Кирен Барри

ГРЕЧЕСКАЯ КАББАЛА

АЛФАВИТНЫЙ МИСТИЦИЗМ И НУМЕРОЛОГИЯ В ДРЕВНЕМ МИРЕ
Кирен Барри

ГРЕЧЕСКАЯ КАББАЛА

АЛФАВИТНЫЙ МИСТИЦИЗМ И НУМЕРОЛОГИЯ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

*

Касталия

2024
УДК 2 (075.8)

ББК 86

18ВМ 978-5-521-23880-4

Кирен Барри. Греческая каббала. Алфавитный мистицизм и

НУМЕРОЛОГИЯ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

Касталия, 2024,248 с.

«Греческая каббала» — новая знаковая работа в своей области. Автор
обращается к обширным академическим исследованиям, чтобы прийти к вы-
воду, который может показаться спорным — что еврейская каббала на самом
деле имеет греческое происхождение. Опираясь на обширный массив древних
источников и археологических свидетельств — от Аристотеля до Зосимы, от
Пифагора до Святого Павла, от египетских папирусов до граффити в Помпе-
ях, — Кирен Барри с документальной тщательностью исследует использова-
ние алфавита в философии, религии, оракулах и магии в древнем мире. Он
приглашает вас в путешествие по истории от времен зарождения алфавита
до поздней Византийской эпохи, следуя за непрерывной эволюцией алфа-
витной символики: от мистицизма чисел Пифагора до греческих философов,
египетских магов Александрии, римлян, гностиков, ранних Отцов Церкви,
неоплатоников и евреев. Особое внимание уделяется использованию каббалы
в Библии, гностицизме и в недавно обнаруженных кодексах Наг-Хаммади.

В книгу включены приложения, содержащие таблицы алфавитной сим-
волики, список имен древних авторов и числовой словарь из нескольких ты-
сяч греческих слов — самый большой в настоящее время словарь гематрии
или изопсефии, доступный в печатном виде.

«Греческая каббала» — это революционный труд, представляющий ин-
терес для широкого круга читателей, включая изучающих древнюю историю
и раннее христианство, каббалистов и современных магов.

Переводчик: Колтунова Л.

Редактор: Лобанова Д.В.
СА8ГАЫА

Интеллектуальный клуб

Дорогие друзья!

Вот уже больше десяти лет, мы представляем Вам уни-
кальные книги. Глубинная психология Юнга, древние и
современные оккультные традиции, священные тексты
восточных народов, темный путь, символическая поэзия,
литература и еще много интересного. Вы можете приоб-
рести книги как в бумажном, так и в электронном формате.

Добро пожаловать на наш сайт: Ьпр$://са$СаНа.ги/
Также на сайте представлены избранные главы издавае-
мых нами книг, множество отдельных статей, эссе, литера-
турных творений.

Наш проект представляет огромный лекторий, в кото-
ром есть как отдельные открытые лекции, так и серии
обучающих курсов по глубинной психологии Юнга, Таро,
Рунам, Алхимии и многим другим эзотерическим направ-
лениям.

Также, мы проводим регулярные открытые лекции в
Москве и Санкт-Петербурге. Всю информацию можно
получить на странице руководителя проекта
Олега Тел емского

ЬПр8://ук.сош/о1е§1йе1ет8к1у

ЬИр8://уумгиг.ГасеЬоок.сот/о1е&.1е1ет8к1у/

Касталия приглашает к сотрудничеству авторов, переводчиков,
а также другие психологические и эзотерические школы
для реализации совместных проектов.

Электронный адрес для связи а1опдз@уапдех.ги

сав^аНа.ги
Содержание

Благодарности...............................................6

Предисловие.................................................7

Глава 1. История алфавита..................................11

Глава 2. Алфавит как число.................................27

Глава 3. Пифагор...........................................33

Глава 4. Гласные и планеты.................................38

Глава 5. Согласные, элементы и зодиак......................52

Глава 6. Символизм отдельных букв..........................60

Глава 7. Оракулы и заклинания..............................80

Глава 8. Гностики..........................................93

Глава 9. Римляне..........................................109

Глава 10. Христиане.......................................112

Глава 11. Неоплатоники....................................133

Глава 12. Евреи...........................................144

Глава 13. Греческая каббалистическая экзегеза.............158

Заключение................................................165

Приложение I. Таблицы соответствий .......................167

Приложение II. Словарь изопсефии..........................178

Приложение III. Процитированные древние авторы............246
ГРЕЧЕСКАЯ КАББАЛА

Алфавитный мистицизм и нумерология в древнем мире

Хи11ит питеп каЬея я1 як ргикепНа; поя 1е,
поя/ас1тия, РогШпа, с1еат сае1оцие 1осатпия‘.

Ювенал, СатираХ

1 Нету богову тебя, коль есть разум; мы сами, Фортуна,
Чтим тебя божеством, помещая в обители неба.
Благодарности

Мы выражаем благодарность за помощь и поддержку следующих лиц
и учреждений за их вклад в подготовку этой работы: сотрудников библио-
тек Университета Гонконга и Библиотеки Беркли, Тринити-колледжа за раз-
решение использовать их ресурсы; Бодлеанской библиотеке Оксфордского
университета и моему ученому другу Марку Хикфорду за возможность туда
попасть; ВпйзЬ Мизешп Ргезз и 0иез1 Воокз за разрешение использовать
иллюстрации в этой книге; Стивену Ронану из СЫюшоз Воокз за согласие
использовать его перевод Феодора и множество полезных ранних ссылок;
Классический факультет Оклендского университета за исторический метод и
вдохновение в целом и, в частности, доктора Билла Барнса за то, что он уде-
лил свое драгоценное время чтению проекта книги, а также за многочислен-
ные исправления и предложения; издателям Э. Дж. Бриллу из Нидерландов
за разрешение цитировать отрывки из их издания Кодексов Наг-Хаммади,
издательству Принстонского университета за разрешение цитировать отрыв-
ки из «Комментария к первой книге “Начал” Евклида» Прокла, Аристарху
Пападопулосу, Эвангелосу Ригакису, и Нику Эшлин за поддержку и отзывы
на ранних стадиях проекта; моему хорошему другу Энтони Джорджу за тер-
пеливую и щедрую техническую и программную поддержку; Синтии Кросс
за любезную помощь в изучении источников в библиотеке Оклендского уни-
верситета; всю редакцию 8атие1 ^е1зег; и особенно моей музе, Мишель, за
то, что выдержала столько часов исследований и работы.
Предисловие

Наверное, нужно начать с извинений. На самом деле использование тер-
мина «греческая каббала» — это анахронизм, вводящий в заблуждение. Слово
«каббала» (производное от ОВЬ в иврите, «получать») на раввинском иврите
просто означает «традиция». Его используют для обозначения определенной
еврейской мистической философии, которая возникла во Франции и Испании
в XIII веке нашей (или христианской) эры (н. э.). Эта философская школа
верила в духовное озарение от полученного знания, или гнозиса. Каббалисты
наиболее известны тем, что использовали технику, известную как «буквенная
каббала», которая включала интерпретацию еврейских священных писаний в
соответствии с числом, формой и мистическими атрибутами каждой буквы
еврейского алфавита. Термин «каббала» (иногда англизированный как КаЬ-
Ьа1аИ или СаЬа1а) часто используется для обозначения именно этой техники
буквенного анализа, а не каббалистической философии в целом, так что на
Западе он стал практически синонимом этого метода. Именно в данном узком
смысле слово «каббала» используется в этой книге.

Каббалистическая философия сформировала основную школу мысли в
иудаизме. Она стала широко известна в христианской Европе благодаря свое-
му влиянию в Средневековье. В результате широкое распространение еврей-
ской каббалы на Западе часто приводило к ошибочному мнению, что евреи
были первооткрывателями буквенной каббалы, и даже что именно евреи пер-
выми использовали буквы в качестве чисел. Главный тезис этой книги состо-
ит в том, что Каббала — это, по сути, поздний еврейский термин для обозна-
чения гнозиса, который намного древнее возникшего еврейского мистицизма.
Фактически именно греки еще в VIII веке до н. э. изобрели цифры алфавита,
составлявшие самую суть каббалистической нумерологии. Они принесли эту
идею на Ближний Восток только после завоеваний Александра Великого в
IV веке до н.э. Примеры греческой каббалы также можно найти за пределами
материковой Греции задолго до III века н. э.: в египетских амулетах, римских
граффити, гностической философии и раннехристианских писаниях. Наибо-
лее ранний известный труд в еврейской Каббале — «Сефер Йецира», или
«Книга Творения».2 Эта первая работа была, по существу, результатом воз-
действия греческого гностицизма на еврейский мистицизм; в ней прослежи-
вается влияние многочисленных концепций, таких как гностическая теория
сотворения эманациями, пифагорейская декада, платоническая философия,
птолемеевская астрология, четыре элемента Эмпедокла, которые уже были
частью существующей символики греческого алфавита. Именно этот более
ранний греческий гнозис, анахронистично названный здесь более поздним
еврейским термином «каббала», исследован и представлен в этой книге.

В последнее время нумерология, еврейская каббала, эннеаграммы, га-
дания и подобные темы пережили свой период ренессанса как часть эзоте-
рических доктрин, представляющих интерес для так называемого движения
нью-эйдж. В процессе было написано множество книг по этим предметам
без глубокого понимания их происхождения или предыдущего развития.
Как следствие, было введено и повторено множество фундаментальных за-
блуждений и недоразумений. Одна из второстепенных функций этой книги
— восстановить фактическую историческую основу алфавитной нумеро-
логии и символизма, чтобы предоставить базу, на которой могут быть по-
строены дальнейшие работы по этим темам. С этой целью здесь собрано,
переведено и представлено как можно больше соответствующих примеров
и отрывков из древних писаний и надписей, чтобы сформировать сборник
материалов. Важные цитаты и факты были помечены сносками, чтобы их
можно было проверить или дополнительно исследовать, а также чтобы под-
держать дальнейшие обсуждения текстовыми источниками. Таким образом,
книга составлена в академическом стиле, но адресована также и читателям,
не обладающим знанием греческого языка, древней истории, каббалы, нуме-
рологии или связанных с ними областей. В каждой главе дается некоторая ба-
зовая историческая справка, чтобы прояснить контекст, а также познакомить
читателя с соответствующим периодом и дать общее понимание различных
действующих сил. Мы надеемся, что нам удалось преодолеть соблазн интер-
претировать материал с помощью какой-либо отдельной теории, и помимо
некоторых общих сумм доказательств, читателям предоставлено право де-
лать свои собственные выводы.

Еще одна цель этой книги, особенно с учетом недавнего возрождения
интереса к каббале и нумерологии на Западе, состоит в том, чтобы избавить-
ся от представления о том, что эти предметы особенно эзотеричны. Как бу-
дет показано ниже, в древнем мире приписывание числовых значений бук-

2 П1-У1 век н.э. Г. Шолем, «Сефер Йецира» в «Энциклопедии Иудаики» (Иерусалим: изда-
тельство «Кетер», 1972)
вам было обычным делом просто потому, что это была стандартная система
исчисления. Для цифр, подобных тем, которые мы используем сейчас, не
было отдельных символов. Из-за этого в древних писаниях широко распро-
странены случаи числовой игры слов, а в обычном фольклоре и суевериях
можно найти ссылки на другие символы, связанные с буквами алфавита.
Кроме того, огромное значение, придаваемое числам и их качествам после
Пифагора, пронизывает труды многих более поздних греческих философов.
Поэтому для нас невозможно правильно перевести и интерпретировать эти
писания, если мы сначала не изучим и не поймем методы алфавитной ну-
мерологии и символизма, которые использовались греческими авторами.
Малоинформативная алфавитная гимнастика, применявшаяся прошлыми
поколениями к знаменитому «Зверю 666» в библейской книге Откровения,
— лишь один из примеров, иллюстрирующих эту необходимость. Это пока-
зывает, насколько сильно пострадала интерпретация древних писаний из-за
нехватки академических ресурсов и серьезного подхода к этой сфере. Как
будет видно далее, «Бракосочетание Филологии и Меркурия» Марциана Ка-
пеллы — это еще один случай работы, которую долгое время неправильно
понимали по той же причине.

Даже сегодня загадочные греческие каббалистические отрывки из «Пи-
стис София» Валентина остаются непонятыми. Обширное обсуждение гре-
ческой каббалы в недавно обнаруженном кодексе Марсана среди тех зна-
менитых гностических свитков, найденных в Наг-Хаммади в Египте в 1945
году, снова показывает, что мы просто не можем позволить себе игнорировать
отрасль знания, которая считалась столь важной как для гностиков, так и для
ранних христиан, неоплатоников и других. Это знание было настолько широ-
ко распространено в древнем греко-римском мире, что отражалось в обыч-
ных граффити. Ошибочно считать технику легкомысленной или суеверной
просто потому, что она встречается в амулетах и оракулах, хотя мы знаем, что
она также использовалась ведущими древними комментаторами при толко-
вании основных философских и священных писаний от Платона до Библии.
Короче говоря, вам не нужно учиться использовать каббалу или нумероло-
гию в современном мире, чтобы суметь оценить их преимущества так, как их
понимали в мире древнем.

Возрождение каббалы в последнее время очевидно по количеству книг
по этой теме, которые можно найти практически в любом книжном магазине.
В определенной степени это связано с движением нью-эйдж и его интере-
сом к мистическим, магическим и религиозным верованиям других культур
и эпох. Однако со ссылкой на каббалу этот феномен также можно рассма-
тривать как свидетельство о растущем числе людей (в частности, христиан),
стремящихся добавить к своей вере больше мистического или магического
элемента, но в то же время не желающих философии, которая может бросить
вызов их фундаментальным религиозным убеждениям. Для этих людей каб-
бала — это не историческое исследование, а живая практика. Приложения в
конце этой книги предназначены для них, а не для академической аудитории.

Кирен Барри, Гонг-Конг
Глава 1

История алфавита

Прежде чем приступить к изучению алфавитной символики, давайте
сначала кратко рассмотрим историю изобретения письменности и эволюцию
алфавита. Изучение происхождения алфавита позволит нам познакомиться
с ранней историей греков и других народов и культур, имеющих отношение
к нашей истории. Это также предоставит нам полную картину всего спектра
идей, лежащих в основе алфавитных символов, с самого момента их зарожде-
ния. Это, в свою очередь, создаст хорошую основу для рассмотрения диапа-
зона их последующего использования.

Многие примеры еще нерасшифрованных письменностей, датируемых
несколькими тысячами лет до нашей эры и явно независимых по своему
происхождению, были обнаружены в таких, например, неолитических па-
мятниках, как Банпо в Китае и Мохенджо-Даро в Пакистане. В древнейших
цивилизациях мира самые ранние формы письма были в основном пиктогра-
фическими. Буквы представляли собой идеограммы или пиктограммы, идеи
или объекты, каждый из которых был представлен одним стилизованным
символом. Самый ранний широко распространенный и устойчивый пример
такой системы можно найти в древней цивилизации Месопотамии (совре-
менный Ирак), где письменность впервые появилась около 3000 г. до н. э. в
виде клинописи, или «клиновидного» шрифта, состоящего из отметок, сде-
ланных тростниковым стилусом на глиняных табличках. Вскоре после этого
в Египте возникла практически аналогичная система, известная как иерог-
лифы, или «священные изображения». Эти символы затем стали обозначать
слоги и использовались вместе с другими пиктограммами для обозначения
звука и значения различных слов. Похожая методология лежит в основе ки-
тайских символов и их сложных пиктофонетических радикалов.
г	а	л	е	г	г	и	О		и
И	(1а	X	(1е	т	(11		До	и	(1и
0	/л	7Г	Г*			1	}о		
ф	ка	К	ке	V	к(	г	ко		ки
м	та		те	V	т(	V	то	V	ти
т	па		пе	У	т	!*	по	И	пи
	ра	В		7Й"	Р'	V	ро	Л	ри
	да	©	Ч*		Ф	У	Я°		
к	га	Г	ге	А	п		го		ги
	за	Iй	зе	Ж	$г		$о	в	зи
к	1а	Ф	1е	/а	п	7	го		(и
я	ша	г	иге	&	ин	л'	И'О		
1	га	е	ге				го		

РИС. 1. СИМВОЛЫ ЛИНЕЙНОГО ПИСЬМА Б (ПРИВОДИТСЯ ПО КНИГЕ ^ОН^ СНАОХУ1СК «1ЛМЕАК В
А^ КЕЕАТЕЭ 8СК1РТ8», 1987, © ТНЕ ВК1Т18Н МО8ЕОМ, ВК1Т18Н МШЕОМ РКЕ88,
ИСПОЛЬЗОВАНО С РАЗРЕШЕНИЯ)

ОпецХран
В микенской Греции во втором тысячелетии до н. э. письменность так-
же состояла из пиктографических шрифтов. Наиболее документированные
версии, известные сегодня историкам, называются «Линейное письмо А»
и «Линейное письмо Б» (см. рис. 1). Они были основаны на пиктограммах,
привезенных в Микены и другие греческие города торговцами из минойского
царства близлежащего острова Крит, тесно связанным с ранней микенской
Грецией. Пример раннего минойского пиктографического письма встреча-
ется на знаменитом Фестском диске с Крита, который, несмотря на долгие
исследования, остается нерасшифрованным по сей день. Упоминание об
использовании этого типа письма также сохранился в «Илиаде» Гомера, где
Беллерофонт отправляется в путь с письмом от царя — «злосоветные зна-
ки...на дщице складной», содержащей символы, которые сообщали о том,
что носителя следует убить — идея, скопированная Шекспиром в «Гамлете»1.
Микенское Линейное письмо Б (1400—1200 гг. до н. э.) содержало восемьде-
сят восемь различных фонетических знаков и было расшифровано Вентри-
сом и Чэдвиком только в 1953 г. (см. рис. 2).

ф?	1 ФТ			
к.а-к.о	ра-ка-па	П-п-ро	1-/е-ге-/а	ца-51-ге-и
к.Ьа(1)к.о($)	рЬа($)$апа	1гфо($)	([фегега	%и>а$Иеи($)
‘Ьгопге’		‘спрос!’	*рПС5ГС85’	‘сЫеГ
				
ро-те	(ика-(е		ко-и>О	ге-ию-1о-го-ко-и>о
ро( >)те( и)	Фи%а1е( г)		ко( г)1УО( $)	1еию1гокЬоию( /)
ЧЬерЬегЗ’	‘Заи^Ьгег’		‘Ьоу’	*ЬагЬ-роигсг8’

РИС. 2. ПРИМЕРЫ ЛИНЕЙНОГО ПИСЬМА Б С АНГЛИЙСКИМ ПЕРЕВОДОМ (ПЕРЕПЕЧАТАНО ИЗ ЗОНИ
СНАОМДСК, «ЫЫЕАК В АЫО КЕЬАТЕО 8СК1РТ8», 1987, © ТНЕ ВК1Т18Н М138Е11М, ВК1Т18Н М118Е11М
РВЕ88, ИСПОЛЬЗОВАНО С РАЗРЕШЕНИЯ).

Такие системы были явно громоздкими, и на древнем Ближнем Восто-
ке проводилось много экспериментов, направленных на создание более про-
стого метода письменного представления языка. Происхождение алфавита,
в котором каждый звук обозначается одним знаком, обычно приписывается
региону, образующему сухопутный мост между великими культурами Египта
и Месопотамии. Эта область, также известная историкам и археологам как
Плодородный полумесяц, и была домом для царств Финикии, Арамеи и Из-
раиля. В дополнение к сухопутным торговым путям, которые проходили че-
рез регион, морская торговля превратила прибрежные торговые порты в этом
районе в центры большой коммерческой деятельности. Все имеющиеся дан-
ные свидетельствуют о том, что именно в этой части мира некоторые люди,
недовольные различными громоздкими существующими методами расшиф-
ровки слов, впервые пришли к идее представления каждого звука только од-
ним символом.

Вполне вероятно, что изобретатель первого алфавита знал и испытывал
на себе влияние письма и символов, которые затем использовались для пись-
ма в соседних культурах. Самый ранний пример слогового алфавита датиру-
ется 1400 годом до н. э. в виде 32-буквенного алфавита из финикийского при-
брежного города Угарит (Рас-Шамра) с буквами, написанными клинописью,
что свидетельствует о месопотамском влиянии (см. рис. З).2 На протяжении
многих веков Египет сохранял тесные связи с прибрежными финикийскими
городами и влияние Египта также можно лиф для воды был упрощен по
форме и стал финикийской буквой «мем». Его волнообразная форма все еще
видна в форме нашей буквы М. Точно так же финикийская буква О восходит
к египетскому иероглифу для глаза; букву У возможно отнести к иероглифу
принадлежностей письма и игры. Финикийское письмо шло справа налево,
как иероглифы, как это до сих пор происходит в арабском языке и иврите. Не
исключено, что некоторые финикийские символы действительно произошли
от пиктографических надписей, использовавшихся ранними минойцами, ко-
торые также вели регулярную торговлю с прибрежными городами Леванта.
’а	>€>—	к	
		1	пт
’и		т	
Ь		п	
б	т	8	У
а	лх	8	
а		•	
ь		8	
		Р	
г		8	ГТ
Ь		Ч	>—4
ь		Г	
г		8	4У>
X	—4	Г	>	
У		х	
	1		'-'а!ри (‘ох’)  Ъ-ЬеШ (‘Ьои$е’)  ы—шаилси (‘Ьоок/ре^’)  Ь-Ьо1и (Тепсе’ ?)  к - карри (*ра!т оГ ЬапсГ)  \-1атс1и (‘§оасГ)  т-таууйта (?) (‘игагег’) п-пака$и (*$паке‘)  *-1епи (‘еуе’)  г-га’$и (‘ЬеасГ)  1-1аи11ии (‘тагк’ ?)
	11 {		
	щ/		
	| V 0 с +•		
Изобретение слогового алфавита в районе Финикии произошло незадол-
го до периода в греческой истории, известного как Темные века (1200-800 до
н. э.). Это период Троянской войны, о которой Гомер рассказывает в «Илиа-
де». Ученые в целом согласны с тем, что Троянская война произошла около
1200 г. до н. э., когда города, обнесенные могучими стенами, как Микены
царя Агамемнона, были разбросаны по материковой части Греции. На остро-
ве Крит минойское царство процветало за счет морской торговли с окружаю-
щими его народами, а его корабли господствовали в Эгейском море. Однако
вскоре после этого периода греческая история, похоже, остановилась, и ар-
хеологи не находят почти ничего, кроме разрушений, поскольку обнесенные
стеной города Греции, по-видимому, пали от войн и набегов захватчиков. Ког-
да Темные века Греции закончились, микенское и минойское царства стали
просто мифами, о которых вспоминают только в легендах и в таких героиче-
ских произведениях, как поэмы Гомера.

После краха минойской морской мощи и культуры финикийские кораб-
ли, прибывшие из городов с побережья современного Ливана, стали господ-
ствовать в Средиземном море. Отрывок из «Одиссеи» описывает восприятие
греками своих соседей из-за моря: «Прибыли хитрые гости морей, финикий-
ские люди, мелочи всякой привезши в своем корабле чернобоком».4

Финикийцы стали известными торговцами, колонистами и мореплавате-
лями и даже обогнули Африку около 600 г. до н. э. от имени фараона Нехо.5
Они принесли свой алфавит в большинство земель древнего мира, в то время
как другая форма того же родительского северосемитского алфавита — ара-
мейский алфавит — распространилась на восток по суше в сторону Индии.
Таким образом, северосемитский алфавит из 22 букв стал источником почти
всех текстов, используемых сегодня в мире, за исключением языков Дальне-
го Востока (см. рис. 5). В числе алфавитных письменностей мира, которые
можно проследить до этого исходного родительского алфавита, находятся
финикийский, арамейский, арабский, иврит, греческий, коптский, русский,
латинский, рунический, готический, английский, монгольский, тибетский,
корейский и санскрит (см. рис. 6).
	Еаг1у РЬоет- сйп	МоаЬНе	НеЬгею ОЯгаса 6Й1 сеп- 1игу в.с.	Еаг1у Агатак	1_а(е Агатак Раруг1	Ра1ту- гепе Агатак	Мопи- тегНа! МаЬа- (аеап Агатак	^иаге’ ]е\м$К/ НеЬге» Рг|Шес1
*	*		Г		X	гХ	э!	К
ь			У	4		-У	3	□
ъ	л	1		1		А	А	1
а		<1	4	4	1			
ь	я		А	А		х	•6	П
ЧУ	У	V	V	1	I	7	1	1
2	I			I	I	I	1	Т
ь	В	и	Ик	Й	п		Л	п
г	•	0		9	<д	с	ь?	У
У	<<	г.			А		5	1
к	-У	у		у	7	3	Э	э
1	с	С	1	6	4	Ч	У	5
т		7	>			л	О	п
п	ч	7			}	3	3	э
$	*	Т		$•	Ь	з	V	0
	о	О	о	о	и	У	>*	р
Р	9	1	Л	7		3		0
$	V	н-		Г	р	л<		У
9	<Р	?	V	?	г	Л	3	?
г	Л			4	У	л	1	
5	V/			и/	ъ	V	у	V
е	X	X	X	>			Л	п
Где-то около 850 г. до н. э., когда Темные века Греции подходили к кон-
цу, греки, как и другие средиземноморские культуры, переняли буквенные
обозначения у финикийцев.6 Это случилось примерно во времена Гомера и
Гесиода, чьи произведения являются самыми ранними из сохранившихся
произведений на греческом языке с новым алфавитом. Это породило предпо-
ложение, что стихи Гомера стали стимулом и инструментом адаптации и рас-
пространения финикийского алфавита по всей Греции.7 Пиктографическое
письмо, использовавшееся раньше в материковой Греции, похоже, вышло из
общего употребления во время Темных веков, как исчезли и города, в кото-
рых оно использовалось. Маловероятно, что какой-либо вид письменности
выжил во время потрясений в Греции в тот период.

Недавно Роджер Вудард (Кодег ХУоодагс!) в своей работе «Огеек 5УгШп§
Ггот Кпо88О8 1о Нотег», используя лингвистический анализ, выдвинул тео-
рию о том, что греческая адаптация финикийского согласного алфавита про-
исходила в двуязычной среде на острове Кипр, где писцы еще использовали
слоговое письмо, ведущее свое начало, вероятно, от минойского Линейно-
го письма А. Многие академические дебаты по-прежнему связаны с датой,
местом и скоростью греческой адаптации финикийского алфавита, но есть
общее мнение, что греческий историк Геродот был, по существу, прав, когда
писал в своей «Истории» (написанной около 450 г. до н.э.):

Они [греки] переняли от финикиян письменность, изменили также
по-своему немного форму букв и назвали письмена финикийскими
(что было совершенно справедливо, так как финикияне принесли их
в Элладу).8

Греческая традиция, согласно Геродоту, пошла еще дальше и приписала
создание алфавита конкретному финикийцу по имени Кадм, основателю Фив.
Таким образом, буквы стали называться кадмейскими (ка<1те1а §гатта1а).9
Возникли и другие легенды о происхождении греческого алфавита, в том
числе рассказ о том, что они были изобретены Гермесом, который якобы ви-
дел полет журавлей и решил, что похожие формы могут использоваться для
представления звуков. Журавли летят в форме буквы V, что напоминает угло-
ватые символы ранних алфавитов.10 Двойником Гермеса в Египте был бог
Тот, которого греки называли Гермесом Трисмегистом, чьим символом был
похожий на журавля белый ибис. Ему также было приписано изобретение
письма. Другая версия изложена римским писателем Гаем Юлием Гигином,
который писал, что мойры, или богини судьбы, изобрели первые семь букв
(гласные); Паламед, сын Навплия, позже изобрел еще одиннадцать; Эпихарм
Сицилийский добавил две; а Симонид Кеосский — еще четыре.11 Плиний в
своей «Естественной истории» писал, что Паламед добавил четыре буквы
к шестнадцати, изобретенных Кадмом. Эти предания указывают на то, что,
возможно, был конкретный человек по имени Паламед, который усовершен-
ствовал греческий алфавит, внеся изменения в финикийскую систему.12

Связи между основными формами письма

Шумерско-аккадская клинопись

РИС. 6. СВЯЗИ МЕЖДУ ОСНОВНЫМИ АЛФАВИТАМИ
(ПЕРЕПЕЧАТАНО ИЗ ЛОНИ НЕАЬУ, «ТНЕ ЕАКЬУ АЬРНАВЕТ», 1990 © ТНЕ ВК1Т18Н МЦ8ЕОМ,
ВК1Т18Н МО8Е1ДМ РКЕ88, ИСПОЛЬЗОВАНО С РАЗРЕШЕНИЯ)

Финикийцы дали каждой из своих букв названия: некоторые были свя-
заны с их пиктографическим происхождением, а другие — просто в качестве
вспомогательного средства для запоминания, подобно нашим современным
детским алфавитам: А для арбуза, Б для быка и т.д.13 Таким образом, буква
алеф в финикийском означает «бык», бет означает «дом», а гимель означает
«верблюд». В греческом языке эти иностранные названия не имели значе-
ния, и поэтому со временем их произношение несколько изменилось, так что
алеф, бет и гимель стали альфа, бета и гамма. Звучание первых двух букв
дают нам слово «алфавит», происходящее от «а1рЬаЬеШт» — термина, впер-
вые использованного Тертуллианом (155-230 гг. н. э.), одним из христианских
апологетов, известных как Отцы Церкви.14
Именно греки изобрели первый настоящий алфавит в форме, которую
мы Формой для вав стала буква ипсилон (V). Она использовалась для обозна-
чения гласного звука У и добавлялась в конец алфавита после тау (Т). Греки
также изобрели новые знаки для двойных согласных фи, хи и пси (Ф, X, Т),
вероятно, адаптированные из ранних форм букв тета и каппа, которые они
также добавили в конец алфавита.15 Ионическая форма алфавита включала в
себя отдельные символы для длинной и краткой форм букв О и Е — это одно
из изменений, приписываемых Симониду Кеосскому (556-467 гг. до н. э.), из-
вестному греческому поэту, который, предположительно, первым ввел новые
буквы в свои рукописи.16 В ионическом диалекте не использовался финикий-
ский придыхательный звук хет (Н), известный у греков как хета, и поэтому
они использовали эту букву для длинной формы Е и называли ее «эта». Буква
О открылась снизу, чтобы получилось О, «большое О» (о-мега), в отличие
от старого «маленького О» (о-микрон), и эта буква также была добавлена в
конец алфавита. Приняв финикийский алфавит, греки, кажется, также непра-
вильно назвали финикийские сибилянты: заин, цадди, самех и шин.17 Другие
буквы, такие как дигамма, коппа и санпи, были опущены, потому что их род-
ственные звуки не использовались, (см. рис. 7).18

Сначала греки писали справа налево на манер финикийцев. Однако вско-
ре они стали писать в обратном направлении, это оказалось более удобным.
На некоторых древнегреческих вазах можно найти надписи, сделанные в
обоих направлениях. В нескольких резных каменных надписях каждая но-
вая строка начинается под последней буквой строки выше и идет в противо-
положном направлении. Иногда даже буквы смотрят в другую сторону. Так
как этот метод напоминал способ вспахивания поля, когда плуг, запряженный
волами, поворачивался в конце каждой борозды, он назывался «вращение бы-
ков» (ЬоизЦорЬедоп).

В конце концов греки стали писать единообразно, так же, как и мы сей-
час — слева направо. Написание слева направо облегчало правшам процесс:
позволяло избегать смазывания и давало возможность видеть только что на-
писанные символы.

Многочисленные вариации в произношении букв возникли по мере
адаптации финикийского алфавита для разных греческих диалектов. Иони-
ческий алфавит Милета был официально принят в Афинах в 403 г. до н. э. и
со временем стал стандартом во всем греческом мире. Другим событием ста-
ло использование знаков ударения, введенных Аристофаном Византийским
в середине III века до н. э. для помощи учащимся в произношении.19 Строч-
ные формы греческих букв, или минускулы, произошли от курсивного стиля
письма и появились еще в III веке до н.э.20
			1опга	А1Ьеп5	СоппЛ	Аг$>05	ЕиЬоеа  (д. ЙП1ЯЗП)
А	а	а	АА	АА	АА	АА	АА
н	ч	Ь	В	В	1Л	С	В
г	У	е	г	Л	с<	ГА	<с
л	д	и	△	△	△	0	ОО
Е	1	С	НЕ	НЕ	в	ВЕ	РЕ
/	Р	и	—	Г	г	ВР	к
1	5	г	I	I	I	I	I
II	п	с	вн	—	—	—	—
	|''|	Ь	—	вн	ан	ВН	ВН
О	е		®®о	®©0	®®о	®®о	®®о
1	1	1	1	1	*	1	1
к	К	к	К	К	К	К	К
л	Л	1	гл	к	гл	н	и
м	Р	т	гм	ГМ	гм	гм	ггм
и	V	п	ГН	ГИ	ГИ	ГИ	ГН
	5	X	1	(Х$)	I		X
о	О	о	о	о	О	о	О
п	Л	р	р	р	р	р	рр
м	—	X	—	—	м	И	М(?)
р	р	Ч	9	9	9	9	9
п	р	г	РО	РР	Рк	рр	Р
1	о С	X	*	$	—		$
1	т	1	т	Т	т	т	т
V	1»	и	V*	ГУУ	ГУУ	ГУУ	ГУУ
Ф	ф	рЬ	♦	ФФ	ФФ	ФФ	ФФ
А	X	кН	X	X	X	X	УУ
Ф	Ч>	Р*	V V	(♦*)	УУ	У	(ф^>
а	ш	б	ЛЛ				

РИС. 7. НЕКОТОРЫЕ АРХАИЧЕСКИЕ ГРЕЧЕСКИЕ АЛФАВИТЫ С VIII ПО VII ВЕК ДО Н.Э. (ПЕРЕПЕЧАТАНО
ИЗ В.ЕСООК, «ОКЕЕК 1М8СК1РТЮ№», 1987 © ТНЕ ВК1Т15Н М05Е1)М, ВК1Т18Н М118ЕОМ РКЕ88,
ИСПОЛЬЗОВАНО С РАЗРЕШЕНИЯ)

Греческое письмо имело важное ответвление в Египте, которое называ-
лось коптским. После завоевания Египта Александром Македонским в IV
веке до н. э. македонцы правили там в течение трех столетий, пока Клеопа-
тра, единственная из ее рода, которая удосужилась выучить египетский язык,
не была разбита вместе с Антонием римскими войсками в Акциуме в 31 г.
до н. э. И в то время как египтяне из высшего сословия говорили и писали
на греческом языке, низшие классы использовали коптский. Коптский язык
взял за основу 25 из 32 букв греческого алфавита и добавил дополнительные
семь букв из демотики, курсивной формы иероглифов, используемых в еги-
петском языке. Оба слова — «коптский» и «Египет» — имеют одинаковую
этимологию: каждое из них происходит от египетского «хе-ку-Птах», что оз-
начает «дом духа Птаха», египетского бога-творца. Использование коптского
языка значительно расширилось благодаря распространению христианства в
Египте, и недавно был опубликован обширный корпус коптско-христианских
магических папирусов, включающий многочисленные примеры греческой
каббалы.21

Еще одна форма греческого алфавита пришла в Рим. Колонисты с
греческого острова Эвбея принесли свой особый вариант алфавита
в Италию, где он был принят и изменен местными этрусками. Это,
в свою очередь, позже переняли их завоеватели, римляне, примерно
в VI веке до н. э. (см. рис. 8). Самая ранняя латинская надпись, най-
денная на броши, известной как фибула Пренесте (хотя некоторые
ученые считают ее подделкой XIX века), написана справа налево,
хотя другой пример из VI века до н. э. пишется как ЬоиМгорИедоп.
Как и все народы, перенявшие чужой алфавит, римляне изменили
его, чтобы он подходил для их собственного языка.22 Из двадцати
шести этрусских букв римляне усвоили двадцать одну, а некоторые
буквы, которые им были не нужны, были сохранены в виде чисел.23
После завоевания Греции римляне добавили буквы V и 2, чтобы об-
легчить произношение греческих слов. Император Клавдий во время
своего недолгого правления с 51 по 54 г. до н. э. безуспешно пытался
ввести три новых буквы, в том числе эквивалент греческой буквы
пси и еще одну для звучания нашей буквы ]У.24

и \) а о и м р рот и ф х

РИС.8. ГРЕЧЕСКИЙ АЛФАВИТ С ВАЗЫ ИЗ ФОРМЕЛЛО, СЕВЕР РИМА (ВОСПРОИЗВЕДЕНА ПО А.О.ОИ.КЕ,
1987 © ТНЕ ВК1Т15Н М118Е11М, ТНЕ ВК1Т15Н МО8ЕОМ РКЕ55, ИСПОЛЬЗОВАНО С РАЗРЕШЕНИЯ)

Именно от этого латинского алфавита произошел наш собственный ал-
фавит, а буквы 1, О и V/ были добавлены позже. В англо-саксонских письме-
нах VII века н. э. добавлена буква XV, полученная путем удвоения буквы V,
что отражено в ее названии, «двойной II», а также в ее форме. ИI. и II утвер-
дились в XVI веке; I развился из I, а II — из V. Таким образом, английский
алфавит развился через посредство греческих, этрусских, а затем и римских
адаптаций. Однако, в конечном итоге он произошел от финикийского письма,
использовавшегося более 3000 лет назад.

Примечания к Главе 1

1.	Гомер, «Илиада», VI; 168-9; Шекспир, «Гамлет», V, II.

2.	Д. Дирингер, «Алфавит» (изд-во «Едиториал УРСС», 2004), с. 244.

3.	Д. Дирингер «Алфавит»; 3. Е Неа1у, ТЬе Еаг1у А1рЬаЬе1 (Ьопдоп: ВгШзЬ Мизеит
Ргезз, 1990), стр. 57-59.

4.	Гомер, «Одиссея», XV; 415-6.

5.	Геродот, «История», IV; 42.

6.	А. К Вит, «ТЬе РеПсап Н1з1огу оГОгеесе» (Ьопдоп: РеПсап Воокз, 1966), стр. 80;
К. ХУоодагд, «Огеек УУгйшв Лот Кпоззоз Ю Нотег» (Ыемг Уогк: ОхГогд Пп1Уегз11у
Ргезз, 1997), стр. 219.

7.	В. Ро\уе11, «Нотег апд Ле Оп§т оГ Ле Огеек А1рЬаЬе1» (СатЬпд^е: СатЬпд&е
Чтуегзйу Ргезз, 1991); против см. К. ХУоодагд, «Огеек \Угйт§ Лот Кпоззоз Ю Но-
тег».

8.	Геродот, «История», V; 58.

9.	Имя Кадма часто появляется в греческих легендах, где его происхождение обыч-
но связано с Востоком; см. Грейвс Р., «Мифы Древней Греции» (Москва. Изд-во
«Прогресс», 1992 г.) главы 58-59 и цитируемые там первоисточники. К. КоиЛоу-
еНз («АЬоЛ Каётоз: \Уаз Ье а РЬоетс1ап ог а Огеек? », в Оау1оз, Ыо. 137 (Афины:
май 1993)) интерпретировал мифологические свидетельства как предполагающие
греческое происхождение, но поскольку финикийское происхождение греческих
буквенных форм очевидно, происхождение Кадма не имеет значения.

10.	Р. Грейвс, «Белая Богиня» (Общество «Белые Традиции»), стр. 215.

11	Гигин, «Басни» (изд-во «Алетейя», Санкт-Петербург, 2000), стр. 277.

12.	В. Ро\уе11, «Нотег апс! Ле Оп^т оГЛе Огеек А1рЬаЬеЪ>, стр. 235.

13.	Д. Дирингер, «Алфавит», (изд-во «Едиториал УРСС», 2004), стр. 265.
14.	Д. Дирингер, «Алфавит», (изд-во «Едиториал УРСС», 2004), стр. 233.

15.	А.С.МоогЬоизе, «ТЬе ТпитрЬ оГ Ле А1рЬаЬе1» (1Че\у Уогк: Н.8сЬитап, 1953),
стр. 131; В. Е Соок, «Огеек ЛзспрНопз» (Вегке1еу: 1}туег811у оГ СаПГогта Ргезз,
1987), стр. 9.

16.	Р. Грейвс, «Белая Богиня» Общество «Белые Традиции»), стр. 214.

17.	«Гипотеза путаницы» выдвигается Лилиан Джеффри (ЬППап Зейгеу) в ее авто-
ритетной работе «ТЬе Ьоса! 8спрЬ оГ АгсЬак Огеесе» (ОхГогс!: ОхГогд ишуегзку
Ргезз, 1961). Финикийская буква самех называлась шин, что в греческом языке со-
кратилось в произношении до кси (В); при этом зигзагообразная буква шин была
наклонена набок и называлась самех, что стало произноситься по-гречески как
сигма (Е). Финикийская буква заин была ошибочно названа цадди. По-гречески
это стало произноситься как зета (2); в то время как цадди (первоначальное напи-
сание похоже на букву М) ошибочно называли заин, что стало произноситься как
сан, но не использовалось в ионическом языке и поэтому было опущено. Против
см. К. ХУоодагд, «Огеек АУпИп® Лот Кпоззоз 1о Нотег», стр. 138-156. Вудард пола-
гает, что греки не путались в названиях финикийских шипящих букв, а создавали
новые названия в процессе присвоения им измененных звуковых значений (срав-
ните названия эта и зета, пи и кси).

18.	Вариант формы финикийской буквы вав, известный как дигамма, потому что
ее форма напоминала две буквы гамма (Г), расположенные друг над другом (Г),
стала использоваться для обозначения согласного V, похожего на английское XV.
Дигамма постепенно отбрасывалась в классические времена по мере того, как
этот звук выходил из употребления в ионическом (восточногреческом) диалекте и
сохранялся в качестве числового знака. Его форма постепенно упрощалась, пока
не превратилась в не более чем большую запятую, эписемон, или стигму (<;), почти
идентичную по внешнему виду полууставной букве, известной как стау, которая
использовалась в более позднем греческом языке для обозначения звука 8 и Т вме-
сте. Произведенная от цадди, архаичная буква санпи, или сампи, получила свое
название от грамматиков византийского периода после того, как эта буква была
по форме «подобна пи» (сод ау т; [х]ос ан пи); она была опущена в более поздние
времена в пользу кси или двойной сигмы. Большинство местных греческих алфа-
витов использовали либо сигму, либо сан, но не обе.

19.	Д. Дирингер, «Алфавит».

20.	А.С.МоогЬоизе, «ТЬе ТпитрЬ оГЛе А1рЬаЬе1», стр. 140. Таким образом, буква
сигма (Е) также развила свою альтернативную курсивную форму (С), в которой
углы удалены и заменены простой кривой, что также появляется в ее минускуль-
конечно» форме И. (ХриН
21.	М. Меуег апд К. 8тйЬ (ед.), «Апс1еп1 СЬпзНап Ма§1с — Сорбе Тех1з оГКкиа!
Рсмег» Уогк: Нагрег СоШпз, 1995).

22.	На фибуле Пренесте звук Р представлен комбинированными буквами РН, хотя
позже буква Н была опущена под влиянием этрусков. Таким образом, римляне
стали использовать дигамму (Р), которая представляла звук АУ в греческом языке,
для звука Р, и вместо этого использовали букву вав (V) как для согласного АУ, так и
для гласного 15. Этруски не делали различий между звуками С и 6, поэтому рим-
ляне создали букву С, добавив хвост к курсивной этрусской форме гаммы (С). Как
правило, они не использовали букву каппа (К), и поэтому Аппий Клавдий Цензор
в 312 г. до н. э. отказался от нее.

23.	Д. Дирингер, «Алфавит».

24.	А.С.МоогЬоизе, «ТЬе ТпитрЬ оГ 1Ье А1рЬаЬеР>, стр. 139.
Глава 2

Алфавит как число

Развивая блестящую идею алфавита, греки разработали символическую
систему, в которой буквы использовались как числовые символы. В ранней
истории всех великих культур древнего мира, включая Египет и Месопо-
тамию, счет осуществлялся путем представления каждой единицы одним
символом, повторяющимся определенное количество раз. Когда предел был
достигнут, этот набор был заменен отдельным символом. Затем символы объ-
единялись по мере необходимости для описания больших чисел. Деление на
наборы и подмножества обычно основывалось на группах по десять (дена-
рий) для воспроизведения счета на пальцах. В некоторых ранних угаритских,
арамейских, арабских и финикийских надписях числа описаны с помощью
таких денарных символов, другие описывают числа полностью. Это относит-
ся к Моавитскому камню, знаменитой раннесемитской надписи IX века до н.
э. в память о победе царя Моава над израильтянами (см. рис. 9).1 Точно так же
в Ветхом Завете числительные всегда пишутся полностью.

Алфавитные цифры были изобретены греками, возможно, в восточно-
греческом городе Милет на побережье современной Турции уже в VIII веке
до н. э.2 Самые старые из сохранившихся образцов восходят к росписи на
вазах VI века до н. э? В Греции, на самом деле, широко использовались два
важных типа нумерации: аттическая (известная также как геродианова или
акрофоническая) и ионийская (известная также как милетская, александрий-
ская или алфавитная).

Геродианова система получила свое название от того факта, что она по-
является в афинских надписях, описанных грамматиком II века н. э. по имени
Геродиан.
РИС. 9. НАДПИСЬ НА МОАВИТСКОМ КАМНЕ О ЦАРЕ МЕШИ, ОКОЛО 850 Г. ДО Н. Э.
(ВОСПРОИЗВЕДЕНО ПО ДОНК НЕАЬУ, «ТНЕ ЕАКЬУ АЬРНАВЕТ», 1990 © ТНЕ ВК1Т15Н МШЕЦМ, ВК1Т15Н
МУЗЕОМ РЯЕ88, ИСПОЛЬЗОВАНО С РАЗРЕШЕНИЯ)
Возможно, она возникла еще в VII веке до н. э., но стала наиболее извест-
на в Аттике с середины V века до н. э.4 Один штрих, йота (I), повторялся для
чисел до четырех, затем использовалась буква пи (П) для пенте (пять); для
десяти использовался символ дельта (Д) как начальная буква дека (десять).
Поскольку система была десятичной, для каждой степени десяти использо-
валась новая буква: эта (Н) для гекатона (100); хи (X) для хилиои (1000); и
мю (М) для мириои (10 000). Таким образом, число 21335 будет записано
как ММХНННДДДП. Греки также объединили эти символы с буквой пи (П),
чтобы создать новые символы для кратных пяти. Для 50 крошечный Д (10)
был помещен внутри П (5); для 500 внутри П была написана маленькая Н
(100) (см. рис. 10). Геродианова система также известна как акрофоническая
(«акро» означает «самый верхний» или «верхний», а «фон» означает «звук»),
поскольку буквы, используемые для обозначения чисел, являются начальны-
ми буквами или звуками для этих чисел.

1  5	1 Г	(реп1е)	500 Г  1000 X	(кЬгИо!)	Ехатр1е$ 11 Д1
10	д	(дека)	5000 Г		63 РД|
50		Г, Р	10,000 м	(тугхн)	128 НДДРН1
100	н	(Иекаюп)	50,000 й		1601 Х1"Н1

РИС. 10. МИЛЕТСКИЕ АЛФАВИТНЫЕ ЧИСЛА (ВОСПРОИЗВЕДЕНО ПО А.О.ОН.КЕ, «МАТНЕМАТ1С8
АЫО МЕА8ЫКЕМЕМТ8», 1987 © ТНЕ ВК1Т18Н МЦ8Е17М, ВК1Т18Н МО8ЕОМ РКЕ88, ИСПОЛЬЗОВАНО С
РАЗРЕШЕНИЯ)

В более старой и простой милетской, или алфавитной, системе каждая
буква алфавита использовалась для обозначения числа. Она вошла в широкое
употребление в александрийскую эпоху, и ее использование продолжалось
после римского периода в византийскую эпоху. Три архаичных буквы (дигам-
ма — 6, коппа — 90 и санпи — 900) использовались с двадцатью четырьмя
буквами классического греческого алфавита. Это дало двадцать семь букв —
достаточно символов для описания девяти целых чисел, девятикратных деся-
ти и девятикратных сотне (см. рис. 11).
1	а	10	1	100	Р	1000	а
2	0	20	К	200	а	10,000	М
3	У	30	к	300	т	20,000	8.
4	ь	40	и	400	V		
5	е	50	V	500	Ф	Ехатр1е$	
6	Г	60	€	600	X	И	их
7	€	70	О	700	ф	63	ь
8		80	ТТ	800	ш	128	РКТ)
9	0	90	9	900	*	1601	«Х«

РИС. 11. АТТИЧЕСКИЕ АКРОФОНИЧЕСКИЕ ЧИСЛА (ВОСПРОИЗВЕДЕНО ПО А.О.ОН.КЕ, «МАТНЕМАТ1С8
АМО МЕА8ШЕМЕМТ8», 1987 © ТНЕ ВК1Т18Н МС8Е11М, ВК1Т18Н МС8ЕОМ РКЕ88, ИСПОЛЬЗОВАНО С
РАЗРЕШЕНИЯ)

Инновационная идея использования звуковых символов для обозначения
чисел позднее распространилась по всему Средиземноморью в период по-
сле массовых завоеваний Александра, известном как эллинистическая эпоха
(338-30 гг. до н. э.). В Египте она, по-видимому, была официально принята в
Александрии во время правления Птолемея Филадельфа (246-221 гг. до н. э.).5
Милетская система исчисления заменила все остальные на землях Ближнего
Востока в течение столетий греческого правления, последовавшего за македон-
ским завоеванием. Египтяне, персы, финикийцы, арабы и евреи со временем
переняли греческую систему использования букв в качестве цифр.

Помимо акрофонической и алфавитной систем следует упомянуть и о
третьей форме нумерации. В ней буквы алфавита используются как поряд-
ковые числительные от 1 до 24: А = 1, В = 2 и т. д., вплоть до О - 24. Эта
система использовалась в рукописях для нумерации номеров глав, например,
в «Метафизике» Аристотеля. Это также можно увидеть на монетах из Афин
и птолемеевского Египта. Сатирик Лукиан (125-180 гг. н. э.) рассказывает, что
буквы алфавита использовались таким же образом, как жребий на Олимпий-
ских играх, где участники вытягивали буквы, чтобы определить своих про-
тивников и порядок их схваток.

Выставляется серебряная кружка, посвященная богу. В нее броса-
ют маленькие, величиною с боб, жребии с надписями. На двух напи-
сана буква альфа; на двух — бета, на двух следующих — гамма. Если
же борцов окажется больше, то и далее так, по порядку, причем
всегда два жребия обозначены одной и той же буквой. И вот, каж-
дый из борцов подходит, опускает, помолившись Зевсу, руку в круж-
ку и вытаскивает один из жребиев; за ним — другой. Около каж-
дого из атлетов стоит служитель с бичом и поддерживает его
руку, не позволяя прочесть, что за букву он вытащил. Когда у всех
уже имеется жребий, то, кажется, надзиратель, а может быть,
один из самих элланодиков, — сейчас уж не помню, — обходит со-
стязающихся по кругу и осматривает жребии. Того, у кого альфа,
ставит бороться или биться с другим, тоже вытащившим альфу;
у кого бета — с получившим бету, и тем же порядком остальных,
по одинаковым буквам.6

Использование греческой алфавитной системы цифр наделяло каждое
слово, написанное древними алфавитами, такими как греческий, арабский
и древнееврейский, числовым значением, поскольку каждая буква могла
обозначать число. Греки назвали это явление изопсефосом («изо» означает
«равный»; «псефос» — «камешек»), поскольку среди древних греков было
обычным делом использовать узоры из гальки или камней для изучения
арифметики. Другое название гальки (ка!киН) дало корень другому нашему
слову — «вычислять» (са1си1а1е — англ, (прим.пер.)).

Система числовых словесных мер, по-видимому, существовала и
у вавилонян. Такой пример встречается во время правления Саргона II
(727-707 гг. до н. э.) в надписи на глиняной табличке, в которой говорится, что
царь построил стену Хорсабада, «соответствующую значению его имени»
(дур шаррукин), рассчитанную как 16 283 локтя.7 Использование изопсефии
было широко распространено в трудах магов и толкователей снов в эллини-
стическую эпоху, когда, согласно традиции, Пифагор использовал изопсефию
для гадания.8

При Римской империи получила распространение более громоздкая си-
стема римских цифр, похожая на геродианову. Численные коды О, М, С и
Ь, использовавшиеся римлянами, вероятно, произошли от ранних греческих
буквенных форм.9 Использование римских цифр в конечном итоге было за-
менено так называемыми арабскими цифрами, которые мы используем сей-
час. Арабские цифры на самом деле являются буквами индийского алфавита,
привезенными в Испанию арабами в XII и XIII веках н. э. Из Испании они
распространились в Европу. Наша цифра 5 на самом деле является индобак-
трийской буквой Р, начальной буквой санскритского «панчан», или «пять»
(по-гречески «пенте»). Наше числительное 4 — это буква «ч», начальная
буква санскритского слова «чатур» (лат. диаШог), 7 — буква «с», начальная
буква слова «саптан», «семь» (лат. зер^ет). Так развилось нынешнее разделе-
ние между нашими буквенными знаками и нашими цифрами. Наши цифры
первоначально были буквами малоизвестного индобактрийского алфавита,
ввезенного в Индию 2400 лет назад в результате завоеваний персидского царя
Дария.

Примечания к Главе 2

1.	Д. Дирингер, «Алфавит»; сравните с 2 Царств 3:4-27.

2.	XV. Накеу (ед.), «Ышпегак апд 8уз1етз оГЫитегаНоп», в СоШег’з Епсус1орае-
дга.

3.	Ь. ДеДгеу, «ТИе Ьоса! 8спр1з оГАгсИак Сгеесе» (ОхГогд: ОхГогд Птуегзйу Ргезз,
1961), стр. 327.

4.	В. Г. Соок, «Сгеек Шзспрдопз» (Вегке1еу: Итуегзйу оГ СаНГогша Ргезз, 1987),
стр. 12.

5.	Накеу (ед.), «Ышпегак апд 8уз1:ет5 оГЫитегадоп» в СоШег’з Епсус1ораед1а.

6.	Лукиан Самосатский «Гермотим, или о выборе философии» (Спб., «Алетейя»,
2001).

7.	М. РагЬид^е, «8шд1ез т В1Ы1са1 апд 8етШс 8утЬо11зт» (НоЬокеп, КЗ: К1ау
РиЬНзЫпё Ноизе, 1970), стр. 94.

8.	Ямвлих «О жизни Пифагора и обычаях школы» в «Собрании творений» в 4
томах. Том 3 (СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2020), «ТЬе РуШа^огеап
8оигсеЬоок апд ЫЬгагу» (Сгапд Кар1дз, М1: РЬапез Ргезз, 1988), стр. 81; В. Ро\уе11,
«Нотег апд Ше Огфп оГ Ше Сгеек А1рЬаЬе1» (СатЬид^е: СатЬпд$е ип1Уегз11у
Ргезз, 1991), стр. 108.

9.	Эта тема является предметом постоянных дискуссий, но есть предположение,
что буква омега (со) была перевернута, чтобы стать М (начальное значение
милле = 1000); фи (Ф = 500) была уменьшена вдвое, чтобы стать О; тета (0)
была уменьшена вдвое, чтобы стать С (начальное значение центум = 100); а Ь
была разделенной пополам ранней формой буквы хи (X). Возможно, именно
растопыренные пальцы руки дали форму римской цифре V, а две такие цифры,
соединенные вершинами, дали X. См. Д. Дирингер, «Алфавит»; и М.ГагЬпд$е,
«8шд1ез ш В1ЬНса1 апд 8етШс 8утЬоИзт» стр. 92.
глава з

Пифагор

Встречайте Пифагора, сына каменотеса с острова Самос, жившего около
580-500 гг. до н. э. Пифагор был первой фигурой, описанной в истории, кото-
рая вознесла числа в сферу философии и религии. Пифагор не оставил после
себя крупных произведений, но у нас есть биографии его жизни от более
поздних авторов, таких как Порфирий и Ямвлих. Есть также так называе-
мые «Золотые стихи Пифагора» — изречения, сохраненные неоплатоником
Иероклом Александрийским, современником Прокла. Пифагор, по общему
мнению, сформулировал знаменитую теорему о том, что квадрат гипотену-
зы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов двух других сторон,
хотя на самом деле это было известно уже в Египте и Месопотамии. Счита-
ется также, что он изучал связь между музыкой и числом, вероятно, отметив
математическую корреляцию, полученную при остановке струны лиры в раз-
личных точках ее длины.1

Из этого и других наблюдений за сакральной геометрией, встречаю-
щейся в природе, и, вероятно, под влиянием важности священных чисел в
орфическом мистицизме, Пифагор развил идею о том, что числа являются
ключом к природе вселенной. Ямвлих цитирует Пифагора в его биографии
«Священные беседы»: «Число есть правитель форм и идей и причина богов и
демонов».2 Учение Пифагора привлекло большое количество последователей
в греческой колонии Кротон на юге Италии, где он поселился. Здесь среди
аристократии развилось своего рода масонство, братство во главе с Пифа-
гором. Его члены доминировали в политике Кротона, пока не были убиты
во время бунта спустя много времени после смерти Пифагора. Однако его
последователи распространили принципы мысли Пифагора в другие части
греческого мира. Ученый Аристотель (384-322 до н. э.), который учился у
Платона в Афинах, а позднее был наставником Александра Македонского,
написал в своей «Метафизике»:

Одновременно с этими философами и [еще]раныие их так называ-
емые пифагорейцы, занявшись математическими науками, впервые
двинули их вперед и, воспитавшись на них, стали считать их нача-
ла началами всех вещей. Но в области этих наук числа занимают
от природы первое место, а у чисел они усматривали, казалось им,
много сходных черт с тем, что существует и происходит, — боль-
ше, чем у огня, земли и воды: например, такое-то свойство чисел
есть справедливость, а такое-то — душа и ум, другое — удача, и
можно сказать, в каждом из остальных случаев точно так же.
Кроме того, они видели в числах свойства и отношения, присущие
гармоническим сочетаниям. Так как, следовательно, все остальное
явным образом уподоблялось числам по всему своему существу, а
числа занимали первое место во всей природе, элементы чисел они
предположили элементами всех вещей и всю вселенную [признали]
гармонией и числом.3

Пифагорейцы рассматривали числа от одного до десяти как изначаль-
ные силы, лежащие в основе всех возможных чисел. Аристотель выражает
эти десять принципов в двух столбцах связанных качеств: ограниченное и
неограниченное, нечетное и четное, единица и множество, правое и левое,
мужское и женское, неподвижное и движущееся, прямое и кривое, свет и
тьма, добро и зло, квадратное и продолговатое. Число один отождествлялось
с творцом и, таким образом, представляло мужчину и силу; два представляло
женщину и слабость; три было числом целого (начало, середина и конец);
четыре изображало праведность и стабильность; пять — брак как сочетание
нечетного и четного, мужчины и женщины; шесть представляло целостность,
мир и жертву; семь отождествлялось с радостью, любовью и возможностью;
восемь указывало на стойкость и уравновешенность; в то время как девять
означало завершение.4 Пифагорейцы считали число десять особенно священ-
ным, а декада графически изображалась в виде четырехъярусного треуголь-
ного узора из десяти точек, известного как тетрактис, священного символа,
на котором приносились клятвы. Тетрактис (от «тетра», четыре, из-за его че-
тырех уровней) рисовался так:

Треугольное представление десяти в тетрактисе, веро-
•	ятно, происходило от расположения камешков, исполь-

зуемых для изучения математики, а также от того факта,
что первая буква греческого слова, обозначающего дека-
•	• • ду(ДЕКА, дека), сама по себе была треугольником, кото-

ф в в е рый использовался в геродиановой числовой системе
как символ для числа десять.

Изучение мистических свойств чисел в декаде стало отдельной ветвью
арифметики, известной грекам как арифмология. Арифмология занималась
атрибутами, эпитетами и магическими силами этих чисел, отождествляя их
с разнообразными живыми и неодушевленными предметами, а также с бога-
ми и богинями. В «Тимее» Платона (427-347 гг. до н. э.) можно найти много
ссылок и многочисленных ее описаний, в том числе сохранились три книги,
полностью посвященные этому предмету, в более или менее полной форме.5
Для тех, кто знаком с еврейской каббалой, очевидно, что десять сефирот—не
что иное, как абстрактные формы пифагорейской декады, — еще одно драма-
тическое свидетельство греческого влияния на эту школу.

В астрономии пифагорейцы признавали Землю, Солнце, Луну, пять дру-
гих планет и «сферу неподвижных звезд», а также предполагаемую «проти-
воземлю», вращающуюся по ту сторону центрального огня в сердце вселен-
ной, тем самым завершая священное число десять. Расстояния и скорости
движения планет создавали гармонию, известную как «музыка сфер», кото-
рая звучала для человеческого уха как тишина.6 Интересное описание пи-
фагорейской космогонии и музыки сфер сохранилось у римского юриста и
государственного деятеля Цицерона (106-43 гг. до н. э.) в «Сновидении Сци-
пиона» — произведении, во многом похожем на «Миф об Эре» в «Государ-
стве» Платона, которое представляет собой самое раннее обсуждение астро-
номических вопросов.7

Тесная связь между буквой и числом, установленная греками, означала,
что буквы алфавита автоматически унаследовали пифагорейскую числовую
символику. Согласно биографии Пифагора, написанной выдающимся нео-
платоником Ямвлихом из Халкиды (242-326 гг. н. э.), это позволило Пифагору
изобрести гадание с помощью изопсефии, известное сегодня как пифагорей-
ская нумерология. Этому он научил пожилого скифского жреца Аполлона по
имени Абарис.

Так Абарис и остался с Пифагором, как мы теперь сказали; и он
преподал ему физиологию и теологию вкратце, и вместо иероско-
пии [рассмотрение внутренностей животных] жертв передал
ему [искусство] предсказания посредством чисел, считая, что оно
чище, божественнее и роднее числам небесных богов.8

Отождествление числа с божественным также приписывается
пифагорейцам, как мы знаем от греческого историка Плутарха Хе-
ронейского (45-125 гг. н. э.) из его работы «Об Исиде и Осирисе».

Ия, со своей стороны, полагаю: то, что эти люди называют едини-
цу [монаду] Аполлоном, двойку [диаду] Артемидой, семерку [гебдо-
маду] Афиной, а куб — Посейдоном [8 = 2x2x2]— это все сходно с
обрядами, изображениями, и, клянусь Зевсом, письменами в египет-
ских храмах.9
Этот список соответствий значительно расширен в работе IV века н. э.
под названием «Теологумены арифметики», обычно приписываемой Ямв-
лиху. На самом деле этот текст представляет собой скорее серию заметок,
сохраненных Ямвлихом, и в значительной степени заимствован из трактата
по арифмологии знаменитого математика-пифагорейца Никомаха Герасского
(около 100 г. н. э.), чье «Введение в арифметику» (первая книга, в которой
использовались арабские числа) стала стандартом учебника на тысячу лет.10
Монада здесь по-разному описывается как родственная Зевсу, Прометею и ха-
осу; диада — муза Эрато (Любовь), а также Исида, справедливость, природа
и Рея; триада — благоразумие, и Геката, богиня Луны с ее тремя фазами; те-
трада — справедливость, Геракл, четыре стихии и четыре времени года; пен-
тада — это Немезида, провидение, Афродита, правосудие, Паллада и эфир,
пятый элемент, или квинтэссенция; гексада — гармония, вселенная (так как
Космос по изопсефии = 600, происходящего от 6), и муза Талея (изобилие);
гептада — это Афина, как «девственное» простое число и случайность; окта-
да — это муза Эвтерпа (наслаждение) и, следовательно, изменчивая (еШгер-
Юз) природа; а эннеада — это в разных вариантах Океан, Прометей, Гефест,
Гера и Гиперион.11 Связь между божествами и числами установили и вави-
лоняне, которые приписали число 20 Шамашу, или Уту, богу Солнца; 30 —
Сину, богу Луны; 40 - Эа, или Энки, богу воды; 50 — Белу, богу-покровителю
Вавилона; и 60 — богу неба Ану.12

Пифагореизм должен был оказать большое влияние на более позднюю
греческую философию. Само слово «философия» на самом деле было приду-
мано Пифагором, который первым назвал себя «любителем мудрости» (фи-
ло-софос). Пифагорейство также легло в основу платонизма. В конце элли-
нистической эпохи оно пережило возрождение в том, что стало известно как
неопифагорейство. Среди неопифагорейцев были Филон Александрийский
(около 20 г. до н. э. - 40 г. н. э.), Аполлоний Тианский (около 20-90 г. н. э.) и
Нумений Апамейский (II век н. э.). Пифагорейские доктрины снова процве-
тали как неоплатонизм, смесь пифагорейства и платонизма, разработанных в
III веке н. э. Плотином (204-270 н. э.). Во всех своих различных формах чис-
ловой мистицизм Пифагора и его последователей продолжает повторяться
на протяжении всей истории эволюции каббалы и должен быть признан его
первоначальным источником.
Примечания к Главе 3

1.	А. К. Виги, «ТЬе РеПсап Н1з1огу оГ бгеесе» (Ьопдоп: РеПсап Воокз, 1966),
стр. 138.

2.	Р. Грейвс, «Белая Богиня» (Общество «Белые Традиции»).

3.	Аристотель, «Метафизика» (Москва-Ленинград: Государственное социально-
экономическое издательство, 1934), стр. 26.

4.	XV. ВигкеП, «Боге апд 8с!епсе т Апстеп! Ру1Ьа§огеат$т» (СатЬид^е: Нагуагд
Ьтуегзку Ргезз, 1972), стр. 467.

5.	Е Е. КоЬЫпз, в О’Оо^е (перев.), «ЬНсотасЬиз» (№\у Уогк апд Ьопдоп: МастП-
1ап, 1926), стр. 90-91, содержит тринадцать описаний.

6.	Аристотель, Сочинения в четырех томах, том 3, «О небе» (М.: Издательство
«Мысль», 1981), стр. 322. Для дальнейшего цитирования древних авторов по
этой теме см. А. Е. Реазе, ред., «М. Ти1Н Сюеготз Ое ИаШга Оеогит» (СатЬпд^е:
Нагуагд Ытуегзку Ргезз, 1958), стр. 1020.

7.	Цицерон, «Сновидение Сципиона» в «Диалоги. О государстве. О законах» (М.:
Издательство «Наука», 1966), стр. 81, Платон «Государство» в Собрании сочинений,
т. 3 (М.: Издательство «Мысль», 1994), X 617Ь, стр. 461, «Тимей» там же.

8.	Ямвлих «О жизни Пифагора и обычаях школы» в Собрании творений в 4
томах. Том 3 (СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2020), стр. 64.

9.	Плутарх, «Исида и Осирис» (М.: Эксмо, 2006), стр. 18. См. также С. 1. Ое
Уо§е1, «РуОза^огаз апд Еаг1у Руйза^огеатзпз» (Аззеп: Уап Оогсшп апд Со., 1966),
стр. 200.

10.	XV. КиЙзегГогд, «Руйза^огаз — Ьоуег оГХУ1здопз», (Ьопдоп: Ациапап Ргезз,
1984), стр. 104.

11.	Ямвлих «Теологумены арифметики» в «Собрании творений» в 4 томах. Том 3
(СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2020), стр. 347.

12.	М. ГагЬпд^е, «8шд1ез ш В1ЬИса1 апд 8епз1йс БугпЬоПзпз» (НоЬокеп, М1: КГау
РиЬНзЫпё Ноизе, 1970), стр. 142.
Глава 4

ГЛАСНЫЕ И ПЛАНЕТЫ

Самые ранние наблюдатели небес заметили группу «звезд», которые, в
отличие от созвездий (или «неподвижных» звезд), двигались. Это были на-
званные греками «странники» (р1апе1ез), откуда мы получили наше слово
«планета». Вавилонские астрономы в конце концов заметили пятерых бли-
жайших «странников». При рассмотрении вместе с Солнцем и Луной это
дает группу из семи планет. Греки получили свои знания о планетах от ва-
вилонян, в том числе о связи планет с отдельными богами, которая до сих
пор сохраняется в именах греко-римских божеств, данных планетам. Семь
планет быстро стали ассоциироваться с семью греческими гласными. Они
стали представлять силы планетарных богов. Эта связь впервые встречается
в арифмологическом трактате «О семерках», приписываемом знаменитому
врачу Гиппократу (около 460-377 гг. до н. э.), от которого получила свое на-
звание Клятва Гиппократа.1 Вскоре после этого Аристотель (384-322 гг. до
н.э.) обращается к тому факту, что гласные и другие буквы греческого алфа-
вита имеют различные наборы символических соответствий, включая плане-
ты и музыкальные ноты.

Есть семь гласных, гармонию дают семь струн, Плеяд имеется
семь... было семь вождей против Фив... Х[кси], Ра [пси], 2 [зета]
они [пифагорейцы] объявляют созвучиями... этих звуковых сочета-
ний, по их мнению, тоже три ...и потому двойных сочетаний толь-
ко три... расстояние в алфавите от альфы до омеги равно рассто-
янию от самого низкого звука в флейтах до самого высокого, причем
у этих последних число [двадцать четыре] равно всей совокупной
гармонии небес.2

Приведенный выше отрывок из Аристотеля — это самая ранняя ссылка
на полный набор нечисловых соответствий для каждой из двадцати четырех
букв греческого алфавита, а именно на ноты флейты. Следует помнить, что
Аристотель также написал, что связь между музыкой и небом была установ-
лена пифагорейцами. Три «двойных буквы» — зета, кси и пси (2, Ей?) —
были названы так потому, что каждая из них представляла собой сочетание
звуков двух других букв (дс, кс и пс) и могла быть записана как ДЕ, КЕ и ПЕ
соответственно. Звуки букв 2 и Т, введенные Симонидом Кеосским и приня-

ОпецХран
тые в Афинах в 403 г. до н. э., ранее записывались таким образом в виде двух
букв, КЕ и ГЕ.

Другим изменением, внесенным Симонидом в греческий алфавит, было
различие между долгими и краткими формами гласных Е (эта и эпсилон) и
О (омикрон и омега). Следовательно, связь между гласными и планетами не
могла быть установлена до 403 г. до н. э., когда в алфавит были введены до-
полнительные гласные эпсилон и омега, поскольку до этого времени было
только пять гласных. Это объясняет комментарий в «Баснях» Гигина о том,
что буквы, добавленные Симонидом, были «соединены с лирой Аполлона»,
у которой было семь струн.3

Поскольку орбиты планет создавали, согласно Пифагору, «музыку сфер»,
а вслед за ним были приравнены Платоном в «Мифе об Эре» к семи нотам
мажорной гаммы, семь гласных рассматривали как соответствующие му-
зыкальной гамме.4 По этой причине мы находим магические заклинания из
александрийского Египта с такими словами: «В твоем семибуквенном име-
ни установлена гармония семи звуков»5 и «Я воспеваю твою святую силу
в музыкальном гимне, АЕНЮУОГ2О».6 В одном ритуале даже излагаются
инструкции по чтению семи гласных, а также включается дополнительный
набор соответствий, а именно семь направлений востока, севера, запада, юга,
вверх, вниз и центр.

Обращаясь к восходящему солнцу, протяните правую руку влево и
левую руку также влево и скажите «А». Затем на север, выставив
вперед только правый кулак, и произнесите «ЕЕ». Потом на запад,
вытянув перед собой обе руки, произнесите «ННН». На юг, держа
обе на животе, произнесите «1Ш». Наклонившись к земле и коснув-
шись кончиками пальцев ног, скажите «ОООООО». Глядя в воздух,
положив руки на сердце, скажите «УУТУТУ». Взглянув на небо, по-
ложив обе руки на голову, произнесите: «ааааООаа».7

Первое упоминание об использовании такого пения можно найти в тру-
дах I века до н. э. Александрийский философ Деметрий, который, обсуждая
элизию гласных и паузы в своем эссе «О стиле», писал:

А, например, у египтян в гимне, который поют жрецы, прославляя
богов, следуют друг за другом семь гласных звуков. И звучание этих
гласных в результате создаваемого ими благозвучия воспринимает-
ся, как звучание флейты или кифары.8
Филон Иудей (около 30 г. до н. э. - 45 г. н. э.) освещает эту связь в своем
сочинении «О сотворении мира», добавляя при этом замечания по граммати-
ке.

Значение ее [семь] сказывается... в благороднейших из наук, грам-
матике и музыке. Ведь лира, имеющая семь струн соответствен-
но хору планет, образует главные созвучия, являясь, можно ска-
зать, родоначальницей всякого музыкального инструмента. И из
[рассматриваемых] в грамматике звуков, тех, которые в прямом
смысле называются гласными, — семь, поскольку они звучат сами
по себе и образуют членораздельное звучание в соединении со всеми
остальными. Ведь они восполняют недостаточность и полуглас-
ных, образуя полноценные звуки, и преобразуют и изменяют при-
роду глухих, сообщая им свою силу, чтобы непроизносимое стало
произносимым.9

В своем «Руководстве по гармонике» Никомах из Геразы приводит ана-
логичный отрывок о связи между гласными, планетами и музыкой.10

А тоны семи сфер, каждая из которых по своей природе произво-
дит особый звук, являются источниками перечня гласных. Они опи-
сываются мудрецами как непроизносимые сами по себе и во всех
их сочетаниях, поскольку тон в этом контексте выполняет роль,
аналогичную роли монады в числе, точки в геометрии и буквы в
грамматике. Однако, когда они соединяются с вещественностью
согласных, как душа сочетается с телом, а гармония со струнами,
— одна производит творение, другая — ноты и мелодии, — они об-
ладают могуществом действенным и совершенным божественных
вещей. Таким образом, всякий раз, когда маги совершают подобные
акты поклонения, они произносят заклинание, символически шипя,
кудахча, нечленораздельно и нестройно.10

Древняя связь между семью греческими гласными и музыкой, отражен-
ная в символизме, связанном с лирой Аполлона и музыкой сфер, была хоро-
шо исследована и описана в двух недавних книгах о пифагорейско-платонов-
ской концепции гармонического универсума: «Музыка сфер» нью-йоркского
музыкального критика Джейми Джеймса (Заппе Затез) и «Тайна семи глас-
ных» Джоселин Годвин (Зозсе1уп ОосЬуш), профессора музыки Колгейтского
университета.

Хотя мы знаем от Гиппократа и Аристотеля, что семь гласных были при-
писаны планетам в начале IV века до н. э., нам нужно искать дальше, чтобы
обнаружить, какая гласная была связана с той или иной планетой. Греческий
историк Плутарх из Херонеи (45-125 гг. н. э.), служивший жрецом в Дельфах,
когда Греция находилась под властью римлян, написал эссе под названием
«Об Е в Дельфах», в котором он отмечает, что, помимо хорошо известных
надписей на знаменитом Дельфийском оракуле и древнем храме Аполлона
(«познай самого себя» и «избегай крайностей» — ГЫО01ЕАУТОМ и МНДЕМ
АГАМ) также имелось изображение буквы эпсилон (Е). Также были найде-
ны греческие монеты, на которых изображена буква Е, подвешенная между
средними колоннами храма (см. рис. 12).11 Среди причин, выдвинутых одним
из героев Плутарха в пользу существования буквы Е на колоннах Аполлона,
есть следующая:

Есть... семь букв, произносимых чистым голосом; есть семь со-
звездий, двигающихся по небу движением чистым и независимым;
от начала алфавита буква «Е» из гласных вторая, а солнце — из
созвездий второе после луны. А Аполлон, как считают все эллины,
тождествен солнцу 12

Чтобы понять этот отрывок, необходимо вспомнить, что ранние грече-
ские философы, такие как Платон и Аристотель, считали Вселенную геоцен-
трической, в которой Луна вращается вокруг Земли, за ней следует Солнце,
затем «блуждающие звезды» (Венера, Меркурий, Марс, Юпитер и Сатурн)
и, наконец, «неподвижные звезды».13 Планеты были расположены в соответ-
ствии с тем, сколько времени им требовалось, чтобы совершить круг по зо-
диаку, причем большее время соответствовало большему расстоянию. Связь
буквы Е в древнем храме Аполлона в Дельфах с Солнцем, как рассказывает
Плутарх, согласуется с этим ранним платоническим порядком планет, в кото-
ром Солнце было «второй планетой после Луны».

Другая геоцентрическая система, в которой Солнце занимало чет-
вертое место среди планет, впервые упоминается во времена Архимеда
(287-212 гг. до н. э.).14 Этот более поздний порядок (Земля, Луна, Меркурий,
Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн и неподвижные звезды) часто назы-
вают системой Птолемея после ее кодификации знаменитым древним астро-
логом Клавдием Птолемеем (100-178 гг. н.э.) в его влиятельном сборнике
астрономических и астрологических знаний, известном как «Альмагест» и
«Тетрабиблос». Система Птолемея, которую мы находим в «Сновидении о
Сципионе» Цицерона, была астрономическим стандартом до тех пор, пока
Коперник не подтвердил гелиоцентрическую теорию пифагорейцев.

ОпецХран
РИС. 12. МОНЕТЫ ИЗ ДЕЛЬФ С БУКВОЙ Е И ХРАМОМ АПОЛЛОНА (ВОСПРОИЗВЕДЕНО ПО Г. XV. 1М-
НООГ-ВЫ1МЕК И РЕКСУ САКО^К, «АМС1ЕЫТ СО1>4$ ИХШТЯАПМС ЬО5Т МА8ТЕЯР1ЕСЕ8 ОР ОКЕЕК
АКТ», СН1САСО: АКСОНЫ-, 1964)

Поскольку семь гласных в виде символов планет почти всегда появляют-
ся группой, точная планетарная атрибуция определенных гласных, вероятно,
не была статичной, а, скорее всего, менялась вместе с восприятием древними
порядка планет от платонической системы к птолемеевской.15

Определенный набор соответствий семи небесам гностиков делает Марк,
который, согласно отцу ранней церкви Иринею Лионскому (125-203 гг. н. э.),
связал эти небеса с гласными в следующем порядке:

И первое небо действительно произносит Альфа, следующее за
этим Эпсилон, третье — Эта, четвертое, которое также среди
семи, издает звук Йота, пятое — Омикрон, шестое — Ипсилон,
седьмое, которое есть также четвертое от середины, произносит
элемент Омега.'6

Семь небес были слабо связаны со сферами планет и управлялись раз-
личными ангелами или силами, чей порядок, имена и качества сильно разли-
чались в разных гностических текстах. Верховное божество считалось живу-
щим над сферой семи планет в восьмой области, называемой Огдоа.

Другой писатель, носивший имя Порфирий (не путать со знаменитым
неоплатоником, носившим это же имя), написал комментарий к «Искусству
грамматики» Дионисия Фракийского, в котором он отмечает, что альфа была
посвящена Венере, йота — Солнцу, омикрон — Марсу, ипсилон — Юпитеру,
а омега — Сатурну.17 Посвящение первой гласной альфа Венере любопытно,
если только это не было сделано по акрофоническому принципу, известному
как нотарихон, так как начальная буква имени Афродиты (АФРОА1ТН) — А.
В этом случае эпсилон (Е) мог быть связан либо с Луной как начальная буква
имени Гекаты (ЕКАТН), либо с Меркурием как начальная буква имени Гер-
меса (ЕРМНЕ). Джоселин Годвин, вероятно, прав в своем заключении, что
атрибуция буквы альфа Венере является ошибкой и что следующий набор
атрибутов, в котором буквы следуют своей естественной последовательности
по отношению к птолемеевскому порядку, обычно использовался в эллини-
стическое время и потом.18

Греческая буква	Гностическое небо	Планета	Бог или Богиня
А	первое	Луна	Селена или Геката
Е	второе	Меркурий	Гермес
Н	третье	Венера	Афродита
I	четвертое	Солнце	Гелиос
О	пятое	Марс	Арес
V	шестое	Юпитер	Зевс
О	седьмое	Сатурн	Кронос

Здесь стоит отметить, что планетам также были присвоены 24 часа в сут-
ки, и это расположение определяло порядок дней в нашей неделе, как поясня-
ет О. Нойгебауэр (О. №и§еЬаиег) в «Точных науках в античности»:

Греческая система... следует модели, которая упорядочивает пла-
неты по глубине в соответствии с их периодами звездного враще-
ния. Это отражено даже в расположении дней планетарной неде-
ли, которое мы используем до сих пор. Здесь Солнце расположено
между Марсом и Венерой, а Луна ниже Меркурия. Каждому из 24
часов в сутки назначается «управитель» в соответствии с этой
последовательностью. Начиная, например, с Солнца в течение пер-
вого часа, получаем:

ДЕНЬ 1	час 1  Солнце	час 2  Венера	час 3  Меркурий	час 4 Луна	час 5...  Сатурн	час 24  Меркурий
ДЕНЬ 2	час 1  Луна	час 2  Сатурн	час 3  Юпитер	....		час 24  Юпитер
ДЕНЬЗ	час 1  Марс	час 2  Солнце				...
Тогда «управитель» первого часа считается управителем дня, и,
таким образом, в течение семи дней подряд получаются следующие
управители:

•Солнце *Луна *Марс *Меркурий • Юпитер *Венера *Сатурн

что представляет собой последовательность дней недели, а также
расположение планет в индуистской астрономии. Здесь мы имеем
систему явно греческого происхождения не только потому, что
она основана на расположении небесных тел в соответствии с их
расстоянием от земли, но и потому, что она предполагает деление
суток на 24 часа: форму исчисления, которая является не вавилон-
ским, а эллинистическим продуктом египетского происхождения. В
современной литературе этот порядок совершенно ошибочно на-
зывают «халдейским».19

Семидневная неделя, образованная от семи планет, получила широкое
распространение в Средиземноморье только в I и II веках н. э. М.Г.Фарбридж
(М.О. ГагЬпф*е) отметил, что значение числа семь в греческой и семитской
символике предшествовало астрологической концепции группы из семи пла-
нет (в отличие от пяти), и что, следовательно, семидневная неделя, вероятно,
произошла от разделения 28-дневного лунного месяца на четверти.20 В раз-
ных частях Римской империи названия дней располагались в разной после-
довательности в соответствии с различными астрологическими схемами, но
в конце концов воскресенье стало первым днем недели, когда император Кон-
стантин признал его официальным днем отдыха в 321 г. н. э.21 Неудивитель-
но, что дни недели также подвергались нумерологической интерпретации с
точки зрения пифагорейского числового символизма в соответствии с их по-
следовательностью. Так, Иоанн Лид, государственный служащий и антиквар,
живший в первой половине VI века н. э. в эпоху поздней Римской империи,
или Византийской эпохи, использовал пифагорейские источники, чтобы свя-
зать четвертый день с четвертой планетой, тетрадой, четырьмя положениями
Солнца и четырьмя фазами Луны.22

Связь между гласными и планетами немедленно сделала эти семь гре-
ческих букв частью обширного диапазона планетарных «симпатий», исполь-
зуемых в древней астрологии, алхимии и магии, включая благовония, дра-
гоценные камни, металлы, цветы, травы, цвета, музыкальные ноты, эмоции,
добродетели и пороки. Например, алхимия, зародившаяся в эллинистическом
Египте, внесла основной вклад в обширную систему каббалистических соот-
ветствий, частью которой были буквы алфавита. Работы ранних эллинисти-
ческих алхимиков демонстрируют сильное влияние магии и гностицизма и
часто были наполнены странными символами или намеренно написаны за-
гадочным алфавитом.23 Как отмечает французский ученый Марселин Бертло
(МагсеШп ВегЙ1е1о1) в своем исследовании химии в древнем мире:

Алхимия неуклонно распространялась сначала благодаря связи,
установленной между металлами и планетами, проистекающей из
того факта, что они были одинаковы по блеску, цвету и числу. За-
тем мы добавляем к этому позднему открытию более раннее: это
число семь, священное число, которое можно найти повсюду: в днях
недели, в числе планет и их небесных зон, в соответствующих им
металлах, цветах, струнах лиры и музыкальных нотах, гласных гре-
ческого алфавита, а также в числе звезд Большой Медведицы, му-
дрецов Греции, ворот Фив и вождей, осаждавших их после Эсхила.24

Пример этой связи между планетами, металлами, цветами и днями не-
дели можно найти в рассказе о митраизме, описанном языческим автором
Цельсом в его «Истинном слове», которое было наладкой на христианство,
написанном около 178 г. н. э. Плутарх отмечает, что обряды и мистерии куль-
та солнечного бога, убивающего быков (Митры, или Митраса), происходяще-
го от персидского зороастризма, были привнесены в римский мир пиратами
из Киликии (современная Турция).25 Ценности самопожертвования, истины,
верности в митраизме очень привлекали матросов, офицеров и солдат рим-
ских легионов, которые ко II веку н.э. построили по всей Римской империи
храмы Митры Искупителя, также известного как Непобедимое Солнце (8о1
1пу1с(из). Это широко распространенное влияние сделало митраизм главным
претендентом на место официальной религии Римской империи вместе с хри-
стианством, пока обращение императора Константина не решило этот вопрос
в 337 г. н. э. Следы долгой борьбы с митраизмом сохранились в праздновании
рождения Искупителя 25 декабря, что по юлианскому календарю считалось
днем зимнего солнцестояния и праздновалось египтянами как рождение но-
вого Солнца. Поскольку Митра отождествлялся с Солнцем, эта дата также
использовалась его последователями для празднования его рождения. Ввиду
популярности этого рождественского праздника ранние христиане, которые
не знали и не праздновали день рождения Иисуса, решили также принять его,
чтобы не отставать от своих конкурентов.26 Отсюда происходит праздник, ко-
торый сегодня отмечается как Рождество.

Возвращаясь к вопросу о планетарных соответствиях, Цельс описывает
восхождение души через семь небес в соответствии с мистериями Митры.
Это восхождение также отразилось в семи стадиях митраистского посвя-
щения: Ворон, Нимфа, Солдат, Лев, Перс, Вестник Солнца и Отец. Многое
из того, что написал Цельс, сохранил Ориген (около 185-254 гг. н. э.). Ори-
ген, которого обычно считают выдающимся богословом среди отцов ранней
церкви, умер стариком после продолжительных пыток во время гонений в
Кесарии. Ориген жил настолько суровой жизнью, что даже кастрировал себя,
следуя, как полагают, строфам Матфея 19:12: «ибо есть скопцы, которые из
чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей;
и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного.
Кто может вместить, да вместит». В ответ на «Истинное слово» Цельса Ори-
ген написал «Против Цельса» — возможно, величайшую раннехристианскую
апологию, в которой появляется следующее описание планетарных соответ-
ствий металлам:

Эти истины смутно представлены учением персов и мистерией
Митры, которая имеет персидское происхождение. Ибо в послед-
нем есть символ двух орбит на небе, одна из которых принадлежит
неподвижным звездам, а другая — планетам, и прохождения души
через них. Символ такой. Есть лестница с семью воротами, а на ее
вершине восьмые ворота. Первые из этих ворот из свинца, вторые
из олова, третьи из бронзы, четвертые из железа, пятые из спла-
ва, шестые из серебра и седьмые из золота. Они связывают пер-
вое с Кроносом (Сатурном), принимая во внимание медлительность
звезды; второй с Афродитой (Венерой), сравнивая ее с яркостью и
мягкостью олова; третий с Зевсом (Юпитером), как ворота с брон-
зовым основанием и твердые; четвертый с Гермесом (Меркурием),
ибо и железо, и Гермес надежны во всех делах, приносят деньги и
трудолюбивы; пятый с Аресом (Марсом), ворота которого вслед-
ствие смешения неравномерны и разнообразны по качеству; ше-
стой с Луной как серебряными воротами; и седьмой с Солнцем как
золотыми воротами — эти металлы напоминают их цвета.27

Самым ранним подлинным и надежным автором по алхимии является
Зосима из Панополиса в Египте (современный Ахмим), чьи сочинения дати-
руются примерно 300 годом н. э.28 Сочинения Зосимы состоят из разделов,
обозначенных буквами алфавита, в том числе раздел, озаглавленный «О бук-
ве омега», в котором Зосима использует прием нотарихона (аббревиатуры)
для соединения омеги с океаном, как начальной буквы имени греческого бога
Океана, от которого и произошло соответствующее английское слово. Он
также подтверждает связь между гласной омега и Кроносом, или Сатурном:
Буква омега круглая и образована из двух частей, принадлежащих
седьмой зоне Кроноса, согласно телесному смыслу, поскольку, со-
гласно нетелесному смыслу, она является некоей иной вещью, невы-
разимой, которую один Никофей-затворник познал; значит, теле-
сный смысл — это то, что называется Океаном, «происхождением
и семенем всех богов»...29

Греки использовали одно и то же слово стоичейя (от оте1%со, «марши-
ровать в ряд») для обозначения не только атомарных элементов как порядка
существенных составляющих материи, но и букв алфавита, поскольку они
встречались в последовательности и были важнейшими составляющими
речи.30 Гласные, АЕНЮУП, также стали известны как элементы (стоичейя),
поскольку они представляли объединенные силы семи планет, или «элемен-
тов», в Космосе эллинистической теологии.31 Эти силы, или элементы, отно-
сятся к числу тех, о которых говорит Павел в Галатам 4:8-9:

Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не
боги.

Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для
чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным
началам [стоичейя] и хотите ещё снова поработить себя им?32

Как и мистические знаки планет, семь гласных, АЕНЮУ9, повторяются
во многих заклинаниях и чарах. Они также фигурируют в великой литургии
Митры, найденной Дитерихом (П1е1епсй) в магическом папирусе в Париже,
как «Семь Бессмертных Владык Вселенной».33 Их также называют «семью
буквами магов»,34 или «гептаграммой». Часто они представлены в форме ква-

Семигласное имя АЕНЮУП также
появляется в греческих и коптских ма-
гических папирусах в сочетании с часто
вызываемым еврейским богом, 1АО или
1ЕО11. Это произошло от попытки греков
написать то, что они назвали тетраграм-
матоном, или четырехбуквенным име-
нем, используемым евреями ппя своего
верховного божества, 1НУН , или
Яхве, ошибочно переведенное на елизаве-
тинском английском как «Иегова».35 Из-за
того, что оно было полностью составлено

драта, ромба или треугольника.

ЕЕ
ННН
из мистических гласных, имя 1АО легко поддается символическому анали-
зу. Буква йота, стоящая в середине семи гласных, может рассматриваться
как представляющая Солнце, или Бога Света, в то время как последние две
буквы, альфа и омега, означают начало и конец.36 В гностическом тексте,
известном как «Пистис София», Иисус дает следующий анализ имени 1АО
своим ученикам:

И вот истолкование сего: «Йота» — поскольку Всё начало быть;
«Альфа» — поскольку Всё вернется на круги своя; «Омега» же —
поскольку грядет Конец Концов.37

В более позднем коптском христианском папирусе, датируемом пример-
но 600 г. н. э., Бог-Отец даже появляется с вытатуированными на груди гре-
ческими гласными.38 В другом манускрипте из того же собрания, предназна-
ченном для защиты беременной женщины от злых сил, семь слов силы и семь
архангелов магически связаны с гласными39

В более поздней христианской церемониальной магии архангелы стали
использоваться вместо планет в заклинаниях и амулетах. Из семи архангелов
в Библии упоминаются только Михаил и Гавриил, а Рафаил упоминается в
апокрифической книге Товит.40 Имена остальных архангелов взяты из еврей-
ских источников, но приведенный выше список имеет множество вариаций.41

А	Е1А	Михаэль	Мир
Е	ЕПАК	Габриэль	Милость
Н	МПАК	Рафаэль	Сила
1	8ЕМПАК	Суриэль	Воля
Л	АКТОКЕ	Рагуэль	Истина
V	АКТОЮМЧ	Анаэль	Слава
О	тКТОКАК	Сарафуэль	Исцеление
Греческая каббала

Примечания к главе 4

1.	1 МапзйеШ, «ТЬе Рзеидо-Н1рросгайс Тгас! ПЕР1 ЕВДОМАДОМ» Гл. 1-11 и
«Сгеек РкПозорйу» (Аззеп: Уап Согсит апд Со., 1971), стр. 138-146.

2.	Аристотель «Метафизика» в Сочинениях в четырех томах, том 1 (М.:
Издательство «Мысль», 1976), 1093 а-Ь, стр. 365.

3.	Р. Грейвс, «Белая Богиня» (Общество «Белые Традиции»).

4.	Платон «Государство», X; 617Ь, 1. Затез, «ТЬе Миз1с оГЛе Брйегез» (Ьопдоп:
АЬасиз, 1995), стр. 46-51.

5.	К. Рге1зепдап2 (ед.), «Раруп Сгаесае Ма^сае» (Ье!р21ё: ТеиЬпег, 1928);
переиздано Н. О. Ве1г (ед.), «Тйе Сгеек Ма§1са1 Раруп т Тгапз1адоп» (СЫса^о:
Итуегзйу о Г СЫса^о Ргезз, 1986); часто приводится в аббревиатуре, как и здесь,
— «РСМ»; РСМ, XII; 775-6. РСМ, XIII; 630.

6.	РОМ, XIII; 630.

7.	РОМ, XIII; 824-842.

8.	Деметрий Фалерский, «О стиле» в «Античные риторики». Издательство
Московского университета. 1978 г.

9.	Филон Александрийский, «О сотворении мира согласно Моисею» в
«Толкованиях Ветхого Завета» (М.: Греко-латинский кабинет, 2000), 126, стр. 80.

10.	Никомах «Руководство по гармонике».

11.	Е УУ. 1тЬооГ-В1итег апд Р. Сагдпег, «А Кипнзтадс СоттеШагу оп Раизатаз»
(СЫса^о: Аг^опаи!, 1964), таблица х, поз ххп-ххш, стр. 119; изданная в Зоигпа! оГ
Не11еп1с БПкНез, том. 6-8 (1885-7).

12.	Плутарх, «Об Е в Дельфах» в «Моралии» (Харьков: Издательство «Эксмо-
Пресс», 1999).

13.	Платон «Государство», X; 616-7.

14.	\У. ВигкеП, «Боге апд 8с!епсе ш Атлет РуЛа^огеатзт» (СатЬид^е: Нагуагд
Итуегзйу Ргезз, 1972), стр. 318.

15.	См., например, Макробий, «Комментарий на Сон Сципиона», I; 6, 70.

16.	Ириней «Против ересей» I; 16.

17.	3. В1дег, «У1е де РогрЬуге» (НПдезйепп: С. О1тз, 1964), приложение, стр. 72.
18.	Д.босЫп, «ТЬе Муз!егу оГЛе 8еуеп Уо\уе1з» (Сгапд Каргдз, М1: РЬапез Ргезз,
1991), стр. 20-21,64.

19.	О. Кеи§еЬаиег, «ТЬе Ехас! 8с1епсез т Апйцийу» (Ме\у Уогк: Эоуег, 1967),
стр. 169.

20.	М. Н. РагЬпд^е, «8ШсНе$ 1п В1Ы1са1 апд 8етЬ1с 8утЬоПзт» (НоЬокеп, М:
К1ау РиЬНзЬт^ Ноизе, 1970), стр. 132-134.

21.	М. Мааз, «ДоЬп Ьудиз апд Ле Котап Раз!» (Ьопдоп: КоШ1ед§е, 1992),
стр. 57-58.

22.	ДоЬаптз Ьудиз, «Оп Ле МопЛз», II; 9.

23.	М. ВегЛе1о! апд С. КиеПе, «СоПесдоп дез Апс1епз А1сЫт1з1ез Сгесз» (Рапз:
1888), стр. 156, рис. 29.

24.	М. ВегЛекИ, «Ьа СЫпне Оез Ашяепз е! ди Моуеп А&е» (Рапз: 1893), р. 74,
перевод автора.

25.	Плутарх, «Сравнительные жизнеописания. Помпей» ХХТУ; 1-8.

26.	Дж. Фрезер, «Золотая ветвь», глава 37.

27.	Ориген, «Против Цельса» VI; 22.

28.	К. Ра!а1, «ТЬе 5е\У1зЬ А1сЬет&$» (РппсеЮп: РппсеЮп Ып1Уегз1!у Ргезз, 1994),
стр. 52; Оогеззе, «ТЬе 8есге! Воокз оГЛе Е^урдап Споздсз» (КосЬез!ег, УТ:
1ппег Тгадйюпз 1п!егпа!юпа1, 1986), стр. 99.

29.	Зосима, «Аутентичные комментарии на букву И» в «Откровение Гермеса
Трисмегиста» отца Фестьюжера, том 1, стр. 409 (Изд-во «Велигор», М., 2019).
Греческие сочинения, приписываемые Зосиме, расшифрованы и переведены на
французский язык Бертло и Рюэлем; и аннотированный перевод на английский
язык был сделан Х.М. Джексоном, «2оз1шиз оГРапороИз оп Ле Ьейег Оте^а»
(М1ззои1а, МТ: 1978). Ошибочно утверждать, что «он посвятил трактат каждой
букве алфавита» (Дж. Доресс, «ТЬе 8есге! Воокз оГЛе Е^урдап Спозбсз,»,
стр. 278). Зосима просто использовал греческие буквы в соответствии с их
порядковой системой нумерации, хотя иногда (как здесь) намекал в своем тексте
на символизм, связанный с соответствующей буквой.

30.	В. Ро\уе11, «Нотег апд Ле Оп$т оГЛе Сгеек А1рЬаЬе!» (СатЬпд&е: СатЬпд^е
Ытуегзйу Ргезз, 1991), стр. 235-236.

31.	С, Мштау, «Пуе 8!а§ез оГСгеек КеИ^юп» (Ьопдоп: УУайз апд Со., 1935),
стр. 142.
32.	Профессоры Роберт Эйзенман и Майкл Уайз считают, что Павел ссылается
на соблюдение календарных обозначений различными еврейскими сектами; «ТЬе
Оеад 8еа 8сго1к Ппсоуегед» (Кеху Уогк: Реп^шп Воокз, 1992), стр. 223.

33.	6. Мштау, «Р1уе 81а§е8 оГОгеек КеН^юп», стр. 146.

34.	РОМ, ЬХШ; 6-7; РОМ, ХШ; 760.

35.	Другой заменой тетраграмматона было «Р1Р1», вероятно, из-за физического
сходства греческих букв П1П1 с еврейскими буквами (ГПГГ); 8. ЫеЬеппап,
«Огеек т 1еху18Ь Ра1е81те» (Ке\у Уогк: ТЬе ЗехУ18Ь ТЬео1оё1са1 8еттагу, 1942),
стр. 120 сноска 38; приведено по Н. Ве1х, «ТЬе Огеек Ма§1са1 Раруп т Тгап81а-
Ноп» (СЫса^о: Птуегзйу оГ СЫса^о Рге88, 1986), стр. 49 сноска 85. По имени
1АО см. также Г. Шолем «Происхождение Каббалы» («Касталия», Москва 2021),
стр. 32-34. и источники, указанные там.

36	.1 Оодхут, «ТЬе Муз!егу оГ 1Ье 8еуеп Уохуек», стр. 63-67.

37.	О. Нотег (пер.), «Р18118 8орЫа» (Ьопдоп: МастШап, 1924), стр. 180.

38.	М. Меуег и К. 8тйЬ (ед.), «Апс1еп1 СЬпзНап Ма$1с—СорНс Тех(8 оГКЬиа!
Рохуег» (Иеху Уогк: НагрегСоПтз, 1995), стр. 280.

39.	Меуег и 8ткЬ (ед.), «Апс1еШ СЬгкНап Ма^с», стр. 124 и 316.

40.	Товит, IV; 1.

41.	Меуег апд 8ткЬ (ед.), «Апс1еп1 СЬпзНап Ма$1с», стр. 388.
Глава 5

Согласные, элементы и зодиак

Упоминания об элементах можно найти в учениях самых ранних гре-
ческих философов. Фалес (около 624-546 гг. до н. э.) считал, что основной
материей Вселенной является вода; Анаксимен (около 585-524 гг. до н. э.)
считал, что это воздух; а Гераклит (около 544-484 гг. до н. э.) — что это огонь.
Эмпедокл (около 495-435 гг. до н. э.) первый рассмотрел элементы как груп-
пу из четырех: земля (§е), огонь (руг), вода (йубог) и воздух (аййег), Следует
отметить, что Эмпедокл не использовал слово аег (АНР) для обозначения эле-
мента, который мы знаем как воздух (от которого, очевидно, произошло его
название). Вместо этого он использовал слово айЬег (А10НР). Слово аг^Ьег
означало «воздух» на греческом языке до IV века до н. э., тогда как аег отно-
силось только к влажному воздуху, туману или облаку. Позднее слово аИкег
стало обозначать только высшую и наиболее благородную форму воздуха,
а со временем у стоиков даже форму огня. Значение слова аег расширилось
соответственно тому смыслу, в котором мы его сейчас понимаем.1 Элемент
аег (АНР) также образовал анаграмму с именем богини Геры (НРА), и таким
образом использовался как игра слов Гомером в Илиаде.2

Позже Платон соотнес четыре элемента с правильными многогранника-
ми, также известными как платоновы, или совершенные, тела, потому что
все их грани представляют собой многоугольники одинаковой формы и раз-
мера. Евклид (около 300 г. до н. э.) доказал геометрический факт, что только
пять тел подходят под это описание: куб с четырьмя квадратными гранями,
тетраэдр, октаэдр и икосаэдр, имеющие четыре, восемь и двадцать равносто-
ронних треугольников соответственно, и додекаэдр с двенадцатью пятиу-
гольниками. Платон соотносил куб с землей, пирамиду (или тетраэдр) с ог-
нем, октаэдр с воздухом и икосаэдр с водой. Додекаэдр «использовался для
вышивания созвездий на всем небе».3 Прокл в своем комментарии к первой
книге «Элементы» Евклида написал, что Филолай, пифагореец из Кротона,
или Метапонта, в конце V века до н. э. связывал четыре элемента с богами.

Поэтому Филолай заслуженно посвятил угол треугольника четырём бо-
гам: Кроносу, Аиду, Аресу и Дионису, охватив ими весь четырёхчастный ми-
ропорядок элементов, нисходящий с неба, или же от четырёх частей зодиака.
Действительно, Кронос служит основой для всякой влажной и холодной сущ-
ности, Арес — для всякой огненной природы, Аид объемлет всю подземную
жизнь, а Дионис ведает влажным и тёплым становлением, символ которого
— вино, влажное и тёплое.4

Другой набор соответствий между богами и элементами, приписывае-
мый египетскому жрецу и историку Манефону (III век до н. э.), записан Евсе-
вием (264-340 гг. н. э.), епископом Кесарии, римской столицы Иудеи:

Египтяне говорят, что Исида и Осирис — это Луна и Солнце; что
Зевс — это имя, которое они дают всепроникающему Духу, Ге-
фест — Огню, а Деметра — Земле. У египтян влажный элемент
называется Океан и их собственная река Нил; и ему приписывали
происхождение богов. Говорят, что Воздуху, опять же, дают имя
Афины.5

Аристотель далее систематизировал четыре элемента и добавил аййег в
качестве пятого элемента, представляющего высший элементальный прин-
цип, лежащий в основе остальных четырех. На латыни эта пятая субстанция
была известна как дшп1а еззепба (отсюда и наше слово «квинтэссенция»). Та-
кая утонченность приобрела большое значение в древней и поздней средне-
вековой алхимии, в которой предполагалось, что эта чистейшая из эссенций
обладает способностью омолаживать стариков и излечивать все виды болез-
ней.6 Алхимик Зосима из Панополиса дает нам пример акростиха, или нота-
рихона, когда пишет об Адаме, первом человеке, объясняя, как четыре эле-
мента и четыре стороны света соответствуют четырем буквам А—Д—А—М:

Тем самым первого человека, того, кто у нас является Тойтом, ука-
занные выше народы называли Адамом, именем, позаимствованным
у языка ангелов. И не только это, но они его называли символиче-
ски, обозначая четырьмя буквами (элементами), в телесном смыс-
ле извлечёнными из совокупности сферы. Поскольку буква А этого
имени выражает восход [апа1о1е], воздух [аег]; постольку буква Д
являет закат [сИиыв], землю, склоняющуюся вниз из-за своей тяже-
сти; [вторая А выражает север, воду]; буква М олицетворяет юг
[тезетЬпа], созревающий огонь, предстающий посредником между
данными телами и обладающий общей чертой со срединной четвер-
той зоной. Таким образом, плотский Адам назван Тойтом согласно
внешнему моделированию. Что же касается человека, пребываю-
щего внутри Адама, духовного человека, то он обладает сразу как
собственным именем, так и обычным именем. Его собственное имя,
до сих пор мной не передаваемое, только Никофей познал в его неу-
ловимости. Его обычное имя произноситсяркоз ((роэф [свет, огонь],
и отсюда произошло обыкновение называть людей рко1ез.7
В своих сочинениях Зосима также представляет планету Марс стрелкой
с острием и буквой тета (0) как Тйоигаз («несущийся»). Иногда он добавляет
пи (П) как сокращение к эпитету ругоехз («огненный»).8 Таким образом, со-
кращения, записанные Зосимой, свидетельствуют о том, что по крайней мере
два из четырех элементов обозначались их начальной буквой — воздух (А) и
огонь (П). Это объяснение имени Адам отражало гностический миф, обнару-
женный в Апокрифе от Иоанна, о сотворении Адама из четырех элементов,
подчеркивающий порабощение человека в материальном мире Демиурга.9 В
Оракулах Сивиллы также объясняется имя АДАМ как нотарихон, состоящий
из инициалов четырех направлений: апа1о!е (восток), диз18 (запад), агкТоз (се-
вер) и тезетЬпа (юг).10 Следует отметить, что у иудеев была собственная
акростихическая интерпретация имени Адам, которая, поскольку иврит не
использовал гласные, писалась АДМ (КТО). Во II веке н. э. рабби Йоханан ис-
пользовал греческую технику нотарихон (транслитерируемую на иврите как
нотарикон), чтобы объяснить имя Адам как начальные буквы слов аГег, дат и
тагай, означающих пыль, кровь и желчь.11

Различные качества, приписываемые Аристотелем пяти элементам, по-
стоянно добавлялись и дополнялись на протяжении всей эллинистической
эпохи. Подобно планетам, они легли в основу множества соответствий. Бук-
вы стали их частью, когда древние заметили, что в греческих словах, обо-
значающих пять элементов — воздух, воду, огонь, землю и эфир (ар, обсор,
лор, ут|, аг0т|р), — всего пять согласных. (Р, А, П, Г и 0)12. Эти согласные ло-
гически приравниваются к пяти элементам и их аристотелевским атрибутам
следующим образом:

Греческая буква	Элемент	Качества	Греческий бог	Платоническое тело
Г	Земля	Холодный и сухой	Гадес	Куб
д	Вода	Холодный и влажный	Кронос	Икосаэдр
0	Эфир	Все	Зевс	Додекаэдр
П	Огонь	Горячий и сухой	Арес	Тетраэдр
Р	Воздух	Горячий и влажный	Дионис	Октаэдр

ОпецХран
Связь между звездами и греческим алфавитом тоже очень старая и при-
нимает самые разные формы. Звезды и звездные группы появляются в самых
ранних греческих сочинениях, например, в описании Гомером гравировки
на щите Ахилла, на которой изображены Плеяды, Гиады, Орион и Большая
Медведица.13 Мы видели, что к IV веку до н. э. гласные уже были связаны с
семью звездами в Плеядах, или Семью сестрами (Альциона, Майя, Электра,
Меропа, Тайгета, Целено и Стеропа), как записано Аристотелем в его «Ме-
тафизике».14 Трактат IV века до н. э. «О семерках», приписываемый Гиппо-
крату, также отмечает, что и Большая Медведица, и Плеяды имеют по семь
звезд.15 Франц Дорнзейф (Ргапх Погпзе1й), немецкий ученый, написавший в
начале этого века по сей день ведущую работу по древнему буквенному сим-
волизму «Эаз А1рЬаЬе1 ш Музйк шк! Ма§1е», упоминает древний папирус с
магическим призывом к «АЕНЮУО, восходящему в ночи» с отсылкой к семи
звездам Пгза Ма]ог, Большой Медведицы.16

Эта ранняя связь между буквами алфавита и созвездиями неизбежно рас-
пространилась на двенадцать знаков зодиака. Ранняя система зодиакальных
соответствий записана Веттием Валентом (II век н. э.), который писал, что
эллинистические астрологи использовали систему, где все двадцать четыре
буквы греческого алфавита попарно соотносились с двенадцатью знаками зо-
диака, как изложено ниже.17

Г	У	и		л	пр	Л	пи	у		***	м
АЫ	вг	го	дп	ЕР	ЕЕ	нт	ет	1Ф	КХ	лт	МО

Это легло в основу системы, известной как ономантическая астрология,
которая включала ряд различных техник. Используя зодиакальные соответ-
ствия каждой греческой буквы, имя заинтересованной стороны можно было
преобразовать в псевдоастрологическую карту, на основе которой давались
ответы на вопросы.18

Многочисленные соответствия знаков зодиака означали, что их можно
разделить на разные группы. Согласно четырем элементам Эмпедокла, каж-
дым знаком управляли огонь, воздух, вода или земля. В греко-римской астро-
логии, записанной Птолемеем (100-178 гг. н. э.), знаки классифицировались
как человеческие, животные или полиморфные.19 Дионисий Фракийский
(II век до н. э.) в своем «Искусстве грамматики» разделил греческий алфа-
вит на семь гласных и семнадцать согласных, а затем разделил семнадцать
согласных на восемь полугласных (X, Л, М, Ы, Е, Р, Е, Т) и девять глухих,
или немых, согласных (В, Г, А, 0, К, П, Т, Ф, X).20 Знаки зодиака затем класси-
фицировались как соответствующие этим «звонким» ((рсоуцеуто), «полузвон-
ким» (тцшрсоуа) и «глухим» (афсоуо) согласным.21

Звонкие	АЕ Н1 ОУ0	ТЙЦтц>~
Полу-звонкие	2АММЕР2Ф	Ху$
Глухие	В ГД 0 КПТФЕ	0	*

Хотя нам сейчас невозможно установить причины такого распределения
знаков, оказывается, что знаки Рыб, Весов, Скорпиона и Рака (О —	%)

соотносились с так называемыми «немыми» буквами (а-рЬопа), потому что
они также не могли издавать никаких звуков в отличие от других животных,
людей и антропоморфных знаков зодиака.

Вероятно, существовала четвертая система распределения двадцати че-
тырех букв греческого алфавита по звездам, в которой использовались эле-
менты и планеты. Древняя связь между семью гласными и «звездами-стран-
никами», или планетами, а также с другими численно соответствующими
звездными группами, весьма вероятно, привела к вопросу, можно ли отнести
оставшиеся семнадцать согласных букв к оставшимся созвездиям. Распро-
странение ранней ассоциации планет с гласными на другие звезды и буквы
было бы предсказуемым предположением эллинов, которое легко превратить
в полную систему алфавитной символики, приписав оставшиеся семнадцать
букв греческого алфавита двенадцати зодиакальным созвездиям и пяти эле-
ментам. Пять согласных в греческих названиях пяти элементов, упомянутых
выше, оставляют ровно двенадцать согласных для зодиака вместе с семью
гласными, что дает ряд соответствий, подобных тем, которые позже были
приписаны еврейскому алфавиту в «Сефер Йецира», о чем будет сказано поз-
же. Франц Дорнзейф соглашается с тем, что система комбинированных пла-
нетарных, зодиакальных и элементальных соответствий, найденная в «Сефер
Йецира», была впервые создана греками, хотя никаких свидетельств ее ис-
пользования не сохранилось.22 Предполагая последовательное расположение
зодиакальных знаков в их естественном порядке, как и в случае с планетами,
можно составить реконструкцию этих коллективных соответствий для букв
греческого алфавита:

А	Луна	3	ы	Дева	
В	Овен	Гр		Весы	.XV
Г	Земля	9	О	Марс	О'
△	Вода	V	п	Огонь	А
Е	Меркурий	V	р	Воздух	
2	Телец	Ь	1	Скорпион	та
Н	Венера	9	т	Стрелец	
0	Эфир	0^	V	Юпитер	4
1	Солнце	0	Ф	Козерог	
К	Близнецы		X	Водолей	
Л	Рак	0	Ф	Рыбы	
М	Лев	и	О	Сатурн	

Таким образом, становится очевидным, что с древнейших времен суще-
ствовало несколько различных способов соотнесения греческого алфавита
с небесами и элементами. Эти ассоциации обычно включали группы букв,
основанные на грамматических или других соображениях. Тем не менее, от-
дельные буквы также обладали особым символизмом, особенно из-за их фор-
мы, числового значения или потому, что они появлялись как начальная буква
имени или слова. Примеры греческой каббалистической экзегезы (исследо-
вания слова в соответствии с символикой каждой буквы), сохранившиеся со
времен древнего мира, обычно используют при анализе имен и слов с точки
зрения комбинации техник, таких как изопсефия, нотарихон, пифагорейская
нумерология или индивидуальная буквенная символика (см. главу 13).
Примечания к главе 5

1.	Кингсли П. «Античная философия, мистерия и магия» (Касталия, 2021),
стр. 15-35.

2.	Гомер, «Илиада», XXI; 6. См. также Платон «Кратил», 404§, процитировано в
Кингсли П. «Античная философия, мистерия и магия» (Касталия, 2021),
стр. 15-35.

3.	Платон «Тимей», 55-6.

4.	Прокл Диадох «Комментарий к первой книге “Начал” Евклида» (М.: Русский
Фонд Содействия Образованию и Науке, 2013) стр. 159.

5.	\У. \Уадде11 (пер.), «Мапейю», фрагмент 83 (Ьопдоп: МШат Нететапп, ЫсЬ,
1964).

6.	К. Ра1а1, «ТЬе Де\У18Ь А1сЬет1з1з» (РппсеЮп: Рппсе1оп Птуегзйу Ргезз, 1994),
стр. 204.

7.	Зосима, «Аутентичные комментарии на букву Г2» в «Откровение Гермеса
Трисмегиста» отца Фестьюжера, том 1, стр. 412 (Изд-во «Велигор», М., 2019).

8.	М. ВеНЬекИ, «Ьа СЫпме Оез Апс1епз е( ди Моуеп А§е» (Рапз: 1893),
стр. 83, 102.

9.	Апокриф Иоанна, 16.

10.	«Книги Сивилл» («Энигма», Москва, 1996), песнь №25.

11.	процитировано по К. Ра1а1, «ТЬе }е\У1зЬ А1сЬет1з1з», гл. 4, сноска 14, стр. 550.

12.	Е ОогпзейГ, «Оаз А1рЬаЬе! т Музйк ипд Ма§1е» (Ье1рх1ё: ТеиЬпег, 1925),
стр. 83.

13.	Гомер, «Илиада», XVIII; 483-9, «Одиссея», V; 271-7.

14.	Аристотель, «Метафизика» (Москва-Ленинград: Государственное социально-
экономическое издательство, 1934), книга Ы, 1093а.

15.	Д. МапзйеШ, «ТЬе Рзеидо-Жрросгайс ТгасГ ПЕР1 ЕВАОМАД^^ СЬ. 1-11 апд
Огеек РЬПозорЬу» (Аззеп: Уап Оогсит & Со., 1971), стр. 138-146.

16.	Е ОогпзейГ, «Баз А1рЬаЬе1 т Музйк ипд Ма^е» (Ье1р21§: ТеиЬпег, 1925), стр.
44; 5. Оодхут, «ТЬе Муз1егу оГ 1Ье 8еуеп Уо\уе1з» (Огапд Кар1дз, М1: РЬапез Ргезз,
1991), стр. 22.
17.	Са1а1о§и$ Содгсшп АзйчЯо^согит Огаесогит, IV [1903] 146 (Вгиззек: 1903).

18.	Е Оейт§з, «ТЬе Агкапа О1сНопагу оГАз1го1о§у» (Ьопдоп: Реп^шп, 1985),
стр. 354.

19.	Клавдий Птолемей «Тетрабиблос» (ХТО «Юпитер», 1994)„1; 12 и II; 7.

20.	Е. ЫЬП^ (ед.), «Оюпузп ТЬгас1з Агз Огаттадса» (Ье1рх1$: ТеиЬпег, 1884),
стр. 9-16.

21.	А. ВоисЬе-Ьедегсц, «Ь’А$1го1о$1е бгесцие» (Рапз: Е. Ьегоих, 1899),
стр. 149-150; ЕОогпзеЬТ, «Оаз А1рЬаЬе1 т Муздк ипд Ма§1е», стр. 83-89.

22.	Е Оогпзе!#, «Баз А1рЬаЬе1 т Муздк ипд Ма§1е», стр. 83.
ГЛАВА 6

СИМВОЛИЗМ ОТДЕЛЬНЫХ БУКВ

Как мы уже видели, буквы греческого алфавита использовались не толь-
ко для обозначения звуков и чисел, но и для многих других вещей. Этот
символизм возник из многих источников, и некоторые из них фактически
предшествуют появлению алфавита в Греции в VIII веке до н. э. Некоторые
из простых геометрических форм использовались веками ранее в пиктогра-
фических микенских и минойских письмах, Линейном письме А и Линей-
ном письме В. Они включали символы, идентичные ранним формам букв
алфавита Д, Е, X, Н, Ы, О, Е и X.1 Хотя универсальная простота этих форм
не может исключать культурного совпадения, исходный северосемитский
алфавит, возможно, опирался на формы микенского или минойского письма
во время своего формирования точно так же, как он приближался к месопо-
тамской клинописи и египетским иероглифам. Многие символы этих ранних
греческих пиктографических надписей еще не переведены, но мы знаем, что
ранний символ буквы сигма (Е), например, ранее использовался микенскими
греками для обозначения змеи — образа, который до сих пор поддерживается
нашей собственной курсивной формой этой буквы (8).

Как упоминалось ранее, несколько букв исходного северосемитского
алфавита также произошли от определенных египетских иероглифов. Буква
А изначально была основана на изображении головы быка(\/), хотя позд-
нее рога были перевернуты греками. Упрощенное изображение головы быка
было выбрано для представления начального звука в финикийском слове,
обозначающем быка, алеф, и поэтому буква так и была названа. Форма буквы
далет (греч. дельта, Д) произошла от египетского символа, обозначающего
полог или дверь шатра; вав (ипсилон, V) — опора; чет (эта, Н) — двор или
забор; мем (мю, М) — вода; реш (ро, П) — голова; айн (омикрон, О) прои-
зошла от изображения глаза. На самом деле, это изобразительное наследие
легче увидеть в формах греческих букв, чем в семитских алфавитах, таких
как иврит и арабский, форма которых со временем стала более скорописной.
Для облегчения запоминания финикийцы также называли каждую неизобра-
зительную букву в своем алфавите словом, начинающимся со звука, который
она представляла.

Греки, имевшие долгую историю торговли с финикийцами, знали имена
и символику букв, которые они унаследовали. Например, среди сочинений по
науке и философии, написанных греческим историком Плутархом (45-125 гг.
н. э.), есть обсуждение вопроса, почему буква альфа стоит первой в алфавите.
Рассказчик Плутарха предполагает, что Кадм, финикиец, который, как счита-
ется, поселился в Фивах и ввел алфавит в Грецию, «поставил альфу на пер-
вое место, потому что это финикийское имя для быка, которого они, подоб-
но Гесиоду, не считали вторым или третьим, но первым из необходимого».2
Имеется в виду отрывок из «Трудов и дней» Гесиода (около 700 г. до н. э.),
современника Гомера, который советовал ранним греческим земледельцам:
«Сначала заведи быка, потом женщину».3

Вдобавок к старому изобразительному символизму, унаследованному
от египтян, микенцев и финикийцев, греки вскоре придали буквам алфавита
новые значения и атрибуты. Практически с того момента, как греки унасле-
довали алфавит в VIII веке до н. э., они использовали буквы в качестве сим-
волов для различных одушевленных и неживых предметов, из которых наи-
более важными были числа. В классическую эллинистическую и римскую
эпохи буквы греческого алфавита ассоциировались с планетами, звездами,
знаками зодиака, музыкальными нотами, божествами, ангелами, стихиями,
частями человеческого тела, многими другими объектами и идеями. Исполь-
зуя изопсефию и накопленный символизм этих систем, можно было анализи-
ровать каждую букву имени или слова в поисках скрытого смысла. Примеры
такого типа толкования сохранились в древних классических сочинениях и
рассматриваются в главе 13.

Греки придавали буквам символы и соответствия по разным причинам, в
частности, из-за их значения и формы или из-за того, что они образовывали
начальную букву определенного слова или имени. Альфа (А) получила боль-
шую часть своей символики из-за того, что это была первая буква алфавита и,
следовательно, символ числа один. Как видно ранее у Плутарха, греки также
знали о ее отождествлении финикийцами с быком благодаря ее иероглифи-
ческому происхождению. Следуя предложенному Плутархом естественному
порядку отнесения гласных к планетам, альфа была связана с первой из пла-
нет, Луной. Быки также ассоциировались с Луной как в ранней шумерской,
так и в египетской религиозной символике из-за серповидной формы их ро-
гов. Но, как первая буква и как символ священной монады, альфа также отож-
дествлялась и с Солнцем. В «Богословии арифметики» Ямвлиха есть следу-
ющий отрывок, раскрывающий солнечную связь в пифагорейской традиции:

...письменное изображение единицы олицетворяет ее абсолютную
первичность по отношению ко всему живущему, и через сложение
составляющих ее букв она являет родство с Солнцем: ведь сумма,
получаемая от букв ее названия, равна 361, что соответствует
числу частей зодиакального круга.4

Упомянутое «изображение» — это альфа, начальная буква слова «архе»
(АРХН, «источник»). Греческое слово, обозначающее монаду (МОМАЕ),
имеет изопсефическое значение 361, которое считается эквивалентным 360
градусам окружности, предположительно, потому, что первый градус счита-
ется дважды, чтобы указать на полный оборот зодиака. Плутарх отмечал, что
греческое имя Аполлона, бога Солнца означало единство, поскольку роПоп
означал «много», а приставка а- была отрицательной. Таким образом, имя
«Аполлон» для грека может значить «лишенный множества». Следовательно,
Аполлон был связан с монадой.5

Поскольку альфа обычно представляла первый принцип, она использо-
валась в символизме гностиков как имя Иисуса, что описано отцами ранней
церкви Иринеем и Ипполитом.

А Иисус, он говорит, имеет такое неизреченное происхождение.
От Матери всего — первой Четверицы в виде дочери произошла
вторая Четверица; и образовалась осьмерица, от которой прои-
зошла десятерица; таким образом произошли десятерица и осьме-
рица. Десятерица, присоединившись к осьмерице и увеличивши ее в
десять раз, произвела число восемьдесят. Потом удесятеривши и
восемьдесят, породила число восемьсот; так что все число букв,
происшедшее из осьмерицы, умноженной на десятерицу есть во-
семьсот восемьдесят восемь, а это — Иисус, ибо имя Иисус по чис-
лу, заключающемуся в буквах, есть восемьсот восемьдесят восемь
[Иисус, 1НЕОУЕ - 888].... Потому, говорят, и алфавит эллинский
имеет восемь единиц, восемь десятков и восемь сотен, что указы-
вает на число: восемьсот восемьдесят восемь, т. е. на Иисуса, Ко-
торый состоит из всех сих чисел; и поэтому именуется альфою и
омегою в знак происхождения из всего.6

Ириней также рассказывает «ложную легенду о мальчике Иисусе», в ко-
торой гностическая легенда приписывает Иисусу знание истинного мистиче-
ского символизма буквы альфа.

Когда Господь был мальчиком, изучающим алфавит, его учитель
сказал ему, как обычно: «Скажи Альфа», — ион ответил: «Альфа».
Но когда учитель приказал ему сказать «Бета», Господь ответил:
«Сначала ты скажи мне, что такое альфа, а я скажу тебе, что
такое бета». Объясняется этот ответ тем, что он один знал Не-
познаваемое, которое он показал в образе Альфы.7
РИС. 13. ЕГИПЕТСКАЯ ГЕММА С ГАРПОКРАТОМ И БУКВАМИ АЛЬФА И ОМЕГА (ВОСПРОИЗВЕДЕНО ПО
ОАУЮ ГЮЕЬЕК, «ЗЕ8118 СНК18Т, 81Ж ОГ СОО», ХУНЕАТОМ, 1Ь: О11Е8Т ВООК8, 1993, ИСПОЛЬЗОВАНО С
РАЗРЕШЕНИЯ)

Ириней также рассказывает «ложную легенду о мальчике Иисусе», в ко-
торАльфа часто встречается в греческих и коптских магических папирусах
не только в сочетании с другими гласными, но и сама по себе как обладающая
особой силой (см. рис. 13). В христианско-коптском заклинании, датируемом
примерно 600 г. н. э., оно изображено в виде «крыла».8

а а а а л а а В арабском письме финикийская буква алеф изобра-
а а а а а а жалась вертикальной линией и, таким образом, сравнива-
а а а а а лась с фаллосом, — ассоциация, которая в греческом языке,
а а а а как мы м°жем с уверенностью предположить, относилась
а а а к букве йота. В своем историческом обзоре сексуальной
а А культуры Востока Аллен Эдвардс (АПеп Ебхуагбез) приво-

А дит слова престарелого мусульманина:
Кто из нас, скажите на милость, может похвастаться тем, что
его шип прям, как буква олиф? Ни один человек в нашей дряхлой
среде не может теперь толкнуть своего товарища в кофейне и му-
чительно изречь: я толстый, а ты — худой. Теперь мы все Эль-Му-
геффеф (Сморщенные).9

Первые пять букв алфавита появляются как нотарихон в романтической
биографии Александра Македонского, написанной незадолго до III века н. э.
неизвестным автором, взявшим имя одного из настоящих современников
Александра, Каллисфена. Написав об основании города Александрия в дель-
те Нила, этот псевдо-Каллисфен утверждал следующее:

Заложив большую часть городских кварталов и составив план, он
начертал на нем пять букв: А, Б, Г, А, Е; «А» означало Александр;

«Б» — басилевс (царь); «Г» — генос (род); «А» —Диос (Зевса); «Е»
— ектисе (основал) город на вечные времена [А)ясрхдро$ Ваайеод
Гёуод Аю<; Екхюе (по)лу аырлщохоу].10

Буква бета (В), как и большинство из первых десяти букв греческого
алфавита, взяла большую часть своей символики из числа в пифагорейской
декаде, которую она представляла. Таким образом, как число два, бета была
связана со вторым принципом и двойственностью во всех ее формах. Эллини-
стический философ Эратосфен имел недоброжелательное прозвище «Бета»,
потому что он был вторым лучшим во многих областях.11

Как видно из вышеприведенного примера из «Жития Александра», это
также было аббревиатурой от греческого слова, означающего «царь» (ЬазИеоз,
откуда произошло английское имя Вазй), так же, как мы видим букву К., ис-
пользуемую на монетах Британского Содружества как аббревиатуру латин-
ского «король» или «королева» (как в ЕК, ЕПхаЬеШа Ке§та и ОК, Оеог^шз
Кех).

Гамма, третья буква и символ числа три, была связана с различными
тройственностями в греческой мифологии, такими как богиня Луны с ее тре-
мя фазами, или ликами (полная, темная, растущая или убывающая), которая
также была богиней перекрестков. Как указывает греческое слово «перекре-
сток» (Птзодоз). он был у греков не крестообразным, а образовывался пере-
сечением трех путей. Следовательно, «буквой перекрестка» Пифагора была
трехконечная буква ипсилон (V). Пенник (Репшск) утверждает, что гамма
также была связана с тремя Мойрами, или, как их называли римляне, Парка-
ми (Клото, Атропос и Лахезис).12

Буква, используемая для числа четыре, дельта (А), появляется как сим-
вол четырех элементов (земля, воздух, огонь и вода), определенных ранним
греческим философом Эмпедоклом, а также как символ других тетрад. Ее
треугольная форма и тот факт, что 1+2+3+4 =10, привели к тому, что ее отож-
дествили со священным тетрактисом, треугольным представлением декады,
которому пифагорейцы приносили клятвы. Так, Лукиан в своей пародии на
различные древние школы мысли под названием «Продажа жизней» говорит
следующее:

Пифагореец: «Как же ты считаешь?»

Покупатель: «1, 2, 3, 4...»

Пифагореец: «Вот видишь! То, что тебе кажется четверкой —
это десять, и это равносторонний треугольник, и наша клятва!»13

Как мы видели, буква А также использовалась в VI веке до н. э. как сим-
вол числа десять в геродиановой системе исчисления и являлась начальной
буквой дека, десяти. Треугольная форма дельты также привела к тому, что она
использовалась как символ женских половых органов. Великий афинский ко-
мик Аристофан (447-385 гг. до н. э.) дает нам такой пример в своей комиче-
ской пьесе «Лисистрата», в которой женщины Афин и Спарты соглашаются
провести «сексуальную забастовку», чтобы заставить своих враждующих
мужчин помириться друг с другом. Вождь забастовки Лисистрата говорит
собравшимся женщинам:

Когда сидеть мы будем надушенные,

В коротеньких рубашечках в прошивочку,

С открытой шейкой, грудкой, с щелкой выбритой (в оригинале —
треугольником [Века]),

Мужчинам распаленным ласк захочется,

А мы им не дадимся, мы воздержимся.

Тут, знаю я, тотчас они помирятся.14

Чисто ради развлечения и для придания вкуса классической греческой
комедии стоит рассказать, что забастовка Лисистраты и других женщин вско-
ре возымела ожидаемый эффект, и спартанский посланник срочно договари-
вается о встрече с афинским магистратом:

Спартанский вестник:

Афинян где собранье и старейшины?

Пританы где? Пришел я с важной новостью.

Афинянин:

(выходит)
Ты кто такой? Мужчина иль чудовище?

Спартанский вестник:

Глашатай я, свидетель Зевс! Пришел сюда

Из Спарты, чтоб о мире разговаривать...

Афинянин:

А это что под мышкой, ты копье несешь?

Спартанский вестник:

Да нет же, видят боги!

Афинянин:

Что ты вертишься?

Накидкою закрылся! Или опухоль —

С дороги?

Спартанский вестник:

О мой Кастор! Привязался же,

Болтун!

Афинянин:

Да ты жениться хочешь, бедненький!

Спартанский вестник:

Нисколько, Зевс свидетель! Что за вздор еще!

Афинянин:

А это что же?

Спартанский вестник:

Трость лакедемонская!

(Раскрывается).15

Последняя строка относится к спартанскому обычаю посылать секрет-
ные сообщения, записывая их на деревянных стержнях, вокруг которых была
намотана узкая полоска пергамента. После разматывания буквы на полоске
мог прочитать только предполагаемый получатель, которому предварительно
давали деревянный стержень такой же окружности.
Относительно буквы эпсилон (Е) Ямвлих отметил в своих «Теологуме-
нах арифметики» наблюдение Никомаха из Геразы:

Те, кто придумал использовать буквы алфавита для обозначения
этих чисел, решили... девятка обозначена буквой ф, ее деление на
половину в качестве квадрата, указывается через V и средняя часть
почти всегда воспринимается как половина.16

Поскольку форма эпсилон «не была неправдоподобно уподоблена балан-
сиру весов», Никомах продолжает, говоря, что Е представляет весы справед-
ливости и, следовательно, саму справедливость. Это полностью соответство-
вало пифагорейской интерпретации числа пять как символа справедливости.
Как обсуждалось выше, эпсилон также был тесно связан с Гелиосом-Аполло-
ном и Солнцем по причине его появления в надписи в древнем храме Аполло-
на в Дельфах и в качестве одной из семи гласных, приписываемых планетам.
Как число пять, он также представлял эфир, пятый элемент. Его числовое
значение также связывает его с пятиконечной звездой, пифагорейским пятиу-
гольником, или пентаграммой, содержащей математическое соотношение,
известное как золотое сечение.

В отрывке из Прокла, который появляется позже в этой книге (см. гла-
ву 11), неоплатоник Феодор Асинский (IV век н. э.) подробно анализирует
«двойную букву» зета (X). Он интерпретирует ее, среди прочего, как началь-
ную букву слова «Жизнь», хое (ХОН).17 Зоя фигурирует как богиня в гно-
стицизме и неоплатонизме. Это имя, данное Еве в Септуагинте, греческом
переводе еврейских писаний. Греческие буквы для чисел от 7 до 10 (ХН01)
составляют слово «зети», означающее «жить» или «жить долго». Соответ-
ственно, последовательное появление этих греческих цифр на солнечных ча-
сах породило древнюю эпиграмму: «Шести часов достаточно, чтобы давать;
следующие четыре символизируют ХН01, что означает жить».18

Буква тета (0) в своей архаичной форме писалась как крест внутри
круга (®, Ф), а позже как линия или точка внутри круга (0, ®). Согласно
Порфирию (232-305 гг. н. э.), египтяне использовали X в круге как символ
души.19 Имея значение девять, он использовался как символ Эннеады, девя-
ти главных божеств мира древних египтян. Самая ранняя из них, Великая
Эннеада Гелиополя, состояла из первоначального бога-творца Атума (часто
отождествляемого с Ра), его детей Шу и Тефнут, их детей Геба и Нут и чет-
вертого поколения: братьев, Осириса и Сета, и их сестер, Исиды и Нефтиды.
Иоанн Лид отметил, что египтяне также использовали символ в форме тета
для обозначения Космоса с воздушным огненным кругом, представляющим
мир, и змеей, опоясывающей середину ^представляющей Благого Духа (А§-
(ДпецХран
айю5 Паппоп).20 Египтяне также использовали знак точки внутри круга ( )
для обозначения бога Солнца Ра, что указывает на вероятное происхождение
астрологического символа Солнца. По совпадению, тета имела такое же зна-
чение в изопсефии, что и Гелиос (0НТА = 318 = НАЮХ).21 В классических
Афинах тета была также известна как «буква смерти», потому что это была
начальная буква слова 1Ьапа1оз (смерть). Оно сохранилось на черепках, кото-
рыми афиняне голосовали за смертную казнь.

Иота (I) означает «ничтожное количество» (англ. )о1 — прим.пер.) и, по
сути, является источником этого слова, хотя мы также до сих пор используем
слово «йота» в этом значении. Это связано с тем, что буква из одной линии —
самая маленькая и самая простая из всех букв алфавита. Простая черта, она
также используется для обозначения числа один в геродиановой системе, как
и в других системах исчисления, включая римскую (I) и нашу собственную
арабскую систему исчисления (1). В пифагорейских терминах это, конечно
же, линия, поскольку дельта — это треугольник, а омикрон — круг.

Климент, епископ Александрийский (около 150-215 гг. н. э.), отмечает,
что буква йота означает имя Иисуса, начальной буквой которого она была в
греческом языке. Он также ссылается на отрывок из девятой главы Посла-
ния Варнавы, в котором йота и эта вместе образуют начальные буквы имени
Иисуса (1НЕОУЕ).22 В более поздние христианские времена стандартное со-
кращение имени Иисуса состояло из первой и последней букв, IX; или, если
взять курсивную форму сигмы, 1С — аббревиатура, которую мы использу-
ем для краткой формы наших слов «Господь» или «Святой». В христианской
иконографии и искусстве эпохи Возрождения часто можно встретить фигуру
Иисуса Христа, обозначаемую аббревиатурой 1С ХС. Ириней (125-203 гг. и.
э.) пишет, что гностические последователи Марка «утверждают, что десять
эонов обозначены буквой йота, с которой начинается его имя», и что по той
же причине Иисус сказал:

Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна
йота (йота) или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не испол-
нится всё.23

В своем трактате «Опровержение всех ересей» Ипполит Римский (ум.
235 г. н. э.) излагает учения гностика Моноима, в котором значение и форма
йоты (I = 10) рассматриваются в разных вариантах как представляющие Де-
сять Заповедей, посох Моисеев, декаду и ее корневое значение (1), монаду
как источник всего.24 Интересно, что значение йоты, написанное полностью,
дает повторяющуюся монаду: ЮТА - 10 + 800 + 300 + 1 = 1111.
Каппа (К) — первая буква имени Кронос, альтернативного написания
Хроноса, или Сатурна, бога времени. В раннехристианских надписях и аму-
летах мы находим каппу в аббревиатурах КХ (или КС), используемых для
обозначения Господа (кипоз). Точно так же буква М часто появляется как
сокращение от Марии (Мапа); тета (0) — это начальная буква, используемая
для Бога (Леоз); ипсилон (V) для Сына ([к]шоз); и пи (П) как начальная буква
Отца (ра1ег).25

Буква лямбда (Л) была связана философом Крантором в IV веке до н. э. с
платоновским отрывком из «Тимея», описывающим первичную последова-
тельность чисел, дающую жизнь вселенной.26 Эти числа — 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27
— демонстрирующие принципы «дважды» и «трижды», были помещены на
двуручной лямбда-образной диаграмме.

Каждая рука имеет три интервала. Левая рука показы-

1	вает прогрессию от 2 в квадрат к 4 и куб к 8. Противопо-
1 ' ложная рука показывает 3 в квадрате к 9 и кубе к 27. Из-за
2	$	принятого у греков треугольного исчисления лямбда считы-

' валась схожим образом с тетрактисом. Лямбда-диаграмма
I	использовалась Никомахом, и Прокл упоминает об ее ис-

8	27 пользовании древними для той же цели в своем коммента-

рии к «Тимею».27

В качестве средства представления математической прогрессии буква
лямбда также стала символом геометрического отношения, известного как
золотое сечение. Эта теорема требует разделить прямую на две неравные
части так, чтобы меньшая находилась в той же пропорции к большей, как
большая к целому. Звезда-пятиугольник, или пентаграмма, всегда связанная с
магией, требует для своего построения пропорций золотого сечения. Это был
один из важнейших символов пифагорейцев.28 Знаменитый рисунок Леонар-
до да Винчи, изображающий фигуру обнаженного мужчины, наложенную на
пентаграмму, ступни и ноги которого образуют форму буквы лямбда, можно
рассматривать как попытку изобразить золотое сечение в динамической фор-
ме.

Ипполит говорит, что гностики также придавали буквам лямбда и мю
особый аллегорический символизм.29

Таким же образом возвещают, что погибла одна сила, отпадшая
от дванадесятицы (додекада — прим.пер.) [12]; и что она — то
есть женщина, потерявшая драхму, и возжегшая светильник, и об-
ретшая драхму... Так и об остаточных числах, а именно: относи-
тельно драхмы — девяти, а относительно овцы — одиннадцати,
говорят, что, помноженные между собою, рождают число девяно-
сто девять, потому что девятью одиннадцать составляет девяно-
сто девять. Посему-то, говорят, и аткп (аминь) имеет это число
[АМНП = 99].

...Буква к (ита) (эта — прим.пер.) вместе с шестеричным знаком
(примечательной буквой — прим.пер.) буквой [стигма, или эписе-
мон, устаревшая шестая буква], как находящаяся от первой буквы
на восьмом месте, по их мнению, есть осьмерица (огдоада — прим,
пер.). Потом опять, считая число самых букв до иты, без шесте-
ричного знака, и слагая, показывают тридесятицу; ибо кто в счис-
лении букв начнет с альфы и кончит итой, исключив шестеричный
знак, и сложит вместе численность букв, тот получит число трид-
цать, потому что при счете до буквы е (эпсилон) получается пят-
надцать, приложенное потом к ним число семь дает двадцать два,
а с прибавлением к сему иты, то есть восьми, составляется пре-
чудная тридесятица. И этим доказывают, что осьмерица — мать
тридцати эонов. Поелику же тридцатое число состоит из трех
сил, то оно, взятое трижды, производит девяносто, ибо триж-
ды тридцать — девяносто. И самая троица, трижды сложенная
с собою, рождает девять. Таким образом у них осьмерица произво-
дит число девяносто девять. И поелику двенадцатый эон отпадши
оставил вышних в числе одиннадцати, то, как говорят они, соот-
ветственный образ сего между буквами представляет I (ламвда)
(лямбда — прим.пер.), ибо ламвда занимает одиннадцатое место
между буквами, и она же означает число тридцать [А = 30]; и
вместе она служит подобием вышнего домостроительства, по-
тому что, если сложить по порядку числа самых букв от альфы
до ламвды, включая и самую ламвду, за исключением шестеричного
знака, то составится число девяносто девять. А что ламвда, один-
надцатая по порядку, нисходила для искания подобной себе, что-
бы восполнить дванадесятное число, и, нашедши ее, пополнилась,
это, говорят, открывается из самого наружного вида буквы; ибо
ламвда, как приходившая для искания подобной себе, и нашедшая
ее, и взявшая к себе, таким образом восполнила место двенадца-
той буквы, потому что буква т (ми) (мю — прим.пер.) слагается
из двух ламвд [по виду АЛ = М]. Посему-то они, как говорят, по-
средством «знания» избегают страны девяносто девяти, то есть,
недостатка (в оригинале НуМегета — прим.пер.) [ьогерцра], образа
левой руки, и гонятся за единым, приложение которого к девяносто
девяти перемещает их на правую руку.29

Ипполит здесь ссылается на обычай древних, возникший, вероятно, в ре-
зультате торговли между людьми, говорящими на разных языках, изображать
числа ниже 100 различными положениями левой руки и ее пальцев, а числа
100 и более — соответствующими жестами правой руки. Еврейские писания
помещали злодеев по левую руку, и, следовательно, это также символизиро-
вало злой принцип материи в гностической теории, ассоциация здесь перено-
силась на число «левой руки», девяносто девять.

Как было замечено ранее, греческая буква мю произошла от зигзагооб-
разного египетского иероглифического символа воды, который был упрощен
финикийцами и назван в честь их слова, обозначающего воду, мем. Звук «М»
до сих пор связан с морем во многих языках, например, в древнееврейском
— шагай, латинском — таге и французском — тег. Он использовался в VI
веке до н. э. как символ числа 10 000, являющегося началом слова тупо!,
«много». Буква мю появляется в сочетании с альфа и омега для обозначения
«начала, середины (тезой) и конца», — фраза, впервые найденная в орфиче-
ском стихе, описывающем Зевса, а позже принятая для описания как Иеговы,
так и Иисуса.30 В «Эвменидах» Эсхила повторяющийся стон буквы мю — это
звук, издаваемый спящими фуриями, когда призрак Клитемнестры начинает
их призывать. Он появляется в коптском папирусе X века н. э., содержащем
христианское проклятие против лжесвидетелей, призывающее ангела Теме-
лучоса:

Заклинаю тебя семью совершенными буквами МММММММ. Ты дол-
жен явиться ему, ты должен явиться ему Я заклинаю тебя семью
ангелами вокруг престола отца.31

Буква кси (Е) встречается в очень раннем примере буквенной символики,
обнаруженной на греческом острове Тера, где она случайно оказалась подхо-
дящей для местного произношения имени Зевса. Таким образом, буква дей-
ствительно использовалась в редких случаях.32

Древний символизм креста как защитной эмблемы и фаллического изо-
бражения был связан не только с буквой хи (X), но и с тау (Т), последней бук-
вой в финикийском и древнееврейском алфавитах изначально крестообраз-
ной формы. Ранние христиане придавали большое значение существующей
лингвистической связи и физическому сходству буквы тау с крестом, на ко-
тором римляне казнили основателя их религии. Одну из таких ассоциаций
можно увидеть в девятой главе Послания Варнавы, написанного, вероятно, в
первой половине II века н. э., в котором число 318, найденное в Бытии 4:14,
интерпретируется в соответствии с греческими буквами, обозначающими это
число (318 = Т1Н):

Писание говорит: «обрезал Авраам из дома своего десять, и восемь,
и триста мужей» (Быт. 14:14). Какое же ведение р; ууамлд] было
дано ему в этом? Узнайте сперва, что такое десять и восемь, и
потом, что такое триста. Десять и восемь выражаются, — де-
сять буквою юта (I), восемь буквою ита (Н), и вот начало имени
Иисус [1Н(ЕОУЕ)]. А так как крест в образ буквы тав (Т) должен
был указывать на благодать искупления, то и сказано: «и триста»
[Т = 300]. Итак, в двух буквах открывается имя Иисус, а в одной
третьей крест. Знает это Тот, Кто положил в нас постоянный
дар Своего учения! Никто не слышал от меня слова более совершен-
ного; но я знаю, что вы достойны того.33

Этот каббалистический анализ был также известен и упоминался Кли-
ментом (около 150-215 гг. н. э.), который в своих «Строматах» подтверждает,
что тау является «составляющим форму знака Господа», в то время как две
буквы йота и эта означают имя Спасителя.34

Еще одно такое упоминание появляется в эссе, написанном около 160
г. н.э. и приписываемом (вероятно, по ошибке) Лукиану, об имитационном
судебном преследовании под названием «Суд гласных». Сигма просит суд
вынести приговор Тау на смерть через распятие, говоря:

Стонут люди и сетуют на свою судьбу и частенько проклинают
Кадма — за то, что он ввел Тау в семью букв: ибо ее наружный вид,
как говорят, тираны приняли за образец, ее очертаньям подражали,
соорудив из дерева такую ж Тау, чтобы распинать на ней людей!
От нее же их гнусное изобретенье получило и гнусное свое названье.
Итак, каков же будет ваш приговор? Скольких смертей достойна
Тау за все свои злодейства? Что до меня, то я считаю возможным
и справедливым ограничиться для Тау одним наказаньем: Тау уже в
самой наружности своей несет заслуженную кару: она, Тау, создала
крест, а люди в ее честь назвали его «с-тау-рос»!25

Распятие было жестокой формой пытки и смертной казни, которая пер-
воначально использовалась ассирийцами, а затем была принята за хорошую
идею столь же безжалостными римлянами, которые столкнулись с ним после
расширения их империи на восток. Это считалось одним из самых суровых
и унизительных способов казни, предназначенным только для бедняков и ра-
бов, и только потом для преступлений, заслуживающих особо сурового обра-
щения: шпионаж и дезертирство. На самом деле, то особое клеймо, связанное
со смертью через распятие, было настолько постыдным, что только в III веке
н. э. крест Иисуса стал широко использоваться христианами как символ их
веры.36

РИС. 14. ПИФАГОРЕЙСКАЯ БУКВА V, ИЗОБРАЖАЮЩАЯ НРАВСТВЕННЫЙ ВЫБОР
(ВОСПРОИЗВЕДЕНО по оеоркоу току, «снамргьеоку», 1529)

Один из наиболее хорошо задокументированных примеров буквенного
символизма встречается в одном из немногих фрагментов, приписываемых
самому Пифагору, в котором буква ипсилон (У) интерпретируется как символ
человеческой жизни, представляющий перекресток нравственного выбора
(см. рис. 14).37 Нижний стержень представляет ранний период жизни, когда
характер еще не сформирован; правая ветвь, более узкая и трудная, есть путь
добродетели; а более широкая, легкая левая ветвь представляет порок.

Буква Пифагора надвое расщеплена,

Показывает два пути, по которым жизнь человека течет.

Правый путь к священной Добродетели ведет,

Хоть вначале крутой и трудный, в покое он заканчивается;

Другой широкий и гладкий, но с его вершины

На скалы валится Путник.

Кто к Добродетели тяжким трудом стремится,

Укрощение страданий, ценность и известность обретают:

Но кто ищет ленивой роскоши и избегает

Труда великих дел, обесчещенный умирает.38

Эта идея ипсилона как «буквы перекрестка», по-видимому, привлекала
большое внимание в древнем мире. Римский сатирик Персий (34-62 гг. н. э.)
пишет:

Все понимая, над чем остриженный юноша ночью

Бьется, питаясь стручком и ячневой грубой лепешкой,

Ты, для кого развела самосские веточки буква

И указала идти, поднимаясь по правой тропинке.39

Были и другие древние авторы, которые развивали эту тему: Ксенофонт,
Цицерон, Сервий и Марциан Капелла.40 Та же идея приписывается Иисусу из
Назарета, что нашло отражение в писании апостола Матфея:

Входите тесными вратами, потому что широки врата и про-
странен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что
тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят
их. (Евангелие от Матфея 7:13-14)]

Другим отцом ранней церкви, который использовал эту ассоциацию,
был североафриканский писатель Лактанций, живший в начале IV века н.э.
Лактанций был наставником сына императора Константина, Криспа. Упоми-
нание встречается в его «Божественных установлениях» — апологии христи-
анства, направленной на языческую латинскую интеллигенцию:

Ведь какая может быть буква У для изображения противополож-
ных и враждебных друг другу вещей? На самом деле, одна дорога
та, что является лучшей, направлена к восходу солнца, другая, не-
верная, к закату. Ибо тот, кто следует истине и справедливости,
обретя в награду бессмертие, будет пользоваться неиссякаемым
светом; кто же, совращенный тем дурным проводником, предпо-
чтет добродетелям пороки, а правде —ложь, неизбежно будет об-
речен на погибель и вечную тьму.41

Даже Шекспиру был знаком этот образ, как видно из речи Офелии к сво-
ему брату Лаэрту в «Гамлете»:

... Только, милый брат,

Не будь как грешный пастырь, что другим

Указывает к небу путь тернистый,

А сам, беспечный и пустой гуляка,

Идет цветущею тропой утех,

Забыв свои советы.42

Пифагорейская метафорическая интерпретация буквы V, датируемая
VI веком до н. э., является, вероятно, самым ранним примером преднаме-
ренно установленного соответствия между буквой алфавита и философской
концепцией. Как видно у других авторов, процитированных выше, эта идея
имела широкое влияние, и греки делали подобные предположения и о дру-
гих буквах. Таким образом, помимо того, что Пифагора считают основателем
гадания с помощью изопсефии, мы также можем признать его основателем
каббалистического буквенного символизма.

Не менее известным в древнем мире было использование Платоном гре-
ческой буквы хи (X) в его «Тимее» — чрезвычайно влиятельном труде о про-
исхождении вселенной, в котором он говорит о Боге, сотворившем вселен-
ную путем соединения двух круглых полос из субстанции души в форме хи,
концы которой сформированы в виде кругов.43 Этот отрывок, как мы увидим
позже, был источником многочисленных комментариев неоплатоников и дру-
гих. Иустин Мученик (около 100-165 гг. н. э.) в своих «Апологиях» христи-
анства, адресованных императору Марку Аврелию, связал это упоминание
Платона о хи с крестом — ассоциация, служащая мостом между мирами и
эхом донесшаяся от гностиков.44

Буква хи также использовалась греками как солярный символ и была
связана с Сатурном как аббревиатура его имени Хронос (ХРОМОЕ), что дало
знак в форме колеса, образованный совмещением первых двух букв, так на-
зываемая хи-ро.45 Обе аббревиатуры были приняты христианами в качестве
инициалов имени Христа (ХР1ЕТОЕ) и используются до сих пор: хи появля-
ется в нашем сокращенном слове для обозначения Рождества — Хтаз. Пере-
плетенные буквы, или монограммы хи-ро (а иногда и хи-йота), стали одним
из самых выдающихся христианских символов, и их до сих пор можно уви-
деть почти в любой римско-католической церкви (см. рис. 15). Как начальная
буква слова сЫ1ю1, хи также обозначает 1000 в ранних греческих надписях,
использующих геродианову систему исчисления.

РИС. 15. РАННЕЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХИ-РО ИЗ КАТАКОМБ (ВОСПРОИЗВЕДЕНО ИЗ ОАУЮ ЕЮЕЬЕК, «ЗЕ8118
СНК15Т 5ОИ ОГ ООО», ХУНЕАТОЫ, 1Ь: ООЕ8Т ВООК8, 1993, ИСПОЛЬЗОВАНО С РАЗРЕШЕНИЯ)

Буква пси (4х) вместе с другими буквами в слове рзуске (ТУХН) с точки
зрения ее формы и значения анализируется Теодором Азином в отрывке из
Прокла, изложенном далее в этой книге в главе о неоплатониках. Она также
фигурирует как магическое имя «Р8ЕЕ» в длинном списке слов и имен силы
в коптском ритуальном тексте, созданном где-то между IV и VI веками.46 Ма-
ловероятно, чтобы гностики и ранние христиане не заметили, что значение
Святого Духа (Рпеита На§юп) по изопсефии идентично значению буквы раз,
написанной полностью (ПИЕУМА АПОИ = 710 = Т1, корреляция сохраняет-
ся, если рз1 пишется как ТЕЕ, как указано выше).

Судя по увиденным нами свидетельствам, совершенно неверно утвер-
ждать, что существует лишь несколько соответствий буквам греческого ал-
фавита, сходным с найденными гораздо позже в еврейской каббале.47 Также
анахронично и совершенно бессмысленно пытаться спроецировать древнеев-
рейский каббалистический символизм на греческий алфавит или вообразить
что-либо настолько исторически невозможное, как «Александрийское Древо
Жизни», как это было уже сделано.48 Есть надежда, что рассмотренного выше
обширного символизма греческих букв достаточно, чтобы положить конец
любому подобному желанию тех, кто занимается еврейской каббалой.

Примечания к главе 6

1. М. Вегпа!, «Садтеап Ьейегз» (УУтопа Ьаке, 1Ы: Е1зепЬгаипз, 1990), стр. 108.

2. Плутарх «Моралии», IX; 2, 737.

3. Гесиод «Труды и дни» в «Поэмы и фрагменты», 405 (Москва, «Лабиринт»,
2001).

4. Ямвлих «Теологумены арифметики» в Собрании творений в 4 томах. Том 3
(СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2020), стр. 352.

5. Плутарх «Моралии», 270, 394.

6. Ириней «Против ересей» I; 15, Ипполит «Опровержение всех ересей», VI; 45.

7. Ириней «Против ересей» I; 20. См. также Евангелие от Фомы 6:3 и 14:2.

8. М. Меуег апд К. 8тЬЬ (ед.), «Апс1еп1 СИпзНап Ма§1с» (Меду Уогк: Нагрег Со1-
11П5, 1995), стр. 285.

9. А. Ед\уагде$, «ТЬе Де^е! т Ле ЬоШз» (Ьопдоп: Тапдет, 1969), стр. 70.

10. «История Александра Великого» I, 32 в «Поздняя греческая проза», (Гос.
Изд-во художественной литературы, Москва, 1960) стр. 406.

11. А. К. Виги, «ТЬе РеПсап Н1з1огу оГОгеесе» (Ьопдоп: РеПсап Воокз, 1966),
стр. 358.

12. К. Репшск, «ТЬе 8есге1 Ьоге оГКипез апд ОЛег Апс1еп1 А1рЬаЬе1з» (Ьопдоп:
К1дег Воокз, 1991), стр. 50. К сожалению, Пенник нигде не приводит какие-либо
древние источники для символизма, который он связывает с буквами греческого
алфавита, что делает невозможным полагаться на его наблюдения в настоящем
контексте.

13. Лукиан «Продажа жизней» в «Античная библиотека. Лукиан. Сочинения»,
том 2, (Изд-во «Алетейя», Санкт-Петербург, 2001), стр. 229.

14. Аристофан «Лисистрата», 150 в «Комедии. Фрагменты», (Научно-
издательский центр «Ладомир», «Наука», Москва, 2000), стр. 482.

15. Аристофан «Лисистрата», 150 в «Комедии. Фрагменты», (Научно-
издательский центр «Ладомир», «Наука», Москва, 2000), стр. 529.
16.	Ямвлих «Теологумены арифметики» в «Собрании творений» в 4 томах. Том 3
(СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2020), стр. 385.

17.	Г. ОогпзейГ, «Оаз А1рЬаЬе1 т Музйк ипд Ма§1е» (Ье1рх1ё: ТеиЬпег, 1925),
стр. 116.

18.	АпЙю1о$1са Ра1аНпа, X; 43, в О. А. АУ. ОПке, «МаЛетадсз апд Меазигетеп!»
(Ьопдоп: ВпдзЬ Мизеит Ргезз, 1987), стр. 56.

19.	Прокл Диадох «Комментарий к «Тимею» («Греко-латинский кабинет
Ю.А.Шичалина», 2012).

20.	1оЬапп1з Ьудиз, Оп Й1е МопЙ1з, IV; 161.

21.	Д. Фидлер «Иисус Христос — Солнце Бога. Античная космология и
раннехристианский символизм» «Изд-во «София», 2005), стр. 314.

22.	Климент Александрийский «Строматы», VI, 161 (Изд-во Олега Абышко,
2003).

23.	Матфей 5:18.

24.	Ипполит «Опровержение всех ересей», VII; 5-6.

25.	М. Меуег апд К. 8тЬЬ (ед.), «Апс1еп1 СЬпздап Ма^с», стр. 144-145, 357, 364.

26.	Платон «Тимей», 35, в «Собрании сочинений в четырех томах», том 3 (Изд-во
«Мысль», 1994), 3. Затез, ТЬе Мизю оГ 1Ье 8рЬегез (Ьопдоп: АЬасиз, 1985),
стр. 46.

27.	Прокл Диадох «Комментарий к «Тимею» («Греко-латинский кабинет
Ю. А. Шичалина», 2012).

28.	АУ. КиАегГогд, «РуЛа^огаз — Ьоуег оГАУ1здот» (Ьопдоп: Ациапап Ргезз,
1984), стр. 58-59; АУ. ВигкеП, «Ьоге апд 8с!епсе т Апс1еп1 РуЙ1а§огеатзт» (Сат-
Ьпд^е: Нагуагд Ытуегзйу Ргезз, 1972), стр. 452.

29.	Ипполит «Опровержение всех ересей», VI; 47.

30.	Плутарх «Моралии», V; 436 (Изд-во Эксмо-Пресс, 1999), Исайя 44:6,
Откровение 1:8 и. 21:6.

31.	М. Меуег апд К. 8тйЬ (ед.), Апс1еп1 СЬпзНап Ма$1с, стр. 194.

32.	Ь. ]ейгеу, ТЬе Боса! 8спр1з оГАгсЬаю Сгеесе (ОхГогд: ОхГогд Птуегз11у Ргезз,
1961), стр. 35.

33.	Послание Варнавы, IX (ЬПрз://ахЬука.ги/о1есЬп1к/Уагпауа/ро81ате_уагпа-
уу/#0_9).

34.	Климент Александрийский «Строматы», VI, 11.

35.	Лукиан Самосатский «Суд гласных» в «Сочинениях», том 2, стр.8 (Изд-во
«Адетейя», Санкт-Петербург, 2001).

36.	I КоЬтег, «ТезТатеШ—ТЬе В1Ые апд Н181огу» (Ьопдоп: М1сЬае1 О’Мага
Воокз, Ь1д., 1988), стр. 178-179.
37.	Е ОогпзейГ, «Баз А1рЬаЬе! т Муздк ипд Ма§1е», стр. 24.

38.	Махнптиз; процитировано по К. 8. Оийпте (Ггапз.), «ТЬе Ру!Ьа§огеап 8оигсе-
Ьоок апд ЫЬгагу», стр. 158.

39.	Авл Персий Флакк «Сатиры», III.

40.	Ксенофонт «Воспоминания о Сократе», II, 20 (Изд-во «Наука», Москва,
1993), «Киропедия» II, 2, 24 (Москва: Издательство «Наука», 1976. - Серия
«Литературные памятники»), Вергилий «Энеида» с комментариями Сервия
(Москва, Лабиринт, 2001), Цицерон «Об обязанностях» в «Моральные
размышления» (М.: «Рипол классик, 2020), Марциан Капелла «Бракосочетание
Филологии и Меркурия» («Петроглиф», Москва — Санкт-Петербург, 2019).

41.	Лактанций «Божественные установления», VI, 3 (Серия «Библиотека
христианской мысли. Источники»). (СПб.: Издательство Олега Абышко. 2007).

42.	Шекспир «Гамлет», I, ш (пер. М.Лозинский).

43.	Платон «Тимей», 36.

44.	Иустин «Апологии», I; 60; В. \Уа1кег, СтозПсЬт (Ьопдоп: Ациапап Ргезз,
1983), стр. 35.

45.	АУ. МоеПег, «ТЬе МйЬгаю Оп$ш апд Меатп§ оГ 1Ье Ко!аз-8а1ог 8циаге»
(Ье1деп: ВпП, 1973), стр. 8.

46.	М. Меуег апд К. 8ткЬ (ед.), «Апс1еп1 СЬпздап Ма^1с», стр. 302, 309.

47.	См., например, Э. Оод\ут, «Ы^Ы т ЕхТепзюп — Огеек Ма§1с (гот Модет 1о
Нотепс Тппез» (81. Раи1, МЫ: Ые\уе11уп, 1992), рр. 197-198. Из-за исторической
ошибки Годвин, к сожалению, утверждает, что милетская система, «которая,
по-видимому, возникла около 400 г. до н.э., более или менее копирует еврейско-
финикийскую систему»; все это совершенно неправильно.

48.	См., например, 8. Нохуегз, «Негтедс Ма^с» (Уогк ВеасЬ, МЕ: 8атие1 АУе1зег,
1995), незапоминающаяся смесь исторических фактов и личных фантазий.
Глава 7

ОРАКУЛЫ И ЗАКЛИНАНИЯ

В пифагорейском учении арифметические отношения были проявле-
нием божественного, а из этого следовало, что голос неба можно услышать
с помощью изопсефии или, как ее позже назвали, гематрии. Соответственно,
изопсефия стала играть важную роль в магии и гадании, а также в качестве
помощи в толковании снов и оракулов. Артемидор Далдиан (II век н. э.), на-
пример, использует изопсефию для обнаружения связи между численно эк-
вивалентными словами в своем «Толковании снов».1 Хороший пример можно
найти в «Истории Александра Великого», биографии Александра Македон-
ского от псевдо-Каллисфена, написанной где-то в III веке н. э. Согласно этой
авторитетной биографии, по случаю основания Александром египетского го-
рода Александрии, во сне ему якобы явился бог и обратился со следующими
словами:

Твой город процветет благоукрашенный,

Богов богатый храмами, святынями,

Прославлен красотою, многолюдностью...

Его я стану мощным покровителем..

И обитать

Здесь будешь ты, умерший, но всегда живой:

Твой город будет усыпальницей тебе.

Теперь открою, Александр, кто я такой:

Сложи ты двести и один и сто, еще

Один, четыре раза двадцать с десятью

И букву первую опять в конец поставь,
Тогда постигнуть сможешь ты, какой я бог.

Дав предвещание, бог удалился к себе. Александр же, пробудившись
от сна и вернувшись мысленно опять к предвещанию, узнал великого
бога вселенной, Сераписа. Соорудив большой алтарь, он велел при-
вести жертвенных животных, достойных этого бога, заколоть их
и возложить на алтарь; прибавив туда же ладана и гору разных
благовоний, он велел всем пировать.2

ОпецХран
Александр будто бы признает, что значения, данные в отрывке: 200 + 1 +
100 + 1 + 80 (4 х 20) + 10 + 200, — значения букв в имени греко-египетского
божества Сараписа (ЕАРАПИ). Имя Сарапис или Серапис, вероятно, произо-
шло от соединения двух египетских богов, Осириса и Аписа. Его атрибутами
были различные аспекты греческих богов, таких как Аполлон и Зевс. Покло-
нение Сарапису фактически было введено в Александрии преемником Алек-
сандра в Египте, македонским полководцем Птолемеем (от греческого р1о1е-
таюз, воинственный), как часть попытки объединить религиозную практику
греческого правящего класса и его египетских подданных.3

Другие примеры, иллюстрирующие веру древних в то, что изопсефия
была методом, используемым богами для раскрытия секретов человечеству,
можно найти в так называемых Оракулах Сивилл, сборнике еврейских и хри-
стианских писаний, насчитывающем в итоге пятнадцать книг и возникшем
между II и IV веком до н. э. и IV веком н. э.4 Сивиллы были вдохновленными
пророчицами с долгой историей в греко-римском мире. Они появляются, на-
пример, в трудах греческого комика Аристофана (около 447-380 гг. до н. э.) и
величайшего из римских поэтов Вергилия (70-19 гг. до н. э.)5 У римлян была
коллекция книг Сивилл, к которым обращались только по прямому приказу
сената во время опасности или при появлении странных предзнаменований.
К сожалению, в сохранившихся сивиллинских книгах не сохранилось ника-
ких следов ритуальных предписаний, которые могли быть читать римские
Квиндецимвиры, поскольку их удалили более поздние еврейские и христиан-
ские редакторы. Книга пятая, вероятно, написанная египетским евреем в по-
следней четверти I века н. э., представляет собой антиримское апокалиптиче-
ское произведение в духе новозаветной книги Откровения. Оно открывается
пятьюдесятью строками, описывающими якобы пророчески, но явно ретро-
спективно, римских императоров вплоть до Марка Аврелия:

После младенцев, рожденных от зверя, губителя стада,
Будет первый властитель, который буквой начальной
Увенчает двадцатку. Не знать ему равного в битвах,
Имя его начинаться с десятки будет. За этим

Тот станет править, чей знак — начало всего алфавита.

Робость пред ним ощутят Сицилия, Фракия, Мемфис —
Мемфис, поверженный в прах виною своих полководцев,
Из-за упрямства жены, что бросится в волны морские, —
Он установит народам законы и всех подчинит их.

Времени много пройдет — другому власть он оставит,
Будет который иметь знак триста на первую букву.
Даст ему имя река. Владыкой Персов считаться

Станет он и Вавилона, на копья насадит Мидийцев.

После же тот примет власть, чьим знаком выпала тройка.
Царь будет править за ним, которому знак дважды десять.
Он доберется до самых окраинных вод Океана

И к берегам Авзонийским едва до отлива поспеет.

Тот, кому знак пятьдесят назначен судьбой, государем
Станет, чудовищный змей, войною дышащий тяжкой,
Руку который на мать поднимет и смуту посеет,
Сам нападая, гоня, убивая, творя беззаконье.

Гору, что между двух волн, рассечёт и забрызгает грязью.

После же смерти исчезнет. Затем вернется обратно,
С Богом равняясь. Но скоро покажет, что вовсе не Бог он.
Трое царей вслед за ним один другого погубят.

Благочестивых убийца тогда станет править, могучий.

Семь раз по десять — свой знак — он явит миру. Отнимет

Власть у него его сын, чьим знаком будут три сотни.

После судьбой решено быть царю — по знаку четверке.

Вслед за этим придет старик, чье число пять десятков.

Тот же, кто после него воцарится на троне, от века

Имени первую букву значением триста имеет.

Горы ногою поправ, спеша на Восточную битву,

Кельт, он бесславную смерть найдет в пути от болезни.7

Римская легенда гласит, что город Рим был основан близнецами, вос-
питанными волчицей: Ромулом и Ремом, «младенцами, которых выкормила
волчица». Буква, обозначающая дважды десять — это К, начальная буква Це-
заря (ка1заг), первая буква имени которого, Юлий (1УЫУ8), на латыни I, со
значением на греческом десять. В следующем таком загадочном упоминании
«первой буквой», конечно же, является А, указывающая на преемника Юлия
Цезаря, Августа или Октавиана, позднее победившего в морском сражении
при Акции Марка Антония и Клеопатру, «неустрашимую женщину, упавшую
на волну». Затем идет Тиберий, имя которого связано с рекой Тибр и начи-
нается с буквы Т, равной тремстам. Следующие буквы, имеющие числовые
значения, — это О (= 3) для Гая, К (= 20) для Клавдия, иМ(= 50) для Нерона.
Приводится ссылка на популярную тогда легенду о №го гедМуиз, в которой
Нерон снова восстанет и поведет армию в империю с востока. Эта история
также упоминается в Откровении примерно в то же время в аллегорическом
описании семи прошлых римских императоров в виде семиглавого Зверя, где
Нерон представлен головой со смертельной раной, которая была исцелена.8
Следующие «три царя» — это Гальба, Отон и Вителлий. Семьдесят — это
число О, обозначающее Веспасиана (ОУЕЕПАПАЫОЕ), за которым следует
Т в качестве инициала его сына Тита. Остальные императоры, обозначенные
греческими буквенными значениями, — это Домициан (А = 4), Нерва (Ы = 50)
и, наконец, Траян (Т = 300), который на самом деле был не кельтом, а испан-
цем.

Авторитет Оракулов Сивилл побудил христиан цитировать их в качестве
поддержки своих притязаний на божественность Иисуса, который, к сожале-
нию, хранил молчание по этому поводу. Итак, чтобы устранить любые сомне-
ния по этому поводу, христиане написали свое:

Тогда воссияет звезда с востока...

Блистающая и сияющая с небес свыше,

Провозглашая великое знамение смертным людям.

Да, тогда Сын великого Бога придет к людям,
Облеченный в плоть, подобно смертным на земле.
Четыре гласных у него, двое согласных в нем,
И ныне объявлю тебе и целое число:

Восемь монад, а им столько же декад,

И восемь сотен покажет и его имя...9

Ретроспективно написанный, как и в предыдущем примере, оракул отно-
сится к имени Иисуса (1НЮУХ), которое было греческой транслитерацией
данного ему арамейского имени, Иешуа. Автор отмечает, что в нем четыре
гласных (I, Н, О и У) и две согласных (2 дважды), а при полном написании
оно имеет значение 888, то есть восемь монад, восемь декад и восемь сотен.
Таким образом, подобно Зевсу, Гермесу, Митре и Абраксасу, числовые аспек-
ты имени Иисуса были рассчитаны в соответствии с греческой каббалой и
стали известной частью предполагаемых магических качеств этого бога.

Кажется, нередко оракулы изобретались и приписывались авторитету
Сивилл, чтобы придать вес притязаниям конкретного лидера или религии.
Другой такой оракул, по общему мнению, был изобретен Александром из
Абонотейха, фальшивым жрецом бога-целителя Асклепия, чья религиозная
деятельность продолжалась примерно с 150 по 170 год н. э. и чей довольно
успешный культ просуществовал более века после его смерти. Играя на до-
верчивости своего века, Александр утверждал, что у него есть змея с челове-
ческой головой, которая была воплощением бога Асклепия. Он также заявил
о своем божественном происхождении. По просьбе друга сатирик Лукиан
около 180 г. н. э. написал рассказ о деятельности Александра, через десять
лет после его смерти, под названием «Александр, или лжепророк». Лукиан
рассказывает, как по прибытии Александра появляется оракул, предположи-
тельно предварительное предсказание Сивиллы:

Возле Синопа, у брега Евксинского Понта, в твердыне,

Что авзонийцам подвластна, должно появиться пророку,
Первая буква — один, а затем — три десятка и после
Пять единиц, за которыми следует двадцать тройное;

Части четыре являют омоним защитника-мужа.10

Это дает значения 1 («первая буква»), 30 («три десятка»), 5 («после пять
единиц») и 60 (= 3 х 20, «двадцать тройное»), это буквы АЛЕЕ (А1ех), пер-
вые четыре буквы Александра, «защитника-мужа». Еще конкретнее, первые
два греческих слова последней строки (ауЗрод аке^т|тт|ро<;) дают полное имя
(апс1го5-а1ех = А1ехапс1го8). Лукиан мог придумать эти стихи для сатириче-
ских целей, но даже если это так, они все равно доказывают, что изопсефия
широко использовалась в создании и толковании оракулов.

Как мы видели, распространенной формой греческой каббалы, помимо
изопсефии, является использование акростиха, или нотарихона, в котором
начальные буквы фразы или отрывка образуют слово. Мы уже отмечали ра-
нее появление акростиха в Оракулах Сивилл в данном там толковании име-
ни Адама как инициалов четырех сторон света.11 Дионисий Галикарнасский
из Малой Азии, творивший около 30 г. до н. э., писал, что Оракулы Сивилл
уже пострадали от интерполяций, которые можно было обнаружить «с помо-
щью так называемых акростихов».12 Один из них был вставлен в конце П века
н. э. христианским писателем, явно полагавшим, что форма акростиха явля-
ется признаком подлинности. Известный в более поздние христианские вре-
мена просто как «Акростих Сивиллы», он встречается в Книге Восьмой и
описан Августином Гиппонским (354-430 гг. н. э.) в «О граде Божьем».

Ибо Флакциан, муж знаменитейший, бывший даже проконсулом,
человек весьма красноречивый и многомудрый, когда мы разговари-
вали с ним о Христе, показал нам греческий кодекс, говоря, что это
— предсказание Эритрейской сивиллы, и указал в нем одно такое
место, в котором начальные буквы стихов расположены в таком
порядке, что из них составляется фраза: ’1цоо<; Хригсдс; 0еоб У1д<;
Хштцр (что значит: Иисус Христос Сын Божий, Спаситель).

... Всех стихов двадцать семь: это число составляет полный трой-
ной квадрат...Если первые буквы этих греческих слов.., соединить
вместе, то получится слово — «рыба». Под именем рыбы
таинственно разумеется Христос, потому что в бездне настоя-
щей смертности, как бы в глубине вод, Он мог оставаться живым,
т. е. безгрешным.13

Августин не упоминает, что акростих был на семь строк длиннее и на
самом деле читался как 1НХОУХ ХР1ЕТОЕ 0ЕОУ УЮЕ ШТНР ХТАУРОХ;
«Иисус Христос, Сын Божий, Искупитель, Крест».14 Именно этот акростих
подсказал ранним христианам использовать рыбу как символ их веры, под-
крепляемый ее появлением в нескольких историях о жизни Иисуса. Симво-
лизм Христа-Рыбы встречается, например, в сохранившихся надписях IV
века н. э., посвященных двум ранним Отцам Церкви, Аберцию и Лекторию.15
Подобно своему современнику Иерониму, Августин также интерпретировал
Новый Завет с точки зрения мистицизма чисел, углубившись в подробный
анализ 153 рыб, пойманных апостолами, в Иоанна 21:11 и показав, что 153
— это сумма чисел от 1 до 17.16 Несмотря на эту и другие творческие интер-
претации,17 сейчас мы не можем точно знать, почему было выбрано именно
это число. Может быть, это был удачный день для рыбалки, и таким образом
сохранившееся в памяти «153 больших рыбы» дошло до потомков. Однако
мы можем быть уверены в том, что ранние христиане с энтузиазмом набра-
сывались на конкретные числа в библейских текстах и пытались приписать
авторам или вдохновляющему божеству ретроспективный тайный смысл, по-
добно анализу числа 318, найденного в Послании Варнавы.

Многочисленные примеры использования греческой каббалы появляют-
ся в папирусах из греко-римского Египта, известных среди ученых просто
как «Греческие магические папирусы». Они содержат множество гимнов,
ритуалов и магических заклинаний, датируемых в основном со II века до н.
э. до V века н. э.18 Эти заклинания и призывания отражают религиозный и
культурный плюрализм Египта под греческим, а затем римским правлением,
часто обращаясь к длинным спискам богов без различия, так что имя вновь
пришедшего Иисуса появляется рядом с именами Адонаи, Аполлона и Абрак-
саса. Среди списков имен богов и магических слов (уосез ша§1сае), написан-
ных на греческом, демотическом и старокоптском языках, встречаются имена
египетских, еврейских, греческих и месопотамских божеств. Другие слова,
такие как АКРАКАХАКВА и подобные, от которых произошло наше слово
«абракадабра», кажутся тарабарщиной.19 Согласно этим заклинаниям, важно
количество букв в имени, например, в тех, которые тщательно составлены,
чтобы иметь ровно 36, 49 или 100 букв, причем эти числа представляют со-
бой квадраты 6, 7 и 10 соответственно.20 Также использовали изопсефию, как
это можно видеть, например, в воззвании к Гелиосу-Аполлону, которое от-
носится к «знанию твоего величайшего имени, число которого равно 9999»,
или к предписанию «прижать камешек с номером 3663 к твоей груди».21 Так-
же были популярны палиндромы («направленные назад») — слова, которые
одинаково читаются в обоих направлениях, наиболее распространенным из
которых является знаменитое и широко распространенное магическое закли-
нание АВ^А^АТНА^А^ВА (АВЛА^А0А^АЛВА).22 Другие техники вклю-
чают повторение магических слов или групп букв, в частности имени 1А0
или семи гласных, в различных сочетаниях или написанных в виде формы,
например, квадрата или треугольника.

РИС. 16. ЕГИПЕТСКАЯ ГЕММА С ГАРПОКРАТОМ И ФОРМУЛОЙ 9999 (воспроизведено по эаую
РЮЕЬЕК, «ЗЕ8О8 СНК18Т, 81ЛЧ ОР ООО», ЧУНЕАТОМ, ПЛ О13Е8Т ВООК8, 1993,
ИСПОЛЬЗОВАНО С РАЗРЕШЕНИЯ)

Особенно интересным примером такого творчества с буквами и словами
служит следующее любовное заклинание V века н. э.:

Я заклинаю тебя тем, кто восседает на вершинах четырех ветров.
Не ослушайся меня, но сделай это быстро, потому что приказываю
тебе АККАММАСНАМАР1 ВОНЬОМЕНТОВЕВ (ЗЕНЮМО13ТНКЗ
ОЕМОСЕНЕО ЕНКУШЕ 2ЕП0ВЮТН12 Е8КОТНОКЕ
ТНОТНОНТНОТН 1АЕО1Ю1 КОШЮЕПЮОК ШЕШЕНЕЬ
МОКОТНОЕРНАМ НЕВХ1АВХ1Н ХОНОРНОЕНАХ ОКНЕОРНАО
РУКОВАКУР КЕКОЕТОЕК 8Е8ЕНМЕНОШЕ8 ТАЕКОРОЫТ
УРЕРНЕНО11КУ РН1МЕМАМЕРН СНЕННЕОРНЕОСН
Р8УСНОМРО1АР8 ОВЮН, истинный. Да не буду я вынужден снова
говорить то же самое.23
Конечно, эти труднопроизносимые фразы — не то заклинание, которое
хотелось бы повторять слишком часто. Интересно отметить, что список пред-
ставляет собой магические названия двадцати четырех букв греческого алфа-
вита в последовательном порядке. Каждое имя, кроме первого и последнего,
начинается и заканчивается соответствующей буквой алфавита. Хотя боль-
шинство этих уосез та§1сае кажутся бессмысленными словами, некоторые
из них указывают на следы своего происхождения. Например, то, что связано
с тэта (ТНОТНО11ТНОТН), содержит троекратное повторение имени бога
Тота, египетского бога с головой ибиса, которого греки называли «трижды
величайшим Гермесом». Название йота, 1АЕООО1 (1АЕОУГ21), было создано
путем вставки оставшихся шести из семи магических гласных между повто-
ряющейся буквой йота. Мы можем предположить, что магические имена для
пи и фи, РУК.ОВАКУР и РН1МЕМАМЕРН, начинались как палиндромы, но
последующие переписчики впали в заблуждение и убрали это качество, хотя
мы все еще можем видеть греческое слово, означающее «огонь» (руг) в на-
звании пи, которое, как мы уже видели, было связано с ним через нотарихон.
Знание этих тайных названий букв, по-видимому, дает говорящему возмож-
ность управлять верховным божеством, так что очевидно, что греческая каб-
бала стала самым могущественным магическим гнозисом.

Другие греческие магические папирусы свидетельствуют об использова-
нии изопсефии в различных формах гадания, в том числе в целях медицин-
ской диагностики, как в «Сфере» Демокрита для прогноза жизни и смерти.

1	10	19
2	11	20
3	13	23
4	14	25
7	16	26
9	17	27
5	15	24
6	18	28
8	21	29
12	22	30
Выясните, в какой день месяца больной лег в постель. Прибавьте
число месяца к числу его имени от рождения и разделите на трид-
цать. Найдите ответ на Сфере: если число в верхнем регистре, он
будет жить, а если в нижнем регистре, он умрет.24

Демокрит был философом в Абдере в V веке до и. э., и в античности
считался причастным к магии. Таким образом, ему приписывалось авторство
многочисленных произведений магического характера, и эту судьбу он раз-
делил с Орфеем, Моисеем и Зороастром. Согласно вышеприведенной «Сфе-
ре», если бы некто по имени Демокрит слег в постель больным в 21-й день
месяца, он, несомненно, был бы крайне встревожен. Для Демокрита «имя от
рождения», или первое имя (ДЕМОКР1ТОЕ), в сумме дает 819; «день меся-
ца» — 21, что, прибавленное к 819, равно 840; 840, деленное на 30, дает 28
— число в зловещем нижнем регистре. Торндайк (ТйопкНке) отмечает, что
тот же самый метод диагностики применялся врачами в Европе до раннего
Средневековья.

Вычислив значение имени человека, сложив вместе греческие циф-
ры, представленные составляющими его буквами, и дополнительно
добавив день луны, сумму делят на некоторый заданный делитель и
ищут частное в отделениях [в Сфере удачи].25

Греческие магические папирусы также содержат примеры гадания с по-
мощью чаши или чашки, наполненной водой,—техники, популярной в Древ-
нем Египте и упоминаемой в Ветхом Завете.26 Один из примеров гадания по
чаше включает изопсефию исключительно как магическое украшательство
без какого-либо фактического влияния на результат, определяемый броском
кости.

Средство узнать по кубику, жив человек или мертв:

Заставьте вопрошающего бросить этот кубик в чашу. Пусть он
наполнит ее водой. Прибавьте к броску кубика 612, что является
числовым значением имени бога, то есть Зевса, [2.ЕУЕ] и вычтите
из суммы 353, что является числовым значением Гермеса [ЕРМНЕ].
Если оставшееся число делится на два, он жив; если нет, то он в
плену смерти.27

Чистый эффект этой операции состоит в том, чтобы добавить 259 к чис-
лу бросков, сделав нечетное число четным, а четное — нечетным. Поэтому
было бы проще сказать, что четный бросок означает, что субъект мертв. Но
это не было бы явно связано с какой-либо божественной связью и, таким об-
разом, было бы менее «магическим».

Из этого последнего примера мы можем видеть, что числовые значения
имен богов были особенно важны в греческой изопсефии. Имена некоторых
божеств соответствовали определенным важным числам, например семибук-
венным именам солнечных богов Митры/Мейтры и Абрасакса/Абраксаса,
оба из которых добавлялись к 365 (МЕ10РАЕ = 365; АВРАЕАЕ = 365).

РИС. 17. ГНОСТИЧЕСКАЯ ГЕММА С АБРАКСАСОМ И ИМЕНЕМ 1АЯ (ВОСПРОИЗВЕДЕНО ПО ОАУЮ РЮЕЬ-
ЕВ, «ЗЕ8О8 СНВ18Т, 81Л4 ОР ООО», \УНЕАТОЫ, НД ОСЕ8Т ВООК8, 1993, ИСПОЛЬЗОВАНО

С РАЗРЕШЕНИЯ)
Наблюдение, что имя Митры в сумме дает 365, было сделано Иеронимом
(342-420 гг. н. э.), ученым автором Библии Вульгаты. Ириней (125-203 гг. н.э.)
сделал то же наблюдение в отношении гностического божества Абрасакса.21
Абрасакс изображается на амулетах в виде змееногого (ап§шрес1е) человека
с головой петуха, облаченного в доспехи. Петух отождествлялся с Солнцем,
потому что его красный гребень напоминал солнечные лучи (см. рис. 17).
Абрасакс был приравнен к Богу евреев, Иегове, или Яхве, и его имя, вероят-
но, происходит от тайного парафраза имени Яхве, тетраграмматона, который
был написан четырьмя (на иврите агЬа = аЬга) согласными.29 Используемые
магами древней Александрии, магические папирусы включают такие выска-
зывания как: «Ты — число года, АБРАСАКС» и «Это твое имя... с точным
числом 365, соответствующим дням года. Истинно: АБРАСАКС».30 Гелиодор
(около 220-250 гг. н. э.) вторил этому мнению, когда заметил, что река Нил
также «на самом деле является воплощением года» (Т4Е1АОЕ = 365).31

Реальные примеры, подтверждающие такое преднамеренное составле-
ние имен или слов для достижения заданного числового значения, крайне
редки. В самом деле, многие каббалистические догадки как в древности, так
и в наше время носят желаемый ретроспективный характер, поскольку дви-
жущие силы, стоящие за созданием языка, как правило, гораздо более при-
земленные. Фактически этимология и лингвистика указывают на происхож-
дение, независимое от эзотерических соображений об алфавитных цифрах.
То же самое относится и к историческим силам, стоящим за эволюцией фи-
лософских, магических и религиозных текстов. За очень немногими исклю-
чениями, греческая каббала служила не «библейским кодом» или техникой
создания священных слов или писаний, а лишь инструментом их последу-
ющего анализа в поисках более глубокого смысла. Однако, как мы видим из
Оракулов Сивилл и других приведенных выше примеров, независимо от того,
была ли изопсефия преднамеренной или случайной в том или ином случае,
она воспринималась древними как свидетельство голоса неба, тайного языка
богов.

Примечания к главе 7

1.	Артемидор «Онейрокритика. Сонник», II, 70 и IV, 74 (Спб.: ООО «Изд-во
Кристалл», 1999).

2.	«История Александра Великого» I, 32 в «Поздняя греческая проза», (Гос. Изд-
во художественной литературы, Москва, 1960) стр. 407-408.
3.	Плутарх «Исида и Осирис», 28 («УЦИММ-Пресс», Киев, 1996).

4.	К. ВаП1ей, «Зехуз т 1Ье НеПетзНс АУог1д» (СатЬпд§е: СатЬпд§е Ытуегзку
Ргезз, 1985), стр. 35.

5.	Аристофан «Мир», 1074 и далее в «Комедии. Фрагменты», (Научно-
издательский центр «Ладомир», «Наука», Москва, 2000), стр. 360, Вергилий
«Энеида» с комментариями Сервия, VI, 45 и далее (Москва, Лабиринт, 2001),
стр. 64.

6.	См., например, 1луу, «Н1з1огу оГКоте», VII; 27-8.

7.	«Книги Сивилл» («Энигма», Москва, 1996), песнь 5, 11-45.

8.	Откровение 8:3

9.	Е. Неппеке апд АУ. 8сЬпееше1сЬег (ед.), «Кеху Тез1атеп1 АросгурЬа» (СатЬид^е:
Затез С1агке апд Со. 1Лд., 1992), стр. 656.

10.	Лукиан «Александр, или Лжепророк», 11, в «Античная библиотека. Лукиан.
Сочинения», том 1, (Изд-во «Алетейя», Санкт-Петербург, 2001), стр. 321.

11.	«Книги Сивилл», песнь 3, 24-6.

12.	«Книги Сивилл», песнь 4, 62.

13.	Блаженный Августин «О граде Божием», (Изд-во «Алетейя» СПБ., 1998),
стр. 255-258.

14.	Е. Неппеке апд АУ. 8сЬпеете1сЬег (ед.), «№ху Тез1атеп1 АросгурЬа»,
стр. 673-674.

15.	Е Ь. Сгозз, «ТЬе Еаг1у СЬпзНап Райхегз» (Ьопдоп: Оега1д Оискхуогйх, Ыд.,
1960), стр. 198-199.

16.	Августин Гиппонский, блаженный «Толкование на Евангелие от Иоанна»,
122, (М.: Сибирская Благозвонница, 2020).

17.	Д. Фидлер «Иисус Христос — Солнце Бога. Античная космология и
раннехристианский символизм» «Изд-во «София», 2005), стр. 152, предполагает,
что это число относится к соотношению 153:265, использованному
Архимедом (около 287-212 гг. до н. э.) в его трактате «Об измерении круга»
для аппроксимации квадратного корня из трех; это управляющее соотношение
позади равностороннего треугольника, который, в свою очередь, образует
ромб, который, предположительно, напоминает натянутую сетку рыболовной
сети, а также лежит в основе формы рыбьего пузыря уезюа р15С18. Эта
последовательность ассоциаций кажется слишком незначительной, и не
приводится никаких доказательств в поддержку утверждения, что число 153
было известно именно как так называемая «мера рыбы».

18.	К. Рге1зепдап2 (её.), «Раруп Сгаесае Ма§1сае»; переизданные Н. В. Ве1х (ед.),
«ТЬе Сгеек Ма§1са1 Раруп ш Тгапз1аНоп» (СЫса^о: Пшуегзку оГ СЫса^о Ргезз,
1986). См. также дополнительные тексты в М. Меуег апд К 8тЬЬ (ед.), «Апс1еп1
СЬпзбап Ма§1с— СорНс Тех1з оГКйиа! Ро\уег» (Ке\у Уогк: НагрегСоПшз, 1995).

19.	РСМ, II; 64.

20.	РСМ, IV; 242, 1210-1226, 1380-9: XIII; 150, 184-5, 505-6, 522, 645.

21.	РСМ, II; 129 апд РСМ, IV; 937. 3663 — это число для ВАПЧСНОООСН,
«души Хух», бога тьмы (ВАПЧХЯЯЯЯХ), магическое имя, часто встречающееся
в греческих магических папирусах. На камне с изображением египетского
божества Гарпократа встречаются различные формулы, насчитывающие 9999
(ХАВРАХ ФКЕЕХНР Ф1ХРО ФКУ РИ ФЯХЯ ВЯХ: см. рис. 16) и папирус,
призывающий Агатоса Даймона, «Доброго Духа», изначально бога, которого
призывали на греческих пиршествах (ФРН АКЯ1 ФЯРХЯ ФУУУУ РОРЧЯЕ
ОРОХЯЯ1); Д. Фидлер «Иисус Христос — Солнце Бога. Античная космология
и раннехристианский символизм», спЬ& 350. Секрет, похоже, заключается в
использовании большого количества фи (= 500) и омег (= 800).

22.	РСМ, III; 150, 341.

23.	РСМ, С1; 23-29.

24.	РСМ, XII; 351-64.

25.	«Н1з1огу оГМа^с», I; 682-3, процитировано в V. Е Норрег, «Мед1еуа1 МшпЬег
8утЬоНзт» (Ке\у Уогк: Со1шпЫа итуегзку Ргезз, 1938), стр. 118.

26	Бытие 44:5, где Иосиф подбрасывает чашу фараона в мешки своих братьев.
См. также РСМ, IV; 164, 222-234.

27.	РСМ, ЬХП; 47-51.

28.	Иероним Блаженный «Три книги толкований на пророка Амоса», I, 3, Ириней
«Против ересей» I; 24.

29.	К. Кидо1рЬ, «Споз15—ТЬе КаШге апд Н1з1огу оГ Споздшзт» (8ап Егапшзсо:
Нагрег8апЕгапс1зсо, 1987), стр. 311.

30.	РСМ, XIII; 155-6; VIII; 49.

31.	Гелиодор «Эфиопика», IX; 22 (Изд-во «Художественная литература», Москва,
1965), стр. 306.
Глава 8

Г ностики

Гностицизм — это название, применяемое к верованиям сект дуалисти-
ческого спасения, возникших в начале текущей эры. Эти секты представляли
собой сплав еврейского мистицизма, греческой философии и герметических
традиций Египта и Ближнего Востока. Хотя происхождение и философия
гностицизма в основном дохристианские, он на ранней стадии был связан с
христианскими идеями и из-за влияния христианства до сих пор определяется
как «еретическое» учение. Начав как секта на периферии эллинистического
иудаизма, гностики верили, что еврейский бог-творец материального мира,
Яхве, или Иегова, на самом деле был злым демиургом. Настоящий духовный
бог обитал в другом месте, за пределами Космоса. Истинная душа, все чаще
представляемая фигурой Иисуса, могла подняться над материальным планом
и путешествовать по небесным сферам, контролируемым различными сила-
ми, ангелами и планетами, чтобы испытать природу высшего бога. Еврей-
ская фаза I века н. э. обычно известна как сифианский гностицизм, поскольку
его приверженцы считали себя потомками Сифа, третьего сына Адама. Более
поздняя фаза известна как валентинианский гностицизм, в честь Валентина
Александрийского (110-175 гг. н. э.), который способствовал крупному синте-
зу гностической теории во II веке н. э. Среди других выдающихся гностиков
II века были Василид, Маркион и Марк. В I веке играл важную роль Симон
Волхв, известность которого подтверждается его появлением в Новом Заве-
те.1

Гностицизм в конечном итоге вошел в религиозный мейнстрим как ма-
нихейство, достигнув статуса буддизма, христианства и ислама как всемир-
ной веры. Однако из этих четырех мировых религий только манихейство не
сохранилось до наших дней. Манихейство получило свое название от своего
основателя Мани (216-276 гг. н. э.) — иранца, который в конце концов был
убит волхвами из-за угрозы, которую он представлял для господствующей
религии, зороастризма. Как и в случае с Иисусом, мученическая смерть Мани
произвела эффектное впечатление. Манихейство процветало в Месопотамии
и распространилось по Сирии, Палестине, Малой Азии, Армении, северной
Аравии, Египту и Африке, где его принял Августин в 373-382 гг. н. э.2 «Уче-
ние света», как называли манихейство, также быстро распространилось на
Западе, сохранившись в Европе до Средних веков в форме сект, таких как бо-
гомилы и катары. Эти секты были в конечном итоге подавлены инквизицией
на Западе и приходом ислама на Ближний Восток. Только одна гностическая
секта дожила до наших дней — мандеи южного Ирака.

Все сохранившиеся свидетельства показывают, что греческая каббала
сыграла заметную роль в развитии гностической доктрины через учения гно-
стических деятелей Марка, Марсана и Моноима. В свою очередь, чрезвычай-
но тесная связь между гностицизмом и ранним христианством указывает на
влияние гностиков во введении греческой каббалы в христианскую мысль.
Мы уже видели, например, как в важном гностическом тексте II века н. э.,
известном как «Пистис София», авторство которого обычно приписывается
самому Валентину, Иисус использует каббалистическую экзегезу, чтобы объ-
яснить своим ученикам символизм имени 1АО.3 Другой пример из «Пистис
София» — это следующая загадочная криптограмма, вставленная в конце
Первой Книги, которая, по-видимому, также относится к символизму 1АО в
первых нескольких предложениях:

Они, однако, суть Имена, которые я буду давать из Бесконечного.
Запиши же их знаком, чтобы отсюда проявились Сыновья Божьи.
Вот Имя Бессмертного: ААА ООО; и вот Имя Голоса, которым
движим Совершенный Человек: III. Однако вот и истолкования
Имён этих Тайн: Первое Имя, которое суть ААА , его толкование
— ффф ; Второе — МММ, или ООО;, его толкование —ААА; Тре-
тье — которое ТУТ, его толкование — ООО , Четвёртое — ко-
торое ФФФ, его толкование — ИИИ, Пятое — которое ААА, его
толкование — ААА. То же, которое на Престоле, — ААА; это —
толкование Второго АААА АААА АААА — толкование всего Имени.4

До недавнего открытия кодексов Наг-Хаммади в 1945 году единствен-
ную доступную подробную информацию о гностических сектах можно было
найти у первых отцов христианской церкви. Во время жарких религиозных
дебатов с гностиками во II и III веках Ириней, Ипполит, Тертуллиан, Климент
и Ориген написали критические замечания и опровержения учений, которые
они считали еретическими, тем самым впервые определив большую часть
христианской доктрины. Их рассказы о гностиках, естественно, не вызывают
сочувствия, но поскольку они были одними из первых христианских писа-
телей, их книги пережили более поздние гонения и сегодня дарят нам бес-
ценные рассказы о гностической философии из первых рук. Стоит подроб-
но рассказать отрывок из Иринея, описывающий учения одной конкретной
секты, известной как маркосиане — последователи знаменитого мага Марка
(ум. 175 г. н. э.), который был близким личным учеником Валентина. Ириней
(125-203 гг. н. э.) был епископом Лиона во II веке. Он написал работу в пяти
томах, озаглавленную «Против ересей», в которой его описание маркосиан-
ского богословия показывает полную систему гностической символики, свя-
занной с буквами греческого алфавита, и соединяет их с Эонами — силами,
участвующими в сотворении Космоса:

Кроме того, двумя начальными буквами Его имени, т. е. йотою (г)
и итою (ц) [= 8], ясно указаны осьмнадцать эонов. Точно также,
говорят, первая в имени Господа буква [1НЕОТЕ]: йота (г) означает
десять эонов; и потому будто Спаситель сказал: «йота едина или
едина черта не прейдет.., пока не исполнится всё» (Мф. 5.18).

Этот же Марк [говорит]...к нему низошла из невидимых и неиме-
нуемых мест сама всевысочайшая Четверица в виде женском...и
раскрыла ему, что такое она сама, и изложила ему исключительно
одному приведение в бытие всего, чего не открывала никогда нико-
му ни из богов, ни из людей.

Объяснив это Марку, Четверица сказала: «хочу показать тебе и са-
мую Истину [АЫвгега], ибо я низвела ее из вышних жилищ, чтобы
ты увидел ее нагую и узнал красоту ее, даже услышал ее речь и
подивился мудрости ее. Итак смотри: вверху голова, это — бук-
вы: а и а>, выя (шея) — Р и у, плечи с руками у и х, перси (руки)
— д и <р, чресла — в ио, чрево — <Г м г, тайные уды — ц и а, бедра
— вир, колена — г и л, голени — хи °> глаза — к и %, ноги — р и у.
Таково тело Истины, по учению этого чародея; таков вид стихии;
таково очертание буквы...

Когда Четверица сказала это, Истина, взглянув на Марка, откры-
ла уста, и сказала слово; это слово было имя, а это имя есть из-
вестное нам и употребляемое нами имя: Христос Иисус. Сказав это
имя, Истина тотчас умолкла. А когда Марк ожидал, что она бу-
дет говорить что-нибудь еще, Четверица опять вышла на средину
и сказала: «Маловажным почел ты слово, которое слышал из уст
Истины. То имя, которое ты знаешь и которым думаешь владеть,
не есть древнее имя, ибо ты владеешь только звуком его, а силы не
знаешь. Имя — Иисус [1НЕОТЕ]: есть имя знаменательное, состо-
ящее из шести букв, известное всем чадам призвания.
Посему знай, что эти ваши двадцать четыре буквы суть изобрази-
тельные истечения трех сил, содержащих все число горних стихий.
Представляй, что девять безгласных букв [В, Г, Л, 0, К, П,Т,Ф,Х]
суть образы [Эонов ] [Ра(ег и А1е1ке1а] Отца и Истины, потому
что и сии безгласны, то есть неизреченны и неизглаголанны; а полу-
гласные [2, А, М, И, Е,Р,Х, *Р], которых восемь, суть образы [Эоны]
[Ьо%оз и 2ое] Слова и Жизни, потому что они суть как бы средние
между безгласными и гласными и причастны природе высших и низ-
ших. Гласные же, которых семь, суть образы [Эонов] [Ап1кгороз и
Есс1ез1а] Человека и Церкви, потому что голос, происшедший от
Человека, дал образование всему, ибо звук голоса придал всему образ.
Итак, букв Слова и Жизни — восемь, Человека и Церкви — семь,
Отца и Истины — девять. Но по неравенству числа низошел один,
пребывавший в Отце и ниспосланный к тому, от кого отделился,
для исправления сделанного... три отдела сделались подобными по
числу, т. е., осъмерицами, которые, троекратно повторяясь, дают
число двадцать четыре [8 + 8 + 8 ]... Но между тем и три сти-
хии [Ра1ег, Ап1кгороз и Ьо§оз] ... суть стихии Неименуемого. Они
держатся, подобно невидимому, тремя силами. Образы образов сих
стихий — наши двойные буквы [2, Е, Г = бд, кд, кд]...

Плодом сего численного отношения и расположения, говорит Марк,
в подобии образа явился Тот [Иисус], Который после шести дней
взошел на гору сам — четвертый, и сделался сам — шестой [к
этой компании добавились Марк и Илия, как описано у Марка 9:2 и
Матфея 17:7, а также Петр, Иаков и Иоанн], Который низошел и
удержан в Седьмерице, тогда как Он — славная Осьмерица [пото-
му что в имени Христос, ХРЕ1ХТОХ восемь букв], и имеет в Себе
все число стихий. Это число обнаружено, при Его пришествии ко
крещению, нисхождением голубя, который есть омега (со) и альфа
(а); потому что число его восемьсот один [голубь, ПЕР1ЕТЕРА =
801 = 1 + 800 = А + О] . Поэтому и Моисей сказал, что человек
приведен в бытие в день шестой. Да и по домостроительству, для
возрождения первого человека явился последний Человек в шестой
день, то есть в пяток; и начало и конец сего домостроительства
— шестой час, в который Он пригвожден к древу. Ибо совершенный
Ум, зная, что число шесть имеет силу созидания и возрождения,
открыл сынам света возрождение, совершенное Тем, Кто явился,
знаменательным [Ергзетоп [д = 6] в отношении к сему числу. Посе-
му, говорит Марк, и двойные буквы [2, а, У = дд, к<;, лх;] содержат
себя шестеричное число [Ер1зетоп]. Присоединением этого знаме-
нательного числа к двадцати четырем стихиям составляется три-
дцатибуквенное имя.

А о замечательном этом числе [Ергзетоп] в настоящем случае...
разумей, что это — Тот, Который получил образование по первона-
чальному шестеричному числу [Ергзетоп], и который как бы разде-
лился на части или раздвоился и остался вне, — тот, кто своею си-
лою и мудростью посредством своего порождения одушевил этот
мир, состоящий из семи сил... И первое небо произносит а (альфа),
следующее за ним е (эпсилон), третье ц(ита), четвертое и среднее
из семи издает звук г (йоты), пятое о (омикрон), шестое о (ипсилон),
седьмое и четвертое от среднего произносит стихию аэ(омега),

Посему и душа в скорбях и бедствиях в облегчение себя возглашает
о (со) в знак хвалы, чтобы вышняя душа познала ее сродство с собою
и ниспослала ей помощь.5

Отчет Иринея ясно показывает, что греческая каббала уже была хорошо
развита среди гностиков во П веке. Поскольку христианское учение и орто-
доксия на этом раннем этапе своего развития были еще в значительной сте-
пени неопределенными, учения, подобные учениям Валентина и Марка, хотя
позже названные «гностическими» и заклейменные как еретические, были
в то время неотъемлемой частью неоднородного христианского феномена.
Хотя другие аспекты гностической мысли, такие как существование Эонов,
не дожили до того, чтобы стать частью ортодоксального христианства, аспек-
ты греческого каббалистического обращения с именем Иисуса, продемон-
стрированные гностиками, остались частью христианского гнозиса в массо-
вом сознании.

Этот отрывок из Иринея дает нам, возможно, наиболее полное из сохра-
нившихся сведений о гностической нумерологии древнего мира и примеча-
телен несколькими специфическими аспектами, связанными с греческой каб-
балой. Соотношение Христа, Альфа и Омега, с Голубем — это иллюстрация
использования изопсефии для связывания слов или фраз равного значения.
Помимо соотнесения семи гласных с семью небесами гностиков, мы также
видим здесь полный набор соответствий для всего греческого алфавита в рас-
пределении пар букв к различным частям человеческого тела. Хотя между
ними нет доказанной связи, но есть поразительные сходства между мисти-
ческой интерпретацией Марка роли алфавита в сотворении вселенной и бо-
лее поздней, но самой ранней известной работой еврейской каббалы, Книгой
Творения, или «Сефер Иецира». В этом произведении, датируемом примерно
с III по VI век нашей эры, аналогичную роль играют буквы еврейского алфа-
вита. Учение Марка также анализирует алфавит с точки зрения групп букв,
грамматически разделенных здесь на девять немых, восемь полугласных и
семь гласных, в которых они также были соотнесены со знаками зодиака гре-
ко-римской астрологии. Отношение гностиков к трем двойным буквам как
к особой группе наблюдалось, как мы уже видели, еще в IV веке до н. э. в
«Метафизике» Аристотеля.

Разделение алфавита на грамматические группы и его связь с силами не-
бес также видны в недавно переведенных кодексах Наг-Хаммади, собрании
тринадцати гностических текстов, найденных в глиняном кувшине недалеко
от Наг-Хаммади в Египте в декабре 1945 года. Из этих свитков мы знаем, что
эти папирусы в переплете из козьей шкуры были изготовлены около 350 г.
н.э., хотя содержащиеся в них учения, вероятно, являются значительно более
древними коптскими переводами греческих оригиналов. Тот, который каса-
ется нас, Кодекс X, известен как Марсанес, по имени его вероятного автора,
и, к сожалению, дошел до нас в удручающем состоянии. По меньшей мере 60
процентов текста полностью утрачено. То, что осталось, представляет собой
произведение апокалиптического жанра, в котором Марсанес, ссылаясь на
предыдущие устные учения по этому предмету, рассказывает о небесном пу-
тешествии и различных видениях, а также занимается пифагорейской ариф-
мологией и соотношением букв алфавита с частями души и ангелами.

Но их Силы, которые суть Ангелы, пребывают в Форме зверей
и животных. У некоторых из них [много Форм], и, в противовес
[Природе], имеют их (формы) ради Имён, которые [...]. Они [раз-
делены] и [...] согласно [...] [и] [...] в [Форме] [...]. Но те, что явля-
ются [Аспектами] Звука, созвучны с Третьей Эманацией из Бытия.
И, что касается их, то всех этих (замечаний) достаточно, ведь мы
(уже) говорили о них.

Ибо [это] разделение снова имеет место в этих Областях таким
же [образом], как мы уже отмечали с самого [начала]. Душа, од-
нако, в то же время [обладает] другими форма(ми). А форма Души
пребывает [в данной] Форме, то есть (в Форме Души), начавшей
быть добровольно. Форма эта - [Вторая] Сферическая Часть, тог-
да как Первая следует за [нею], ЕНЮУ, Самопорождённой Душой,
АЕНЮУО. Вторая Схема, ЕНЮУ, [...] теми, (кто) [обладает] Дву-
мя Звуками (Дифтонгами), Первое Бытие разместилось вслед за
ними... и Свет...

Но знайте, что Окситоны пребывают среди Гласных Звуков и Диф-
тонгов, следующих за ними. Но [Краткие] — ниже, и [...] суть [...]
ими. Те же, что [...], ведь они промежуточные [...]. Звуки же [По-
лугласных] пребывают выше Безгласных (Согласных). А те, кото-
рые Двойные выше неизменных Полугласных. Но Придыхательные
Согласные лучше Непридыхателъных Безгласных (Согласных). А
Промежуточные будут [согласовывать] их сочетание, в котором
они находятся; они не ведают Доброго. Они (Гласные) сочетают-
ся с [Промежуточными], которые меньше. [Форму] за [Формой],
(устанавливают они) иерархию [Богов] и Ангелов — [не] потому,
что они смешались друг с другом согласно всякой Форме, но только
(потому), что они делают благо. Но не случилось (так), что воля
(их) была раскрыта.

Но [я] говорил вам (Сизигии) [о Трёх] [...] [Форм] Души. Третья
[Форма Души] является [...] сферической, надетой за нее, из Про-
стых Гласных: [ААА] ЕЕЕ, [ННН], III, 000, УУУ, ООО. Дифтон-
ги же были подобны следующим: А1, АУ, Е1, ЕУ, НУ, ОУ, ОУ, 01, Н1,
У1, О1. Третья Форма — сферическая. Вторая Форма, надетая за
ней, имеет Два Звука. Мужская Душа — Третья Форма (состоит)
из Простых Гласных Звуков ААА, ЕЕЕ, ННН, III, 000, УУУ ООО,
ООО, 000. [И] эта Форма отличается [от] Первой, но [они по-
хожи] друг на друга, [и они] издают ряд [обычных Звуков такого
рода: АЕНОО. А из них (сделаны) Дифтонги.

Также Четвёртая и Пятая (Печати). Что касается их, то (о)
них не следовало излагать тему в целом, но только то, что очевид-
но. Вас же научили о них, чтобы (вы) сумели ощутить их, чтобы
также они все могли бы искать и находить, [кем] же они являют-
ся, или ими одними [...], или друг другом, или говорить о [судьбах],
предопределённых от начала, или с обращением к ним одним, [или] с
обращением друг к другу, также как [они] пребывают друг с другом
[в] Звуке, частично или формально.

[Им] приказано подчиняться, ибо [часть] их созданная и формаль-
ная. (Им приказано это) как [Длинными] (Гласными) [Н ап<1 &], как
(Звуками) из [Важности Двойного Времени [А, I, У], так и Кратки-
ми] (Гласными) [Е апс10], являющимися Малыми [...], 30 или Окси-
тонами, или Промежуточными, или Баритонами.

А Согласные (Звуки) пребывают с Гласными, и каждому из них
велят, и они подчиняются. (Это) — основание Иерархии Ангелов. А
Согласные являются Само-Сущими [и], поскольку они изменились,
(они) подчиняются Скрытым Богам через ритм и высоту тона, и
тишину, и импульс. [Они] вызывают Полугласные, и все они [едино-
душно] им подчиняются, ведь только [Неизменные] Двойные (Со-
гласные) сосуществуют с Полугласными.

Но Придыхательные (Согласные), [и Непридыхательные], и [Про-
межуточные] основывают [Безголосые (Согласные). Снова] [...]
[они] сочетаются [друг с другом, и] они отделяются 31 друг от дру-
га. Им велено, и они подчиняются, и они основывают невежествен-
ную Иерархию. И становятся они одним, или двумя, или тремя, или
[четырьмя], или пятью, или шестью, вплоть до семи, имея [Про-
стой] Звук, [вместе с] теми, у кого Два [Звука], [...] [Место Сем-
надцати Согласных. Среди] Первых Имён [некоторые] меньшие. А
ведь у [них] нет бытия — Аспект Бытия ли [они], [или]разделяют
Природу Разума, являющегося [мужским] (и) [промежуточным].

А вы (Сизигия) [надеваете] те, что похожи друг на друга—Гласные
и Согласные. Вот некоторые (из них): ВАГААА2А0А, ВЕГЕАЕ2Е0Е,
ВНГНАН2Н0Н, В1Г1А121&1, ВОГОАО2О0О, ВУГУАУ2У0У
В0Г0А02000. [И] остальные [...]ВАВЕВНВ1ВОВУВ0. Но осталь-
ные различны: ВАВЕВНВ1В0ВУВ&, чтобы вы (Сизигия) смогли [со-
брать] их и быть отделёнными от Ангелов.6

В приведенном выше отрывке Марсанес начинает со ссылки на гре-
ко-римскую астрологическую гипотезу, о которой упоминалось ранее, в ко-
торой знаки зодиака классифицировались как животные, человекоподобные,
или антропоморфные, и связывались с группами букв в соответствии с грам-
матическим принципом разделения. От форм этих зодиакальных знаков Мар-
санес затем переходит к обсуждению форм различных частей души. Основы-
ваясь на рассуждениях о строении Мировой Души, появившихся в «Тимее»
Платона, человеческая душа рассматривается как разделенная на три части
— доктрина, по общему мнению, заимствованная у пифагорейцев. Марса-
нес приписывает этим частям души различные сочетания гласных: «самопо-
рожденная душа» приписывается АЕНЮУО, а «вторая форма» души связана
с редуцированным сочетанием ЕНЮУ. Повторение гласных в приведенном
выше отрывке указывает на то, что они, вероятно, предназначались для пе-
ния.

Марсанес продолжает демонстрировать хорошее знание работ древне-
греческих грамматиков, таких как Марк, разделив алфавит на группы из семи
гласных, восьми полугласных (2, Л, М, И, 2, Р, Е, Т) и девять глухих соглас-
ных, или немых (В, Г, А, 0, К, П, Т, Ф, X). Затем они далее делятся в соответ-
ствии с их различными грамматическими подгруппами, и каждая подгруппа
ранжируется в соответствии с ее воспринимаемыми качествами. Например,
придыхательные — название, данное согласным, смешанным со звуком «И»
(по-гречески это 0, Ф и X, дающие звуки 111, рй и ей) — считались лучшими,
чем непридыхательные. Один древний комментатор «Искусства грамматики»
сообщает нам, что это происходит потому, что в них больше духа, или дыха-
ния (рпешпа).7 Как придыхательные, так и двойные буквы (согласный + Е)
образуются из трех подгрупп взрывных; губные (В, П, Ф), гортанные (Г, К,
X) и зубные (А, Т, 0), которые также можно разделить на мягкие (П, К, Т),
средние (В, Г, А) и твердые (Ф, X, 0).

Учения Марсанеса и Марка доказывают, что ко II веку н. э. работа грече-
ских грамматиков по группировке букв алфавита в соответствии с их звуко-
выми качествами оказала большое влияние на продолжающееся расширение
греческой каббалы. Филон также сравнил гласные с разумом, полугласные с
чувствами, а согласные с телом.8 Марсанес ранжировал различные группы
букв в соответствии с их предполагаемым местом в иерархии власти в поряд-
ке, изложенном ниже:

Гласные	Длинные	но
	Средние	А1 V
	Короткие	ЕО
Полугласные	Двойные	
	Одинарные	ЛМК РЕ
Глухие	Придыхательные	0ФХ
	Средние	вгд
	Непридыхательные	К.ПТ
Хотя о большей части значения фрагментарного кодекса Наг-Хаммади
теперь можно только догадываться, ясно, что и Марсанес, и Марк учили, что
буквы греческого алфавита связаны с творческими силами Космоса и что
знание различных комбинаций гласных и согласных может помочь обрести
контроль над этими силами. Греческие буквы — это «номенклатура богов
и ангелов»; «и по мере того, как они меняются, они подчиняются скрытым
богам посредством ритма, высоты тона, тишины и импульса». Эта концепция
занимала центральное место в большей части эллинистической магии, и ее
можно увидеть во всех греческих магических папирусах в комбинациях глас-
ных, перестановках букв и длинных списках «варварских имен» или уосез
та§1сае, которые содержались в различных заклинаниях и божественных
призываниях.

Ипполит также дает нам описание учений Марка и других гностиков,
черпая большую часть своего материала из работ Иринея. Одним из них яв-
ляется арабский гностик по имени Моноим, который широко использовал в
своем учении букву йота. Мы можем видеть в его рассуждениях яркую ил-
люстрацию того, как мистическая символика ассоциировалась с различными
буквами в силу их геометрической формы и числового значения.

Моноим-араб... говорит, что человек есть вселенная... И этот че-
ловек составляет единую монаду, несоставную и неделимую, но в
то же время составную и делимую... Эта монада есть также как
бы некая музыкальная гармония, заключающая в себе все вещи... В
качестве иллюстрации, однако, рассмотрим, говорит он, как ве-
личайший образ совершенного человека одну йоту — эту одну ча-
стицу. И это единственное название есть несоставная, простая и
чистая монада, которая берет свое начало вообще из ничего. Ивее
же это название также составное, многообразное, разветвляюще-
еся на многие части и состоящее из многих частей. Эта недели-
мая частица есть, говорит он, одна черта буквы йота, со многими
ликами, бесчисленными глазами и бесчисленными именами, и эта
черта есть образ того совершенного невидимого человека. Итак,
монада, т. е. единая частица, есть, говорит он, также декада. Ибо
действительной силой этой одной частицы производятся дуада, и
триада, и тетрада, и пентада, и гексада, и гептада, и огдоада, и
эннеада, вплоть до десяти... Ибо кубы, и октаэдры, и пирамиды,
и все фигуры, подобные этим, из которых состоят огонь, воздух,
вода и земля, произошли от чисел, заключенных в этом простой
частице йота. И эта частица представляет собой совершенного
сына совершенного человека. Поэтому, когда, говорит он, Моисей
упоминает о том, что жезл переменчиво двигался и распространял
язвы по всему Египту — теперь эти язвы, по его словам, являются
аллегорически выраженными символами творения, — он не говорил
(как о символе) о новых казнях, чем те десять, что образуют жезл.
Этот жезл составляет одну черту йоты, и она двойственна и раз-
лична... В соответствии с этой небольшой частицей закон Моисея
составляет ряд десяти заповедей, которые аллегорически выража-
ют божественные тайны этих наставлений. Ибо, говорит он, вся-
кое знание вселенной содержится в том, что относится к последо-
вательности десяти казней и серии десяти заповедей.9

Таким образом, Моноим берет значение слова «йота» — «черточка» или
«частица» — и связывает с его корневым значением, ибо 10 сводится к 1,
монаде и наименьшей единице, из которой происходят все другие числа и
формы. Ее полное значение 10 представляет собой совершенство пифагорей-
ской декады и, следовательно, «совершенный сын совершенного человека», а
также связывает ее с различными другими декадами, такими как Десять запо-
ведей. Ее линейная форма также рассматривается как символ жезла Моисея,
который «изменчиво превращался в змея в повествовании Исхода о противо-
стоянии Моисея с фараоном и о десяти казнях Египта».10

Как было замечено ранее Ипполитом в обсуждении символизма букв
лямбда и мю, древний обычай заключался в том, чтобы использовать левую
руку в языке жестов для обозначения чисел меньше сотни, что привело к при-
писыванию отрицательного значения словам с изопсефией 99 или меньше.11
Ириней ссыпается на эту практику, выступая против безрассудства использо-
вания гностиками греческой каббалы:

Ложность их учения и несостоятельность их вымыслов доказыва-
ется еще и тем, что они ищут доказательств то в числах и слогах
имен, то в буквах и слогах, а иногда в числах, выражаемых у греков
буквами... Ибо они, переводя имя Иисус, принадлежащее совершен-
но иному языку, на греческое счисление, то называют его числом
знаменательным (эписимон), так как оно состоит из шести букв,
то «Полнотою Осьмериц», так как оно содержит в себе число
восьмисот восьмидесяти восьми. Но они умалчивают о Его грече-
ском имени Сотир, т. е. Спаситель — так как оно не подходит к
их вымыслу ни по числу своему, ни по буквам.... Но это не так; ибо
это слово [ЕГЭТНР = 1408] состоит из пяти букв, а число его есть
1408... Кроме того, имя Иисус на собственном языке Евреев имеет,
как говорит их учение, только две с половиной буквы [на иврите
, 18И1}; считая ‘ или частицу как половину буквы]... И вообще,
еврейские буквы, которые по своей более глубокой древности и не-
изменности должны бы удерживать счисление выражаемое име-
нами, вовсе не соответствуют греческим числам... Итак, если в
еврейском и греческом языках наиболее важные имена не сходны с
их вымыслом ни по числу букв, ни по числовому их значению, то ясно
открывается и относительно прочих слов натянутость придуман-
ного ими бесстыдным образом числового значения.

Далее, так как они называют все материальное левым, а левое по
необходимости [добавьте менее, чем 100 и] подверженным тле-
нию... Например греческое слово Ауапц (любовь), которое, по число-
вому значению букв, у греков представляет число 93 [АГАПН =93]
также принадлежит к левой стороне; и слово АХцОега (истина),
по упомянутому счислению представляющее число 64 [АЛН0Е1А =
64], принадлежит к материальным субстанциям; и таким обра-
зом, они принуждены назвать тленными и материальными все свя-
щенные имена, не достигающие числа 100, а содержащие только
числа левой стороны.12

Ипполит также дает нам описание техники, используемой в гностиче-
ской нумерологии, известной как пифмены (троны или корни).

Таким образом, те, кто полагает, что они пророчествуют с помо-
щью вычислений и чисел, элементов и имен, считают, что проис-
хождение их системы должно быть следующим. Они утверждают,
что есть корень каждого из чисел; в случае с тысячами столько,
сколько монад, сколько тысяч; например, корень шести тысяч —
шесть монад... А в случае сотен... И аналогично относительно де-
сяток... А в случае монад сами монады являются корнем... Таким
же образом должны мы поэтому поступать и в отношении элемен-
тов [слов], ибо каждая буква устроена согласно известному числу:
например, буква И соответствует пятидесяти монадам; но из пя-
тидесяти монад пять есть корень, и поэтому корень буквы И есть
пять. Допустим, что от какого-то имени мы берем определенные
его корни. Например,... в имени Гектор [ЕКТОР] пять букв — Е, и
К, и Т, и О, и Р. Корни их — 5, 2, 3, 8, 1; и они вместе составляют 19
монад [10 + 9]. Опять же, из десяти корень один [10 = 1 + 0 = 1]; и
из девяти, девять; которые вместе составляют десять: корень де-
сяти есть монада. Таким образом, имя Гектор, будучи предметом
исчисления, образовало корень, а именно монаду

Однако было бы легче провести вычисление так: делим установ-
ленные корни от букв — как теперь в случае Гектора мы имеем де-
вятнадцать монад — на девять, а то, что остается, трактуем
как корни. Например, если я разделю 19 на 9, остаток будет 1, ибо
9 умножить на 2 будет 18, и останется монада: если я вычту 18
из 19, останется монада; так что корень имени Гектор снова бу-
дет монадой... Но когда кто-то вычисляет имена и обнаруживает,
что буква встречается дважды, он вычисляет ее один раз; так как,
например, в имени Патрокла [ПАТРОКЛОХ] буква О встречается
дважды, поэтому они принимают ее в расчет только один раз...

Точно так же имя Сарпедон [ЕАРПНАТ2И], будучи предметом ис-
числения, производит в качестве корня, согласно правилу девяти,
две монады. Однако Патрокл производит девять монад; поэтому
Патрокл одерживает победу. Ибо когда одно число нечетно, а дру-
гое четно, то преобладает нечетное число, если оно больше. Но
опять же, когда есть четное число, восемь, и пять, нечетное число,
преобладает восьмерка, ибо она больше. Если же было два числа,
например, оба четные или оба нечетные, то превалирует меньшее.
Но каким образом имя Сарпедон по правилу девяти образует две
монады, если пропущена буква долгая о [омега]? Потому что, когда
в имени могут быть и длинная буква о [&], и длинная буква е [Н],
они опускают длинную букву о, используя только одну [длинную]
букву, ибо они говорят, что обе они равнозначны; и то же самое не
должно быть вычислено дважды, как было заявлено выше.13

Метод вычислений, упомянутый выше Ипполитом, был известен клас-
сическим математикам как «правило девяти». Когда любое число делится на
девять, остаток такой же, как если бы сумма цифр исходного числа была раз-
делена на девять. Результаты этого метода такие же, как если бы значение
каждой буквы в слове сводилось к одной единице, а затем дополнительно
уменьшалось путем добавления этих корневых значений к окончательной од-
нозначной цифре. Ипполит также записывает другие вариации, использовав-
шиеся гностиками. Некоторые использовали «правило семи», а не «правило
девяти», в то время как другие сначала делили каждое слово на немые, глас-
ные и полугласные, а затем анализировали каждую группу букв отдельно.
Метод пифмена, описанный Ипполитом, будет использовать следующие кор-
невые значения для соответствующих групп букв:

1 А1Р	2 ВКЕ	3 ГЛТ
4	5	6
ДМУ	ЕЫФ	нх
7	8	9
ХОТ	НПО	0

Еврейские каббалисты позже приняли и использовали технику пифмена
под названием «айк бекер» п’й , названную так в честь первых двух
групп букв еврейского алфавита, которые были сведены этим методом к кор-
невым значениям одного и два соответственно (А1() ВКК). Ее также иногда
называют Каббалой Девяти палат. Пифмен также использовался Никомахом
из Герасы при приписывании гексаде и ее пифагорейским качествам мира и
гармонии вселенной, потому что слово «космос» сводится к значению шесть
(КОЕМОЕ = 600 = 6 + 0 + 0 = 6; или же 20 + 70 + 200 + 40 + 70 + 200 = 2 + 7 +
2 + 4 + 7 + 2 = 24 = 2 + 4 = 6).14 Ипполит также упоминает «правило девяти»
в нумерологической системе, используемой египтянами.

Так как единица благотворна, то отсюда выводят, что точно так
же и имена, кончающиеся на нечетные числа, бывают стремящи-
еся верх, благотворны и мужеского пола, тогда как оканчивающи-
еся четным числом признаются стремящимися вниз, женскими и
злотворными. Ибо, по их мнению, природа составлена из противо-
положностей, т. е. добра и зла, правого и левого, света и мрака,
дня и ночи, жизни и смерти. Сверх того, они утверждают, что,
вычислив слово «Бог» (и обнаружили, что он превращается в пен-
таду с вычитанием эннеады)... [не?] четное число, которое, напи-
сав на чем-либо, прикладывают к себе и лечатся им. Точно так же
известная трава, оканчивающаяся тем же числом, прикладывает-
ся [к телу] и производит такое же действие вследствие подобного
счета числа. Даже врач лечит больных посредством такого счета.
Если вычисление не благоприятствует, то с трудом вылечивает.
На этом основании, обращая внимание на эти числа, делают подоб-
ные вычисления иные по одним гласным, а другие — по всему числу.
Такова египетская мудрость, посредством которой они тщеславно
думают познать Бога.15

Словом, обозначающим божественность, на греческом и коптском языке
является «теос», буквы которого складываются в 284 (0ЕОЕ = 9 + 5 + 70 +
200 = 284), четное число, которое по правилу девяти «превращается в пен-
таду с вычтенной эннеадой»; так как 284 становится 2 + 8 + 4= 14 = 9 + 5;
или, альтернативно, 284, деленное на 9, равно 31 с остатком 5. Вера египтян
в качества нечетных и четных чисел, о которых здесь говорится, берет свое
начало в пифагорейских колонках схожестей и противоположностей, пере-
численных Аристотелем в его «Метафизике», в которой утверждалось, что
из них были сотворены все числа и вселенная. И снова мы видим здесь, что
гностики часто делили слова на грамматические группы, такие как гласные и
согласные, до применения методов чисто числового анализа.

Подводя итог, можно сказать, что сохранившаяся информация об уче-
ниях гностиков дает нам представление о наиболее развитой форме и систе-
матическом применении греческой каббалы в древнем мире того времени. В
гностических учениях, которые мы видели, буквы алфавита описываются как
духовные сущности, способные чувствовать и действовать; божественные
агенты, участвующие в сотворении вселенной, так что знание их правиль-
ных комбинаций и посланий позволит контролировать силы вселенной. Мы
знаем, что ко II веку н. э. гностики разработали систему греческой каббалы,
в которой каждая буква алфавита имела свои особые религиозные и симво-
лические ассоциации, включая эоны, ангелов, небеса и части человеческой
души и тела. Различные качества букв, возникающие из пласта грамматики
и фонетики, также привели к тому, что буквы были ранжированы в соответ-
ствии с их воспринимаемой относительной силой, от долгих гласных до при-
дыхательных немых. Вдобавок к этому изопсефия, использовавшаяся пифа-
горейцами, к гностическим временам превратилась в несколько различных
техник, которые использовались для самых разных целей, включая гадания,
доктринальные аллегории, а также медицинские прогнозы и лечение. Хотя
некоторые из этих идей или техник уже существовали в греческой каббале
эллинистической эпохи, которую они унаследовали, не может быть никаких
сомнений в том, что гностики были основной силой в ее развитии.
Примечания к главе 8

1.	Деяния 7:9-25.

2.	К. КшкЯрй, «Спо818—ТЬе КаШге апд Н181огу оГ 6по8Нс18т» (Зап Ггапс18со:

Е Нагрег8апЕгапс15СО, 1987), стр. 329-331.

3.	«Пистис София» (пер. А. Мома). Ьйр8://\у\у\у.ги1й.те/Ьоок8/р18118-8ойуа-регеу-
од-а-тота-до\уп1оаб-457781 .Ыт1

4.	«Пистис София».

5.	Ириней «Против ересей», I, 14-16.

6.	«Гностицизм. Полное собрание гностических текстов» (Апокриф, 2014, пер.
Д.Алексеев, А.Мома).

7.	Ме1атри8, «8сЬоНа т Оюпузп ТЬгас18 Айет СгаттаНсат», 6(7Ь), в А. НИ^агб

(пер.) (Ье1рх1§: ТеиЬпег, 1901), стр. 10-58.

8.	РЫ1о, РиезНопз апд Ап8\уег8 оп Сепе818, IV; 117.

9.	Ипполит «Опровержение всех ересей», VII; 5-6.

10.	Исход 7:9.

11.	Ипполит «Опровержение всех ересей», VI; 47.

12.	Ириней «Против ересей», 11,24.

13.	Ипполит «Опровержение всех ересей», IV; 14.

14.	К. \Уа1егйе1с! (1гап8.), «ТЬе ТЬео1о§у оГАгйЬтеНс» (Огапд КарШз, М1: РЬапез
Рге88, 1988), стр. 80.

15.	Ипполит «Опровержение всех ересей», IV; 44.
Глава 9

Римляне

Стоит кратко рассмотреть те несколько примеров использования грече-
ской каббалы римлянами, которыми мы располагаем. Римляне господство-
вали в Греции с начала II века до н.э., хотя и воздержались от ее аннексии
напрямую. Хотя римляне считали себя лучшими в военном искусстве, праве
и управлении государством, они были впечатлены другими аспектами грече-
ской цивилизации, такими как искусство, архитектура, религия и философия,
многие из которых они переняли. Это обратное влияние росло вместе с го-
сподством римлян над их более древним соседом, и римский высший класс
становился все более эллинизированным, особенно начиная с I века до н. э.
Наиболее образованные римляне говорили по-гречески, и в юности их часто
отправляли в Грецию для изучения философии и риторики у греческих на-
ставников, обычно в Афины или на Родос. Среди торговцев также часто ис-
пользовался общеупотребительный греческий язык (коте), получивший ши-
рокое распространение в древнем мире после завоеваний Александра веками
ранее. Кроме того, Рим все больше соперничал с Александрией за то, чтобы
считаться домом для греческих художников и интеллектуалов.

И, конечно, неудивительно, что римляне использовали греческую
изопсефию из-за такого тесного слияния двух культур. Латынь нельзя было
использовать для изопсефии, так как лишь несколько ее букв использовались
в качестве цифр. Мы знаем, однако, что знание греческой изопсефии было
достаточно широко распространено среди римлян в I веке, чтобы его мож-
но было использовать в обычных граффити, поскольку такие примеры были
найдены в Пергаме и в Помпеях. Одним из таких примеров, сохранившихся
под слоями вулканического пепла, похоронившего Помпеи во время извер-
жения Везувия в 79 г. н. э., было застенчивое заявление, которое гласит: «Я
люблю ту, чье число 545» ((рйсо тц; аргбцод <рце). В другом говорится: «Аме-
римнус думал о своей госпоже Гармонии во благо. Число ее благородного
имени — 45» (Арергцуод 8цут|о0т] Арцоу(а<; ттц; езбгад кор1а<; ек ауаОрш, т]<; о
ар10цо<; ре [?]).'

Более ранний и особенно интересный пример зафиксирован в трудах
римского юриста и историка Светония, родившегося в 69 г. н. э., который со
временем стал главным секретарем императора Адриана во время его прав-
ления с 117 по 138 г. н. э. Светоний был автором многих работ, в том числе
одной из самых захватывающих и самых богатых из всех латинских историй.
«Двенадцать цезарей». В своем кратком отчете о правлении печально извест-
ного Нерона, императора Рима в 54-68 гг. н. э., Светоний отмечает, что это
граффити было размещено на городских стенах:

Подсчитайте числовые значения

Букв в имени Нерона

Ив «убил собственную мать»:

Вы обнаружите, что их сумма одинакова.2

Намек, конечно, на хорошо известный факт, что Нерон организовал
убийство своей матери, Агриппины, в 59 г. н. э., — неудачную попытку, ко-
торую красочно описал историк Тацит.3 На греческом и Нерон (Ыёроду), и
«убил собственную мать» (тбтау цт|тёра алектетуе) составляют в сумме 1005,
если их буквы считать как числа. Интересно поразмыслить над тем, поче-
му автор вообще удосужился использовать изопсефию, чтобы доказать свою
точку зрения. Относительно хорошо образованный римлянин явно приложил
некоторые усилия, чтобы придумать этот расчет, а также подвергнуть себя
риску ужасного наказания за то, что написал его на стенах Рима. Возможно,
как и в случае ее использования в оракулах, цель использования изопсефии
состояла в том, чтобы придать утверждению силу божественной истины и
предопределения.

Вышеприведенные примеры использования римлянами греческой
изопсефии в качестве обычного граффити интересны тем, что они предо-
ставляют ясное доказательство того, что изопсефия в древнем мире не была
эзотерической наукой или внутренним гнозисом. Она была в обиходе, и ее
знание было широко распространено среди простых людей, хотя греческий
не был их родным языком. Это вполне естественно, если вспомнить, что ал-
фавитные числительные также широко использовались по всей Римской им-
перии, охватывая многие средиземноморские земли, ранее находившиеся под
греческим господством до прихода к власти римлян. В значительной части
Империи только после того, как греческие цифры были заменены римскими
или арабскими, изопсефия стала утрачивать свои позиции.
Примечания к главе 9

1.	М. РагЬпс^е, «8йкНез т В1ЬИса1 апд 8етк1с 8утЬоНзт» (НоЬокеп, КЗ: К1ау
РиЬПзИт^ Ноизе, 1970), р. 95; Е ВотзеИТ, «Ваз А1рЬаЬе1 т Музбк ипд Ма&1е»
(Е1ерх1§: ТеиЬпег, 1925), стр. 113.

2.	Светоний «Нерон» в «Жизнь двенадцати цезарей» (Изд-во «Азбука», 2023).

3.	Корнелий Тацит «Анналы», XIV.
Глава 10

ХРИСТИАНЕ

В одном из очень немногих сохранившихся независимых современных
источников о раннехристианском движении Плиний Младший (61 -113 гг. н. э.).
тогдашний правитель Вифинии, писал императору Траяну, что, исследуя ре-
лигию христиан его времени, он обнаружил лишь «выродившийся вид культа,
доведенный до экстравагантных размеров» (зирегзШюпет ргауат е11тто-
сНсат).1 Но к IV веку н. э. этот рассеивавшийся культ иудаизма, основанный
на учении Иисуса из Назарета (около 6 г. до н. э.-ЗО н. э.), плотника и пропо-
ведника из римской Палестины, получил достаточно широкое распростране-
ние, и его принял император Константин. С этого момента все было готово
для того, чтобы он стал официальной религией Империи. Как это случилось?
Для тех, кто интересуется этой темой, вероятно, до сих пор нет лучшего ис-
следования о ее возникновении, становлении и сектах христианства, чем не-
сравненный труд Эдварда Гиббона (ЕсЬуагс! СНЬЬоп) (1737-1794), обманчиво
озаглавленный «Закат и падение Римской империи». Поскольку христиан-
ство является предметом, о котором бесчисленное множество ученых написа-
ли исчерпывающее количество работ, мы можем здесь ограничиться кратким
изложением его раннего развития с акцентом на некоторых моментах.

Христианское учение утверждает, что Иисус был помазанником Божьим
(СЪпзйэз) и ожидаемым Искупителем от Иеговы, и что он даже был сыном
самого Иеговы. Мы должны помнить, что это утверждение не было чем-то
необычным для того периода, поскольку ему предшествовала длинная череда
прецедентов. Возведение почитаемых человеческих фигур до уровня боже-
ства — явление, примеры которого можно найти в большинстве средизем-
номорских культур в древние времена. В III веке до н.э. сицилийский фило-
соф-скептик Эвгемер опубликовал теорию о том, что даже боги Олимпа были
обожествленными культурными героями предыдущих поколений. Александр
Македонский требовал, чтобы его почитали как бога при жизни, как и не-
которые римские императоры. Религиозные лидеры также заявляли о своем
божественном происхождении, как Лукиан записал об Александре Абоно-
теихском, или же этот статус приписывали им их последователи. Эта по-
следняя тенденция поощрялась тем, что ожидание фигуры искупителя было
широко распространено в ряде религий того времени, включая персидский
зороастризм, иудаизм и гностицизм. Именно из-за этой зороастрийской веры
ранние христиане позже утверждали, что несколько зороастрийских священ-
ников, известных как волхвы, признали младенца Иисуса и поклонялись ему
как своему ожидаемому Искупителю (Матфей 2:1-12). «Звезда на востоке»,
за которой следуют три волхва, — это косвенная отсылка к широко признан-
ному опыту персов в астрологии и астрономии в древнем мире, а также к
«звездному пророчеству» в Книге Чисел, которое предсказывало пришествие
еврейского Мессии: «Звезда от Иакова берет верх, скипетр поднимается от
Израиля»2.

Ранние христиане и современные еврейские и языческие философы
были согласны с тем, что Иосиф не был настоящим отцом Иисуса. Един-
ственная исторически и биологически возможная версия отцовства Иисуса,
зафиксированная как Цельсом, так и современными еврейскими источни-
ками, утверждает, что Иисус был незаконнорожденным сыном Мириам и
римского солдата по имени Пантера или Пандира — утверждение, которое
евангельские рассказы Луки и Матфея пытались опровергнуть с помощью
менее правдоподобной, но более запоминающейся истории о непорочном ро-
ждении3.

Двое первых последователей Иисуса, Павел и Варнава, едва избежали
обожествления благодаря тому же процессу, который должен был возвысить
их основателя, когда они проповедовали в Листре, как рассказывается в Де-
яниях:

Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря
по-ликаонски: «Боги в образе человеческом сошли к нам» И называли
Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в
слове... они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти
каждому домой. (Деяния 14:11-12,18)4

Если это произошло с Павлом и Варнавой, то нас не удивляет подобное
обожествление Иисуса, которое, как и следовало ожидать, было в конечном
счете фатальным, встревожив как светские римские, так и религиозные иу-
дейские власти настолько, что они посодействовали его аресту и казни. Не-
смотря на эту неудачу, последователи Иисуса перешли к его брату Иакову,
казнь которого ревнивым первосвященником Анной в 62 году н. э. была опи-
сана современным еврейским историком Иосифом Флавием (около 37-100 гг.
н. э.)5 Казнь Иисуса никак не уменьшила кипящую религиозную и политиче-
скую напряженность в регионе, которая вскоре после этого вылилась в губи-
тельное иудейское восстание 66-70 гг. н. э.

Существует множество примеров того, как сам Иисус использовал сим-
волы греческого алфавита, сохранившиеся во многих биографиях и историях
об Иисусе, появившихся в первые века христианской эры. Мы уже видели
примеры из гностических папирусов и «Пистис Софии» Валентина. В апо-
крифическом Евангелии от Фомы можно найти следующее:

...вот некий учитель по имени Закхей, стоя неподалеку, услышал,
как Иисус сказал это своему отцу, и дивился очень, что, будучи ре-
бенком, тот говорит так. И через несколько дней он пришел к Иоси-
фу и сказал ему: У тебя умный сын, который разумеет. Так приведи
мне Его, чтобы Он выучил буквы, а вместе с буквами я научу Его
всему знанию, и как надо приветствовать старших и почитать их
как отцов и дедов, и любить тех, кто Ему ровесники. И он показал
Ему ясно все буквы от альфы до омеги и много задавал вопросов. А
[Иисус] посмотрел на учителя Закхея и спросил его: Как ты, кото-
рый не знаешь, что такое альфа, можешь учить других, что такое
бета. Лицемер! Сначала, если ты знаешь, научи, что такое альфа,
и тогда мы поверим тебе о бете. И Он начал спрашивать учителя
о первой букве, и тот не смог ответить Ему. И тогда в присут-
ствии многих слышавших ребенок сказал Закхею: Слушай, учитель,
об устройстве первой буквы и обрати внимание, какие она имеет
линии и в середине черту, проходящую через пару линий, которые,
как ты видишь, сходятся и расходятся, поднимаются, поворачи-
ваются, три знака того же самого свойства, зависимые и поддер-
живающие друг друга, одного размера. Вот таковы линии альфы.
Когда учитель Закхей услышал, сколь много символов выражено в
написании первой буквы, он пришел в замешательство таким отве-
том и тем, что мальчик обучен столь великому, и сказал тем, кто
был при этом: Горе мне, я в недоумении, я несчастный, я навлек
позор на себя, приведя к себе этого ребенка.6

Примеры подобного появляются в тех произведениях, которые в конеч-
ном итоге были выбраны для Нового Завета:

Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна
йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится
все. (Матфей 5:18)

Упомянутый «Закон» — это Моисеев закон, и эти слова цитируются би-
блеистами как свидетельство того, что Иисус настаивал на постоянном со-
блюдении Моисеева закона среди своих последователей. Неудивительно, что
его брат Иаков также настаивал на строгом соблюдении Торы, что вызывало
убийственную ревность Анны. Это выдвигает на первый план более позд-
нее радикальное переосмысление учения Иисуса Павлом, который, никогда
не встречавший Иисуса при жизни, выступал за то, чтобы его послание так-
же было передано «необрезанным» язычникам (Деяния 15).7 Убежденность
Павла в том, что праведность пришла от веры в Иисуса как Мессию, а не от
соблюдения иудейских религиозных законов, привело к тому, что он серьез-
но поссорился с Иаковом и другими апостолами, жившими в Иерусалиме,
которые, в отличие от Павла, знали Иисуса лично. Это привело к первому
крупному расколу в раннехристианском движении. Однако благодаря беспо-
рядкам, последовавшим за разрушением римлянами Иерусалима в 70 г. н. э.,
нееврейской секте христианства Павла в конце концов удалось вытеснить
других соперников и стать основой последующего развития религии. Не ме-
нее четырнадцати из двадцати семи книг — то есть чуть более половины — в
конечном счете объединенных в Новый Завет, принадлежат к корпусу Пав-
ла.8 Вместо учений Иисуса христианство стало религией об Иисусе.

Согласно высказываниям, приписываемым ему в Новом Завете, сам Ии-
сус не делал явных заявлений о божественности. Как и следовало ожидать в
этих обстоятельствах, его отождествление с Сыном Иеговы, по-видимому, на-
чинается только после его смерти по настоянию его учеников. Это было фор-
мальное принятие христианами этих отношений между Иисусом и Иеговой,
которое впоследствии было выдвинуто против них языческими критиками,
такими как Цельс, Порфирий и Юлиан, поскольку это означало нарушение
Божьего повеления Аврааму: «ты не должен поклоняться богу иному, кро-
ме Господа». Ислам, с другой стороны, сопротивлялся приписыванию боже-
ственного статуса Иисусу или Мухаммеду (около 570-632 гг. н. э.), вместо
этого более разумно утверждая, что оба были пророками единого Бога. На
самом деле, последующая напряженность между Иисусом как исторической
личностью и Иисусом как Сыном Иеговы должна была вызвать огромные
разногласия и раскол в ранней христианской церкви. В конечном итоге было
принято официальное решение на Никейском соборе в 325 г. н. вслед за пред-
ложением Евсевия о единосущной Троице (Отец, Сын и Святой Дух) — «Ни-
кейский символ веры».

Мы можем завершить этот краткий исторический экскурс отрывком из
лекции, прочитанной в начале этого века Гилбертом Мюрреем (СПЬей Миг-
гау), тогдашним профессором греческого языка в Оксфорде, о том, что он
назвал «недостатком смелости» в конечном триумфе христианской религии
над греческой философией:

Это странный опыт, и он показывает, из какого странного мате-
риала мы, люди, сделаны, чтобы понять эти безвестные конгрега-
ции, набранные из пролетариата Леванта, суеверных, одержимых
шарлатанами и беспомощно невежественных, которые все еще
верили в то, что Боги порождают детей от смертных матерей,
которые приняли «Слово», «Дух» и «Божественную Мудрость» за
личностей, названных этими именами, и превративших Бессмертие
Души в «воскрешение мертвых»; Д; агаотаок тл>г уекроуц. Сравни-
те с Деяния 17:32] и размышлявших о том, что именно они шли по
главному пути продвижения к величайшей религии западного мира.9

Нет сомнений в том, что ранние христиане широко использовали гре-
ческую каббалу во всех ее формах и что они в значительной степени ответ-
ственны за ее усовершенствование и развитие в первые века нашей эры.
Большое количество сохранившихся примеров изопсефии, нотарихона и
буквенной символики взято из греческих и коптских христианских писаний,
заклинаний, амулетов. Преподобные Симкокс Леа (81тсох Ьеа) и Блай Бонд
(ВП§Ь Вопд) даже предположили, что Новый Завет включает в себя широкое
и преднамеренное использование изопсефии и сакральной геометрии, и что
изопсефия является частью внутреннего учения христианства.

У греков эта связь буквы и числа носила самый интимный характер.
Создание слов для представления предпочтений в числах началось
очень рано, и большая часть традиции связана с пифагорейскими
школами, в которых числа часто распознаются как обычные симво-
лы рацио. Термины, используемые в музыке, а также в астрономии
и хронометрии, подпадают под это влияние, и те имена божеств,
которые являются символами планетарных времен и сезонов, ча-
сто можно идентифицировать по их гематрии или числу. Так, на-
пример, солнечное божество, Владыка 365-дневного года, извест-
ного под разными именами, как Абраксас (АВРАЕАБ) или, с той же
нумерацией, МЕ10РАБ, УЕ1АОБ, ВЕАЕШОБ, БАРАШ и т. д. Больше,
чем что-либо другое, упоминание числовой символики и символики
цвета входят в религиозную номенклатуру. И у нас есть достаточ-
но доказательств от Отцов Церкви, что самый ранний символизм
Бога-Отца имел геометрическую природу.10

Леа и Бонд перечисляют около 500 фраз, имеющих сумму 2368, значение
имени Иисуса Христа (ШЕОУЕ ХР1ЕТОЕ), пытаясь показать, что книги Но-
вого Завета были написаны так, чтобы включать в себя внутренний гнозис,
скрытый в греческом оригинале.11 К сожалению, несмотря на сложную геоме-
трию и изопсефию, изложенные Леа и Бондом в их книгах «ОетаТпа» и «Ар-
о§1оПс Опо818», основная теория которых была расширена Джоном Митчел-
лом в «Сйу оЕ К.еуе1а1юп» [Городе Откровения - прим.ред.] и совсем недавно
ученым Дэвидом Фидлером в «Иисусе Христе — Солнце Бога», нигде нет
никаких свидетельств того, что этот «реконструированный греческий канон»
был хоть в малейшей степени известен древним авторам, которым они хотят
приписать его использование, или что он представляет собой нечто большее,
чем выборочный ряд математических совпадений.12 В качестве субъективно-
го инструмента греческая каббала, несомненно, имеет ценность для этих пи-
сателей как метод анализа писаний, который помогает им стать ближе к свое-
му Богу или понять Космос точно так же, как это было в древности. История,
однако, плохой слуга в том, чтобы отделить субъективные впечатления от
более ограниченных объективных свидетельств преднамеренного использо-
вания греческой каббалы древними авторами.

Однако из свидетельств ясно, что существовал внутренний христиан-
ский гнозис греческой каббалы и изопсефии, и что этим он во многом обязан
гностикам. Мы уже видели, что ранние Отцы Церкви, Ириней и Ипполит,
отметили наблюдение гностика Марка о том, что Иисус (1НЕОУ^) — это 888
и, следовательно, «полнота Огдоады», а также что его числовое соотношение
Альфа и Омега, Первого и Последнего, к Голубю (А и О = 1 + 800 = 801 =
ПЕРИТЕРА). Сочинения Иринея и Ипполита сохранились и изучались поко-
лениями более поздних христиан, и, таким образом, по странному парадоксу,
гностическая нумерология выжила несмотря на то, что ее секты были изгна-
ны с лица земли.

Несколько других Отцов Церкви также используют греческую каббалу,
показывая, что анализ Священных Писаний с использованием этих методов
сам по себе не обязательно считался еретическим. На самом деле именно
религиозный взгляд пользователя и описываемый предмет имели решающее
значение для того, была ли техника приемлемой. Один из примеров встреча-
ется в трудах Иустина (около 100-165 гг. н. э.), традиционно известного как
«Мученик», который интересовался пифагорейством и платонизмом до свое-
го обращения в христианство. Иустин был автором двух раннехристианских
произведений: «Апология», которую он адресовал римскому императору
Марку Аврелию, и «Диалог с Трифоном», защищающий христианство от его
родоначальника, иудаизма. Утверждая в «Апологии», что целью иудейского
Ветхого Завета было указать на пришествие Христа, Иустин ссылается на
букву хи (X) в «Психогониях» платоновского «Тимея»:

Ито, что у Платона в «Тимее» говорится в физиологическом отно-
шении о Сыне Божием, когда говорится, что Он (Бог) поместил Его
во вселенной наподобие буквы X, он также заимствовал у Моисея.
Ибо в Моисеевых писаниях рассказано, что в то время как израиль-
тяне вышли из Египта и были в пустыне, напали на них ядовитые
животные, ехидны и аспиды и всякого рода змеи и истребляли на-
род; и Моисей по вдохновению и действию Божию взял медь и сде-
лал образ креста и поставил его в святой скинии и сказал народу:
если вы посмотрите на этот образ и уверуете, вы спасетесь через
него. Вследствие того змеи, как написал Моисей, стали умирать,
а народ через такое средство избежал смерти. Платон прочитал
это и, не зная точно и не сообразивши, что то был образ креста, а
видя только фигуру буквы X, сказал, что сила, ближайшая к первому
Богу, была во вселенной наподобие буквы X.13

В отрывке из Ветхого Завета, на который ссылается Иустин (Числа 21:8),
на самом деле вообще не упоминается ни скиния, ни крест, но говорится: «И
сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя» (Числа 21:9). При пе-
реводе Ветхого Завета для Септуагинты на греческий язык вместо «знамени»
использовалось слово зетеюп, которое Иустин и другие авторы интерпрети-
ровали как фигуру креста.14

Иероним (342-420 гг. н. э.) также интерпретирует книгу Бытия с помо-
щью буквенной символики в восемьдесят четвертой из его «Гомилий». Он,
однако, проводит более обычную связь креста с буквой тау (Т), а не с хи, и
также использует изопсефию:

Мы читаем в Книге Бытия, что ковчег, который построил Ной,
имел триста локтей в длину, пятьдесят локтей в ширину и трид-
цать локтей в высоту. [Бытие 6:15-16] Обратите внимание на ми-
стическое значение чисел. Число пятьдесят символизирует покая-
ние, потому что пятидесятый псалом царя Давида — это молитва
его покаяния. Триста содержит символ распятия. Буква Т — это
знак триста, поэтому Иезекииль говорит: «И сказал ему Господь:
пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скор-
бящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него,
сделай знак ТАУ...не троньте ни одного человека, на котором знак».
Никто, отмеченный знаком креста на лбу, не может быть поражен
дьяволом; он не может стереть этот знак, только грех может.15

Среди магических формул, встречающихся в раннехристианских тек-
стах и надписях, часто встречаются инициалы ХМГ (СИМО), сокращение
от «Христос, рожденный от Марии» (СйпзШз [о ек] Мапаз Оепе±е1з), или,
возможно, «Мария рождает Христа» (СЬпзШп Мапа Оеппа).16 Было также
высказано предположение, что буквы на самом деле являются ссылкой на
изопсефию, имеющую значение 643 (ХМГ = 643), для которой были предло-
жены два возможных решения. Это Ауеюд 0 0еод (Святой Бог), который часто
встречается в греческих литургиях, и Н Аут Тр1ас 0[еос] (Бог есть Святая
Троица), оба из которых составляют в сумме 643.17 Археолог Уильям Прентис
(ОДШаш Ргепбсе) обнаружил следующую надпись на притолоке сирийского
дома, датируемую V или VI веком нашей эры:

ХМТ[)01Х0ТХ [диск с хи-ро]

АКОНКХР1ВТЯАГШ1*

По первой группе букв уже разъяснены значения нотарихона ХМГ и
сивиллинского акростиха 1Х0УЕ. В центре их группы стоит архаичная бук-
ва коппа (9) и тета (0), которые вместе означают число девяносто девять, в
широко распространенной коптской традиции являющееся значением слова
«Атеп» (АМНЫ), как отмечал Ипполит.19 В центре находится диск, содер-
жащий один из наиболее частых христианских символов, хи-ро — стили-
зованную монограмму, представляющую первые две буквы имени Христа.
Следующая группа букв, АКОП, так же, как и греческое слово, обозначаю-
щее слушание, имеет значение девяносто девять, то же, что и АМНЫ. Прен-
тис предполагает, что остальная часть надписи является аббревиатурой от
Корг(е), В(от|0ет) Тол Д(оцХоз) (поп) Пао(Хсо), или «Господи, помоги рабу тво-
ему Павлу», что также имеет значение в изопсефии 2127, равную значению
«Иисус из Назарета» (1т|ооцд (о) Иа^сораю;). Эта интерпретация поддержана
тем фактом, что Прентис почти всегда на притолоках домов находил слово
«помощь» (Рот|0е( или |3от|0г|аоу) в более полных надписях около двадцати
раз во время своей первой сирийской экспедиции. Такие фразы также часто
встречаются на печатях византийского периода.

Другая распространенная защитная и декоративная надпись, найденная
Прентисом на христианских притолоках в сирийском регионе, представляет
собой следующую форму текста Псалмов 120:8:

Кирих; (рьАаНр] тцу екюЗоу ооо кал тру е&Зоу
аоа, ало усу каг еак; акоусоу, аруу.

Господь будет охранять выхождение твоё и вхождение
твоё отныне и вовек, аминь.

Этот псалом, по-видимому, имел большое значение для первых христиан
как защитное благословение, подходящее для дверных проемов. В Серджил-
ле, над внешним дверным проемом прохода между церковью и жилищами,
которые, вероятно, использовались духовенством, Прентис нашел большую
каменную балку, на которой были высечены только буквы НМА, что является
представлением числа 8051 и значением изопсефии текста всего псалма, при-
веденного выше. В гробнице в Шнане рефрен 1т|ооб<; О Хреютос или «Иисус
Христос», написан полностью, а затем также выражен в форме ВУМГ, или
2443, числового значения целой фразы. Понятно, что эти корреляции могли
обнаружиться только в результате обширного изопсефического анализа Но-
вого Завета, проведенного ранними христианами.

В дополнение к монограмме хи-ро как аббревиатуре Христа ранние хри-
стиане также использовали первые три греческие буквы в имени Иисуса, 1НХ.
В более поздние христианские времена греческая буква эта (Н) с фонетиче-
ским значением «Е» ошибочно отождествлялась с римской буквой Н, которая
была поглощена латынью и английским языком. Эквивалентные латинские
буквы 1Н8, таким образом, стали интерпретироваться как аббревиатура фра-
зы 1п Нос 81§по («Этим Знаком»), напоминая известную легенду о видении
Константина, в котором монограмма хи-ро якобы была явлена этому импера-
тору голосом, который сказал: «Сим победишь».20 В неправильном римском
истолковании буквы 1Н8 также стали обозначать другой нотарихон, а именно
1ези8 Ноттет 8аК'аГог. или Иисус, Искупитель Человечества.21

Самый известный пример христианской изопсефии и предмет безжа-
лостных невежественных комментариев — это «число зверя» 666, которое
появляется в Откровении 13:18. Это название было дано произведению
апокалиптического жанра, включенному в Новый Завет в IV веке н. э. Хотя
апокалипсисы, или откровения (греч. арока1урз18, «откровение»), широко не
известны, на самом деле это названия, данные большому количеству произ-
ведений религиозной литературы, созданной евреями в ответ на эллиниза-
цию, а затем романизацию еврейской культуры. По крайней мере пятнадцать
таких работ сохранились с периода 250 г. до н.э. до 150 н.э.22 Апокалиптиче-
ский взгляд на Царство Божье имеет достаточно общих моментов с гности-
ческим взглядом, чтобы предположить некоторую форму связи: например,
различные ангельские существа, образ мессианского спасителя, небесные
путешествия и награды для тех, кто обладает правильной мудростью.23 Апо-
калиптическая литература, как правило, эсхатологична, или связана с концом
света, пророчествуя о времени, когда силы зла, угнетающие иудаизм, будучи
на самом деле греками или римлянами, будут отброшены праведными си-
лами Иеговы. Именно ожидание благочестивыми евреями воинствующего
Мессии, который возглавит такую священную войну, вдохновило некоторых
на их фатальное провозглашение Иисуса и вскоре после этого вылилось в
разрушительное еврейское восстание, закончившееся разрушением Иеруса-
лима и Храма римскими легионами в 70 г. н. э. Таким образом, именно через
призму апокалиптической литературы и символизма первые иудеи-христиане
понимали Иисуса, в результате чего, как заметил Эрнст Каземанн (Егпз! Казе-
тапп): «Апокалиптика... была матерью всего христианского богословия».24

Автором труда в Новом завете под названием «Откровение» был Иоанн
с Патмоса, живший на окраине Римской империи в Малой Азии (современ-
ная Турция) в I веке н. э. Иоанн был тесно связан с христианской церковью в
Эфесе. Хотя он писал на греческом языке и его ссылка на число зверя, «666»,
написана греческими буквами (%§;), он также немного знал иврит, о чем сви-
детельствует использование им таких терминов, как Армагеддон и Абандон.
Откровение, иногда называемое Апокалипсисом Иоанна, вероятно, было напи-
сано где-то между 90 и 100 г. н. э. и представляет собой в основном антирим-
скую полемику, направленную на поощрение христианской оппозиции Импе-
рии. Рим отождествляется с более ранним завоевателем Иерусалима (в 587 г. до
н. э.), Вавилоном, а римский император отождествляется с Антихристом. Семь
голов Зверя относятся к семи прошлым императорам Рима, а седьмая голова со
смертельной раной, которая заживает, является отсылкой к легенде о Нероне
Воскресшем (№го гесНузуиз), также упоминаемой в других апокалиптических
произведениях, таких как Оракулы Сивиллы (см. рис. 18).25

Сегодня академические исследователи апокалиптической литературы
признают, что, хотя существует множество других интерпретаций, в Апока-
липсисе Иоанна число 666 относится к римскому императору Нерону. Среди
прочего, это основано на предшествующей литературе этого жанра, такой как
более ранний Апокалипсис Даниила в Ветхом Завете, в котором Зверь, не-
сомненно, является греческим правителем Сирии Антиохом IV Епифаном,
который начал преследование евреев в 167 г. до н.э., что спровоцировало вос-
стание Маккавеев.26

Еще одна аналогия — Александр Македонский, который и по сей день на
землях старой Персидской империи появляется в популярном фольклоре как
сверхъестественная фигура дьявола с двумя рогами. Поэтому неудивительно,
что деспотические правители, Антиох и Нерон, в легендах о побежденных
евреях также изображаются в виде фигур рогатых дьяволов.


РИС. 18. ЗВЕРЬ 666 ОТКРОВЕНИЯ АВТОРСТВА АЛЬБРЕХТА ДЮРЕРА ИЗ «1МАОЕ5 ОГ ТНЕ АРОСАЬУРЗЕ».

1510 г. (ВОСПРОИЗВЕДЕНО ИЗ «ТНЕ СОМРЬЕТЕ ХУОООСШЗ ОЕ АЬВКЕСНТ О1ЖЕК», уокк:
ООУЕЯ, 1963).
Изопсефия числа 666 основана на еврейской версии имени Нерона и ис-
пользует значения еврейских, а не греческих букв. Поскольку в иврите нет
гласных букв, имя Нерон Цезарь становится ‘НВ.ЦЫ. что в сумме со-
ставляет 666. Также убедительным является ранний вариант кодекса Откро-
вения, который дает это число как 616, что выходит, когда последняя буква
нун (И = 50) опускается, чтобы получилось >ЛШ ()8К..27 Более того, мало-
вероятно, что осталось незамеченным то, что греческий эквивалент МЕРОМ
КАЕЕАР составляет в сумме 1332 (666 + 666). Роберт Грейвс указывает, что
транслитерация Иоанна на иврит далека от совершенства, так как начальная
буква слова «Цезарь» должна быть каф (К), а не коф (О)-28 Однако, возмож-
но, это случилось потому, что точная транслитерация была не так важна, как
необходимость отождествить Нерона с числом, которое математически явно
противоречило уже известному значению 888 для Иисуса Христа.29 Все От-
кровение и вообще вся апокалиптическая литература основаны на этическом
и космологическом дуализме: добро и зло, небо и земля, Иерусалим и Вави-
лон, Восток и Запад, Агнец и Зверь, Христос и Антихрист, 888 и 666. Этот
дуализм, проявляющийся в битве между силами света и тьмы, в которой в
конечном счете побеждает добро, встречается не только в апокалиптике, но
также играет важную роль в митраизме и гностицизме и в конечном итоге
может быть прослежен до учения персидского зороастризма. Популярность
и соответствующее влияние дуализма на раннее христианство также привели
к возвышению Сатаны из подчиненного ангела-преследователя, появляюще-
гося в Иове, в фигуру Дьявола, открыто соперничающего с Иеговой,— идея,
которая остается широко распространенной в народном христианстве даже
сегодня, хотя официально все еще считается еретической.

Иоанн Патмосский, вероятно, писал после смерти Нерона и, следова-
тельно после того, как граффити, описанные Светонием, появились на сте-
нах Рима. Таким образом, самый известный в истории пример изопсефии,
знаменитое число 666 в Откровении, можно рассматривать на убедительном
фоне современного ему каббалистического анализа имени Нерона в других
частях Империи, как это было замечено ранее и у Светония, и в Пятой книге
Оракулов Сивилл. И в Откровении, и у Светония изопсефия используется
противниками римского императора как инструмент закодированной поли-
тической критики для тех, кто в курсе. Тем не менее, с течением времени и
закатом мифа о Него гесНуНиз туманность изопсефической ссылки Иоанна
увеличилась. В течение этого века Ириней начал играть в угадайку, которая
до сих пор терзает знаменитый отрывок 666 из Откровения:
...и когда это число стоит во всех лучших и древних списках [От-
кровения], и сами лично видевшие Иоанна о том свидетельству-
ют, и когда разум научает нас, что число имени зверя, сообразно с
греческим счислением, по буквам, в нем содержащимся, заключает
шестьсот шестьдесят шесть, т. е. столько же десятков, сколько
сотен, и сотен столько же, сколько единиц, — ибо одинаковое по-
вторение числа «шесть» указывает на восстановление всего бого-
отступничества (антихриста), которое было в начале и в средине
и будет в конце времен, — то я не знаю, каким образом некоторые
по неведению своему впали в заблуждение, исказив среднее число
имени, отнимая от него пять-десять и полагая вместо шести де-
сятков один десяток [скорее 616, чем 666]. Я думаю, что это про-
изошло от ошибки писцов, как обыкновенно бывает, так как числа
изображаются посредством букв, и греческая буква, выражающая
число шестьдесят (кси), легко превратилась в греческую букву йоту
(10) [!]...

Ибо если оказывается много имен, заключающих в себе это число,
то, спрашивается, какое же из них будет носить имеющий прийти
(антихрист)? Это я говорю не по недостатку имен, содержащих
число имени его, но по страху Божию и по ревности к истине, ибо
имя Еванфас (ЕУАИ0АЕ) содержит искомое число, но я о нем ниче-
го не утверждаю. И имя Латинянин (ААТШОЕ) имеет число 666, и
весьма вероятно, что последнее царство носит это название: ибо
ныне латиняне царствуют, но я не хочу этим хвалиться. Но из всех
нами находимых имен Титан — если написать первый слог посред-
ством двух греческих гласных эпсилон и йота (ТЕТТАИ), — наиболее
вероятно, ибо оно содержит вышеозначенное число и состоит из
шести букв, в каждом слоге по три буквы; оно древне и неупотреби-
тельно, потому что никто из наших царей не назывался Титаном,
и ни один из идолов, открыто почитаемых у греков и варваров, не
имеет такого имени; но у многих оно почитается за божественное,
так что и солнце называется у нынешних властителей Титаном
[римляне] и содержит некоторый намек на мщение и на мстителя,
так как он (антихрист) представляет вид, будто бы мстит за уг-
нетенных. Кроме того, это имя древнее, правдоподобное, царское
и более идущее к тирану. Посему если имя «Титан» имеет в свою
пользу так много оснований, то очень много вероятности заклю-
чать, что грядущий (антихрист), может быть, будет называть-
ся Титаном. Я, однако, не решусь утвердительно объявить это за
имя антихриста, зная, что, если бы необходимо было в настоящее
время открыто быть возвещено его имени, оно было бы объявлено
тем самым, кто и видел откровение. Ибо откровение было незадол-
го до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования
Домициана.30

Другие свидетельства греческой каббалы появляются в других местах
Откровения. Иисусу дано сказать не менее трех раз:

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец. (Откровение 1:8 и 21:6;
Исайя 44:6)

Этот отрывок придал ранним христианам высший авторитет в использо-
вании греческой каббалы для толкования своей веры, наделив ее поддержкой
не кого иного, как самого Иисуса Христа. Отсюда частое появление вместе
греческих букв альфа и омега в христианской символике с древних времен до
наших дней (см. рис. 19 ниже). Помимо повторяющихся алфавитных симво-
лов знаменитых альфы и омеги следует также отметить Откровение 4:2—8:

И вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей
Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга во-
круг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двад-
цать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать
четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели
на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии
и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед пре-
столом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом —
море стеклянное, подобное кристаллу, и посреди престола и во-
круг престола — четыре животных, исполненных очей спереди и
сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное
подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и
четвёртое животное подобно орлу летящему. И каждое из четы-
рёх животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполне-
ны очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят,
свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт.

«Семь Духов» и все другие семерки, которые появляются в видении Ио-
анна, происходят от семи планет, или сил, которые также символизируются
еврейским семисвечником, или менорой. Трижды повторяющееся греческое
слово Ьа§юз (святой) — формула, известная как 1пза§юп или запсШз — часто
появляется в более поздних христианских писаниях и сохранилась в литур-
гиях как современной католической, так и греческой православной церквей?1
Другие фигуры в этом отрывке также приобрели большое значение в молит-
вах и заклинаниях ранних египетских христиан, и сохранились многочислен-
ные магические амулеты и заклинания папирусов с такими, например, закли-
наниями:

РИС 19. ХРИСТИАНСКАЯ ГЕММА С АЛЬФОЙ И ОМЕГОЙ И НАДПИСЬЮ 1X071 (ВОСПРОИЗВЕДЕНО ПО
Д. ФИДЛЕР «ИИСУС ХРИСТОС — СОЛНЦЕ БОГА. АНТИЧНАЯ КОСМОЛОГИЯ И РАННЕХРИСТИАНСКИЙ
СИМВОЛИЗМ», ИСПОЛЬЗОВАНО с разрешения)

О, двадцать четыре старца и четыре твари, поддерживающие
трон отца, исполняют мой суд.32

Двадцать четыре старца из Откровения (см. рис. 20) рассматривались как
буквы греческого алфавита, как явствует из коптского манускрипта закли-
наний X века, озаглавленного «Восхваление Архангела Михаила», которое
включает в себя следующее заклинание:

Я заклинаю тебя сегодня двадцатью четырьмя старейшинами, на-
ходящимися под твоим наблюдением, которых ты поставил в тот
день, когда создал их от Альфы до Омеги. Я заклинаю тебя сегодня
великой рукой, которую ты возложил на них. Я заклинаю тебя се-
годня двадцатью четырьмя тронами, на которых они восседают, и
их золотыми диадемами на головах их...33

В другом раннем коптском христианском, или гностическом, тексте го-
ворится о «двадцати четырех ангелах, стоящих рядом с двадцатью четырь-
мя старцами». В коптском фольклоре двадцать четыре старца из Откровения
стали рассматриваться как отдельные небесные силы, имена которых начина-
лись с каждой из букв греческого алфавита, с которыми они были отождест-
влены:

Вы должны прислать мне своих двадцать четыре старца, имена
которых Ахаэль, Бануэль, Гануэль, Дедаэль, Эптиэль, Зартиэлъ,
Этаэль, Татиэль, Иохаэль, Кардиэль, Лабтиэль, Мераэль, Нераэль,
Ксифиэль, Упиэль, Пираэль, Раэль, Сероаэль, Тауриэль, Умнуил, Фи-
лопаэль, Христуил, Псилафаил, Олитиэль, сидящие на двадцати че-
тырех престолах, с двадцатью четырьмя венцами на головах и с
двадцатью четырьмя кадильницами в руках своих, чтобы они могли
простирать свои правые руки, каждый из них по имени.

Вы должны послать мне сегодня своих четырех бестелесных су-
ществ, с четырьмя лицами и шестью крыльями, Альфа Леон Фон
Анер, Парамара Зоротион Перион Акрамата, чтобы они могли про-
тянуть свои четыре духовных пальца и запечатать масло, которое
в моей руке, во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Ты должен послать сегодня своих семи святых архангелов, Миха-
ила, Гавриила, Рафиила, Суриэля, Зетекиила, Золотиэля, Анаила,
чтобы они протянули свои семь перстов по имени и запечатлели
елей, который в руках Моих, во имя Отца и Сына и Святого Духа.35

Имена, данные четырем живым существам, или херувимам, фигуриру-
ющие в Откровении и Иезекииле, составляют еще одну формулу, которая
часто повторяется в раннехристианских оберегах и амулетах. Ее называют
формулой Альфа, поскольку первая буква каждого имени составляет нотари-
хон первой буквы греческого алфавита (Альфа, Леон, Фон, Анер).36 «Альфа»
— это бык, производное, как мы видели, от финикийского «алеф», «леон» в
переводе с греческого означает «лев»; имя орла «фон» — это греческое слово,
означающее «голос»; «анер» по-гречески означает «человек».

Из вышеизложенного следует, что трактат Откровения Иоанна Патмос-
ского оказал большое влияние как источник и как вдохновитель использова-
ния греческой каббалы ранними христианами. Любопытно замечание Евсе-
вия о том, что статус Откровения в его дни считался ложным, но, несмотря
на аргументы, позже оно было включено в корпус «Нового» Завета — назва-
ние, придуманное Иринеем, чтобы поставить его рядом с «Ветхим» — хоть
его содержание было завершено в IV веке н. э.37 Оглядываясь назад, можно
сказать, что это решение было ужасной ошибкой. Мало того, что вскоре по-
сле этого принятие христианства в качестве религии римского государства
сделало излишним антиримскую полемику в Откровении, но и более позд-
ние искажения многих аллегорий «видения» Иоанна, особенно пуританами
и милленаристами, привели к массовым искажениям оригинального христи-
анского послания. Несмотря на некоторые красивые образы, христианство
было бы намного лучше, если бы Откровение не было включено в корпус
книг, отобранных для Нового Завета.

Совершенно очевидно, что христианство под влиянием гностицизма и
современной эллинистической философии и теургии впитало и адаптирова-
ло методы греческой каббалы, как и его родоначальник, иудаизм. Было бы
нелепо предполагать, что Библия содержит внутренний нумерологический
код на основе имеющихся у нас свидетельств, хотя недавние данные свиде-
тельствуют о том, что противоположный вывод сделал бы эту книгу бест-
селлером. Ветхий Завет не может этого сделать, потому что его писания на
иврите предшествовали еврейскому использованию алфавитных цифр. Точно
так же примеры греческой изопсефии, извлеченные из Нового Завета недав-
ними авторами, нельзя безопасно или объективно рассматривать как обычное
совпадение. Однако мы видели, что есть несколько примеров использования
греческой каббалы, которые можно найти в текстах, включенных в Новый
Завет (в Откровение), и в современных отвергнутых христианских писаниях
(таких как Евангелие от Фомы и Послание Варнавы).

Сочинения ранних Отцов Церкви еще богаче и являют многочислен-
ные примеры буквенного символизма, числового мистицизма, нотарихона и
изопсефии. Мы также знаем из археологических находок христианских обе-
регов, магических амулетов и надписей, что все эти каббалистические тех-
ники использовались самыми ранними христианами как часть выражения
их веры. Следы сохранились даже до наших дней в таких символах, как ры-
ба-Христос, хи-ро и альфа-омега. Таким образом, мы можем заключить, что
греческая каббала всегда была частью внутреннего христианского гнозиса.
Примечания к главе десять

1.	Письма Плиния Младшего, X, 96 (М. : Наука, 1982).

2.	«Звездное пророчество» также встречается в нескольких местах в свитках
Мертвого моря, что свидетельствует о его важности в иудаизме и раннем
христианстве в I веке н.э.

3.	Цельс «Правдивое слово», I, 28-32 (Политиздат, 1990).

4.	Эта сцена напоминает комическую сатиру из фильма Монти Пайтона
«Жизнь Брайана», где, несмотря на его отрицания, сбитый с толку Брайан
провозглашается суеверными массами долгожданным Мессией.

5.	Иосиф Флавий «Иудейские древности. Иудейская война» (сборник) (Москва;
Санкт-Петербург: Мидгард, — «Эксмо», 2007), XX, 200-201. Статус Иакова как
брата Иисуса упоминается Иосифом Флавием, а также подтверждается в Галатам
1:19. Согласно Марку 6:3, у Иисуса были другие братья и сестры, которые
имели меньшее историческое значение, чем Иаков, и поэтому не упоминались в
независимых исторических записях.

6.	Евангелие от Фомы, У1-УП (ЬПр://кго1оулпГо/ас18/01/]о8ерЬ/арок_24.ЬГт1).

7.	Сравните учение Иисуса в отрывке из Матфея с Павлом в Галатам 1.

8.	По вопросу Павла и Иисуса см. 8. Вгохуп, «ТЬе Оп$т$ оГСЬпзНапйу — А Н18-
1опса11тгодис1юп 1о 1Ье 1Меху Те81атеп1» (Иеху Уогк: ОхГогд Ытуег$1Гу 1993).

9.	С. Мштау, «Е1уе	оГСгеек КеН^юп» (Ьопдоп: \Уай8 апд Со., 1925),

стр. 165. Сравните историю Марии и Голубя с Ледой и Лебедем или Семелой
и ударом молнии.

10.	8. Ьеа апд В. Вопд, «ТЬе АрозГоИс 6по818» (Огрт^оп, Кеп1, Огеа! Вгйат:
К1ЬКО 1979), стр. 23.

11.8	. Ьеа апд В. Вопд, «ТЬе Аро81оНс Спо818», р. 65; 8ее а180 Е. ВиПт^ег, ЫитЬег
1п 8спрШге (Ьопдоп: Ьатр Рге88, 1952).

12.	Серьезным вызовом академическому доверию является предположение о том,
что имена олимпийских богов, таких как Зевс, Гермес и Аполлон, (Д. Фидлер,
«Иисус Христос — Солнце Бога»), которые были известны Гомеру в VIII веке
до н. э., когда еще не существовало алфавитной нумерологии (в отличие от
более поздних эллинистических божеств, таких как Абраксас или Митра),
получили написание своих имен на основе изопсефических или геометрических
соображений, или что такие факторы повлияли на введение долгих гласных в
алфавит.

13.	Иустин «Апологии», I, 60.

14.	Т. В. Ра11з (пер.), «ХУгШп^з оЕ81. ЗизНп МаПуг» (ХУазЫп^Гоп: СаШоНс итуегзь
(у оЕАтепса Ргезз, 1948), стр. 98.

15.	М. Ь. ЕхуаИ (пер.), «ТЬе НотШез оЕ81. Зеготе» (ХУазЫп^оп: СаЛоНс Отуег-
З11у оЕАтепса Ргезз, 1966), стр. 190.

16.	М. Меуег апд К. 8тЬЬ (ред.), «Апс1еШ СЬпзНап Ма§1с» (Кеху Уогк: Нагрег-
СоПтз, 1995), стр. 388; XV. К. РгепНсе, «Атепсап Зоита! оЕАгсЬаео1о&у», том X
(1906), 147.

17.	XV. К. РгепНсе, «Атепсап Зоита! оЕАгсЬаео1оёу», том X (1906), 145.

18.	XV. К. РгепНсе, «Атепсап Зоита! оЕАгсЬаео!о&у», том X (1906), 145.

19.	М. Меуег апб К. 8ткЬ (ред.), «Апс1еп1 СЬпзНап Ма$1с», стр. 361; Ипполит
«Опровержение всех ересей», VI; 47.

20.	Э. Гиббон «Закат и падение Римской империи» («Азбука», 2022), глава 20.

21.	К. Рептск, «ТЬе 8есге! Боге оЕКипез апд оГЬег Апс!еп1 А1рЬаЬеГз» (Ьопбоп:
Клдег Воокз, 1991), стр. 65.

22.	В. МсСИпп, «АпНсЬпз!» (Иеху Уогк: НагрегСоПтз, 1994), стр. 11-12.

23.	К. Кибо1рЬ, «Опоз1з—ТЬе КаШге апб Н1з1огу оЕ ОпозНазт» (8ап Ргапазсо:
Нагрег8апРгапс18СО, 1987), стр. 278-279.

24.	Е. Казетапп, “ТЬе Веётпт^з оЕ СЬпзНап ТЬео1о$у,” в К. XV. Рипк (ред.),
«Ароса1урНс1зт» (ТЧеху Уогк: Негбег апд Негдег, 1969), стр. 37; процитировано по
В. МсОтп, «АпНсЬпз!» (ТЧеху Уогк: НагрегСоПтз, 1994), стр. 36.

25.	Откровение 13:3: «Книги Сивилл», III; 63-74: IV; 119-124: V; 33-34.

26.	Даниил 7-8; В. МсОтп, «АпНсЬпз!», стр. 14; К. Ь. ХУПкеп, «ТЬе СЬпзНапз аз
1Ье Котапз 8аху ТЬет», стр. 137-143.

27.	См. любую библейскую энциклопедию по этому вопросу.

28.	Р. Грейвс, «Белая Богиня» (Общество «Белые Традиции»).

29.	Мы можем также отметить, что слово «крест» (атаирбд, з1аигоз) составляет в
сумме 777, если первые две буквы представлены составной буквой стау, которая
по внешнему виду и значению была идентична эписемону или стигме (д = 6). но
имела фонетическое значение «ст».
30.	Ириней «Против ересей» V; 30.

31.	См. также Исайя 6:3.

32.	М. Меуег апд К. 8тйЬ (ред.), «Апс1еп1 СЬпзНап Ма^с» (Ие\у Уогк: НагрегСоЬ
Нпз, 1995), стр. 197.

33.	М. Меуег апд К. 8ткЬ (ред.), «Апс1еп1 СйпзНап Ма$1с» (Ыеду Уогк: НагрегСоЬ
Вп5, 1995), стр. 333.

34.	М. Меуег апд К. 8ткЬ (ред.), «Апс1еп1 СЬпзНап Ма§1с» (Ке\у Уогк: НагрегСоЬ
1ш8, 1995), стр. 145.

35.	М. Меуег апд К. 8тйИ (ред.), «Апс1еп1 СЬпзНап Ма^с» (1Чеду Уогк: НагрегСо!-
1Ш8, 1995), стр. 103-104, 118, 283.

36.	М. Меуег апд К. 8тйЬ (ред.), «Апс1еп! СЬпзНап Ма§1с» (ТЧеху Уогк: НагрегСоЬ
Пп8, 1995), стр. 92.

37.	3. КоЬтег, «Те81атеп1 — ТЬе В1Ые апд Н181огу» (Ьопдоп: М1сЬае1 О’Мага
Воокз, 1988), стр. 225.
Глава 11

Неоплатоники

Вклад несравненного Платона (427-347 гг. до н. э.) в западную мысль
настолько огромен, что говорят, что вся последующая западная философия —
просто примечания к его идеям. Платон записал для потомков учения своего
учителя Сократа (469-399 до н. э.) и сам был учителем Аристотеля (384-322
до н. э.). Он много писал на протяжении всей своей жизни и в конце концов
был найден мертвым за своим столом в возрасте 80 лет. Школа, основанная
Платоном в Афинах, была известна как Академия и просуществовала столе-
тия после его смерти. Он придавал большое значение геометрии как необхо-
димому преддверию философии, вплоть до того, что над входом в Академию
будто бы была знаменитая надпись: «Пусть не входит сюда тот, кто не знает
геометрии» (АГЕОМЕТРНТОЕ МНАЕ1Х Е1Х1ТГ2).1 Главные доктрины новой
метафизики Платона можно кратко резюмировать следующим образом:

... бессмертие и божественность разумной души, реальность и не-
изменность предметов ее познания. Эти доктрины составляют

... два столпа платонизма: архитравом этих столпов является
Апатпезгз —учение о том, что познание есть воспоминание и что
истина всех вещей всегда находится в душе.2

Повторение этих концепций во многих философиях и религиях свиде-
тельствует о всепроникающем влиянии платонической мысли даже сегодня.

Неоплатонизм — это название, данное смеси платонизма и пифагорей-
ства, развившейся в III веке до н. э. Ее обычно приписывают Плотину (204-
270 гг. н. э.), египтянину по происхождению, который преподавал филосо-
фию в Риме с 242 г. н. э. до своей смерти. Последующими последователями
неоплатонизма были ученики Плотина Амелий и Порфирий Тирский (232-
305 гг. н. э.), их ученики Феодор Асинский и Ямвлих Халкидский (242-326 гг.
н. э.), Прокл Афинский (412-485 гг. н. э.) и знаменитая женщина-математик и
философ Гипатия Александрийская, которую линчевала относительно нефи-
лософская христианская толпа в 415 г. н. э.3 Неоплатоники считали, что они
подтверждают не что иное, как истинное понимание философии Платона, но
на самом деле придерживались синкретического подхода к философии, осно-
ванного на других источниках, включая Аристотеля, пифагорейский мисти-
цизм чисел и теургические магические идеи, подобные тем, которые можно
найти в Халдейских Оракулах.4 Они также использовали ряд философских
сочинений, известных как «Герметика», составленных примерно во II и III
веках н. э. и приписываемых фигуре, известной как «трижды величайший
Гермес» (Гермес Трисмегист). Наиболее влиятельные из них были объедине-
ны в «Герметический корпус».5

Неоплатоники составляли часть философской оппозиции христианству.
Порфирий фактически был автором крупной полемики под названием «Про-
тив христиан». Однако, несмотря на их усилия, христианство стало офици-
альной религией римских императоров в начале IV века н. э. после обращения
Константина. В 529 году н. э. христианский император Юстиниан подавил
все языческие философские школы. Неоплатоническая и герметическая фи-
лософия пережили возрождение на Западе в Средние века.

Неоплатоники и другие ссылались на авторитет Платона для поддержки
арифмологии, изопсефии и связанных с ними практик из-за следующего от-
рывка из «Тимея», в котором описывается создание Космоса из хаоса:

Ранее в них не было ни разума, ни меры: хотя огонь и вода, земля
и воздух являли кое-какие приметы присущей им своеобычности,
однако они пребывали всецело в таком состоянии, в котором свой-
ственно находиться всему, чего еще не коснулся бог. Поэтому по-
следний, приступая к построению космоса, начал с того, что упо-
рядочил эти четыре рода с помощью образов и чисел.6

Как упоминалось ранее, в «Тимее» есть еще один отрывок, ставший ще-
дрым источником последующих размышлений. В нем Платон упоминает бук-
ву хи (X) при описании сотворения Души Мира:

Затем, рассекши весь образовавшийся состав по длине на две части,
он сложил обе части крест-накрест наподобие буквы X и согнул
каждую из них в круг, заставив концы сойтись в точке, противопо-
ложной точке их пересечения. После этого он принудил их единоо-
бразно и в одном и том же месте двигаться по кругу, причем сделал
один из кругов внешним, а другой — внутренним. Внешнее враще-
ние он нарек природой тождественного, а внутреннее — природой
иного. Круг тождественного он заставил вращаться слева напра-
во, вдоль стороны [прямоугольника], а круг иного — справа налево,
вдоль диагонали [того же прямоугольника], но перевес он даровал
движению тождественного и подобного, ибо оставил его единым и
неделимым, в то время как внутреннее движение шестикратно раз-
делил на семь неравных кругов, сохраняя число двойных и тройных
промежутков, а тех и других было по три. Вращаться этим кругам
он определил в противоположных друг другу направлениях...7

Цель Платона в этом описании — предоставить модель для объяснения
движения планет (семи кругов или сфер Подобного) относительно неподвиж-
ных звезд (круг Тождественного). Они представляются как два круга с окруж-
ностями под прямым углом друг к другу, как если бы они были нарисованы
на поверхности сферы. Неоплатоники использовали пример платоновской
буквы хи (X), чтобы размышлять о природе души, или вселенной, по анало-
гии с формой букв. Прокл в своем комментарии к тексту Платона говорит:

ФигураХ... имеет большое родство со вселенной, а также с душой.
Как рассказывает Порфирий, такой символ, а именно X, окружен-
ный кругом, является у египтян символом мировой души. Ибо, воз-
можно, оно означает посредством прямых линий двуобразное разви-
тие души, но посредством круга ее однородную жизнь и регрессию
согласно интеллектуальному кругу... Ибо усложнение правых линий
указывает на союз раздвоенной жизни. Ведь и сама прямая линия
является символом жизни, текущей свыше. Однако для того, что-
бы мы, опуская сами вещи, не слишком усердно занимались теори-
ей символа, Платон добавляет: «как бы указывая на то, что это
принимается за завесу и ради сокрытия, стремясь, таким образом,
облечь в фигуру неизображенную природу души».8

Прокл также излагает идеи, приписываемые неоплатонику Феодору
Асинскому (IV век н.э.), который, по его словам, «рассуждает о зарождении
души новым способом из букв, символов и цифр». Он сообщает нам, что
Феодор основывался на доктринах неопифагорейца Нумения Апамейского,
приблизительного современника гностика Марка, чьи доктрины, как мы ви-
дели, также включали греческую каббалу в продвинутой форме. Теодор ис-
пользует изопсефию, пифмен — пифагорейскую нумерологию, и символизм
отдельных букв в анализе психэ — слова, которое Платон использовал для
души мира. Хотя Томас Тейлор (ТЬотаз Тау1ог) пренебрег в своем переводе
соответствующим отрывком из Прокла, к счастью, он был переведен и про-
комментирован Стивеном Ронаном (81ерйеп Копал) в его эссе «ТЬеодогиз оГ
Азше апд 1Ье КаЬЬа1ай»:

Но Феодор, философ из Асины, проникнутый доктринами Нумения,
трактовал вопрос о зарождении души довольно революционным об-
разом, основывая свои идеи на звуках, формах и числовых значениях
букв...
1.	То, что приходит первым, справедливо прославляется им как Не-
выразимое [аггкеЮз], Неизреченное [апак1а1еЮз], Источник Всего и
Причина Блага.

2.	После этого Первоначала, который также превосходит все,
идет триада, которая, по Феодору, определяет Умопостигаемый
Уровень. Он называет это Единым [ех; {к)еп] и состоит из:

а)	дыхания [аз(кта1оз], которое особым образом относится к слову
Невыразимое [аггке(оз], подражанием которому является грубый
вдох [к] от кеп [ех];

(Ь)	свода самого эпсилон [е], взятого отдельно и без следующего
согласного;

(с)	и сразу после буквы ню [V].

3.	После этой триады следует другая, определяющая Разумную глу-
бину, и другая, определяющая Демиургическую глубину...

4.	После этой триады следует другая; Сама-Душа, Общая-Душа и
Душа-Всего... Именно эту последнюю, Душу-Всего, Платон, соглас-
но Феодору, предлагает описать [в «Тимее»]...

Начиная с четверки элементов, он говорит, что Душу [РТХН;
психэ] можно показать тетрадой [потому что в ней четыре бук-
вы], и что число в своей цельности может быть геометрическим
числом.

С другой стороны, чтобы не мыслить об этом числе как о без-
жизненном, мы можем обнаружить, что в буквах на концах слова
«Душа» [Р + Н] действительно есть Жизнь, если вместо третьей
гептады [Р = 700] берется первая [2= 7; 2 + Н = ге (I), «живой»].
Или, вместо этого, если поставить рядом с этой буквой основ-
ные числа первой буквы [Р], то увидим, что Душа есть Разумная
жизнь. Возьмем зету, омикрон и пси [2, О, Р = 7, 70, 700]: в середи-
не круг [О], что значит Разумный, потому что Разум есть причи-
на Души. Наименьшее фундаментальное число [2=7] показывает
нам, что Душа является своего рода геометрическим разумом бла-
годаря линии, которая соединяет параллельные линии в виде прямой
диагонали [2], Разума, который, покоясь наверху, устремляется к
противоположной линии и которая проявляется в форме жизни, од-
новременно не являющейся наклонной, но в то же время наклонной.
Наибольшее фундаментальное число [Р = 700]является элементом
сферы. Ибо несомненно, что в любом случае, когда линии изогнуты
[как в букве У], они образуют сферу.

После этого основные числа следующих букв дельта, мю и ипсилон
[А, М, У = 4, 40, 400], которых снова три и в то же время тетрад-
ные [имеющим корень из 4] и по этой причине составляют 12 [3x4]
и производят 12 сфер вселенной. Самое большое из этих основных
чисел [У = 400] показывает нам, что сущность Души стремится к
двум вещам [из-за ее раздвоенной формы] — поэтому некоторые
люди называют эту букву «любящей мудрость» [рИИозорИоз] — и
что Сама Душа погружается в глубины двух вещей. В любом слу-
чае, мы тоже нашли это описание ипсилон у некоторых великих
мудрецов.

Ипсилон [У] — общее между двумя сферами, пси [Р] и хи [X], при-
чем последняя из-за дыхания [поскольку хи является придыхатель-
ным звуком] более горячая и оживляющая, а первые обладают
этими двумя качествами в меньшей степени. В результате опять
получается, что Душа — посредник между двумя Разумами; одна
передняя, другая задняя, и тот факт, что буква ипсилон находится
посередине, указывает на близость и родство Души с этими двумя.
Тем не менее, Платон чаще приписывал Душе букву хи — хотя буква
пси — тоже сфера — для проявления уравновешенности движения
Души, так как в хи равны все прямые, и для того, чтобы этим об-
разом сделать ощутимым самодвижущееся качество Души. Если
же Демиург творит Душу одной своей сущностью, то ясно, что и
он аналогичен хи, ибо хи есть самый первичный Разум. Итак, этим
объяснением буквы ипсилон Феодор утверждает, что Душа исхо-
дит и творит себя как некую посредническую сущность между дву-
мя Разумами. Вот как следует понимать эти вещи.

Что касается последней буквы [в психэ], эта, то ее следует рас-
сматривать как шествие Души к кубу [потому что И = 8 = 2x2x2;
первое кубическое число в декаде]... Снова мы видели появление ок-
тады как производной от диады Души.
Что касается гептады; то, что в единицах [2=7] представляет
первую форму Жизни [гое], то, что в десятках [О = 70], представ-
ляет Разумную часть как причину круга, то, что в сотнях [Р = 700]
и в третьем и последнем месте, представляет собой надлежащую
характеристику Души...

И поскольку форма Души подобна букве хи [X], и ее форма двоич-
на — ибо делится на два — и что диада, умноженная на гексаду,
которая является фундаментальным числом хи [600 = 6 + 0 + 0 =
6], дает додекаду [2x6 = 12]. Отсюда можно извлечь двенадцать
Первичных Душ правящего чина.

Таковы более или менее философские рассуждения Феодора по это-
му поводу, которые он объясняет, основываясь на буквах и их про-
изношении, — и то, что является лишь небольшой выдержкой из
длинного изложения.9

Это «длинное изложение», если бы оно сохранилось, вероятно, описа-
ло бы неоплатоническую форму греческой каббалы, которая, судя по пред-
ставленному краткому образцу, продвинулась даже дальше, чем у гностиков.
Анализ Феодора — один из лучших примеров древнегреческой каббалисти-
ческой экзегезы, поскольку он включает в себя интересный набор техник.
Он начинает со звука, отмечая, что придыхательный звук эпсилон начинает
греческое слово Ьеп (еу), «Единый», и отражается в букве с придыхательным
звуком ро (Р) в слове аггЬеФз (аррт|то<;), «Невыразимое». Следующее упоми-
нание касается формы, изогнутого «свода» буквы эпсилон (е), уподобляемой
платоновской поднебесной арке.10 Затем он использует наиболее очевидный
метод анализа слова в числовом выражении, подсчитывая количество его со-
ставных букв. Поскольку в «психэ» четыре буквы (ТТХН), он говорит, что
это делает ее природу тетрадной и, следовательно, похожей на четыре эле-
мента Эмпедокла и Аристотеля.

Затем Феодор использует пифмен, чтобы уменьшить начальную букву
пси ('Р = 700) до ее корневого значения в декаде, представленного буквой зета
(X = 7). Эта замена затем используется для создания нотарихона с последней
буквой эта (Н = 8), уже одним числом, так как вместе эти две буквы дают
греческое слово ге (1), «живой», а также первую и последнюю буквы слова
гое, «жизнь». Несколько других букв вводятся с помощью пифменов, в том
числе омикрон (О), дельта (А) и мю (М). Затем Феодор снова использует фор-
му для придания дополнительного переносного значения: омикрон отмечен
как идеальный круг по форме; геометрия зета изображает как ненаклонные
параллельные линии, так и диагональные наклоны; а пси ассоциируется со
сферой, потому что ее изогнутые линии будут определять эту форму, если ее
растянуть.

Вторая буква в имени Психеи — ипсилон (V), которая, как отмечает Фе-
одор, является знаменитой «философской буквой» Пифагора, названной так
потому, что ее раздвоенная форма символизировала нравственный выбор.
Положение буквы ипсилон в слове также важно для Феодора: «общее между
двумя сферами, пси и хи».

Следующая буква, хи (X), — это тот самый символ, который Платон
использовал в обсуждаемом отрывке из «Тимея» для описания формы, ис-
пользуемой при построении души, как отмечает Феодор. Он также отмечает
равновесие и двойственность в ее крестообразной форме, что при умножении
на ее корневое значение (2x6) дает двенадцать, число «двенадцати сфер все-
ленной» и «двенадцати Первичных Душ управляющего чина». Что еще инте-
реснее, хи воспринимается как «более горячая и животворящая», потому что
это придыхательный звук. Этот фонетический символизм в ранней греческой
каббале, по-видимому, основан на грамматической теории, подобной теории
гностиков Марка и Марсана, — еще одно свидетельство того, что языковые
теории способствовали продолжающейся эволюции и развитию каббалисти-
ческого символизма.

В конце концов Феодор доходит до буквы эта (Н), которая имеет значе-
ние восемь и, следуя за Ямвлихом, ассоциирует ее с первым кубом в декаде,
будучи кубом из двух (2x2x2). Исходя из этого анализа, Феодор утверждает,
что буквы в имени Психеи раскрывают саму природу души мира.

Выдающийся неоплатоник Ямвлих, написавший биографию Пифагора,
которому также приписывают авторство ведущего труда по арифмологии,
«Теологии арифметики», жаловался, что Феодор зашел слишком далеко в ис-
пользовании пифменовского метода толкования слов. Прокл говорит:

Ямвлих добавляет, что анализировать первичные отношения чисел
и останавливаться на них — значит переносить теорию с одних
чисел на другие. Ибо гептада — это не то же самое в единицах, в
десятках и в сотнях. Но если это существует во имя души, то по-
чему необходимо вводить исследование первичных отношений? Ибо
таким образом он может перевести все вещи во все числа, деля, или
слагая, или умножая. Короче говоря, он обвиняет всю эту теорию
в искусственности, в том, что она не содержит ничего здравого.11
Ямвлих также опроверг утверждения Нумения и учителя Феодора, Аме-
лиуса, «чьи писания содержали сходные мнения», утверждая, среди прочего,
что:

Небезопасно спорить с персонажами. Ибо они существуют по по-
ложению, и древний способ их образования отличался от современ-
ного. Так, например, буква 2, которую Нумений делает предметом
обсуждения, не имеет ни противоположных линий, полностью па-
раллельных, ни средней линии, наклонной, а под прямым углом, как
видно из древних букв.12

Это верно, поскольку ранние версии буквы зета показывают, что верх-
няя и нижняя параллели буквы Ъ соединялись не диагональной линией, как
сейчас, а вертикальной линией, более похожей на перевернутую набок букву
Н. Поскольку наблюдения Феодора основывались на форме буквы X, они в
равной мере могли быть сделаны и относительно буквы ню (К), которая пред-
ставляет собой просто X, повернутую набок и отличающуюся от нее только
положением, как заметил Аристотель в его «Метафизике».13

Использование неоплатониками геометрии букв для иллюстрации фило-
софских концепций соответствовало традиции, установленной Пифагором
и Платоном. Помимо платоновского хи в «Тимее» была также приписывае-
мая Пифагору предшествующая идея с буквой ипсилон (V), представляющей
перекресток нравственного выбора, и эта идея естественным образом рас-
пространялась от такого почитаемого и августейшего авторитета. Несколько
кратких выдержек из комментария Прокла к «Началам», написанных Евкли-
дом около 300 г. до н. э., демонстрируют значительное совпадение между ма-
тематикой и философией — совпадение, которое неоплатоники использовали
при анализе греческих букв в соответствии с их углами, линиями и изгибами.

Прямая служит символом неизменного, неизогнутого, незапят-
нанного и непрестанного промысла, всемогущего и вездесущего; а
окружность и кружение — это символы обращенной к себе и сосре-
доточенной в себе деятельности, и она управляет целым с помощью
мыслимого предела. Демиургический ум утвердил в себе оба эти на-
чала, прямую и окружность, и вывел из себя две единицы: одна из
них действует по окружности и совершенствует умопостигаемые
сущности, а другая — по прямой, порождая ощущаемое. А посколь-
ку душа есть среднее между умопостигаемым и ощущаемым, то,
соединяя мыслимые природы, она действует по кругу, а управляя
ощущаемыми, она выводит свой промысел по прямой. И таким же
образом подобие этих видов относится к сущему.
Мы говорим, что угол служит символом и образом соответствия в
божественном рождении, а также упорядочения, приводящего раз-
делённое к единому, делимое к неделимому и множество к связному
общению. Ведь он порождает связь многих линий и поверхносте-
й, соединяет величины в неделимых точках и удерживает всякую
основанную на нём фигуру Вот и в [Халдейских] оракулах угловые
символы названы скрепами фигур, ибо они подобны связям и соче-
таниям богов, соединяющим разделённое... Углы между круговыми
линиями подражают причинам, связывающим воедино умопостига-
емое разнообразие: ведь сами круговые линии в своём искривлении
являются образами умопостигаемых видов... У пифагорейцев мы
найдём одни углы посвященными одним богам, другие — другим. Так
поступил Филолай, который одним богам посвятил угол треуголь-
ника, другим — угол квадрата, или один и тот же угол — несколь-
ким богам, а несколько углов — одному и тому же богу, сообразно
различиям заключённых в них возможностей. Я думаю, что Асин-
ский философ считал демиургический треугольник первоначальной
причиной элементов миропорядка, когда он поместил одних богов
на его сторонах, а других — в его углах, первых — как хорегов про-
движения и возможностей, вторых — как объединителей целого и
собирателей розного. Всё это собрано нами ради созерцания суще-
го.... Поэтому они [пифагорейцы] относят прямые углы к боже-
ственному миропорядку и к частичным возможностям в началь-
ных посылках, как непоколебимый промысел вторичных причин, ибо
прямое несклоняемо ко злу и неподвижно, как и подобает богам;
тогда как о тупых и острых углах они говорят как о хорегах по-
следовательности, движения и разнообразия возможностей... Пер-
пендикуляр символизирует равновесие, безупречность, изначальную
возможность, непоколебимость и тому подобное. Он же служит
символом божественной и умопостигаемой меры... Вот и говорят,
что добродетель согласуется с прямотой, тогда как зло — с нео-
пределённостью тупого и острого, и оно распадается на недоста-
ток и избыток и указывает этим на свою несоразмерность...

Первейшей, простейшей и совершеннейшей из фигур является круг.
Он превосходит все тела по своему более простому порядку, а все
плоские фигуры — по выпавшему на его долю подобию и тожде-
ству... И если провести разделение в космическом или надкосми-
ческом, то круг по своей природе всегда обнаружится на боже-
ственной стороне. Разделив вселенную на небо и возникновение, ты
присвоишь небу круговой вид, а возникновению — прямой.

Пифагорейцы говорили, что треугольник служит простым на-
чалом рождения и порождения видов. И в «Тимее» сказано, что
треугольники являются основой природных логосов и элементами
творения.14

Упомянутый символизм автоматически был связан с греческими буква-
ми, имеющими простые геометрические формы, такими как гамма или тау
(прямой угол), дельта (треугольник), йота (перпендикулярная линия), лямбда
(острый угол) и омикрон (круг). Легко видеть, как этот тип рассуждений был
вскоре применен к формам этих и других букв неопифагорейцами и неопла-
тониками, такими как Нумений, Амелий и Феодор, причем последний был
«философом Асины», на которого ссылается Прокл в приведенном выше от-
рывке. Применение таких соображений Феодором очевидно в его толковании
слова «психэ», приведенном выше, например, в его наблюдениях над буква-
ми зета (X), омикрон (О) и пси (Т).

Судя по имеющимся у нас свидетельствам, неоплатоникам следует при-
писать выделение формы среди различных качеств или атрибутов букв, до-
ступных для греко-каббалистической экзегезы важных имен или слов. Гео-
метрия также должна быть указана вместе с грамматикой как одно из тех
достижений эллинистической эпохи, которые привели к существенному раз-
витию символики греческой каббалы.

Примечания к главе 11

1.	СМутрюдогиз, «Рго1е$отепа», 8.39—9.1; процитировано по С. К. Мог-
го\у (пер.), «Ргос1из—А СоттеШагу оп гЬе Р1Г81 Воок оГЕисПсГз Е1етеп1з»,
предисловие I. Ми11ег, 1992, Соруп^Ы © 1970 Рппсе1оп Отуегзку Ргезз,
1 издание. Переиздано с разрешения РппсеЮп Птуегзку Ргезз.

2.	К. Е. АПеп (ред.), «Огеек РЬПозорНу—ТЬа1ез Ю Апз1о11е» (Ыемг Уогк: Егее Ргезз,
1991), стр. 19.

3.	А. К. Вит, «ТЬе РеПсап Шз^огу оГСгеесе» (Ьопдоп: РеПсап Воокз, 1966),
стр. 393.

4.	И Порфирий, и Ямвлих написали комментарии к Халдейским Оракулам —
стихотворному сборнику оракулов, приписываемых Зороастру, но, вероятно,
написанных во II веке н. э. Юлианом Халдеем; С. К. Моггоуу (пер.), «Ргос1из —
А СоттепГагу оп Ле Гиз! Воок оГЕисНсГз Е1етеп1з», стр. ху—ху1.

5.	XV. 8сой (Лапз.), «НегтеНса» (ВоиИег, СО: Негтез Ноизе, 1982).

6.	Платон «Тимей» в «Собрании сочинений в четырех томах», том 3, 53Ь (Изд-во
«Мысль», Москва— 1994), стр. 456.

7.	Платон «Тимей» в «Собрании сочинений в четырех томах», том 3, 35а-36с1
(Изд-во «Мысль», Москва— 1994), стр. 437-438.

8.	Т. Тау1ог (пер.), «ТЬе СоттеЛапез оГРгос1из оп Ле Ттааеиз оГР1а!о», стр. 118.

9.	8. Копап, в А. МсЬеап (ред.), «ТЬе НегтеНс 1оита1», Ко. 42, стр. 25-36. Тейлор
писал: «Было бы очень трудно сделать его понятным для английского читателя,
и, поскольку, по мнению Ямвлиха, все это искусственно и не содержит ничего
разумного, я не стал переводить его»; Т. Тау1ог (пер.), «ТЬе СоттепГапез оГРго-
с1из оп Ле Т1таеиз оГР1а1о», стр. 141.

10.	8. Копап, в А. МсЬеап (ред.), ТЬе НегтеНс Зоита!, Ко. 42, стр. 25—36.

11.	Т. Тау1ог (пер.), «ТЬе СоттеШапез оГРгос!из оп Ле Т1таеиз оГР1а!о»,
стр. 141.

12.	Т. Тау1ог (пер.), «ТЬе СоттеШапез оГРгос!из оп Ле Т1таеиз оГР1аЮ»,
стр. 141., Аристотель, «Метафизика» (Москва-Ленинград: Государственное
социально-экономическое издательство, 1934), 985Ь.

13.	Прокл Диадох «Комментарий к первой книге «Начал» Евклида» (М.: Русский
Фонд Содействия Образованию и Науке, 2013), стр. 115-160; см. также Платон
«Тимей», 53-54.
Глава 12

ЕВРЕИ

Греческая культура и греческая мысль оказали огромное влияние на сво-
их собратьев на Ближнем Востоке после вторжения Александра Македонско-
го в Персидскую империю в 334 г. до н.э. Александр и его греко-македонская
армия завоевали Малую Азию, Сирию, Иудею, Египет, Вавилонию, Персию.
Бактрию и часть Индии, сделав Александра правителем самого большого цар-
ства, которое когда-либо знал мир. Общегреческий язык, или койне, быстро
стал 1т§иа (галса, на котором говорили на землях Александрийской империи.

РИС. 21. ЗАВОЕВАНИЯ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО К 327 Г. ДО Н.Э.

В 332 г. до н.э. Александр завоевал Иуду, которая стала известна по-гре-
чески как Иудея, земля евреев (см. рис. 21). Череда эллинистических ди-
настий правила Иудеей до 152 г. до н.э., когда религиозно мотивированное
вооруженное сопротивление под предводительством Маккавеев, или «мо-
лотов», привело к созданию полунезависимого государства. Столетие спу-
стя оно было завоевано римлянами, которые поставили ненавистного Иро-
да правителем от своего имени. Под македонским правлением евреи также
приняли греческую алфавитную систему счисления, которая вскоре прочно
утвердилась в Иудее. Еврейское использование алфавита для чисел впервые
встречается на монетах маккавейского периода (II век до н. э.), и система,
по-видимому, была введена даже в самом Храме, где греческие буквы также
использовались для обозначения чисел.1 Поэтому удивительно отметить, что
многие писатели упорно придерживаются ошибочного представления о том,
что алфавитные цифры были впервые изобретены евреями, хотя на самом
деле они на полтысячелетия отставали от греков в использовании такой си-
стемы. Поскольку число 15 на иврите будет отображаться как 1Н (’П), первые
две буквы в ШУИ, или Иегова (’ГПП), число 15 вместо этого было записано
как 9 и 6 (о 1). Было высказано предположение, что раннее изображение числа
4 у римлян в виде ПП, а не IV было похожим, потому что это образовывало
первые две буквы их верховного божества, Юпитера (1УРР1ТЕК).2

Влияние греческой и эллинистической мысли естественным образом воз-
растало по мере того, как земли, завоеванные Александром, были наполнены
греческими обычаями, идеями и языком. Это очевидно уже в иудаизме: даже
слово «синагога» — греческое. В Александрии, большом египетском городе
в дельте Нила, который основал Александр и дал свое имя, евреев было боль-
ше, чем в самом Иерусалиме. В Александрии в III веке до н. э. самые важ-
ные книги иудаизма были переведены на греческий язык и стали известны
как «Септуагинта» (лат. зерШадшШ, «семьдесят»).3 Это название происходит
от истории о том, что Птолемей Филадельф поручил эту задачу семидесяти
двум отдельным переводчикам, по шесть от каждого из двенадцати колен.
История гласит, что через семьдесят два дня каждый из них независимо вы-
полнил идентичный перевод.4 Эта легенда полезна для иллюстрации веры в
божественное вдохновение, стоящее за каждой буквой и словом этих священ-
ных книг. До IV века н. э. Септуагинта также использовалась раннехристиан-
ской церковью как единственная версия Ветхого Завета. Еврейская диаспора
усилилась вторым неудавшимся еврейским восстанием в 132-135 годах н. э.,
после которого раздраженный император Адриан изгнал всех евреев из Ие-
русалима под страхом смерти, переименовав ныне нееврейский город в Элия
Капитолина.

Многочисленные секты и школы возникли в результате смешения куль-
тур в Александрии в эту синкретическую эпоху греко-римского правления.
Среди их учений начала Нынешней Эры можно обнаружить источник ев-
рейской каббалы, возникший в результате слияния еврейского мистицизма
и греческого неоплатонизма. Последнее, как мы помним, само произошло от
смеси платонизма и пифагорейства. Обычно считается, что на это развитие
повлияли труды еврейского философа-эллиниста и богослова Филона Иудея
(около 30 г. до н. э. - 45 г. н. э.), который был лидером большой еврейской
общины в египетской Александрии. Именно Филон первым применил нео-
пифагорейские традиции к еврейским писаниям и таким образом познакомил
евреев с греческой идеей толкования Священных Писаний по числам. В его
сочинениях есть многочисленные упоминания, которые показывают, что он
был знаком с работами по арифмологии, циркулировавшими в Александрии
в то время.5 Например, мы знаем, что Филон знал об изопсефии из его ком-
ментария к Книге Бытия 17:15, в котором он упоминает популярную историю
о том, что имя сводной сестры и кровосмесительной жены Авраама, Сары,
было изменено на Сарру, потому что в греческом языке лишняя буква ро, рав-
ная 100, намекала на почтенный возраст, до которого она дожила.

Еще раз некоторые из глупых людей могут смеяться над добавле-
нием одной буквы, имеющей значение 100 [= ро] и высмеивать это,
потому что они не желают обратиться к фактам вещей и следо-
вать за истиной. Ибо то, что кажется прибавлением одной буквы,
производит всю гармонию. На место малого [дает] великое, и на
место частного — общее, и на место смертного — бессмертное.
Ибо через один ро она называется Сарой, что в переводе означает
«мое правление», а с двумяро означает «правительница».6

Спустя более трех столетий ученый Иероним (342-420 гг. н. э.) также
упоминает эту историю в своих «Еврейских вопросах к Книге Бытия», ука-
зывая на присущую ей ошибку:

Заблуждаются те, которые думают, что сначала Сара писалась
через одну «р», а затем ей была добавлена другая «р». А поскольку
«р» в греческом языке обозначает число 100, то они выдумывают
разные нелепости о её имени. Потому что, какие бы изменения в
нём они ни предполагали, в любом случае оно должно иметь объяс-
нение на основе не греческого, а еврейского языка, поскольку само
слово еврейское.7

Как упоминалось ранее, евреи в конце концов начали использовать
изопсефию как технику толкования Торы, но назвали ее гематрией — сло-
вом, которое они заимствовали из греческой геометрии.8 Примеры гематрии
впервые появляются в раввинистической литературе во II веке н. э.9 На фоне
этой даты важно отметить, что большинство текстов Ветхого Завета отно-
сятся к персидскому периоду, с изгнания в Вавилон после разграбления Ие-
русалима в 587 г. до н. э. до его завоевания Александром в 332 г. до н. э.
Даже самые старые книги, в том числе пятитомное Пятикнижие, приписы-
ваемое Моисею, — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие — содержат
следы серьезной переработки в этот период.10 Из большого числа еврейских
священных писаний канон книг, куда в конечном итоге были отобраны для
еврейской Библии или «Ветхого Завета», как его позже назвали христиане,
был установлен лишь после взятия Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. уце-
левшими раввинами в Ямнии, которые стремились уберечь свою религию от
катастрофы неудавшегося еврейского восстания.

Поскольку даже самые поздние тексты, включенные в еврейскую Би-
блию, датируются III и II веками до н.э., что предшествует использованию
евреями александрийских буквенных цифр, в Ветхом Завете нет примеров
преднамеренной еврейской гематрии, хотя последующие каббалисты пыта-
лись интерпретировать писания Ветхого Завета в этом свете.11 Однако приве-
денные выше ссылки из Филона и Иеронима свидетельствуют о применении
греческой изопсефии уже в I веке н. э. при анализе писаний Ветхого Завета в
их переводе Септуагинты грекоязычными евреями Александрии (для жите-
лей Иудеи повседневным языком был арамейский). Мы уже видели, как в то
время Иустин Мученик в своей «Апологии» также находился под влиянием
греческого текста версии Септуагинты, когда соединял знак (зетеюп) из Чи-
сел 21:9с крестообразным хи из «Тимея» Платона. Дальнейшие примеры, за-
писанные Иринеем, показывают, что ко II веку н. э. многие еврейские имена
Бога, благодаря их переводу на греческий язык, подчинялись принципам гре-
ческой каббалистической экзегезы, в которой каждая буква имела значение:

Слово Адонаи иногда означает неименуемое и дивное, а иногда с
удвоением буквы дельты и с придыханием, напр. Адонаи [НаМопаг]
означает Того, Кто предопределяет и отделяет землю от воды,
чтобы вода не могла наплыть на нее. Подобным образом и Сава-
оф [ЕАВАТ2&], чрез греческую а> (омега) в последнем слоге, озна-
чает свободного, а чрез греческую о (омикрон) [ХАВАО&], выра-
жает «первое небо». Также и слово Иоаф, когда в нем последний
слог долгий и с придыханием [1АТ20], означает определенную меру,
а когда пишется кратко чрез греческий о (омикрон) [1АО0], именно
Иаоф, означает «того, кто прогоняет зло».12

Таким образом, очевидно, что перевод священных книг иудаизма на гре-
ческий язык был водоразделом в развитии еврейской каббалы, поскольку он,
естественно, впервые подверг эти тексты применению эллинистического ал-
фавитного символизма и изопсефии. До этого такой практики не существова-
ло и даже не могло существовать, так как евреям не были известны алфавит-
ные числительные.

Одним из таких утверждений о существовании еврейской каббалы в Вет-
хом Завете было то, что «318 человек», упомянутые в Бытии 14:14, были ге-
матрией, относящейся к слуге Авраама, Элиэзеру, чье имя на иврите (к’гуп)
эквивалентно числу 318. Покойный Гершом Шолем (1897-1982), один из
ведущих мировых авторитетов в истории еврейской каббалы, признал, что
это предположение могло быть ответом раввинов на более раннюю христи-
анскую интерпретацию этого отрывка из Послания Варнавы, цитируемого
ранее, в котором греческая Каббала использовалась для поддержки 318 как
ссылки на Иисуса.13 Этот ранний пример указывает на то, что принятие евре-
ями изопсефии в качестве метода анализа Священных Писаний могло быть
связано не только с влиянием неопифагорейцев, неоплатоников и гностиков,
но и христиан, которые к концу I века н. э. выделились из иудаизма как от-
дельная секта. Однако в целом единственное, в чем мы можем быть уверены,
как отмечает Фарбридж в своей работе «8йкИе8 т В1ЬНса1 апд 8етШс 8ут-
ЬоПзт»:

Только после того, как евреи соприкоснулись с греческой философи-
ей, символизм чисел стал играть действительно важную роль в ев-
рейской интерпретации Библии. Следы пифагорейского влияния су-
ществуют в старейшем иудейско-эллинистическом произведении,
Септуагинте. Таким образом, отрывок из Исайи ХЬ; 26: «выводит
воинство их счётом» — переведено Септуагинтой как «тот, кто
выводит воинство свое числом».14

Как уже упоминалось, самый ранний из сохранившихся еврейских каб-
балистических трудов, «Сефер Йецира», или «Книга Творения», был написан
в духе Платона и Пифагора, вероятно, где-то между III и VI веками н.э., и
греческая каббала к этому времени была уже хорошо развита.15 В «Сефер Йе-
цира» каждая из двадцати двух букв еврейского алфавита представлена как
символ с особым значением и соответствием. Позже они легли в основу бук-
вальной ветви еврейской каббалы, которая приняла методы, используемые
греками, и включала анализ священных текстов в соответствии с числовым
значением и символическими соответствиями каждой буквы. Первоначаль-
ные соответствия еврейским буквам, найденным в «Сефер Йецира», изложе-
ны ниже. Впоследствии порядок планет был примерно противоположным,
подобно древней греческой системе, в которой Сатурн, как самая дальняя
планета, был связан с последней буквой алфавита, омегой (О); в еврейском
алфавите тав (л) (см. рис. 22).
н	Воздух	△	*7	Весы	
2	Сатурн		П	Вода	V
Д	Юпитер		3	Скорпион	то,
7	Марс	СТ	О	Стрелец	
П	Водолей		У	Козерог	
1	Телец	а	9	Венера	9
Т	Близнецы	И	*	Овен	гр
п	Рак	о	Р	Рыбы	
□	Лев		2	Меркурий	$
1	Дева	ттр	Е»	Огонь	А
2	Солнце	О	Л	Луна	

Хотя «Сефер Йецира» содержит единственный набор комбинированных
планетарных, стихийных и зодиакальных атрибутов в древней литературе,
было бы неправдоподобно предположить, что эта система не связана с пред-
шествующей корреляцией букв с зодиаком в эллинистической астрологии или
с широко распространенной соотнесения семи греческих гласных к семи пла-
нетам, восходящее к трудам Гиппократа и Аристотеля. Автор «Сефер Йеци-
ра», очевидно, пытался обосновать эти группы символических соответствий
грамматическими соображениями, как это было в случае с разделением гре-
ческого алфавита гностиками. Поскольку в еврейском алфавите не было глас-
ных, как и в греческом, нужно было выбрать другие буквы для представления
планет. Поэтому автор «Сефер Йецира» выбрал свою собственную группу из
семи особых букв, соответствующих числу планет, подобно гласным в грече-
ском языке, а именно семь «двойных» букв (з л □ Л т 3 п), названных так по-
тому, что каждая из этих еврейских букв якобы могла произноситься двояко.
На самом деле, предположение о двойном произношении буквы реш является
фонетически натянутым, что свидетельствует о несколько вынужденной под-
гонке.16 «Сефер Йецира» утверждает:
РИС. 22. ДРЕВО ЖИЗНИ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ РАЗНЫХ СООТВЕТСТВИЙ, ВКЛЮЧАЯ БУКВЫ ЕВРЕЙСКОГО
АЛФАВИТА, КАК ЭТО СЕЙЧАС ИСПОЛЬЗУЕТСЯ СОВРЕМЕННЫМИ МАГАМИ И КАББАЛИСТАМИ
(ВОСПРОИЗВЕДЕНО ИЗ АЕЕ18ТЕК СКОХУЬЕУ, «МА61СК * ВООК ЕООЯ • 1ЛВЕК АВА», ВТОРОЕ
ПЕРЕСМОТРЕННОЕ ИЗДАНИЕ, УОЯК ВЕАСН, МЕ: ЗАМОЕЬ ХУЕ18ЕК, 1997.)
Семь двойных (букв): бет, гимел, далет (7,2,2), каф, пе,реш, тав (2 5
/17). Они выступают в двух произношениях: бет-вет, гимел-'гимел,
далет-'далет, каф-хаф, пе-фе, реш-'реш, тав-'тав, дагеш и рафе
(соответственно) мягкости и твердости, форме силы и слабости...

И посредством них были вырезаны: семь твердей, и семь земель,
и семь часов, и семикратное. Поэтому Он возлюбил септенер под
небесами...

Он воцарил букву (бет) в жизни, и повязал ей венец, и создал по-
средством нее Сатурн (Шаббета ‘й) в мироздании, и первый день
(воскресенье) в году, и правый глазу человека.

Он воцарил букву (гимел), и повязал ей венец, и сотворил посред-
ством нее Юпитер (Цедек) в мироздании, день второй (понедель-
ник) в году и левый глазу человека.

Он воцарил букву (далет), и повязал ей венец, и сотворил посред-
ством нее Марс (Ма ‘ддим) в мироздании и день 3-й (вторник) в
году, и правое ухо у человека.

Он воцарил букву (каф), и повязал ей венец, и сотворил посредством
нее Солнце (Хамма) в мироздании и день 4-й (среду) в году, и левое
ухо у человека.

Он воцарил букву (пе), и повязал ей венец, и сотворил посредством
нее Венеру (Ногах) в мироздании и день 5-й (четверг) в году, и пра-
вую ноздрю у человека.

Он воцарил букву (реш), и повязал ей венец, и сотворил посредством
нее Меркурий (Кохав) в мироздании, и день шестой (пятницу) в году,
и левую ноздрю у человека.

Он воцарил букву (тав), и повязал ей венец, и сотворил посредством
нее Луну (Левана) в мироздании, и день Субботний (Шаббат) в году,
и роту человека...

Он вырезал их, и высек их, и сочетал их, и образовал с помощью них
планеты в мироздании, и дни в году, и врата в человеке, — по семи.17

После установления ассоциации между семью планетами и этими семью
«двойными» буквами осталось приписать пятнадцать букв еврейского алфа-
вита. К несчастью для автора «Сефер Йецира», еврейский алфавит из двадца-
ти двух букв менее подходил для этого, чем греческий, поскольку двенадцать
знаков зодиака и семь планет оставляли только три буквы для пяти аристот-
елевских элементов. Таким образом, земля и эфир были просто исключены.
Три оставшихся избранных элемента были отнесены к буквам алеф, мем и
шин, которые автор, согласно своей странной фонетической системе, обо-
значает как «матричные» буквы. Последние семь букв, называемые «одинар-
ными», относились к знакам зодиака в их естественной последовательности.

Отнесение первой буквы, алеф (к), к элементу воздуха может быть ос-
новано на греческой каббале, в которой эквивалентная буква А была началь-
ной буквой греческого слова для этого элемента (аег), как показано в отрывке
относительно Адама в работе Зосимы «Аутентичные комментарии на букву
О», процитированном ранее. Буква мем (о) была очевидным выбором для
обозначения воды, поскольку «вода» — это значение названия буквы в фини-
кийском и иврите, отражающее ее происхождение от египетского иероглифа
воды. Третьим и последним аристотелевским элементом был огонь. Это было
приписано предпоследней букве перед тав (Л), а именно шин (№), что означа-
ет «зуб». Эта ассоциация также встречается в греческих писаниях, а именно
в Откровении 21:8, где Иоанн Патмосский писал об очищении «зубом огнен-
ным».

В «Сефер Йецира» каждая еврейская буква связана с творческими сила-
ми Космоса. Сходство с гностическим учением Марка и Марсана очевидно,
что позволяет предположить, что автор «Сефер Йецира» был знаком с той
или иной формой этой гностической доктрины. Гностическая теория творе-
ния посредством эманаций отражена в тексте, в котором мир описан последо-
вательностью десяти эманаций, или сефирот, в свою очередь четко смодели-
рованных пифагорейской декадой. Однако Шолем считал, что:

Хотя численно-мистическое значение сефирот, вероятно, про-
исходит из неопифагорейских источников — Никомаха Герасско-
го, известного автора мистической арифмологии, жившего около
140 г. н. э., родом из Палестины к востоку от Иордана — сама идея
«чисел, при помощи которых созданы небо и земля» вполне может
идти из самого иудаизма. В первой половине III века она встреча-
ется в постановлении вавилонского амора Раба, родом из Палести-
ны. 18 Вполне представимо, что две изначально разных теории были
слиты или наложены одна на другую в учении автора относитель-
но тридцати двух частей. Этот спектр идей хорошо вписывается
в Палестину II или III веков или её непосредственное окружение.19
При всем уважении к Шолему, этот вывод явно противоречит набору сви-
детельств, которыми мы теперь располагаем. Мы можем согласиться с ним,
как и с Ронаном, в отношении вероятного географического происхождения
этой концепции, поскольку Нумений, Ямвлих, Никомах и, возможно, также
Маркус происходили из палестино-сирийского региона; хотя нельзя сбрасы-
вать со счетов влияние соседней Александрии как главного центра обучения
в этом районе. Однако даже отодвигая «Сефер Йецира» к самой ранней воз-
можной дате из Шолема, к III веку н. э., а не к VI, нельзя утверждать, что этот
еврейский каббалистический труд был современником доступных писаний
других школ, которые связывали алфавит с творением. На самом деле все
исторические свидетельства указывают на идею, восходящую к гностической
доктрине, поскольку она появляется в учениях Марка, умершего около 175 г.
н. э., и в учениях Марсана, которые также (скорее да, чем нет) предшество-
вали «Сефер Йецира». Гершом Шолем вообще не упоминает Марка в своем
«Происхождении каббалы» или текста Марсана из кодексов Наг-Хаммади,
опубликованных всего за год до его смерти. Мы видели, что представление
об участии греческого алфавита в сотворении души, или Души Мира, упоми-
налось также в учениях неопифагорейцев и неоплатоников того же периода.20

В любом случае, невозможно доказать еврейское происхождение коллек-
тивных методов, которые мы сейчас называем буквальной каббалой — си-
стемы анализа писаний, в которой математические и символические соот-
ветствия, приписываемые каждой букве, применялись к священным текстам
в поисках скрытого смысла, как это сделал Феодор с «Тимеем» Платона. Как
указывал Стивен Ронан, в «Сефер Йецира» не упоминается ни числовое зна-
чение, ни форма букв, ни какие-либо другие концепции каббалистической
экзегезы, которые долгое время использовались многими греческими автора-
ми.21 Мы видели, что эти аспекты, такие как изопсефия и другие методы, раз-
вились как часть пифагорейской и платоновской традиций и были приняты
евреями гораздо позже, когда такие методы уже были высоко развиты. Алфа-
витный символизм и связанное с ним псевдограмматическое деление алфави-
та, встречающиеся в «Сефер Йецира», также являются греческими понятия-
ми, которые были хорошо развиты уже в эллинистическую эпоху. Принимая
во внимание все свидетельства, нет ничего, что могло бы поддержать попыт-
ку Шолема отделить особую концепцию творческой роли алфавита в «Сефер
Йецира» от признанных греческих влияний в остальной части произведения.
Действительно, в «Иудейской энциклопедии», для которой он написал под-
робный обзор еврейских литературных свидетельств по этому вопросу, Шо-
лем просто пришел к выводу, что «Сефер Йецира» была написана набожным
евреем, пытающимся «иудаизировать» нееврейские гностические или пифа-
горейские размышления, которые соответствовали его духу.22

Еще одной техникой еврейской каббалы была темура. Это включало за-
мену одних букв другими в соответствии с различными наборами парных
систем до тех пор, пока (к вящей надежде) не создавалось узнаваемое новое
слово. Например, одна из этих систем, называемая атбаш называет-
ся так потому, что в ней берется каждое слово и заменяется первая буква
алфавита (К) на последнюю (Л), вторая (□) на предпоследнюю (№) и так да-
лее. Таким образом, в соответствии с этой системой слово Шешак (втоо) в
еврейском писании становится Бабель (□□'?) и, следовательно, предположи-
тельно скрытой ссылкой на Вавилон.23 Эта система почти наверняка была
разработана евреями, поскольку маловероятно, чтобы на греческом языке
было какое-либо осмысленное слово из-за использования в этом языке глас-
ных. Однако спаривание букв в темуре отражает более раннее распределение
пар греческих букв по частям тела гностиком Марком и по знакам зодиака
эллинистическими астрологами, как это было описано Веттием Валентом.24
Пример темуры, приведенный Шолемом, можно найти в еврейско-греческом
магическом амулете, датированным П-1У веками нашей эры, который вклю-
чает стих из еврейского текста Второзакония (28:58), но, что интересно, даже
он в греческой транскрипции.25

Таким образом, исторические данные показывают, что самое раннее про-
явление буквальной еврейской каббалы, набор соответствий, приведенный
в «Сефер Йецира», не был новой идеей, а, в лучшем случае, адаптацией к
еврейскому алфавиту уже существующей много веков греческой каббалисти-
ческой практики. Греки, любившие играть со словами, помимо того, что они
первыми приписали свои буквы созвездиям, зодиаку, планетам и элементам
и создали обширную алфавитную символику и соответствия, также были от-
ветственны за развитие других аспектов буквальной каббалы, позже исполь-
зуемых евреями: каббалистическая экзегеза, алфавитные цифры, изопсефии,
нотарихон, пифмен, или айк бекер. Этот последний факт слишком часто иг-
норировался еврейскими каббалистами, как древними, так и современными,
которые, к сожалению, обычно не осознавали своего исторического долга пе-
ред греками. Греческие каббалисты, такие как Марк, Марсан и Феодор, знали
и использовали всю стройную систему греческого алфавитного символизма и
экзегезы и не упоминали ни о какой аналогичной системе еврейской каббалы.
Действительно, нет никаких доказательств того, что она вообще существова-
ла в то время.

Каббалистическая школа иудаизма на самом деле берет свое начало бо-
лее чем тысячелетием позже, внезапно появившись в XIII веке н.э. на юге
Франции и Испании. Доктрины еврейской каббалы можно найти в большом
собрании связанных сочинений XIII века, известном как «Зогар». Однако в
нем написано, что доктрины унаследованы от более ранних текстов, вклю-
чая «Сефер Йецира», и из другой литературы еврейского гностицизма. К ним
относятся мистицизм Меркабы (меркаба — это название божественной ко-
лесницы или престола, появляющееся в 1 Иезекииля), в которых восторжен-
ный визионер поднимался через области семи дворцов или небес (хехалот),
чтобы достичь престола Бога, очевидно, подобно восхождению, описанному
в гностических текстах и греческих магических папирусах.26 Таким образом,
несмотря на значительный промежуток времени, еврейская каббала средне-
вековья была связана с более ранней традицией посредством ссылок на эти
тексты и последующих связанных с ними комментариев.

Как было указано во введении к этой книге, буквальная каббала, которую
мы обсуждали, является комбинацией библейских толковательных техник,
которые составляли лишь небольшую часть философии и доктрин каббалы
как секты иудаизма. Анализ греческих, гностических или других иностран-
ных влияний на весь спектр еврейской каббалы, в отличие от того, в какой
степени эта школа развилась из внутренних размышлений внутри иудаизма,
является исследованием, выходящим за рамки этой книги и темой, которую
уже авторитетно описывали Шолем и другие. Для наших ограниченных ны-
нешних целей достаточно отметить, что еврейские каббалистические доктри-
ны достигли своего апогея важности в иудаизме в Европе в Средние века.
Следовательно, они также оказали огромное влияние на западную магиче-
скую традицию, которая в значительной степени основывалась на еврейских
эзотерических знаниях, и также стали источником внутреннего гнозиса орто-
доксальной христианской мысли.

Примечания к главе 12

1.	8Ьек. 3.2; процитировано по 6. 8сЬо1ет, «КаЬЬа1аИ» (1еш8а1ет: Ке1ег РиЬИзИ-
Ноизе, 1974), стр. 337.

2.	XV. На1зеу (ред.), «Ыитегак апд 8уз1етз оГИитегаНоп», в СоШег’з Епсус1орае-
Ша.

3.	Блаженный Августин «О граде Божием», том 4, XVIII, 42 (Изд-во «Алетейя»
СПБ., 1998), стр. 287-288.
4.	1 КоЬтег, «Тез1атеп1 — ТЬе В1Ые апд Н1з1огу» (Ьопдоп: МюЬае1 О’Мага
Воокз, 1988), стр. 125.

5.	О. Кита, «РЫ1о оГА1ехапдпа апсНЬе Тппаеиз оГР1а1о» (ЬеИеп: Вп11, 1986),
том 1, стр. 169 - 170; М. 81опе (ред.), « 1е^1зЬ АУгйтёз оГ &е 8есопд Тетр1е Реп-
ос!» (Аззеп: Уап Оогсит, 1984), стр. 256.

6.	РЫ1о, «РиезНопз апд Апзхуегз оп Сепез18», III; 54, в К. Магсиз (пер.) (Ьопдоп:
АУППат Нететапп, Ь1д., 1953), стр. 254.

7.	Иероним Стридонский «Еврейские вопросы на Книгу Бытия», (Изд-во «Отчий
дом», 2009) стр. 115.

8.	М. ГагЬпд&е, «ЗйкИез т В1ЬИса1 апд 8етЫс 8утЬоНзт» (НоЬокеп, ЬП: Юау
РиЬНзЬт^ Ноизе, 1970), стр. 93.

9.	О. 8сЬо1ет, «КаЬЬа1аЬ», стр. 337.

10.1	. КоЬтег, «Тез1атепЬ>, стр. 111.

11.	Первое зарегистрированное использование еврейских букв в качестве чисел
относится ко II веку до н. э. при Маккавеях, и только самая последняя книга,
включенная в еврейскую Библию, антиэллинская апокалиптическая книга
Даниила, может быть датирована этим временем.

12.	Ириней «Против ересей» II; 35. По-видимому, еще одно свидетельство связи,
обсуждавшейся ранее, между буквой дельта и элементом воды, вытекающее
из того факта, что в словах для обозначения пяти аристотелевских элементов
использовалось только пять согласных.

13.	О. 8сЬо1ет, «КаЬЬа1аЬ , стр. 338.

14.	К. Огдеу, «1за1аЬ Ассогдт^ Го 1Ье 8ерШа§тЬ>, том 1, стр. 221; процитировано
по М. ГагЬпд&е, «8Шд1ез т В1ЬНса1 апд 8етЫс 8утЬоНзт», стр. 97.

15.	О. 8сЬо1ет, «8еГег УегпаЬ», в Епсус1ораед!а Зидаюа.

16.	Для обсуждения трудностей фонетической системы, используемой автором,
см. Г. Шолем «Происхождение Каббалы» («Касталия», Москва, 2021), стр. 33 и
другие указанные здесь источники.

17.	И.Р. Татлевский (пер.) «Книга Авраама, называемая Книгой Созидания»
(Изд-во С.-Петербургского Университета, 2007), IV, стр. 87.

18.	Цитируем ВегакЬоГЬ, 55а.

19.	Г. Шолем «Происхождение Каббалы», стр. 32.
20.	Признаки этой идеи можно проследить еще у ранних пифагорейцев,
указавших, что «расстояние в алфавите от альфы до омеги в алфавите равно
расстоянию от самого низкого звука в флейтах до самого высокого, причем
у этих последних число равно всей совокупности небес»; Аристотель,
«Метафизика», 1093Ь, в «Сочинениях в четырех томах», том 1 (М.: Издательство
«Мысль», 1976).

21.	8. Копап, «ТЬеодогиз оГ Азте апд Й1е КаЬЬа1аЬ», в А. МсЬеап (ед.), ТЬе Нег-
тедс Зоита!, Ко. 42 (Ьопдоп: Рг1уа!е1у риЬНзЬед, 1988), стр. 33.

22.	С. 8сЬо1ет, «8еГег УехкаЬ», в Епсус1ораед1а Зидаюа-, см. также «КаЬЬа1аЬ»,
стр. 27-28, где Шолем отмечает греческое происхождение нескольких терминов
в книге, включая перестановки УНАУ Огл) как транслитерацию 1АО. В своем
«Происхождении Каббалы», стр. 35, сноска 1, Шолем отмечает, что историк
Рейценштайн на основе сравнительного изучения буквенного мистицизма того
периода пришел к выводу, что книга была эллинистического происхождения и
датируется II веком н. э.; К. Кейхепз!ет, «Роппапдгез» (Ье1рх1§: ТеиЬпег, 1904),
стр. 291.

23.	Иеремия XXV; 226, Ы; 41; процитировано по С. 8сЬо1ет, «КаЬЬа1аЬ»,
стр. 338.

24.	В частности, еврейская темура, известная как Аль-БаМ; Е ОогпзейГ,
«Оаз А1рЬаЬе! ш МузПк ипд Ма^е», стр. 84.

25.	Г. Шолем «Происхождение Каббалы», стр. 33, сноска 1.

26.	Копап, «ТЬеодогиз оГАзте», стр. 21-23. См. также Каопи Запохуйх,
«ТЬе Роедсз оГ Азсет — ТЬеопез оГЬап^иа^е т а КаЬЫтс Азсет Тех!» (А1Ьапу:
8!а!е Ытуегзйу оГКе\у Уогк, 1989).
ГЛАВА 13

ГРЕЧЕСКАЯ КАББАЛИСТИЧЕСКАЯ
ЭКЗЕГЕЗА

Мы видели, что греки за тысячу лет разработали множество различных
методов, которые они использовали для поиска дополнительных смысловых
слоев в важных названиях, словах и фразах, ища послания от богов. Начиная
с изобразительной символики отдельных букв, буквы алфавита привлекали
к себе дополнительную символику и различные наборы соответствий. Со-
здание алфавитных числительных и развитие изопсефии добавили к этому
символизму возможности математической перестановки и пифагорейского
числового мистицизма. Магические числа передавали свои качества словам
эквивалентного значения, а магические имена и слова добавляли качества
числам, связанным с ними. Были и другие средства для игры слов, не за-
висящие от математики, такие как игра слов с палиндромами, анаграммы и
акронимы. Каббалистическая экзегеза, или буквальная каббала, представляет
собой применение этих комбинированных техник и символов к каждой от-
дельной букве определенного слова или имени в поисках дополнительных
уровней значения. К счастью, сохранилось несколько примеров из древних
времен, показывающих, как коллективные принципы греческой каббалы ис-
пользовались таким образом на практике.

Хотя мы знаем, что изопсефия и символика отдельных букв существо-
вали в глубокой древности и широко использовались в эллинистическую
эпоху, сочетание этих и других техник в подробном побуквенном анализе
слов (обычно имен божеств) не обнаруживается до более поздних времен.
Похоже, что гностики играли центральную роль в синтезе и развитии этого
аспекта греческой каббалы, поскольку от них нам достались самые ранние
примеры каббалистической экзегезы. Отрывки из Иринея и Ипполита, сохра-
нившие учения Марка, показывают, что имя Иисуса, возможно, было одним
из первых, что подверглось такому анализу не позднее II века н. э. В «Пистис
София», составленном около 300 г. н. э., Иисус сам дает своим ученикам тол-
кование имени 1АО — греческого имени Яхве, или Иеговы:
И вот истолкование сего: «Йота» — поскольку Все начало быть;
«Альфа» — поскольку Все вернется на круги своя; «Омега» же —
поскольку грядет Конец Концов.'

Подробный и обширный анализ Феодором слова «психэ», изложенный
ранее, показывает, что к IV веку н. э. в руках неоплатоников каббалистиче-
ская экзегеза плодотворно развилась как техника. Сейчас мы не можем уста-
новить, развилась ли буквальная каббала в основном одной школой, такой
как гностики, неопифагорейцы или неоплатоники, и были ли (и в какой сте-
пени) эти школы обязаны общему источнику, такому как популярные эллини-
стические гадания и магия.

Карфагенский сатирик Марциан Капелла, творивший около 400 г. н. э.,
дает нам еще один прекрасный пример практического применения греческой
каббалы. Он содержится в его основной работе под названием «Бракосочета-
ние Филологии и Меркурия», которая на протяжении веков была популярным
учебником по так называемым «семи гуманитарным наукам»: арифметике,
геометрии, музыке, астрономии, грамматике, диалектике и риторике. Каждое
из этих искусств Марциан персонифицировал в своих очерках как божество.
В одном из таких очерков, например, богиня Арифметика, которую как про-
водник сопровождает Пифагор, вычисляет на своих пальцах число 717; затем
богиня Философия объясняет, что это арифметический способ приветство-
вать Юпитера его собственным именем, поскольку греки называли Юпитера
«Началом» (Н АРХН = 717).2

Марциан дает подробное толкование двух других божественных имен с
использованием нескольких методов греческой каббалы, включая символизм
отдельных букв, изопсефию, правило девяти и пифагорейскую нумерологию.
Это происходит, когда богиня Филология («любовь к учебе») прибегает к га-
данию с помощью нумерологии, чтобы определить, будет ли Меркурий под-
ходящим мужем:

Итак, первым делом она решила узнать посредством чисел, уда-
чен ли будет союз и прочен ли тот брак, которому предстояло со-
четать ее гармоничным супружеством с крылатой быстротою
эфирной вершины. Тотчас раскладывает она с помощью счета на
пальцах свое собственное имя и прозвание Килленийца [Меркурий]
— не то, которое сочинили для него несогласные между собою на-
роды или разнородные обычаи племен в соответствии с различием
местностей и верований, а то самое, которое при звездном нарече-
нии было придумано для него, новорожденного, самим Юпитером
и, как утверждает обманчивое любопытство смертных, известно
стало лишь благодаря догадливости египтян. С обоих концов его
она взяла крайнюю букву, завершающую первый и совершенный ряд
чисел. Затем — то число, которое во всех храмах почитают как
Владыку по причине его кубической основательности. Последней
же она взяла ту букву, которая, как полагал мудрый Самосец, изо-
бражает развилку на пути смертных. В результате всего этого
воссияло число тысяча двести восемнадцать.

Сократив его по правилу девятки и заменив десятки единицами, она
таким образом умело привела его к числу три. Свое же прозвание,
представленное как число семьсот двадцать четыре, она привела к
четырем. Два эти числа замечательны тем, что находятся между
собою в гармоничном отношении. Первое из них, будучи отношени-
ем, определяющим начало, середину и конец, несомненно является
совершенным: это первое число, которое сразу и производит ли-
нию, и завершает поверхность объемного тела (ибо последнее опре-
деляется длиной, шириной и глубиной); кроме того, благодаря утро-
ению впервые порождается куб нечетного числа. А кто не знает
о трех созвучных интервалах в музыке? Нечетное число ставится
в соответствие и мужскому началу; во всяком времени различают
три череды [прошлое, настоящее, будущее], тоже число является
и питомником совершенных чисел, а именно шести и девяти, по-
рождаемых различными видами соединения [3 х 2 и 3 х 3]: таким
образом, оно по праву приписывается богу разума.

Филология же, будучи и сама ученейшей, хотя и измерялась числом
женским, в то же время содержала в себе полное и совершенное
отношение: число четыре заключает в своих частях могущество
самой десятки [1 + 2 + 3 + 4 = 10] и оттого совершенно и счи-
тается квадратным — как и сам Киллениец, с которым связаны
времена года, области неба и элементы мироздания. Или об ином
чем-то свидетельствует древняя клятва [Пифагора], ясно глася-
щая во имя тетрады, как не о мере совершенного отношения? Ибо
сама взятая дважды двойка содержит внутри себя единицу, двойку
и тройку, каковыми сочетаниями образуются созвучия... Поэтому
мудрая дева возрадовалась, обнаружив такое согласие чисел.

Затем она сочетает первое со вторым, и тройка, соединившись с
четверкой, образует семерку [гептаду], а это число представляет
собой совершенство разума и справедливости, на что указывает
известная полнота гебдомад. Или о чем-то другом свидетельству-
ют предопределенное движение космоса, круговое вращение звезд,
а также человек, на седьмом месяце обретающий завершение в по-
таенных глубинах чрева?

...Итак, числа названных имен находились в согласии: следователь-
но, рассчитанное сочетание их скрепляло брачную чету правильной
пропорцией.3

В Средние века ученые безуспешно пытались обнаружить «божествен-
ное имя» Меркурия и объяснить этот отрывок, который, как и в Открове-
нии, стал загадкой для последующих поколений. Окончательно ее разгадал
в 1599 г. блестящий молодой голландец — ему тогда было всего 17 лет —
Гуго Гроций (1582-1645), впоследствии прославившийся и как религиовед, и
как основоположник международного права. «Первый и совершенный конец
числа» — это 9, что завершает первую пифагорейскую декаду. Он называется
«совершенным», потому что представляет собой квадрат трех и обозначается
буквой тета (О). Далее следует число, которому поклоняются «как Господу
во всех храмах за его кубическую плотность». Ранее мы видели, что Ямвлих
и Феодор называли восемь «первым кубом» (2 х 2 х 2), как и Плутарх, когда
отмечал, что пифагорейцы приписывают его богу Посейдону.4 Предлагаемое
число — это 800: 8 (первый куб), умноженное на 100 (квадрат 10), и значение
буквы омега (О = 800). «Мудрый Самосец» — не кто иной, как сам Пифагор,
пришедший с острова Самос. Согласно Пифагору, буква, представляющая
«двойную двусмысленность смертной судьбы», была буквой перекрестка,
ипсилон (V).

Это дает нам буквы для имени Тот (0070), египетского имени Гермеса
Трисмегиста, или Меркурия. Имя составляет в сумме 1218. Точно так же зна-
чения греческих букв для филологии (Ф1ЛОЛОГ1А) составляют 724. Приме-
няя правило девяти, 1218 и 724 сводятся к трем (1+2+1+8=12 =1+2 = 3) и
четырем (7+2+4=13=1+3=4) соответственно. Они, сложенные вместе, образу-
ют семь. Эти числа затем объясняются Марцианом с точки зрения их качеств
в соответствии с обширными традиционными соответствиями, найденными
в греческой арифмологии для каждого из числительных пифагорейской дека-
ды. Следует напомнить, что использование Марцианом этой техники похоже
на более раннее описание традиционной пифагорейской нумерологии, дан-
ное Ипполитом и цитированное ранее.

Примеры Феодора и Марциана показывают, как именно методы греческой
каббалы применялись на практике в древнем мире. Хотя бы поэтому было
просто использовать греческую каббалу в соответствии с методами древних,
но, к сожалению, эти первоисточники, по-видимому, не были известны и не
упоминались авторами большинства современных книг нью-эйдж по пифа-
горейской нумерологии, эннеадному мистицизму, каббале и тому подобному.
Для тех, кто интересуется этими областями, числовые значения греческих
букв сведены в таблицы в конце этой книги вместе со всеми теми примерами
использования буквенного символизма, которые действительно подтвержде-
ны древней историей и упоминались ранее в тексте. Лучший ранний источник
арифмологических соответствий для декады, несомненно, — «Теологумены
арифметики», приписываемый Ямвлиху.5 Так называемая «пифагорейская»
нумерология, или техника правила девяти, используемая гностиками и дру-
гими, которая является основой упрощенной нумерологии, используемой до
сих пор, также была описана с достаточной ясностью в отрывке из Ипполита,
процитированного выше, и не нуждается в дополнительных пояснениях.

Подводя итог, мы можем заключить, что греческая каббала включала как
минимум следующие техники:

Количество букв: простейший способ сведения слова к числовому ана-
лизу, включающий подсчет количества букв в слове. Этот подход часто встре-
чается в греческих магических папирусах, где магические имена или слова
прямо отмечены как имеющие семь букв, то же число, что и планеты, или
какое-то другое важное число, например, сто, являющееся квадратом дека-
ды. Положение, занимаемое любой данной буквой в слове, и ее отношение к
окружающим ее буквам было еще одним возможным поводом для коммента-
риев.

Индивидуальная буквенная символика: толкование слова в соответствии
с символикой или соответствиями, приписываемыми отдельным буквам по
традиции; часто на основе формы или числового значения буквы.

Изопсефия, или гематрия: добавление букв в слово или фразу для полу-
чения числового значения. Это число либо имело значение само по себе, либо
использовалось для связи с другим словом или фразой равной ценности.

Арифмология: интерпретация чисел в первичной декаде, к которой слова
или буквы были сведены различными методами в соответствии с традицион-
ными философскими ассоциациями и атрибутами, данными каждому из этих
чисел или букв Пифагором и расширенными его последователями в более
поздние века.

Пифмен, или айк бекер: сведение числового значения каждой буквы к
ее основному корню в числах от 1 до 9. Каждая из этих цифр или букв затем
может быть подвергнута какой-либо другой технике, такой как толкование с
точки зрения их традиционных пифагорейских соотношений. Феодор пока-
зывает, что этот метод также служил для соединения букв одного и того же
корневого значения, например, со значением 700, 70 и 7, тем самым утраивая
возможности символизма и толкования.

Пифагорейская нумерология, или правило девяти: расширение пифме-
на, с помощью которого корневые значения букв в слове дополнительно ма-
тематически уменьшались путем сложения, чтобы получить единственное
значение от 1 до 9 для всего имени или слова. В качестве альтернативы все
значение слова можно разделить на девять, а остаток использовать для целей
толкования. В самом раннем описании техники Ипполитом любое повторе-
ние буквы или долгий гласный звук не учитывался.

Грамматические группы: предварительное разделение букв имени или
слова на установленные группы перед применением правила девяти или дру-
гих техник каббалистического анализа. Эти группы обычно имели граммати-
ческую основу, например, придыхательные, гласные, полугласные и немые,
хотя три «двойных буквы» также выделялись в отдельную группу. Особого
внимания заслуживало количество гласных в слове, поскольку они воспри-
нимались как самые сильные буквы из-за их связи с семью планетами. Про-
изношение с придыханием также было заметным качеством, отражающим
дыхание, жизнь и дух.

Числа левой руки: вера в то, что слова со значением изопсефии менее 100
несут отрицательный оттенок.

Нечетные и четные числа: аналогичная практика после применения пра-
вила девяти, основанного на представлении о том, что нечетные числа явля-
ются мужскими, восходящими и положительными, а четные — женскими,
убывающими и отрицательными. Это, по-видимому, использовалось, в част-
ности, среди египтян и произошло от пифагорейских колонок родственных
слов и качеств, приписываемых монаде и дуаде.

Нотарихон: греческое слово, обозначающее аббревиатуру или акростих,
в котором символика буквы была определена тем фактом, что она была ини-
циалом определенного слова. В более широком смысле целая фраза была све-
дена к слову, образованному ее инициалами, или к слову, используемому в
сокращении фразы. Иногда аббревиатура образовывалась как из первой, так
и из последней буквы слова.
Примечания к главе 13

1.	«Пистис София» (пер. А. Мома). кПр8://\у^\у.ги1й.те/Ьоок8/р18Й8-8ойуа-регеуо(1-
а-тота-с!о\уп1оад-457781.111т1, глава 136.

2.	Марциан Капелла «Бракосочетание Филологии и Меркурия» («Петроглиф»,
Москва — Санкт-Петербург, 2019), стр. 263.

3.	Марциан Капелла «Бракосочетание Филологии и Меркурия», стр. 77-78.

4.	Плутарх, «Исида и Осирис» (М.: Эксмо, 2006), X, стр. 18.

5.	Ямвлих «Теологумены арифметики» в Собрании творений в 4 томах. Том 3
(СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2020).
Заключение

Символизм букв проистекает из истории самого алфавита и его проис-
хождения из пиктографического письма, использовавшегося египтянами,
месопотамцами, микенцами и минойцами. Использование букв алфавита в
качестве символов для философских и космологических понятий было впер-
вые применено Пифагором и Платоном, а затем распространено греками на
протяжении всей их истории, особенно в классическую и эллинистическую
эпохи. Со временем эта практика стала включать целый ряд идей и объектов,
таких как музыкальные ноты, части человеческого тела, ангелы, стихии, пла-
неты, звезды и знаки зодиака.

Развитие алфавитных цифр стало побочным эффектом этой практики.
Они были придуманы греками, хотя, возможно, на них повлияла аналогичная
нумерология языка, которая, по-видимому, использовалась ранее среди ас-
сирийцев. Одна из этих систем счисления, александрийская, или милетская,
была распространена в землях древнего мира вместе со всеми другими аспек-
тами греческой культуры в результате завоеваний Александра Македонского
в III веке до н.э. Система алфавитных цифр вместе со своим естественным
сопровождением — современной популярной нумерологией пифагорейцев
— в конечном итоге превратилась во всеобъемлющую философию и систему
лингвистического анализа. Древняя и постоянно развивающаяся символика
греческих букв в сочетании с науками изопсефией и арифмологией образу-
ет систему, которую мы можем условно назвать — за неимением лучшего
термина — греческой каббалой, что подтверждается, как мы теперь видели,
многочисленными примерами из древнего мира.

Использование алфавитных цифр и греческой каббалы дошло до дру-
гих народов Средиземноморья в эллинистическую эпоху, по своей природе
культурно синкретическую. В этот период развилась дальнейшая мысль о
символизме греческих букв, возникшая в результате достижений в различ-
ных областях, таких как алхимия, грамматика и геометрия. Комбинации букв
греческого алфавита считались способными контролировать самих богов.
Они появляются в бесчисленных магических папирусах, песнопениях, закли-
наниях и амулетах. К I и II векам н. э. алфавит стал ясно отождествляться с
небесными силами, а его буквы воспринимались различными религиозными
группами как старейшины, ангелы и эоны. Гностики широко развили грече-
скую каббалу, что можно увидеть в сохранившихся учениях таких деятелей,
как Марк, Моноим и Марсан. Гностическое влияние, в частности, привело
к использованию греческой каббалы в ранней христианской церкви, где она
встречается в трудах самых ранних Отцов Церкви, включая Иустина, Тер-
туллиана, Ипполита, Иринея, Лактанция, Иеронима и Августина. Примеры
греческого каббалистического символизма до сих пор сохранились в христи-
анской церкви. В III и IV веках н. э. неоплатоники, такие как Амелий и Фе-
одор, также приняли и развили греческие каббалистические принципы для
обоснования и объяснения своих теорий.

В тот же период ближневосточные христианские и гностические доктри-
ны в сочетании с массовым влиянием на еврейский мистицизм эллинистиче-
ской культуры и философии оказали свое воздействие на еврейские тексты,
которые сыграли фундаментальную роль в последующей эволюции еврей-
ской каббалы. Поворотным моментом в этом развитии был перевод священ-
ных книг иудаизма на греческий язык в Септуагинте. Это, в свою очередь,
привело к применению греческих каббалистических техник к еврейской ли-
тературе. В то же время принятие евреями александрийской системы исчис-
ления и ее одновременная адаптация к еврейскому алфавиту создали возмож-
ность применения местной изопсефии к текстам на иврите. Исчезновение
каббалы в иудаизме в Средние века вместе с одновременным возрождением
интереса к неоплатонизму, в свою очередь, оказали серьезное и продолжи-
тельное влияние на христианский гнозис и западную магическую традицию.

Таким образом, именно древним грекам мы обязаны доктриной, которую
мы сегодня знаем только под еврейским названием Каббала. Будучи исходной
основой для техники литературного анализа с помощью алфавитной симво-
лики и нумерологии, греческая каббала представляет собой совокупность
знаний и область исследования, которая вполне может существовать сама по
себе, как это было для древних, использовавших ее. Поэтому следует наде-
яться, что текущая работа поможет будущим авторам избежать ненужной и
прискорбной ошибки смешения древнегреческой и более поздней еврейской
каббалы. Мы также надеемся, что представленное здесь предварительное
исследование вместе с сопроводительными ссылками на первоисточники и
исторические даты, где это возможно, предоставит заинтересованным лицам
собрание полезного справочного материала и более надежную академиче-
скую базу для дальнейшей работы в этой области, чем это было доступно
ранее.

Кирен Барри
ПРИЛОЖЕНИЕ I

Таблицы соответствий

ТАБЛИЦА 1

ИСТОЧНИК ГРЕЧЕСКОГО АЛФАВИТА В ФИНИКИЙСКОЙ И ЕГИПЕТСКОЙ ИЕРОГЛИФИКЕ

Греческая буква		Название грече- ской буквы	Оригинальная финикийская буква	Оригинальный еги- петский иероглиф
А	а	альфа	алеф	бык
В	р	бета	бет	дом
Г	V	гамма	гимель	
А	3	дельта	далет	дверь
Е	8	эпсилон	хе	
Е	<;	дигамма, эписемон	вав	опора
1		зета	зайн	
Н	п	эта	хёт	ограда
0	е	тета	тет	
I	1	йота	йод	
К	К	каппа	каф	
А	X	лямбда	ламед	
М	ц	мю	мём	вода
ТАБЛИЦА 1

ИСТОЧНИК ГРЕЧЕСКОГО АЛФАВИТА В ФИНИКИЙСКОЙ И ЕГИПЕТСКОЙ ИЕРОГЛИФИКЕ
(продолжение)

Греческая буква		Название гре- ческой буквы	Оригинальная фи- никийская буква	Оригинальный еги- петский иероглиф
К	V	НЮ	нун	змея
	€	КСИ	самех	
О	О	омикрон	айн	глаз
п	Я	пи	пе	
9	9	коппа	коф	
р	Р	ро	реш	голова
I	о. <5	сигма	шин	
Т	т	тау	тау	крест
У	в	ипсилон	вав	опора
ф	ф	фи		। ।  1
X	X	хи		!
т	V	пси		1
о	СО	омега	айн	глаз  1
ТАБЛИЦА 2

ЧИСЛОВЫЕ ЗНАЧЕНИЯ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ ГРЕЧЕСКОМУ АЛФАВИТУ

Греческая буква		Англий- ский экви- валент	Александрий- ское, или милет- ское значение	Геродианово, или акрофони- ческое значение	Порядко- вый номер
А	а	А	1		1
В	₽	В	2		2
Г	У	О	3		3
А	8	О	4	10	4
Е	е	ЕЕ	5		5
Р	<;	XV	6		-
г		/	7		6
н	п	Н	8	100	7
0	е	тн	9		8
I	1	I	10	1	9
к	К	К	20		10
л	X	Ь	30		11
м	в	м	40	10,000	12
и	V		50		13
ТАБЛИЦА 2

ЧИСЛОВЫЕ ЗНАЧЕНИЯ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ ГРЕЧЕСКОМУ АЛФАВИТУ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

Греческая буква		Англий- ский экви- валент	Александрий- ское, или милет- ское значение	Геродианово, или акрофоническое значение	Порядко- вый номер
	$	X	60		14
О	О	О	70		15
п	7Г	р	80	5	16
9	9	9	90		-
р	Р	к	100		17
Е		8	200		18
Т	т	Т	300		19
У	в	и	400		20
ф	ф	р	500		21
X	X	КН	600	1,000	22
т	V	Р8	700		23
о	СО	ОО	800		24
ТАБЛИЦА 3
АНГЕЛЫ И МАГИЧЕСКИЕ ИМЕНА, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ ГРЕЧЕСКОМУ АЛФАВИТУ

Греческая буква		24 старца или ангела	Магическое имя буквы	
А	а	Ахаэль	АКРАММАХАМАР1	Акраммахамари
В	р	Бануэль	ВОУАОМЕЫТОРЕВ	Буломентореб
Г	У	Гану эль	ГЕЫЮМОУ01Г	Гениомоутиг
Д	8	Дедаэль	ДНМОГЕ1ЧНД	Демогенед
Е	е	Эптиэль	ЕМК.УКА1Е	Энкиклие
2		Зартиэль	2ЕПЧОВ1ОО12	Зенобиотиз
Н	Т]	Этаэль	НЕК120ОРН	Эскоторе
0	е	Татиэль	0О0ОУ0О0	Тотоутот
I	1	Иохаэль	1АЕОУЯ1	Иаеоуои
К	К	Кардиэль	КОРКООУЧЮГЖ	Коркуунук
А	X	Лабтиэль	АОУАОЕМНА	Лоулоенель
М	ц	Мераэль	МОРО0ОНГПЧАМ	Моротоэпнам
ТАБЛИЦА 3

АНГЕЛЫ И МАГИЧЕСКИЕ ИМЕНА, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ ГРЕЧЕСКОМУ АЛФАВИТУ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

Греческая буква		Название гре- ческой буквы	Оригинальная фи- никийская буква	!  Оригинальный еги- ' петский иероглиф
К	V	Нераэль	КЕРЕ1АРЕШ	Нерксиарксин
2	$	Ксифиэль	-ОХОФОНЖЕ	।  V	Ж	’  Ксонофоэнакс  I
О	О	Упиэль	ОРЖОФАО	Орнеофао  !
п	я	Пираэль	ПУРОВАРУП	I  1  Пиробарип
р	р	Раэль	РЕРОУТОНР	п	1  Рероутоэр
	О,?	Сероаэль	ЕЕЕЕХМЕХОУРЕ1	Сесенменоурес
т	т	Тауриэль	ТАУРОПА1Т	Таурополит
У	в	Умнаэль	УПЕФЕМОУРУ	Ипефеноури
Ф	ф	Филофаэль	Ф1МЕМАМЕФ	Фимемамеф
X	X	Кристуэль	ХЕЖЕОФЕОХ	Хеннеофеох
Ф	V	Псилафаэль	ФУХОМПО1АТ	Психомпоиапс
О	СО	Олитиэль	ЯРЮК	Орион
ТАБЛИЦА 4
СИМВОЛИЗМ И НОТАРИХОН, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ ГРЕЧЕСКОМУ АЛФАВИТУ

Греческая буква		Значение нотарихона	Другой символизм
А	а	человек, воздух, источник, восток, север, херувим	начало, источник, Бог, Аполлон, Зевс, Иисус
В	р	царь, помощь	двойственность, второй, Артемида, Исида, Рея
Г	У	Гайя, земля, рожденный	Луна, Геката, Мойры
А	5	декада, запад, Бог	тетрактис, наружные половые органы (женские), Гермес, четыре элемента
Е	6	строить	Аполлон, Солнце, справедливость, эфир, квинтэссенция
1		Зоя, жизнь	Афина, семь планет
Н	в	Гера	Посейдон, первый куб
0	е	Бог, смерть, Тот, стреми- тельный (Марс)	девять египетских богов, вселенная
1	1	Иисус, йота	линия, декада, совершенство, пер- вый человек, посох Моисея, десять заповедей
К	К	Господь, Цезарь	
л	X	лев	рацио, прогрессия
ТАБЛИЦА 4

СИМВОЛИЗМ И НОТАРИХОН, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ ГРЕЧЕСКОМУ АЛФАВИТУ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

Греческая буква		Значение нотарихона	Другой символизм
М	ц	Мария, юг, десять тысяч	середина
И	V		
	$	Зевс (на Фере)	
О	О		круг, небеса
п	я	Отец, огонь, воспламеняю- щий (Марс)	
р	р		старость
	О,?	Спаситель	
т	т		крест
V	в	Сын	моральный выбор
Ф	ф	голос, звук	
X	X	Кронос, Христос	
т	V	Психея, душа	Святой Дух
о	СО	Океан, Орион	конец, Сатурн
ТАБЛИЦА 5
ЧАСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА, ЗОДИАКАЛЬНЫЕ ЗНАКИ И ГРАММАТИЧЕСКИЕ ГРУППЫ,
ПРИПИСЫВАЕМЫЕ ГРЕЧЕСКОМУ АЛФАВИТУ

Греческая буква		Часть тела	Грамматическая группа	Знак зодиака
А	а	голова	промежуточная гласная	Ф
В	₽	шея	промежуточная глухая	К
Г	У	плечи и рука	промежуточная глухая	н
А	5	грудь	промежуточная глухая	
Е	8	диафрагма	краткая гласная	я
2		спина	двойная полугласная	
Н	п	живот	длинная гласная	Л
0	0	бедра	придыхательная глухая	Щ.
I	1	колени	промежуточная гласная	
К	К	ноги	вдыхающая глухая	УЬ
А	X	лодыжки	одинарная полугласная	ААА АЛА
м	в	ступни	одинарная полугласная	И
к	V	ступни	одинарная полугласная	ф
-	$	лодыжки	двойная полугласная	
ТАБЛИЦА 5
ЧАСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА, ЗОДИАКАЛЬНЫЕ ЗНАКИ И ГРАММАТИЧЕСКИЕ ГРУППЫ,
ПРИПИСЫВАЕМЫЕ ГРЕЧЕСКОМУ АЛФАВИТУ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

Греческая буква		Часть тела	Грамматическая группа	Знак зодиака
О	О	омикрон	краткая гласная	П
п	я	пи	вдыхающая глухая	©
р	р	ро	одинарная полугласная	
		сигма	одинарная полугласная	П5
т	т	тау	вдыхающая глухая	П.
У	в	ипсилон	промежуточная гласная	ж
ф	ф	фи	придыхательная глухая	Xя
X	X	хи	придыхательная глухая	ъ
т	V	пси	двойная полугласная	ААЛ
о	СО	омега	длинная гласная	И
ТАБЛИЦА 6
АЛФАВИТНЫЕ И ДРУГИЕ СООТВЕТСТВИЯ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ СЕМИ ПЛАНЕТАМ

Греческая буква	Г ностические небеса	Слово силы	Планета	Архангел	Свойство	Направление
А	Первое	Е1А	Луна	М и ха эл ь	мир	восток
Е	Второе	ЕПАК	Меркурий	Габриэль	благодать	север
Н	Третье	МПАК	Венера	Рафаэль	сила	запад
1	Четвертое	5ЕМПАК	Солнце	Сури эль	воля	юг
0	Пятое	АНТОНЕ	Марс	Ра гуэль	истина	вниз
У	Шестое	АКТОНАМ	Юпитер	Анаэль	слава	вверх
0	Седьмое	ЫАНТОНАК	Сатурн	Сарафуэль	исцеление	центр

ТАБЛИЦА 7
АЛФАВИТНЫЕ И ДРУГИЕ СООТВЕТСТВИЯ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ ПЯТИ ЭЛЕМЕНТАМ

Греческая буква	Элемент	Качества	Греческий бог	Платоническое тело
Г	земля	холодный и сухой	Гадес	Куб
А	вода	холодный и влаж- ный	Кронос	Икосаэдр
0	эфир	все	[Зевс]	Додекаэдр
П	ОГОНЬ	горячий и сухой	Арес	Тетраэдр
Р	воздух	горячий и влаж- ный	Дионис	Октаэдр
Приложение II

Словарь изопсефии

Примечание о формате записей

Прилагаемый словарь представляет собой список примеров изопсефии.
расположенных в числовом, а не в алфавитном порядке. Для некоторых чи-
сел еще нет слов равного значения, и в этом случае запись остается пустой.
Как описано в главе 2, изопсефия — это практика, при которой александрий-
ские числовые значения каждой греческой буквы складываются, чтобы пре-
вратить фразу, имя или слово в одно число. Затем другие фразы, имена или
слова, имеющие такое же значение, рассматривались как связанные каким-то
образом. Например, Ириней отождествлял Голубя (греч. репз1ега) с Альфой
и Омегой, поскольку сумма обоих дает 801. В таких случаях чисто случай-
ное равенство значений используется в целях аллегории или толкования. Это
принцип использования простой изопсефии. Однако в некоторых редких
случаях имя или слово выбираются намеренно, чтобы соответствовать опре-
деленному числовому значению (или наоборот). Например, это произошло,
вероятно, с солнечным гностическим божеством Абраксасом, чье имя насчи-
тывает 365 — количество дней в году. Наибольший риск при использовании
изопсефии состоит в смешении первого и второго примеров.

Для тех, кто не знаком с греческим языком, при работе с изопсефией сле-
дует обратить внимание на следующие моменты:

1.	В греческом языке звук И (ню) записывался как О (гамма), когда он
появлялся либо перед О (гамма), либо перед X (кси). Хотя это не изменило
произношение соответствующих звуков как ИО или ИХ, но изменило изопсе-
фию. Примером может служить греческое слово сфинкс, которое пишется
как 8рЫ§х (отр1у^) со значением 773.

2.	Буква бета иногда используется для звука V, как в греческой трансли-
терации Иеговы (Техсора).

3.	Греки не использовали отдельную букву для придыхательного звука
Н в английском языке. Следовательно, Гермес пишется как Эрмес (Нрцед), а
Гектор — как Эктор (Ектсор), а слово, обозначающее святой (йацюз), — как
агиос (Аую<;).

4.	Как и в латыни, число, род или падеж (именительный, винительный,
родительный и т. д.) существительного или прилагательного приводят к из-
менению окончания слова. Например, греческое слово, означающее «яркий»,
пишется как рйоеЬиз (фофод), если описывает одного человека мужского пола
или существительное мужского рода (отсюда Феб Аполлон, гомеровский
эпитет бога Солнца), но становится рйоеЬе (фофт]) для женского рода един-
ственного числа, рЬоеЬоп (фофоу) для среднего рода единственного числа,
рЬоеЬо! (фофо!) для мужского рода множественного числа и так далее. Эти
окончания также различаются в зависимости от того, к какому из нескольких
различных склонений или типов может принадлежать существительное или
прилагательное и в зависимости от его падежа.

5.	Ударения, введенные Аристофаном Византийским в III веке до н.э. для
облегчения произношения, здесь опущены, так как они не использовались
древними греками в изопсефии и в данном контексте являются ненужным
бременем. Греческая буква дигамма, названная так потому, что ее форма на-
поминала две буквы гамма (Г), расположенные одна над другой (Р), вышла
из употребления и сохранилась только как числовой знак, используемый для
числа шесть. Он постепенно упрощался по форме, пока не превратился в не
более чем большую запятую, эписемон или, как позже она стала известна,
стигма (<;). По внешнему виду это почти идентично не только малой фор-
ме буквы сигма (о, с), используемой, когда она появляется в конце слова, но
также и полусоставной букве, известной как стау, которая использовалась
в позднем византийском греческом для обозначения звука 8 и Т вместе. В
зависимости от символа, которым записывался звук «8Т», его можно было
считать либо как сигма плюс тау (500), либо как стау (= стигма = 6), что да-
вало разную изопсефию. Особенно важный пример можно найти в греческом
слове, означающем «крест», зШигоз (отаор6<;), которое дает в сумме 777, если
первые две буквы принять за 81аи/зЦ§та, и 1271, если эти буквы считать пол-
ностью. Там, где использовался предыдущий процесс, слово помечено звез-
дочкой; следовательно, отаирбд* = 777 и отагэр6<; =1271.
1		16	Вверх, на (вга)
2		17	И (Т]5в)
3		18	Молодость, мужественность; Геба (пРп)
4		18	Стрелы (хт|)
5	Он/она/себя; в основном (е)	19	Вот! Слушай! (гбв)
5	Гад, Хадит (египетское божество)	19	Еда; добыча (г|га)
	(А5)	19	Необходимо (581)
6	Отец (К Галатам 4:6) (арР<*)	20	Форма; идея; путь; природа (гбва)
6	Если (ва)	20	В настоящее время; поэтому (г|8т|)
7		20	Усилие, сила (р1Т|)
8	Истинно; где, как; если; Я был;	21	Свобода; бесстрашие (абвга)
	Ле (определенный артикль) (г|)	21	Сила (г| р(а)
8	По крайней мере; действительно (ув)	22	Длинный (5т]0а)
9	Сегодня (Иаков 4:3) (аув)	22	Лесная гора; дерево
9	Но; таким образом (бв)		(1§П)
9	Земля; Гея, богиня земли  (Геа)	22	Очаг; дом; алтарь; Гестия;  Веста (Е<та*)
10		23	Земля (т| уа(а)
11	Земля; Гея, богиня земли	24	Хадит (АбЮ)
	(Гп)	25	Врозь, через (5€а()
11	Один, тот же; голос; стрелы	25	Из; из-за (ек)
	фиалки ((а)	25	Божественное (Овга)
11	Если (а()	25	Частно (181а)
И	Молодость; мужественность (т|Ра)	26	Навсегда; бессмертный (аТвТ)
12	Земля, страна (опа)	27	
12	Сейчас; явно (5т|)	28	Как почему; во всяком случае (кт|)
12	Удивление; зависть (аут|)	29	Мягко, нежно (цка)
12	Казна (уа^а)	30	Десять (бека)
13	Сила, усилие (Р(а)	31	И; особенно (кеа)
13	Его, ее (ет|)	32	Соль (аХа)
13	Если (т|е)	33	
14		34	Баал (ВааХ)
15	Богиня; вид (9еа)	34	Живи! Цифры 7-10
15	Земля; Гея, богиня земли		(^00
	(Га(а)	35	Молоко (уаХа)
15	Врозь; через (5га)	36	
15	Ты пребываешь; если (ег)	37	Жара, побег (аХва)
16	Навсегда, бессмертный (аег)	37	Оливковое дерево, олива (вХаа)
16	Грязь (а^т|)	38	
39	Торопиться; воздействие (оакг|)	52	Злодеяние, порок (как(а)
39	Безумие (аХг|)	52	Исцеление (гара)
40	Это казалось хорошим (е(ке)	52	Мать (рага)
41	Вверх; на высоте (ар)	52	Столб, камень; стела (атг|Хг|*)
41	Ручка; слабая сторона (Харг|)	52	Порочные женщины (какаг)
41	Забвение (ХаОа)	52	Прекрасные (мн.ч.) ( каХа )
41	К морю (аХа8в)	53	Послание (ауувХ(а)
42	Закон (Деяния 25:15) (8Ткг|)	54	
42	Жестокое обращение (агк(а)	55	Один; с, в пределах (бу)
42	Собрание (аХ€а)	55	Магия (рауга)
42	Вместе, сразу (ара)	55	Забывание (Хг|0г|)
42	Неприятности, беды (кака)	55	Многое (ауау)
43	Леда (Лг|8а)	55	Книги (РфХСа)
43	Потеря, ущерб (рХ(фг|)	56	Дана, кельтская богиня-мать
43	Напрасно (е1кт|)		(Дауа)
44	Пронзающий (Х1уа)	56	Укус, жало (8г|ура)
45	Могила; грудь; оболочка (0т|кт|)	56	Если (вау)
46	Великолепие; гордость (ауХа(а)	56	Вид, зрелище (О&хра)
46	Адам (А8ар)	56	Добыча, грабеж (Хт|Тт|)
46	Несправедливость (а8паа)	56	Одежда, наряд (в1ра)
46	Волнение; буря (^аХт|)	56	Удивляться, прославлять (ауараг)
46	Наслаждения (баХва)	57	Вечер (6е€Хт|)
46	Добыча, грабеж (Хв(а)	58	Он, она, это было; если (т|у)
47	Оливковое дерево; олива (ёХага)	58	Обильно (т|ХШа)
182

47

48

48

49

49

49

50

51

51

51

51

52

52

52

62

62

62

62

62

63

63

63

63

64

64

65

65

65

65

65

Стадо, стая (ауёХг|) Не (цт1)  Отряд, банда (ТХт|) Бросок(лца)  Как-то (ацг|) Великий (цеуа) Ветер (атцха) Счастье; пир (ОаМа) Если (ау)  Один, то же (рла) Шаг; трон (ртща) Кровь; жизнь (а1ца)	58 Беспорядочно (рлуба)  58 Да; действительно (ут|)  58 Я говорю (г||11)  59 Дышать (атцд)  59 Сила; защитная сила  (аХкт|)  59 Быть на досуге; подстерегать  (ПЦаО  60 Страх, ужас (§81ца)  60 Магия (цауЕ(а)  60 Шаг (гОца)  60 Марка, ярлык; точка; буквенное назва- ние стигмы (атгуца*)

Восстань! Вверх; выше; на высоте (ауа)

	61 Там; то ((уа)
Яркость, блеск; дневной свет; факел (а(уЛ.г))	61 Да; действительно (уа()  62 Боль, горе (сМа)
Длинный (Зт|у)  Пьянство (/ле9т|)  Но (аХХа)  Невежество (ацабга)  Афина (дорическая) (Абауа)  Женщина (бт|Хею)  Обильно (а8т]у)  Боевой клич (аХаХа) Доказательство (Зегуца)  Истина (аХт|Т])  Рождение; поколение (уеуеа) Я есть; быть, происходить, существовать (егрл)  Шесть; из (е^)  Медленно (0а8т|у) Крик; звук (кХауут]) С, внутри; через (е(у, еуг)	71 Козел (аф  72 Истина (т| аХт|бЕ1а)  72 Прыжок, связанный (аХца)  72 Говорящий (ХаХш)  72 Много; полностью (цаХа)  73 Изменение(аХХауп)  74 Учиться; знать (Зат|уа[)  75 В природе; в идее (еу гЗеа)  76 Афина (А6т|УГ|)  76 Богиня (беагуа)  76 Орнамент, статуя (ауаХца)  77  78 Имя буквы лямбда  (ХацрЗа)  78 Копье, дротик (агуаует])  79 Расцвет жизни; мужественность; возраст; время (т|Хиоа)  79 Воля; мужество (Хтща)
65	Там; куда; когда (8У0а)	79	Афины (А9т|Уаг)
65	Имя Зевса (2т]у)	79	Тихо (акг|у)
66	Порча, потеря (^тщуа)	79	Морская вода (аХцт])
66	Болтун (рара^)	80	Боевой клич; голос; молитва; битва;
67	Обильно (а88т|у)		бычья шкура; щит (рот|)
67	Буря (аеХХа)	80	Афина; Афины (АОт]Уоаа)
67	Конечно (6т)у)	80	Ио, жрица Геры;
68	Проводить; произнести;		крик восторга греков (1о)
	желать (уг|щ)	81	Выстрел, ранение (рХтща)
68	Медея (Мт|881а)	81	Как (от)
69	Афина (А0т|уа)	81	ИАО, гностическое имя Бога
69	Хвала, известный (аТут|)		(1АО)
69	Точка; наивысшая точка;	82	Шип; позвоночник (акауОа)
	совершенство (акцт|)	82	Узел (ацца)
69	Иначе (аАЛт|)	82	Бесстыдство (ауоаЗега)
70	Имя буквы КСИ (^г)	83	Необходимость; судьба (ауаукг])
70	Любой, определенный	83	Печаль (аХутща)
	(8е(уа)	84	Неправильно, травма (абгктща)
70	ТЬе (Определенный артикль) (о)	85	Имя буквы гамма
70	Чистота (аууЕш)		(уацца)
70	Афина (гомеровская)	85	Одиннадцать (еуЗека)
	(А0т|уаа)	85	Жизнь (^ОТ|)
85	Знать (о(6а)	99	Имя буквы дигамма
86	Шестнадцать (ек-каьЗека)		(81уащла)
86	Доброта (еуг|81Т|)	99	Прослушивание; отчет; проповедь
86	И один (коп 8У)		(акот])
87		99	Аминь; воистину,
88	Победа, завоевание; Богиня		(иврит) (АМНЫ)
	Ника (Кист])	99	Знание; учение о мистериях
89	Как? Где? Почему?		(цаОтща)
	Как-то; в любом месте; так или иначе (тгг|)	99	Нить (утща)
89	Брачный чертог; дворец (Оакацт])		Праздник посвящения храма

(8ука(У1а)

Стебель кукурузы (какарл])
90

91

91

91

92

92

92

92

93

93

93

93

93

93

93

94

94

94

95

95

96

96

97

97

98

98

98
ПО
111
111

111

112

Имя буквы пи (тп)

Разрушение, разорение (8т|Хт|ца)
Пяткой (Ха^)

Очень сильно (Хтау)

Западня, ловушка (лауц)
Беспечность (ацвХвта)

Сомнение (8оТт|)
Венок (отецца*)
Любовь (ауалт|)
Воля (ОеХтща)
Слова; оракулы (елт])
Конец, верх;стопа (ле^а)
Ленивый, глупый (0Ха^)
Легенда, миф (аот8т|)
По необходимости (ауауктр)
Смесь (щура)

Нигде; никогда (рт]8ара)
Необходимость; судьба (ауаукащ)
На; в; по причине; в течение
рядом; над; под рукой (влт.)
Действительно; конечно (рву)
Утро; восток (т|оуг|)

Победа (т| уткт|)

Оковы (ле8т|)

Львица (Хеатуа)

Месяц, новолуние (рт]у)

Быть благоприятным (ТХт]рт)
Сказал (еХеуеу)

Беспорядочно (ауартуЗа)

Девять (еууеа)

Знания, учебная дисциплина
(латЗета)

Дом, храм (откта)

Король, принц, лорд, господин
(аусф

Его, ее, оно (рту)

Похоть (Хаууета)

Ра, египетский бог Солнца
(Ра)

Любовь (т| ауалг])

Молитва; заклятие; разрушение
(ара)

Безумие, неистовство (раута)
Мягкость, слабость
(раХакта)

Для (уар)

Круг, катушка; закрученный (еХЦ)

Погоня, охота (аура)

Весна, расцвет (вар)
Детская игра (латЗта)
Казаться; верить (вотка)
Луна (рт|УГ|)

Богиня Рея (Рва)

Ничто; никто (рт|8ву)

Насыщать (арвуат)

Осквернение(ауаОвра)

Ничего; никто (рцЗврта)

Целый; совершенный (оХт|)
Воздуха; туман, облако (ат|р)
Гера, Юнона (Нра)

Его, ее, оно (угу)
Из камня (ХЮа^)
Освященный дар (ауаОтща)
Его, ее (воу)

Сердце (квар)

Удивляться; прославлять (ауао-
рат)

Черный (рвХау)

Эгерия (Нуврта)

Бальзам (аХетрра)
112

113

114

115

115

115

115

115

116

117

117

118

118

119

119

119

120

120

120

120

121

121

121

121

121

122

122

123

124

125

138

Соревнование, желание (ащХХа)

Загадка (амура)

Мастер, раввин (раррТ)

Звезда (аотт|р*)

Пренебрежение (аХоуга)
Течь (рег)

Зверь (Ог|р)

Рот; язык; точка
(отоца*)

Происхождение; корень (рг^а)

Догма (86у|ла)

Борьба (Ефесянам 4:12)
(лаХт|)

Даже сейчас (акцт|у)

В другое место (аХХт|у)

Бытие (оу)

Возлияние (Хо1рт|)

Господин, раввин (раРРеТ)

Быть внутри (еуе1щ)
Атака, ярость(огра)
Голова; богиня смерти или
судьба (Кар)

Непослушание (алеЮеих)
Плохие люди (како!)
Неестественная похоть (кпчнЗега)
Голова, вершина (кара)
Конец, точка, высота (акра)

Волны (ог8ца)

Обещание (елаууеХга)

Сердце; богиня смерти или
судьба (Кт]р)

Эфир, дух (а€0г|р)

Страдание (лтща)

Топор (Матфея 3:10) (а^гуг])

Движение (кптща)

Нерешительность (атраууеш*)

Знание; умение (гЗрвга)

Фиалка (юу)

Пан; все (Пау)

Жрица (щрета)

Изменение, обмен (ацо1рт|)

Рождение, происхождение; семя

(уоуп)

Голубь (леХега)

Глупость (Лука 6:11) (ауоТа)

Все, целое (алау)

Святой, священный (ауюу)
Великолепие, слава; основа;

честь (8о^а)

Невежество (Деяния 3:17)

(аууо(а)

Единогласно (ацоОег)

Выбор (екХоут|)

Удивляться; прославлять

(ауаюцаг)

Сердце (кар8(а)

Аркадия (Арка81а)

Быть лидером (т|уеоца1)

Черный (цёХагуа)

Нерешительность (т|атраууеих*)

Озеро; море (Хщ\т|)

152 Мария (Марга)
13 8 Подлежит предложению
(ауакехрах)

139 Голубь (т] леХеха)

140 Похоть; удовольствие, радость
0]5оуп)

141	Живот, матка (кохХха)

142	Сосуд, вместилище (Матфей

13:48)
(аууехоу)

142	Манна (раууа)

142	Спаситель; ода (лахау)

142	Однажды (ала!;)

142 День; время; судьба (арар)

143	Слава (т| 8о!;а)

143	ЮНЫЙ Дух (У8О1Г|)

143	Сердце (карЗщ)

144	Выбор (Римлянам 11:7)

(г| екХоух))

144 Аврам, отец Израиля (АРрар)
(Аррар)

144 Сердце (т| карЗха)

146 Жена, супруга (Зарар)

146	Драма, пьеса (Зрара)

146	Мысль, разум (Зихуоха)

146	Дурная репутация (аЗо^ха)

146 Уходить (арехрх)

146	Основание; причина; опора,

защита (ерра)

147	Исцелить (акеорах)

147	День; время; судьба (арера)

148

149	Дом; храм (охкцра)

149	Слово, высказывание (рт|ра)

149	Точность; совершенство

152 Падение (рцура)

152 Защита (аХкар)

153 Блуждать, сомневаться

(аХаорах)

154 День; время; судьба (г|рера)

154 Габриэль (ГаРрхг|Х)

155 Весна, фонтан (лхЗа^)

15 5 Искатель (раотт]р*)

156 Лямбда + лямбда (ХаррЗа +
ХаррЗа)

157 Избегать (аХеорах)

157 Знания; наука; искусство
(ЕЛ1ОТТ]рТ]*)

158 Цирцея (К1ркг|)

159 Мужчина, воин (а\т|р)

159 Агнец (Лука 10:3) (арт]у)

160 Рука; мощь, сила

(лаХарт])

160 Приз (аОХоу)

160 Бой; желание (ар!ХХт|ра)

161 Половое сношение (орхХха)

161 Исцелиться (аХОорах)

161 Борозда (аХо!;)

161 Кульминация; лестница (кХхра!;)

162 Счастливый, благословленный
(ракар)

162 Беспорядочный (ауарх^)

162 Курган; плащ (ауаРоХт|)

163 Палата; свод (карара)

163 Любовное заклинание
(отерутща*)

164 Уединение, пустыня (ерт]рха)

164 Покой (уг]У8рха)
	(акр(рею)	165	Неправильно, травма (аЗхкюу)
149	День; время; судьба (т]рар)	165	Из моря (аХоОеу)
150	Где-то, еще (аХХоОт)	166	
150	Канава, ров (арарц)	167	
150	Сказал (етлеу)	168	Обещание (2 Петра 3:13)
151	Пыль, пепел (коуш)		(елаууе^Ра)
151	Глаз; изображение (орра)	168	Сила; рука
151	Из(ало)		(т| аХарт|)
169	Ошибка (лХахт])	186	Говорить правду (аХт|0т-
169	Аминь (о Арт|у)		^ораТ)
170	Наложница (лаХХакг|)	186	Любовь + Воля (ауалт|+
171	Красота, добродетель; радость;		ОеХгща)
	древесина; корабль (каХОу)	187	Дракониха (Зракатуа)
171	Меч (аор)	187	Проклятие(елара)
171	Назад (лаХту)	187	Семенная жидкость (0орт|)
171	Жена; консорт (оар)	188	
172	Девятнадцать (еууеа-каТ-	189	Сон (кощтща)
	Зека)	189	Сердце; печень (т]лар)
172	Грязь; изгой (каОарра)	189	Сокол; серп (арлг|)
172	Беззаконие (ауор!а)	189	Мир (т] етртууг])
173	Название Афин (Крауаа)	189	Тайные обряды; ритуалы (орувта)
174	Книга; письмо (РфХюу)	189	Страсть (т|орут|)
175	Откуда угодно (ароОву)	190	
175	Быть в пределах одного	191	Напиток(лора)
	(еуеТцТ бу)		
175	Заново (увоу)	192	Огонь (Иоанн 21:9)
176	Ястреб, сокол (хвра^)		(ауОраюа)
176	Идти; вернуться (уеорах)	192	Невежество (а8ат|роу€т|)
177		192	Мария (Мархар)
178	Стрела(кцХоу)	193	
178	Резка; бойня (колц)	194	Праздник, пир (егХалтут])
178	Смертельный (оХот])	195	Около; о (лерт)
179	Активность, эффект (еуеруета)	195	Из другого места (аХХо-
179	Волосы (0рт4)		0бу)
179	АБЛАНАТАНАЛБА,	195	Пустота, бездна (кбуоу)
	общий магический палиндром	196	Испытание, опыт (лехра)
	(АВЛА^ОАНАЛВА)	196	Молния (аотратгг|*)
180		197	
181	Мир, благословение (е(рпуп)	198	Служанка; дочь; глазное яблоко
181	Страсть (орут])		(корп)
182	Имя буквы каппа	199	
	(калла)	200	Наклоны (реле!)
182	Бить ключом (аккоцаг)	201	Нечестивый (ог како!)
183		202	
184	Тайные обряды, мистерии	203	
	(оруга)	204	Возмещение убытков (ауакощЗт])
185	Плащ (8глАа^)	205	В, к (ед)
185	Хозяин (0 раРРТ)	205	Движение к (ае)
186	Родник, фонтан (крг|УТ])	206	
207	Тюрьма (ауакеюу)	222	От земли (уоат|д)
207	Высота, припухлость (е^арца)	223	Аид, Плутон (АгЗтц)
208		224	Щит Юпитера или Минервы;
209	Красота, совершенство		буря (агуц)
	(каХХоу1))	224	Яркий, белый, стремительный;
209	Земля (ле5оу)		нерабочий (аруоу)
209	Горе (асгт|)	225	Дело, действие (лрауца)
209	Работа; стихотворение, книга (логтща)	225	Молот (раштт)р*)
210	Сила(ц)	225	Ребенок (лоаЗюу)
210	Плодородный (люу)	226	Равновесие (т| ют|)
211	Приветствую Пана! (ю Пау)	227	Доверие (лараОг]кг|)
211	Равновесие(1оа)	227	Звезда (аотроу*)
212	Рок, судьба (аюа)	228	Работа, труд; отличная работа
213	Аид, Плутон (АЗтц)		(еруоу)
213	Несломленный (ааутуд)	229	Молчание (т] слуг))
213	Бесплодность(акарлга)	230	Пик (рюу)
214	Тихо, тайно (сиуа)	230	Фиванец (От|Р°ад)
214	Невежественный (а8ат|д)	230	Дом, храм (огкюу)
214	Дважды, двойной (8ц)	231	Соль (акд)
215	Один;в одиночку; к (ец)	231	Тень, тьма; фантом,
215	Имя Зевса (А1ад)		призрак, тень (акта)
215	Земля (уа!ад)	231	Имя (оуоца)
216	Половое сношение (влгцфга)	232	Порог; шаг; основание
217	Страдание (каколаОега)		(0а9роу)
218	Возмездие (логур)	232	Настойчивость (Хглариа)
218	Педерастия (лсаЗерао-па*)	232	Камень(Хаа;)
218	Импульс; начало (орцт|)	232	Исаак (1оаак)
218	Бесстрашный (а6ет|<;)	232	Соль (аХа;)
218	Много, многие (лоХХт))	233	Стремиться (ацгХХаораг)
218	Равновесие (1от|)	233	Отрицать (ауагуоцаг)
218	Иисус (сокращенно) (1НЕ)	233	Оракул (Хоуюу)
219	Песок, пустыня (Оф	234	
219	Основание (ОецеХюу)	235	Жертва; храм; ритуал;
220	Целый, совершенный (оХоу)		тайна (гербу)
220	Дом, храм (огкоу)	235	Доверие (т| лара0т|кт|)
221	Рок; судьба; смерть (Мо(ра)	236	
221	Сон, видение(оуар)	237	Избирать (Евреям 11:25)
221	Тишина, неподвижность (сттут))		(агреоцаг)
221	Чаша для пожертвований	238	Гробница (лрюу)
	(ацуюу)		
222	Ибис (фи;)	238	Фиванец (т| Отфак;)
239	Выносливость; победа	254	Изменение (Иакова 1:17)
	(карроущ)		(лараХХауг))
240	Из мертвых (еуерои)	255	Месяц (реи;)
240	Лев; гладкий; белье (Хи;)	255	Распущенность (ааеХуеш)
241		256	Девственность (ларОеуга)
242	Злоба, вражда (какоуош)	256	Дом (отеуаора*)
242	Вместилище; урна, гроб	256	Настоящий (аХт|0т|<;)
	(Харуа^)	257	Столб (стари;*)
243	Приношение (Марка 7:11)	258	Пастух (логрцу)
	(кор0ау)	258	Ключ (кХт|<;)
244		259	Человек (аррт]у)
245		259	Королева, принцесса; королевство
246			(расгХега)
247	Зверь (Откровение 13:11)	259	Судьба (еграрреут])
	(6т]рюу)	259	Страстное желание (орцтща)
247	Изображение (еикасяа)	259	Невежественный (араОт);)
247	Сталь(аЗаца;)	259	Они были (т]оау)
248		260	
249	Сандалия (ле5хАоу)	261	Дитя Солнца (НАхабтц;)
249	Знак, предзнаменование; моги-	261	Потеря (Деяния 27:22)
	ла (отща)		(алороАт])
249	Великий, могучий (рвуад)		
249	Имя Афродиты	262	Сомнение (алорха)
	(расиХёа)	263	Мы (тщец)
249	Нас (тщад)	264	По правде (аХт|9е1ад)
249	Дыхание (ацлуот])	264	Девственность (т| ларОвуха)
250	Жертва (хврвхоу)	264	Справедливость, закон; богиня
250	До; спереди; снаружи (яро)		Фемида (Оёцк;)
250	Опьянение; разврат	265	Ключ (кАвц)
	(крахлаАт])	265	Отправка, служба апостола
250	Он, она, оно падает (релеху)		(алоотоАт|*)
251	Чистота (вхХхкрхУЕха)	266	Путь, путешествие (лорвха)
251	Опыт, знание, мастерство	267	Связан клятвой (вуаутц;)
	(ерлегрйх)	267	Ничего (цт^бец)
251	Ремень; пояс Венеры	267	Царство (т| РаохАвха)
		268	Славный (ауакАвту;)
251	Ворон(кора^)	268	Ключ (кАт]хд)
252	Всего (лацлау)	269	Вспышка молнии (отвролг]*)
253	Бездействие (алра^ха)	270	
254	Имя буквы сигма	271	
	(огуца)	272	Союз; богиня Гармония (Арцоуха)
		286	Мы (ащхвд)
273	Оракул; речь (ра^ьд)	287	Титул Зевса (Рауаход)
273	По порядку (е^т|д)	288	Семела, мать Диониса
274	Лидер; благоговение;		(ЕвцвАт])
	отвращение (ауод)	288	Путь (отхро<;*)
275	Андромеда (Ауброцвба)	289	Очертание, форма; красота; при-
275	Сытость (абод)		рода (вхбод)
275	Один совершенный (еу оАоу)	290	Съеденный, употребленный

(е6еото<;*)
275	Его, ее собственный (сод)	290	Волхвы, маги (аохбвд)
276	Черный (цеХад)	291	Младенец, сын, дочь (лахд)
276	Храм Гермеса	291	Исцеление; средство (акод)
	(Ерцахоу)	292	Святое святых (^аОеод)
277	Отрицать(аруеоцау)	292	Осквернение (2 Петра 2:20)
278			(цхаоца)
279	Храм,алтарь; основание	293	Сердце, понимание
	(ебод)		(отг|Оод*)
279	Страх(Зеод)	293	Сильный, могучий (0хаход)
280	Стрелка; яд; один (ход)	294	О богах; святой, священный
280	К тебе (пог)		(Овход)
281	Дерьмо, грязь (колрха)	294	Молодой, свежий (уваХцд)
281	Божественный закон (доха)	294	Роза(робоу)
281	Все, целиком (лад)	294	Церковь, собрание (вккХт|-
281	Волшебник (уот|д)		оха)
281	Сердце (атеруоу*)	295	Кувшин, урна (кабод)
281	Ягненок (аругоу)	296	Конец; ловушка (лехрар)
281	Болезнь (ааОвуеха)	296	Послушание (лвхсга)
282	Весь, целый, весь (алад,	296	Шесть раз (е^акхд)
	ласта)	297	
282	Безумие; отчаяние (алоуоха)	298	Меч (ола0т|)
282	Жизнь; лук (0юд)	299	Свят ты (Согриз
283	Весь, целый, весь (алаоа)		Неппебсит 131) (ауход ех)
284	Святой, священный (ауход)	299	Ребенок (т| лахд)
284	Бог, божество (Овод)	300	Броня, оружие (олХоу)
284	Блестящий; благородный,	301	Соль (аХод)
	божественный (бход)	301	Селена, Луна (ЕеХт|уг|)
284	От земли (уаход)	302	Юность (т]10Еод)
285	Безбожник, неверный (аОеод)	302	Менада; бред (цахуад)
285	Заклинание(0аокау(а)	302	Слепой(аХаод)
286	Дом, храм (сяст]ут|)	303	
286	Черный (цвхХад)	304	Селена, Луна (Ет]Хт|ут])
304	Печаль, боль (аХуод)	312	Явный, ясно (бт|Ход)
304	Избранный (Хоуа<;)	312	Волшебники (0ЕХу1УЕ<;)
305	Дух-хранитель; дьявол; гений	313	Роса, капля росы (ер<тг|)
	(по Сократу) (Зоароуюу)	313	Безумие (ларауош)
305	Речь (Хе^ц)	313	Тайное, неизвестное (а8т|Хо<;)
306	Доверие, вера (лютц*)	313	Слушать (акроаоцаг)
306	Мальчик, молодой человек	314	Маг, волшебник (цауод)
	(цегракюу)	314	Книга; письмо (ртрХод)
307	Голубь (лерютера*)	315	Двадцать (еисося)
307	Насмешка (ецлагуцоу»])	315	Египетский бог Хадит
307	Ракета (0ёХод)		(Аби)
308	Гвоздь (т)Ход)	315	Правый; законный; просто
			(51каю<;)
308	Гнев (цт]уи;)	315	Богиня Эрида; раздор,
308	Блудница (лорут|)		распря (Ерц)
308	Селена, луна (Ет|Хт|уа1а)	315	Голубь (т] лЕрютера*)
308	Смех (уеХод)	316	Имя буквы зета (^1]та)
309	Имя буквы эта (т|та)	316	Блуд (лорувих)
309	Царство (РаспХвшу)	316	Трос (оЕ1ра)
309	Заблуждение, ступор; зло, горе;	316	Солнце; восток; Гелиос (АеХюд)
	вина (атг|)	317	Богохульный; нечестивый
			(Рёрг]Хо<;)
309	Арес, Марс (Артц;)	318	Имя буква тета (9т]та)
309	Луна (т| ЕеХт]уг|)	318	Гелиос (НХюд)
310	Порог (рт|Хо<;)	318	Почему? (хи])
310	Милосердие, жалость (Р1ЕОС)	318	Дорогой (кт]31ото<;*)
310	Корабль, судно (лХоюу)	318	Количество слуг
310	Почему? как? Кто-нибудь;		Авраама
	каждый (тО	319	Камень (Х10од)
310	Нос (рц)	319	Злоба (лоут|р!а)
311	Имя буквы бета (Рлта)	320	Радуга; богиня Ирис
311	Богоподобный (6еоеъ5т|д)		(Фч)
311	Тело; жизнь (пора)	321	Красивый, благоприятный;
311	Солнце; восток; Гелиос; моря		предзнаменование (каХод)
	(АХюд)	321	Храм (уаод)
311	Благоприятный; нежный	321	Ворон (0 короф

(хХаод)
311

311

311

311

311

312

323

324

325

325

325

325

325

326

326

326

326

327

328

329

329

330

330

331

331

331

332

333

333

Больной, злой, злобный (какод)	322	Вниз; против (ката)
Левый (Хаюд)	322	Броня (Ефесянам 6:11)
Единство (оцоуога)		(лаУОлХга)
Моя; наш (ацод)	322	Народ (Згщод)
Алчность (лХеоуе^га)	322	Причина (атпа)
Ангел, посланник (аууеХод)	323	Предвидение (яроццОега)
Богиня Эрида; раздор,	338	
разлад (т| Ер(д)	339	
Чистый, священный, святой	340	Дельта (ЗёХта)
(ауубд)  Надежда, ожидание (еХл(д)	340	Рогатый (кЕраотцд*)
Слава, честь(кХёод)	341	Достойный (Откровение 3:4)
Просто, только (Згкаюц)		(а^юд)
Новый; молодой (уеод)	341	Из земли (утцуод)
Из одного (еуод)	341	Пестик (колауоу)
Жизнь; общение (Зипта)	342	Паллада (Афина); разбойник;
Божественные вещи; оракулы;		девственница,
поклонение (та 0вга)		дева-жрица (ПаХХад)
Рог, рога; горная вершина	342	Полубог (гщфеод)
(кёрад)	343	Бедный (лёуг|д)
Плоть, мясо (крёад)	343	Заклинание(уоод)
	344	Путь, путь; порог (обод)
Рождение; поколение (уёуод)	344	Река (регОроу)
Новорожденный (увт|уЕУГ]д)	345	Магический (цаугкод)
Богиня смерти или судьбы	345	Пусто, пустота (кеубд)
(Карцд)	345	Орден, чин (1 Коринфянам
Цветок (ау0од)  Равновесие (юоу)	346	15:23) (таура)
Проекция; оборона; броня;	347	Головной убор (крцЗецуоу)
копье (лрорХтща)	348	Молитва, просьба (Хттт))
Римский бог Янус	348	Восемь (оуЗоад)
(1ауод)	349	Израиль (1орат|Х)
Другой (аХХод)	350	Произошел от Зевса
Сила, власть (|1ЕуЕ0од)		(ЗюуЕУцд)
Девушка, дева (лагбилст])	350	Паллада; имя Афины
Надежда (ц еХлц)		(ц ПаХХад)
333	Избыток (1 Коринфянам 7:5) (акраош)	350  350	Победа, завоевание (шкод)  Пустой, пустота (кеуеод)
333	Бессмысленность, рассеян- ность	351	Новый, странный (кагубд)
	(акоХаоха)	351	Красота, совершенство (каХХод)
334	Отрывок (ларакощ8т|)	351	Песок (аццод)
334	Геката (Екатт])	351	Волшебник (оуот|д)
334	Племя, раса (ёОуод)	351	Горло (Хагцбд)
335		351	Дева (таХЮа)
336	Поклоняться (Римлянам 1:25)	351	Ты (тау)
	(оера^оцаг)	351	Искупитель (акакг|та)
337		352	Лампа; свет, солнце (Хацлад)
352	Глупость (рапа)	361	Дальний (алюд)
352	Образ (Римлянам 9:20)	361	Ягненок (ацубд)
	(лХаоца)	361	Ребенок (0 лац)
352	Путь (г) о8од)	362	Нежный (цаХакод)
352	Жизнь (о рюд)	363	Кривая; атом (букод)
352	Напротив, против(аута)	364	Гермафродит (еуарт|д)
353	Гермес, Меркурий (Ерцт^д)	365	Абраксас, Абрасакс (АРра^ад,
354	Неделимый (ацерт]д)		Арраса^)
354	Похотливый (Хаууод)	365	Митра (МегОрад)
355	Слово; оракул(елод)	365	Бог Беленое (ВеХт|Уод)
355	Проводник (о8т|уод)	365	Желание; дух, мужество
355	Маг; бард (ао18од)		(р«уод)
355	Самый святой; отвратительный	365	Куча праха, пепла (оло8ш)
	(е^ауютод)	365	Река Нил (Ке!Ход)
355	Лиса (кгуаЗод)	365	Сладострастие, содомит
356	Стрела (оютод*)		(кпшбод)
356	Мужской; сильный (ароеу)	365	Середина, центр(цёооу)
357		365	Количество дней в солнечном
358	Оценить; почитать; честь,		году (365)
	ДОСТОИНСТВО (ТЩТ|)	366	Нимфа, нереида (уцрт^д)
359	Помощник (Евреям XIII 6)	366	Шестикратный (ефхлХооу)
	(Рот]06д)	367	Видимый; яркий, явный
359	Мужской; сильный (арот]у)		(еуарут|д)
359	Совершенный и совершенный	367	Геракл (НракХт|д)
360

360

360

360

360

360

360

361

361

372

373

373

373

374

374

374

375

375

376

377

377

377

378

378

378

(оХоу ках о А.т|)	368	Кроткий, добрый (триод)
Имя буквы омикрон	369	Верблюд (кацт|Ход)
(орлкроу)	369	Основание (0ецеХход)
Митра (МЮрад)	369	Товар, сокровище (ктгща)
Месть (олхд)	369	Глиняный сосуд (лх0од)
Победа истины (т] ухкг]	369	Бродячий (лХауг]д)
аХт]0ехад)	369	Наставленные (ца0г|т|тах)
Серп (Откровение 14:14)	369	Монада (уод)
(Зрелауоу)	370	Дом, храм (охкод)
Страдание(ла0од)	370	Целый; храм (оХод)
Количество градусов в окруж-	370	Многие (ох лоХХох)
ности (360)	370	ТЬе (определенный артикль) (то)
Плоть, тело (Откровение	371	Трос (кащХод)
19:18) (оар^)	371	Имя Аполлона (Ао^шд)
Монада (цоуад)	371	Рождение (уеуетг|)
Блаженство; сила (оХ₽од)	384	Волшебник (0 цауод)
Логос; слово (Хоуод)	384	Всеправда (лауаХг|0ед)
Сирена (Еехрт]у)	384	Избранный (Хоуаюд)
Путаница (атаках)	384	Лето (08род)
Обман, предательство (ЗоХод)	385	Незнакомец (^еуод)
Яркий, белый; быстрый; лени-	385	Свежий; святой, священный
вый (арубд)		(1Ербд)
	385	Очарование (кг]Хт]0цод)
Боль (о аХуод)	386	Семь (елта)
Искренне(1 Петра 2:2)	386	Темный, черный (кеХахуод)
(аЗоХод)	386	Конец, цель(лёрад)
Иногда (оте)	386	Твердый (отередд)
	387	Дьявол (ЛхаРоХод)
Проклятие; проклятый	387	От Зверя (0ёрод)
(катаОеца)		
Жезл (рарЗод)	388	Солнце (о т)Хход)
Кассандра (КаоауЗра)	389	Долгоживущий; свежий; бы-
Северный ветер; север		стрый (Зхгрод)
(Вореад)	390	Обманчивость (Согриз
Сторожевая башня (околт])		НегтеЦсит, ХШ 7)(алатг|)
Ожидание (Филиппийцам		
1:20) (алокараЗоких)		390	Разум, разум; понимание
378	Другой зверь (Откровение		(уоо;)
	13:11) (аХХо Оцрюу)	390	Путь, дорога (оТцо;)
379	Дерьмо (цху0о;)	390	Город, цитадель (лоХц)
380	Кинжал; меч; лжец (коль;)	391	Вечер; запад (еолера)
380	Воистину (то!)	391	Бесплодный (отефо;*)
380	Потому ЧТО (ОТ1)	391	Эпитет Афины (ПоХих;)
380	Ниневия (ТЛуо;)	392	Древний (лаХаю;)
380	Демоны, духи	392	Люди (оЗтщо;)
	(Захроуе;)	393	Эквивалент (ацофо;)
381	Призывать (елгкаХеюОаг)	393	Одиннадцатый (ЕуЗекатц)
381	Сторожевая башня (околих)	394	Нерожденный; бесплодный (ауоуо;)
382	Глубина, бездна (ХаТтра)	395	Двести (Згакоою!)
382	Эреб, темная преисподняя	395	Города (лоХхе;)
	(Ере₽о;)	396	Рогатый (керао;)
383	Из земли (ел1уею;)	397	Весь черный (лаццеХа;)
383	Мороз, холод (р!уо;)	397	Змей, посвященный Эскулапу
383	Знак, чудо (Откровение		(ларега;)
	15:1) (отщеюу)	397	Народ (лХг|0о;)
384	Лик, лицо (ре0о;)	397	Магия; колдовство (уот|те!а)
398	Новое рождение (Согриз	412	Возлияние (олоуЗг|)
	Негтебсшп III 26) (лаХгууеуеога)	412	Приятный, сладкий (т|5т>)
399	Дерьмо (оу0о;)	413	Голос, речь (ао5т|)
399	Терпеть (тХт]уа1)	413	Шаг, темп; основа, основа
399	Наследование (кХцроуоцха)		(рааь;)
400	Баран (крю;)	413	Заклинание (я уоо;)
400	Вино (о1уо;)	414	Темнота; сумерки
400	Зерно(кокко;)		(ароХуо;)
400	Уксус(оф;)	414	Совершенство; добродетель (аретг))
401	Чистый, совершенный (ка0арб;)	414	Безумный; похотливый (царуо;)
401	Икар (1каро;)	414	Горе, печаль(лёу0о;)
401	Бог Пан; все (Пауо;)	414	Имена Диониса, Вакха
401	Время, сезон (Откровение 1:3) (кагрод)	414	(©еогуод)  Честный, прямой
402  403		414	(еоОи)  Путь (1] оЗод)
404	На правой руке; благоприят-	415	Путь, тропа (ауша)
	ный (еуЗе^юд)	415	Любитель мальчиков
405	Лучник (ект|РоХод)		(ла13ера<тп)д*)
405	Наилучший (лаукаХод)	415	Всесвятая (лауауюд)
405	Колодец (ев)	415	Часть(цёрод)
406	Ева(Еоа)	416	Нечестивые (аоеРцд)
406	Совершенство (еутеХеих)	417	Тайны; жертвоприношения;
407	Имя буквы стау (став*)		священные  обряды; храмы (та ира)
407	Наследие (Исаия	417	Защита от зла
407	58:14) (ц кХт|роуоща) Заповедь (елпаут])	418	(аХе^гкакод)  Таковы слова (е(8е та
408	Поклонение; слава (оё0ад)		еяп)
408	Коитус; потомство (ко€тт|)	418	Не, ничто
408	Праздник Сараписа		(ТО ЦТ|)
	(Еаралгеш)	418	Основание, база; обувь
409	Исход; выход, ворота;		(крт|лгд)
	рот; конец (ё^оЗод)	418	Афина Паллада (ПаХХад
409	Поражение (т|ооа)		А6т]уг])
410	Грязь, нечистоты (лгуод)	418	Вырезать, гладить (торг])
411	Три (трга)	418	Быть Гермесом; я Гермес
411	Шипастый (Иоанна 19:5)		(Нрцед ещг)
	(акаубгуод)	419	Великий (то цеуа)
412	Пышность, блеск; луч,	419	Египетский бог Туат, Тот
419	(аоуп)  Здоровье (цуега)	429	(0оа0)  Гигея, богиня здоровья
419	Крутой, прямой; прямостоячий		(Ууиш)
420	(10О)  Египетская богиня Исида	430	Соединенные, объединенные;
420	(1<яд)  Хозяйка, дама (Зёологуа)	430	друг (арОцюд) Закон (уоцод)
420	Вакханка(9оТа)	430	Всеобщий; Католический
420	Ястреб (кхркод)		(кабоХткод)
420	Кольцо, круг (крхкод)	430	Птица; пророчество (орухд)
420	Практика, мастерство (трфт|)	430	Число (ар10р.6<;)
420	Зло, разорение (атг]рха)	430	Добрый; простой (еот]0г|)
420	Да здравствуй (христианские	431	Беззаконный; язычник (ауоцод)
	катакомбы) (ХНЕЕЕ)	431	Брат, сестра (каоц)
421	Дым, пар (катсУО!;)	432	Священство, собрание священ-
421	Невероятный (алхВауод)		ников (хератеха)
421	Вой (гоут|)	432	Основание (ката|ЗоАт|)
422		432	Везде, целиком (лаута)
423	Одиноко; пустыня (ёртщос;)	433	
423	Проклятие(катара)	434	Распутство (отрт|уо<;*)
423	Древко копья (леХтт))	435	Содомит (о кхуахбо<;)
423	Обманывать ложными рассуж-	436	Нечестивый (аухерод)
	дениями		
	(лараХоух^оцах)	436	Свет; огонь, пламя (оёХад)
424	Амброзия, пища богов	436	Баран (аруеход)
	(ац0росна)	437	
425	Дежурный; диакон	438	Доброта, простота
	(бхакоуод)		(ехл]9еха)
425	Ребенок, отпрыск (еруод)	438	Сухой (^прбд)
425	Любовь; тоска (хцерод)	438	Материя (Согриз НеппеХюит,
425	Пророчество, оракул (9ео-		III 18) (1>кт|)
	лролха)	438	Везде целиком (лаутг])
426	Семя; происхождение, проис-	439	
	хождение; отпрыск (алёрца)	440	Имя буквы мю (цц)
426	Правонарушение (окаубаХоу)	440	Пять (лаута)
427	Молитва, умоляющий (бет|0ь;)	440	Показывающая вперед
			(алобех^ц)
428	Проклятие (Откровение 22:3)	440	Лошадь; колесница (хллод)
	(катауабеца)	440	Течение, ручей (роо<;)
428	Стена; вуаль (лерфоХаюу)	440	Основание
428	Прогресс, рост (лроколт])		(т| катароХт])
429	Устанавливать, возводить; ос-	440	Предел; гора (ород)
	вятить, заряжать (ауатхЭццх)	440	Кибела(вариант)
429	Любовь, желание (ло9од)		(КххРпРп)
440	Дом; храм (о ойсод)	450	Имя буквы ню; сейчас;  египетская богиня Ну, Нюит
440	Везде (алаутг])		(VI))
441	Торжествующий, красивый	450	Подношение, жертвоприноше-
	(каХХгугкод)	450	ние (0оца)  Ось; твердь (лоХод)
441	Мужество (тоХца)	450	Праздник кущей
441	Супруга, жена (оарод)		(окруолцуш)
442	Море (баХаоаа)	450	Экстаз 0] екотасяд*)
442	Блаженный (Откровение 1:3)	450	Море (т| баХааоа)
	(цакарюд)	450	Песня на пиру
442	Экстаз (екатаоц*)		(сткоХюу)
443	Логос; Слово	451	Чудо; восхищение
	(о Хоуод)		(Откровение 17:6) (Оацца)
443	Солнечно-яркий; чистый; про-	451	Квадрат (лХахохоу)
	являть (е1Хгкр1УГ|д)	451	Дело, действие (лра^хд)
444	Приношение (Матфея 27:6)	451	Серебряная звезда (аотроу*
	(корРауад)		аруоу)
444	Плоть и кровь	451	Нежный, добрый (лраод)
	(оар^ кон агца)	451	Жук (каубарод)
444	Эдип (Ойнлод)	451	Семя(олора)
445	Умеренность (еукратега)	452	Злоба (аХхтрха)
445	Мертвый; труп (уекрод)	452	Копьеносец (Зе^хоХарод)
445	Божественное существо,	453	Неудача, ошибка (ацартха)
	дух-хранитель; дьявол; смерть;	453	Госпожа (ауаооа)
	гений (по Сократу) (Защоуод)	454	Вино (цебхх)
446	Сто(екатбу)	454	Деметра (Дацатг|р)
446	Конец, цель (терца)	455	Божественная, богоподобная;
447	Семнадцать (елта-ка1-3ека)		одержимый (Захцоуход)
447	Женский (9г]Хо)	456	Мать (цт|тг|р)
448	Остаток (Римлянам	456	Праведный суд
	9:27) (катаХегцца)		(Римлянам 2:5)
448	Истина (о аХт]01Убд)		(Зхкахокрхаха)
449	Молитва, обет (еиуца)	456	Брошенный Зевсом (ЗхоРоХод)
449	Семя (бород)	456	Узы (Девура)
449	Утроба (цт|тра)	457	Жнец (арт|тт]р)
449	Отверстие (тртща)	457	Искра (атау0т]р)
449	Воин (локецюттц;*)	457	Десять рогов (Откровение 12:3)
449	Насмешка (ецлагурбд)		(Зека кЁрата)
449	Вертикальный, прямой (ор0о<;)	457	Обмен (Матфея 16:26)
450	К, в (лрод)		(о%утаккауца)
458		470	Темное, мрачное (ерецуод)
459	Славный, заслуженный	470	Лоно; матка; глубина;
	(ЁуЗо^од)		влагалище (коХлод)
459	Семя (Согриз НеппеНсшп, XIII 2) (п 470 олора)	470	Страдание(лоуод)
		470	Не (ог>)
460	Восход солнца, восток (ооуатоХт])	470	Воля (т| ОеХтрц)
460	Юноша, воин (орко<;)	471	Рак, краб (каркгуод)
460	Гематрия, изопсефия (уеца-	471	Разум, сердце (лралц)
	трих)	471	Быть довольным (ефхркоцеуоу)
460	Рогатый (кере!УО<;)	471	Круги (кокка)
460	Оставшийся (Хоигод)	472	Трезубец (тргахуа)
461	Сбой, ошибка	473	Бытие; источник; рождение
	(ц ацартха)		(уеуеоц)
461	Женщина, любовница (уоут|)	473	Заклинание, чары (Тоу^)
461	Деметра, Церера (Лтщт|тра)	474	Два (Зоо)
461	Храм Гекаты	474	Жертвовать (0оегу)
	(Екатеюу)	475	
462	Воля (ОеХ.т|ок;)	476	Посвящение (ауабеоц)
463	Символ; имя буквы	476	Нектар, напиток богов
	эписемон (елштщоу)		(уЁктар)
463	Воля (то ОЁХгща)	477	Покаяние (цетауоих)
463	Постель (еъуг|)	477	Проклятие (то ауаОеца)
463	Жрец Артемиды (еося]у)	478	Сердце, разум, душа; жизнь,
464	Мать (т| цт|тт1Р)		дух (т|тор)
465	Восхождение; лестница (ауараоц)	479	Экзорцист (е^оркюттц;*)
465	Мантия, плащ (лЁлкод)	479	Но не (ооЗе)
465	Кибела (Кг)0ЁХт|)	480	Судьба, судьба; смерть (цород)
466	Диаспора, рассеяние (Згао-	480	Много, могучий (локкод)
лора)		480	Законный (уоцщод)
466	Конец;знак (текцар)	480	Эво! Вакхический крик (впое)
466	Река Стикс (ЕтЫ;*)	480	Равный (юод)
466	Бесконечность (алегрод)	480	Богатство, процветание
467	Ошибка, неудача		(еобвуих)
	(Зихцартш)	481	Начало (т| увувоц)
468	Деметра, Церера (Дтщт|тт|р)	481	1АО11, Гностическое имя Бога
468	Учение о мистериях;		(вариант) (1АОУ)
	знание (раОгрц)	481	Отец, Сын и Святой Дух
469	Египетская богиня Нуит		по нотарихону (Патт]р, Уход,
	(Ыш0)		Аухоу ПуЕица) (П. V. А.)
469	Воскресение (ауаотаоц*)		
481	Одеяние (Откровение 4:4)	492	Имя Диониса, Вакха
	(хцатхоу)		(Вроцход)
482	Бессмертный (абауатоу)	492	Левый; левой руки
482	Дающий (8отг]р)		(арштврод*)
482	Жизни (0юг>)	493	
482	Волшебное колесо; круговое	494	Мера (цётргща)
	движение; ромб (роц0о<;)	495	Война (лоХецо<;)
482	Совершенство; Пифагорейское	495	Ребенок (твкуоу)
	название числа десять	495	Делает ритуал; доводит до
	(лаутвквих)		совершенства, совершает
483	Мститель (лакаруаюд)		(блхтвАеху)
484	Разорение, поражение (оХвброд)	496	Сердце (то квар)
484	От Бога (Оеоу)	497	
485	Мерзость (Откровение 498	498	Храм (от]ко<;)
	17:5)(08вА.иуца)	498	Девственная плева (Ущ]у)
485	1ЕОП, гностическое имя Бога	498	Движение (кхут|охд)
	(ШОУ)	498	Сердце (то кг]р)
485	Всесвятая (о лауауюс;)	499	Трон (Ороуод)
485	Покаяние	500	Мантия (ёуЗоца)
	(т| цвтауоха)	500	Сейчас; поэтому (уму)
485	Здоровье; богатство (еобеуеТа)	500	Число (0 арх9цо<;)
486	Мед (рёХхоса)	501	Пятнадцать (леуте-ках-Зека)
486	Камень (лётра)	501	Яшма (хаолц)
486

487

487

488

488

489

490

490

490

490

491

492

492

505

505

505

505

505

505

506

507

508

509

509

510

510

510

510

510

510

Радость (К евреям 1:9)	501	Целое, вселенная; Пан
(ауаМлаоц)		(то лау)
Зверь (то 9т|р)	501	Госпожа (лотуа)
Рот; точка	501	Всплеск (ааХо<;)
(то отоца*)	501	Левый, слева (окаю<;)
Обеспечить	502	Воздух, дыхание (аира)
(лрорХёло-цат)	502	Крылатый (лотауа)
Здоровье; богатство (еи0т]уе1а)	503	Восхождение звезды (ел!токт|)
Отец (латт|р)	504	Благо (Согриз Неппебсит, I 26)
Рабство (етрерод)		(то ауаОбу)
Не(оик)  Бытие (то оу)	504	Диск (бюкод)
Благополучное течение	504	Божественный; вдохновленный
(еиоб1а)		Богом (Оеолц)
Щит (оакод)  Каменщик (АлОоАоуод)	504	Двенадцать (биобека)
Происхождение, родословная	504	Воды; влажный (иура)
(латрта)  Сон, видение (оуетрод)	514	Шестьдесят (е^т]коута)
Приветствую тебя! (оике)	515	Дева, девственница; созвездие
Маленький ребенок (твкуюу)		Девы (ларОеуод)
Гидра, водяная змея (ибра)	515	Он, она, это (ест)
Воинственный (локёцюд)	516	Богиня Гестия, Веста; очаг, дом;
Пять + шесть (леуте + е^)		алтарь (Еот!а)
	516	Шестикратный (е^алХоод)
Импотенция (абиуацта)	517	Священник; молящийся
Речь; закон (рт|тра)	517	(арт]тт]р)  Дверь, порог (9ирт|)
Прикосновение (а<рт|)	518	Ошибка (е^ацартта)
Имя буквы фи (<рт)	518	Нет (ои цт])
Дверь, порог(вира)	518	Печаль, горе (Хилг|)
Воля (РооХт|)	518	Ворота, дверь (Матфея 7:13)
Богиня Никта, дочь		(лиХт])
Хаоса; ночь (1Чи^)	518	Дверь (Иоанн 10:9)
Моя, меня (рои)		(т| вира)
Немезида, богиня	518	Избранный (от кХт|Т01)
мести; гнев (ТЧецЕохд)		518	Плохая женщина
510	Рыцарь (хллт|Хата)		(т| какг| уоуг|)
510	Любой, каждый (тхд)	519	Слово (то ртща)
510	Кронос, Сатурн (Кроуод)	519	Семена, семя
511	Чувственное удовольствие;		(о бород)
	роскошь (еолабеха)	519	День; судьба (то тщар)
511	Госпожа (лотуш)	519	Связь, оковы (Зеоцбд)
511	Кубок; раковина (какгф	520	Рабство, неволя (ЗоххХеха)
511	Где угодно (ацоо)	520	Ненависть; ненавистная вещь
511	Восход звезды		(цхоод)
	(т] елх-тоХт])	520	Проход (лород)
512	Отдых, конец (лабХа)	520	Кубок (кХхХф
512	Равенства (та хоа)	520	Повсюду (лаутобх)
512	Нежное (лауалХод)	521	Сияющий, блестящий;
512	Воды (т| цура)		великолепный, проявленный (Хацлрод)
513	Горло (Хахжауха)	521	Тишина, неподвижность (охуцХод)
513	Разрушитель (оХетт|р)	521	От храма (уаохх)
514	Добрый; благоприятный	521	Широкий (еиреха)
	(еовХод)	522	Ангелоподобный (хааууеХод)
514	Предназначенный, суждено (цохрхЗюд)	522	Пост (аахтха)
514	Бездумность (аРоххХха)	523	Дочь (елхкХт]род)
523	Богиня Гестия, Веста (Еотхт])	536  537	
524	Мучение; испытание фаоауод)	538	Небытие (то цт] ов)
525	Святость (аухаоцбд)	538	Мысль (уотрхд)
525	Прохождение; вход (лароЗод)	539	Период, цикл; длина окружности
525	Нечестие (2 Петра 2:7)		(лерхоЗод)
	(аОеоцод)	540	Разделение (Зхахреохд)
525	Из слез(Закрц)	540	Вестник; проводник(лоцлод)
526	Я буду (еооцах)	540	Перо (ятхХоу)
527	Теневой (окхоехЗт|д)	5404	Правосудие, приговор; разделе-
527	Храм Сараписа		ние (крхохд)
	(Еаралхехоу)	540	Учитель (ЗхЗаокаХод)
528	Королевский (расиХеюд)	4540	Никакой, ничего (ооЗеуга)
528	Свежий (ерот|еи;)	541	Приап, бог зарождения
528	Остров (уг|оо<;)		(Пршлод)
528	Богиня Гестия, Веста (вариант) (1от1т|)	541	Росток, бутон; рост; источник (РХаотт|)
529	Коринф (Кор!у0од)	541	Рыцарь; конный ((ллота)
529	Никакой, ничего (ооЗёу)	541	Дева (таХц)
529	Скованный, пленный (Зёоцюд)	541	Красивое; красота
530	Гром (0рОУГГ|)		добродетель (то каХоу)
530	Вред (о1уо<;)	542	
530	Иго, союз (^оуоу)	543	Восхитительный (терлут|)
530	Никакой, ничего (оибеща)	544	Без цели (атеХт|<;)
531	Богиня; госпожа (корйх)	544	Пророчество, оракул (Оеолролюу)
531	Всего (яауц)	545	
531	Зло, страдание (то коуоу)	546	Стела, столб, камень (отт]Хг|)
531	Свет, великолепие (актц)	546	Течение, река(ребра)
531	Имя буквы альфа (аХфа)	547	Возможность (епкаф1а)
532	Покров (каХоцца)	548	Сила (рцрп)
532	Боль, горе (оЗоут])	548	Друг, любовница (ф1Хт|)
532	Стойкий, терпеливый (таХас;)	548	Сестра (аЗеХ(рт|)
532	Атлас (АтХад)	549	Урна, чаша, сосуд (фгаХт|)
533	Громы (Откровение 4:5) (Рроутаг)	549	Архангел Ауриэль (Аорц^Х)
534	Сила, власть (о0ёуо<;)	549	Слово, речь (фтща)
534	Нет, ничего (ог>0еу)	550	Стрела (то^оу)
535	Гребень; женские половые органы (кт8ц)	550	По (цло)
535	Предательство (лроЗоога)	550	Киферея (Цитерея), эпиклес
535	Господин; Бог (звательный падеж) (коже)		Афродиты (КоОереш)
551	Воля (РооХтща)	564	Божество, божественное суще-
551	Любовь (ф(Х1а)		ство (то 0е1оу)
551	Со всех сторон, о,	564	Богоподобная (юоОеод)
	(ацдл)	564	Голова; конец, точка; источник
551

552

552

553

554

555

555

555

555

556

556

557

557

558

558

558

558

559

559

560

560

561

561

562

Клубы дыма (Деяния 2:19)	(кЕфаХп)
(атцц)	
Ангел Сатана (Еатау)	564 Жестокость сердца
Волшебное колесо;	(окХпрокарбих)
вращательное движение;	565 Свобода (еХеиберга)
ромб (о роцрод)	565 Священный, святой (оецуод)
	565 Пустота, пространство
Имя буквы стигма, отметка,	(то кеуоу)
отметина, точка (отгуца)	565 Со всех сторон (лаутобву)
Разделение; отделение	566 Ученик (цаОптП?)
(бшкрюц)	567
Желание; похоть (ЕлхОища)	568
Основание; образ ((брица)	569 Проход (лор0цо<;)
Некрономикон, или книга	569 Отрицание (аруг]0ц)
мертвых (увкроуощкоу)	569 Престол (о Ороуод)
Всежеланный (лаутрврод)	570 Храма (о(кои)
Речь; предзнаменование, ора-	570 Семьдесят (ербоцт^коута)
кул (фпм)	
Вождь; учитель	570 Блудник (яоруо<;)
(ка0т]УП*П9)	570 Мандрагора (цаубраубрад)
Урна (т] ф1аХт|)	5 71	Порядок, расположение (та^ц)
Нет, ничего (рт|-тц)	571 Отец, предок (уеуеттц;)
Совет, мудрость (цлусь;)	572
Совершенный, завершенный	573
(теХт|еу;)	
Солнцестояние; изменение	574 Древесина; копье; война; воин
(трояг|)	(бори)
Девяносто (буеупкоута)	
Отец (о яатпр)	574 Удача (еикХпрга)
Победитель; князь (лроцо<;)	575 Год (втод)
Тот, кто желает; волшебник	575 Кто я? (тц ецд.1?)
(9еХт]тт|<;)	576 Дыхание; дух; вдохновение
Небрежность (раОвща)	(Откровение 1:10) (лувбца)
Истечение (риа^)	577 Кассандра (Каоааубра)
Истинно (Евреям 2:16)	578 Злобный (лоуцрод)
(бт|лоо)	578 Создание; поэзия
563	Поймандр, фигура-покрови-	(логтргд)
	тель в Негтейса	578 Палата (твуод)
	(Пощаубрцд)	579 Послушание (улакот|)
563	Дафна (Ла(рут|)	579 Пламя, огонь (фХеуца)
579	Приказ (Согриз Неггпейсит,	Сарапис, Осирис-Апис
	XI 2) 0] тсфд)	(Еаралц)
580	Истинный, настоящий (втЕод)	593 Голос (фХоуут])
580	Мужество, смелость (Оароод)	593 Бессмертный (офротоу)
580	Огонь; молния (лур)	594 Рассвет (лерюрброу)
580	Гнилой (оаОрод)	595 Ребенок (твкод)
580	Яма (агрод)	595 Совершенный, полный (ЕУтвХЕд)
580	Волосы (<роРя)	595 Центр; жало (квутроу)
580	Уничтожить (оХХущ)	595 Вещь; дело
580	Много; могучий (лоХу)	(то лрауца)
580	Вымя (оуОар)	595 Сириус, собачья звезда (Евгрюд)
581	Колесо (ацлуд)	596 Восемьдесят (оу5от|коута)
581	Смертельный; смерти	596 Прощение (ларвоц)
	(Оауаащод)	
581	Реальность(«лар)	596 Конец; уход из жизни
582	Дающий (2 Коринфянам 9:27)	(лераоц)
	(ботт^)	596 Греко-египетский бог
583		Сарапис, Осирис-Апис
584	Женщина (уууаюу)	(Еероалц)
585	Через; за пределами (улвр)	597
585	Бог оракулов	598 Бездна (кт|тод)
	(т| фацагОеш)	598 Целое, совершенное (оХокХ^род)
586	Венок (атёцца)	598 Облако (Откровение 1:7)
586	Копье (^уотоу*)	(уефеХт))
587	Основание (лу6цт|у)	598 Совершенный, полный (еутеХт]<;)
588	Воля (ютг]д)	598 Восемь (т| октад)
589	Поцелуй (фйтща)	599
589	Ревун (уот,тт|д)	600 Сестра (каотууг|тг|)
590	Круг(кукХоу)	600 Ты (оу)
590	Целый; совершенный	600 Мир, вселенная (кооцод)
	(то оХоу)	600 Сотый
590	Яркая (Луна) (фотЦт])	(бвкатод)
591	Сон,видение (то оуар)	600	Успех, благополучие (еплра-уих)
591	Восемь (октад)	600	Свинья (од)
592	Святость (ауютт]д)	600	Божество (т| 0еотг|д)
592	Путешественник (о8гтт)д)	600	Извилистый (окоХюд)
592	Меч; железо (ойт^род)	601	Пророк (раунд)
592  592	Божественность, божество (Оеотг]д)  Божественность (ауа0отт]д)	601	Нечестивый (1 Тимофею 1:9) (ауооюд)
592	Греко-египетский бог	601	Имя (то оуоца)
601	Эпитет Диониса (Уад)	612	Достаточно (етатцЗед)
602	Отец (атта)	612	Сладкий, радостный (т|8од)
602	Божественность (0еютг]д)	613	Слуга, раб (откетцд)
602	Неверие(аяитпа)	614	
602	Звезды (астра)	615	Три (трегд)
603	Выброс семени; оргазм	616	
	(еклопрц)	617	Чистый, невинный;
603	Верное доказательство (Деяния		сияющий; очищающий (еоаут]д)
	1:3) (текцг|рюу)	617	Зверь (то 0г|рюу)
603	Оракул (то Хоуюу)	617	Всепорождающий (звательный
604	Конец (т] тгераогд)		падеж); эпитет Пана (яаууеуетор)
605	Конец, результат; смерть; пол-	618	Оракул (оцфт])
605	ная мощность  (тёХод)  Полет; предзнаменование  (лтероу)	619	Предприятие; прямой, истинный (гОод)
605	Тенистый, затененный (оюербд)	619	Страх, поражение (какотцд)
605	Жертвоприношение; храм,	619	Дельфы (Лексро!)
605	оракул; мистерия, священный обряд (то гербу)  Храбрый, благородный (еод)	619	Поднять, возбудить  (ауюттцц)
606	Искушение (леграсяд)	619	Солнце + Луна; Гелиос + Селена
606	Предзнаменование (тёрад)		(НХюд + ЕеАл]УГ])
606	Юноша (уеаушкод)	619	Знак, печать (то отща)
606	Идеальный (т| еутеХт^д)	620	Вакханка (Оогад)
607	Клеопатра (КХволагра)	620	Жертва (Огхяа)
608	Чудовище (<рт|Р)	620	Сеть; нить; семя (орфическое)
608	Эпитет Диониса (Ут|д)		(щтод)
609	Звезда (Откровение 1:16)	620	Совершенный, полный (теХеюд)
	(аотт|р)	621	Из плоти; чувственный (ааркхкбд)
610	Имя буквы хи (%х)	621	Ужас (фортща)
610	Дерево; копье; крест(^оХоу)	621	Спасать, охранять (рххоцах)
610	Учитель (о ЗхЗаокаХод)	621	Инги, группа божеств,
610	Крылатый (лтвроЕу)		появляющихся в
611	Кнут, бич (цаот14)		Халдейских Оракулах (Тиуувд)
611	Убийца (сякарход)	622	Крылатый (лотоуоу)
611	Рот; речь; точка	623	Желать (роххХоцах)
	(агора)	623	Правосудие (Зхкахогт|д)
611	Триада (трхад)	623	Мысль, рассуждение
611	Путешественник (цЕтауаотг|д*)		(Хоухпцод)
611	Вершина (то акроу)	623	Нерешительность (отраууеха)
611	Зевс (Хеххд)	624	Поклясться, дать клятву;
612	Матка; живот (уаотт|р)		торжественно подтвердить (Зюцуццх)
624	Куча праха, пепла (слобод)	639	
625	Внутри (Лука 17:21) (вутбд)	640	Мышь (род)
626	Египетский бог Солнца	640	Наблюдатель, страж (околод)
	в полночь, Кеф-Ра	640	Урна, гроб (оород)
	(к€(рра)	640	Архангел Рафаил
627			(Рафат|Х)
628	Суровый, жестокий (окХт|р6д)	641	Раб (Хатрхд)
628	Для изучения (ца9т|тод) 642	642	
628	Благоговейный (еххоерЕха)	643	Вор (кХЕЛтг]д)
629		644	Роса, капля росы (Зроаод)
630	Нерешительность (т|отрауувха)	644	Эммануил (Ердауои|)Х)
630	Всепожирающий (звательный падеж);	645	Богоподобный (аУп-Овод)
	эпитет Пана (лацфаув)	646	
630	Заклинание (ЕлхОвхаоцод)	647	Женский, женоподобный (6г|Хх)д)
630	Баран (ктхХод)	647	Понимать (влютацах)
630	Драгоценный, уважаемый

(тциод)

630	Добрый; простой; глупый

(Еог]0т|д)

631	Смерть (0ауатод)

632	Олимпия (ОА.црл1а)

632	Бессмертный (аОауатод)

632	Чистота (аууотцд)

632	Неудача, поражение (лтаюра)

632	Тридцать (тршкад)

633	Копье (лроРокаюд)

633	Платье; судно; орнамент

(океЦ)

633	Гармония (вцарроотих*)

634	Крещение (Ралтюра)

634	Святая Троица (т| ау(а

тргад)

634	Эпитет Диониса (Ьуущд)

635	Сильный, могучий (о0еуарод)

635	Господин, раввин (раРРогм)

636

637	Нерожденный (ауеутусод)

637	Смертный (0уг|т6д)

637	Самодисциплинированный;

сильный (Тит 1:8) (вукратг|д)

638	Выполненный (елиеХтц;)

656	Мессия (Мбосиад)

656	Посвящение; Мистерии;

праздник (т] теХетг|)

657	Посланник (рЕтауувкод)

657	Любовные чары (атвругща)

658	Душа, разум, сердце;

понимание (<ррт]у)

658	Половина (туркго)

659	Непобедимый (ауисгрод)

648 Посвящение, празднование;
мистерии (теХеп))

648 Дом Истины
(бород акт|08ихд)

648 Истина + Дух

(т] аХт|0Е1а + лувбра)

648 Царство Мира
(т| РаоИвих В1рт]уг|д)

649 Искатель (раотцр)

649 Бой, битва(рахп)

650 Сила, энергия (киод)

650 С, к (<н)у)

651 Корабль (уаъд)

651 Бесполезный (аалрод)

651 Из плоти; чувственный
(оаркгуод)

651 Интеллект, проницательность;
наука, искусство (влитгирг])

652

653

654 Посвященный (р6отг]д*)

655 Одиннадцатый (ЕУбекатод)

655 Приятный, восхитительный
(терл-уоу)

656 Артемида (Артврхд)

666 Сумма первых шести
римских цифр,
О+С+Ь+Х+У+1(666)

667 Алая женщина

(Т| КОКК1УГ| уоуг|)

668 Проверка;

средство суждения (кр1тг| рюу)

668 Гриб(рцкцд)

668 Паук (уаХаууюу)
659	Роса; пена (а%уг|)

659	Кровь(ХоОроу)

659	Достаточность (2 Коринфянам

3:5) (1кау6тт]д)

660	Ребенок; рождение (токод)

660	Огонь; пламя (<рХо^)

661

662	Живот, утроба (уг|8од)

662	Святилище (ауактороу)

663	Прочный (тоХцт|81д)

663	Возлюбленный (ауалт|тбд)

664	Насмешник (ецлоиктлд)

664	Шестикратный (е^алХтрюд)

665	Ветхий Днями \

(ПаХаюд Нцероу)

665	Сириус, собачья звезда

(о Еегрюд)

666	Великий Зверь (то цеуа

От^рюу)

666	Передача (лараЗоогд)

666	Греко-египетский бог

Сарапис, Осирис-Апис
(о Еершпд)

666	Титан (тегтау)

666	Латинское (прилагательное)

(Хатетуод)

666	Сердце, душа, разум

01 ФРФ0

666	Пять раз (леутакщ)

666	Я бог на земле

(Оеод ещ1 ел! уащд)

678	Колдовство, медицина

(срарцакеш)

679	Фимиам, лекарство (Овод)

679	Мать (лагЗоируих)

679	Река Стикс (Етъуод*)

669

670 Коитус; брачное ложе;

670	потомство (когтод)

670	Территория храма

(тецеуод)

670 Пах (Т^эд)

670 Проявление (т| ел! —
срауеш)

670 Вселенная, мир (0
кооцод)

671 Рай (лараЗеюод)

671 Тринадцать (трго-коа-Зека)

671 Хлеб (артод)

671 Незрелый (орхра^д)

671 Совершенный, полный
(лаутеХед)

672 Бык (Ропд)

672 Доверие (ледовой;)

673	Страх (таррод)

674	Козел (трауод)

674 Отправление; цель

(лроОеснд)

674 Все, совершенный (лаутеХг|д)

674 В шести частях (е^а%г|)

675 Земля (оиЗад)

675 Божественное существо; гений
(по Сократу) (то Зоароуюу)

676 Тринадцать (трею-каьЗека)

676 Создатель; поэт (лоц|тг|д)

677

691 Знание; наука; история
(юторга)

691 Север; медведь (арктод)

692 Чистый; совершенный (акратод)

692 Куб (кброд)
679	Звезда (о аотт|р)

679	Распутный, похотливый

680	Сын (шо<;)

680	Разрушение; смерть (фОора)

680	Другой (Деяния 7:18)

(етеро<;)

681	Совершенный (2 Тимофею

3:17) (артюд)

681	Бездна, глубина (рп06<;)

681	Сущность (ооо(а)

681	Будда(Рооббад)

682	Путь (трфо<;)

682	Вихревого движения;

магического колеса (ръцроо)
683	Половое сношение (<л>уг|0е1а)

683	Отправитель молнии

(оттеротп]уерета*)
684	Тайный обряд, мистерия

(ЩЮТГфЮУ*)

685	Кричать; вакхический; радуясь

(егло;)

685	Звезда (твфод)

685	Союз; пара (^вбуод)

686	Огромный (алХетод)

687	Воинственный (атратю<;*)

688	Кубок (лоттфюу)

689	Архангел Михаил

(М1%ат|Х)

689	Не, ничего (ообец)

690	Молния (аотралй)

690	Шнур; аккорд (тоуод)

690	Юг; южный ветер (уотоф

690	Совершенный (о теХеюд)

691	Мощь, сила; победа,

693

694 Не, ничего (ооОец)

695 Разрушение; разорение;
повреждение (бшфОора)

695	Двойной, двукратный (5цгаХто<;)

695	Превышение; проход (1)ЛЕрРоХт|)

696 Истинное Солнце
(АХт|01.у6<; НХюд)

697

698

699 Без понимания
(ауот]тод)

700	Равновесие (то юоу)

700	Избранный (крпод)

700 Век, древность (лаХаютцд)

700 Жрец (лролоХод)

700 Пурпурно-красный, малиновый;
феНИКС (фОГУф

700 Хронос или Христос (сокращен-
но); хи-ро (ХР)

701 Имя буквы тау (того)

701 Кристалл, стекло (ОаХод)

701 Возлюбленный (отврктод*)

701 Приказ, восклицание

(1 Фессалоникийцам 4:16)
(кеХеооца)

702 Сильный, могучий (кратаюс;)

702	Восторг, радость (/офа)

703	Угнетающий; глубокий; гром-

кий; жестокий; могучий (Рарб<;)

703 Безумный; блуждающий
(лХауктод)

704 Трагический (траугкбд)

704 В преисподней

(ЦЛЕУ-ЕрОЕУ)
владычество (краток)		704	Бездна, глубина (кеоОод)
705	Мощность (Зоуащд)	715	Сон, видение (еуклуюу)
706  706	Никогда не терпящий неудачу (екатг|РоА.о<;)  Столп (отбАод*)	715	Вступать в половую связь (с) (ОЪУ61Щ)
707	Военная машина (рт]%аут])	715	Женщина (2 Тимофею 3:6)
707	Сильнейший, лучший, могуще-		(уууагкарюу)
	ственный (краиотод*)	715	Невыразимый (ауекХаХт]тод)
707	Пан + Дух	716	Радуйся! (%а1ре)
	(Пау + Пуевра)	716	Ребенок; рождение ребенка (Хо%е(а)
708	Крылатый, быстротечный (лтцуод)	716	Смиренный (талегуо<;)
708	Битва (оощуг|)	717	Избегать (ларатеюОаг)
709	Чистота (ка0аротг|д)	717	Начало; имя
709	Веселье(оОХод)		и число Зевса (Магйапиз
709	Происхождение, причина («РХП)		СареПа) (т] архп)
709	Боевой клич; битва (аптг|) 718	718	Форма (Филиппийцам 2:6)
710	Имя буквы ПСИ (\|П)		(рорсрп)
710	Святой Дух (Пуепца  Ауюу)	718	Стойкость, терпение (Откровение 1:9) (олороуг|)
710	Готовность, желание (лро-0ор(а)	719	Душа; воля; ум, дух; сердце (Оцщф
711	Копье, пика(Хоухп)	719	Колесница; сосуд (6/тща)
711	Полностью, совершенно (а%рг)	719	Молот (раютт]р)
711	Муза (Моооа)	719	Чистота (ка0арютт]<;)
712	Любовь мальчиков (ла1Бераот1а)	719	Причина, повод (афоррт|)
712	Всплеск; прибой (ра%1а)	719	Миф (рбОод)
712	Жертвоприношение, резня (офаут|)	719	Амфора (арфора)
712	Распутство (бРрк;)	720	Иерей; священник (ггребд)
712	Многообразие вселенной (лауго!а<;)	720	Святой Дух (о Ауюд Ауерод)
712	Ангелы (аууёХоод)	720	Семя, рождение (олород)
713 Идеальный; полностью
(1 Фессалоникийцам 5:23)
(окотеХт|<;)

713	Всесильный; эпитет Пана

(лаукратт|<;)

713	Сила (т| Звуацц)

714	Паства (аувръ;)

714	Кинжал (^кргЗюу)

714	Предтеча (Евреям 6:20)

(лроЗроцод)

715	Рука, сторона; ближний бой;

мужество; сила (%егр)

722	Меч (ро|л<ра(а)

722	Герой, князь (арштевд*)

722	Везде (екаотахоОг)

722	Существа (та оута)

723	Поменять; половой акт

(овуаХХауг))

724

725	Вручную (%с{рТ)

725	Яркий, блестящий; белый

(кевкод)

725	Последний, крайний (терцгод)

725	Землетрясение (Откровение

6:12) (оеюцбд)

725	Слово; оракул

(то елод)

726	Неизреченный (ауавЗод)

726	Мессия (о Меоогад)

727	Великолепный, славный

(елгквЗтц;)

727	Чудный (Исайя 9:6)

(Оавцаотбд*)

727	Яркость (Евреям 1:3)

(алавуаоца)

720 Дух Божий

(Оеюу Пуевца)

720 Священный ИЕОУ (гербу ШОУ)

720 Медуза (МёЗоваа)

720 Волк (Хвко<;)

720 Искупление; месть

(тюц)

720	Место; положение (тояод)

720	Разум, понимание (уовд)

721 Звезда (аотроу)

721 Вал, шток (кавХб<;)

733 Поиск (^т|тт|О1д)

734 Испытание (легратт|рюу)

734 Женский (увуаюд)

734	Предтеча (лроЗроцо<;)

735	Скрытый, драгоценный

(алобетод)

735 Недоброжелательность; непри-
язнь (Звстуога)

735 Центр (то цёаоу)

735 Хранитель; епископ
(елюколод)

736 Битва богов
(Оеоцахга)

737 Леность (раЗювутща)

738 Приобретение; владение,
товары (ктгрц)

739 Путь (кекевОод)

740 Основание, творение

(ктшц)

740 Круг, колесо; цикл; глаз, диск
(квкХод)

740 Святилище Бога
(Аугаоца Оеов)
728	Двойной (ЗЙирод)	740	Бог над всем (Платон)
729	Скала + доверие		(о елг паси ©еод)
	(т| лётра + т| лара0т|кг|)	740	Деметры, Цереры
729	Корабль; сосуд (ока<рг|)		(Дт]цт|тр1О<;)
729	Кефас, имя, данное	741	Видимый (оратод)
	Иисусом Петру (Кт|фа<;)	741	Пятерка (Платоновых тел)
729	Совершенная работа		(та леуте)
	(еоер-уео(а)	741	Небесный (оърауоу)
729	Ненавистный (отоууб<;*)	741	Заклинания, чары
730	Огненный, деятельный (Откро-		(катаЗеоц)
	вение 1:16) (о^од)	742	Невидимый (аоратод)
730	Принимать (8ё%оца1)	742	Человек, смертный (Ррото<;)
730	Критиковать (Евреям 4:12)	742	Бык (о Рот;)
731	(крткод)	743	Наблюдатель, страж (елояттц;)
732	Кубок (ккцРо<;)	743	Бессмертный, божественный (аРротод)
733  744	Анубис, египетский бог мертвых (Ауоирц) Порог, вход (оо8о<;)	744	Слово Силы (еуерут]<; Хоуод)
745	Мозг (цпеХ6<;)	757	Проклятый (еларатод)
745	Пир Диониса	758	Глаз; веко (рХсфароу)
	(Аюуогт)	759	Отправка; апостольство
745	Убийство волхвов		(Римлянам 1:5) (алоотоХт))
	(цауофоуих)	760	Тайное, невидимое, оккультное
746	Свободная воля; средства;		(афаут|<;)
	мощь; удача (е^опо(а)	760	Судьба, судьба; смерть
746	Отметка; символ (%арауца)		(лотцод)
746  747	Тайный; мистический  (цоотгкбд*)  Проклятие (то катаОеца)	760	Египетская богиня Нуит (Ышт)
748	Боевая машина (цг]%ауг]ца)	760	Песня, гимн (бцуод)
748	О музах; музыка, танец	760	В жертву (Оицат!)
	(М0Ш1КГ|)	760	Юг; южный ветер
748	Истина (аофакеих)		(о уотод)
748	Простой; гладкий, голый	761	
749

749

749

750

750

750

750

751

751

751

751

752

753

753

753

753

753

754

755

756

770

770

770

771

771

771

772

772

773

(\|/йт1)	762	Полное знание
Тихий, праздный (кеуароод)		(лерирауега)
Дельфин (Зекфц)	762	Скорость (олоп8т|)
Легкий путь; благополучное	763	Вспышка молнии (атеролг])
течение (еиобод)	763	Голый (уоцубд)
Скорпион (отсорлюд)	763	Посредник (цеоттрд)
Дом (отеуаоца)	763	Жемчуг (царуар1тт]д)
Нога (лопд)	763	Анархия (ауархга)
Закона (тгр; 51ю]д)	764	Молния (аотеролт])
Отца (латрод)	765	Эриния, бог мести;
Столп (отацг)		разрушение, месть; ярость
Всепочитаемый (лаутфод)		(Ертупд)
Бездна (о роОбд)	766	Воинственный (еупакюд)
Мать (Диониса)	767	Жертва, жертвы
Семела (т| цт]тг|р Еецект|)		(та ёутоца)
Меч (|ла%а1ра)	767	Слабый; низший (плобет|д)
Революция (лергтролт))	768	
Насилие (оррюца)	769	Воля; ум, мысль
Ангел Сатана (Еатауад)		(фроугща)
Знак, отметка	769	Женский (упуоткеюд)
(то от] решу)	769	Пифийский; Дельфийский;
Огненный, деятельный		эпитет Аполлона (ПбОюд)
(^афкеуг|д)		
Камень (летрод)	770	Обет, молитва (катепуца)
Неизменный (Евреям	770	Море (лоутод)
Целый, совершенный (опкод)	780	Кукуруза, пшеница; еда (отход)
Голос, речь (оф)	780	Отверстие(торцод)
Крылатый (лтероегд)	780	Страх (троцод)
Свет; жизнь; солнечный свет	780	Гностическая богиня София;
(0аод)		мудрость (Еоф1а)
Восемьсот		
(октакооюг)	781	Медитация (опууоТа)
Крылатый (лотауод)	781	Свет, великолепие (фёууод)
Обвинитель (катт|уород)	781	Сфинкс (т| Ефгу^)
Неудача, поражение (осракца)	782	Путь (атфод)
Грязь (окпРакоу)	783	
773	Влажный (г>уро<;)	784	Съеденный, употребленный (е38ото<;)
773	Круглый, изогнутый (уброд)	785	
773	Справедливость (Згкаюстбуг])	786	Прекрасный (Евреям 11:23)
773	Сфинкс (оф!у^)		(аотеюд)
774	Козлоногий (агугяоод)	787	Сердце; понимание
774	Раб (Зобко<;)		(отг|0о<;)
775	Посланник богов; проводник	787	Магия (цауЕ1)Т1кг|)
	(<5 дикторов)	788	Нищий (лро1.ктг|<;)
775	Рыцарь (шгео1;)	789	Бесчисленный (ауар€9цт]то<;)
775	Сердце (отвруоу)	789	Миф (оцбОод)
775	Юго-восток; юго-восточный	789	Душа (о Ооцод)
	ветер (ебро<;)	790	Муж (ларакогпу;)
776	Темнота; сумерки (кувфад)	790	Прирученный, покорный (тЮаоод)
776	Гименей, бог брака (УцЕУаюд)	791	Сохраняя молчание (Ехютород*)
777	Крест (отаорбд*)	791	Распутный, похотливый (ца%Хоу)
778	Звук (пхо<;)	791	Триста
778	Крылатый (яотт]уод)		(тршкооюг)
779	Недосказанный; неизвестный;	791	Новый, свежий (яотагуюд)
	тайный, святой; мерзкий	792	Жена (ларакопц)
	(2 Коринфянам 12:4) (аррт|тод)	792	Провещевать (Деяния 2:4) (аяофОеууораг)
779	Камефис, египетский мудрец,	793	
	появляющийся в НеппеПса	794	Путь; заранее (яроооЗод)
	(КацпФЦ)	795	Гефест, Вулкан
780	Змей (офц)		(Нфаюто^*)
780	Многие; могущественный (яоХбд)	795	Война, битва (ятоАвцод)
780	Владыка морей; моря (яоугюд)	795  796	Эпитет Зевса (лоАлехл;)
780	Ворота (яоХод)	797	
798		810	Жезл (рп|/)
799	Преступление; распутство	810	Беспорядок (тор0т|)
	(олерРаош)	810	Возлюбленный (ф(Хо^)
799	Прозвучать (е^цуеоцш)	810	Имя Афродиты
799	Плеть (фрауеХкюу)		(Квлрц)
800	Омега-, Конец, Последний (О)	810	Объединить все (Ефесянам 1:10)
800	Господь; бог (курюд)		(ауаке-фаХаюоцсп)
800	Вера (лютц)	810	Сказать (Ра^со)
800	Свинья (сих;)	810	Ио! Крик восторга
800	Сон (блуод)		греков (Ю)
800	Великая Сила; прозвище  Гностика Симона Волхва	811	ИАО, гностическое имя Бога (Р18Н8 БорЫа) (1АЯ)
	(т| Доуацц МеуаХт])	811	Игла (расрц)
800	Мира, вселенной	811	Грудь (цаото;)
	(косцов)	811	Пукать (рбесо)
801	Голубь (лерютера)	811	Воспринимать, знать (аио) Доро- гой (кт]8юто(;)
801	Веревка (олартоу)	812	Темно; слепой (ацаврод)
801	Альфа + Омега-, Начало	812	Дражайший (кт|8итго<;)
	и конец; Первый и последний	812	Сфера (офсара)
	(А + Я)	812	Песня, стихотворение (со8т|)
802		812	Жить (рко)
803		812	Волшебное колесо; вращатель-
804	Видимый, проявленный (ецфаугц;)		ное движение; ромб (рвцРод)
804	Опасность (кгуЗвуод)	813	
805	Петь (Откровение 5:9)	814	Запад; закат (8вац)
	(абсв)	814	Слово Силы (Евреям 4:12)
805  806	Восхитительный (терлубд) Гог (Откровение 20:8) (Гсоу)		(о еуеругц; Хоуод)
806	Божественная Мудрость; боже- ственная София (Оега ооср1а)	814	Божественная Мудрость; божественная София
807	Беспредельный, бесконечный		(т] 0еш ооф!а)
	(алёраугод)	815	Жизнь; Ева (Септуагинта) (^<вт|)
807	Четыре (тёоаара)	815	Сила, могущество (лараокевц)
808	Мошенник (<рт|Ход)	816	Пятьсот
808	Эго, Я (еусо)		(леугакооии)
809	Прозвище Бахуса (Аттг]<;)	816	Любящий (отеругу;)
809	Кровь, запекшаяся кровь (Хо9род)	816	Милосердие (еХетщосгоуц)
809	Покров (яаралётаоца)	817	Штраф (9®т|)
809	Голубь (т] лерютера)	817	Без любви (аотеруцд)
817	Благоговейный (гооеред)	831	Фаллос (фаХХбд)
818	Тот, египетский бог мудрости и магии (О®9)	831	Ярость, ярость; вакхическое безумие (Хоооа)
818	Стойкий, магический	831	Пирамида (лорацгд)
	(тоХццрод)	831	О смерти (Оауатоо)
818	Распутный; роскошный	832	Предатель (лро5отт]д)
	(гфриткод*)	832	Альфа и Омега-, Начало и Ко-
819	Увидеть (815®)		нец, Первый и Последний
819	Ритм, порядок (ро9род)		(А коп О)
820	Сильный, могучий (ликубд)	832	Возлюбленный Богом (9еофйт|д)
820	Путь; направление (тролод)	833	
820	Благоговейный (еооеРтц;)	834	Двенадцать (8®8ека)
820	Жертва (то Ооца)	834	Рогатый (кераотг|д)
820	Преодолеть, заставить (Рга^о)	834	Любимый Зевсом (ЗасргХод)
820	Сфера (т| скрагра)	834	Жертва (офауюу)
821	Сомневаться (Зг^®)	834	Получить (8ехео9аг)
821	Дочь (9оуатг|р)	834	Выдача, освобождение
821	Первоматерия; элемент; буква		(еАец9ерюд)
	(ОТ01%8ЮУ*)	835	Уступить, уйти в отставку (ейао)
822	Посвятить (ау!а^®)	835	Сияющий; славный (фаТЗцюд)
822	Сферы (офаТраг)	836	Пирамиды (лорарегд)
823	Жизнь (Т] ^®Т])	837	Восторги (та терлуа)
824	Свободный (еХеб9ерод)	838	
825	Камень, скала	839	Смеяться (уеХа®)
	(о летрод)	840	Меч (^1фод)
825	Святилище (аЗотоу)	840	Наблюдатель, охранник (оърод)
825	Новый (Марка 2:21) (аууафод)	840	Микрокосм (щкрокооцод)
825	Облако, небо (уёфод)	840	Освобождение (Хш!д)
826	Приходить; возвращаться (ёрхоцаг)	841	Альфа + Мю + Омега;  Начало, Середина и Конец
827	Безголовый (акёфаХод)		(А + М + О)
827	Заклинание, чары (уог|Т8Уца)	841	Искать, желать (раю)
828	Сияние (тр-оу)	841	Один из трех
828	Скипетр, посох (окг|лтроу)		(цоуа<; бу тртбг)
828	Чрезвычайно великий (2 Петра 1:4) (рбуюто<;)	841	Три в одном (тр!ад еу роуаЗг)
829	Великолепие, слава	842	Ранение, поражение (храбра)
	(Хар.7гротт|<;)	842	Страх (форо<;)
830	Глупость (ратаютг]^)	843	
844	Грустно, жаль (8оокг]8т|д)	850	Элевсин (ЕХешц)
844	Эдип (ОгЗглогх;)	850	Огня (тгород)
844	Двое (то 8оо)	850	Извергнуть (Откровение 3:16)
844	Раб (9 ЗобХод)		(ересо)
845	Дворец, храм (Зсора) 851	851	Пророк, жрец (лрораутц)
845	Боже мой! (еХсм)	851	Трехглавый (тр1крауо<;)
845	Стремиться (2 Тимофею 2:5)	851	Нарцисс (Ыаркюоод)
	(аОХесо)	851	Преходящий (лроокагрод)
846	Молния, удар молнии (кераоуо<;)	852	Имя буквы омега;  Конец; Последний (озрт|уа)
846	Фантом (сяааурафха)	852	Тридцать (трихкоута)
846	Митилини (МггпХт|УГ|)	852	Рабыня (Зрсот])
847	Запад; темнота; царство тьмы (^офод)	852	Имя Аполлона; светлый, чистый (фогрод)
847	Очаровывать; ослепить, соблазнить (ОёХусо)	852	Бессмертный (то аОауатоу)
848	Король, принц (РасяХебд)	853	Башня (тгбруод)
848	Благоразумие (тпуцтг|)	854	Собрание; бой, состязание;
849	Желать; иметь власть		труд (аусоу)
849	(ебеХсо)  Святейшее; отвратительный (е^ауютод)	854  855	Состоящий под законом (Римля- нам 3:19) (олоЗгкод)
849	Форма, фигура; природа	856	Безмолвный, немой (ауеоз)
	(охпца)	856	Звонить(каХеоз)
849	Невыразимое (о аррт|то<;)	857	
849	Имя буквы омега;	858	Посвящение (рот]оц)
	Конец; Последний (сорёуа)	858	Половина (т|р1сш<;)
849

849

849

849

850

850

850

850

861

861

861

861

861

862

862

862

863

864

864

864

864

864

864

865

Великая Вселенная	859	Приношение (ларохп)
(цёуа<; коацод)	859	Трижды великий (тргацеуад)
Совершенный Человек	860	Верный (таот6<;)
(о теХеюд аут]р)	860	Ночь; нижний мир (окотод)
Три в Одном (т| тр€ад	860	Простой; гладкий; голый
еу цоуаЗг)		(фгХоу)
Один в Трех	861	Глубокий сон, транс (ксоца)
(т| цоуа<; еу тргабг)	861	Первенец
О Господи! (еХоег)		(яреор1>уеУ81а)
Стрела (оютод)	861	Чрезвычайно могучий
Змей (9 О(рц)		(1ЖЕрцт|кг|<;)
Грязь, нечистоты (ртжод)	861	Ночной ястреб (%аАки;)
Серафим (осрафегц)	869	Мантия (фа1УбХт]<;)
Эон; вечность (Аиоу)	869	Уводить (е^аусй)
Фаллический (фаХАлкбд)	870	Сияющий; огненный (аЮсоу)
Египетский бог Апофис	870	Путешествие; армия (отоХод)
(Алофц)	870	Тростник(фХоод)
Гарантия, подтверждение	871	Хаос (Хаод)
(реРаюэца)	871	Боль, печаль (а/од)
Присутствие (яаротхяа)	871	Тайна, тьма (акотаюд)
Символ (опцРоАоу)	871	Сеть; плащ (фарод)
Священство (шратеоца)	871	Очищать (аууг^го)
Очаровывать, зачаровывать; к	871	Против воли (аксоу)
соблазнить (кт|Хеа>)	872	
Алтарь (Овсиа<тгг|рюу*)	873	Величество (аецуоттц;)
Столярный угольник; краеу-	874	
гольный камень (усоуш)	875	Меч, нож (фаауауоу)
Святая святых; святых	875	Зеркало (еоолтроу)
(ауиоу)	876	Стрела (то^еица)
Иерусалим (кроооактщ)	876	Канун субботы
Храм богов (Оесоу)		(лроо-аРРатоу)
Трон Абраксаса	877	Кружение (отрофад*)
(Ороуод Арра^ад)	877	Ребенок (Ррсфод)
Имя буквы эпсилон	878	Пылающий (фХоуво^)
(ефгкоу)	878	Копье; меч (еуход)
865	Ремень; чресла (^®уг|)	878	Греко-египетский бог
865	Украшать, прославлять		Германубис, Гермес-Анубис
	(ауаХХ®)		(Ерцауооргд)
865	Вне меры (леритаод)		
865	Ангел Сатаны	878	Удар молнии (окг|лтод)
	(2 Коринфянам 7:7)	879	Эпитет Аполлона (ДекфМод)
	(аууеХод Еатауа)	880	Печаль; бремя (аубод)
866	Адонай,еврейское имя	880	Компаньон; любовник (о ф(Ход)
	Бога (А8®усп)	880	Колонна, столб (кСсоу)
866	Праздник Адониса (АЗсойа)	880	Твердый (отеребд)
867	Кинжал (еууегргЗюу)	880	Союза (^оуог>)
867	Страстный, распутный	881	Формованные (лХаотод)
	(улерРюд)	881	Вспыхивающий (отероф*)
867	Господь, господин (8еол6тг|д)	882	Жить; сохранить жизнь
868	Страх; страсть (лтотргд)		(Рю®)
868	Любить знания	883	Столб (лараотад)
	(фЛоцаОцд)	883	Нет извинения (Римлянам 1:20)
869	Врожденный; натуральный (оцууеут|д)		(ауалокоуцтод)
884	Колесница (8€фрод)	898	Сделать новый (каил^®)
884	Красный (ерцбрбд)	898	Семь звезд
884	Пятьдесят (леутцкоута)		(С, аатеред)
885	Лев (Хссоу)	899	Амазонка (Аца^®у)
885	Бесплодный (атецэод)	899	Недоброжелательность; ревность (фОоуод)
885	Образ (етксоу)	899	Вместительный (илоЗе^юд)
885	Двигаться, изменяться,	899	Ничто; ноль
	продолжаться, начинаться (к1Уе<в)		(то оуЗбу)
886	Принцип Отца	900	Имя буквы ро (р®)
	(До^а Патрод)	900	Кровавый (фотуод)
886	Суд (бткайвца)	900	Союз (то ^иуоу)
887		901	Имя буквы стау (отав)
888	Иисус (1т|ообд)	901	Иакх, Бахус (1ак%од)
888	Я есть Жизнь (р ^®т| ецй)	901	Забота; сезон; расцвет жизни
888	Ненавистный богами		(®ра)
(ЗуоОвод)		901	Атис (Атод)
888	Чрезмерно могучий	901	Разум, понимание
	(улвррЕУцд)		(уубщт])
889	Хвастун (Римлянам 1:20)	901	Смерть (тоу Оауатоу)
	(ака^соу)	902	Безумный (ларауоуд)
890	Резня; кинжал (фоуод)	903	Бахус (Рак%од)
890	Олимп (ОАдщлод)	903	Опытный, знающий
890	Одиссея (ОЗуааЕга)		(Затщсоу)
890	Пыль (коуюртод)	904	Перевозчик (лорбцвуд)
891	Поразить (лаио)	904	Непрерывный, постоянный
891	Небеса; Уран (Оураубд)		(ЕУбЕХЕХЕд)
891	Самый великолепный	905	Дух-хранитель; демон; судьба;
	(фвргатод*)		гений (по Сократу) (Защсоу)
892	Растворение, конец; начало (ауаХусяд)		
893	Бахус (Рак%юд)	905	Брачное ложе (Хвход)
894	Отметка, знак; знание	905	Течь (рЕсо)
	(уусоца)	905	Вольноотпущенник (алвАвуОврод)
4895	Всепожирающий; эпитет Пана	905	Демиург (Дтщюуруод)
	(лащрауод)	905	Широкий (вору)
895	Разделить (уе|к»)	905	Со справедливым
895	Богодухновенно (2 Тимофею		(тогд Згкаюгд)
	3:16) (Оволувуатод*)	906	Четыре (тетрад)
896	Пир Афродиты	906	Пепел (твфра)
	(АфроЗияа)	907	Непрерывный, постоянный
897	Колдовство; заклинание (ел<»8г|)		(вуЗЕЛЕхпд)
908	Вызывать, созывать	918	Король (о Раойвид)
	(ауакаХво)	919	Быстрый (А.а1фТ]род)
908	Убежище, склеп (крултг|)	919	Благодать (т] харк)
908	Лучник; бережливый человек (рртпР)	919	Слово (то фтща)
908	Досуг (0%оАт|)	920	Раздаваться, вырываться наружу;
908	Ужас (фу^а)		уступать (ауаЗгЗсощ)
908	Гелиополис, Город Солнца	920	Воля (Роукт|О1д)
(НА.Ю1) лоХц)		920	Яйцо (сооу)
908	Страдающий, терпеливый (тХт|тод)	921	Крышка, крышка; зелье (лоща)
909	Жертвовать, предлагать; де- лать, действовать	921	Целое (стццлад)
	(ербсо)	921	Медный диск (/аХко<;)
909	Любитель мальчиков (лаи5ерасит|<;)	921	Жезл, посох; закон, канон (каусоу)
909	Истинный, настоящий (оа<рт|д)	922	
910	Огненный (лбрпюд)	923	Пробудить; восхищать; подни-
911	Кровавый ((рощю<;)		мать (Еуегро))
911	Ось, колесо (а^соу)	923	Уступить, опустошить себя,
911	Позвоночник (ра^ц)		сдаться (еу515®ц1)
911	Радость, благодать (/арц)	924	
911	Часы (Орш.)	925	Тайный, темный (окоТеТуод)
911	Поднять (сора»)	925	Перед, впереди; ранее;
911	Полностью, совершенно (а/рЦ)		превосходящий (лротврод)
911	Центр (оцсраХод)	926	Голос, оракул
911	Положение (отаан;)		(то фпа)
911	Падение (уихд)	927	Существо, зверь; образ (^сооу)
911	Расцвет юности (сорю)	928	Распутство (атрт|уо<;)
912	Делать, воздействовать; жерт-	929	Рядом; под рукой (оуЕббу)
	вовать (рЕ^со)	929	Невыразимый; тайна (алоррт|то<;)
913	Отдых (ершт|)	930	Практическая мудрость (фроуц)
913	Безумие (ларафроую)	930	Феникс (фо(у1ко<;)
913	Среднее; слабый; плохой (херЛ?)	930	Придти (ЕрхеоОаг)
914		930	В пустоте (Согриз НеппеПсит,
915	Объединяться, присоединяться (^ецууцц1)		II 10)(еукеуо>)
915	За пределами судьбы (олЕрцороу)	930	Яйцо (союу)
915	Считать праведным (бисаюсо)	931	Непреложный (Евреям 4:18) (ацЕтаОетос;)
916		931	Угрожать (Деяния 4:17)
917	(але1Хесо)		
918	Мак; маковый сок (цт|ксоу)	931	Эон (Согриз Неппейсит,
918	Моисей (Мобоед)		XI 2) (о Аиду)
931	Амброзия и нектар; еда	950	Тота, Гермеса (Ерресо)
	и питье богов	950	Всего (Согриз НеппеНсиш,
	(ацРросйа кои уёктар)		I 27) (оХсоу)
932	Завеса; покрытие (каХблтра)	950	Огонь (то лор)
933		950	Вымя (то ооОар)
934		951	Круг; край (аутод)
935	Пурпурный (фотугкеод)	951	Созывать, вызывать
936	Экстаз (екотаспд)		(ел1каХесо)
937	Козлоногий (трауоокеХ^д)	951	Глупость (р<др!а)
938	Сострадательный (сгорлаОг|д)	951	Реальность (то олар)
938	Племя (фоХт|)	952	Бескровный (ауаграэу)
938	Мститель; Аластор (аХаотор*)	953	Разрушитель (8гаХотт|д)
939		954	
940	Определенный; настоящий	955	Сын (кеХ<ор)
	(Деяния 21:24) (ао<раХт|д)	956	Помазание (аХеи|лд)
940	Разрушитель (5т|Хт|Ц(ву)	957	Мой экстаз
940	Сосуд; колесница (о%од)		(екотаоид* еров)
941	Ио Пан! Слава Пану! (1со Пау)	958	Старик (уерсоу)
941	Распутный, похотливый	959	Угнетение (ОАддргд)
	(ца/Ход)		
942		959	Посох; сообщение (окотаХт|)
943	Воин (лоХец10тт]д)	960	Круг (то кокХоу)
943	Покой (Откровение 4:8)	960	Брак; смешивание вместе
	(ауалаооид)		(оорр^ид)
943	Издеваться; обмануть	960	Река Стикс (Ето^д)
	(ецла^оо)	961	Желать (рЕУеамо)
944	Трижды величайший; эпитет	961	Прелюбодеяние (рогхаХид)
	Тота (трюцеуютод*)	961	Небо;круг
945	Бояться (окуесо)		(о оорауод)
945	Получить (ешбехоцао)	961	Крылатый (лтероеааа)
946	Дух(1 Коринфянам	962	Кубок; чаша (кюоорюу)
	15:1) (то Пуебца)	962	Кубок; чаша (тро0Хюу)
947		962	Сбивать с пути (лХауасо)
948	Очистить (кабар^со)	962	Совершенная Троица
948	Гермафродит (ауброуоуод)		(Тргад ТеХеш)
948	Милосердие, жалость (еХетдттх;)	963	Воскресение (ауаотаоц)
948	Обманщик (тргеролеод)	963	Искусство; произведение искус- ства (Т8ХУТ|)
948	Сила, могущество (рсоцт])	964	Тишина в ритуале; хорошая репутация
949	Разрушение, смерть (срОород)		(еофтцла)
949	Завеса (каталвтоаца)	965	Делать, быть причиной, созда-
950	Красный (лорро<;)		вать (Л01Е(0)
965	Экстаз от меня  (т] екотаоц* ецоо)	980	Шесть и пятьдесят (Е^ К(Х1 ЯЕУГГ|КОУТа)
966		981	Мудрости (оофхад)
967	Поднять; пророчествовать; к	981	Ось (о а^а>у)
	принимать; разрушить (ауагреоэ)	982	Древний, первобытный (архаюд)
967	Основание; материя (влоотаоц*)	983  984	
968	Безумный (фрт|Уо0Ха|Зт]<;)	985	
969	Главный пастырь (2 Петра 5:4) (ар%1лощт|у)	986	Левый; левой руки (ар1сгсЕр6<;)
969	Образ; зрение; идол	986	Небесный (Елоораую<;)
	(егЗсоХоу)	986	Опасный, трудный
969	Первосвященник (Мёуад кребд)		(хаХвлод)
970	Земли (%оТко<;)	986	Негодный (Матфея 25:30)
971	Я; один (аотбд)		(ахрею;)
971	Понять (орасо)	987	Старый; старик (лрЕсфид)
971	Честолюбие (фгХотгц1а)	988	
972	Исчезающий (афауюц)	989	Трудности, страдания (цохОод)
973	Экзорцист (е^оркютт|<;)	990	Молот (тикод)
973	Гермафродит; бисексуал (арр8УО0т|Хг)<;)	991	Войти, войти в (вктлорЕцораг)
974	Основание (улоОеоц)	991	Полый сосуд; корабль
974	Прибегать к хитрости		(окафод)

(2 Коринфянам 4:2)
(ЗоХосо)		991	Наблюдатель, страж (фкХа^)
975	Змей, дракон (Откровение	992	Наслаждение (Евреям 11:25)
975	12:9) (Зраксоу)  Быть распутным (отртрласо*)	993	(алоХошоц)  Пропитание (ЗгатрофГ))
975	Демиург	993	Проклятый (катаратод)
	(о Дтщюоруод)	993	Афродита, Венера
975	Совершенный; конец		(АфроЗттт])
	(то текод)	993	Совершенное Слово
976  977		994	(Хоуо<; теАею<;)  Господин (оофюттц;*)
978	Питание (трофт|)	995	Родитель (токвгк;)
979	Тирс в венке посох вакханки	996	Радостный (Е1)уа0т]то<;)
980	(Оороод)  Невинный (аОуод)	997  998	Невеста; дева; нимфа, нереида (уоцфТ|)
980	Глаз; зрение (о\|/ц)	998	Дева Мира,
	Фигура в гностической теого-	1006	Обет, включенный в молитву
999	нии (Корт| Кооцоо)  Мой гнев (Евреям 3:11)	1007	(еоктаюд)  Поклоняться (серсо)
	(тг] оруг| цоо)	1008	Учитель (яа13ег>тт|<;)
999	Невыразимое место	1008	Молитва (лроотролт|)
	(то аррртоу)	1008	Живот (лротцт|0ц)
999	Невыразимое; тайна	1008	Лучник (то^отгц;)
	(о атгорртрос;)	1008	Рассвет; восток (т]сод)
999	Невыразимый Бог	1008	Мститель (о акаотсор*)
	(0ео<; ауекХаХт|то<;)	1009	Рассвет, сумерки (ацфсХокг|)
999	Ограничение (катохг|)	1009	Конец (лоЗесоу)
1000	Ноготь (тбХод)	1009	Земной (%0оую<;)
1000	О Господе, о Боге	1010	Чудо-дерево (осХХпсолрюу)
	(Корюо)	1010	Путаница (тара/т))
1000	Таким образом (сод)	1010	Голый; просто; гладкий
1001  1002		1010	(фЛод)  Число меня
1003	Обновить (Колоссянам 3:10)		(о ар10ц6<; рот»)
	(ауакатуосо)	1011	Четыре (теооаре<;)
1004

1004

1004

1004

1005

1005

1005

1005

1005

1005

1005

1006

1006

1014

1015

1015

1015

1015

1016

1016

1017

1018

1018

1019

1020

Произведение искусства (тёхутща)	1011	Менять, переделывать (аАлоюсо)
Дионис (Дюуиоод)	1011	Угнетение; гордость
Разум Зевса (анаграмма		(Рарцтг|д)
Диониса) (ТЧоод Дюд)	1011	Причастие; половой акт
Крещение (то 0алткща)		(котущута)
Рассвет; восток (есод)	1011	В трех частях (тргха)
Заработать тяжелым трудом;	1011	Аполлон (АлоХХхо)
страдать (лоуео)	1011	Широкий (Матфей 7:13)
Быстроногий (хакаруод)		(лкатбд)
Избавитель (о рпоцеуод)	1011	Теплый (Откровение 3:16)
Неро (Иёрсоу)		(хХгарод)
Убил собственную мать	1012	Гробница (тбцРод)
(о Нероне; Светоний, Двенад-	1013	Молитва; клятва; желание; про-
цать цезарей, XXXIX 2)		клятие (еихл)
(кЛау цт]тёра алекгегуе)	1013	Воинства, армии (аарасоО)
Эпитет Диониса (Уеод)	1013	Быть нечестивыми (Иуды 1: 15)
Невеста (т| уг>цфг|)		(аоеРесо)
Дева Мира, фигура в гностиче-	1013	Архангел (архаууеХод)
ской теогонии	1014	Печать; знак (1 Коринфянам 9:2)
(т] Корт] Кооцоо)		(офраугд)
Прямой, истинный (евОод)	1037	Унылый, презираемый
Настоящий, истинный (етоцод)		(катпФпд)
Отважиться (Оарресо)	1037	Изобилие; сытость
Чудовище (лексор)		(лХт]0а>рт|)
Созревший; нежный; друг	1037	Сознание (оиуейтцлд)
(лелсоу)	1038	Скрывать (ок1а^<в)
Уступать (ларегк®)	1038	Безлунный (окото-цт|уюд)
Затворить (Лука 13:25)	1038	Смех (уекщд)
(алоккеко)	1039	Жертвенник (Оиоокоод)
Абсолютная сила	1040	Мудрый (оофод)
(8еоло-ст6уг|)	1040	Микрокосм
Персефона (Пероефбуг])		(Мгкрбд Коацод)
Толкование (ерцт|уеъо1д)	1040	Макрокосм (Кооцод О оХод)
	1040	Богиня Нюкта, дочь Хаоса

(№жтбд)
1021	Союз, пара (оо^оуСа)	1040	Повсюду (лаутахг|)
1021	Апостол (алоотоХод)	1041	Тело, существование, жизнь (осоца)
1021	Могучий (крагод)	1041	Псалом (\|/аА.ц6д)
1021	Молитва; обет; желание	1041	Свидетель (цартод)
	(П еохп)	1042	Ерунда (цартод)
1022	Без лидера (ауаруод)	1043	Обвинение (уоуод)
1023	Идти (Рааксо)	1044	Раб (бцсод)
1023	Причастие (ретоут))	1045	Стена (т81%юу)
1024	Низость (тал81Уотт]д)	1045	На сей день (Матфея 6:11)
1025  1026	Распутный (олерколод)	1046	(елюшюд)
1027	Пятеричный (леута-лкаоюд)	1047	
1028	Крылатый (яогтугод)	1048	Конец, смерть (теАеотг])
1029		1049	Тирс, обвитый посох вакханок
1030	Встреча, визит; молитва (8УГ8О^1д)		(о Оороод)
1031	Вакхическое безумие; ярость (Алита)	1050	Штрих; изображение; тип (голод)
1032		1050	Гонка; племя; пол (сроАоу)
1033		1051	Веревка (каАдвд)
1034	Мужеложец (1 Коринфянам 6:9) (аро8уокогтт|д)	1051  1052	Высшее; последний (блатод)
1035	Посылка (лещдд)	1053	Первенец (лреороуеуг|д)
1035  1036	Быстрый, великолепный  (олооЗаюд)  Пандора (Пау&ора)	1053	Сказал Господь (Евреям 10:30 (А8Т81 Корюо)
1054	Неизвестный (ауусод)	1069	Точка зрения (т| алоугд)
1055  1056		1070	Многоразличный (Ефесянам 3:10) (лоА,оло€юАод)
1057		1070	Нет (ооу)
1058	Сокровище (о 0т|оаир6д)	1071	Бык (таброд)
1059	Отцовство (латротцд)	1071	Могила; изумление (тасрод)
1059	Плерома; полнота	1071	Разделение (срароод)
	(ПА.т|рсоца)	1071	Нагота (уоцуотт|д)
1059 Великий Параклет, Великий
Утешитель (цЕуад ларакА.т|тод)

1059	Большой круг; Могуществен-

ный Глаз (о ЦЕуад кокХод)

1059	Мистерии (цтютг|рха)

1060 Я приношу тебе (об ауаусо)

1060 Сион (Екоу)

1060 Желанный; любовник, привер-
женец (ЕЛ10оЦТ|ТГ|д)

1060 Веревка, шнур (о%оТуюу)

1060 Заклинание (срйтроу)

1060 Жрецы Зевса (тоцоурох)

1061	Воспроизводительный

(лацфород)

1061	Аполлон (АлоХХсоу)

1062	Века (Аиоуад)

1062	Истинное Слово

(о Хоуод гОид)

1063	Великолепие (фаутаош)

1064	Египет (Ахуолтод)

1064	Иметь силу (оОеусэ)

1064	Альфа + Альфа

(аХфа + аХфа)

1065	Понимание, знание

(стуеогд)

1065	Адонис (АЗсоугд)

1065 Невежество (1 Петра 2:15)
(ауушсиа)

1066

1067

1068

1081	Путь (троукх)

1082	Пророчество (т| лрофЕпа)

1083

1084	Прекрасный (еот|ратод)

1084	Сердце (олХаухУОУ)

1072 Четырнадцать
(тЕоааред-кса-Зека)

1072 Непроизносимый; ужасный;
огромный (афатод)

1072 Бездна (Роооод)

1073 Бездна; бездонная яма
(Откровение 9:11)
(аршоод)

1073 Ягодицы (уХоотод)

1073 Бисексуал, гермафродит;

имя Бога (Согриз НегтеОсит,
III 21) (Арот]Уо6т]А,уд)

1073 Благоприятный

(еофтщоу)

1074 Пророчество (Откровение 1:3)
(ярОфТ]ТЕ1а)

1075 Рассвет (Е<вод)

1077 Свободный; священный (афетод)

1077 Живой, жизненный (^аюд)

1078 Сеять (Луки 22:31)

(слуш^со)

1079

1080 Копье, копье (^уотоу)

1080 Тройной (тршоод)

1080 Святой Дух

(то ПУЕица Ауюу)

1081 Нежелательный; непроизволь-
ный (аРоикт|тод)

1081 Господь, господин (орхарод)

1103 Стервятник (уо\|/)

1104 Земной (ЕЛ1%0оуюд)

1104 Господин (Елкнатпд)

1105 Эрос, Купидон; любовь, жела-
ние (Ерсод)
1084	Прельстить (Галатам 3:1) ((Зааколусо)	1105  1105	Странник (|ЛЕтауаотт|д)  Воинственный(фЛолоХЕЦод)
1085	ИАО САБАО; Бог Воинств	1105	Широкий (вврвд)
	(Раруп Огаес! Ма§1сае)	1106	Ненадежный (офаХерод)
	(1АО ЕАВАО)	1107	
1085	Страх (оррсоЗга)	1108	Герой; полубог(т|рсйд)
1086	Четыреста	1109	
	(тетракоою!)	1110	Жертвенный (Овотад)
1086	Благословенный (евкоут|тод)	1110	Мудрый (лгувтод)
1087		1110	Сырой, дикий (<»цод)
1088		1110	Микрокосм
1089	Всевидящий (лаугоятцд)		(о Мгкрбд Кооцод)
1089	Мертвый (фОгсод)	1110	Макрокосм
1090	Ответ; лицемерие		(о Кооцод о оХод)
	(влокрилд)	1111	Имя буквы йота; йота
1090	Бог Кронос, Сатурн;		(кота)
	время (Хроуод)	1111	Абсолютная власть; тирания
1090	Шип (2 Коринфянам 12:7)		(твраууц)
	(окоХоф)	1112	Алтарь, ступень (0<в|1од)
1090	Тайный, мистический	1112	Во всех направлениях
	(цвсгспсоу)		(лаута-%01)
1091	Объединенный (овуаород)		
1092		1113	
1093		1114	Пот (Лука 22:2) ((Зроэд)
1094		1115	Осмелиться (ОароЕсо)
1095	Храм Афины	1115	Бедный (Лука 21:2) (лЕУ1%р6с
	(ПарОёусоу)	1116	
1095	Вести войну (лоХецосо)	1117	
1096		1118	Любовь (ф1Хотт]д)
1097		1119	С Митилини (МвпХцуаюд)
1098	Вершина; корона головы	1119	Учение Бога
	(корв<рт|)		(т| бтйахп Оеов)
1099		1120	Искать (ф^тесо)
1100		1121	
1101	Шутка (оксоцца)	1122	Двойной формы; эпитет
1102			Бахуса (Зирвёд)
1123		1144	Жестокий; могучий (офобро<;)
1124	Самый высокий (от отт]*)	1145	Великолепный (лЕрюбоюд)
1125	Сбивать; привести к месту	1146	Кентавр (кёутаород)
	(катау®)	1146	ВОЛЯ (Т| фрОУТ|ОЦ)
1126		1147	Гниение (<л]ле6®у)
1127	Гармония (еоарцоопа)	1147	Бесконечная сущность (огхяа
1128			алвгрод)
1129	Соблюдать клятву	1147	Небесная дева
	(ерлеборке®)		(яар0ёуо<; оорауш)
ИЗО	Неизвестный (ауу®отод*)	1148	Инициированный (рбатту;)
1131		1148	Изгнать (аут|Хат8(о)
1132		1149	
1133	Ночь (еофр®ут|)	1150	Сокровище; власть (лХобтод)
1134	Случай (сгоукир1а)	1150	Возлюбленный (етмрьХед)
1135	Всевидящий; манифест	1151	Чистый, без пятна (Евреям 9:4)
	(елофюд)		(ар® род)
1135	Наблюдение (океуц)	1152	
1136	Река Алфей (АХфеод)	1153	Возлюбленный (БУфтХцд)
1136	Середина неба (реооорауод)	1154	
1136	Один в четырех	1155	
	(роуад еу тетрабО	1156	
1137		1157	Воин; воинственный (рахП'П]<;)
1138	Причина, предлог (окгр|/ц)	1158	
1138	Воля; мысль (фроугрц)	1159	Маг; припев (влюбод)
1139	Чрево(беХфцд)	1160	Посох (акшоу)
1139	От смеха (уёХ®та)	1161	Предлог; причина; прогноз
1140	Виночерпий (о[уоуоо<;)		(лрофасяд)
1140	Посвятить в Мистерии;	1161	Посох (окиХатц)
	заканчиваться (теХею)	1161	Без закона (Римлянам 2:12)
1141	Вечный (оа®ую<;)		(ауор®д)
1141	Разрушение (стоутргрра)	1162	
1142	Дельфийский оракул	1163	Слова дурного предзнаменова-
	(Хоуо<; ПбОюд)		ния; сетования (6шфТ|ри1)
1142	Делай, что хочешь	1164	Сын Бога (Уюд©еоо)
	(ауе то ОеХтща ооп)	1164	Египетская богиня
1142	Восстановление; совершенство (катартюц)	1165	Нефтис (ЫефОгх;)  Выполнить, довести до конца
1142	Сеть (бфаоца)		(ектеХесо)
1142	Бездна (о Роооод)	1166	
1143	Бездна (о ароааод)	1167	
1168		1190	Восемь (окно)
1169	Союз (спзуЗеоцод)	1191	
1170	Тайный, скрытый, оккультный	1192	
	(крюттбд)	1193	Древний, легендарный
1170	Египетский бог Гор		(лаХаиратод)
	(Ород)	1193	Объединить (стищпууорл)
1171	Быстрота (та/о<;)	1194	
1171	Королевский; господин	1195	Возлюбленный (отерктод)
	(тбраууод)	1195	Облако, небо
1171	Дозор, охрана (фроора)		(то уёфо<;)
1172	Учитель (лагЗаусоуод)	1196	Волшебство (уот^теиоц)
1173	Река Стикс (Етоуод)	1197	Волшебница (уот|те1)трга)
1174  1175	Убитый (ауЗрофОорос;)	1198	Тирсоносец (уарОцкофород)
1176		1198	Возлюбленный (лроофЛтц;)
1177	Отправитель молнии	1199	
	(атЕрО7гг|уерета)	1200	Столб (отбкод)
1177	Вечерний ветер (^цфод)	1200	Тростник; веревка, шнур (аХоТуод)
1178	Тайный обряд, мистерия	1200	Цельный; конечно (оох;)
	(цботг]рюу)	1200	В воду (1)0))
1179		1200	Свет, лампа (Х1)%уоу)
1180	Потомок; росток (цооуод)	1201	Злой, подлый; сожалеть (файАо^)
1180	Принять (лрооЗб%орш)	1201	Сильнейший; лучший

(кратютод)
1181	Учиться, практиковаться (цеХетаи)	1201	Молоток (офбра)
1181	Воинственный (отратюд)	1202	
1181	Непортящийся, бессмертный	1203	
	(афОарто?)	1204	Тонуть; войти (Згмв)
1182	Первые возложившие надежду	1205	Опалить, высушить (ежо)
1183	(Ефесянам 1:12) (лроеХли^со)  Вводить в заблуждение	1206  1207	
1184	(алатасо)	1208	Примирить (Колоссянам 1:20)
1185	Крепость (тегуо?)		(етртролосеа))
1185	Яркий, оживленный (^сот|р6<;)	1209	Жертвовать, сжигать, убивать
1186		1209	(Ожо)  Факелоносец (ЗаЗоиуо?)
1187		1210	Торжествующий (олеркоЗа?)
1188	Бесполезный (-строю?)	1210	Глупый (цхвро?)
1189	Начало (оларуп)	1211	
1189	Шестиугольный; секстиль	1212	Воспринимать; освещать
1190	(е^аусоуо?)  Тройной (трглХоб?)	1212	(сгоуа^со)  Даритель (8о>тг]р)
1213		1228	Предприятие, начало;
1214  1215		1229	атака (елтуе1рт]О1?)  Связанные вместе (ооуЗето?)
1216	Принц, герой (арютеп?)	1230	Мысль; отражение
1216	Везде (екаотахоОг)		(фроуп?)
1217		1230	Утверждение (Филиппийцам
1218  1219	Рыба; Сивиллин Акростих	1231	1:7) (РеРашкя?)  Быстрый (таущо?)
	(Августин, Град Божий)	1231	Подтверждение
1219	Трагедия (траусоЗш)	1232	(то рераиоца)  Основание мира
1219	Дозор, страж (фроортща)		(КатароХг| Копрой)
1219	Омега; Конец; Последний	1233	Приготовить (Откровение 19:7)
	(то соцвуа)		(етогца^со)
1219	Слово Отца	1234	Хранить тайну (кеуОсо)
	(о Лоуод ек Патрод)	1234	Двенадцать (ЗосоЗвка)
1219	Радость и веселье	1234	Язык, речь (уХсоооа)
	(%ара каг ауаМлаоь;)	1235	Совершать; выполнять ритуал
1219	Посейдон, Нептун (ПооегЗсоу)	1236	(ештеХесо)
1219	Шестиугольный; секстиль	1237	
	(в^аусмкод)	1238	Сила Божья
1220	Совершенствовать (текеюсо)		(т| Е2,ош€а Оеоъ)
1220	Благоухание приятное	1238	Подтверждение
	(Ефесянам 5:2) (еосоЗш)		(т| 0вРаиооц)
1220	С глупыми (цсорои;)	1239	
1221	Разорение; труп (лтсоца)	1240	Тайный, мистический (рхтпкбд)
1221	Чудный (Исаия 9:6)	1240	Закрыться, прекратиться
	(Оогоцасгтод)		(рхо)
1222		1240	Ипполит (1лгеоА«то<;)
1223	Ненавистный (отоууб<;)	1241	Хаос (то %ао<;)
1223	Благоприятный (Егхртцкх;)	1241	Язык (т| уХгоооа)
1224	Сотворение Бога	1243	
	(ктюц ©еоо)	1244	Иерофант, жрец-инициатор
1224	Рыбы (1%0ие<;)		(1Еро<раутт|д)
1224	Сеть (то Згктооу)	1245	Посвятить в мистерии
1225		1246	Сильный, могучий (рсоцаХЁод)
1225		1247	Убийца Аргуса; эпитет
1226			Гермеса (Аруекроутгц;)
1227			
1247	Сосать (цо^<д)	1263	Солнце; сияющий
1248	Царя (Расякежод)		(т|Хвк-тсор)
1249	Очаровывать; быть фокусни- ком (цауеосо)	1263	Превышение; совершенство (улёрохп)
1250	Ладан (Оосоца)	1263	Гнозис; мудрость, знание
1250	Эрегированный фаллос (гОо (раХХбд)		(ууюоц)
1251	Жонглер; фокусник	1264	Геометрия (уЕсоцЕтрйх)
	(Осгоцато яою<;)	1264	Знание;знак
1251	Хлестать, бичевать (гцаопсо)		(то ууоща)
1251	Фиолетовый (лорфура)	1265	
1251	Восемнадцать (октсо-каг-Зека)	1266	Пророк (лрофТ|'П)<;)
1252	Проявление, доказательство	1267	Колдун (фарцакЕод)
	(Зг|Ххооц)	1268	Очищение (рауп^со)
1252	Сосать (ро^есо)	1269	Позор (аш%6уг|)
1253	Провозглашать истину	1270	Собака; собачья звезда (кусоу)
	(Ефесянам 4:15) (аХт]9егхо)	1270	Падение (Откровение 4:10)
1254	Непостижимо		(лглтсо)
	(Римлянам 11:33)	1270	По кругу, вокруг (кукХсо)
	(ауе^ереиуцтод)	1271	Гнозис (т| уусооц)
1255	Освободить; отменить	1271	Имя Твое (то оуоца ооу)
	(екАхко)	1271	Крест (атаурбд)
1255	Вдохновение, экстаз	1271	Настойчивость (стуУЕхвга)
	(еуОоо01аоц6<;)	1271	Восхитительный (хартод)
1255	Оправдание (Римлянам 5:18)	1272	
	(Згкаиооь;)	1273	Искать, понять (Матфея 6:28)
1256  1256	Животворящий (Рю Зсоро<;) Смешать вместе (Згакикасо)	1274	(катацау-9ау©)
1257		1275	Орфей (Орфвод)
1258  1259		1275	Хвастовство; слава; клятва;  желание  (Е1)ХО<0
1260	Имя буквы ипсилон (хи|лХоу)	1276	Четвертый (Откровение 6:7) (тётартод)
1260	Превосходный, более велико-	1277	
	лепный (х)лертеро<;)	1278	Сила слова
1260	Соломон (ЕоХоцйу)		(Лцуацц Лоуоб)
1261	Месть (тхцсорха)	1278	Отличительный (бхаууюоц)
1261	Неподвижная звезда Арктур	1279	
	(Арктохфод)	1280	Страж; мститель
1262	Превратить (аХаоосо)		(цеХетсор)
1280	Смешанный; беспорядочные	1300	Яйцо (то соТоу)
	половые связи (отфцхктод)	1300	Эпитет Деметры (Ох>Ха>)
1280	Круга (кбкХсоу)	1301	Сиять (фасо)
1281	Великий; богатый (ла%6<;)	1302	Бутон, росток; вызвать
1282	Без отца (Евреям 7:3)		появление (Ррхко)
	(алатхор)	1302	Неудобовразумительное
1283	Расти вместе (Матфей 13:30) (стцуау^ауоцат)	1303	(2 Петра 3:16) (8уоуот|то<;)
1284		1304	Вода (пбсор)
1285	Хранение тишины (епотоцод)	1304	Жизнерадостный; щедрый
1285	Установлено Богом; сделан		(хжерОицод)
	Богом (Оеофатод)	1305	Гордый (олеролтод)
1285	Вавилон (РофиХоэу)	1305	Дано из всех (лауЗсород)
1286  1287		1306  1307	Последний (ёо/атод)
1288		1308	Роскошь, гордыня (тру<рт|)
1289	Рыба (о 1%06<;)	1308	Случайность; судьба (то%г|)
1289	Бог Посейдон	1309	Меч (офауехх;)
	(о ПооехЗхоу)	1309	Горло (тра%г]Ход)
1289	Гефест, Вулкан (Н(раюто<;)	1309	Уловить (Марка 12:13) (ауреусо)
1290	Сильный (скокод)	1309	Всетайный
1290	Битва ((рхАолц)		(Паущ>отг|рюу)
1290	Его собственная мать (от Бога;	1310	Человек (ау0ра>ло<;)
	Лактанций, Божественные	1310	Вселенная; природа; происхож-
	установления, IV 8) (аптоцг|тора)		дение (фбоц)
1290	Яйцо (то сооу)	1310	Владычествовать (Колоссянам
1291			3:15) (ррофепсо)
1292		1310	Эпитет Деметры (2лтсо)
1293	Нагибаясь	1311	Случай(стицфора)
	(катакацфц)	1312	Распутный, роскошный
1294	Семь гласных, обозначающих семь планет (АЕНЮУО)	1313	(цррктпкод)
		1314	Иерофант
1295	Старик (яреор1>тг)<;)		(о 1ЕрОфаггг|<;)
1296		1315	Первоматерия (ото!%еюу)
1297	Четверократный (тетралХаоюд)	1315	Восторг (ТЕрфЦ)
1298		1315	Бояться (троцащ)
1299	Изгнать (аубряХатесо)	1316	Поститься (ските®)
1299	Месть (т1цсорт|ца)	1317	Ложь, ложный (у81)8т|<;)
1318			(Геродот, История, II 67)
1319	Завеса (то каталетаоца)		(Ерресо лоХц)
1320	Приносить в жертву, убивать	1340	Храма (той о!коу)
	(щреисо)	1341	
1320	Сопротивление (трп|дд)	1342	
1321		1343	Обновление (Титу 3:5)
1322			(ауакамооц)
1323	Настоящий, реальный	1343	Стрелец (То^епттц;)

(етт|П)|хо(;)
1323 Его собственный отец (от	13  Бога; Лакганций, Божествен- ные установления, IV 8) (аотолатора)  1324  1325	Прослезиться (Иоанна 11:35)	13  (бакргко)  1326	Корона; круг (отёфауод)	13  1327  1328	13  1329	13  1330	13  1331	Вытерпеть (Евреям 11:27)	13  (картерео))	13  1332	Гностическое божество Хну-  бис (ХуооРтд)	। -  1332	Император Нерон (= 666	13  на иврите) (Ыёрсоу Каеоар)	] -  666x2(1332)  1333	Плотский (оарка>8т|д)  1333	Страдание (такашврйх)	13  1334	13  1335	13  1336	Хранить тайну (катсклуа®)	13  1336	Пророк (о тсрофт|тт|д)	13  1337	Подрывать, уничтожать	13  (2 Тимофею 2:18) (ауатрёлсо) 13  1338	Светить, пламя (фкёую)  1339	Пифон (тЯЭсоу)	13  1340	Напряженный (стбугоуод)	13  1340	Колесо, диск; революция	13	144 Путь Господень (Обод  Корин»)  144 Слово Небес  (о Оорауюд Аоуод)  144 Святой Дух Истины  (то Ауюу ПУЕора АХт|9е1ад)  144 Повреждать (2 Коринфянам 2:17) (катсг]ХЕ1хо)  145  146  147  148  149 Получить Закон (Евреям  7:11) (уоцоОетесо)  150 Свет, лампа (Хё^уод)  351  352 Телетархи, орден божествен- ных существ (Халдейские Оракулы) (текетархш)  353  354  355  356  357  358 Алтарь (0оо1аотг|р1оу)  358 Совершенное знание  (етпуусйспд)  358 От Солнца (Екиотц)  358 Голос, слово (фолт])  358 Великий Гнозис,
	(трохо?)		Могущественное Знание
1340	Гермополис, город Тота		(т| МеуаХт] Гуоклд)
1358	Знание и истина	1383	Треугольник (труусоуоу)
	(Гусослд кау АХт|0еуа)	1384	Альфа + Омега-, Начало
1359			и Конец; Первый и Последний
1360	Принести в жертву (алоОосо)		(АХфа + Оцт^уа)
1361		1385	Самый превосходный (феруотод)
1362		1386	Проявить, явиться, раскрыть
1363			(екфауу®)
1364		1387	
1365	Чрезмерно (цлерлоХпд)	1388	
1365	Сияющий (фаеОсоу)	1389	Богодухновенно (2 Тимофею
1365	Полночью (цЕооуоктуод)		3:16) (©еолУЕПотод)
1366	О фаллос (звательный падеж)		
	(О ФаХХе)	1390	Кубок (окофод)
1366	Фаллос + кгеис	1391	Любовь к мудрости, философия
	(фаХХбд + ктеуд)		(фуХооофуа)
1366	ГОЛОС (Т|фСОУГ|)	1392	Приятный; благодарение;
1367	Круговой (трохо-еу8т|д)		Евхаристия, таинство
1368			(ег>хаРу<тгод*)
1369	Образ Божий (еуксоу ©еоу)	1393	
1369	Сделать невидимым, уничто-	1394	
	жить (афауу^о)	1395	
1370	Возвращение (олотролод)	1396	
1370	Величие; высота (офод)	1397	
1371	Предсказанный (лрофагсод)	1398	Нить (оттщсоу)
1371	Кручение (отрофад)	1399	
1371	Лицо (щгаотуа)	1400	Естественный (фвоукод)
1372		1400	О Законе (топ Короб)
1373		1401	Действовать по своей воле
1374	Порабощать (ЗопХосо)		(гЗюРоокесо)
1375	Мигающий (отероу)	1402	Священник (кХт]8ог)ход)
1376	Родить (Иаков 1:18)	1402	Ковчег Завета; грудь
	(алокивсо)		(кфсотод)
1376	Ангелы Божьи	1403	Грех (ларалтсоца)
	(ауувХог той 0еоъ)	1404	Львиное сердце (Ооцо-Хесоу)
1377		1405	Родить; желать
1378			(общо)
1379	Ложь (\|/ео86<;)	1405	Следовать (Откровение 6:8)
1380	Линия (<тхо<;)		(акокооОвсо)
1381		1405	Нести (фЕрсо)
1382		1405	Иметь (ех«>)
1406		1426	Вселиться (2 Коринфянам 6:16)
1407	Витальный, полный жизни (^йткб<;)		(ЕЦЛЕригатЕсо)
1408	Спаситель, Искупитель (1штпр)	1427	
1408	Эхо, плач (Н%(в)	1428	
1408	Прочь всех злых демонов (фра-	1429	Плерома; полнота (то
	за из литургии Греческой Православной Церкви)	1430	ПА^рсоца)
	(Ало лаутбс; какоЗагроуод)	1 “ш/ V  1431	Двоеротый; двойной
1409	Пифон (о луОсоу)		(ацфг-отоцод)
1410	Мощь, сила (ю%б<;)	1432	Мститель; Аластор (ААаотсор)
1410	Колесо, диск (о троуод)	1433	
1411	Тело (то осоца)	1434	
1412	Записанное (2 Коринфянам	1435	
	3:2) (вуураср©)	1436	
1412	Альфа и Омега, Начало и Ко-	1437	
	нец; Первый и Последний (АХсра кеа ОцЁуа)	1438	Триждывеличайший; эпитет  Тота (трюцеуштод)
1413		1439	Неусыпно печься (Евреям
1414	Великолепный (олергцрауод)		13:17) (аурулуесо)
1415	Ремень (^актп1р)	1440	Веревка, шнур (отрофод)
1415	Жестокий, злой (о%етА.юд)	1440	Лучник (то/офород)
1416	Спаситель, Искупитель	1440	Наблюдатель; стража (фроурод)
	(Есоте!ра)		
1417	Быть благоговейным (еооересо)	1441	Гробница(хора)
1418	Еврейский бог Иегова	1441	Сокрытый (Колоссянам 2:3)
	(к/ира)		(алокруфод)
1419	Спасение (асотт|р1а)	1442	
1420	Молчать (фщосо)	1443	
1420	Случайно (то%6у)	1444	
1420	Снисходить (Евреям 5:2) (цетр!	1445	
	— олаОесо)	1446	
		1447	
1420	Воспалять (Иакова 3:6)	1448	Превышать (улерРаАЛш)
	(фкоуй^о)	1448	Царствовать (Откровение 5:10)
1421	Ходить (1 Петра 5:8)		(РаслХеОо))
	(соруораг)	1448	Сорок (теооаракоута)
1422		1449	
1423		1450	Быть беспристрастным (реоеусо)
1424		1450	Лицо; маска
1425			(лроосолоу)
1451	Небосвод (отересора)	1473	
1452		1474	
1453	Наполнение, завершение	1475	Строитель (т8кт(йу)
	(еклкцрахтц)	1476	
1454		1477	
1455		1478	СОЙТИСЬ (ОУУТ|К(0)
1456		1478	Праведный, добрый (хр^отод)
1457	Животворящий (фуох^оод)	1478	Спаситель (о Е<птг]р)
1457	Действовать по доброй воле	1479	Одиссей (ОбшоЕод)
	(елеХеоОерга^а))	1480	Звезда Любви
1458			(о Аотг|р тгц; Ауалтц;)
1459	Отдых, легкость (раотсоуг|)	1480	Трон Мудрости
1459	Земля; имя богини Геи		(Ороуод Е6фга<;)
	(ХОсоу)	1480	Хозяин (о ПауЗохвод)
1460	Один в восьми (ец еу окссо)	1480	Святость (Римлянам 1:4)
1461	Основание; материя		(т] Ауиосгоуг])
	(олоотаоц)	1480	Добродетель
1461	Аполлион, Абаддон		(г] каг Агуолтод)
	(АлоНосоу)	1480	Христос, помазанник (Хрютос)
1462	Превышение (ауахооц)	1480	Содом и Египет (ЕоЗоца
1462	Толковать (цБ0ер|тг|Убпа))		каг Агуолтод)
1463	Непрерывный (сп)Уб%г|<;)	1481	Горло; желудок
1464	С Богом (распространенная		(отоцахо;)
	коптская надпись (ооу ©ею)	1481	Омерзительный (атоутугод)
1465	Знающий, умный; воинствен-	1482	
	ный (Заиррсйу)	1483	
1465	Объединение; синагога	1484	Симон Волхв
	(стуаусоут|)		(Егщоу о Мауод)
1465	Святая вода (херугу)	1484	Всемогущество
1466	Одерживаем величайшую победу (Римлянам 8:37)	1485	(т| АптоЗоуацц)
	(олвркгуа®)	1486	Четверократный (твтралХобд)
1467		1486	Самый высокий
1468	Разрушающий жизнь (ОоцофОород)	1487	(каОгжЕртатод)
1469	Быть распутным (отрт|уш<в)	1488	Хозяин (оофготпд)
1470	Дым, туман; тщеславие (тбфод)	1489	
1471	Последнее, крайнее(ботатод)	1490	
1472		1491	
1492	Пути Господа	1549	Великий Свет (Меуа Фа><;)
	(Трфо1 Кор€оу)	1549	Основатель мистерий
1492	Плачущий (Ройгтоф		(Орфический) (ТеХетархтк)
1492	Последний Адам	1560	Совершенство (теХеивнц)
	(1 Коринфянам 15:45)	1560	Восьмерка (то октсо)
	(о еохатод АЗац)	1570	Золото(хриаоф
1493	Совершать священные обряды	1580	Сильный (Тяхуроф
	(щр - ооруесо)	1601	Огни; мудрость (фсота)
1494	Связанный клятвой	1601	О смерти
1495	(Зиоротоф	1700	(тоу бауатоу)  Тело (Деяния 19:12) (хрсод)
1496		1708	Психе; душа (Откровение
1497  1498		1724	12:11) (Ч'УХП)  Меч (кусоЗсоу)
1499	Вестник (отщаутсор)	1730	Плутон, Аид (ПХоутсоу)
1500	Свет, жизнь (Откровение 22:5)	1815	Единый (сгощрертод)
	(феод)	1828	Отпраздновать праздник Вакха;
1500	Египетский бог Гор		быть в экстазе (0акхегхо)
1500	(Орг>д)  Невидимый, тайный; слепой		Евхаристия, таинство (еухартотод)
	(тУфХоф	1910	Счастливый, удачливый
1500	Глаз; лицо (соу)	1913	(еутвхед)  Счастливый, удачливый
1500	Одеяние Господне	1919	(еутуход)  Слово Закона
1500	(ЕуЗуца Курюу)  Разрушение, разорение	1945	(то Ртщ.а той Короб)  Люцифер, податель света
1501	(катан -трофт|)  Частый (тарфуф	1984	(Есоофород)  Свет Божий (Фсо<; ©еоу)
1501	Быстрый (тахбд)	1984	Воля Отца
1501	Пространство (х<вра)		(то ОёХтща тоу Патрод)
1502	Везде (лауга/об)	1990	Весь Закон (то ОХоу топ Короб)
1504	Слово Эона (ЛоуодАиоуод)	2050	Тифон (Тбфсоу)
1510	Кровь богов (1%сор)	2150	Титул Гермеса и Приапа
1525	Синохи, группа халдейских		(Тохгоу)
	божеств (Халдейские	2200	Ураган (тофсод)
	Оракулы) (Еглюхёд)	2220	Я, Альфа и Омега-, Я,
1527	Истинный гнозис (т| АХт|Ог|д Гуюсид)		Начало и Конец  (Еусо АХфа каг Оцёуа)
1549	Первая тайна	2220	Природа Отца
	(то А Мботт|рюу)		(И Улоотасид Патрод)
2220	Осороннофрис (Раруп  Огаес1 Ма§1сае)	2683	Всемогущий Эон
	(Ооороуусофруд)		(Аусоу Паутократсор)
2368	Иисус Христос	2683	Плерома Бога, Полнота Бога
	(1т|<зобд Хриттод)		(то Аоуод Кпруоо)
2368	И его число 666	3663	Баннхооох, душа Хуха, бога
	(Откровение 13:18)		тьмы Греческие маги
	(ка( о арЮцбд аутоо х$э)		(Воуухсососох)
2440	Утренняя звезда; светильник (2	3999	Сумма 24 букв числа
	Петра 1:19) (фшофород)		греческого алфавита (3999)
2488	Образ Господа  (Мор<рт| тоо Кпруоо)		
2488	Вселенная есть Слово Госпо-		

да (Кооцод еоту Пирейца тоъ
0еог>)
ПРИЛОЖЕНИЕ III

ПРОЦИТИРОВАННЫЕ ДРЕВНИЕ АВТОРЫ

Центральной темой этой книги стал сбор и представление свидетельств
оригинальности и независимости философии греческого алфавитного мисти-
цизма. Эти свидетельства включают в себя граффити, папирусы, надписи и
амулеты; но очень большую и важную их часть составляют также описания
многих известных древних авторов, произведения которых нам известны. Их
сочинения не только обладают весомым авторитетом, но и позволяют легко и
надежно разместить различные события в историческом континууме. В лю-
бой работе, стремящейся сделать исторические выводы, также невозможно
переоценить важность возвращения и обращения к первоисточникам. Поми-
мо простой небрежности или невежества, более поздние исторические от-
крытия могут подпортить репутацию даже самым уважаемым авторитетам.
В этой книге ряд серьезных ошибок был исправлен за счет отказа от утверж-
дений или выводов более поздних авторов и проверки по возможности са-
мых ранних цитируемых и доступных свидетельств. Благодаря этой практике
каждый, кто желает ознакомиться с первоисточниками, может быть уверен
в основательности своих взглядов. Древние авторы и работы, цитируемые в
этой книге, перечислены ниже, так что любой желающий может легко их най-
ти и затем обратиться к первоисточникам в этой области для самопроверки
или дальнейшего исследования.

•	Августин, О Граде Божьем.

•	Августин, Толкования на Евангелие от Иоанна.

•	Аристотель, Метафизика.

•	Аристотель, О небе.

•	Аристофан, Птицы.

•	Аристофан, Лисистрата.

•	Аристофан, Мир.

•	Артемидор, Онейрокритика. Сонник.

•	Вергилий, Энеида.
•	Вергилий, Четвертая эклога.

•	Деметрий, О стиле.

•	Дионисий Фракийский, Искусство грамматики.

•	Гелиодор, Эфиопика.

•	Геродот, История.

•	Гесиод, Труды и дни.

•	Гомер, Илиада.

•	Гомер, Одиссея.

•	Гигин, Басни.

•	Зосима, Аутентичные комментарии на букву О.

•	Иероним, Три книги толкований на пророка Амоса.

•	Иероним, Гомилии.

•	Иоанн Лид, О месяцах.

•	Иосиф Флавий, Иудейские древности.

•	Ипполит, Опровержение всех ересей.

•	Ириней, Против ересей.

•	Иустин Мученик, Апология.

•	Климент Александрийский, Строматы.

•	Ксенофонт, Воспоминания о Сократе.

•	Ксенофонт, Киропедия.

•	Лактанций, Божественные установления.

•	Ливий, История Рима.

•	Лукиан, Александр, или Лжепророк.

•	Лукиан, Гермотим, или о выборе философии.

•	Лукиан, Продажа жизней.

•	Лукиан, Суд гласных.

•	Макробий, Комментарий к сну Сципиона.

•	Марциан Капелла, Бракосочетание Филологии и Меркурия.
•	Никомах, Руководство по гармонике.

•	Олимпиодор, Пролегомены.

•	Ориген, Против Цельса.

•	Персий, Сатиры.

•	Платон, Государство.

•	Платон, Тимей.

•	Плиний Младший, Письма.

•	Плутарх, Сравнительные жизнеописания. Помпей.

•	Плутарх, Моралии.

•	Плутарх, Об Исиде и Осирисе.

•	Прокл, Комментарий к первой книге «Начал» Евклида.

•	Прокл, Комментарий к «Тимею» Платона.

•	Псевдо-Каллисфен, История Александра Великого.

•	Птолемей, Тетрабиблос.

•	Сервий, Комментарий к «Энеиде» Вергилия.

•	Светоний, Нерон.

•	Тацит, Анналы.

•	Филон Александрийский, Вопросы и ответы на Книгу Бытия.

•	Филон Александрийский, О сотворении мира согласно Моисею.

•	Цельс, Правдивое слово.

•	Цицерон, Об обязанностях.

•	Цицерон, Сновидение Сципиона.

•	Эсхил, Эвмениды.

•	Ямвлих, О жизни Пифагора и обычаях школы.

•	Ямвлих, Теологумены арифметики.
248

Кирен Барри