Рука, расположенная между макушкой и затылком, придавливает вперед с усилием ань (й), в то время как ваша вторая рука на подбородке раз-деляет-срывает (ле цай — ^ОЯ^) вверх и на себя (рис. 210).
Второй вариант: вы перехватываете одноименную руку противника у запястья, одновременно нанося болезненный удар головкой лучевой кости (при
86 Локализация точки минмэнь показана на рисунке 38.
134
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции
согнутом лучезапястном суставе) в подмышку (рис. 211). Далее, той же рукой, которая нанесла удар87, охватывают плечо противника, вытягивая его руку из плечевого сустава (рис. 212). На рисунке 213 показаны векторы сил, которые должны быть использованы для «разделения» плеча противника.
87 Напоминаю, что такие удары называются в Тайцзицюань стоп-ударами (дуань цзи — ЖЖ). Их цель — вывести противника на несколько мгновений из равновесия и структурной целостности с помощью болевого воздействия на шокогенные области.
135
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 214
Рис. 215
Дальнейшее ваше воздействие вдоль линии сопротивления противника приводит к его опрокидыванию (рис. 214). Причем, если мы встретим сильное сопротивление при движении наружу, то мы можем тут же его использовать себе на благо, поменяв на противоположное, с воздействием на голову и длинный рычаг захваченной руки (рис. 215). Этот метод известен в Тайцзицюань как «занимание силы противника для своей пользы» (цзе жэнъ чжи ли и гун во юн — (нА АЛ	).
Техника безопасности на тренировке
Как уже говорилось выше, во время тренировки по боевому искусству необходимо соблюдать особые меры предосторожности при работе с партнером. Особенно это касается техник с воздействием на травмоопасные части тела (позвоночник, суставы, глаза, горло, пах и некоторые другие).
В первом варианте юнфа применяется воздействие на шейные позвонки, по природе своей довольно уязвимые. Поэтому золотым правилом в работе с ними должны быть медленность и плавность. При появлении любого болевого эффекта необходимо прекратить выполнение техники, а затем обратиться к учителю за советом, что делать дальше. Самостоятельно осваивать техники с воздействием на шею — СТРОЖАЙШЕ ЗАПРЕЩЕНО! Их применение даже в шутливой манере опасно для жизни!
136
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
Восьмая форма
Белая змейка бросается на жертву Бай ше пу ши—
Методика изучения формы
После многократного повторения формы «Лев вращает шар» резко выбросьте вверх руку идущую с отражением пэн. В момент выброса руки максимально скрутите локоть по шунъ, ладонь мягко «подвесьте», запястье согните88, а пальцы натяните. Вектор движения — приблизительно на 30 градусов в сторону от центральной линии. После этого действия вернитесь к «вращению шара», подобрав выброшенную руку сверху. Повторяйте это упражнение многократно, чередуя руки.
Движения
1. Первый выпуск силы. После третьего повторения формы «Лев, вращающий шар» (то есть окончания предыдущей формы) резко выбросьте левую руку по диагонали влево и вверх, используя описанную выше методику. Волна усилия выходит из правой ноги и передается в левую руку.
Левая нога становится полной. Точка истечения силы (лоу дань — Ж находится в зоне изгиба запястья, у головки локтевой кости. В момент выпуска усилия (фа цзинь — 1^Й?) живительные колебания (доу соу — МЖ) проявляются сначала в ладони, а затем передаются и в остальное тело. Учитель Ван Учжан говорил, что по качеству этих вибраций можно определить уровень протекания ци по костям и связкам. Это называется «ци следует вибрациям» (ци и гу дан — ЖЙ^^).
В это же время правая рука сворачивает-придавливает (цзюань ань — в сторону левой подмышки (рис. 216).
2. Подбирание и второй выпуск силы. Не позволяя всей силе истечь через левую руку, подберите (шоу — $() ее обратно, используя воображение
88 Выгибание запястий (гу вань —	— формирование защитного «обруча» на запястьях за счет их
сгибания и одновременного натягивания ладоней.
137
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 216
Рис. 217
и дыхание. Критерием правильности собирания будет ощущение, что рука снова наполняется и расширяется (как бы набухает изнутри).
Теперь выполните движение 1 вправо, то есть в зеркальном отображении. Точно также пропустите через себя живительные вибрации и подберите силу после выпуска (рис. 217).
Исправление ошибок
Самыми характерными ошибками в практике этой формы являются либо чрезмерное распрямление локтевого сгиба (что негативно сказывается на связи руки с корпусом из-за потери достаточного погружения в локте); либо избыточное сгибание локтя (что приводит к структурной слабости). При корректном исполнении локоть полностью не выпрямляется, а остается согнутым в диапазоне между 120° и 150° (рис. 218).
120М50‘
Рис. 218
138
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции.

Несколько слов о направлении взгляда во время исполнения форм. Существует два основных метода с использованием взгляда, которые применяются в Тайцзицюань. В первом вы используете зрительный контроль над движущейся конечностью с тем, чтобы таким способом привлечь к ней больше ци. Этот способ сейчас широко известен и многими неверно воспринимается как единственно правильный в Тайцзицюань. Особенно забавно смотреть, как люди выполняют толкающие руки, практически вперившись взглядом в свои руки. На самом деле первый способ применяется больше в одиночных формах, и только для создания эффекта цигун в выполняемых упражнениях89.
Второй способ основан на направлении «духа глаз» (янь шэнь — 0Цвдоль линии проведения усилия и может быть направлен в точку на теле противника, в которую наносится удар. Этот метод позволяет сконцентрировать огромную силу в точке нанесения удара, поэтому и применяется в основном для тренировки прикладных (боевых) качеств. В парной работе практически всегда нужно тренировать именно этот способ. Особым подвидом этого способа можно считать метод «отравленного взгляда» (ду янь — Ш0И), сущность которого— в психологической дестабилизации противника с помощью мгновенного взгляда в глаза, обычно сопровождаемого также резким выдохом или криком.
89 Здесь также уместно указать на весьма распространенную сейчас у занимающихся (и потому принимаемую за норму) ошибку наклона головы для слежения за опускающимися руками или шагающими ногами. Даже некоторые учителя стиля Чэнь (например, уже упоминавшийся Лю Гуанлай, который, в свою очередь, обучил этому многих российских и украинских тайцзистов) опускают голову в «Алмазном толчении» (цзинь ган дао дуй — зЕёИЖЙ), важнейшей форме чэньских комплексов. Такое же рассматривание своих рук у живота мы наблюдаем в раритетной кинохронике с признанным мастером стиля Чэнь Тянь Сючэнем	учеником самого Чэнь Факэ. И, учитывая «великоимперскую» философию
традиционных китайцев, мы вправе задаться вопросом: «Что это — ошибки мастеров или сознательное преподавание ошибок?»
139
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Юнфа
Основной прикладной техникой, в которой используется «Белая змейка», является защита от различных боковых и диагональных ударов. На рисунке 219 изображен противник, атакующий левой рукой круговым ударом кулака (ли хэ цюанъ —Используя защиту «Белой змейкой» правой рукой, войдите во внутренние ворота (то есть в пространство между плечами противника) и атакуйте вашего противника ребром ладони левой руки в область шеи (рис. 220). После его нейтрализации сразу же переходите к бросковой технике, используя захват за шею и рычаг на руку (рис. 221).
140
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
Более продвинутый вариант контратаки изображен на рисунках 222-224. Здесь защита и ответный удар выполняются одновременно (рис. 222), рука после «Змейки» сразу же переходит на захват со срывом, а вторая рука добавляет еще один удар локтем в голову (рис. 223). В дополнение можно провести добивающий удар коленом в голову, используя руку на шее для усиления эффекта (рис. 224)90.
Разучивайте эти и подобные им техники очень медленно, а удары только обозначайте, иначе вам придется запастись очень большим количеством парт
неров...
90 Еще раз обращу ваше внимание, что даже в бросковых техниках, когда ваш противник падает и таким образом переходит на нижний уровень (например, см. рис. 221 и 224), — не следует наклонять голову и смотреть на него в упор. Прикладная техника Тайцзицюань создавалась для реальных условий боя, а в настоящем бою редко сталкиваешься только с одним противником: поэтому всегда нужно ровно держать голову, чтобы максимально видеть все, что происходит вокруг. А иначе, пока будешь любоваться опрокинутым тобою поверженным врагом, еще трое будут бить тебя по затылку...
141
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Девятая форма
Заплетающий шаг с вращением шара Чжуань цю вянь чжи бу —
В этой форме сочетается вращение шара руками с «заплетающим» шагом (бянъ чжи бу —	Так как вращение шара стоя на месте мы уже
подробно рассматривали^ то сейчас сместим акцент больше на шаг. Тем более что этот шаг является характерным для даосского направления Тайцзицюань и почти не известен в других стилях.
Методика изучения формы
Изучение углов
Для тренировки шагов выберите себе участок пространства с прямолинейным ориентиром (это может быть нарисованная прямая линия на полу щель между досками и т. п.).
Отработку этого шага мы начнем с подготовительного варианта с ходьбой по прямой линии. Сделайте шаг правой ногой так, чтобы ступня расположилась на прямой линии под углом 45°, открывая наружу (смотрите рис. 225А). Теперь шагните левой ступней вперед, вдоль этой же линии, на расстояние не
Рис. 225
142
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
менее чем длина позиции цзыжаныии. Левая ступня должна также открывать наружу на 45°; при этом угол между обеими ступнями составит 90°. Выполненные действия условно назовем шагом №1.
Шагните еще раз вперед правой ногой, также вдоль той же прямой линии. Снова расположите правую ступню на 45° наружу от этой линии; угол между ступнями по-прежнему 90°. Это шаг №2.
Еще раз шагните вдоль прямой линии вперед, но теперь уже расположите ступню носком вовнутрь на 45°; угол между ступнями снова составит 90°. Это шаг №3.
Эти три шага являются проходом в одну сторону. Чтобы теперь пройти обратно, разверните правую ступню на 180°; при этом ваши ступни образуют снова шаг №1, но только в зеркальном отображении (то, что происходило с левой ступней, теперь происходит с правой, и наоборот). Выполнив последовательно шаги №2 и №3 и развернув на 180° теперь уже левую ступню, вы вернетесь в исходное положение.
Повторяйте описанное выше упражнение достаточно долго, так, чтобы вы делали его легко и естественно, не глядя себе под ноги (sic!). Кроме предварительного освоения правильных углов в заплетающем шаге, это упражнение также развивает гибкость тазобедренных и голеностопных суставов ног.
Изучение позиций
Теперь нам осталось рассмотреть правильные позиции ступней относительно друг друга в полном заплетающем шаге. На рисунке 225В хорошо видно, что в первом шаге необходимо выстроить по прямой линии носок впереди стоящей ступни и пятку сзади стоящей, а также пятку впереди стоящей ступни с носком сзади стоящей. Это похоже на то, как если бы вы стояли на одной доске. В сущности, это положение совпадает с положением ступней в первом шаге при ходьбе по прямой линии.
Второй шаг уже значительно отличается от прямолинейной ходьбы, так как здесь ступня вышагивает не только вперед, но и вовнутрь. Ее пятка становится на линию, выходящую из носка сзади стоящей ступни.
И, наконец, третий шаг выполняется с постановкой носка шагающей ступни на линию, выходящую из носка сзади стоящей ступни.
После разворота сзади стоящей ступни на 180° нужно вновь образовать шаг №1 (то есть «стать на одну доску») и затем двигаться в обратном направлении.
143
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Тренируйте эти шаги до тех пор, пока они не станут непрерывно и легко сменять друг друга, и, разумеется, не смотрите себе под ноги.
Движения
Чтобы проще представить себе координацию рук и ног в этой форме, думайте, что вы выполняете «простое вращение шара» из формы «Лев вращает шар» во время шагов байбу и гайбу.
1.	Байбу. После того как вы выполнили «Белую змейку» правой рукой, разверните правую ступню наружу так, чтобы она развернулась на 45° наружу относительно центральной линии (движение 1 на рис. 233). Затем подберите руки к себе так, чтобы почувствовать, что вы держите в руках шар, — ладони друг над другом, правая рука сверху, и выполните шаг №1 левой ногой (рис. 226 и движение 2 на рис. 233). Технически этот шаг соответствует шагу байбу (Ж^).
2.	Гайбу. Разворачивая шар по часовой стрелке, выполните шаг №2 (рис. 227 и движение 3 на рис. 233). В отдельном варианте этот шаг называется гайбу (1И/к ).
3.	Коубу. Вращая руками по часовой стрелке в диагональной плоскости (в горизонтальной плоскости с наклоном влево), представьте, что вы
Рис, 226
Рис. 227
ХЧЧ
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции.
выбрасываете шар от себя вперед. В конечной точке этого движения левая рука принимает форму, очень похожую на «Белую змейку», с тем существенным отличием, что траектория ее движения направлена в противоположную сторону (то есть вовнутрь). Правая рука располагается у левой подмышки с усилием сворачивания-придавливания (цзюанъ ань — Одновременно с закрывающим движением левой руки левая нога выполняет шаг № 3 — коубу (Эту технику иллюстрирует рисунок 228 и движение 4 на рисунке 233.
4.	Байбу. Вновь «подхватывая шар» (левая рука сверху), разверните правую ступню на 180° наружу (рис. 229 и движение 5 на рис. 233).
5.	Гайбу. Вращая шар против часовой стрелки, выполните шаг №2 (гайбу) левой ногой (рис. 230 и движение 6 на рис. 233).
6.	Коубу. Повторите шаг №3 в зеркальном отображении (смотрите описание в пункте 3, рис. 231 и движение 7 на рис. 233).
7.	Сюйбу. Развернитесь против часовой стрелки, принимая левую позицию сюйбу (Ж^), взгляд направлен вперед-влево (рис. 232 и движение 8 на рис. 233). В идеале правая ступня должна вернуться на то же самое место, с которого начинался заплетающий шаг.
145
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 233
146
Глава 8, Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
Юнфа
Как правило, отдельные части заплетающего шага применяются в различных типах тактического маневрирования. Например, комбинация гайбу и коубу используется для захода противнику за спину. На рисунке 234 представлена техника, основанная на третьем шаге из бяньчжибу, с защитой от атаки кулаком с помощью правой руки и круговой контратакой левым предплечьем по затылку.
Рис. 234
Десятая форма
Толкнуть дверь Гун кай мэнь —
В этой форме отрабатывается умение использовать общую силу всего тела в одном действии. В ее основе лежит движение, известное многим из личного опыта, а именно открывание запертой двери с помощью плеча. Существенное отличие — требование соблюдать вертикаль в теле, так как в отличие от двери противник может отступить, и тогда ваша сила провалится в пустоту (опрокинется).
Движения
1. Шаг. Окончание предыдущей формы— это начало следующей. Поэтому, не останавливаясь в позиции сюйбу, сразу же начинайте выскальзывать на пятке левой ноги вперед и влево по открывающей дуге, направление на северо-запад. Такое движение, при котором шаг гунбу движется не только вперед, но и в сторону, называется «косым шагом» — сесинбу	Следите за тем, чтобы во время вышаги-
вания левая нога оставалась все время пустой (траектория шага показана на рис. 237).
147
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Выполняя это действие, разверните по шунъ левую руку, центр левой ладони смотрит вверх. Правая рука по дуге движется к левому плечу, закрывая (хэ — всю конструкцию.
2. Опирание. После того как левая нога достигла конечной точки шага, перенесите на нее вес, выполняя опирание (као — Ж) левым плечом и толчок с надавливанием (ань — ладонью правой руки (рис. 235). Ни в коем случае полностью не выпрямляйте колено сзади стоящей (правой) ноги!
Правильное согласование всех усилий в этой форме позволяет создать в теле геометрическую фигуру, показанную на рисунке 236. Умение видеть геометрические взаимосвязи (се тяо — ШВМ) в структуре тела поможет вам быстрее освоить формы Тайцзицюань.
148
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции»
Юнфа
Для выведения противника из равновесия можно применить удар плечом по верхней части его корпуса. После наведения моста (цзя цяо — соединив свою левую руку с левой рукой противника с целью обнаружения в его структуре слабых мест (рис. 238), скользните левой рукой по его руке, одновременно слегка придавливая его плечо своей правой ладонью (рис. 239).
Теперь вложите всю силу своего тела, особенно силу ног, для нанесения удара плечом по его корпусу (рис. 240).
Рис. 240
91 Наведение моста — это поиск слабостей (лоу дун — SS) в структуре противника, основанный на получении избыточной информации от прикосновения к какой-либо части тела (чаще всего — к кистям или предплечьям), а на мастерском уровне — даже к краешку одежды. Учитель Ван Учжан сравнивал это умение с традиционным китайским искусством пульсовой диагностики.
Наведение моста непременно изучается абсолютно во всех «внутренних» стилях, — более того, без изучения этого метода невозможно использовать преимущества техник «внутренней семьи». И, кстати, это одна из причин, почему в Тайцзицюань ОБЯЗАТЕЛЬНО нужно уметь вести движения от рук — без ведения от рук не работает и наведение моста.
149
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
W7
В популярной литературе по Тайцзицюань утвердилось ошибочное мнение, что као — это и есть удар плечом. На самом деле такая трактовка в корне не верна. Дословно иероглиф као (Ж) означает «опираться», «прислоняться» и «сближаться». Здесь нет ни намека на связь с плечом, кроме того, конечно, факта, что часто (но не всегда) као выполняется именно плечами.
В «Большой практической энциклопедии китайского ушу» (Ф ®	3^3^) знаменитый китайский мастер боевых ис-
кусств профессор Кан Гэу (Жз^хЙ) пишет следующее: «Сила као в широком смысле означает сталкивающе-отталкивающую силу, которая может проходить через плечи, спину и бедра. В процессе занятия практикой «толкания руками» в Тайцзицюань, если вы с противником очень плотно прижались друг к другу туловищами, можно, используя плечи, спину или бедра, опереться на руки противника и толкнуть, тем самым вы отдалите его от себя, это как раз и есть пример использования силы као. Во время рукопашного боя сила као чаще всего выбрасывается в прислоняющегося к вам противника резким взрывным усилием. Эта сила цзинь короткая и мгновенная»92.
Учитель Ван Учжан, когда демонстрировал различные виды техник с использованием Kaof часто повторял: «В као вся рука как плечо». Этим и объясняется, что као может применяться даже в ударе пальцами (хотя, разумеется, это уже мастерская техника).
Подтверждение того, что као может выполняться разными частями руки, также можно обнаружить в «Первом комплексе Тайцзицюань стиля Чэнь» (ди и лу чзнь ши тай цзи цюань — Ж ШЖйЖЙЭД, где есть форма «Спинной излом и опирание»93 (бэй чжэ као — WФтЖ) — в этой форме для применения опирания может использоваться не только плечо, но и локоть.
92 Перевод профессора А. О. Милянюка.
93 Смотрите, например, книгу, изданную на русском языке: Чэнь Цзячжэнь, Гу Люсинь. Тайцзи-цюань стиля Чэнь, секретные техники. Москва, 2005. Перевод М. М. Богачихина. Стр. 131.
150
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
Парные упоры
В практике Тайцзицюань тренировка парных упоров (дин кан — If! Jtl) занимает весьма важное место94. Более подробно с этой практикой мы познакомимся в следующей главе, а сейчас я хотел бы отметить эффективность ис
пользования парных упоров во время тренировки таолу.
Применительно к данной форме, тренировка парных упоров выполняется следующим образом. Два партнера становятся напротив друг друга, принимая левую (то есть с левой ногой впереди) форму «Толкнуть дверь», но с тем расчетом, чтобы позиция была не слишком длинной и оставалась возможность выдвинуть впереди стоящую ногу еще чуть-чуть вперед (рис. 241). Плотно соприкоснувшись плечами и упершись ладонями в плечи, оба партнера начинают плавно и мягко давить навстречу друг другу. Любые рывковые движения применять нельзя. Когда один из партнеров потеряет равновесие и его структура нарушится, второй тут же должен отступить назад, с тем, чтобы начать выполнять это упражнение сначала. Так нужно повторять многократно. Выполнив это упражнение на одну сторону, нужно сменить позицию на
противоположную и продолжить это упражнение на другую сторону.
Рис. 241
Задачей данного упражнения является не опрокидывание партнера, а поиск собственных: разрывов в структуре. Поэтому если так оказывается, что один из тренирующихся все время выводит из равновесия другого, то ему следует не радоваться и почивать на лаврах, а приступить к поэтапному расслаблению мышц всего тела (это подобно гандикапу в шашках Го), что позволит обнаружить еще более тонкие ошибки в своей структуре.
94 Сейчас это может показаться удивительным, но когда в 1999 году я начал преподавать Тайцзицюань, то меня обвинили в том, что я обучаю упражнениям, которые к Тайцзицюань не имеют никакого отношения. И речь шла, ни много, ни мало, о столбовом стоянии и о базовой работе. Прошло всего несколько лет, и уже повсеместно ведется обучение столбу и базе, и все это называют Тайцзицюань. Но теперь ситуация повторяется с практикой парных упоров — некоторые весьма уважаемые тайцзисты упрекают меня в том, что я преподаю жесткие упражнения, которые относятся к шаолиньцюань. Сколько еще нужно времени, чтобы наконец признали практику парных упоров как НЕОТЪЕМЛЕМУЮ часть Тайцзицюань?
151
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Одиннадцатая форма
Сверлить вперед, тянуть назад
Цянь ЦЗУАНЬ ХОУ БА —
Эта форма учит использованию энергии атаки даже во время отступления. Учитель Ван Учжан говорил об этом так: «Ци всегда должна быть направлена
вперед».
Движения
Достигнув предела в опирании плечом, примените усилие срывания (цай — тК:) правой рукой, притянув ее к животу (центр ладони направлен вниз). Одновременно с этим запустите усилие отката назад от правого локтя, осажива-ясь на правой ноге (цзо туй — Левая рука придерживается в том пространстве, где она была в предыдущей форме; и теперь, после сдвига корпуса назад, она выполняет сверлящий удар кулаком (цзуань цюань — вперед (рис. 242). В конечной фазе проявляется усилие растягивания между обоими локтями. Центр тяжести смещен к правой ноге (смотрите рисунок 244, где черный кружок обозначает проекцию центра тяжести на земле).
Геометрия формы показана на рисунке 243, где хорошо видна связь левого локтя с левым коленом, правой ладони с правым коленом и линия растягивания локтей.
Рис. 243
152
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
Юнфа
Как уже говорилось, эта форма применяется для контратак во время движения назад. В представленном здесь варианте сначала используется форма «Толкнуть дверь», в которой ваше левое плечо пропускает (люй — удар правым кулаком вовнутрь, затем левый локоть входит с ударом в правый бок противника (в область нижних «плавающих» ребер), а правая ладонь придавливает (анъ — й) в грудь противника (рис. 245). Затем нужно захватить ударную руку противника и сорвать (цай — 3t<) ее по ходу движения вниз, одновременно нанося сверлящий удар левым кулаком под ребра (рис. 246).
Рис. 246
Двенадцатая форма Господин Чжан прогоняет врагов Чжан гун цюсань дижэнь —	А
Эта и последующая формы названы в честь господина Чжана (чжан гун — ) — легендарного основателя Тайцзицюань Чжан Саньфэна. В тренировочных методах Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром» эти формы часто объединяются и выполняются в виде связки из двух форм, которая называется «Кругом господина Чжана» (чжан гун цюанъ цзы —
153
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Движения
1.	Осаживание на ноге. Правая ладонь преобразуется в кулак, сворачиваясь по шунъ, по большой дуге (как будто вы пытаетесь перехватить захватившую вас руку скручивая ее). Одновременно с этим еще больше осаживайтесь на правой ноге (цзо туй — «вздымая» левый носок и поворачивая стопу (чжуань цзяо — WBP) как можно больше влево, колено левой ноги должно оставаться согнутым (движение 1 на рис. 248).
2.	Удар левым кулаком. Запустите левый кулак по горизонтальной дуге вовнутрь (по часовой стрелке), используя левую руку для переноса центра тяжести в направлении левой ступни — левый кулак выполняет боковой удар вовнутрь. Во время этого движения левая нога становится полной, а носок левой ступни прочно укореняется на земле.
3.	Удар правым кулаком. Соединив кулак правой руки и колено правой ноги, сделайте шаг правой ногой вперед (на север) и поднимите ногу (mu туй — Ш№); приняв, таким образом, правую независимую стойку (ю ду ли бу —	Это движение №2 на рисунке 248.
В конечной стадии (рис. 247) правый кулак принимает положение «удар кулаком вверх, крюком» (шан гоу цюань—	правое
предплечье слегка развернуто по шунь; левый кулак располагается на
154
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции.
против живота, центрируя всю позицию. Корпус слегка разворачивается против часовой стрелки, пробуждая от правого плеча усилие теснения (чи — /Т) и открывания (кай — НИ).
Юнфа
Один из многочисленных вариантов применения этой формы показан на рисунке 249. Здесь используется захват левой рукой атакующей левой руки противника, с дальнейшим ее скручиванием по ни. Правый кулак в форме шангоуцюань наносит удар из-под захваченной руки по нижней челюсти противника, в то время как носок правой ноги атакует его пах.
Рис. 249
Тринадцатая форма Господин Чжан собирает плоды Чжан гун чжай го —	Ж
Движения
1. Шаг. Правый кулак начинает смещаться по дуге (по часовой стрелке) вправо-вниз, увлекая за собой правую ногу. Как только центр тяжести сместится достаточно далеко вправо и возникнет естественная необходимость опустить правую ногу на землю, нужно сделать шаг вправо (на восток), на расстояние, примерно равное ширине позиции цзыжанъшщ притоптывая (цай — В|<) правой ступней, с носком, развернутым наружу (движение 1 на рис. 252).
2. Закрывание позиции. Левый кулак смещается по дуге (тоже по часовой стрелке) влево-вверх, выравнивая предыдущее движение. Локоть левой руки объединяется с одноименным коленом (чжоу юй си хэ — М'д'), поднимая левую ногу вверх, в левую независимую стойку (цзо
155
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
ду ли бу —	движение 2 на рис. 252, направление на север);
в левой руке проявляются усилия привлечения (инь — |) и закрывания (хэ — д'). Конечное положение этой формы является зеркальным отображением формы «Господин Чжан прогоняет врагов», но учтите, что усилия здесь отличны от предыдущей формы (рис. 250).
Статическое мастерство
Статическим мастерством (цзин гун — WЙ) в Тайцзицюань называется такой метод тренировки, при котором отрабатываются внутренние усилия и взаимосвязи между частями тела с помощью неподвижного стояния в предписанных позах. И хотя практически все ключевые положения форм юаньтитао подходят для тренировки статического мастерства, но все же наиболее эффективными оказываются те, где сложнее сохранить равновесие. Как раз такими формами, где осваивается искусство балансирования (пин хэн шу — ^РЖШ), и являются формы «Господин Чжан прогоняет врагов» и «Господин Чжан собирает плоды». Так как ключевая позиция в этих формах одна и та же, то она имеет единое название — «Статическое мастерство господина Чжана» (чжан гун цзин гун —
156
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции»
На рисунке 251 вы видите основные линии, которые являются формирующими структурную координацию (хэ се — в этом положении. Кулаки координируют (се тяо — ШйЯ) со ступнями, локоть поднятой руки координирует с одноименным коленом — причем их общая сила направлена на дань-тянь.
Отрабатывайте стояние в этой позе равное время на одну и на другую сторону, каждый раз пытаясь все больше расслабиться — так, чтобы нижние части тела поддерживали верхние.
Особыми методами статической практики являются тренировки в сумерках и темноте, а также стояние на различных предметах (столбах и т. п.).
Юнфа
Усилие закрытия находящейся вверху руки и даже колено поднятой ноги могут применяться для ломового воздействия (чжэ цзинь — WMl) на суставы противника (обратите внимание, что левая ступня бьет под колено противника на рис. 253), в то время как рука, находящаяся около живота, может выполнять захват (рис. 253 и 254).
Рис. 253	Рис- 254
95 В терминологии Тайцзицюань различаются гармония (координация) целой формы (хэ се — и линейные связи внутри этой формы (се тяо — Ш1Я); хотя справедливости ради нужно отметить, что эти термины могут использоваться и как синонимы.
157
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Четырнадцатая форма
Тереть стопу
Цацзяо — Ж®
Движения
1.	Бинбу. Опустите левую ступню рядом с правой — это положение называется бинбу или приставной шаг (ЛЁ/^). Усилие опускания ноги инициируется опусканием левого локтя, при этом правая ладонь с широко раскрытыми пальцами располагается под этим локтем (рис. 255 и движение 1 на рис. 258).
2.	Мах ногой. Все тело скручивается вокруг центральной оси против часовой стрелки (то есть влево), чтобы затем эту накопленную энергию скручивания (чань сы цзинь — И^^Ь) перенаправить в широкий мах правой ногой вперед. Этот мах инициируется резким выносом правой ладони вперед, так, чтобы правая ступня догоняла ее в воздухе. Направление этого движения — точно на север. Левая рука в это же время поднимается вверх, ладонь прикрывает лоб (рис. 256 и движение 2 на рис. 258).
Рис. 255
Рис. 256
158
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции
Внимание: самая распространенная ошибка в «Потирании стопы» — хлопок правой ладонью по подъему правой ноги за счет движения вниз. Этого ни в коем случае нельзя допускать — пусть даже не получится хлопок вовсе, но ладонь не должна идти вниз для хлопка. Фактически по ладони хлопает стопа, а не наоборот (в то время как ладонь «потирает»).

В терминологии Тайцзицюань «тереть» (ца — Ж) и «хлопать» (пай — Й) — это совершенно разные усилия (как, впрочем, и в русском языке эти слова не означают одно и то же). «Тереть» значит воздействовать силой трения вдоль некоторой поверхности (как в нашем случае — вдоль подъема стопы); «хлопать» же означает воздействовать под углом, близким к прямому.
К сожалению, большинство современных учителей Тайцзицюань преподают хлопок ладонью вместо потирания, хотя и оставляют старое название этой формы.
3.	Пинхэн. После маха ногой вперед старайтесь сразу не опускать правую ногу на землю, а придержите ее в воздухе, согнув колено (рис. 257).
Рис. 257
Рис. 258
159
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Юнфа
Когда руки завязаны в атакующих действиях на верхнем уровне, можно использовать их усилие для удара ногой. Один из примеров такой техники показан на рисунках 259 и 260.
Защищаемся от прямого левого удара кулаком, пропуская его мимо себя двумя руками (рис. 259); а затем наносим хлесткий удар подъемом стопы в подмышку атакующей руки (рис. 260) — в результате этого действия противник будет дестабилизирован на несколько мгновений, которых должно быть вполне достаточно, чтобы продолжить его добивание с помощью рук на верхнем уровне.
Рис. 2S9	Рис. 260
Пятнадцатая форма
Шагнуть и подтянуть колено
Лоу СИ БУ —
1.	Разведение ладоней. Окончание предыдущей формы (удержание правой ноги после маха в воздухе) преобразуется в начало формы «Шагнуть и подтянуть колено»96. Для этого следует развести ладони в сторо-
96 Эта форма более широко известна в исковерканном переводе с английского как «Почистить колено». Если же перевести китайское название буквально (без литературной обработки), то получится: «Подтягивающий колено шаг».
160
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции»
ны (фэнь чжан — ЖЖ) и одновременно развернуть в воздухе правую ногу носком вправо (по шунь), слегка присев на левой ноге (рис. 261 и движение 1 на рис. 263).
2.	Шаг правой ногой. Теперь постарайтесь опустить пятку правой ноги на землю так, чтобы она попала в проекцию своего предыдущего положения (то есть когда она была в состоянии подвеса). Чтобы этого корректно достичь, необходимо использовать приседание на левой ноге, а не заваливание корпуса вперед (что было бы грубой ошибкой).
3.	Шаг левой ногой. После того как правая нога полностью укоренилась на земле, перенесите на нее вес всего тела, одновременно вынося левое колено вверх (направление на север). Для инициирования выноса левого колена используйте «загребающее» вверх движение обеими руками (ладони скручивают по шунь, пальцы свешивают вниз). Это положение представлено рисунком 262 и движением 2 на рисунке 263.
Критерием правильности формы «Шагнуть и подтянуть колено» будет чувство, что вы удерживаете ногу на весу с помощью рук. Координацию (хэ се — ^Дп§) между руками можно проверить с помощью шеста и стоящего перед вами партнера — кончик шеста должен указывать ему на горло (рис. 264).
Рис. 261
6 В. Котляр
161
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 264

Некоторые формы в юаньтитао (как, впрочем, и в большинстве существующих комплексов Тайцзицюань) выполняются только на одну сторону. Чтобы избежать асимметрии в наработке усилий, необходимо практиковать такие формы в обе стороны, но отдельно от комплекса. Существуют три основных варианта такой практики:
1.	«Дорожка», то есть повторение левой и правой формы с одновременным продвижением (то есть с шагами) вперед, назад или в сторону.
2.	В две стороны, то есть с чередованием левого и правого варианта формы, используя какую-либо промежуточную позицию (например, цзыжаныии или мабу) в качестве перехода между сторонами.
3.	На одну сторону, то есть многократное длительное повторение одной и той же формы сначала на одну сторону и только затем на другую. Вариантом этого способа можно считать и исполнение целого комплекса в зеркальном отображении.
162
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции
Юнфа
Основное применение этой формы — вклинивание в оборону противника с помощью ноги снизу; при этом руки могут выполнять различные защитные (например, разведением ладоней в стороны) или атакующие действия (например, используя техники скручивания рук). Как раз такой вариант и показан на рисунках 265 и 266.
Сначала вы перехватываете правую руку противника своей левой рукой и одновременно со скручиванием ее наносите стоп-удар в голову своим левым кулаком (рис. 265). Если ваш кулак достиг цели, то на этом все может и закончиться, но если по некоторым причинам (вы промахнулись или ваш противник смог защититься) удар не прошел, то можно продолжить развивать атаку, выкручивая захваченную руку еще сильнее, с ломающим воздействием на его локтевой сустав, а также одновременно с этим нанося удар подъемом стопы в пах (рис. 266).
Рис. 265
Рис. 266
б>
163
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Шестнадцатая форма Преградив путь, внезапно атаковать Лань лу ту си —
В этой форме тренируется один из основных ударов кулаком в Тайцзицюань, так называемый «Красный кулак» (хун цюанъ — Свое название этот удар получил из-за его разрушительной силы, и о нем говорят: «Протянул руку— увидел красное (то есть кровь)». Также известно его второе название — «Удар кулаком от плеча» (гун цюанъ — Такое название апеллирует к сущности этого удара, так как технически он действительно выполняется от плеча, точнее — от верхней части руки, как, кстати, дословно и переводится иероглиф гун (flfc). В данном случае можно предположить, что оба названия утвердились благодаря созвучию терминов хун и гун97.
Движения
1.	Шаг и преграждение пути. Руки опускаются вниз с погружением, левая нога опускается примерно на расстояние позиции цзыжанъши слева от правой ноги (то есть на запад) и выполняет топтание в полноте (та ши — ШэЖ, движение 1 на рис. 271). Правая нога за счет быстрого пружинящего переступания «отстреливается» вправо (на восток), проявляя связывающее «резиновое» усилие (шу цзинъ — ЖзЙ), за счет чего ноги принимают шаг мабу (движение 2 на рис. 271). Все движения ног направляются руками — «ноги следуют движениям рук» (цзу суй шоу
юнъ-^Щ^).
97 В различных диалектах Китая эти звуки действительно могут смешиваться; хотя в данном случае их довольно легко различить по тонам: гун (Ж) произносится ровным первым тоном, а хун (&£) — восходящим вторым. Кроме того, в некоторых сочетаниях хун (ЯЕ) произносится как гун, и именно с первым тоном; а как эти слова произносились всего два-три века назад — мы и вовсе не знаем.
Если вам такое объяснение покажется неубедительным, то вот еще один пример смешивания иероглифов на основе похожести в звучании. В трактате Ван Цзунъюэ «Рассуждение о Тайцзицюань» (тай цзи цюанъ лунь —	есть знаменитая фраза: «Пустое ведение макушечным усилием» (сюй лин дин
цзинъ — ШЗЙГЯЙ), в которой ключевое слово лин в различных изданиях этого трактата может записываться либо иероглифом тЙ («ведение», «воротник» — произносится с третьим тоном), либо Я («чудесный», «проворный» — произносится также лин, но со вторым тоном). И до сих пор идут дискуссии, как же нужно переводить эту фразу. (Отмечу, что мой перевод этой фразы основан на объяснениях Учителя Ван Учжана.)
164
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции:
В конечном положении этой формы все тело накапливает распирающее усилие пэн ($й), правая нога становится полной, а сила из живота (то ’ есть из нижнего данътяня) перетекает в руки, которые поднимаются вверх по двум закрывающим дугам. Обе руки скручивают по ни, центры ладоней смотрят наружу корпус скручивается вправо — на северо-восток. Это положение называется «Преградить путь» (лань лу — рис. 267).
2.	Откат и срыв. Одновременно с опусканием обоих локтей (правая рука начинает движение чуть раньше левой) руки проявляют усилие срывания (цай — левый локоть инициирует откат всего тела назад, взгляд направлен на северо-восток над правым коленом. Центры ладоней направлены вниз и немного вперед (рис. 268).
3.	Накопление силы и удар. После подтягивания рук к себе следует еще немного подтянуть правую ладонь, так, чтобы она расположилась рядом с животом (центр ладони смотрит вниз), а затем проявить усилие выпуска (фа цзинь — fj* ЭЙ) левым кулаком (рис. 269). Основа выпуска усилия в этом ударе — усилие раскалывания (ле — $л|), благодаря которому проявляются живительные колебания (доу соу — МШ) в руке и которые затем передаются в остальное тело — «ци следует вибрациям» (ци и гу дан — ЖЙ^^В). Линия удара рукой координирует (се тяо — ШпЯ) с правым коленом, такой шаг называется крученым
Рис. 268
165
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
шагом (ао бу —	плечи и бедра также согласовываются в еди-
ном усилии (линии координации смотрите на рисунке 270).
Юнфа
Здесь представлены все основные способы (но далеко не все техники) применения этой формы.
1. Использование «Преграждения пути». Когда противник атакует вас своим правым кулаком в голову прямо и решительно войдите во внутренние ворота, отводя своей левой ладонью удар мимо себя. Правая рука в это же время наносит стоп-удар ребром ладони в область шеи или правой ключицы противника (рис. 272). Такое положение правой
98 Этот шаг также может называться нюбу (ЙФ), что также значит крученый шаг.
166
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
руки имеет три функции: обесточить силу удара правым кулаком противника (это и называется «преграждением» на пути потока силы); прервать его дальнейшие действия с помощью стоп-удара; и, наконец, задействовать его левую руку, чтобы она занималась защитой шеи и ключицы и, соответственно, не могла быть использована в качестве продолжения атаки.
Комбинирование отката и срыва. Если противник наносит свой удар в средний уровень — в грудь или в живот, — то можно сорвать его атаку вдоль линии выпуска силы, обезопасив себя с помощью небольшого отката назад (рис. 273).
Рис. 274
167
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
3. Термин туси что можно перевести как «внезапно или неожиданно атаковать»99^ раскрывает сущность этого действия. Когда противнику кажется, что вы способны только защищаться, он становится менее внимательным к собственной защите и может решиться на опрометчивые действия. Например, после вашего отката назад (см. предыдущую технику) вы можете мгновенно перейти к атаке «Ударом кулака от плеча» под его атакующей рукой (рис. 274). Существует еще множество подобных техник с этим ударом, которые, к сожалению, не поместились в эту книгу.
Техника безопасности на тренировке
Следует помнить, что даже слабый удар со встряхиванием — а рассматриваемая нами сейчас форма именно такова, — но нанесенный в жизненно важные органы, способен, благодаря эффекту резонанса, оказывать глубокое травмирующее действие на организм. Поэтому, тренируясь с партнером, никогда не применяйте удары со встряхиванием в корпус или в голову, даже в шутку!
При попадании в корпус вибрация может вызвать внутреннее кровоизлияние, хотя внешне это может быть совершенно не заметно. В самых тяжелых случаях возможна даже остановка сердца. Удар же со встряхиванием в голову может оказать сильное разрушительное воздействие на головной мозг, что может привести к слепоте и параличу.
Семнадцатая форма
Обнимать луну, вспарывать кулаком Гун юэ чай цюань — Л
Эта форма также предназначена для тренировки удара рукой, который называется «Вспарывающий кулак»100 (чай цюанъ— $5^). Удары этой и предыдущей формы родственны, так как оба основаны на усилии ле ($И) со встряхиванием.
99 Еще один из возможных вариантов перевода туси — «удар; прорывающий окружение».
100 Иероглиф чай (Й) имеет значения «вспарывать»; «вскрывать» и «разбирать».
168
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции»
Движения
1. Обнимать луну. Сначала следует подобрать по дуге правую руку к левому плечу причем в этом подбирании как раз и заключается сущность накопления силы в этой форме. Пальцы правой руки слегка разведены в стороны, ладонь сильно скручивает по шунь, центр ладони опустошен. Левая рука в это же время принимает положение крыла (бан шоу — также двигаясь по дуге (по часовой стрелке) с закрыванием к правому колену (рис. 275). Выполняя эти действия, быстро откатитесь на левую ногу и сразу же верните полноту на правую. Это положение называется «Обнимать луну» (гун юэ — Л ).
2. Вспарывать кулаком. Мгновенно откатитесь на левую ногу (этот откат показан более темной точкой на рисунке 278) и выполните удар кулаком со вспарыванием в сторону правого колена (рис. 276). Левая ладонь в это же время подтягивается к области живота, проходя поверх правого кулака в момент удара.
Отработка формы
Для отработки этой формы рекомендуется многократно повторять ее сначала в одну сторону, а затем в другую. На рисунке 277 запечатлен кадр из фильма101, где я тренировался, используя именно этот метод.
Рис. 275
Рис. 276
101 Этот фильм выпущен медиа-студией «ORIENTAL HOME STUDIO» и называется «Ветер-Гром: 1999-2006».
169
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 277
17
Рис. 278

Следует сказать несколько слов о скорости, при которой отрабатываются комплексы Тайцзицюань. К сожалению, сейчас на Западе стал распространенным миф о Тайцзицюань как о «медленном кулаке», который также называют по-английски shadowboxing, что можно перевести как «бой с тенью». Все эти названия отражают глубокое непонимание и извращение сути учения Великого Предела, который по определению включает в себя как медленные (аспект Инь), таки быстрые (аспект Ян) виды практики.
170
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции»
Для правильной тренировки любого традиционного комплекса Тайцзицюань (я не имею в виду современные спортивные формы, которые часто не имеют никакого права называться формами Тай Цзи) необходимо опираться на следующие методы:
1)	чередовать медленное и быстрое исполнение всего комплекса;
2)	начинать комплекс медленно, постепенно ускоряясь к его окончанию;
3)	повторять одну и туже форму — то медленно, то быстро;
4)	отрабатывать предельно медленное во время накопления и предельно быстрое во время выпуска.
Нет нужды и говорить, что современные проповедники Тайцзицюань, в котором все движения обязательно выполняются на одной и той же скорости, нарушают естественное требование к гармоничному сочетанию ускорения и замедления и никогда не достигнут того, что требуется в следующих пословицах Тайцзицюань: «Движение резкое — моя реакция резкая, движение замедленное — следую замедленно» (дун цзи цзэ цзи ин дун хуань цзэ хуань суй —	и «Другой не двигается,
и я не двигаюсь; другой чуть двинулся, я двигаюсь раньше» (би бу дун цзи бу дун би вэй дун цзи сянь дун — вж
Освоение всех координационных направлений: переднего и заднего, левого и правого, верха и низа — неизбежно влечет за собой изучение методов ускорения и замедления. Это подобно катанию на «американских горках»: то вниз — то вверх, то с ускорением — то с замедлением.
Когда овладение скоростью достигает тонкости, можно говорить об освоении одного из важнейших принципов: «В покое искать движение, в движении сохранять покой». Те же, кто ошибочно считают, что принцип равномерности чистоты (цзюнь цин — означает равномерную скорость всех движений, вероятно, не знают правильной трактовки этого принципа: «Нужно, чтобы медленное было одинаково медленным, а быстрое одинаково быстрым». Только таким образом можно научиться различать усилия «восьмиворот» (ба мэнь— ) ^М), являющихся основой для всей парной тренировки в Тай Цзи. Как указывают нам классики Тай
171
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
цзицюань: «Медленное —это круглое, быстрое —этоквадратное» и «Лишь при переходе от круглого к квадратному можно различить усилия цзинь».
Также, в добавление ко всему вышесказанному, замечу, что медленное помогает достичь тонкого и углубить понимание, а быстрое проявляет центрирование и целостность движения. Поэтому, искусно сочетая в обучении и медленное, и быстрое, можно достичь более быстрого прогресса, чем опираясь только на медленное.
«Быстрое выявляет ошибки, медленное исправляет их. Быстрое и медленное друг Другу помогают» — так говорит Учитель Ван Учжан.
Юнфа
1. Если вас атакуют правым кулаком в грудь и вы чувствуете, что ваша правая рука, использованная для защиты, проламывается под ударом противника, то можно применить вашу левую руку в форме «крыла» для усиления структуры правой руки (рис. 279).
2. Удар вспарывающим кулаком особенно шокирует при откате назад (рис. 280), и в этом он похож на форму «Сверлить вперед, тянуть назад».
Рис. 279
Рис. 280
172
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
Но «Вспарывающий кулак» также можно применять и в атакующих действиях с наступающим шагом, что как раз и демонстрируют рисунки 281 и 282.
Восемнадцатая форма
Ладони-сабли влево
Цзо ДАО ЧЖАН — ТЕ 73 Ж
Хотя эта форма называется «Ладони-сабли влево», тем не менее сейчас ее принято выполнять трижды: влево, вправо и снова влево. Возможно, в старом комплексе ее выполняли только один раз, но даже и при трехкратном повторении говорить о «левой» форме вполне уместно, так как она начинается и заканчивается с вытянутой левой рукой.
Движения
1.	Первое движение. Руки движутся по дугам вверх и влево, вытягивая правую ногу влево, в позицию цзыжанъши (это движение показано на рис. 286). Оставаясь в полноте на левой ноге, нанесите режуще-рубя-щий удар левой ладонью вперед (направление всех ударов этой фор
173
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
мы — на север); положение ладони в этом ударе напоминает изогнутую китайскую саблю-дао (73), режущая кромка руки состоит из ребра и основания ладони (рука скручена по шунь). Правая рука в это же время прикрывает область горла, оттягиваясь назад с поднятым вверх локтем (рука скручивает по ни). Это первое движение этой формы (рис. 283).
2.	Второе движение. Скручивая правую руку по шунь, выбросьте ее с ре-жуще-рубящим ударом вперед, так-же как и в первом движении. Левая рука со скручиванием по ни подтягивается к горлу. Полнота смещается на правую ногу. Конечное положение этого движения симметрично предыдущему (рис. 284).
3.	Третье движение. Повторите второе движение в зеркальном отображении (рис. 285).
Рис. 283
Рис. 285
Рис. 284
18-21
Рис. 286
174
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
Юнфа
Основное применение этой формы — режущие и рубящие удары по шее и горлу, при этом вторая рука может использоваться в защите, пропуская удары противника мимо себя (рис. 287).
Рис. 287
Девятнадцатая форма Ломающий ворот влево
Цзо дуань аулу —
Сущность формы
Эта форма — визитка даосского Тайцзицюань, и поэтому в Школе «Ветер-Гром» к ней самое благоговейное отношение. Сущность формы — тренировка методов скручивающего усилия в корпусе (чанъ сы цзинь шэнъ фа — совместно с «четырьмя угловыми руками» (сы юй шоу — — цай, ле, чжоу п као	Некоторым это может показать-
ся странным, так как обычно считается, что самыми важными в практике Тайцзицюань являются «четыре прямые руки» (сы чжэн шоу — KlE^-), то есть пэн, люй, цзи и анъ	и это действительно так, но только
с небольшой оговоркой — пэн, люй, цзи и ань в основном развивают оборонительные (защитные) качества и лишь ограниченно применяются в атаках, в то время как цай, ле, чжоу и као — это усилия, применяемые для самых разрушительных атакующих действий. И поэтому в боевой практике Тайцзицюань не обойтись без тщательной проработки именно этих «четырех угловых усилий ».
Еще один немаловажный аспект формы «Ломающий ворот» — в ней прорабатывается смена усилий в змеином круге, самом удивительном круге Тайцзицюань102. И все дело здесь в том, что если два противника стоят напротив
175
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
друг друга (рис. 290), то тигриный и журавлиный круги их объединяют и их окружности соприкасаются с обоими оппонентами (А) или же змеиный круг располагается как бы в воздухе между ними (В), и для применения змеиного круга в защите или атаке необходимо преобразовывать этот круг в спираль, что как раз и позволяет применять здесь в полной мере чаньсы цзинъ.
В название «Ломающий ворот» входит иероглиф дуань (iff) «ломание, прерывание», что может иметь как буквальный (явный) смысл— уничтожение противника в бою, так и скрытый (энергетический) — ломание собственных стереотипов движения и уничтожение препятствий для свободного протекания ци. Этот второй смысл усиливается словом лулу (^|Й), которое можно перевести как «ворот», «лебедка» или «колесо»; а в теории цигун слово лулу может использоваться как синоним «малого небесного круга» (сяо чжоу тянъ — Ж] ^).
И наконец, еще один, теперь уже философский аспект «Ломающего ворота» — в буддизме «видением преходящности всего сущего», а дословно с китайского «ломающим взглядом» (дуань цзянь — JRL), называется понимание того факта, что ничто не вечно на этой земле и то, что состоит из частей, подлежит разрушению. В буддизме это называется «Первой благородной истиной», и первая проповедь Будды называется «Первым поворотом колеса Дхармы»; а в практике даосского Тайцзицюань форма «Ломающего ворота, или колеса» — это первое знакомство с принципами вращения знака Великого Предела (тай цзи ту — Ж®®).
Движения
1. Као-чжоу. Начинайте вращение руками в змеином круге перед собой по часовой стрелке. С усилием опирания као (Ж) сместите правый локоть вправо, и тут же следом за правой рукой направьте левую, как только обе ваши руки пойдут вниз-вперед, проявите в них усилие локтей
102 Относительно кругов любопытно сравнить три воинских искусства внутренней семьи (нэй цзя — Й Ж). В Синъицюань	основной акцент делается на работе в тигрином круге — удары кулака-
ми жесткие, обрушивающиеся или вспарывающие, тактика в основном наступательная; это проработка аспекта Ян. В Вагуачжан ( ДЛ'Ж), напротив, больше скручивающих движений в журавлином круге — удары преимущественно ладонями, в сметающей манере, тактика построена на защите и запутывании противника; это работа в аспекте Инь. Тайцзицюань же объединяет оба аспекта Инь и Ян (на то оно и Тай Цзи), поэтому здесь защита и атака уравновешены, ладони и кулаки применяются одинаково часто, а также много движений в змеином круге, который через спиральные траектории соединяется с тигриным и журавлиным кругами.
176
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
чжоу (М). В этом положении левая пятка должна оторваться от земли (левое колено распирает наружу); а правая нога должна стать полной (рис. 288). Если вы тренируете выпуск усилия (фа цзинь — в этой форме, то в этом положении нужно сильно встряхнуть локтями вниз и слегка вовнутрь, одновременно резко опуская левую пятку на землю.
Цай-ле. Продолжая вращение руками по кругу, сорвите цай (Ж) ими на себя и вниз, кулаки при этом слегка скручивают по ни. Затем с мощным восходящим движением вынесите руки по дуге вверх с усилием раскалывания ле (*И). Левый кулак должен расположиться горизонтально, локоть левой руки смотрит вниз. Правая рука сильно скручивает по ни, ее локоть смотрит вверх, правый кулак — обратный вертикальный (то есть его ребро направлено вверх). Правая пятка отрывается от земли, правое колено распирает наружу (рис. 289). Для выпуска усилия сильно встряхните обеими руками вверх и слегка вовнутрь, резко опуская правую пятку на землю.
Это положение является ключевым в форме «Ломающего ворота», поэтому здесь крайне важна правильная координация частей тела (хэ се— ^П§^). Особенно важно проследить, чтобы линия правого предплечья координировала (се тяо — ШёЯ) с линией левого плеча
177
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 290 Журавлиный и тигриный круги объединяют стоящих напротив друг друга противников (А), а змеиный находится между ними (В).
(плечевой части левой руки) и правый кулак указывал на левый локоть (см. линию координации на рис. 289).
3-6. Повторите движения 1-2 еще дважды, выполнив, таким образом, три полных круга этой формы.
Юнфа
Существует очень большое количество применения этой формы, но здесь мы вам представим только два очень простых, с использованием усилий ле и цай. Техники, в которых применяются усилия чжоу и као, настолько разнообразны, что я решил воздержаться от их демонстрации здесь вовсе.
1. Противник атакует вас левым кулаком в голову. Защищаясь правой рукой с усилием раскалывания ле ($й|), пропустите со «вспарыванием» удар мимо себя. Одновременно с этим нанесите ответный удар левым кулаком в голову противника, направляя силу всего удара вверх (рис. 291).
2. Захватив левую руку противника своей правой рукой, скручивайте ее наружу, срывая цай (тК) на себя. Чтобы эффект срыва стал еще более разрушительным, разделите усилие левого локтя противника своей левой рукой, используя усилие раскалывания (рис. 292).
178
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
Рис, 291
Рис. 292
Двадцатая форма
Ладони-сабли вправо Ю дао чжан — /Ё JJ Ж
Эта форма практически точно соответствует форме «Ладони-сабли вле-во»; но выполняется по схеме: вправо, влево и снова вправо. Расположение ступней в «правой» форме не меняется, изменяется только полнота ног.
Движения
1.	Первое движение. Перенесите полноту на правую ногу, нанося режу-ще-рубящий удар правой ладонью вперед, в положении сабли-дао ( J1), и скручивая руку по шунъ. Левой рукой прикрывайте область горла, оттягиваясь назад с поднятым вверх локтем и скручивая руку по ни. Это первое движение формы вправо (рис. 293).
2.	Второе движение. Скручивая левую руку по шунъ, выбросьте ее с режу-ще-рубящим ударом вперед, так же как и в первом движении. Правая рука со скручиванием по ни подтягивается к горлу. Полнота смещается на левую ногу. Конечное положение этого движения симметрично предыдущему (рис. 294).
3.	Третье движение. Повторите второе движение в зеркальном отображении (рис. 295).
179
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 293
Рис. 294
Рис. 295
Двадцать первая форма Ломающий ворот вправо Ю ДУАНЬ ЛУЛУ — йз ИтМЙ
Движения
1. Као-чжоу. Теперь вращайте руками в змеином круге перед собой против часовой стрелки. С усилием опирания као (Ж) сместите левый локоть влево и тут же следом за левой рукой направьте правую, с усилием локтей чжоу (Ж). В этом положении правая пятка должна оторваться от земли (правое колено распирает наружу), а левая нога должна стать полной (рис. 296). Для выпуска усилия (фа цзинь — в этой форме сильно встряхните локтями вниз и слегка вовнутрь, резко опуская правую пятку на землю.
2. Цай-ле. Продолжайте вращение руками по кругу, срывая цай (Ж) ими на себя и вниз, слегка скручивая кулаками по ни. Затем с мощным восходящим движением вынесите руки по дуге вверх и вправо с усилием раскалывания ле (^Я). Правый кулак должен расположиться горизонтально, локоть правой руки смотрит вниз. Левая рука сильно скручивает по
180
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
Рис. 296
ни, ее локоть смотрит вверх, левый кулак — обратный вертикальный. Левая пятка отрывается от земли, левое колено распирает наружу (рис. 297). Для выпуска усилия сильно встряхните обеими руками вверх и слегка вовнутрь, резко опуская левую пятку на землю.
3-6. Повторите движения 1-2 еще дважды, выполнив, таким образом, три полных круга этой формы.
Двадцать вторая форма
Отступающий шаг и спрятанный локоть
Инь ЧЖОУ ТУЙ БУ — РЖ I'J Ж
Свое название «Спрятанный локоть» получил из-за того, что в этой форме рука движется назад в то время, когда локоть уже начинает складываться в атакующем действии вперед. А учитывая, что удары локтем применяются на довольно близкой дистанции (которую так и называют «локтевой»), атака «Спрятанным локтем» получается вдвойне разрушительной и ошеломляющей.
181
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Движения
1. Отступающий шаг. Используя вращение рук, подберите правую ступню вовнутрь (хотя это движение и показано под номером 1 на рисунке 299, но следует знать, что на самом деле поворот правой ступни вовнутрь происходит в два этапа — сначала это только небольшой поворот, а окончательный доворот ступни происходит уже во время следующего шага (коубу) левой ногой). Опираясь на правый локоть, запустите от левой руки отступающий круговой шаг (туй коу бу — ЖЙ!)^), сместив левую ногу на 90° против часовой стрелки (движение 2 на рис. 299).
2. Спрятанный локоть. После отступающего шага следует расположить ноги в позиции мабу (линия, соединяющая левую и правую ступню — с юга на север), причем сначала нужно слегка осесть на левой ноге, а затем, используя технику «Спрятанного локтя» (инь чжоу— FHM'), переместить полноту на правую ногу. Левый кулак в это же время прикрывает голову, центр этого кулака смотрит влево (рис. 298).
Рис. 298
Юнфа
Противник атакует вас правым кулаком в область груди. Для защиты можно использовать сметающее действие левым предплечьем вовнутрь, 182
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
пропуская удар мимо себя (рис. 300). Когда удар противника пройдет мимо намеченной им цели (но еще не истощится до конца), используйте технику «Спрятанного локтя», пройдя своей левой рукой поверх правой руки противника, чтобы тут же нанести сокрушительный удар своим локтем в грудь (рис. 301).
На рисунке 302 вы видите модификацию этой техники в применении к толкающим рукам, в которой во время атаки правым локтем в грудь оппонента левая рука используется для защиты от его левой руки.
Помните о технике безопасности при отработке этих техник на тренировке!
183
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы

Пришло время сказать еще несколько слов о правильном понимании методов применения форм (юн фа — Я| Й). Некоторые «воинственно» настроенные тайцзисты склонны рассматривать юнфа как реальные технические приемы (чжао —	). Это, конечно же,
не так.
Хотя между юнфа и техническими приемами есть много общего, все же цель юнфа — это прежде всего ПОНИМАНИЕ УСИЛИЙ в конкретных формах. И поэтому для улучшения понимания форм используются такие техники применения, которые наиболее похожи на изучаемые формы.
В случае же применения технических приемов (то есть в ситуации настоящего боя) важно как можно быстрее вывести противника из строя, поэтому используются наиболее эффективные техники, которые к тому же сочетают множество усилий (в отличие от юнфа, в которых обычно изучаются только одно-два усилия).
Так что юнфа — это учебные методы тренировки, а чжао — это боевые техники, и в этом их кардинальное различие.
Двадцать третья форма Черный дракон на земле Хэй ДИ ЛУН — ИЙкШ
Черный дракон — это символ скрытой (спрятанной) энергии (рис. 305), и в этом его отличие от золотого императорского дракона. Фактически, он воплощает самую сущность энергии Земли, и именно этот смысл несет рассматриваемая нами форма «Черный дракон на земле».
Движения
Используя левую руку для отката назад, осаживайтесь на левой ноге до тех пор, пока не перейдете в позицию «шага с опущенной ногой» (пу туй бу — 4Ь№^). В это же время локоть правой руки также опускается вниз, скру-184
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции
чиваясь по шунь, и в конечной фазе этого движения правый кулак (в форме вертикального кулака) смотрит в сторону носка правой ноги (рис. 303 и 304). Правая нога полностью не разгибается103, носок правой ноги «вздымается» вверх (поворот правой ступни обозначен на рис. 306).
Рис. 304
Рис. 303
103 Полное выпрямление ног в коленях стало все чаще и чаще выдаваться за норму (особенно в спортивных стилях Тайцзицюань, где важна балетная эстетика движений). Отмечу, что на самом деле это — ГРУБЕЙШАЯ ОШИБКА; единственно, где в Тайцзицюань могут тренироваться движения с полностью прямыми ногами, так это в базовой работе (в упражнениях на гибкость) и в некоторых формах жесткого цигун (для тренировки вытягивания сухожилий).
В практике формальных комплексов и в одиночных формах всегда сохраняйте изгибы во всех сочленениях тела — это так называемое «накопление в изогнутом» (цзинь и цюй сюй —	ЙИ).
185
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Юнфа
Опускание в позицию путуйбу иногда применяется в качестве защиты от высоких ударов ногой. Причем можно использовать стелющуюся по земле ногу для нажимания или удара по опорной ноге противника (рис. 307).
В практике туйшоу работа в низких позициях может использоваться для укрепления силы ног, пример такого упражнения показан на рисунке 308.
Рис. 308
Рис. 307
Двадцать четвертая форма Пинок ногой по шунъ Шунь ТИ ТУЙ —
Комбинация предыдущей формы с работой в низкой позиции и интенсивный вынос ноги в этой форме является искусным методом для общего развития силы и гибкости ног. Кроме того, удар шуньтитуй (ЖЖШ) — это основной удар ногой в боевой технике Тайцзицюань.
Движения
1. Перекат. Вытягивайте себя вперед с помощью правой руки, одновременно с этим опираясь на левую руку опускающуюся по дуге назад,
186
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции
и разворачивая носок правой ноги как можно больше вправо (разворот носка показан на рисунке 311, движение 1).
2. Пинок. Продолжая дугу левой руки движением изнутри наружу, с сильным махом по тигриному кругу откатом, вынесите левую руку вперед-вверх (локоть при этом скручивает по шунь). Это действие должно сделать правую ногу полной, в то время как левая нога выполняет «Пинок ногой по шунь» (движение 2 на рис. 311). Направление пинка — строго на север. Отличительным качеством этого пинка является сильное спирально-буравящее (цзуань— Ж) действие ступни, обладающее мощной пробивной силой.
В конечной стадии пинка обе руки располагаются перед корпусом, причем правый кулак помещается у локтевого сгиба левой руки (рис. 309). Координация рук (предплечья под 90°) и ног показана на рисунке 310.
Рис. 311
Юнфа
Обычное применение этой формы — атака ударом ноги по корпусу во время обмена действиями рук (рис. 312).
187
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 312
Сталкивания
Одним из весьма эффективных методов для развития ударных усилий в Тайцзицюань является метод «парных сталкиваний» (сян чжуан— ffi®!). Сущность этого метода во встречных движениях частей тела двух партнеров, при соприкосновении которых происходит сброс ударного импульса друг в друга. Этот метод является логическим продолжением «парных упоров» (дин кан — о которых уже говорилось выше. Отличие сталкивания в том, что воздействие здесь выполняется со встряхиванием (доу — J4), в результате которого ударяющая конечность на мгновение теряет структурные взаимосвязи. А так как в реальной ситуации никогда нельзя быть полностью уверенным в том, что удастся сохранить идеальную структуру, то умение быстро восстанавливать ее в случае потери представляется очень важным.
На рисунке 313 показан вариант упражнения со сталкиванием, в котором отрабатывается «Пинок ногой по шунь». В этом упражнении следует наносить одновременные удары ногами друг по Другу, причем так, чтобы сила от этих ударов проходила вскользь по ноге партнера (рикошетом). В момент соприкосновения ног (то есть во время сброса импульса удара) необходимо максимально расслабиться, с тем чтобы поглотить усилие (чи цзинь — О^Й)104
104 Термин «поглощение усилия» (чи цзинь —	я впервые услышал от Андрея Олеговича Милянюка,
когда он демонстрировал мне свое мастерство в парных упорах. Учитель Ван Учжан в такой же ситуации чаще говорило «впитывающей цзинь» (си цюй цзинь —
188
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
партнера^ а затем нужно мгновенно вернуть свою структуру и слегка надавить ею на ногу партнера (в манере парных упоров). Выполняя это упражнение; чередуйте ноги; нанося равное количество ударов левой и правой ногой.
Рис. 313
Двадцать пятая форма Встряхнуть рукавом трижды
Сань доу сю —
В этой форме нужно выполнить три срывающих движения; сначала в левой позиции, затем в правой и снова в левой. Расстояние между ногами во всех ключевых положениях соответствует позиции гунбу (	а откат назад
представляет собой осаживание на ноге (цзо бу — Взгляд практически все время удерживается в направлении севера.
Название «Встряхивание рукавом» указывает на правильную манеру исполнения этой формы; с использованием усилия «игривого потряхивания» (доу соу — МЖ).
Движения
1.	Бинбу. Приставьте левую ногу к правой, став в позицию бинбу (рис. 314 и движение 1 на рис. 320). Руки при этом закрывают по дугам, кулаки преобразуются в ладони; левая рука вытянута вперед и вверх в качестве балансира (то есть для удержания равновесия), правая ладонь у локтевого сгиба левой руки.
189
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
2.	Первый срыв (левый). Опишите круг ладонью левой руки в змеином круге по часовой стрелке и со срывающим усилием (цай — 3^) обеими руками (левая ладонь впереди, правая примерно на ча105 сзади) отступите правой ногой назад, левая ступня при этом шаге разворачивается по часовой стрелке (движение 2 на рис. 320). В конечной фазе этого движения сильно осаживайтесь на правой ноге (рис. 315 и движение 3 на рис. 320).
3.	Топтание левой ногой. Запустите обе руки по дуге вправо, против часовой стрелки, и за счет этого движения подтяните левую ногу к себе, поднимая ее по ходу движения вверх (рис. 316). Затем топчите этой ногой в полноте, опуская ступню слева от правой ноги, на расстояние, примерно равное ширине позиции цзыжаньши (движение 4 на рис. 320).
4.	Второй срыв (правый). Вынесите обе руки вперед по дуге (против часовой стрелки), вышагивая правой ногой вперед (движение 5 на рис. 320), и, описав ладонями маленький кружок по змеиному кругу против часовой стрелки перед собой, еще раз срывайте обеими руками
Рис. 314	Рис. 315	Рис. 316
105 Традиционная мера длины — китайский чи (^) равен одной трети метра, но в практике Тайцзицюань может также обозначать расстояние между запястьем и локтем одной руки — это так называемый индивидуальный чи. Используя термин чи в этой книге, я имею в виду именно индивидуальный чи.
190
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
на себя (правая рука впереди, левая на чи сзади), осаживаясь на левой ноге (рис. 317 и 318).
5.	Топтание правой ногой. Подтяните правую ногу к себе (смотрите описание в третьем пункте этой формы, но выполняйте движения зеркально), двигая руками по часовой стрелке, и затем топчите этой ногой справа от левой ноги (движение 6 на рис. 320).
6.	Третий срыв (левый). Вышагивая левой ногой вперед (как в пункте 4, только в зеркальном отображении, движение 7 на рис. 320), вращайте руками по часовой стрелке перед собой, а затем откатитесь назад, осаживаясь на правой ноге, — обе руки выполняют срыв на себя (рис. 319).
191
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем. молчат китайцы
Юнфа
Существуют многочисленные варианты применения формы «Встряхнуть рукавом трижды», но особенно часто она применяется в практике толкающих рук в упражнениях, известных под названием «Большое пропускание» (да люй — На рисунке 321 вы видите основной вариант этого упражнения, а на рисунке 322 представлен его менее известный вариант, при котором рука, которая контролирует локоть, скручивает по ни (пальцы направлены вовнутрь).
Кроме того, существует несколько важных техник с длинным оружием (с копьем и шестом), в основу которых положена форма «Встряхнуть рукавом». Так как фотографии не могут передать динамику этих техник, я решил воздержаться от представления их в этой книге.
Рис. 322
192
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции»
Двадцать шестая форма
Защищать заставу кулаками
Ба гуань и цюань — JE И W
Эта и последующие три формы (то есть всего четыре) составляют комплекс форм для тренировки так называемых «четырех прямых рук» (сы чжэн шоу — И1ЕТ), то есть в них прорабатываются усилия пэн, люй, цзи и ань (SfW-JWJIO- Эти усилия являются основой оборонительной техники Тайцзицюань, так как их структура наиболее устойчива, а корпус довольно легко удерживает вертикаль.
Сущность усилия пэн
Усилие пэн (ЯОдЙ), которое тренируется в этой форме, можно считать входными воротами в Тайцзицюань, так как практически все остальные усилия основываются на нем. Об этом и говорит классическое требование в Тайцзицюань — «не упускать усилие пэн» {пэн цзинь бу дю — зЙ ЖТ).
Пэн (Я) — это узкоспециализированный термин Тайцзицюань, хотя и в очень крупных китайских словарях можно встретить иероглиф где он дается с совершенно другим чтением — бин и переводится как «колчан».
На русский язык усилие пэн {пэн цзинъ— можно перевести как «РАСПИРАЮЩЕЕ» ИЛИ «ОТРАЖАЮЩЕЕ» УСИЛИЕ.
Распирание означает расширяющее действие в теле во все стороны, при этом возникает ощущение увеличения в объеме. В этом состоянии вес тела естественно «стекает» вниз — «ци погружается в данътянъ» {ци чэнъ дань тянь — ЖЕГЕЗ" ЕВ ).
Движение рук вперед обязательно компенсируется осаженной поясницей {цзо яо —	назад, при этом происходит «накопление в изогнутом».
Сила, уходящая вниз, отражается от поверхности земли и снова возвращается в руки106.
106 Учитель Ван Учжан оставил очень четкие критерии для определения того, какую практику можно называть Тайцзицюань, а какую — нет. И самым основным эталоном для этого является наличие в системе следующего принципа: «В ТАЙЦЗИЦЮАНЬ ВСЕГДА ТРЕНИРУЙ ВЕДЕНИЕ ОТ РУК, НАКОПЛЕНИЕ В ИЗОГНУТОМ И ВЫПУСК ОТ ЗЕМЛИ!» Сравните этот принцип с описанными здесь правилами для отработки усилия пэн.
7 В. Котляр
193
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Но сила, проявленная в руках, не рассеивается в различных направлениях, а, наоборот, концентрируется в одном векторе, как правило направленном на центральную линию противника. Чтобы представить этот процесс образно, Учитель Ван Учжан оставил нам пословицу, передающуюся в его семье много поколений: «ПЭН НА ОСТРИЕ ИГЛЫ» (пэн цзинь чжи чжэнь—
Отражение означает использование принципа недеяния, как об этом сказано в 73-м чжане «Дао Дэ Цзин»: «Небесное Дао не борется, зато искусно побеждает» (тянь чжи дао бу чжэн эр шань шэн —	®f). Это
значит, что в пэн не следует вкладывать свою собственную силу, а нужно использовать приходящую силу противника, чтобы затем отразить ее в него.
В уже цитировавшейся «Большой практической энциклопедии китайского ушу» профессор Кан Гэу довольно подробно описывает сущность пэн (перевод профессора А. О. Милянюка, подчеркивания мои. — В. К.):

«Пэн — это вид упругой силы, распространяющейся изнутри наружу. Когда в теле присутствует пэн, это похоже на ощущение того, как ци как бы заполняет внутренность всего тела, «распирая» его во все стороны. Когда при выполнении той или иной позиции применяют пэн, то в движении это проявляется как расправление внешней поверхности формы до принятия ею округлости. Так в округлой форме рук появляется распространяющаяся по сфере сдерживающе-отражающая сила, в спине при этом соответственно появляется сила упора назад, не остается места, где бы что-то по отдельности выступало или прогибалось. Пэн используется в практике «толкания руками» Тайцзицюань (тай цзи туй шоу — где играет роль амортизатора, принимающего и смягчающего приходящую извне силу107. Кроме того, он выполняет функцию сцепления-притягивания, а затем — взрывного отталкивания. В технике рук Тайцзицюань есть движение с приставлением
107 Я надеюсь, что образ сферы не затмит вашего понимания, что пэн обязательно концентрируется для применения в одной точке («на острие иглы»). Представьте себе, что вы нажимаете пальцем на упругий резиновый шар — его сила хотя и будет отвечать на ваше давление (сила действия равна силе противодействия) всей поверхностью, но все равно максимум силы будет находиться в самой точке контакта.
194
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
запястий и предплечий к противнику с упором в него, которое так и называется — «пэн». Такая позиция является одним из базовых примеров применения пэн. Эта сила должна иметь прочный фундамент в ногах и пояснице в соединении с работой сознания и ци...
...Пэн является базовой силой в Тайцзицюань. Как в тренировке комплекса, так и в практике туйшоу требованиями к движениям являются: внутреннее наполнение, «упор-распирание» сразу во все стороны, нигде не должно быть ни провалов, ни выступающих частей — все это означает проявление пэн по всему телу. Если при тренировке комплекса утерять пэн», то в движениях это проявится как вялость и расхлябанность. Если же во время туйшоу недостает этой силы, то как только вы столкнетесь с атакующей позицией противника, так сразу же прогнетесь и будете смяты, а когда сами захотите «выпустить силу», то у вас уже не хватит на это сил».
Движения
1. Первое накопление силы. Не прекращая предыдущей формы, используйте срывающее движение рук для того, чтобы подтянуть левую ногу к себе, придя, таким образом, в позицию бинбу (движение 1 на рис. 325). В этом действии руки подбираются к животу и скручиваются по шунь, ладони сворачиваются в кулаки. Во всем теле — ощущение сворачивания и накопления силы. Взгляд направлен на север.
2. Правый пэн. Выбрасывая обе руки вперед в положении «Охранять заставу кулаками» (ба гуанъ и цюанъ — JEBS У^), правый кулак впереди, левый сзади, между кулаками расстояние в один чи, вышагните в правую позицию санъбу (_^), со встряхиванием проявив усилие пэн (рис. 323 и движение 2 на рис. 325). Направление взгляда и движения — строго на север.
3. Второе накопление силы. Подтяните правую ногу к себе, приняв позицию бинбу (движение 3 на рис. 325). Кулаки в это время подбираются к животу. Это движение аналогично описанному в пункте 1.
4. Левый пэн. Еще раз выбросьте обе руки вперед в положении «Охранять заставу кулаками» — теперь левый кулак впереди, правый сзади.
Т
195
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 324
26с	26d
Рис. 32S
Вышагивая в левую позицию санъбу, со встряхиванием проявите усилие пэн (рис. 324 и движение 4 на рис. 325). Направление взгляда и движения — строго на север.
Юнфа
Так как практически любая техника Тайцзицюань основана на использовании усилия пэн, то и вариантов применения этой формы бесчисленное количество. Если же говорить конкретно о положении рук «Охранять заставу кулаками», то наиболее характерное его использование показано на рисунке 326. Здесь показан противник, который намеревается начать свою атаку ле
196
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции
вой рукой. Почувствовав его намерение, можно пресечь его атаку в самом начале, пересекая его левый локоть своим правым кулаком, одновременно проламывая его структуру с помощью пэн в своей левой руке.
Рис. 326. У меня на занятиях по Тайцзицюань Радик Ескулов — неоднократный Чемпион Мира по традиционному ушу; заслуженный тренер по ушу; судья международной категории.
Двадцать седьмая форма Сметающие руки Да сао шоу — Ш
В этой форме мы тренируем усилие пропускания люй (^), что указывает на сущность этого усилия — пропустить атаку мимо себя. Другой возможный перевод этого усилия — «сглаживание», что означает практически то же самое — сглаживание вектора атаки противника в таком направлении, в котором его сила для нас не опасна.
Усилие люй — не простое усилие, и в нем можно обнаружить составляющие его компоненты, основными из которых являются: «уступающие руки» (жан шоу — йЖ^), «оседание на ноге» (цзо туй — «уход, или ходьба» (цзоу — тЁ), «вращение в пояснице» (чжуань яо — W®) и «трущее усилие» (лю цзинь — ЖЙ).
Движения
Слегка подтяните обе руки к себе, развернув кулаки в ладони; а затем, вращая кистями в запястьях, нарисуйте в воздухе два маленьких кружочка ладонями по часовой стрелке. В конечном положении пальцы направлены вверх,
197
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 327
27*
Рис. 328
левый лаогун смотрит вправо, правый лаогун смотрит влево, расстояние между ладонями в один чи. Левая ладонь должна быть несколько выше правой и находиться дальше от корпуса; правая ладонь рядом с локтевым сгибом левой руки (рис. 327). Теперь, опираясь на обе ладони (представьте, что справа от ваших рук есть прочная опора), оттолкнитесь левой ногой от пола и шагните ею влево так, чтобы направление вашей позиции изменилось на северо-западное (этот шаг показан на рис. 328).
Юнфа
Здесь демонстрируется самый простой вариант применения этой формы: на атаку правым кулаком — защита пропусканием этого удара вправо от себя (рис. 329).
Рис. 329
198
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции»
Двадцать восьмая форма Скрещенные кулаки Ши цзы цюань —
Дословно иероглиф цзи (й) переводится как «сжимать»; «выдавливать» и «вытеснять». Именно в этих значениях сокрыт смысл усилия цзи — сжать собственную силу внутри тела, используя две руки (как раз для тренировки такого сжимания в Тайцзицюань можно видеть положения, в которых одна рука нажимает на другую); а также выдавить и вытеснить противника из занимаемой им позиции (в первую очередь с помощью нарушения защиты его центральной линии).
Термин ши цзы (~Н^) дословно переводится «в форме иероглифа десять», который записывается в виде двух скрещенных крестом линий — “Н Поэтому вполне логично перевести название всей формы как «Скрещенные кулаки».
Движения
Не изменяя положения ступней, продолжайте откат руками, который только наметился в предыдущей форме. Ладони снова сворачиваются в кулаки и описывают дугу по журавлиному кругу перед корпусом по часовой стрелке. Выполняя эту дугу, левая рука догоняет правую, и формируется положение
Рис. 330
f
28 &
Рис. 331
199
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
скрещенных кулаков (на самом деле скрещиваются не кулаки, а предплечья, с правым предплечьем внутри, рис. 330).
Такое движение рук создает смену полноты в ногах: сначала полнота смещается на правую ногу, а затем на левую (рис. 331).
Обе руки нажимают цзи (й) вперед, в теле также накапливается усилие, напоминающее сжатую пружину.
Юнфа
Противник атакует вас правым кулаком в грудь. Сначала пропустите его атаку (люй — ^) мимо себя левой рукой, а как только его сила истощится, тут же подведите предплечье своей правой руки под правое предплечье и нажимайте обеими руками на лорпус противника сквозь его руку, стараясь разрушить его структуру или отбросить назад (рисунки 332 и 333, вид сверху).
200
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
Двадцать девятая форма
Защищать голову и толкать руками
Батоуань шоу—
Значение иероглифа анъ (t$) — «давить вниз», и именно в этом значении этот термин используется в Тайцзицюань. Сам по себе этот иероглиф достаточно распространен в китайском языке — например, он входит в название традиционного китайского массажа анамо108 (^$^).
Идея придавливания однозначно указывает, что основное действие анъ направлено вниз, но что же тогда заставляет относить это усилие к так называемым «прямым» (чжэн — IE) усилиям, характерным отличием которых, как уже говорилось, есть хорошая устойчивость и выровненность по вертикали? Разве надавливание вниз не приводит к наклону?
Оказывается, нет, если при этом, конечно, следовать правильной траектории движения усилия анъ. Это значит, что сначала нужно погрузить корпус и ноги (то есть укорениться), сохраняя вертикаль центральной оси, и лишь затем давить руками вниз и вперед. Реакция опоры (помните — сила действия равна силе противодействия) будет давить на вас снизу вверх, эта сила будет интегрироваться с направленной вами вниз силой, и в направлении вперед она будет складываться по правилу параллелограмма сил, хорошо известного нам из механики.
В форме «Защищать голову и толкать руками» можно выделить две части: «Защищать голову» (ба тоу — JESM), в которой мы защищаемся, прикрывая голову обеими руками с вздымающим усилием (сянъ цзинъ — ШдЙ), и «Толкать руками» (анъ шоу — j$^)109, где мы переходим в атаку, используя усилие придавливания (анъ цзинъ — ё?дй).
108 Любопытно, что оба иероглифа, входящие в название классического китайского массажа аньмо (что дословно можно перевести как «придавливать и тереть» — у нас его иногда не совсем корректно называют точечным массажем), также входят в названия весьма важных усилий в Тайцзицюань — это «придавливающее усилие (ань цзинь — ® Й) и «трущее усилие» (мо цзинъ — ЖЙ).
109 Так как усилие анъ используется в основном в толкающих техниках, то я и позволил себе перевести этот иероглиф словом «толкать» (как и поступают большинство переводчиков с китайского языка). Но нужно признать, что это может несколько запутать неискушенного читателя, ведь в термине «толкающие руки» (туй шоу — ft^*) используется совсем другой иероглиф со значением «толкать», а именно туй (ft).
201
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Движения
1. Шаг вперед с защитой головы. Откатившись на правой ноге, разверните левую ступню наружу, в направлении северо-запада (движение 1 на рис. 338), а затем шагните правой ногой вперед, выходя в позицию саньбу, но не опускайте сразу правый носок на землю (только пятка касается земли, движение 2 на рис. 338). Одновременно с этим шагом приведите обе руки к голове по тигриному кругу откатом, кулаки разворачиваются в ладони, пальцы направлены вверх, локти погружены и распирают в стороны. Взгляд направлен на север (рис. 334).
2. Толкать руками. Продолжайте движение руками по той же траектории тигриного круга откатом, опуская ладони вниз и придавливая ими вниз и вперед, правая рука несколько впереди левой. Во время придавливания перенесите полноту на правую ногу, пятка левой ноги отрывается от земли, колено левой ноги распирает наружу (движение 3 на рис. 338 ирис. 335).
3-6. Повторите перекат на ногах назад и вперед еще дважды, откатываясь назад с «Защитой головы» и накатываясь вперед с «Толканием руками» (рис. 336 и 337).
Рис. 334
Рис. 335
202
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
Рис. 338
Юнфа
Используя движение «Защищать голову», можно отразить атаку как во внутренних воротах (рис. 339), так и во внешних воротах (рис. 341). Продолжение этой техники может подразумевать либо атаку двумя руками (рис. 340), либо атаку только одной рукой, с использованием второй руки для придерживания локтя противника (рис. 342).
203
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 339
Рис. 340
Рис. 341
Рис. 342
204
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
Тридцатая форма
Челночный шаг, качающие руки Бай дун бэй со бу — ЖШ/
Эта форма является очень важной для отработки преобразования усилия открытия (кай — в усилие закрытия (хэ — ^), и наоборот. Выполняя открытие, следите, чтобы вы не потеряли опустошение в груди (хань сюн —
и округлость спины, или «черепашью спину» (гуй бэй — HW). Выполняя закрытие, следите за погружением плеч (чэнь цзянь — ЙъЖ ) и осаживанием поясницы (цзо яо —
Челночный шаг (со бу—	— это способ перекатывания на ногах
вперед и назад. При этом при перекате вперед отрывается от земли пятка сзади стоящей ноги, а при откате назад вздымается носок впереди стоящей ноги. В сущности, этот же шаг использовался и в предыдущей форме, но только в этой форме он доводится до тонкой проработки, как раз за счет смены пустого и полного, вызванной качанием рук (бай дун бэй — ЖШЙ W). Взгляд слегка расфокусирован и направлен на север.
Движения
1. Открытие. Находясь в конечной фазе предыдущей формы, начните скручивать обе руки наружу (то есть по шунь), отводя их назад и в стороны. Пальцы слегка разводятся в стороны, запястья скручивают максимально наружу. Локти полностью не выпрямляйте, спину не прогибайте. Такое движение рук должно вызвать качающий эффект (наподобие маятника), и тогда полнота ног сама естественно сместится назад в челночном шаге, носок впереди стоящей ноги отрывается от земли (рис. 343 и движение 1 на рис. 345).
2. Закрытие. Следующее движение начните с осаживания поясницы — это должно вызвать эффект сжатой пружины, который передастся в руки, и они начнут восходящее движение вперед-вверх. Во время движения рук вперед сильно скрутите локти по ни, но не поднимайте плечи. Ладони разворачиваются так, чтобы в конце этого движения их ребра смотрели вверх. От этого качающего движения рук полнота сама смещается на впереди стоящую ногу, пятка сзади стоящей ноги
205
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
отрывается от земли, колено этой ноги распирает наружу (рис. 344 и движение 2 на рис. 345).
Юнфа
1. Если противник схватил вас за обе руки (рис. 346), то можно вывести его из равновесия рывком на себя с отведением рук назад и в стороны (рис. 347). Затем на его встречном движении вперед нанесите удар лобной костью в лицо противника (центр мишени — нос).
Для того чтобы удар головой получился достаточно резким, необходимо несколько расслабить шейные мышцы, сильно вытягивая макушку вверх. Это приведет к тому, что в конечной фазе удара голова качнется вперед (с хлыстовым эффектом), выставив вперед самую твердую лобную часть (в этом ударе наклон головы вперед не считается ошибкой). Здесь важно не переусердствовать, так как очень сильное хлыстовое движение головой может травмировать самого бьющего (но без этого хлыста удар получается слишком медленным).
На рисунке 348 показан этот элемент с использованием техники безопасности на тренировке — удар в лицо только обозначается и выполняется медленно, чтобы за это время партнер успел повернуть голову в сторону и назад, уводя мягкие ткани своего лица из зоны поражения.
206
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции
Рис. 346	Рис. 347
2. Поднимание руки с поднятым вверх локтем может использоваться в оригинальной технике защиты, при которой мах рукой изнутри «отрезает» (цзе — Ш) атакующую руку и одновременно может наносить встречный удар ребром ладони или пальцами в область горла (рис. 349).
Рис. 349
Рис. 348
207
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Тридцать первая форма Белый журавль сверкает крыльями Бай хэ лянчи—
Движения
1.	Шаг назад и первое собирание рук. В конечной фазе предыдущей формы начните разворачивать обе ладони по шунъ, одновременно немного подвернув левую ступню вовнутрь за счет вращения ее на носке (движение 1 на рис. 354). Инициируя от рук шаг правой ногой, выполните коубу назад (движение 2 на рис. 354) и займите позицию сюйбу. Левая ладонь одновременно с шагом выполняет подрезающее движение по журавлиному кругу вовнутрь, а правая ладонь по тому же кругу, только с меньшим диаметром, приближается к груди (рис. 350).
2.	Первое разведение рук в «Белом журавле». Вращая руками в змеином круге по часовой стрелке, разведите руки по диагонали — левая рука идет вниз, а правая рука идет вверх. Ладони в обеих руках закручивают по нщ в то время как локти скручивают по шунь. И хотя в обеих руках
Рис. 351
208
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции»
присутствует отражение пэн, направленное вперед, но также в левой руке есть усилие локтя (чжоу — М), а в правой руке усилие раскалывания (ле — Направление взгляда — строго на север (рис. 351).
3.	Второе собирание рук. Оставаясь в позиции сюйбу, левой ладонью выполните такое же подрезающее движение ладонями по журавлиному кругу вовнутрь, как описано в первом пункте. Правая ладонь по этому же кругу, только с меньшим диаметром, приближается к груди (рис. 352).
4.	Второе разведение рук в «Белом журавле». Выполните второе раз-ведение рук в «Белом журавле», как это описано во втором пункте (рис. 353).
5-	6. Третье собирание и разведение рук в «Белом журавле». Повторите технику, описанную в пунктах 3 и 4 еще раз.
Рис. 352
Рис. 354
209
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы

Несколько слов относительно различных соревнований по формальным комплексам Тайцзицюань (таолу), которые сейчас стали проводиться по всему миру. Как правило, эти соревнования основаны на ложной идее, что существует некий эталон правильного выполнения комплексов, который можно взять за основу судейства. Если присмотреться повнимательнее, то легко можно заметить, что такой эталон является на самом деле всего лишь эстетической фикцией, а чемпионами соревнований обычно становятся «танцоры» и «балерины» от Тайцзи110.
То, что это действительно так, можно проследить на примере рассматриваемой нами сейчас формы байхэ лянчи — в исполнении представителей многих стилей Тайцзицюань эта форма превратилась в грациозное разведение руками без какого бы то ни было внутреннего содержания.
Поэтому тем, кто желает по-настоящему совершенствоваться в практике формальных комплексов, нужно не оглядываться на чемпионов и призеров соревнований111, а заниматься своей собственной внутренней работой под руководством компетентного учителя.
110 Об этом же пишет имеющий самую большую школу в Европе (и более 800 учеников) учитель Тайцзицюань Ян Сильберсторф, единственный европеец, внесенный в почетные списки рода школы Чэнь (по свидетельству А. Середнякова, учителя стиля Чэнь в Санкт-Петербурге). Смотрите книгу: Ян Сильберсторф. Тайцзи-цюань. Стиль Чэнь. М.: ИНБИ, 2005. С. 164. «Оглядываясь назад, я должен сознаться, что первые свои двадцать соревнований по выполнению формы, среди них чемпионаты Европы и международные соревнования в Китае, я выиграл, не имея о внутреннем наполнении действительно никакого представления. Арбитры, по счастью, тоже» (!).
111 У меня до сих пор вызывает улыбку то, что несколько моих учеников решили поехать на Чемпионат Европы по Тайцзицюань 2004 года. Они завоевали там несколько медалей (в том числе и золото) по толкающим рукам, а один стал бронзовым призером по таолу стиля Чэнь, что, в общем-то, можно считать курьезом, так как Школа Тайцзицюань «Ветер-Гром» не относится к спортивному направлению.
210
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
Юнфа
Форма «Белый журавль сверкает крыльями» может иметь различные варианты применений.
1.	Используя руку движущуюся вниз; можно легко защититься от удара ногой по среднему уровню. На рисунке 355 показан учебный вариант такой защиты с выполнением полной формы журавля (это помогает лучше прочувствовать растяжение мышц спины между руками); а на рисунке 356 вы уже видите боевую технику здесь вторая рука готовится нанести контратакующий удар кулаком по противнику.
2.	На рисунке 357 хорошо видно, как можно использовать верхнюю руку из формы «Журавль» для защиты от высоких ударов руками.
Рис, 3S7
211
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
3.	Интересны техники применения с комбинированной работой, один из таких вариантов представлен в этой книге. Если противник схватил вас за горло и собирается воздействовать удушением (рис. 358), то можно нейтрализовать его руки режущим движением обеих рук по его локтевым сгибам, — чтобы это действие стало эффективным, свивайте оба своих предплечья по шунь во время «разрезания» (рис. 359). Затем скрестите обе своих руки перед собой, одна сверху, другая снизу, и нанесите верхней рукой рубящий удар по горлу противника (рис. 360); а второй рукой выполните загиб руки противника за спину (рис. 361). В довершение можно нанести удар коленом в голову противника, для усиления этого удара нажимая рукой ему на голову сверху (рис. 362).
Рис. 362
Рис. 361
212
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
Тридцать вторая форма
Волшебная плеть по даньтяню
Даньтянь МО вянь —
Нужно сказать, что эта форма также входит в комплекс цигун, имеющий название «Мастерство волшебной плети» (мо бянь гун —	который
изучается по программе Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром». И хотя юаньтитао предназначается для проработки базовых одиночных форм (дань ши —	)> тем не менее нельзя провести четкую границу между одиноч-
ными формами и практикой цигун. Эта форма убедительно подтверждает этот факт.
Энергия встряхивания, пробужденная хлопками рук по корпусу, оживляет поясницу и способствует более равномерному распределению ци в нижнем даньтяне.
Движения
1.	Первое похлопывание. Качнув обеими руками вправо для баланса, ведите их затем на высоте живота против часовой стрелки по журавлиному кругу. Это движение должно запустить левую ногу по круговому шагу коубу назад, так, чтобы левая ступня пришла в позицию цзыжань-ши (движение 1 на рис. 366). Затем и правая ступня поворачивается вовнутрь, становясь в положение, симметричное с левой ступней (движение 2 на рис. 366).
Руки продолжают свое движение по кругу вокруг корпуса и, подобно двум плетям, наносят хлещущие удары ладонями — правая ладонь по животу и точке цихай («море ци», Ж$1)> левая (тыльной стороной ладони) по пояснице и точке минмэнь («врата жизни», И). Вибрация от ударов должна проникнуть глубоко в тело (рис. 363). Смена в полноте ног следует за движением рук.
2.	Второе похлопывание. Раскручивайте руки в обратную сторону, по часовой стрелке, и нанесите аналогичные удары ладонями: теперь уже левая ладонь хлопает по животу, а правая (тыльной стороной) по пояснице (рис. 364).
213
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 364
Рис. 36S
3.	Третье похлопывание. Повторите еще одно похлопывание ладонями. Круг вращения рук — против часовой стрелки, ладони наносят вибрационные похлопывания аналогично описанным в пункте 1 (рис. 365).
214
Глава 8. Юаньтитао — mao «изначальной субстанции.
Юнфа
Применение этой формы — сметающие броски и способы выведения из равновесия скручиванием вокруг оси. Здесь показано учебное упражнение, при котором партнер создает упор двумя кулаками вперед, стараясь удержать свою структуру (рис. 367). Необходимо вывести его из равновесия маховым вращающим движением обеих рук, согласно траектории «Волшебной плети по даньтяню» (рис. 368). Учтите, что захват рук партнера желательно не производить, а полагаться только на умение слышать (тин — |Ш) вектора усилий
Рис. 369
215
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Тридцать третья форма Схватив шар, погрузить ци
Цзуань цю чэнь ци —
Движения
1. Поднимание шара. После третьего похлопывания по животу и пояснице (последнее движение предыдущей формы) руки раскручиваются вокруг корпуса по часовой стрелке, но теперь уже обе ладони остаются перед корпусом; и затем с восходящим движением они поднимаются в змеином круге (направление вращения — против часовой стрелки) до высоты макушки. За счет смещения рук полнота переносится на правую ногу, взгляд направляется вперед и вправо. Почувствуйте, что вы охватываете в руках большой шар энергии, причем вы его удерживаете с помощью приклеивающего усилия (нянь цзинь— ^йдй) в ладонях. Поднимая руки с шаром вверх, делайте вдох (рис. 370).
2. Погружение ци. Продолжайте крут вращения руками в змеином круге, опуская руки вниз. В результате этого опускания почувствуйте, как энергия шара погружается в живот (в нижний данътянъ) и концентрируется там. Полнота с правой ноги сначала перемещается на левую ногу, а затем устремляется к центральной линии. Так же изменяется направление линии взгляда. Опуская руки вниз, делайте выдох (рис. 371).
Начиная с этой формы и по тридцать пятую включительно — стопы не совершают никаких перемещений (рис. 372).
Юнфа
Усилие погружения в этой форме можно использовать в техниках выведения из равновесия с притягиванием вниз. На представленном примере вы видите вариант такой техники. Используйте свою правую руку для защиты от удара левой рукой в голову, одновременно проходя своей левой рукой вперед для захвата противника за шею (рис. 373). Затем, используя обе руки, скручивайте противника вниз (рис. 374) — в таком положении он становится совершенно беззащитен для любых ваших дальнейших атак.
216
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
Рис. 370
Рис. 373
Рис. 374
217
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы

О созерцании форм в комплексах. Практикуя таолу, вы можете не только осваивать формы физического тела и учиться методам проведения энергии вдоль энергетических каналов, но и созерцать их бесконечные превращения (бянъ хуа —	Основой для тако-
го созерцания является так называемое «внутреннее созерцание» («эй ши — рЗД), то есть НАПРАВЛЕНИЕ ВЗГЛЯДА ВНУТРЬ СЕБЯ.
Если вы практикуете с тотальной внимательностью, то СОСТОЯНИЕ СОЗЕРЦАНИЯ БУДЕТ ВОЗНИКАТЬ У ВАС НЕПРОИЗВОЛЬНО. Это состояние не имеет ничего общего с обычным мышлением. Оно, скорее, напоминает восприятие ребенка, который удивленно смотрит на окружающие его предметы, не зная их названий. Как только вы о чем-то помыслите, оно тут же изменится и станет другим. Лишь без мысли (у нянь —	мож-
но успеть схватить образ реальности.
Выполняя формы (особенно при медленных движениях), вы можете почувствовать непреодолимое желание остановиться и замереть в какой-либо позиции — не боритесь с этим желанием и оставайтесь в неподвижности столько, сколько вам захочется. Вникните в ощущения своего тела, почувствуйте те внутренние реки и ручейки энергии, которые в вас протекают или струятся.
Тренируя формы типа «Схватив шар, погрузить ци», попытайтесь действительно, на физическом уровне ощутить шар энергии, который вы затем погружаете в нижний даныпянь. Используйте это ощущение для углубления состояния созерцания.
218
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции.
Тридцать четвертая форма Обратное наматывание рук Ни чань шоу — ЗЙНВф
В третьей форме юаньтитао мы совершали трехкратное наматывание руками наружу то есть по шунь (Ж); в этой же форме нам предстоит попрактиковаться в наматывании вовнутрь — по ни (зЁ).
Каки прежде, любое наматывание (чань сы цзинь —	основано на
скручивании сухожилий всего тела в упругие жгуты, связанные между собой в единую структуру
Методика изучения формы
Методика изучения здесь точно такая же, как и в третьей форме, только вращение мы выполняем в противоположную сторону
Стоя у стены, прикоснитесь к ней средними пальцами рук. Высота ладоней — чуть ниже высоты пупка; расстояние между ладонями — ширина плеч; точки лаогун смотрят в пол. Удерживая кончики средних пальцев на месте, начните вращать запястьями вовнутрь (по ни). Используйте локти для того, чтобы инициировать движение в запястьях.
Еще раз напоминаю вам правило: «ЛАДОНИ ВЕДУТ, ЛОКТИ СКРУЧИВАЮТ, ПЛЕЧИ СОЕДИНЯЮТ, СПИНА УСИЛИВАЕТ, НОГИ ПОДДЕРЖИВАЮТ».
Плечи не должны подниматься, корпус расслаблен так, чтобы можно было прочувствовать волну направленную из рук в тело. Когда волна станет хорошо ощущаться, увеличьте растягивание корпуса по вертикали, чтобы направить волну вглубь тела. Запомните пережитые ощущения, с тем чтобы вы смогли их воспроизвести уже без помощи стены.
Движения
Выполните три полных круга локтями и запястьями с вращением по ни, стараясь удерживать кончики средних пальцев близ центра вращения. Усилия свивания вовнутрь должны быть ощутимы в плечах и бедрах (рис. 375 и 376).
219
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 375
Рис. 376
Юнфа
Это вариант применения с использованием усилия ни чанъ шоу для освобождения от захвата за разноименную руку.
На рисунке 377 противник захватил вас за правую руку своей левой рукой и собирается нанести удар другой рукой в лицо. Уйдите с линии атаки вправо.
одновременно подхватывая левую руку противника снизу своей правой рукой, — для перехвата используйте положение вашей правой ладони в форме «пасть тигра» (ху коу— ^П), с разведенными большим и указательным пальцами. Скручивая левую руку противника вовнутрь, добейтесь того, чтобы он вышел из состояния равновесия (рис. 378). В конце этой техники оказывайте болевое воздействие локтем вашей правой руки на локтевой сгиб левой руки противника, используя усилие локтя (чжоу цзинъ-и гото-
вясь продолжить атаку своим левым кулаком (рис. 379).
Рис. 377
220
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
Рис. 378	Рис. 379
Техника безопасности на тренировке
Выполняя на тренировке болевое воздействие на локтевой сгиб, никогда не совершайте его резко. Следите, чтобы в момент вашего воздействия ваш партнер успел согнуть локоть — это обезопасит его от возможной травмы. Вообще, правило «не выпрямлять полностью локоть» всегда соблюдайте в техниках воздействия на локтевой сустав.
Тридцать пятая форма Поднимание и погружение рук
Ти чэнь шоу —
Эта форма полностью идентична четвертой форме данного комплекса (рисунки 380 и 381), поэтому я посчитал лишним еще раз ее описывать. Если вы забыли некоторые тонкости, перечитайте описание формы «Поднимание и погружение рук» в начале этой главы.
221
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 380	Рис. 381
Тридцать шестая форма Форма собирания работы Шоу гун ши—
В конце большинства комплексов Тайцзицюань выполняется так называемое «собирание работы» (шоу гун —	) — специальная форма цигун, по-
зволяющая сохранить в даньтянях накопленную ци. Поскольку в юаньтитао задействуется проработка всех энергетических меридианов, то и собирать энергию нужно очень тщательно и внимательно.
Движения
1. Поднимание рук и охватывание шара. Хорошо центрировавшись (чжун дин — Ф ле) с помощью погружения рук (чэнь шоу — ЖТ") в позиции цзыжаныии, разводим руки в стороны, в движении проворачивая их по шунь, точки лаогун направляются по дуге вверх; выполняем полшага левой ногой (движение 1 на рис. 385), представляя, что руки охватывают большой шар энергии (рис. 382). Продолжая охватывать шар энергии, сжи-
222
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
36
Рис. 385
майте его в руках, так, чтобы он стал меньше и плотнее112, в это же время подшагните правой ногой клевой, переходя в позицию бинбу (рис. 383 и движение 2 на рис. 385). Во время подъема рук вверх делаем вдох.
2. Опускание рук и упаковка ци в нижнем данътяне. В самой верхней точке движения руки поднимаются до высоты макушки или чуть выше, а затем опускаются с собиранием до уровня лба, с этого момента начинаем выдыхать, представляя, что все ощущения в теле опускаются вниз, в нижний данътянь, шар становится совсем маленьким и очень плотным
112 Напоминаю, что ощущения должны быть как можно более реальными, тогда и движение ци будет соответствующим. Но не пытайтесь эти ощущения выдумывать — когда вы выполняете форму, ОНИ УЖЕ СУЩЕСТВУЮТ, просто нужно увеличить внимательность и их обнаружить.
223
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
(рис. 384). Нижняя точка опускания — чуть ниже пупка перед животом, ладони вначале повернуты пальцами друг на друга, а затем разворачиваются в положение погруженных рук (чэнъ шоу — Это положение должно плавно перетечь в следующую, 37-ю форму юаньтитао.
Юнфа
Несмотря на то что «собирание работы» выполняется как форма цигун, также существует несколько вариантов боевого применения этой формы, один из которых мы здесь представим.
Противник захватил вас за шею и совершает удушение (рис. 386). Чтобы защитить себя, сначала нанесите удар ладонями по ушам противника (рис. 387). Такой удар, выполненный физически развитым человеком, может вызвать разрыв барабанных перепонок и даже спровоцировать кровоизлияние в мозг (помните о технике безопасности на тренировке и только обозначайте удар по ушам!). На наших же иллюстрациях представлена хрупкая девушка, которая, тем не менее, владеет навыками боевого Тайцзицюань, поэтому ее удар может быть хотя и не столь разрушительным, но болевой шок он вызовет наверняка.
Рис. 386
Рис. 387
224
Глава 8. Юаньтитао — тао «изначальной субстанции»
Рис. 388	Рис. 389
Чтобы довести эту технику до логического завершения, после удара по ушам не опускайте руки, а ударьте предплечьями по локтевым сгибам агрессора, одновременно с этим сделав решительный шаг назад (это выведет вашего противника из равновесия, рис. 388). И наконец, выполните завершающий удар носком ноги в пах или же коленом в область солнечного сплетения или в грудь наклонившегося противника (рис. 389).
Тридцать седьмая форма Объять Великий Предел Бао Тай Цзи — ШЖЙ
Из положения рук перед животом поднимите их вверх, выполнив заключительную форму этого комплекса «Объять Великий Предел» (рис. 390), а затем опустите руки вниз, прикоснувшись кончиками средних пальцев к боковым поверхностям бедер.
После этого можно изменить позицию бинбу (рис. 391) и перейти в положение цзыжанъиш, отставив сначала левую ногу на полшага, а затем и правую. Руки могут остаться опущенными внизу либо соберите их ладонями на животе (совместив проекции точек лаогун и цихаи). Так рекомендуется постоять
8 В. Котляр
225
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 390
Рис. 391
некоторое время, со спокойным дыханием и расфокусированным взглядом вдаль (если перед вами открытое пространство) либо просто прикрыв глаза.
Схема перемещений в комплексе юаньтитао
Воспользуйтесь предложенной схемой перемещений (рис. 392), чтобы проверить корректность в поворотах своих шагов.
Форма 26, показанная пунктиром, сдвинута вправо, дабы избежать наслоения рисунков. Остальные условные обозначения очевидны и в комментариях не нуждаются.
Рис. 392. Общая схема перемещений в юаньтитао.
226
Глава 9
Парная работа (шуангун)
И КУЛАЧНОЕ ИСКУССТВО (цЮАНЬШу)
Основы ПАРНОЙ РАБОТЫ И КУЛАЧНОГО ИСКУССТВА
Согласно общей классификации упражнений по Школе «Ветер-Гром», парные методы (шуан фа — относятся к третьему предмету из «Шести предметов»113. Особенностью третьего предмета является методика разложения всех парных качеств на составляющие, с тем чтобы изучать их независимо друг от друга, и только освоив их достаточно — СОБИРАТЬ ПОЛУЧЕННЫЕ КАЧЕСТВА В ЕДИНУЮ СИСТЕМУ Фокусом изучения третьего предмета оказывается практика понимания усилий противника (дун цзинь —
Кулачное искусство (цюаньшу — составляет четвертый предмет и изучается с несколько иных позиций. Основной целью здесь выступает овладение прикладными боевыми навыками на фоне психологических перегрузок114. Фокусом изучения четвертого предмета выступает изучение технических приемов (цзи цзи — S1S), и морфологической (формообразующей) единицей становится отдельно взятая боевая техника (чжао — $f).
113 «Шесть предметов» (лю мэнъ гун кэ — /\М Й дЖ) в Тайцзицюань — это: базовая работа (цзи бань гун — 2ЕФЙ), одиночные формы (дань ши гун — ЖЙ^Й), парные методы (шуан фа — ИЙ), воинское искусство (цюань шу — работа с внутренней энергией (нэй дань — ЙЯ*) и прояснение духа (шэнъ мин — ЙВД).
114 Целью психологических перегрузок является выведение сознания на новые уровни функционирования, прорыв в измененные состояния сознания и получение доступа к скрытым ресурсам мозга и нервной системы. Полноценное освоение кулачного искусства включает множество психотехник, после которых цигун и медитативная практика осваиваются довольно легко.
8*
227
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Говоря о «парной работе» (шуан гун — в этой книге, мы будем также подразумевать и практику кулачного искусства, с той единственной оговоркой, что касаться четвертого предмета мы будем только факультативно, в основном в конце этой главы. В техническом же плане сложно провести четкую грань между третьим и четвертым предметами, так как их отличают скорее цели, нежели формы.
Все методы тренировок в Тайцзицюань можно подразделить на формирующие (качества), корректирующие и тестирующие. В парной практике (шуан фа —	) в самом начале используются формирующие методы —
это и понятно, у учеников просто еще нет нужных для Тайцзицюань усилий.
Но для того, чтобы быть уверенным в правильности практики, необходимы контрольные методы, а также способы корректировок. Тренировка с помощью этих методов ультимативно показывает уровень овладения Тай Цзи, а также правильность понимания основных принципов. Например, если в толкающих руках не вести движения от рук, то очень быстро окажешься на полу.
Итак, что же необходимо знать для практики парной работы?
С самого начала НУЖНО ОТКАЗАТЬСЯ ОТ ИДЕИ ПРОТИВОБОРСТВА С ВАШИМ ПАРТНЕРОМ. Ваш партнер помогает вам, а вы — ему справиться с имеющимися слабостями и недостатками. Настрой на взаимопомощь значительно повышает эффективность тренировок. Тем более что с точки зрения теории Тайцзицюань, два человека, скрестившие с усилием руки, создают общую, единую силу, не принадлежащую никому. Лишь тот, кто будет ощущать своего партнера как самого себя, сможет управлять этой общей силой, что и является признаком мастерства в Тайцзицюань.
Изучение усилий Тайцзицюань
Многие усилия и качества можно освоить исключительно в парной работе, некоторые из них описываются ниже.
Усилие «слушания» (тин цзинъ — ИЙ1). Это усилие учит отказываться от «внутреннего шума» мыслей и желаний, полностью вникая в информацию, приходящую извне. Преимущественно это тактильная (кожная) информация, но не менее важными могут оказаться зрение и слух. Основой «слушания» является раскрепощение (сун — Ж) и избавление от грубой силы (чжо
228
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
ли — «Забудь о себе и следуй за другими» — вот главный девиз для развития этого качества.
«Прикоснуться, связать, прилипнуть, следовать» (чжань лянь нянь суй — ЙМ Wi ЙЙ). Эти четыре качества являются основой всех практических методов «преобразования» усилия (хуа цзинь — 'РЬдЙ). Момент прикосновения (чжань — Й) одновременно является и моментом «слушания» (тин — Затем следует «связывание» этой точки в движении (лянь — Ж) с одновременным «приклеиванием» к точке контакта (нянь — Wi) и, наконец, следование за движением усилия партнера (суй — $Й).
«Ходьба» (цзоу -тЁ) — это следующее необходимое качество, основанное на «несопротивлении». Целью «ходьбы» является выведение партнера из равновесия, создание ему иллюзорной цели, которая тут же «уходит» (цзоу), как только он начинает воздействовать на нее силой. Здесь очень важен фактор времени: если начать двигаться слишком рано, партнер вернет свою атаку назад и, таким образом, не упадет; если же «идти» слишком поздно, можно не успеть занять выгодную позицию и партнер сможет вас опрокинуть. Итак, «ходьба» — это искусное маневрирование.
«Привлекающее» усилие (инь цзинь — ^71ЗЙ), можно также назвать «запрашиванием» (вэнъ — [а]). Это усилие позволяет вынудить партнера занять невыгодную позицию и заставить его ци подняться из центра в даньтяне, лишив стабильности его центр тяжести. Если вы умеете только «преобразовывать» (хуа — \£) атаки партнера, то для собственной атаки у вас не будет силы. Используя же «привлечение» (инь— ^|), вы заставляете партнера проявить усилие в выгодном для вас направлении, чтобы потом захватить (на — Ж) его и использовать уже против него самого.
«Преобразующее» усилие (хуа цзинь — оно же усилие «трансформации». Суть преобразования — так видоизменить усилие противника, чтобы он этого не почувствовал. Если использовать хуа во время атаки противника, причем тогда, когда он уже полностью уверен в своей победе, он ничего не заметит. Усилие хуа состоит из трех компонентов: превращения атаки противника в безопасное для защищающегося движение; отвращения удара от себя (заметьте, отвращать — «вращать от»); и изменения (менять из-ну-три), то есть подмены одного усилия другим.
«Захват» (на — Ж) представляет собой логическое продолжение «привлечения» (инь) и «трансформации» (хуа) и позволяет использовать захваченную у партнера силу в своих собственных интересах. Чтобы атаковать са
229
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
мому, необходимо захватить (на) усилие, а затем выпустить (фа — его в партнера. Как обучающий метод (цзяо фа — ^Й), «захват» просто неоценим — в отличие от методов толкания (туй фа — ^ШЙ), «захват» более ощутим и длителен во времени. Для тщательной проработки усилия захвата (на цзинъ — ЖЙ1) в Тайцзицюань создан специальный метод, называющийся тайцзи цинъна (ЖЙШЖ) и содержащий несколько сотен техник.
Здесь перечислены лишь некоторые качества и усилия, осваивать которые нужно в парной работе. Помните, что только реальная практика взрастит в вас качества Тай Цзи и никакое чтение об этих качествах их самих не заменит. «После понимания усилия (дун цзинъ — ® ЗЙ1) чем дальше, тем тоньше, в молчании познаешь, осваиваешь и нащупываешь».
Парная работа и «Пять первоэлементов»
Кроме ставших уже широко известными толкающих рук (туй шоу — в Тайцзицюань создано еще несколько систем парной работы: «парные упоры» (дин кан — ТЯ^Гк), «парные сталкивания» (сян чжуан — «взрывающиеся руки» (пао шоу — и некоторые другие, создающие основу для практики воинского искусства (цюанъ шу — ^W), полноценно изучать которые можно лишь под руководством опытного наставника. Для методических целей все эти методы классифицируются по пяти разделам, согласно классической схеме «Пяти первоэлементов (взаимодействий)» (у син — 35Лт).
Туйшоу представляет собой наиболее мягкую форму парной работы. Другие виды парных упражнений являются не только более жесткими115, но и отличными по целям. По схеме «Пяти первоэлементов» туйшоу относится к первоэлементу Вода (шуй — /К), что как раз и связано с мягкостью. Существует жесткая работа, так называемое «парное сталкивание», которая относится к первоэлементу Дерево (му — 7^). Дальше (по циклу порождения первоэлементов) — «взрывающиеся руки» (паошоу), соответствующие элементу Огонъ (хо — >4). Элементу Земля (ту — zt) соответствуют «парные упоры». Земля, согласно одному из вариантов схемы «Пяти первоэле
11S На всякий случай напоминаю, что жесткость в Тайцзицюань не имеет ничего общего с обычным напряжением и твердостью. О жесткости Тайцзицюань говорят как об «игле, спрятанной в вате» — более подробно об этом смотрите в последней главе данной книги.
230
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
ментов», — находится в центре, поэтому парные упоры являются основным парным упражнением для создания правильной структуры тела116. И элементу Металл (цзинь — ^), завершающему цикл У Син, соответствует циньна — броски и захваты (схему У Син смотрите на рис. 393).
Рис. 393. Схема «Пяти первоэлементов (перводвижений)». Пунктирные стрелки указывают на «подавляющие» взаимосвязи между элементами.
Эти парные системы упражнений порождают друг друга, и они точно так же взаимосвязаны, как в классической системе У Син взаимосвязаны основные энергетические меридианы цзиньло.
Вы можете осознать, что качество Воды — как одно из основных пяти качеств в схеме первоэлементов У Син — позволяет вам обрести ТЕКУЧЕСТЬ. Это качество весьма существенно для любых даосских практик — в даосской классической литературе вода часто используется как метафора Дао.
116 С точки зрения жесткости и мягкости — элемент Земля также стоит в центре, не склоняясь ни к одной из противоположностей.
231
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Принципы толкающих рук
За основу, за базовый принцип туйшоу можно принять ПРИНЦИП ГАРМОНИЧНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЭНЕРГИЙ ИНЬ И ЯН, воплощаемый в двух партнерах. Выполняя одиночные упражнения, например формы цигун или таолу, мы создаем противоположные усилия внутри своего тела, изменяя пустое и полное, открытие и закрытие, поднимание и опускание, вдохи и выдохи. Создавая различного рода пары сил, которые являются, собственно говоря, основной моделью для практики Тай Цзи и для других форм даосских практик, мы осваиваем модель взаимодействия сил Инь и Ян.
Переходя к парной работе, мы имеем возможность более наглядно различать Инь и Ян, и это происходит благодаря взаимодействию двух человек. В то время как один человек создает агрессивное усилие, т. е. проявляет активность, а значит — качество Ян, другой человек, используя эту активность, пытается работать с ней в податливой манере — проявляя качество Инь. Инь и Ян перетекают друг в друга во время смены защиты-атаки двух партнеров в толкающих руках. С глобальной точки зрения можно сказать, что практика толкающих рук — это модель, соответствующая любым процессам взаимодействия — как между индивидуумами, так и между ситуациями.
Любую силу, с которой мы сталкиваемся в жизни, мы можем охарактеризовать или как более слабую, или как более сильную. Та сила, которая оказывается слабее, легко нам подчиняется и не вызывает проблем. Она (эта сила) начинает подстраиваться под вас, независимо от того, замечаете вы это сами или не замечаете. Например, если вы разговариваете с человеком, который слабее вас (например, с ребенком), то, как правило, вы естественным образом доминируете в этой ситуации. Вы можете даже не замечать свою превосходящую позицию, и тогда, как правило, никаких проблем не возникает. Проблема появится тогда, когда сила, с которой вы сталкиваетесь, вас сильнее, а вы не согласны с тем, что она вам навязывает.
Эта ситуация соответствует такой модели в туйшоу, когда один из партнеров создает агрессивное, активное, т. е. янское воздействие, пытаясь опрокинуть, бросить или каким-нибудь другим способом вывести из равновесия своего партнера. В такой ситуации атакующий партнер сильнее. И мы специально так моделируем упражнения туйшоу, чтобы тот, кто атакует, имел более выгодную позицию и структуру, а также имел больше возможностей для атаки — это соответствует аспекту Ян.
232
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
Три жизненные стратегии
В случае проявления агрессии в жизни, наблюдая за окружающим миром, за поведением людей — можно заметить, что, как правило, выбирается одна из двух стратегий поведения.
Первая, самая распространенная, — это БЕГСТВО. Столкнувшись с любым болезненным, неприятным, просто разрушительным переживанием, многие люди пытаются этого избежать. Вместо того чтобы пытаться взаимодействовать с агрессивной силой, люди выбирают бегство. Бегство может быть как физическим, когда человек убегает от более сильного противника, так и ситуационным — человек уходит с работы, не может уладить свои дела и отказывается от дальнейших усилий или, например, разводится со своим супругом. Бегство также может быть психологическим — например, человек может внутренне отстраниться от ситуации117.
Вторая стратегия, которую использует большинство людей, — это БОРЬБА. Видя себя в опасности, человек может кинуться навстречу этой опасности, испытывая какую-либо сильную эмоцию, например гнев. Как правило, храбрость — это сильно подавленный страх. Человек начинает агрессивно воевать с наступающей силой тогда, когда ему неприятно чувствовать свой страх — ион его просто вытесняет другой эмоцией. Чтобы не чувствовать страха, он «бросается в бой» с агрессивной ситуацией, пытается с ней бороться.
Главный недостаток этих двух стратегий в том, что в таком поведении человек не может ничему научиться. Если подобная ситуация повторится, преимущества у человека, который ведет себя таким образом, нет никакого — ибо он не вынес ничего нового из' проблемной ситуации. Он не смог научиться чему-то, что бы добавило ему хоть какое-нибудь понимание конфликта.
Изучая парные упражнения туйшоу, мы создаем новую, совершенно отличную от первых двух стратегию поведения. Эта стратегия называется ПРИСОЕДИНЕНИЕ И СЛЕДОВАНИЕ. Встречая любую агрессивную силу, мы сначала присоединяемся к ней, причем так, чтобы исчезло всякое противопоставление двух сил. Мы исходим из принципа, что все силы во Вселенной всегда существуют между двумя полюсами. Если есть плюс, должен быть и минус.
117 Поэтому даже бессмысленное бегство — уход внутрь себя (как страус прячет голову в песок), а также состояние паралича от страха — нужно классифицировать как бегство.
233
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
	Посему в туйшоу, когда два человека скрещивают руки — нет того, кто бьет, как нет и того, кого бьют — а есть просто общая сила, созданная динамическим противостоянием двух партнеров. Сама по себе эта идея позволяет пересмотреть ситуацию по-другому и перестать от нее убегать или с ней бороться. Она дает время воспринять те качества и нюансы в жизни, которые вы ранее упускали.
И после того, как мы присоединимся, мы следуем «вдоль» этой силы. Вдоль — это динамическая метафора, она может быть применима даже в обычной жизни. В туйшоу — это конкретное движение, в жизни — это чуткое восприятие проблемной ситуации и адекватное поведение. Вдоль этой ситуации мы движемся, пытаясь отследить такие моменты, в которых агрессивная сила имеет свои собственные недостатки.
Слабости силы
В русском языке очень интересна этимология слова «нападающий» — «на-падающий», т. е. человек, который падает. Сама по себе АГРЕССИЯ — ЭТО УЖЕ НАРУШЕНИЕ РАВНОВЕСИЯ. Если человек, на которого направлена агрессия, находится в состоянии равновесия, у него появляется преимущество, которого нет у нападающего. А именно — возможность большего количества выборов. В то время как любой нападающий ограничен своим вектором нападения.
Любая агрессивная ситуация, с которой вы столкнулись, уже имеет свою собственную инерцию. Неважно, будет это упражнение туйшоу или это жизненная проблема, — чем более интенсивно развивается ситуация, тем больше в ней обнаруживается ограничений. Из физики нам хорошо известно, что такое инерция движения. Чем больше масса и выше скорость, тем сложнее изменить вектор движения любого физического тела. Это значит, что ЕСЛИ МЫ НАЧИНАЕМ ПОЗЖЕ, после того как агрессор развил сильную инерцию, то МЫ ИМЕЕМ БОЛЬШЕЕ КОЛИЧЕСТВО ВЫБОРОВ. Имея большее количество выборов, мы становимся более мобильными, пластичными.
234
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
Мы можем подстроиться к этой конкретной ситуации или к движению под таким углом, где наше положение будет более устойчиво и стабильно, чем положение нападающего.
Из-за того что мы не спешим начинать собственное движение, а, наоборот, выжидаем — появляется СПОКОЙСТВИЕ. Правильное движение рождается в покое — причем в покое не только физическом, но и в эмоциональном. Мы можем быть более расслаблены, более спокойны, и, когда ситуация начинает разворачиваться, мы не паникуем. Без паники больше шансов на выживание. Занимаясь туйшоу, мы перестаем паниковать, потому что у нас уже есть новая стратегия поведения — присоединение и следование. Мы ожидаем приходящую силу спокойно, не борясь с ней и не убегая от нее, а воспринимая ее как свою собственную.
Зная о двух стратегиях, которые используют обычные люди, — о бегстве и о борьбе, — в туйшоу полезно сразу же, используя эту аналогию, избавиться от двух основных тактических ошибок в работе с партнером на тренировке.

Первая ошибка называется «жалеть партнера», что значит не создавать ему агрессивную ситуацию, а поддаваться, и тогда партнер ничему не может научиться.
Вторая ошибочная тактика в туйшоу — «бороться», соревноваться. Вместо того чтобы заниматься изучением проблемы с вашей точки зрения, иногда вы пытаетесь доказать, что вы кого-то
сильнее, — и начинается соревнование.
Эти две ошибки как раз и есть отражение двух обычных стратегий в жизни — стратегии бегства и стратегии борьбы, которые в туйшоу проявляются как жалость и соревнование. С самого начала необходимо от них избавиться и заниматься непосредственно поиском вашего собственного равновесия.
Равновесие может быть как внутренним — в вашем собственном теле, так и внешним — во взаимодействии с вашим партнером. ПРИХОДЯЩАЯ СИЛА — ЭТО ТОЖЕ ТО, НА ЧТО МОЖНО ОПИРАТЬСЯ. Мало кто задумывается над тем, что приходящая сила вас может усилить именно потому, что она дает вам новые точки опоры. Правильное расположение вашего тела и, соответственно, вектора равновесия к приходящей силе гарантирует
235
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
вам полную безопасность, а также возможность находиться внутри вектора вращения.
Расположение ближе к общему центру вращения системы позволяет совершать меньше движений. Известно, что чем дальше от центра, тем дуга длиннее в одном и том же секторе, — посему, находясь ближе к центру, мы меньше двигаемся.
Опять же, чем меньше движения, тем больше структурной полноты, а следовательно — устойчивости. Используя вращение, мы используем усилие чаньсы, т. е. в физическом теле используем жгуты в сухожилиях, что позволяет не использовать грубую силу. Опираясь на вращение, мы легко различаем пустое и полное, следуем за приходящей силой и сохраняем собственное спокойствие.
Таким образом, с помощью упражнений туйшоу мы можем — через обучение физического тела — создать совершенно новую стратегию в жизни.
Туйшоу и духовность
На уровне чувственного восприятия вы тренируете новый вид взаимодействия между вашей ци и ци вашего партнера, которое развивает кинестетическое (тактильное) восприятие, т. е. восприятие через кожный покров. Кинестетическое восприятие имеет одно интересное свойство: оно всегда в настоящем. Мы можем вспоминать ситуации в прошлом или мечтать о будущем. Но эти воспоминания и мечты всегда будут либо в виде зрительных образов, либо звуков. Вы можете представить себе образы, представить звуки, относящиеся к прошлому или к будущему, но вы не можете таким образом представить тактильные ощущения. Физическое переживание, переживание тела — всегда в настоящем.
Если мы занимаемся туйшоу, чувствительность кожного покрова начинает быстро развиваться — и благодаря этому человек попадает в переживание настоящего момента. Даже если он этого не хочет, даже если он не предполагает, что он попадет в переживание настоящего момента, — проявляется включенность в настоящее. Это то, что мистики называют «БЫТЬ ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС ». Иначе и невозможно — постоянная угроза, что вас толкнут или опрокинут, заставляет собирать все ваше внимание. А постоянное трение по рукам и по корпусу (и по ногам — в формах толкания ногами) способствует открытию энергетических меридианов.
236
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
&алее, исходя из того, что туйшоу моделирует различные агрессивные ситуации, вы изучите, кроме всего прочего, очень гуманный вид воинского искусства. Гуманный — по той простой причине, что даже если вы будете изучать его очень мягко, не стремясь к изучению боевых техник, то все равно у вас останутся очень конкретные рефлексы, когда любая приходящая сила, благодаря попаданию в правильную и уравновешенную структуру, возвращается, как будто луч света отражается в зеркале. Импульс, который пришел, передается через структуру человека, который изучал туйшоу, и возвращается к самому нападающему.
Таким образом, мы получаем ответ на такой достаточно коварный вопрос: как поступать людям, занимающимся духовной практикой, если они попадают в ситуацию, связанную с насилием. Большинство людей, которые намерены развивать ум и культивировать качества сострадания, любви, мудрости, пытаются быть открытыми миру — и так они становятся практически беззащитными. А беззащитность в нашем мире118 наказуема.
В борьбе за выживание, начиная с самых примитивных форм жизни, все живые существа имеют различные виды защиты. Кто клыки, кто быстрые ноги, кто способность к мимикрии. Человек бросает вызов законам выживания, занимаясь духовной практикой и открываясь миру. Можно быть пацифистом и проповедовать ненасилие — и погибнуть от какого-нибудь психопата, который считает, что он сильнее. Тем более что силу в нашем мире обычно проверяют на более слабых.
Получается дилемма: либо человек открыт миру и он может в любой момент погибнуть, либо он, наоборот, чересчур хорошо защищен «в своем панцире» и дальше он не может выбраться за пределы этого панциря. В такой ситуации туйшоу открывает для нас новую возможность, которая может преодолеть эту дилемму.
Мы можем, с одной стороны, оставаться открытыми и любящими, но, с другой стороны, опираясь на принципы туйшоу, также быть защищенными — благодаря тому что любая агрессивная сила естественно возвращается к нападающему.
По сути практика туйшоу может служить моделью правильного (адекватного) поведения во всех типах жизненных ситуаций. Она научит, какое ощущение нужно брать за эталон, чтобы определить, адекватно ли поведение в
118 В сансаре — как сказали бы буддисты.
237
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
некоторой ситуации или нет. Так как это модель, то она должна быть принципиально проще рассматриваемой с ее помощью проблемы. Кроме того, мы можем ввести в нее различное содержание.
В результате вы будете во много раз увереннее ощущать себя в любых обстоятельствах, в том числе и в духовной практике. Чем выше мы поднимаемся в осознании, тем жизнь сильнее оказывает на нас давление. ЧЕМ БОЛЬШЕ СИЛ, ТЕМ БОЛЬШЕ ИСПЫТАНИЙ. Чем дальше человек идет по ступеням духовной практики, тем более важным становится безупречное поведение. И навыки, полученные в практике туйшоу, здесь могут оказаться решающими.
Усилие Великого Предела
И last but not least, нужно понимать, что, изучая туйшоу, мы различаем многие виды усилий, но на самом деле — их не существует. Это всего лишь способ объяснить конкретный момент в практике, акцентирование отдельных качеств, необходимых для правильного выполнения упражнений.
Для того чтобы ученики могли понять, что от них требуется в данный момент обучения, мы называем аспекты этих качеств различными усилиями и различными терминами. Но на самом деле — усилие всегда одно. Это — УСИЛИЕ ДИНАМИЧЕСКОГО РАВНОВЕСИЯ С МИРОМ.
Это усилие создается благодаря осознанию своего собственного центра внутри тела, центрированию ума в сердце и освобождению духа в пустоте (в пространстве окружающего нас мира). Внутри единой структуры, взаимосвязанной на всех уровнях физического, энергетического и духовного тел. И только тогда, когда эта структура входит в динамическое равновесие с окружающим миром, мы получаем единое усилие, которое можно назвать УСИЛИЕМ ВЕЛИКОГО ПРЕДЕЛА (тай цзи цзинь — ЛИВ!]).
Парные упоры
Нет метода, более быстро и эффективно формирующего структуру занимающегося Тайцзицюань, чем практика парных упоров (дин кан фа — TMtrLvi). Сущность метода — в использовании внешней силы, которую предоставляет партнер, толкая, притягивая или иным способом пытаясь вывести
238
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
из равновесия занимающегося. ЭТА СИЛА СОЗНАТЕЛЬНО ПРОВОДИТСЯ ПО СТРУКТУРНО СОЕДИНЕННЫМ ЧАСТЯМ ТЕЛА С ЦЕЛЬЮ ОБНАРУЖЕНИЯ В ОНЫХ СЛАБОСТЕЙ ИЛИ РАЗРЫВНОСТЕЙ.
Известно^ что сила цепи определяется самым слабым ее звеном. Точно так же сила структуры определяется ее самыми слабыми местами. Наибольшее внимание необходимо уделить суставно-связочному аппарату регулируя натяжение сухожилий для выстраивания суставов в наиболее прочные, «архитектурные» конструкции. Следует отметить, что при такой работе напряжение больших групп мышц сводится практически к минимуму и тело занимающегося кажется полностью расслабленным.
Для экономного расходования времени тренировки упражнения строятся таким образом, чтобы пользу могли получать одновременно оба партнера. Для этой цели наиболее эффективными оказываются формы парных упоров с обоюдным (симметричным)'вектором воздействия.
Внутренняя работа в практике парных упоров прорабатывается в три этапа. Кратко их перечислим:
1)	формирование мышечного каркаса и укрепление связок, избавление от разрывностей;
2)	последовательное отключение больших групп мышц и сведение мышечного напряжения к минимуму;
3)	проработка неврологических реакций, управление рефлексами партнера, воздействие с помощью дыхания.
Ниже представлены некоторые формы парных упоров, практикуемые по программе Тайцзицюань Школы «Ветер-Гром». Так как общее количество форм парных упоров измеряется сотнями, то здесь я решил представить формы различного уровня сложности. Описание упражнений дается только с точки зрения внешней формы, так как внутренняя работа может быть корректно изучена лишь под руководством учителя.
1.	Двуручный упор пэн-ань (рис. 394)
Эта форма обычно изучается самой первой в практике парных упоров, поэтому рассмотрим ее достаточно подробно.
Два партнера стоят напротив друг друга в позиции цзъжанъши. Совместив ладони на уровне груди (длина между ладонями равна ширине плеч, пальцы направлены вверх), они оказывают взаимное давление друг на друга,
239
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 394
плавно и без рывков. Задача каждого из партнеров — нарушить целостность структуры своего оппонента или заставить сделать шаг (отступить).
По условиям упражнения запрещается сгибать руки в локтевых суставах или менять направление давления (то есть нельзя давить вверх, вниз или в стороны). Силу полученную от партнера, необходимо направлять в собственную поясницу и ноги, применяя так называемое «накопление в изогнутом», с тем чтобы вернуть ему его же силу.
В случае если партнер давит некорректно и наваливается всем телом, необходимо при-
менить «корректировку на заваливание», резко отдернув руки на себя. Если
при такой корректировке партнер потеряет равновесие или сделает шаг вперед, ему следует учесть и исправить свою ошибку при дальнейшей отработке
парного упора.
2.	Одноручный упор пэн-ань (рис. 395 и 396)
Это вариант предыдущего упора с использованием только одной руки. Основные требования здесь те же, но есть и отличия. Ладонь, выполняющая упор, должна располагаться в плоскости, параллельной змеиному кругу, точки лаогун на центральной линии.
Начинаем это упражнение с давления левой ладонью (рис. 395), а затем — правой (рис. 396). В течение одного упражнения можно выполнить несколько раз смену ладоней. Та рука, которая не используется в упоре в данный момент, создает погружение вниз, укореняя все тело.
3.	Одноручное притягивание цай (рис. 397 и 398)
Это упражнение формально относится к методам парных упоров, хотя и использует притягивание, т. е. вектор воздействия в этой форме направлен на себя.
Формируем ладонь в положение «крюка» (гоу чжан — $^Ж) и за счет целостного действия всего тела (особое внимание к погружению локтя) при-
240
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
тягиваем партнера к себе по центральной линии. И хотя вектор классического цай (Я^) направлен вниз, в данном случае мы применяем притягивание по горизонтальной линии (это как бы структурный «скелет» цай).
Корректировка на заваливание выполняется резким разгибанием ладони в лучезапястном суставе — при этом ошибка проявит себя шагом назад или даже падением.
241
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
4.	Внутреннее опирание локтем вверху (рис. 399)
Этот упор развивает усилие опирания (као — Ж). Два партнера соединяют свои локти на высоте лба и оказывают давление друг на друга вверх и вперед. Характерная особенность — ладонь руки, оказывающей давление, прикрывает голову от возможной атаки119.
5.	Длинный упор цзи-као (рис. 400)
Оба партнера стоят в одной из длинных и устойчивых позиций (например, в гунбу или в диагональном мабу), скрестив руки на высоте плеч (рабочие поверхности рук — локти и плечи, руки скручены по шунь). Используя давление с нажиманием (цзи — Й) и опираясь (као — Ж) на партнера структурой всего тела, необходимо вывести оппонента из устойчивого положения, заставить «откатиться» на ногах назад или просто сместить его руку с центральной линии.
19 В более продвинутой практике парных упоров действительно применяются корректирующие атаки партнеров друг на друга. В данном же варианте эту атаку следует только визуализировать.
242
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
6.	Длинный упор чжоу (рис. 401)
Выполняется в той же позиции, что и в предыдущей форме. Оба партнера давят друг на друга руками, скрученными по нм. Усилие локтя (чжоу — М) направлено вперед, вниз и немного наружу. Задача та же, что и в предыдущем упражнении.
7.	Двойное усилие ань-ле (рис. 402)
Оба партнера стоят в позиции цзыжаныии. Одной рукой необходимо надавливать (ань — t$) на плечо партнера (он в свою очередь выполняет такое же надавливание одноименной рукой). Другая рука, расположенная под локтем придавливающей руки партнера, разделяет (ле — ^(1) ее по направлению вперед и вверх.
Рис. 402
243
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
8.	Одноручное притягивание в чжунпубу (рис. 403)
Находясь в средней позиции пубу и используя ладони в положении «крюка» (гоу чжан —	оба партнера притягивают друг друга. Корректиров-
ка на заваливание применяется здесь так же, как и в других формах притягивания.
9.	Одноручное притягивание в путуйбу (рис. 404)
Упражнение аналогично предыдущему но с тем отличием, что выполняется в позиции путуйбу.
Рис. 403
Рис. 404
10.	Двуручный длинный упор ань (рис. 405)
Эта форма особенно эффективно развивает силу ног и поясницы. Выполняется в позициях гунбу или в диагональном мабу. Работа рук аналогична описанной для двуручного упора пэн-анъ, с тем отличием, что усилие больше направлено вниз (по траектории анъ).
11.	Упор «Открыть дверь» (рис. 406)
Эта форма аналогична одноименной форме из юаньтитао. Обратите внимание на силовые линии плеч и ладоней, проиллюстрированные на рис. 406.
244
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
Рис. 405	Рис. 406
12.	Двуручный упор ань и упор ногой пэн в дулибу (рис. 407)
Особенность этого упора — в добавлении давления одноименными ногами (рабочая поверхность ног — колени и голени), стоя в позиции на одной ноге (в дулибу).
13.	Притягивание одной рукой на удержание двумя руками (рис. 408)
Формы с использованием работы одной руки против двух относятся к довольно продвинутой практике, и здесь такая форма показана в качестве примера.
Рис. 407
Рис. 408
245
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
14.	Взаимный упор шуньтитуй (рис. 409)
В этой форме тренируется структурная сила ног, а также их гибкость и чувство равновесия. Вектор давления — строго вперед. Корректировка на заваливание также применима и в этой форме.
15.	Взаимный упор шуньтитуй в живот (рис. 410)
Это более продвинутый вариант предыдущей формы, в котором, кроме всего прочего, тренируется сила обращенного дыхания животом.
Рис. 411
246
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
16.	Парные упоры через предметы (рис. 411)
Это довольно большая группа упражнений, относящихся к продвинутой практике Тайцзицюань. В качестве предметов применяются шесты и палки различной конфигурации, обручи, шары, веревки и стропы, а также некоторые другие, более экзотические предметы.
Здесь показан пример упражнения с использованием бамбуковой палки, упирающейся в точки цихай обоих партнеров, для взаимного упора через живот. Кроме собственно силы структуры здесь тренируется и сила дыхания животом.
Парная ходьба
Эта группа упражнений фактически представляет собой тренировку парных упоров совместно с отработкой шагов. Требования здесь те же, что и в парных упорах, но есть и отличия.
Во-первых, в парной ходьбе отрабатывается ПРАВИЛЬНОСТЬ ШАГОВ Тайцзицюань с особым вниманием к равновесию (вертикаль корпуса и т. п.) и оптимальной дистанцией между партнерами. Во-вторых, на давление партнера мы отвечаем не просто встречным давлением, а ПРЕОБРАЗУЕМ ПРИХОДЯЩЕЕ ИЗВНЕ УСИЛИЕ В СОБСТВЕННЫЙ ШАГ.
Обратите особое внимание на отсутствие наклонов головы при ходьбе на приведенных ниже фотографиях. Только на самом первом этапе изучения шагов допускается опускание взгляда вниз для визуального контроля. При отработке уже изученных шагов следует полагаться исключительно на чувствительность ног и ощущение дистанции.
Здесь представлены только несколько простых форм парной ходьбы.
1.	Парный вход аньси (рис. 412-415)
Два партнера стоят напротив друг друга в разноименной позиции санъбу, руки за спиной (рис. 412).
Поочередно каждый из партнеров совершает шаг коубу во внутренние ворота другого партнера, вклиниваясь с трением между ступнями в структуру оппонента. Одновременно с этим шагом совершается придавливание коленом
247
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
(анъ си — ЙМ) вперед и немного наружу. Второй партнер упруго уступает этому надавливанию^ сохраняя свою структуру (рис. 413).
Далее; первый партнер выполняет круговой шаг (бай бу — ЖШ^) со ступней наружу вращая свою ногу вокруг впереди стоящей ноги оппонента. С этим движением также выполняется нажимание коленом вперед и немного вовнутрь (рис. 414).
248
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
Третий шаг завершает один цикл этого упражнения. Для этого шага необходимо выполнить возвратное вращение ногой в позицию коубу, вклиниваясь в структуру партнера изнутри, и также совершить еще одно придавливание коленом вперед и немного наружу (рис. 415).
2.	Парный вход дулибу (рис. 416-420)
Исходное положение — разноименная позиция санъбу, руки «охраняют заставу» (ба гуань — JEUS, рис. 416).
Один из партнеров входит шагом коубу во внутренние ворота своего оппонента, одновременно скрещивая свои руки с его руками в положении багу-анъ. При этом совершается отражающее-придавливающее (пэн анъ — ЙИЙО действие руками вперед и придавливание коленом (анъ си — ^$Ж); лишающее устойчивости структуру оппонента (рис. 417).
После того как партнер отреагирует на это вторжение встречным упором, необходимо перенести вес тела на сзади стоящую ногу, а впереди стоящей ногой скользнуть вверх с трением по ноге оппонента, устремляясь носком ноги ему в пах. На это действие партнер отвечает подниманием своей впереди стоящей ноги и скрещиванием голеней, отражая (пэн — Й9) направленную на него атаку (рис. 418).
Рис. 416	Рис. 417
249
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 419
Первый партнер продолжает свои действия, пытаясь вытолкнуть оппонента из структуры, с силой топча в полноте (та ши — своей впереди стоящей ногой вперед. Его партнер реагирует на это таким же топтанием ноги с небольшим пропусканием (люй — вовнутрь (рис. 419).
После этого первый партнер делает отступающий шаг коубу назад, возвращаясь в исходную позицию (рис. 420), и затем партнеры меняются ролями.
3.	Парная ходьба сюйбу-динцзыбу (рис. 421 и 422)
Оба партнера скрещивают свои руки в положении багуань, при этом один из них становится в позицию сюйбу (J^/^), а второй — в позицию динцзыбу рис. 421).
Затем тот из партнеров, который стоял в позиции сюйбу, отражает и придавливает (пэн анъ — ШЙ:) руками вперед, одновременно с этим перенося вес тела на впереди стоящую ногу, тем самым переходя в позицию динцзыбу. Его партнер реагирует на это, откатываясь в сюйбу (рис. 422), после чего партнеры меняются ролями.
250
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
Рис. 421
Рис. 422
4.	Ходьба по кругу с отражением пэн (рис. 423)
Из исходного положения одноименных позиций байбу партнеры скрещивают одноименные руки с отражением (пэн — Й9) с давлением друг на друга (рис. 423) и выполняют одновременное чередование шагов коубу и байбу по кругу. При этом точка контакта между руками должна оставаться практически на одном и том же месте в пространстве.
Рис. 423
251
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
5.	Ходьба по кругу с притягиванием цай (рис. 424)
Шаги аналогичны шагам из предыдущей формы, но руки выполняют встречное притягивание в форме «крюка» (гоу чжан —
Рис. 424
6.	Парная ходьба хэбу (рис. 425-433)
Шаг хэбу (п*/£, «соединенный, или гармоничный» шаг120) составляет основу тренировочных шагов почти во всех направлениях Тайцзицюань. Но если его тренировать только в одиночной работе, то можно так и не научиться согласовывать все части тела в движении этого шага. Только лишь в условиях парной ходьбы прорабатываются все тонкости хэбу. Вот один из вариантов такого упражнения.
Оба партнера стоят напротив друг друга в одноименных позициях гун-бу (^4^), оказывая взаимное давление ладонями вперед с усилием ань (Й, рис. 425). Один из партнеров уступает этому давлению, осаживаясь на сзади стоящей ноге и разворачивая носок впереди стоящей ноги наружу (рис. 426).
120 Иногда этот же шаг называют хобу	— «живой», «подвижный» шаг. Оба названия закрепились
явно из-за созвучия первого слога хэ, к тому же оба они произносятся с восходящим вторым тоном.
252
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаныиу)
После чего этот же партнер выполняет шаг вперед, используя давление руками на своего оппонента и переходя сначала в позицию сюйбу (рис. 427), а затем и в позицию гунбу. Его оппонент отступает шагом назад, также приходя в позицию гунбуприменяя сначала в отступающем шаге осаживание на сзади стоящей ноге, с тем чтобы развернуть носок впереди стоящей ноги вовнутрь (рис. 428).
Рис. 425
Рис. 426
Рис. 427
Рис. 428
253
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 432	Рис. 433
254
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаныиу)
Развернув носок, он опускает ногу в полную позицию гунбу, нажимая руками на своего оппонента (рис. 429), тот в свою очередь давит руками в ответ, что позволяет подвергающемуся давлению партнеру осесть на сзади стоящей ноге и развернуть носок впереди стоящей ноги снова наружу (рис. 430).
С этого момента движение шагов развивается в обратную сторону аналогично тем, что описаны выше (рис. 431-433).
ЦИНЬНА И ОДНОРУЧНЫЕ ПЕРЕХВАТЫ
Использование парных упражнений; включающих захваты и удержания (цинь на — позволяет углубить проработку структуры; а также развивает умение ПОСТОЯННО ОТСЛЕЖИВАТЬ СВОЙ ЦЕНТР ТЯЖЕСТИ И ЦЕНТР ТЯЖЕСТИ ОППОНЕНТА. Формы циньна крайне многообразны; может быть; это самая многочисленная группа парных упражнений.
До недавнего времени было распространено искаженное мнение о том; что циньна не практикуется в Тайцзицюань. Это мнение было основано на ошибочном понимании сущности циньна121 и игнорировании того факта; что не может существовать эффективной системы боя (к коим; несомненно; относится и Тайцзицюань) без включения в нее техник; использующих захваты.
Сейчас ситуация постепенно меняется в сторону более правильного понимания; и поэтому в этой книге я решил представить две начальные формы циньна, которые относятся к группе так называемых «одноручных перехватов». Кроме того; в качестве примера будут продемонстрированы несколько более продвинутых техник циньна.
1.	Первый одноручный перехват (рис. 434-444)
В данном упражнении используется так называемый захват № 1 — прямой захват одной рукой за одноименную руку. Партнер слева удерживает своего оппонента; захватив его правую руку в области запястья (рис. 434). Партнер справа скручивает захваченную руку по шунь и выводит ее по дуге вперед с усилием опирания (као — Ж). Его оппонент вынужден пропустить усилие опирания наружу (рис. 435).
121 В частности, мало кто видел единство принципов и тренировочных методов в туйшоу и циньна.
255
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 437
Рис. 435
Рис. 436
Рис. 438
Рис. 439
В дальнейшем развитии этой техники усилие опирания преобразуется в усилие локтя (чжоу — W) с диагональным давлением вперед. Ответ на такое действие — пропускание теперь уже вовнутрь (рис. 436).
Усилие локтя развивается в срывание (цай — Ж) с использованием скручивания корпуса. Контрмеры против срывания — опирание плечом (рис. 437).
Чтобы избежать удара плечом, можно применить усилие разделения (ле — скручивая руку оппонента (рис. 438).
256
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
Рис. 443
Рис. 444
Для продолжения этого упражнения партнер слева должен развернуть свою руку с помощью скручивания локтем, одновременно угрожая атакой кончиками пальцев в пах (рис. 439). Далее, партнеры меняются ролями (рис. 440-444), и это упражнение становится цикличным.
9 В. Котляр
257
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
2.	Второй одноручный перехват (рис. 445-453)
В этой форме применяется захват № 2 — обратный захват одной рукой за одноименную руку. Отвечая на такой захват (рис. 445), партнер слева поднимает вверх и скручивает свой локоть по ни, угрожая атакой в грудь. Его оппонент вынужден пропустить эту атаку мимо себя (рис. 446).
Далее партнер слева опускает свою руку вниз за счет скручивания локтя по шунь и перехватывает захват снаружи с помощью растопыренных большого и указательного пальцев (это так называемая «пасть тигра» — хукоу — рис. 447).
Рис. 446
Дальнейшее поднимание руки по дуге позволяет вытянуть руку своего оппонента вверх, с угрозой лишить его равновесия (рис. 448), а затем и скрутить (рис. 449).
С этого момента партнеры меняются ролями (рис. 450-453), и упражнение продолжается циклично и многократно.
258
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
Рис. 452	Рис. 453
9"
259
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
3.	Примеры техник циньна (рис. 454-461)
Основной акцент проработки техник циньна смещается на тренировку «четырех угловых усилий» (сы юй шоу —	причем, как правило, в
комбинациях друг с другом.
Например, на рисунке 454 вы видите сочетание усилий цай (тК:) левой рукой и ле ($^|) — правой. Эта техника может продолжиться применением усилия чжоу (М) по направлению вниз с намерением скручивания и разделения (ле — $л|) вокруг оси (рис. 455).
Использование скручивания с усилием разделения (ле — -}Я) и одновременным срыванием (цай — тК:) показано на рисунке 456, а ле ($^|) совместно с чжоу (М) демонстрируют рисунки 457-460.
Рисунок 460 специально так проиллюстрирован, чтобы вы могли увидеть все многообразие тонких усилий в этой технике.
И наконец, на рисунке 461 показана прикладная техника циньна с броском и одновременным сворачиванием шеи122.
122 Напоминаю, что все травмоопасные боевые техники, представленные в этой книге, не предназначены для самостоятельной отработки и приведены исключительно в качестве примера.
260
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаныиу)
261
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Толкающие руки и качающие руки
Дабы не вступать в полемику с представителями многих современных направлений Тайцзицюань, сразу отметим, что ТОЛКАЮЩИЕ РУКИ ПРЕДНАЗНАЧЕНЫ ДЛЯ ТРЕНИРОВКИ РЕАЛЬНЫХ УСИЛИЙ И НЕ ДОЛЖНЫ ВЫПОЛНЯТЬСЯ РАССЛАБЛЕННО И ВЯЛО. С другой стороны, не следует впадать и в крайность чрезмерной жесткости. Помните, что Тай Цзи — это гармоничное взаимодействие между противоположными качествами Инь и Ян (т. е. применительно к данному случаю — искусное сочетание мягкости и жесткости).
Внутренняя работа в практике туйшоу осваивается в три этапа, которые здесь мы кратко представим:
1)	освоение основных кардинальных усилий Тайцзицюань, в первую очередь— так называемых усилий «восьми ворот» (ба мэнь— этот уровень соотносится с работой, опирающейся на законы биомеханики;
2)	освоение «преобразования с помощью мягкости» (мянъ хуа — этот уровень соотносится с контролем нервной системы и умением управлять условными рефлексами оппонента;
3)	освоение «пространственной энергии» (лин кун цзинъ —
этот уровень представлен психологическими техниками и методами по управлению вниманием и восприятием оппонента.
Представленные ниже упражнения туйшоу включают в себя основные способы для выстраивания правильных форм и корректировки усилий. Если вы уже имеете представление о внешней форме толкающих рук, то как можно быстрее переходите к отработке внутренних усилий «восьми ворот», используя методы корректировки, описанные в этой главе.
Школа Тайцзицюань «Ветер-Гром» имеет в своем арсенале 90 форм туйшоу (^В^, толкающих рук) и 18 форм туйтуй (JBM, толкающих ног) — то есть всего 108 форм туйфа (^ВЙ, методов толкания). При этом если учесть, что одноручные и двуручные формы туйшоу считаются одной и той же формой, а комбинированные формы и вовсе не поддаются подсчету, то можно представить себе объем техник толкания, сохранившихся в арсенале даосской традиции Тайцзицюань.
Таким образом, в этой книге представлены всего 4 формы туйшоу: «горизонтальный крут» (шуй пин юань туй шоу— /К^РИ^В^) в одноручном и 262
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаныиу)
двуручном вариантах; «четыре прямых руки» (сы чжэн шоу — Щ1Е^) вместе с тренировочным методом качающих рук; базовая форма «двуручного толкания» (шуан туй шоу —	«меч-ножны» (цзянь цяо шоу — jSiLlW^).
1.	Одноручный горизонтальный круг (рис. 462-473)
Одноручный горизонтальный круг (шуй пин юань дань туй шоу — й Д^В^) является входными вратами в систему туйшоу. На рисунках в этой книге это упражнение показано сверху дабы вы могли лучше рассмотреть все тонкости в изменениях траектории.
В исходном положении (можно тренироваться в различных позициях ног, но чаще всего используется гунбу). Два партнера с усилием отражения (пэн — Ш) скрещивают предплечья одноименных рук на высоте груди, при этом линия, соединяющая центральные линии обоих партнеров, должна пересечь точку контакта между руками (рис. 462).
Затем один из партнеров давит (ань— t$c) своей рукой в направлении центральной линии своего оппонента123. На это давление следует отреагировать пропусканием (люй — ^р) наружу, причем пропускающая рука не теряет усилия пэн (Й0), направленного вперед (рис. 463).
Рис. 462
Рис. 463
123 Прошу обратить особое внимание; что вектор давления (анъ) должен быть направлен именно в центральную линию своего оппонента; а не бороться с его рукой. Другой распространенной ошибкой является скрещивание ладоней; а не предплечий при толкании.
263
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
После придавливания атакующая рука становится весьма уязвимой, чем и должен воспользоваться партнер, отжимая (цзи — Й) эту руку наружу, но тем не менее сохраняя направление вектора цзи (ЙО на центральную линию. Рука, выполняющая придавливание, переходит к отражению (рис. 464).
На какое-то мгновение руки обоих партнеров отражают навстречу друг другу (рис. 465), но движение по кругу развивается далее, и тот партнер, который первым пропускал, теперь уже надавливает (анъ — ЙО, а его оппонент пропускает (люй — ЙЬ рис. 466).
Упражнение становится цикличным, т. е. люй (й£) переходит в цзи ($t)> анъ (Йс) — в пэн (Й9) и так далее (рис. 467).
Важнейшим компонентом практики толкающих рук являются методы корректирования усилий (цзяо чжэн фа — ^нГЕЙ). Здесь представлены три таких метода.
Рис, 464
Рис. 46$
Рис. 466
Рис. 467
264
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
Если во время толчка с придавливанием (анъ — й) партнер не пропускает, а подпирает (дин — ТМ)Л то следует не бороться с его рукой, а использовать локоть (чжоу — М) для складывания и атаки в грудь (рис. 468).
Такая же корректировка применяется, если партнер борется с вашей рукой, атакуя мимо центральной линии124 (рис. 469), — также применяйте локоть для складывания и удара в грудь (рис. 470).
Внимание: Удар локтем в грудь только обозначается, ни в коем случае не наносите его в полную силу!
Если партнер, выполняя толкание рукой, заваливается (ло — ^) на вас, то следует откорректировать это заваливание, срывая (цай — тК:) его руку по ходу движения (рис. 471).
Рис. 469
Рис. 470
124 Заметьте^ что если в этом моменте не воспользоваться корректировкой, то защищающемуся придется тянуть атакующую его руку самому на себя, что приведет всю практику туйшоу к полнейшему абсурду.
265
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Здесь следует отметить, что если партнер выполняет правильное придавливание (анъ — )$) без заваливания, а вы его решите произвольно сорвать (цай — Ж), то его локоть (чжоу — f't) сам собой устремится по направлению к вашей груди (рис. 472).
И наконец, если структура партнера вялая и слабая (се — Ж), то следует использовать корректировку, мощно его продавливая (анъ — рис. 473).
Рис. 472
Рис. 473
2.	Двуручный горизонтальный круг (рис. 474-487)
Траектория двуручного горизонтального круга (шуй пин юань шуан туй шоу—	полностью совпадает с траекторией одноручного
горизонтального круга. Главное отличие от одноручной формы — контроль над локтевым сгибом партнера с помощью придавливания его ладонью. Исходное положение для этой формы показано на рисунке 474: левые руки обоих партнеров отражают (пэн — -Щ) вперед, правые руки — придавливают (анъ — J$) вперед и вниз.
Далее — партнер справа начинает толкание обеими руками вперед (рис. 475), а его оппонент реагирует на это привлечением (рис. 476) с пропусканием (рис. 477), нажиманием (рис. 478) и ответным толканием с придавливанием (рис. 479). Его партнер, в свою очередь, также пропускает (рис. 480), нажимает (рис. 481) и толкает в ответ (рис. 482).
Таким образом, это упражнение повторяется циклично, много кругов подряд. Акценты между различными усилиями могут все время смещаться, но 266
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
Рис. 478	Рис. 479
267
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 482
если один из партнеров допускает даже малейшую ошибку его следует тут же откорректировать стандартными методами корректировки125.
Рисунки 483-487 показывают подробности этой формы в виде сверху где основные усилия изображены стрелками. Когда один партнер придавливает (анъ — J$), второй сначала отражает (пэн — ЙО, рис. 483), а затем пропускает (люй — рис. 484). Пропускание переходит в нажимание (цзи — й, рис. 485), а затем в толкание с придавливанием (анъ — рис. 486), которое следует сначала отражать, а затем пропускать (люй — рис. 487).
125 Здесь я должен признаться, что в двуручных кругах туйшоу методов корректировки очень много, и поэтому я не стал их описывать в этой книге.
268
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаныиу)
Рис. 483	Рис. 484
Рис. 485	Рис. 486
Рис. 487
269
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
3.	Качание руками в форме сычжэншоу (рис. 488-493)
Качающие руки — это метод тренировки, который относится как к толкающим рукам, так и к взрывающим рукам. Характерная особенность этого метода для отработки толкающих рук заключается в довольно медленной манере исполнения, в отличие от взрывающих рук, где в качании может использоваться предельная скорость с так называемым импульсным взрывом (пао — Ж).
Форма сычжэншоу ( И1Е^) является одной из самых популярных в практике туйшоу различных стилей Тайцзицюань и имеет множество вариантов. Сначала с помощью качающих рук мы рассмотрим структурные особенности этой формы, а затем познакомимся с полным базовым вариантом согласно практике Тайцзицюань по Школе «Ветер-Гром».
Исходное положение для качания руками — позиция цзыжанъши. Руки обоих партнеров создают парный упор пэн (Й9, рис. 488).
Рис. 490
270
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаныиу)
Рис. 493
Затем один из партнеров пропускает (люй — направленное на себя давление наружу и по кругу вверх (рис. 489).
Второй партнер преобразует свой пэн (ЙО) в анъ (на что его оппонент реагирует складыванием рук перед собой с нажиманием (цзи — Ж) вперед (рис. 490), а затем пропускает анъ, скручивая корпус.
Далее движение развивается в обратную сторону (рис. 491-493). Особо отмечу положение начала складывания рук на рисунке 492 — здесь хорошо видно правильное положение ладоней для защиты локтевого сгиба.
271
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
4.	Толкающие руки в форме сычжэншоу (рис. 494-522)
Полная форма сычжэншоу начинается с исходного положения, показанного на рисунке 494.
Партнер слева выполняет придавливание обеими руками, которое его оппонент справа пропускает мимо себя (рис. 495 и 496).
В конечной фазе пропускания далеко отведенная от корпуса рука партнера слева может быть подвергнута срыванию, а локоть этой же руки — болевому ломающему воздействию. И хотя обычно эта техника выполняется без захвата (рис. 497), но в некоторых случаях (особенно в вариантах техники «большого отката» ддлюй126) может быть применен и захват (рис. 498 и 499).
126 Большой откат (да люй — мы не рассматриваем в этой книге, так как это довольно сложная техника, которую следует осваивать только после хорошей отработки сычжэншоу.
272
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
Рис. 497	Рис-498
Рис. 499
Дабы защитить свой локоть, партнер слева располагает у своего левого локтевого сгиба правую ладонь, далее оказывая локтем давление вперед, одновременно складывая руки (рис. 500).
Партнер справа придавливает сверху сложенные руки оппонента слева, на что тот реагирует пропусканием со скручиванием корпуса против часовой стрелки (рис. 501).
Продолжая это действие, партнер слева выводит свою левую руку по дуге вверх и переходит к отражению (рис. 502).
Теперь уже партнер справа начинает давить обеими руками вперед (рис. 503), на что его оппонент также реагирует пропусканием с угрозой ломания локтя (рис. 504).
273
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 500
Рис. 501
Рис. 502
274
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
Партнер справа переходит к складыванию рук (рис. 505), после чего выводит свою правую руку вверх (момент выведения руки показан на рисунке 506, а конечное положение этого действия — на рисунке 507) для отражения.
После чего партнеры возвращаются в то же положение, с. которого начали (рис. 508), и упражнение продолжается циклично.
Рис. 506	Рис. 507
Рис. 508
Рисунки 509-522 показывают форму сычжэншоу в виде сверху. Исходное положение (рис. 509) — левые руки отражают с пэн (Й1), правые руки закрывают локти (хэ чжоу — 1=Г1Н). Обратите внимание на геометрию этого положения (се тяо — ШВЯ) и, особенно на линию, соединяющую центральные линии обоих партнеров.
275
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Партнер слева использует отражение, внутри которого проживает привлечение (инь— ^|), что и побуждает партнера справа начать толкание с придавливанием (анъ — рис. 510).
Далее, партнер слева пропускает (люй — рис. 511), а партнер справа нажимает (цзи — -Й) на свой локтевой сгиб (рис. 512).
Партнер слева придавливает (анъ — й) левую руку своего оппонента вниз, в то время как тот продолжает нажимание (цзи — й) со складыванием рук (рис. 513).
Рис. 511	Рис. 512
Рис. 513
276
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
Дальнейшие действия партнера справа — пропустить (люй — придавливание мимо себя, скручиваясь против часовой стрелки (рис. 514).
Момент перехода левой руки из нижнего положения в верхнее — это быстрая смена усилия разделения (ле — ^|, рис. 515) на усилие нажимания (цзи — Ж, рис. 516).
Теперь уже партнер слева придавливает (ань — й), а его оппонент пропускает (люй — рис. 517).
Когда партнер слева применяет цзи (Й), нажимая на свой локтевой сгиб (рис. 518), его оппонент придавливает (ань — t$) его левую руку со складыванием (рис. 519).
Партнер слева, в свою очередь, скручивается по часовой стрелке с пропусканием (люй — рис. 520), после чего выводит свою правую руку из нижнего положения в верхнее, чередуя ле ($й|, рис. 521) и цзи (-Й, рис. 522).
277
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. $22
Один из камней преткновения в этой форме — правильное движение руки из нижнего положения в верхнее (рис. 515, 516, 521, 522). Чтобы правильно выполнить это действие, необходимо сначала скрутить поднимающуюся руку по ни (рис. 515 и 521), ребро ладони этой руки при этом смотрит вверх. Такое положение руки в Тайцзицюань называется «крылом» (бан
278
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
шоу —	— только эта форма руки способна выдержать реальную на-
грузку направленного на нее давления в данном элементе сычжэншоу117.
Также стоит отметить часто встречающуюся ошибку слишком раннего отката назад при складывании рук. На рисунках 513 и 519 хорошо видно, что для того, чтобы избежать этой ошибки, необходимо продолжать нажимать локтем вперед, а откат ногами начинать только после проворота корпуса (т. е. после положений, показанных на рисунках 514 и 520)* 128.
5.	Базовая форма двуручного толкания (рис. 523-540)
Существует целый комплекс форм туйшоу, в которых атака выполняется
одновременно двумя параллельно расположенными руками.
Сейчас мы рассмотрим начальную форму из этого комплекса — так называемую базовую форму двуручного толкания (цзи бэнь ши шуан туй шоу —	Основной
элемент этой формы показан на рисунке 523. Здесь партнер слева выполняет толчок двумя ладонями вперед, а его оппонент справа применяет отражение с пропусканием (пэн люй — Wj-jvf) двумя руками в положении «поперечного заграждения» (хэн лань — ЖЯй).
Рис. S23
ХГ7 Должен отметить, что подавляющее большинство учителей Тайцзицюань, включая и китайских, преподают в рассматриваемом здесь элементе сычжэншоу подставку ладони под локоть оппонента (что полностью исключает дальнейшую отработку этой формы туйшоу в боевой технике). Например, уже упоминавшийся в этой книге Лю Гуанлай, когда приезжал в Луганск для преподавания Тайцзицюань, заставлял меня выполнять эту подставку ладони, а когда я попытался выполнить вместо нее «крыло» рукой, назвал такое положение «крыла» ошибкой. Этот курьез усугубляется еще и тем, что Лю Гуанлай считается учеником знаменитого мастера Ван Пэйшэна (2ЕЖ^), который был одним из немногих учителей Тайцзицюань, кто как раз и обучал «крылу» рукой в сычжэншоу. (Более того, у нас есть достаточно видеоматериалов, чтобы воочию убедиться, что сычжэншоу Лю Гуанлая и сычжэншоу Ван Пэйшэна — это СОВЕРШЕННО РАЗНЫЕ ФОРМЫ.)
128 И снова здесь придется добавить, что многие учителя вообще не учат делать откат в сычжэншоу, вместо него сваливая руки оппонента в сторону. Причиной повсеместного распространения этой ошибки послужило еще более фундаментальное заблуждение — тренировка туйшоу с полностью расслабленными (а по сути, просто вялыми) руками. Стоит только начать толкать чуть сильнее, и без отката в сычжэншоу сразу получишь пару оплеух или окажешься на полу.
279
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Такой метод применяется для проработки сухожильных связей между руками, укрепления силы спины (бэй цзинь — Wэй), а также для раздельной тренировки полушарий головного мозга (которые, как известно, заведуют правой и левой частями тела). Поэтому следует понимать, что формы туйшоу с параллельным толчком двумя ладонями являются больше учебными, чем прикладными, так как в техниках реального боя крайне редко применяется атака двумя параллельными руками. И даже в этих формах следует различать тонкие изменения в полноте и пустоте для двух рук.
Теперь переходим непосредственно к поэтапному рассмотрению базовой формы двуручного толкания.
Сначала один из партнеров выполняет толчок двумя ладонями в грудь, на что его оппонент реагирует сначала отражением (рис. 524), а затем пропусканием (рис. 525).
После чего защищающийся нажимает обоими локтями вверх и в стороны, намереваясь открыть себе путь для ответной атаки (рис. 526). В это время его партнер выполняет обвивание обеими руками снаружи вовнутрь (рис. 527) и, оказавшись внутри, выполняет отражение вперед (рис. 528).
С этого момента действия этой формы повторяются, но теперь уже в другую сторону. Защищающийся выполняет откат с пропусканием (рис. 529), нажимание локтями вверх и в стороны (рис. 530); на что его оппонент реагирует обвиванием снаружи вовнутрь (рис. 531), переходя к отражению (рис. 532).
Некоторые тонкости этой формы мы рассмотрим на иллюстрациях, представляющих вид сверху. Партнер справа, выполняющий отражение (пэн —	),
Рис. 524
Рис. 525
280
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаныиу)
создает этим усилием привлечение (инь —	|) атаки своего оппонента
(рис. 533). В основе усилия привлечения лежит тонкое умение создать у своего оппонента иллюзию легкости в достижении цели.
Используемое в защите пропускание (люй —	должно включать в себя плав-
ное перетекание скрученных рук по шунь в сворачивание их по ни (рис. 534).
Партнер слева, изображенный на рисунке 535, выполняет обматывание (чанъ — ,Ш) в ответ на нажимание (цзи — Й) своего оппонента. Сущность обматывания — очень легкое вращение ладонью с минимальным давлением, но без разрывов.
281
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 534
Рис. 533
282
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
Рис. 535	Рис. 536
Когда партнер слева проходит вовнутрь с отражением (пэн — Я), его оппонент справа должен вовремя придавить (анъ — ^’) находящиеся близко от него руки, дабы не допустить в этом месте прямой атаки (рис. 536). Обратите внимание, что правильное придавливание всегда начинается в локтях, «посаженных» на поясницу, и лишь затем переходит в ладони.
В случае очень сильного толчка, как, например, на рисунке 537, партнер слева должен следовать (суй — М), одновременно выполняя отражение (пэн — Я).
Рис. 537	Рис. 538
Рис. 539	Рис. 540
283
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
На рисунках 538-540 мы видим окончание первого цикла этой формы туйшоу — особенности здесь аналогичны описанным выше. Как и другие формы толкающих рук, это упражнение нужно выполнять довольно долго, чтобы добиться глубокой тонкости в перетекании усилий.
6.	«Меч-ножны» (рис. 541-555)
Форма «Меч-ножны» (цзянъ цяо шоу — жО$ЯЖ) является весьма продвинутой формой туйшоу и, насколько мне известно, ДО СИХ ПОР ОТКРЫТО НЕ ПРЕПОДАВАЛАСЬ. По крайней мере, я не обнаружил ее у современных учителей стилей Чэнь, Ян и У129. Но так как мой Учитель Ван Учжан дал наставление «передавать Учение без утайки», то и я решил поместить форму цзяньцяошоу в этой главе.
Свое название эта форма получила от известной среди фехтовальщиков на мечах техники, в которой защита от удара мечом выполняется ножнами, которые держат в одной руке, а контратака — мечом, удерживаемым другой рукой.
Главное достоинство формы «Меч-ножны» — комбинирование ортогональных усилий пэн, люй, цзи, анъ	с диагональными усилиями ле,
чжоу, као ($л|МЖ). Усилие срывания цай (Ж:) хотя и отсутствует в базовом варианте цзяньцяошоу, представленном здесь, тем не менее также отрабатывается в более сложных вариантах этой формы.
Исходное положение похоже на начало горизонтального круга, с тем отличием, что толчок выполняется в верхний уровень (рис. 541). Поэтому можно перейти на форму «Меч-ножны» сразу же с горизонтального круга.
Пропуская левую руку с нажиманием вверх (рис. 542), можно спровоцировать атакующего на потерю равновесия.
Затем придавливаем эту руку в локте своей правой ладонью (рис. 543) и атакуем левой рукой в верхний уровень оппонента.
Эту атаку в верхний уровень партнер должен свести своей правой рукой с разделением наружу, в то время как его левая рука прокручивается по ни, действуя локтем вперед (рис. 544).
Продолжая эту технику, оба партнера приходят в такое положение, в котором каждый контролирует локтевой сгиб другого (рис. 545).
129 Относительно других школ даосского Тайцзицюань (кроме Школы «Ветер-Гром») я не могу ничего сказать, так как до сих пор не видел их программы туйшоу.
284
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
Рис. 545
285
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Поворачивая левую руку наружу (для партнера справа, рис. 546), нужно «вспороть» левую руку оппонента, в то время как он контролирует эту «вспарывающую» руку в области локтя (рис. 547).
На этом первый цикл формы заканчивается, и можно снова переходить к пропусканию вверх (рис. 548).
Некоторые тонкости формы «Меч-ножны» мы рассмотрим в иллюстрациях с видом сверху. Атака партнера слева на рисунке 549 представляет собой комбинацию усилий отражения (пэн — Й9) и опирания (као — Ж). Партнер
Рис. 548
Рис. 547
Рис. 549
286
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
справа пропускает (люй — эту атаку мимо себя, нажимая (цзи — Ш) на локтевой сгиб левой руки оппонента.
Пропускание левой рукой преобразуется в усилие локтя (чжоу — М ), а нажимание на локтевой сгиб продолжается с придавливанием (анъ — Й). Партнер отвечает на это опиранием с разделением (ле као — Ж, рис. 550).
На рисунке 551 партнер справа использует атаку левой рукой с опиранием (као — Ж), которую его оппонент разделяет (ле —	). В это же время парт-
нер слева скручивает по ни свою левую руку, действуя локтем (чжоу — М) на придавливание (анъ — J5) ладонью.
Далее партнер слева продолжает действие своей левой рукой, выныривая ею наружу и переходя к атаке с разделением (ле — $Й|). Одновременно его правая рука придавливает (анъ — й?) локоть (чжоу — £ht) левой руки партнера справа (рис. 552).
На рисунке 553 видно, как партнер справа прокручивает свою левую руку снизу и изнутри наружу, с тем чтобы использовать обе своих руки для пропускания (люй —	) левой руки своего оппонента, выполняющего опира-
287
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
ние (као — <1). Эта же левая рука партнера справа не теряет усилия локтя (чжоу — St) в ответ на придавливание (анъ — t$) правой руки оппонента.
На рисунке 554 партнер справа разделяет (ле — своей левой рукой атакующую его левую руку, а правой рукой придавливает (анъ — левый локоть своего оппонента. Партнер слева переходит к отражению (пэн — Й1) левой рукой и придавливает (анъ — Й) правой ладонью левый локоть партнера справа.
На этом цикл замыкается, и партнер справа снова переходит к пропусканию с нажиманием (люй цзи — ^Ж), а партнер слева — к отражению с опиранием (пэн као — Я0Ж, рис. 555).
Прошу учесть, что форма «Меч-ножны» является несимметричной, поэтому после некоторого времени выполнения ее в одну сторону партнеры должны поменяться ролями и тренировать ее столько же в другую сторону.
Рис. 554
Рис. 555
7.	Некоторые замечания о практике толкающих рук
Здесь я хочу добавить несколько существенных замечаний по практике туйшоу.
Если вы уже освоили несколько форм толкающих рук, то можно углубить вашу практику, используя изменение позиций для каждой из форм. Во-первых, оба партнера могут тренироваться как в одноименных позициях (рис. 556), так ив разноименных (рис. 557). Во-вторых, можно использовать высокие шаги, например сюйбу (рис. 558), и даже стояние на одной ноге (рис. 559) — для тренировки искусства равновесия; а также низкие шаги
288
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаныиу)
Рис. SS8
Рис. SS9
(рис. 560) — для укрепления силы ног и разработки подвижности в суставах. Кроме того, большинство форм можно практиковать в положении сидя (рис. 561 и 562)j что позволяет сосредоточиться только на работе рук и корпуса, «выключив» силу ног.
Изучив стандартные круги, можно переходить к различным вариациям с использованием атакующих действий. Такая тренировка позволит вам не наработать чересчур жестких стереотипов в привычных траекториях. Например, на рисунке 563 показана атака правой рукой в область живота из горизонтального круга.
10 В. Котляр
289
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Отработав техники с ладонями, переходите на формы с кулаками (рис. 564), а после тренировки в фиксированных позициях— к различным шаговым вариациям (рис. 565).
Еще одно дополнение к технике туйшоу — применение циньна вместе с толканием. Например, на рисунке 566 продемонстрирован пример техники циньна с захватом и болевым воздействием на плечевой и локтевой суставы, на рисунках 567 и 568 — техники со скручиванием руки и воздействием на локтевой сгиб.
Рисунки 569 и 570 демонстрируют весьма оригинальную технику циньна с проходом по атакующей руке и с рычагом на подбородок. На рисунке 570 (вид сзади) видна важная деталь этой техники — нажимание ладонью на плечо оппонента.
290
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
10’
291
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
После того как вы изучите достаточно много форм туйшоу, вы можете попробовать попрактиковать свободное толкание (сань шоу — спонтанно переходя от формы к форме и естественно реагируя на действия партнера (рис. 571).
Парные сталкивания
Метод парных сталкиваний (сян чжуан фа — ЙЖЙ) приучает интегри-ровать разные качества в одном действии. Движения конечностями выполняются быстро^ а в момент соударения их — замирают в парном упоре. Вибрация сталкивания нарушает структуру а натяжение всего тела — собирает вновь130.
Также следует отметить оздоровительный и закаливающий эффект парных сталкиваний. Этот метод построен таким образом, чтобы дозированные ударные воздействия выполнялись по мягким тканям и вдоль энергетических меридианов. В этом отличие парных сталкиваний от внешне похожего на него метода набивки конечностей, известного во внешних системах. В Тайцзицюань ударное воздействие наращивается крайне постепенно, так, чтобы в процессе тренировки не вызывать травм (гематомы и пр.) у занимающихся.
130 В классическом тексте Ван Цзунъюэ «Рассуждение о Тайцзицюань» (тай цзи цюанъ лунь —
мы читаем: «Двинулся — и разделился, остановился — и соединился» (дун чжи цзэ фэнь цзин чжи цзэ
292
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
Сущность метода — в умении ПРОВЕСТИ ВИБРАЦИОННУЮ ВОЛНУ по своему телу и затем, ПОГЛОТИВ, РАСТВОРИТЬ ЕЕ.
Ниже представлены несколько базовых форм парных сталкиваний, которые изучаются по программе Тайцзицюань Школы «Ветер-Гром».
1.	Четыре сталкивающихся кулака (рис. 572-579)
Четыре сталкивающихся кулака (сы пэн цюань — ЩЙ^^)131 — это одна из простейших форм сталкивания руками, изучающаяся на начальном уровне.
Два партнера становятся напротив друг друга в позициях мабу. Одновременно начиная с левой руки (ладони свернуты в кулаки), они раскручивают свои руки в змеином круге против часовой стрелки. В результате этого вращения должно произойти четыре сталкивания руками: внешними сторонами предплечий правых рук на верхнем уровне (рис. 572); затем внутренними сторонами предплечий левых рук, также на верхнем уровне (рис. 573); далее вращение руками переходит на нижний уровень — сначала соударяются внешние стороны правых предплечий (рис. 574); и наконец, четвертое сталкивание приходится на внутренние стороны левых предплечий (рис. 575).
Рис, 572
Рис. 573
131 Здесь иероглиф пэн (Й) «удариться, стукнуться, толкнуть» не тот же самый, что пэн (И) «отражать, распирать».
293
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 574
Рис. 576
294
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
Выполняя это упражнение, необходимо перекатываться на ногах влево и вправо, следуя движениям рук. На рисунках 576-579 показано одиночное исполнение этого упражнения, где хорошо видна смена пустого и полного в ногах.
Выполнив вращение в сталкивании «четырех кулаков» в одну сторону, повторите такое же количество вращений руками в другую сторону.
2.	Пронзающая ладонь (рис. 580)
Сталкивание с пронзающими ладонями (чо пэн чжан — ШШЖ) выполняется с попеременным вышагиванием вперед с одновременным выбрасыванием рук вверх и навстречу друг другу. Такое движение можно уподобить скрещиванию двух шпаг, поэтому иногда эта форма называется «шпагой».
Рис. $80
3.	Отразить, опереться и сорвать (рис. 581-584)
Два партнера вышагивают навстречу друг другу, сталкивая свои руки на уровне груди с усилием пэн (ЙВ). Рабочая поверхность рук в этом положении — верхняя внешняя треть предплечий (рис. 581).
Затем, после разрыва контакта, руки проворачиваются по ни и еще раз сталкиваются на высоте головы с усилием као (Ж). Рабочая поверхность рук в этом случае — верхняя внутренняя треть предплечий (рис. 582).
295
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 581
Рис. 583
Рис. 584
Из верхнего положения сталкивания оба партнера направляют свои руки вниз, стараясь ладонью охватить (ид— предплечье своего оппонента (рис. 583).
Конечная фаза этого движения вниз — попытка сорвать (цай — Ж) руку партнера. Тот, кому это удается, сохраняет свой захват, а второй, соответственно, его теряет (рис. 584).
296
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
4.	Бьющие ноги (рис. 585-589)
В этой книге представлена только одна форма бьющих ног (чу ай пэн туй — которая относится к начальному уровню.
Из исходного положения бинбу оба партнера выполняют одновременное сталкивание одноименными ногами. Первое сталкивание — наружными поверхностями голеней при согнутых коленях (рис. 585).
Второе сталкивание начинается с распрямления ног (рис. 586), за которым следует опускание их вниз со скручиванием по ни-, это сталкивание выполняется оконечностью голени в области ахиллова сухожилия, чуть выше пятки (рис. 587).
Рис. 587
297
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Третье сталкивание начинается с выпрямления ног, перед которым они движутся по дуге изнутри наружу (рис. 588), а сталкивание выполняется махом ног вниз со скручиванием по шунь, область соударения та же, что и во втором сталкивании (рис. 589).
Выполнив описанные выше три сталкивания для одной ноги, повторяем это же упражнение для другой. Так продолжаем тренировку, все время чередуя ноги.
Взрывающие руки и атаки в качающих руках
Тренировка взрывающих рук (пао шоу — №?) — это максимально интенсивная проработка всех парных качеств и даже некоторое приближение к реальному бою. Нужно отметить, что БЕЗ ТРЕНИРОВКИ ВЗРЫВАЮЩИХ РУК ПРАКТИКА ТУЙШОУ ОСТАНЕТСЯ НЕПОЛНОЦЕННОЙ И ИСКУССТВЕННОЙ. Новые факторы, которые появляются в паошоу, — это предельные скорости с невозможностью визуального контроля над движением (можно полагаться только на тактильную чувствительность и интуитивное предвидение) и значительная инерция движения, которая по-новому освещает вопрос о сохранении равновесия.
Для безопасной тренировки взрывающих рук применяются сначала такие дистанции между партнерами, которые не позволят им нанести друг другу
298
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
существенные травмы. В дальнейшей практике эта дистанция сокращается, и упражнения паошоу приобретают психологическую и даже медитативную окраску так как мобилизуют все силы организма (и в первую очередь — внимание) и все приобретенные навыки для того, чтобы не пропустить атаку партнера. Такое состояние ума можно уподобить известным из дзен-буддиз-ма парадоксальным задачам, так называемым коанам, решить которые можно только отказавшись от дискурсивного (рассудочного) мышления.
Ниже представлены некоторые упражнения, относящиеся к взрывающим рукам.
1.	Преграждающая рука и крыло (рис. 590-597)
Форма «Преграждающая рука и крыло» (лань бан шоу —	изуча-
ется одновременно с освоением горизонтального круга туйшоу.
Два партнера стоят напротив друг друга в позиции цзыжанъши, скрестив предплечья одноименных рук на высоте груди. Затем один из партнеров выбрасывает резко руку вперед, нанося удар кулаком чунчуй (ШТЙ?), который его оппонент должен отвести с пропусканием наружу, рукой в положении хэнлань (ЖЖ рис. 590).
Затем это же действие повторяется в другую сторону, т. е. тот, кто защищался, теперь атакует (рис. 591); причем между атаками может выдерживаться пауза любой длительности, предназначенная для создания рваного ритма.
Рис. 590
Рис. 591
299
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Такие атаки могут продолжаться произвольное количество раз, до тех пор, пока один из партнеров не решит атаковать с нажиманием через руку своего оппонента, на что тот должен отреагировать защитой руки в форме крыла (бан шоу — рис. 592).
После руки-крыла следует провести рукой по дуге над головой (рис. 593), переводя руку своего оппонента наружу и вниз (рис. 594).
После этого упражнение может продолжаться, как с защитой с помощью хэнлань, так и с баншоу.
Рис. 592	Рис. 593	Рис. 594
Рис. 595	Рис. 596	Рис. 597
300
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
Рисунок 595 демонстрирует правильное положение руки-крыла при защи-те, с дальнейшим проведением этой руки над головой (рис 596), а затем — наружу и вниз (рис. 597).
2.	Три атаки в качающих руках (рис. 598-605)
Эта форма входит в большой комплекс «Тройных атак с качаниями» (санъ пао яо шоу —	и в Школе «Ветер-Гром» изучается только при
углубленной практике Тайцзицюань.
Два партнера^ стоя в одноименных позициях саньбу и скрестив руки в положении ба-гуанъ, выполняют качающие движения вперед-назад по тигриному кругу (рис. 598).
Затем один из партнеров в произвольный момент времени выполняет быструю атаку кулаком в верхний уровень, на что его оппонент должен ответить пропусканием с разделением (рис. 599). Пропустив атакующую руку следует скользнуть по ней таким образом, чтобы локоть оказался внутри, фактически этим достигается прижимание атакующей руки подмышкой (рис. 600).
Рис. 598
Рис. 599
Рис. 600
301
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
После этого выполняется контратака в грудь с одноименным контролем локтя оппонента, которую тот должен пропустить мимо себя (рис. 601).
На рисунке 602 показано продолжение этой формы, где партнер слева выполняет обматывающее действие правой рукой, за которым следует атака кулаком в голову (рис. 603), которую партнер справа предотвращает правой рукой, пропуская удар вовнутрь, а левую руку использует для расклинивания изнутри двух рук.
Рис. 603
Рис. 604
302
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
Рис. 605
Такое положение позволяет атаковать в ответ рубящим движением ладони в шею, защититься от которого можно пропусканием двух рук наружу (рис. 604).
С этого момента оба партнера снова переходят к качанию руками (рис. 598), с тем чтобы вернуться к форме с атаками в любой произвольный момент времени.
На рисунке 605 вы видите фотоснимки, которые были непреднамеренно получены как раз во время тренировки этой формы.
3.	Качающие руки с шагами (рис. 606-610)
Существует очень многочисленная группа форм с качаниями, где могут применяться различные шаги. Здесь вы видите только один пример такой техники.
Из положения качания партнер слева (рис. 606) выполняетудар чунчуй (Ш) ЛВ ) в голову, который его оппонент отражает (пэн — Й0), одновременно привлекая (инь — *71) к себе.
Дальнейшая защита состоит из пропускания (люй — ЛУ) с перекатом позиции сюйбу и одновременным придавливанием (ань — й) локтя атакующей руки (рис. 607).
Далее партнер справа (рис. 608) выполняет наступающий шаг вперед с усилиями придавливания (анъ — Л?) и нажимания (цзи— 1Ш)- Партнер
Рис. 606
303
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
слева отступает шагом коубу назад, тем не менее отражая (пэн — Я9) вперед с усилием опирания (као — Ж).
И наконец, партнер справа (рис. 609) получает возможность для нанесения удара чунчуй поверх рук своего оппонента, от которого тот пытается защититься, используя пропускание (люй — правой рукой и усилие локтя (чжоу — М) — левой.
В одном из продолжений этой техники возможна атака левым кулаком партнера слева, защита от которой — техника циньна с болевым воздействием на локоть (рис. 610).
304
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаньшу)
4.	Качающие руки продвинутого уровня (рис. 611)
На рисунке 611 вы видите исходное положение для техник качающих рук, которое называется багуань ицюанъ (JEUS
С этой формы начинается большая группа упражнений, которые ввиду своей высокой травмоопасности и боевой направленности не могут быть продемонстрированы в этой книге. Но на семинарах Школы «Ветер-Гром» эти техники преподаются под руководством опытных инструкторов и могут быть изучены достаточно подробно.
Рис. 611
Кулачная (боевая) техника
Методики парной работы, которые были описаны выше, предназначены для тренировки конкретных усилий и качеств, необходимых для достижения уровня «понимания усилий» (дун цзинъ — При этом учебный процесс строится таким образом, чтобы каждое из качеств и усилий можно было проработать сначала в отдельности, а затем и в комплексе с остальными.
При переходе к так называемому кулачному искусству (цюань шу — ФШ) все полученные ранее умения концентрируются только на одной цели — ЭФФЕКТИВНОМ ВЫВЕДЕНИИ ПРОТИВНИКА ИЗ СТРОЯ. Поэтому практика цюаньшу должна включать, кроме всего прочего, тактическое маневрирование и психотехники для правильного настроя. Поэтому в Школе «Ветер-Гром» разработан комплекс из 54 тактик и методика по подчинению сознания, основанная на работе с природными стихиями.
В этой книге мы лишь вскользь коснемся нескольких технических элементов, которые относятся к цюаньшу. Даже этих немногих примеров достаточно, чтобы осознать жестокую и негуманную боевую направленность Тайцзи
305
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
цюань (а ЛЮБОЕ НАСТОЯЩЕЕ БОЕВОЕ ИСКУССТВО ЖЕСТОКО И НЕГУМАННО132). Полное описание такой методики неэтично помещать в книгу, так как нет гарантии, что этими знаниями не воспользуется злодей или безумец. Точно так же может быть причинен вред и по неосторожности, поэтому китайские мастера говорят: «Не давай нож ребенку».
Примеры боевых техник (рис. 612-626)
1.	Противник атакует вас левым кулаком в верхний или средний уровень. Защититесь от этого удара пропусканием наружу со скручиванием против часовой стрелки и переносом полноты на правую ногу; руки при этом держите в положении багуанъ (рис. 612).
Сила атаки вашего противника скользнет по вашим рукам вверх, после чего вы легко сможете захватить его левую руку своей правой рукой, применяя обратный захват (рис. 613). Захватив левую руку противника, слегка сорвите ее вниз, так чтобы он вышел из равновесия — срыв лучше всего выполнять в сторону наименьшей устойчивости против
ника.
Рис. 612
Рис. 613
132 В этом боевые искусства следуют Пути Небес и Земли, как об этом сказал Лао-цзы в начале S-го чжана «Дао Дэ Цзин»: «Небо и Земля не гуманны, поскольку со всеми существами поступают как с отбросами» (тянь ди бужэнь и ванъу вэй чугоу —
306
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюаныиу)
Затем скручивайте его левую руку наружу, вытягивая ее по дуге на себя и вверх, используя поднимание своей правой ноги для усиления этого действия (рис. 614).
Такое скручивание должно вызвать движение правого плеча (и, соответственно, правой руки) противника назад133 (рис. 615), и это позволит вам атаковать его предплечьем в корпус с мощным шагом вперед (рис. 616).
Рис. 616
133 Такое движение плеча назад одной руки при вытягивании на себя другой руки объясняется эффектом коромысла, который мы уже рассматривали ранее (см. предыдущую главу).
307
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
2.	Противник снова атакует вас левым кулаком. Используя круговое движение правой руки вовнутрь поверх атакующей руки противника, одновременно выполняя круговой шаг коубу в ту же сторону134, пропустите атакующую руку мимо себя (рис. 617).
Продолжая вращение корпусом против часовой стрелки, вызванное шагом правой ноги, закончите это движение шагом левой ноги назад, сближаясь со спиной противника. В результате этого действия ваша правая рука зацепит локтевой сгиб левой руки противника, а левая рука нанесет круговой удар ему в затылок (рис. 618).
Если окажется недостаточным удара в затылок для полной нейтрализации противника, то следует скрутить корпус в другую сторону по часовой стрелке, и нанести ему еще один удар — правым локтем в голову, подхватывая его левую руку своей левой рукой для контроля (рис. 619).
3.	Техника удара локтем в голову особенно эффективна, если вы делаете шаг за спину противника и, захватив его атакующую руку, выполняете удар локтем снизу вверх (рис. 620). Эффективность этой техники объясняется разделением захваченной руки и головы противника.
4.	В тех случаях, когда противнику удается избежать удара локтем в голову, используя уклоны, можно применить охватывающее действие атакую-
Рис. 618
134 Это один из вариантов применения заплетающего шага (бянъ чжи бу —	известного нам из 9-й
формы юаньтитао.
308
Рис. 617
Глава 9. Парная работа (шуангун) и кулачное искусство (цюанъшу)
Рис. 619	Рис. 620
щей руки для перехода от удара к захвату шеи (рис. 621) и дальнейшему ломанию шейных позвонков.
5.	Если атака противника началась на довольно близкой дистанции, то можно пресечь ее в самом начале, «разрезая» локтевой сгиб атакующей руки своим предплечьем и скручивая корпус, чтобы увести его из зоны поражения (рис. 622).
Рис. 622
Рис. 621
309
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Продолжение этой техники может включать диагональный проход поверх атакующей руки противника; с дальнейшим его опрокидыванием с помощью локтя (рис. 623). Эта техника представляет собой один из способов применения формы «Руки-облака» (юнъ шоу — Ж^)135.
6.	Для сравнения с предыдущей техникой на рисунке 624 показан классический способ применения формы «Разделение гривы дикой лошади» (ема фэнъ цзун — SF Ж^Й1)136; в котором используется удар локтем по корпусу после разделения усилия в плечевом суставе противника.
7.	Защита от высоких ударов ногами в Тайцзицюань строится на общих принципах с техникой рук. Вначале быстрое сокращение дистанции с уходом с линии атаки; а затем контратака с опрокидыванием (рис. 625).
8.	И наконец; следует отметить; что тактика Тайцзицюань не обязательно предполагает только защитные действия в ответ на атаку противника. Тогда; когда представляется удобный случай; можно решительно «войти в открытую дверь»; используя подходящее атакующее действие (рис. 626).
Рис. 623
Рис. 624
135 Форма «Руки-облака» хотя и не входит в комплекс юанътитао, тем не менее считается одной из важнейших основных форм (гао ши —	) и в Школе «Ветер-Гром» прорабатывается в самом начале
обучения.
136 Немногие знают, что форма «Разделение гривы дикой лошади» (е ма фэнь цзун —	ставшая
широко известной благодаря стилю Чэнь, произошла из более древней даосской формы «Лев вращает шар» (ши цзы чжуанъ цю — WTW£)<), которая входит в комплекс юаньтитао.
310
Рис. 625	Рис. 626
Из представленных примеров видно, что прикладная техника Тайцзицюань может одинаково успешно использоваться как мужчинами, так и женщинами, так как не требует чрезмерной физической мощи, основываясь на принципах мягкого следования вдоль линии атаки, с тем чтобы ИСПОЛЬЗОВАТЬ ПРИХОДЯЩУЮ СИЛУ СЕБЕ НА БЛАГО.
Глава 10
Методы работы
С ЭНЕРГИЕЙ (ЦИГУН)
«Ци не существует!137»
Но как же можно заниматься цигун, системой, уже из названия которой ясно, что она направлена на освоение ци, если самого ци и нет вовсе?
Для начала давайте разберемся, что же обычно подразумевается под ци? Прежде всего, мы можем отметить, что в популярной и ныне широкодоступной литературе уживаются два противоположных взгляда на природу ци.
Согласно первому взгляду, ци — это некая метафизическая энергия жизни, каким-то образом связанная с дыханием и пронизывающая все сущее. Этот взгляд отличается туманной размытостью определений и особенно популярен у поклонников так называемой «эзотерики», которые обычно сваливают в одну кучу ци, прану, пневму, магнетическую энергию, и прочая, и прочая.
Вторая трактовка опирается на науку и паранауку, сторонники этой теории пытаются с помощью физических приборов (измерителей инфракрасного и магнитного излучения, статического электричества и пьезоэлектрической керамики138) обнаружить чисто материальную основу ци. В этом случае говорят о ци как о веществе или субстанции или же как о виде некоего излучения (часто связанного с электромагнитным).
Также возможен некий промежуточный вариант, который повествует об ауре и биополе (то есть о метафизическихявлениях), но при этом совершают
137 Так говорил Учитель Ван Учжан, когда хотел указать, что современное представление о ци еще дальше уводит от его правильного понимания.
138 По данным Линь Хоушэн и Ло Пэйюй, признанных китайских исследователей цигун. Подробнее о научном исследовании феномена цигун смотрите в их книге, изданной на русском языке: Линь Хоушэн, Ло Пэйюй. Секреты китайской медицины: 300 вопросов о цигуне. Новосибирск: ВО «Наука», 1993.
312
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
ся попытки эту ауру фотографировать и измерять (то есть связать с научным экспериментом).
Добавьте к этим двум представлениям нынешние художественные фильмы (преимущественно китайские) с «мастерами» воинских искусств, излучающими ци направо и налево и разящими таким образом толпы врагов, и вы получите полную картину хаоса в понимании того, что же такое ци.
И наконец, следует отметить, что современная медицина пошла по более прагматическому пути, приняв рефлексотерапию (полностью опирающуюся на учение о ци и энергетических каналах) в свои ряды, хотя и не было получено убедительных доказательств в материальном существовании энергетических каналов.
Поэтому, чтобы непредвзято изучать цигун, НАМ НЕОБХОДИМО ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ПОПУЛЯРНОГО И ИЗВРАЩЕННОГО ОБРАЗА ЦИ. И только тогда мы сможем изучать и осваивать такую ци, которая действительно существует, независимо от наших мнений и представлений.
Краткая история цигун
Мы начинаем наше исследование природы ци с краткого знакомства с традицией цигун, существующей уже не одно тысячелетие в Китае.
Традиционную практику взращивания внутренней энергии, иначе называемой «внутренним снадобьем»139 (нэй дань — Й )S"), составляют три основных линии передачи: даоинъ (Ш^1), туна (tt^ft) и яншэнгун (*^£l)j). И хотя между этими линиями передачи много общего, тем не менее акценты у них различны.
139 Именно так в Тайцзицюань традиционно называется пятый предмет из «Шести предметов» (лю мэнъ гун кэ — /\	согласно практике по Школе «Ветер-Гром». Но мы также используем термин ци-
гун, потому как он более привычен западным (в том числе и русским) читателям.
313
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы

Даоинь («привлечение-следование») начинается с упражнений для физического тела — это различные потягивания, скручивания, наклоны, растирания и самомассаж. Цель всех этих действий — расслабить тело и убрать разного рода зажимы, чтобы ци текла беспрепятственно. Дыхание, как правило, естественное, а внимание присутствует в движениях.
Туна («выплевывание-набирание») больше связано с дыханием, о чем говорит фраза, которая легла в название всей системы: «выплевывание отработанного и вбирание нового» (ту гу на синь — ЙЙ&Й^т)140. «Выплевыванием» называется очистительное дыхание, при котором удаляется грязная ци, а «вбирание» означает практику дыхания по набору чистой ци. Практика произнесения «Магических звуков шести иероглифов» (лю цзы цзюэ — / \ ^i$:) представляет собой характерный пример техники туна. Работа с телом заключается в первую очередь в культивировании «статического мастерства» (цзин гун — ум в основном поддерживает дыхательные упражнения (например, с помощью визуализации различных цветов при вдохах и выдохах).
Термин яншэнгун («мастерство питания жизни») может подразумевать систему упражнений, похожих на даоинь и туна, но в первую очередь он означает практику созерцания и визуализации, позволяющей «с помощью сердца перемещать ци» (и синь син ци — 114тЖ)14^ Многие методы якшэнгун ныне входят в прак-тику прояснения духа (шэнь мин —	).
То, что сейчас называется цигун (ЖЙ)142, было создано внутри конфуцианских, даосских и буддийских учений как органическая часть целостной си
140 Подробнее смотрите 2-ю главу этой книги «Объять Великий Предел (Бао Тай Цзи) », раздел об «Утреннем гунфу».
141 Смотрите мой комментарий на эту фразу в главе «Классическая теория Тайцзицюань» в этой книге.
142 Термин цигун стал общепринятым не ранее середины XX века. Иероглиф гун (Й) в этом слове тот же самый, что и в слове гунфу (Й^с), и означает: «работа», «практика», «совершенствование» и «овладение».
314
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
стемы знаний, включающей работу (лянь — М)143 не только с энергией (лянъ ци — ^ЖЖ), но и с телом (лянъ шэнь — ^ЖА ); и с разумом (лянъ и — ^ЖШ).
Целью даосских и буддийских отшельников, обитающих в уединенных горах, было не достижение частных, мелких целей, а тотальное стремление к совершенству и свободе.
Поэтому в Тайцзицюань отношение к цигун весьма благоговейное — можно заниматься любым направлением цигун, но занятия должны быть системно объединены с работой и с телом, и с духом; а главное, с устремлением к подлинному совершенству.
В настоящее время существует множество методов и стилей цигун, которые стали весьма популярными. Многие из них достойны изучения и практики, многие созданы знаменитыми мастерами, но почти все они имеют один существенный недостаток — они вырваны из целостной системы, а потому неб езупречны144.
Определение ци
Теперь настало время определить ключевой термин нашего исследования. Это — термин «ци». И сейчас мы будем достаточно подробно разбирать концепцию ци ддя того, чтобы вы смогли воспользоваться ею в своей дальнейшей практике.
Во-первых, почему я говорю о концепции? Потому что ЦИ НЕ СУЩЕСТВУЕТ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ КАК ФИЗИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ. Можно говорить, что какой-то объект является физическим компонентом этого мира, если мы можем его воспринимать своими органами чувств (сен-сориумом) — зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием; или же опосредованно, с помощью измерительных приборов. Если мы можем таким спо
143 Древнее значение иероглифа лянъ (1Ж), «вываривать шелк для отбеливания», передает внутренний смысл тренировки в Тайцзицюань — очистить себя до состояния безыскусности (пу — Ж). Здесь как раз будет уместно заметить, что иероглиф лянъ (М) многократно встречается в древнем даосском трактате «Мудрец, объемлющий безыскусность» (бао пу цзы — ЙШ Т ) именно в этом своем сакральном значении.
144 Поймите меня правильно, это не критика китайского цигун вообще, это указание на сложившуюся сейчас в Китае неблагоприятную ситуацию для целостной практики цигун. Этому в основном поспособствовало противостояние между китайскими властями и крупнейшей Школой цигун — «Фалунъ гун» Как об этом пишет М. М. Богачихин в предисловии от переводчика к книге Чжао Цзиньсян «Китайский цигун — стиль парящий журавль» (Москва, 2003, стр. 14): «Цигун в Китае запрещен!»
315
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
собом обнаружить некоторый объект, то можно говорить, что он существует в физическом мире. Даосы также мыслили очень просто: если это можно ощутить — это существует в окружающем нас мире.
Существует два уровня реальности, и с самого начала их необходимо научиться различать, так как это понадобится на всех практических занятиях по цигун.
Первый уровень — это банальная (обычная) реальность, или реальность предметов. Реальность, которую описывают физики. Это то, с чем люди сталкиваются в своей обычной жизни.
Кроме физического мира также существует и второй уровень реальности — МИР ИНФОРМАЦИОННЫХ СТРУКТУР. Когда люди воспринимают физические объекты, а затем пытаются понять закономерности этого мира, то они переходят с физического уровня на уровень информации. Закономерности, которые люди наблюдают, имеют символическую структуру и информационную природу. Информация не относится к миру физических явлений. Есть объекты, и есть взаимосвязи между ними, и это не одно и то же.
Информация — это другой уровень реальности. Мы познаем объекты через сравнения, через их отношения друг к другу. Мы не можем познать их как вещь в себе145, независимо от других объектов. Сравнения, отношения, взаимосвязи между объектами — это мир информации. Другими словами, РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ОБЪЕКТАМИ — ЭТО ИНФОРМАЦИЯ146.
Нам очень важно это понять, так как в практике цигун мы работаем через «информационный ключ». В этом главное отличие практики цигун от, например, таолу, столбового стояния или базовой работы, где внешние движения могут служить критерием мастерства. Практика цигун — это работа на другом (внутреннем) уровне.
145 Сравните с понятием ноумен (сущность, непознаваемая «вещь в себе») в философии Канта, который противопоставляется феномену (познаваемому явлению). Согласно И. Канту, феномен — это все, что может быть предметом возможного опыта: феномен постижим чувствами, ноумен же познается только умом. Феномен противостоит ноумену, который остается за пределами чувственного опыта и является недоступным человеческому восприятию, оставаясь сверхчувственным предметом, «вещью в себе». Противополагая ноумен явлению, Кант трактует его как отрицательное понятие, означающее границу наших познавательных способностей. Таким образом, субъективное человеческое сознание, имея своим основанием только феномен, не отражает объективной действительности.
146 Или же, по Г. Бейтсону (Gregory Bateson. Steps to an Ecology of Mind, N.Y., 1972): «Информация — это различимое различие» (Information is a difference which makes a difference).
316
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
Так как описывать информационные феномены следует через концептуальные схемы, то для практических целей обучения необходимо ясно представлять, что такое ци.
Для того чтобы понять концепцию ци, возьмем качество движения за отправную точку. Прежде всякого упорядоченного движения — хаос, то есть движение неупорядоченное. Затем хаос упорядочивается, и вот то, что его упорядочивает, мы называем термином ци147.
Итак, есть нечто, что упорядочивает хаос, и это наблюдаемый факт. Если в любой замкнутой системе оставить все, как есть, то хаос будет возрастать — в замкнутой системе энтропия148 всегда растет.
ТО, ЧТО СОЗИДАЕТ, ПРОТИВОПОЛОЖНО ХАОСУ И РАСТУЩЕЙ ЭНТРОПИИ — ЭТО КАЧЕСТВО ЖИЗНИ. Жизнь как раз и отличается тем, что интегрирует, хаос — тем, что разрушает. И это есть два первичных процесса: один — хаотический, второй — тот, что создает жизнь.
Для того чтобы ци поддерживала жизнь, необходимы два главных качества. Первое — однонаправленность, или одновекторность, второе — это резонанс149, или гармонические колебания. Если сила движется в одном направлении и если она гармонирует с окружающими ее силами, то она с этими силами интегрируется. Если же силы «расходятся» в разные стороны, то они разделяются. А так как все процессы в нашей Вселенной имеют волновую природу, то и частота имеет такое же большое значение, как и вектор.
И вот сейчас мы подошли к самому главному: еще в древности китайцы эти два компонента — одновекторность и резонанс — понимали как части одного процесса, который они называли словом ци. Поэтому мы можем однозначно утверждать, что ци не есть материя, ЦИ — ЭТО ИНТЕГРАЦИЯ
147 Так как мы используем объяснения, то мы должны сразу согласиться с тем, что любые объяснения условны. Внутри каждой системы знаний объяснения нужны для того, чтобы разобраться с теми фактами, с которыми мы сталкиваемся в процессе исследования. Объяснения сами по себе не есть истина. Объяснения есть способ привести разрозненные факты в единую структуру. Поэтому концепции мы создаем для того, чтобы лучше понять действительность, а потом мы проверяем их на практике. Если это работает, мы используем эти концепции для дальнейшего объяснения и развития, если нет — подбираем новые.
148 Энтропия в термодинамике — физическая величина, характеризующая тепловое состояние тела или системы тел и возможные изменения этих состояний. Также энтропия может обозначать меру внутренней неупорядоченности систем, и именно в этом значении я использую здесь это слово.
149 Для тех, кто несколько подзабыл физику, напоминаю, что резонансом называется явление усиления колебаний (механических, звуковых, электрических), происходящих в какой-либо колебательной системе под влиянием внешнего воздействия, при условии совпадения частоты колебаний внешней силы с частотой собственных колебаний системы.
317
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
ЛЮБЫХ СИЛ, В ТОМ ЧИСЛЕ И ПРОЯВЛЯЕМЫХ В ЖИВЫХ СУЩЕСТВАХ, ПО ВЕКТОРУ И ПО ЧАСТОТЕ.
Понятно, о чем мы сейчас говорим? Это очень важно, потому что сейчас термин ци окутывает мистический ореол. Говорят о божественных силах, аурах и тонких энергиях, и т. д. и т. п. Но — ТЕРМИН ДОЛЖЕН ОБЪЯСНЯТЬ, А НЕ ЗАПУТЫВАТЬ!
Ци невозможно обнаружить как вещество, ци невозможно даже обнаружить как отдельный вид энергии, подобно, например, электромагнитной энергии. Ци невозможно «поймать силками науки», потому что это не самостоятельная сила, а согласование всех сил в данном месте по вектору и
частоте.
На практических занятиях можно наблюдать, как ци проявляется в человеческом теле. Считается, что ци благоприятно течет, когда частоты нервных сигналов, пульсов кровеносных потоков, клеточных вибраций (клетки имеют мембраны, которые тоже могут вибрировать) резонируют друг с другом.
В китайской медицине по пульсу врач может поставить диагноз больному и назначить лечение. Пульс имеет такое большое значение в китайской диагностике именно потому, что он отражает частоты колебаний энергии в тканях различных органов. Разные потоки силы могут по-разному откликаться150, в зависимости от того, насколько резонанс присутствует или, наоборот, отсутствует. И так можно определить, здоров человек или болен, и более того, указать конкретную болезнь и подобрать оптимальный метод лечения.
Когда мы интегрируем все процессы в теле, объединяем их по вектору и частоте — это и есть благоприятная ци. Древний термин ци (Ж, рис. 627) произошел от идеограммы «ветер», «испарения».
Рис. 627. Иероглиф «Ци», написанный различными почерками, и его компоненты — «пар» и «рис».
150 Заметьте, что этимологически слово «резонанс» происходит от латинского resonare, что значит «откликаться».
318
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
Китайцы рисовали иероглиф, который обозначал пар (^%), поднимающийся над рисом (?К). Я думаю, что эта метафора была сознательно выбрана, потому что для древних культур это был достаточно наглядный пример однонаправленного движения151 152.
Дыхание имеет несравненное значение в жизни человека. По дыханию человека видно, с каким ритмом и с какой силой проявляется его ф?52. Сам процесс дыхания может нам дать ответ, насколько согласованы внутренние жизненные токи (т. е. нервные сигналы, пульсы и т. п.). Степень их согласованности обязательно проявится в дыхании. Поэтому дыхание было взято за основу практики цигун.
Сама по себе единая, ци условно подразделяется на различные виды. Может быть различие по резонансу, направлению, и их взаимосвязи также могут быть различными. Если сил много, они могут по-разному согласовываться друг с другом. Поэтому, соответственно, различные виды согласования сил называются разными видами ци. Они будут по-разному воздействовать на организм, по-разному проявлять себя и, как следствие, вызывать разные эмоции.
Радость, печаль, страх, гнев, обида и другие эмоциональные состояния человека соотносятся в теории цигун с определенным видом ци, и каждая эмоция указывает на преобладание какого-либо определенного типа ци. Поэтому одним из очень быстрых способов диагностирования здоровья человека является наблюдение за его эмоциями и дыханием.
Вы наверняка замечали, что если человек испытывает сильное эмоциональное переживание, то это сразу же влияет на его дыхание. Если человек ощущает радость, он начинает дышать более глубоко, у него сразу раскрывается грудная клетка, а все мышцы расслабляются. Если же человек испытывает ненависть, то он, наоборот, напрягается, а дыхание становится прерывистым, с задержками. При страхе не только дыхание становится прерывистым и неритмичным, но и по мышцам пробегает мелкая дрожь, т. е. меняется качество вибраций, качество колебаний различных сил в организме.
151 Более того, с самых древних времен для китайцев рис был самым главным пищевым продуктом («хлеб насущный») и от урожая риса напрямую зависела их жизнь. Поэтому образ вареного риса, над которым поднимается пар, — это еще и символ поддержания жизни.
152 Впрочем, один из переводов иероглифа ци (Ж) как раз «дыхание».
319
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Природа и судьба
И вот теперь от этого общего представления о ци я хочу перейти к такому ее виду который называется юань ци, или первичная ци. В тот момент, когда младенец появляется на свет, его физическое тело отделяется от тела матери, и его энергии также обретают независимость от энергий матери. Это и есть момент возникновения вектора энергий изначальной природы (юань ци — ТСЖ), который был задан вибрациями, поступающими через пупок младенца, находящегося в утробе матери. Пуповина не только соединяет материнский организм с плодом для обеспечения поступления питательных веществ, но и является проводником вибраций ци — это основной информационный канал. Этот колебательный контур, если говорить научным языком, проецируется на спину человека как раз на высоте пупка или чуть-чуть ниже. Здесь находится главный резонатор, и мы можем предполагать, что именно здесь хранится самая первая запись с теми колебаниями, с которыми человек родился. От корректной работы этого резонатора (по-китайски — даньтяня, ft Е0, дословно — «киноварного поля») зависит, какова будет судьба у человека и как на его судьбу повлияет его природа.
Чтобы понять, о чем сейчас идет речь, нужно знать, что китайцы различают природу (син — ft) и судьбу (лшн — 'пр')153. Природа — это такой вектор юань цщ который достался человеку в первый момент рождения, т. е. она проявлена в самом начале жизни. Судьба — это вектор цщ заданный всеми теми энергиями, с которыми мы контактируем в течение жизни, то есть это влияние внешних сил на вектор природы154. А это значит, что вектор судьбы может настолько отклониться от изначального вектора природы, что это вызовет энергетический конфликт. Поэтому и нужны специальные практики для того, чтобы вернуться к первоисточнику и разрешить проблему, связанную с неверным вектором судьбы. ЕСЛИ МЫ ЧУВСТВУЕМ НЕУДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ В ЖИЗНИ, ЗНАЧИТ, МЫ ЖИВЕМ НЕ В СВОЕМ ПОТОКЕ СИЛЫ и, следовательно, движемся несогласованно с направлением, выбранным природой.
153 Тем не менее в современном китайском языке есть слово синмин ('|4'пр ), что значит «жизнь».
154 «Судьба — дорога, по которой ты пошел в жизни, те контуры, которые ты придал своему существованию», — так написал Клиффорд Саймак в своем романе «Снова и снова», и это определение удивительно созвучно китайскому представлению о судьбе.
320
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
С помощью определенных упражнений цигун можно вернуться к первоисточнику и отрегулировать направление. «Спокойное сидение» (цзин цзо — — это одно из самых простых и одновременно высших упражнений цигун. В нем мы; используя равновесие как основу можем почувствовать, куда сама жизнь будет нас направлять, и занять свое место в жизни155. По этой причине в даосской традиции отсутствует какое-либо представление о жизненных идеалах, предписывающих конкретное поведение. ИДЕАЛЫ МОГУТ ПРИЧИНИТЬ НЕПОПРАВИМЫЙ ВРЕД, ПОТОМУ ЧТО У КАЖДОГО СВОЕ МЕСТО ВЖИЗНИ И СВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РАЗВИТИЯ. Форма, в которую человек будет отливать свою жизнь, может быть разной, в зависимости от его природы. И если судьба человека извратилась настолько, что стала противна его природе, то такую судьбу следует исправлять.
В этом смысле цигун становится средством самостоятельного спасения, он не зависит ни от какой человеческой личности, не имеет религиозной окраски, не привязан ни к какой идеологии. Цигун обучает методам регулирования собственных колебательных процессов и информационных структур в организме — и это позволяет человеку НАЙТИ СВОЕ МЕСТО В ЖИЗНИ.
Это и есть самое главное, о чем нужно помнить во время практики цигун. Не надо думать, что мы всего-навсего растираем подошвы ног (например, в практике пинанъ цигун) или тренируем легкие в дыхательных упражнениях (например, в дыхании хэн-ха). Целью всех этих упражнений является настройка правильного резонанса, поэтому юань цщ или связанная с природой первичная ци, у китайцев также называется чжэн ци (1ЕЖ)> то есть правильная ци.
Мы знаем, что китайцы очень любят использовать синонимы156, и поэтому часто несколько различных терминов могут относиться к одному и тому же явлению. Затем, когда со временем происходит размежевание их значений, рождаются разные толкования, разграничивающие эти термины, и так возникают философские школы, являющиеся причиной запутывания смысла многих простых вначале идей. Так вот, нам нужно помнить, что первоначально китайцы называли юань ци также и чжэн цщ «прямой ци»157, в смысле —
155 Или же, как говорил наш земляк Порфирий Корнеевич Иванов (он родился и жил в Луганской области): «ЗАЙМИ СВОЕ МЕСТО В ПРИРОДЕ!»
156 Даже самое поверхностное знакомство с китайским языком поражает тем, что в этом языке очень большое количество различных слов для одной и той же вещи или явления (оттенки смысла у которых если и есть, то они крайне незначительны), гораздо больше, чем в русском языке. Например, существуют три иероглифа, обозначающие «глаз»: В (лгу); (янь); (цзмн); и пять иероглифов, означающих «черный»: Ж (лэн); S (лю); $ (сюань)} Нт (цянь); М (у)-
11 В. Котляр
321
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
правильно направленной в нужную сторону, и это просто разные названия одного и того же вида ци. «Истинная ци» осознается именно как ци, которая
является нашим изначальным направлением в жизни.
То, что человечество смогло дожить до настоящего времени, означает, что
наши предки в основном жили правильно. От предков к потомкам передается вектор природы. Но мы все больше и больше уходим от этого вектора, изменяя свою судьбу и не обращая внимания на природу. Это и есть такая ошибка, которая, если ее не исправить, может в скором будущем привести к фатальным для всего человечества последствиям.
В ТОМ СЛУЧАЕ, КОГДА ПРИРОДА И СУДЬБА ПОЛНОСТЬЮ СОВПАДАЮТ, ЧЕЛОВЕК ПРЕБЫВАЕТ В ДАО. Чтобы лучше представить, о чем идет речь, рассмотрим иероглиф, которым китайцы издревле записывали это понятие. Иероглиф «Дао» (Ж; рис. 628) состоит из двух знаков: «голова» (1=1) и «идти» (Ж). Знак «голова» указывает, что мы име-
х	f	ем дело с чем-то очень важным, глав-
Рис 628. Иероглиф «Дао»,
написанный различными почерками. ным . А знак «идти» передает идею длительности, процесса. Мы давно привыкли переводить его на русский язык (впрочем, достаточно удачно) словом «Путь». Но, я думаю, в современном языке есть более адекватный термин для перевода слова «Дао», и это слово — «ПРОЦЕСС157 158 159». Т. е. процесс развития, движения (в том числе, эволюционного движения), и как следствие, успешный переход на новый этап развития. В современном языке слово «эволюция» также может быть одним из эквивалентов «Дао», хотя и не полнос
тью совпадающим с ним по семантике.
А эволюция как качество соотносится с ци точно так же, как, например, солнце и его свет. ДВИЖЕНИЕ В ДАО — ЭТО И ЕСТЬ ЦИ, оно всегда при
157 Чжэн (TF.) означает «прямой», а также «правильный», «истинный».
158 Заметьте этимологическое единство русских слов «главный» и «головной», этимология этого слова в китайском языке имеет туже основу.
159 Это слово происходит от латинского processus, что значит «продвижение вперед», «течение», а также «успех, удача».
322
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
сутствует, для того чтобы Дао осуществилось. Само по себе Дао — это условие, при котором процесс движения может быть, а ци — это как раз качество этого движения. Таким образом, полностью разделять эти понятия нельзя.
Что такое даньтянь?
Обсуждая теорию и практику цигун, невозможно обойти вопрос о дань-тянях (ЯВЭ). ДАНЬТЯНЬ — ЭТО ПРОСТРАНСТВО В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ТЕЛЕ, В КОТОРОМ РЕЗОНАНС И ПЕРЕСЕЧЕНИЕ ПОТОКОВ ЦИ ЧРЕЗВЫЧАЙНО УСИЛЕН. Строго говоря, данътяней больше, чем три общеизвестных: есть три больших данътяня и несколько маленьких, второстепенных. Те три, о которых мы говорим, это основные данътяни. Их взаимосвязь с жизненными процессами наиболее легко можно проследить.
Данътяни, прежде всего, представляют собой резонирующие камеры, что объясняется спецификой строения человеческого организма.
Нижний даньтянь расположен между брюшной диафрагмой и тазовыми костями. Здесь можно обнаружить своеобразный «колокол», в котором и возникает резонанс ци.
Ребра и грудина — центр второго резонатора. Опять мы находим такой же «колокол», и ци собирает в нем свои колебания.
И соответственно, похожим образом устроен верхний даньтянь. Череп — это также мощный резонатор, в котором происходит тонкое согласование всей информации, которая поступает в ум. Верхний даньтянь выполняет наиболее тонкую настройку, ту, которая связана с нервными импульсами.
Древние китайские учения совершенно не противоречат современным представлениям медицинской науки о том, что информация обрабатывается головным и спинным мозгом и транслируется в нервной системе. На Востоке об этом знали очень давно, и хотя называли другими терминами, но суть оставалась все та же.
Здесь все же нужно подчеркнуть, что в истинном смысле даныпянем следует называть не область физического тела, имеющую полости-резонаторы, а само взаимодействие колебаний энергии в этой области. Другими словами, даньтянь имеет чисто энергетическую природу.
1.	Нижний даньтянь, который находится чуть ниже пупка, — это центр тяжести человека, также это область почек и средоточие других жизненно
1Г
323
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
важных органов. С нижним данътянем связана репродуктивная функция, т. е. воспроизводство потомства. Нижний данътянъ собирает всю силу связанную с выживанием, и обеспечивает передачу этой силы последующим поколениям.
Также можно сказать, что нижний данътянъ выполняет функции управления пищеварительными и репродуктивными соками организма. А общеизвестно, что жидкости — это, собственно говоря, то, из чего мы в основном состоим. Можно провести такой опыт — взять несколько бутылок, налить в них разное количество воды или любой другой жидкости и постучать по ним. Звуки, которые мы получим, будут различаться по тональности. Следовательно, частота звуковых колебаний в нашем опыте непосредственно связана с количеством и плотностью жидкости.
Нижний данътянъ — это резонатор, связанный с самыми грубыми, но и самими жизненно необходимыми вибрациями ци. Такие вибрации называются шуйгу ци	— ци воды и зерна, то есть ци, поступающей из внеш-
него мира в виде пищи и питья. Вибрация веществ, попадающих вовнутрь человеческого тела, меняет частоту колебаний во всем организме. Причем наше выживание зависит от того, сколько силы мы получим извне и какого она будет качества160.
2.	Средний данътянъ, с центром в области сердца, — является управляющим элементом кровеносной системы. Кровеносная система связана с пульсацией жидкостей организма. Сердце стучит — пульсы стучат, и это основной ритм человека. Этот данътянъ выполняет функцию камертона. Перед тем как играть на каком-нибудь музыкальном инструменте, используют камертон, чтобы настроить этот инструмент. Таким же образом по сердцу настраивается пульсация всех сил в человеке.
Кроме того, сердце управляет эмоциями человека. Все эмоции настраиваются по пульсации сердца, и наоборот, на кровь влияет наше эмоциональное состояние. Ци крови (ци сюэ — ЖЖ) — это основной способ координировать наши эмоции. Гормоны, присутствующие в крови, кроме всего прочего, исполняют роль медиаторов161, проводящих вибрации ци. Вилочковая железа
160 Поэтому без соблюдения соответствующих диетических предписаний нечего и надеяться достичь успеха в практике цигун. Не зависеть от диеты может разве что Мастер; а для новичков это вопрос вопросов. Так как искусство правильного питания представляет собой слишком обширную тему я намерен изложить его в одной из следующих своих книг.
161 В анатомии и медицине медиаторами называют вещества, осуществляющие перенос возбуждения с нервного окончания на рабочий орган и с одной нервной клетки на другую.
324
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
(тимус), железа внутренней секреции человека, расположенная в грудной полости, регулирующая рост и минеральный обмен и способная восстанавливать и омолаживать организм, — также участвует в работе среднего данътяня.
Сердце (синь — ;С?) по-китайски означает также ум. Энергия сердца напрямую влияет на то, как мы ощущаем мир вокруг себя. Чистая энергия сердца — это то ощущение, которое есть у ребенка до того, как он начал говорить. Сердце — это связующее звено между нашим физическим существованием и нашей «картиной мира».
3.	А верхний данътянъ управляет нервной системой — нервными сигналами, передающимися по нейронным цепочкам. Нервная система объединяет организм человека в единое целое, регулирует и координирует функции всех органов и систем, поддерживает постоянство внутренней среды организма (гомеостаз). Нервная система в процессе эволюции развивалась поэтапно, поэтому и верхний данътянъ полноценно развивается только у высших животных и у человека.
Представьте себе одноклеточное существо — инфузорию или амебу. У них наиболее развита пищеварительная система. Восприятие в основном кинестетическое, внешний мир воспринимается посредством клеточной мембраны. Это как бы один сплошной нижний данътянъ. Когда появляются многоклеточные, развивается и средний данътянъ. С появлением сердца и развитой кровеносной системы становится возможной регулировка ци посредством крови. Соответственно — появляется больше возможностей для более тонкой настройки организма. Потом, уже у млекопитающих, наиболее активно развивается мозг, нервная система становится сложной и многофункциональной. Это и знаменует формирование верхнего данътяня.
В развитии данътяней вы можете увидеть эволюционные процессы — от грубых и самых важных функций переход к более тонким. Отсюда можно сделать очень интересный вывод. Почему верхний данътянъ является ключевым? Потому что он является основой для создания еще «более верхнего данътяня», который должен появиться после того, как человек перейдет на следующий этап эволюции.
И теперь, после того как мы разобрались с теорией цигун, мы перейдем к практической части. Сначала мы исследуем наиболее распространенные ошибки в практике, а затем рассмотрим несколько небольших, но весьма важных комплексов цигун по системе Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром».
325
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Как избежать ошибок в практике цигун
Тремя часто встречающимися у новичков ошибками, препятствующими правильной циркуляции ци, являются:
1)	волнение чувств и блуждание ума;
2)	стесненность и закрепощенность в движениях;
3)	напряжение грудной клетки и живота.
Если волноваться и отвлекаться на тренировке, то ци будет двигаться хаотично и наступит рассогласование в работе внутренних органов.
Если двигаться напряженно и закрепощение, то будет нарушена свободная циркуляция крови, энергетические каналы станут труднопроходимыми и в местах закупорок может возникнуть болезнь.
Если же не избавиться от напряжения грудной клетки и живота, то ци будет подниматься наверх и не сможет опуститься вниз, энергия в нижнем данътяне истощится, а ноги потеряют укоренение.
Поэтому необходимо на самых первых этапах занятий избавиться от вышеперечисленных трех ошибок и стараться впредь их не допускать. Основной стратегией для предотвращения этих и им подобных ошибок является культивирование недеяния (у вэй —
СЕКРЕТ НЕДЕЯНИЯ — ЭТО СЛЕДОВАНИЕ ВНУТРИ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ. Это значит, что как только вы обнаружили внутри себя наличие какой-либо ошибки, то следует не сопротивляться ей, а наоборот, необходимо расслабиться в присутствии и осознании и попробовать следовать за ошибкой. Следуя за ошибкой, вы лишаете ее опоры сопротивления, а как только энергия ошибки истощится, нужно немедленно перевернуть вектор следования, двигаясь в самой сердцевине первоначального вектора.
Рассмотрим эту практику на примере. Предположим, что вы обнаружили у себя наличие третьей из перечисленных выше ошибок — стеснение в груди и напряженный живот162. Как правильно повести себя в этой ситуации? Для начала постарайтесь не беспокоиться и не бороться с ошибкой. Осознайте вектор напряжения и его точную локализацию. Затем внимательно последуйте вдоль этого вектора — другими словами, примените мышеч
162 Кстати, обратите внимание, что стеснение груди всегда сопровождается напряжением в животе, и наоборот. Поэтому мы и рассматриваем эту ошибку как одну, не разделяя ее на части.
326
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
ное усилие, усиливающее вашу ошибку. Не отвлекайтесь ни на что другое, и вскоре вы почувствуете, как напряжение заметно спадет (истощится). Тут же, с максимальным вниманием и точностью, измените направление примененного вами ранее мышечного усилия на противоположное. В нашем примере это значит — выполнить требования правила «опустошить грудь и наполнить живот (хань сюн ши фу — ^ЙЖЖ)»163. Даже если с первого раза вы и не избавитесь от вашей ошибки (это в принципе возможно, но маловероятно), то наверняка почувствуете заметное облегчение. При регулярном же использовании данного метода культивирования недеяния вы можете рассчитывать на полное избавление от ошибок неправильной циркуляции ци.
При изучении форм цигун вы также можете столкнуться с другими ошибками — некоторые из них неочевидны, а потому весьма опасны. Сейчас мы кратко перечислим эти ошибки, в согласии с классификационной схемой Учителя Ван Учжана.
Первая группа ошибок: неправильная форма.
Эта группа ошибок состоит из двух типов:
1) из-за искажений при передаче формы через поколения;
2) из-за шарлатанов-учителей, обучающих тому, чем сами не владеют, компиляторов и т. д.
Вторая группа ошибок: неправильное обучение.
В ней также два типа:
1) когда мастер-цигунист хотя и владеет формой цигун, но не умеет преподавать и ученик воспринимает форму с ошибками;
2) когда ученик самонадеянно изучает цигун сам, например по книгам; или же сам решает, какие части формы делать, а какие — нет, и вносит свои изменения.
Третья группа ошибок: неуместное применение.
В третьей группе также два типа:
1) при комбинации нескольких форм цигун, противоположно воздействующих друг на друга, или же практика форм цигун в неуместное время дня или года;
163 Не перепутайте: «наполнение» живота (шм фу — ЖЖ) означает его расширение в координации с наполнением поясницы, а не сжимание с напряжением. Во время вдоха (при обратном дыхании) живот также не сжимается, а подбирается вверх и вовнутрь.
327
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем. молчат китайцы
2) при индивидуальных противопоказаниях отдельных форм цигун для конкретного ученика, например цигун с сильным подъемом Ян-ци для гипертоника, и т. д.
Я надеюсь, что внимательные практикующие смогут самостоятельно исследовать представленную здесь классификацию, с тем чтобы впредь не совершать ошибок в своей практике. А особенно полезной данная схема окажется для учителей Тайцзицюань и цигун, которым не хватает опыта преподавания и у которых нет знания методик обучения.
Практика комплексов цигун
Собственно практика цигун представляет собой выполнение различных комплексов, предписанных учителем. Как было только что сказано, изучать цигун самостоятельно — весьма самонадеянное и рискованное занятие. Поэтому представленные ниже комплексы я прошу считать не предназначенными для самостоятельного изучения, а полезными лишь для тех, кто уже изучил их под руководством опытного наставника и теперь может корректировать свою практику по представленному ниже материалу.
Работа с ци в Тайцзицюань проводится в четыре этапа:
1)	очищение ци;
2)	наполнение данътяней ци;
3)	перемещение ци по энергетическим каналам;
4)	и наконец, трансформация ци в шэнь.
Четыре представленных ниже комплекса частично соответствуют этим четырем этапам, хотя, честно говоря, нет возможности практиковать более высокие этапы, пока не освоены предыдущие. Поэтому полноценное перемещение ци по каналам, а тем более ее трансформация — невозможны на начальном уровне практики. Но все же некоторое ощущение этих процессов возможно, разумеется при регулярной и корректной тренировке.
328
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
Пинань ЦИГУН
Первое историческое упоминание об этой форме цигун мы находим в жизнеописании легендарного китайского поэта Ли Бо164 (см. рис. 629).
Однажды Ду Фу увидел, как Ли Бо сел на циновку скрестив ноги и выпрямив спину. «Что, и ты тоже увлекся этим новомодным учением Будды и собираешься созерцать Пустоту?» — спросил своего друга Ду Фу. «Нет, — ответил ему Ли Бо, — я растираю ладонями подошвы ног, чтобы таким способом изгнать холод из почек».
Свое название пинань цигун (^РтЙгЖЙ) получил из-за своего мощного успокаивающего воздействия (пинань — переводится как «спокойный и уравновешенный»)165. Это связано, в первую очередь, с активизацией и прогреванием меридиана почек (питающий иньский «холодный» меридиан) с помощью растирания точек юнцюань (}ЦЖ) на подошвах ног, входных воро
Рис. 629. Поэт Ли Бо — даос и практик цигун. Картина китайского художника Лян Кая.
тах этого меридиана.
Далее прорабатываются так называемые «три заставы» (сань гуань — jzi[IU), три участка на заднесрединном меридиане, или иначе на «канале управления» (ду май — ЮЖ), в которых значительно затруднен поток ци. Расположение этих застав следующее: первая (нижняя) застава, а по-китайски — «хвостовые ворота» (вэй люй — Ж И1), находится на копчике; вторая
164 Ли Бо 701-762); китайский поэт эпохи династии Тан. Странствовал по Китаю с 721 по 738 гг. В молодости увлекался даосизмом, понимая его как учение об освобождении человека от оков моральных запретов, воспевал даосских отшельников. Он писал о тяжелой жизни и мужестве воинов на границах, о военных походах, разоряющих крестьян и уносящих тысячи жизней. Воспевая мужество воинов и романтику боя, в то же время выступал против войны и разорительных походов. Поэт был с почетом принят во дворце императора, который даровал ему высшее ученое звание, но придворная жизнь быстро его разочаровала. В 744 он покинул столицу Чанъань. В Лояне познакомился с поэтом Ду Фу (tt Ж, 712-770) и странствовал вместе с ним. Поэтическое наследие Ли Бо составляют более 900 стихотворений; среди них цикл «Древнее», стихи в жанре народных песен юэфу, четверостишия, ритмическая проза фу.
165 Традиционное название этого комплекса — пинань дунгун (^Р^сЯЙЙ), что дословно можно перевести как «динамическое мастерство успокоения и равновесия»; мы используем в названии слово цигун, так как оно сейчас более употребительно.
329
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
(средняя) застава — «теснина166» (цзя цзи — ^5^W) — находится посередине спины167; а третья (верхняя) застава — «яшмовая подушка» (юй чжэнъ — zEtfc)168 — расположена у самого входа позвоночника в череп, на линии, соединяющей расположенные с двух сторон точки фэнчи (Ж)Ш). Из-за того что «яшмовая подушка» является самой труднопроходимой заставой, ее также называют «железной стеной (скалой)» (те би — Ж^).
Характерной особенностью пинанъ цигун является несколько необычная последовательность проработки трех застав: сначала воздействие оказывается на верхнюю заставу (юйчжэнъ), затем на нижнюю (вэйлюи) и в последнюю очередь — на среднюю заставу (цзяцзи}. Это связано с главной целью практики пинанъ цигун, а именно с умиротворяющим равновесием; если же работать с заставами более распространенным способом, прорабатывая их снизу-вверх, то можно вызвать чрезмерный восходящий поток янской ци} что в данном случае нежелательно.
Общий эффект от практики этой формы цигун: изгнание холода из почек — равновесие «огня и воды»; а также открытие трех застав — начальная стадия проработки «малого небесного крута» (сяо чжоу тянъ — Ф ДК).
Теперь перейдем непосредственно к техническим рекомендациям по практике этого комплекса. Он состоит из четырех частей:
1)	растирание подошв ног;
2)	вращение головой;
3)	вращение корпусом в поясничном отделе;
4)	«тройное покачивание клюва».
1.	Растирание подошв ног
Сядьте на твердую и устойчивую поверхность, например на пол. Можно подложить одеяло или коврик, но не следует практиковать на мягкой кровати.
166 Возможный вариант перевода цзя цзи — «щипцы»; что также передает смысл узкого пространства в потоке ци.
167 Точную локализацию этой заставы различные источники указывают по-разному. Мой Учитель Ван Учжан объяснял, что в зависимости от конституции тела, и в первую очередь, от формы грудного кифоза, эта застава может быть на различной высоте у разных людей. Тем не менее наиболее часто эта застава проявляется между 7-м и 12-м грудными позвонками.
168 Иероглиф юй (ЗЕ) обозначает в китайском языке и яшму, и нефрит, и даже используется в качестве собирательного названия для любых драгоценных камней — поэтому перевод «драгоценная подушка» здесь также возможен. Ну а иероглиф чжэнь (tt) обозначает то, что кладут под голову, и в данном случае явно указывает на первый шейный позвонок (атлант), локализуя точное расположение верхней заставы.
330
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
Скрестите ноги в «полный лотос» (шуан пань —	рис. 630) или распо-
ложив ступни под бедрами (рис. 631); но все же первый вариант предпочтительнее, так как позволяет держать корпус более ровно. Язык замыкает точку иньцяо на верхнем нёбе. Дыхание нижнее, естественное, слегка удлиненное.
Начинайте растирать подошвы ног ладонями до ощущения приятного тепла или даже жара, стараясь как можно чаще пересекать точки юнцюань с точками лаогун (рис. 632). Минимальное количество растираний составляет 81 раз, максимальное — 1000. По окончании растирания на несколько секунд расположите ладони на подошвах ног так, чтобы соединить точки лаогун и юнцюань; при этом вы почувствуете пульсацию ци между этими точками. Когда пульсация утихнет, переходите к следующей части пинань цигун.
Рис. 630
Рис. 632
2.	Вращение головой
Оставайтесь сидеть в положении со скрещенными ногами, ладони также остаются на подошвах ног. Расслабленно опустите голову так, чтобы подбородок расположился на грудине (рис. 633), одновременно делаем выдох. Начинайте вращать головой по кругу, сначала по часовой стрелке (рис. 633-637), а затем против часовой стрелки.
Движения коррелируют с дыханием: половина круга сзади — вдох; половина круга спереди — выдох. Голова катается «как яблочко на тарелочке», мышцы шеи максимально расслаблены. Корпус слегка покачивается вслед движению головы, помогая ее вращать. Когда голова проходит заднюю часть круга, нижняя челюсть слегка отвисает, и даже может приоткрыться рот —
331
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
это нормально. Глаза все время остаются открытыми, можно лишь чуть-чуть прикрыть веки. Заканчиваем вращение головой в той же позиции, с которой начали — с головой на грудной кости.
Выполняем равное количество вращений по и против часовой стрелки: 3, 6 или 9 раз.
3.	Вращение корпусом в поясничном отделе
Одновременно с выдохом опускаемся корпусом вперед, желательно при этом коснуться лбом пола (рис. 638). Приступаем к вращению корпусом по кругу, сначала по часовой стрелке (рис. 638-645), а затем — против.
Корреляция движений и дыхания точно такая же, как и при вращении головой: половина круга сзади — вдох, половина круга спереди — выдох. Для лучшего равновесия во время вращения помогаем себе руками, опираясь на них при отклонении корпуса назад и придерживаясь за колени в движении 332
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
333
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
спереди. Также можно все время держаться за колени — правда, при этом круги вращения будут менее амплитудными. Заканчиваем вращение корпусом в той же позиции, с которой начинали, — в наклоне корпуса вперед.
Выполняем равное количество вращений по и против часовой стрелки: 3, 6 или 9 раз, причем столько же, сколько было сделано вращений головой.
4.	«Тройное покачивание клюва»
Продолжая сидеть со скрещенными ногами, выравниваем вертикально корпус — одновременно выполняем вдох. Обхватываем за спиной левое запястье ладонью правой, при этом пальцы левой руки собираем в позицию «клюв» (четыре пальца собраны в щепоть, мизинец рядом, рис. 646 и 647)169. С выдохом наклоняемся вперед, стремясь коснуться лбом пола (рис. 648). Техника выполнения выдоха здесь следующая — весь имеющийся объем воздуха в легких разделяем на три примерно равные части и выдыхаем тремя порциями, стараясь с последней третью удалить весь имеющийся воздух из легких. С каждой третью выдоха совершаем покачивание руками за спиной, вытягивая их вперед и вверх — это и есть так называемое «тройное покачивание клюва» (рис. 649).
Рис. 646
Рис. 647
169 Это положение пальцев рук нам уже встречалось в практике восьмой нити, в комплексе «Девять нитей».
334
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
Рис. 652
Возвращаемся в вертикальное положение со вдохом. Выполняя следующий наклон с «тройным покачиванием клюва», сменяем положение рук— теперь уже левая рука охватывает запястье правой, сформированной в «клюв» (рис. 650-653). При каждом наклоне мы меняем руку с «клювом». Два наклона (с левым и правым «клювом») составляют один цикл этого упражнения. Всего нужно выполнить от одного до трех таких циклов (то есть от двух до шести наклонов корпусом).
335
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Методические указания
Рекомендуемое время для практики пинань цигун — поздний вечер, лучше всего перед сном. Если вы практикуете вечернее созерцание, то его следует начинать сразу же после пинань цигун, не выходя из положения сидя со скрещенными ногами.
Серьезные ученики могут выбрать пинань цигун в качестве ЕЖЕДНЕВНОГО ГУНФУ — в этом случае его нужно практиковать регулярно в течение трех лет; если сделано более трех пропусков в год, отсчет времени начинается сначала. После прохождения практики в режиме гунфу можно уже практиковать этот цигун время от времени, но все же рекомендуемый минимум — два-три раза в неделю.
Драконье дыхание
«Драконье дыхание» (лун син ху си —	— очень мощная фор-
ма цигун, хотя и состоит из одного-единственного действия. Его основное предназначение — «пробить» пронизывающий канал (чун май — illЖ); соединив все три даньтяня в едином энергетическом потоке. Интенсивная практика драконьего дыхания требует обязательного сексуального воздержания (шоу цзин гун фу —	так как очень сильный поток восходящей
ци может опустошить нижний даньтянь.
Для освоения драконьего дыхания необходимо освоить полную позу бао-цзяо (ЙЖ рис. 654), в которой нужно охватить руками (ладонями в прямом замке) ступни ног. Не начинайте практиковать этот цигун до тех пор, пока вы не сможете спокойно лежать в баоцзяо с выпрямленными ногами по крайней мере в течение 10 минут. Критерием наполнения силой нижнего даньтяня будет специфическое покалывание или жжение в области ануса и гениталий.
Рис. 654
336
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
Техника выполнения здесь следующая. Лежа в баоцзяо в течение нескольких минут, дыхание естественное и слегка замедленное, дождитесь ощущения накопления силы внизу живота. Затем сделайте полный выдох через рот, стараясь максимально опустошить легкие; одновременно с выдохом дополнительно растяните мышцы корпуса по направлению от таза к голове.
Теперь начинайте медленно поднимать голову вверх, не отпуская ног руками, одновременно совершая вдох через нос; «сорочий мост» (цюэ цяо — то есть язык, замыкает точку инъцяо. В конечной фазе вдоха грудь максимально растянута, голова запрокинута вверх (рис. 655); взгляд направлен внутрь черепа, в область ниванъгун	«дворец глиняного шарика»)170.
Одним из эталонов правильного взгляда в этом положении является характерное давление в межбровье, в области точки инътан ( ЕР ^).
Задержав дыхание на несколько секунд, приступайте к медленному опусканию корпуса вниз, растягивая спину (рис. 656), в исходное положение баоцзяо. Одновременно с опусканием выдыхайте через рот, с тихим призвуком «хай», «сорочий мост» разомкнут. Глаза также возвращаются в обычное положение, взгляд расфокусирован, давление в межбровье исчезает.
Рис. 6S5
Рис. 656
Выполняем 3, 6 или 9 циклов драконьего дыхания (один вдох-выдох — один цикл). В конце остаемся на некоторое время в положении баоцзяо, а затем переходим в положение сидя со скрещенными ногами.
Обычно рекомендуется выполнять этот цигун вечером или даже ночью, но не прямо перед сном (да вы и не сможете уснуть после мощной возгонки ци). Для регулировки потоков силы можно перейти к другим формам цигун (например, «Держать небо») или же сразу войти в созерцание.
170 Эта область соотносится с верхним данътянем и приблизительно соответствует гипоталамусу и шишковидной железе. Этимологически китайский термин ниванъгун ('ЖЛ. гЙ ) является фонетической калькой с санскритского слова нирвана.
337
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Мастерство питания сердца
Комплекс цигун «Мастерство питания сердца» (ян синь гун— Й) является весьма важным для всех серьезных практиков Тайцзицюань, так как он позволяет произвести глубокую настройку среднего данътяня для усиления интуитивных способностей.
Этот цигун включает в себя работу в пять этапов:
1)	наполнение ци в нижнем данътяне;
2)	перемещение ци по энергетическим каналам между нижним и средним данътянями;
3)	увеличение объема среднего данътяня;
4)	соединение заднесрединного и переднесрединного меридианов через средний данътянъ;
5)	и наконец, опускание избыточной силы среднего данътяня в почки.
Все тонкости этой формы цигун можно изучить только под руководством учителя, здесь же мы даем только ключевые моменты практики, а также приводим иллюстрации для помощи тем, кто уже практикует этот комплекс.
Во время проработки данътяней все внимание погружается в них — это действие показано на рисунках в виде шаров энергии.
Исходное положение — позиция цзыжанъши (рис. 657), в которой мы и остаемся на протяжении всего комплекса. Дыхание нижнее обратное, через нос, «сорочий мост» все время замкнут. Глаза слегка прикрыты, взгляд расфокусирован и направлен вперед. Мышцы лица расслаблены, с чуть заметной улыбкой.
Подготовительное упражнение — поднимание и погружение рук (ти чэнъ шоу —	— (рис. 658 и 659). Эта форма идентична формам 4 и 35
из юанътитао, поэтому подробно мы ее здесь не описываем. Единственное отличие — в этом комплексе цигун она выполняется не один раз, а трижды. Цель — выровнять тело по вертикали, «опустошить сердце» (успокоить ум и чувства) и «установить связь с землей» (укоренить позу).
Первая часть (рис. 660-670). Открытие-закрытие нижнего данътяня (кайхэ ся данъ тянъ — |я]1=ГТ^Е0).
Открытие. Вдох — руки движутся по дугообразной траектории за спину, ладони соприкасаются на уровне почек (рис. 660 и 661). В конце движения — 338
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
задержка дыхания на несколько секунд и изометрическое сжатие ладоней (то есть ладони нажимают друг на друга, рис. 662). Сохраняем вертикаль корпуса без прогибов, поясница осажена (рис. 663). Внимание в области живота.
Закрытие. Выдох — руки возвращаются вперед по дугам (рис. 664), разворачиваясь перед животом по ни (в положение «крыльев»), и прикасаются тыльными сторонами ладоней друг к другу (рис. 665 и 666). В конечной
339
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 663
Рис. 666
Рис. 66S
Рис. 668
фазе — короткая задержка дыхания с изометрическим сжатием ладоней. Внимание в нижней части спины, в области почек.
Открытие и закрытие выполняем трижды. После чего поднимаем «склеенные» ладони над головой, активируя с помощью обоюдного нажимания парные точки хэгу (^^), в движении ладони разворачиваются (но не отрываются друг от друга), одновременно выполняем вдох (рис. 667). В конечной
340
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
Рис. 669
Рис. 670
фазе ладони прижимаются друг к Другу над головой с изометрическим сжатием — задержка дыхания на несколько секунд (рис. 668).
Опускаем руки через стороны вниз, локти согнуты, ладони смотрят наружу (рис. 669), возвращаясь в исходное положение (рис. 670). С опусканием рук делаем выдох.
Три открытия-закрытия и одно поднимание-опускание рук составляют один цикл первой части — необходимо повторить этот цикл трижды (для удобства подсчета считайте по хэгу).
Вторая часть (рис. 671-675). Соединение нижнего и среднего даньтяней (ся юй чжун дань тянь хэ — ТййфЯШ "й*).
Руки по бокам («по швам») движутся вверх, ладони направлены вниз, пространство между большими и указательными пальцами, так называемые «пасти тигра» (ху коу —	□ ), широко раскрыты (рис. 671 и 672). Стре-
мимся поднять руки как можно выше, поближе к подмышкам. Чтобы плечи сильно не поднимались, добавляем в руки усилие растягивания локтей в стороны. Вместе с подниманием рук делаем вдох (рис. 673 и 674).
Опускаем руки по бокам вниз, до высоты таза, ладони в том же положении, что и при движении вверх, — выполняем выдох (рис. 675).
Одно поднимание-опускание составляет один цикл второй части, всего повторяем три таких цикла.
341
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Третья часть (рис. 676-690). Тройное раскрытие шанъчжун171 (шань чжун санъ кай — ill Ф — 1я!).
Эта форма открывает средний даньтянь по горизонтали.
С началом вдоха сворачиваем ладони в кулаки (рис. 676 и 677) на высоте точки «врата жизни» (мин мэнь — дп- Н, рис. 678) и поднимаем их перед со-
171 «Горной сердцевиной» (шань чжун — llj Ф ) в практике цигун называется точка на груди, проецирующаяся на центр среднего даньтяня.
342
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
Рис. 676
Рис. 677
Рис. 678
бой — точки лаогун «смотрят» друг на друга, локти согнуты, высота шань-чжун, ширина плеч (рис. 679). С выдохом создаем изометрическое усилие распирания рук в стороны — представляем, что руки скованы прочной цепью, а мы пытаемся эту цепь разорвать (рис. 680).
Затем со следующим вдохом медленно разводим руки в стороны, локти не выходят за спинно-локтевую линию, поясницу не прогибать (рис. 681 и 682). Внимание в передней части туловища, в центре грудной кости. В конечной фазе — короткая задержка дыхания.
Рис. 679	Рис. 680
343
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 681
Рис. 682
С началом выдоха медленно сводим руки перед собой вместе, соединяя ребра кулаков, предплечья и локти с изометрическим сжатием (рис. 683 и 684); в конце — короткая задержка дыхания.
Одно открытие-закрытие среднего данътяня составляет один цикл этой части — выполняем их трижды.
Далее, с началом вдоха кулаки разворачиваем в ладони (сначала ладони прижимаются друг к Другу ребрами) и сжимаем ладони вместе (рис. 685 и 686); затем, продолжая вдох, локти разводим в стороны и перевернутые ла
Рис. 683
Рис. 684
344
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
дони поднимаем над головой, стремясь сильнее прижать основания ладоней друг к другу (рис. 687), средние пальцы указывают на макушку (бай хуэй — Шрис. 688). В конце — короткая задержка дыхания.
С выдохом опускаем руки через стороны вниз, ладони смотрят наружу
Рис. 687
345
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Четвертая часть (рис. 691-701). Тройное пронизывание шанъчжун (шань чжун санъ тун — ill Ф j^-Ж).
Эта форма пронизывает средний даньтянь по вертикали.
Вдох — поднимаем руки на высоту и ширину плеч, ладони вниз; вытягиваем ци через точки лаогун из земли (рис. 691 и 692).
Не двигая руками, а только растопырив пальцы, выдыхаем ци вперед через кончики пальцев (рис. 693 и 694); должно появиться ощущение опустошения
груди.
Рис. 693	Рис. 694
346
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
Далее следует собственно форма пронизывания среднего данътяня, для чего нужно с началом вдоха притянуть ладони к груди (точки лаогун направлены вниз), локти развести в стороны и с силой толкнуть основаниями ладоней вниз за спину; поднявшись на носки и сформировав «голубиную грудь» (рис. 695 и 696), голову не запрокидывать. Особенностью положения «голубиная грудь» (ге сюн— еЙЖ}) является требование сильного выпячивания груди вверх-вперед с отведением плеч назад (тин ци сюн пу — WM); причем мы стремимся расположить точку шанъчжун и ее проекцию на спине на одной вертикали. В конечной фазе — задержка дыхания на несколько секунд.
Рис. 695
Рис. 696
С началом выдоха нужно опуститься на пятки, ладони рук собрать в «клювы» (пальцы направлены вниз), прямые руки (локти чуть-чуть согнуты и закручены по шунь) поднять на высоту и ширину плеч (рис. 697 и 698). Наполнив поясницу и осадив ее назад, создаем ощущение, что на запястьях лежит большой вес, который мы удерживаем. В конце — короткая задержка дыхания.
Выполняем три цикла пронизывания, и после последнего выдоха, с началом вдоха, — выпрямляем ладони (точки лаогун направлены вниз) и вдыхаем через кончики пальцев (пальцы растопырить, рис. 699).
347
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 697
Рис. 700
Рис. 701
С выдохом опускаем руки вниз, ладонями на себя, представляя, что притягиваем к себе тонкое как паутина полотно ткани (рис. 700). Руки опускаются до нижнего положения (рис. 701) и затем располагаются по бокам бедер, локти немного согнуты. Из этого положения начинается выполнение пятой части.
348
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
Пятая часть (рис. 702-708). Открыть сердце и встряхнуть почки (кай синь доу шэнь —	f=F).
Поднимаем руки вперед до уровня плеч со вдохом, точки лаогун смотрят друг на друга, одновременно с этим встаем на носки и растягиваем все тело по вертикали (рис. 702 и 703).
Отпустив натяжение в локтях, падаем на пятки, совершая резкий и короткий частичный выдох (рис. 704 и 705); далее опускаем руки вниз, продолжая медленно выдыхать (рис. 706 и 707).
Рис. 704	Рис. 70S
349
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 706
Рис. 707
Рис. 708
В этом элементе необходимо так подобрать угол сгибания коленей, чтобы ударная волна при падении на пятки отразилась от земли (пола) и со встряхи-172 ванием достигла почек .
Одно поднимание-опускание составляет один цикл пятой части — выполняем три таких цикла. В конце руки принимают положение чэныиоу (рис. 708).
Завершающее упражнение (рис. 709-711)— собирание работы (шоу гун — 1&I).
Эта форма почти полностью идентична форме собирания работы в юанъ-титао, кроме одного-единственного момента — здесь мы сразу опускаем руки вниз и переходим в позицию юйбэйши	а не выполняем завер-
шающий поклон; как в юанътитао.
Руки разводим в стороны, охватывая шар энергии (точки лаогун направлены вверх), переходим в позицию бинбу, выполняя по полшага — сначала левой (рис. 709); потом правой ногой (рис. 710), одновременно делаем вдох.
После того как руки достигнут лба, выполняем выдох, продавливая шар ци в нижний данътянъ (рис. 711). Достигнув конечной фазы юйбэйши с опущенными вниз руками, можно снова стать в положение цзыжанъши, отставив сначала левую ногу на полшага, а затем и правую. Так рекомендуется постоять
172 Именно эта волна, уходящая в почки, схематически показана на рисунках 704 и 705.
350
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
некоторое время, со спокойным дыханием и расфокусированным взглядом вдаль (если перед вами открытое пространство) либо просто прикрыв глаза.
Методические указания
В программе занятий Тайцзицюань по Школе «Ветер-Гром» янсинъгун практикуется в утреннее время, очень часто сразу после стояния в столбе (либо после других комплексов цигун, но также вскоре после столба).
Кроме того, существует специальная ночная тренировка «Мастерства питания сердца», на которую необходимо получить разрешение от учителя, поэтому здесь мы не будем ее обсуждать.
Держать небо
Одной из древнейших форм цигун является практика «Держать небо» (то тянь — JE^). Целью такой практики является возгонка ци вверх, в голову и в верхний данътянъ, что и объясняет популярность этой формы среди
351
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
монахов. Существует множество ее вариантов, здесь же мы рассмотрим один из самых простых — «Держать небо сидя». Этот короткий комплекс можно выполнять в двух вариантах — в статических позах и в динамике, сами позы при этом будут одними и теми же.
Динамика
Сначала рассмотрим динамический вариант. Исходное положение — сидя со скрещенными ногами (лучше всего в позиции шуанпань). Язык на инъцяо, дыхание нижнее обратное.
Соедините руки перед собой в прямом замке, основания ладоней крепко прижаты друг к другу — одновременно делаем вдох. В этом положении на
правляем усилия растягивания по кресту: макушка тянет вверх — руки вниз; плечи растягивают в стороны (рис. 712).
Разверните ладони в обратный замок по ни (как в четвертой нити комплекса «Девять нитей»), с усилием на изометрический разрыв, — при этом делаем выдох (рис. 713). В этом положении нужно взаимно растягивать основания ладоней и точку дачжуй (	) на спине, ключицы и лопатки также раз
водятся в стороны.
Выполняя вдох, медленно поднимаем руки вверх, сохраняя ладони в положении замка. Во время движения рук проводим волну растягивающего усилия по позвоночнику вниз, от точки дачжуй до точки вэйлюй. Ладони должны быть над головой, локти выпрямлены, плечи почти прикасаются к ушам (рис. 714). С короткой задержкой дыхания растягиваем все тело по вертика-
Рис. 712
Рис. 713
352
Глава 10. Методы работы с энергией (цигун)
ли, используя усилие ладоней. Это ключевое положение комплекса, и именно оно называется «держать небо».
С выдохом разводим руки в стороны до горизонтального положения. Локти закручиваем по шунь (острия локтей смотрят вниз), ладони натянуты, основания ладоней погружены, а пальцы вытягивают вверх (рис. 715). Это положение называется чанчжан (ЖЖ), или «вытягивание ладоней».
Вдох, и подбираем руки к груди, сгибая локти и проворачивая ладони по шунь (рис. 716). На иллюстрации показаны вектора объединения силы рук и нижнего данътяня, поясница при этом также наполняется, а лопатки раздвигаются. Это положение заканчивает один цикл формы «Держать небо сидя».
Начало следующего цикла представляет собой переход сразу ко второму движению, то есть мы сразу на выдохе соединяем руки в замок и переворачиваем его в обратный.
Далее комплекс повторяется, как было описано выше. Обычное количество повторений — 3,6 или 9 кругов.
Ж
Рис. 716
12 В. Котляр
353
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Статика
Статический вариант состоит из продолжительного удержания четырех позиций: тотянъ, чанчжан и подбирания рук к груди, с завершением еще одной позицией тотянъ. Таким образом, «Держать небо сидя» в статике состоит из четырех равных промежутков времени, в течение которых удерживаются указанные выше позиции (напоминаю, что позиция тотянъ начинает и заканчивает статический комплекс).
На начальном уровне рекомендуется удерживать каждое из положений по 3-5 минут, но для более интенсивной практики засекается уже не время, а ведется счет дыханиям (от 21 до 108 дыхательных циклов на каждую позицию).
Лучше всего практиковать тотянъ утром, прямо перед стоянием в столбе, либо вечером, после драконьего дыхания. На иллюстрации 717 вы видите учеников Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром», которые практикуют утреннее гунфу, в программу которого могут входить и комплексы цигун «Держать небо».
Рис. 717. Крым, Лисья бухта: тренировка утреннего гунфу учениками Школы «Ветер-Гром».
354
Глава 11
Даосская медитация —
ПРОЯСНЕНИЕ ДУХА (шЭНЬМИн)
ЧТО ТАКОЕ ШЭНЬМИН?
Шэньмин — это одновременно и путь практики Тайцзицюань, и ее результат.
В качестве пути шэньмин состоит в списке «Шести предметов» (лю мэнь гун кэ — / \ ЙЖ) и означает систему практики с умом (синь — 'С?) и мыслью (и — опираясь на подробно разработанную СИСТЕМУ СОЗЕРЦАНИЯ (гуанъ фа — ШЙО- Эта практика органически связана со всеми остальными предметами и являет собой их квинтэссенцию.
В качестве результата, или плода, шэнъмин означает ДОСТУП К ВСЕЛЕНСКОЙ ИНФОРМАЦИИ. К сожалению, в современном Тайцзицюань значение термина шэньмин несколько сузилось — до простого интуитивного понимания техники в результате достижения мастерства в работе над усилиями (цзинъ — ЗЙ). Это произошло, частично, из-за популярности трактата Ван Цзунъюэ (НЕ^ £) «Рассуждение о Тайцзицюань» (тай цзи цюань лунь — иЙ), где слово шэнъмин встречается именно в контексте технического мастерства173. Сейчас пришло время напомнить и о его расширенном толковании.
Китайский термин шэньмин	состоит из двух иероглифов (см.
рис. 718). Первый из них— шэнъ (W), можно перевести как «дух», «божественное» или даже «бог». Этимологически этот иероглиф состоит из ключа ши ), который еще в древности означал «указывать», и корня шэнъ ( Ф ), который имеет значение «выражать», «объяснять». Все значения вместе
173 Вот строка из этого трактата, где встречается слово шэнъмин в значении результата практики над усилиями: «С помощью созревания (тренировочной практики) постепенно осознаешь и поймешь усилия (ю чжэ шу эр цзянъу дун цзинъ — Й	Й), и от этого постижения усилий придешь к шэнъ-
мин (ю дун цзинъэр цзецзи шэнъмин — ЙШЙТЙ]Р§,ХЛФВД).
12*
355
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 718. Иероглифическая надпись: «Шэньмин» — прояснение духа.
передают смысл этого иероглифа — «нечто, что указывает и объясняет», и этот смысл невозможно адекватно перевести на русский язык одним словом174. Смысл шэнь, в первую очередь, подразумевает проявление «божественного» (надмирского) сознания (духа) в человеке, который не может быть описан в конкретных терминах, но может представлять собой ИНФОРМАЦИОННЫЙ КАНАЛ, СВЯЗУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕКА И ВЕСЬ ОСТАЛЬНОЙ МИР.
Таким образом, шэнь — это божественное в человеческом, нечто сравнимое с алая-виджняна у буддистов, с пуруша в ведическом учении санкхъя и с духом святым у христиан. В теории Вернадского о ноосфере175 и в гипотезе современной физики о лептонных полях есть много общего с представлением о шэнь как о едином информационном поле, отдельные элементы которого проникают в индивидуальные умы людей.
Напомню, что Олдос Хаксли считал мозг редуцирующим органом, основная функция которого сводится к ограничению (sic!) приходящей извне информации в сознание человека. Вот что он пишет: «Функция мозга, нервной системы и органов чувств, в основном, выделительна, а не продуктивна. Каждая личность в каждый момент способна помнить все, что когда-либо с нею происходило, и воспринимать все, что происходит везде во вселенной. Функция мозга и нервной системы заключается в том, чтобы защитить нас от этой массы, в основном бесполезного и не имеющего смысла знания, ошеломляющего и повергающего нас в смятение, исключая большую часть того, что иначе мы бы воспринимали и помнили в любой момент, и оставляя лишь очень маленькую и особую подборку того, что, вероятнее всего, окажется
174 Хотя в этой книге я практически везде перевожу иероглиф шэнь (?ф) русским словом «дух», но тем не менее должен признаться, что я не нашел такого русского слова, которое передавало бы все оттенки этого важного китайского термина. Поэтому я хочу привлечь особое внимание читателей к началу этой главы, где я пытаюсь чуть подробнее разъяснить значение иероглифа шэнь.
175 От греческого noos — разум.
356
Глава 11. Даосская медитация — прояснение духа (шэньмин)
практически полезным. В соответствии с такой теорией, КАЖДЫЙ ИЗ НАС ПОТЕНЦИАЛЬНО — ВЕСЬ РАЗУМ. Однако, поскольку мы — животные, наша задача — во что бы то ни стало выжить. Для того чтобы сделать биологическое выживание возможным, поток Всего Разума должен быть направлен через редуцирующий клапан мозга и нервной системы. То, что выходит с другого конца, — жалкий ручеек того сознания, которое поможет нам остаться в живых на поверхности данной планеты»176.
Так как шэнь содержит всю существующую информацию во Вселенной, то и человек также имеет доступ к этой информации (примерно также даже в малой части голографической матрицы содержится информация обо всей голограмме). Но чтобы эта информация проявилась в сознании человека в понятных ему символах, ее (информацию) необходимо соответствующим образом преобразовать (декодировать). Такое преобразование называется по-китайски мин ( ВД ), хотя дословно этот термин переводится как «прояснение», «просветление»177. Следует понимать, что просветлять следует не шэнь (мы все изначально просветлены — как это выразили бы буддисты), а наш ум178 со всем его содержимым (то есть с замутнениями и искажениями в «картине мира»). Отсюда можно вывести смысл слова шэньмин — «духовное просветление», то есть прояснение с помощью духа.
Некоторые гении спонтанно достигают этого состояния просветленности и в дальнейшем используют его в своем творчестве. Примером такого гения можно считать Леонардо да Винчи, а из более современных — ученого и провидца Николу Тесла, который так описал свое понимание шэнь: «Мой мозг — только приемное устройство. В космическом пространстве существует некое ядро, откуда мы черпаем знания, силы, вдохновение. Я не проник в тайну этого ядра, но знаю, что оно существует».
Но даже в жизни обычных людей могут быть такие моменты, когда чувствуется особый подъем духа и даже проявляются вспышки озарения. Это также признаки самораскрытия шэнь.
176 Цитата по книге Олдоса Хаксли «Двери восприятия», перевод М. Немцова.
177 Иероглиф мин ( ВД ) состоит из двух корней — справа находится знак «луна» (юэ — Я ), а слева «солнце» (жи — Н ). Общее значение — быть ясным и светлым как солнце и луна.
178 Напомню, что ум по-китайски — синь ('£?), в дословном переводе — сердце.
357
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Три пути пробуждения шэнь
Если вы осознали важность пробуждения шэнь для вашего дальнейшего развития и совершенствования; то вам наверняка хочется узнать, какими же путями дух пробуждается и открывается для человека.
Таких путей всего три: природный, случайный и целенаправленный.
Первый из них, природный — это результат естественного развития человека, включая его врожденные способности. Мы все отличаемся друг от друга по способностям: некоторые развиваются быстрее, другие медленнее, а некоторых даже приходится еще и подталкивать. Буддисты назвали бы природный путь пробуждения шэнь путем кармическим, то есть результатом обучения человека в течение многих последовательных его воплощений. Оставляя сейчас в стороне вопрос о карме, нужно отметить, что природным путем пробудить дух может крайне незначительное число людей, и если вы от рождения не блещете талантами, то и рассчитывать на природный путь вам не приходится.
Второй путь, случайный, так называется потому, что может случиться в результате некоего экстраординарного события, кардинальным образом перевернувшего «картину мира» человека. Чаще всего таким событием становится трагический случай, оказавший сильнейшее воздействие на чувства и буквально взорвавший рассудок. Например, в раннем детстве уже упоминавшегося Николы Тесла это была потрясшая его до глубины души гибель любимого брата, после которой его преследовали жуткие ночные кошмары; в попытке избавиться от этих кошмаров маленький Никола научился визуализировать различные миры, в конечном счете ставшие проводником к шэнь и явившиеся причиной его гениальности179. Знаменитая провидица из Болгарии Ванга, ослепшая в результате несчастного случая, получила свой дар ясновидения также после весьма мучительных и болезненных переживаний; и таких примеров можно привести еще множество.
Особой разновидностью случайного пути пробуждения шэнь можно считать воздействие Мастера на ум неподготовленного ученика. Справедливости ради следует отметить, что Мастером в таком случае двигает вовсе
179 Вот откровения самого Николы Тесла: «Так начинались мои ментальные путешествия: сначала смутно, а потом все лучше я видел новые места, города, страны, жил там, встречался с людьми, заводил друзей. В это трудно поверить, но они мне столь же дороги, как и моя семья, и столь же реальны».
358
Глава 1L Даосская медитация — прояснение духа (шэньмин)
не альтруизм и желание просветлить ученика, а желание посмотреть, что из этого получится180. Поэтому если вы всерьез решили практиковать даосские методы, то вам следует знать, что учение Дао негуманно (в некотором смысле оно — антитеза конфуцианской морали и справедливости) и прямо ведет к переживанию реальности (в отличие, например, от постепенного пути Буддизма Махаяны), о чем и говорит Лао-цзы в 5-м чжане «Дао Дэ Цзин»: «Мудрец не человечен (не обладает гуманностью), поскольку со всеми людьми181 поступает как с отбросами182» (шэн жэнъ бу жэнъ и бай син вэй чу гоу —
Я не советовал бы полагаться на случайный путь — он и называется случайным, потому что происходит не от нашего желания, а от стечения обстоятельств. К тому же этот путь обычно весьма неприятен, а иногда даже ужасен.
И наконец, третий, целенаправленный путь — это путь сознательного культивирования таких качеств, которые создадут благоприятные условия для самораскрытия шэнъ. Как правило, этот путь самый надежный, но для того, чтобы ему следовать, необходимо найти соответствующий метод, безошибочно ведущий к цели. К сожалению, в наше время, с распространением новомодных учений вроде Нью Эйдж, предназначенных удовлетворять потребность публики в эзотерике, а также с постепенной деградацией традиционных учений183 очень трудно найти действительно работающее учение.
И одним из таких, немногих сохранившихся в целостности методов, является путь даосской медитативной (созерцательной) практики. Поэтому далее в этой главе мы рассмотрим практическую сторону даосской медитации и освоим базовый метод «волнового созерцания», являющегося входными вратами в реальный опыт пробуждения и раскрытия шэнъ.
180 Так как я сам пережил подобное воздействие, то смог убедиться, что настоящий Мастер похож на ребенка — он такой же озорной и любопытный. А так как Мастер знает, что страдает только эго ученика, то он не стесняется в средствах и может весьма жестоко (с точки зрения обывателей) обходиться с ним.
181 Байсин (ИЙ.) дословно переводится как «сто фамилий»; это объясняется тем, что ранее в Китае было действительно распространено только сто фамильных иероглифов; поэтому неудивительно, что это слово обозначало всех людей.
182 Китайское слово чугоу (®Й) дословно переводится как «соломенные собаки» и означает изготовленные из соломы чучела собак, которые использовались в церемонии жертвоприношения божествам, а затем выбрасывались за ненадобностью.
183 Если так пойдет и дальше, то через несколько лет слово «традиционный» будет просто популистским лозунгом с негативным оттенком (каким сейчас уже стало слово «эзотерический»).
359
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Сущность медитативной практики
Основой любой техники даосского созерцания является принцип «тихого сидения» (цзин цзо — W^). И хотя этот термин может использоваться для простейшей формы медитации (в которой действительно нужно просто тихо сидеть), но также он раскрывает сущность созерцательной практики.
Цзин (W) означает «статику» или «покой», а в отношении практики созерцания указывает на необходимость неподвижной позы в течение некоторого (часто весьма долгого) времени. Цзо (4^) хотя и переводится дословно как «сидеть», тем не менее может относиться и к стоячим, и даже к лежачим позам. «Сидеть» здесь можно понимать как «осаживать» (обуздывать) ум.
Другой термин, который используется как синоним цзинцзо, — это «вхождение в покой» (жу цзин — A W). В данном случае жу (А) также понимается не буквально (в смысле «ходьбы»), а в значении «достижения» (обретения) состояния покоя (неподвижности).
ОСОЗНАННОЕ РАССЛАБЛЕНИЕ, УСПОКОЕНИЕ ДЫХАНИЯ И ВЫРАВНИВАНИЕ ТЕЛА — три столпа, на которых держится цзинцзо. Расслабление, будучи осознанным, раскрывает врата восприятия для неконцептуального приема информации из шэнь; успокоение дыхания позволяет отрегулировать потоки ци в организме, в процессе отделения информации от «шума»; а выравнивание тела создает условия для ассимиляции полученной информации на клеточном уровне.
Описанная далее техника даосского созерцания также опирается на принцип цзинцзо. Эта техника изучается на начальном этапе освоения шэньмин по программе Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром» и носит название «созерцание пяти потоков» (у лю гуань — АЖЖ), также называемое «волновым» или «пятиступенчатым созерцанием».
Правильная поза и очистительное дыхание
Сначала рассмотрим правильную позу и технику очистительного дыхания. Ноги скрестите любым доступным для вас способом. Как вы сядете, в полный «лотос» (шуан пань — Ш&) или просто скрестите ноги, — неважно. Главное, чтобы вы были центрированы — чтобы вы ощущали, что вы устойчиво сидите и под вами хорошая опора.
360
Глава 11. Даосская медитация — прояснение духа (шэнъмин)
Лучше сесть подальше от стены, если чувствуете, что вас к ней клонит. Стена просто-напросто введет вас в состояние апатии и лени. Техники, в которых можно прислоняться к стене, действительно существуют, но к этой они не относятся.
Начинаем с полного вдоха через нос, после которого мужчины большим пальцем правой руки, а женщины — левой прижимают одноименную ноздрю (рис. 719). После этого делаем три коротких, мощных выдоха через свободную ноздрю. Затем еще раз вдыхаем, потом точно так же прижимаем вторую ноздрю указательным пальцем этой же руки (рис. 720) — и выполняем такие же три выдоха через свободную ноздрю. И наконец, после третьего полного вдоха — делаем три сильных выдоха через рот (рис. 721). Таким образом, всего будет сделано девять очистительных выдохов.
Рис. 721. Очистительное дыхание: три выдоха через рот.
361
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Уже само по себе это действие должно вводить вас в состояние «здесь и сейчас», потому что невозможно дышать в прошлом или в будущем.
Центрируйтесь, проверяя себя покачиваниями вперед-назад, влево и вправо, чтобы ощутить, что корпус действительно выровнен по вертикали.
Положение головы и положение языка такие же, как и в столбовой работе. Голова располагается вертикально — без поворотов и наклонов. Макушка вытягивается вверх, копчик слегка подобран вперед (под себя), поясница естественно наполнена. Язык прикасается к точке инъцяо, на альвеолах, сразу за верхними зубами184.
Глаза слегка прикрыты, взгляд направлен на «место, на котором спала корова». Это условное обозначение пространства на земле, которое начинается от точки перед вами, к которой вы можете прикоснуться вытянутой рукой, и дальше — круг диаметром примерно с ваш рост. Взгляд спонтанно направляется на любую точку вдоль центральной линии, но внутри «места, на котором спала корова». Глаза старайтесь полностью не закрывать — оставьте хотя бы узкую световую полоску. Если погружение будет очень сильным, только тогда их можно закрыть, но специально этого не делайте, иначе у вас отключится один из органов чувств, а они все важны для созерцания.
ВХОД В СОЗЕРЦАНИЕ
Теперь нужно выполнить технику входа, которая, по сути, является практикой цигун и очень мощно настраивает сознание на глубокую работу. Исходное положение — сидя со скрещенными ногами, ладони на коленях.
На вдохе тянем силу в живот, оттягивая точку минмэнъ (проекция пупка на спине) назад, подобно натягиванию лука (рис. 722).
На выдохе сильно нажимаем основаниями ладоней на колени, растопыривая пальцы рук. Давление рук на колени должно способствовать наполнению поясницы (рис. 723).
184 Возможно, вам придется слегка подвигать языком по альвеолам, чтобы обнаружить наиболее активную зону инъцяо. Дело в том, что эта точка может незначительно мигрировать вверх, вниз, влево и вправо в течение суток, и для более точного ее обнаружения нужно выискивать кончиком языка область на нёбе, отличающуюся от других по каким-либо признакам (например, эта область может быть чуть горячее, чуть кислее, слегка пульсировать и т. д.). В отличие от других практик, где используется замыкание точки инъцяо, в техниках созерцания ее нужно устанавливать более точно, поэтому, вероятно вам потребуется некоторое время, чтобы этому научиться.
362
Глава 11. Даосская медитация — прояснение духа (шэньмин)
Рис. 722-729. Вход в созерцание.
363
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
На следующем вдохе зацепляем кончики пальцев рук за колени и интенсивно вытягиваем макушку вверх. Волна растягивания позвоночника следует снизу вверх (рис. 724).
Выдох — и погружаем копчик, подбирая его под себя. Макушка сохраняет пустое вытягивающее усилие, так что кажется, что копчик подвешен за веревку. Волна растягивания позвоночника идет в обратном направлении — сверху вниз (рис. 725).
На следующем цикле дыхания соединяем ладони перед грудью: на вдохе само движение (рис. 726), а на выдохе — изометрическое давление ладоней друг на друга (рис. 727), при этом раскрывается точка линтай (и вся область между лопатками).
Еще один вдох — и руки перемещаются в положение, выбранное для созерцания (рис. 728).
Лучше всего расположить ладони на животе — у мужчин правая, у женщин левая ладонь сверху, большие пальцы перекрещены. Это основное положение рук для этой техники созерцания (рис. 729).
Выдох — и все тело уравновешивается, и созерцание начинается.

В практике «созерцания пяти потоков» можно воспользоваться одним из рекомендованных положений рук, которые называются «пять уровней» (у пин — 31 рис. 730-737): на коленях или на животе либо оставить их перед грудью. То положение рук, которое наиболее подходит вам, будет самым комфортным и быстрее всего создаст созерцательный настрой.
При этом следует помнить, что:
положение «равновесия Великого Предела» (тай цзи пин — является основным положением рук* в этой технике и быстрее всего успокаивает ум, центрируя внимание в нижнем дань-тяне (рис. 730);
положение «иньского равновесия» (инь пин — 1Ш1) наиболее открыто для впитывания энергий окружающего пространства (рис. 731), поэтому наиболее подходит для созерцания на приро
де — в горах, у моря и т. д.;
364
Глава 11, Даосская медитация — прояснение духа (шэнъмин)
Рис. 731. «Иньское
равновесие».
«янское равновесие» (ян пин— удерживает энергию внутри тела (рис. 732) и чаще всего используется ночью либо когда уровень окружающей негативной энергии слишком велик;
«равновесие знака Великого Предела» (тай цзи ту пин — выравнивает баланс Инь и Ян в теле практикующего (рис. 733-736) 185, это положение обычно используется в более продвинутых техниках созерцания, но может быть применимо и здесь;
и наконец, «сердечное равновесие» (синь пин — ;us5F) активизирует жизненный дух (цзин шэнь— ^?Ф), вызывает душевный подъем практикующего и даже может стимулировать экстатические переживания (рис. 737).
185 На представленных рисунках вы видите мужской вариант (рис. 733) и женский вариант (рис. 734) «равновесия знака Великого Предела». Для формирования этого положения рук сверните ту же ладонь в кулак, которую вы сворачиваете в поклоне (то есть в форме Бао Тай Цзи), а затем поместите большой палец другой ладони внутрь кулака (рис. 735). Полученная форма ладоней должна напоминать знак тайцзиту (^чШН Т), который можно визуализировать поверх своих рук (рис. 736).
365
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 733. «Равновесие знака Великого Предела» — мужской вариант.
Рис. 734. «Равновесие знака Великого Предела» — женский вариант.
Рис. 735. «Равновесие знака Великого Предела» — форма рук.
Рис. 736. Визуализация знака Великого Предела поверх своих рук.
Рис. 737. «Сердечное равновесие».
366
Глава 11. Даосская медитация — прояснение духа (шэньмин)
На более продвинутом уровне практики можно совмещать движения входа в созерцание с проговариванием про себя следующих фраз:
1)	на вдохе — «вдыхаю Огонь»;
2)	на выдохе — «выдыхаю Воду»;
3)	на вдохе — «пронзаю Небо»;
4)	на выдохе — «опираюсь на Землю»;
5)	на вдохе — «соединяю Солнце и Луну»;
6)	на выдохе — «отпускаю Дракона и Тигра»;
7)	на вдохе — «возвращаюсь к Единому»;
8)	на выдохе — «забываю себя».
С этого момента следует держать тело максимально неподвижно, но без напряжения.
Допустимы только несколько действий, можно:
1)	сознательно дышать, моргать, сглатывать слюну;
2)	непроизвольно зевать, чихать и кашлять;
3)	и наконец, время от времени подтягивать макушку вверх, в том случае, если ваше тело потеряло выравненность по вертикали.
Выход ИЗ СОЗЕРЦАНИЯ
Техника выхода из созерцания похожа на технику входа — здесь также четыре дыхательных цикла, совмещенных с движениями. Когда время истекло (например, догорела благовонная палочка) или же ведущий групповую практику дал сигнал к выходу (обычно это три хлопка ладони или звук колокольчика), нужно поднять сложенные ладони к груди, одновременно делая вдох (рис. 738).
На выдохе мы сжимаем ладони с изометрическим усилием, при этом растягивается верхняя часть спины и раскрепощаются лопатки (раскрывается область точки линтай, рис. 739).
Со следующим вдохом мы отводим ладони по горизонтали вперед от себя, руки при этом принимают форму ромба. Такое положение очень похоже на положение рук в материнском столбе, но есть и существенное отличие — запястья остаются ровными, а кончики средних пальцев могут прикасаться друг к другу. Это движение должно воздействовать на нижнюю часть спины, а также и на ключицы, раскрепощая окружающие их мышцы (рис. 740).
367
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 744	Рис. 745
Рис. 738-745. Выход из созерцания.
368
Глава 11. Даосская медитация — прояснение духа (шэньмин)
Выдох — и мы опускаем голову на пол, совершая наклон корпусом вперед. Наклон следует начинать не с верхней части спины, а, наоборот, с нижней (с поясницы), при этом мы располагаем ладони прямо перед собой (точки лаогун смотрят вверх, средние пальцы соприкасаются). При опускании головы нужно постараться положить переносицу (область точки иньтан — ЕП'Щг) на кончики средних пальцев рук. Ощущение в теле — как будто все мышцы растекаются по полу (рис. 741).
С началом вдоха медленно поднимаемся, выравнивая корпус, ладони снова складываем у груди (рис. 742).
Выдох — и еще раз изометрическое сжимание ладоней (рис. 743).
Следующий вдох, и плавно разводим руки в стороны, опуская их на колени. Траектория движений рук такова, что ладони почти прикасаются к корпусу и бедрам, как будто выглаживая поверхность тела (рис. 744).
Конечная фаза выхода — полное расслабление всего тела, ладони располагаются на коленях, одновременно делаем выдох (рис. 745).
После этого действия можно начать плавно двигать любыми частями тела, восстанавливая в них нормальное кровообращение (так как во время долгого сидения в созерцании кровь замедляет свой ход).
W7
Чтобы получить максимальный эффект от созерцания, сохраняйте положение языка на точке иньцяо как можно дольше и после созерцания.
Также полезно выполнить «смешивание» (хунъ хэ — J'S o') состояния созерцания с обычной жизнью. Для этого начинайте выполнять любые повседневные дела настолько плавно и медленно, насколько это возможно, сохраняя восприятие и дыхание на уровне, близком к созерцательному.
Самой высшей целью этого метода является полное слияние созерцания и жизни, это также называется «созерцанием без созерцания» (гуаньу гуань — ЖЖШ).
13 В. Котляр
369
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Техника созерцания
Теперь следует описание внутренней работы во время самого «созерцания пяти потоков» (улю гуанъ — ЗтЙтЕЖ).
1.	Первый поток. Делаем 10 вдохов и выдохов, проговаривая про себя числа от одного до десяти: на вдохе — «один», на выдохе — «один», на вдохе — «два», на выдохе — «два», и т. д. Дыхание животом, прямое или обратное, — так, как для вас более естественно. Не пытайтесь дышать с усилием или форсированно; дыхание должно быть спокойным, может быть — слегка растянутым. Делая вдох, проговаривайте про себя «один», делая выдох, проговаривайте «один». Так считаете до десяти: «два» — «два», «три» — «три»... пока не будет «десять» — «десять». После этого снова начинаете с «один» — «один», и т. д.
Таких циклов из десяти дыханий нужно сделать несколько, критерием достаточности будет устойчивое внимание на процессе, без отвлечения на посторонние мысли186.
2.	Второй поток. После этого переходите на наблюдение за дыханием, осознавая различие между вдохом и выдохом. Вдыхая, мысленно проговариваете «вдох», выдыхая — «выдох». При этом счет мы уже отбрасываем, и просто мысленно следуем за вдохами и выдохами.
Когда через несколько минут (через сколько — вам подскажет ваше собственное сознание, ваш ум) вы ощутите, что «вдохи» и «выдохи» отслеживаются легко и свободно, переходите к следующей стадии.
3.	Третий поток — это отслеживание самой волны дыхания. Мы ощущаем ее как реально воспринимаемую волну, например подобную морской волне. Она прибывает и убывает, накатывает и откатывает, поднимается и опускается. И мы мысленно ощущаем дыхание — как волну. Волна дыхания поднимается, достигает крайней точки, волна спадает. На этой стадии мысленное проговаривание отбрасывается, дискурсивное мышление угасает, а наше восприятие становится подобным восприятию ребенка, который все видит впервые, но не знает, как это называется.
Чтобы созерцание не было слишком монотонным и чтобы внимание естественно сосредоточивалось на процессе дыхания, полезно ощущать движения дыхательной волны во всех подробностях. Например,
186 Это не значит, что ВСЕ посторонние мысли уйдут, — это значит, что после любого отвлечения вы сможете легко вспомнить, на какой цифре вы остановились, и после этого продолжаете снова считать дыхания.
370
Глава 11. Даосская медитация — прояснение духа (шэньмин)
ощущать различия между скоростью волны в самом начале, в середине и в конце. Обычно скорость вдоха или выдоха сначала медленная, потом дыхание ускоряется, потом опять замедляется. Можно отследить обычно неосознаваемую остановку дыхания в момент перехода между вдохом и выдохом или между выдохом и вдохом187. Так мы воспринимаем дыхание, как будто наблюдаем за его природой — без аналитического мышления, просто расслабленно вглядываясь, вслушиваясь или вникая (кому как удобно) в волну дыхания.
Чтобы лучше понять сущность третьей стадии созерцания, представьте себе, что вы сидите на берегу моря и наблюдаете за накатывающимися на берег большими волнами. Хотя вы и не проговариваете про себя то, что вы видите, тем не менее, если кто-либо вас спросит, прибывает ли волна или отступает, вы легко сможете ответить на этот вопрос.
4.	Четвертый поток. Когда вы научитесь отслеживать волнообразную природу вашего дыхания, вы сможете также заметить, что в вашем теле имеются и другие волнообразные ощущения.
От долгого сидения в неподвижной позе может усилиться дискомфорт и даже может что-то заболеть — и это тоже объект для созерцания. Любая часть тела, в которой ощущается болезненность или любое другое сильное чувство, — рефлекторно привлекает к себе ваше внимание... И тогда все, что вам нужно, — это осознанно, но не используя зрение, «сканировать» умом это место. Можете ощутить, как это место дышит — так же, как и все остальное ваше тело. Это место начинает расширяться, разогреваться или пульсировать — благодаря вашему вниманию; и вот вы уже замечаете, что здесь также проявляется волнообразная природа в созерцаемом вами ощущении.
Вы познаете волнообразную природу боли и других неприятных чувств — они так же поднимаются и так же отступают. Любые ощущения, которые сами привлекают к себе ваше внимание, как-то: зуд, покалывание, резкие спорадические боли (мгновенно появляющиеся и мгновенно исчезающие) либо тупая ноющая боль — они все имеют волновую природу. Если вы попытаетесь с ними бороться, они усилятся благодаря силе вашей борьбы. Если же вы расслабленно их принимаете
187 Но ни в коем случае намеренно не увеличивайте эту остановку дыхания, — наоборот, старайтесь сделать ее практически неуловимой, так, чтобы казалось, что дыхание струится непрерывным волнообразным потоком.
13*
371
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
и также отпускаете, то происходит чудо — волна ощущения приходит, и волна исчезает.
5.	Пятый поток. Теперь мы переходим к последнему этапу этой практики, который является весьма продвинутым. Если вы уже прочувствовали волновую природу всех ваших ощущений188 и у вас уже уравновесилось внутреннее состояние внимания и внешнее положение тела, то тогда можно перейти к базовой даосской технике, называющейся «Позволить пяти ворам унести ваше сердце» (жан у цзэй дао це синь —
Эта техника заключается в том, что мы позволяем всем своим чувствам и мыслям свободно гулять в пространстве. Я сознательно не сказал «в пространстве ума», так как на этой стадии созерцания ВАШЕ СОЗНАНИЕ ОБЪЕДИНЯЕТСЯ С ОКРУЖАЮЩИМ ВАС ПРОСТРАН
Все наши чувства — зрение, слух, обоняние, осязание и вкус — обычно направлены изнутри наружу, схватывая переживание, при этом полученная информация движется снаружи вовнутрь. Состояние созерцания наступает, когда появляется ВОЛНООБРАЗНОЕ ОЩУЩЕНИЕ ПЕРЕКАТЫВАНИЯ ДУХА МЕЖДУ ВНУТРЕННИМ И ВНЕШНИМ. Через некоторое время выполнения этой техники у вас появится понимание, как поднимается осознание и как оно опадает и как параллельно с этим двигаются чувства внутри вашего тела. Внутренние процессы соединяются с внешними, и вы уже не боитесь позволить чувствам выйти наружу или выпустить их так, чтобы их не контролировать.
И хотя при этом вы продолжаете сидеть в первоначальной позе, не двигаясь, — вдруг вы замечаете, что ваши чувства стали «длиннее». Глаза видят больше, уши слышат дальше; также вы ощущаете тонкие запахи, которые были для вас ранее неосознаваемы, и у вас появляются совершенно новые и странные вкусовые ощущения. Вдруг вы обнаруживаете множество прикосновений— например, прикосновение ладоней рук друг к другу или прикосновение языка к точке инъцяо, прикосновение век во время моргания, прикосновение одежды к вашему телу, прикосновение вашего тела к полу, а также ощущение тяжести и давления во внутренних органах, проприоцептивные (глубокие) мышечные ощущения.
188 А это значит, что вы в созерцании уже не различаете ощущения на приятные и неприятные, так как все ощущения воспринимаются как волна и, следовательно, могут быть только более интенсивными и менее интенсивными.
372
Глава 11. Даосская медитация — прояснение духа (шэньмин)
Не пытайтесь найти применение тем новым ощущениям и переживаниям, которые вы у себя обнаружили. Использование — это и есть обычное отношение человека к своим чувствам. Мы же сейчас переходим к их сущности. Мы отбрасываем их полезность и воспринимаем их такими, какие они есть.
Что бы вы ни видели, что бы вы ни слышали — воспринимайте все входящие в вас ощущения как волны. То, что вы переживаете вначале благодаря внутреннему настрою созерцания: сначала через дыхание, потом через ощущения в теле — как волны внутри вас, — превращается в такое же волнообразное ощущение во всех органах чувств. Позвольте вашим органам чувств выйти в пространство и произвольно странствовать там, где им вздумается.
В идеале, если эта практика достигла своего совершенства, вы сможете медитировать постоянно, а не только сидя в положении для формальной практики. Внешне вы будете продолжать жить своей обычной жизнью, но при этом ВАША ЖИЗНЬ СТАНЕТ ЗНАЧИТЕЛЬНО ПОЛНЕЕ. Это связано с тем, что вы больше не «зацикливаетесь» только на полезной стороне ощущений.
Помните — если вы настроены только на пользу, вы себя ограничиваете. Когда вы пытаетесь найти какой-нибудь предмет в комнате, вы не заметите всего остального. Польза от одного объекта ограничивает восприятие всего остального мира. Если мы отказываемся от наших узких интересов, мы получаем вместо ограниченной пользы весь мир, что значительно больше.
Посему эта практика является такой чудесной дверью для познания сути всех предметов, всех вещей. И хотя мы получаем знание обо всех вещах в мире, но при этом мы ими не пользуемся. Что делать дальше с этой способностью, это уже тема отдельного разговора, а пока я могу сказать, что это и есть ПРИКОСНОВЕНИЕ К СУТИ.
Краткое напутствие в созерцание
Напоминаю вкратце еще раз.
1. Десять дыханий со счетом «раз» — «раз», «два» — «два»... до десяти. 2. Потом «вдох» — «выдох», столько, сколько будет необходимо.
3.	Затем волна дыхания — но уже без проговаривания.
373
4.	После волны дыхания — волна ощущений в теле. Любые ощущения достойны, чтобы их созерцать; но знайте — самые неприятные наиболее ценны, потому что они сами привлекают к себе внимание. Главное при этом — не шевелиться.
5.	И наконец, позволяем «пяти разбойникам», т. е. чувствам, «унести наше сердце». Перестаем думать о пользе и о себе, воспринимаем все, что воспринимается, и, таким образом, наш дух перестает отделять наше внутреннее пространство ощущений от внешнего пространства окружающего мира.
У новичков часто не получается сразу достичь последней стадии, да это и не нужно. Гораздо ценнее первое время уделять больше внимания самому начальному уровню. Если время сидения еще невелико (например, только 10-15 минут), то можно созерцать только «первый поток» — со счетом от одного до десяти в течение всего времени созерцания.
Постепенно, по мере увеличения времени сидения в созерцании (вплоть до нескольких часов) следует естественно «перемещаться» по уровням вперед и назад. Если вы дошли, например, до «третьего потока» и вдруг заметили, что сильно отвлеклись, то возвращайтесь на второй уровень, а если и это не поможет, то даже на первый. Только после возвращения достаточно стабильного внимания снова переходите на следующий (верхний) уровень, и так далее...
Итак, мы начинаем это чудесное путешествие.
БУДЬТЕ СЧАСТЛИВЫ!
Глава 12
Классическая теория Тайцзицюань
О ПЕРЕВОДЕ КИТАЙСКИХ ТЕКСТОВ
В своей замечательной книге «Дао — путь воды» Алан Уотс рассуждает о лаконичности и ясности китайского языка, а также, в этой связи, с трудностями перевода классических китайских текстов на европейские языки. Вот цитата из его книги: «Если переводить китайский буквально, он звучит как телеграмма: Высшая добродетель не добродетель есть ее бытие добродетель. Это мы должны сформулировать так: “Высшая добродетель специально не представляется добродетелью, и поэтому она есть добродетель”, однако китайский звучит непосредственнее и “заставляет задуматься”».
Кстати, оригинал (а это «Дао Дэ Цзин», начало 38 чжана) выглядит еще короче и доставляет поистине эстетическое наслаждение: -ЫШ-'ТЧЖД (шан дэ бу дэ ши и ю дэ).
С тех пор как я сам начал переводить китайские тексты, я обнаружил, что чаще всего смысл проявляется сам собой, стоит только убрать лишние слова в переводе189 и ПЕРЕВОДИТЬ ДОСЛОВНО.
При этом — самым главным я считаю максимальную приближенность к оригинальному смыслу текста, без прибавления собственной трактовки, пусть даже из одного-двух слов. Если же нужны комментарии, они всегда отделены мною от собственно перевода190.
189 На всякий случай поясню, что я имею в виду под «лишними словами». Речь идет о литературной обработке текста, когда переводчик часто вставляет дополнительные (а на мой взгляд — лишние) слова для облегчения понимания. При внимательном чтении такого перевода можно заметить, что вместе с этими дополнительными словами СУЖАЕТСЯ СМЫСЛ оригинальных фраз.
190 Май Михайлович Богачихин, обучая переводчиков с помощью разработанного им «Канона Перевода» (и цзин —	), также настаивает на соблюдении правила «Не путай перевод с комментарием» (и и бу
цзо ши —	В современной переводной литературе по Тайцзицюань, к сожалению, очень
мало кто соблюдает это правило.
375
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Например; вышеприведенную фразу я бы перевел так: «Высшее Дэ — не только Дэ, и поэтому оно Дэ». Я считаю ненужным переводить «Дэ» (Ш) каким-то одним словом, поэтому оставляю его как термин, к которому должен быть добавлен последующий комментарий с перечислением всех возможных переводов и смыслов (тем более что мы уже привыкли к «Дэ» в самом заголовке трактата, название которого, кстати, тоже обычно не переводим). И тогда смысл всей фразы становится совершенно очевиден: «Высшее Дэ включает в себя и свою противоположность, и именно поэтому это настоящее Дэ». Здесь уместно вспомнить «Ваджраччхедика праджняпарамита сутру» («Алмазную сутру»): «Будда учил, что дхармы — это не-дхармъц и поэтому они называются дхармами». Та же самая логика — если нечто называется «высшим», то есть «надмирским» (превыше мирских ценностей), то значит, на это не распространяется обычная дихотомия, но, наоборот, оно включает в себя и свою противоположность.
Прошу заметить, что, хотя я не являюсь профессиональным лингвистом, и тем более китаистом, но — благодаря Учителю Ван Учжану, который объяснил мне принципы мышления для китайского языка, а также криптографические методы, которыми зашифровывались многие классические тексты, — я перевожу нужные и важные для меня китайские тексты191.
Вот один из самых простых примеров действенности такого метода. Классическая пословица Тайцзицюань «Четырьмя лянялш перевернуть 1000 цзиней» (сы лян бо цянь цзинъ — Щ ЖШ^Р* JT) мало что говорит русскому читателю, особенно при вариантах перевода типа «4 унции (грамма) передвигают 1000 фунтов (килограммов)», так как ее смысл раскрывается только при полном переводе192.
Возникает закономерный вопрос, почему лянов (если допустить, что это все-таки мера веса) должно быть именно четыре193. Оказывается, что лян (Ж) — это не только мера веса (примерно 50 грамм), но и просто «пара, двойка». Иероглиф лян (Ж) передает идею равновесия, и первоначально
191 Нужные — для правильного понимания принципов Тайцзицюань, и важные — для оптимизации методов обучения.
192 На европейские языки эту фразу чаще всего переводят по той же схеме, — например, Дэн Дочерти (Dan Docherty) перевел ее на английский язык так: «Four Chinese ounces displace a thousand catties (Chinese pound)».
193 Нигде в китайском языке сы (И), то есть четверка, не означает «мало». Скорее наоборот, «четверка» часто входит в словосочетания со значением «весь», «все», например: «со всех сторон, вокруг» (сычжоу — Щ Ж1, дословно «четыре круга»); «идущий во всех направлениях» (сы тун ба да — И® АЙ, дословно «четыре связи, восемь достижений») и т. д.
376
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
изображал две руки с грузами на каждой (внимательно посмотрите на саму графему — в ней до сих пор угадывается рисунок двух рук, которые что-то держат).
Иероглиф цзинь (/т), который раньше изображал топор, сейчас обозначает вес топора — приблизительно полкилограмма. Цянь цзинь	«тысяча
топоров», в качестве словосочетания обозначает просто «тяжесть, большой вес». Тогда вся фраза переводится так: «Четырьмя парами194 переворачивают большой вес195».
К тому же я считаю неслучайным использование иероглифа бо (й<), ко" торый здесь переведен словом «перевернуть»196. Заметьте, что корень этого иероглифа — знак фа (f$) — это тот же иероглиф «выпускать», который входит в словосочетание «выпуск силы» (фа ли — и к которому добавлен ключ «рука» (шоу — )197. Таким образом, присутствие этого иероглифа позволяет вскрыть еще один, более глубокий смысл этой пословицы: «Выпустить силу рук четырьмя парами усилий по массивному противнику». И хотя такой перевод кажется более вольным, он ближе к смыслу китайского оригинала, чем «4 грамма, которыми передвигают 1000 килограммов».
Все это я написал здесь для того, чтобы вы лучше уяснили себе, какие принципы лежат в основе моего подхода к переводу и комментированию текста.
Один из важнейших советов, который Учитель Ван Учжан дал мне для того, чтобы я донес его смысл до европейской культуры, звучит так: «ЧИТАЙТЕ ПЕРВОИСТОЧНИКИ!» Учитель неоднократно говорил: «Сейчас никто не изучает первоисточники». Причем это относится не только к изучению оригинальных текстов по Тайцзицюань — точно такая же ситуация сложилась и в буддизме, и в йоге, и во многих других областях древнего знания. И поэтому, только если мы найдем в себе силы для перевода и исследования классических текстов и перестанем удовлетворяться примитивным изложением и переска
194 То есть восемью кардинальными усилиями Тайцзицюань — «восемью воротами» (ба мэнъ — Д РЭ). Пусть вас не удивляет игра слов, с помощью которой шифруется один из важнейших принципов Тайцзицюань в этой пословице: китайцы — большие любители поиграть с двусмысленностью, основанной на созвучности слов. Если сомневаетесь, познакомьтесь со средневековой китайской поэзией (разумеется, в хорошем переводе).
195 Здесь следует подчеркнуть, что усилия «восьми ворот» опираются на законы биомеханики, и в частности, на эффективное использование законов рычага, и поэтому эту пословицу можно понимать и с механической точки зрения.
196 Другие его значения: «передвигать», «переставлять» и «поворачивать».
197 Заметьте, что ключ «рука» также находится в левой части всех четырех ортогональных усилий пэн люй цзи ань (Д^УЙй).
377
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
зом смысла современными авторами, только тогда мы можем надеяться постичь и сохранить аутентичное198 знание Востока.
Объем этой книги не позволил мне включить переводы всех основных текстов по Тайцзицюань, это я намерен выполнить в скором будущем — в книге, в которой много места будет уделено именно теоретическим вопросам. А пока я предлагаю вам погрузиться в изучение одного из самых ярких трактатов по теории Тайцзицюань, который называется «Понимание динамической практики 13 форм».
Понимание
ДИНАМИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ 13 ФОРМ
Этот текст представляет собой один из глубочайших источников по теории Тайцзицюань. И пусть его происхождение и даже автор не известны199, тем не менее здесь мы обнаруживаем многие основные принципы Тай Цзи, которые долгое время относились к наиболее тщательно оберегаемым секретам семейных (клановых) стилей Тайцзицюань.
Некоторые пассажи этого текста пересекаются с идеями Сунь-цзы и Мэн-цзы, которые не были даосами, хотя в основном дух этого трактата бесспорно даосский. Так как существует еще несколько классических трактатов подобного рода, я счел возможным показать, там, где это уместно, параллельность их идей.
По той причине, что текст очень насыщен, я решил давать построчный (может быть, точнее было бы сказать — пофразовый) комментарий, призванный расширить понимание его весьма лаконичного изложения. Основной текст отделен мною от комментария, что не должно запутать читателей.
Так как некоторые фразы могут особенно понравиться читателям и они захотят их заучить на языке оригинала (а большинство фраз звучат как афоризмы), то я счел необходимым транскрибировать иероглифы. Чтение иероглифов приведено согласно с общепринятой в русских переводах системой Палладия, легко сопоставимой со способом записи латиницей пиньинь ($£^). Знаки, обозначающие различие по тонам, я решил здесь (как и везде в этой
198 От греческого authentikos — «подлинный».
199 Иногда в заголовке в качестве имени автора указывается Ван Цзунъюэ	а иногда У Юйсян
(Л£	но на самом ли деле кто-то из них написал этот текст, нам доподлинно неизвестно.
378
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
книге) не использовать, так как те, кто знают китайский язык, смогут и так читать иероглифы с правильной тональностью, а тем, кто китайским не владеет, знаки тоновых различий все равно не помогут.
Те, кто уже практикуют Тайцзицюань, наверняка получат вдохновение от этого небольшого текста, а также и пищу для размышлений о сущности правильной практики.
Оригинальный текст
JTriWWMo ЖЖ Ж
ЙЖ	7Uf7V®o еЖ^пЛЙ^о	(Ж
о	о»	дате
Ш1ШШо Ш/ММо	йФЖЖо
етммо ашятт#?
Жо ШШЖ	Ж.	Ж
зШЙЖМЖ	ЖЖЖо ЖЖЖо лжи
Во шж^Жо тзпттм^о
Ж	ВЖШь ОЖ ВЛШь !ИШ»о Ж
Во smBfo Х0о л^ж	жжж^л#о wtf
Wo Ю'С?» WBB-KjMW^KJo -W^WWo Ж1ШЖЖ1й #о гШЛ<#о ЙТОЖ 7Ь/к^Жо ШИпШто Ж^ЖпйЖ ^ЖЙШФ'РЙЕЖо ЙЖЯШо ^-«МЛо МЖ#МНУо Ж$пЖ $йо ЛШЖВДо
Дословный перевод
С помощью сердца перемещай ци, обязательно заставь погрузиться, тогда сможет собраться и войти в кости.
С помощью ци двигай телом, обязательно заставь следовать беспрепятственно, тогда сможет удобно следовать за сердцем.
Жизненный дух сможет подняться и воспрянуть, в этом случае нет беспокойства о медлительной тяжести, это так называемое подвешивание макушки.
379
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Мысленная ци должна живо изменяться, тогда проявится вкус гибкой округлости, это так называемое вращательное преобразование пустого и полного.
Выпуская цзинь, необходимо погрузиться раскрепощенно и спокойно, сконцентрировавшись в одном направлении.
При вертикальном корпусе должна быть выравненность по середине и ненапряженная растянутость с поддержкой на восемь сторон.
Перемещение ци словно через девять изгибов жемчужины, нигде нет недостигнутого, это так называемая ци, распространяющаяся по всему телу. Ведение движения как многократно закаленная сталь, прочная, не сломаешь.
Форма как у сокола, охотящегося за кроликом; дух как у кошки, которая ловит мышь; неподвижность как у величественных гор; движение как великая река.
Накапливай цзинь как натягиваешь лук, выпускай цзинь как пускаешь стрелу.
В изогнутом ищи прямое; накопи, затем выпускай.
Ли от позвоночника выпускается, шаги следуют за изменениями корпуса.
Собирать — это то же, что и отпускать; разрывать — а затем повторно соединять.
При движении вперед и назад должны быть изгибание и смена; в наступлении и отступлении должны быть вращательные изменения.
Предельная мягкость, а после этого — предельно твердая жесткость.
Можешь выдыхать и вдыхать, а затем можешь стать проворно ловким.
Прямо вскармливай ци, и не будет вреда; накапливай цзинь в изогнутом, и будет избыток.
Сердце — командир; ци — сигнальный флаг; поясница — указательное знамя.
Сначала ищи открытое и развернутое, а затем ищи сжатое и собранное, и тогда сможешь достичь утонченно-сокрытого.
И снова говорится: другой не двигается, и я не двигаюсь; другой чуть двинулся, я двигаюсь раньше.
Цзинь кажется расслабленным, но не расслаблено; вроде бы развернуто, но не развернуто; цзинь разрывается, но мысль не разрывается.
380
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
И снова говорится: сначала в сердце, а затем в теле.
Живот раскрепощен, ци возвращается и входит в кости; дух распространяется, тело успокаивается; каждый момент пребывай в сердце.
Всегда нужно помнить — одно движется, нет ничего, что бы не двигалось; одно в покое, нет ничего, что бы не успокоилось.
Ведешь движение, вступаешь в контакт — ци приклеивается к спине, а затем собирается в позвоночнике.
Внутри укрепляешь жизненный дух, снаружи показывается легкое и удобное.
Продвижение вперед подобно движению кошки, ведение цзинь подобно вытягиванию шелковой нити.
Все тело внимает жизненному духу а не цщ если в ци — то застой.
Тот, кто имеет цщ — не имеет лщ а тот, кто не имеет цщ — всего лишь жесткий.
Ци подобна колесу повозки, а поясница похожа на тележную ось.
Комментарий
(ши сань ши син гун синь цзе)
«ПОНИМАНИЕ ДИНАМИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ 13 ФОРМ»
В заголовке этого трактата используется одно из самых древних названий Тайцзицюань— «Тринадцать форм». До нас дошел также другой трактат по Тайцзицюань, называемый «Песней о тринадцати формах» (ши сань ши гэ-+Н^).
О каких же формах здесь идет речь? Сочетание иероглифов	(ши сань)
легко переводится как «тринадцать» и (ши) — «форма», «позиция», «мощь». Следовательно, разумно предположить, что существовал какой-то древний комплекс Тайцзицюань, состоящий всего из тринадцати движений (кстати, и в наше время появляются комплексы Тайцзицюань из тринадцати форм, — видимо, как дань такой трактовке названия этого трактата).
Другое возможное объяснение используемого числа тринадцать — это сумма чисел восемь, то есть количество триграмм (ба гуа — ДШ) и пять, по числу так называемых «первоэлементов» (у син — :БЛт), которые действи
381
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
тельно корреспондируют с основными схемами Тайцзицюань и применяются для объяснения взаимосвязей между фундаментальными усилиями.
Сейчас даже часто конкретизируют, соотнося восемь триграмм с «восемью воротами» (ба мэнь — АН), то есть усилиями пэн, люй, цзи, ань, цай, ле, чжоу, као (ЙЙФ^ЖЙЗ^^ОЗЖ); а пять первоэлементов расшифровывают как «пять действий ног» (у бу—	А): «шагнуть вперед» (цянь
цзинь — ШГЖ), «отступить назад» (хоу туй — ШЖ), «оглянуться влево» (цзо гу — А1Я), «посмотреть направо» (ю пань — АйЙ’) и «центральная устойчивость» (чжун дин — ФЖ).
Но прошу учесть, что может быть еще множество другихреферентов для восьми триграмм и пяти первоэлементов, поэтому не следует сужать их значение.
Словосочетание «динамическая практика» состоит из двух иероглифов: А (син) — «динамика», «движение» (сравните использование этого иероглифа в терминеу син (А А) — «пять первоэлементов», доел, «пять взаимодействий», «перводвижений») и (гун) — «мастерство»; «практика».
Словосочетание, которое здесь переведено как «понимание» — (синь цзе), означает не просто интеллектуальное осмысление, а восприятие открытым умом, по-китайски «сердцем» — (синь).
УАСИтЖо (и синь син ци)
«С ПОМОЩЬЮ СЕРДЦА ПЕРЕМЕЩАЙ ЦИ»
Иероглиф синь (А, рис. 746) невозможно перевести на русский язык одним словом: это и «сердце», и «чувства», и «ум», и даже «интуиция». В контексте Тайцзицюань «сердце» означает глубинную уверенность в своей правоте и решительное намерение к началу действий. Когда мы говорим по-русски «чует мое сердце», то мы наиболее близко приближаемся к китайскому смыслу. Когда мы воспринимаем сердцем, мы не сомневаемся, отсюда и указанная выше уверенность в своей правоте. Если же ситуация требует нашего вмешательства, мы не медлим ни мгновения, действуя со всей решительностью.
Рис. 746. Иероглиф «Синь» — сердце.
382
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
Важно знать, что «сердце» в практике Тайцзицюань не означает «рассудочный ум» — в этом смысле чаще всего используется иероглиф и (Ж, рис. 747) — «мысль», «намерение». Широко известная пословица Тайцзицюань «используй мысль и не используй силу» (юн и бу юн ли — Ж -Т* Я1Л ) как раз и говорит о рассудочном осмыслении практики в противовес пагубной привычке силового противодействия. Но когда говорится «с помощью сердца перемещай ци» (и синь син ци — (А1?1тЖ), то речь идет не просто о привлечении разума, а о более глубоком уровне восприятия мира, МГНОВЕННО ПРОНИКАЮЩЕМ в самую суть вещей.
Рис. 747. Иероглиф «И» — мысль, записанный различными почерками.
Поэтому, когда мы говорим о сердце, мы имеем в виду «не-сердце» (синь у синь — 'L'M ;С?),что означает тотальную открытость ко всем вещам (ко всему миру), без эгоцентрической направленности и саморефлексии. Лао-цзы об этом говорил так («Дао Дэ Цзин», 49-й чжан): «Мудрый человек часто не имеет сердца» (шэн жэнь чану синь — 1= АЖ Ж А')- Фактически, мы не выбираем, что нам делать дальше, мы просто вливаемся в поток благостной силы (дэ — Ш) с единством сердца и ума (тун синь тун дэ —	1^0 Ш) — это и
есть истинная практика Тайцзицюань.
Далее в «Дао Дэ Цзин» (55-й чжан) есть следующие строки, указывающие на необходимость следования потоку силы без принуждения: «Если сердце принуждает ци, это называют насилием (синь ши ци юэ цян — H'jli); то, что станет сильным, то постареет (у чжуан цзэ лао — Af); это называется — нет Пути (вэй чжи бу дао — Bit А'Т'Ж); если нет Пути — рано скончаешься (бу дао цзао и —	В)». Это еще одно указание на
естественный (цзы жань — 11 ^) и спонтанный (цзы фа — 111^) характер воздействия сердца на ци и на тело.
Сердце пусто, но может содержать в себе все вещи — в этом секрет его могущества. Сердце перемещает ци (син ци — АЖ), но рассудок не вмешивается в этот процесс — ив этом секрет его мудрости. При этом сила будет
383
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
беспрепятственно собираться в животе (то есть в нижнем даньтяне), о чем и говорил Лао-цзы («Дао Дэ Цзин», 3-й чжан): «Опустошай сердце и наполняй живот (сюй ци синь ши ци фу — ^^;С'ЖЖЖ), ослабляй стремления и укрепляй кости (жо ци чжи цян ци гу —
Учитель Ван Учжан дал такое наставление для превращения жизни в непрерывную практику: «ДЕЛАЙ ТО, ЧТО ИДЕТ СЛЕДУЮЩИМ» (цзо дао лянь сюй — {Й50ЖЖ). Нет нужды что-то планировать на отдаленное будущее, достаточно внимательно «смотреть себе под ноги» и прислушиваться к голосу сердца (синь лин шэнь хуэй — 'С?'ЖТФИ')- И точно так же, как при выполнении тао (формальных комплексов), окончание каждой формы уже содержит в себе начало следующей, точно так же и каждое наше деяние в жизни связано (лянь — Ж) с последующим. У того, кто будет следовать этому правилу, слова никогда не будут расходиться с делом (янь фу ци ш.и ।—। Ж») , и жизнь приобретет удивительную целостность.
Что же касается воинской практики Тайцзицюань, то и здесь сердце выполняет важную работу. Я имею в виду прежде всего «пять видов ци» (у ци — 31 Ж), которые неразрывно следуют один за другим в едином импульсе движения. Этим пяти видам ци обучал мастер Ван Учжан, перечисляя их следующим образом:
1.	ци сердца (синь ци — 'll'Ж) — ци намерения;
2.	ци глаз (янь ци — ЖЖ) — направляющая и концентрирующая цщ
3.	ци живота (фу ци — ЖЖ) — Ци дыхания и выпуска силы;
4.	ци рук (шоу ци — ^Ж) — ищущая и ведущая цщ
5.	ци ног (цзу ци — лИхЖ) — накапливающая и поддерживающая ци.
Обратите внимание, что и в этом списке сердце стоит на первом месте, инициируя все последующие действия в глазах (в выборе вектора движения), в животе (в дыхании), а затем уже в руках и, наконец, в ногах.
о (у лин чэнь чжо)
«ОБЯЗАТЕЛЬНО ЗАСТАВЬ ПОГРУЗИТЬСЯ»
Выше мы уже цитировали требование Лао-цзы о «наполнении живота», теперь же соотнесем это наставление с правилом Тайцзицюань «верх легкий, низ тяжелый». Это правило указывает на соответствие законам Неба и Земли — верхняя часть тела человека соотносится с Небом и, следовательно, должна быть такой же легкой и подвижной; нижняя часть тела соотносится
384
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
с Землей, а значит, должна быть тяжелой и устойчивой. В наставлениях часто говорится: «погрузи ци в данътянъ» (ци чэнь данътянъ — ЖЖЖ ES ), что также указывает на необходимость опускать силу в нижнюю часть тела.
В восьмом чжане «Дао Дэ Цзин» Лао-цзы говорит: «Для сердца благотворна глубина» (синь шань юань — J '$3) • Мы уже знаем, что сердце должно управлять спонтанно и беспрепятственно, поэтому и ци последует вниз непринужденно, в согласии с указанием сердца.
75 AH’ ° (пай нэн шоу лянь жу гу)
«ТОГДА СМОЖЕТ СОБРАТЬСЯ И ВОЙТИ В КОСТИ»
Вспомнив фразу из «Дао Дэ Цзин» об укреплении костей, приведенную выше (из третьего чжана), мы увидим взаимосвязь между уменьшением сознательного контроля — то есть «ослаблением стремлений» (жо ци чжи — li-эЖЖ)200 и усилением костной структуры — «укреплением костей» (цян цигу —
«Собирание в костях» имеет двоякий смысл. Во-первых, речь идет о буквальном наполнении костей живительными вибрациями ци, вызывающей омоложение (доел, «промывку») костного мозга (си суй— Ж1ЬЙ). Во-вторых, здесь разъясняется основа правильной структуры тела (цзе гоу — Ш), при которой все кости должны нести равномерную нагрузку и сочетаться под наиболее эффективными (экономичными) углами.
У7ЖЙ!Жо (и ци юнъ шэнь)
«С ПОМОЩЬЮ ЦИ ДВИГАЙ ТЕЛОМ»
Существуют две крайности, которых следует избегать в практике Тайцзицюань: во-первых, это крайность жесткого сознательного контроля над телом; во-вторых — крайность невнимательности и рассеянности ума.
Чтобы избежать этих двух крайностей, мы приучаем себя направлять внимание на единство ощущений в теле, то есть на единую ци (и ци —	Ж), а не
на движения. Тогда тело воспринимается как «функция движения», и это ощущение направляет различные части тела в едином импульсе. Это и есть принцип «с помощью ци двигать телом» (и ци юнь шэнь — ^ЖЙ!Ж )•
200 В контексте даосской практики термин /ё (чжи) можно переводить не только как «стремления», но и как «описания», в смысле жесткой и стереотипной «картины мира».
385
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
^Н^Ж^о (у лин шунь суй)
«ОБЯЗАТЕЛЬНО ЗАСТАВЬ СЛЕДОВАТЬ БЕСПРЕПЯТСТВЕННО»
«Следование вдоль» (шунь — Ж) — важный термин Тайцзицюань, имеющий значение «движение вдоль, без разрывов».
До сих пор этот иероглиф нам встречался в контексте практики чаньсы цзинь (ШьШдЙ)), где он входит в пару скручивающих усилий шуньчанъ (Ж«Ш) — «скручивания наружу» и ничань — «скручивания вовнутрь». Также, для полноты понимания значений шунь (Ж) в Тайцзицюань, полезно знать его еще одно, третье значение — «одноименный», которое входит в названия таких позиций, когда одноименные рука и нога находятся впереди (шунь бу да шоу ши — Ж^ЖЖд^).
По сути, следование вдоль потока энергии — это единственно верный и оптимальный способ взаимодействия между человеком и миром. Два других способа — борьба (сопротивление) и бегство (избегание) — являются нерациональными и не культивируются в Тайцзицюань.
Приучаясь двигать телом вослед ци, а ци вослед сердцу, мы осваиваем новое отношение к миру — сопровождение любой силы, даже вредоносной и опасной, и использование ее себе на благо.
75	0 о (най нэн бянь ли цун синь)
«ТОГДА СМОЖЕТ УДОБНО СЛЕДОВАТЬ ЗА СЕРДЦЕМ»
Эта фраза завершает цикл поучений о следовании за сердцем. Единственное уточнение, которое здесь добавляется, — это слово бянь ли (OE^ll) — «легко, удобно, непринужденно», что лишь подтверждает наше рассуждение об отсутствии жесткого сознательного контроля при следовании за сердцем.
ВьШШЙЙ ° (цзин шэнь нэн ти дэ ци)
«ЦЗИН ШЭНЬ (ЖИЗНЕННЫЙ ДУХ)
СМОЖЕТ ПОДНЯТЬСЯ И ВОСПРЯНУТЬ»
Не существует однозначного перевода для слова цзиншэнь (М?Ф). Иероглиф слева — цзин (М) — часто встречается в современной литературе по даосизму в триаде «цзин, ци и шэнь» (МЖ?Ф), обозначая, соответственно, 386
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
«телесную, энергетическую и духовную субстанции»201. Основное значение иероглифа цзин — «сущность», «семя», и даже «сперма». В сочетании с шэнь (^Ф) — «дух», «божество», мы получаем значение «осемененный дух», что вполне вероятно нужно понимать как «воплощенное в человеке божественное начало». Причем понимать «божественное» следует не в рамках какой-либо религии, а более широко — как единое энергоинформационное поле всего живого во Вселенной.
Так как мы испытываем постоянный груз житейских проблем, то и наш жизненный дух также оказывается подавлен. Чтобы исправить эту ошибку, необходимо, во-первых, ее осознать, а во-вторых, применить конкретные действия, о которых речь пойдет чуть дальше.
Здесь же отмечу важное слово ци (^), которое означает как «подниматься вверх», так и «начинать»202. Это второе значение и позволяет мне указать, что только тогда вы сможете начать по-настоящему жить, когда пробудите свой жизненный дух.
(цзэ у чи чжун чжи юи)
«В ЭТОМ СЛУЧАЕ НЕТ БЕСПОКОЙСТВА
О МЕДЛИТЕЛЬНОЙ ТЯЖЕСТИ»
«Медлительная тяжесть» (чи чжун — ЙГЖ) — это избыток Инь (инертности, пассивности) в нижней части тела. Такой избыток всегда проявляется, если погружение ци вниз не скомпенсировано подниманием (Ян) жизненного духа вверх.
Как же называется метод поднимания жизненного духа вверх?
Ж W Ж “Я Ж' Ш о (со вэй дин тоу сюань е)
«ЭТО ТАК НАЗЫВАЕМОЕ ПОДВЕШИВАНИЕ МАКУШКИ»
И действительно, существует такой метод в практике Тайцзицюань, который позволяет приучить жизненный дух подниматься вверх. Он называется
201 Хочу сразу отметить, что я совершенно не согласен с таким переводом цзин, ци и шэнь, и здесь он приведен только лишь из-за своей популярности. Цзин относится не только к телу что и подтверждает его значение в рассматриваемой нами сейчас строке трактата.
202 Нам уже известна вторая форма из юаньтитао — «Начальная позиция» (ци ши — /Ё Й), в название которой также входит этот же иероглиф ци (Й).
387
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
подвешиванием макушки (дин тоу— ТЯэМ). В классическом трактате Ван Цзунъюэ «Рассуждение о Тайцзицюань» (тай цзи цюань лунь — мы также встречаем фразу о макушечном усилии, за которой сразу же идет упоминание о погружении ци вниз: «Пустое ведение макушечным усилием, ци погружается в даньтянь» (сюй лин дин цзинь ци чэнь дань тянь — ШЖТМ МЖ
Основной метод практики здесь такой: нужно представить, что голова — это грузоподъемный блок с осью, проходящей через уши, а позвоночник — веревка, которую этот блок накручивает вверх. Подбородок следует зафиксировать на воображаемой опоре и слегка подобрать к горлу (другой метод постановки подбородка — коснуться шеей воротничка рубахи). Когда появится ощущение расслабленного подвешивания позвоночника, идущее от макушки и до копчика, нужно уменьшить силу натяжения вверх и представить, что голова стала невесомой и сама устремляется к небу. Практикуя этот метод во время стояния в столбе и в формальных комплексах, вы постепенно приучитесь к постоянному ведению макушечным усилием, и со временем это станет таким же естественным, как и дышать.
(и ци сюй хуань дэлин)
«МЫСЛЕННАЯ ЦИ ДОЛЖНА ЖИВО ИЗМЕНЯТЬСЯ»
Мысленная ци (и ци — ШЖ) — это сила намерения, что в Тайцзицюань также может означать «осознание»203. В данном случае речь идет о направлении ци с помощью идей и представлений.
Обычно мы жестко привязываемся к своим представлениям о мире, и тем самым становимся неспособны к чуткому реагированию на изменяющуюся ситуацию. Когда человек борется за идею, исходя из своих представлений, что есть добро, а что зло, то его воля становится несгибаемой, но — переизбыток силы только усугубляет недостаток гибкости. Такой человек может совершать подвиги во имя добра, но помните, что «дорога в ад вымощена благими намерениями».
В Тайцзицюань мы идем по другому пути. Мы исходим из того, что добро и зло не существуют независимо друг от друга. Во втором чжане «Дао Дэ Цзин» Лао-цзы сказал: «Когда в мире узнали красоту как красоту — появи-
203 Другие возможные варианты перевода и ци (ЖЖ) — «характер», «темперамент» и «настроение».
388
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
лось уродство (тянь ся цзе чжи мэй чжи вэй мэй сыэи — А А	А
В); когда узнали добро как добро — появилось зло (цзе чжи шань чжи вэй шанъ сы бу шанъ и —	иР В)».
Опираясь на этот принцип, мы не создаем навязчивых идей, а позволяем своему намерению живо изменяться, следуя за сердцем.
AWHvff АЙ? о (пай ю юанъхо чжи цю)
«ТОГДА ПРОЯВИТСЯ ВКУС ГИБКОЙ ОКРУГЛОСТИ»
Сочетание иероглифов lUHif (юань хо) можно перевести и как «гибкая округлость», и как «округлая живость». В обоих случаях смысл один — завершенность круга, содержащего потенциальную изменчивость (изогнутость). Движение по кругу — символ перемен. Учитель Ван Учжан так говорил о связи круга и знания: «Нет ограниченного понимания — ибо в одном есть все; и нет окончательного понимания — ибо круг не имеет границ».
Вкус же — самое интимное чувство, оно принадлежит только одному человеку, и никто другой не может узнать его. В «Рассуждении о Тайцзицюань» Ван Цзунъюэ говорится: «Люди не знают меня, только лишь я знаю людей» (жэнъ бу чжи во во ду чжи жэнъ —	А). Как же это может
быть?
Отвечу на это так: если человек способен пробудить у себя вкус гибкой округлости, то он станет непознаваем для окружающих; а если его мысленная ци сможет следовать за изменениями в поведении других людей, то это позволит их «знать».
$ТйИ 1?МЖЖtil ° (со вэй бянъ чжуанъ сюй ши е) «ЭТО ТАК НАЗЫВАЕМОЕ ВРАЩАТЕЛЬНОЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ПУСТОГО И ПОЛНОГО»
Пустое и полное (сюй ши — ЖЖ) — это ключевые понятия Тайцзицюань, связанные со смещением проекции центра тяжести относительно площади опоры. Полное (ши — Ж) означает, что в некоторой части тела нагрузка больше; следовательно, пустое (сюй — Ж) — это уменьшение нагрузки за счет удаления некоторой части тела от центра тяжести.
Но и полное, и пустое не являются статичными величинами, так как в таком случае в теле появилась бы заторможенность. Чтобы избежать затормо
389
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
женности, пустое и полное должны сменять друг друга, причем эти смены следует проводить с вращательными движениями, дабы не допустить создания так называемых «мертвых точек». «Мертвой точкой» (сы дянь — называется остановка в движении некоторой части тела, вызванная сменой направления движения под углом.
Также нужно учитывать, что если некоторая часть тела будет непрерывно заполняться, то она станет чересчур тяжелой и неповоротливой (слишком Инь). Для предотвращения такого нежелательного эффекта необходимо эту часть тела использовать как центр вращения, вкручиваясь в нее по сужающейся спирали, в то же время вызывая движение в других частях тела по расширяющейся спирали. И тогда, если где-то прибывает полнота, то также добавится и пустота, и наоборот. Именно это и называется «вращательным преобразованием (бянь чжуань — пустого и полного».
Остается выразить свое сожаление обо всех тех читателях, которые изучали рассматриваемый нами сейчас трактат по переводу Чжоу Цзун-хуа (см. его книгу «Дао тайцзи-цюаня», «София», 1995). Например, три последние разобранные нами строки этот господин перевел так: «Разум и Ци должны взаимодействовать и смешиваться в ходе взаимообмена между плотным и неплотным так, чтобы развивать активную тенденцию» (стр. 239, ibid.). Как видите, узкие глаза еще не признак мастерства и не стоит доверять всем китайцам подряд, даже если те и носят титул «гранд-мастера».
t? о (фа цзинь сюй чэнь чжо сун цзин) «ВЫПУСКАЯ ЦЗИНЬ (ФА ЦЗИНЬ), НЕОБХОДИМО ПОГРУЗИТЬСЯ РАСКРЕПОЩЕННО И СПОКОЙНО»
Выпуск цзинь (фа цзинь—	— основа боевого мастерства в Тай-
цзицюань (рис. 748). Старые мастера говорили, что если ты умеешь только нейтрализовать атаку, но не умеешь бить — это только половина Тайцзицюань. По сути, выпуск— это проведение волнового импульса, отраженного от земли и направленного в мишень. Чтобы научиться выпускать цзинь, мало тренировать формальные комплексы, нужно еще и делать специальные упражнения, которые современные учителя Тайцзицюань не очень-то охотно раскрывают. Основным секретом является искусство создания высоко
390
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
частотной вибрации в теле, которая, подобно отбойному молотку может разрушать твердые ткани в теле противника204.
Чтобы нигде в теле не было препятствия для прохождения вышеупомянутого волнового импульса, необходимо избавиться от зажимов, и в первую очередь — от закрепощенно-сти суставов. Такое раскрепощение в Тайцзицюань принято называть сун (Ж).
Рис. 748. Выпуская цзинь: элемент формы «Лань лу ту си», кадр из фильма «Ветер-Гром: 1999-2006».
Далее, непосредственно в момент выпуска необходимо погрузить (чэнь — Ж) живот и ноги, чтобы в момент удара упруго принять на себя отдачу, иначе сам отлетишь от противника. Словосочетание чэньчжо (Ж*) также означает «хладнокровно», что указывает на необходимость избавиться от эмоцио
нальных препятствий.
Кроме того, погружение позволяет полноценно использовать поясницу, вкладывая ее силу в удар. Поэтому первое правило выпуска цзинь — погруже
ние и раскрепощение.
Ж ЙЕ 7] о (чжуань чжу и фан)
«СКОНЦЕНТРИРОВАВШИСЬ В ОДНОМ НАПРАВЛЕНИИ»
Теперь нам указывают на второе правило выпуска усилия — необходимость концентрации в одном направлении. И действительно, если сложение волн импульса не достигнет точки просачивания (лоу дянь — КА) в одно и то же время, то удар получится смазанным и не сконцентрированным.
204 Для того чтобы объяснить различие между внешними и внутренними системами боя, Учитель Ван Учжан часто приводил пример пращи и отбойного молотка. Во внешних системах, например в каратэ или в боксе, необходимо развивать большую скорость ударной конечности, чтобы запустить ее, как камень из пращи, в мишень. При этом хотя ударный импульс и велик, но конечность практически неуправляема во время движения.
Во внутренних системах скорость играет вторичную роль, так как выпуск силы основан на вибрационном, как в отбойном молотке, эффекте. Это и объясняет возможность существования одного из так называемых «Принципов Тайцзицюань Чжан Саньфэна»: «Медленным побеждать (превосходить над) быстрое» (и манъ шэн куай —	).
391
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Фактически все части тела в момент выпуска усилия должны быть направлены в одну точку — место сброса ударного импульса, но при этом ни в коем случае не должно быть заваливания, и как раз об этом говорится в следующей фразе трактата.
(ли шэнь сюй чжун чжэн анъ шу)
ПРИ ВЕРТИКАЛЬНОМ КОРПУСЕ ДОЛЖНА БЫТЬ ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПРЯМИЗНА (ВЫРАВНЕННОСТЬ ПО СЕРЕДИНЕ) И НЕНАПРЯЖЕННАЯ РАСТЯНУТОСТЬ»
Еще два правила выпуска усилия перечисляются в этой строке. Центральная прямизна (чжун чжэн — Ф1Е) является краеугольным принципом Тайцзицюань, а в ударных техниках следование этому принципу просто жизненно необходимо. Только лишь при выравненное™ корпуса по середине (что, кстати, вовсе не означает, что нужно стоять навытяжку как в армии — речь идет только о центрировании макушки и копчика) возможно достичь концентрации в одном направлении и не завалиться при ударе.
Ненапряженная растянутость (анъ шу — $ ) более сложна для понимания, но при достаточной практике становится самоочевидной. По сути, здесь речь идет о состоянии, близкородственном к сун, но только относится оно уже не к суставам, а к мышцам.
При выполнении этого правила чувство при ударе будет такое же, как будто вы выплескиваете воду из стакана. Также можно сказать, что все тело в момент удара линейно растягивается между землей (опорой) и мишенью. И, наконец, растянутость мышц необходима, чтобы вернуть назад ударную конечность205.
Д [I] о (чжи чэн ба мянъ)
«С ПОДДЕРЖКОЙ НА ВОСЕМЬ СТОРОН»
Восемью сторонами в Китае называют четыре стороны света с четырьмя промежуточными направлениями. В практике Тайцзицюань так говорят, когда хотят подчеркнуть важность устойчивого центрирования, без потери прочной опоры.
205 Речь идет о так называемом «растягивающем» усилии (шу цзинь —	подобном растягиванию эла-
стичного бинта.
392
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
При выпуске цзинь необходимо не просто стоять ровно, но и не позволить противнику вывести вас из равновесия — в том случае, если вы промахнетесь либо если противник захватит ударную конечность. Вот тут-то и будет нужна «поддержка на восемь сторон».
В том случае, если ваш корпус все-таки теряет опору на восемь сторон, можно прибегнуть к технике «угловых рук» (юй шоу — Рй^), применение которых не только выровняет ваш корпус, но и позволит «использовать точку контакта как точку опоры» (юн цзе чу дянь жу чжи дянь —
для усиления устойчивости.
Конкретные методы здесь такие: если ваш корпус наклоняется вперед, то применяйте усилие локтя (чжоу — W) или усилие опирания (као — Ж); если же ваш корпус отклоняется назад, то нужно применить усилие срывания (цай — Ж) или усилие раскалывания (ле — ^|).
(син цижу цзю цюй чжу)
«ПЕРЕМЕЩЕНИЕ ЦИ СЛОВНО
ЧЕРЕЗ ДЕВЯТЬ ИЗГИБОВ ЖЕМЧУЖИНЫ»
Очень сложно продеть нить через жемчужину, имеющую девять изгибов, поэтому первый смысл этой фразы — ведите ци по телу очень тщательно и внимательно.
Но здесь есть и второй, скрытый смысл. Дело в том, что в Тайцзицюань «девятью изогнутыми жемчужинами (шариками) » (цзю цюй чжу — Л. Й Ж) называют девять ключевых точек в структуре тела:
1)	голеностопный сустав (цзяо вань цзы —
2)	коленный сустав (си гуань цзе — Ж НЯ Ш);
3)	тазобедренный сустав (гу гуань цзе —15НЯШ);
4)	копчик (вэй гу — Ж'Ш');
5)	поясницу (яо бу —
6)	промежуток между лопатками (цзянь цзя гу — Ж ЙФ'И’);
7)	плечевой сустав (цзянь гуань цзе — Ж НЯ ЯР);
8)	локтевой сустав (чжоу гуань цзе — Ж НЯ W);
9)	лучезапястный сустав (вань гу — Ж'Й')•
Соединение этих «жемчужин» должно проходить по изогнутым линиям, представляющим собой сегменты сферы, — причем если такая архитектурная конструкция, передающая нагрузку от одной части тела к другой, будет
393
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
оптимальной (связывающей весь организм в едином усилии), то она будет называться в Тайцзицюань единой ци (и ци — *Ж).
о (у ван бу ли)
«НИГДЕ НЕТ НЕДОСТИГНУТОГО»
Если какая-либо часть тела выпадет из потока единой ци, то никакое усилие в Тайцзицюань не может считаться полноценным.
Выше говорилось о концентрации в одном направлении, но полная истина в том, что даже в момент удара ци должна проникать также и во все остальные части тела.
У Ван Цзунъюэ есть фраза на эту же тему, но с более широким смыслом: «Нет ни избытка, ни недостатка» (у го бу цзи —	— и это значит,
что недостигнутое — только половина принципа, вторая половина — не должно быть также и избытка.
о (ци бянь шэнь цюй чжи вэй)
«ЭТО ТАК НАЗЫВАЕМАЯ ЦИ,
РАСПРОСТРАНЯЮЩАЯСЯ ПО ВСЕМУ ТЕЛУ»
Еще раз подчеркивается, что ци должна быть всеобъемлющей. Методы достижения такого состояния — правильная и регулярная практика цигун.
Эта фраза в оригинальном тексте взята в скобки, так как некоторые исследователи считают ее позднейшей вставкой и в некоторых современных китайских изданиях она отсутствует.
(юнь дун жу бай лян ган)
«ВЕДЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ
КАК МНОГОКРАТНО
ЗАКАЛЕННАЯ СТАЛЬ»
Часто говорят о необходимости мягкого усилия в Тайцзицюань, но это только половина правды, а, как известно, полуправда хуже, чем ложь.
Чтобы ци беспрепятственно распространялась, необходимо культивировать мягкость, но — без концентрации ци с помощью жесткости вся сила будет рассеиваться, уходя за пределы тела. Инь не может существовать без
394
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
Ян — и мягкость не может быть без жесткости (иначе, в конце концов, это искусство не называлось бы Тайцзицюань).
Когда закаляют сталь, ее сначала разогревают до состояния мягкости, а затем опускают в холодную воду, превращая в предельно жесткую. Так повторяется много раз — и тогда сталь становится одновременно и жесткой, и упругой. Точно таким же должно быть ведение движения в Тайцзицюань.
о (у цзянь бу цуй)
«ПРОЧНАЯ, НЕ СЛОМАЕШЬ»
Прочность стали, как и прочность усилий в Тайцзицюань основана не на твердости, которая, как известно, в своей крайней стадии превращается в хрупкость, а в упругой жесткости. Поэтому здесь и подчеркивается необходимость сохранения прочной упругости внутри жесткости, о чем и говорит фраза «не сломаешь» (бу цуй —
(син жу бо ту чжи ху)
«ФОРМА КАК У СОКОЛА, ОХОТЯЩЕГОСЯ ЗА КРОЛИКОМ»
Как известно, даосы занимаются многими видами традиционных китайских искусств, и одним из наиболее почитаемых таких искусств является искусство каллиграфии. Поэтому нас не должно удивлять появление в тексте по Тайцзицюань метафоры, относящейся к мастерству «письма кистью» (шу хань — WW).
Для описания изящества китайской каллиграфии существует расхожее выражение— «кролик поднимается, сокол снижается» (ту ци ху ло — Заметьте, что здесь нет временного разрыва из-за причинно-следственной связи — кролик поднимается и ОДНОВРЕМЕННО снижается сокол!
Тот же принцип одновременности действий атаки и защиты (основанный не на реакции, а на присоединении и следовании) должен реализовываться как в парной работе Тайцзицюань, так и в боевой технике. Поэтому данную строку целесообразно использовать в медитативном (эйдетическом206) настрое на правильное состояние во время тренировки.
206 Эйдетизм — это разновидность образной памяти заключающаяся в способности сохранять яркие образы предметов долгое время спустя после исчезновения их из поля зрения.
395
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
IФИ Ж3Lо (шэнь жу бу шу чжи мао)
«ДУХ КАК У КОШКИ, КОТОРАЯ ЛОВИТ МЫШЬ»
Эта одна из самых любимых метафор старых мастеров для описания правильного состояния духа в Тайцзицюань.
Во-первых, кошка ощущает себя хищником, охотящемся за своей жертвой, поэтому у нее нет сомнений в своей победе. Во-вторых, кошка терпелива и нетороплива, она бросается на мышь только тогда, когда абсолютно уверена, что сможет ее схватить. И, наконец, алертное207 расслабление кошки — пример правильного состояния сун (Ж)- Кажется, что кошка спит, но, как только приходит время действовать, она взмывает в воздух так же, КАК РАСПРЯМЛЯЕТСЯ ПРУЖИНА.
ill Ж о (цзин жу шань юэ)
«НЕПОДВИЖНОСТЬ (покой)
КАК У ВЕЛИЧЕСТВЕННЫХ ГОР»
Шань юэ (ill Ж) — общее название Пяти священных гор Китая (у юэ — 31-§г), которые ассоциируются с буддийским и даосским подвижничеством. Перечислим их: Тайшань (Ж ill)— гора в провинции Шаньдун, высота 1524 метра; Хэншань (Ш) ill) — гора в провинции Хунань, высота 1290 метров; Хуашань (W^lll) — гора в провинции Шэньси, высота 1997 метров; Хэншань ('I'M ill) — гора в провинциях Хэбэй и Шаньси, высота 2017 метров; Суншань ( Ж ill) — гора в провинции Хэнань, высота 1440 метров, здесь расположен знаменитый монастырь Шаолинь (шао линь сы — ^Ф^тр).
Известно, что во всех культурах горы символизируют неподвижность и величие, и Китай в этом смысле не исключение. Например, у Сунь-цзы, в 7-й главе, встречаем похожую строку: «неподвижный как гора» (бу дун жу шанъ — 1ВЙ),и здесь речь также идет о наставлении воинов.
Неподвижность в Тайцзицюань всегда упоминается как основа любых действий, что и отражается в такой пословице как «В неподвижности (в покое) выжидать (принимать) движение» (и чжи дай дун — 1А еЬН^гИЙ). Здесь же нам снова предлагается эйдетический образ для вхождения в правильное состояние — «подобное величественным горам» (жу шань юэ — ill Ж).
207 Алертный (от английского alert — «бдительный, внимательный, настороженный») означает состояние внутренней готовности к мгновенным действиям, но сохраняя при этом полное спокойствие в душе.
396
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
о (дун жу ян хэ)
Великие реки (цзян хэ — ЙСМ) — это традиционное название двух самых больших рек Китая — Чанцзян208 (-Ц|ЙС) и Хуанхэ ( ММ[).
Известно^ что полноводную реку не сможет остановить даже самый сильный человек. Сила воды — в непрерывности потока. Так и в Тайцзицюань, все движения перетекают друг в друга, все время запасая энергию, чтобы в нужный момент ее выпустить. А предыдущая фраза о неподвижности указывает, что основой движения является покой. В трактате Ван Цзунъюэ «Рассуждение о Тайцзицюань» об этом говорится так: «Двинулся — и разделился (дун чжи цзэ фэнь —	остановился — и соединился (цзин чжи
цзэ хэ — |?^Я0^)».
Так же как и река катит волны, так и усилия в Тайцзицюань перетекают одно в другое, и даже если внешне движения не заметны, то все равно внутри тела усилие непрерывно течет.
И Ван Цзунъюэ об этом так говорит в «Разъяснении названия Тринадцати форм» (тай цзи цюань ши мин —	)• «Одно название Тайцзицю-
ань — Длинный кулак, другое название — Тринадцать форм» (тай цзи цюань имин чан цюань и мин ши сань ши —	—!?). Чему по-
добен Длинный кулак? Он — как Длинная река (чан цзян — -ЦЙ1) или как великий океан — течет беспрерывно (чан цюань чжэ жу чан цзян да хай тао тао бу цзюэ е —
^7 о (сюй цзинь жу кай гун)
«НАКАПЛИВАЙ ЦЗИНЬ КАК НАТЯГИВАЕШЬ ЛУК»
Принцип накопления силы в пяти луках (луке корпуса, двух луках рук и двух луках ног) является отличительной особенностью Тайцзицюань (рис. 749).
Но кроме использования этих пяти луков, которые описаны во многих книгах по Тайцзицюань, есть еще один метод «натягивания лука», который используется во всех основных усилиях (см. рис. 40, демонстрирующий лук усилия пэн).
208 У нас эта река больше известна под названием Янцзы ( Ш ).
397
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Рис. 749. «Накапливай цзинь как натягиваешь лук» — рисунок-метафора, отображающий внутреннее переживание натянутых луков в Тайцзицюань.
Сущность метода заключается в создании пары сил по вектору конкретного усилия (это и есть «стрела»). При этом одна часть этой стрелы должна опираться на какую-нибудь точку на спине (чаще всего — на точку минмэнъ на пояснице), а вторая часть должна удерживаться объединенной силой, растянутой между двумя-тремя другими точками (которые представляют собой древко лука). В каждом конкретном случае форма такого лука будет специфической, а знание таких луков представляет собой один из самых оберегаемых секретов любой школы Тайцзицюань.
В 77-м чжане «Дао Дэ Цзин» Лао-цзы вопрошает: «Разве природа небесного Дао не подобна натягиванию лука? (тянъ чжи дао ци ю чжан гун юй —
Поэтому, применяя принцип накопления подобно натягиванию лука, мы сонастраиваем свою природу и природу небесного Дао.
ни ° (</>« цзинь жу фан цзянъ) «ВЫПУСКАЙ ЦЗИНЬ КАК ПУСКАЕШЬ СТРЕЛУ»
Как лучник выпускает стрелу? Разве он прикладывает при этом силу? Нет! И это важнейшее отличие ударной техники Тайцзицюань от внешних стилей. Но не думайте, что нужно просто расслабиться и ждать, когда ци сама потечет по вашему телу (такую ошибку совершает большое количество занимающихся, введенных в заблуждение неправильными наставлениями).
Суть здесь в том, чтобы ПЕРЕД ВЫПУСКОМ МАКСИМАЛЬНО НАТЯНУТЬ ВСЕ СТРУНЫ (то есть сухожилия) своего тела, НАПОЛНИТЬ ВСЕ НЕОБХОДИМЫЕ ЛУКИ, создавая в них изогнутую структуру, ХОРОШО УКОРЕНИТЬ НОГИ и, last but not least, ОПУСТИТЬ С ПОМОЩЬЮ ДЫХАНИЯ ЦИ В ДАНЬТЯНЬ. Одновременно с этим необходимо направить волновой импульс в землю и, получив реакцию опоры в виде отраженной
398
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
волны, — выпустить ее без напряжения в противника. Только это последнее действие выполняется с максимальным расслаблением — для того, чтобы волновой импульс ударного усилия прошел без сопротивления по телу и не погас во время движения из-за мышечного сопротивления.
Здесь же необходимо добавить несколько слов и о технике безопасности — ведь в конечной фазе удара ваша конечность испытает критическую нагрузку. Причем не из-за сопротивления мишени (хотя и это тоже), а в основном по причине буквально разрывающего суставные сумки ударного усилия во время сброса импульса, или, как это называет Учитель Ван Учжан, — в момент «всплеска» (ио — №). Поэтому необходимо создать такое скручивание в суставах, которое превратит сухожилия и соединительную ткань, прилегающие к суставным сумкам, в упругие жгуты — а это, как мы знаем, достигается с помощью усилия скручивания шелковой нити (чань сы цзинь —
Й Ф о (цюй чжун цю чжи)
«В ИЗОГНУТОМ ИЩИ ПРЯМОЕ»
Эта строка напоминает нам о том, что накопление в изогнутом не должно отделяться от прямого выпуска — между ними необходимо поддерживать ВЗАИМНОЕ ПОРОЖДЕНИЕ, как в символе тайцзиту. Ван Цзунъюэ говорит об этом так: «Следуя изогнутому— вдруг выпрямление» (суй цюй цзю шэнь — ЙаЙжМФ)- Иероглиф It (цзю) — «вдруг», «неожиданно» — указывает на отсутствие временного промежутка между накоплением и выпуском209.
В «Дао Дэ Цзин», в 22-м чжане, Лао-цзы говорит: «То, что согнулось, — то выпрямится» (цюй цзэ цюанъ ван цзэ чжи— ЙЯУ^ИЯУЖ). Я думаю, здесь комментарии излишни.
ИМ (сюй эр хоу фа) «(СНАЧАЛА) НАКОПИ, ЗАТЕМ ВЫПУСКАЙ»
На самом деле в этой строке нет слова «сначала», хотя оно присутствует в контексте фразы. О накоплении и выпуске мы уже говорили — эта строка
209 В практическом плане это можно также считать наставлением по правильному состоянию перед нанесением удара, а именно — советом «не телефонировать» противнику о своих намерениях, то есть не совершать специальных движений по замаху и подготовке к удару.
399
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
подводит итог всему вышесказанному еще раз напоминая, что без правильного накопления не может быть выпуска.
ЛЙОо (лиюцзифа)
«СИЛА (ЛИ) ОТ ПОЗВОНОЧНИКА ВЫПУСКАЕТСЯ»
Хочу сразу отметить, что в этой строке говорится именно о силе ли (Л )> а совсем не о цзинь ($Й1), что в очередной раз указывает на близость этих двух терминов. Например, термины «выпуск усилия» (фа цзинь — и «выпуск силы» (фа ли —	) встречаются во многих текстах Тайцзицюань как
синонимы и могут легко взаимозаменяться.
Я должен предупредить читателей, что некоторые переводчики и комментаторы стараются заретушировать это место, вкладывая в свой перевод противоположный и часто ложный смысл. Например, широко известный автор книг по Тайцзицюань Ян Цзюньмин в книге «Тайцзи: теория и боевая сила» («София», 2002, стр. 272) прямо вводит в заблуждение читателя, разъясняя, что здесь идет речь о некоей нэй-цзинь-ли. Этот выдуманный господином Яном термин является, по сути, тавтологией210, а в дальнейших его комментариях к этой строке вообще речь идет о цщ что является просто подменой смысла.
Не далеко ушел от него и пресловутый Чжоу Цзунхуа (см. его книгу «Дао тайцзи-цюаня», «София», 1995, стр. 242) — комментируя эту же строку, он пишет: «Используйте позвоночник и талию для выпускания Шэнь (духовной энергии)». Я думаю, читатель сразу же понял, что и в трактовке господина Чжоу мы снова сталкиваемся с полностью извращенным смыслом (разумеется, никакого упоминания о шэнь нет и близко в оригинале)211.
Чтобы все-таки разобраться, о какой силе идет речь в этой строке, стоит провести небольшое этимологическое и семантическое исследование.
Рассмотрим иероглиф цзинь (ВЬ), который мы переводим в этой книге словом «усилие»: он состоит из корня «сила» (ли — Л), что прямо указывает на его связь с этой силой. Археологические и этнографические изыскания указывают, что по начертанию иероглиф ли (Й) произошел от графического изображения плуга (рис. 750); а значит, в его древнем смысле уже была
210 В современном китайском языке хотя и появилось слово цзинъли (ЙЛ ), но в теории Тайцзицюань оно не имеет смысла и является совершенно избыточным.
211 Хочу предупредить всех доверчивых практиков Тайцзицюань, что книги Ян Цзюньмина и Чжоу Цзунхуа полны подобными ляпами и искажениями, и это при всем при том, что эти господа часто именуются не иначе как грандмастерами, а их книги до сих пор многие считают классикой Тайцзицюань.
400
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
Рис. 750. Иероглиф «Ли» — сила. Слева и по центру — современное написание; справа — древнее изображение плуга, от которого и произошел современный иероглиф.
заложена идея давления (так как плуг нужно сильно вжимать в землю во время пахоты).
Левый компонент цзинь (хЬ) — фонетик цзин (Ц^.), и хотя синологи обычно не выясняют смысловое значение фонетических знаков, мы все же попробуем это сделать (рис. 751). В качестве корня он входит в такие иероглифы, как «канон» (цзин — М)212, «легкий» (цин — М) и «путь» (цзин — ^), — это намекает нам, что в этом знаке сокрыт смысл чего-то правильного («канон» и «путь»), но неосязаемого («легкий»).
Нижняя часть Ч1 представляет собой знак «работа» (гун — I), а учитывая, что китайцы в иероглифах и триграммах считают нижнюю часть главной (заметьте, мы тоже говорим — «основная часть», то есть принадлежащая основе), то уже вырисовывается некий смысл «обработанной силы».
Каким же образом она обработана? Об этом нам говорят остальные два компонента «речной поток» (чуань— ({() и «единство» (и—	). То есть сила (ли— ^j) обработана
(гун — I) и промыта (очищена) в речном потоке (чуань — (((), а затем слита в единое (и — ') усилие. Проще говоря, цзинъ— это очищенная ли213!
Вывод: ли и цзинь не противоположные виды силы — и цзинъ является подвидом ли. Поэтому, когда в наставлениях говорится: «используй цзинь, а не ли», это значит, что исполь-
Рис. 751. Иероглиф «Цзинь» (два варианта написания вверху) и его компоненты — «сила» и «очищение»; а также разложение ключа «очищение» на знаки «работа», «водный поток» и «единство».
ТС.ак и в названии Дао Дэ Цзин» (itttSfe).
213 Здесь интересно добавить, что Учитель Ван Учжан называл цзинь рафинированной ли!
14 В. Котляр
401
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
зовать следует только «очищенную ли», а не обычную, которую, кстати, так и называют — «грязная (неуклюжая) ли» (чжо ли — ЭДЛ).
Теперь пришла пора разобраться с вопросом, до сих пор смущающим многих практиков Тайцзицюань (и не только учеников, но и некоторых учителей). Речь идет о том, откуда же выпускается сила в Тайцзицюань. В некоторых книгах можно прочитать, что выпуск происходит из ног (ступней), или же из поясницы (спины), или же из данътяня (из живота). Где же здесь правда?
Отвечу прямо: все разночтения и противоречия происходят от неточных переводов с китайского и от смешивания понятий.
Начнем с первого. Вот точный перевод знаменитой фразы из «Теории Тайцзицюань» (тай цзи цюанъ лунъ —	автором этого текста счи-
тают или Чжан Саньфэна (3Hzr.^), или У Юйсяна (ЙМЙ): «Укореняется в ступнях (ци гэнъ цзай цзяо — ^Ж^ЙЕО), выпускается по ногам (фа юй туй —	определяется поясницей (чжу цзай юй яо —	), действует через пальцы рук (син юй шоу чжи —	)». Может показаться,
что здесь утверждается о необходимости выпускать силу из ног, но тогда зададимся вопросом: почему же не от ступней, которые тоже упомянуты в этой фразе и о выпуске из которых пишут (и говорят) значительно чаще? И что же тогда укореняется в ступнях (об этом в оригинале прямо не говорится)?
Ответ на эти вопросы довольно прост: единая ци (и ци — “Ж), действие которой начинается в укорененных ступнях, как раз и проходит через все тело, и речь здесь идет не о выпуске усилия, а о создании правильной структуры тела. И тем более, в этой фразе нет и речи о какой бы то ни было временной последовательности в проведении усилия, что было бы обязательно, если бы речь шла о выпуске. Это подтверждает и последняя часть фразы: «действует, оформляется (син) через пальцы рук»; а также и сразу следующая за этой фразой другая: «От стоп, ног и поясницы (ю цзяо эр туй эряо — ЕЙ ® W№ffi] IM) всегда должна быть ИНТЕГРИРОВАННАЯ ЕДИНАЯ ЦИ (цзун сюй ван чжэн ици —	Ж)».
Следующий важный момент касается смешивания понятий: часто путают «ведение» — лин (^Я, рис. 752) — создание первоначального импульса для движения всего тела, и «выпуск» — фа (fj<, рис. 753) — излучение наружу предварительно накопленного (в результате движения с созданием «изогнутого») усилия.
О ведении лин лучше всего сказал Чэнь Синь ( РЖ^) в своем произведении «Схемы и объяснения по Тайцзицюань стиля Чэнь» (чэнъ ши тай цзи цюанъ 402
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
Рис. 752. Иероглиф «Лин» — ведение.
Рис. 753. Иероглиф «Фа» — выпуск.
ту шо —	йЙ)214 215: «Игра рук — полностью в ладонях (шуа шоу
цюанъ цзай шоу чжан—	Пальцы ведут все движения тела
(шоу чжилин ци чжоу шэнь юнь дун —	Д| ЖШО. Ноги следуют рукам особенно жестко (цзу суй шоу юцияо —	. Ноги следуют
движениям рук, крутятся округло, подобно духу (цзу суй шоу юнь юань чжуань жу шэнь —	й)». Здесь прямо указывается, что ВЕДЕНИЕ
ВЫПОЛНЯЕТСЯ ОТ РУК. Также подчеркивается, что ноги должны следовать рукам, а не наоборот (как раз об этом же говорится и в следующей строке рассматриваемого нами текста — смотрите ниже).
Тем не менее хочу предупредить своих читателей, что многие учителя, включая китайских, преподают заведомо неправильный принцип ведения движений от живота (даныпяня)213 или даже от ног. Об этом мы уже вкратце говорили в главе 1 данной книги.
Выпуск (фа — силы — это действие по высвобождению уже накопленной энергии и состоит, как минимум, из двух этапов: из предварительного собирания (шоу — $£) силы в луках тела (об этом мы уже говорили выше), с направлением волны импульса в землю; и из собственно выпуска, который складывает все волны силы в единый поток, В ЕДИНОМ РЕЗОНАНСЕ С ОТРАЖЕННОЙ ОТ ЗЕМЛИ ВОЛНОЙ (в физике это называется реакцией опоры, и только в
214 В этом отрывке я воспользовался переводом известного синолога М. М. Богачихина. Цитата по изданию: Секретные техники Тайцзи-цюань стиля Чэнь. Москва, 2005. Стр. 371.
215 Касательно данътяня достоверно известно только то, что в нем должна накапливаться ци (смотрите рассмотренный выше принцип «погрузи ци в данътянъ»), а вовсе не цзинъ, предназначенная для ведения (хотя цзинъ и может собраться в данътяне, направленная туда, например, от рук, но остаться там она не может и должна сразу же перетечь куда-либо еще).
Если присмотреться повнимательнее к тем, кто утверждает, что ведет движение от данътяня, то станет ясно, что ведут они даже и не от живота, а от таза, поэтому в таком случае можно говорить об ошибке «ведения от задницы» (простите меня за цинизм, но именно так это называл мой Учитель).
14"
403
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
этом смысле можно говорить о выпуске от ступней216), ВЫБРАСЫВАЯ НАКОПЛЕННУЮ УПРУГУЮ ЭНЕРГИЮ ИЗ ПОЯСНИЦЫ (СПИНЫ).
Именно в этом смысле в рассматриваемой нами строке говорится, что «сила от позвоночника выпускается». И заметьте еще раз, что любая сила (ли — зЬ ), а не только усилие (цзинь — $$j).
(бу суй шэнъ хуанъ)
«ШАГИ СЛЕДУЮТ ЗА ИЗМЕНЕНИЯМИ КОРПУСА»
Недавно упомянутый Ян Цзюньмин переводит эту строку так: «Шаги изменяют следование тела» (ibid., стр. 272). Как видите, нам снова подсовывают перевод с полностью перевернутым смыслом.
На самом деле в этой строке буквально говорится, что именно «шаги следуют» (бу суй — zb $t). За чем же они следуют? В китайском языке определение ставится перед определяемым словом (как и в английском языке), а значит, сочетание иероглифов (шэнъ хуанъ— ^Ш) — «корпус» («тело») и «изменение» — нужно переводить как «изменения корпуса»217.
В комментарии к предыдущей строке я привел фразу из Чэнь Синя: «Ноги следуют движениям рук» (цзу суй шоу юнъ — ае11ШТЙ). Как вы видите, построение фразы здесь очень похоже на рассматриваемую нами строку, только здесь «ноги следуют» (цзу суй — /3x^1). И сочетание иероглифов «рука» и «движение» переведено по той же схеме (определение перед определяемым словом) — «движения рук». И, наконец, прошу учесть, что перевод из Чэнь Синя выполнен Маем Михайловичем Богачихиным, авторитетнейшим синологом и переводчиком трудов по Тайцзицюань, а я всего лишь следую его урокам.
Относительно шагов запомните такое важное правило: «Ошибку в руках исправляй ногами, ибо ошибку в ногах уже ничем не исправишь».
216 Физика утверждает; что ни одна физическая система не может передвигаться в пространстве за счет своих внутрисистемных движений. Движение становится возможным только при подведении к системе внешней для нее силы. Система должна получить надежную точку опоры!
Что же касается выпуска от ступней, то все равно так говорить об источнике импульса некорректно — ведь в ступнях даже нет сильных мышц, чтобы инициировать достаточный импульс силы.
217 Слава Богам и невыразимому Дао: недавно мне попался на глаза этот трактат в переводе А. О. Миля-шока, директора Исследовательского общества «Тайцзи» (кстати, Андрей Олегович весьма искусен не только в теории, но и в практике Тайцзицюань, например в «толкающих руках», — в этом мне удалось убедиться лично). Вот фраза из этого перевода: «шаги следуют за изменениями положений корпуса». Так, глядишь, и до ведения от рук дело дойдет.
404
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
(шоу цзи ши фан)
«СОБИРАТЬ — ЭТО ТО ЖЕ, ЧТО И ОТПУСКАТЬ»
«Собирание» (шоу— Ж) имеет то же значение, что и «накопление» (сюй — Ж). Отличие небольшое: «собирание» обычно более применимо к защитным действиям, в смысле «забирать, отбирать силу противника при атаке», а «накопление» возможно в любое время.
Старые учителя обычно использовали фразу из четырех слов: «собирать, сворачивать, отпускать, выпускать» (шоу цзюань фан фа—
Здесь видна взаимосвязь между собиранием и сворачиванием (то есть накоплением в изогнутом), а также между отпусканием и выпуском. Последние два слова требуют небольшого комментария, так как часто вызывают затруднения у занимающихся. Отпускание (фан — Й£) относится к экспрессивной силе, движущейся внутри тела, в этом же смысле говорят и о растягивании (доел, отпускании) мышц всего тела в длину (фан чан — Й^-Ц); а выпуск (фа — fj£) применяется только по отношению к силе, когда она покидает пределы тела, напоминая стрелу, которая улетела и уже не вернешь.
Рассматриваемая нами строка близка по смыслу к фразе: «В изогнутом ищи прямое» (цюй чжун цю чжи — Д Ф ФЖ), которая нам уже встречалась выше. Ибо всякий разрыв между собиранием и отпусканием грозит потерей непрерывности потока цзинь («движение как великая река»).
ffD ЖЖ ° (дуань эр фу лянь )
«РАЗРЫВАТЬ — А ЗАТЕМ ПОВТОРНО СОЕДИНЯТЬ»
Состояние тела в момент выпуска наиболее уязвимо. Такое состояние Учитель Ван Учжан называл «состоянием льда» (доел, точка замерзания, бин дянь — ЖЖ) — такое же твердое и хрупкое. И хотя длится оно не дольше мгновения, все равно оно таит в себе опасность. Поэтому единая ци должна всегда связывать (лянь — Ж) разорванное.
Практический метод здесь такой. В самом конце выпуска, когда ударная конечность еще стремится к выпрямлению, необходимо подобрать копчик (точка вэйлюй — Ж И ) и седьмой шейный позвонок (точка дачжуй — ЖЖ), а также начать осаживать поясницу. В конечной фазе выпуска в теле должна проявиться чаньсы цзинь (.ШМЖ), чтобы ПЕРЕНАПРАВИТЬ ВЕКТОР ВЫПУСКА ПО СПИРАЛИ НАЗАД К КОРПУСУ
405
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Все описанные выше манипуляции должны привести к осязаемому ощущению, что сила вашего выпуска частично вернулась назад, как бы втянувшись в воронку из чаньсы и «всосавшись» в точки вэйлюй, дачжуй и мин-мэнь. Новичок может забрать таким образом до 30 % своей силы, а опытный мастер — до 70 %, причем разрушительное действие выпуска совершенно не потеряется (так как «забирание» силы происходит фактически из глубины тела противника).
WJ/гЖ ° (ван фу сюй ю чжэ де)
«ПРИ ДВИЖЕНИИ ВПЕРЕД И НАЗАД ДОЛЖНЫ БЫТЬ ИЗГИБАНИЕ (СКЛАДЫВАНИЕ) И СМЕНА»
Изгибание и смена (чжэ де — t/тЖ) — это части спирали, соединяющей два прямых вектора в перемещениях вперед и назад. У М. М. Богачихина эти же термины переведены как «излом и смена».
«Изгибание»218 (чжэ — -f/r) — это складывающее усилие внутри корпуса, основанное на восходящей или нисходящей волне (в тигрином круге). А «преобразование»219 (де — Й) — это уже собственно смена направления.
Когда я попросил Лю Гуанлая показать чжэ де, он выполнил несколько раз подряд шаг цунъбу (	/J?) вперед и назад, с толчком двумя ладонями, и
при этом продемонстрировал сильно гипертрофированную волну в корпусе. Очевидно, именно эта волна и была главной в его демонстрации.
° (цзинъ туй сюй ю чжуанъ хуанъ)
«В НАСТУПЛЕНИИ И ОТСТУПЛЕНИИ
ДОЛЖНЫ БЫТЬ ВРАЩАТЕЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ»
Иероглиф хуанъ (^) — «изменения» — нам недавно встречался в словосочетании «изменения корпуса» (шэнъ хуанъ — ^Ш). В сочетании со словом «вращение», «ротация» (чжуанъ — W) получаем значение «вращательные изменения» (чжуанъ хуанъ — $$Ж).
218 Чжэ (W) можно перевести как «изгибаться», «складывать» и «повернуть обратно» — все эти смыслы присутствуют и в данном термине Тайцзицюань. Этот иероглиф состоит из корня «топор» (Jf*) и ключа «рука» ).
219 Де (Й) переводится как «поочередно сменять Друг друга» и «следовать один за другим». Этот иероглиф состоит из корня «потерять» (^) и ключа «дорога» (1_).
406
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
В рассматриваемой нами сейчас фразе мы снова сталкиваемся с требованием преобразования прямолинейных движений в круговые, только теперь уже относительно наступления и отступления, причем здесь говорится в первую очередь о вращениях в горизонтальной плоскости (в журавлином круге)220.
о {цзи жоу жуань)
«ПРЕДЕЛЬНАЯ МЯГКОСТЬ»
Предельная мягкость — это момент максимальной мобильности и уступчивости (качество Инь). Благодаря мягкости ци проникает в кости и оживляет все тело. Но помните, согласно китайской натурфилософии любая крайность уже содержит в себе зародыш своей противоположности.
о {жань хоу цзи цзянь ган)
«А ПОСЛЕ ЭТОГО — ПРЕДЕЛЬНО ТВЕРДАЯ ЖЕСТКОСТЬ»
Как раз об этом превращении противоположностей и говорится в этой строке. Прошу обратить ваше внимание, что о жесткости {ган — ВД) здесь говорится без какого бы то ни было уничижительного оттенка221. Жесткость — это естественное состояние (качество Ян), циклически сменяющее мягкость; и только ОБЪЕДИНИВ ЖЕСТКОЕ И МЯГКОЕ, когда «жесткое и мягкое друг другу помогают» {ган жоу сян цзи — ЙУ ^ШЙ), мы получаем целостное искусство Тай Цзи.
{нэнхуси)
«МОЖЕШЬ ВЫДЫХАТЬ И ВДЫХАТЬ»
Дыхание в этой строке является отличным примером чередования Инь и Ян — вы не можете постоянно только вдыхать или только выдыхать. Поэтому эту фразу можно считать в некотором роде разъяснением смысла предыдущей.
Также здесь есть и буквальный смысл — контроль за дыханием, который в Тайцзицюань является входными вратами в практику цигун.
220 Это следует из значения иероглифа чжуань (W) — «поворачивать, вертеться».
221 Во многих современных книгах о Тай Цзи говорится, что жесткость — это ошибочное состояние. И даже говорят о «Мягком кулаке» (жоу цюань —	как о синониме Тайцзицюань. Как ни странно,
но так пишут даже такие авторитеты, как Сюй Чжии (ШЖ ’)> противопоставляя «мягкое Тай Цзи» жестким видам ушу (ган син ушу — ИЙЙШ).
На самом же деле Тай Цзи включает в себя Инь и Ян (иначе бы оно не называлось Тай Цзи), а следовательно — и мягкое, и жесткое, в равной степени.
407
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
(жанъ хоу нэн лин хо)
«А ЗАТЕМ МОЖЕШЬ СТАТЬ ПРОВОРНО ЛОВКИМ»
Смешивание ИньиЯн в едином «котле» (даньтяне) приводит к тонкости превращений в движениях, то есть к «проворной ловкости» (лин хо — ®'Й).
Чжоу Цзунхуа, как обычно, перевел это место неправильно, назвав «проворную ловкость» «быстротой», хотя речь здесь идет вовсе не о скорости, а об изменчивости, которая может быть как быстрой, так и медленной.
Ж	Ж W о (ци и чжи ян эр у хай)
«ПРЯМО ВСКАРМЛИВАЙ ЦИ, И НЕ БУДЕТ ВРЕДА»
Эта фраза — дословная цитата из Мэн-цзы	Когда у Мэн-цзы спро-
сили, какое его достижение он считает самым важным, он ответил: «Я накопил полноводью подобную ци». Вы заметите еще большее родство идей Мэн-цзы с изучаемым нами текстом, когда вспомните фразу о «движении, подобном великой реке».
Что же такое прямое вскармливание цп? Это, конечно же, внутренняя практика нэйгун ( Й Й), включающая в себя культивирование ци и работу с сердцем (синь — 'll'). Тогда о каком же возможном вреде нас здесь предупреждают? Конечно же о вредоносной практике «перепрыгивания через этапы», когда новички пытаются выполнять работу с физическим телом так, как будто это цигун. Помните, что неподготовленное тело может не выдержать большой нагрузки по перемещению ци211, поэтому всегда соблюдайте последовательность этапов в тренировке.
(цзинь и цюй сюй эр ю юй)
«НАКАПЛИВАЙ ЦЗИНЬ В ИЗОГНУТОМ, И БУДЕТ ИЗБЫТОК»
О накоплении в изогнутом говорилось уже очень много, но автор этого трактата не устает нам повторять, что только так можно достичь избытка (юй — Избыток необходим, потому как мы можем потерять больше силы, чем предполагали, и только имея ее в запасе, мы не будем беспокоиться.
222 Разумеется, речь идет о РЕАЛЬНОЙ практике цигун с методами проведения РЕАЛЬНОЙ ци, а не о суррогатной (воображаемой) практике, которую сейчас все чаще и чаще выдают за цигун. Настоящая тренировка цигун может пробудить очень значительные силы, и Учитель Ван Учжан часто предупреждал, что «легко силу пробудить, да трудно потом ее контролировать».
408
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
Иероглиф «избыток» (М) встречается уже в «Дао Дэ Цзин», например в такой фразе: «Кто сможет при помощи избытка прибавить нечто в Поднебесной? Лишь тот, у кого есть Путь» (шу нэн ю юй и фэн тянь ся вэй ю дао чжэ -	Pt Wit#).
о (синь вэй лин)
«СЕРДЦЕ — КОМАНДИР»
Эта строка начинает метафору, в которой сердце, ци и поясница уподобляются атрибутам военных действий.
Из данной строки можно понять, что сердце, как и командир на войне, само не участвует в действиях (то есть всегда остается спокойным), а только отдает приказы. При помощи чего же сердце может отдавать приказы?
ЖМЖо (цивэйци)
«ЦИ — СИГНАЛЬНЫЙ ФЛАГ»
Сердце отдает приказы при помощи ци, которая в данной метафоре приравнивается к сигнальному флагу.
Мы уже говорили о роли глаз для направления действий всего тела, а также упоминали о ци глаз (янь ци — 1ЖЖ). И хотя в рассматриваемой нами строке нет прямого упоминания о глазах, тем не менее роль сигнального флага на войне соответствует роли глаз в направлении движений тела в Тайцзицюань.
ЖЖЖ о (яо вэй дао)
«ПОЯСНИЦА — УКАЗАТЕЛЬНОЕ ЗНАМЯ»
Уже рассмотренная нами выше фраза из «Теории Тайцзицюань» (тай цзи цюань лунь —	созвучна этой, вспомните — «определяется пояс-
ницей» (чжу цзай юй яо —
И это легко объяснимо, так как поясница является центром лука спины и основой всех других луков различных усилий. Поэтому и направление поясницы будет соответствовать направлению применяемого усилия.
В древней китайской армии широко применялись указательные флаги (дао — Ж) во время боевых действий: солдаты с этими флагами размещались по основным направлениям для нанесения удара всего войска. Поэтому на
409
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
эти флаги ориентировались все воины во время сражений, и как раз таким же направляющим ориентиром в Тайцзицюань оказывается поясница.
Ж Ж о (сянь цю кай чжанъ)
«СНАЧАЛА ИЩИ ОТКРЫТОЕ И РАЗВЕРНУТОЕ»
Открытое (кай— ПИ) соответствует наполнению (открытию себя для втекания силы) и изменчивости (по причине ослабления избыточных связей в структуре), поэтому мы всегда начинаем с этого состояния.
Но этому есть и психологическое обоснование. Когда человек радуется жизни, он простирает руки вширь, «разворачивает» (чжань — Ж) их и вдыхает полной грудью, открываясь миру.
Кроме того, хищник всегда уверен в себе, поэтому он возвышается над своей жертвой, принуждая ее признать свое поражение без боя.
С точки зрения этапов практики «открытое и развернутое» (кай чжань— Ц^Ж) соответствует ПЕРВОМУ ЭТАПУ отработки формальных комплексов и форм толкающих рук. Для этого этапа характерны широкоамплитудные движения, позволяющие добиться плавности и высокой точности в траекториях форм.
ЖШ о (хоу цю цзинь цоу)
«А ЗАТЕМ ИЩИ СЖАТОЕ И СОБРАННОЕ»
В этой строке речь идет собственно об атаке. Так же как тигр сжимается перед прыжком, так же как сжатая пружина вот-вот готова вырваться и выпрямиться, точно так же любая атака в Тайцзицюань начинается с собирания всех сил в «одной точке».
Кроме того, «сжатое и собранное» (цзинь цоу — ЖЖ) соответствует ВТОРОМУ ЭТАПУ практики, для которого характерно уменьшение количества движений за счет уплотнения траекторий форм.
(найкэчжэнъюйчжэнъмии)
«И ТОГДА СМОЖЕШЬ ДОСТИЧЬ УТОНЧЕННО-СОКРЫТОГО»
«Утонченно-сокрытое» (чжэнь ми — MVE') — это ТРЕТИЙ ЭТАП тренировки Тайцзицюань, при котором со стороны невозможно различить 410
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
открытие и закрытие (кай хэ — HtJ'n'). Можно сказать, что это уровень их смешивания.
Учитель Ван Учжан часто повторял такую пословицу: «От больших кругов переходим к малым, от малых к бесконечно малым; но отсутствие круга — тоже круг».
Здесь большие круги соответствуют поиску открытого и развернутого (1-й этап), малые и бесконечно малые круги — поиск сжатого и собранного (2-й этап); а отсутствие круга, тем не менее являющегося кругом, — утонченно-сокрытое (3-й этап).
Х0О (ююэ)
«И СНОВА ГОВОРИТСЯ»
Эта строка подчеркивает, что то, что будет сказано далее, по сути, повторение уже сказанного.
о Й'ГШ) о (би бу дун цзи бу дун)
«ДРУГОЙ НЕ ДВИГАЕТСЯ, И Я НЕ ДВИГАЮСЬ»
Так начинается одна из самых часто цитируемых пословиц Тайцзицюань.
Заметьте, что выжидательная тактика является вовсе не догмой, а принципом поиска устойчивости и возможности неограниченного выбора. Ведь любое движение самой своей формой и инерцией ограничивает возможность изменений, и если нападающий (забавна этимология этого русского слова: «на-падающий», то есть уже почти упавший) вовлечен в свою атаку, то тот, кто начинает после него, может выбирать любое направление движения.
WK»	(би вэй дун цзи сянь дун)
«ДРУГОЙ ЧУТЬ ДВИНУЛСЯ, Я ДВИГАЮСЬ РАНЬШЕ»
Но Тайцзицюань не был бы искусством Великого Предела, если бы предписывал пассивное поведение. Напротив, как только противник вовлекается в свое движение, необходимо его опередить, подстроившись к его форме и выбрав более удачную позицию. Это первое достижение (или иначе «получение») из триады: «Получить позицию, получить структуру и получить
411
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
усилие». Такое умение двигаться с опережением развивается только с помощью тренировки толкающих рук (туй шоу —	А).
Также предлагаю сравнить эту фразу с похожей у Сунь-цзы (глава 7): «Выпускаю позже, достигаю раньше» (хоу жэнъ фа сянъ жэнъ чжи — Ш
АН). Здесь мы имеем еще более яркий образ этого принципа, выраженный через то, что охотники называют «подстрелить на взлете».
Дальнейшее обдумывание этой строки я оставляю читателям, так как боюсь, что мне придется написать отдельную книгу, чтобы прокомментировать все имеющиеся здесь смыслы.
ЖМЙЖФЖо (цзинъ сы сун фэй сун)
«УСИЛИЕ (ЦЗИНЬ) КАЖЕТСЯ РАССЛАБЛЕННЫМ,
НО НЕ РАССЛАБЛЕНО»
Снова перед нами пример недвойственности (бу эр — А-—) в Тайцзицюань. Словом «расслабленный» я перевел китайский термин сун (Ж); который также можно перевести как «раскрепощенный». Те, кто учат, что в Тайцзицюань нужно постоянно быть расслабленным, пусть внимательно перечитают эту строку.
МЖ АЖ о (цзян чжанъ вэй чжанъ)
«ВРОДЕ БЫ РАЗВЕРНУТО, НО НЕ РАЗВЕРНУТО»
Внешняя развернутость — это ловушка для врагов, по сути напоминающая капкан, готовый в любое мгновение схлопнуться. Это состояние в физиологии принято называть алертностью (расслабленной готовностью к действиям).
мА if о (цзинъдуанъи бу дуанъ)
«ЦЗИНЬ РАЗРЫВАЕТСЯ, НО МЫСЛЬ НЕ РАЗРЫВАЕТСЯ»
Как уже говорилось выше, и (Ж) — это не просто «мысль», а скорее «намерение». А мы хорошо знаем, что намерение напрямую связано с целеустремленностью (буквально — «устремленностью к цели»). Поэтому когда происходит разрыв в цзинъ (что хотя и нежелательно, но в боевой ситуации
412
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
весьма вероятно), то единый порыв намерения, подкрепленный руководством сердца ('С?), может возобновить единство цзинъ.
ХНо (ю юэ)
«И СНОВА ГОВОРИТСЯ»
Автор этого текста не устает напоминать нам, что он снова и снова повторяет одни и те же принципы, только лишь разными словами.
' С? о	о (сянъцзай синь хоу цзай шэнь )
«СНАЧАЛА В СЕРДЦЕ, А ЗАТЕМ В ТЕЛЕ»
Если движение проявится в теле раньше, чем придет импульс от сердца, то это не Тайцзицюань. Например, при выполнении формальных комплексов мы не начинаем движения в теле до тех пор, пока в сердце не появится достаточность и избыток (это похоже на то, что вы не можете остановить требование сердца к началу движения).
В парной работе, особенно в упражнениях, выполняемых с высокой скоростью, сложнее следить сердцем за движениями; для этих случаев Учитель Ван Учжан давал такой совет: «ПОМЕСТИ СЕРДЦЕ В ЛАДОНИ».
1ЙЖЖЖ A# о (фу сун ци лянъ жу гу)
«ЖИВОТ РАСКРЕПОЩЕН,
ЦИ ВОЗВРАЩАЕТСЯ И ВХОДИТ В КОСТИ»
Напряженный живот — одна из самых распространенных ошибок у новичков. Как правило, эта ошибка возникает одновременно со стеснением в груди, вызванным ее выпячиванием223. Правильная тренировка обращенного дыхания животом поможет вам справиться с этой ошибкой, а еще раскрепощению живота способствует осаживание поясницы назад.
«Ци возвращается (собирается) и входит в кости» (ци лянъ жу гу — ЖЖ АН*) означает, что ваша энергия не растрачивается попусту, а возвращается в кости, выполняя работу по «промывке» костного мозга (си суй — ^tt).
223 Подробнее об основных ошибках новичков читайте в главе «Методы работы с энергией (цигун) » в этой книге.
413
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Когда мы не препятствуем нашей ци, полностью раскрепощаясь, она возвра
щается в кости и омолаживает весь организм.
В 10-м чжане «Дао Дэ Цзин» Лао-цзы говорит о такой практике: «Концентрируясь на ци, приди к мягкости — как ребенок стань» (чжуань ци чжи жоу нэн ин эр —	Й). Понятно, что «ребенок» здесь символи
зирует состояние омоложения.
W о (шэнь шу ти цзин)
«ДУХ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ (РАСТЯГИВАЕТСЯ),
ТЕЛО УСПОКАИВАЕТСЯ»
Распространение духа (шэнь шу —	приводит психический настрой
в состояние открытости, подобной открытости Дао. Это избавляет человека от постоянной саморефлексии и беспокойства за свою жизнь, так как восприятие становится безграничным224. Именно поэтому тело успокаивается и, как следствие этого, самоизлечивается.
о (кэ кэ цзай синь)
«КАЖДЫЙ МОМЕНТ ПРЕБЫВАЙ В СЕРДЦЕ»
Не терять пребывания в сердце — то же самое, что и быть всегда осознанным. Это состояние нужно культивировать в практике «прояснения духа» (шэнь мин — II).
(це цзи и дун у ю бу дун)
«ВСЕГДА НУЖНО ПОМНИТЬ — ОДНО ДВИЖЕТСЯ,
НЕТ НИЧЕГО, ЧТО БЫ НЕ ДВИГАЛОСЬ»
Этот важный принцип Тайцзицюань часто понимается неверно. Речь идет вовсе не о том, что, если вы двигаете рукой, нужно, чтобы двигались и ноги, — это было бы слишком примитивно и к тому же абсурдно.
На самом деле этот принцип означает, что даже если внешне ваше тело не движется, но в какой-либо части тела проявилось усилие, то это усилие должно распространиться так, чтобы задействовать все тело целиком.
224 Подробнее об этом состоянии было написано в предыдущей главе.
414
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
Далее; волна импульса движения в Тайцзицюань имеет временную характеристику и, подобно волнам на воде, передается от одной группы мышц к другой. Если вы используете руку для удара или толчка, то нужно, чтобы вместе с ней перемещались импульсы силы во всем теле, складывая свои силовые характеристики в единый импульс — так называемую внутреннюю цзинъ (нэй цзинъ — ЙзЙ).
(к цзину ю бу цзин)
«ОДНО В ПОКОЕ, НЕТ НИЧЕГО, ЧТО БЫ НЕ УСПОКОИЛОСЬ»
Здесь мы сталкиваемся с продолжением предыдущего принципа. Ключом к нему может послужить знаменитая фраза Ван Цзунъюэ: «Двинулся — и разделился; остановился (успокоился) — и соединился» (дун чжи цзэ фэнъ цзин чжи цзэ хэ —	^Д1^).
Для выполнения любого движения необходимо добиться некоторой независимости между частями тела (мобильности), а это всегда приводит к ослаблению структуры, то есть к разделению (фэнъ — ^).
Но в тот момент, когда необходимо опереться на структуру (например, при выпуске силы), нужно восстановить утраченные связи — это и есть соединение (хэ — ^)225. В таком случае ПРОЧНОСТЬ СТРУКТУРЫ ПОБЕЖДАЕТ ДВИЖУЩУЮСЯ СИЛУ атаки противника, и именно об этом говорит первый из «Четырех принципов Чжан Саньфэна»: «С помощью покоя управлять (контролировать) движением» (и цзин чжи дун — UX
Еще раз напомню, что покой (цзин — W) в этом смысле является синонимом объединения ци (хэ ци — "гГМ); то есть силы структуры, а вовсе не отсутствия движения.
Таким образом, если в некоторый момент движения часть тела структурно усиливается за счет замедления (покоя) и закрытия, то и все остальные части тела должны последовательно успокоиться (структурироваться), чтобы поддержать эту часть. Поэтому, когда «одно в покое, нет ничего, что бы не успокоилось».
В 45-м чжане «Дао Дэ Цзин» Лао-цзы об этом сказал так: «Спокойствие исправляет Поднебесную» (цин цзин вэй тянъ ся чжэн — Ж	1Е).
225 Кстати, для интересующихся Айкидо: Морихэй Уэсиба назвал свое искусство «Путь объединения (доел, «закрытия») ци» — в китайском прочтении — хэ ци дао ( а'МЖ); а вовсе не «Путь любви».
415
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
W ° (цянъ дун ван лай ци те бэи)
«ВЕДЕШЬ ДВИЖЕНИЕ, ВСТУПАЕШЬ В КОНТАКТ —
ЦИ ПРИКЛЕИВАЕТСЯ К СПИНЕ»
Первое, на что нужно обратить внимание в этой строке, — это смысл сочетания «ведение движения» (цянъ дун — ЖШ/). Дело в том, что иероглиф цянъ ($) означает не всякое ведение, а «ведение с помощью руки» или «ведение за узду (поводок) ». То есть мы очередной раз сталкиваемся с одним из важнейших принципов Тайцзицюань, который до сих пор успешно скрывается большинством ки-тайскихучителей: «В ДВИЖЕНИЯХ ГИМНАСТИКИ ВСЕГДА РУКИ — ВЕДУЩИЕ»226 (да цюанъ юнъ дун цюанъ цзай шоу лин —	?Ю- О
европейских учителях я ничего не говорю, так как они сами часто не имеют ни малейшего представления об этом фундаментальном принципе.
Следующие два иероглифа (ван лай — '(i^) могут иметь два значения: «приходить и уходить» и «вступать в контакт». В контексте поединка эти значения означают одно и то же: приходить и уходить по отношению к противнику и значит вступать с ним в контакт.
«Ци приклеивается к спине» (ци те бэй — ЖййШ) — это накопление в изогнутом и натягивание лука спины. Иногда в этом смысле говорят о «тыловом усилии» (бэй цзинъ —	Кроме того, здесь также идет речь о вос-
ходящем потоке ци в заднесрединном меридиане (ду май — ШЖ).
В чем же общий смысл этой строки? Когда вы ведете усилие от рук и вступаете в контакт с противником, нужно быть готовым к выпуску силы, для чего и следует привлекать ци к спине, накапливая в ней «тыловое усилие».
(эр лянъ жу цзи гу)
«А ЗАТЕМ СОБИРАЕТСЯ В ПОЗВОНОЧНИКЕ»
Эта строка продолжает мысль предыдущей. Если вы будете уделять внимание только созданию лука спины, вы можете потерять вертикаль, поэтому следует позволить ци собраться в позвоночнике (то есть прочувствовать равномерное растягивание и раскрепощение позвоночника), обратив внимание также и на макушку с копчиком.
226 Перевод М. М. Богачихина, здесь словом «гимнастика» переведено сочетание (да цюанъ — JT*) — «искусство кулачного боя». Уж не знаю почему Май Михайлович предпочитает такой миролюбивый вариант перевода терминов; в которые входит иероглиф цюанъ (^) — «кулак, боевое искусство».
416
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
Й 01 Wf о (нэй гу цзин шэнь)
«ВНУТРИ УКРЕПЛЯЕШЬ ЦЗИНШЭНЬ (ЖИЗНЕННЫЙ ДУХ)»
Укрепление жизненного духа (цзин шэнь — WfW) обеспечивает постоянное сохранение здоровья и жизненных сил. В практике Тайцзицюань нельзя допускать истощения и чрезмерных перегрузок, иначе жизненный дух будет утрачен.
Также это означает и разумное ограничение на расходование сексуальной энергии, которая по-китайски называется тем же иероглифом цзин (Wf)«
(вай ши ань и)
«СНАРУЖИ ПОКАЗЫВАЕТСЯ ЛЕГКОЕ И УДОБНОЕ»
Легкость и удобство (ань и — что также можно перевести как «комфорт», — естественный результат правильной практики Тайцзицюань. Нельзя уходить с тренировки, растеряв все свои силы.
Однажды, когда я только начинал свое обучение у Учителя Ван Учжана, я пришел к нему, чтобы доложить о выполненном задании. Он спросил меня: «Как ты потренировался?» Я ответил, что очень хорошо и что очень устал. «Глупец! — воскликнул Учитель. — Если ты устал, значит, ты тренировался неправильно».
Но чтобы не ввести читателей в заблуждение и не подтолкнуть их к крайности тренироваться чересчур расслабленно, я приведу здесь фразу, которую Учитель Ван Учжан очень часто повторял на тренировках: «Устал? Делай до тех пор, пока не станет легче!»
И действительно, бывает так, что сто повторений какого-нибудь упражнения — это очень тяжело и сложно; а тысяча — легко и просто. И секрет здесь в том, что при правильной проработке формы напряжение в теле проходит, так как мышцы устают, а на фоне раскрепощения мышц структура становится прочнее. Это и есть появление комфортного состояния на тренировке — «легкого и удобного».
(май бу жу мао син)
«ПРОДВИЖЕНИЕ ВПЕРЕД ПОДОБНО ДВИЖЕНИЮ КОШКИ»
О внутреннем состоянии как у кошки мы уже говорили, теперь же дается наставление для правильных шагов — мягких и легких.
417
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Практический метод здесь следующий. Выполняя длинный шаг вперед, сначала опустите центр тяжести на опорной ноге, скручивая ее в сторону, противоположную вашему вышагиванию. Затем мягко выносите шагающую ногу вперед, скользя на ступне над самой землей (в идеале расстояние между подошвой и землей должно соответствовать толщине листа бумаги).
Если шаг очень длинный, то при вышагивании вперед приподнимайте носок ноги вверх, скользя на пятке, — так вы не споткнетесь на неровных поверхностях.
Шагающая нога должна быть пустой до самого последнего момента, лишь после постановки ноги на землю начинайте переносить на нее вес тела (если это необходимо). Пустая шагающая нога дает вам два преимущества: во-первых, если в момент вашего шага вы подвергнетесь внезапному нападению, все равно ваш центр тяжести будет устойчив; и во-вторых, в конечной фазе шага, при переносе веса тела вперед по дуге (по траектории тигриного круга откатом), ваш вектор движения будет направлен вперед (на противника), а не в землю.
Понаблюдайте внимательно за тем, как шагает кошка, и вы увидите много схожего с описанным здесь методом.
о (юнъ цзинъ жу чоу сы)
«ВЕДЕНИЕ ЦЗИНЬ ПОДОБНО ВЫТЯГИВАНИЮ
ШЕЛКОВОЙ НИТИ»
Словосочетание «ведение цзинь» (юнъ цзинъ — 1ЖвЬ) можно перевести и как «использование цзинь», и как «перемещение цзинъ» — все эти смыслы присутствуют в китайском тексте.
В этой строке «ведение цзинъ» уподобляется вытягиванию шелковой нити. Известно, что в традиционном Китае умение вытягивать шелковую нить из кокона шелкопряда очень высоко ценилось. Чтобы нить не порвалась, вытягивать ее нужно было очень осторожно и нежно, и к тому же с постоянной силой, без рывков. Именно эти качества и были причиной такой популярности этой метафоры в Тайцзицюань.
Но есть и еще один смысл в этой строке, и он связан с более практичной стороной тренировки усилия. Представьте себе, что у вас есть мягкая ткань, которой необходимо придать жесткие качества. Как же это можно сделать?
418
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
Первое, что приходит на ум, — ее можно сильно натянуть, превратив в подобие струны; и как раз такое вытягивание мягких мышечных волокон в длину называется в Тайцзицюань «усилием вытягивания нити» (чоу сы цзинь —
Но сильно натянутая ткань может порваться — существует ли способ это предотвратить? Да, существует, и это еще одно усилие Тайцзицюань, которое всегда сопровождает «вытягивание нити»; это — «усилие скручивания» (чанъ сы цзинъ —	Превратив натянутый кусок ткани не
просто в струну, а в крепкий жгут, мы получаем такие качества жесткости (и, заметьте, упругости), которых у нас раньше не было. Таким же образом мы поступаем с мягкими мышцами, ВЫТЯГИВАЯ И СКРУЧИВАЯ ИХ ОДНОВРЕМЕННО.
И последнее замечание относительно терминологии. Учитель Ван Учжан говорил, что в старокитайском языке одним из значений иероглифа сы (IIQ было значение «струна». А разве натянутые сухожилия и фасциальная (соединительная ткань) не похожи на струны?
SizEWtо (цюанъ шэнь и цзай цзин шэнь бу цзай ци)
«ВСЕ ТЕЛО ВНИМАЕТ ЦЗИН ШЭНЬ
(ЖИЗНЕННОМУ ДУХУ), А НЕ ЦИ»
Обычной ошибкой практикующих Тайцзицюань является отношение к тренировке формальных комплексов и толкающих рук как к практике цигун. Это приводит к подмене смысла и сильно тормозит развитие.
Внимание (которое опирается на шэнь) всегда опережает ощущения (то есть движение ци в теле), поэтому концентрация на жизненном духе не приведет к заторможенности, а концентрация на ци — приведет. Запомните: ци наполняет тело силой, направляет же все движения жизненный дух. В этом смысле жизненный дух означает то же самое, что и сердце (синь —	).
° (цзай ци цзэ чжи)
«ЕСЛИ В ЦИ — ТО ЗАСТОЙ»
Эта строка завершает мысль предыдущей. Иероглиф чжи (Ж) означает «застой», «задержка», то есть внимание на ци не даст проявиться живости и ловкости, о которых уже много говорилось выше.
419
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
«Песня о тринадцати позициях» (ши синь ши гэ —	говорит о
том же: «Ци не должна даже немного застаиваться в какой-либо части тела» (ци пянь шэнь цюй бу шао чжи — ЖШ
Учитель Ван Учжан давал такое наставление для правильной практики цигун-. «Даже если ты выполняешь движение, но не чувствуешь потока ци, продолжай его выполнять так, как будто ци там все равно течет. Тогда ей ничего не останется, как действительно потечь там. Это называется «СМОТРЕТЬ ТУДА, КУДА ИДЕШЬ ». Если же ты будешь все время смотреть себе под ноги, то споткнешься и упадешь».
о (юцичжэули)
«ТОТ, КТО ИМЕЕТ ЦИ, — НЕ ИМЕЕТ ЛИ»
К этой и последующей строке нужно отнестись очень внимательно, так как часто их понимают совершенно превратно.
Главный смысл этих строк — в избегании крайностей. Одна крайность — развивать только ци, не обращая внимания на ее применение в физической работе. Такая практика противоречит требованиям Тайцзицюань. Обращаю ваше внимание на то, что ли ( Л ) в этой строке не имеет никакого негативного оттенка, скорее наоборот, осуждаются те, кто пренебрегает практикой развития физической силы, сконцентрировавшись исключительно на цигун.
Тогда какова же вторая крайность?
о (у ци чжэ чунъ ган)
«А ТОТ, КТО НЕ ИМЕЕТ ЦИ, — ВСЕГО ЛИШЬ ЖЕСТКИЙ»
Это продолжение предыдущей строки. Здесь указывается вторая крайность — отсутствие культивирования ци приводит к избыточной жесткости (чунъ ган — Ж^ИУ).
Сама по себе жесткость (ган— ИУ) необходима в практике Тайцзицюань, об этом уже говорилось ранее в этом тексте. Словосочетание же чунъ ган (Ж^ИУ) означает буквально «чистая (без примесей) жесткость», то есть крайняя степень жесткости, не уравновешенная, как того требуют принципы Тайцзицюань, некоторым количеством мягкости — как, например, об этом говорится в пословице: «жесткое и мягкое друг Другу помогают» (ган жоу сян цзи--ЙУЖИМ).
420
Глава 12. Классическая теория Тайцзицюань
Значит, правильной практикой Тайцзицюань будет СОВМЕСТНАЯ ТРЕНИРОВКА МЯГКОЙ ЦИ И ЖЕСТКОЙ ФИЗИЧЕСКОЙ РАБОТЫ.
(цижучэлунь)
«ЦИ ПОДОБНА КОЛЕСУ ПОВОЗКИ»
Непрерывность и плавность в распространении ци уподобляют ее колесу повозки. Вот и Ван Цзунъюэ говорит: «Двигайся как колесо повозки» (хо сы чэлунь--
Существует множество метафор в Тайцзицюань, которые используют образ колеса для передачи плавности круговых или вращательных движений.
Также полезно знать, что в практике даосской алхимии «малый небесный круг» (сяо чжоу тянь — Ж1 также называется «колесом» (лунь — $и).
КИЙ ° (яо сы чэ чжоу)
«А ПОЯСНИЦА ПОХОЖА НА ТЕЛЕЖНУЮ ОСЬ »
Относительно поясницы, я думаю, все и так понятно: ее основное предназначение в работе с усилиями Тайцзицюань — «направлять и поворачивать». Только правильно поставленная поясница может быть основанием для устойчивой структуры, и центр лука спины находится именно здесь.
Как говорится в «Песне о тринадцати позициях»: «Источник смысла — в поясничном промежутке» (мин и юань тоу цзай яо цзи — тШйМЖйЖ).
На этом заканчивается наше изучение классического трактата Тайцзицюань «Понимание динамической практики тринадцати форм». Я надеюсь, что дальнейшее обдумывание принципов Тай Цзи принесет вам реальную пользу для продвижения по Пути.
 ЖЖ^!
О Школе Тайцзицюань «Ветер-Гром»
Пословица Тайцзицюань гласит: «СИЛА КУЛАКА НАПОМИНАЕТ BE-ТЕР, ТАКЖЕ НАПОМИНАЕТ ГРОМ» (цюанъ ли жу фэн ю жу лэй — #пДХ#пЖ) . И это действительно так, потому что кулак Тай Цзи — быстрый как ветер (куай сы фэн — 1&МЖ) и мощный как гром (цян сы лэй — ЙШЖ).
Кроме того, в китайском Каноне Перемен (и цзин— М&-Ё) триграмма «Ветер» (сюнъ— Ц, ЕЕ) символизирует «первую дочь» (одна нижняя иньская черта, а остальные янские), то есть самое начало проявления энергий Инъ; а триграмма «Гром» (чжэнъ — Ж, ЕЕ) символизирует «первого сына» (одна нижняя янская черта, а остальные иньские) — это самое начало движения энергий Ян. Поэтому общий смысл триграмм «Ветер-Гром» — ЗАРОЖДЕНИЕ ГАРМОНИЧНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ИНЬ-ЯН В НОВЫХ ЗЕМЛЯХ, то есть, в нашем случае, на европейской территории.
Традиция Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром» была передана в Европу в восьмидесятые годы XX века странствующим даосским монахом и учителем этой Школы, Мастером Ван Учжаном — (ZE'fll-M wang wuzhang). Учитель Ван Учжан (ван у чжан сянъ шэн — НЕявляется так называемым «преждерожденным учителем», то есть всеми его учениками и последователями почитается как основатель Школы в нашем регионе.
Историческим «учителем-предком» Школы (цзун ши— Ж№) можно считать Ван Байюэ (ZEWES), также известного под именем Ван Лаошань (НЕ^'Ш), который в XVIII веке был даосским священником. Ван Лаошань получил полную передачу знаний по линии даосской Школы «Ветер-Гром» (фэн лэй пай — ДЖ Ж), но имена его учителей нам не известны. Именно он оформил практику Школы в том виде, в котором она дошла до нас сегодня.
Это, в первую очередь, так называемые «ШЕСТЬ ПРЕДМЕТОВ» (лю мэнь гун кэ — / \ М Ж) йЖ) Тайцзицюань, перечислим их по порядку:
1.	Базовая работа (цзи бэнъ гун — ЗеВЖЖ).
2.	Изучение одиночных форм (дань ши гун — Ж ЖЖ).
3.	Парные упражнения (шуан фа — И,Ж).
422
О Школе Тайцзицюань «Ветер-Гром»
4.	Воинское искусство (цюань шу — Ж^1).
5.	Работа с энергией (нэй дань — Й Й").
6.	Духовная практика (шэнъ мин — ВД ).
Более обобщенно же можно сказать, что все методы делятся на одиночную работу (дань гун — Ж?Ь) и парную работу (шуан гун — ^5Ь). Первые четыре предмета имеют общее название внешнее мастерство (вай гун —
Нэйдань (он же цигун) и шэньмин вместе составляют внутреннее мастерство (нэй гун — Й 5Ь).
Передача Школы на европейской территории является экспериментом, который Учитель Ван Учжан решил провести, чтобы выяснить, может ли наша культура продолжить развитие традиционного китайского знания, которое на своей родине в Китае сейчас приходит в упадок. Для условий эксперимента он отобрал пятерых молодых людей, выходцев из России и Украины. Четверо из них получили посвящение в монахи на всю жизнь и сейчас осваивают Тайцзицюань под личным руководством Ван сяньшэна в горах Алтая. Пятый же ученик, Владимир Котляр, в течение двух лет получал передачу знаний практики Школы «Ветер-Гром», совместно с обязательством тренироваться и осваивать полученные знания в течение 10 лет (это называется «изучая Тайцзицюань — десять лет не показывайся миру»), а затем еще 10 лет передавать эти знания всем желающим.
Передача знаний Школы началась летом 1999 года, и в 2009 году это обязательство теряет силу. В какой форме продолжится практика Школы «Ветер-Гром» (и продолжится ли), зависит только от результатов этого эксперимента: если знания Школы окажутся востребованными, тогда есть вероятность, что Учитель Ван Учжан сам вернется в наш регион, чтобы проводить дальнейшее обучение. К настоящему моменту должен с сожалением констатировать, что углубленная практика Тайцзицюань находит весьма ограниченный отклик в сердцах европейцев и продолжение европейской линии Школы довольно сомнительно.
* * *
Чтобы лучше понимать сущность практики Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром», Учитель Ван Учжан сформулировал ее основные принципы. Здесь представлено их краткое изложение.
423
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Принципы Школы «Ветер-Гром»
—\ Путь-Дао обладает внутренне присущей ему справедливостью. Хотя и кажется, что знание Дао сокрыто, но на самом деле оно всегда на виду. Поэтому те, кто искренне стремятся следовать Дао, достигнут этого с легкостью. Те же, кому это не нужно, — пройдут мимо. Высшая справедливость не кажется справедливостью.
—. Научить нельзя, научиться можно. Так как практика Пути — это открытие того, чем мы и так обладаем, то учить этому бессмысленно. Поэтому задача учителя — указать на дверь, войти же в нее — дело ученика. Так как это знание реализуется естественно, то нет смысла его проповедовать. Истинный учитель не заинтересован в большом количестве учеников. «Если за тобой идут толпы — ищи, где ты не прав».
Н. Путь к мастерству — не делать лишнего. Если вы осознали, что знание изначально сокрыто внутри вас, то, значит, нет смысла изучать множество учений и коллекционировать посвящения. Отсекая то, что вам мешает, и концентрируясь на каждом шаге, вы легко достигнете мастерства. Мастер отличается от обычного человека не тем, что он делает, а тем, чего он не делает.
Щ. Если у тебя есть мнение — значит, ты не прав. Любое мнение — это ограничение для дальнейшего познания. Достойный ученик может иметь множество представлений о разных вещах, но он не держится за них, позволяя им меняться. Первый шаг к мудрости — признание своих заблуждений. В практическом смысле это значит — не делать поспешных и окончательных выводов и признавать свои ошибки.
$. На Пути-Дао мучеников не бывает. Наша истинная природа всегда целостна и самодостаточна; наше эго — всегда недовольно и подвержено неуправляемым страстям. Если ученик желает страдать за благое дело или за какой-либо идеал (особенно религиозный), то, значит, его эго управляет его желаниями. Самоуничижение так же несовместимо с истинной практикой Дао, как и гордыня. Настоящий Путь так же неощутим, как и башмак, который хорошо сидит на ноге.
7\. Оседлать Дракона, схватить за хвост Тигра. Дракон символизирует такую силу, которая способна нас разрушить. В сущности, Дракон — это вызов нашей ограниченной жизни. Не избегать опасности и не бояться разрушить стереотипы — это и значит «оседлать Дракона».
424
О Школе Тайцзицюань «Ветер-Гром»
Наше глубинное стремление к саморазвитию символизируется Тигром. Научиться использовать силу воли и обрести свой Путь — это и значит «схватить за хвост Тигра». В практическом смысле этот принцип означает, что только реальная практика является мерилом продвижения по Пути, а не «пустые разговоры».
4s. Достичь точки плавления. Если вы собираетесь приготовить алхимический эликсир, то вам необходимо выплавить «золотую пилюлю». Если же вы будете нагревать ее, не достигая точки плавления, а затем давать остыть, и снова нагревать, и так повторять много раз, то сколько времени вам понадобится, чтобы ее расплавить? Учитель Ван Учжан приводил и более современный пример с кипячением воды: если нагревать воду до 90 градусов, а затем давать ей остыть и потом снова нагревать, и так без конца, то когда вода закипит? Этот же принцип означает, что любая настоящая практика доступна проверке посредством опыта; и если практиковать согласно правильным методам — результат должен проявиться сам собой.
Д. Быть в миру, но не от мира. По-другому это называется: «следовать вещам, пребывая в Дао». Находясь на Пути, мы ни под кого не подстраиваемся и никому не подражаем. Поэтому может показаться, что тот, кто на Пути, — не похож на других. Но чтобы не вызывать конфликт между собой и окружающим миром, практикующий внешне изменяется согласно обстоятельствам. Даосы называли такое состояние — «прямой внутри, кривой снаружи». Так как все вещи произошли из одного источника, то нет необходимости от них отказываться, но только если вы придерживаетесь своего Пути.
* * *
В том случае если вы уверены, что ВАША СУДЬБА — СЛЕДОВАТЬ ПО ПУТИ ТАЙ ЦЗИ, но вы не знаете, с чего начать, то вам может помочь нижеследующая информация о деятельности Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром». Возможно, вы увидите себя в одном из представленных здесь проектов, тогда свяжитесь с представителями Школы по указанным ниже контактным телефонам или адресам электронной почты.
425
Шокирующий Тайцзицюань, или То, о чем молчат китайцы
Учебные мероприятия и проекты Школы «Ветер-Гром»
1.	Открытие филиалов Школы: регулярные тренировки по Тайцзицюань, включающие как теорию, так и практику. В те города, где образовались группы энтузиастов, может быть приглашен инструктор Школы для преподавания на постоянной основе. Минимальное количество учеников в группе — 10 человек.
2.	Курсы инструкторов: обучение тех учеников, которые намереваются профессионально изучать Тайцзицюань. Регулярные учебные тренинги в тех городах, где уже существуют филиалы Школы (на данный момент это Харьков и Луганск). Необходимо приезжать на три дня ежемесячно (минимально: раз в три месяца) для интенсивного обучения (из-за обилия парной работы приезжать необходимо по двое или более человек). Отработка полученных умений выполняется в качестве домашней работы.
3.	Индивидуальное обучение. Условия этой программы фактически совпадают с курсами для инструкторов, только цели обучения здесь другие. Ученики сами выбирают интересующие их направления Тайцзицюань (например, таолу, цигун, циньна, туйшоу, цюаныиу). Кроме того, применяется индивидуальный подход в обучении, значительно ускоряющий развитие учеников.
4.	Семинары и интенсивные тренинги. Несколько раз в году проводятся общие и специальные семинары по программе Школы «Ветер-Гром». Продолжительность семинаров, как и требуемый уровень подготовки учеников, могут быть различны. На данный момент планируются регулярные семинары в Харькове и Москве.
5.	Ежегодные международные тренировочные сборы в Крыму (Лисья бухта, район заповедника Карадаг): погружение в интенсивную практику Тай Цзи. Даосские условия: проживание в палаточном лагере, ранние подъемы, вегетарианская пища, тренировки до восьми часов день. Сроки проведения — две недели в начале июня каждого года. Приглашаются к сотрудничеству и совместному проведению тренировочных сборов руководители всех родственных школ (внутренние воинские системы и цигун).
6.	Программа по обмену студентов (Exchange Students Program): уникальная международная программа по обмену опытом между представителями различных систем самосовершенствования. Основана на
426
О Школе Тайцзицюань «Ветер-Гром»
взаимных посещениях учеников и инструкторов из различных городов (в том числе — из других стран), с целью ознакомительных тренировок. Программа совершенно не коммерческая и предполагает равноценный обмен по обучению студентов.
7.	Монастырская практика Тайцзицюань с принятием временных монашеских обетов (от нескольких месяцев и до года). На данный момент проект ограничен по техническим причинам. После приобретения большой усадьбы для организации там Тренировочного Центра эта программа будет задействована в полную силу.
8.	Независимая коллегия экспертов Восточного Дома: некоммерческая организация, состоящая из специалистов и экспертов (как теоретиков, так и практиков) по различным традиционным восточным системам самосовершенствования. Цель коллегии экспертов — давать независимую оценку различным восточным методикам обучения и их представителям, с тем чтобы противостоять распространению выхолощенных и искаженных методик. Для обеспечения правовой и общественной поддержки Независимой коллегии создана и действует уже несколько лет общественная организация «Ассоциация Восточный Дом».
9.	Медиастудия «ORIENTAL HOME STUDIO»: работа над созданием информационной базы данных по Тайцзицюань и другим внутренним практикам — оригинальные китайские тексты, кино- и фотоматериалы со старыми и современными мастерами, методические пособия (книги и видеофильмы), контактная информация различных Школ Тайцзицюань всего мира.
Контактные телефоны Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром» и Ассоциации «Восточный Дом»:
Все регионы: +38 066 322 62 59.
Луганск: +38 050 546 54 15; +38 099 277 63 64.
Харьков: +38 066 74 77 680; +38 095 710 17 70.
Москва: +79 037 200 654; +79 859 223 871.
E-mail:
gomba(3)ukr.net, olyvish(o>yandex.ru.
www.oriental.com.ua.
427
Коротко об авторе
Владимир Васильевич Котляр практикует Тайцзицюань с 1988 года, является личным учеником мастера Ван Учжана.
С 1992 по 1994 год— монах в буддийском монастыре.
В 1999 году основал Школу Тайцзицюань «Ветер-Гром» на территории Украины, а затем и в России (филиалы в Луганске, Харькове и Москве).
Является президентом О О «Ассоциация Восточный Дом», целью которой является поддержка восточных методик оздоровления и само
совершенствования.
Начиная с 2004 года проводит учебные семинары и ведет занятия в качестве приглашенного специалиста по Тайцзицюань в Российском государственном университете физической культуры, спорта и туризма (РГУФК), г. Москва, по приглашению руководства университета.
Является тренером призеров Чемпионата Европы по тайцзицюань (2004 г.), в том числе одного чемпиона Европы по тайцзи-туйшоу.
Автор книги «Тай Цзи: технологии любви», издательство «Феникс», Ростов-на-Дону, 2005 г.
Возглавляет медиастудию «ORIENTAL HOME STUDIO», выпускающую учебные и ознакомительные фильмы по Тайцзицюань.
В настоящее время В. В. Котляр прекратил преподавание в открытых группах Тайцзицюань, сосредоточившись на подготовке инструкторов Школы «Ветер-Гром» и своей личной практике.
ИЗДАТЕЛЬСТВО «СОФИЯ» РЕКОМЕНДУЕТ
Доктор У Вэйсинь
НОВЫЙ ФЭН-ШУЙ
Биоэнергетика и здоровье
Древняя наука фэн-шуй — это умение жить в гармонии с природой, окружающим нас миром. Академик китайской медицины доктор У Вэйсинь, используя основные принципы традиционного фэн-шуй и свои оригинальные разработки, не имеющие аналогов в мировой литературе и медицинской практике, построил новую концепцию профилактики и лечения болезней. Доктор У предла
гает новые методики, основанные на использовании природных временных циклов и позволяющие человеку сознательно накапливать и направлять жизненную энергию ци.
Цикличность и ритмичность изменений связанных между собой явлений природы — всеобщий закон существования окружающего мира. Каждый цикл — день, неделя, месяц, год — это свой особый ритм движения жизненной энергии ци. Согласно этим ритмам меняется природа, и вслед за природой должен следовать человек.
Применяя для профилактики и лечения целительные силы природы, которые в основе своей несут энергию ци, присущую и человеку можно открыть для себя такой образ жизни, в котором здоровье, благополучие и любовь являются естественным состоянием бытия.
Книга предназначена не только для врачей и специалистов по китайской медицине, но и для широкого круга любознательных читателей, заботящихся о своем здоровье и ценящих красоту удивительного мира природы.
***
У Вэйсинь родился в год Дракона (1940) в китайской провинции Хубэй. Образование получил в КНР и СССР Имеет высшее медицинское, экономическое и химическое образование. Кандидат экономических наук, профессор, доктор китайской медицины, член Ученого Совета традиционной медицины Китая, член Ассоциации науки и техники КНР член Общества традиционной китайской медицины и фармакологии КНР, академик Академии энергоинформационных наук, почетный академик Украинской стоматологической академии, почетный академик Украинской ассоциации народной медицины Полтавского медицинского института.
За выдающийся вклад в развитие восточной медицины удостоен дипломов в Китае, США, Канаде и Болгарии. Автор многих десятков книг и брошюр. В настоящее время проживает в Санкт-Петербурге.
Парамханс Свами Махешварананда
СКРЫТЫЕ СИЛЫ В ЧЕЛОВЕКЕ
Чакры и кундалини
Лучшая на сегодняшний день работа об индийском понимании тонкой энергетики человеческого тела. В первой части книги дается введение в индуистскую философию, космологию и духовные практики. Далее очень подробно обсуждаются восемь чакр (включая бинду-чакру) и их различные атрибуты. Для каждой чакры даются физические
упражнения и медитативные практики. В конце книги описывается парампара (линия ученической преемственности) автора, в приложении приводятся таблицы и глоссарий. Свами Махешварананда — «восходящая звезда» современной йоги, автор стремительно набирающей популярность системы «Йога в повседневной жизни».
ГОТОВЯТСЯ К ИЗДАНИЮ
Доктор Чжи Ган Ша
ТЕРАПИЯ ДЛЯ ДУШИ, РАЗУМА И ТЕЛА
Полная система энергетического исцеления и профилактики болезней
В чем подлинный секрет любой системы целительства? Международно признанный целитель и автор книг-бестселлеров доктор Чжи Ган Ша дает на этот извечный вопрос простой^ но мощный ответ: исцели сначала душу; разум и тело исцелятся вслед за ней.
В этой книге доктор Ша показывает, что «золотые ключи» к исцелению души — любовь и прощение. На этом основаны его простые, но действенные методики лечения и профилактики более 100 болезней — от обычной простуды и болей в спине до порока сердца и диабета. Доктор Ша также предлагает специальные программы для снижения веса, восстановления эмоционального равновесия и общего оздоровления. Кроме того, в книге дается революционная «одноминутная техника исцеления».
Чжи Ган Ша получил в Китае «западное» медицинское образование и прошел обучение у даосских мастеров в горах. Сейчас он сам является мастером таких древних дисциплин, как тайцзи, цигун, И-цзин и фэн-шуй, а также практикующим врачом традиционной китайской медицины — как в Китае, так и в Северной Америке. В пропагандируемой им древней целительской системе традиционные методы цигун сочетаются с практикой мантр, числовых кодов, аффирмаций и визуализаций.
«Доктор Ша — очень глубокий духовный учитель и замечательный целитель. Он распространяет очень ценную весть о том, что душа обладает силой и эта сила может воздействовать на живую материю» (Масару Эмото).
«Доктор Ша открывает секретные техники и теории, которые в прошлом были достоянием лишь немногих избранных. Овладение этими знаниями стоило автору более 30 лет упорной учебы и труда, но для нас он пересказывает их самыми простыми и доступными словами» (Джон Грэй).
«Практическая, полезная информация о том, как можно использовать естественные свойства человеческого тела для исцеления; замечательный подарок всем нам» (Уэйн Дайер).
Ян Цзюньмин
ТЕОРИЯ ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЯ
История тайцзи-цюаня насчитывает около семи веков, на протяжении которых секреты этого «внутреннего» боевого искусства передавались преимущественно изустно — от мастера к ученику. Для облегчения запоминания наставлениям придавалась форма стихотворений и песен. В большинстве случаев авторство и даты создания этих текстов уже невозможно установить. Ян Цзюньмин, выдающийся мастер и исследователь ушу и цигун, в течение двадцати лет изучал старинные трактаты, стихи и песни о тайцзи. Тщательно проанализировав все доступные первоисточники и обладая огромным собственным опытом практики и преподавания китайских боевых искусств, в этой книге он обобщает свое понимание теории тайцзи-цюаня. Труд Ян Цзюньмина написан в традиционной форме стихотворных наставлений, к которым сам автор дает подробные комментарии. В книге освещаются тонкие вопросы теории и практики, которые обычно остаются за рамками книг о тайцзи по причине их сложности. Это практики регулирования тела, дыхания, разума, ци и духа, различия между энергиями ци и цзинь, тренинг «толкающие руки», спарринг в тайцзи и многое другое. Но не следует думать, что «Теория тайцзи-цюаня» предназначена исключительно для мастеров. Даже если вы только начинаете заниматься тайцзи, она должна быть вашей настольной книгой, ибо в любом китайском искусстве теория считается «корнем», из которого растет успешная практика.
Научно-популярное издание
Владимир Котляр
ШОКИРУЮЩИЙ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ, ИЛИ ТО, О ЧЕМ МОЛЧАТ КИТАЙЦЫ (техника даосской Школы Тайцзицюань «Ветер-Гром»)
Редактор А. Костенко
Корректоры
Е. Введенская, Т. Зенова, Е. Ладикова-Роева, О. Сивовок Оригинал-макет: Е. Мукомол Обложка: В, Миколайчук
ООО Издательство «София»
107140, Россия, Москва, ул. Красносельская Нижняя, д. 5, стр. 1
Для дополнительной информации: Издательство «София»
04073, Украина, Киев-73, ул. Фрунзе, 160
Подписано в печать 30.10.2007 г. Формат TOxlOOVie. Бумага писчая. Усл. печ. л. 35,00.
Тираж 3000 экз. Заказ № 965.
Отделы оптовой реализации издательства «София»
в Киеве: (044) 492-05-10,492-05-15 в Москве: (499) 317-56-22,317-56-44 в Санкт-Петербурге: (812) 235-51-14
Книга — почтой в России: тел.: (495) 476-32-58 e-mail: kniga(o)sophia.ru
в Украине: тел.: (044) 513-51-92; 01030, Киев, а/я 41 e-mail: postbook(o)sophia.kiev.ua
http: //www.sopnia.kiev.ua, http: //www.sophia.ru
Отпечатано в ОАО «ИПП «Уральский рабочий» 620041, ГСП-148, г. Екатеринбург, ул. Тургенева, 13. http:/ / www.uralprint.ru e-mail: book@uralprint.ru
Название этой книги — не рекламный трюк.
Люди, много лет практикующие Тайцзицюань, переживают настоящий шок, познакомившись с принципами и методами этого боевого искусства, о которых китайские учителя обычно умалчивают!

Узнайте о даосской школе «Ветер-Гром», которая во многом радикально отличается от современных школ Тайцзи и девиз которой — «Передавать учение без утайки». Автор этой книги, В. В. Котляр, — прямой ученик Ван Учжана, последнего патриарха школы. В книге подробно описываются все разделы искусства: базовая работа, одиночные формы, парная практика, прикладная техника, работа с энергией
и медитации. Большинство упражнений никогда не публиковались ранее, так как являются
частью так называемых «закрытых техник».
Книга адресована всем, кто занимается восточными биоэнергетическими практиками и боевыми искусствами,
НЕЗАВИСИМО ОТ ШКОЛЫ И УРОВНЯ ПОДГОТОВКИ.
состэия
АССОЦИАЦИЯ ВОСТОЧНЫЙ ДОМ