АЛЕКСАНДР ЗИНОВЬЕВ
ЗИЯЮЩИЕ
ВЫСОТЫ
L’AGE D’HOMME

Каждое общество, рано или поздно, рождает
своего Свифта; забившись в один из сотов об­
щественного улья, укрывшись в потемках, он,
однако, не упускает ни единого из внезапных
поворотов, сотрясающих исполинскую машину.
Нет, он не приносит ни благих вестей, ни спаси­
тельных теорий, он даже не жалит, он плетет свой
кокон в теле врага, приноравливается к нему и,
в конце концов, воспроизводит его, прикидываясь
его подобием.
Таким нам видится автор этой удивительной
книги - философ, москвич, известный за границей
несколькими работами по формальной логике; но,
оставляя логику, как некогда Свифт - богословие,
он предлагает нам теперь самое фундаментальное
сатирико-социологическое исследование совет­
ского общества. Этот гибрид, в котором есть нечто
и от бурлескной эпопеи, и от платоновского диа­
лога, представляет собою систематическое опи­
сание Страны Советов, выведенной под именем
Ибанска. Кажется, будто все предшественники
оставили здесь свой знак и след : Платон и Ионеско,
Фонвизин и Хармс, моралистическая ода XVIII
века и многомерная логика XX ... Было бы упроще­
нием видеть в этой книге еще одну антиутопию
наподобие эамятинской. Или, вернее сказать, это
было бы непозволительным ограничением. Если
пытаться определить жанр книги, то лучше гово­
рить именно о бурлескной эпопее, дарвиновской
эпопее навыворот, в которой происходит система­
тический отбор посредственностей. Какой дотош­
ный логик из мира Кафки «запрограмировал» на
бесчисленных перфокартах этот непреложный
кодекс законов антиджунглей? ПараграфьГ его на
столько действенны, на сколько слова, за которыми
они прячутся, должны быть строго бездейственны.
Ибо гусеницы здесь никогда не вылупляются из
яичек. Все остается зачаточным, личиночным,
незрелым, заключенным в дырявую клетку посред­
ственности.
Враг, единственный подлинный враг - это
новатор, творец, и потому автор этой гигантской
притчи, в свою очередь, прячется в удивительном
словесном коконе. Акт подражания в Ибанске
замещает акт творения, почитающегося самым
страшным среди злодейств. Повсюду главное дело
оттесняется на задний план в пользу второстепен­
ного или третьестепенного; так, управление любой
человеческой деятельностью и надзор за нею ста­
новятся намного важнее самой этой деятельности.
Тревожные и нестерпимо тревожащие стра­
ницы вплетены в этот словесный кокон, где автор
последовательно исчерпывает все повествователь­
ные возможности (широта диапазона - от исповеди
во сне до бурлескного диалога, от эпопеи до псев-
дофилософских споров, от непристойностей до
лирики и от лирики до абсурда). Страшные эпизо­
ды, вроде самоубийственной атаки штрафного
батальона, истребляемого и с фронта, и с тыла в
попытке захватить никому не нужную высоту,
располагаются в уголках и складках пещеры, в
которую автор заключил особую версию челове­
ческих желаний - порабощенных и утоленных
тоталитарным режимом.
Под «прозрачными» (как в комедии XVIII века)
псевдонимами угадываются Солженицын (Прав-
дец), Евтушенко (Распашонка), Синявский (Дву­
рушник), Галич (Певец), некоторые советские
философы и, в первую очередь, скульптор Неиз­
вестный (Мазила) - настоящий сократический
герой этого долгого диалога, тянущегося под
сенью Системы. Решительный пессимист, Зиновьев
неизменно помещает себя внутрь Системы, кото­
рая, в его представлении, скорее разрастается,
чем атрофируется. Законы Ибанска скоро будут
нашими законами, а впрочем - они уже наши!..
И все же, пробираясь по лабиринту этого нового
платоновского Государства, читатель убедится,
что гнетущий этот лабиринт есть, в то же время,
избавительный переход и что беспощадная ясность
и острота взора подарила Советскому Союзу но­
вого, своего Щедрина.

ЗИЯЮЩИЕ ВЫСОТЫ

АЛЕКСАНДР ЗИНОВЬЕВ
ЗИЯЮЩИЕ ВЫСОТЫ
L’AGE D ’HOMME

Copyright 1976 by Editions l’Age d’Homme,
10, Métrop ole , 1003 Lausanne, Suisse

Эта книга составлена из обрывков рук оп иси, на йденных случайно,
т .е . без ведома н ач а льст ва , на недавно о ткры вшейся и вскоре заброшенной
мусорной свалке. Н а торжественном открыт ии свалки присутс твовал
Заведующий с расположенными в алфавитном порядке Заместителями.
Заведующий зачитал историческую речь, в которой заявил, что вековая
м е чт а человечества вот-вот сбудется, т ак к а к на гор из онте у ж е видны
зияю щи е высоты соци зма. С оци зм есть в ым ыш ле н ный строй общества,
который сло жился бы, если бы в обществе индивиды совершали поступки
друг по отношению к другу исключительно по социальным законам,
но который на са мо м деле невозможен в силу ложности исходных
допущений. К а к в с як а я внеистор ическая нелепость, социзм имеет свою
ошибочную теорию и н еправ ильну ю пр актику, но что здесь есть теория
и что есть п ра кт ик а, уста нови ть невозможно к а к теоретически, т а к
и пра кт ически . Ибанск есть никем не населенный населен ный пункт,
которого нет в действительности. А если бы он даже случайно был,
он был бы чистым вымыслом. Во всяком случае, если он где-то возможен,
то только не у нас, в Ибанске. Хотя описываемые в рукописи события
и идеи являются, судя по всему, вымышленными, они представляют
интерес к а к свидетельство ошибочных представлений древних предков
ибанцев о человеке и человеческом обществе.
Ибанск, 1974 г.
7

ШКХБЧЛСМП
Как у тверждают все наш и и признают многие ненаш и ученые, жител и
Ибанска на голову выше остальных, за исключением тех, кто последо вал
их примеру. Выше не по реакцио нной биологической пр ироде (с этой точки
зрения они одинаковы), а благодаря прогрессивным историческим
условиям, правильной те ории, проверенной на их же собственной шкур е,
и мудрому ру ководству, которое на этом деле собаку съело. П о этой
причине жители Ибанска не живут в том пошлом устарелом смысле,
в каком доживают пос ледние дни там у них, а осуществляют историч еские
мероприятия. Они осуществляют эти мероприятия даж е тогда, ко гда о них
ничего не знают и в них не участвуют. И даже тогда, ко гда м ероприятия
вообще не пров одятс я. Исследованию одного такого м ер оприятия и
пос вящается данный труд.
Исследуемое меро приятие называется ШКХБЧЛСМП . На зва ние это
составлено из первых букв имен видных его уч астнико в. Составил назв ание
Сотрудник, а в науку впервые ввел Мыслитель, о публиковавший по этому
поводу цикл статей на другую, более актуальную тему. Статьи были
написаны на высоком идейно-тео ретическом уровне, так что их не читал
никто, но все одобрили. После этого термин Ш КХБЧЛСМП стал обще­
принятым и вышел из употребления.
Меропр иятие было придумано Институтом Профил актик и Дурных
Намерений, проводилось под надзором Лабор атории Промывания Мозгов
при участии Установоч ного Журнала и было подх вач ено инициатив ой
снизу. Мер оприятие было одобрено Зав едующ им , Заместителям и, П о ­
мощниками и всеми остальными, за исключением немногих, чье мнение
ошибочно. Цель меропр иятия - обнаружить те х, кто не одобряет его
проведения, и пр инять меры.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ
В мероприятии участвовали две группы: испытаем ая и испытающая.
Эти группы состояли из одних и тех же лиц. Испытаемые знали, что за
ними в еде тся наблюдение. Испытающ ие знали о том, что испытаемым
это известно. Испытаемые знали о том, что испытающие знали о том,
что это им известно. И так до конца. При этом испытающая и испытаемая
группы были автономны и не оказывали друг на друга влияния. Между
ними не было ника ких информационных контактов, благодаря чему было
9

достигнуто полное взаимопонимание. Испытаемые руко водствовались
таким и принципам и: 1) а что поделаешь; 2) а что изменится, если;
3) наплевать. Как до казал Сотрудник, из этих принципов логически
сл едуют производные принципы : 4) все рав но этого не избежать; 5) в конце
ко нцо в, пора; 6) пусть они катятс я в. Испыт ающ ие, напротив, пр идерж и­
вались т аких пр инципов : 1) все рав но никуда не денутся; 2) сами все
выл ожат; 3) сами все прико нч ат. Упомянутый Сотрудник вывел из них
про изв одный принцип: 4) сами во всем сознаются. Вопрос о том, доказуем
в этой системе принцип «сами все придумают» или нет, остался до сих
по р нерешенным. Но он в принципе не принципиален, ибо выдумывается
все само собой, так как выдумывать нечего, ибо и без того все есть.
Благодар я изложенным принципа м удалось увеличить пр иток ненужной
информ ации и сократить сроки. Меро прият ие стало полностью само-
неуправляемым и, как всякое хоро шо задуманное и последовательно
пр ов еде нно е мероприятие, кончилось ничем. В меропр иятии участвовали
достиж ения науки и техники. В частности, Инстру ктору с помощью
синхр офазоциклобетатро нного пр олазыра удалось проколоть пространство
в р айо не ту ал ета Ш изофреника и заре гистрировать его намерение, начать
соч инение квазинауч но го социоло гического тра ктата, которое пришло
ему в голову в тот момент, когда он, страдая приступом запора, добился
же лаемо го результата и подв ерг острой критике существующее устройство.
Это выдающееся откр ытие совершенно не освещалось в Журнале, и
по том у ос танавливатьс я на нем здесь нет надобности.
ВРЕМЯ И МЕСТО
После историч еских м ероприятий поселок Ибанск преобразился.
Бывшее зд ание Школы переда ли под филиал Института. Сортир над­
стро ил и и одели в сталь и стекло. Т еперь со смотровой площадки туристы,
неудержимым потоком хлынувш ие в Ибанск, могут воочию убедиться в том,
что просо чив шие ся к ним ложные слухи суть клевета. Н аз нач или нового
Заведующ е го. Стар о го после этого за ненадобностью где-то спрятали.
Новый был такой же старый, как и старый, но зато не менее прогрессивный
и на ч итанный. Р ядом с сортиро м построили гостиницу, в которой
разместили Лабора тор ию. Чтобы туристам было что посмотреть в свобод­
ное от посещений образцов ых предприятий время, вокру г гостиницы
воздвигли десять но веньких живописных церквей десятого века и ранее.
Стены церквей древними фресками разукрасил сам Художник, создавш ий
по ртре т З аведующ е го на передо вой позиции и удостоенный за это премии,
на гр ады и звания. Художник изобразил трудовой героизм свободолюбивых
потомков , их боевые будни и выдающихся де ятелей культа той далекой,
но на чисто позабытой эпохи. Н а главной фреске Художник изобразил
Заведующ е го и его Зам естите лей, которые за это были удостоены премии,
а сам Зав едующ ий - дваЗкды: один р аз за то, другой раз за это.
В результате цены на продукты были снижены, и потому они выросли
то лько вдвое, а не на пять процентов, как там у них. Речку Ибанючку
вдоль и поперек пер егородили. О н а потекла вспять, зат опила картофельное
поле, бывшее гордостью ибанч ан, и образовало море, ставшее гордостью
ибанчан. З а это все жители, за исключением некоторых, были награждены.
10

Заведующий за читал по этому поводу доклад, в котором дал анализ
всему и обрисовал все. В заключение он с уверенностью с каз ал : погодите,
еще не то будет. Д окл ад подготовил Претенде нт с большой группой
сотрудников. Это обстоятельство осталось в тени, поскольку оно было
известно всем, кроме За ведующ его , который был за это награ жде н и
потом был удостоен награды за то, что был на гра жден за это.
На том берегу вырос новый райо н из домов, одинаковых по форме,
но неразличимых по содержимому. Случайно получ ив ший в этом райо не
отчасти из олированную смежную комнату Болтун говорил, что тут
настолько все одинаково, что у него никогда не т полной увер енности
в том, что он у себя дома и что он есть именно он, а не кто-то другой.
Полемизировавш ий с ним Чле н утверждал, однако, что это есть признак
прогресса, отрицать который могут только су масшедшие и враги, ибо
разнообразие ро ждает естественное нераве нство. Погодите немного,
говорил он, построят тут продовольственные и другие культурно-про­
светительные учре жде ния, и тогда Вас отсюда палкой не загонишь.
В центре нового р айо на раскинулся старый пустырь. Н а нем с нач ала
хотели соорудить пантеон, потом решили построить озеро и населить
его паюсной икрой. Постро или молочный Ларе к. Л ар е к завоевал огром­
ную популярность. Око ло него всегда собирается много нар оду не ­
зависимо от того, есть в Ларьке пиво (что бывает редко) или нет
(что тоже бывает редко). Выпивку приносят с собой. Располагаются
группами на бочках, ящиках и куч ах мусора. Группы складываются на
более или менее длительное время. Некотор ые сохр аняются месяцами
и даж е годами. Неда вно одна из них отметила пятиде сятил етний юбилей.
З а это все посетители Л ар ьк а были удостоены нагр ады, а сам Зв едующ ий
дважды: один раз за непричастнос ть, другой р аз за участие. В полном
составе долговременная гру ппа собирается редко . Обычно встречаются
два-три-четыре члена группы в р азличных ко мбинациях . Прочно со­
храняе тся место сбора группы.
НАЧАЛО
Однажды Сотрудник, давш ий себе задание выявить и устранить,
оказался в райо не Ларька. Имея полное пра во брать без оч ер еди все то,
что есть, и брать все то, чего нигде нет, он к удивлению собравшихся
встал в длинную очередь и прислушался. Разго вари вающие выглядели
людьми интеллигентными, но обращались друг к другу почему-то на
«вы» и не употребляли нецензурных (в старо м смысле) слов, беседуя
на нецензурную (в новом смысле) тему. О ч ер еди, дефицит пр одуктов,
х ал тура, хамство и все такое прочее отр ицать бессмысленно, говорил
Член. Это факт. Но это же бытовые мелочи, не вытекающие из сущности
наш его изма. При полном изме этого не будет. О н как раз и задуман
лучшими людьми для того, чтобы ничего подобного не было. Вы правы,
сказал Болтун. Но изм - это не только торжес твенные зас едания и
шествия - это есть и определенная форма организации и воспро изводства
быта. Остальное - разгов орчики для слепоглухонемоглупых. Сотрудник
сказал, что он с ними обоими согласен, и рассказал общеизвестный
анекдот о том, что полный изм можно построить в одном поселке,
11

но жить луч ше в другом. Чл ен сказал, что в его время за та кие анекдоты
по головке не гладили. Со трудник сказал, что теперь не ваше, а наше
вр ем я. Болтун сказал, ч то не в идит принципиальной разницы.
Место для выпивки наш ли н а краю пустыря в уютной мусорной яме.
Член пр оизнес обличительну ю речь и за нялся уборкой. Сотрудник
укатил от Л ар ьк а бочку, зао дно договорившись с пр одавщ ицей о встрече.
Болту н увел у кого-то ящик. Н а ящик заявил пр ав а Карьер ист, уходив ш ий
по втор ить пяту ю круж ку. Н о был осмеян Сотрудником и примкнул
к гру ппе. Чл ен вытащил из бокового карм ана чекушку. Болтун проронил
слезу и сказал, ч то он нико гда не терял веры в Человека. Посл е третьей
кр уж ки наступил момент, р ад и которого ч еловечество го тово примириться
с вытрезвителем. Бо л ту н выложил все, что думал о своем секторе.
Ваши жалобы - детские игруш ки, сказал на это Сотрудник. Подумаешь,
у них в секторе десять пар азитов, пять склочников, три стукач а и два
пар аноика , Считай те , что Вам крупно повезло. У меня в отделе двести
сотрудников. Работают мало-мальски прилично двое. Один по глупости,
другой по привычке. Ос тал ьные - паразит на паразите и паразитом
пог оняет. Бездар но сть вопиющ ая. Грызня. Д оносы, Разносы. П одсижи­
вание. То лько и думают о том, чтобы побольше урвать. Вон там, видите,
пр исосался тип с гну сной рож ей? Наш. Инструктор. Предупреждаю,
редко с тная сволочь. И к тому же выдающийся кретин. Д аж е в самых
пр имитивных случ аях не может толком различ ить, что наш е и что
днтинаше. Бол тун сказал, что это не так уж плохо, что у них работают
пло хо , так как если бы у них работали хоро шо, то было бы совсем
плохо. Карьерист сказал, что все равно хуже не бывает. Сотрудник
по сему поводу вспомнил старый общеизвестный анекдо т об оптим истах
и пессимистах и уличил Карьериста в пессимизме. Можно подумать,
ска зал Карьерист, что у вас там кол ле кционируют анекдоты. Впрочем,
сказа л Б олтун чере з пару круж ек, в каком-то смысле не та к уж хорошо,
что у них плохо, и было бы лучше, если бы у них было лучше.
А вообще говоря, закончил он мысль еще ч ер ез пару кружек, это не
игр ае т роли. Никто не знает, что хорош о и что плохо. Кроме Литера тор а,
мож ет быть. Карьерист сказал, что везде одно и то же. Сломалась как-то
у нас одна хре новина . Д ел о у нас сверхважное и сверх срочное. Зел еная
улица. Звоню главному, так мол и так. Говорит, пустяк, позвоню в
соответствующий отдел, мигом сделают. Вечером звоню в отдел. Говорят,
первый ра з слышим. Утром звоню главному. З анят , совещание. А дело
стоит. Н а другой день иду к главному. Ж ду два часа. Говорит, не
волнуйся. Д е ло сверхваж но е и сверхсрочное. Сейч ас все провернем.
Вызывает начальника отде ла и приказ ывает при мне немедленно сделать.
Прошло два дня. Нич его нет. Только через неделю после письменного
распоряж ения изготовили чертежи, разработали технологию, произвели
расчеты. Чер ез пару недел ь хр ено вина была готова. Но совсем не та
и не так. Иду к главному. Нич его, говорит, поделать не могу. Сам
видиш ь. Руки опускаются. Выкрутись как-нибудь сам. Купил поллитра,
пошел к слесарям, говорю, выручайте, братцы, сдел аете, еще поллитра
подкину . Чере з полч аса сделали отличную хреновину. И еще пару
ш тук про запас. Нач альнику отдела потом премию за это дали. Болтун
спросил, как же они с такой великолепной ор ганизацией дела ухитрились
12

сотворить то самое дело. Карьерис т пож ал плечами. Со трудник сказал,
что это тривиально. Неограниченные средства. Не огр аниченные пол ­
номочия. Заинтересованнос ть. Дело вые люди. В общем, н еста ндартная
ситуация. Потом это стало обычным массовым делом, выгодным для
паразитов и про ходимцев. Чл ен сказал, что в его время ничего подобного
не было. Б олтун сказал, что в то время просто еще не было ничего такого,
из-за чего могло бы быть нечто подобное. Сотрудник сказал, ч то всегда
и везде так. Хорош о только там, где нас нету. Болтун сказал, что это
верно, хо рош о там, где их нету. Сотрудник сказал, что ему пора,
плюнул в недопитую кружку, сказал, что не понимает, как таку ю гадость
пьют люди, и ушел по своим делам. Большой человек, подумал Член,
и решил чер ез Сотрудника переслать вверх материал, обличающий и
предлагающий меры по исправлению.
ШИЗОФРЕНИК
В свободное от вынужденного безделья время Шизофреник сочинял
социологический трактат. Д е ла л он это чреватое известными по сл ед­
ствиями дело по просьбе старого приятеля Мазилы. Писать он не любил
и не хотел. Ему приходилось делать невероятные усилия, чтобы х ватать
исчезающие с молниеносной быстротой беспорядоч ные мысли и пр и­
кол ачивать к бумаге. Кроме того, он был убежден в том, ч то об этом
рано или поздно узнают все, и ему опять пр идется отправляться в
Лабора тор ию. И от этого становилось тоскливо. Н о и не писать он уже
не мог. Им овладело смутное ощущение тайны, известной только ему
одному или во всяком случае очень немногим, и он не мог окончить
свою бесплодную жизнь, не с делав пос ледней попытки сообщить эту
тайну людям. О н знал, что людям его т айн а глубоко безразлична.
Но это уже не играл о роли. Он чувствовал моральный долг не перед
людьми, людям он не должен абсолютно ничего, а перед самим собой.
Человечество содержалось в нем самом. Н а глазах этого человечества
про те кала его примитивно про зра чная жизнь. Пер ед ним он и будет
держать ответ в последний час. Самым непр иятным в работе сочинител я,
однако, для Шизофреника было отсутствие стола и хорош ей ручки.
Когда-то Социало г привез ему оттуда отличную ручку, но она куда-то
исч езл а тогда.
Толчком к написанию тра кта та послужил разговор с Мазилой.
Твои прогнозы и оценки поразительным образом подтв ер жда ются, сказал
Мазила. В чем тут дело? Очень просто, *ответил Ш изофреник. Н адо
предска зывать лишь то ,что предсказуемо, и оце нивать лишь то, в от­
ношении ч его имеют смысл оценки. А как отделить предска зуемое от
непредска зуем ого и оцениваемое от неоцениваемого, спрос ил Мазила.
Для этого у меня есть своя теория, сказал Шизофреник. Расскажи
мне ее, попросил Мазила. Попробую, сказал Шизофреник. То лько пре­
дупр еждаю, она заведом о не научная. Пусть, сказал Мазила , лишь бы
она была вер ная. Кроме того, продолж ал Шизофреник, для пр именения
моей теории нужны не столько размышления, сколько те рпе ние. Приняли,
допустим, у тебя заказ, намекнули на новый, напеч атали пару строчек
о твоей работе без упоминания имени. Кажется, наступают новые веяния.
13

А по моей теории новых веянии для тебя не может быть. Потер пи
немного, и сам в этом убедишься. Я в этом убеждался много раз,
сказал Ма зила , Верно, сказал Шизофреник. Н о для тебя это каждый
раз выступает как случайный факт, а не как неч то тако е, что неизбежно
и пр едс казу емо те оретич ески. На конец, моя тео рия, как и любая другая
тео рия, тр ивиа льно проста, а науч иться ею пользоваться очень сложно.
Подобно тому, как трудно обучиться ибанцу есть рис палочками. Т воя
тео р ия меня интере сует как чисто интеллектуальное явление, сказал
Мазила , а не как пособие для благоразумного поведения. А для пове­
дения у меня есть интуиция. В армии я играл в очко. И неплохо.
Один раз выиграл получку чуть ли не у всего летного сос тава эскадрильи.
Целую навол очку денег набил. Потом тр и дня пропивали. М етод у
меня был про стой. Выделяю десятку , кото рую не жаль продуть. Про ­
игрываю - ухожу. Выигрываю - бью н а двадцать. Проигрываю - ухожу.
Выигрываю - бью на сорок. И так далее в слу чае удачи. Когда выигрыш
достаточно велик, бью на весь банк. Иногда процесс игры затягивался
достаточно до лго, и я выигрывал. Здор ово , сказал Шизофреник. У тебя
гол ова на стояще го уч еного, а не художника. Т вой метод, как и моя
теор ия, эффективен лишь при одном условии : чтобы где-то играли
регул ярно в теч ение достаточно длительного времени. А времени нам
о тпущено не так уж много.
И Шизофреник начал писать. Писал экспромтом, без исправлений.
Написанный кусок отдавал Мазиле и о дал ьнейш ей судьбе его больше
не думал. Маз ила отдав ал кому-то перепечатывать на машинке, и тра ктат
расползался по Ибанску неиспо ведимыми путями, проникая во все
учр еждёния, в особенности в те, для которых он не был предна значен.
В конце ко нцов он попал в Институт, где его слу чайно обнаружил
Сотрудник в столе одного нер адив ого инструктора. Свой тракт ат
Шизофреник назвал «Социомеханика» по соображениям, которые изложил
в тексте.
СОЦИОМЕХАНИКА
Нау ч на я социология существует более ста лет. Числ о профессиональ­
ных социоло гов в мире достигло невер оятно колоссальных размеров.
Даже у нас, где социологию разрешили совсем недавно, временно и
лишь в разу мных с точки зр ения начальств а масштабах и на правлениях,
за несколько лет число социологов пере валил о за тысячу, а их исследо­
вания стали принимать угрож ающ е научный хара ктер . Д остат очно сказать,
наприм ер, что один из наш их ведущих социологов разр або тал эффективный
ме тод, с помощью ко торо го он установил факт, как гром среди ясного
неба пор азивший в оображение ибанской интеллигенции. Ока зывается
лишь 99,99999999999 процента руков одящ их работников Ибанска лояль­
ны по отнош ению к ру ко вод ящ им работникам Ибанска, что вступило
в вопиющ ее про тивореч ие с официальной то чкой зрения, согласно которой
число лояльных составляет 105,371 процента от всего числа руководящих
лиц. В результате пришлось несколько сократить ра зм ах социологических
исс ледова ний в Ибанске, и упомянутый выше бывший в едущий социолог,
пров одив ш ий гра ндиоз ные полевые исс ледо вания по заданию Л абор а ­
14

то рии, так и не успел выяснить, какую большую роль в Ибанске и его
о крестностях играет никогда не бытовавшее там общественное мнение.
По этой пр ичине он был вынужден вместо задуманных тр ех томов
на уч ных обобщении написать пять и опубликовать в Ж урнале цикл
статей о ру ков одящей роли.
Учитывая сложившуюся ситуацию, я не дерзнул выступить в рам ках
научной социологии и решил изложить свои соображения в форме
особой дисциплины - социомеханики. Выбор назв ания пр одикто ван тем,
что я намерен изложить не исторический взгляд на социальные свойства
и отно шения людей. Согласно этому взгляду социальные законы одни и
те же всегда и везде, где образуются достаточ но большие скопления
социальных индивидов , позво ляющие говорить об обществе. Зако ны
эти просты и в каком-то смысле общеизвестны. Признанию их в качестве
законов, которым подчиняе тся социальная жизнь людей, пр епятствует
социальный закон, по которому л юди стремятся официально выглядеть
тем лучше, чем они хуже становится на самом деле.
Я с самого начала готов призна ть свою ко нцепцию ош ибочной,
но оставляю неко торую надежду, ибо, как известно, хор ош о ош ибается
тот, кто ошибается первым. Если же и эта наде ж да окажетс я илл юзорной,
я буду рад тому, что не был в этом мире так одинок, как мне казалось
до сих пор.
ЗАМЕЧАНИЕ СОЦИОЛОГА
Впоследствии Социолог, осуществлявший экспертизу и этого тр а кта та
Шизофреника по просьбе Врача, подчеркнул посл едний абз ац красным
ка рандаш ом и написал на полях: ошибается - да, первым - нет.
ИНСТРУКТОР
Когда в Инс титуте стало известно, что Ш из офреник опять взялся
за свое, из ар хив а достали его старый трактат и поруч или Инстру кт ору
изучить его более тщательно. Трактат имел странно е на зв ание «ХББУРС».
Смысл названия был разъяснен в тексте. Н о Врач текст читать не стал
и по названию безошибочно установил диагноз. Инструктор р азъясне ние
а втора изучил, но решил докопаться до скрытой сути. Т рактат начинался
с Посвящения.
ПОСВЯЩЕНИЕ
Объясняя посетителям мастерской смысл своего творчества, М азил а
обычно го ворит о проблемах взаим оотнош ения Духовного и Телесно го,
Человеческого и Животного, Природного и Урбанистического, Зем но го
и Космического, Малого и Великого и т.п. Услыхав эту фразеологию,
кото рая по идее являетс я признаком высокого интеллектуального уровня,
посетители на чинают кивать головами и пр оизносить «Да», «Иа», «Иес»
и т.п. в зависимости от того, на каком языке они пытаются найти
словесный эквивалент для незнакомого матер иала. Коне чно, в р аботах
Мазилы есть все то, что делает уместным употребление т аких высоких
15

слов, а сами эти слова не снижают ощущения грандиозности видимого.
Но в них есть и другое, не столь оч ев идное содержа ние, для- описания
кот оро го нуж ны иные языковые средства. Я сделал попытку сформули­
ровать их. В результате получился тра ктат, совершенно неож иданный
для меня самого. По жа луй, его можно предста вить как илл юстрацию
к работам Мазилы, но как иллюстрацию необычную. Это - илл юстр ация
мыслей. А иллюстрация мыслей должна отличаться от прив ычной каждому
иллюс тр ации образов. Илл юстрация образа есть образ. Иллюстрация
мысли до лж на быть мыслью, изложенной теми средствами, которые
доступны ил люстратору. Писал я тр актат по просьбе самого Мазилы,
ко тор ому хотелось узнать одну из возможных непосредств енных реакций
за интер есо ванного наблюдате ля на его работы. И потому писал экспромт,
внося в текст лишь незначительные исправления. Т ак что, если считать
сказа нно е об ил люстр ации за шутку, то этот т ракт ат можно рассматривать
про сто как опытный факт к проблеме во спр иятия произведе ний искусства
сов ременниками.
16

ХББУРС
ТРАКТАТ О СУДЬБЕ, СВОБОДЕ, ИСТИНЕ, МОРАЛИ И Т.П .
В этом тракт ате, претендуя на исчерпывающую неполноту и строгую
несистематичность, я намерен изложить все то, что мне достоверно не
известно о в оз никновении гауптвахты в Ибанс кой Военной Авиацио нной
Школе Пилотов (ИВАШП) и о ее начальном пер иоде, исключенном из
официальной ис тории из-за отсутствия последствий.
О ТЕРМИНОЛОГИИ
Вместо принято го в мировой гауптвахтологии тер мина «гауптвахта»
я буду употреблять термин «губа». Во-первых, потому что он коро че
и удобнее для пр оизнош ения не только на ибанском, но и на любом
другом языке. Во-вторых, для этого имеются пр инципиа льные сообра ­
жения. Т ермин «гауптвахта» звучит подо зр ител ьно интеллигентски.
Тер мин «губа» глубоко народе н. Терм ин «гау птвахта » выража ет нечто
холодное и отчужденное. Тер мин «губа» выраж ает что-то ласковое и
духовно близкое, в общем - свое, родное. Он более соответствует до
сих пор еще та инственной ибанской душе и потому точ нее с научной
точки зрения. А поскольку ибанская душа становится неотразимым пр и­
мером для подражания у всех нар одов, за временным исключением
некоторых, термин «губа» имеет неизмеримо более перспектив ные пере-
спективы, чем его запа дно-европейский конкурент. Т ерм ин «переспективы»
обозна чает то же самое, что и термин «перспективы», но отличается
от последнего более высоким социальным рангом употр ебляющ его его.
Еще более высоким рангом обладает термин «преспективы». Н а у по тр е­
бление его нуж но особое р азреш ение высоких инстанций.
ОБ ОДНОЙ ОШИБОЧНОЙ ГИПОТЕЗЕ
Недавно вышла в свет не опубликованная книга известного за рубежом
нашего структур алиста Ибано ва «Корни современного испо кон веков
ибанского языка». В ней у тв ержда ется, что слово «губа» возникло не­
зависимо от западно -е вро пейско го слова «гауптвахта». Оно произ ош ло
от татаро-монгольского слова «гебе» («губить»). О т него в свою очередь
образовалось слово «губерния». Путем анализа выра жения «пошла писать
17

губерния» с помощью Э лектро нных Вычислительных Машин в Институте
Прикладной Губотера пии вычислили, что слово «губерния» сначала
обозна чало множество умеющ их писать, н ахо дящ их ся в сфере внимания
губы, и лишь потом, когда под контролем губы оказались все проч ие
стороны социального бытия людей, губерния стала территориа льной
е диницей. Н а этом основании зарубежный и по определ ению реакционный
социолог Ибанов высказал оригинальную, но дал еко не новую гипотезу
отно сител ьно пр еодо ления татаро-монгольского ига и ликвидации его
по сле дствий. Согласно этой гипо тезе дело обстояло не так, будто мы
уничтожили и изгнали татаро-монгол, а как раз наобор от, татаро-монголы
уничтожили и изгнали нас и навсегда остались на нашем месте. Дав
а втор у этой, с поз воления сказать, гипотезы достойну ю отповедь, наш
сотрудник Ибанов лиш ний раз подтвердил, что губа возникла вместе
с семьей и частной собственностью.
О ХРОНОЛОГИИ
О времени возникнов ения губы в ИВАШП высказывались различные
точ ки зрения. И, как это принято в серьезной современной науке,
ни одна из ни х не соотв етствуе т действительности. Т ак, в пятитомном
труде крупнейш его наш его губоведа Иванов а «Генезис губы и ее влияние
на последующую демо кратизацию общества» у тв ерждается, что собствен­
ная губа в ИВАШП воз никла лишь в конце января. Но один временно
уцелевший Сослуж ив ец лич но провел на этой губе десять суток еще
в декабре. Причем, ког да он на нее прибыл, там уже содерж алась группа
а рестанто в, успев шая обрести все признаки спонтанной первичной со­
циальной ячейки. Как ус тановила на ша недавно разреш енная в разумных
мас штабах и в нужном направлении конкретна я социология (смотри,
наприм ер, книгу Ибанова и Ибанов а «Робкое и с разр еш ения на чальства
допущенное введе ние в так называемую ко нкретную социологию»),
форм иров ание такой социальной ячейки нач инается с выдел ения Л идера ,
н а что требуется по кр айней мере неделя, и за верш ается тем, что один
из члено в ячейки, которо го на перв ых пора х трудно заподозрить в этом,
не заметно для про чих члено в ячейки и главным образом незаметно для
с ам ого себя присваива ет функции Стука ч а (в переводе на русский -
информ атора) и тем самым вкл ючает социальную ячейку рассм атри­
в аемого типа в организм общества в целом. А на это требуется еще по
крайней мере неделя. Т ак что к моменту прибытия Сос луживца на губу
она уж е функциониро вала не менее двух недель. Здесь нельзя согласиться
с Ивановым, который в удостоенной премии монографии «Стукач и на
службе социальной кибернетики» сокращает этот срок до недели на том
основании, что на губу был посажен официальный стукач Литер атор ,
котор ый не мог не выполнять привычные функции. Дел о в том, что
выдвиж ение индив ида на роль с ту кача в официальных и спонтанных
социальных объедине ниях пр оисх одит по принципиально различным
законам. В частности, как по казал Ибанов в статье «Математические
моде ли в теор ии классиф икации стука», в официальных социальных
яч ей ках стукач на зн ача ется, а в спонтанных за рождае тс я самопроизвольно.
Кроме того, на губе с самого начала было известно, что Литер атор
18

есть официальный стукач, и потому он не мог быть имманентным стукачом
данной социальной ячейки. Кстати сказать, лич ность по следнего не
установлена до сих пор с полной достоверно стью. Мнение Ибано ва ,
будто имманентным стукачом был Патр иот, не лиш ено оснований, но
его нельзя считать доказанным. Сам Патр иот, опубликовавший большую
статью в сборнике Ж ертв, намека ет на Ма зилу и даж е н а самого
Уклониста. Нако нец, сидевший на губе Л итер а тор был специалистом
по словам и делам (по портянкам, самоволкам, анекдо там и т.п.), то гда
как имманентный стукач явно с пециализировался по мыслям и намерениям.
Об этом свидетельствуют та кие факты. Похищ ение ар еста нтам и самой
большой кастрюли «Ф ердинанд» с шрапнелью (каш ей из цел ьносварен-
ного овса) осталось нераскрытым, то гда как часовой, пр иняв ший участие
в дискуссии об объективной истине и излож ивший свои размыш ле ния
о караульной службе, вскоре был отчислен из школы в неизвестном
направлении. Недоразу мение со сроками возникновения губы в ИВАШП
связано, надо полагать, с тем, что в янв ар е она была пер едис лоциров ана
из комнаты рядом с кухней в подвал под караульным помещением.
Письменные свидетельства о существовании губы до этого перев ода
не сохранились вследствие побелки стен, и исто рики ош ибочно приняли
время перев ода за время возникновения. Впрочем, ош ибка эта является
одним из достоинств нашего общего принципа ис торизм а в подходе
к проблемам.
ЗДАНИЕ ШКОЛЫ
Общепр изнано, что з да ние ИВАШП самое красивое и величественное
но всем поселке городского типа Ибанске. М арки с его изображением
можно видеть даж е в странах Латинской Америки и Черной Африки.
Оно было заново построено из бывшей полуразруш енной двор янской
усадьбы, недостр ое нно го купеческого особняка и синаго ги незадо лго до
войны и про чно вошло в золотой фонд нашего зодчества. Боле е пятисот
адм инистративно-хозяйственных работников, местных в ое начальников и
приезж их писателей были удостоены за него премии, а сам товарищ
Ибанов - дважды (первый раз за запрещение, а второй раз за разрешение).
Буржуазный модернист Корбюзье, увидев это здание воочию, сказал,
что теперь ему у нас делать больше нечего, и убрался восвояси. Ведущий
искусствовед Ибанов в статье «Почему я не модернист » написал по
этому поводу, что туда ему и дорога. Особенность здания ИВАШП
состоит в том, что оно имеет два фасада: один сзади - главный, другой
спереди - запасной, ф а с ад ы ностроены в настолько ра зл ичных стилях,
что иностр анные туристы и гости и даже старожилы по селка до сих
пор считают их различными зданиями. Перед войной поселковое ру ко­
водство по этой причине отдало здание в распор яж ение ср азу двум
организациям - Аэроклубу и Мясо-Молочному Комбинату. Возникла
конфликтная ситуация. Начал ьники упомянутых орга низаций подгото вил и
друг на друга критические материалы, и их обоих взяли. Вскоре кончилось
сырье для одной из конфликтующих организаций, и конфликт был
разр ешен в полном соответствии с теорией, фил о с оф Ибанов в книге
«Единство и борьба противо полож ностей в поселке Ибанске и его
19

окр естностях» прив ел этот случай как характерный пример того, что
у нас, в отличие от прочих , против оречия не пре вращ аются в антагонизмы,
а разр еш аютс я путем пр еодоле ния. Если встать лицом к главному фасаду
з дания ИВАШП и, следовательно, задом к главной водной артерии
речке Ибанюч ке и проектируемой ГЭС, то вы сразу поймете, насколько
пра в был З ав едующ ий Ибанов, который при открытии здания сказал,
что вот в та ких прекрасных дв орцах будут жить все трудящиеся в
не давно насту пивш ем светлом будущем, ф а с а д здания украшают девятьсот
колонн всех известных в мировой архитектуре ордеров, а на крыше
устр емл яются в небо и образуют с ним как бы едино е целое много­
численные башни, в точ нос ти воспро изводящ ие неповторимые купола
Храма Ибана Блаж енно го. Будучи потрясен этой кра сотой, всемерно
известный инж енер чел овеч еских душ Ибано в сказал в редакции еже-
пол угодника «З аря Северо-Востока» следующую крылатую фразу: «Перед
та кой неземной кр асотой хоч ется замереть по стойке смирно и снять
шляпу. Его однофамилец курсант запасной роты Ибанов, случайно
обративший внимание на эстетический аспект этого, по его ошибочному
мнению, соверш енно непригодного для нормальной человеческой жизни
сар ая, шепнул своему старому приятелю курсанту Ибанову, с опаской
поглядывая на тре хэтаж ную статую Вождя: «По числу колонн на душу
нас еления мы обставили даже греков. Т еперь мы ведущая колонниальная
дар ж а в а Мира». Приятель сообщил об этом куда следует, и судьба
клеветника была ре ш ена еще до отбоя. Ка к сказано в «Балладе»:
И кляня свою судьбу,
Он собрался на губу.
Н а гарниз онну ю губу, ибо своей губы в ИВАШП пока еще не было. Указан­
ное про исшествие зародило в сознании Нач альств а Школы пока еще
смутную идею. Со трудник в связи с этим был отком андиров ан на Курсы
Повышения Квалификации и снова засел за изучение Первоисточников.
СОРТИР
При строительстве зд ания ИВАШП было сделано незна чительное
упущение, сыгра вш ее зам етную роль в развит ии литературы сортирного
реализма, а именно
-
архитекторы забыли спр ое ктировать сортиры.
Н а следствии выяснилось, что они это с дел али злоумышленно, так как
придерж ив ались ош ибочной те ории Ива нов а, согласно котор ой сортиры
должны отмереть уже на первом этапе. Писатель Ибанов произнес тогда
по этому по воду другую свою ставшую также крылатой фразу: «Если
кто-нибудь попадется, его уничтожают». Упущение заметили лишь тогда,
когда здание м единол ич но завладел Аэроклуб. Пришлось в глубине дв ора
на знач ительном ра ссто янии от здания найти участок, сравнительно
меньше других заваленный всякого р од а хламом, и построить сортир
типа «нужник». В распорядке дня курсантов пришлось специально учесть
два часа на походы в сортир из расчета три раза в день по десять минут
на челов ека пр и нал ичии пятнадцати безопасно действующих посадочных
мест. Впрочем, р асч ета в собственном смысле не было. Упомяну тая
вел ич ина была снач ала найдена чисто эмпирически, и лишь пост-фактум
ей было дано теоретическо е обоснование с использованием мощных
20

средств современной таблицы умножения. Местный философ Ибанов
использовал это в книге «Диа лектик а общего и отдельного в поселке
Ибанске и его окрестностях» как блестящий пример чисто теоретич еско го
предс казания эмпирического факта, сопоставимый по своим последствиям
для развития науки с открытием поз итрона. С наступл ением темноты
хо ждение в сортир было связано с риском для обмундирования, и потому
курсанты избегали пользоваться сортиром даж е днем. Пришлось пр о­
рубить к сор тиру дорогу. Но было, уже поздно. Курсанты привыкли
использовать для этой цели уютные закутки мусорной свалки - дв ора,
а сортиром стали пользоваться только подозрите льные одиночки ин­
теллигенты, желающие показать свое «Я». З а ними было установлено
наблюдение.
О БЕСПОЛЬЗЕ ИНФОРМАЦИИ
По дороге к Л арьку Болтун прихватил Шизофреника. Со трудник и
Член были уже на месте. Член пытался всунуть Со труднику тетрадку
со своими соображениями по поводу переустройства. Вы должны понять,
умолял он непреклонного Сотрудника, что нелепо держ ать в тайне
наводнения, землетрясения и прочие события, за которые руко водство
не несет никакой ответственности. Это же стихийные прир одные явления
или статистические факты, неизбежные во всяком сложном процессе.
Слухи же все равно ра спространяются. Сотрудник пр едпр инял попытку
отделаться анекдотами. Но у Члена как у типичного случайно уцелевшего
представите ля той эпохи было нач ист о ампу тировано чу вство юмора и
выработан бессрочный иммунитет против смеха. Глядя с тоской на
осатаневшего пр авдоборца , Сотрудник говорил себе. Т ак тебе и надо,
кретин несчастный. Д ав но пора конча ть с этим и вонючими идеями и
пе реходить на фарцовщиков. Платят больше, а ответственности меньше.
И публика приличнее. Возьмите теперь, не у нимался Член, последнее
понижение цен. Почему нельзя честно и прямо сказать людям, что ур ожай
слишком хороший, что производительность труда повысилась выше на ­
меченной, а себестоимость снизилась ниже устано вл енной. Народ поймет
и сам проявит инициативу. Болтун и Шизофреник с хода включились
в дискуссию. Сотрудник попытался переключить разговор на другую
тему, кивая на Инструктора, но Болтун сказал, что на это наплевать,
пусть слушает, за это ему денежки платят. Есл и Сотруднику это не
правится, пусть катится ко всем чертям. Д ер ж ат ь не будем. Шизофреник
сказал, что претензии Чл ена лишены смысла, та к как информация не
может быть пр авдив ой и полной по определению самого тер мина
«информация». Д ля нормального функцио нирования общества никакой
информации вообще не нужно, и начальство поступае т инстинктивно
правильно, р аздувая нудные пустяки, за мал чивая важные события, пер е­
осмысливая для нас с вами все на свете. И даже не столько правильно,
сколько естественным для себя образом. Может быть, оно бы и р адо было
поступать иначе, но не может. Болтун сказал, что здоровому обществу,
как и человеку, сведения о состоянии его здоро вья не нужны, а ум и­
рающему бесполезны. Член запищал о болезнях и диагностике. Болтун
возразил, что для общества болезнь есть норм ал ьное состояние, общества
21

не л ечат, вр ач ей таких нет, а тех, кто ставит диагнозы и выписывает
реце пты, на до давить, как клопов. Суть де ла не в этом, сказал Сотрудник.
Над о солгать так, чтобы было верно, и сказать правду так, чтобы было
вранье. И Сотрудник рассказал общеизвестный анекдо т о том, как наш
игрок продул ихнему, а у нас сообщили, что наш был вторым, а ихний -
предпоследним. В конце концов радио, теле видение и газеты не вытекают
из самой сути изма. Шизофреник сказал, что в той мере, в какой правду
допус ка ют в силу необходимости, она общедоступна и не нуждается
в том, чтобы ее открывали. Потому люди предпоч ит ают заблуждения
и бросаются из одной грандио зной лжи в другую. Ло жь всегда есть
открытие. И потом можно кое-что оправдать сложностью бытия и
неизбе жностью искренних заблу ждений. Болтун сказал, что есть какие-то
о бъективные законы дезинформации вроде законов тяготения, и Шизо­
френик, на вер няка, что-то придумал на этот счет. Шизофреник сказал,
что такие законы есть. Наприм ер - тенде нция свести к минимуму
с ведения о плохом и раздуть до максимума сведения о хорошем. А если
та ко вого нет, его с ледует выдумать. Врут не по злому умыслу и не
по глупости, а потому, что обман есть наиболее выгодная форма социального
пов едения. За ко н работает сугубо формально и на любом материале.
Потому врут даж е тогда, когда в этом нет никакой надобности, и даже
тогда, когда это вредно, ибо иначе не умеют. Член сказал, что эта
тео р ия не объясняет искажений истории. Наоборот, сказал Сотрудник.
Лю дя м надо внушать, что раньше всегда и везде было еще хуже.
Потому какой-нибудь правдивый пустячок может обнаружить более
высокий уровень жизни. Чл ен сказал, что пра вду о прошлом скрыть
нельзя. Есть же неоспоримые материальные свидетельства. Б олтун сказал,
что это утеш ение для идиотов. Люд и с на чала усиленно скрывают правду,
а потом не могут узнать ее даж е при желании. Единственной опорой
пам яти о прош ло м станов ятся битые черепки и объедки от мамонтов.
А разве это история! История не оставляет следов. О на оставляет лишь
последствия, которые не по хо ж и на породив шие их обстоятельства.
МОНУМЕНТ ВОЖДЯ
Пер ед главным фасадом зд ания ИВАШП, читал Инструктор , была
воз двигнута статуя Вождя в ненатура льную величину на гранитном
пьедес тале с мощными цепями, которые долгое время считались декора ­
тивными. По причине непредвиденно го оседания, фундамента Стату я
наклонилась вперед больше, чем было установлено высшими инстан­
циями, так что казалось, что Вождь вот-вот клюнет могучим носом в
речку Ибанючку и разнесет вдребезги запланиров анную поблизости ГЭС.
В отношении скульптора были приняты меры. Приехавший из столицы
Сотрудник выяснил, однако, что в таком полож ении Статуя стала еще
устойчивее. А прибывшее для вруч ения поселку медали Л ицо заметило,
что Ста ту я вну ш ает чувство вины и страх а быть раздавленным за это,
что вполне соответствует известному всему Миру гуманизму Вождя.
Но воскр есить скульптора было уже невозможно, наука научилась это
делать много позднее. А если бы и воскресили, то не было бы полной
увере нности в том, что это - тот самый. Стату я была р асполож ена так,
22

что куда бы курс ант ни направлялся, он сталкивалс я с ней лицом к лицу.
Действовало это неотразимо, Сос луживец, однажды собравшись в само­
волку и узрев знакомый профиль на фоне мрач ного неба, в ужасе
повернул обратно. Потом он ходил в самоволку, пере лезая чер ез забор
около сортира , хо тя этот путь был опаснее. Когда разоблачил и культ
личности и ликвидиров али все его последствия, Стату ю до поры, до
времени куда-то спрятали, на место ее поставили обнаженный торс
Ибанова. Н о на это никто уже не обратил внимания. А за десять лет
до этого Сотрудник увидел пророческий сон, будто Ста туя за качалась
и нач ала падать. Сотрудник сначала обрадо вался и закричал «Наконец-то!»,
но потом увидел , что Стату я падае т прямо н а него, и содрогнулся.
Он бросился ее поддерж ать, но сил не хватило, и она рухну ла совсем
в другую сторону. И никто не знает до сих пор, в какую именно.
З а это Сотрудник был избран в Академию.
БАЛЛАДА
«Бал лада о неизвестном курсанте» была первый и пос ледний раз
опубликована на стенках старого сортира в ИВАШП. Предполага емый
автор ее курсант Ибанов за что-то был отчислен из Школы на фронт и
вскоре стал неизвестным. Начина лась «Баллада» так:
Я, ребята, не поэт.
У меня таланту нет.
Стих в печать не посылаю.
Гонорар не получаю.
И по совести сказать,
Не люблю совсем писать.
Исключительно со скуки
Кар андаш беру я в руки.
И по случаю наряда
Сочинить хочу балладу.
Вас читать не заставляю.
Ну, итак, я начинаю.
В январе старый сортир был разрушен. Н а его месте соорудили новый
с более высоким коэффициентом полезного дей ствия и с более низкой
себестоимостью выпускаемой продукции. В Школе после этого стали
различать две эпохи: эпоху старого и нового сортир а. Первой стали
приписывать все наилуч шие каче ства цивилизации, и она с тал а леген­
дарной. Стенки нового сортир а с пораз ительной быстротой покрылись
рисунками, стихами и афоризмами преимущественно эротич еско го содер­
жания. Однако ничего равного «Балладе» со здано не было. И сбылось
пророчество Уклониста: время ш едевров кончилось, началас ь эпо ха
массового производства посредственности. Поскольку «Баллада» в другой
форме не была опубликована, а память человеч еская недол го веч на и
ненадежна, то это выдающееся произ ведение нас тенно го искусств а по
всей вероятности можно считать безвозвратно потерянным. Д егр ад ац ия
искусства, однако, компенсировалась прогрессом научной мысли. При­
нимавший участие в строительстве нового сорт ир а Патр иот обнаружил
два качественно различных слоя экскрементов и высказал идею измерять
23

кал орийно сть пищи ка лорийностью отходов, образующихся в результате
ее по ед ания рядо вым курсантом. Упомянутые две эпохи резко ра зли­
ч ают ся и с то чки зрения эмоционального о тно шения к Миру. Д остаточ но,
напр имер, с равнить такие стро ки из «Баллады»:
«Мы се ледку получали
И на спирт ее меняли»,
с лу чш им и стихами но во сор тир ной эпохи, допустим - с такими:
«Я здесь сидел
И горько плакал.
Я мало ел,
Но много какал»,
чтобы ув идеть пере ход от жизнелюбивых мотивов в духе запоздалого
Ренессанса к мрачному Декад ансу. За мполит, как-то по случаю заглянув­
ш ий в новый сортир, сделал из этого вывод о необходимости усилить
политподготовку . Результаты не замедлили сказаться. Р ядом с упомяну ­
тыми стих ами появились новые:
Я битый час тут про тор чал
И до у паду хохотал.
Шрапнели порцию сожрал,
А яму полну ю наклал.
Но трудно сказать, были они про явлением оптим изма или тонкой
апологетикой.
уклонист
В декабре кур сант Иванов, совершая учебный полет по маршруту,
выпрыгнул из самолета с пара шютом. Он объяснил это тем, что якобы
за го рел ся мотор. Сам ол ет, вреза вшись в землю, не загорелся. Экспертная
комиссия обнаружил а в моторе остатки обгоревшей тряпки, но не пр идала
этому значения. О на р а ссужда ла та к: раз самолет не загорелся даже
при ударе о землю, то угрозы по ж ара в воздухе , очев идно, никакой
не было. Курсант Ибанов по этому пов оду заявил, что су ждения о
прош лом, которые кажутс я истинными теперь, не обязательно истинны
в прошлом, и что он хотел бы поглядеть, какое заключение сделали
бы эксперты в тот момент, когда заметили бы пламя в моторе, нах одясь
в этот самый момент в самолете. Сотрудник, окончивший до войны по
этим делам аспир антуру и чуть было не получивш ий степень кандидат а
гу манитарных наук, разобла чил это заявление как попытку подменить
диалектику схоластической буржуазной формальной логикой. Поступок
ку рс ан та И ва но в а был расценен как намерение уклониться путем
умышленного унич тож ения це н н о й .военной техники. И курсант Ибанов
(отныне - Уклонист) присоединился к Клеветнику.
Боже, боже! Я пропал!
Отдадут под трибунал!
(Из «Баллады»)
24

УБИЙЦА
Чере з мой хар актер слабый
Бес попута л меня с бабой.
Я, друзья, солдат не гордый.
Щупать щупал, а на морду
Обращ ал вниманья мало.
Лишь бы, думаю, лежала.
(Из «Баллады»)
В декабре курсант запасной роты Ибанов, нах одясь в самовольной
отлучке, самодельным ножом ранил в левую ягодицу гра жданку Иванову.
Н а следствии курсант Ибанов показал, что он страстно любил гражданку
Иванову и собирался на ней жениться, но что о на ко варно из менила ему,
польстившись на продукты питания, приносимые Интендантс кой Крысой,
и стала сожительствовать также и с ним. Со трудник осмотрев орудие
пр еступления и осуществив следственный эксперимент на пра вой ягодице
гражданки Ивановой, не мог понять, как ку рс ант Ибанов та ким тупым
ножиком ух итрил ся про колоть дубленую ш куру гра жда нки Ивано вой,
и запо дозр ил неладное. При составлении акта никто из прису тствов авших
не смог назвать нау чно го или хот я бы литер атур ного эквив алента для
обозначения женского зада. Курсант Ибанов пр едлож ил употребляемое
здесь слово «ягодица», на что Сотрудник сказал, что ему тепер ь все ясно.
И курсант Ибанов (отныне - Убийца) поселился в Красном уголке
запасной роты вместе с Уклонистом и Клеветником в ож идании отпра вки
на га рнизонную губу. Гражда нка Ибано ва потом при ходила навестить
Убийцу. Увидев ее из окна, Убийца пришел в ужас. Ка к сказано в
«Балладе»:
И во всем я мире, боже,
Не видал подобной рожи.
Я в душе ищу ответа:
Боже мой, она ли это?
Клеветник спросил Убийцу, неуж ели он, в самом деле, мог жениться.
Тот ответил, что вполне возможно. Во-первых, он ее виде л только
в темноте. Во-вторых, это у него первая (и может быть, и последняя)
баба в жизни. А, в-третьих, в ней что-то есть.
ДОКЛАД ДЛЯ ЗАВЕДУЮЩЕГО
Что вас так давно не было, спросил Чл ен. Де ла, сказал Болтун.
Пишем доклад для З аведующ его , который х оч ет сделать этот доклад
лично для нас. О чем же докл ад, полюбопытствовал Член. Не знаю,
сказал Б олтун Услышим - узнаем. Член сказал, что в его время Сам
сочинял свои речи сам. Бол тун сказал, что Сам вообще писать не умел.
Просто докл адов было меньше, а их составители не с ох ранились по тем
или иным причинам. Чащ е по тем. Л адн о, сказал Член, а если без шуток?
Без шуток, сказал Болтун, дело обстоит так. Мы сами заметили, что нас пора
поправить и направить. Сообщили об этом выше. Т ам решили, что нас
пор а поправить и направить. И сообщили об этом куда следует. И так
вплоть до Заместителей. Поскольку у Заведующ его назр ел а потребность
25

во что-нибудь вмешаться, ему сообщили подходящ ий повод. Он дал
указание З ам естителям подготовить до клад ча са на четыре. За местители
дали указание Помощника м, те - Нача льникам и Д иректорам. И так
вплоть до Вашего покорно го слуги. Мы как аристократы духа таким
делом, разумеется, заниматься не будем. Потому мы возложили задачу
подготовки до кл ада на самых поср едственных, невежественных и готовых
на любую пакость Исполнителей, рвущихся делать карьеру любыми
средствами или от чаявш ихс я сделать какую бы то ни было карьеру.
Они сочинят водянистую дребедень с дутыми цифрами, нелепыми
ссылками и ис каженным и чужими мыслями, и поток этой совершенно
бессодер жательной тр епотни двинется вверх. Н а каждом этапе он будет
усовершенствоватьс я путем выбрасывания фраз, которые можно было
бы истолковать иначе, добавления фраз, которые невозможно истолковать
ни та к и ни иначе, замены острых формулировок более обтекаемыми,
округл ения цифр и т.п. Огр ом ная армия всякого рода деятелей с боль­
шими и малыми окладами р азъедется по закрытым дач ам , санаториям
и ко мандиро вкам. По л года минимум материалы будут ходить вверх и
вниз на доработку и после доработки. Нако нец отпечатанный большими
буквами и с расставленными ударениями текст ляж ет на стол Заведующ его.
Референты при этом прило ж ат текст замечаний, которые Зав едующий
должен сделать по докладу, и после санкции З аведующ е го текст докл ада
двинется опять вниз на доработку. Правда, на сей раз просто его
выкинут, так как окончательный вариант до клада с учетом замечаний
Заведующ его, уже подготовленный для прочтения, дав но лежит в соседней
ком нате у Помощ ника по этой линии. Ко гда представ ится подходящий
случ ай, З ав едующ ий после нескольких репе тиций за читает доклад, пе ­
репу тав все удар ения и исказив многоч исленные инос транные слова.
И доклад станет докум ентом велич айшей историч ес кой важности.
Он будет издан в тре х то мах с иллюстрациями и комментариями.
В Журнале напечатают статьи с разъяс нениями, откликами, восторгами,
обещаниям и и, разумее тся, с критикой тех, кто ошибается и не понимает.
Претендент напише т пер едовицу со ссылками на З аведующ его , За ме сти­
телей и Помощ ников в про порции 50-10-1 на ка ждой странице. На с
за ставят изуч ать доклад в созданной для этого сети. И тогда мы поймем,
что мы сделали, что должны сделать и что не должны делать ни в
коем случае. Чл ен сказал, что это, конечно, фельетон. Д а ж е он пишет
свои работы сам. Бо лтун сказал, что потому Член и получ ает регулярно
по мозгам. Если бы он последовал примеру Заведующ его , то его брошюры
можно было бы массовым тир аж ом обнаружить в любом сортире.
Шизофреник сказал, что в схеме Бо лту на не т ничего фельетонного,
ибо в массовом исполнении велич айшая мудрость совпадает с величайшей
глупостью. Т а к что с точки зрения конечного результата совершенно
безраз лично, будут сочинять докл ад выдающиеся умы или выдающиеся
дегенер аты. А та к как посл едние по р яду известных всем причин
предпоч тител ьнее первых, то пишут докл ады именно они, и потому
доклады по лучаются более умными, чем если бы их сочиняли выдающиеся
умы.
26

НАУЧНЫЕ ЗАКОНЫ
Сначала я собирался сдел ать так, писал Шизофреник. Составить
список интуитивно ясных утверждений о. пр авилах , котор ые регулируют
социальное по веде ние людей, и, опираясь на этот базис, по строить теор ию
по всем правилам конструиро вания теорий, т.е. с выделением исх одных
понятий и постулатов, с производными понятиям и, теоремами и т.п.
Но потом в результате бесед с людьми разл ич ного пол ож ения и образо­
вания я понял, что это вто рос тепенная тех ниче ская задача. Л юдей
в общекультурном плане интересует не наука как таковая, а беллетристи­
ческие предисловия, ра зъяснения и отсту пле ния, относящиеся к ней.
В данном же случае теория, которую я собирался постр оить, вообще
не имеет никакого смысла, если предварительно не ра сто лковать, к
какого р ода объектам она относится. Это нужно сдел ать хо тя бы потому,
что вследствие обилия литер атуры на эту тему здесь совсем у тра ч ена
даже ориентиров оч ная ясность. В частности, я не встретил двух людей
даже среди специалистов-социологов, которые могли бы толково пояснить
понятие социального индивида и быть единодушными в этом. Кроме
того, в понимании научных законов в со чинениях специа лис тов по
методологии науки имеет место та кая нера зб ериха и многосмысленность,
что я вынужден опуститься к еще более общим основам языка и говорить
о том, что я буду называть научным законом. В результате задуманная
теория отодвигается куда-то в неопределенное будущее.
Научный закон есть высказывание (утвер жде ние , суждение, пр едл о­
жение), обладающее та кими признаками: 1) оно истинно лишь при
определенных условиях; 2) при этих условиях оно истинно всегда и
везде без ка ких бы то ни было исключений (исключение из закона,
по дтверждающее за ко н,-
это диалектиче ская бессмыслица); 3) условия,
при ко торых истинно такое высказывание, нико гда не реализуются в
действительности полностью, но лишь ч астич но и приблизительно.
Потому нельзя буквально говорить, что науч ные законы обнаруж иваются
в изучаемой действительности (открываются). О н и выдумываются (изо­
бретаются) на основе изучения опытных данных с таким расчетом ,
чтобы их потом можно было использовать в по луч ении новых су ждений
из данных суждений о действительности (в том числе - для пр ед ­
сказаний) чисто логическим путем. Сами по себе научные законы нельзя
подтв ердить и нельзя опровергнуть опытным путем. И х можно оправдать
или нет в зависимости от того, насколько х оро шо или плохо они
выполняют указанную выше роль.
Возьмем, например, такое утверждение : «Если в одном учреждении
человеку за ту же работу платят больше, чем в другом учреждении,
то человек поступит работать в первое из них при том условии, что
для него работа в этих учрежде ниях не р азл ич ается ничем, кроме
зарплаты». Часть фразы после слов «при том условии» фиксирует условие
закона. Очев идно, что работ, одинаковых во всем, кроме зарплаты,
не бывает. Б ывает лишь некоторое приближение к этому идеалу с точки
зрения того или иного человека. Если в стречаются случаи, когда человек
поступает н а работу в учрежде ние , где меньше зарпла та, то они не
опровергают рассматриваемое утверждение. В та ких с лучаях, оч евидно,
27

не выполнено условие закона. Может даж е случиться так, что в наблю­
даемой действительности люди всегда выбирают работу в учреждениях
с менее высокой оплатой. И это нельзя истолковывать как показатель
ошибочности нашего утверждения. Этот может пр оис х одив по той
пр ичине , что в таких у чр еждениях более приемлемы другие обстоятель­
ства тр уда (например, ко роче рабоч ий день, меньше нагр узка, есть
возмож ность заниматься какими-то своими делами). В такой ситуации
рассматриваем ое у тв ержде ние может быть исключено из числа научных
законов как неработа ющ ее, ненужное.
Из сказанного должно быть ясно, что нельзя считать научным за ­
коном у твер ждение, просто обобщающее результаты наблюдений. Напри­
мер, человек, которому пришлось походить по инстанциям и наблюдать
нач альников р азного типа, может сделать вывод: «Все начальники
ха пу ги и карьеристы». Это у тверждение может оказаться верным или
неверным. Но оно не есть научный закон, ибо не указаны условия.
Если усл овия любые или безразличны, это частный случай условий,
и это долж но быть указано. Но если условия безразличны, то любая
ситу ация дае т пример полностью реализуемых условий такого рода,
и пр именить по нят ие науч ного зако на к этому случаю нельзя.
Обычно в качестве условий фиксируют не условия в упомянутом
выше смысле, а лишь какие-то конкретные явления, . которые, на самом
деле , можно наблюдать. Возьмем, например, тако е утверждение: «В случае
массового пр оизв одства продукции качеств о ее снижается при том
условии, что имеет место бездарное руков одство данной отраслью
пр оизводс тва, отсу тствует лич на я ответственностью за качество и личная
заинтере сов анность в сохр анении качества». Здесь условие сформулиро­
вано так, что можно прив ести примеры таких условий в действ итель­
ности. И не исключе на возможность случаев, когда массовое производство
пр одукции бывает связано с повышением ее кач ества, ибо действуют
какие-то другие сильные причины, не ука занные в условии. Такого рода
утверждения научными законами не являются. Это - просто общие
утверждения, которые могут быть истинными или ложными, могут
подтверждаться примерами и опровергаться ими.
Говор я о научных закона х, надо р азл ичать то, что называют за­
конами самих вещей, и у тверждения людей об этих законах. Тонкость
этого разл ич ения состоит в том, что мы знаем о законах вещей лишь
формулируя какие-то утв ержде ния, а законы науки воспринимаем как
описание законов вещей. Однако различ ение здесь можно провести
достаточно просто и ясно. Зако ны вещей могут быть описаны самыми
различными языковыми средствами, в том числе - утверждениями типа
«Все мужчины обманщики», «Щелкни кобылу в нос, она махнет хвостом»
и т.п., кото рые научными законами не являются. Если в научном законе
отделить основную его часть от описания условий, то эта основная
часть может быть истолкована как фиксирование закона вещей. И в
этом смысле нау чные законы суть утвер ждения о законах вещей.
Но выделение науч ных законов как особых языковых форм есть совсем
иная орие нтация внимания сравнительно с вопросом о законах вещей
и их отраж ении. Сходств о фразеологии и кажущиеся совпадения пр о­
блематики создают здесь сложности, совершенно неадекватные баналь­
28

ности самой сути дела.
Различая научные законы и законы вещей, надо, очевидно, различа ть
и следствия тех и других. Следствия первых суть у твер ждения, выв о­
димые по общим или специальным (принятым только в данной науке)
правилам из них. И они такж е суть научные законы (хотя и производные
по отношению к тем, из которых они выводятся). Например, можно
построить социологич ескую теорию, в ко торой из некоторых постулатов
о стремлении инди вида к безответственности за свои по ступки к другим
индивидам, нах одящимся с ним в отнош ении содружества, будут вы­
водиться утвер ждения о тенденции инди видо в к ненадеж но сти (не
держать дан но е слово, не хра нить чужую тайну , ра збаз ар ива ть чу жое
время и т.п.). При этом для выводимых у тверждений будут сохр анять
силу те же условия, что и для посылок. Трудность обычной дедукции
здесь состоит в том, что все посылки, из которых пр о изв одится вывод,
должны содержать одинаковую часть, фиксирующую условия, или такая
часть долж на выводиться. Общая схема вывода такова : из посылок
«А при условии В» и «С при условии D» выводится «X при условии Y»,
если Y выводитс я из В и выводится из D по отдельности.
Следствие м же законов вещей, фиксируемых законам и науки, являются
не законы вещей, а те или иные факты самой действительности, к
которой относятся научные законы. Возьмем, например, закон, согласно
которому имеет место тенде нция назнач ать н а руко водящие посты не
самых умных и талантливых людей, а самых поср едств енных и ср едне­
глупых, но зато угодных нач альству по иным парам етрам и имеющих
по дходящие связи. Следствие м его являе тся то, что в некото рой сфере
деятельности (например, в исследовательских учр ежде ниях, в учебных
заведениях, в управленческих организациях иску сства и т.п.) руководящие
посты в большинстве случаев (или по крайней мере часто) занимают
люди, глупые и бездарные с точки зрения интересо в дела, но хитрые
и изворотливые с то чки зрения интересов карьеры. Л юди на каждом
шагу сталкиваются со следствиями действия социальных законов.
Некотор ые из них субъективно воспринимаются как случ айности (хотя
строго логически по нятие случайности тут вообще не применимо),
некоторые вызывают удивление, хотя пр оисх одят регулярно. Кому не
приходилось слышать и даж е самому говорить по пов оду назначения
некоторого лица на руководящий пост, как могли тако го негодяя
назначить н а тако й ответственный пост, как могли тако му кре тину
поручить такое дело и т.п. Но удивляться следовало бы не этим фактам,
а тем, когда на руко водящие посты попадают умные, честные и тал ант­
ливые люди. Это, действительно, отклонение от закона. Но тож е не
случайность. Не случайность не в том смысле, что это закономер но,
а в том смысле, что по нятие случайности здесь опят ь-таки неприменимо.
Кстати сказать, выражение «ответственный пост» есть нелепость, ибо
все посты безответственны, или имеет смысл лиш ь указание на высокий
ранг поста.
29

БОЛТУН
В этом месте Ш изофреник вспомнил о Бол туне. Чтобы разобраться
в том, что из себя пр едставл яет общество, думал он, мало эмоции и
зна ния фактов, сколько бы их ни было и какими бы они страшными
ни казались обывателю. Нужна еще хорошо разработанная система
м ето доло гических принципо в понимания. Эти принципы просты и
доступны всем. Н о пр едварительно их кто-то до лжен сформулировать
профессио нал ьно строго. Это мог бы сделать Болтун. Н о после той
исто рии он, каж ется, вышел из игры. А жаль. Пропада ет такой блестящий
ум.
СОМНЕНИЯ МАЗИЛЫ
Мазила сказал, что вопр ос об отнош ении науч ных законов и законов
в ещей для него остался неясным. Имеет здесь место отраж ение или нет?
Шизофреник сказал, что ему становится омерзительно скучно от обилия
примеров, подтверждающих правильность его те ории. Одно из следствий
действ ия социальных законов - те нденция к одно пла нов ой орие нтации
сознания. Возникают своего рода силовые линии, ра зв орачивающ ие
мозги людей в одном и том же направлении. Все должны думать по
с хем е: науч ные законы либо отра жа ют законы бытия, либо нет. Сейча с
про гр ессивно признавать ч ас тич но то и другое. Но это - не меняет
общей орие нтации. И даже ты не видишь возможности иной позиции.
Но ее логически не может быть, сказал Мазила. А при чем тут логика,
с казал Шизофреник. Есть еще така я позиция: мне вообще наплевать
на то, что вы по этому по воду думаете и говорите. Это - поз иция
безр аз лич ия к данной ор ие нтации со здания и выбора иной ор иентации,
в ко торой т ака я проблема вообще не встает. Ты же сам назовешь меня
кр етином , если я о тв оих р абот ах начну го ворить в терминах «отражают»,
«выражают» и т.п. М аз ил а сказал, что ему понятно. Но при случае
попр ос ил Социол ога высказать мнение пр офес сио нал а о руко пис и Шизо­
френика. Социол ог полистал рукопись, любуясь на себя в зеркало, сказал,
что это - ерунда, по дражание давно изжитым идейкам оттуда, назвал
несколько десятков ихних имен и шесть наш их (три р аз а свое, два
раза Супруги, один ра з Мыслителя). Но рукопись Шизофреника его
встр ев ож ила не на шутку. Подумать только, Они делают важное дело,
рабо та ют, тр атя т время на командиро вки и заседа ния, защищ ают
диссертации, пишут статьи и книги с учетом ситуации и перспектив,
из во рач иваютс я и все такое прочее, а какой-то копеечный младш ий
нау чный сотрудник без степени набира ется наглости иметь свои суждения
по вопросам, в кото рых они и только они суть признанные специалисты.
Нет, это возмутительно. Полюбова вшись на себя еще с пол часа в зеркало,
Социоло г позвонил Со труднику.
ЗАВТРАК У ПРЕТЕНДЕНТА
Вечером состоял ся завтрак у Претендента, сыгравший выдающуюся
незаметную роль в исследуемом мероприятии. Н а за втр аке присутствовали
30

Социолог с Супру гой и Мыслитель без супруги, котор ую он бросил
сразу же после того, как обнаружил хлопотность и суетность семейной
жизни. Претендент брал сочные куски чуть заж ар енного кро вавого мяса
из закрытого ра спределите ля, кидал их в шир око ра зв ерстую пасть и
жрал с видимым наслаждением . Претендент разглагольствовал. Причем,
с таким расчетом, чтобы его слышали все желающ ие слушать и под­
слушивать и не могли не слышать не желающ ие это дел ать и даж е
желающие это не делать. Свои р ечи он заливал за граничным и винами,
приобретенными во время многочисленных ко ма ндир ов ок и в виде
по дарков по принципу необычности и яркости для ибанского глаза
бутылок, с одержащих противную жидкость, ко тору ю Претендент не
любил и вместо ко торой наедине со своей страш ной же ной и неч истой
совестью пр едпочитал обыкновенный «сучок». С этими мер завцами и
негодяями пора кончать, ора л Претенде нт, а то эти неве жды и р е ак­
ционеры снова у станов ят свои порядочки. Н аш долг. Мы обязаны.
Возглавить деловых и мыслящих. Социолог х ва тал сочные хорош о
прожаренные куски мяса из закрытого р аспределите ля, запихив ал их
в широ ко разв ерсту ю пасть, путаясь в бороде, и же вал с видимым
пренебрежением. О н сам любил разглагольствовать на передовые темы и
не терпел, когда ему в этом препятствовали. Потому он мучительно
пережива л невозможность высказаться, ибо Претенде нт пресекал всякие
попытки собеседников вставить в разговор хотя бы одно словцо. О н с
видом знато ка разглядывал вычурные бутылки на свет, щелкал языком
и пил в невероятном кол ичестве и в любых ко мбинациях. Это т мальчик
далеко пойдет, думал он о Претенденте . Х ват ка волчья. Я знаю, куда
он метит! Ч то же, шансы у него несомненно есть. Если ему помочь,
то поз иции левой мыслящей ибанской интеллигенции сильно укрепятся.
И Социолог согласно кивал головой. Супруга брезгливо брала пухлыми
короткими пальчиками с острыми когтями средне поджаре нные куски
мяса из закрытого распр еделите ля, аккуратно о пу скала их в ш иро ко
разверсту ю пасть и стремительно пожирала, кокетливо высовывая из-под
коротенькой кож аной юбчонки жирные ляжки с орокалетней уч еной бабы.
Она больше Социолога и Претендента любила разглагольствовать и
имела на это полное право, ибо превосх одил а силой инте ллект а всех
присутствующих, кроме Мыслителя, в чем она последнее время после
защиты своей диссертации стала сильно сомневаться. И потому о на
больше всех стр адала от нахальства Претенде нта , ко торый ее просто
игнорировал как глупую гусыню. Претендент, думала она, хам и невежда.
Но в нем есть целеустремленность и понимание ситуации. И связи.
Он, конечно, начитан. И в общем он на голову выше те х исч адий
прошлого. Т е - просто уголовники. Лучшей кандидатуры , чем Претен­
дент, пожалуй, у нас нет. И главное - он Наш. Мыслитель брал почти
сырые куски мяса из закрытого ра спределителя мощной волосатой
лапой с грязными ногтями, отправлял их в ш ироко разверсту ю пасть
и неторопливо жевал его с видом человека, дел ающего всем одолжение.
Мыслитель был невероятно умный человек и понимал что Социоло га
и Супругу лучше не перебивать, так как они несут обычно чушь,
а с Претенде нтом надо ра зговарив ать жестами. О н всей своей могучей
лысиной источал полное понимание мыслей Претендент а и согласие
31

с ними. Этот подонок недурно устроился, думал Он. Что же, тако ва
жизнь. В этом мире только бездари и проходимцы процветают. Кстати,
не забыть у него пару сотен занять. Мыслитель давно был должен
Претенденту кучу денег, но сегодня ему деньги нужны до зареза.
Н ад о отдать сто рублей за икону, которую он подарит итальянке,
ко то ра я пр ивезл а ему в подаро к вельветовые штаны и с которой он
расчитывал переспать, и отдать сто рублей за икону, которую он подарит
француженке, кот ора я пр ивезл а ему носки и ко тор ая расчитывал а пе­
респать с ним. Великолепное мясо, сказал Мыслитель, когда Претендент
умолк на мгновение, чтобы всунуть указательный палец между зубами
и выковырять з астрявш ий кусок. Претендент сказал, что ему это
положено. Кстати, он говорил с Помощником. Мыслителя возьмут там
на полставки. Распредел ител ь у них не хуже. Ты не смотри, что у них
вывеска неприличная. Там умнейшие люди сидят. Там тебе разрешат
го во рить такое, за что в любом другом месте дадут по шапке. Они же
го тов ят людей не для нас, а для них. И уровень, само собой разумеется,
должен быть выше. З а т о ездить будешь. Они всех сотрудников с языками
посылают лекции читать. Я думаю, перескочил Претендент н а пр ерван­
ную тему, надо привлеч ь чистоплюев. Д л я пользы дела. Прежде всего
Клеветника. З а ним целая ш кол а тянется. Человек он, конечно, себе
на уме, но все-таки фигура. Надо будет его выдвинуть в академики.
Супру га сказала, что Клеветник заслужил. Но не надо забывать о том,
что есть и другие: Не хуже. А может быть и получше. И помоложе.
Вот у Мыслителя статью перевели. У меня брошюра выходит. Хотя
брошюра с читается популярной, мне удалось в ней провести ряд ин­
те ресных мыслей по диа лектике общего и отдельного и здорово зацепить
Секрет аря. Социо лог перебил Супругу. В конце концов, что такого
особенного Кле ветник? й л и бы сделал что-то значительное, об этом все
бы знали и ссылались. Но никто же ничего не знает и не понимает.
Д а и ссылок не так уж много. И, судя по всему, они идут на спад.
Мыслитель сказал, что Клеветник не так уж наивен и бескорыстен в
ж итейских дел ах. З а пере воды его книг ему валюту шлют. Все они
только прикидываются, овечками, сказал Претендент, а на самом деле
рвут, где могут. Я тут совершенно случайно узнал, что он попытался
про пихну ть в Изда тельстве оч ер едну ю книжонку. З а гонор ар , конечно.
Если бы не случай, могла бы проскочить. Хо тя все знали, что в этом
Издате льстве гонор ар не платят, все наперебой стали вычислять го норар,
который мог бы отхв атить Клеветник за нену жную и непонятную
книжонку.
Перед уходом Мыслитель небрежно попросил у Претенде нта триста
рублей до получки. З наем мы эту получку, подумал Претенде нт. Но
деньги дал и тем самым зажал Мыслителя в кулак на три сотни крепче.
Л еж а в кров ати, Претендент мечтал о ляж ках Супруги (везет же этому
балаболке!) и говорил своей тощ ей и злой жене, что с идеей выдвижения
Клеветника он поторопился. Клеветник - фигура, время сейчас неопре­
деленное, в друг проскочит. Тогда-то он с нами церемониться не будет
Всем шею свернет. О н всех нас считает дураками и про ходимцами.
Нет, нас не проведешь. Н ад о поговорить с Академиком. Этот хитрый
м аразматик подыхае т от зависти к Клеветнику. О н провалит его в два
32

счета. И Претендент успокоенный захрапел . В посл едне е мгнов ение он
живо предста вил себе еще нестарую вахтершу и подумал, что об этом
надо подумать. По дороге домой на государств енную дачу Супру га
сказала Социологу, что если уж из двух зол выбирать меньшее, то
пр едпо чтение она отдает Претенденту , а не Клеветнику.
ЗАЯВЛЕНИЕ ХУДОЖНИКА
Художник написал в Институт длинное письмо о деятельно сти так
называемого «художника» Мазилы и обращал на нее самое серьезное
внимание. Он писал, что работ Мазилы никто не понимает. У него часто
бывают иностранцы и рас пус кают клеве тничес кие слухи, будто М азила -
гений. Бывают и некоторые наши так называемые «интеллигенты» и
поддерж ив ают эти непров еренные Комиссией слухи. Не случайно же те,
кто не счита ет, что М азил а гений, у него не бывают. А их подавляющее
большинство. Общеизвестно, что М азила - пьяница, нарко ман, бабник,
го мосексуалист, лесбиянец, фарцовщик, спекулянт, деляга, хапу га. Худож ­
ник на ста ивал особенно на том, что М азила совсем не гений, и просил
принять в связи с этим срочные меры.
ДОКЛАД СОТРУДНИКА
У Л ар ь ка все знают, кто я такой и какие преследую цели. Поэтому
со мной все до такой степени откровенны, что невозможно устано вит ь
правду. Оч ев идно , они считают, что если сотрудник не скрываёт, кто
он, то он не на работе, и ему можно говорить все, что угодно. Кроме
того, имеется проч ная ис торич еская традиция ибанской интеллигенции
быть наиболее откровенными именно с теми, с кем вообще ей не
следовало бы общаться. И проблема за ключается для нас не в том,
чтобы добыть сведения, а в том, чтобы отобрать кое -что ценное в
неудержимой лавине слов. Причем, они говор ят и говорят без удержу
и без конца все одни и те же общеизвестные и трижды пережеванные
истины. А поскольку в нашем деле истина есть лишь то, что ново и
добыто с трудом, исследо вание интересующей нас проблемы сталкивается
здесь с большими трудностями. Чтобы пр еодол еть эти трудности, надо
добиться того, чтобы испытаемые научились держ ать язык за зубами
и скрывать свои злонамеренные мысли.
О ПРЕДВИДЕНИИ
Научные законы суть средс тва усмотреть закономер нос ть в реальном,
а не только в кажущемся хаосе событий, писал Шизофреник. В пр и­
менении к социальным явлениям это ассоциируетс я с двумя вопросами:
1) что твор ится; 2) что будет. Первый сводится ко второму. З ада в ая
этот вопрос, мы тем самым вовсе не хотим еще раз услышать о фактах,
которые нам известны и породили вопрос, или об анал огичных им
фактах, а хотим узнать, будет или нет это твор иться далее, будет еще
хуже или нет, кончится это когда-нибудь или нет, будет это расш иряться
или нет, в частности - коснется это нас или нет, ко снется это других
33

или нет, - т.е. мы хотим узнать, что будет. Т ак что вопрос о законом ер­
нос ти событий так или ина че сводится к вопросу о возможности их
предвидеть.
Но предвиде ние пр едвидению рознь. Одно дело - предвидеть, на­
пример, то, что такого-то числ а такой-то самолет потерпит катастрофу
в та ком-то месте . Предв иде ть такое событие с помощью науч ных законов
невозможно. Причем , если бы это было возможно, то тогда, надо думать,
люди пр иняли бы меры к тому, чтобы оно не произошло, и тогда тем
более его нельзя было бы предсказать. Такое событие могут предсказ ать
люди, наприм ер, полож ившие в самолет бомбу. Но это не есть научное
предвидение. Другое дело предвидеть, например, то, что случаи авиа ­
ционных катастроф будут учащ аться. Здесь реч ь будет идти уже не об
отдельном эмпириче ском событии, а о неко торой те нденции в сложном
сплетении обстоятельств. Те пер ь не всякий отдельный рейс самолета
подведе шь под это предсказание , и не так-то легко принять меры,
элим инирующ ие эту тенденцию. Социальные законы как раз и относятся
к числу таких, которые дают возможность предсказывать неч то о те н­
денциях массовых событий и высказывать не что перспективно е об
отдельных событиях лишь с этой точки зрения. З нание их дае т возмож­
ность выр або тать более или менее эффективную ориентацию в потоке
событий жизни, выработать страте гию жизни или хотя бы размышлений
о ней. То, что обычно называют умом в житейских делах, есть некоторый
навык о риентации в жизни, складывающийся на основе интуитивно го
и фрагментарного понима ния социальных законов. Социологическая
те ория, о которой я говорю, есть лишь выявление интуиции.
ЛИТЕРАТОР
Сначала Л и тер ат ор сочинял поср едственные клеве тнические стихи.
Попул ярно стью пользова лс я его цикл «Свободолюбивые мотивы»:
Не был ты где бы,
Скука и мразь.
Липкое небо.
Топкая грязь.
Потом он своевременно осознал, и исправился. И стал писать правдивые
талантливые высокохудожественные сочинения. После снятия старого
Заведующ его Ли тер ат ор опубликовал «Исповедь подлинного художника»,
ставш ую манифестом ибанских про заиков нового времени :
Все ошибались понемногу
Когда-нибудь и как-нибудь.
И даже я с большой дороги
Мог не на ту тропу свернуть.
Но основательно проверен,
Отныне равный среди нас,
Я воспевать, как все, намерен
Роль личности. Тьфу, извиняюсь. Масс.
Получив крупный гонорар, Л итер ат ор добился задания за го судар­
ственный счет объехать все страны и рассказать подлинную пра вду.
На днях он вернулся и тут же обзвонил всех знакомых и незнакомых.
34

Позвонил и Мазиле. Старик, сказал он, жаж ду тебя видеть. Мне ну жно
с то бой посоветоваться по одному очень важ ному для меня делу.
Мазила сказал, приезжай, и Л итер ат ор появ ился в мастерской в со пр о­
вождении двух девиц, т рех баб и ч етыре х женщин.
Привет, старик, сказал он и трижды обнюх ал Мазилу. Р ад тебя
видеть. Ты прекрасно сохранился. Ну, как т у т? Ты, конечно, слышал,
я только что оттуда. Живут, сволочи. Б ар а х л а сколько угодно. Вот
взгляни н а меня. Ну как? То-то! И стоит все это гроши. Смотри любые
фильмы. Пиши, что хочешь. Не то, что тут, брат, не развернеш ься.
Там ходят слухи, что ты уезжаешь. Д ав но пора. Т ам тебя ждут. Покаж и,
что новенького сделал. Литер атор бегло скользнул взглядом по р аботам
Мазилы, зевнул и сказал, что он там всего та ко го насм отрелся по горло.
Не понимаю, говорил он, чего наш е нач альство боится, как бы мы дров
не наломали. Мы ведь все бездарны. И ты тоже. Н е обижайся, это я любя.
А бездарность всегда за. Пол омается немного, но р ано или поздно
будет за. Н асто ящий же тала нт ни за, ни против. Ему просто наплевать
на их игрушки. У него свое никому не ну жно е дело. К тому же его
все равно сожрут друзья. Ты представить себе не можешь, что тут
творилось, когда я опубликовал «Поэму о долге». Э та банда поср едстве н­
ностей готова была ра зорв ать меня в клочья от ч ер ной зависти. С трудом
добился выдвиж ения ее на премию. Не дадут, подо нки. Извини, старик,
я больше не могу тебе уделить времени, дела. И забыв в мастерской
пос ледний номер Журнала, Л итер а тор испар ился вместе с девицам и,
бабами и женщинами.
Как ты думаешь, спросил М азил а у Клеветника, ко гда Л ит ер а т ор
исчез, зачем он тут появился? Ты сам знаешь, зач ем, сказал Клеветник,
но если тебе нуж на нау чная кла ссификация, изволь. Во-первых, лично
сказать тебе и всем, кто может оказаться в мастер ской, что он был там,
и показать вывезенное трянье. Во-вторых, на помнить тебе, что он имеет
успех. В-третьих, намекнуть тебе на то, что кое-кто не будет возража ть,
если ты уберешься отсюда. Наконец, дать тебе и всем присутствующим
знать о том, что в последнем номере Журнала напечатана большая
статья за подписью Мыслителя с анализом фило софского смысла и
социальной значим ос ти его «Поэмы о долге».
ПОЭМА О ДОЛГЕ
Поэма о долге надел ала много шума во всех кру гах и сфер ах и
выдвинула Лит ер ат ор а в число талантл ивейших мыслителей Ибанска и
его окрестностей. В окончательном варианте, как изв естно, поэма была
опубликована в двух частях в таком виде:
I
Я кучею горжусь, в кото рой по уши сижу.
II
И зад руководящий пр еданно лижу.
Ходили пр отиворечивые слухи о том, что были другие вариа нты поэмы,
что цензура их отвергла, что напеч атали ее с большими купюрам и и
лишь под давлением ш ирокой общественности сверху и справа. Смелая
статья Мыслителя положила кривото лкам конец. Проникну в в творческую
35

лабор атор ию Л итер атор а, которую тот специально для этого сочинил
после опубликования поэмы, Мыслитель убедительно показал, что автор
продела л длител ьную тв ор ческу ю эволюцию. Мыслитель выделил три
эт апа в этой эволюции. Н а первом, гра жданско-лир ическом этапе поэма
з ар одил ась в таком виде:
В кро вати голый я лежу
На твой могучий зад гляжу.
Слово «могучий» было за менено словом «огромный», потом слово «огром­
ный» было заменено словом «могучий». Выражение «голый я» было
зач ер кнуто и свер ху написано слово «голенький». Наконец, последняя
с тр оч ка была выч еркнута совсем, и в око нчательном виде на первом
этапе поэма была записана так:
В кр ова ти голенький лежу.
Твой жирный зад в руках держу.
Потом была пр иписана строка:
И этим очень дорожу.
Но она была вычеркну та красным карандаш ом , и впосл едствии автор
к ней не возвращался. Первый этап охватывает период с января по
декабрь. Н а втором, гр ажданско-лич но стно м этапе, который охватывает
пе риод с другого январ я по другой декабрь, автор со здал целый р яд
в арианто в поэмы:
1. Я лужу делаю, в ко торой и лежу.
И сам свою же задницу лижу.
2. Я зад боготворю, который я лижу.
И кучу ту творю, в кото рой сам сижу.
3.Всвоемяпоушисижу
И сам свою же и лижу.
4. Сижу.
Лижу.
По мысли Мыслителя, ч етвертый вариант, как бы это ни показалось
па радокса льным на первый взгляд, являетс я пер еходным к окончатель­
ному.
Третий, гражданско -гос ударственный этап, дливш ийс я после первых
двух в теч ение пяти лет, был пер иодо м мучительных творч еских поисков
наилу чш его из созданных варианто в. Л иш ь после ист орич еских меро­
пр иятий автор обрел мужество подлинного художника и выбрал тот,
котор ый следов ал о выбрать.
Сослу живец, про читав поэму, сказал:
Закон для всех людей один
До наших дней с антично сти.
Поэт всегда слегка кретин.
Но тут - в большой наличности.
БРЕД
Шизофреник запер на крючок дверь, чтобы к нему не ломился
пьяный хо зя ин квартиры, у ко торого он снимал комнатушку, положил
н а ко ле ни доску, зам енявш ую письменный стол, и задумался. Как хорошо,
ч то я один, думал он. Хо чу, чтобы все осталось так, как есть. Хо тя бы
36

еще немного. Я должен успеть хот я бы тысячную долю того, что
продумал, сказать хотя бы одному человеку. Инач е зачем все это ?
Потом пошел какой-то сумбур, о котором Инструктор сказал, что это
-
из подсознания, типичный фрейдистский бред. Шизофреник занял
первое место на мате матической олимпиаде. Сам Академ ик жмет ему
руку и говорит, что он - разгильдяй, койку то лком запр авить не может.
Шизофреник запр авляет и запра вляет койку, а Академ ик с нова сдергивае т
одеяло. Н а том берегу слышатся команды вражес ких офицеров. Шиз о­
френик не может понять, почему они выкрикив ают такие точные ко орди­
наты их штаба. З ав тр а утром война, а они на шта бных уч ениях.
Офицеров учат писать доне сения о гибели и пох оро нах солдат. Уч ения
идут и идут, а имен уже не хватает. Шизофреник придумал простой
и эффективный метод порождения практиче ски беско нечного числа
имен. Академик сказал, что он молодец, до служится до офицера.
Просмотрев метод Шизофраника, Академик сказал Инструктору, что он
на уч ной ценности не имеет. Потом Шизофреник начал писать тр актат.
СОЦИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ
Принято думать, писал Шизофреник, что человеческое общество есть
одно из самых сложных явлений и что по этой пр ич ине его изуч ение
с опр яжено с необычайными трудностями. Это заблуждение. Н а самом
деле с чисто познавательной точки зрения общество есть наиболее легкое
для изуч ения явление, а законы общества примитивны и общедоступны.
Если бы это было не так, общественная жизнь вообще была бы невозможна,
ибо люди живут в обществе по этим законам и по необходимости
осознают их. Трудности в изучении общества, разумеется, есть. Но они
далеко не академ ической природы. Главное в понимании общества -
понять, что оно просто в дета лях и сложно лишь как нагро мо ждение
их огромного числа, решиться сказать по этому пов оду правду, признаться
в банальности своих мыслей, сбросить сложившуюся систему предрассуд­
ков и ухитриться сделать свои мысли широко известными. Есть одна
трудность познавательного порядка. Это - невозможность дедукции из-за
избытка информации, из-за обилия исходный понятий и допущений,
из-за ничтожного числа выводимых следствий, из-за пр актической не ­
надобности дедукции. Это действу ет удручающе на совре менного ученого
человека, которому голову забили идеями матем атизации, формализ ации,
моделирования и т.п. И самые примитивные из законов общества - законы
социальные.
Когда говорят о социальных закона х, обычно говорят о государстве,
праве, морали, религии, идеологии и про чих общественных институтах,
регулирующ их поведение людей и скрепляющих их в цело стное общество.
Однако социальные законы не зависят в своем пр оис хождении от
упомянутых институтов и не касаются их вз аимоот нош ений и функ­
циониро вания. Они лежат совсем в ином разр езе общественной жизни.
Для них совершенно безразлично, что объединяет л юдей в общество.
Они так или иначе действуют, раз люди на достаточ но длительное
время объединяются в до статочно большие группы. Упомяну тые выше
институты сами живут в соответствии с социальными законами, а не наоборот.
37

Социальные законы суть определенные правила поведения (действия,
поступков) людей друг по отношению к другу. Ос нову для них образует
историче ски сло жившееся и постоянно в ос произв одящееся стремление
людей и групп л юдей к самосо хранению и улучшению условий своего
существования в ситуации социального бытия. Примеры таких правил:
меньш е дать и больше взять; меньше риска и больше выгоды; меньше
отв етс твеннос ти и больше поч ета; меньше зав исимости от других; больше
за висимости других от тебя и т.д.
Социальные законы не фиксируют явно вр оде правил морали, права
и т.п. по причинам, о которых нетрудно догада ться и о которых
специально скажу дальше. Но они и без этого общеизвестны и обще­
досту пны. Легкос ть, с какой л юди открывают их для себя и усваивают,
пор азительна. Это объясняется тем, что они естественны, отвечают
ис тор ич ески слож ивш ейся природе человека и чел овеческих групп.
Нужны исключительные условия, чтобы тот или иной человек выработал
в себе способность укл онятьс я от их власти и поступать вопреки им.
Нужна длительн ая кр ов авая история, чтобы в каком-то фрагменте чело­
в ечества выработалась способность противо стоять им в достаточно
ощутимых масштабах.
Социальным пр авилам поведения люди обучаются. Д ел ают они это
на собственном опыте, глядя на других, в процессе воспитания их
другими людьми, благодар я образованию, экспериментам и т.п. Они
на праш ива ются сами собой. У людей хватает ум а открыть их для себя,
а общество поставляет людям гигантские возможности для тр енировок.
В большинстве случа ев люди даже не отдают себе о тчета в том, что
они пр ох одя т систе матическую практику на роль социальных индивидов,
осуществляя обычные с их то чки зрения ж итейские поступки. И они
не могут этого избежать, ибо, не обучившись социальным правилам,
они не могут быть жизнеспособными.
Хотя социальные законы соответствуют пр ироде чел овека и групп
людей (естественны), люди предпоч ит ают о них помалкивать или даже
скрыв ают их (подобно тому, как они прячут грязно е белье и закрываются
в ту алете, справ ляя свои естественные потребности). Почему? Д а потому,
что пр огре сс общества в значительной мере происходил как процесс
изобретения средств, огр анич ив ающих и регу лирующ их действие социаль­
ных законов. Мораль, право, искусство, религия, пресса, гласность,
публичность, общественное мнение и т.п. изобретались людьми в знач и­
тельной мере (но не полностью, конечно) как средства такого рода.
И хотя они, станов ясь массовыми о рганизациям и людей, сами подпадали
под действие социальных законов, они так или иначе выполняли и
выполняют (там, где они есть) антисоциальную роль. Социальный» про ­
гр есс общества был пре жде всего прогрессом антисоциальности. Л юдей
веками приуч али облекать свое поведение в формы, приемлемые с точки
зр ения морали, религии, права, обычаев и т.п., или скрывать от внешнего
наблюдения ка к нечто предосудительное. И неудивительно, что социаль­
ные пра вила по ведения представ ляются им как нечто, по меньшей мере,
неприлич ное , а порой даже как преступное. Бол ее того, люди инди­
видуально формируются так, что социальные правила для них самих
выступают лишь как возможности, кото рых могло и не быть. Если
38

человек совершает поступки по этим правилам и осознает это, то очень
часто он при этом проходит через психологические конфликты и ко ле­
бания и пер еж ивает происх одящ ее как духовную драму. Примеры людей,
которые оказались способными пойти наперекор социальным законам
и благодаря этому стали предметом велич айшего ува же ния гр аждан,
еще более укр епляют в мысли о том, что эти законы отвратительны,
а точнее говоря - что это вовсе не законы, а что-то про тивозаконное.
Наконец, примеры обществ, в ко торых социальные законы в силу р азр е­
шения морали, религии, прав ов ых норм, гласности и т.п. приобретали
ужасающую роль, доверш ают мистификацию реального по лож ения дел а
и воздвигают непреодолимую преграду истине, - поразительный пример
зла, творимого людьми из лучш их побуждений. Впрочем, и здесь лучшими
побуждениями прикрываются, как правило, негодяи.
Социальные законы всегда на виду, и здесь бессмысленно ож идать
открытий вроде открытия микрочас тиц, хромосом и т.п. Откр ытие м
здесь может быть лишь фиксирование оч евидного и общеизвестного в
некоторой системе понятий и ут верждений и умение показать, как такие
тривиально сти выполняют роль законов бытия людей, - показать, что
нашей общественной жизнью управляют не бла городные титаны, а
грязные ничтожества. В этом основная трудность познания последней.
Когда все же говорят о тех или иных социальных зако нах, то их,
как правило, лишают статуса общечеловеческих законов и рассматрив ают
в качестве бесчеловечных законов какого-то - изма. По лагают пр и этом,
что в каком-то другом благородном изме им нет места. Н о это - ошибочно.
Во-первых, в них нет абсолютно ничего бесчеловечного. Он и просто
таковы на самом деле. Они ничуть не бесчеловеч нее , чем законы
содружества, взаимопомощи, уваж ения и т.п. Противопоставление кон­
цепции злых и добрых социальных законов вообще с нау чной точки
зрения лишено смысла, ибо они суть зеркальные отображения друг друга ,
изоморфны по структуре и эквивалентны по следствиям. Возьмем, на­
пример, принцип концепции злых социальных законов «Всякий человек
А стремится ослабить социальные позиции другого человека В (при
прочих постоянных условиях)». Эквивалентным ему являе тся принцип
концепции добрых социальных законов. «Всякий человек В стремится
усилить социальные позиции другого человека А». Только при условии
смешанных ко нцепций можно избежать этого эффекта. Н о смешанные
концепции исключают здесь возможность науч но го подхода и пос троения
теорий. Другими словами, примем мы концепцию, согласно которой
зло нео бходимо, а добро случайно, или про тиво по ло жну ю концепцию,
согласно ко торой добро необходимо, а зло случайно, мы тем самым не
решаем вопр ос а о том, что чащ е встречается, зло или добро, а указанные
концепции сами по себе обе не объясняют ни того, ни другого, а значит,
в равной степени могут быть использованы дл я объяснения того и
другого. А, во-вторых, человечный или бесчеловечный изм сложится в
какой-то стране, зависит не от социальных законов как таковых, а от
сложного с течения историч ес ких обстоятельств, и в том числе - от того,
сумеет или нет население данной страны ра зв ить институты, пр о ти­
востоящие социальным законам (нравственные принципы, правовые
учр еждения, общественное мнение, гласность, публичность, прессу,
39

оппозиционные организации и т.п.). Л иш ь в том случае, если ничего
подобного в обществе нет или это разв ито слабо, социальные законы
могут приобрести огромную силу и будут определят ь всю физионом ию
общества, в том числе - определять хар актер организаций, по идее
пр изв анных ограждать людей от них. И т огда сложится особый тип
общества, в котором будет процветать лицемерие, насилие, коррупция,
бесхозяйственность, обезличка, безответственность, хал тура, хамс тво , лень,
дезинформация, обман, серость, система служебных привилегий и т.п.
Здесь у твер ждаетс я искаж енная оце нка л ичности - превозносятся н и ч то ­
жества, униж аются знач ительные личности. Наиболее нравственные гр а ж ­
дане подверг аются гонениям , наиболее талантливые и деловые низв одятся
до уро вня по средств енно сти и средней бестолковости. Причем , не
обязате льно вла сти делают это. Сами коллеги, друзья, сослуживцы, со се ди
прилагают все усилия к тому, чтобы талантливый человек не имел
возможности раскрыть свою индивидуальность, а деловой человек -
выдвинуться. Это принимает массовый х ара ктер и охватывает все сферы
жизни, и в первую оч ередь - творче ские и управленческие. Над об­
ществом начинает довлеть угроза пре вращ ения в казарму. О н а опр е ­
деляет психическое состояние гражда н. Воцаряется скука, тоска, пос тоян­
ное о ж идание худшего. Общество такого типа обречено на застой и на
хро нич еское гниение, если оно не найдет в себе сил, способных пр о ­
тивос тоять этой тенденции. Причем, это состояние может длиться века.
Я Знаю одно го девяностол етнего туберкулезника и язвенника, но его
не назовешь здоро вым человеком на том основании, что он прожил
девяносто лет, а его одногодки-здоро вяки давно загнулись. И если мне
пр идетс я закончить свой жиз ненный путь, не прожив и половины в озра ст а
этого человека, его жизни я все равно не позавидую.
МНЕНИЕ СОЦИОЛОГА
Прочитав этот отрыво к руко пис и Шизофреника, Социолог сказал
Мазиле, что за это Ш из офренику здорово влепят. З а что, удивился Мазила.
Как за что, в свою оч ередь удивился Социолог. Здесь же все про нас.
Но тут же ни слова не сказано о том, что это - о нас, сказал Мазила.
Там же не дураки сидят, сказал Социолог. Л ицемер ие, насилие, дезинфор­
мация, бесхоз яйственность и т.п.,
-
м ладе нец и тот поймет, к кому
это относ ится. И Социолог рассказал ане кдот о человеке, который кричал
слова «Тщеславный болван» и которого забрали за оскорбление З а в едую­
щего, хотя он у тверждал, что имел в виду сослуживца. Ему сказали,
чтобы он не морочил голову сослуживцем, ибо всем известно, кто тщеслав ­
ный болван. Н о это же неза конно - приписывать человеку, что он
г оворил о нас, если кто-то на хо дит, что то, что он говорил, может быть
отне сено и к нам, сказал Мазил а. При чем тут законность, сказал Социолог.
Я имею в виду фактически сложившуюся систему оценок, которая
поставл яет м атериал для законности. Эту рукопись будет оценивать
эксперт. К экспер тизе будет привлечен лишь такой человек, который
даст заранее ожида емое заключение. Адвокат? Он не специалист и
экспе ртом в этом деле быть не может. Другой эксперт? Назо ви мне его.
Я напереч е т знаю всех, кто имеет формальное право быть в таком
40

случае экспертом. А ты, спросил Мазила. Я
-
наилуч ш ий вариа нт,
сказал Социолог. Н о что я могу? К тому же я и не хо чу. Работа не
настолько сильна в на уч ном отношении, чтобы из-за нее идти н а жертвы.
А как обличительный матер иал она ничто в сравнении с тем, что уже
известно. Клеветник считает, что Шизофреник - гений, сказал Мазил а.
Конечно, у него кое-какие идейки есть, сказал Социол ог. Н а мало ли
кто кого считае т гением. У нас на этот сч ет есть свои критерии.
ОТКЛОНЕНИЯ ОТ НОРМЫ
Я про читал Ваш тр актат, сказал Чл ен Шизофренику. Не могу со ­
гласиться с Вами по ряду вопросов. Вот, к примеру, по по воду роли
государства. Вы чит ал и сегодняшние газеты? Не т? А напр асно. Р а зо ­
блачили группу взято чнико в и осудили. Один - за ведующ ий кафедрой,
другой - доцент. И остальные в таком же духе. Как видите , не
побоялись огласки. Т ак что, молодой человек, существенным для нас,
как видите, является не нал ичие недос татко в (у кого их нет!), а борьба
с ними силами государства. А в газета х написали, что главным жуликом
в этот деле был сам дире ктор их идеологически выдерж анно го у чреждения,
спросил Болтун. А помощником у него был заведующий отделом этики,
между прочим. Не написа ли также о том, что недавно все начальство
целого район а погорело на дел ах похлеще мелких взяток, о ко то рых
тут написано. А о деле юристов Вы не слыхали? Не т? А напрасно.
Откуда Вам все это известно, спросил Член. Всему Ибанску об этом
известно, сказал Болтун. Н о об этом не сообщали, сказал Член. Т ак
значит, этого и не было, спросил Болтун. А знаете, чем отделались
главные жулики в известном Вам и, следовательно, существующем в
действительности деле ? Поставили на вид и слегка понизили в долж нос тях.
Даже дач и не конфисковали. Эти факты надо проверить, сказал Член,
и принять меры. Попр обуйте сказал Болтун. И посмотрим, чем это для
Вас кончится. Тут дела посерьезнее холодных батарей и ма хинаций
с яблоками. Нелепо отрицать, что го сударство борется с наруш ениям и
законов, сказал Шизофреник. Но я хочу обратить Ваше внимание на
чисто социальный аспект в этой его деятельно сти. Разберем такой случай.
Начальник административно -х озяйственного упра вле ния одного извест­
ного вам у чр ежде ния приобрел власть, неиз мерим о превыш ающую власть
самого дир ектора. Чере з него проходили все дел а о квартира х, дача х,
машинах, пайках и т.п. И взятки он брал такие , что эти фельетонные
герои просто жалкие щенки по сравнению с ним. Вы думаете, никто
не знал об этом? Все знали. Но до поры до времени это не играло роли.
Одно дело - фактическая известность, другое - форм альная. О тве тст ве н­
ным лицам было выгодно, снизу помалкивали из стра ха или надежды
на подачки. Одним словом, когда мера была наруш ена , и возникла
угр оз а с кандал а , этого начальника стукнули. Но как? Дали какие-то
взыскания, пр едупредили, пожурили. Слегка о гр анич ил и аппетиты.
Государство борется против недостатков, но не во имя каких-то высших
идеальных соображений. Оно делает это лишь в той мере, в какой оно
вынуждено это делать и в какой это выгодно ему делать. О но действует
при этом в полном соответствии с социальными законами, как ор ган
41

социал ьной с прав едливости, а не как орган защиты униже нных и оскор ­
бленных . Д ел о тут еще и в том (помимо того, что государство само
есть о бъединение социальных индивидов), что различ ные социальные
зако ны имеют про тивополо жно напр авленные следствия. Начал ьник,
о ко тором я говорил, по одним социальным законам стремится выжать
из своего пол ожения максимальную выгоду для себя, и как следствие
это го, ус иливает свою позицию максимально возможно. Другие чиновники
по другим социальным законам стремятся к тому, чтобы его реальное
по лож ение (благополучие и власть, в первую очередь) не превышало
слиш ком сильно официальное. В резул ьтате совокупного дейс твия ра зл ич ­
ных социальных законов имеет место те нденция сохранить некоторое
средненорм альное положение. Социальное право есть результат и, вместе
с тем, средство этой социальной осредненно сти. Что ка сается меры
на каза ния, то она, как всем хор ош о известно, опр еделяе тся в зависимости
от социального полож ения наказуемого (за р едким исключением, когда
скла дыв аетс я из р яд а вон выходящая ситуация). Полностью с Вами
согласен, сказал Бол тун. Могу добавить лишь одно соображение, не
бесполезное дл я Члена . У нас ника ких недоста тков нет и быть не может.
А те недо статки, которые у нас иногда признаются, являются настолько
редким .и случайным от кло нением от здоро вой нормы без недостатков,
что их фактически нет и быть не может, и с ними борются открыто
именно для то го, чтобы показать всем, что их фактически нет и быть
не может. Чл ен сказал, что он обязательно выяснит, имели место отме­
ченные выше факты или нет, и будет добиваться справедливости. Когда
Член ушел, Бол тун сказал Шизофренику, что Чл ен поразительный пример
индив ида, сов ер шенно неспособного к пониманию общего прав ила в
отдел ьных событиях. Шиз офреник сказал, что, по его наблюдениям,
л юдям вообще чу ж да инту иция закономерности, ее место у них занимает
банальная способность простых обобщений. Обобщения делать легко.
Но от них так же легко и отказаться, ибо по стоянно наблюдаются
примеры, про тив ореч ащ ие общим суждениям. Мне в голову сейчас
пр иш л а мысль исследовать, в какой мере те или иные поз навательные
о перации отвечают социальности. Сейч ас я, пожалуй, могу определенно
сказ ать, что простое обобщение в понимании событий общественной
жизни вполне отвеча ет социальности, а стремление постигнуть их з а­
коном ернос ть антисоциально.
ВЫБОРЫ В АКАДЕМИЮ
Академ ии в ыделили одно место' для Дейс твительного и дв а для
Коррес по ндентов . Н а место Дейс тв ительного было выдвинуто около ста
ка ндидат ов , а на место Корр еспо ндентов были выдвинуты почти все,
кто хо тел быть выдвинутым, мог быть выдвинутым и не мог не быть
выдвинутым или не мог быть не выдвинутым. Д ве неде ли в Газете
печ атал и списки ка ндида тов . Институ т выдвинул За ведующ е го и Зам е сти­
телей. Л абора тор ия выдвинула Пом ощников и Зам естителей Помощников.
Журнал выдвинул Пом ощ ников Заместител ей Помощников, стар ших
Сотрудников и младш их Советников. Были выдвинуты даж е тр и ученых,
не имевших с юности ника кого отно шения к науке, но потом пер ешедш ие
42

на более ответственную работу. Один из них написал на другого закрытое
письмо, в кото ром убедительно показал, что то т совсем не тот, за кого
себя выдает. Другой написал на первого открытое письмо, в котором
не менее убедительно показал, что он-то тот, за кого он себя выдает,
а вот тот действительно не тот, кем его считают. Третий рассказал
всем, кто такие на самом деле те двое. Пер вые дв а выступили с
совместным заявлением по поводу неправильного по ведения третьего,
когда они вместе с ним были там. Избрали потом четверт ого, который
вообще не выдвигался, зато помог в одном дел е одному человеку,
близко знакомому с Заместителем, и пятого, который и был самим
этим человеком, но остался в секрете, ибо т ак было нужно из более
высоких соображений. Выбрали также одного Зам е стител я (Заведующ ий
уже был избран на про шлых выборах, и выдвигали его каждый раз
снова из любви и уважения), пять Помощников, тр идца ть три За ме стите ля
Помощника, около дюжины разных Сотрудников и Сов етников. Пос ледних
сразу же отправил и в заграничные командировки.
Выдвигался и Клеветник. Н а Сов ете его лично выдвинул Претенде нт
и поддержал Академик. З ал аплодировал. Все ходили радо стно возбуж­
денные и говорили, что наступили новые времена. Д а , говорили одни,
процессы истории необратимы. Историю не повернеш ь вспять, говорили
другие. Как ни крутись, а время дел ает свое неотвратимое дело, говор или
третьи. Все жали руку Претенденту и восторгал ись его мужеством.
Выдвинуть самого Клеветника, д а за это раньш е к стенке поставили бы.
Еще дв а года назад об этом даже подумать никто не смел. Е хиднича ли
по поводу согласия Клеветника баллотироваться. Вот вам и бескорыстие
ученого, шептались в к ор идор ах бездельничающие младшие и старш ие
сотрудники со степенями и без степеней. У него д а ч а дай бог всякому,
говорил один бородатый юноша. И квартир ка дай бог всякому, говорила
только что защ итив шая дис сертацию по новейшим напр ав лениям дев ица
с чр езмерно развитыми формами. Лекции он читал отвратительно ,
говорило третье существо неопредел енного пола. К тому же он безна­
дежно отстал, сейчас ведущая роль принадлеж ит ньюфау ндл ендской
школе. Поч итайте мою статью в Журнале.
Клеветник в избрание не верил. Но документы каждый р аз подавал
для коллекции отказов. Он уже собрал несколько дес ятков отказо в в
поездках на конгрессы, симпозиумы, коллоквиумы и лекции, в избрании
в Корреспонденты, в прису жде нии премий и т.п. Теперь, говорил он,
его коллекция украсится еще одним ценным экспона том. Н а отборо чной
комиссии Академик произнес двухчасовую речь о т ворчес тв е Кл е ве т­
ника. Конечно, говорил он, Клеветник неостор ож ен в выраж ениях , груб
с начальством и никудышный орг анизат ор. Конеч но, он не совсем наш.
Не то, чтобы не совсем не наш, но не настолько не наш, чтобы его
считать совсем не нашим. И уж, во всяком случае, он не настолько не
наш, чтобы его не считать не нашим. Потому его там издают. И пр и ­
глашают. А он не дает отпор. Мы ему не раз говорили, чтобы он дал
отповедь. Он отказался. В частности, его недавнее избрание там. Я лич но
просил его отказаться. Есть же более достойные кандидатуры. Он о т­
казался отказываться. Но я, сказал Академик в заключение, за него
ручаюсь. И Клеветника в списки ка ндида тов не включили. Вечером
43

Академ ик позвонил ему и подробно рассказал, как он его защищал,
но эти реакционеры сдела ли свое грязное дело. Но мы им еще покажем.
Н а следующ их выборах непрем енно проведем. Н а всех последующих
выбор ах о Клеветнике даж е не поминали и выдвигали более достойных
и более м олодых, поскольку каждый раз на чина лис ь новые веяния.
НАЧАЛО
Группа арестантов, читал Инструктор, со стоящ ая из Клеветника,
Уклониста и Убийцы, возглавляемая Старш иной и замыкаемая двумя
кар аульными с учебными винтов ками, в кото рых были просверлены
дырки, чтобы из них нельзя было стрелять, двинулась в путь на гарни-
за нную губу. М аршру т прол егал через площадь Вождя, по улицам его
в ыдающ ихся с ор атников , затем по улицам его великих пр едшеств енников,
на коне ц по улице самого Во ждя, котор ая упиралась прямо в здание губы.
По дороге состоялась беседа, которая заслужив ает упо минания как
пам ятник духовной жизни интел лигенций той эпохи. Клеветник сказал,
ч то он только пош утил, Укл о нист сказал, что и не за такие шутки к
с тенке ставят. У б ийца сказал, что рано или поздно все там будем,
и еще не известно, что лучше, рано или поздно. Один караульный сказал,
ч то прежде, чем болтать, думать надо. У кл онист сказал, что думать не
на до и пр ежде, ибо если челов ек думает, то он обязательно болтает.
Друго й караульный сказал, что выпендриваются тут всякие, а потом
из-за них другим попадает. У бийца сказал, что попадае т всегда другим,
но караульный может не беспокоиться, та к как он не другой, а именно
тот самый, что нужно. Н а губе мест свободных не оказалось. И в силу
необх одим ости смутная идея создать собственную губу пр евратилась в
а ктуальную проблему - факт, лишний раз подтв ер ждающ ий старую
философскую истину: даж е у нас ничто не пр оисходит без достаточного
осно вания. Кто первый публично высказал эту идею, теперь невозможно
установить, ибо она, как и в сякая вел икая идея, выражающа я назревшие
потребнос ти общества, носилась в воздухе. Нач альн ик Школы сказал,
ч то мы не хуже других. Со трудник дал этой идее всестороннее научное
обоснование. Воплощение идеи в жизнь возложили на Старш ину. Т от
пр оизнес по этому поводу длинную речь, состоящую в основном из
идиом атич еских выра жений на тему, где он вам возьмет помещение и
л юдей для нового поста. У клонист сказал, что реч ь Старш ины - чистая
риторика, ибо в зд ании Школы можно разместить не один десяток
га уптва хт и полностью укомплектовать их аре станта ми и караульными.
Убийца добавил, что человечество, как учит история, никогда не
испытывало принципиальных затруднений при ор га низации тюрем.
В обсуждение проблемы помещения для губы включился весь личный
состав Школы. Ш кола раскол ол ась на дв а непримирим ых лагеря - Курор т­
ников и Ка торж нико в. Курортники настаив али на том, чтобы разместить
губу в теплой, сухой, светлой и просторной комнате р ядо м с кухней.
Каторж ники пр идерж ивались диаметриал ьно про тиво положной точки
зр ения и кива ли на залитый водой подвал под караульным помещением.
Убийца привел аргумент, реш ивший спор в пользу курортников:
губа - надс тройка общества, и помещать ее в подвал - грубая идео логи­
44

ческая ошибка. Старш ина примкнул к Курортникам, первый и посл едний
раз в жизни впав в гнилой буржуазный гуманизм великих французских
просветителей вос емнадцатого века. Осознав, он зах отел исправиться.
Но благодаря тому, что у нас легче (но не легко) сдел ать заново, чем
переделать сдел анное (в особенности - плохо сде ланное), губу орга ни­
зовали в соответствии с ча яниями ку рортников. Ко мнату оч истил и от
новых моторов для старых машин, снятых с воо ру же ния за десять лет
до поступл ения их в Школу, но еще не рассекрече нных , сколотили нары
и поставили «буржуйки». Н а открытие губы пр ибыл и чины Школы и
Гарнизона, а также вольнонаемные р або тники кух ни. Ком андир Гар ни­
зонной Бани произ нес речь, которую никто не слушал, но все запомнили.
Потом присели на нары как полагается перед дал ьней дорогой. З ах в ат ив
в Красном уголке табуретку и подшивку газет, Клев етник, У кл онист
и Убийца отправились на вновь открытую губу. Со трудник поздравил
их с новосельем. Губа начала свое историческо е бытие. После ухода
нач альства Убийца запер двер ь ножкой от табуретки, остатк и ко тор ой
вместе с подшивкой тут же сожгли в буржуйке.
Углы альфа, углы бета.
На черта теперь все это!
(Из «Баллады»)
ПАТРИОТ
Возникнув как проявление исторической необходим ости, гау птв ах та
стала оказывать обратное воздействие на жизнь Школы. О н а стала
мощным орудием воспитания нового человека. Е два Убийца успел
всунуть ножку табуретки в скобку, как в дверь по стучали, и на губе
появился Патриот , отличник боевой и политич еской подготовки кур сант
Ибанов. Он с поро га доложил, что получил десять суток за р а пор т об
отправке на фронт, но не видит в этом никакой логики, так как из
Школы отчисляют на фронт пятьдесят человек, не имеющих к тому
никакого желания. Укло нист заметил, что в этом как раз и про является
железная л огика законов общества, ибо по этим законам судьбой
Патр ио та заведует высшее начальство, а не он сам, и, подавая рапор т,
Патриот выступил против этого закона, проявив намер ение рас пор ядиться
своей судьбой по своей воле, и получил по заслугам. Но , продолж ал
Уклонист, Патр иот принес жертву не зря. В глаз ах нач альства он зас ви­
детельствовал себя истинным патриотом. И те перь он может спо койно
отсиживаться в тылу. Совесть его чиста - он, м ож но сказать, почти что
побывал на фронте. И на фронт его теперь пошл ют лишь в кр айнем
случае, когда посылать туда будет уже некого. Па тр иот выслушал речь
Уклониста с полным презрением фронтовика к Тыловой Крысе, и через
пять минут он уже дрыхнул на нарах, от рав ляя атмосферу с такой
ужасающей силой, что не оставалось ника ких сом нений: он только что
сменился из кух онного наряда. Как сказано в «Балладе» :
Горе тем, кто ляжет рядом
С нашим кухонным нарядом .
С громом пушечным и свистом
Будет заживо обдристан.
45

ПОРАЖЕНЕЦ
Вслед за Патриотом пришел Пор аж енец - курсант Ибанов, поднявший
по доро ге на аэродром листовку, которую сбросил бог весть как зале­
те вш ий в такой глубокий тыл вражеский самолет. Пора ж енец был в
невменяемом состоянии и тупо тв ердил, что он сделал это чисто
мех анич ески и листовку не читал. Н а это У бийца заметил, что необду­
манные импульсивные поступки выражают скрытую сущность личности
и что Специальному Отделу и тем более Трибуналу это отлично известно.
Пор а ж е нец наде лал в штаны и без сознания упа л рядом с Патриотом.
Клеветник сказал, что стрем ле ние хва тать есть самое изнача льное и
фундам ента льно е кач еств о челове ка. У этого парня о чевидно очень
высокий коэффициент хватки. Не произойди этот идио тский случай
с л исто вко й, он мог бы сделать завидную карьеру. Вряд ли, сказал
Уклонист. В общественной карьере больше преимуществ дает средняя
но р м а абсолютно во всем, а не ее превыш ение. У нас ко мандир взв ода
был блестящ ий строевик. Н ачал ьство в глубине души считало его
пижоном и дало прозвище «Балерун». Именно поэтому его не назначили
на вакантну ю долж нос ть ком андира роты.
ПАНИКЕР
И тут же прибыл Паникер - ку рс ант Ибанов, прославившийся на
всю Школу тем, что с нач а ла говорил, а потом не думал. Во время
политинформ ации, на ко то рой сообщили о том, что на ши войска, понеся
огр омные по тер и против нику, с боями оставили города А, Б, В, Г , . . .
он ляпнул не что кр айне невр азу мительное: «Ура! Цютивник в панике
бежит за нами». См ысла фразы никто не понял, хот я смеялись все.
Политрук, вытерев высту пившие от смех а слезы и сказав «Вот хохмач!»,
на всякий слу чай, в предь до выяснения отпр авил П аникер а на свое­
врем енно откр ывшуюся губу. Ст ар ш и на выделил тре х человек караулить
губу. Все они вместе с Паникер ом зав алились н а нары. Дв ер ь опять
за пе рли, но уж е штыком, так ка к ножку от табуретки по неосторож ности
сожгли.
СОЦИОЛОГ
Социо лог, как и пр оч ие предста вители мыслящей интелл иге нции
Ибанска, у л арька бывал. Н о на питейные группы внимания не обращал
и в глубине души относился к ним с презрением, хот я в кругу близких
знаком ых признавал, что в них что-то есть. Во всяком случае, говорил
он, эти сборища р асш атыва ют официальные структуры. Н еда вно Социолог
побывал за гр аницей, (и даж е еще не успел отчитаться перед Академико м
и Инс тру кторо м), где громко пр опагандиров ал на ши высшие достиж ения
и потихо ньку изуч ал их методы. Социоло г чувствовал, что зреют великие
пер емены. И не ошибся. Методы р азр еш ил и в той мере, в какой они
давали желаемые выводы и не затрагивали основы. Н о и этого было
достаточно, чтобы Социол ог посмотрел на сборища у л арька иными,
просв етленным и глазами. Он вдруг сообразил, что напал на золотую жилу.
46

Перед ним в чистом виде, без всяких пос тор онних примесей, не заму т­
ненные экономическими, политическими, юридиче скими, семейными и
прочими и прочим и и прочим и обстоятельствами, лежали, стояли,
кривлялись, извивались и делали свое неотвра тимое дело социальные
законы как таковые.
Эти люди, думал Социолог, собираются здесь и образуют группы по
своей воле совершенно свободо, без всякого пр ину ждения. Их не
связывают никакие экономические, пол итические, бюрократические, се­
мейные и т.д. отношения. Здесь в чистом виде без всяких посторонних
примесей можно наблюдать законы формир ования и функционир ования
первичных социальных ячеек как таковых, можно воочию видеть
социальность как такову ю, социальные законы сами по себе. Теперь-то
он утрет Им (тамощним социологам) нос, а Этих (наш их сотрудников
по общественным наукам) обведет вокруг пальца. Н адо только сделать
так, чтобы комар нос а не подточил и чтобы никто ниче го не заметил.
Тщательно ра счесав бороду и отпрепе тирова в перед зеркалом позы
и фразы, Социолог наде л замшевый заграничный пидж ак и вельветовые
заграничные-штаны, взял прямоугольный за гр аничный портфель, позвонил
Инструктору и отпра вился к ларьку. Купив без о чер еди круж ку пива,
Социолог пр едпр инял попытку внедриться в какую-нибудь питейную
группу и нач ать конкр етно е исследование путем пр офессионально р а зра ­
ботанного д опр о са ... тьфу, черт возьми, эту дурну ю привычку,... опроса.
Но потерпел неудачу. Его принимали за стукача и в компанию не пускали.
Наконец он заметил на отшибе группу из трех чел овек, один из которых
был в шляпе, другой в оч ках, а третий с усами. Судя по всему, инте лли­
гентные люди, подумал Социол ог и напр ав ился к ним. Ему освободили
место для кружки на ящике и продолжали разговор , не обращая на него
более никакого внимания. Вы меня ни в чем не переубедили гов ор ит
Член. Я считал и считаю, что человек должен иметь правильное пред­
ставление об обществе, в котором он живет. Поч ему должен, в озражает
Болтун. Это психо логия насилия. Пусть человек сам р ешает, должен он
или нет. Почему Ваше представ ление должно считаться правильным?
Опять насилие. Пусть человек выбирает сам. Н о я имею право изложить
свой взгляд на общество, который я считаю правильным, говорит Член.
Судя по тому, что Вам дали по мозгам, Вы такого пр ав а не имеете,
говорит Болтун. Кто Вы такой? Стар ый Член. Подумаешь, величина.
Сужде ния об обществе относятся не к области права, а к области
прерогатив. О ни не являются прер огатив ой л ич ности вообще. О ни суть
прерогативы Инс та нций, да и то лишь в особых случаях. А лич ность
имеет право лишь твердить установленное, да и то лишь в установленных
формах и пределах. К тому же, добавл яет Шизофреник, Ваша ко нце пция
не выдерж ива ет никакой критики. Вот Вы ут вер ждаете , наприм ер, что
профсоюзная оргиназция является у нас паразитичес кой, и пр едлагаете
ликвидир овать профсоюзы и передать их полезные функции властям
и администрации учре жде ний. И чего Вы этим добьетесь? Думаете,
на самом деле высвободите миллион человек, котор ых можно использовать
на Великих стройках? Чушь! Во-первых, туда Вы этих людей добровольно
не загоните. Во-вторых, они в силу фактических связей и возможностей,
о которых Вы даже не подозреваете, рассосутся и ра сш ирят другие,
47

им еющ иеся организации и породят новые, не менее паразитические.
В-третьих, их место немедленно займет другая система людей, живущих
за сче т те х же функций.
Социо лог попросил р азр еш ения принять уч астие в интере сной для него
дискус сии, сказал, что он - социолог, что за нимается как раз этими
проблемами, что недав но был за границей, что там, конечно, не то,
ч то у нас, и что он согласен с предыдущим ораторо м. Приняв под­
хо дящую позу, он заорал на весь пустырь. Мы недав но закончили
со циол огиче ское исследо вание проблемы себестоимости на З аводе.
Работали поч ти год. Ус та новили, что надо сократить пятьсот человек.
Доложили результаты директору. И что вы думаете? Директор над нами
посмеялся. Гов орит, он и без нас это знает. И не пятьсот, а по меньшей
мер е тысячу уволить надо. Н о он не может уволить даже одного.
Не ра зре ша т. И правильно сделают. Куда их девать? У них семьи.
Как их кормить? Перебросить? Куда? Та м нужно с оздать такие условия,
чтобы люди добровольно пошли на это. А это стоит больших денег.
Их пока нет. Т ак что не так-то просто реш ить проблемы, кажущиеся
тривиальными. Недо ст атки заметить - дело не хитрое. Сделать умные
пр едло же ния - и то го проще. А вот найти что-то реальное. Болтун сказал,
что ниче го ре ал ьного здесь найти нельзя, ибо его нет в природе, допил пиво
и попрощался. Социолог предл ож ил выпить еще и продолжить беседу.
ДОСТОИНСТВА ГУБЫ
Инструктор запер кабинет на ключ. На конец-то отдохну от этого
идиотизма , ска зал он, и тор оплив о вытащил из сейфа рукопись Шизо­
френика.
Лиш ь начну т глаза слипаться,
Как уж нужно подниматься.
В кор идор е свет потух.
И дневальный, как петух,
Прокр ич ал «Подъем!»
(Из «Баллады»).
Услыхав вопль дневального запасной роты «Подъем!», арестанты
проснулись, но, вспомнив о своем привилегированном положении, про ­
должали добирать. Обнару живались преимущества губного образа жизни.
Подтвер ждал ась философская истина о вза имопереходах и взаимопре­
вр ащ ениях свободы и несвободы. Несвобода, как и должно быть в
подлинной истор ич еской драме, начинал ись с облегчения и соблазна.
Во-первых, не нужно заправлять койку, ибо койки нет. Во-вторых, не
нуж но беж ать на физз арядку на улицу в любую погоду. А отношение
свободного кур са нта к физзарядке неизвестный автор «Баллады» сфор­
мулировал так:
И согласно рас пор ядку
Гонят нас на физзарядку.
До чего ж паршиво, братцы,
Физкультур ой заниматься.
Руки ломит, спину больно.
Все крич ат: «К чертям! Довольно!»
48

Старш ина в ответ «Молчать!
Надо комплекс выполнять!»
В-третьих, не нужно идти в Учебно-Летный Отде л (УЛО) изуч ать науки.
Отношение свободного курс анта к образованию автор «Баллады» сфор­
мулировал так:
И как только рассвело,
Отправ ляемс я в УЛО.
Там сидеть одно мученье.
Не идет не ум ученье.
Чтобы в воздухе летать,
Надо все на свете знать.
Что такое элероны.
Назначенье также оных.
Что такое флетнер, фриз.
Как он ходит вверх и вниз.
Показать на чертеже
Схему сил на вираже.
В заключенье назову
Вам четвертую главу.
Я не вижу в этом проку
И кимарю на уроках.
НЕДОСТАТКИ ГУБЫ
Даже губа имеет недостатки. Во-первых, ж ратва. Во-вторых, работа.
Поскольку затраты энергии на работу обратно пропорциональны степени
несвободы, р або та на губе родственна курортному врем япр овождению.
Но поскольку степень неприя тности работы обратно пр опорциональна
степени свободы, работа на губе родств енна каторге. Арестантам губы
достаются общественно презираем ые формы труда . Уж е с ра ннего утр а
пронесся слух, будто принято решение сломать старый сортир и на его
месте соорудить новый. И на губе наступило уныние. Слух подтвердился.
Именно к этому времени даже нач альству, имевшему свой отапливаемый
сортир, стало ясно, что старый сортир уже не может удовлетворить
возросшие потребности общества и пр евратился в торм оз его дальнейш его
неу клонного движ ения вперед. Как говорят философы, содер жание
перестало соответствовать форме. Был построен лич ный состав. З ам е сти­
тель зач итал речь. То гда бумажка только еще была откр ыта как основной
элемент начальственного краснор еч ия и произв ела на курсанто в оше ­
ломляющее впечатление. За меститель привел многоч исленные примеры
гер оиз ма на фронтах и в тылу и призвал следовать пр имеру этих
примеров. Начальн ик ско ма ндовал: «Добровольцы! Два шага вперед!».
Но произошло не предвиденное : добровольцев не оказалось. Еще часа
три после этого курсантов продержали на морозе. Выступили все высшие
чины Школы, даже такие, о существовании которых не подозревали.
Перспектива зар аботать кличку «золотарик» была настолько страш на,
что не помогло обещание выдать по пять пачек махорки на челове ка
и увольнительную на трое суток. Трудно сказать, чем бы кончилась
эта история, если бы не вспомнили о губе. Нач альн ику идея использовать
49

а реста нтов приш лась по душе, и он приказал ком андирам подразделений
выделить еще по паре ар естантов . К обеду губа была переполнена сверх
в сякой меры. Сотрудник после этого всесторонне обосновал тезис,
согласно ко торо му губа есть форма ор ганизации труда , ничуть не
пр отивор еч ащ ая светлым идеалам. В сортирный призыв (как выразился
Патр ио т, быстро осв оив шийся с губой и чу вств овавш ий себя на ней
как дома) по па ли Л итер а тор , Интеллигент, Мерин, Сачок, Мазила и
Сослуживец. И м ена ос тальных истор ия не сохранила за ненадобностью.
СОСЛУЖИВЕЦ И ДРУГИЕ
Сослуж ив ец попал на губу по недоразум ению. Подписываясь на
о ч ередной заем, он перес тар ался и подписался на всю зар плату за год.
Его похвалили и целый месяц ставили всем в пример. Чер ез месяц
вышел новый заем, и подписываться Сослуж ивцу уже было не на что.
Школа не д ал а с топроцентно го охвата. Сачок, обладавший профессио­
на льно развитыми навыками по увиливанию от нарядов и занятий,
по палс я по чистой случайнос ти. Он запр авил себя в свою собственную
ко йку под тюфяк. Н о пр ишл а комиссия, обратила внимание на отлично
запр авленную койку и по ж елал а ознакомиться с методом заправки.
Мерин и М а зил а караулили севший на вынужденну ю самолет. Снач ал а
они сменяли ос тав шийся в баках бензин на молоко. Потом за пол-литра
неоч ищ е нного спирта продали крыло на ка стрюли и ложки демобили­
зо ва нному инвалиду. Выпив спирт без закуски, они по пали снача ла в
санч асть, а потом на губу. Безымянных засекли со старой поварихой.
Хотя поварих а жалов аться не собиралась, им пр ипис али дурные на ­
мерения.
ЛИТЕРАТОР
Литер а тор попал за то, что напеч атал в местной га зете рассказ
под пс евдо ним ом «Ефрейтор», хотя ефрейтором никогда не был. Са чок
сказал, что Л ит ер а т ор а сгубило непомерно е тщеславие. Но Сослуживец
с этим не согласился, пол агая, что Л итер а тор а сгубила чер на я зависть
бездарных конкуренто в. То, что Л итер атор - официальный стукач,
было хор ош о известно даж е местным кобелям. И он сам не только
этого не скрывал, но открыто использовал, чтобы уклониться от нарядов
и ходить без увольнительной в город под тем предлогом, что его якобы
вызывают Туда. Но однажды его засекли в тот самый момент, когда
он пер еписывал набело оч ередной донос, пр едварительно одолжив ручку
у одного из объектов до носа и лист бумаги у другого. Хотели устроить
темную, но по совету Интеллигента пр иня ли более разумное решение:
пусть Л и т ер а тор пишет доносы под контролем. Интел лигент прочитал
ему прекрасную лекцию по те ории информ ации. Если бы можно было
очистить ее от непонятных иностр анных слов, специальных науч ных
те рмино в и, главным образом, нецензур ных выражений, то она выглядела
бы так. Главное в донос е - не богатство содержания, а л итер атурная
форма. По жалуй, здесь как нигде верна формула «искусство для искусства»,
пр инима юща я здесь конкр етный вид «донос для доноса». Д оно с должен
50

быть составлен так, чтобы оставалась возможность для деятельности
интелл екта самого Начальства. Чтобы Н ачальс тво без труда до гадалось,
о чем идет речь, но чтобы оно могло при этом подумать о до носчике,
что этот болван не может шевелить мозгами. Вот ты пишеш ь: «Курсант
Ибанов в ночь с такого-то на такое -то спер портянки у кур санта Ибан ова
и продал их курс анту Иванову за полбуханки хлеба». Нич его не скажешь,
информация содер жательная. Н о разве Начал ьству это ну жно? Именно
это-то ему и не нужно, ибо та кой донос не оставляет ему возможности
мыслить. З наете , что оно скаж ет по пов оду такого до но са? Вот что:
«Тоже мне умник нашелся! Н ад о его на заметку. Пусть-ка Ибанов
последит за ним». Во-вторых, нач альство заинтерес овано не в раскрытии
преступлений, а в деятельности, создающей впе ча тление, что таковые
не останутся нераскрытыми, если про изойдут. Им ну жно совместить
диалектические пр от ивополож нос ти: чтобы в ч ас ти не было пр еступл ений
и чтобы с точки зрения еще более высокого нач альства было ясно, что
они успешно раскрывают все преступления. T a x что доно с тебе лучше
переписать. Ну хотя бы так: «В ночь с такого-то н а такое -то у курса нта
Ибанова пропали портянки. Н а другой день курсант Ибанов выменял
на портянки у курса нта Ибан ова полбуханки хлеба». Все ясно. И вместе
с тем - какой простор для размышл ений и решений! Не нужно даж е
писать еще один доно с о том, кто спер буханку хлеба в хлеборезке.
ИНТЕЛЛИГЕНТ
Интеллигент попал за дело, но никто не знал, за какое. Ходили
всякие слухи. Одни болтали, будто он был связан с ба ндой «Черная
кошка». Другие намекали на худшее. Сослуж ивец как-то слышал от
одного курсанта, будто тот слышал, как Интелл игент р ассказывал историю
про исто пника японского консульства, который сожительствовал с консуль­
ской свиньей и по жалобе консула был расстрел ян как япо нский шпион.
Но Л итер а тор утверждал, что Интеллигент влип за другое. Однажды
Интеллигент предл ож ил Л итер атору великолепный сюжет дл я рассказа.
В одном учреждении стали пропада ть сотрудники. Поскол ьку с отрудников
было в избытке, на это не обращали внимания. Н о вот пропал нач альник,
и устроили расследование. Обнаруж ил и люк, который вел прямо в
мясорубку в буфете. Оказываетс я, буфетчица рубила сотрудников на
котлеты. Н а допросе выяснилось, что буфетчица была белогвардейс ким
полковником. Лит ер атор рассказ написа л и отнес в р едакцию, где уже
стал своим человеком. Там его отвели в особый кабинет и долго до ­
прашивали, от кого он этот факт узнал. Л итер атор считал, что Интеллиг ент
поступил с ним не по-товарищески, так как не предупр едил , что сведе ния
эти были секретными. Н а самом же деле Инт еллигент попал на губу
за то, что пол енился ночью выйти во двор и помочился в сапог старшине.
Стар ш ина был взбешен до такой степени, что обложил Инт елл иге нта
самым страшным в его пр едставлении ругательством «интеллигент» и
с ходу отправил его на губу без лишних объяснений.
51

КЛЕВЕТНИК, ПРЕТЕНДЕНТ, МЫСЛИТЕЛЬ
После того , как Клеветник отказался дать в Журнал статью с критикой
Секр етар я, которую от него хотел иметь Претенде нт, по сле дний дал
указание Мыслителю поконч ить с этим предателем их общих интересов.
Мы его выдвинули в Академию, а он! Мы его собирались выдвинуть на
премию, а он! Мы собирались дать реценз ию на его книгу, а он!
И Претенден т велел выбросить реце нзию из ближайшего номер а Журнала
и из всех последующих . Если бы не Мыслитель (это большая удача,
что он тут есть!), то дело для Клеветника кончилось бы совсем плохо.
Просмотре в прив одимый в Журнале список работ, опубликованных за
последне е время, Мыслитель обнаружил пять р абот Клеветника. Четыре
он вычеркнул, чтобы не привлекать нену жное внимение к Клеветнику
и спа сти у по минание хо тя бы об одной работе. Чтобы не р аздражать
инстр уктор ов , Мыслитель снял все сноски на работы Клеветника. Пусть
работает спокойно, думал он. К чему эта шумих а во круг его работ.
О на только мешает. В следующем номере пр ошла статья с незн ач ител ь­
ными критиче ским и зам ечаниям и в адрес Клеветника. Это неплохо,
думал Мыслитель. А то забвение - худшая форма погрома. Н адо оставить.
Все говорили, что лишь благодаря Мыслителю Клеветник может жить
и рабо тать спокойно. Ходил даж е слух, будто Социо лог и Претендент
добив аются в вер хах квартир ы для Клев етника. В следующем номере
Ж урнала появилась критическая, но доброжелательная статья против
Клеветника. Все жали Мыслителю руку и говорили, что он проявил
большое мужество, в ычеркнув из статьи такие обвинения в адрес Кле ­
в етника, за кото рые раньш е ставили к стенке. А этот чисто профессиональ­
ный разнос - детские игрушки. Тем более каждому дураку видно,
ч то критика - типичн ая липа. Клеветник от этого только выигрывает.
Наконец, в р едакции Журнала появилась ра зносная статья против
Клеветника. Безгр амо тная мразь, сказал о ней Мыслитель. Над ней
пр иде тся пару недель про сидеть, чтобы дов ести до печати.
ОПЯТЬ О ЗАКОНАХ
Мазила встретил ся с Шизофреником около постамента бывшего Вождя.
Надпис ь на постаменте была настолько тщательно сбита, что ее без
т руда можно было проч есть даже с той стороны речки Ибанючки.
А где Болтун, спросил Мазил а. Встречает верховного главнокомандующего
какой-то не да вно освободившейся страны Ефрейтора, сказал Шизофреник.
Зачем это его туда понесло, спросил Мазила. Его не понесло, а понесли,
сказал Шизофреник. Все учрежде ние погнали на отведенно е для них
место. Ну и наплевал бы он на этого Ефрейтора, сказал Мазила. Нельзя,
с каз ал Шизофреник. Там на месте их переписывают. Дикос ть какая-то,
с каз ал Мазил а. Н ич ег о подобного, сказал Шизофреник. Типичный случай
социальности. Общество в целом есть индивид, тело которого - население
страны, а мозг и воля - руководство. Мозг сам по себе не может
испытывать радос ть по пов оду приезда Ефрейтора. Радость - функция
тела. А где Чл ен, спросил Мазила. Сидит в приемной у какого-то
Советника, сказал Шизофреник.
52

Лар ек по случаю пр иезда Ефрейтора был закрыт.. Маз ил а выру гался
последними словами и предло жил пойти в мастерскую. Стр анные пре ­
вращения проис ходят с людьми, говорил он по дороге. Художник,
например, был когда-то приличный парень, те перь - редко стно е дерьмо.
Член был типичным чиновником, стал правдоборцем . Это ка жется стран­
ным в индивидуальном исполнении, сказал Шизофреник. А в массе л юди
просто проигрывают логически мыслимые вар иа нты пов едения по не ­
которой формуле. В простейшем случае вероятность того, что некто N
будет совершать посту пки типа х, р а вна ч астно му от дел ения степени
опасности для инди вида поступков та кого т ипа на число ло гически
мыслимых вариантов поведения. Число людей, из бир ающих тип по ведения
х, будет равно про изведению общего числа людей, вынужденных выбирать
тип по веде ния из данных вариантов , на упо мянуту ю вероятность. Я не
могу тебе возразить, сказал Мазила. Но твои суждения мне кажутся
слишком беспощадными. Не остается иллюзий. Неу же ли все можно
выразить формулами и числами? Шизофреник сказал, что при ж елании
-
все. Люди это не делают отчасти потому, что нет надобнсоти. О тч а ст и
потому, что обходятся сравнительными оце нками: «умнее», «глупее»,
«талантливее», «значительнее» и т.п. Зам еть, это - обычное дело. От ча ст и
потому, что социальные измерения чреваты нежелательными для на ­
чальства последствиями. Представл яешь, что будет, если окаж ется, что
Заведующий глупее За местителя, х отя по иде е должно быть наоборот!
Мазила сказал, что ему не все еще ясно нас че т социальных законов,
и попытался пояснить, что именно. Шиз офреник наконец догадал ся,
о чем идет речь. Д ел о в том, сказал он, что социальные законы усва иваются
людьми как навыки поступать определенным образом в опреде ленных
ситуациях по отношению к другим людям. Э ти навыки, само собой
разумеется, модифицируются под влиянием разл ич ных обстоятельств и
обнаруживаются как законом ерности лишь в массе случаев. Н адо поэтому
сформулировать их так, чтобы исключить все эти обстоятел ьства, затем­
няющие суть дела и всегда остав ляющие зацепки для сомнений и критики.
Такой удобной записью может быть формулировка у тв ерждений о социал ь­
ных законах как утвер ждений о тенденциях, о предпо чте нии, о стремлении
людей сов ершать поступки опр еде ленно го р од а в заданных ситуациях .
Выраженния типа «N пр едпо читает х1 (или стремится к х 1)» пр и этом
означ ают следующе е: если бы можно было воссоздать п совершенно
одинаковых ситуаций, разл ич ающ ихся только по сл едств иям и от осу ­
ществления поступков х 7, х 2,
...., хп,тоNвыбралбых1(гдеiесть
какой-то один из 1, 2 ,
.... , я). Главное здесь - понять, что выр ажение
«N предпочитает х *» не эквивалентно выражению «N всегда осуществляет х
если прих одится выбирать из х 7, х 2,
.... , х п». Пер во е остается неопро-
вергнутым, если даже N осуществил не х 1, а другой из х 1, х 2, .... , х п>тогда
как второе таким фактором опр овергается. Нако нец, выражение «N пр ед ­
по читает х1» нельзя истолковывать как выра жение «N чаще (в боль­
шинстве случаев, с большей вероятностью) осуществляет х \ если пр и­
х одится выбирать из х 7, х 2,
.... , хя», так как второе выражение может
быть ложным, что ничуть не влияет н а истинность первого. Я знаю
одного бабника, который пр едпо читает полных блондинок, но почти
всегда проводит время с тощими брюнетками. Ясно, сказал Мазила ,
53

я пр едпо чи таю общество людей типа Микеландж ело , Пикассо, Р оде на,
Достоевского , Булгакова и т.п., а большую ^часть времени провожу в
обществе людей типа Художника , Л итер ат ор а, Сотрудника, Социолога,
Претенде н та и Мыслителя. Это не из той оперы, сказал Шизофреник,
но похоже.
ДИСКУССИЯ О СВОБОДЕ
Арестанты воткнули в снег ломы и лопаты и забились в сортир,
чисгал Инс труктор. От дыма ма хор ки скоро стало нечем дышать, но зато
стало немного теплее и на много уютнее. На ча ли «травить баланду».
Незаметно втянулись в дискуссию о том, что та кое свобода - проблема
для ар еста нто в наиболее актуальная. Вели дискуссию по всем канонам
нау ч ной дискуссии: каждый крич ал что-то свое и не слушал других.
Взаимонепонимание полное. Конце пция Клеветника: свобода есть по знан­
на я необходим ос ть, как уч или на с классики, и хо тя мы сидим в сортире,
не с ледует об этом забывать, мы же все имеем среднее образование,
а многие даж е высшее и неза конченно е высшее, Ко нцепция Убийцы:
Клеветник несет чушь; если тебя, к примеру, пос адили на губу, и ты
понял неиз беж ность этого, то ты, выходит, свободен; свобода есть как
раз наоборот не необходимость, а обходимость; а познанная или не­
по знанная, кто ее знает; непоз на нная отч ас ти лучше; пок а начальство
не пронюхало, например, что можно обойти проходную и безнаказанно
смыться в самоволку, мы хо ть иногда свободны. Ко нцепция Патр иота:
мы - самые свободные люди за всю историю человечества. Ко нцепция
Паникер а: свобода есть св обода каких-то действий; человек свободен
осуществлять некоторо е действ ие, если и только если осуществление
этого дейс тв ия им завис ит исключительно от его собственной воли,
т.е . ничто, кром е его воли, не выну ждает к данному действию и не
пр епятствует ему; если, наприм ер, Патриот захоч ет сейчас покинуть
сортир и никто и ничто не будет ему мешать в этом, он свободен вылезти
из со ртир а; если Убийца сунет Патрио та в яму, то П атрио т будет
несвободен сделать это; все остальное философский вздор. Концепция
Уклониста оказалась наиболее законченной. Человек свободен осущест­
влять или не осуществлять какое-то действие лишь в том случае, если
это зависит исключительно от его собственной воли. Н о это не все.
Это еще только нач ало. Вот, к примеру, свободен или нет курсант Ибанов
сегодня после отбоя идти к бабе? Вроде бы оделся и пошел. И проблема
решена. Однако Ибанов знает, что это запреще но. И если он все же
по йдет в самоволку и попадется, ему не миновать губы. А то и похуже.
Т ак что говор я о свободе людей по отнош ению к тому или иному
по ступку, над о уч итыва ть нал ич ие или отсутствие официально установл ен­
ного за пр ет а на этот поступок. Н адо учитывать и хара кт ер наказа ния
за нар уш е ние з апр ета: если наказание слишком слабое, с ним можно
не считаться. Если имеется официально устано вл енный запрет на поступки
данного рода, и наказание за его наруш ение до ста то чно сильно, то
человек официально не свободен по отношению к этим поступкам. Если
пр и этом человек бл агодар я каким-то исключительным обстоятельствам
м ожет избе жать нака за ния, он может оказаться фактически свободным
54

по отношению к данным поступкам, будучи официально несвободным.
Так, Л итер а тор был фактически свободен по отнош ению к самоволкам,
и если он сейчас здесь, то это - дело случая, Н е будь проблемы сортира,
все сошло бы. Быв ают случаи, когда человек официально свободен,
а фактически нет. Иногда бывает так, что не дос та точ но отсутствия
запре та н а поступок, а требуется еще официальное р азр еш ение. Ино гда
и этого мало, требуется еще запрещ ение препятствов ать осуществлению
разрешенных или незапрещ енных поступков. Д о сих пор я говорил
об отношении отдельно взятого челове ка к отдельно взятому поступку.
Но в общественной жизни встает проблема отно ш ения мно ж ес тв а людей
какого-то р ода к множеству поступков какого-то р ода. На прим ер , речь
может идти об отнош ении курсантов Школы (а не отде льного курсанта)
к множеству поступков, в кото рое входят по ходы к бабам и выпивка.
Свободны или нет курсанты Школы совершать или не совершать походы
к бабам и пьянки? Ответить на этот вопрос пока еще нельзя. Н адо
с нача ла ввести понятие степеней свободы и у казать способ их измерения.
В частности, степень свободы можно определить как в елич ину, х а р акт ер и­
зующую отношение свободных чел ов еко-поступков к общему числу
человеко-поступков данного рода. Это будет величина в интер вале от
нуля до единицы. Степень свободы р ав на нулю, если для всех людей
этого мно жества несвободны все поступки данно го рода, и единице,
если для всех л юдей этого мно жества свободны все поступк и дан ного
рода. Остальные случаи р асполагаются между этими крайностями. Эта
схема все еще сильно упр оща ет реальное полож ение, ибо в ней все
человеко-поступки принима ются как одинаково показательные и число
их дос тато чно велико. А реально это не так. Реально люди имеют
различную социальную ценность и величину. И ногда наличие свободы
печатать свои с оч инения для тысяч л юдей ничего не гов орит о налич ии
свободы публикаций, а отсутствие свободы на пе чат ать свой труд для
одного человека являе тся показателем отсутс твия свободы публикаций.
Иногда люди вообще не предпр иним ают попыто к совершать пос тупки
какого-то рода, хотя они официально не запрещ ены, или предпринима ют
настолько редко, что нельзя судить о наличии или отсутств ии факти­
ческой свободы, ибо вообще нельзя измерить степень свободы. Н о допустим,
что есть способ измере ния степеней свободы и условия дл я его применения.
Теперь еще надо догов ориться, какая велич ина до стато чна, чтобы признать
наличие свободы или отсутствие таковой. Здесь возможны варианты.
Напр имер , в каких-то случаях возможно соглашение, когда дл я признания
налич ия свободы достато чно, чтобы велич ина степени свободы была
больше половины. Т ак что весьма возможно, что г ру ппа людей имеет
высокую степень свободы в о тнош ении поступков данно го рода, а некто
Ибанов при этом может быть- несвободным. Добав ьте к этому то, что
в отношении разных множеств прступков могут быть разные степени
свободы. Я назва л далеко не все аспекты проблемы. Н о из этого должно
быть ясно, что всякие общие разговоры на эту тему без до статочно
точно определ енной терминологии и строго установленных фактов
лишены смысла. Вот вам в заключение задачка. Д а ны две страны À и В.
И в той, и в другой ра зрешены туристические пое здки гр ажда н за границу.
Вы хотите узнать, есть в них на этот счет фа ктиче ская свобода или нет.
55

И вы р аспол агаете такими данными. В стране А подано было сто
за явл ений, дев яность девять получ или выездную визу, одного не вы­
пустили. В стра не В подано было за тот же срок пять тысяч заявлений,
четыре тысячи пятьсот получил и выездную визу, пятьсот человек не
выпустили. Ка ка я стр ана из А и В свободнее по отношению к тур исти­
ческим поездкам за границу? Начался жуткий гвалт. Прежде всего
выяснилось, что больше половины участников дискуссии никогда не
слышали о заграничных тур ис тических поездках и выездных визах.
Позиц ия их четко обозначились выражениями вроде «с жиру бесятся»,
«зажрались», «поработал и бы в колхозе», «ты бы еще Луну сюда приплел»,
«это нас не касается» и т.д. Паникер резюмировал: дискуссия окончена,
ист ина подохл а в споре. Интеллигент сказал Уклонисту, что тот в общем
пр ав, но упустил дв а наиболее важных аспекта: нравственный и гр ажда н­
ственный. Д л я высокора звитого в гра жданско м отнош ении общества
проблема свободы вообще имеет совсем иной смысл, чем для общества
с не разв итой гр ажданственнос тью. В первом степень свободы определ яется
тем, в какой мере общество способно допустить фактическую свободу
в отнош ении действ ий людей, считаемых о ппозиционерами. Подошло
врем я обеда, и аре станты поплелись на губу, разбудив караульного,
котор ый всю дискуссию проспал, сидя на толчке.
КОНГРЕСС
После ре абилитации и разр еше ния бывшей реакцио нной буржуазной
псев донауки логии в Ибанске за дв а месяца сложилась дружная и
спл оч енная семья передов ых логов и превзош ла всех. Н а состоявшийся
летом меж дународный кур ор тный конгресс Ибанск смог поставить круп­
нейшую в мире дел егацию из тысячи человек, что неоспор имо свидетель­
ство вал о о преимуществах нашей системы. В газете Л итер атор напеч атал
по этому по воду восторж енные стихи:
Из Иба нска на конгресс
Уходил ноч ной экспресс.
Как Ибан ская ворами,
Был набит он докторами.
В качестве до кл адч ик а на конгресс был приглашен Клеветник. После
мно го чис ленных дискуссий его временно включили в делегацию. Но в
после дний момент выкинули, так как в связи с обострением до клад вместо
Клеветника реш ил сделать сам Академик. Помимо Академика, Претен­
дента , Социолога, Мыслителя, Супруги, Л итер а тор а, Художника, Сотруд­
ника, Инструктор а, а та кж е их близких родственников, дальних знакомых
и по дчине нных молодых сотрудниц, в деле гацию включили сотрудников,
знающих языки, и сотрудников, которые до лжны были следить за
пра вильным пов едением остальных. По прибытии на место выяснилось,
ч то языки знал один Мыслитель, да и то совсем не те, какие были тут
нуж ны,а те, какие тут были не нужны. Правда , на до отдать ему должное,
знал он их вполне прилич но. Перед поездкой всем сделали рентген
и укол. Велели купить водки для дружеской атмосферы. Потом делегацию
разбили на две части и велели каждой из них пр исматрив ать за другой.
Главное, говорил инструктирова вший делегацию Помощник, вилку и
56

ножик дер жите в левой руке, а котлету в правой. Н и с кем не общайтесь
без ведома. Не заводите несогласованных разговор ов . Да в айте о тпор и
отповедь. Помните, кто вы, о ткуда вы, где вы, зач ем вы. У спех дел егации
превзошел все ож идания. Было сделано пятьсот разоблачит ельных
докладов, восемьсот погромных выступлений, пять тысяч кр итичес ких
замечаний, двадцать тысяч обескураживающих реплик. Противник пр и­
шел в полное замешательство, расс троил свои р яды и, ра зд ир аемый
внутренними непримиримыми противоречиям и, бросился пер есматривать
свои позиции. Сэконо мив на желудке, деле гация заку пила пятьсот псев-
дозамшевых пиджако в, юбок и пальто и полторы тысячи ш тано в в
обтяжку с кожаными заплатками и непонятной надписью « Маде за гра ­
ницей». Мыслитель, пос етивш ий на пр ава х исключительной лич но сти
предосудительные заведения, привез две колоды игральных кар т с
изо бражениями голых женщ ин всех нацио нал ьностей, кроме наш их.
В дороге он показывал кар тинки молодым сотрудницам и спра шив ал их,
поглаживал доброй мягкой рукой выше коленки и глядя в у пор умными
грустными глазами, где тут пр есловутая пор нография. Впе чатл ение было
ошеломляющее, и а втор итет Мыслителя как выдающегося мыслителя
сильно укрепился. Одну кол оду Мыслитель подарил потом супру ге
Претендента. Клеветнику привезли приветы коллег и сожа ления по
поводу того, что он, как всегда, по состоянию здор овья и по семейным
обстоятельствам не смог присутствовать на конгрессе.
СОЦИАЛЬНОЕ И ОФИЦИАЛЬНОЕ
Я различаю, писал Ш изофреник, официальное и социальное. Официал ь­
ность есть истор иче ская форма, в которой осуществляется пр изнание
социальности. Официальность есть антипод социальности, в ырастающий
на ее основе и нер азрывно связанный с ней. Официал ьнос ть есть двойник
социальности. Они непримиримые враги и неразлучные друзья. Они
суть одно и то же, но в ра зных проявле ниях. Официал ьность не сов падает
с государством, правом, моралью, идеол огией и т.п. Выделение ее есть
совсем иная ориентация взгляда на общество. Антисоциальность - то,
что огра ничивает социальные законы, препятствует им и стремится вообще
к ликвидации их власти. Антиофициально сть - то, что враждебно офи­
циальности как призна нию социальности, функц ии антисоциально сти
могут выполнять государство, мораль, религия и т.п. Но они же могут
выполнять и функции антиофициально сти, а также быть на службе
у социальности и официальности. Крайним про явлением социальности
является полный аморализм, крайним проявлением антисоциальности -
нравственное сознание, кр айним проявл ением официа льности - формаль­
ный бюрократизм, крайним проявлением антиофициальнос ти - пр еступ­
ность. Но это, разумеется, весьма схематично. И я пишу об этом скорее
для того, чтобы переориентировать воззрения на общество с привычно го
плана на тот, который я считаю более интересным.
Приведу несколько примеров, пояс няющих введенные различ ения.
Социально N есть демагог, дурак, карьерист, а официально - серьезный
х оро ший оратор , прекрасный руководитель. Когда N выбирали
в Академию, в кулуарах все плевались, разводили рука ми и т.п. Н о с
57

трибуны все превоз нос или N, потом жали руку, поздравляли с заслуженным
избранием и т.п. Если N ездит в за граничные ко мандиров ки, то социально
это означ ает, что он урвал, ухитр илс я, устроился, и т.д., а официально
это о значает, что он проделал большую работу, участвовал, принес пользу.
К этому я еще вернусь в несколько ином аспекте. Социально индивид
не лучш е (крайний слу чай - хуже) своих поступков, официально индивид
аде ква те н своим посту пкам, антисоциально индивид может быть (крайний
случай - всегда) луч ше своих поступков, антиофициал ьно индивид
неа декв атен своим поступкам. Д а ж е в тех случа ях, когда как будто бы
есть со впадение, можно найти оттенки различ ия. Например , социально
есть те нде нция сделать индивидов полностью .зависимыми от социальных
групп, в ко тор ые они входят, а официально - те нденция сделать инди­
видо в полностью контролируемыми не только социальными группами,
в ко тор ые они входят, но и властями.
Основной закон отнош ения социального и официального - стремление
к их соответствию и даж е совпадению. Это обусловливает определенные
тенде нции в ре ал ьности, заметные невоору женным глазом. Наприм ер ,
социально на чальник не может быть умнее группы подчиненных (интел­
лектуальный индекс на чал ьника не пре вышает таков ой группы подчи­
ненных), а оф ициа льно нач альник не может быть глупее группы под­
чиненных. Поско льку имеет силу тенденция привести официальное в
соответствие с социальным и наоборот, то ре ализ ацией этой те нденции
применит ельно к данно му случаю является те нденция к снижению
интеллект уа льного потенциала группы (к оглуплению).
Взаимодействие социального и официального усиливает социальное
в те х случаях, где достигается их соответствие. На пр им ер, чем больше
государств о вложило средств в данно го индив ида (степени, звания, премии,
кв артира , дач а, загранич ные поездки за счет государства и т.п.), тем
выше его социал ьная позиция. А чем выше его социальная позиция,
тем больше он способен урвать, т.е. заставить го сударство вкладывать
в себя средства.
ЭВОЛЮЦИЯ СОЦИОЛОГА
Прочитав этот отрывок рукописи Шизофреника , Социолог добавил
к своей статье, принятой к печати в Журнале, большой кусок, в котором
показал, что помимо ус тано вленных в нашем изме членений общества
возможны и другие , более второ степенные. Он, например, может пр ед­
ложить такое. Клеветник сказал Мазиле, что он напра сно дает Социологу
читат ь тра кт ат Шизофреника, ибо этот шакал непременно украдет,
изу р одует и пр и этом напиш ет донос. М аз ил а принял совет к сведению.
Но было уж е поздно. Социолог начал знакомиться с рукописью Ш изо­
френика, минуя по средничество Мазилы.
НАПРАВЛЕНИЯ В ИСКУССТВЕ
Художник и М азила вместе учились и были большими друзьями.
Как-то ра з в шутку Мазила сказал, что в искусстве действова л всегда
один зако н: чем выше зад, который удается вылизать художнику , тем
58

крупнее художник. Нел ьзя быть крупным художником, не будучи
художником короля. Художник принял шутку всерьез, и скоро их пути
в искусстве и жизни разошлись, но дружеские отношения сохранились.
З а выдающиеся успехи Художник был удостоен и избран, а затем
назначен. З а портре т Сов етника получил кв арт иру. З а портрет Пом ощ ника
-
дачу. З а портрет жены Заме стите ля - машину. З а портрет Зам ес тител я -
загранич ную командировку. З а первый пор тре т З аведующ его он стал
лауреатом и получил всеибанскую известность. В Институте ему выдал и
постоянный пропуск и сказали, что будут рады его видеть в любое время
дня и ночи. З а второй портре т За ведующ е го ему отдали под мастерскую
весь трехгодичный фонд мастерских. З а портр ет По мощника ему устроили
круглосуточную бесплатную для посетителей выставку. И все же Художник
чувствовал бы себя менее несчастным человеком, если бы на свете не
было Мазилы.
Мазила с трудом раздобыл комнату шку под мастерскую за свой счет,
котор ого у него не было. И до поры до времени что-то мудрил в полной
безвестности, но со скандал ам и.Д о Художника доходили всякие в здорные
слухи, но он им не хотел верить. Он хор ошо знал, что такое наше искусство
и что такое наш брат художник. Наконец, какие-то сомнительные
интеллигенты стали добиваться выставки Мазилы. Со здали комиссию
под председательством Художника. Комиссия персональную выставку
запретила. Н о так как новые веянйя стали проникать даже в сферу
упр авл ения искусством, решили создать новую комиссию для выяснения
возможности допущения одной наиболее подходящ ей работы Мазилы
на общую выставку работ любителей-пенсионеров и круж ков народного
творчества. Глава новой комиссии Художник лично посетил мастерскую
Мазилы и был ош арашен. Но виду не подал. Н еуж е ли ты в самом деле
считаешь себя гением, сказал он. Это же смешно. У нас гениев нет и
быть не может. Ты же это сам знаешь прекра сно . Признайс я, старик,
ты все это вытворяешь, чтобы голову всем заморочить? Потом Художник
предло жил Мазиле устроить совместную выставку. Я тебе подскажу тему
и покажу, как сделать, чтобы прошло наверняка, сказал он. Ма зил а был
тронут такой дружеской заботой, но от совместной выставки отказался.
Н а комиссии Художник сказал, что Мазила р аботает слишком много,
что есть верный признак халтуры. Работы его по технике исполнения
не соответс твуют нашей идеологии, а по содер жанию находятся на низком
уровне. Тем более М азила - пьяница, бабник, гомосексуалист, спекулянт,
хапуга, вну тр енний эмигрант, не помогает семье, бросил родителей, и
потому они дав но умерли, не платит взносы, не сч итается с мнением
коллег и систематиче ски игнор ирует юбилейные выставки. И на выставку
работу Мазилы не допустили. Приятель Художника принес стенограмму
за седания Мазиле. Мазила был снач ал а взбешен, потом долго смеялся и,
позвонив К л ев е тн ику отправил ся на пустырь.
Клеветник последнее время бросил всякую работу. Чем меньше
работаеш ь, говорил он, тем прочнее положение, Рабо та только р аздра­
же ние вызывает у бездельников. А так как бездел ьники почти все, то
вывод напр аш ив аетс я сам собой. Мазила рассказал Клеветнику историю
с выставкой. Пустые хлопоты, сказал Клеветник. Все равно ничего не
сделаеш ь. Везде так. Клевета, зависть, насилие у нас - неизбежные
59

спутники незаур ядного чело века. Н о ведь он же способный художник
был, ска зал Ма зила. Способные, у которых нет возможностей и мужества
реализовать свои способности,
-
самые опасные, сказал Клеветник.
Они способны в основном н а любую пакость. И х много. О ни мечутся
в от чаянии, злобе и скуке. И уничтожают все, что может стать укором
их совести. У Л ар ь к а Ш изофреник облек случившееся в бесстрастные,
но ч еткие формулировки. Каждый конкретный случай, сказал он, есть
пр одукт действия многих социальных, психологических и прочих законов,
и потому он каж етс я чистой случайностью. Художник гневался из-за
то го, что ты не захотел сделать так, как советовал он? Правильно.
Если насилу емый сопр от ивляется, то насильник всегда гневается и воспри­
нимает это как на ру ше ние спр аведлив ос ти. Обычная формула: мы им
(вам, ему), а они (вы, он)!!! Коллегиальная солидарность? Правильно.
Она есть. Н о только в отно шении дерьма. Согласись ты на совместную
выставку с Художником, все было бы молниеносно устроено. Только он
в по р ядке кол ле гиальной сол идарнос ти вынудил бы тебя нар исовать
и выставить чепуху, а не тво и шедевры. Коллегиа льная солидарность
рабо тает то гда, когда ко ллега чувствует, что ты слабее его или хотя
бы не настолько силен, чтобы другие заметили, что ты сильнее. И потом
чтобы было выгодно или по кр айней мере безопасно. Контроль коллег
всегда самый бдительный. Ув ерен, тебя не пустят и на общую выставку,
ибо ты спутаешь им карты. Им важно, чтобы не было нарушения уста­
новленной гар мо нии. А все эти разговоры об идеологии, негуманности,
формализме и т.п. суть лишь удобное средство сделать по-своему. Ты
на руш а еш ь пр авила игры, сказал Болтун. Вместо того, чтобы пройти
все установленные этапы и последовате льно делать по установленным
но рм ам то же самое дерьмо, какое делают все, ты делаеш ь нечто
непо хож ее ни на что, делаеш ь слишком много и хочешь обойтись без
их игр ушек. Д а , сказал Мазила, но Художник их обошел! А какой ценой,
ска зал Шизофреник. Я однажды попал в его мастерскую и наблюдал
муки его твор че ства. Он тре тий месяц малевал вшивый пор трет жены
Начальника, а пор трет никак не получался. Художник долго и нудно
гов ор ил о своих замыслах и своеобразном видении мира, ко торое хотел
вопл отить в улыбку одуревшей от сознания своей исключительности
с тар ой бабы, чтобы человечество потом так и не сумело бы р азгадать
ее смысл. Че м ничт ож нее творчество, сказал Клеветник, тем мучительнее
муки творчества. Н е за что зацепиться. Из настоящего художника прет
само, только успевай оформлять. А из ничтожес тв а надо выдавливать
по капле. Т ут важна ус тановка, сказал Мазила. Попр обуй, напиши
ге ниальную пер едовицу для Газеты. Ничего не выйдет. Л юбой сверхгений
и самый серый газетный работник напишут ее примерно одинаково.
Так и с портретом Заведующего.
ПРОБЛЕМЫ ВЛАСТИ
С нашими друзьями про исходит что-то странное, говор ит Мазила.
Ничего особенного, гово рит Кл еветник. Они идут к власти. Н о они
уже у власти, говорит Мазил а. Они имеют посты, а это само по себе
ещ е не есть власть, гово рит Клеветник. Это пока еще лишь возможность
60

власти. У власти еще надо утвердиться. Д л я это го над о подняться еще
на ступень выше, увеличить число холуев и продвинуть их к власти,
дискредит ирова ть и ус транить конкурентов, отмеже ваться от сомнитель­
ных связей и акций в прошлом, устранить или обез вредить лиц,
знающих им цену, спасти общество от опасности (реальной или мнимой,
роли не играет; но лучше от мнимой, котор ая каж ется реальной),
доказать тем самым свою незаменимость и полезность и, наконец нало жить
на все печать своей индивидуальности. К чему все это, спросил Мазила.
Они же не глупые люди. И вроде бы образованнее и культурнее всех
прочих. Образование и культурность, сказал Клеветник, есть их козырь
в данной ситуации, и не более того. А то, о чем я го ворил, не есть
индивидуальная цель или потребность. Это про сто формальный механизм
власти, который одинако во обязателен для не вежд и образованных,
передовых и ре акционеров, моралистов и циников^ Чем выше, например,
ранг карьериста , тем больше группа, которую он тянет за собой и которая
его выталкивает вверх. И тем она алчнее и беспощаднее. А мало-мальски
способные люди все карьеристы. Нужны очень большие способности
и исключительное стеч ение обстоятельств, чтобы ч еловек отказал ся от
карьеры. Л юдей на подвластных постах надо менять. Т а к положено по
механике дела. Менять ну жно даж е тогда, когда это дел ать не нужно.
Даже на худших. Даж е на будущих врагов. Ибо лишь смена людей дает
сознание своих людей. Претенде нт, наприм ер, уволил А и по ставил на
его место В. Думаешь, В луч ше? Нет. Как работник он хуже. Сейч ас
он лебезит перед Претенденто м, а при случае пр ода ст его с потрохам и.
И Претендент это знает. Н о он не может иначе. Сейч а с пока В - свой
человек, и ритуал замены чуж ого А своим В должен быть проделан.
Шизофреник абсолютно прав. Общество можно предста вить как огромно е
число клеточек, связанных друг с другом и осуществляющих какие-то
действия независимо от того, есть в них человек или нет. А люди лишь
забираются в эти кле то чки (в какие удастся бл агодар я индив идуальной
судьбе) и делают все то, что им эти кл еточки нав язывают. Да лее,
вытесняемых с постов л юдей надо обязательно дискр едитиро ват ь, если
даже это во вред тебе самому. Есть дв а способа возвыситься: стать
самому больше или сдел ать других меньше. Перв ый путь в массе
исключен, труден и опасен для карьериста. Остае тся второй. Претендент
везде поливает грязью Секр етар я. Ты думаешь, за то, что тот в свое
время сыграл гнусную роль и был участником всех те х пр еступл ений?
Ерунда. Претенде нта это не коснулось никак. И он сам готов на любые
пакости. Он их и так делает, пр а вда в несколько ином стиле. Время
изменилось. Секр етар ь дышит на ладан. Готов Претенде нта продвинуть
вверх на любую должность. Но это роли не игра ет. Он поносит Секр етар я
для того, чтобы все видели, насколько он умнее, талантливее, моральнее,
про грессивнее и т.п. Секр етаря. Кстати, Претенде нт глуп. Боюсь, что
переиграет, и кое-кто в самом деле подумает, что он умен, талантлив
и прогрессивен. И тогда £го кар ьера застопорится. Кроме того, по технике
взятия власти по следняя дол ж на быть взята с боем за добро против зла.
Если бой не получается сам собой, его провоцируют или пр осто выду­
мывают. Те перь Секр етарь на самом деле ра згнев ался на Претенде нта
и будет ему пакостить. По технике карьеры это не вред. Именно это
61

и нужно. Нужен отживший враг. И по возмож ности слабый на деле,
но сильный по видимости. Се кр етарь же тоже кретин. Ему и в голову
не приде т никогда мысль, что если он хоч ет провалить Претендента,
то долж ен его хвалить, а не ругать, или не обращать на него внимания.
Но он не может, ибо он обычный социальный индив ид из механизма
власти. И это еще не все. Им еще нуж но спасти общество от серьезной
опасности, и не от общеизвестной и прош едш ей, вроде Секре тар я и
его охв остья, а от чего-то такого , нового, что может увести не туда.
Эта опасность до лж на быть социально представимой и значимой, и
притом не так-то просто разоблач имой. В нее должны поверить о пр е­
деленные круг и лиц. Д е ло должно выглядеть так, будто только они
способны обнаруж ить эту опасность и предотвр атить ее, т.е. доказать
свою необходимость и незаменимость. И сейч ас они ее ищут. Пробуют.
Т ак что разнос ная статья в мой адрес, нападки на Н. и т.п.,
-
это все
не слу чайно. Но они же были твоими учениками; сказал Мазила.
Н е уч ениками, сказал Клеветник, а охвостьем. И Социол ог, и Супру га,
и мно гие другие из них в свое время ходили у меня в хвосте. Тепер ь
это их ко мпрометируе т, ибо я не эв ол юцио нировал вместе с ними.
К тому же я- знаю, кто они. Я опасный свидетель и больное место их
совести. Все это - обычные банальные истины, кото рые мы отлично
знаем из литературы, но кото рые нас поражают, когда они касаются
нас самих. И потом слишком уж откровенно все эти литер атурные штампы
вылезают на вид. Как будто с общества содрали шкуру и вся его физиология
вылезла нару жу. Любо пытно здесь другое - языков ая форма их претензий.
Они высту пают в роли передовых, образованных, тво рч еских и пр огрессив­
ных лично стей, спасающих человечество от угрозы со стороны стор онни­
ков старого Председат ел я. О ни - представител и и пр ов одники высших
достижений мировой культуры. Ра ньше, наприм ер, п орядо чных людей
у нас били за пол ож ительную оценку Э как стор оннико в Ихней реа к­
ционной идеологии. Эти же бьют нынешних пор ядо чных людей за
кр итиче ское отно шение к Э, причем - как врагов передовой ихней же
науки. Н адо как-то бороться, сказа л Мазила. У тебя известность, ученики.
Имя дл я них - ничто, ска зал Клеветник. Уч еников нет. Испарились
с пор азительной быстротой. Податься некуда. О ни неуязвимы. Вот в
Издател ьстве выкинули мою статью из сборника. Поч ему? Не подходит
к тематике сборника. Чтобы доказать, что о на е динственная статья по
теме сбор ника (сборник готовил я сам), надо прило жить неимоверные
усилия без гар антии на успех. А время идет. Если я и добьюсь своего,
будет поздно. Следующ ий же сборник не будет вообще. Они сами не
рабо тают, пе чата ть им нечего. И сборник вообще не запланировали.
Пригласили меня докладч иком на Конгресс. Выбросили и з хделегации
в пос ледний момент. Академ ик сказал, что ко мне про являют нездоровый
инте рес, но он за меня р учается. Ж е ст благородный, не придерешься.
А из дел егации на всякий случ ай изъяли. И так дале е в таком же духе.
Обсуждаютс я работы моих дипломников и аспира нтов - волынка, мелкие
придирки, непомерные пр етензии и т.п. Официально - надо разобраться,
как сле дует, те ма серьезная, концепция неа пробир ов анная. По существу
же цель одна - из ол ировать. Уйти? Куда? Везде одно и то же. Тем
более выбора-то нет да ж е территориально. М азила сказал, что это все,
62

конечно, действует удручающе. Н о сдаваться не надо . Н адо работать,
работать, работать. И пусть они катятс я. В нашем деле, сказал Клеветник,
для работы нужны люди, ор ганизация, печать. А один я могу поставлять
лишь идеи, которые либо разворуют, либо р азгр ом ят и исказят, либо
не заметят. Т а к что лучше не делать ничего. Н о и это их не ус траив ает
вполне, поскольку пока еще живо прошлое. Им еще надо , чтобы не было
прошлого.
ПОХИЩЕНИЕ «ФЕРДИНАНДА»
Жизнь для Инстру ктор а приобрела смысл. Побыстре е ра зделав шись
с нудными делами, он запирался в кабинете и читал и переч итывал
рукопись Шизофреника. О н ничего в ней не понимал и потому ч итал
с интересом. После обеда, ч итал он далее, захо тело сь есть. И тогда
Сачок предложил похитить самую мощную кастр юлю со вторым, назы­
ваемую «Фердинанд». Пл ан похищения был гениал ьно прос т: двое
арестантов за ходят на кухню, снимают кастрюлю с плиты и уносят.
Если заметят, ч то исключено по законам психологии, о тделаемся шуткой.
Караульного можно подкупить каш ей, но лучше отвлечь. Т а к и сделали.
Мазила, Лит ера т ор и Па тр иот затеяли «очко» на ж ра тву, Караульный
клюнул на это, ему дали выиграть компот, и он забыл обо всем на свете,
просадив затем обеды на три дня вперед. Убийца и Па никер спокойно
унесли «Ф ердинанд» с плиты, и никто не обратил на это внимания,
к о г д а пропажу обнаружили, Ш кола пришла в нев еро ятно е возбуждение .
Сотрудник первым делом направился к нам. Понюха в гнусную ат­
мосферу губы и поглядев пристально в глаза ка ждо му, он понял, что
уже поздно. Опер ация «Ф ердинанд» была одной из самых славных
страниц в истор ии Школы. Когда Сослуж ив ец несколько дес ятко в лет
спу стя встретил одного бывшего курсанта Школы, то единственное,
что тот помнил о Школе, была история с «Фердинандо м».
БЕСЕДА О СВЕТЛОМ БУДУЩЕМ
Нажрав шись до отва ла шрапнел и, арестанты не которо е время молчали,
опьяненные не привычной сытостью, потом стали ра сска зывать похабные
несмешные анекдоты, от ко торых надрывались от хохота («один со лдат
пош ел в город по увольнительной и на всякий случай пр ив язал член
к ноге; в результате он про стоял до в ечера на одной ноге на перекр естке»
и т.п.), и правдив ые истории, в которые никто не верил («у нас один
с олда т поставил вместо себя н а пост покойника из морга, а сам ушел
в самоволку» и т.п.). Конч или задушевной беседой о светлом будущем.
Пор аж енец сказал, что т огда всем будет хоро шо, ж ра ть будут от ц^за,
губы не будет, к бабам будут отпуска ть ка ждую неделю. Па ни кер сказал,
что у Пор аж енца чисто потребительский подход, что на самом деле
изм - это прежде всего высокая сознательность, чтобы не лопали по
две порции, и Са чку там придется худо . Инте ллигент сказал, что будут
введены науч но разработанные нормы потребностей. Приходиш ь в кабинет
норм ир ов ания потребностей, сдаешь десято к справо к с печатям и, за­
полняе шь анкетку и полу чаешь талончики или вносишься в списочек
63

особый. По требности Пор аж е нца, например, будут такие: обмундирование
-
х лопч ато бумажное бывшее в употреблении рядо вого состава (ХББУРС),
обувь - сапоги или, скорее, ботинки с обмотками ш ирокие кирзовые
армейские строевые (ШКАС), ж р атва - миска шрапнели три р аз а в день.
Пор аж е нец запр от есто вал, но его одернули: ешь, что дают. Мерин про ­
должал, раз вива я мысль Интеллигента. Д ля Со трудника, Заместител я и
пр оч их установ ят более высокий уровень развития потребностей: штаны
синие ш ерстяные, с апо ги хромовые, полкило колбасы и две миски
гр ечнев ой каши. Са чо к сказал , что со временем на ка ждо м углу выставят
котлы с картофельным пюре, -
жри сколько хочешь. Мерин сказал,
ч то для этого с оз нание до лж но достичь небывалого в истории расцвета.
Уклонист добавил, что для этого нужен еще более высокий уровень
пр оизводите льных сил - атом ная энергия, завоевание Космоса, Ибанюч-
кинская ГЭС. Пор а ж е нец сказал, что всем будет хоро шо, каж дый будет
выбирать занятие по своему вкусу. Па никер сказал, что на первых порах
будут сочетаться обязательные занятия с добровольными. Пораженец,
наприм ер, будет часов восемь чистить сортир, а в остальное время
будет генералом-любителем. То лько пока еще не установлено с полной
ясностью, будут ли пр и этом золотари-любители и дадут ли генералы
по обязанности солда т генералу-любителю. Неизвестно также, будут ли
при этом солдаты-любители для генералов по обязанности. Патриот сказал,
ч то ар мия отомрет и ге нера лов не будет. Со лдат тоже. Паникер сказал,
ч то государством будут управ лять кухарки. Мерин сказал, что тут
нич его смешного нет. Во-первых, управл ение пр имет такие формы, что
даже кух арки (если их, конечно, допустят) будут в состоянии выполнять
любые государственные функции. А во-вторых, еще не известно, у кого
интел ле ктуальный ур овень выше, у ку харки или у иного государственного
деятеля. Попробуй на гро ши с парой ребятиш ек и с нашим снабжением
свести концы с концами, та к узнаешь, как надо шевелить мозгами.
Н а это Па тр иот сказал, что государство отомрет, и рыгнул в физиономию
Уклонисту, который по сему пов оду брезгливо заметил, что отличительная
особенность патриотов - жрут овес, а воняют так, будто лопают шашлыки
и паюсную икру, и беседа пр екратилась сама собой от наступивш ей
скуки,
РАЗГОВОР ОБ УМЕ
По дор оге в сор тир Интеллигент изложил свой метод измерения
интеллектуального пот енциала отдельных людей и целых социальных
коллективов. Д л я этого надо умственную деятельность разложить на
эл ем ента рные операции примерно одинаковой силы и подсчитать среднее
число таких опер аций за единицу времени. Готов дер жать пари, сказал
Интеллигент , что пр и этом умственный по тенциал Ст аршины, которого
мы нес прав едл иво считаем дегенера том, будет во много раз выше
такового у самого На ч ал ьник а Штаба, кото рого все считают гением.
Мерин сказал, что р аспр еделе ние людей по социальной иер арх ии не
им еет ничего общего с умственными способностями. Он это заметил
е ще в детстве. Его отец был очень крупной шишкой. Правда, его потом
за что-то шлепнули. Но от этого он умнее не стал. Д а ж е мать временами
64

удивлялась, как могут таким болванам доверять управле ние. От ец говорил
на это, что он-то еще ничего, а вот Ибанов, ко торый метит на его место
и навер няка спихнет его, так это действительно болван редкос тный.
Мерин знал этого Ибанова. Он натаскивал его как-то к экзамену по
философии. Т а к этот Ибанов М ер ина сразу стал называть н а «ты», а
философские ка тегории на «вы». Вставал по стойке смирно, выпуч ивал
глава и р апорто вал что-то в этом роде: «Материя, понимаешь ли, они
первичны!». Мазила, однако, усомнился в эффективности ме тода Инте л ли­
гента. Попробуй сравни такие умственные операци и, как пр инятие
решения об открытии второго фронта и о строительстве но вого с ор тира
в ИВАШП. Интел лигент сказал, что это - сложные операции, легко
разложимые на простые. Кроме того, в них участвуе т большое число
людей, так что на долю каждого достается весьма пр им итивная задач ка.
Причем степень сложности задачи с интелле кту альной точки зрения
обратно про порциональна степени ответственности лиц, принимающих
решения. Мазила спросил, а как быть с работой писателя, художника
и т.п. Интеллигент сказал, что его метод не ра спро стра няется на тв ор ­
ческую деятельность, ко то ра я есть уклонение от нормы. Уклонист за ­
метил, что творч ес тво во вним ание приним ать вообще не ну жно, ибо
дело идет к тому, что в деятельности писателей, художников и пр оч их
представ ителей творческих профессий (а их развелось как собак не ­
резаных) твор ческий элемент катастрофич ески сокращ аетс я и скоро
будет неизмеримо меньше, чем в деятельнос ти старш ин и ку харок.
Мазила вздохнул и вспомнил, какие вкусные вещи мать у хитр яла сь
готовить из всякого дерьма. Интеллигент напомнил о гениальной операции,
которую недавно провернул Стар ш ина : тот скупил на базаре рваные
опорки от ботинок по пятерке за пару, Обменял н а скл аде на новые
и загнал их уже по восемьдесят рублей за пару. Уклонист сказал,
что это не ум, а хитрость. Интелл игент сказал, что ум и хитрость - одно
и то же с рассматриваемой точки зрения. О ни различ аются лишь оттенкам и
нравственности, направленности, выбора средств и прочим и весьма от­
носительными признаками. Мазила спросил, как по методу Интеллигента
можно определить интеллектуальный потенциал групп людей. Интеллиг ент
предложил несколько вариантов. Первый вариант - соотно ше ние чисел
членов группы, имеющих средний, ниже среднего и выше среднего
интеллектуальный потенциал. Второй в ар иант - отношение суммы по­
казателей интеллектуальных потенциал ов членов группы к числу членов
группы. Третий вар иант - степень влияния на поведение группы тех
членов группы, которые имеют такой-то потенциал. Четвер тый вариант
-
степень наказуемости тех, у кого самый высокий потенциал в группе .
Пятый вариант - степень ненаказуемости тех, у кого самый высокий
потенциал в группе. Число вариантов можно продолжить. Проблема не
в этом. Проблем а в том, что люди не заинтересов аны в измерении
интеллектуального потенциала. Вернее, в этом за интересованы очень
немногие, уверенные в своем умственном превосходстве над другими.
А остальные стремятся скрыть свое умственное убожество. Укл онист
скзал, что измерять нет надобности, ибо и без этого всем все ясно.
Но измерять, действительно, не дозволят, ибо в результате измерения
научными методами получаются цифры, имеющие силу официального
65

документа. Па никер сказал, что ум вообще на самом деле не играет
той роли, ка кую ему приписывают всякие интеллигентики. О н -н е имеет
в виду Интеллигента, ибо т от - свой в до ску парень. Статист ика установила,
наприм ер, ч то из двух самых глупых курсантов выходит по крайней
мер е один умный генерал. Попробуй, объясни это по методу Интеллигента.
Клеветник сказал, что термин «ум» к генералам променяется скорее в
смысле зоопс ихо ло гии, и Паникер за нимается типичной софистикой,
удваивая смысл терминов.
СОЦИАЛЬНЫЙ ИНДИВИД
Социальный индивид, писал Шизофреник, это - отдельный человек,
гр упп а людей, объединение групп и даж е целая страна. Элементарный
социальный индив ид (слово «социальный» буду для сокращ ения опускать)
не р асчл еняетс я на дв а или более разл ичных и ндив ида (отдельно взятый
человек). Слож ный состоит из дву х или более индивидо в. Нормальный
индив ид имеет ор ган, с помощью которо го он о траж ает и оценивает
ситуацию, устанавливает, что лучше и что хуж е для него и для других,
пр едвид ит ближайш ие пос ледствия своих поступков и поступков других
людей. У ч ело века это - мозг, а у групп людей - у правляющие л ица
и ор ганизации, со стоящие из людей. Назнач ение этого орга на - обеспечить
наиболее благоприятные условия существования индивида.
Я исхожу из до пущения, что нормальный индивид (а таких - по ­
давляющ ее большинство) правильно оценив ает свое положение в обществе,
свои возможности, внеш ние обстоятельства, ближайшие следствия своих
пос тупков и т.д. Именно ближайшие, ибо этого достаточно для действия
социальных правил. Предвиде ть последствия поступков дале ко (на много
вре мени в пер ед) невозможно не столько из-за сложности ситуаций,
сколько из-за принципиально непредвидимых обстоятельств. Д а это и
не нужно. Д л я социального бытия доста точ но знать ближайшие послед­
ствия дей ств ий людей, и индивиды способны на это. Например, А знает,
что если он донесет на В, то у В будут неприятнос ти (снимут с заведывания,
не пустят на премию, отменят поездку за гра ницу и т.п.), и этого для А
достаточно. Индив иды могут оказаться вследствие своих поступков в
плохом по лож ении, но рассматривать это как результат ошибок в со­
циальном поведении нельзя. Индивиды с социальной точки зрения не
делают ошибок. По нятие ошибки здесь непр име нимо вообще. Если,
например, в результате доноса А на В со временем из-за этого будут
неприятно сти для А то до но с А не есть ошибка. Здесь А поступил
в полном с оо тв етств ии с каким-то социальным законом, и только.
А к чему это привело, к закону как таковому о тношения не имеет.
Подобно тому, как, стакан, упа в на пол, разбивается. Но это не есть
ош ибка стакана. Это - результат действия физических законов, и только.
Социальный индивид, далее, обладает способностью принимать воле­
вые р еш ения, имеет свободу воли и выбора, по крайней мере, в отнош ении
некоторых действий. Например, индивид волен голосовать за принятие
данной статьи к печати или против. Говоря о свободе воли в отношении
к данно му действию, я здесь имею в виду только следующе е: осущест­
вление или неосуществление данного действия зависит исключительно
бб

от сознания и воли самого инди вида . Социальный индивид, далее,
в каких-то преде лах , дост аточных для того, чтобы рассм атр ивать его
как целое, господствует над своим телом. Если это группа людей,
то указанный признак означает, что руко водящему лицу или организации
подчиняютс я руководимые ими лица. Наконец, социальный индив ид
обладает стремлением к самосо хранению, избегает ухудшения положения,
стремится к улучшению условий существования и т.п. и предпр инима ет
для этого какие-то действия. З ад а ч а социологии и состоит, прежде всего,
в том, чтобы проследить правила, по которым эти принципы реализуются
в общественной жизни. Другими словами, социальный индивид осу­
ществляет свои действия в соответствии с пр инципам и: 1) он добровольно
и сознательно не делает ничего того, что про тивор еч ит его интересам;
2) если он без нака занно (малое наказание не в счет) может использовать
свое социальное пол ож ение в своих интересах, он его использует ма кси­
мально. Т ак что взятки, пр ину ждение подчиненных к сожительству и
к соучастию в махинациях , очковтирательство с целью наживы, исполь­
зование государственных средств в личных цел ях и т.п.
-
все это
(как и официально установленные привилегии в виде закрытых р ас пр е­
делителей, машин, дач, брони на все виды услуг и т.п.) суть естественные
явления социальной жизни людей. И только стр ах р азоблач ения и на ­
ка зания как-то удерж ивает (да и то до поры до времени и в малых
масштабах) от возможных катастрофич еских последствий.
Указанные признаки входят в само определение термина «социальный
индивид». Социальный индивид обладает такж е другими признаками.
Это положение в обществе, сила влияния, степень защищенности, степень
вредности (опасности) для окру жающих, сила хв атания (присвоения),
сила отдач и, сила интеллекта, уровень нравственности, степень изв о рот­
ливости, совесть и т.д. Все эти признаки можно точно опр едел ить,
так что в результате часть из них окажется про изводной от других.
Все эти пр изнаки в принципе измеримы.
Что думает о себе сам индив ид и что думают о нем другие, более
или менее с овпа дает (во всяком случае, имеет место тенденция к с овпа­
дению). Д ля себя индивид может быть как угодно сложным и духовно
богатым. С социальной точки зрения это игра ет скорее отрицательну ю
роль для индивида, если духовное богатство выходит за рамки обычного
или профессионального среднего. С социальной то чки зр ения индив ид
предста вляется как болванка без вну тренней структуры с четко фикси­
руемыми формами и функциями. Социальный пр огр есс отчасти состоит
в том, чтобы формировались индивиды, выполняющие более сложные
функции, но имеющие более простое в нутр еннее (духовное) строение.
Как думает индив ид, вообще роли не играет. Важно как он поступает.
А поступает он по социальным правилам.
Социальный индивид не зол и не добр. Он пр осто обладает упом яну ­
тыми качествами в той или иной степени. Вопрос об измерении этих
качеств не принципиа лен. Здесь можно предлож ить самые различ ные
методы. Величины этих качеств индив идо в заключены в о пределенные
социально допустимые рамки (последние ис ториче ски преходящи, но
в каж дую эпоху достаточно определенны). Выход за эти рамки опасен
как самому индив иду, так и тем, с кем ему приходится иметь дело.
67

Чрезмерный ум, напр имер, так же опасен с социальной точки зрения,
как и ч рез мер ная глупость.
Всякий социальный индив ид обладает социальным положением и
официальным пол ожением. Социально е положение индивида есть функция
от м ногих па ра метров - занимаемый пост, престиж профессии, возмож­
ность иметь разл ичного р од а прив иле гии, связи, влияние и т.п. Официал ь­
ное пол ож ение определ яе тс я занимаемой должностью и официальным
статусом по следней. По лно го со впадения социального и официального
пол ож ения нет, и в доста точно большом и диффере нцированном об­
ществе оно не может быть достигнуто практически. Однако в силу
те нденции к сов падению официальности и социальности имеется т ен­
денция установить с оответствие и здесь. Это выражается в частности,
в стремле нии у станов ить такие нормы жизни, чтобы доходы, почет, слава
и т.п. о преде лялись исключительно официальным положением индивидов
(чтобы нач альник имел луч ше квартиру, чем по дчиненный, выше зарплату,
лу чш е дачу; чтобы академ ик считался более крупным ученым, чем член-
ко рр еспо ндент, а по следний - чем простой доктор и т.д.). Социальный
индив ид стремится улучшить свое социальное положение. С этой точки
зр ения все индивиды-карьерис ты, честолюбцы, стяжа тели и т.д., но не
всем удается добиться желае мо го, а большинство с самого нач ала о тдает
себе о тчет в безнадеж ности усилий и смиряется, что выступает как
добродетель. И лишь единицы из тех, кто мог бы успешно участвовать
в борьбе за социальный успех, нах одят в себе силы сознательно избрать
иной путь. Впрочем, он тоже так или инач е рассчита н на какой-то
успех.
Надо разл ичать фактическую и номинальную социальную значимость
индив ида, ф а к т ич е с к а я включает в себя социальные признаки индив ида,
а но минальная - своеобразный способ выразить их для каких-то случаев
официа льного употребления индив ида. Соо тнош ение их можно про ­
иллюстриров ать на примере с оотно ше ния фактических пр изнаков чело ­
в ека и ха рактеристики, кото рую ему дают для поступления на работу,
при выдвиж ении на нагр аду, при оформлении документов на поездку
за гр аницу. Наприм ер, А - кар ьерист, хапуга, бабник, полу невежда,
пла гиа тор и т.п. Все заинтер есованные л ица знают эту фактическую
х ар актер истику А. Номинал ьная его х арактер ист ика может иметь такой
в ид: морально устойчив, высококвалифициро ванный специалист, имеет
учеников и т.п. Д а ва я такую номинальную хар актеристику А, люди
не лгут, а делают нечто иное. Они принятым в данной ср еде способом
выража ют лишь то, что А их устраивает, годится для такого-то дела.
И ничего больше. Если в номинальной х арактеристике описать факти­
ческие ка че ства А, то о на будет воспр инята не как объективная оценка
его, а как свиде тельство того, что А в чем-то провинил ся, его снимают
с работы, считают, что он не годится и т.п. Вот когда действительно А
в чем-то про винится и нач инаю т говорить, что, мол, не знали его подлин­
ного лица и проглядели, то гда лгут, ибо подлинное лицо социального
ин ди вида окруж ающ ие его лица, как правило, знают точно и исчерпы­
вающим образом.
68

ПРИЧИНА И ВИНА
За полчаса до открытия Ларька Член и Болтун уже стояли в очереди.
Член говорил, что он написал новую работу о чр ез мерно высоком
жизненном уровне ибанского нар од а и о мерах но его сокр ащ ению.
Называется труд «Клеветнические измышления о». П очему же только
ибанского, спросил Болтун. Потому что он живет лучш е всех, сказа л Член,
и я это доказываю с помощью данных. Д а нные - вранье, сказа л Бол тун.
К тому же никаких данных не нужно вообще, ибо сама концепция
официально поро чна и науч но вредна. Во-первых, ибанский народ у нас
живет не хуже и не лучше других. О н живет одинако во. Это - установка.
А установку нельзя доказа ть и нельзя опр овергнуть. Во-вторых, Вы
смешиваете нау чное и официальное с ознание ...
В этот момент подошел Социолог. О н по жал руку Члену и сказал
«Привет, Старик». Затем пожал руку Болтуну и сказал «Привет, Старик».
Член возмутился, почему Социолог обращ ае тся к ним на «ты». Бо лтун
сказал, что это не имеет значения. Социолог с мотрит на них как на
подопытных кроликов, муравьев, крыс и пр очую нечисть. По то му он
хочет казаться демократичным и употребляет дл я этой цели «ты». Пусть
он говорит им «ты», и они ему будут говорить «ты». Н о друг к другу
они будут обращ аться на «вы». Между ними дол ж на быть какая-то
дистанция, без которой немыслимы хорош ие отно шения. Взяв по паре
кружек пива, Социолог, Член и Болтун направились на привычно е место.
Впер еди шел Социолог, всем своим видом показывая, что дор о га ему
известна лучше, чем другим. По дороге он го вор ил,ч то слова Б о лту на -
вздор, что он по нат уре дем окра тичен, хотя дед его был купцом первой
гильдии, отец дипломатом, а вырос он за границей. После перв ой круж ки
Член вспомнил о прерванном разговор е с Болту ном и спросил, что
он смешивает. С точки зрения науки, сказал Бол тун, ру гнув продав­
щицу за не в меру разбавленное водой пиво, следует говорить о причи на х
тех или иных явлений. С точки зрения же официа льного сознания такая
постанов ка проблемы неприемлема. Д л я него встает вопр ос о том,
что повинно в таком-то положении дел. А так как для официа льного
сознания вина долж на быть пер со нифицирована, ибо винить можно
только сознательные существа, а не мертвую пр ир оду и бессловесных
тварей, то проблема для него встает в еще более четкой форме: кто
виноват в этом положении дел. С точки зрения официального сознания
даже за стихийные бедствия (за землетрясения, зас ух и, наводнения)
несут ответственность определенные лица. А но сители этого сознания,
чиновники, берут вину эту на себя и потому стар аются скрыть эти
бедствия от населения. О ни считают себя ответств енными (или, то чнее,
боятся, что их будут винить) даже за следствия, вытекающие из социальной
природы человека, и потому стремятся исказить эту пр ироду и свалить
вину на пережитки, родимые пятна, тлетворное влияние и все такое
прочее.
Пришел Шизофреник и спросил, по какой формуле Чл ен р ассчитыва л
потребление на душу насел ения. Член сказал, что по обычной: брал
доход и делил на всех. Шизофреник сказал, что это про паганда, а не наука.
Во-первых, надо учесть коэффициент очко втирател ьст ва, который осно­
69

вател ьно сокр аща ет официальну ю сумму потребления. Во-вторых, надо
учесть иер арх ию по требления, распр еделе ние людей по потребительским
рангам и коэффициент ранговос ти. В-третьих, надо учесть коэффициент
о тнош ения группы данного р анг а к данному продукту. Т ак что в
резул ьтате получ ится гор аздо более сложная формула, ко тор ая так же
не нуж на, как и простая формула Члена, ибо все понятно и без них.
Если рас предел яетс я кар то ш ка и фальшивая цигейка, то получится один
результат, а если р аспр едел яется черна я икра и норка - другой. Пришли
М азила и Клеветник и тоже набросились на Чл ена. Шизофреник резюм и­
ровал итоги дискуссии, сказав, что получился типичный случай действия
откр ыто го им социального зако на «Один на всех и все на одного»,
и пр едлож ил выпить за здоро вье выдающегос я борца за несуществующую
пр авду. Говорят, Вы за гра ницу собираетесь, спросил Член. Не за гр аницу,
а в Б, сказал Клеветник. Как Вы думаете, пустят, спросил Член.
Н а семьдесят пр оце нтов вр яд ли, а на тр идцать на вер няка нет, сказал
Клеветник. Т ак зачем же х лопотать, спросил Член. А если не хлопотать,
то нельзя будет сказать, что тебя не пустили, сказал Клеветник.
о глупости, подлости и других ПРИЗНАКАХ ИНДИВИДА
Качества социального индив ида, писал Шизофреник, можно р азделить
на позитив ные и негативные. Пример первых - ум. Пример вторых -
глупость. Я х очу обратить внимание на то, что первые нельзя расс матривать
как от сутствие вторых, а втор ые
как отсутствие первых. Ум не есть
отсутствие глупости, и глупость не есть отсутствие ума. Это не проти­
вор еч ит тому, что эти каче ства , на чиная с некото рой величины, исключают
друг друга. Ко гда мы гов орим в обиходе, что челов ек глуп (умен),
то это интуитивно означает, что человек обладает качеством глупости
(ума) в доста точно большой мере. Когда мы говорим, что человек неглуп
(неумен), то мы имеем в виду, что он не обладает качеством глупости
(ума) в до стато чно большой степени. Всем известно, что люди могут
пр огресс иров ать в отнош ении ума. Но обычно как-то не обращают
внимания н а то, что люди также могут прогрессиров ать в глупости.
В жизни часто пр их одится встречать таких глупцов, о которых можно
сказать, что это - в ыдающиеся глупцы. Здесь также можно различ ать
талантливых и бездарных глупцов. Глупости надо обучаться так же,
как уму. Оч ень высокой степени глупости люди достигают лишь в те чение
длительной жизни и большого числа тренировок. Совреш ен но аналогично
обстоит дело с та кими качествами, как цинизм, подлость, хитрость,
изв оротливость, склоч нос ть и т.п. Умение делать подлости достига ется
не сразу. И чтобы стать выдающимся подлецом, надо иметь к тому
спо собности, а также до лго и упорно учиться. Не слу чайно поэтому
выдающ иеся подлецы ср еди пож илых и образованных людей встречаются
чаще. Причем негативные качества в усл овиях засилия социальности
не во спринимаются как недос татки. Наобор от , они воспринима ются как
достоинства и всемерно поощряются. Они здесь нормальны. Выдающийся
ум воспр инима ется здесь как ненормальность, а выдающ аяся глупость
-
как выдающийся ум. Высоко моральные люди здесь воспринимаются
как безнравственные проходимцы, а высоко подлые ничт ожества - как
70

образцы добродетели. Д ел о здесь не просто в отсутствии чего-то одного,
а в нал ичии чего-то другого. В результате складывается своеобразный
негативный тип лич ности, относящийся к позитивному так же, как
относится электрон к позитрону (или наоборот). Как налич ие о трица тель­
ного з ар яда не есть отсутствие положительного и налич ие поло жительного
не есть отсутствие отрицательного, так и в данном случае, повторяю,
негативный тип личности есть личность, о блада юща я определенным и
качествами. Употр ебл яя в ыражения «позитивный» и «негативный», я не
связываю тем самым с упомянутыми качествами оце ночные ка тегории.
Если мы поменяем названия на обратные, суть дел а не изменится, как
не изменится отношение по зи тр она и электрона, если их переименовать.
Негативные и позитивные качества до неко торой степени бывают
настолько похожи, что люди долго (а иногда вообще) не замечают их
разницы. Иногда бывает так, что дв а челов ека живут и работают все
время рядом, читают одни книги, встр еч аютс я с одними и теми же
людьми и т.д., а м еж ду тем разв ив аются в соверш енно несовместимых
направлениях. И когда вдруг однажды обнаруж ивается, что о ни пр отив о­
полож ности (например, один - выдающийся глупец, а другой - в ыдаю­
щийся умник), это по рождае т духовну ю драму и острые конфликты.
Впрочем, индивиды с высоко развитыми поз итивным и каче ства ми встре­
чаются необычайно редко. Индивиды с высоко развитыми негативными
качеств ам и встреча ются в избытке. Но в подавляющем большинстве
случаев негативные и позитивные каче ства не достигают та кого уро вня,
чтобы об индив идах можно было с определенностью сказать, что они
умны, глупы, подлы, благородны и т.п. Нормальный индивид имеет в
налич ии в более или менее разв итом виде как позитивные, так и не­
гативные ка чества (он средне умен, средне глуп, ср едне бл агороден,
средне подл и т.п.). Л иш ь в сильных пр оявл ениях позитивный (негативный)
признак исключает соо тветствующий негативный (позитивный) двойник.
Напр им ер, у высоко разв итого у мника о тсутствует или почти не ра зв ита
глупость, а у высоко развитого подлеца отсу тствует или поч ти не ра зв ита
благородность. С то чки зрения человеческого типа можно разл ичать
цивилизацию и антицивилизацию. Посл едняя т ак же способна к развит ию
и прогрессу, как и первая. Высоко ра зв итая антицивилизация унич тож ае т
цивилизацию (и наоборот), но до поры, до вре мени они уживаются
рядом и даже трудно различимы. Они врастают друг в друга. Причем,
доминируе т а нтицивилизация. Цив илизация есть лишь более или менее
заметный ее спутник.
ЛОГИКА И ЯЗЫК
Статья в Газете против АС произвела на всех сильное впечатле ние.
Н а этот раз все, кроме Б олтуна, ругали АС. Я уважаю АС, даж е пре кло­
няюсь перед ним, го ворил Мазила. Но на сей раз я не могу с ним
согласиться. Тут ему чувство меры изменило. С тр а нна я позиция, говор ил
Карьерист, как можно одобрять этих мерзавцев! Член поносил АС пос лед­
ними словами и называл его спекулянтом, готовым на любое пр едательс тво
рад и тщ ес лавия и из ненависти. Бол тун сказал, что он полностью
поддерж ива ет АС хотя бы потому, что он один. А если человек один
71

про тив всех, он всегда прав. Пройдет немного времени, и вы сами
убедитесь в том, что он прав. И потом, как вы могли поверить официаль­
ному сообщению! Сами отлично знаете, что нашим сообщениям нельзя
верить ни в одной строч ке, а ту т вдруг поверили! В чем дело? Почему
вы не до пу скае те возможности подтасовки? Дело очень серьезное, не
то ро питесь с выводами и оце нками. АС зацепил неч то такое, что заставляет
нас всех (и тех, кто за, и тех, кто против) пересмотреть кое-что в своем
сознании. И нам это не нравится. Мы ра здражены на него за это
вторж ение в на ш и души и в нашу совесть. О н став ит вопрос прямо:
кто мы такие? Негодяям ясно, кто они такие. И потому они ненавидят АС.
Порядо ч ны м нач инает станов ится ясным, что они - помощники негодяев,
а знач ит и сами негодяи. И потому они злятся. Но оставим содержание
проблемы и обратимся к чисто текстуальной стороне дела. Вот одна из
фраз АС, вызвавшая ваш несомненно пор ядо чный и гуманный гнев:
«Если вы (обращ ается АС к этим действител ьно погромщикам) на самом
деле хотите восстановить демо кр атические свободы, то не делайте того-то
и того-то, ибо это будет мешать осуществлению такого замысла». Эту
фразу вы истолко вали так, будто АС одобряет действия погромщиков
и считает, будто они хотят восстановить демократиче ские свободы.
А между тем это - банальная логическа я ошибка. Если человек признает
утверждение вида «Если X, то У», то из этого никак не следует, что
он признает X. И если уж такую детскую ошибку с удовольствием
сов ершают образованные и незаурядные личности, как вы, то что же
говор ить о проч их. Если люди хотят впасть в заблуждение, они попирают
вещи и более серьезные, чем законы логики. Страш но здесь не то, что вы
не разобрались, а то, что вы активно не захотели разобраться в ситуации
больно задевающ ей вас самих.' Непр иятно, конечно, вдруг почувствовать
себя кретином и подлецом.
После некоторо го неловкого молчания стали спорить о законах логики.
В конце концов Болтун убедил всех в том, что они относятся к языковым
операциям, а не к вещам. З агов ор ил и о языке. Чл ен сказал, что язык дан
л юдям для в ыраж ения мыслей. Болтун сказал, что Член выража ется так,
будто у нас даж е язык даро ва н людям свыше начальством подобно тому,
ка к нам дару ют работу, квартиру, хлеб и штаны. Мазила сказал, что
язык дан л юдям, чтобы скрывать свои мысли. Клев етник уточнил эту
идею и сказал, что язык дан людям, чтобы скрывать свои на мер ения и
искаж ать нам ерения других. Потом вниманием опять завладел Болтун,
счита вшийся в свое время большим знатоком этих дел, но вытолкнутый
из них более прогресс ивными ибанскими представ ителями мировой науки,
даже не подозр евающ ей о их существовании.
Вспомните, го ворил Бол тун, ситуацию с выдвижением Клеветника.
Клеветник говор ил до этого, что он не испытывает ж елания бал лотиро­
ваться в Академию. Но его выдвинули, и он подал документы. И его
обвинили в логической непоследов ательности. Т а к ли это? Я когда шел
сюда, не испытывал же лания пить. Вы предложили, и я выпил. Не по сле ­
довательно? Нет. Просто надо разл ичать отсутствие желания что-то
делать и наличие нежелания это делать. Это не одно и то же. Мо жно
быть безраз лич ным к делу, т.е. не иметь желания его делать и не иметь
неж елания его делать. Клеветник не имел же лания избираться, но не имел
72

также и ж ела ния уклоняться от избрания. А все истолковали это как
лицемерие, хо тя сами лицемерили всю дорогу. Я упомянул об этом
пустяковом случае вот почему. Принято думать, будто люди всегда или
обычно руков одствуются правилами логики, сов ерш ая отсту пления от
них лишь в порядке исключения. Причем они якобы не осознают того,
что творят. Н о все это вздор. Руководствоваться правилами логики,
не подозревая об этом, в принципе невозможно по самой прир оде этих
правил. А во-вторых, процент языковых о пераций, соверш ае мых по
правилам логики, в общем числе языковых операций настолько ис че зающе
мал, что разгов оры о какой-то логич еской стадии мышления про из водят
чисто комическое впечатление. Де ло обстоит фактически так, что люди
поч ти не пользуются правилами логики, а не так, будто они не осознают
их, но пользуются почти всегда. Попробуйте, проанал изируйте р ечи
по литических деятелей и юристов с логической точки зрения, и вы
к удивлению своему обнаружите почти полное отсутствие в них именно
логики, хотя по идее она долж на быть основой их размышлений. Н ау ка?
Д а одна из самых строгих наук - физика битком набита языковыми
жульническими трюками. Языковая деятельность л юдей есть хаос с л оги­
ческой точки зрения, а вне дрение логики в нее - нич тож ная по по сле д­
ствиям попытка внести в это т хаос по рядо к. Шизофреник сказал, что
он полностью с этим согласен. Языковый хаос есть то чно е выраже ние
социального хаоса. Языковая пр акти ка людей в принципе антилогич на.
Логика есть одно из средств антисоциальности. Орудием социальности
является антилогика, которую для маскировки имену ют диал ектической
логикой. Та к что лог ика не т акая уж безобидная штука. Когда-нибудь за
нее будут лупить не меньше, чем за политику. Кстати сказать, коэффициент
логич ности практиче ски не зависит от уровня образования индивидо в
и обратно пр опорционален уровню социального полож ения индивидо в.
Член сказал, что он все равно остаетс я на с воих позициях и считает,
что поведение АС продиктовано чисто личными мотивами. Болту н сказал,
что у АС действител ьно такой недостаток есть. А вот пов еде ние Чл ена
диктуется не личными, а чужими мотивами. Член запротестов ал, но
его слушать уже не стали.
дискуссия О ДОНОСАХ
На работу пошли строем, читал Инструктор. Паникер запел, а остальные
лихо подхватили:
Там , где пехота не пройдет,
Где бронепоезд не про мчится,
Угрюмый танк не проползет,
Туда шагаем мы мочиться.
После того, как арестанты забились в сортир и избавились от тяж ких
последствий вч ераш него обжорства, Патриот пустил слезу: мы, мол,
поступили нехорошо, товар ищей без ужина оставили, и начальству из-за
нас неприятности. Л итера тор предложил заткнуть Патриоту рот пор тян­
кой. Пор аж енец поддер жал предложение Лит ер а тора , но на всякий
случай согласился с Патрио том. Мерин призвал не торопиться с выводами
и изложил современную концепцию роли донос а в социальных системах
73

го могенного типа. Д л я упр авления коллективом нужно знать фактическое
положение. Д л я этого, как установил а передов ая буржуазная лже наука
кибернетика, недавно переш едш ая на нашу службу, нуж на обратная
связь. Официальн ые отчеты, сводки, до клады и т.п. -
либо бессодержатель­
ны и банальны, либо сплош ное вранье и очковтира тельств о. А нач альству
на до знать подлинную правду. Функцию обратной связи здесь и выполняет
донос. Интеллигент сказал, что нач альству подл инная пра вда в духе
Мерин а ну ж на лишь в такой мере и с такой ориентацией, которые
обеспе чивают ему наибо лее устойч ивое пребывание у власти и наиболее
благоприятные перс пективы в отнош ении будущей карьеры. Кроме того,
Мерин смешивает два принципиально различ ных типа информации -
донос и, если угодно, информос. До нос всегда персонифицирован. Ин-
формос безличен. Д л я информоса безразлично, кто сегодня, вч ера, поз ав­
ч е ра ходил в самоволку. Д л я него важен лишь сам факт и его коли­
ч ественное выражение (да и то пр оцент или вероятность). Д оно с негативен,
ибо он есть сообщение о делах, словах и мыслях, направленных якобы
пр отив или пр ино сящих якобы вред. Информос главным образом позитивен
или, в крайнем случае, нейтрален. Т оч не е говоря, он не дает оценки.
Донос пр едназ нач ен для кара тельных органов, которые сами по себе
не имеют преро гатив управл ения. Информос пр едназнач ен для органов
упра вления, не занятых непосредств енно карами. Цель доно са - знать,
чтобы пресечь, наказа ть, уничто жить. Цель информ оса - знать, чтобы
исправить, улучшить, сохранить. Они разноплановы. Особенность ситуации
состоит в том, что информос в кач естве публичного и официального
явления ложен, а в ка честве та йного быстро переходит в донос. Уклонист
сказал, что говорить о какой-то подлинной пр авде в общественной
жизни - вздор. Во-первых, сказать «подлинная правда», все равно, что
сказать «по-настоящему со леная соль». А во-вторых, понятие правды
в акаде мичес ком смысле здесь вообще неприменимо. Напр имер, каков
человек на самом деле? Че ловек может думать одно, а го ворить другое.
Говорить одно, а делать другое. По одному и тому же поводу может
иметь взаимоисключающие мнения. Сов ерш ать действ ия, ведущие к
в за имоискл ючающ им последствиям. Нор мальный человек сам по себе -
все, что угодно. А зна чит ничто. В нормальном человеке как таковом
есть все мыслимые ка чества независимо от отнош ений друг к другу.
И потому в нем нет ничего, ибо «человек как таковой», «подлинный
человек» и т.п. есть лишь абстракция. Человек есть нечто определенное
лишь как официально е существо, т.е. как гр ажданин, определенным
образом реагирующ ий на официальные индикаторы. В нормальном об­
ществе есть такие индикаторы, т.е. официально установленные и при­
знаваемые случаи, когда слова, мысли и дел а человека являются хар актери­
стическим и: поведение на работе, выступления на собраниях, публикация
статей, дача показаний в суде, посещение церкви и т.п. А что сверх того,
никого не касается, ибо все остальное не есть общественно значимый
факт и потому не существует. Если, например, ты с трибуны произносишь
«за», а дом а го воришь же не и приятелю по этому же поводу «нет»,
то официально ты есть человек «за», а не «нет». Как человек «нет»,
ты не существуешь вообще, хо тя можешь воображать на этот счет все,
что угодно. Я знал рабо тников органов, которые рассказывали не наши
74

анекдоты. Но они были глубоко нашими людьми. Человек, который
официально и неофициал ьно есть одно и то же - либо неосуществимая
мечта начальства, либо лжец, лицемер, пр ойдоха, кретин, подонок и т.п.
Когда в чел овеке нач инают выяснять то, что есть сверх официального,
то это х ар актер изу ет лишь данное общество, которое это санкционируе т.
Неизбежно е следствие этой санкции - нрав стве нная де градация людей
(развиваются такие черты, как угодничество, подх алимство, двуличие,
гражданска я трусость ненадежнос ть и т.д.,
официа льно и морально
ненаказуемые в таком обществе). А главное - специальные организации
общества начинают в людях искать то, чего в них нет. О тсюда ложное
истолкование поведения людей и официальный обман. Если в обществе
нач инают искать подлинную правду, то это может озна чать только одно:
призыв писать доносы, Патриот сказал, что в каких -то слу ча ях донос
все же пр иносит добро. Паникер сказал, что еще никто не подсчитал,
каков процент случаев, когда донос принес зло, каков процент случаев,
когда он принес добро. Укло нист сказал, что дело не в этом. Здесь точка
зрения количества в принципе ошибочна. Есть более глубокие основания
считать донос безнравственным независимо от того, полезен он или нет.
Если даже он в с та пр оцентах полезен, он есть призна к дегр адации.
Тут все перестали что-либо понимать и запутались окончательно . Мерин
сказал Интеллигенту, что все же нет полного сов падения интимного
состояния сознания челов ека и его официального выражения. Интеллиг ент
сказал, что это не игр ает роли, ибо интимное имеет обычно те нденцию
к совпадению с официальным, причем сов падение на с ту пае т тем скорее,
чем меньшее пр ину ждение испытывает индивид. Выходит по-твоему,
сказал Мер ин, что люди становятся сволочами добровольно. Интеллигент
сказал, что это так даж е в тех случаях, когда это про исходит по пр и­
нуждению. Мер ин сказал, что это - диал ектика, а он к диалектике
с детства относится как к рыбьему жиру. П атрио т сказал, что рыбий
жир полезен. Мерин послал его на. Тут подошло время обеда, и прения
прекратились.
МЫСЛИТЕЛЬ
Мыслитель знал, что он - самый умный и образованный человек
в Ибанске. О н занимал пост в Журнале и был этим доволен, ибо боль­
шинство не имело и этого. Но он был недоволен, ибо другие занимали
посты повыше. Поскольку все, не имеющие тако го поста, были глупее
его, он считал свое пол ожение вполне заслуженным. Н о поскольку все,
имеющие более высокие посты были глупее его, он считал себя не спр ав ед­
ливо обойденным. Он прекр асно понимал, что если бы он был поглупее,
то и пост имел бы поболее. И ему от этого становилось мучительно
жаль себя, и он еще сильнее презира л жителей Ибанска, вполне заслу­
живших это презрение всей своей прошлой историей. В глазах передовой
мыслящей твор ческой интеллигенции Ибанска Мыслитель был как бы
fисстрелянным, причем расстрелянным, с одной стороны, неспр аведлив о
или, скорее, незаконно), но, с другой стороны, вроде бы за дело, так
как он имел мысли, выходящие за рамки.
Мыслитель не жил, а выполнял Миссию и пр еследов ал Цели. Какую
75

Миссию и какие Цели, никто не знал. Но все знали, что они есть. Все
гов ор ил и: как хорош о, что Там есть Мыслитель. Что было бы Там,
если бы его не было Там. Если бы не он, то было бы еще хуже.
В отличие от всех остальных жителей Ибанска Мыслитель был
светским человеком. З а письменный стол он садился только для того,
чтобы тщ ательно обдумать, за чей счет сегодня сожрать шашлык и
выпить бутылку коньяка, у кого взять в неоплатный долг крупную
сумму и с чьими же нами и в какой последовательности провести
ос тавш уюся часть суток. Впрочем, долги он со временем собирался
отдать, так как собирался написать книгу и получить за нее крупный
го норар.
Иногда Мыслитель печ атал вполне право верные, но бессмысленные
статьи. Появл ение их становилось пра зднико м для мыслящей части
нас еления Ибанска. Всякий мог своими собственными глазами убедиться
в выдающе мся мужестве Мыслителя, который первым стал ссылаться
на истор ичес кие речи нового За ведующ е го и довел число ссылок на
них до рекордной величины. Он даж е рискнул сослаться на еще не ­
написанную речь За ведующ е го , чем заслужил незаслуженный упрек
в нескр омнос ти и подозрение в чрезмерной прогрессивности. Поползли
слухи, будто его скоро снимут. Слухи эти в форме грустного предпо ­
лож ения высказал снач ала сам Мыслитель. А когда они вернулись к нему
в виде до ст ов ерных вопро со в поклонниц, он иронически пожал плечами:
сами, мол, понимаете, умному и способному человеку тут не место.
И уехал по специальному заданию за границу пр оч итать лекцию и потом
обрисовать обстановку.
ЮРИДИЧЕСКИЕ ПУСТЯКИ
Член пришел крайне взволнованный. Предс та вьте себе, сказал он,
меня обвиняют в том, что я своими сочинениями (они изволили так
выразиться) наношу ущерб нашему обществу. Позвольте спросить , а кто
устанавливает, нанесен ущерб или нет, в какой форме, в каком количестве?
Ваша наивность меня пор аж ае т, сказал Болтун. Н а это есть эксперты.
Позвольте, кричал Член, а какими критер иям и они руководствуются?
Где они сформулированы? Кем утверждены? Покаж ите их мне! Они
руководствуются чувством долга, общим пониманием ситуации, пра виль­
ной и провере нной интуицией, спокойно сказал Болтун. Это все софистика,
говор ит Член. А писать пр авду - это тоже наносить ущерб? Смотря,
какую и как, го ворит Болтун, Вы пишете, что у нас есть система привилегий,
процветает взяточничес тво, карьеризм, бехозяйственность и все такое
прочее. Н о ведь всем известно, что это
-
лишь отдельные факты,
с которыми мы сами успе шно боремся. А в целом у нас ничего подобного
вообще нет. Т ак что Ваши заявления - типичная клевета . А Вы знаете,
го ворит Член, какой процент нужен для того, чтобы отличить правду
от клеветы? Сколько слу чаев? Сто? Т ыс яча? Миллион? Кто будет
подсчитывать? Я же не обобщаю. Я только факты привожу, понимаете!
факты , факты и только факты. Спор бесполезен, говорит Клеветник.
Чтобы спор имел смысл, ну ж на полная юр идиче ская ясность по этим
вопросам, а ее нет. Эта проблема, :казал Шизофреник, в принципе
76

нер азреш има как чисто юридиче ская. Нужны еще специалисты по этим
делам, лично за интер есованные в соблюдении у становленных юр иди­
ческих норм. Нужна, наконец, гласность, общественное мнение, возмож­
ность разоблачать нару шения норм и т.п., т.е. общество долж но распо лагать
средствами, заставляющими на деле считаться с юр идичес кими нормами.
Наконец, сами юридические нормы должны быть составлены с расчетом
на это, иначе все равно ничего не выйдет. Предо став ленное самому
себе и действию социальных законов право имеет тенденцию к разработке
та ких систем юр идиче ских норм, в которых нео пределенность становится
принципом. Н а ка ждую статью такого рода при этом формулруется статья,
ее исключающая, и система ого ворок и инструкций, что дела ет отпр авление
правосудия по таким вопросам делом произвола. Н о что-то надо делать,
сказал Член. С чего-то надо нач инать. Если все будем р а внодушно
проходить мимо, как вы, молодые люди, так мы ничего не получим.
Вы правы, сказал Болтун. Только действие долж но превышать некоторый
порог, до которо го оно бессмысленно. Тут я с Вами не могу согласиться,
сказал Шизофреник. Бессмысленные в Вашем смысле действия имеют
смысл как тренир овка, на копление опыта действо вания вообще.
О СПРАВЕДЛИВОСТИ
Это чудовищно неспр аведлив о, говорит Мазила. Я
-
художник. Мое
законное право побывать в музеях Ф ранции и Ита лии. Меня не од но­
кратно приглашали туда. Там мои выставки были. Я хочу поех ать туда
за свой счет. Ника ких преступлений я не сов ершал. Пол итикой не
занимаюсь. И меня не пускают. Претенде нт был два р аз а во Франции,
ездил отдыхать в Италию. Социолог не выл езает оттуда. Мыслитель
обошел все музеи Парижа и Рима. Даже Инструктор уехал в Париж.
А меня не пускают. В чем дело? Клеветника единстве нного пригласили
главным докладчиком на конгресс. По ех ал и сотни людей, Сброд всякий.
А его не пустили. Неспр аведливо лишь то, го во рит Болтун, что не
соответст вует законам данно го социального образования. Ты и Клеветник
получили свое, -
назависимость, известность, ре пу тацию в ыдающихс я
деятелей культуры. Чего же еще? Хотите к тому же за чу жой счет или
за свой (безразлично) за границу ездить? П ое здка за границу у нас -
высшая наг рада особо надеж ным и отличившимся. Или служба. Или
использование служебного положения и связей. Выпустить вас как раз
и было бы нес прав едлив о в наш их условиях. Вы стали фигурами вопреки
воле нач альства и коллег, не по законам нашего общества. Вас наказывать
надо за это, а не за гр аницу выпускать. Но это же нера зум но даж е
с государственной точки зрения, сказал Мазила. Государственные интересы
-
пустая абстракция, говор ит Болтун. Есть интере сы определенных
категорий людей, которые они маскируют под государственные. И этим
людям, на самом деле, наплева ть на государство. Он и думают лишь
о себе. Ты думаешь, они испытывают го рдость и радос ть за свое госу­
дарство, слыша там разго воры о тебе и Клеветнике? Нич его подобного.
Только злобу и зависть. О ни считают при этом себя не справедливо
обиженными. И вернувшись, они мстят вам. Н о ведь государств о от этого
все равно несет материальный и моральный ущерб, говор ит Мазила.
77

Несет, гово рит Болтун. Н о оно ничье, и никто из-за этого, кроме людей
та ко го типа, как вы, не пере живает. А относител ьно вас заранее считается,
что вы думаете только о себе. О государстве думают только они, его
подлинные пр едстав ите ли и защитники. Ты выворач иваешь все наизнанку,
го вор ит Мазила. Я возвращаю вещам, вывернутым в нашем предста влении
на изнанку, их подлинный вид сказа л Болтун.
НА АРЕНЕ ИСТОРИИ ПОЯВЛЯЕТСЯ КИС
О том, кто та ко й Кис, в Ибанске знали очень немногие рафинированные
интеллигенты вроде Мыс лителя, Претендента и Социол ога, а такж е
немно гие старые сотрудники Л аборатории, куда он однажды на заре
ту манной юности явился с полными штанам и и обстоятельным покаян­
ным письмом, в котором приводились многочисленные фамилии и факты.
Впрочем, об этом замечате льном событии в безупречной биографии Киса
будет сказано подробнее ниже. И все же, не см от ря на по чти полную
безвестность, роль Киса в духовной жизни Ибанска была настолько
ничт ож на , что умолча ть о ней было бы грубым отсту пле нием от истори­
ческой правды. Кис имел все, о чем может мечтать в ибанских условиях
порядо чный, умный и образованный человек. О н был вполне независим,
т.е. мог ниче го не делать, получать за это премии, иногда бывать в
за гранич ных ко ма ндир ов ках и регулярно голосовать в разл ич ного рода
сов етах, ком итетах и комис сиях. При этом он всегда открыто высказывал
свое особое мнение пр от ив сомнительных идей нач инающ их авторов,
чем заслуженно заслужил ре путацию строго го и неподкупного борца
за интере сы мир овой науки. Он имел х ор ошую квар тиру и приличный
о клад. Быв шая жена с бывшим сыном сбежали от него к родителям
жены, с презр ение м отказавш ис ь от законной помощи, и это Киса,
чел ов ека бережлив ого от природы, устроило вполне. Те м более в осво­
бодивш ейся ко мнате он устр оил библиотеку, какой могли по завидовать
даже Мыслитель и Социолог. Одну его статейку в каком-то сборнике
перевели на какой-то за падный язык. И х отя на статейку никто не
обратил внимания, Кис этим очень гордился. И когда жа ловался на тяжкое
пол ож ение ибанской т ворч еской интеллигенции, обычно говорил, что вот,
он, ученый с мировым именем, никак не может получить разреш ение
на расширение дачного участка.
В том, что он - по рядоч ный, умный и образованный человек, Кис был
убежден на все сто пять процентов. А так как он был вне всякого
сомнения по рядо чне е, ум не е, и образованнее всех остальных, включая
Мыслителя (чрево вещатель!) и Социол ога (болтун!), то свою уверенность
он воспринимал как общепринятую, что более или менее соответствовало
действ ительности (всем известно, среди какой мрази нам приходится
жить!). З а исключ ением нез начительных пустяков, о которых не стоило
бы упоминать, если бы они не были столь незначительными. Однажды,
ещ е в те врем ена его приятел ь, активный работник, обвинил Киса
публично в том, что тот в знак протеста пр отив спр аведливых акций
в отнош ении врач ей-о тр авителей сделал обрезание. Кл еветник посоветовал
Кису пойти в соответствующую организацию и показать свой мощный
аргумент, опр овергающий обвинение. Кис покрылся красными пятнами
78

и заикаясь сказал, что он, к сожалению, этим аргументом воспользоваться
не может, Клеветник сказал, что в таком случа е надо готовиться к
худшему. И вот тогда-то Кис надел ал в штаны и напис ал длинное письмо,
в котором выдал всех. В том числе и Клеветника.
Но, несмотр я на выдающиеся успехи в науке и благополучие в быту,
Кис постоянно пребывал в состоянии р аздраж ения и справедливого
гнева. Де ло том, что в их кр угах как-то незаметно и по немногу стали
говорить о каких -то идеях и работах Клеветника. Работ Клев етника Кис,
разумеется, не читал. З ач ем тратить драгоценно е время н а ерунду!
Клеветник учился и работал в тех же местах, где и Кис (за исключением
краткого десятиле тнего перерыва), а в таких места х появление чего-то
значительного (и Кис это очень х оро шо знал) было исключено апр иори.
Если уж даж е он сам, Кис, не смог сделать ничего такого, на что обратили
бы внимание Там (а все значител ьное может быть только Там , и все,
что Там, то значительно!), так уж Клеветник не мог сдела ть этого тем
более.И если Там переводят его работы и говорят о нем, то это - нездоров ое
явление, имеющее явно идеологиче ский или даж е политич еский хар актер.
Неуже ли нач альство не понимает этого? Н адо при случае сказать об
этом честно, прямо и открыто. И Кис написал закрытый донос.
Неожиданно произо шло событие, поста вив ше е точки над «и» (как
красиво потом выразился Мыслитель). С гру ппой сотрудников Кис попа л
на симпозиум туда, куда был приглашен, но не был выпущен (из-за письма
Киса) Клеветник. И им по этой пр ичине пришлось пережить неприятно сти.
Скандал замяли. Но ре ше ние поставить точки над «и» обрело действ енные
формы. С этим пора кончать, сказал Кис. С тем, что в о тнош ении
Клеветника пор а пр инять меры, согласны были все. Но никто не ре шалс я
взять н а себя инициативу. Т епер ь эта проблема была р еш ена. Вернувшись
с симпозиума, Кис сделал докл ад, в котором осветил огромную работу
нашей делегации и вскользь упомянул имя Кл ев етника, сч ита я его
по ведение непатр иотичным и нетоварищеским. Претенде нт предложил
доработать докл ад и дать в Журнал. Воодушевленный успехом, Кис
нач ал собирать материалы. И впервые после многих лет он почувствовал ,
что, хотя он и бесполезен для общества, зато необходим.
ОБ АБСТРАКЦИИ ИНДИВИДА
Для тебя элементарный социальный индивид - бесструктурный шарик,
говорит Мазила. Но ведь реальный индив ид не та ков. Он имеет отростки
в прошлое (предки, прошлые события его жизни), в будущее (дети,
замыслы) и в пространстве (связи с другими людьми). Попробуй, вырви
меня, например, из общественной среды, и я потяну за собой тысячи
всякого рода нитей. Ну и что, го ворит Шизофреник. Нач н и строить науку,
и сам убедишься в том, что без моей абстракции ничего не сделаешь.
Как ты будешь учитывать свои нити? Придетс я, о чевидно, ввести какие-то
термины и рассматривать обозначаемое ими в кач еств е признаков инди ­
видов. Т ак что будешь ты теперь индивиды рассм атрива ть как гладкие
ш арики или бесформенные образования с множеством отростко в, роли
не играет. Набор-то приз наков будет тот же самый. Суть де ла не в
образных представл ениях (твердый шарик, уплотнение в сплош ной среде,
79

пластич ное тело с отростка ми и т.п.), а в выборе исходных признаков
и их зав исимостей. У нас теория, согласно кот орой люди суть винтики,
кл еточки, яч ейки и т.п. сложного мех анизм а общества, официально
о суждена, сказа л Мазил а. Не теория, а иде ология, сказал Шизофреник.
Осуж де на официально, а пра ктически это банальный факт. Тем самым
за ранее вообще исключается возможность нау чного подхода к проблемам
общества. Ст оит заикнуться, как тебя сразу окунают в трясину идеол огии
и держ а т так до тех пор, пока ты не око леешь в качестве ученого.
Плюс к тому - обывательские предрассудки. Я же вижу, что даж е для
тебя мои ра ссу ждения суть лишь более или менее забавное развл ечение.
А представляешь, как на них реагируют все наш и общие друзья?
Стр аш но подумать.
НОРМАЛЬНОСТЬ НЕЛЕПОСТИ И НЕЛЕПОСТЬ НОРМЫ
Вот смотри, показал Клеветник Мазиле свою книгу, изда нную не
английском языке. По смотри цену. Умножь на тираж. Приличная сумма?
А валюта государству во как нужна. В свое время можно было издать
книгу на английском языке здесь и продать за границей. Вся эта сумма
досталась бы нам. Отказалис ь. Коллеги книгу забраковали как не со­
ответствующую уровню. Еще бы, разве они могут допустить, чтобы
популярность Клеветника там выросла! Д а и гонор ар мог получить,
что тож е недопустим о. Л ад но , бог с ними. Одно издательство там
предлож ило одной наш ей организации заключить дого вор на издание
этой книги. Государство получило бы валюту. Правда, меньше, чем в
первом случае, но все же получило бы. И мне кое-что перепало бы.
Организация обратилась за советом в наше учре жде ние. Друзья написали
погромную реце нзию, и сде лка не состоялась. А книгу все равно издали.
Только государс тво уже ни копейки не получит.
Я тебе ра сскажу еще более смешной случай, сказал Мазила. Один
ино стра нец решил купить мои гравюры вполне по закону. Предлож ил
по сто рублей за штуку. Н аш и отказались. Потребо вали двадцать пять.
Иностранцу невыгодно покупа ть дешево, ибо для него это - вклад
капитала. Чем дорож е купит, тем дороже продаст. А почему наши
настаив али на двадцати пяти рублях, ты можешь понять? Не т, сказал
Клеветник. Оч ень просто, сказал Мазила. Дел о в том, что самые дорогие
наш и а кадем ики прода ютс я не доро же двадцати пяти рублей. И допустить,
чтобы какой-то Мазила , нетитулованный, ненагра жде нный, прода вался
дорож е, они ни в коем случае не могут. Чем же кончилось, спросил
Клеветник. Сделка не состоялась, сказал Мазил а. Я как-то подсчитал,
сколько гос ударство могло на мне заработать. Хотя Шизофреник мне
вроде бы все объяснил с исчерпывающей ясностью, я все равно не могу
понять ч удовищной бессмысленности такого р ода явлений.
Стали говорить о положении творческой интеллигенции и, естественно,
сравнивать. Клеветник сказал, что он за рабатывает меньше, чем машинист­
ка -стено графистка там, и профессор его р анг а там зарабатывает раз в
двадцат ь больше. М аз ил а сказал, что все у него с удовольствием берут
в кач естве по дарка рисунки, а покупать не хо тят даж е за гроши. Болтун
сказал, что разго вор вследств ие обилия выпитого принял нелепый
80

сумбурный х ар актер и приз ва л к ясности. Много ли профессоров та ко го
ранга, как Клеветник, в наших кру гах? Один. Дру гих нет. А остальные?
Остальные, имеющие степени и звания, живут не так уж плохо. А если
учесть, что они - дерьмо по сравнению даж е со своими титулами, они
живут превосходно. Много ли у нас та ких художников, как Мазила?
Один. Как живут прочие? Это все ясно, сказал Мазила. Я не об этом.
Так о чем же, спросил Бо лтун. Не покупают? Те , которые тебя ценят,
денег не имеют и купить не могут. Те, котор ые деньги имеют, либо
тебя не ценят, либо предпоч итают по привычке получать даром, либо
предпоч итают гарнитуры и антикварные люстры и фужеры с вензе лями
Наполеона Первого или Никол ая Второго. Одним словом, никаких
нелепостей нет. Нел епости здесь - вы сами и ваш и прете нзии. У нас
нет претензий, сказал Мазила. Мы только удивляемся. Ваше удивление
и есть нелепость, сказал Болтун. Вы живете в обществе одно го типа,
а питаетесь культурой общества другого типа. И рабо таете вы в этой
культуре. И критерии оценки своего полож ения берете оттуда. Вы здесь
исключение, а не норм^. И потому все нормальное по отношению к вам
вытлядит как нелепость._Вы здесь чужие, а х отите, чтобы к вам относились
так, будто вы есть добродетель этого общества. Поч ему Клеветник должен
жить лучше, чем Социол ог или Претенде нт? Пото му, что он выдающ ийс я
ученый, а те - ничтож еств а? Ерунда. Кто определ яет, какие они ученые?
По нашим кр итер иям Социолог и Претендент - выдающиеся ученые,
а Клеветник - неплохой, серьезный и т.п. уч еный, но рангом пониже.
Кроме того, Социолог и Претендент ездят в командировки, заседа ют
в комиссиях, совета^ президиумах. Ходят к Помощникам и даже
Заместителям. Кор оче говоря, они функционируют, а Кл еветник лишь
гнет спину над бумажками, которые никому здесь не нужны. С ним
поступают вел икодушно, поскольку его терпят. И это для него тут высшая
награда. И для Мазилы тоже. Пойм ите же, в ко нце концов, что все,
происходящее с вами, закономерно. Это не есть всеобщее явление, ибо
вас мало. И случаев та ких мало. Это законом ер ное явление. Явл ение
может быть закономерным, т.е. быть следствием действия законов данно го
общества, если даж е оно вообще беспрецедентно. Бо лее того, законом
общества дан ного типа является тенденция к тому, чтобы та кого рода
исключительных явлений, как Клеветник и Ма зила , вообще не было.
Замечу между прочим, что АС есть нормал ьное проявление ж изнедеятел ь­
ности данно го общества, хотя к нему и относятся как к врагу. А вы -
отклонение от нормы, хо тя к вам и могут относиться как к своим или
быть безразличными. Т ако го рода факты путают общую кар тину наш ей
жизни, загоняя в один лагерь качественно разнор одные явления.
СОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ
Социальное действ ие (поступок) есть действие индивида, обладающ ее
такими признаками, писал Шизофреник. Это есть действие по отнош ению
к другому индивиду или к другим индивидам, так или иначе за тр аги­
вающее их интересы. Во-вторых, это есть действие сознательное. Индив ид
при этом отдае т себе отчет в том, к чему пр иведе т его действ ие для
о пределенных или каких-то индивидов. В-третьих, это есть действие
81

свободное, т.е . индив ид волен осуществлять или не осуществлять его.
Наконец, индив ид осуществляет это действие в своих интересах.
Уклонение от дейс твия также может быть социальным действием.
Дейс тв ие инд ив ида по отно шению к себе явл яется либо неяв но действием
по отнош ению к другим (к неопр еделенным, возможным, любым ин­
дивидам), и т огда оно есть социальное действие (например, самосожжение),
либо индика торным действ ием, имеющим целью показать окруж ающ им,
что из себя предста вляет индивид, определ ить свое лицо в глазах лиц,
в ко торы х индивид за интересов ан. И в этом случае оно также есть
дейс тв ие по отнош ению к другим, т.е. социальное действие. К числу
т а ких действий относятся часто встречающ иес я действ ия, которые можно
обозначить как действия «Я готов на все, что вам угодно», «На меня
мож но рассчитывать», «Я с вами не хо чу иметь дела» и т.п.
Обычно социальное действие сразу приносит результат и исчерпыва ет
себя. Слу чаи, когда каж ется, что действие осуществляется с перспективой
на длите льное время вперед (иногда - на годы), либо социальными
дейс тв иям и не являются, либо оцениваются как перспективные лишь
пост-фактум, либо имеют неявные результаты, исч ер пывающие их. Впрочем,
этот вопр ос для социологии интереса на пр едставляет.
Что заставляет индив идо в осуществлять те или иные социальные
дейс тв ия? Обычно в та ких случа ях говорят о цел ях и мотивах действий.
Но я такой подход принципиально отвергаю как бессмысленный. Люди
осуществляют социальные действия в силу социальных законов. И никакой
более глубокой основы социальные действия не имеют. Что же касаетс я
целей и мотивов, то они отно сятся к действиям людей совсем в ином,
несоцио логическом плане, в частнос ти - в психоло гич еском . С точки
зре ния с оциологической, они суть лишь маскировка социальных законов
для себя и других. Возьмем такой пример. Человек А выступает на
собрании и критику ет В. Д л я себя он мотивирует свой поступо к как
заботу о В, как желание помочь ему встать на путь истинный. Кто-то
другой оценив ает поступо к А как заботу о себе (выслуживается перед
начальством). Третий оценива ет поступок А как желание причинить
В зло. А что имеет место на самом деле? Никако го «на самом деле»
нет, ибо есть и то, и другое, и третье. Остается только общепринятость
оценок, последнее слово, отсутствие оспарив ающих, безр азлич ие и т.п.
Понятие цели здесь также неопределенно и пусто. Цель социального
действия - то, чего хо чет индивид, осуществляя это действие. Но человек
к себе относится часто как к постороннему наблюдателю и обманывает
себя так же, как и окр уж ающих . Кроме того, даже тогда, когда он
осознает, что хо че т причинить другим людям зло, он не отдает себе
о тч ет а в том, что относится к ним по социальному закону, заставляющему
инд ив ида делать все, чтобы ослабить социальные позиции своих собратьев.
И что есть его цель на самом деле, установить в принципе невозможно.
Если индив ид в некотором социальном действии по отношению
к каким -то индивидам использует другого индивида в качестве по средника
или ср едс тва этого действия, то этот индивид выступает для него не как
социальный индив ид, а как любое другое средство (как нож, ружье,
дубина и т.п.). Его действие по отношению к нему не есть социальное
действие (если, конечно, этот индивид есть только средство). Т акого
82

рода случаи образуют одно из неко нтролируемых напра вле ний возникно­
вения неож иданных пос ледствий социальных действий. В частности,
желая причинить кому-то зло, индивид может причинить другому ин­
дивиду добро, используя его в качестве поср едника, ибо в этом случае
поступок совершается не по социальным законам.
Люд и совершают огро мно е число социальных действий. По следние
различаются по степени важности их для лиц, н а ко тор ых направлены
действия. Ко многим из них люди привыкают, не заме ча ют их, не пр ида ют
им большого зна че ния. Таков ы, например, оско рбления людьми друг
друга в местах скопления (в оч ередях , в тр анс порте), грубости пр одавцов
в магазинах, намеренное задерж ивание посетит елей в у чр ежде ниях,
хамство всякого р ода начальников, уверенных в без наказанно сти, и т.п.
Другие играют более заметную роль в жизни людей, в лияя на их судьбы
существенным образом. Таковы, напр имер, пр едательс тво, ложный донос,
удар в спину и т.п. Каждый индивид облада ет более или менее устойч ивой
сложившейся в его индивидуальном ра зв итии предрасположенностью
совершать действия определенного типа, так что бывает возможно дать
его пове денческую хар актер ист ику: двуличен, труслив , надежен, от­
кровенен, мстителен и т.п. Н о не всякая хар акт ер ис тика тако го рода
есть хар актеристика социальная. Поскольку все индивиды подчиняются
одним и тем же социальным законам, то социал ьная поведенч еска я
хар актеристика индивида может содержать только ч исто количественные
и структурные свойства действий (говор я о стру ктурных свойствах,
я имею в виду, наприм ер, пр едрасположенность к дейс твиям ч ерез
посредников или без них). По этой пр ичине нет и принципиально не
может быть никаких объективно-стабильных социал ьных оценок ин­
дивидов, кроме чисто колич ественных. И часто встреча ющ иеся случаи,
когда один человек высказывает о другом человеке разл ич ные и даж е
противоположные оценочные сужде ния, с видетельству ют не о какой-то
по роч нос ти людей, а о том, что они суть лишь люди, и ничего более.
Они поступают так в силу социальных законов, и угры зе ния совести их,
как правило, не мучают.
Для дву х или более индивидо в имеет место социальная ситуация,
если и только если каж дый из этих индив идов соверш ает социальные
действ ия в отно шении других из них или сам является объектом действий
других (или то и другое), приче м все индивиды осознают свое положение
в этих действ иях и положение других индивидов этой группы.
Прочитав этот отрывок рукописи Шизофреника, Социоло г по забыв­
чивости сунул его к себе в карман и унес домой.
СНИМУ КОМНАТУ
Вот уже много лет кажда я осень для Кл еветника начинала сь с того,
что он покупал бланки для объявлений и за пол нял их таким текстом:
одинокий ибанч анин науч ный работник снимет изо лир ованну ю комнату
в тих ой квартире. Л ица , сдав авш ие комнаты, по опыту знали, что жилец
такого типа является наивыгоднейщим со всех точек зрения, и через
несколько дней Клеветник находил комнату, вполне удовлетворявшую
его сверхскромные потребности. Изу чив за эти годы факт ически существо­
83

в авшу ю неофициальну ю систему сдач и комнат, Клеветник был потрясен
сл едующ им и обстоятельствами. Снимающ ие платят за комнаты (и кв ар­
тиры) огромные деньги. Числ о снимающих колоссально. В результате
буквально сотни миллионов рублей перер аспределяютс я в обществе,
м инуя оф ициальную финансовую систему. Произведя несложные рассчеты,
Клеветник установ ил, что несколько десятко в упрощ енных гостиниц
с повыш енной оплатой окупились бы за несколько лет, принос или бы
го сударс тву огромный доход и облегчили бы людям существование.
Об этом он ра ссказа л у Лар ька. Чл ен пришел в сильнейшее возбуждение.
Болту н, как всегда, быстро ра зруш ил иллюзии и посеял разо чарование.
Во-первых, сказа л он, кому и как будут сдавать номера. Кому угодно?
У нас этот номер не пройдет. Ном ер а будут сдавать лицам, которые
и без этого более удовлетворены гостиницами, - ком андировоч ным и за
взятки. А тем, кто снимает частным порядком, в большинстве случаев
в гос тиницу попасть не удастся. Разошелся, наприм ер , человек с женой.
Д ома метраж достаточ ный. Поч ему ему предоста влять гостиницу?
Разводите сь и делитесь. И лица , снимающие комнаты сейчас, будут это
делать по-прежнему. Во-вторых, такая система гостиниц противоречит
принципу пр икр епления чело века к месту (паспортному режиму, скажем
так) и пр инципу за вис имо сти жилищных условий от социального поло­
ж ения индив ида. Т а ка я гос тиничная система будет увелич ивать степень
неза висимости (или, луч ше сказать, ослаблять степень зависимости, так
как го ворит ь тут о степе ни независимости смешно) индив ида от общества,
ч то про тивор еч ит социальным законам этого общества. Наконец, в случае
реализации Вашего пр ое кта фактически ника кой экономической выгоды
не пол учится. В своих р а сч ет ах Вы не учитываете факторы социальные:
если у на с сообщают, что строительство дома обошлось в миллион, то
ч итайте это так, что разбаз арили по меньшей мере два. З атем штаты.
Умножьте Ваши цифры на три. Ремонт, - а ре монт иров ать здания нужно
будет еще до сдач и их в эксплуатацию. Цифры по амортизации умножьте
н а три или, лучш е, на пять. Нако нец, система управления. Н ад Вашими
комплексами гостиниц вырастет така я система руко водящ их лиц, бухгал­
терии, ко нто р и т.п., что от Ваших сверхприбылей не останется ни
копейки. И будет Ваш а с истема жить по общим законам нашего общества
та к, что Вам даж е в го лову не пр идет мысль рассматр ива ть ее как реализацию
своей утопии. Клеветник поднял руки в знак капитуляции. С таким
блестящим умом, как у Вас, сказал он Болтуну, Вам надо бы руководить
крупными делами. Ерунда , сказал Болтун, для руководства нужны совсем
иные кач ес тва. Спрос ите Шизофреника. О н в этом деле кое-что смыслит.
Член сказал, что он все же этой проблемой займется.
ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ
Жизнь, читал Инструктор , дан а человеку один раз, сказал Литератор.
Неизвестно, что будет с нами завтра. И про падут наши наборные
мундш тук и, но жи и запасы са хара. Есть идея: устроить выпивон. У меня
в городе есть баба знакомая, она все обделает. После получ асовой дискуссии
все выложили свои резервы, и один из кар аульных о тправился вместе
с Л итер а тор ом к его бабе. Т а, сверх всего прочего, подкинула мешочек
84

домашних пышек. Выпивон получился необыкновенный. Т а кое единение
людей им уже не пришлось видеть потом нико гда. Патрио т, успешно
сачковавший на свободе за счет художественной самодеятельности, читал
с выражением «Балладу». Особенно здорово у него получились vfecra,
посвященные караульной службе.
И в неделю пару раз
В караул гоняют нас.
До развода нам морали
Пуда на два про читали.
Стар ш ина потом приходит.
Ту же музыку заводит.
И чего, великий боже,
Часовой ему не должен!
Должен бодрствовать, не спать.
На посту как штык стоять.
Вот окончился развод.
В караул идет народ.
Кар нач а карнач сменяет.
«Как делишки?», вопрошает.
Руки жмут. Цыгарки крутят.
Над на чальниками шутят.
Первый молвит: «Я тебе,
Братец, верю, как себе!».
Когда Патриот дошел до описания сцены смены караула, прибеж ал
дежур ный по рот е и призвал к тишине. У ходя, он сказал: «Живут
же люди!».
Смена боком, по кустам,
Разбрелася по постам.
Звезды н а небе блестят.
В карауле мирно спят.
Вся земля кругом уснула.
Спит начальник караула.
Огоньки горят вдали.
Рядо м воют кобели.
Их с постов мои солдаты
Трехэтажным кроют матом.
Небосклон про зраче н, чист.
Вдруг р аздалс я страшный свист.
Часовые все в тревоге:
Кто-то прется по дороге.
Разводящ ий с горяча
Кроет матом карнач а:
«Поднимайся, идио т!
Поверяющий идет!».
Далее шла живописная сцена подготовки караула ко встрече поверяющего,
и глава заканчивалась так:
Повер яющ ий приходит
И порядоч ек находит.
Пишет в ведомости: «Тут
85

Службу бдительно несут.
Часовые на постах.
В кар ауле чистота».
Уклонист сказал, ч то это - типичный прим ер рассл оения общества на
информ атив но автономные группы. Предс тавител и таких различ ных
групп живут вроде бы вместе. Даже жрут в одной столовой и ходят в
один сортир. А того, что называют правдой или истиной, они друг
о друге не знают и знать не могут. З нани е правды в таких случаях
социально наказуемо для всех, и потому все ее скрывают. Поверяющ ий
не за инте ре сов ан в том, чтобы в части было Чрезвычайно е Происшествие
из-за того, что какой-то Ибанов дрыхнет на посту на бензоскладе,
а Ибанов не заинтересова н в том, чтобы его засту кали за этим зшятием.
Правд а в та ких случаях вылезает наружу лишь в исключительных
случаях, ко гда ее нельзя замять. И расценивается она не как общее
но рм альное по ложение дел, а как из р яда вон выходящее ненормальное
исключ ение. Норм альная общественная жизнь сплошь состоит из таких
сокр ытий пр авды. Час овой сказал, что по его наблюдениям часовые
поч ти всегда с пят на посту. Он, во всяком случае, спать нач ал с первого
же раза. О н спал даж е у полкового знамени. Неудобно было - ноги
все время подкаш ивались и винто вка имела тенденцию вывалиться из рук.
Но все р авно спал. И нико гда не попадался. Тут, надо полагать, в
хром ос осах зал ож ена какая-то прогр амма: никто не учит, как нужно
пр авильно спать на посту, а все сразу же умеют это делать. Перед
войной он служил н а самой границе. Н а соседнем посту стоял бдительный
кр етин и во всю бодрствовал. Так его дивер санты прирезали. А он
хо ро ш о спрятался и уснул. Та к его, оказывается, диверсанты не нашли,
и он остал ся жив. Кто-то спросил, почему же он не проснулся. Часовой
сказал, что вр ожде нна я прогр амма, о ко тор ой он говорил, р асч ита на
лиш ь на своих - на разводящ его, ка рнача, по веряющ его и т.п. Ма зила
сказал , что можно установить на постах подсматривающие устройства,
на прим ер, телевизор, и тогда не поспишь. Уклонист сказал, что это
ничего не меняет, так как в качестве тайно го ср едства телевизор не­
доказателен и подобен доносу, а в качестве официального средства он
известен, и потому его можно обмануть. И потом, дело тут совсем не
в тех нич ес ких возм ож ностях наблюдения. Тут сказывается ситуация,
в некоторо м роде противо поло жна я с итуации в квантовой механике.
В квантовой механике неизвестно, что проис ходит на самом деле,
а у тв ерждения об этом неизвестном можно доказа ть официально признан­
ными методами. Тут же, наоборот, всем известно, что происходит на
самом деле, а ут вер ждения об этом невозможно доказать официально
признанными методами. Вы что, не знаете разве, во сколько раз больше
нас по стоимости потребляют сильные мир а сего? А поди докажи.
Мазила сказал, что у них был такой слу чай: бросали с парашютом,
один курсант сдо х в воздухе от страха, а когда х оро нили, на гроб
положили ленту с надписью «Безумству храбрых поем мы славу!». Инте л­
л игент сказал, что надо уч итывать переход правды во вранье, что,
нав ерно, тоже заложено в генотипе. Вот, например, Лит ер атор в будущем
романе напишет: у сор тир а стояли ломы и лопаты, и это свидетель­
ствовало о том, что тут работают, Но он умолчит о том, что работают плохо.
86

А на самом деле, тут даже не столько р аботают, сколько плохо. Мер ин
добавил, что в обсуждаемой проблеме есть еще один аспект, - о ценочный.
Старш ина, например, для С ач ка - зверь, а дл я себя - за гнанна я лоша дь.
Сачок для Старшины - паразит, а для себя - жертва травли и неспра­
ведливости. Когда л юди говорят о житейской пр авде, то имеют в виду
не какую-то объективную и беспристрастную истину, а некую с пр ав едли­
вость, да еще в своих сугубо личных интересах . Интелл игент как наибо лее
трезвый (он совсем не пил) сказал, что та к ни до чего ясного не
договоришься, и предложил прекратить р азговорч ики. А в общем-то
спор пустой, а проблема примитивная, сказал он Мерину. И ст ина - то,
что считае тся истиной.
ПРИЕМ У СОЦИОЛОГА
Вернувшись из очередной за гра ничной ко м андиро вки и напис ав
отчеты для Лабор атории и Инс титу та, Социол ог устроил гр андио зный
прием. Были приглашены Претендент, Мыслитель, Сотрудник, Л итера тор ,
Художник, Шизофреник, Клеветник, Карьерист и многие другие. Поводов
для приема было несколько. Во-первых, Социоло г был в такой ко м анди ­
ровке, в какой никто из приглашенных еще не был и вр яд ли будет.
Помимо разно образных умопомрачительных вещей (джинсы, по рно графи­
ческие открытки, книги запрещенных здесь писателей и т.п.), Социол ог
привез впеча тления и стремился их выложить во всеуслышание. Во-вторых,
он наконец-то закончил меблировку новой квартиры, кото рую он, в
отличие от большинства представите лей тв орче ской и прогресс ивной
интеллигенции (за исключением Претендента, Мыслителя, Л итер ат ор а,
Художника и кое-кого других), получил на службе за заслуги, а не купил
в кооперативе. В квартиру были вложены огромные деньги. Д в а гарнитур а
мебели по четыре тысячи, один гарнитур за полторы тысячи, про ча я
мебель по штучно из комиссионных магазинов, три хрус тальные антиквар­
ные люстры, около сорока антикварных подсвечников, несколько рас пятий,
пол тор а дес ятка икон, более десяти комплектов книжных полок, битком
набитых заграничными книжками, и проч ая и пр оч ая и проч ая. Социо лог
хотел было купить у Мазилы одну гравюру за дв адцать пять рублей,
но у него с лучайно не оказалось с собой денег, и М азила подарил ему
на новоселье пару гравюр по полторы сотни ка ждая. Все это вели­
колепие надо было показать. Правда через это великолепие было пр акти­
чески невозможно пробраться в спальню, и т а почти всегда пус товала.
Но это мало беспокоило Социоло га и Супру гу , так как они в основном
жили и работали на бесплатной даче, предос та вляемой им Институтом
на время написания отчетов и в коротких пр омежу тках между ними.
Но главным достоинством квартиры Социол ога был дом, в котор ом она
помещалась. Когда Социолог, гладя бороду и любуясь на себя, небрежно
сообщал, где он получил квартиру, все делали круглые глаза и говорили
«ого». Над квар тир ой Социо ло га жил Чем пион, а под ним - Испытатель.
У Чемпиона каждый вечер гремела музыка и то па ли так, что у Социол ога
тряслись хрустальные подвески в люстрах, а Испытатель поносил все
на свете и в особенности наши пор ядоч ки с такой ужас ающ ей силой,
что подпрыгивали многочисленные подсвечники, а иконы и распятия
87

нач инал и угро жа ющ е раскач иваться. Но это не раздражало Социо ло га
и его Супругу, а наполняло их сознанием своей значительности и
прич астно сти к высшим сферам. В-третьих, Супру га Социо лога сшила
по рисунку крупнейш его в Ибанске Моде льер а необыкновенное платье,
заплатив за рису нок тысячу рублей, за шитье пятьсот рублей, за марлю
(платье было из марли) пятерку и за раскраску марли масляными красками
пятьс от рублей. О платье в Ибанске ходили пр отиворечивые слухи,
и чтобы внести в эту проблему ясность и о пределенность, платье было
решено продем онстрировать публично. Стол был завален едой из закр ы­
того р аспределител я. Шизофреник, увидев в огромном количестве красную
и ч ер ную икру, севрюгу, судака, салами и пр оч ие вещи, назв ания которых
он не знал, спр осил, настояще е ли все это. Бол тун сказал, что он считал
такие пр одукты дав но вымершими ископаемыми. Вечер прошел непри­
нужденно, весело и, как зам етила Супруга, содержательно. Социолог
го во рил о том, на сколько пор ядков выше уровень жизни Т ам и как
жа лко мы выглядим в сра внении с ними. Супруг а говорила, что Мы
должны вместе, Нам нужно сообща, Мы должны Их. Претендент говорил,
что О н и невежды, ре акционеры, х апуги и карьеристы, приводил примеры
и из лагал планы. Из его слов было убедительно ясно, что если Претендент
не станет Дир екторо м , Мыслитель - Редактор ом, Социо лог - Корр еспон­
дентом, Супру га - Руководителем, а все присутствующие - начальниками,
за местителям и, по мощниками и сочувствующими На м, то все достиж ения
и успехи пойдут прахом, и цивилизация не сможет подняться на еще
более высокий уровень. Мыслитель сидел, закинув одну вельветовую
ш та нину на другую , подперев лысину пухлой ручкой с грязными ногтями
и иронически усмехаясь. Было много вина, анекдотов, шуток, сплетен,
слухов. Г ов орили о тряпках, о мебели, о внутренней и внеш ней политике.
Поносили всех отсутствующих. Л итер атор рассказывал анекдо ты про
Заведующ его . Однажды, говорил он, когда хо хот и крик немного стихли,
к нему по стучали. О н подо шел к двери, нацепил очки, вынул бумажку
из ка рм а на и зач итал : «Хто там». Сотрудник стал рассказывать о неиз­
вестных фактах и известных мерах. Социол ог сказал, что несмотря ни
на что , Мы на целую голову выше Их в духовном отношении. У нас
духовная драма, у Них нет. Они с жиру бесятся, а Мы в нищете,
х отя по ур овню вну тр енней духовной культуры мы дадим Им сто очков
впер ед. Супру га сказала, что ей в последнее время приходит в голову
мысль о том, что таинств енна я для Них (а не для Нас, конечно) ибанская
душа есть результат полного непонимания Ими ко нфликта нашей богатой
духовной жизни и бедных условий наш его существования, а не смешения
Востока и З а пад а . Ш из офреник и Клеветник потихоньку смылись.Какой-то
кош мар, сказа л Шизофреник. О ни и нас с тобой зачисляют в свое Мы.
А этой з ажр авш ейся дуре видите ли, мысли приходят в голову. Только
куда они потом дев аются? Неуж ел и они свои идио тские бредовые
сочинения в самом деле считают мыслями? Разумеется, сказал Клеветник.
Как никак, это - на ш а интелл ектуальная элита, духовные вожди наш его
общества. А нас чет таинственной ибанской души она недал ека от истины.
Только с небольшим коррективом, сказал Шизофреник. Представ ь себе,
что мозговые клетки - это человечки со всеми социальными свойствами,
связями и отнош ениям и. И ведут эти человечки себя так же, как и мы.
88

Так что ибанская таинственная душа - это лишь ибанский общеизвестный
бардак, возведенный в энную степень, перенесенный в ибанскую голову,
но не преобразованный в ней. Труднее всего ра згада ть тайну, которой нет,
сказал Клеветник. Скучно.
СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ
Социальная группа есть скопление из двух и более социальных
индивидов, писал Шизофреник. Н о не всяко е та кое скопление есть
социальная группа. Во-первых, это есть скопление индивидов, вынужден­
ное более или менее пос тоянными условиями их существования. Т а к что
это скопление до статоч но проч ное и длительное и не является социальной
случайностью для индивидов. С этой точки зр ения скопление людей
в автобусе и пьяниц у Лар ька само по себе еще не есть социальная
группа. Во-вторых, это есть скопление индивидов, само, в свою очередь,
являющееся социальным индивидом. В нем имеет место раздел ение
функций, и в первую оч ер едь - р азделение индив идо в на часть, обра ­
зующую тело группы, и часть, образующую ее руководящий (господ­
ствующий) орган. В отличие от элементарного социального инди вида
здесь тело индив ида и его руководящий орган сами с остоят из индивидов.
Отсюда и ро жда ется все то, что подлежит вниманию социологии.
Социальные группы р азделяются на простые (первичные) и сложные
(производные). Перв ич на я группа имеет, как правило, небольшие размеры.
Наиболее часто встречающиеся группы такого р ода не превыш ают десяти
человек. Руководящий орган состоит из одного инди вида - руководите ля.
Случа и, когда здесь имеет место отклонение от нормы, расс мотрю ниже.
Все члены группы социально равны (равны по социальному положению).
Ни один из них не является руководителем по отношению к другому.
И все они находятс я в одинаковом отнош ении руководимых к одному
и тому же руководите лю. Имеющ ая место т енденция к образованию
внутри первичной группы более мелких объединений иногда в едет к
образованию групп, которые я называю квазисоциал ьными (даже из двух ­
т рех человек). Но это не есть общее правило. И кроме того, если
пе рвичная группа не достигла размеров, превыш ающ их критические,
эта тенденция не ведет к образованию социальных групп в собственном
смысле слова.
Производные или сложные социальные группы образуются из ин­
дивидов, которые сами являются группами. Здесь образуется целая
иер архия производных групп р азличных ранго в. Опр едел ение р анга
группы: 1) перв ичная гру ппа имеет нулевой ранг; 2) если гру ппа А имеет
ранг п и при этом она есть индивид, непос редственно входящ ий в
группу В, то группа В имеет ранг (п+1). Замечу, что группа А не­
посредственно входит в группу В, если в гру ппу В не входит така я
другая группа, в которую входит А. Напр имер, отделение в армии
входит непосредс твенно во взвод, но не входит непосредс твенно в роту,
батальон, полк и т.д.
Социальные группы различаются как спонтанныё и официальные.
Пример первых - банда грабителей, объединение революционер ов, о бъеди­
нение ученых, за интересов анных друг в друге, не зависящ ее от нау чных
89

орга низаций. Пример в торых - отделение, взвод и т.д. в армии, сектор
и отдел в научно-исследовательском институте, ка ф едра в высшем учебном
за ведении и т.п. Официальные группы суть социальные группы, пр изна ­
ваемые и по ощряемые в данно м обществе. Взаим оотнош ения упомянутых
типов групп многообразны. Группа может возникнуть как спо нтанная
и затем пр евратитьс я в официальную, и наоборот. Группа может функ­
ционир ов ать одновреме нно как спонтанная и официальная (например,
использование официальных учреждений бандами жуликов, особенно -
в то ргов ой сети). С понта нна я и официальная группы могут накладываться
друг на друга, пересекаться, на время совпадать и расходиться и т.д.
Напр имер, система оф ициальной власти в стране может лишь частично
сов падать с фактической, кот ора я образует спонтанную группу. Причем
они могут иметь одного и то го же лидер а, и официальный л идер здесь
может стать лидеро м спонтанной группы только потому, что он официаль­
ный л идер. М ежду этими группами имеют место существенные различия.
Напри мер, в спо нтанных гр уппах на роль руководителей (лидеров)
выталкив аются часто наиболее авторитетные из членов группы лица
(авторите тные с точки зр ения той формы деятельности, которая является
основой образования группы), то гда как в официальных группах руко­
водитель на зн ача ется или «выбирается» (в общем, отбирается) по иным
пара метра м. Официальные группы имеют, в свою о чередь, те нденцию
к переро ждению в спонтанные. Например, в руководстве учреждением
устанавливаются такие личные связи («семейственность»), что оно пре­
вращ ае тся в клику или ор га низацию гангстерского типа, в которой
члены оказываются объединенными круговой порукой. Поскольку при
этом сохр аняется официальная стру ктура группы, не совпа дающая со
стру ктурой этой же группы как спонтанной, неизбежны разл ично го рода
следствия, предста вляющиеся непонятными на вне шний взгляд (цинизм,
пошлость, хамство, продажность и т.п.).
Над о ра зл ичать, дале е, социальные и производственные группы.
Различение это произвести достаточно строго трудно, поскольку социаль­
ные группы с кл адываются дл я какой-то деятельности, а производственные
группы на кладываются на социальные (содержат и поглощают их).
Но потому тем более здесь различ ие провести надо. Производственные
группы складываются не то лько (а порой даже не столько) по законам
образования социальных групп, но и по законам того или иного вида
деятельности, на том или ином исторически данном материале, как
результирующ ая длител ьной борьбы людей и т.д. Приводя примеры
производственных групп, пр иходится приводить те же примеры социаль­
ных гр упп (воинское подразделение, цех, завод, институт и т.п.), но
рассматрив ать их с иной т очки зрения. Чтобы строить пирамиды, сложные
системы искусств енного оро шения земель, каналы, военные доро ги и т.п.,
нужны были объединения большого числ а людей. Это - производственный
аспект дела. Но внутри этих объединений складывались социальные
группы, и сами они в целом могли в какой-то более сложной связи
функциониро вать как социальные группы. Коро че говоря, в чистом виде
социальные группы как таковые не существуют. Выделение их есть лишь
абстракция, но абстракция вполне пр авом ер ная и даж е необходимая
в ра мках науки. Производс твенные группы, став официальными объеди­
90

нениями, оказывают огромное влияние на социальную стру ктуру общества.
Благодаря им более устойчивыми становятся с оциальные группы, пос лед­
ние объединяются в сложные социальные группы и т.д.
Производственные группы также р азд ел яются н а простые (м инималь­
ные) и сложные. Я не буду рассматр ива ть эту тему (это - область
политэкономии, социальной политики, права и т.п.) и ограничус ь здесь
лишь кратким замечанием. Минимальной пр оизв одс тв енной гру ппой в
современном развитом обществе является гру ппа, обладающа я такими
признаками: она имеет свою господствующую (руководящую) группу,
которая не подчиняется прочим членам группы, но подчиняет их; имеет
свою бухгалтерию и кассу, т.е. в рам ках этой группы л юди получ ают
возна гра ждение за труд; имеет свои средства эксплу атации индивидо в,
т.е. в рамках этой группы л юди получают возможность трудиться; имеет
возможность (и даж е право) включать индив идо в в соста в группы и
исключать (в частности, нанимать и увольнять). Им еются и другие
пр изнаки (например, у нас - свой партком, свой местком, пр аво пр ед­
ставлять квартиры, путевки, командир ов ки, предста влять к н агр ада м или
выдава ть та ковые и т.д.). Слож ные производственные гру ппы менее
зависят от условий той или иной формы деятельности, но они зато
более подвержены соображениям экономики, пол итики, идео логии и т.д.
Так что усложнение производств енной с труктур ы общества затемняет
его социальную структуру также по иным напра влениям.
От социальных и производственных групп надо отличать социальные
слои. В один и тот же слой могут попасть люди самой р азл ичной профессии,
национальности, долж нос ти и т.п.
-
например, определ енно го т ипа
писатели и артисты, министры, ученые и даже спор тсмены. Да нный слой
образуют люди опр едел енно го уров ня и стиля жиз ни, вкуса, культуры
и т.д. Между ними устанав ливаются личные связи. Внутр и слоя частыми
становятс я браки, преемственность профессий и т.п. Им еет место взаимная
выручка (связи, блат, знакомство и т.п.). Слой создает определ енно е
общественное мнение, свою локальную этику, ж аргон, моду, сходную
реакцию на события. Слои ч ас тично совпада ют с профессиональными
кастами. Имеют тенденцию к замкнутости. Существование слоев еще
более деформиру ет социальный механизм общества. Н о тип лич ности,
складывающ ийся по законам социальности, о казывает существенное
(порой - решающее) влияние на внутрислоевые отнош ения людей.
Социальные группы всех ранго в имеют критичес кие минимальные и
максимальные размеры (которые, впрочем, довольно подвижны, изменчивы
и относительны). Социальные группы имеют те нденцию к уве личению
размеров (как следствие принципа самосо хране ния и у проч ивания со­
циального положения) и тенденцию к дифференциации. Если размеры
группы доста то чно заметно возр астают сверх кр итических, гр уппа диф ­
ференцируется. Первич на я группа дел ится на две подгруппы, которые
имеют те нде нцию стать первичными группами. Причем, если пер вичная
гр у ппа по норме содержит шесть человек, для деле ния не обязате льно
нужно дв енадцать. Увел ич ение группы даж е до дев яти человек может
прив ести к делению и последующему по полнению группы до нормы.
Внутри сложных групп так или иначе образуютс я первичные группы.
Причины дифференциации перв ичных групп - взаимное о тта лкивание
91

индив идов , сто лкновение интер есов и т.п., явления, об осно ваниях которых
ска жу ниже. Официальн ос ть удерж ивает первичные группы от р ас пада
даже в слу ча ях, ко гда группа находится в рам ках нормальных размеров.
Сокращ ение ра змеро в группы также веде т либо к лик видации группы,
либо к перес тройке ее с тру ктуры (в частности - к изменению ранговости).
Перв ич ные группы можно ра зделить на примитивно первичные и
рангово первич ные. Р азлич ение их связано со следующим обстоятельством.
Руководящий орган группы м ожет состоять из одно го челове ка (например,
ком андир отдел ения в армии, за ве дующ ий маленьким сектором в научном
институте) или из нескольких людей (например , штаб полка, дирекция
института). Причем число людей упр авляющ его орга на может достигнуть
та ких размеров, что упр авл яющ а я группа стано вится целостной социаль­
ной группой. О н а облада ет признака ми первичной и, вместе с тем, члены
тако й группы заним ают более высокое социальное положение, чем
рядо вые члены примитивных групп. О ни несут н а себе часть власти
руководителя, суть ч астич ные руководители. М ежду ранговыми и пр и­
митивными гру ппами имеют место переходные формы (например,
ко ма ндир взвода, помощник его и командиры отде лений образуют
руководящую группу, но это еще не есть полноценная социальна я группа,
за кр епленная официально). Управленческие группы в свою оч ер едь могут
быть сложными. Н априм ер , таковы штабы кру пных воинских соединений,
м инистер ства, президиумы академ ий наук и т.п.
В сложном обществе (вроде современных больших государств) уста­
навлив аются настолько разнообразные отношения между социальными
группам и и входящ им и в них индивидами, что описать эти отнош ения
буквально пр актичес ки немыслимо. И тем более проконтролировать
(между про чим, это один из источников люфтов и мутаций). Н о это
практи чески и не нуж но. Отм ечу только одно любопытное явление.
Начиная с некотор ого моме нта официальные о тнош ения подчинения
тер яют пр актич еский смысл, и социальные индивиды и группы, нах о ­
дящ иеся оф ициа льно в отно шении господств а-подчинения, оказываются
социально рав но пр ав ными или, во всяком случае, равнопрестижными,
а иногда даж е фактическое отношение с танов ится обратным официальному.
Было бы, конечно, интере сно проследить, по каким принципам форми­
руется ре альная система вла сти в отличие от номинальной, но я сомне­
ваюсь в том, что это кому-нибудь удастся осуществить на деле. Т е ор ети­
ческие же с уждения об этом выходят за р амки моего трактата.
Социа льная групп а в каче стве социального индив ида выполняет волю
руководящ его ор гана (руководите ля, руководящ ей группы). Разумеется,
это лишь те нденция, и в полной мере - лишь идеал. Но это фактически
имеет место, по кр айней мере, в отнош ении некото рых действий.
Социальны е действ ия группы суть совокупные результаты действий ее
членов. Интер есы группы суть интересы не которых членов группы,
и пр ежде всего - ру ководящих лиц. Общие и единые интересы группы
-
миф, обман или пуста я абстракция. В крайней случае это бывает
в по рядке исключения. В качес тве общих интерес ов группы ее руков одство
навязывает ей нечто внеш нее интересам ее членов. Разумеется, при этом
как-то счита ются с членами группы, но - лишь в минимальной степени.
Это один из источников конфликтов и неконтролируем ых последствий.
92

Официально е воспитание людей стремится сделать так, чтобы индивиды
внешние им интересы восприним али как свои собственные (по принципам
«Это делается для тебя», «Это твое учреждение», «Здесь ты хозяин» и т.п.).
Величины признаков группы как индивида устанавливаются путем
измерения соответс твующих признаков входящ их в них индивидо в и
переработкой результатов таких измерений некоторым стандартным
способом. Например, интеллектуальный уровень (или потенциал) группы
выясняется путем измерения интеллектуального потенциала ее членов
и последующего вычисления по принятой схеме (в частности, как с ред­
неарифметичес кое интеллектуальных по тенциал ов членов группы). Здесь
возможны варианты. Но есть и общие принципы, в ра мках которых эти
варианты должны умещаться. На пр им ер, г ру ппа не может быть умнее
самого умного ее члена и глупее самого глупого ее члена (подобно тому,
как скорость перемещения роты не превыш ает скорости самого быстрого
с олдата и не меньше скорости самого медленного). В общем величина
некоторого признака группы есть стандартная функция величины этого
пр изнака ее ру ководства и остальных членов группы. Наиболее обычное
явление - признаки группы эквивалентны соответствующ им пр изнакам
ее руководства.
ИСТОКИ РЕАЛИЗМА
Через пару недель после описанной выше истории, читал Инструкт ор,
Интеллигент обнаружил у Литер а т ор а несомненный лит ературный дар
и посоветовал написать что-нибудь для большой литературы. О н заметил
кстати, что многие великие писатели нач инали так же. Мильтон. Дефо .
Бомарше. Ибанов. Вскоре Л итер атор написал расска з «Стоим на страже».
Интеллигент исправил орфографические и синтаксические ошибки, со­
х ранив творче ску ю индивидуальность автора, сказал, что Л и тер ат ор
станет на вер няка лауреатом, только вот «Ефрейтор» тут зря, могут
прицепиться. Л итера тор сказал, что он пишет не ради денег и славы,
а что касается «Ефрейтора», то это литературный прием, гипербола.
Н а губу Литер атор попал как самозванный ефрейтор после того, как
н а весь гарнизон растр епал, кто скрывается под таким псевдонимом.
Хотя рассказ Л и тер ат ора приобрел хрестом атийну ю известность, его
нельзя не прив ести здесь полностью. Вот он. В наш ей энской час ти
в энском подразделении произошел такой случай. Пош ли мы. на стрель­
бище. Курсант товарищ Ибанов по дороге отстал от строя. Ком андир
взвода товарищ лейтена нт Ибанов неоднократно приказывал товар ищу
курсанту Ибанову: «Курсант Ибанов, подтянитесь!». Н о курса нт Ибанов
все отставал. В результате на стрельбище он стрелял только на три,
тогда как остальные стреляли на четыре и пять. Т ов ар ищ лейт енант
Ибанов объявил за это перед строем курсанту Ибанову два нар яда вне
очереди. Но тут пришел политрук роты то вар ищ стар ший лейтенант
Ибанов. О н спросил курс анта Ибанова: «А поч ему Вы, кур сант Ибанов,
отставал от взвода?». Курсант Ибанов сказал: «А потому, что у меня
сапоги на тр и разм ера больше положенного». Т ов ар ищ старш ий лейтена нт
Ибанов спросил тогда: «А зачем Вы выбрал такой большой сапоги?».
Курсант Ибанов ответил: «А я умный. Скоро зима. Я навер ну на ноги
93

газеты, и ногам хол одно не будет». Т ов ар ищ стар ший лейте нант Ибанов
ска за л: «Молодец, кур сант Ибанов!». И объявил кур санту Иванову благо­
дар но сть пер ед строем. Т а к наш и т оварищ и на чальники всесторонне
и чу тко воспитывают в нас нового всесторонне развитого человека.
Ефрейтор. Мно го лет спу стя Сослуж ив ец в стретился с известным Писа­
телем Ибано вым (Ибанов - это лите ра турный псевдоним; настоящая
его фамилия - Ибанов). Вспомнили ИВАШП. Про губу он забыл. Н о
первый свой расс каз помнил дословно. Н а прощ анье он сказал: «Я немало
на работа л впе чатляющ их вешшиц, остав ивших след. Но до такого уровня
подняться не мог, сознаюсь. Что поделаешь, юность! А в юности мы
все талантливее». Сос лу ж ивец говорил, что Ли тер ат ор - сравнительно
безобидная тварь. Да л ьш е кр аж и портяно к, самоволок, выпивок и анек­
дотов он не пошел. Гор аздо опаснее стукачи-мыслители. Они доносят
не столько о дел ах и даж е не столько о словах, сколько о мыслях и
нам ер ениях людей. Наприм ер, некто Ибанов говорит, что у них в сохозе
ни ч ер т а н а трудодни не дали. Стукач-мыслитель доносит, что Ибанов
от рицает сохозный строй. Некто Ибанов говорит, что Враги дошли уже
до Иба ногр ада . Стукач-мыслитель доносит, что Ибанов не верит в нашу
победу. Стука ч-мыс литель более образован и лу чше замаскирован. Н а
него трудно подумать. О н может спать с тобой под одним одеялом и
писать на тебя доносы так, что тебе и в голову не пр иде т на него подумать.
Одно тут утеш ительно: главным объектом внимания стукачей-мыслителей
станов ятся самые благонадеж ные гра ждане, кровно заинтересованные
в улучш ении существующ их порядко в и сравнительно компетентные
в своем деле. Стукач-мыслитель должен не просто сообщить что-то
оч евидно е с точки зрения начальств а, а долж ен докопаться до некоей
тщ ательно скрываемой сути дела. Его донос долж ен быть в некотором
роде сенсацией, ибо стукач-мыслитель тщеславен. Потому и получаются
каж ущиеся парадоксы. У нас во дворе был пьянчуга, который, как
напьется, та к на всю улицу орет всякие враждебные лозунги. Его не
тронули. А на ш сосед с дореволюционным стажем как-то предостерег
его, чтобы тот был поосторожнее. Его тут же замели. После реабилитации
выяснилось, что доно с на него напис ала перев одчица с французского.
Интеллигент, терпеливо выслушав взволнованную речь Сослуживца,
произнес фразу, смысл которой он до сих пор не понял: «Так ему и надо.
В другой раз умнее будет».
ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Подлинная, читал Инстру ктор, нау ка рождае тся как обобщение
опытных данных. Клеветник и Мерин ухитрил ись проникнуть в столовую
в тот момент, когда там расставлял и по столам кастрюли с кипящим
супом. Н а глазах у оторопевше го дежурного и кухонного нар яд а они
схватил и по кастрюле, сожр али с молниеносной быстротой и смылись,
так ч то потом дежур ный не смог даже их опо знать..На губу они ввалились
довольные, с раздутыми до пр еде ла животами, изо всех дыр из них
валил пар. Арестанты щупали по очер еди их животы, одни завидовали
удаче, другие восторга лис ь отвагой, тр етьи делали теоретиче ские выводы.
Главное, говорил Па никер, выбор момента. Приди они туда на пять
94

минут раньш е - нет кастрюль, а приди на пять минут позже - нет супа.
Тут, продолжил мысль Па никер а Уклонист, есть еще один аспект, со вер­
шенно не изученный в современной науке. Кле ветник и Мерин про ­
глотили по восемь по рций горячего отвратного супа за тр идца ть секунд,
а Патриоту и Лит ер ат ору хватило бы сосать н а сутки. В чем дело?
Привычка? Воспитание? физиология? Ерунда! Это за ложено в самой
сути личности. Я берусь доказать, что скорость пож ир ания пищи человеком
не зависит от температуры, тв ердости и степени отвра тности пищи.
Люди с самого нач а ла резко ра зделяютс я на быстрожрущих и медлен-
ножрущих. И ни ка ких пр омежуточ ных форм! И ника ких биологич еских
причин! Это чисто социальные хар актеристики, не имеющие никаких
основ, но сами являющиеся элементами основ лич нос ти. Причем, эти
ха ракт еристики роковым образом влияют на жизненную линию человека.
Быстрожрущий, например, никогда не сделает серьезной карьеры. Са мое
большое - ком андир роты, заместитель зав едующ его кафедрой, уч еный
секретарь отдела, помощник, референт и т.п. Видел ты когда-нибудь
быстрожрущего Д ир е ктор а, Генерала, Академика , Минис тра? Мер ин
сказал, что он вообще еще ни разу в жизни не видел жрущего директора,
генерала, а ка де мика и министра. Но с Укл онистом он согласен. Бо лее
того, он считает, что люди та кже четко разде ляются на быстрокакающ их
и медленнокакающих. Причем, поносы и запоры не влияют на эти
социальные хар актеристики личности. Они лишь по-разному пр отекают
у разных категорий. Понос у быстрокакающего - это нечто сравнимое
со скоростью света, а запор у медленнока кающ его - это нечто ни с чем
не сравнимое. Скаж и, в идел ты когда-нибудь быстрокакающ его дир ектора ,
ге нерала, академ ика и министра? Укл онист сказал, что это про тив ор ечит
тео рии и потому невозможно. Интеллигент пр едло жил допо лнить чело-
векологию, основы которой только что были заложены Укло нистом и
Мерином, особым разделом, изучающим сортир ную, казарм енную и
прочую стенографию. Паникер сказал, что все это давно есть, и назы­
вается это ре акционным фрейдизмом. Человек - сов окупнос ть обществен­
ных отношений. Все остальное - вздор. Если х оч еш ь знать, что из себя
представ ляе т человек, узнай, каково общество, в котором он живет.
А как изучить общество, не зная человека, спросил Мерин. Оч ень просто,
сказал Паникер, надо читать газеты. Инте ллигент сказал, что качества
челов ека как социального индив ида действительно опр едел яютс я тем,
какую совокупность общественных отношений он способен вытерпеть.
Но определ яются не в смысле детер минации или генетич еской и функ­
циональной обусловленности, а в смысле возмож носте й опреде ления
терминологии и способов измерения. Уклонист сказал , что такие тонкие
дистинкции чреваты последствиями и потому никому не понятны.
Пришел Ст арш ина и тор же ственно объявил, что жить стало лучше,
жить стало веселей. После обеда он освобождает ар еста нто в от сор тира
и посылает на кухню чистить картош ку. Поднялся невообразимый хай,
из которого Ст ар ш и на в конце концов понял, ч то арестанты из сор тира
вылезать добровольно не будут, но не понял, почему. Больше всех
распинался Патрио т. О н крича л, что он тут сидит не за что-нибудь
такое, а за такое, за что другим ордена и чины дают. Старшина сказал:
«Вот психи», плюнул в раскаленную буржуйку и ушел. Это замечание
95

Старш ины дел о основание истор икам усмотреть в факте бунта ареста нтов
первую вспышку массовой шизофрении, ко то ра я впоследств ии стала
нормальным явлением. Уклонист сказал после ух ода Старшины, что
про исш едш е е его не удивляет. Наоборот, было бы странно, если бы было
иначе. Са ма я привлекате льная сторона губного образа жизни - именно
о тв ратность труда. Произведение коэффициента отвратности и коэффи­
циента про изводительности труда р авно единице плюс-минус альфа,
где альфа есть неко торая, характер ис тич еска я ко нста нта формации в
пр ед ел ах от нуля до единицы. Вот, например, р або та в сортире. Д айт е
мне пар у человек, пообещ айте двойной обед, и мы за пар у часов снесем
его с лица земли. А так мы еще неделю пр оторч им в нем, если он сам
по своей воле не разва лится. П атрио т сказал, что это буржуазные идейки.
Вы по паре порций зарабо та ете, а мы? На с, выходит, вагоны грузить
ил и кар тош ку чистить по гонят? Нет, не выйдет так. Интеллигент сказал,
что истор ики либо обвинят Укло нис та в клевете, что еще полбеды,
либо обойдут его мысли молчанием. Паникер сказал, что есть еще третья
возм ожность: обвинят в клевете и обойдут мысли молчанием. Уклонист
сказал «Аминь», и аре станты двинулись на работу в сортир. В сортире
н а это т р аз было особенно уютно. Вспоминали дом, мать, молоко.
Дру г другу гов орили «Братцы».
ДЕЛО ГРУППЫ И ИНДИВИД
Группа образует целое для какого-то в ида деятельности, для дела,
писал Шизофреник. Ч астный случай дела группы - руков одство людьми.
Между индивидом и делом группы имеют место разнообразные отношения.
Укажу основные из них. Всякое дело - это пр ежде всего люди, получающ ие
за сче т де ла ср едства существования, социальное положение, карьеру
и т.п. Н е л юди изобретаются для того, чтобы делалось дело, а дело
делается лишь постольку, поскольку за его счет какая-то г руппа людей
осуществляет свое социальное бытие. Основ ная социальная тенденция
зде сь - делать любое дело максимально возможными силами, причем
делать при этом максим ально мало. Т ак что имеется определенный
коэффициент социальности п больший нуля. Если по расчетам для
неко торо го дел а нужно т человек, то фактически этим делом будет
за нято число людей, не меньше про изв едения т на п . По моим наблю­
дениям п час то дос тига ет десяти и даже двадца ти.
Нор мальный индив ид не живет интересами дела, а участвует в деле
ради своих интересов. В пор ядке исключения индивид может жить
интере сами дела, пердпочитая участие в деле укреплению своей социаль­
но й позиции и кар ьер е, но и он при этом предпол агае т некоторый
устр аивающ ий его минимум. По опыту мне известно, что обычно этот
минимум выше среднего ур ов ня индивидо в, занимающ их такое же
положение.
Социальное пол ож ение инди вида не зависит от с остояния дела,
а пос ледне е не за висит от первого. Индивид стремится сделать ход
осуществления дела и его результаты максимально зависимыми от своего
участия в нем. Группа стремится сделать ход осуществления дела и
его результаты максимально независимыми от у частия в деле того или
96

иного индивида (ибо если индивид нужен, то он более защищен, а если
он не нужен, он беззащитен; если ход дела не зависит от особенностей
того или иного индивида, его можно заменить любым другим).
ШУТКА ЧЛЕНА
В студенческие годы, говорит Болтун, я подрабатывал лаборантом на
кирпичном заводе. За вод производил скорее впечатление музея до пе ­
тров ских времен, чем современного пр едприятия. В связи с возросшей
потребностью в строительных матер иалах было р ешено радикал ьно
модернизировать метод изготовл ения устарев шего кир пич а. Создали
специальную лабораторию. Пять докторов, пятнадца ть кандида тов,
пятьдесят будущих кандидато в и пара сотен лаборантов. Во главе член-
корреспондент. Лабор анты должны были совать кучу новейш их приборов
во всевозможные дырки в допетровс ких печка х и записывать результаты
измерений в толстые книги. У ченые изучали эти книги и искали формулу.
Работа, надо сказать, была про тивная. Обегать десять раз в сутки все
приборы и записать показания. Ни минуты отдыха. И я уже собрался
было удирать в другое место, как в голову приш ла идея. А зачем,
собственно говоря, бегать. Пе чка та же все время, Глина та же. Приборы
те же. Методика отрабо тана столетиями, и выжать из нее что-то еще
новое абсолютно невозможно. Если бы можно было, наш и деды и прадеды
додумались бы до этого сами. З нач ит, решил я, и показа ния приборов
будут все время примерно одинаковыми. Пос мотрел я книги за пару
дней и вывел средние показатели и допустимые о ткло нения. Теперь
я приходил на дежурство, за полч аса заполнял книги на сутки вперед
и ложился спать или готовился к экзамену. З а пару дней мой метод
стал общеизвестным и был принят на вооруж ение всеми лаборантами.
Почти год так работали. Книги с нашими за писями на специальных
машинах увозили в лабораторию. Их там тщательно изучали. Наконец,
формулу нашли. И в соответствии с ней устр оил и экспериментальную
закладку печи. Вместо полож енных по старому методу восьми часов
обжигать решили четыре часа, но температуру увелич ил и в 1, 3 75 раза,
а влажность сократили в 1,578 раз. Цифры были еще более точные,
но я их уже не помню. Чер ез четыре часа печи вскрыли и выкатили
тележки с кирпичами. Что произошло, невозможно пер едать словами.
Это надо было видеть. Все кирпич и лопнули, но каж дый - на свой манер.
Ни одной пары одинаковых фигур. А фигуры получились. Бо г мой!
Ни в одном музее нового искусства таких не увидишь. Я валялся и
подыхал от хохота. Меня буквально отливали водой. Чле н-ко рреспондент
брал кирпич за кирпичом, обнюхивал и выкидыв ал в кучу битья.
Я умолял сохранить это для истории, на комисиия была неумолима.
На другой день нас всех уволили. А через неделю набрали новых
лаборантов три сотни, добавили еще пять докторо в, пятнадцать ка нди­
датов и пятьдесят будущих кандидатов и нач али заполнять новые книги.
Член-корре спондент стал Действительным Членом.
Это дело мне хорошо знакомо, говорит Карьер ист. Л е т пять мы
производили сложные рассчеты, полученные результаты передавали од­
ному математику, который не имел степени, но только ему одному
97

известными методами здоро во решал сложнейшие нестандартные и не­
разр ешим ые задач и, тот делал свое дело, и потом все шло обычным
путем. Этот математик подписал какую-то бумажку, и его уволили.
Пришлось на его место создавать особую группу из кандидата и трех
помощников. Но дело у них не клеилось, и пришлось гру ппу превратить
в сектор, на зн ачить за ведо вать доктора, добавить еще трех кандидатов
и пять кв алифицированных вычислителей. По ка сектор решал теор ети­
ч еские проблемы, без чего, оказывается, вычисления на этом этапе
невозм ож ны, нам приходилось нев ер оятно сложными и дорогими путями
вых одить из затруднения. Чере з полгода сектор перерос в отдел. По
проблеме появилась масса публикаций. Устроил и симпозиум. Потом
пое хал и на другой симпозиум. Издали сборник и стали поговаривать
о специальном журнале. Как-то я от нечего делать решил посмотреть
докум ентацию увол енного математика. И глаза у меня буквально полезли
н а лоб. Он, оказыва ется, открыл тр ивиальную истину, что рассчеты в
этом звене вообще излишни и не влияют на последующ ие операции.
И писал, что бог на душу положит. Я доложил об этом на Уч еном Совете.
Так меня чуть не сожр али. Разнесли как невежду, мракобеса, консер­
в атор а.
Член сказал, что эта т ема его волнует давно. Он подготовил важный
документ. С цифрами и аргументами. О н добился приема у Заместителя.
И сегодня идет туда. Т а к что пить он сегодня не будет ни капли.
Болтун спросил у Кар ьериста, как обстоит дело с его пое здкой. Карьерис т
сказал, что отменили. Болту н сказал, что он всегда так думал. Если
бы поездку разр ешили, то он был бы кр айне удивлен. Вы, молодой друг,
напрас но в падаете в пессимизм, сказал Член. Пом яните мое слово, пройдет
немно го времени, и все, о чем вы, молодые, мечтаете, разре шат. Всему
свое время. Т ам тож е не дураки сидят. Они знают, когда и что можно.
Может быть, и разр еш ат, сказал Болтун, только будут ли при этом те,
кто зах оч ет и сможет воспользоваться разрешением. Пробле ма не в том,
ч то за прещ ают, а в том, что ничтожно мало тех, кто требует разрешения.
Член впервые в жизни отваж ил ся на шутку. Уходя, он сказал, что если
он не вернется, то пусть его считают беспартийным. Но эта его шутка
была и последней.
ПРИЕМ У ЗАМЕСТИТЕЛЯ
Заместитель по собственному желанию принял Мазилу. Беседа длилась
целый час. Художнику стало дурно от зависти, когда он узнал об этом.
Этот новоявленный «гений», утешал себя Художник, не додумается
использовать представивш ийся ему шанс в свою пользу. Скорее, наоборот.
Мазила потом рассказывал Клеветнику, что беседа была в общем пу стяко­
вая. С дифирамбами, восторгами, обещаниями, намеками и, разумеется,
просьбами. Н о его пор азила одна вещь. Представ ляеш ь, Заместитель,
ни с того ни с сего начал мне жаловаться на то, как им там трудно.
И рассказал такой случай. Был у него молодой сотрудник. Способный
парень. Три языка знал отлично. Био графия в полном порядке. Из крестьян.
Видный. О т природы та ктичный, аккуратный, скромный. Заместитель
стал его выделять. Продвинул, минуя одну ступеньку. К награде пр ед­
98

ставил. Пришлось как-то Заместителю по делам отлучиться на длительное
время. Вернулся - нет парня. Спраш ив аю, куда же он девался. Гов орит,
сожрали. Кто сожрал, спраш иваю. Гов орит, крысы сожр ал и. И знаешь,
что он мне сказал на пр ощ анье? Я, го ворит, ценю Ваше тв орче ство.
И я мог бы дать указание устроить Вашу выставку. Т а к дайте, говорю,
что Вам стоит! Бессмысленно, говорит. Все рав но ничего не выйдет.
Вы же знаете свою систему. Зн аю, говорю. Искусство всегда нуждалос ь
в протекции со стороны власть имущих. Подлинно е искусств о само по
себе беззащитно. Без Вашей защиты меня про сто сожрут. С моей
помощью, говорит, Вас тоже сожрут. Что пр ои сходит? Обнаж аю тс я
рычаги нашей истории, сказал Клеветник. Мы живем в удивительное
время с точки зрения возможностей по знания действительно сти. Все до
предел а обнажается. Пом яни мое слово, в ближайш ие годы со всей
нашей жизни и со всех нас сдерут все на ши шикарные лохмотья и
будут нас разглядывать голенькими. Кт о это сделает, спросил Мазил а.
Это уже делают, сказал Клеветник. Ж ел ающ их будет достаточно. А мате ­
риал на редкость интригующий. Поразительно, сказал Мазила. Жиз нь
каж дого из нас по отдельности до омерзения ску чна, сера, бессобытийна.
А все вместе мы рождаем феномен, вылезающий в центр внимания
духовной жизни человеч ества. В чем дело? Не здоро вый интерес сытых?
Не думаю, сказал Клеветник. Во всяком случае, не только и не столько
это. Скор ей всего нач инают задумываться о себе. Предчу вс твие опасности.
В конце концов, их будущая история р ешается здесь у нас. И сейчас.
Даже уже вчера.
СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
По некоторым очевидным приз накам Ш изофреник понял, что писать
долго ему не дадут, и потому торопился, писал фрагментарно , не отраба ­
тывая детал ей. Ему хотелось х отя бы в первонач ал ьном черновом вар ианте
довести изложение своих идей до логического конца и самому себе
уяснить, что наблюдаемые вокруг явления, кото рые официально принято
считать чужеродными, случайными, единичными откл онениями от некоей
благородной добродетельной основы и сути, на самом деле, суть необхо­
димые, закономерные, регулярные, всеобщие следствия, вытекающие из
самой сути социального бытия людей в существующих в высшей степе ни
благоприятных для этих явлений условиях. Каждый раз, за пираясь в
своей комнату шке на крючок, он молил судьбу подарить ему еще день,
и л их ор адоч но записывал то, что непрерывным потоком шло через его
голову. Мазила в последнее время куда-то исчез. Мастерска я его была
все время заперта, и накопившиеся страницы было некуда девать. Вч ера
его разыскал Социолог, что-то долго и невнятно говорил о ситуации,
обещал в чем-то посодействовать и просил дать поч итать трактат.
Социальные отнош ения суть отнош ения и нд ив ида к своей группе,
группы к своему индивиду, ин ди вида к индивиду в группе, ин див ида
к индив иду вне группы по стандарту отношений в группе, ин див ида
к обществу как социальному целому и общества к индивиду, писал
Шизофреник. Отнош ение индив ида и его группы характеризу ется двумя
величинами: 1) степенью зависимости индив ида от группы; 2) степенью
99

зависимости группы от индивида . Степень зависимости индивида от
гр уппы имеет те нденцию к максимальному увелич ению (к максимуму),
а степень за вис имо сти группы от индивида - к максимальному умень­
шению (к минимуму). Первое р еал изу ется в стремлении создать для
ин див ида таку ю ситуацию, чтобы все, что он получает от общества,
он пол уч ал бы в зав исимости от группы; чтобы все, что он может и
хо ч ет отдать обществу, отдав ал бы в зависимости от группы; чтобы
поо щрения и наказания контролировались группой; чтобы все производ­
ственное и внепроизв одственное поведение индивида контролировалось
г руппой и т.д. Ко гда разл ичного рода правдоборцы и социальные критики
утверждают, что не соблюдается принцип «от ка ждого по способностям,
каж дому по его труду», то это есть свидетельство детски наивного
непоним ания сути дела. От каждого по способностям - это отнюдь
не пр опа гандистски-дема го гич еское раскрытие всех способностей (хотя бы
потому, что в массе люди посредственны, что способности суть от­
клонения от средней нормы по самому опр едел ению смысла слова),
а принцип, согласно которому от человека тр ебуется то, что он должен
делать в данном его пол ожении. Каждому по труду - это отнюдь не
абсолютно с пр аведл ив ая до ля продукта за фактически отданный труд,
а дол я пр одукта , котор ый считается справедливым человеку в данном
его положении. Это цена социальной позиции человека. Если бы труд
изм еря лся действ ительно в соответствии с затратой физических и ум­
с твенных сил, то в обществе имела бы место совсем иная система
распреде ления, чем существующая. Де ло в том, что ценность того, что
им енуют трудом, есть социальная ценность. И труд человека, занимающего
более высокую социальную позицию, чем другой человек, априори ценится
выше, чем труд нижестоящего. Начальник получ ает больше не потому,
что он тр атит больше физических и умственных сил, чем подчиненный,
и что он сильнее и умнее подчиненного, а потому, что его социальная
по зиция по социальным законам считается выше социальной позиции
по дчине нного. И потому считается, что нача льник трудится больше
и лу чш е, чем подчиненный. З ам ечу кстати, что именно по этой пр ичине
всякие попытки развить научные методы измерения социальных качеств
людей либо обречены на неудачу, либо допустимы лишь в профессиональ­
ных круга х под контролем начальства. Я несколько отклонился в сторону.
Возвращ аяс ь к идее, с которой я начал, сл едует сказать, что ситуация,
в ко тор ой карьера, за рплата, квартир а, путевки, детсад и т.п. зависят
целиком и полностью от группы, не есть нечто случайное и преходящее.
Официал ьно е стремле ние закрепить человека за группой здесь полностью
соответствует социальной закономерности. Не случайно даж е фразеоло­
гически это станов ится обычным делом. Все, что получает и имеет
чел овек, изображается не как нечто заработанное им, а как дар общества
(«ему государств о дало то-то и то-то, а о н ...» ) . Существенно отметить,
что, говоря о зависимости индив ида от группы, я выражаюсь%фигурально.
фактически есть зависимость индивида от других индивидов, прини­
ма ющ ая лишь видимость зависимости его от группы в целом. Это есть
нас илие одних людей над другими, в самой ее основе - взаимное
насилие. Чт о же кас ается обратной зав исимости группы от индивида,
то тут господствует принцип: незам енимых людей нет.
100

Социальный индивид, сумевший добиться до стато чно высокой степени
независимости от социальных групп своего общества вообще, есть
социальная личность. Ст епе нь лич ностной свободы общества опр еде ляе тся
процентом таких лич ностей в населении общества и степенью их влияния
на общественную жизнь. Но это - между прочим.
Социальные от ношения внутри группы разде ляются на отнош ения
сотр удничества и отношения господства-подчинения. Отно ш ения со­
тр удничества базируются на принципе: наибольшую опа сность для
социального индив ида представ ляе т другой социальный индивид, пр е ­
восходящий его по своим возможностям (по каким-то признакам, сущест­
венным с то чки зрения социального бытия, - по интеллекту, та ла нтам
в области искусства, изворотливости, красноречию, корыстолюбию и т.п.).
Отсюда - стремление ослабить социальную позицию другого индивида;
не допустить усиления, если ослабить нельзя; свести усиление к м ини­
муму, если нельзя помешать усилению. Т ак что обычно встреча ющ иеся
двуличность, доносы, клевета, подсиживание, предательс тво и т.п. суть
не отклонение от нормы, а именно норма. То гда как обратные им
ка чества суть исключения. Когда повсюду приходится слышать сентенции
по поводу ненаде жности людей («никому нельзя верить», «ни на кого
нельзя надеяться» т.п.), то удивляться приходится не факту массовой
ненадеж ности, а тому, что она не воспринима ется как не что естественное.
Просто для социальных законов сложились благоприятные условия.
А сила инерции старого воспитания, мировой культуры и т.п. такова,
что это воспринимается как нечто случайное, недо пустим ое и излечимое.
Но, надо полагать, это состояние скоро пройдет. Особый протест у
индив идов вызывают случаи, когда их реальные коллеги (сослуживцы)
или лица аналогичного социального пол ожения, добиваются в чем-то
успехов, заметно превосходящ их средний уро вень (особенно - в ср еде
научных работников, деятелей искусства, в спорте и т.п.). В этих случаях
они прилагают неимоверные усилия к тому, чтобы этого не допустить
или свести успех коллеги к минимуму или, по крайней мере, каким-то
способом хотя бы добавить ложку дегтя в бочку меда. Радость по поводу
неудач сильных выражается в форме сочувствия. С другой стороны,
слишком сильное ослабление позиций других индив идо в также неж ела ­
тельно, ибо оно угрож ает х ло потами и заботой. Не случайно потому
индивид, как правило, испытывает удовлетворение при виде уродов и
при изв естиях о несч астиях других, что является формой проявле ния
сочувствия. Неизбежным следствием р ассм отренных принципо в сотрудни­
чества является те нденция к осреднению индивидов. Будь как все, -
вот основа основ общества, в котором социальные законы играют
первую скрипку.
Для отношения сотрудничества имеют силу такж е и другие принципы
(вопрос о том, какие из них являются основными и какие производными,
я не рассматриваю), например - такие: индивид стрем ится к максимальной
независимости от всех других индивидов и стремится максимально
подчинить, по крайней мере, одного-другого индив ида; индив ид стре­
мится переложить на других неприятные дела, которые должен делать
сам; если индивид может безнака занно нару шить нормы морали в от­
ношении других индивидов и ему это нужно, он их нару шает; если
101

индив ид им еет возможность безнаказанно причинить другому зло и ему
это нуж но , он его причиняет; если индивид может безнаказ анно пр и­
своить продукты чу жого труда и ему это нуж но, он это делает (примеры
этого бесчисленны; взять хотя бы пр актику присуждения премий, выдачу
авт орских свидетельств на изобретения, поездки на конгрессы, плагиат
и т.п.); индивид стр емится уклониться от ответс твенности и переложить
ее н а других; и т.д. Пере чень та ких принципо в можно продолжить.
Они, в общем, известны каж дому из его лич ного о пыта (впрочем, лишь
как не дос татки других). Отм ечу еще одно любопытное правило, часто
вызывающее недоумение, но такж е вполне естественное. Это - закон
пере ключе ния и компенсации. Если индивиду нужно пр ичинить зло
другому индивиду, но он это не может сделать, он в по рядке ком­
пенсации выбирает в кач естве жертвы другого более или менее под­
ходящ его индив ида, которому он может причинить зло с наименьшим
риском для себя. Здесь можно предпо лож ить на личие какой-то социально­
энергет ич еской ко нстанты у каждо го индивида , заставляющей его вы­
делять в социальную среду опр еделенное количес тво заложенного в
нем зла.
Отнош ение господства-по дчинения я более подробно рассмотрю ниже
в р а здел е о руководителях . Здесь ограничусь лишь таким общим заме­
чанием . Руководитель за нимает более высокое социальное положение,
чем по дчиненный. Ранг руков одит еля о пределяется рангом руководимой
социальной группы. Чем выше р анг руководителя, тем выше его социальная
по зиция. Руководитель выполняет и производственные функции. Но в
массовом исполнении это тер яет значение, и позиция руководите ля
ока зы вается чисто социальной. Если обществу требуется миллион началь­
ников, то бессмысленно гов орить о способностях и осуществлять производ­
ств енный выбор. На в ер ня ка найдется десять миллионов, ж елающих ими
стать и способных выполнить эту роль не хуже других.
Внегрупповые социальные отнош ения индивидов строятся по прин­
ципу пере носа на них пр авил сотрудничества и господства-подчинения.
Этому есть дв а основания. Во-первых, вырабатываются определенные
навыки по ведения. Во-вторых, всякий индивид, с которым приходится
иметь дело данному инди виду вне его группы, восприним ается как
возмо жный сотрудник, возможный начальник или возможный подчи­
ненный. Кроме того, имеются многочисленые случаи, когда индивид по
роду своей работы имеет дело с другими индивидам и регулярно (про ­
давцы, милиционеры, служащие ка нцеляр ий, преподав ател и и т.п.),
становясь по отношению к этим индивидам в положение, ничем не
отличающееся от отнош ений в группах. Т ак что здесь скл адываются
неоформленные квазисоциальные группы, действующие по принципам
социальных. Более того, в таких случа ях социальные законы действуют
более открыто в силу то го обстоятельства, что здесь менее эффективны
сдер ж ив ающ ие факторы. Хамство и произвол мелких и крупных чинов­
ников, грубость продавцов, про извол милиции, открытое взяточничество
в системе услуг, в учебных заведениях, бесконечная бумажная волокита
и т.д.
-
все это не мелкие недостатки, а суть дела . Удивительно не то,
что это есть. Удивительно то, что в этой среде удается что-то сделать.
Правда , какой ценой - ценой бессмысленной потери сил и времени,
102

скверного настрое ния и сознания тупой бесперспективности.
Я ни в чем не обвиняю людей персонально и не хо чу сказать,
что они плохие. Я люблю людей. Я хочу лишь сказать, что если они
выглядят плохими, то при чина этого - те ячейки социального механизма,
в которые им волею обстоятельств удается забраться. Л юд и хорош и
только тогда, когда они из этих ячеек вылезают на то или иное время.
НЕМНОГО ОБ ИСКУССТВЕ
Огрызком кара нда ш а Ма зил а выцар апывает на стене губы необыкно­
венные рисунки, читал Инстру ктор. Уклонист, по трясенный, не может
оторвать от них глаз и твердит Мазиле, что он - гений. Па тр иот говорит,
что Ма зила есть художник от слова «худо», и требует нарисовать голую
бабу. Д а чтобы при этом зад был поздоровее. Он, Патриот, любит, ко гда
есть за что подержаться. Инт еллигент говорит, что П атр ио т в своем
художественном разв итии остановился, судя по всему, на импрес сионистах .
Патриот говорит, что он не знает, кто такие импрессионисты, но зато
знает, кто такие пер едвижники. За ш ел Нач альник Караула и сказал,
что Мазила - художник от слова «худо», что лу чше бы нарисо вал голую
бабу, д а чтобы зад был поздор ов ее, поскольку он, Н ач альник Караул а,
любит, когда... Потом пришел Стар ш ина, обругал Мазилу за то, что
стенки портит, и сказал, что он - художник от слова «худо», что лучш е
бы нарисовал голую бабу, да чтобы зад бы... Потом приш ел Со трудник
и сказал, что Мазила - художник от слова «худо», ч т о. .. Инт еллигент
сказал, что он потрясен таким единомыслием в области эстестических
воозрений общества, и попросил Мазилу нар исо вать этим кретинам
голую бабу. М азила нарисо вал голую бабу с такими мощными половыми
органами, что даж е аре стантам стало немного стыдно. Па тр иот потребовал,
чтобы Укло нист ра зъяс нил ему смысл рису нко в Мазилы. Т о т сказал,
что возможны различные интерпре тации, зависящ ие от особенностей
индивидуального жизненного опыта наблюдате ля и о т ор иентации его
сознания, и рассказал старый анекдо т про одного посетителя выставки
абстракционистов, который, глядя на любую из выставленных кар тин,
думал о бабах, ибо всегда думал о бабах. П атрио т сказал, что абстра к­
ционисты совсем не художники. Интел лигент сказал, что М азила - не
абстракционист, а крайний реалист. Только он изображает не людей
и не вещи, а мысли. А поскольку у этих кретинов мыслей нет, а есть
только помыслы, то они никогда не поймут, что нарисо вал Мазил а.
Мерин сказал, что он как-то читал книгу Иванова и Ивановой «форма­
листы на службе у». Т а к в ней черным по белому напис ано, кто такие
Пикассо, Не изв естный и Мазила. Патр ио т заинтер есовался, но Мерин
послал его на. Тут Лит ер а тор обнаружил, что у него пропа ли домаш ние
пышки, которые ему пр ине сла его баба. Интеллигент сказал по этому
поводу, что для Л ит ера т ор а сложилась нер азр ешимая ситуация: он не
может не писать донос о воровстве, но не может писать его, ибо стукачи
на себя доносы не пишут согласно опр еделению по нятия доноса.
103

РУКОВОДИТЕЛИ
Присту пая к напис анию р аздел а о руков одител ях, Шизофреник пр о­
ч итал в туалете стихи Л и тер ат ор а в последнем номере Газеты, пос вящен­
ные как р аз его теме:
Дорогу зря через года,
Наукой вооружены,
Гоните нас скорей туда,
Куда сочтете нужным.
Что ж, с каз ал Шизофреник, не берусь судить о литературных достоинствах,
но суть дел а сх вач ена правильно. И использовал с тихи по назначению.
Вопр ос о руков одит елях, писал Шизофреник, есть один из центральных
для социологии, ибо это есть вопрос о том, что из себя пр едставляют
социальные группы данного общества. В пр инципе ру ководитель адек­
в атен в социальном отнош ении группе («каков поп, тако в и приход»).
Бывают исключения, но они скоро проходят. Социальный тип общества
в знач ительной мере (если не в основном) х аракт еризуется типом
руководителя. Я не буду рассматривать с оотно ше ния раздвинуть
официального и неофициал ьного, фиктивного и настоящего и т.д. руко­
водства. ф а к т ы такого р ода общеизвестны. Независимо от них отнош ение
руководства (господства) и подчинения есть тако е отношение, в котором
подчиненные выступают в р оли безвольного немыслящего тела, а р уко ­
водител и - в роли сознания и воли этого тела. По зиция руководителя
есть более выгодная социал ьная позиция, чем по зиция руководимого,
что оч евидно всем нормальным людям. Потому руководс тво не есть
функция, которую благородные великомученики выполняют на благо
народа. Это поз иция, за которую идет ожесточенная борьба. Чем выше
ранг ру ководителя, тем выше его поз иция, тем больше благ он имеет,
тем защ ищ еннее его полож ение, и потому тем ожесточеннее борьба
за эту позицию. Это тривиальная истина. Проблем а состоит не в том,
чтобы ее констатиров ать, а в том, чтобы сформулировать социальные
правила, по которым происходит выдвижение людей в руководители
и по которым действуют руководители.
Основной принцип социальных действий руко водите ля - предста вить
свои личные интересы как интересы руководимой группы и использовать
руководимую группу в своих личных интересах . Если руководитель и
пр едприним ает какие-то действия в интересах группы, это есть лишь
одно из средс тв достиж ения им личных целей, и прежде всего - одно
из средств кар ьер ы (человек, хорош о ор ганизовавш ий дело, в некоторых
случа ях, но дал еко не всегда, имеет больше шанс ов на карьеру). Но чаще
кар ьер а бывает успешнее за счет кажущихся, а не действительных
усоверш енст вов аний и улучшений - одна из основ очковтирательства,
дезинформации, нам еренного обмана. Надежды н а то, что руководство
пр имет меры, позаботится, улучшит и т.п.,
-
детски наивные иллюзии.
Повторяю, ру ководство пр едпо ч ит ает демагогию об улучшении реальному
улучшению (к чему оно, как правило, вообще не способно), а если и
идет на улучшение, то из стра ха ослабить свои позиции без этих улучшений,
из желания усилить свои позиции, из-за в нутре нних своих интриг и т.п..
104

Что же касается действия социальных законов, то руководство не только
не стремится их огранич ить, но стремится их всемерно поощрить, ибо
само оно - наиболее конце нтриро ванный пр одукт этих законов. А нал о­
гично обстрит дело с соотношением интересов д ела группы и интересов
руководителя группы. Лиш ь в силу внешних, а не со циальных пр ичин
может случиться так, что ру ководитель группы добивается личных целей
путем обеспечения интересов дела. В качестве социальной нормы имеет
силу те нденция сделать ход дел а группы независимым от руко водителя
не только с точки зр ения его социального пол ож ения, но и с точки
зрения организации самого дела. Ч то кас ается социального полож ения
руководителя, то оно имеет тенденцию к независимости как частный
случай общего закона для всех членов группы. Д ел о руков одит еля есть
не дело группы, а дело по выдвижению в руков одител и, по со хранению
этого поста, по использованию его в своих интер есах, в том числе - для
карьеры.
Правила , по которым люди выдвигаются в ру ководите ли и делают
служебную карьеру, вырабатываются ис ториче ски и с тановятс я обычными.
И надеяться тут на действие каких-то стихийных сил, которые сами
сделают хорош ее дело, бессмысленно. Та ких сил нет. А есть лишь то,
что общеизвестно и вызывает тоску и состояние без надежности.
Прежде всего, в служебной кар ьере игр ает роль соотноше ние реальной
и номинальной оценки качеств личности. Как я уже говорил, эти оценки
не совпадают. И хотя здесь имеет место тенденция к соответствию,
в отношении лиц, пр етендующих на роль руководител ей или н а по ­
вышение ранга руководителя, действует также закон, согласно кото рому
предпо чтение отдается лицам с наиболее благоприятным отношением
номинальной и реальной оценки. И это не есть самообман или обман
потребителя. Дел о в том, что в реальных социальных отнош ениях реа льной
является лишь номинальная оце нка личности, а реа льная является лишь
нереализуемой возможностью. Если нам известно, что А - карьерист,
готовый ради своей карьеры загубить тысячи людей, а начальств о
считает, что А есть деловой волевой орга низатор, то с точки зрения
данной социальной жизни лишь вторая оце нка имеет смысл. Л иш ь в
случае борьбы против этой социальности может приобрести смысл первая.
Как ус танавливается упомяну тое благо приятное соотношение, зависит
от типа служебной ситуации. Здесь два типа. Т ип рутинный, когда
предпоч тение отдается лицам со средней степенью проходимости
(последняя прямо пропорциональна видимой и обратно про порциональна
реальной оценке индивида), и тип переворотный, когда пр едпо чтение
отдается лицам с высокой степенью проходимости. И лишь в немассовых
спонтанных гр уппа х степень проходимости для ру ководителя может
быть низкой. Поскольку обычным является рутинный тип ситуации, то
руководство общества формируется из лиц, относительно ко то рых из­
вестно, что реально они суть посредственности, но имеют некоторую
видимость значительности, т.е. из лиц, которые в качестве социальных
индивидо в считаются наименее опасными. Поскол ьку руководители
высших рангов отбираются уже из числа руководителей низш их ранго в,
то здесь опять-таки дейс твует тот же закон отбора, и с повышением
ранга руководителей происходит понижение реальной ценности инди вида
105

(в том числе - снижение интеллектуального потенциала, уровня культуры,
уровня профессионал ьности). За м ечу между прочим, что положительные
кач е ства и нди вида с повышением р анга руко водства сокращаются по
формуле: исходна я вел ич ина делится на число шагов, которые индивиду
пришлось сде лать в своей кар ьере фактически, и умножается на коэффи­
циент рангов ос ти, который меньше единицы и больше нуля. Отр ицате ль­
ные же ка че ства ув елич иваются по формуле: исходная велич ина умно­
жа ется на число сдела нных шагов и делится на коэффициент ранговости.
Но инде ксы по лож ительных и отрица тельных качеств поста данного
?>анга измеряются так, что учитывается число всех возможных шагов
в нормальной карьере человек не должен перес какивать через ступени),
так что возможны нес оо тветс твия индивидов посту. Так, иногда бывают
с лучаи, ко гда высокий пост занимает человек, слишком умный и слишком
по рядоч ный для этого поста. Н о это, пов торяю, исключение, не выте­
кающ ее из сути социальных законов.
Имеются, однако, обстоятельства, компенсирующие эту тенденцию.
Пер вое - нал ич ие огромных штатов помощников, референтов, замести­
телей и т.п., а та кж е эксплуатация р азл ичного рода учр еждений. Причем
чем выше ра нг ру ко водите ля, тем больше группа , реализующая его
руководство. На пр имер , докл ады, читаемые крупными руководителями,
состав ляются сотнями квалифицированных людей. Сами руководители,
ч итающие свои докл ады, не только не способны их написать, но в боль­
шинстве случаев даж е то лком в них разобраться. Однако , все упомянутые
лица сами являются социальными индивидами. И по падают они в
окруж ение руко водителя по общим социальным законам дел ания карьеры.
Отличие здесь лишь в том, что низкий интеллектуальный уровень, халту ра ,
недобросовестность и т.п. здесь более тонко замаскированы знанием
ино стр анных языков, умением отыскивать цитаты и т.п. Ум и тала нт
группы не может пре вышать ум и талант членов группы. О н ниже
таков ых самых сильных членов группы. Т ак что рассматриваем ая ком­
пе нсация яв ляется фиктивной. О на создает лишь иллюзию ума, способ­
ностей, тр уда и т.п. Н о ведь кроме иллюзии здесь и не требуется ничего
иного. Второе обсто ятельство более серьезное. Это - эффект реальной
неуправляемос ти гр ом оздкой системы общества. На чина я с некотор ого
моме нта любые ре ше ния руководства по поводу некоторой проблемы
имеют один и то т же результат. Например, решение сократить штаты
с та ким же успех ом ведет к их увеличению, как и решение их увеличить.
Третье обстоятельство - примитив изация функций упр авления с у вели­
чением р ан га ру ко водите ля. Д е ло в том, что индивид, какое бы положение
он ни занимал, в силу своей физической огранич енно сти способен
вступить в ко нтакт лишь с ограниченным числом людей и высказать
ог раниче нное число суждений. Тем более - мало-мальски обдуманных.
И любой самый ср едний (среднеспособный и среднеобразованный) ин­
дивид за среднекоро ткий срок способен овладеть функциями упр ав ления
на любом уровне, пр ойдя соответствующие этапы карьеры. Трудность
здесь сос тоит не в трудностях деятельно сти упр авления как интеллек­
туальной деятельности, а в трудностях самого дел ания карьеры как
особого р ода профессиональной деятельности. Професс ия руководителя
закл юча ется главным образом в том, чтобы уметь удерживаться, пр о ­
106

биваться, лавировать, устранять и т.п. И лишь в незначител ьной мере
она с вязана с внешним делом - с руководством людьми. Потому на роль
руководителей заявл яют пр етензии лица, наимене е с вязанные с со обра­
жениями морали и наиболее бездарные с какой-то иной, профессиональной
точки зрения. Индив ид, вступивш ий на путь карьеры руководителя,
скоро убеждается в том, что это - наиболее ле гкий с то чки зре ния
ума и способностей и наиболее выгодный с то чки зрения в оз на гра жде ния
вид деятельности. Чис ло лиц, отказывающ ихс я потом от этой деятель­
ности, настолько ничтожно, что их практичес ки нет. Т ак что ниче го
ненормального нет в том, что выжившие из ум а старики занимают
руководящие посты и добровольно не покидают их. К тому же ру ко в оди­
тель в таких случаях, нач ина я с некоторого ур овня, становится лишь
символом большой группы лиц, стоящ их у власти.
Наконец, надо заметить, что социальное господств о в условиях,
когда нет ника кой иной силы, от ко тор ой оно зависе ло бы существенным
образом, пор ождает систему производства жизни, в ко торой есть господа,
но нет хозяев , не сущих личную ответственность за дело, вкл адывающих
в дело свою индивидуальность, - систему бесхозяйственности, безответ­
ственности, обезличенности. Г оспода стремятс я лишь урв ать и занять
более выгодное пол ожение дл я этого, не думая о несколько более
отдаленных посл едствиях. О по следствиях, кстати сказать, думать вообще
бессмысленно, ибо это одна из самых запр етных тем для размышлений
в обществе, живущем по преимуществу по законам социальности.
По изложенным причинам в системе руко водства скл адывае тся га нг­
стерская система сознания и форма поведения, сознание мо ральной
нез аконности и непрочности своего полож ения и потребность в пос тоян­
ном оправдании, подтверждении, иско ренении и т.п.,
-
ко ро че го воря,
все то, что всем х орош о известно по опыту.
Свойственное социальному индив иду стремление присв оить себе
положительные результаты деятельно сти других и переложить отве т­
ственность за отрицател ьные результаты своих действий на других в
случае с руков одящими индивидам и (и в том числе - руко водящ им и
организациям и) пр иним ает такую форму. Все успех и, до стиг нутые каким-то
образом данным обществом (общественной группой), считаютс я успехами,
достигнутыми благодаря мудрости руководства. Причем не играет никакой
роли степень и хар актер участия руков одства в достиж ении этих
результатов. Если даже они получ ены вопр еки воле руководства, они
все равно в силу прив еденного за кона р ассм атриваются как успе хи
этого руководства. Успехи, достигнутые при данном руководстве, суть
успехи этого руководства. Этот закон имеет настолько мощную силу,
что даж е все ране е гонимые и затем реабилитир ованные явления куль­
туры из ображаются как пр одукт высшей мудрости начальства. И даже
явления, вообще не зависящие от руков одства (например, х орошую
погоду, старинные памятники культуры, пр иродные богатства и т.п.),
руководители склонны ра ссматрив ать как нечто, даруем ое лич но ими
людям.Да лее, о тветс твенность за все отрицательные по следствия хо зяйн и­
чанья ру ководс тва несет не руководство, а те лица, слои, о рганизации,
которых руководство сочтет подходящ им и для в оз ло жения н а них вины
за эти последствия. Оно имеет возможность это дела ть и делает.
107

Руководство не делае т ошибок. Обычно виновные легко находятс я.
Но бывают слу чаи, ко гда найти подходящих виновных трудно, и тогда
их изо бретают. Поскол ьку различить явления, которые суть следствия
плох ого ру ководс тва, и явления, которые все равно имели бы место
при любом руков одстве, пра ктически трудно и даж е невозможно, то
виновные отыскиваются для любых отрицательных явлений жизни, о
котор ых можно подумать, что они могли бы быть результатом плохого
руководства. В та ких случ аях руководство действует слепо формально.
Общеизвестные случаи, ко гда руко водители стремились представить свои
престу пные акции как волеизлияние нар ода или как одобряемые народом,
суть ча стный с лучай действия рассматриваемых законов. Отсюда стрем­
ление руководителей предста вить свою деятельность как деятельность
на благо н арода, волею нар ода и самого народа вообще. Это удобно.
Успехи нар ода всегда можно представить как успехи ру ководс тва н а­
родом, а отр ицательные явления, в крайнем случае, можно представить
как результат действ ия нар ода или действ ий, выра жа ющих его волю
и интересы. Стрем ление пр еступных или аморальных руководите лей
сделать как можно больше людей соучастниками своих преступных или
амо ральных действий есть не злой умысел отдельных лиц, а продукт
действия социальных законов, которым следуют (часто - с великим
удовольствием) люди. И уж если бороться про тив зла, заполняющего
наш мир, то надо бороться с этим злом не только в отдельных его ярких
предста вителях , а во всех людях вообще. Боро ться всегда и повсюду.
Поскольку власть в силу социальных законов присв аив ает ум и волю
общества, она, естес твенно, стремится фактическое положение дела
сделать максимально близким к этому идеалу и р ассм атрив ает своеволие
лиц, которые без ее ведо ма на чинают размышлять об обществе, о его
за ко нах, о системе упр авления, о с остоянии хозяйства, права, печати,
искусства и т.д., как незаконное вторжение не в свое дело. А если эти
лица нач инают лучше предс тавите лей власти разбираться в проблемах
общественной жизни (а этого нетрудно добиться, ибо официальный
уровень понимания имеет тенде нцию к минимуму правды и максимуму
за блуждения), то они представляются властям даж е как преступники,
хот я юридич ески никому не возбраняется понимать окружающее. От сут ­
ствие юр идичес кой санкции легко обходят, пр едста вляя понимание об­
щества частными лицам и как заведомую клевету, подрывающую сущест­
вующе е ус тройство, на том основании, что это понимание не совпа дает
с официально предписанным.
6 СУДЬБЕ
Утром увели Пор аж енца , читал Инструктор. Арестантов это потрясло,
так как Пора ж ен ец был самым безвредным и ничтожным среди них
существом. Мерин отдал ему на прощ ание запасные портянки. Уклонист
сказал, что у карающих и караемых лиц разные критерии оценки степени
пре ступнос ти. Паникер что-то болтнул о пр евр атностях судьбы. З авязал ась
дискуссия. Не подозре вая того, высказали все точки зрения, которые
имелись и имеются на эту тему в разл ично го рода религиозных и
философских концепциях. В конце концов вниманием завладел Интел ли­
108

гент. Слово «судьба», сказал он, когда все забрались в сортир, почти
выпало из наш его словесного обихода, а если и употребляется, то совсем
в другом смысле, не имеющем никакого отнош ения к человеческой судьбе.
Еще бы! В своем нормальном старом смысле оно таит в себе намеки на
предопределе нность, непостижимость, беспр ичинность и т.п. А это нам,
как известно, чуждо. На ш а жизнь ясна и про зр а чна. Слуш айся папу
и маму. Слуш айся учителей. Слушайся нач альников. Слу чайность есть
проявление необходимости, а необходимость - закон. Всему есть причина,
все можно на уч но объяснить. Т ак что понятие «судьба» для нас чужое.
Но так ли уж все гладко на самом деле? Что та ко е пр едо пр едел енность
событий? Пусть некоторое событие произошло в такое-то время. Событие
это считае тся пр едопр еделе нным в том и только в том случае, если
в любое время, предшествующее указанному, будет верно у тв ержде ние ,
что данное событие про изойдет в указанное время. Поди докаж и, что
таких событий нет. Поди докажи, что есть события, в отношении которых
это неверно. Нау ка тут ни при чем. Принимать или не принимать
концепцию предопредел енно сти - это дело не науки, а отно шения
человека к потоку своей жизни. Это один из винтиков глубочайшего
механизма его поведения. Это, так сказать, элемент стратегии его жизни.
То же самое и с причинным объяснением всего и вся. Я берусь показать,
что здесь ничего не докажешь и ничего не опровергнеш ь. И наука здесь
ничего не дает ни за, ни против. Н о мы, каж ется, забыли про судьбу.
Интуитивно мы, гово ря о судьбе, выделяем в жизни челове ка неч то такое,
что не опр еделяется естественными и общественными законами, стечением
причин и т.п., в общем - нечто такое, что не на хо дит успо коительного
объяснения с то чк и зрения принятых в данно м обществе способов
объяснения. Судьбой интуитивно называют именно то, что в принципе
не охв атывается понятиями и принципами на ш их философов. Причем
одно и то же событие в одно время для чело века есть элемент судьбы,
в другое - нет. Одно и то же событие может быть элементом судьбы
для одного человека и не быть таковым для другого, быть элементом
судьбы в одно время и не быть таковым в другое. Пот ому тут фактически
невозможно привести поясняющие примеры. Здесь ясность до лжна пр и­
ходить не из отдельных примеров, а из наблюде ния сложного перепл етения
жизненных обстоятельств многих людей и т воих собственных. Ка ждая
эпоха, в кото рой мысль о судьбе игра ла существенную роль, имела свое
понимание природы судьбы. Суть проблемы для нас с вами - что есть
судьба для чел ов ека нашего общества? Я могу дать вам лишь очень
грубый и приблизительный ответ на этот вопрос. Событие, происходящее
с человеком, есть элемент судьбы данного человека, если оно удовлет­
воряет, по крайней мере, таким условиям. Оно не зависит от воли данно го
человека. Оно может отвечать его желаниям или про тивореч ить им.
Но это не игр ает роли. Судьбу не выбирают. О на выпадает. Событие,
входящее в судьбу человека, играет важную роль в жизни человека.
Оно касается жизненного статуса человека, его жизни и смерти, образа
жизни в целом. Д л я современного человека в число событий его судьбы
из общего числа событий его жизни выталкиваются такие, которые не
связаны с законами природы (землетрясение, наприм ер, влияет на жизнь
того или иного человека, но не опр едел яет его судьбу) и с закономерными
109

социальными ко нфликтами и по трясениями (война, например, может
пр ивести ч ел овека к смерти, но смерть в войне не есть элемент судьбы
в современном смысле). Н е в ходят сюда и события, кото рые считаются
«чисто й случайностью». Слу чайно е событие есть случайное событие,
и только. В судьбу попадают события в жизни человека, наступление
или ненаступление котор ых зав исит исключительно от свободной воли
других людей. Л ю ди сами определяю т судьбу друг друга. Т а к что в
судьбу человека входят происх одящие с ним события, наступление
кото рых целиком и полностью зависело от свободной воли других людей.
Поскольку человек живет в окруж ении множ ества людей и пр актически
невоз мож но установ ить, какие именно поступки людей в отнош ении
к нему были продуктом свободной воли и каких именно людей, он
восприним ает свою судьбу как ничем не детерминированную, но не
случайную генеральную линию своей жизни. Инач е к судьбе относиться
невозмож но практиче ски. Т ак что даже в нашем обществе, в котором
головы людей битком набиты научностью, проблема судьбы человека
ока зы вается в конце ко нцов проблемой нр авственного отнош ения человека
к любому другому человеку - к человеку вообще независимо от того,
каков тот или иной конкретный человек. Па трио т сказал, что это
метафиз ика, что к человеку нужен конкретно-исторический подход.
Уклонист сказал, что это из другой оперы. Требо вание разл ичных мораль­
ных канонов в отно шении различ ных людей есть ко нец морали как
с оциально значим ого феномена. Па триот потребовал привести хотя бы
один прим ер такой надкласс овой внеисторич еской морали. Интеллигент
сказал: «Не доноси!». Па тр ио т закричал «На что ты намекаешь?», и
толкнул Интеллиг ента. Т от удар ился о стенку, и сортир развалился.
Когда ар естанты выбрались из-под досок, пришел Старш ина, руков одив­
ший строительством, сказал, что они молодцы, х оро шо поработали.
Поскольку стр ойка идет с большим опереж ением графика, на сегодня
х ватит. Сач о к заявил, что у него повр еждено ребро. Его отправили
в санчать, откуда он уже не вернулся. Стукач сказал, а Патр ио т подумал
по этому поводу: «Везет же проходимцам».
СТАТЬЯ КИСА
О боже, сказал Мыслитель, пр очитав статью Киса. Кака я мразь!
Кто бы мог подумать, что этот добропорядоч ный джентельмен такая
гадина! Конечно , кое-какие мыслишки в статье есть. Сравнительно со
статьей Секре тар я статья даже совсем недурно выглядит. Непл ох ой язык.
Поработать над ней пару вечеров, хо рош ий материал можно сделать.
И Мыслитель углубился в работу. И работа его увлекла.
Как говор ил а потом Супруга, Мыслитель сделал из статьи Киса
конфетку. Клеветника удалось спасти, говорили доброжелатели. После
кр аткого, но до неузнав аемо сти точности излож ения главных пустяковых
пол ожений ко нце пции Кл еветника в статье Киса-Мыслителя давалась
ко рр ектная, но боевито-погромная критика модных там реакционных
идей аполог етов, на хо дящ ихся на службе. Хотя эти идеи к Клеветнику
о тнош ения не имели, тем не менее они того заслуживали. Подлинна я
нау ка, с праведливо го ворилось в статье, подчиняе тся не низшей, формаль­
но

ной, а высшей, диал ектич еской логике, кот ора я по ш иро те, глубине,
степени, всесторо нности, точности, полноте и правильности о хва та
действительности превосходит формальную в такой же мере, в какой
водородная бомба по силе воздействия на психику превосходит не ­
натуральный кофе без цикория. Диал ектич еска я л огика учит нас тому,
что все понятия и вещи вертлявы, изворотливы, ско льзки,пер ево площ аются
друг в друга и во все, что угодно, а вместо кухо нно го принципа
«либо да, либо нет», в ней господствует принцип « и да, и нет, а если
угодно, то ни то, ни другое». Клеветник же игнор иру ет все те но вейшие
и величайшие достижения З а пада , которые сразу же после ре абилитации
стали подтвер ждать нашу правоту , и изобретает до морощ енные у старе в­
шие теорийки, опровергнутые всем ходом. З аканч ивал ась статья призывом,
ставшим н а длительное время поч ти что лозунгом ибанской демократии:
все устаревшее и отжившее надо душить в зародыше.
ПОСЛЕДНЯЯ ВСТРЕЧА
Проходя мимо гарниз онной Бани, Болтун заметил новую мемориа ль­
ную доску, на которой мраморными буквами было высечено, ч то здесь
в скором времени собирается зач итать новый доклад сам З ав едующ ий.
Превосходно, подумал Болтун, это и мой труд вливается в труд моей
республики. М азила был уже на месте. Скоро пришел и Клеветник.
Ходят слухи, будто ты смываешься, сказал он Мазиле. Вранье, сказал
Мазила. Мое пол ож ение сейчас как никогда проч ное . З аказ ы получил.
Выставку обещают. Клеветник, сказал, что он очень рад этому, и на
всякий случай ра сс каз ал одну историю. Мы как-то после воскресного
пе репоя плохо летали. Приехал сам командующий. Го вор ит не хотит е
служить, держ ать не будем. Кто не хоч ет служить в ар мии? Я поднял
руку. И что ты думаешь? Всех вскоре демобилиз ов али, а меня еще
полгода уговаривали остаться. Сулили повышение. Надо ел о, и я согла­
сился остаться. Та к на другой же день меня демобил изовали. Д а с какой
хар актер истикой! К счастью, то гда началась оттепель, и пос адили меня
совсем по другому поводу.
Потом стали говорить о предсто ящ ей выставке, в которой Мазиле
предложили, наконец-то, пр инять участие. Кл еветник сказал, что он не
стал бы уч аствовать в такой выставке. Унижений много, а то лку мало.
Мазила сказал, что он художник, и без выставки ему нельзя. Кар ьерист
сказал, что это - не выставка, а, как передали по р адио , демо нстрация
выдающихся успехов и ра сцвета талантов. А поскольку Мазила не
талант, а гений, ему там не место. Ма зила сказал, что у него интуиция,
что эта выставка сыграет роль, что ему нужны деньги, а для этого
нужны заказы, и чтобы получить заказы, нужно официальное признание,
что допуск на выставку в их системе есть р азре ше ние начальства
заключать со мной договора, что если он откажется, это будет истолковано
против него так, будто он зазнался (так исто лкует нач ал ьство повыше)
и его не допустили, хотя он рвался (так истолкует нача льство пониже
и коллеги), так что если пропус тят хотя бы какую-нибудь ерунду, это
даст ему возможность и т.д. Одним словом, закончил речь Мазила,
давайте добавим что-нибудь посущественнее. У меня дома, сказал
111

Кар ьер ис т, есть бутылка отличного французского коньяка. Подаро к
Презид е нта одной тамош ней фирмы. Поехали, и пусть они все катятся в ...
КОНФЛИКТ
Инстру ктор пер ел истал пос ледние страницы руко пис и Шизофреника.
Скоро конец, а результата никакого. После р азру ш ения старого сортира,
ч итал Инструктор , нач али чистить, углублять и расширять яму. П ар а ­
доксально, сказал в связи с этим Паникер, но факт: яма есть фундамент
для нового светлого здания с ор тира, и чем больше яма, тем величественнее
стр ояще еся на этом фундам енте здание. Па триот сказал, что Паникер
-
тр епач. Ма зил а спросил, что означает слово «сортир». Мерин сказал,
что оно произо шло от французского слова «сорте» («удовлетворять
естественные потребности»), ко торо е на ибанской почве приобрело из­
в естное всем непр ил ич ное звучание. В ш ес тнадцатом веке великий
Утопист выдвинул идею построить специальное здание, в котором каждый
мог бы свободно отпр авлять естественные потребности. Патриот сказал,
что Мер ин тоже трепа ч. Мерин дал Па триоту по зубам. Когда их
разняли, П атр иот пообещал Мерину еще пять суток за рукоприкладство.
Уклонист сказал, что ника ко го ру копр икладства не было. Па тр иот сказал,
что он только пошутил. Н о на губе наметился раскол. К этому времени
на селение губы раздел ило сь на Ле вых и Правых. Л евые спали справа
от буржуйки, а Правые - слева. Л итера тор , спа вш ий в сер едине, примыкал
к тем и другим. Наконец, на губу пришел Подписант , который в знак
пр о теста про тив сортир ной политики по ночам м очился в койку Старшины.
Койку Старш ины он выбрал по двум пр ичина м: во-первых, Старш ина
кре пко спал; во-вторых, койка его стояла вне поля зрения дневального.
Стар ш ина сильно пере живал и даже тайно лечился гипнозом от моче-
недерж а ния. Но однажды он ушел в самоволку, положив под одеяло
вместо себя шинели, и Подписанта разоблачили. Н а губе Подписант
сна ч ал а устр оил ся среди Ле вых. После того, как он пом очился в сапог
Интеллигенту, его выбросили к Правым и он стал неуклонно мочиться
в с апо ги Патр ио та. Т от усмотр ел в этом козни Укл ониста и Мерина.
И раскол при нял кл ас сич ес кие в Нов ейш ей Истории формы. Интелл игент
сказа л, что судя по всему назрел и великие перемены, последствия
ко торых общеизвестны.
ВЫСТАВКА
Когда Ма зиле пр едл ож или принять участие в юбилейной четверть­
финальной выставке бездарнос тей первого полуср едно го возраста, он
пр иш ел в нео писуемый восторг. Наконец-то! Вот видешь, сказал он
Клеветнику, и у нас кое-что сделать можно! Я оптимист! Ну-ну, сказал
Клеветник. Н а отбороч ную комиссию Мазила пр едставил больше сотни
великолепных гравюр. Их все забраковали и попросили принести что-
нибудь попроще. В конце концов пропустили одну малюсенькую гравюрку,
которую сам Мазил а считал неудачной и собирался выкинуть. Приятель
Мазилы, заведовавш ий организацией выставки, поместил грав юрку в
самый темный угол за многочисленными работа ми Художника. Что же
112

ты сделал, обиделся Мазила. Я же еще ни р азу не в ыставлялся, а ты
меня засунул подальше с глаз долой. Приятель обиделся, в свою очередь.
Д а ты, брат, наглец, сказал он. Тебя во всем мир е выставляют. А ты еще
и тут урвать хочешь! Мазила не нашел, что возразить, и от правил ся
к Л арьку. Т ам его уже ждали Клеветник и Болтун. Ты, ко нечно, был прав,
сказал он Клеветнику. И это меня убивает. Что убивает, с просил Бол тун.
То, о чем говорил Клеветник, или то, что Клеветник это пр едв идел?
И то, и другое, сказал Мазила. Н а ш а жизнь таков а, что невозможно
не предвидеть все до мелочей. Это ужасно.
Выставку посетил сам З аведующ ий. З а могучими полотна ми Худож ­
ника, изображающими З а ведующ его на передовой, З а ведующ его у
блямбинга, Зав едующ его на крысоферме, З аведующ его, спас ающего
соседний народ от движ ения назад, а такж е другие стороны наш ей
многообразной и содержательной жизни, он не заметил нев зр ачну ю
гр авюрку Мазилы, изображающую не то палец, не то мужской член,
не то взбесившуюся хромосому. И гра вюра Мазил ы Зав едующ ему не
понравилась. На шему народу это не нужно, сказа л он, т этому что
нашему народу нуж но совсем не это.
Вечером создали чрез вычайную комиссию по борьбе с Ма зилой и
ему подобными. В комиссию вошли Художник, Л ит ер ат ор, Мыслитель,
Приятель и Сотрудник. Мыслитель сделал до кл ад о непр авильных
направлениях. Сотрудник рассказал новые смешные анекдоты про З а в е ­
дующего. Художник зачитал резолюцию: счита ть произ ведения Мазилы
не имеющими цены и унич тожить во избежание вредных по следствий,
а самого Мазилу считать не существующим, так как такого чудовищ ного
отклонения с реди нас не могло быть в принципе. Резолюцию пр иняли
единогласно. После этого Сотрудник с Мыслителем по ехал и к Мазил е,
выпили у него бутылку водки, заняли сотню до получки, обозвали
членов комиссии подонками и долго уговарив ал и Мазилу достать им
девочек.
Художник кое-что из гравюр Мазилы спас от у ничто жения и унес
к себе в мастерскую. Он решил перерисовать более или менее терпим ые
гравюры. Н о что бы он не срисовывал (палец, член, нос, ж енский зад,
коленчатый вал, кишки и т.п.), у него все р авно получался то пор трет
Заведующ его , то по ртрет Заместителя, то (в лучшем случае) высо коудойная
коро ва из газетной пер едовицы. Л итер а тор сказа л по этому поводу,
что у Художника здоровое нутро и его даж е силой не заставиш ь стать
каким-нибудь ципципсионистом. Клеветник сказал, что они даж е украсть
как следует не могут, ибо даж е не знают, что именно воров ать нужно.
Скульптуры Мазилы отчасти переплавили на утюги и кастр юли, а остал ь­
ные выкинули на мусорную свалку. Посл е этого молодые и про грессивные
художники, с удовольствием не знавшие о существовании Мазилы,
которого не было и не могло быть в ибанской культуре в силу ее общей
здоро вости, откалывали от скульптур Мазилы куски камня и высекали
из них каких -то неведомых уродцев. Уродцы членам комиссий напом и­
нали что-то давно знакомое, но на выставки уже допускались.
113

БЕСЕДЫ О ТАЙНАХ ИСТОРИИ
Н а улице зверский мороз, читал Инстру ктор . Н а губе тепло, жгут
доски, за готовленные для нового сортира. В лагере Правых говорят
о жр атве, бабах, орденах и портянках. В ла гер е Лев ых обсуждают
проблемы мир овой истории. Вся эта писанина, го ворит Уклонист, утешение
для слабоумных. Н а самом деле, просто одни обделывают свои делишки
за счет других, из сов окупности их мелких пакостей вырастают большие.
Для них выдумывают подходящ ее о пр авдание , которое называют
объективными законами. Выдумывают так, чтобы удобно было делать
новые пакости, и наз ывают это научным предвидением. Концепция
слишком пе ссимистическая, гов ор ит Интеллигент. Есть же какие-то
тве рдые и ус гойчивые опоры. Опоры есть, говорит Уклонист, но очень
хрупкие. Притом они принос ят благо человечеству и стр адания человеку.
Если ты апеллируе шь к морали, говорит Интеллигент, то она сама
завис има и переменна. Нет, говор ит Уклонист, то, что ты называешь
моралью, не есть мораль. Это пропаганда, про светительство, нрав оуч ения.
В общем, нечто вполне официальное. Наст оящ а я мораль всегда неофи­
циальна. О н а всегда одна. О на либо есть, либо ее нет. О на не имеет
никаких основ, кроме ре ш ения отдельных индив идов быть моральными.
Она тр ив иальна по содерж анию, но неве роятно трудна в исполнении.
Не доно си, держ и слово, помогай слабому, борись за правду, не хватай
хлеб первым, не пере кладывай на других то, что можешь сделать сам,
живи так, будто всегда и всем виден каждый твой шаг, и т.п. Что проще?
А много ли таких людей ты встр ечал? Мыслима ситуация, когда все
общество держ ится на каком-то уровне только бла годаря тому, что в
нем ж ивет один единс твенный нравстве нный человек. Если и такой
исч езнет, то появление нового есть дело случая. Его может и не быть.
Неу теш ительно гов ор ит Интел лигент. Не остается места надежде. Мы
мужчины, говор ит Уклонист, и надежды нам ни к чему. Кроме того,
если уж тебе так нуж ны надежды, то они вполне уживаютс я с сознанием
невозмож ности и даж е обреченности. Один мой знакомый говорил,
что чел ов еч ество до лж но быть благодарно ему за ту совокупность зла,
ко торую он мог сделать, но не сделал. Это конечно, позиция, но
позиция пассивности. Позиция активности, гово рит Уклонист, ничуть
не лучше. Все самые гнусные преступл ения в истории совершались во
имя добра. Где же выход, спраш ивает Интеллигент. В сортире, говорит
Уклонист. Выхода нет, ибо он вообще не нужен. Пробле ма надумана.
Некому выходить. Не куда выходить. Неза чем выходить. Н адо на все
посмотреть с какой-то иной точки зрения. А с какой, я не знаю.
Еще мальчишкой я вычитал, в какой-то книге: «Люди бездумно творят
никче мный процесс, не имеющий смысла и цели и наугад влекущий
их в ничто. И только бессилие каждого перед безжалостной слепой силой
всех п рида ет этому процессу черты в елич ия и грандиозности. Усилия
отдельных лич но стей вырваться из него и обрести свободу ведут к успеху
только путем са моуничтож ения и потому бесплодны». Запом нить запомнил,
но понимать нач ина ю только теперь. Жаль, слишком поздно. П ор а спать.
Странно , говор ит Мерин, устр оено общество. Одним боком оно всегда
о пер еж ает свое время, а другим всегда безнадеж но отстает. И никаким
114

боком оно не живет нормально, т.е. именно в свое время. С одной
стороны - ракетные двигатели и цепные реакции, кото рые найдут
серьезное применение лишь много лет спустя после войны. С другой
стороны - кавал ерия, кото рая стала ана хро низмом уже в конце той войны.
Легенд а Первой конной была настолько сильна, что меня как чело века
с незаконч енным высшим тех ническим образованием приз ва ли в кавалерию.
В дивизии у на с был, правда, танковый полк. Н о и в нем были эскадроны,
хотя не было ни одного человека со средним образованием. Ч ере з пару
месяцев нам решили показать, что такое а так а конно й массы. Целый
месяц мы изучали маршрут, по кото ро му должны двигаться на место
построения. И все же мы опоздал и на час, а один полк заблудился
овраге и не явился совсем. На кон ец протрубили какие-то сигналы.
Наши боевые л ош ади, которые знали эти сигналы назубок еще с
гражданки, рванулись вперед. Через мгновение мы барахтались в снегу,
а наши ло шади утопал и в сабельный поход без нас и смылись на конюшню.
Мы ползали в снегу в поиска х потерь. Я по тер ял шомпол. Мой сосед
-
штык. А наш помкомвзвода так яр ос тно взмахнул ш ашкой, что кл инок
вырвался из ру коятки и исчез в неизвестном направле нии. Помком взв ода
рыл когтями снег и последними словами по носил Перву ю конную.
Комиссия поставила нам четыре. Д в а месяца потом изуч ал и опыт учения.
Войну я встретил тоже в кавалерии. Правда , я сидел в окопе, а моя
обросшая как Хемингуэй «Пенелопа» паслась где-то в тылу. Н о все же
мне, как сказано в «Балладе»,
Повезло на этот раз.
Вышел экстренный указ.
Всех умеющих читать
В авиацию забрать.
Во сне Мерин тихо рж ал и лягался. Ему снилась м ассир ов анная а така
конной лавины. Впереди верхом на пла чущем помкомвзвода скака ла
его волосатая монгольская кобыла. О на р азм ах ив ала шомполом и крич ала :
«Донесу!».
КОШМАРЫ
Шизофреник тяжело болен, сказал а Супруга. Н адо его навестить и
помочь. Они заявились к нему все сразу. И заговорили все сразу.
И он отвечал всем сразу. И не понимал, о чем они го во рят. И зачем
говорят. И не понимал того, о чем говорил он сам. Когда Вы пишете
об общественном строе, в котором без серьезных о гр анич ений го спод­
ствуют социальные (в Вашем понимании, конечно) законы, Вы имеете
в виду, само собой разумеется, наш е общество, ска зал Социоло г. Я никакое
конкретное общество не имею в виду, сказал Шизофреник. Я о существляю
обычную абстракцию. Я формулирую некоторые пр ави ла поведения
людей. Л юди, по крайней мере, иногда поступают по этим правилам.
Согласитесь, что это так. Я называю эти пра ви ла социальными. Если
Вам не нравится, что я употребляю это слово, от него можно и отказаться.
Это не принципиально. Назо вем их, допустим, альфапра вил ами. Не
возражаете? Далее , я ставлю вопро с: какой вид приняло бы общество,
в котором люди поступали бы исключительно по альфаправилам без
115

о гр анич ения их путем ус тановления таких общественных институтов,
как мораль, право, гласность, оппозиция и т.п. Та ко е общество есть
пус тая абстракция, сказал Мыслитель. Сов ершенно верно, сказал Шиз о­
френик. Это - абстракция. Н о о на ничуть не хуж е абстракции то го изма,
ко торый вы критикуе те второе столетие как реальность. Этот изм устойчив
и существует в дейс твител ьности, сказал Мазила. А Ваш изм не мог бы
просуществовать в действительности ни одного дня. Напро тив , сказал
Шизофреник, он настолько устойчив, что становится даж е страш но от
этого. Его предпо ч итае т подавляющее большинство населения. В моем,
как Вы выразились, изме, огромные массы людей получают сравнительно
мало. Н о зато они еще меньше (опять-таки сравнительно) работают.
Так что коэффициент возна граждения здесь довольно высок. Попробуйте,
пр едло ж ите наш им работникам выбирать: тяж кий труд и более высокая
з а рпл а та или более легкий труд и менее высокая зарплата, обеспечивающая
удовлетворение основных потребностей. Уверен, что большинство пр ед ­
по чте т последнее . Д ал ее, здесь большое число гра жда н может вести
пр а здный образ жизни. Армия начальников здесь достигает таких не­
в еро ятн ых размеро в, что полностью удовлетворяет тщеславие и власто­
любие человечества. Здесь выдающиеся по уму и способностям люди
уничтожаются или низводятся до состояния, в котором невозможно стать
знач ительными лич ностям и, а нич тож ества процв етают и возвеличиваются.
А ничтожеств неизмерим о больше. Бл агодар я официально сложившейся
системе воспитания и образования и легкости овладе ния социальными
нав ыками формируется тип человека, приспособленно го жить именно
в тако й среде и неспособного жить в иной. Т ак что страхи на чальства
по поводу возможной массовой эмиграции лишены оснований. Именно
этот тип ч ел ов ека затем ока зывает обратное влияние на вид техники,
о рга низацию дел а, искусство и прочие сферы общественной жизни,
по ддер ж ива я те нденцию к развит ию более грубых отраслей производства,
более примит ивных форм организации труда, депер сониф ицирова нных
форм иску сста, лишенных социального содержа ния, что опять-таки
устр аива ет большинство. Круг замыкается. Кар тина слишком пессимисти­
ч ес кая, ска зал Социолог. См отр я с какой точ ки зрения, сказал Шизофреник.
Мы стоим у самых истоков желаемого. Н адо все начинать сначала.
А если мы начнем, то нам сно ва придется пережить все хрестоматийные
ситуации и образцы. Конеч но, моя позиция пе ссим истична с т очки зрения
одной жизни. Истор ия не счита ется с тем, что жизнь коротка. Н о с точки
зр ения вечности никакого пессимизма тут нет. Существуют конфликты
людей, неко нтролируемые последствия, разнородно сть райо нов и стран.
Кстати, если чел овеч ество и погибнет, то не от раз ъединения и драк,
а именно от е динения и однородности. Наконец, не исключаетс я возмож­
нос ть поя вления высо конравственных личностей. Хотя состояние нра в­
ственно сти самое неустойчив ое для социального индивида , а нравственная
жизнь - м уч енический подвиг, вероятность появления та ких людей все
же выше нуля. А влияние т аких людей на ход истории мы явно недо­
оце ниваем. Я во многом согласен с Вами, сказал Мыслитель. И фактически
мы делаем то же самое Дело, что и Вы. Но иначе. И, как видите, с иными
пос ледствиям и. Т ам в верху ведь тоже не все зл одеи и дураки сидят.
О ни кое-ч то понимают . Но пр актически действовать они не могут.
116

Попробовали бы Вы провести х от я бы одну маленькую р еформоч ку
социального зна чения в масштабах государства, тогда, может быть,
поняли бы, что это тако е на деле. Критиковать и строить утопии тепер ь
всякий может. Мы должны вместе делать одно Д ел о. Я никого не
критикую и ничего не пр едлагаю, сказал Шизофреник. Я ниче го не делаю
в Вашем смысле. Я только думаю. А то, ч то Вы называете «Мы»,
действительно есть пустейшая абстракция. Вы даж е не догадыв аете сь
(если то, что Вы говорите, искренне), насколько на ши позиции различ ны.
Казнимый и палач тоже делают одно дело. И пала чи всегда призывали
казнимых к сотр удничеству. К сожалению, как правило, они имели успех.
А Вы, оказывается, моралист, сказал Сотрудник. Не т, сказал Шизофреник.
Морализм есть формула демагогии, обмана и нас илия. Я морален. А это
нечто противополож ное морализму. Моральный человек - Красная
Шапочка, а моралист - Серый Волк, на рядивш ийс я Красной Шапочкой.
Еще в том тракт ате, сказал Сотрудник, Вы утв ержда ли, что мораль не
имеет ника ких основ, кроме р ешения отдельных индивидов стать мораль­
ными. З нач ит, по-Вашему, она - продукт свободной воли. Но это же
примитивная ошибка, не простительная для такого человека, как Вы.
Я этого не ут вер ждал и не утверждаю, сказал Шизофреник. Как же так,
сказал Сотрудник. У Вас же тут прямо так и напис ано . На писа но , сказал
Шизофреник. Н о это ут верждаю не я, а Уклонист. Я же по этому поводу
определенного мнения пока не имею. Это софистика, сказал Сотрудник.
Пйсали-то все равно Вы. Из того, что я пишу какое-то утверждение,
не следует, что я его принимаю за истинное, сказал Шизофреник.
Вот Вы сейчас сами пов торили фразу, ко торая написа на в моем тракта те.
Но Вы же ее не считаете своим убеждением. Коне чно , нет, сказал
Сотрудник. Н о что-то Вы хотит е сказать своим трактатом. Ч то именно?
Хочу, сказал Шизофреник, но это вопрос не юр идичес кий. Отве тьте
нам на него просто как на вопрос человеческий, сказал Социолог.
Не буду, сказал Шизофреник. Вы не являетесь людьми, которых я призна ю
равноправ ными собеседниками. И я не хочу с вами говорить ни в каком
ином плане, кроме юридического. Но Вам же отлично известно, что
такого плана тоже нет, сказал Сотрудник. Есть лишь иллюзорно юриди­
ческая фразеология. А кроме того, какими бы безупр ечными с логич еской
точки зрения ни были Ваши парадоксы, они для обычного ч ел овека
выглядят как бесчеловечные отклонения от нормы. Все луч ш ие достиж ения
цивилизации появились сначала как отклонения от нормы и изображались
обычно как враждебные человеку, сказал Шизофреник. Цивилизация
вообще есть уклонение, протест и защ ита от нормы. А что Вам цивилизация,
сказал Претендент, живем-то мы один раз. Мы уже не живем, сказал
Шизофреник. Н ас уже нет. Т ак что подумайте лучш е о тех, кто будет
потом. Кто знает, может быть, мой потомок вот та к же будет допраш ивать
Вашего. Это не имеет значения, сказал Сотрудник. Чере з два или три
поколения биологическое родство людям безразлично . Но не безразлична
причастность к прошлому, сказал Шизофреник. Вы просто не любите
наш изм, сказал Мыслитель. И этим все объясняется. А если, действительно,
не люблю, сказал Шизофреник. Н о разве это пре ступле ние? Н е пре ступле ­
ние, конечно, сказал Сотрудник, но неч то более серьезное, а именно -
возможность и угроза преступления. Но я не питаю к наш ему изму
117

любви и ненависти, сказал Шизофреник. Я к нему отношусь иначе:
я его понимаю. Вы ко всему прочему еще и наивны, сказал Претендент.
Неуж ел и Вы думаете, что по зн ание сути наш ей жизни играет какую-то
роль? В конце концов, все р еш ают люди дела. А они всегда имеют
или специально изобретают ложные представ ления о жизни. Инач е они
не м огут действовать. Чтобы нанес ти удар по какой-либо стороне изма,
на до выступать в качестве чел овека, укрепляюще го ее. Наив ность есть
то же идеол огия, сказал Ш изофреник. А знание правды есть первое чисто
ч елов еческое дело. Вы это знаете не хуже меня. Знае м, сказал Социолог.
И потому мы Вам не завидуем. Я не сделал ничего преступного, сказал
Шизофреник. Помим о юр идич еской преступности, сказал а Супруга, есть
социальная преступность. Вы же сами об этом писали постоянно. Я не
употр еблял такого выра же ния, ибо оно двусмысленно, сказал Шизофреник.
Оно означает осуществление действ ий, опасных или вредных для об­
щества, и осуществление действий, которые напр авлены на ограничение
с оциальных законов или противодействуют им, но которые не опасны и
не вредны для общества как целого. Скорее наоборот. Что Вы имеете
в в иду? Перестань выпендриваться, сказала Супру га и захихикала,
ты т акое же дерьмо, как и мы. И они все сразу же исчезли.
З а пере городкой поносил свою не менее агрессивную жену пьяный
х озяин. Пл акал ребенок. У сос едей гремел телевизор. З а окном грохотал
гр андио зный мир, конструиру емый согласно те ории конструирования
им енно такого мир а и на основе великих достиж ений реабилитиро ва нной
релятивистской кибенематики.
ИТОГИ
Сотрудник сложил в папку тракт ат Ш из офреника и заключения
экспертов Социол ога и Мысл ителя и опе ча тал ее. З атем он дал указание
принять меры к нера спрос тра нению или к пресе чению распространения,
если тако вое имело место. Впрочем, подумал он, как и в тот раз, все это
заглохнет само собой. Эту галиматью никто ч итать не будет. Скучно.
ДОКЛАД
Доклад Заведующ е го был закончен досроч но и с перевыполнением
п лана на сто пять пр оцентов. З аведующ ему его докл ад очень понравился,
и он его за читал два жды и велал опубликовать тремя изданиями.
Чер ез весь доклад крас ной нитью про ходила правильная мысль о том,
что у нас все пра вильно, за исключением неко торых неправильных
пустяков, н а которые надо обратить самое серьезное внимание, и что
все у нас ведут себя правильно, за исключением некотор ых единичных
су масш едш их и еще более единичных врагов, которых мы единогласно
о су ждаем и по отношению к которым принимаем правильные меры.
Приняли ре шение считать главным направлением работы всех сотрудников
до следующе го до клада про па ганду этого докл ада и подготовку нового.
В Ж урнале напечатали сто статей и заказали еще двести с разъяснениями
глубокого содерж ания до кл ада За ведующе го , комментарие в Заместителей
к докл аду Заведующ его и разъясне ний Помощников к комментариям
Заместителей к докладу Заведующ его.
118

ИДЕЯ ЗАГОВОРА
Претендент в широ ком кругу нез накомых сказа л после до кл ада
Заведующ его , что Зав едующ ий вовсе не дурак. Мыслитель в узком кругу
знакомых сказал, что Зав едующ ий не такой уж кретин, как все мы
думали раныпё. Н о ему это может повредить, т ак как другие там еще
хуже. Поэтому его ну жно поддержать. И в воздухе повисла иде я за говора
с целью укрепления существующего положения вещей. Наметились тр и
враждебных направления. Радикальное левое крыло настаивало на том,
чтобы не допустить ника ких улучшений сверх те х, которые з ахоч ет
осуществить само Руководство. Правое у меренно е крыло стремилось не
допустить никаких ухудшений сверх тех, которые зах оч ет осуществить
само Руководство. Центристское болото не стремилось ни к чему, мечтая
лишь о том, чтобы все осталось как есть, а уж если должно быть хуже,
то чтобы оно коснулось их в наименьшей степени. Сразу же начались
разногласия.
КОНЕЦ
Конец все ждали и то чно предвидели, читал Инс тру ктор последнюю
страницу рукописи Шизофреника. И потому он на ступил неож ида нно.
Однажды среди ночи их подняли и объявили, что с оз дана марш евая
рота на фронт, им всем простили их тяжкие грехи и всех, за исключением
Патриота, Литератора и Сачка, зачислили в роту. Патриот и Литератор
разошлись по своим подразделениям. Сачо к перевернулся на другой бок
на койке в санчасти. Остальные собрали вещички и присоединил ись
к собравшимся во дворе. Пехотный с тарш ина ском андовал: «В две
ширинки ви с с с с ь! » , потом: «С места песню шагыыыым аррш!». Паникер,
окончивший в нач але войны полковые курсы ротных запевал, рявкнул
так, что завыли сразу все ибанские собаки:
Ты не хныкай, твою мать,
Моя доро гая!
Коль пр идется подыхать,
Знать, судьба така я.
«Выше головку, тверже ножку, подтянииииись!», крушил ночную тишину
пехотный Старшина. И, как ска зано в «Балладе»,
Пошагали они прочь
Навсегда куда-то в ночь.
После их ух ода губу перевели в подвал. Начал ась ее норм альная история.
О на общеизвестна. В этой истор ии их уже не было.
ПЕРСПЕКТИВЫ
Окончив читать рукопись Шизофреника, Инструктор плюнул в нее
от р азо чаро вания и велел уничтожить за отсутствием подходящ их улик.
Потом он стал ждать дал ьнейш их ука за ний снизу.
119

СКУКА
Клеветнику стало невыносимо случно. Н е т друзей. Не т семьи. Нет
соратников. Н е т учеников. Н е т собеседников. Н е т зарплаты. Н е т даже
про тивников. Никог о. Ничего. Де ло, оказываетс я, гор аздо серьезнее,
чем он предпо лагал. Исче з Человек. Индивиды вроде меня тут совер­
ш енно не нужны. Они тут чужие. Клеветник пошел к Ларьку. Там, как
всегда, толпились пьяницы. Гремела жизнерадост на я музыка. И нельзя
было понять, откуда она исторгается. Вот х ор ибанской тряски завел
популярные частушки на слова Литератора:
Ты, подружка, твою мать,
Пропоем страдание.
Спер ва было бытие,
А потом сознание.
Последние две строч ки Кле ветник понял совсем иначе:
Спер ва было битие,
А потом признание.
Их яма была за нята незнакомой ком панией. Ко гда он приблизился,
молоденькая дев оч ка с широченными пле чами и полуобнаженным
костлявым задом пр оцедила ему сквозь сигарету, чтобы он мотал отседова,
пок а не сх лопотал по рылу. Хотел бы я знать, подумал он, к какой
ка тегор ии отне с бы это явление Ш изофреник? К антисоциальности?
Вряд ли. Это - не протест, а приспособление.
Ж ена выпить не дает,
Как соба ка лается.
Все по-прежнему тече т
И даже развивается.
И Клеветник куда-то ушел, так как никому не был нужен. А над пустырем
гремел и грем ел ж изнеутвержда ющий мотив:
У моей зазнобы в попе
Сломалася клизма.
Снова бродит по Европе
Старый призра к изма.
120

НАДГРОБИЕ
ЭПИТАФИЯ ЖИВОМУ
Чуть свет ты вскакиваешь с кровати. На спе х одеваешь заспанного
ребенка. И торопиш ься отвести его в детский сад. И ты видиш ь, тако й
же человечек ведет такого же ребе нка в такой же детский сад.
Схватив авоську, ты бежишь в магазин. И стоишь в оч ереди. И рядом
с тобой стоит этот человечек. Челов ечек нервничает. Ч елов ечек о паздывает
на работу. А пр одавщ ица работает медленно. Ей некуда спешить. О на
на работе. Ей наплевать на работу. Ей все равно. А без о ч ереди лезут
другие человечки. А того, что нуж но человечку, здесь нет. И нуж но
бежать в другой магазин. И стоять в другой оч ер еди.
Ты с трудом втискиваешься в вагон метро. И рядом с тобой про тиски­
вается тот же человечек. Он нас ту пает тебе на ногу. Т ы проскальзываешь
на место, на ко торое он метил по праву первопробившего ся.
Ты прибегаешь в свое учрежде ние . Пер евешиваеш ь свой номерок.
И рядом с тобой все тот же человеч ек пере веш ив ает свой номерок.
И садится рядом с тобой за стол. И шуршит, ка к и ты, ником у ненужными
бумажками.
Он идет с тобой на собрание. И на другое собрание. И на третье.
И вместе с тобой подыхает со скуки. И с не терпением ждет бессмысленного
конца. Вместе с тобой он голосует З а. Вместе одобряет. Вместе голосует
против. Вместе осуждает. Вм есте... Вместе,.. Вме сте...
Ты о нем знаешь все. Знаеш ь, какой у него шкаф и стол. Какой
диван. Как работает его унитаз. Какое у него давл ение. Куда поступают
его дети.
Ты о нем не знаешь ничего. Ты не знаешь, что в его маленькой
головке каждый день и каждый час думается маленькая-маленькая книга.
Она никогда не будет написана. Никем не будет проч итана . В ней нет
событий. Есть только маленькие мысли. Унылые мысли. Никчем ные мысли.
Человечек думает свою жалкую жизнь. И эта жизнь есть главная и
единственная его книга. И последняя.
Этот человечек есть Никто. Он всего лишь твой ничтожный со­
служивец.
Этот человечек есть Все. Он полновластный господин тв оей
судьбы.
Этот человечек есть ты сам.
121

ИЗ СТАТЬИ СЕКРЕТАРЯ
Нас часто спр ашив ают, есть бог или нет, писал Секретар ь. Мы на
этот вопро с отвечаем утвердительно: да, бога нет.
НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ИБАНСКОЙ ИСТОРИИ
Истор ия Ибанска с кладываетс я из событий, которые чуть было не
про изошли; почти что произ ош ли, но в пос ледний момент все-таки не
состоялись; ожидалис ь, но так и не наступили; не ожидались, но несмотря
на это случились; произошл и не так, как следовало, не тогда, когда
с ледо вало, не там, где следовало; произошли, но признаны не имевшими
места; не произош ли, но стали общеизвестными. Эту классификацию
пр едло ж ил Клеветник в узком кругу разномышленников в пивном баре
на пло щ ади Уч ит еля после ч етырнадцатой кружки. Его сослуживец Кис,
налож ивший в штаны совсем по другому поводу, заодно сообщил и об
этой кл ассификации. Клеветник исчез. Н о к удивлению коллег, он через
много-много лет посмертно вынырнул на девственно гладкую поверхность
культурной жизни Ибанска, публично дал по морде Кису и начал искать
подходящее место. Произошло это уже после того, как ибанцы, обливаясь
горючим и слезами, наконец-то про водили в до лгожда нный последний
(как некоторые тогда наив но думали) путь Х оз яина и на спех прикрыли
кто чем мог свои р азу краш енные шрам ами и синяками голые зады,
те оретич ески подготовленные для о чередной всеобщей порки. Ож ида ема я
порка, к великому огорч ению ибанцев, не состоялась, и они в ужасе
предались робкому ликованию. Претенде нт за мужество был удостоен
избрания. Мыслитель обозвал всех трусами, как они того и заслуживали,
и сократил число цитат из Х о зяин а вдвое. И опять ничего не произошло.
Мыслитель успе шно защитил диссертацию. Социол ог вместо обычного
титула Хо з яина «самый гениальный сверхгений из всех гениальнейших
гениев» употребил сильно ослабленный титул «величайший гений». Ниче го
не произош ло и на этот раз. И Социол ог опять уехал за границу. Никого
не брали. Бож е мой, заплакал после этого от радо сти Кис, что же теперь
будет, одна н аде ж д а теперь - китайцы. Китайцы обрадовались не меньше
Киса, но сделали все по-своему.
Верну вш егося из небытия Клев етника с перепугу наз начили чем-то
за ве дов ать. Воспользовавшись кра тким замешательством, он изловчился
нап ечат ать малюсенькую книжонку о чем-то таком, о чем писать было
еще ра но то гда и стало уже поздно потом. В книжонке он все исказил,
а остальное изложил неправильно. Вышестоящее начальство, которое
после упом янутого р адостно го тра гического события стало еще более
вышес тоящим и радикал ьно изменило то чку зрения, публично заявило
по а дресу Клеветника, что как волка не корми, он все равно смотрит
в лес, и разослало закрытое письмо о том, что горбатого могила исправит.
Клеветника тут же освободили от обременительного заведо вания и хотели
выселить из Ибан ска обратно как бездельника. Но время было уже не то.
И Клеветник ус троил ся (вот пр ойдоха!) в какое-то захудалое у чреждение
самым младш им сотрудником с самым низким окладом. Социо лог, не
сумевший помешать этому, приписал заслугу себе. Мыслитель сказал,
122

что Хозяина воскресить уже не удастся, хот я к этому никто и не стремился.
А на горизонте Истор ии Ибанска уже м аячила ко л ор итная фигура Хряка.
В одной руке фигур а дер ж ала маленький кукурузный почато к, не до стиг­
ший молочно-восковой степени зрелости, а другой делала большой кукиш.
Одна нога у фигуры была босая, фигура громко икала и бормотала
лозунги: НОНИШНОЕ ПАКАЛЕНИЕ, ТВОЮ МАТЬ, БУДИТ ЖИТЬ
ПРИ ПОЛ НОМ ИЗМЕ. Посмотрев в сторону абстр акционистов, фигура
погр озила им пальцем.
ПОХОРОНЫ ДИРЕКТОРА
Неожида нно для себя самого сдох Дир ект ор . Врачи пустили слух,
будто от рака. Но Болту н утв ер ждал, что это вранье. Д ир е ктор сдо х
от самодовольства и калоизлияния в мозг. Его хот ели повысить чуть ли
не в самый верх, и от чрез мерно го ликования у него лопнула кишка
в голове. Подслу шавший речь Бо лтуна способный сотрудник Кис заявил
на это (так, чтобы слышали все прису тство вавш ие на кладбище), что
это, во-первых, совсем не смешно, а во-вторых, ос трота тут совсем
неуместна. Д а ж е школьникам известно, что в голове помещ аются большие
полушария головного мозга, снабженные (пр авда, не у всех) извилинами,
а не кишками. Стоявший р ядом и подыхавший от скуки Невр астеник
сказал, что Бо лтун прав, так как у высокого на ча льства в голове раз ме­
щается именно кишка с соответствующим ей содержимым. Вспомните,
что сказал Се кретарь, когда Д ир ектор обещал написать дев ятит онную
теорию нашей практики! Он сказал, что у Директора кишка тонка!
Хор онили Д ире кт ор а на Старобабьем кладбище. Помимо тех, кто
обязан был присутствовать на пох оро нах по закону, а также тех, кто
не мог не присутствовать в силу отсу тствия закона, разр ешав шего
безнаказанно не присутствовать, пришли все те, кто имел шансы стать
директором, а, может быть, и повыше. О ни прилож или огромные ко лл е­
гиальные усилия к тому, чтобы Д ир е ктор а по хоро нили именно здесь,
ибо это была забота об их собственном будущем. По хороны Д ир е ктор а
на Старобабьем кладбище создавали невиданный в прош лом и зам ан­
чивый в будущем пр ецедент. Это было конкретной р еализацией новой
установки повысить руководящую роль руководящ их кадров и активизи­
ровать инициативу снизу. И вместе с тем они с не скрываемой завистью
смотрели на пылающий кумачом гроб Дир ектор а. Вот проходимец, говорил
весь их вид, ловко устроился! Урвал такое местечко! Не вр астеник заметил
это и шепнул Бол туну, что эти дегенераты зав идуют дире ктору. Пр ед ­
ставляешь, они заране е думают о том, какой будет некро лог, кто его
подпишет, где напеч атают, на каком кладбище по хоронят. Жуть берет!
Откуда только такие люди берутся! Они совсем не люди, говорит
Болтун. Они суть социальные функции без ч ел ов еческих примесей.
Они про ходят такой отбор и такую дрессировку , что в них ничего
человеческого сна ча ла не попаДает, а потом совсем не остается. Ника кой
психологии. Только социальный расчет. Некр олог и кладбище - это их
неотъемлемые пр ивилегии и конечная цель. Пообещ ай им похороны в
Стене, они по йдут на любые пакости р ади этого. Мне от этого страшно,
го ворит Невра стеник. Ведь они же всех л юдей сделают такими. Что же
123

это будет такое? Сделали, гов орит Болтун. Пойдем-ка лучше выпьем
сл егка и помянем Ш изофреника. И они смылись с кл адбищ а в самый
отве тственный момент, когда гроб с телом погибш его от ликования
Дир е к то р а сорвался с веревок и упал поперек. Кис проводил их презритель­
ным взглядом и на правил ся в сторону Сотрудника . Любопытно , сказал
Невра сте ник, кого они тепер ь наз нача т. В этой ситуации, сказал Болтун,
наилу ч ш ий дире ктор - наихудший пр<?хиндей, достигш ий всего и не
им еющий перспе ктив получ ить больше. Т акой не будет мешать тебе ничего
не делать. И будет делать все для того, чтобы вышестоящее нач альство
считало, что ты делаешь именно то, что нужно, и именно так, как нужно.
Ну, а если ты хоч еш ь работать, спросил Неврастеник. Н а всех не угодишь,
сказал Болту н.
И никто тогда еще не знал и не мог знать того, что пр ойдет немного
врем ени, и рядом с могилой Дир е кт ор а появит ся могила самого Хряка,
котор ого даж е за одну сотую выпор отых им р анее ибанцев долж ны были
бы похоро нить в Стене. Н о х орош о о тр епетиро ванная ист ор ия Ибанска
уже начала дав ать перебои и создавать исключения. И уж тем более
никто не мог т огда предпол агать, что в связи с могилой Хряка разыграется
один из самых нел епейш их эпизодов в истории Ибанска, ставш их благо­
дар я своей исключительной нелепости х арактернейшим проявлением ее
глубочайш его смысла.
ПЕРЕЛОМ
В жизни Ибанска про изо ш ел кор енной перелом. Было признано
официа льно, что эта сам ая жизнь, гениально пр една чер танна я свыше
еще более с та лет назад, подгото вленная всем ходом р азв ития материи
за всю прош лу ю по ловину бесконечного времени и осуществляемая в
полном соответствии с ее же собственными глубинными законами и
анкетой под присмотро м особого отдела, обнаруж ил а некотор ые не­
досмотры отдельных злоумышленников. В Газе тах на печ атал и острый
критиче ский материал. В трамва е номер пять (водитель товар ищ А,
за ве дующ ий парком т ов арищ В, начальник упра вления товар ищ С)
пас сажиры X и У , сто явш ие поблизости от старух и Z, не уступили место
стар ух е D. И лишь под давл ением общественности пассажир Е был
вынужден ус тупить место младенцу К, на ко тор ое и усадил и старуху Z,
несмо тр я на ее сопр от ивле ние, так как о на уже пр ое ха ла свою остановку.
А гр а жданин А в овощном магазине (заведующий то вар ищ В) толкнул
гр аж данку С, кот ора я нахал ьно лезла без очер еди, и не извинился перед
касс ир шей D, ко тор ая об сч итала гр ажда нина Е и спра ведливо обозвала
его хамом. В отнош ении по страда вш их принял и меры.
ИМПЕРИЯ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА
Доказано, что ребенок рождается на свет со всеми возможными
способностями. Из любого ребе нка путем правильного воспита ния по
наш е й те ор ии можно получить физика, блондина, дворника, мужчину,
продавщ ицу газиро ванной воды и популярного киноактера. И уж, во
всяком случае, художника. Э ту истину даже и доказывать не надо было,
124

поскольку в этом не было никакой надобности. Всякий р одитель, же лающий
видеть свое одаре нное ч адо художником и имеющий к этому подходящие
способности, по личному опыту знает, что это так и ника к иначе.
Прочих же родителей это вообще не касается, так как это не их дело.
Итак, родители, имеющие упо мянутые способности, устр аивают своих
детей в многочисленные кружки и специальные школы. В специальные
школы, конечно, труднее. Т а к что н а этом этапе форм иров ания художника
происходит более строгий отбор наиболее способных родителей. Самые
способные из обученных таким образом детей и родителей с пра вильной
анкетой отбираются в менее многочисленные уч ил ищ а и институты.
Здор о во е соре вно вание на этом этапе становится еще более строгим,
увлекая своим драматизмом родственников, знакомых и различ ные кате­
гории лиц, о кото рых все знают, но помалкивают во избеж ание недор а­
зумений. Ино гда лиц этой категории разоблачают. Н о это бывает редко.
Чаще ра зоблач ают они сами. Н а каждом новом этапе роль способностей
родителей несколько сниж ается, а роль неспособности детей сильно
возрастает. На ч иная с некоторо го момента осознав шие свои та ланты
дети выпускают когти, обнажают клыки и уже без пос тор онней помощи
начинают свое бескорыстное служение красоте и истине. Самые способные
из окончивших уч илища и институты, усвоившие наряду с умением
ваять и писать вождей, героев, коров и березки также и способности
использовать эти самые способности, участвуют в общих выставках и со
временем удостаиваются персональных выставок, получ ают заказы, премии,
звания, квартиры, избираются в советы, комиссии, и академии, со здают
бюст, торс, статую, пор трет, пейзаж. Одним словом, пор тят свою и в
особенности чужую жизнь по всем установленным свыше и не подлежащим
сомнению законам красоты.
Чтобы упо мянутые законы красоты свято соблюдались и чтобы не
было до садных упущений, частично были изобретены и частично
возникли самопроизвольно пол чищ а мудрых наставников из ра сче та
пять к одному (пять штук н а одного дипл омир ованного художника) из
ч исла самих же наиболее преуспевш их художников и прикр епл енных
к ним сотрудников и отставных полковников, котор ых уже не было
никакой возможности вследствие чрезмерной пере на сыщ енности исполь­
зовать на поприщ е науки. Настав ники образовали мощную, хор ош о
управляемую, очень хоро шо самоуправляющуюся и отлично самоупр ав­
ствующую систему, для которой главной функцией стало про изводство
кадров для расширенного самовоспроизводства, а производство худож­
ников стало кр айне второстепенным делом, от ко торо го они охотно
избавились бы, если бы вышестоящее нач альство не намекнуло им,
что с этим надо еще немного повременить. Главным ингредиенто м
рассматриваемой системы являются следующие у чр еждения. Академия
Художеств. Ей подчиняются специальные Инс титуты. Чл ены ее входят
во все проч ие учр еждения системы. Союз Художников. Ему подчиняются
Союзы рангом пониже, этим - Союзы рангом еще ниже. И та к до конца.
Ему подчиняются также бесчисленные ф о нды , М астер ские, Комбинаты,
Комиссии, Советы. Члены всех этих учре жде ний входят так или иначе
во все другие учреждения. Министерство культуры, имеющее специальный
Отдел культуры, имеющий специальный подотдел изобразительного
125

искусства. Высший Комитет, имеющий Отде л культуры, имеющий спе­
циальный подотдел изобразительного искусства. Специальный Отдел в
другом не менее важном Комитете, ведающий делами культуры и
имеющий специальный подотдел, ведающий делами изобразительного
искусства. Мно го числ енные специальные Издател ьства, Журналы, Газеты.
Еще более многочисленные специальные отделы во всех про чих Издате ль­
ствах, Журналах , Га зе тах. Плюс ко всему этому сверхбдительная армия
добровольце в-ибанцев, ко то ра я тщател ьно следит за каждым микроскопи­
ческим кусоч ком пр ос тра нства и времени, заполненным искусством, и
имеет в том немалый опыт. Нако нец, постоянно действующие Установки
и отвечающ ие моменту Инструкции. Через эту систему в принципе не
могли пр оскочить даж е космические лучи, которые пр едпо читали огибать
ее сто ро ной, что по родило в ср еде современных физиков, безумную идею
(по которой они та к тосковали) искривленности пр остранства и обрати­
мости времени. Ка к сказал Клеветник, если хоч еш ь узнать тайну , как из
сочтен одаренных мальчиков и девочек выр астают тысячи бездарных
муж чин и женщин, по старинке называемых художниками, изучи эту
систему. Возможность пробиться через эту систему настоящему художнику
настолько же велика, как возможность для заж ар енного в крематории
и умир ающего от крайней старости человека, изрубленного в мясорубке,
растер того в порош ок и спущенного затем в унитаз, вынырнуть на окраине
Ибанска из канализационно го отстойника в виде, пригодном для сдач и
норм нового комплекса «Будь готов к труду и обороне».
И все же в системе образовались щели. И ч ер ез них полезли унылые
клопы-абстракцио нисты и вертлявые, но неприз нанные тараканы-фор­
малисты. И не стало от них спасения. Прогрессивные теоретики закричали
во всеуслышание, что они против. И это не помогло. Но это было еще
полбеды. Вылез ни на что не похож ий Мазила и весело захохотал.
Его обозвали абстракционистом . Не помогло! Потом формалистом. Опять
не помогло! Потом экспрессионистом. И снова не помогло! Потом модер­
нистом. Что за черт, и это не помогло! Не иначе, как бандит и валютчик,
сказали реакцио нер ы. Верно, сказали либералы, не иначе, как пьяница,
гомосексуалист, нарком ан и бабник. И тогда М ази ла стал главой нового
направл ения в ибанском искусстве, состояще го из него одного и не
имеющего ника ко го на пр ав ления ни налево, ни на право , ни назад,
ни вперед. Бол тун все же наш ел выход из положения. Есть в общем
два вид а искусства, сказал он. Искусство из себя наружу и искусство
в себя изнаруж и. Я долго пытался найти причинно е объяснение первому.
И не нашел. Наоборот, нашел, что оно в принципе беспричинно. Это -
сво его рода дырки в пространстве, через которые в наш хаотичный
темный мир втека ет упор ядоче нность и просветленность. Ученый сказал,
что идея Б ол туна вполне в духе идей современной физики.
После того, как неправил ьные направления в искусстве достигли
угро жающ их (по мнению начальства) размеров, были приняты меры,
усугубившие вр едные последствия. В ч астности, был выдвинут проект
принима ть в Со юз Ибанских Художников лиц не моложе ш ес тидесяти­
летнего возраста. Причем сначала принимать в кандида ты. И только
после двадцатиле тне го испытательного сро ка переводить в члены.
Превосходно, с каз ал по сему поводу Болтун. Только в инструкции по
126

приему надо добавить пункт: к заявлению о приеме в Союз следует
прикладывать собственный гробик. И надгробие, сказал Мазила. Я в этом
заинтересован как профессионал.
ХРЯК
Если бы год назад ибанцам кто-то сказал, что За ведующ им будет
Хряк, его бы осмеяли. А если бы им кто-то уже после пр ихода Хряка
к власти сказал, что Хряк скоро будет разобла чать Хозя ина, этого
человека немедленно отправили бы туда, откуда после р азоблачительного
доклада Хряка стали десятками тысяч возвращ аться поротые и пер е­
поротые случайно уцелевшие ибанцы из чис ла те х очень отдельных,
которых Хоз яин тайно от своих Заместителей и Помощ ников и от всех
остальных ибанцев невинно пожурил за какие-то пустяки. Н о это не ­
вероятное событие произошло. Хряк более или менее внятно за читал
разоблачительный доклад, неизвестно кем, дл я кого и с какой целью
составленный. Ибанцы были ошеломлены. Но не столько тем, о чем
говорилось в до кладе (ибанцы, разумеется, ничего подобного тогда еще
не знали и ни от кого об этом не слышали, ибо это все делалось в
строжайшей тайне, а теперь они этого уже не знают еще более), сколько
тем, что об этом говорилось. И не на кого было за это доносить,
ибо тот, кто говорил, сам мог донести на всех и -всех выпороть. И никого
не брали за то, что они это слушали и двусмысленно перемигивались.
Н а этой почве даже были жертвы. За нимавш ий до этого довольно крупный
пост Член вдруг начал бороться за пра вду и был за это уволен на пенсию.
Один спьяну застрелился. Остальные отделались укорами совести, котор ой
у них никогда не было.
Как ты думаешь, спросил Мазила у Болтуна, будет ли осуществлено
возмездие? Т вой вопрос смеха достоин, сказал Болтун. Во-первых, если
осуществится возмездие, то число жертв по кр айней мере удвоится.
А во-вторых, кто его будет осуществлять? То т, кто сумеет захватить
функции возмездия, продолжит дело, нач атое пр едшественниками. Воз­
мездие в нашем случае исключено как историческо е действие . Оно
возможно лишь как моральное явление.
ЧТО ЛЕПИТЬ
Чтобы стать скульптором, Мазил а пьянствовал (тогда все пьянствовали,
как и сейчас), шлялся по бабам и занимался изучением гу манитарных
наук, которые по наивности считал возможными в Ибанске, и философии,
которую по еще большей наивности считал наукой. Это не существенно,
говорил Кл еветник по этому поводу. Может быть даже и лучше, что тут
наукой и не пахнет. За то тут водятся идеи. А настоящ ий скульптор
должен лепить не людей, героев и животных, а идеи и мысли. Пусть
девять тысяч девятьсот девяносто девять наших скульпторов лепят коров
и героев. Это - необычайно важное дело. Но пусть х отя бы один займется
пустяками и начне т лепить мысли. Шизофреник сказал, что мысли вроде
бы почитаются нематериальными и вылепить их поэтому вроде бы
довольно трудно. Клеветник сказал, что надо попробовать, в друг получится.
127

Если уж мудрить, та к на всю железку. Притом надо лепить проблемы.
Ставить проблемы вообще важнее, чем их решать. Решенные проблемы
исч езают в прошлое. Пос тавле нные рождают будущее. В особенности
принципиа льно нер азр еш им ые проблемы. Они вечны. Человек вообще
нач инаетс я со стрем ления сделать невозможное.
АНАЛИЗ БОЛТУНА
В пивном баре на пл ощ ади Учителя (он тогда еще был открыт и
служил местом в стреч нар ождающ ейся мыслящей ибанской интелли­
генции) отмеч али неож иданно е возвращение Клеветника. Говорили, естест­
венно, о Хряке. Ему н адо отдать должное, го ворит Карьерист. Если бы
не он, Кл ев етник не с идел бы сейчас с нами. Потом говорил и все
остальные. И сказали все, что можно сказать в такой ситуации, имея за
пл еч ам и много лет ш епота и молчания. Хотя сказали много умного
и да ж е верного, Б ол тун заявил, что все это бред сивой кобылы. Вы же
не глупые люди, ор ал он на весь бар (впрочем, кричали все, и потому
никто не слушал друг друга), а не можете справиться с тр ивиальной
задачкой. В одном этом событии переплетается множество разнор одных
проблем. Если их не расчленить и не добиться ясности по каждой из
них, то это событие так и останется для вас загадкой, чудом, счастливым
случаем, ро ковой ошибкой, решением сумасброда или разумным актом
м удрой политики. Но тут нет никакой загадки, никакого чуда, никакого
случая, никако й ошибки, никако й сумасбродности, никакой мудрости.
И невер но говорить, что тут есть все понемножку, Здесь просто ну жна
совсем иная т оч к а зрения.
Говорят, что Хряк разобла чил режим Х оз яина и нанес по нему удар,
та м ч то те перь этого р ежима вроде бы и нет. Много ли сказано слов,
а кака я масса двусмысленностей! Что считать режимом Хоз яина?
Некоторые индивидуальные исторические особенности жизни нашего
о бщества в это время или общую основу, породившую эти особенности
в данных историч еских условиях? Хряк не наносил никакого удара ни
по какому режиму. О н спаса л этот режим. И, спасая, предпр инял
некоторые не им придуманные акции для этого. Ино е дело - некон ­
тролируем ые последствия. А кто из тех, кто санкционирова л эту акцию
(а она - плод решения многих власть имущих, а не одного), мог их
предв иде ть? Мы настолько привыкли к тому, что мы любую пакость
проглотим безро потно как благодеяние свыше, а любое благодеяние
воспримем как пакость, что никому даже в голову не могла прийти мысль
о неконтр ол иру емых последствиях. Они были немыслимы, и потому
их не могло быть в пр инципе. Д а уж если быть исторически точным,
то основной удар по режиму был, действительно, нанесен. Но - извне..
Изну тр и этот режим неуязвим. Удар был нанесен в начале войны. Именно
то гда он зака чался и рухнул в его илл юзорных одеяниях и нелепых
крайностях. А потом эти кр айности лишь агонизиров али много лет.
Они все р авно были бы сметены. О ни были обречены со всех точек
зрения - с экономич еской, военной, человеческой. Они стали невыгодны
всем - и начальникам и подчиненным, у которых за время войны
на копилис ь свои «нет» и способности к сопротивлению. То, о чем говорил
128

Хряк, было неож иданностью лишь для ханж ей, лицемер ов и самих
палачей. И, может быть, для многочисленных кретинов. Д л я миллионов
людей это был обычный нормальный образ жизни. Хряк, как и подобает
власти в наш их условиях, лишь ловко присвоил себе то, что сделали
другие и что сделалось бы само собой. Он не заслуживает вос хищ ения.
Наоборот, он зас луживает пр езрения и насмешки.
Акция Хряка была отчасти акцией правящ ей группы, причем - акцией
самозащиты. Он и боялись за себя. Сохра нись пре жнее полож ение, все
они один за другим были бы лик видир ованы теми, кто стремился бы
сохранить статус-кво, т.е. ими самими же, но в очередности. Э та акция
отчасти была выгодной акцией Хряка в борьбе за личную власть и
в удер жании ее. Тут даже нельзя сказать, ч то он пресл едовал свои
личные цели, - та кие люди не имеют целей. Просто он слепо подчинялся
механике в зятия и удерж ания власти. У него что-то получилось в
результате. Но не акт гуманизма, а акт, на какое-то время у красивш ий
их власть и, между прочим, облегчивший жизнь многим людям. Это -
в последнюю очередь.
И вел он себя в этой в высшей степени выгодной для себя ситуации
крайне глупо. Он лишь чу точку приоткрыл клапан, стравил изл ишнее
давление а потом опять прикрыл. Прежде вре менно прикрыл. У него
не хватило ума понять, что если уж бить, так бить во всю силу.
Половинчатость в таких случа ях ко нчается пораж ением. Гов ор ите, ему
не дали бы? Скинули бы? Не успели бы! Прежде, чем они оч ух ались бы,
он мог наломать таких дров, что потом принимать меры против него
было бы уже поздно. Чем дальше он пошел бы, тем проч нее было бы
его положение. Он, действительно, не мог ударить по-настоящему.
Но не в силу понима ния объективной невозможности полного удара,
а в силу субъективного непонимания откр ывш ейс я возможности. И в силу
нежелания бить сверх того, что нужно было ему самому в устройстве
лич ных делишек. И в силу страх а перед нев едомыми пос ледствиями.
В наших условиях любой удар по Хозяину, как бы его не оформляли
словесно, есть удар по всей системе, ибо Хоз яин есть наиболее пока­
зательный ее продукт, а сам он в свою очередь врос во все сферы наш ей
жизни, в души всех людей. Причем даже слабый удар должен был вызвать
могучий резонанс, буквально цепную реакцию кру шения иллюзий.
Не системы, подчеркиваю, а иллюзий. Если бы Хряк был мало-мальски
умным человеком, он должен был бы это понять и идт и до конца.
А он занялся ликвидацией последствий своей акции. И породил новую
ложную ситуацию, за которую еще всем (особенно Им самим) придется
расплачиваться. Пора зительно , что О ни не могут понять очевидного:
сама система необычайно про чна и устойчива. Война показала, что даж е
самое глупое руководство неспособно ее расш ата ть. Без идио тских
иллюзий и сказок о ра е земном, т.е. в своем откр ов енном виде, она еще
устойчивее. Ош ибкой была не акция по разоблачению режима Хозяина,
а неж елание пойти в этом деле до конца. Пом яните мое слово, эта
ошибка еще даст о себе знать роковым образом. Здесь речь иде т не
о восстановлении историч еской правды (скоро все это вообще перестанет
интересовать широкие массы людей), а о с оздании более или менее
нормальных условий существования данной социальной системы. Все
129

равно на этом месте уже ничего другого не может быть. Н адо это
во спр инимать как данность.
Что же касается снятия Хряка , то его, конечно, скинут. И довольно
скоро. Н о совсем за другое. Весьма возможно - за нар уш е ние меры
с оо тно ш ения личной и номинальной системы власти. Хозяин в свое
время тож е создал систему личной власти, не совпадающую с номинальной,
но потом он последнюю прив ел в соответствие с первой. Хряк тоже
пытается ид ти тем же путем - пример полного непонимания ситуации
и нес пос обность к оригинальности. Н о дел ает это карикатурно . Он ориг и­
на лен только в глупостях. Ка кая гра ндиозная идея - засеять пустырь
ку курузой! И какие гра ндиозные прогнозы - «нонишное па каление будит
жить при полном изме!».
ВОЗРАЖЕНИЕ НЕВРАСТЕНИКА
Все это, может быть, и так, сказал Неврас теник. Но он что-то пытается
делать. Ездит по стране. Выступает. Ездит, сказал Болтун, и выступает.
Где-то он даж е сказал, что люди плохо живут, голодают. А попробуй
тепер ь ты об этом где-нибудь скажи! Выпорют за клевету. Раз он сказал
о недоста тке , знач ит тако го не дос та тка уже нет. Исправл ен. Неврасте ник
прав, сказал Карьерис т. Нельз я так с ходу все зачеркивать. М азила сказал,
ч то Хряк сейчас интересуе тся положением в искусстве. Хозяин тоже
интересов ался, сказал Болтун. Хряк тут не оригинален. Им положено
по чину интерес ов аться всем тем, к чему они сами не испытывают
никакого интер еса и в чем нич его не смыслят. Но я готов держ ать пари,
что ты еще заработаешь от него по морде.
ВОЗРАЖЕНИЕ КЛЕВЕТНИКА
Клеветник сказал, что он в целом разделяе т концепцию Болтуна.
Но считает, что индивидуальные психические качества историчес ких
деятелей нельзя игнориро вать полностью. Он уверен в том, что в рассма­
триваем ой акции Хряка огромную роль сыграла его природная не заур яд­
ность, инту иция, энергия. Ведь не будет же Бол тун отрицать, что личные
психиче ские ка чества Х оз яина благо приятствовали случившейся тр агедии
и усиливали ее. Болту н на это выругался матом, хватил внеочередной
с такан водки и запил ее вне очередной кружкой пива. Вы целиком и
полностью остаетесь в ра мках официального толкования событий, сказал
он. Хо зяин в борьбе за лич ну ю власть допустил, прибегал и все такое
про че е. Д а разв е в этом суть дела! Подсчитайте, сколько в стране краев,
областей, райо нов , союзов, трестов, объединений, заводов, дорог, домо­
управл ений, министерств, вузов, главков, рот, полков и прочая и проч ая
и про чая. Подсчитайте, сколько человек требуется на миллионы постов,
исполняющ их ту или иную форму власти. Погрузите это в историч еские
условия страны. Революция-то была! И контрреволюция! И гражданска я
война! Прибавьте к этому открывшуюся возможность для каждого
желающего занять какой-то пост. И вы получите лишь первое бледное
пр едстав ление о том, кто был реальным автором и исполнителем разы­
гравш ейся трагедии. А что ка сается индивидуальных психических качеств,
130

они в массе не играли абсолютно никакой роли. Д а их и не было вообще.
Это лишь фикция. Д ело даж е не в том, что они не играют никакой роли.
Подчеркиваю, их вообще нет. Что такое психика с социальной то чки
зрения? Плохо организов анно е осознание сво ей больной физиологии.
И ничего более. Нал ич ие психики с социальной точ ки зр ения есть лишь
отклонение от нормы. А Хозяин, Хряк и миллионы их соратников
социально нормальные. Психика им не нужна. И потому ее не было и нет.
Психология же как нау ка (или, точнее, как претенз ия на науку), из
которой мы судим о какой-то мифической психике, никако го отнош ения
к психике на самом деле не имеет. О на есть ме ша нина из беллетристи­
ческой трепо тни за счет физиологии и ар хаич еского лепета старой логики
по поводу мышления. Разговоры на тему о психике таких индивидов , как
Хозяин и Хряк, беспредметны. Они имеют интерес не более, как интри­
гующие сплетни. Д а ну их к чертовой матери! Кто они такие, чтобы
забивать свою голову их жалкими пер сонами? Давайте лучше тяпнем
еще по одной.
ВЗРЫВ
Цикл скульптур «Война» Мазила закончил в самый не подходящий
момент. Предсто яла выставка, на которую до пустили всех тех, кого
раньше не только не допустили бы, но за счет ко тор ых значите льно
увеличили бы число поротых. А выставку должен был посетить сам Хряк.
Опять-таки трудно судить, было‘устройство такой выставки проявл ением
новых веяний или ков арных намерений ко нсерваторо в по казать начальству,
до чего докатилась подпавшая под тлетворное влияние з апада молодежь.
Клеветник утверждал , что новые веяния в промежуточные эпохи обычно
прекрасно уживаются с консервативными умыслами, пор ож да я хара ктер­
ные для та ких эпох про межуточные формы, и пр едлага л рас сматр ива ть
эти формы как самостоятельные, не сводя их к более резким классическим
образцам.
Цикл «Война» толкуют как протест против войны. Ч то же, сказал
Шизофреник. Мож но и так. Но можно и иначе. Вот, допустим, скульптура
«Срывающий противогаз». Пусть автор задумал изобразить, как человек
срывает противогаз. Противогаз спас человека от зара же нного воздуха.
Опасность прошла. Можно снять его. Мораль? Какая нех ор ош ая шту ка
война! Смешно? Разумеется. Но посмотрите на рожу этого счастливчика,
который спасся от смерти. Что о на в ыражает? Р адо сть? Нет, тут полу­
чилось совсем другое. Чел ов ека надули, сказали, что воздух заражен.
Н а него надели маску, чтобы он не дышал зараже нным воздухом. И вот
человек срывает маску, так как невмоготу. И что же? Он пораж ен.
Воздух, оказывается, чист. Все, оказывается наобор от! И «Взрыв» лишь
навеян взрывом атомной бомбы. Н а самом деле, он о другом. Он о том
взрыве, который происходит сейчас в сознании ибанцев. Я бы лучше
назвал весь этот цикл словом «Хватит». Звуч ит красиво, сказал Болтун,
но несколько высокопарно. Я бы предпо че л несколько иной вариа нт:
бунт сослуживца.
131

БУНТ СОСЛУЖИВЦА
У гра жда ни на ..., писал Сослуживец, собираются компании. Судя по
о дежде и акценту, бывают иностранцы. Ведут антиибанские разговоры.
Напр имер, в ч ера говор или о не напечатанной у нас книге Правдеца и
х вал ил и ее ... За кл еив конверт, Сослуживец отнес его в ближайший
поч товый ящ ик и тяж ко вздохнул: до чего же эта гнусная система
доводит пор ядоч ных людей! Вернувшись домой, Сослужив ец нач ал
обдумывать стихи для стенгазеты. Те ма великолепная, думал он. Есть,
где развернутьс я. Э питафии н а ныне живущих прохиндеев! Эх, и даст
ж е он по мозгам кое-кому! Стихи Со служив ец писал с детства. Читал
близким знакомым. Хвалили, но советовали спрятать подальше. Хотя
в р ем ена и не те, но все-таки кое-кого и за менее опасные вещи при­
влекают. Лучш е, конечно, выбросить. Но на всякий случай лучше
сохр анить. Всякое еще может случиться. Вдруг опять зигзаг какой-нибудь
выйдет. Можно напеч атать будет. И прогреметь. И как з нать... А вдруг
донесут!!! Народ у нас сволочной! Ни на кого надеяться нельзя. И лоб
Сослу живца покрывалс я холодным потом, носик нач инал мелко дрожать,
а ш та ны наполнялись содержанием. А чего я боюсь? Хватить в конце
концов! Надоел о! Стих и получались злые. Смеху будет, думал Со слу­
живец. Подписывать, разу ме ется, нельзя. Се кретар ь будет оппонентом,
это гар антия! А слушок, кто автор, пустить стоит. Потом завсегда
отвертеться можно будет. Нет, все-таки слишком зло получается. Надо
немного сгладить...
СТОЛКНОВЕНИЕ
Хряк, как увидел скульптуры Мазилы, интуитивно почуял, о чем они.
Может быть, его предвар ительно и настроили против Мазилы. Но это
маловероятно. На страив ать не надо было. Все и так было достато чно
ясно. Произошло знаменитое столкновение Мазилы с Хряком. Хряк чуть
было не лишился пуговицы. Мазила лишился большего и мог лишиться
еще большего. Но, как справедливо заметил Мыслитель, время было уже
не то. Разгов ор Мазилы с Хряком строился по старому классическому
ибанскому пр инципу «Дурак - сам дурак - от дурака слышу». В конце
концов , Ма зил а сказал, что он в своем деле сам себе премьер-министр и
разбирается лучш е Хряка и всей его компании. Это столкновение принесло
Мазиле сначала известность гораздо в большей мере, чем досто инств а
его работ, из-за которых произош ло столкновение, ф а к т сам по себе
показа тельный: любой независимый крупный художник в Ибанске самим
своим появлением обречен на социальн ые. акции. Потом все сваливали
н а форму. Н о это лишь официально выработанный способ неприятия.
Потом появились скульпторы, которые по форме лепили куда более
а бстрактно и формалистично, чем Мазила, а сам М азила лепил вполне
подходящие вещи. Н о ситу ация в принципе не изменилась, ибо остались
и стали более явными факторы чисто социальные - независимость и
масштабность личности художника.
132

ПОСЛЕДСТВИЯ
После столкновения Мазилу исключили из Со юза Художников.
Левые члены Со юза голосовали за исключение. О ни отмежевались от
него. Изгна ние означ ало отсутствие государственных заказо в и само­
стоятельной мастерской, недопущение на выставки. Б ыл и и другие
мелкие неприятнос ти. Поскольку они выглядят неправдоподобными, о них
не стоит и говорить. З ат о не посадили. За то М азила продолжал р абота ть
в скульптуре. У йдя с выставки, он в тот же день начал лепить «Орфея»
и «Пророка» - автопор треты своего полож ения и духовного состояния
в то и во все последующее время.
КРЫСЫ
Болтун, чтобы было, что поч итать дорогой, пр иобрел в ларьке книгу
«Все о крысах». Разуме ется, перевод. В предисло вии говорилось, что
авторы в течение нескольких десятков лет проводили эксперим ент с
колонией крыс. Колония была заключена в сравните льно изолированное
помещение с целью наблюдать законы крысиной жизни в чистом виде.
Однако помещение было до статочно большое и р азно образное, питание
также в пр еделах естественной нормы. Во всяком случае, устанавливая
размеры и структуру жизненного пр остра нства и способ питания,
экспериментаторы учитывали соответствующие хар актеристики в естест­
венных условиях. В книге приводились результаты набл юдений и их
обобщения. В ряде случаев обобщения были доведены даж е до уров ня
математич еских формул.
Целью исследов ания, читал Болтун, было выясне ние прав ил пове­
дения (действий, поступков) крысиных особей друг по отношению к
другу. Осно ву для них образует сложив шеес я в течение длител ьной
эволюции стремление крысиных особей и групп к самос охранению и
улучшению условий своего существования в ситуации социальности.
Под социальностью здесь понимается более или менее устойчивое
скопление особей для совместной жизни и ее во спроизводства в серии
последо вател ьных поколений. Соответственно , пр авила пов едения кр ыси­
ных особей друг по отношению к другу мы называем социальными,
не вкладывая в это выражение никакого иного смысла и не предпо лага я
при этом никаких аналогий с человеческим обществом, которое функ­
ционирует совсем по другим законам. В ч еловеческом обществе, как
известно, имеются такие исторически выработанные институты, регули­
рующие по ведение людей, как правовые нормы и учре жден ия, нр авс твен­
ность, рел игия, общественное мнение, искусство и т.д. Нич е го подобного
нет в крысиной социальности. И хотя на первый взгляд наблюдение
ее обнару живает много сходного с социальностью человеческой и наводит
на грустные мысли, однако это явление качественно иной природы.
В этом читатель сможет убедиться сам из по сл едующ его о тч ета о резуль­
та та х эксперимента.
Социальным правилам крысиные особи обучаются, а не приобретают
их по наследству. Выросшая в сравнительной изоляции крыса оказыва ется
лишенно й тщ еславия, не способна конкурировать с другими за лидерство ,
133

не с пос обна отнимать у других пищу и делать до носы и т.п. Обучаются
они на собственном опыте, глядя на других, в процессе воспитания
их другими крысами и т.п. О ни на праш иваются сами собой. У крыс
хв ата ет ум а открыть их для себя, а крысиное общество поставляет им
гигантские возм ож нос ти для тренировок. В большинстве случаев кр ысы...
Болтун так увлекся чтением, что проехал свою остановку.
ПРЕТЕНДЕНТ
Как повествуют ибанские историки, пути в тряс ину власти залиты
кровью и слезами. Передов ые деятели Ибанска внесли в эти дело свой
заметный вклад. А самые гуманные из них изобрели недав но совершенно
новый путь, залитый мочой, измазанный г....м и соплями и забрызганный
слюной. Им енно такой путь избрал покойный Дире ктор и навер няка
достиг бы желаемого, если бы не возликовал преждевременно . Претендент
метил на то же самое место, что и Дир ектор. И потому они были
за кадычными друзьями. С на ч а ла Претенде нт хоте л обойти покойного,
заруч ив шись поддерж кой Теор е тика и проскочив сразу в Действительные.
Но Д ир ект ор умело подставил ему ножку, намекнув Т еоре тику на
нам ере ния Претенде нта , и номер не удался. Претенде нт приуныл и слег
в больницу с повторным аппендицитом. Изве стие о долгожданной смерти
Дир е к тор а застал о его на операционном столе. Ра столкав вр ачей и на спех
засунув в онючие кишки в распоротое пузо, Претенден т помчался на
кл адбищ е и едв а успел произнести взволнованную речь. Спи, дорогой
т оварищ, и не вздумай просыпаться обратно, пр орыдал он, брызгая
слезой. Д е ло твое мы захватим и приведем к логическо му концу. Потеря,
кото рую по тер яла нау ка из-за потери тебя, невозвратима . Но мы по­
заботимся о том, чтобы ее умножить.
Рыда я Загробную речь, Претенде нт выглядывал место своего будущего
то рж еств енно го захоро нения. Надгробие поручу Мазиле, шевелилось в
прав ой по лов ине его мозгов, совершенно еще не изученной, как ус та ­
но вила современная наука, в современной науке. Н ад о только преду­
пр едит ь, чтобы не выпе ндривался. Все-таки на дгробие на какого-нибудь
вшивого профессоришки, а как-никак с амого . .. А что, есл и... Н о об этом
пока рано. Л е в а я половина мозгов, ведающ ая, как точно установила
со вре менная наука, ре ченедерж анием, в это время без запинки шпар ил а
загробную пр ограмм ную речь Претендента. Говорить он, конечно, умел.
Этого у него не отнимешь. Ошибки он де лал реже других , не более
т р ех в длинных ино стр анных словах и не менее одной в односложных
ибанских . Из-за этого его не любили в кру гах сотрудников и считали
белой вороной. Ч то он лезет не в свое дело, говор ил и они промеж собой,
занимался бы своей нау кой. Спи, доро гой друг, в десятый раз вопил
Претендент. Мы подхва тим выпавшее из твоих рук наше общее дело
и понесем его...
Претендент понял, что ему предста вился шанс. И решил во что бы
то ни стало стать директором. У тебя верный шанс, сказал Мыслитель.
Ты долж ен стать дире ктором. Н адо только все обдумать. Н адо найти
основное звено, ухватившись за которое мы вытащим всю цепь. Претендент,
расчувство вался, пообещал Мыслителю место р еда ктор а и пол ставки
134

в За крытой Школе с закрытым спецбуфетом. После этого Претендент
уехал в заграничную командировку. Супру га Претендент а позв онил а
Мыслителю. Одну минуту, сказал Мыслитель, полистав настольный
календарь. Приезжай в пя тницу от пятнадца ти ноль-ноль до ш ес тнадцат и
тр идцати.
НЕИЗБЕЖНОСТЬ ОШИБКИ
Итак, сказал Мыслитель, с самого нач ал а обрекая Претенден та и тем
самым себя на провал, составим список всех возможных конку ренто в,
всех лиц, от ко торых зависит решение, й наме тим наивыгоднейшую
линию пов едения Журнала. Как на чинающие и случайно (т.е. не по
законам дел ания карьеры в данном типе социальности) преуспе вш ие
карьеристы, Претендент и Мыслитель понятия не имели о важнейшем
и фундаментальнейш ем социальном принципе дела ния карьеры. Кар ьеру
не делают, кар ьера делается сама собой. Если она делаетс я, ей не
надо мешать. Вс якая помощь делающейся карьере веде т к помехам.
Если кар ьера не делается, надо подождать, ко гда она нач нет делаться.
Если это не происходит, кар ьера бессмысленна. Единственное, ч то т ре ­
буется от индивида, ж аждущего сделать карьеру, это обнаружить себя
перед обществом в качестве потенциального карьериста , и ждать послед­
ствий. Как правило, желаемые посл едствия наступают. Надо только уметь
их дождаться и вовремя распознать. Претендент, пер ес коч ивший, по
крайней мере, через пять ступенек законного дел ания карьеры, а Мысли­
тель - по крайней мере через три, не знали также другого фундаменталь­
ного социального принципа дел ания карьеры. Карьерист, переско чив ший
х отя бы через одну ступень норм альной карьеры, до лж ен убедить всех
в том, что он удовлетворен достигнутым и не намерен прыгать далее.
Претендент и Мыслитель поступили наоборот. Он и всем дали понять,
что намерены добиваться большего. И хотя все их по сл едующие действ ия
были сделаны по всем правилам кар ьеризма, исход дел а был пр едрешен.
Наконец, Претендент и Мыслитель не знали тр етьего фундаментального
принципа дел ания карьеры в ибанских усл овиях: какими бы пр огрессив ­
ными и передов ыми ни были новые или старые веяния, делающий карьеру
индивид должен убедить всех заинтересованных в том, что он менее
прогрессивен и менее передовой, чем сами эти общие веяния. Претендент
и Мыслитель так упорно распу скали и поддерж ив али о себе слухи как
о необычайно прогре ссивных и пер едов ых деят елях, что, несм отря на
их фактическую деятельность, ничего общего не имеющую с прогрессом,
многие ответственные лица поверили в то, ч то они на самом деле
прогрессивны. И это их насторожило. А насторож енность у нас почти
равнозначна запрету. Причем тут совершенно не игр ает роли общеизвест­
ное правило, согласно которому тот, кто собирается перестраивать, ничего
не пе рестраивает, перестраив ает лишь тот, кто за ра нее не собирался
это делать. Причем делает он это помимо воли и не ведая о последств иях.
Все эти соображения Болту н изложил Ш изофренику в том же самом
пивном баре, который доживал последние дни. Н а зр ев а л а мощна я кам­
пания по борьбе с пьянством, обусловленная почти полным кра хо м
про изводства пива, и все пивные заведе ния готовились к пре вращ ению
135

в молочные. При этом, пр авда, возникала проблема, где достать молоко
при отсутствии коров. Н о эта проблема уже не представляла трудностей,
поскольку пустырь н а том берегу речки Ибанюч ки уже засеяли кукурузой.
А там, глядишь, остаются сущие пус тяки до полного изма. А кого могут
назначить, спросил Шизофреник. Директором будет Некто, а Редактором
будет Никто, сказал Болтун.
СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ МАСТЕРСКОЙ
Мазила получил мастерскую. Д ве надц ать квадратных метров полезной
площ ади, миниатюрный туа ле т дореволюционного образца, в который
можно было мочиться только через ноздрю Проро ка или р азорванную
грудь Орфея, и антрес оли, на ко торых разместился пруж инный м атрац
и па р а табуреток. С молниено сной быстротой Мазила завалил мастерскую
скульптурами и рисункам и с такой степенью плотности, что Болтуну
приш лось специально ра зрабо тать для него инструкцию, как с наимень­
шими пот еря ми пробираться на антресоли, ставшие после закрытия
пивных зав едений одним из центров культурной жизни Ибанска. У тебя,
говорил Бол тун, получ ился типичный междунар одный проходной салон.
Кто тут только ни окол ач ива ется! Министры, генералы, потаскухи,
итальянцы, художники, стукачи, католики, реабилитиро ванные, подпи­
са нты ... Т ебя тут наверняка насквозь прослушивают, про см атривают и
про нюхива ют. Э тот пьяненький придурок, он нав ерняка там крупный
чин. Напл евать, сказа л Мазила. С какой-то то чки зрения стукачи мало
чем отличаются от наш их либеральных друзей. Они по крайней мере
не изо бражают из себя мировую скорбь. К тому же я хочу играть в
открытую. У меня нет ника ких тайн кроме тех, которые общеизвестны.
КРЫСЫ
Сразу же, буквально через несколько дней после нач ала эксперимента
нам стало казаться, будто кр ысиная колония обречена на скорую гибель.
Происходили пораз ительные и соверше нно необъяснимые с точки зрения
существующ их теорий явления. Первым делом, стихийно образовались
и затем были закреплены официально чрезвычайные группы крыс, которые
стали вылавливать особей с наиболее высоким интеллектуальным потен­
циалом и р азрыватсь их в клочья. За тем наиболее отдаленные участки
крыс ятника были очищены от пищи и укрытий, и туда стали стаями
загонять специально отобранных крыс и у ничтож ать там всеми доступ­
ными способами. По каким принципам производился отбор, установить
пока не удалось. Были выдвинуты разл ичные гипотезы, но ни одна из
них не подтв ердилась дальнейш им ходом эксперимента. Унич то женния
шли волнами. Т е ория, объясняющ ая одну волну, оказывалась непр игодной
для другой. Т ем 6олее„ что уничтожающие сами становились уничто­
жаемыми. Одно-временно в крысятнике происходили процессы, которым
также не найдено пока удовлетворительного объяснения. Так, одни
участки, в которые эксперим ентаторы поставляли обильную пишу, окру­
жались от ряда ми крыс, и пища разруш алась. А другие участки, лишенные
пищи, превращались в специальные питательные пункты, в них доставля­
136

лись скудные объедки, и населению кр ысятника предоставлялась возмо ж­
ность добывать пропитание в ожесточенной борьбе друг с другом.
Но самое, пожалуй, поразительное явление - все застекленные участки
крысария, че ре з которые производилось наблюдение, постепенно стали
закрываться крысиным пометом, и возможности набл юдения резко со кр а­
тились. В глубине крысария образовались зоны, с оверш енно недосту пные
наблюдению. И о том, что там происходит, мы могли судить лишь по
косвенным свидетельствам: гигантское количес тво трупов, выбрасываемых
из-за перегородок, руч ьи крови, вытекающие постоянно из-под них,
постоянные непомерные требования пищи и т.д.
Однако наши прогнозы относительно неизбежности гибели колонии
крысария оказались ошибочными. Об этом кра сноре чиво говор ит х о тя
бы тот факт, что экспе рим ент продолжался несколько дес ятко в лет.
Уже через три года довольно точные подсчеты показали, что население
крысария увеличилось почти вдвое (вместо о жидаемо го сокр ащ ения
вдвое), хотя при этом число насильно уничтожае мых особей неуклонно
росло. И когда вдруг (опять-таки по неизвестным пока причинам) упомя­
нутое унич тоже ние резко сократилось (временами оно почти пр екр ащ а­
лось совсем; но потом снова начиналось, так что говорить о нем как
о временном явлении пока нет оснований), то сразу же сократился
прирост населения крысария. Загадоч ным также осталось и то обстоятель­
ство, что несмотря на стабильное снабжение кр ысария пищей и даже
сокращение питания уровень потребления на крысиную душу временами
заметно возрастал при общем росте населения.
ЧТО ЕСТЬ ПРАВДА
Конечно, гово рит Карьерист, искривления были. Н о не они же главное.
Были же и успехи. И их было неизмеримо больше. И успехи эти до стиг­
нуты все-таки благодар я Хозяину, надо же иметь мужество признать
это. Успехи достигнуты при Нем, говорит Клеветник, но не благодаря
Ему, а вопреки Ему. Нев ерно, что благодаря Ему, и неверно, что вопреки
Ему, говорит Болтун. И даже неверно, что при Его участии. Верно
только одно: при Нем. Вдумайтесь в сами выраж ения «благодаря»,
«вопреки» и «участие». Что они о значают? Перво е о знач ает следующе е:
«Если бы не Он, то было бы хуже». Второе: «Если бы не Он, то было
бы лучше». Третье: «Если бы не Он, то было бы иначе». Общее логическое
строение этих выражений такое: «Есло бы не было X, то было У».
Но эти выражения в свою о чередь суть лишь сокращение или замена
для такой совокупности выр ажений: 1) на самом деле было X; 2) имеются
такие выражения А и В, что факты, обозначаемые выражениями X и У,
соответственно суть элементы множеств А и В (или суть частные случаи
соответственно А и В) 3) верно утверждение «Если не - А, то В». Без
такого утверждения проверить ваши заявления невозможно. Мож но ли
такое утверждение получить? Попробуйте. Д л я этого надо хот я бы еще
раз повторить прошлое с некоторыми вар иациями. Не хотите ли Вы
пережить пережитое еще разок, ради истины, коне чно, но уже без Него?
Нет? И не стоит. Вместо него будет другой Он, и для него потребуется
все то же самое. Не будет никакого Он, не будет повторе на ситуация.
137

Не будет пра вила. Я не могу с Вами спорить, сказал Клеветник. Это
все лишь логические ух ищрения. А мы говорим о жизни. Но мы же
говор им, сказал Бол тун. А зна чит без логических ухищрений не обойтись,
если мы стремимся к истине. Н адо р ассказать все, как было, сказал
Клеветник. Нич его не скрывая. А где у Вас критерии разл иче ния того,
о чем нуж но сказать и о чем не нужно, спросил Болтун. Ведь абсолютно
всего не скажешь. Допустим, Вам отведено для того, чтобы рассказать, как
все было на самом деле, дв а тома. О чем Вы будете говорить? Об откло­
не ниях ? Об успехах? В какой пропорции? Клеветник будет настаивать
на одной пропорции, Ш изофреник - на другой, Сотрудник и Социолог -
на третьей и т.п. Ка кая из них подл инная? Пусть выскажутся все,
сказал Клеветник, в том числе и пострадавш ие. Пострадавш ие, как
правило, говорить не могут, сказал Болтун. Пусть за них скажут другие,
сказа л Кл еветник. Кто, спр осил Болтун. И кто им_шредоставит такую
возмож ность? Добрые начальники? Случ ай? Хитрость? Обстоятельства?
Вот мы и сидим опять у р азбитого корыта, сказал Клеветник. Выходит,
все разго вор ы на эту тему бессмысленны. Нет, сказал Болтун. Извините,
но я долж ен заключить нашу беседу банальным назиданием. Разгов ор
о прошлом в подобных ситуациях имеет реальный смысл тогда, когда
из прош лого извлекают ур ок для будущего. М ер а правды в таких логи­
чески неразр ешим ых ситуациях определяется тем, какой именно урок
хо тя т извлечь из прошлого. Если не исключают возможности повторить
прош лое, боятся о тв етств енно сти или о пасаются любого разоблачения,
го во рят « Благодаря Ему», «Он сыграл и положительную роль», «Нельзя
отрица ть, что О н...» и т.п. Если не хо тят повторения прошлого, говорят
«Вопреки Ему», «Не забывайте, ч то...» и т.п. Тут возможны варианты.
Беспр ис тр астно сть в та ких случа ях есть лишь форма сокрытия дурных
нам ер ений или страха.
БЕСЕДА С ТЕОРЕТИКОМ
Вскоре после столкновения с Хряком почти самый главный нач альник
по т еор ии пригласил Мазилу к себе. Мазила вошел в огромный кабинет
и увидел маленького человеч ка, который крутилс я на кресле. Человечек
бросил на стол пачку писем. Т ах, значит, мальчиков и девочек совращаете,
воскликнул он вместо приве тствия. Откуда Вам это известно, спросил
Мазила. Вот, читайте, сказал Теоретик. Анонимки, спросил Мазила.
Анонимки, сказал Т еор етик. Анонимки я не читаю, сказал Мазила.
Разговор был длинный и взаимно бесперспективный. Посл еднее слово,
ка к и положено, сказал Т еоретик. Теперь, сказал, он, Вам должно быть
ясно, что Вам надо непременно разоруж иться и отмежеваться.
ГЛАВНАЯ ОШИБКА
Главная ошибка Претендент а и Мыслителя, как утверждал Болтун,
заключалась в том, что у них была продуманная без ошибочная програм ма
действий, ибо в том деле, для которого эта про грамм а была придумана,
в пр инципе про тив опоказа на какая бы то ни было программа. Программа
ПМ состояла из двух час тей - из тайной и неосознанной, кото рая была
138

абсолютно ясна им и всем окружающим, и открытой и постоянно де клар и­
руемой, которую они сами и все окружающие никак не могли осознать.
Тайная часть заключалась в следующем. Во-первых, везде, где только
можно, но ни в коем случае не печ атно, дискредит ир о вать Се кр етаря
и всех его соратников и холуев как чудовищное порождение режима
Хозяина, как угро зу насту пившим новым веяниям, как р еакционеров,
невежд, бездельников. Во-вторых, надо игнорировать, замалчива ть и
зажимать Клеветника и всю публику такого рода, но дат ь два-три
материала, разоблач ающ их их грубую теоретическу ю ошибку. В-третьих,
надо найти подходящую политическую ошибку и разоблач ить ее так,
чтобы было всем известно, но не печатно. Д л я этого надо обратить
внимание на Стенгазе ту, там эти хулиганы из группы Клев етника что-то
готовят. Не надо им мешать. Пусть зарвутся. Секре тар ь и иже с ними,
конечно, не рискнут вмешаться. У них репут ация подмоче на, д а они
и не поймут, в чем дело. Было бы неплохо, если бы ху лиганы накинулись
на Секр етаря . То гда и Секр етарю влетит, они это смогут сделать здорово.
И вместе с тем поправить их на таком материале!..
Открытая часть программы ПМ заключалась в следующем. Н адо ,
во-первых, установить тесный и правильный (а не неправил ьный, как
было раньше) ко нтакт с естествознанием. Д л я этого надо регулярно в
Журнале печатать статьи выдающихся (читай: да вно выживш их из ума)
ученых по общим проблемам современной науки (читай: общий банальный
треп по проблемам столетней давности). Н ад о , во-вторых, установить
тесный контакт с пра ктикой наш его ’ строительства. Д л я этого надо
регулярно печатать статьи работников руководящ их инстанций (читай:
конечно, для этого надо эти статьи им сочинять, но зато по дписи должны
быть подлинными и оригинальными). В-третьих, надо поднять т еор ети­
ческий и профессиональный урове нь статей (читай: как можно больше
непонятных выражений, зарубежных имен, ту манных фраз и головоломных
разглагольствований). Тайный замысел откр ытой части был детски
про зр аче н: заручиться поддерж кой того и другого аппар ата, обрести
полную независимость от среды своих коллег, стать нуж ными самым
высшим верхам. Но это не играло никакой роли, ибо не существовало
как официальный факт.
Мыслитель встретился с Кисом и договорился о тносительно статьи
на тему о соотношении нау ки и идеологии. Посов ето вал пос мотреть
новую книгу Клеветника. Громить, конечно, не следует. Н о можно дать
вполне ко рректную критику. Тем более Кл еветник наговорил много
глупостей. Стенгазету повесили. О на имела успех. Претенде нт сразу
нашел в ней то, что нужно, позвонил Помощ нику. Газету сняли. Назна чил и
специальную комиссию, в которую вошел Претендент. Стал и известны
кандидат ы на пост Дир ектора . Претендент фигурир овал третьим номером.
Это его не смущало, так как первые два, он знал, заведомо исключались.
Первый хочет, но его не отпустят. Второй не хо чет, но его не допустят.
А над остальными надо поработать. Кстати, в статье Кис а (ее надо срочно
дать в номер) надо упомянуть, что один из ко нкуре нтов подписывал
книгу Клеветника в печать, другой был ответственным редактор ом,
а третий даже на нее сослался.
139

КРЫСЫ
Мы с самого начала обнаружили, читал Болту н, пораз ительно е явление,
а именно - раздв оенность поведения крысиных особей. Один аспект
пов едения мы назв али собственно социальным, а другой - официальным.
Соотношение этих аспектов опр еделяется следующими принципами.
Официал ьность есть общепр изнанная форма признания социальности.
Официальность есть...
Болтун чувствовал, что он уже где-то читал неч то подобное, но
вспомнить ника к не мог. Напр им ер, читал он далее, лидер крысиной
группы социально не может иметь интеллектуальный потенциал выше
по тенциал а группы, а официально он не может быть глупее группы.
Поскольку имеет место те нде нция к соответствию социального и официаль­
ного, имеет место тенденция к снижению интеллектуального потенциала
группы. Были заре гистрирова ны многочисленные случаи, когда буквально
за несколько месяцев он падал в несколько раз и опу скался ниже пор оговой
нормы, что приводило, в ко нце концов, к катастрофическим последствиям.
РОБОТЫ
Цикл «Роботы» - трансформ ированные человеч еские те ла и комби­
нации частей челов еческих тел, частей живо тных и технич еских конструк­
ций. Т ем а цикла - борьба в человеке духовного и животного, естественного
и урбанистического. Ш из офреник сказал, что это несколько туманно.
Твои уроды не случайность. И не от ума. А откуда-то из желудка и даже
из кишок. Э пох а Хо зя ина, пр одол жал Шизофреник, что это та кое?
Массовый террор? Всеобщее ликование? Крах сельского хозяйства?
Взлет индустрии? П аде ние культуры? Выдающ иес я успех и? Отч аяние?
Радость? Что, в конце концов, было? Ош ибки? Отсту пл ения? Гениальные
планы? Что? Что угодно. Но не в этом суть. Суть в том, что в это время
рожда лс я и родился новый тип социального индив ида и адекватная
его природе система социальных отношений. Р одил ся индивид, который
на голову выше человека, но имеет очень маленькую головку (или совсем
не имеет ее) и пустое сердце (или кам енное сердце). Т вои «Роботы»
суть точный пор тре т этого индивида. Не «Давид» Микельанджело и не
«Мыслитель» Р одена, как изображают дело официально, а именно твои
«Роботы». Если уж говорить о теме «Роботов», то то чнее надо сказать так:
борьба антич еловеч еско го против человеческого в человеке, причем
борьба, в которой челов еч еское терпит сокрушительные пораж ения и
обречено на муки. З вуч и т красиво, сказал Болтун. И правильно. Только
я бы пр едпо че л что-нибудь попроще. На пример, -
«Картинки с натуры».
ЛИЧНОСТЬ
Как животное человек есть возможность любых качеств, гово рит
Болтун. Чтобы стать социальным существом (гражданином), человек
должен смотреть в себя и не про тивиться себе. Чтобы стать личностью,
ч еловек долж ен иметь пора жающ ий воображение образец во вне, безот­
четно е желание стать похожим на него, преодолеть страх и совершить
140

действие, объявляющее принадлеж ность к образцу. Несмо тр я на отдельные
регулярно проводимые порки, жизнь ибанской интеллиг енции текл а почти
безмятежно и временами даж е радостно до тех пор, пока не выступил
Правдец и не спросил у ка ждого «Кто ты?». И услышавшие этот вопро с
пошли разными путями. Больш инств о ушло в гражданина, очень немногие
в личность. По крайней мере потенциально. Н о разве нельзя быть
одновременно гр ажданином и личностью, говорит Уч еный. Его поддер­
живает Карьерист, Невра сте ник и Мазила. То, что Бол тун занимается
чисто словесными выкрутасами, очевидно. И на эту тему не хо чется
даже спорить. Но спорить все равно придется, ибо речь идет не о словах.
А кого, собственно говоря, мы считаем гр ажданином , спра шив ает Мазила.
А что такое личность? Гражданин, говорит Карьерист, живет интересами
дела. Заботи тс я об интер есах и престиже государ ства. Патриот. Пре ­
восходно, сказал Болтун, когда спор достиг апогея неразберихи. Вот и
применим ваши суждения на пра ктике. За ведующ ий, он - г р ажданин?
Личность? А Правдец? А Мазила? Оставим в покое слова. Я много
раз обращал ваше внимание на то, что наш язык, сло жившийся под
влиянием ибанской литературы прошлого века и за падной культуры
тоже в основном прошлых столетий, ну жда ется в основательной обработке
для того, чтобы можно было более или менее строго ра зговаривать о
на ш их сегодняшних проблемах и хотя бы чуть-чуть понимать друг друга.
Это не пустяки. Состояние языка есть показатель состояния духовной
культуры общества.
Дело в том, пр одолжал Болтун после того, как с нов а возник спор
и снова выдохся из-за чисто, словесной бесперспективности, что надо
различать государство, право, мораль и т.п. как про явле ние и защ иту
антисоциальности и эти же институты как проявление и защиту социаль­
ности. Коне чно, в реальности всегда действует какая-то смесь. Н о все
же более или менее опреде ленные формы возникают и в действительности.
Лишь в первом случае мы имеем в виду так называемое гр ажда нское
общество, в котором по нят ия гражда нина и лич нос ти совпадают. Во
втором же случае имеет место расхождение. По временам оно может
достигать таких размеров, что всякая значите льная личность оказывается
антигражданс твенной. Не случайно поэтому мы так много спорим о том,
был ли тот или иной наш деятель в ыдающейся личностью или нет.
Спор им безрезультатно в силу многосмысленности по нят ий и мно го ­
плановости проблем. Известность, популярность, высокое полож ение,
причастность к крупным историческим событиям (войны, договоры,
открытия и т.п.) и прочие факторы исключают возможность пр именения
общих привычных в отношении прошлого выражений и оценок.
Ученый сказал, что обсуждаемые проблемы вр яд ли можно решить
научным образом, поскольку нет достаточно устойч ивых измеримых
параметров. Вот, допустим, мы говорили о разм ер ах личности. Как их
измерить? Бол тун сказал, что есть разные способы исследования, и надо
найти или изобрести подходящие. Вы говорите об изм ерении лич но сти?
Что же, индикаторные признаки лич ности есть. И они так или иначе
используются в фактических оценках. Напр им ер, кру пна я личность
стремится по возможности уклониться от вершения чуж их судеб, если
это без надобности. Нич тоже ство стремится насил ов ать чужую волю
141

при всех обстоятельствах, чтобы выглядеть сильным человеком. Крупная
лично сть стремитс я к простоте и правде. Ничтож еств о стремится обма­
ныва ть и путать, чтобы выглядеть умным и сложным человеком. О бра­
ботайте профессионально эти истины, и по лучите теорию измерения
личности. А зачем она, спросил Карьерист. Хотя бы затем, сказал Болтун,
чтобы вы убедились в том, что Хоз яин был полнейшим ничтожеством,
вполне аде ква тным вытолкнувшей его среде.
КРЫСЫ
Введем понятие социального индивида, читал Болтун, без которого
немыслимы никаки е те оретич еские обобщения. Социальным индивидом
мы будем называть отдельную крысиную особь, гру ппу крыс, объединение
гр упп и даж е целую относительно замкнутую крысиную колонию. Упомя­
нута я замкнутость имеет место и в естеств енных условиях, для которых
достоверно ус танов лено, что между крысиными колониями имеются
строго установленные границы. Переход крыс из одной колонии в другую
строго кар аетс я специальными группами крыс как с той, так и с другой
стороны, и р азреш ае тся лишь в исключительных строго установленных
случаях. И ндивиды ра зделяютс я на простые и сложные. Простой индивид
-
отдельна я особь, сложный - группа. Но они имеют общие признаки.
Каждый нормальный индивид имеет орган, с помощью котор ого...
До чего же все это знакомо, думал Болтун. Где я все это читал?
И он вдруг вспомнил Шизофреника.
ВЫПИСКИ ИЗ КНИГИ КЛЕВЕТНИКА
Чтобы доста точно полно и точно оценить особенности идеологи­
ческих фор миров аний наш его времени, писал Кл еветник, надо хотя бы
в общих черта х рассмо треть социальную ситуацию в современной науке,
ситуацию в методологии науки, ко тор ая образует мост от науки к
идеологии, и некотор ые чисто фразеологические особенности методологии
науки, без которых совершенно невозможно понять текстуальный вид
идео ло гиче ских феноменов.
С этой т оч ки зрения надо принять во внимание, пр ежде всего,
сам факт пре вращ ения занятия наукой из исключительного в самое
зау рядно е массовое явление. Раньш е наукой занимались единицы, теперь
-
сотни тысяч, а может быть, и миллионы. Раньше слово «ученый»
обознача ло некотору ю х арактеристику личности. Тепер ь оно звучит
несколько юмористически и вытесняется выражением «научный работник»,
обозначающим одну из широко распро стране нных профессий. Раньше
со словом «ученый» ас социировали образованного и талантливого чело­
века. Т епер ь выражения «безграмотный» и «бездарный» в отношении
ученых употребляются не реже, чем в отнош ении деятелей искусства
и литер атуры. Раньш е ученый - часто человек, ценимый за какие-то
идеи и открытия. Теперь заслуги ученого чаще о предел яют количеством
опубликованных^ работ, учеными степенями и званиями, а в основном -
занимаемыми должностями. В силу разделения труда все более отчетливо
обнару ж ивается прос тота и даж е примитивность интеллектуальных
142

функций для подавляющего большинства лиц, занятых в науке. Происходит
престижное обесценивание самой деятельности ученого сравнительно
с уровнем неда внего прошлого. Вместе с тем, чтобы стать крупным
ученым, тепер ь действительно требуется более высокое интеллектуальное
развитие и выдающийся вклад в науку, или, на х удой конец, - более
выдающиеся способности карьериста. Поэтому выбиться в крупные ученые
исключительно за счет научных открытий те перь труднее, чем раньше.
Талантом и интеллектуальным трудом р ядо в ых работников науки
благодаря самой социальной структур е науч ных исследо ваний часто
пользуются люди, занятые ор ганизацио нной деятельностью или зани­
мающие ответственные посты. Все это создает о пр еделен ную моральную
и психологическую атмосферу в науке, ничего общего не имеющую
с теми идилл ическими картинками, которые можно вычитать в самых
критических и обличительных прои зведе ниях художественной лит ературы
и мемуарах, по священных науке прошлого.
Современная наука не есть сфера человеческой деятельности, у част ­
ники которой только и заняты поисками истины. Н ау ка содерж ит в себе
не только и даж е не столько научнос ть как таковую, ко торая совсем
не пох ож а на науку в общепринятом стиле, но и антинаучность, котор ая
глубоко вр аждебна нау чности, но выглядит г ор аздо более нау чно , чем
сама научность. Увы, это т мир так уж устроен. Здесь все раздв оено и
вывернуто наизнанку. Принципы научности и а нтинау чнос ти диам етр аль­
но противополож ны. Науч нос ть производит абстракции, антинау чно сть
их разруш ае т под тем предлогом, что не учит ывае тся то-то и то-то.
Научность ус танавливает строгие понятия, антинау чно сть дел ает их
многосмысленными под предлогом ох вата ре ального многообразия.
Научнос ть избегает использовать те средства, без которых можно обойтись.
Антинаучно сть стремится привлечь все, что можно привлеч ь под тем
или иным предлого м. Научнос ть стремится найти про стое и ясное в
сложном и запутанном. Антинаучнос ть стремится запутать простое и
сделать труднопонимаемым очевидное. Научно сть стремится к у стано ­
влению обычности всего, что каж ется необычным. Антинаучность стре­
мится к сенса ционности, к приданию обычным явлениям формы за гадо ч ­
ности и таинстве нности. Причем, сначала на учность и антинауч ность
(под другими названиями, конечно) рассматрива ют ка к ра вноправные
стороны единой науки, но затем а нтинаучность берет верх, подобно тому,
как сорняки глушат оставленные без пр опо лки культурные р астения.
Науч нос ти в ра мках науки отводится жалкая рол ь чего-то низкосортного.
Ее терпят лишь в той мере, в какой за ее счет может жить антинаучность.
В тенденции ее стремятс я изгнать из науки насовсем, ибо она есть
укор для нечистой совести. Это - типичный случ ай борьбы социальности
и антисоциальности. Причем, научность, представл яет элемент и средство
антисоциальности, то гда как антинауч нос ть есть ярч айшее выражение
социальности. Т ак что когда возлагают наде жды на то, что наука будет
играть роль средств а прогресса цивилизации, то с овершают грубейшую
ошибку. Н ау к а есть массовое явление, само целиком и полностью
управляемое социальными законами и лишь в ничто жной мере содерж ащее
в себе научность (т.е. лишь в ничтожной мере пр одуцирующ ее анти­
социальность). А в условиях чистой социальности элемент научности в
науке стремится к нулю.
143

КРЫСЫ
Качества социальных индивидо в можно разделить на негативные и
позитивные. Пример первых - ум. Пример втор ых - глупость. Мы хотим
обратить внимание на то, что ...
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ПРЕТЕНДЕНТА
Праздн ов а ние дня ро ждения Претенде нта было задумано как единение
всех сил ибанской либеральной мыслящей интеллигенции. Ужин про хо ­
дил как обычно. Жрали. Пили. Произносили тосты. Претенде нт непрерывно
разглагольствовал. Социоло г пытался пере крич ать Претендента, а Супруга
-
Социол ога. Потом Претенде нт упился и уединил ся с Мыслителем и
Мазилой. Общество распалось на группы. В одной из групп вертлявый
м олодящ ийся чел овечек, ближайш ий друг всех ибанских знаменитостей,
стал рассказывать интересные истории про китайцев. В том числе он
рассказал и общеизвестную историю о том, как из-за грамматич еской
ош ибки нескольким десяткам тысяч человек вместо кос отреза ли головы.
Но р ассказа л он ее так великолепно, что все весело смеялись. Карьерист
с каза л по этому поводу, что ему однажды пришлось в Англии присут­
с твовать на приеме у одного крупного м атематика (он назвал известное
всему миру имя). Присутствовал и всякого р ода знаменитости, в том
ч исле х оро ш о известный вам всем специалист по Ибанску. Он рассказывал
о наш их давно из житых и позабытых событиях. Одна дама воскликнула:
«Боже! Т ак они скоро друг друга насовсем перестреляют». Математик
попро сил у ибановеда какие-то данные эмпирич еского пор ядка и
углубился в вычисления. Чере з пол-часа, когда все уже забыли об этой
теме, математик объявил, что по его подсчетам ибанцы смогут пер ес трелять
друг друга лишь через сто лет. Снач а ла все были поражены, потом долго
и весело смеялись. После рас сказа Карьерис та наступило неловкое мол­
ч ание, быстро сменившееся смехом. А ведь действительно, сказал Мысли­
тель, они на нас смо трят так же, как мы на китайцев. Здесь есть одно
отличие, сказал Карьерист. И я об этом сказал тогда своим английским
собе седникам . Истор ия с древними китайцами не есть факт нашей жизни.
А то, о чем говорил ибано вед англичанам, есть факт в их собственной
жизни. Причем настолько серьезный, что многое в их жизни нельзя
по нять, игнорируя его. Н о эти кретины органически неспособны понять
это.
В другой группе говорили о Кл еветнике и Шизофренике. Неврас теник
сказал, что Шизофреник пишет совершенно бредовый тра кта т в духе
модных сейчас с енс ационных разоблачений. Конеч но, ничего особенного
в нем нет. Н о не приятнос ти могут быть. И Социол ог теперь вр яд ли
сможет его вытянуть, как в прошлый раз. Д а , сказала Супруга, если бы
не Социол ог, то тогда Шизофренику был бы капут. А Клеветник, судя
по всему, совсем выдохся и опустился. Когда-то он неплохо писал.
Д а и лекции читал интересно . Теперь вроде ничего уже не может.
Что поделаешь, время идет, меняются критерии. Много талантливой и
более образованной м олодежи выросло. Вот у Мыслителя статью там
пере вели. Кстати, у меня вышла брошюра. Правда, она считается
144

популярной. Но мне в ней удалось... Кис сказал, что он нач ал работа ть
над очень сложной и важной темой. Таку ю тему надо годами обдумывать.
А редакция требует, чтобы через месяц в набор сдать. Это несерьезно!
Это же не землю копать. Они там привыкли писать всякое и не имеют
ни малейшего предста вле ния... Т а моя статья, ко торую пер еве ли...
Да , на английский... Хор ош ая статья,.. Тепер ь не часто можно проч итать
та ко е.. . Так я над ней два года р аботал ... Потому и получ илась отличная
работа.
Тут стало известно, что скоро приедет Пом ощ ник. Претендент мигом
протрезвел. Кис покрылся красными пятнами и н а всякий слу чай сходил
в туалет. Все встали. И стоя руки по швам и зата ив дыхание два ч ас а
ж дал и прибытия высокого гостя. Гость заехал на минутку. И просидел
чуть не до утра. Есть отказался. И сожрал гуся с яблоками, утку
по-пекински, банку черной икры, банку красной икры, кусок жареной
телятины, шашлык и многое другое. И выпил стакан водки, стакан
коньяку, три бутылки пива, опять стакан коньяку и опять стакан водки.
Одновременно он кида л в благоговейно разинутые пасти собравшихся
та кие банальности, что фраза Супруг и «Претенде нт среди Н их - белая
ворона», сказанная в минуту припадка гражда нского мужества, (после
третьей рюмки), тер ял а комизм и обретала трагиче ские оч ер та ния. В за ­
ключение По мощник (большой политик, ничего не скажешь, заметил
после этого Кис) объявил приятную для всех новость. З а выпуск двенадцати
юбилейных номеров Журнала со ста двадцатью юбилейными статьями
Претендент удостоен высокой награды. Мыслитель тоже удостоен нагр ады,
чуть поменьше, чем Претендент, но то же высокой. Потом все по этому
поводу ехидно переглядывались. Ну и ну! Мыслитель на себе всю работу
тащит, а Претендент только и делает, что околач ивается в приемных
и сидит в президиумах. Та ко ва се ля ви, сказал Мыслитель грустно.
Претендент и Мыслитель (а также все остальные приглашенные и непри­
глашенные) о нагр аде знали дав но (из-за этого, меж ду нами говоря,
и сборище устроили, но были потрясены неож иданно стью и преиспол­
нились уверенности. Всем стало совершенно оч ев идно, что вопро с о
Дире кт ор е предрешен. И наступило не котор ое успокоение. Супруга,
однако, призва ла к бдительности. Мы победили, это вне всякого сомнения,
сказала она. Но эти гады без боя свои позиции не сдадут. Н адо быть
готовыми к любой их пакости. Если кому рассказать, что пришлось
нам выдержать, прежде че м ..., не поверят, сказал Претендент. Без борьбы
ни одно большое дело не делается, сказала Супруга, и прослезилась.
Удачная мысль, подумала она, надо записать, пока не украли.
КРЫСЫ
Социальными действиями мы называем т акие действия крысиных
особей и групп крыс, которые суть их действия по отнош ению к другим
особям и группам, так или иначе за трагивающие их интересы. Причем
эти действия являются преднам ер енными (крысиные особи так или иначе
отдают себе отчет в том, к чему приведут их действ ия для других особей),
свободными (крысиные особи их могут осуществлять и не осуществлять)
и эгоистичными (крысиные особи осуществляют их в своих интересах).
145

Мы категор ич ес ки в озраж аем в данном пункте против отождествл ения
с ознательно сти, свободности и заинтересов анности действий крысиных
особей с а налогич ными качествами социальных действий людей. Созна­
тельность чел овеческих действий означает, что они обдуманы и оценены
с точки зрения истор ич ески завоеванных пр авовых и нравственных
(и, возможно, иных) критериев. Свобода человеч еских действий означает,
что человеку существующими общественными институтами и привычным
способом жизни гар антиро ваны возможности осуществления действий
опр едёленного р ода (таковы, например, свобода слова, сво бода совести,
свобода передвиж ений и т.п.). Соблюдение своих интересов человеком
предпол ага ет уч ет интересов других людей и на хо ждение оптимальных
ва риантов поведения (соглашения, взаимные уступки, договор, слово и
т.п.). Нич его подобного нет в отношении крысиных действий, ибо они
исключают оценочные критерии и исторически завоеванные, преемствен­
ные и охраняе мые обществом институты, лишь благодар я которым чело ­
веческое общество отделилось от обществ животных и оказалось способным
к небиологическому прогрессу.
МНЕНИЕ БОЛТУНА
Невр астеник сказал, что он это предвидел. В общем, они победили.
Тепер ь начне тся дележ мест. Вопрос, в общем, решен. Бол тун сказал,
что все это ер унда, самообман, иллюзии. Претендент и его банда выдают
ж елае мое за действ ительное и распр остраняют выгодные для них слухи.
Нагр ады ника кой роли не играют. Т еперь всех награжда ют. Претендент
в дир ектор а все ра вно не пройдет. Реч и Бо лту на доходили до конкурентов,
завистников и недовольных. Все знали, что Бол тун - не дурак, слов
на ветер зря не бросает. Но не понимали, в чем основа его уверенности.
Его прогнозы всегда сбывались, и его заявление вну ша ло тревогу. Мысли­
тель пытался порасспросить. Неврастеника и потом Мазилу, откуда у
Болту на сведения. М ази ла сказал, что у Болтуна никогда никаких
све дений не бывает, и потому он всегда говорит правду. Неврастеник
сказал, что све дений пока еще ни у кого нет. Есть только предпол оже ния.
А между тем основа ув ер енности Бо лту на была проста. И он ее не
скрывал.
Претендент не пр ойдет, го ворил Бол тун и пр едл агал всем желающим
пари. Почему? Очень просто. Вы считаете, что Претендент - талантливый
ка рьерист, хот я и ничтож ен как ученый и вообще сочинитель текстов.
Я согласен. Но дел о все в том, что талантливый карьерист в кругу
карьеристов такая же редкость, как и талантливый писатель среди не­
объятного числа преуспе вших ибанских писателей. Самый наивыгодней­
ший метод делания карьеры, к которому прибегает несомненно талант­
ливый карьер ист Претендент, в ибанских условиях, однако, дает колоссаль­
ные пре имущества бездарным карьеристам. Д аж е сам Хозяин захватил
власть и создал свою систему власти вовсе не благодаря тому, что был
гением в своем грязном деле, а исключительно благодаря тому, что был
пол нейшим ничтожество м именно в этом деле. О н вполне адекватен
своему делу и как личность. Предводителем крыс не может быть лев.
Предв одителем крыс может быть только крыса. Сотрудники с интересом
146

слушали речи Болтуна. Одни из них потом информировал и о них
Мыслителя и Претенде нта, другие - Секре тар я и его банду, тре тьи -
Сотрудника и Инструктор а. Претенде нт сказал Мыслителю, что, может
быть, стоит этому тр епачу заткнуть глотку и опубликовать какую-нибудь
вшивенькую его писульку. Мыслитель сказал, что он пробовал с ним
побеседовать, но он отказался.
ВЫПИСКИ ИЗ КНИГИ КЛЕВЕТНИКА
Нау ка влияет на идеологию общества не непоср едственно, а через
методологию науки, в которой резюмируются все идеол огиче ски значим ые
элементы науки. Н о методология сам а есть социальное образование.
В последние десятилетия появилось великое множество групп, секторов,
отделов, отделений, семинаров, совещаний, симпозиумов, коллоквиумов,
журналов, сборников, ассоциаций, конгрессов и т.д. по методологии науки.
Печатается и пишется огромное количество докл адов , сообщений, заметок,
статей и книг. И еще большее количес тво остае тся не написанным и
ненапечатанным в умах лихор адоч но мыслящего чело вече ства. З а всю
прошлую историю не было столько раздумий и разг оворов о методологии
науки и не было написано столько стра ниц о ней, как за последние
десятилетия. Одним словом, методология наук и подобно физкультуре
стала подлинно массовым явлением. Сч итается, что это знаме ние времени:
наука, мол, стала настолько сложной и трудной, что без методологии
она уже не может развиваться, что ученые не могут сд е л ат ь .нов ого ш ага
вперед, предв ар ител ьно не обдумав методологию этрго шага. В этом,
возможно, есть доля истины. Но ч ащ е люди обращ аю&я к методо ло гии
науки по иным причина м: не имеют в своем рас поряж ении фактич еских
данных для обычных исследований; нет желания заниматься наукой;
скучно заниматься наукой; нет способностей к науке и т.п. В методологию
науки стекаются отходы из всех наук, которые волею истории оказались
причастными к каким-либо проблемам методологии. Одним словом, есть
основания видеть причину неимоверно го ра зр астания методол огии науки
не только в гносеологических трудностях познания, но и в социальных
возможностях превратить разговоры об этих трудностях в источник
существования.
Литература по методологии науки угрожающе растет. Но это не
вносит ус покоения в умы. Обилие литературы вместо внес ения ясно сти
стало все более затруднять не только реш ение проблем, но даж е их
формулировку и однозначное понимание. И от трудностей тако го рода
не стрем ятся избавиться. И х культивируют. Специа листы по реш ению
проблем ус тупают место специалистам по литературе, от носящейся к
этим проблемам, но не дающей их решения. Стр емле ние понять чуж ое
мнение усту пает место активному непониманию, так что невоз мо жно
высказать мысль, которую не исказили бы коллеги и не отвергли бы на
том или ином основании.
Трудно назвать хотя бы один методол огич еский термин, который
благодаря усилиям специалистов не превратился бы в бессмысленный
путем приобретения неконтролируемой многосмысленности. Попр обуйте
узнать, что тако е прич ина (уж кажется пр ивычно е и банальнее термина нет),
147

и вы пол уч ите десятки несовместимых ответов.
С многосмысленностью терминологии тесно связан новый тип дискус­
сий по спорным проблемам. Нау чная дискуссия по иде е долж на заклю­
чаться в том, что одни ученые выдвигают некотор ые точно сформули­
рованные ут вер ждения, а другие их оспаривают. Однозначность терми­
нологии, однозначнос ть понимания смысла спорных утвержде ний -
необходимые условия веде ния такого научного спора. В дискуссиях
но во го т ипа на руш е ние этого условия явл яется базой самой дискуссии.
Поэтому веро ятность того, что в этих спо рах родится истина, столь
же велика, как вероятность р ождения с лона от общения фокстерьера
с мотоциклом. Исти на т еряе тся в споре.
Из науки, по преимуществу дающ ей некоторые, хотя и простые,
но все же положител ьные советы, методология превратилась по преиму­
ществу в собрание крити че ских сочинений, дающ их хо тя и сложные,
но чис то негатив ные разносы пол ожительных решений проблем. А если
уж методологи дают положительные советы, то от аналогии их с советами
алхимиков укло ниться ника к невозможно. Как алхимики охотно продавали
реце пты изготов ления золота, но сами эти советы никогда не реализовали,
так методологи ох отно уч ат всех, как делать научные открытия, хотя
сами ухитр яются не делать открытий даже в своей собственной области.
А что это за советы! Рассказыва ют такой анекдо т: «Как опреде лить
пол зайца? Биолог л ов и т з айца и осматривает его. Ме тодолог отпускает
за йца и смотрит: если побежал - заяц, если побежала - зайчиха».
Методоло гия науки, естественно, стремится идти в ногу с развитием
конкре тных нау к и быть соврем енной и пер едовой. Н о это стремление
реализу етс я не путем р азработки своего собственного по нятийного ап­
па р ат а и системы методологических принципо в познания, а путем
непо средс тв енного прис пос обл ения идей, по нятий и положений конкрет­
ных нау к к методологич еской фразеологии. Так обстоит дело, в частности,
с новыми подходами к старым проблемам, которые получили широкое
распр остране ние в последнее время. Это системный, модельный, струк­
турный, функциональный, инфор мационный подход. А что из себя пр ед­
с тавляют строящие ся здесь обобщающие методологические теории,
читатель может предста вить себе, предпр иняв, например, построить некую
методоло гич ескую теорию функций, охватывающую математические
функции, функциональный подход и функции профсоюзного актив а на
пр едпр иятия х текстильной промышленности. В конечном итоге мель­
кание слов «система», «системный», «информационный», «структура»,
«функциональный» «модели» и т.п. в мощном потоке методологической
литера туры чаще выра жа ет лишь ко лорит эпохи, а не результаты
серьезных исследований. Коро че го воря, определяющим мотивом по­
ведения и в методологии науки становится не бескорыстный поиск
истины, а желание занять более удобное место в огромной армии людей,
ж ивущих за счет небольшого числа трив иальных проблем. Повыш енный
интер ес к методологии науки и сложившийся в ней возвышенный стиль
удивительным образом согласуются с процессами в науке, о ко торых
я говорил. Одним из призна ков психологической . ситуации в науке
явл яется то ска по чему-то необычному, возвышенному. Хочетс я, чтобы
труд хотя бы старш его нау чно го сотрудника выглядел так же, как труд
148

Ньютона, Галилея, Эйнштейна и т.п. Хоч ется облечь пр озаическую работу
рядового ученого в романтические одежды необычайной трудности и
сохранить сознание исключительности труда уч еного хо тя бы ценой
мистификации реальной картины науч ной работы. Методология науки
как будто специально придумана для того, чтобы избавить деятелей
науки от тоски по утраченным позициям и дать искомое утешение.
Она вполне соответствует комплексу неполноценности рядов ого ка н­
дида та или до ктор а наук, имеющего несколько десятков оригинал ьных
публикаций.
КРЫСЫ
Крысиные особи образуют группы. Не всякие их группы можно
считать социальными. Напр имер, скопление крыс у корки хл еба не есть
социальная группа. Аналогично не является социальной группа дерущихся
из-за лидерства крыс и толпа зевак, набл юдающих за этим увлекательным
зрелищем. Социальна я группа есть скопление крыс, вынужденно е более
или менее постоянными условиями их существования. В нем имеет место
устойчивое разделение функций, и в первую очередь, - раздел ение на
руководящую и руководимые части. Руководящую часть, в отличие от
простого индивида, здесь образует крыса или (в более сложных образо­
ваниях) группа крыс...
ПРОГНОЗ СБЫВАЕТСЯ
Газеты, журналы, радио, телевидение, книги, статьи, речи, картины,
плакаты, фильмы пре возносили мудрость Хряка и успехи, достигнутые
под его мудрым руководством. Самое время его снимать, сказал Болтун.
И в эту же ноч ь назначили нового З аведующ его , а Хряка сняли. Ко гда
через неко торое время после этого один инос тр анный ученый узнал,
что Болтун знаком лично с Мазилой, он спросил его, чем кончилось тогда
нашумевшее столкновение Мазилы с Хряком. А разве вы не знаете,
сказал Болтун. Хряка после этого сняли. Присутств овавш ие смеялись.
Как обычно, ибанские тра гедии в ырождаютс я в смешные нелепости.
ХАРАКТЕРИСТИКА
Человек, по инициативе которого я стал сумасшедшим, говорит
Шизофреник, являе тся типичным параноиком. Он ко мне прицепился
еще в студенческие годы. Н а всех семинарах и собраниях поносил.
Донос за доносом строчил. Все об этом знают. И не тро гают. Удобный
человек. В комитеты какие-то входит. Везде одно и то же, го ворит Мазила.
Вот послушай, что расскажу. Д л я поездки в Италию мне потребовалась
хар актеристика. Характеристику должно утв ердить Бюро. Бюро тар ь
заявил, что я человек безнравственный, алкоголик и развратник. Х ар а к­
теристику, разумеется, не ^дали. И по ездка сорвалась. О н а сорвалась бы
и в том случае, если бы характеристику дали, как потом срывались
другие многочисленные поездки. Но дело не в этом. Бюротарь буквально
за полгода до этого влип в неприятную историю. По пьянке он зацепил
149

прос титу тку у вокзалов, привел в мастерскую и потом отказался заплатить.
Девка как-то ухитрилась в сум атохе вытянуть у него из кар ма на билет,
на правил ась с ним в милицию и устроила скандал. Бюро тарю хотели
залепить стро гий выговор, но ограничились отеческим предупр еждением.
АД
Критики оценив ал и серию гравюр Мазилы к дантовскому «Аду» в
общем одинаково: это жизнь че ловека в современном обществе. Только
мне не совсем ясно, говорил Болтун, какого человека они при этом
имеют в виду. Неуж ели о н и7и свое благополуч ное существование считают
а до м? Я все-таки думаю, что твой «Ад» - не про них, а про нас.
Во всяком случае, с нач ала про нас. А про них лишь постольку, поскольку
они до этого тоже рано или поздно докатятся. Твой «Ад» - о положении
тв орч еской лич ности в нашем обществе. А может быть вообще о чело ­
веческом на чале в социальных условиях. И я бы не сказал, что этот
ад пессимистиче н. Это не ад репрессированных и терроризируемых.
Это ад сильной борющейся лич ности. Побеждающей несмотря на пор а­
же ние. Впрочем, может быть, все как раз наоборот. Д ля твое го «Ада»
нуж ен текст. Н о не текст Да нте, а какой-то другой. Я пока не предста вляю
ясно, какой именно. Чувствую только общие контуры.
ИЗ КНИГИ КЛЕВЕТНИКА
В методол огич еском буме наших дней зна чительное место занимают
разговоры о логике и разговоры о чем угодно с помощью языка логики.
Но при этом использование языка и принципов логики выполняет не
столько роль эффективного средс тва реш ения проблем, сколько роль
сугубо престижную и маскировочную. И, как это ни странно, идеологи­
ческую. Ст оит в аудитор ии, набитой доктора ми и кандидатам и все­
возможных наук, пр оизне сти слово «импликация», как наступает мертвая
тиш ина и все замирают в ожидании чуда.
ДНЕВНИК НАТУРЩИЦЫ
Вот, поч итай, говорит Мазила Болту ну. Тебе можно, ты человек
нравственный. Б олтун полистал ученич ескую те тр адочку. Это был дневник,
кото рый забыла натурщица. Какой страшный документ, сказал Мазила.
Клянусь тебе, тут все правда. Д не вник состоял из такого рода записей.
Приш ла в мастерскую X. Молодой еще. Симпатичный. Н а столе - водка,
колбаса, апельсин. Говор ит раздевайся. Разделась. Гов орит, ты мне
нравиш ься. Выпили. Сделали чик-чик . Опять выпили. Опять сделали
чик-чик. Через несколько с траниц ис тория с X кончается. X
-
сволочь.
Деньги зажимает. И делает такие штучки, что противно. Уш ла к У.
Еще не старый, хо тя и лысый. Н а столе - коньяк, колбаса, мандарины.
Говорит, раздевайся. Раздела сь. Гов орит, у меня хорош ая фигура. Выпили.
Сделали чик-чик .. . В нашей среде, сказал Мазила, так принято. И на тур­
щицы сами относятся как к норме. Сочетают полезное с приятным.
Ты говоришь, страшный докуме нт, сказал Болтун. Думаешь, у нас лучше?
150

Мой теперешний начальник - полнейшее ничтожество. Каждый год
меняет лаборанток и секретарш. Он их потом куда-то устраив ает, куда-то
проталкивает, куда-то помогает поступить. Не всех, но почти всех. И все
девочки из школы. Представ ь себе, почти все - по знакомству. Неуж ели
родители не понимают? Впрочем, что поделаешь. Все рав но через это
надо пройти. А тут хоть выгода какая-то есть. Я боюсь н а работу ходить.
Посмотрю на этих младенцев - тоска берет. И о мерзение одновременно.
Девочки думают, что они строят свою жизнь по своему усмотрению
с учетом духа времени. А на самом деле - они игрушки в чужой грязной
игре. И ни к чему не придер еш ься. Все шито-крыто. Официально этого нет.
Скажи об этом публично, скажут - клевета .
ВЕЛИЧИЕ
Разоблач ител ьная речь Хряка оказалась беспр ецедентным явлением
в ибанской истории не ее содержанием (чего только у нас не говорили!),
а самим формальным механизмом действования. Все было правильно.
Механизм работал правильно. А результат получ ился неправильный.
Шизофреник говорил, что никакого пар адокса тут нет. Просто между
речью Хряка и смятением умов нет причинно-с ледственного отношения.
Есть лишь совпадение и следов ание во времени. О ни оба суть следствия
общих причин. Н о начальству важны были виноватые. А кто виноват,
было ясно даже дураку. Болту н сказал, что дураку всегда все ясно,
но его не поняли.
Однако анализ ситуации оказался слишком поспешным. Посл е снятия
Хряка он не исчез в безвестность и в пренебрежение, как его предш ес твен­
ники, а наоборот, стал более значительной фигурой, чем был в самый
высший период своей власти. О н поумнел и обрел лицо гра жданина.
Он публично сожалел о том, что не довел разоблач ение до конца,
что не дал напечатать все книги Правдеца. Т акж е публично заявил,
что ошибался в оценке творч ества Мазилы и интересов ался его жизнью.
Время шло, забывались великие и малые глупости. С именем Хряка
прочно ассоциировались лишь две величайшие в ибанской ис тории акции.
Одна - разоблачение Хоз яина и реабилитация миллио нов по стр адавш их
людей. Другая - невиданное доселе расширение культурных и деловых
связей с З ападом. Потом Хряк умер. И тогда с ним произош ло третье
из р яда вон выходящее событие: его похоро нили не в Стене, как он
того заслуживал со всех точек зрения, а на Старобабьем кл адбище рядо м
с могилой какого-то Д иректора. Принимая реше ние о месте пох оро н,
Руководство намеревалось нанести Хряку удар, а сделало для него
величайшее благодеяние. Оно поставило Хряка в исключительное поло­
жение. Похороны в стене были бы признанием Хряка своим, но это
было бы наказанием путем признания, так как Хряк затерялся бы там
ср еди десятков других заурядных в силу большого их числа деяте лей.
Похороны на Старобабьем кладбище были на каза нием и отчу ждением
от себя. Но это наказание обособило и возвелич ило Хряка в большей
мере, чем все его собственные действия и бесч исленные дифирамбы в
грандио зной системе возв ел ичивания власть имущих. Мо гил а Хряка стала
символом и местом поклонения. Так было создано второе святое место
151

в Ибанске, маленькое и нео фициальное в отличие от грандиозного
официального первого, а пото му более человечное.
ИЗ КНИГИ КЛЕВЕТНИКА
Сознание совре менного среднеобразованного человека по много­
численным кана лам (радио, кино , журналы, на уч но- популярная литература,
нау чно-фантастич еская л итер атур а и т.д.) начиняется огромным коли­
чество м св едений из науки. Безусловно, при этом про исходит повышение
уровня образованности людей. Н о при этом складывается в ера во все­
могущество Нау ки, а сама Н ау к а обретает черты, весьма далекие от ее
ака демич еской обыденности. Науч ные сведения, пр оника я в сознание
л юдей, попа да ют не на пустое место и не в их перво зданном виде.
Соврем енный человек облада ет историч ес ки нав язанной ему способ­
ностью к иде ол огиче ской обработке получаемых сведений и потребностью
в этом. А общество предподносит ему науч ные сведения в такой форме,
что идеол огич еский эффект оказывается неизбежным. Наук а в итоге
постав ляет лишь фразеологию, идеи и темы. Н о как ра спорядится этим
материалом исторически сложившаяся сфера обработки сознания людей
завис ит не от одной науки. Д ос тат оч но сказать, что наука профессиональна,
ее результаты имеют смысл и доступны пров ер ке лишь в специальном
языке. Д л я ш ирокого потребления они переска зываются на обычном
яз ыке, с у прощ ениями и пояснениями, которые создают иллюзорную
ясно сть, но, как пра вило, не имеют ничего общего с поясняемым
материалом. До стиж ения науки преподносятся людям особого рода
по ср едника ми - «теоретиками» да нной науки, попул яризатор ам и, фило­
софами и даж е журналистами. А это огромная социальная группа,
имеющая свои социальные задания, навыки и тр адиции. Т ак что
достижения нау ки по пада ют в головы простых смертных уже в таком
профессионально пр епариро ванном виде, что только некотор ое словесное
сходство с отправным м атериалом напоминает об их происх ождении.
И отношение к ним теперь иное, чем в их науч ной среде. И роль их
станов ится здесь иной. Т а к что, строго говоря, здесь пр оисходит образо­
в ание своеобразных дв ойнико в для понятий и у тверждений науки.
Некотор а я часть этих двойников на более или менее длительное время
с тановит ся элементом идеологии. В отличие от понятий и утверждений
науки, которые имеют тенде нцию к определенности и проверяемости,
их иде ологиче ские двойники неопредел енны, многосмысленны, недока ­
зуемы и неопровержимы. О ни бессмысленны с нау чной точки зрения.
Наприм ер , утв ер жде ния физики о на лич ии у м икрочастиц волновых
и корпускул ярных свойств, будучи извлечено из физики и подвергнуто
идеол огич еской обработке, превращ ается в выражение с неопределенными
и многосмысленными словами «волна», «корпускула», «одновременно» и
т.д. Т е пер ь можно показать, что физические тела вроде не могут быть
одновременно волнами и корпускулами, а с другой стороны, -
вроде
бы могут где-то в глубинах материи. Это сказка. Но сказка, рассчита нная
не н а детей, а на взрослых образованных людей, ж аж дущих таинствен­
но сти и з ага дочности. Чтобы рассказывать та кие сказки, надо научиться
довольно тонким и сложным манипул яциям с языковыми конструкциями,
152

получить специальное образование в физике, д а еще обрести какие-то
навыки в методологии науки.
Общество оказывает давл ение на людей, за став ляя их высказывать
почтение к идеологическим двойникам науки. Та к, многие поло жения
тео рии относительности, в свое время гонимые как еретические в их
идеологическом перевоплощении, теперь чуть ли не канонизированы.
Попытки высказать что-либо, по видимости не согласующееся с ними,
встр ечают отпор со стороны влиятел ьных сил общества (напр имер,
в форме обвинений в невежестве, в ре акционности и т.п.).
Не любые истины науки удостаиваются чести иметь идео ло гичес ких
двойников, а лишь удобные для этой цели. Т ак, одна известна я теорем а
о неполноте формальных систем определенного типа, имеющая смысл
в логике, пр евр ащ ается в банальную истину о невозм ожно сти полностью
формализовать науку и становится «притчей во языцех», тогда как другая
истина о существовании принципиально нера зр еш имых проблем такой
участи избежала, хо тя из нее можно извлечь гор аздо больше всякого
рода назиданий. Здесь бывают свои разж ал ования и пож алования,
реабилитации и выдвижения и т.п. Происходит это по видим ости как
явл ения в ра мках науки. Идеология в данном случае ж аж де т выглядеть
наукой.
КРЫСЫ
Социальные отнош ения в крысиной колонии суть отнош ения крысы
к своей группе, группы к своей крысе, крысы к крысе в гру ппе, крысы
к крысе вне группы по стандарту отнош ений-в группе, группы ко всей
колонии в целом и колонии в целом к крысе. Отнош ение крысы к группе
ха ра ктеризу е тся...
СТЕНГАЗЕТА
Когда ибанцы узнали (с р азреш ения начальства, разумее тся), что
китайцы на стены домов и заборы вешают листки со всякого р ода
хвалебными критичес кими заметками, называемые дадз ыба о, они надры ­
вались от хохота. Ну и живут же люди! Впрочем, что с них взять!
Китайцы! При этом ибанцы почему-то начисто позабыли о том, что у них
у самих в каждом учр еждении висят эти самые дадзыбао, по-ибански
именуемые стенгазетами. Причина такой забывчивости ясна. К стенгаз етам
привыкли до такой степени, что перестали на них обращ ать внимание,
и они как бы перестали существовать для средне норма льного ибанца.
Но стенгазеты являются необходимым элементом ибанской жизни. З а
невыпуск их привлекают к ответственности. Выходят они регуляр но к
праздникам, выдающимся юбилеям и отчетно-перевыборным собраниям.
Подобно тому, как все ибанские газеты похо жи друг на друга и р азл и­
чаются только названиями, все ибанские стенгазеты похожи друг на
друга и различ аются только стенками, на которых они висят. От газет
они отличаются только способом изготовления (их печ атают н а машинке
или пишут от руки), тир ажом (они выходят в одном экземпляре) и
числом номеров в год.
153

Выходила та кая ст енгазета и в Инст итуте. И на нее, как и повсюду,
никто не о бращал внимания от одного отчетно-перевыборно го собрания
до другого, на ко тор ых старую редкол легию, в которую обычно включали
половину сотрудников у чр еждения (художников - писать заголовки и
лозунги, рисов ать портреты и наклеивать вырезанные из журналов
картинки; пр едста вите лей от всех подразделе ний - собирать заметки;
представ ителей всех общественных организаций - проверять заметки;
подходящих лиц - для заведывания в Газете производственным, куль­
турно-массовым, молодежным, физкультурным и многими другими от­
делами; подходящ их лиц, отобранных и намеченных свыше,
-
на
должности реда ктора , пяти заместителей и двенадцати наблюдателей за
зав едующ ими отделов; подходящих лиц, умеющих сочинять рифмы и
писать длинные поклепы, - на должности поэтов, пр озаиков и фельето­
нистов для осуществления положенной острой критики и самокритики,
которые, как известно, являются движущей силой ибанского общества),
так вот эту старую редкол легию утверждали н а новый срок, поскольку
она х оро ш о справлял ась со своими обязанностями. Т а к бы и выходила
и выходил а в И нституте стенгаз ета с назва нием «Ибанский мыслитель»,
если бы не начались новые в еяния и не докатились до пятого этажа, где был
расположен Институт. Но они-таки докатились несмотря на то, что лифт
с неза пам ятных времен находился в ремонте, обрекая ожиревших и
одуревших от старости и безделья сотрудников на новые модные пр и­
шедш ие с з ап ад а болезни - инфаркт, рак, инсульт, диспепсию, паранойю
и т.п. И вот тут-то институтские либералы, демагоги, крикуны и молодые
хулиганы, проверив и перепроверив материалы во всех руководящих
инста нциях и убедивш ись в правильности общей обстановки, выпустили
тот самый роковой номер стенгазеты.
У газеты сра зу собралась толпа сотрудников. Ну и ну, говорили одни,
вот дают! Безобразие, говорили другие, до чего докатились! Ха-ха,
говорили третьи, здор ов о они их зацепили! Четвертые загадо чно усме ха­
лись и обдумывали доносы, которые они не медленно на пишут в различные
инстанции. Пятые, убедившись в том, что их не тронули, с облегчением
вздыхали и равнодушно отправлялис ь на свои рабо чие (вернее, нерабочие)
места. Шестые, заметив, что их как-то изобразили, бежали жаловаться
в бюро на то, что их иска зил и и оскорбили личное достоинство. Одним
словом, у газеты творилось что-то невообразимое. Претендент с трудом
пробился чере з толпу, скользнул взглядом по передо вице, по фигуре
Учителя, ню ха вшего ветку сирени на фоне телевизионной башни и
метромоста, по заметкам производственного отдела и отделов разного
рода общественных жизней и впился в свою собственную физиономию,
до неу знаваемости изуродованную в отделе сатиры и юмора. Он был
готов ко всему, но только не к этому. Претендент был изображен на
за седании редколлегии в виде короля Л юдов ик а Ч етырнадцатого, а члены
редкол легии (и даж е Мыслитель!) - в виде пешек. Мыслитель был
из ображен пешкой покрупнее . Под карика турой была подпись на ибанском
языке, но латинскими буквами:
Скажу вам, правду не тая,
Журнал, конечно, это - я.
Карика тур а была совершенно правильная, поскольку Претендент с
154

мнением подчиненных демонс тративно не счита лся и это было известно
всем. Это был, конечно, пустяк, подчиненные такое отно шение вполне
заслужили. Н о в та кой момент, когда повсюду открыто го ворил и о
восстано влении норм, это был удар ниже пояса. Пр-р -р -рреда тели, пр о­
шипел Претендент, я вам покажу! Через пятнадцать минут газету сняли.
Через полч аса создали чрезвыч айную комиссию под председательст вом
Помощника. Претендент в комиссию не вошел, но игра л за кулисами
первую скрипку. Вечером вожди либерального на правл ения собрались
на квартире Социолога. После того, как гости расселись за обычно
сервированный редкими продуктами из закрытого р аспредел ителя стол
и явился, наконец-то, задерж авшийся на закрытом совещании Сотрудник,
Претенде нт встал, поднял бокал с импортной ибанской водкой и сказал:
группа без ответственных хулиганов из охвостья Клеветника, Болтуна ,
Шизофреника совершила гнусное предательство на ш их общих интер есов
нашего общего Д ел а. Предательство, предательство, пр еда те льс тво ...,
-
зашуршали за столом чавкающ ие и жующие челюсти, ... предательс тво,
предательс тво, пр едате льств о...
КРЫСЫ
Вопрос о крысах-лидер ах есть один из центральных для крысологии,
ибо это есть вопрос о том, что из себя пр едста вляют социальные группы
данного крысиного общества. В принципе лидер адекв атен в социальном
отношении гр уппе («каков поп, тако в и приход»). Бывают исключения,
но ...
ДЛЯ ДЕЛА
После замены Хряка новым Зав едующ им и, естественно, стар ого
Теор етика новым, последний такж е изъявил жела ние побеседовать с
Мазилой, и беседа состоялась и вну шила Мазил е некотор ые наде жды.
Правда, не надолго. В приемной он встретил Претендента, который
пришел назначатьс я на новый пост. Претенде нт нем едленно излож ил
Мазиле все свои замыслы, которые собирался изложить выше. Тепер ь
мы такое закрутим, говорил он с искренним увлечением. Будем печатать
Шизофреника, Клеветника, Болтуна , Мыслителя, Супру гу, Н евра стеника
и вообще всех деловых и то лковых ребят. Хв атит трепаться! Н ад о же в
конце концов дело делать! Об этой встрече М азил а рассказал Мыслителю.
Как ты можешь ра згов арив ать с этим негодяем, вскипел Мыслитель.
Он же мразь, лживая, хитрая, изворотливая тварь. Ему ни н а слово верить
нельзя. Я же его как облупленного знаю. Но он мне по казал ся искренним,
сказал Мазила. Еще бы, возмущался Мыслитель. О н все дел ает искренне,
пр едварительно настроив себя на то, чтобы быть искренним. С тобой
он репетиро вал свой речь, заготовленную для Т еор етика. Как же так,
удивился Мазила, ты ведь с ним дружишь! Я - другое дело, сказал
Мыслитель. Мне это нуж но в интере сах Дел а.
Стр анное все-таки содружество, говорил потом М азил а Болту ну.
Ну что он имеет от этого? Он же влачит жалкое существование!
Смотря на чей взгляд, сказал Болтун. У него не было ибанской прописки.
155

Претенде нт помог ему получ ить ее. И квартиру получить. Квартиру
он оставил бывшей жене. И за заслуги (за какие?) получил затем хорошую
ком нату на одного в хоро ш ей кв артире. Ты представляешь, что это
о знач ает в наш их усл овиях? Клеветник чуть не двадцать лет снимал
углы и комнату шки за бешеные деньги. Т еперь Мыслитель обижен,
ибо другие имеют квартиры. А почему бы ему не вступить в кооператив?
Что ты, ему положено бесплатно! Помяни мое слово, ему скоро дадут
кв артиру. Потом, он председа те льствует чуть ли на половине заседаний
редкол легии. Он с идит во Главе стола. О н ведет заседания. Д ел ает умные
за мечания. З а ним пос ледне е слово. Д ля тщеславного человека это не
та к уж мало. А возмож ность регулярно печатать свою галиматью!
А ссылки на его вшивые работы, которых в иной ситуации никогда
не было бы! А поездки в загранич ные ко мандировки! Д а за одно
в ыступление по телевидению, которое недавно состоялось, можно пол­
жизни отдать. Нет, дор огой Мазила , он имеет от своего содружества
с Претенде нтом много. О чень много. И он панически боится все это
потерять. О н доста точно умен, чтобы понять, что его выше не пустят.
И потому он стремится ур ва ть незаметно. И сохранить при этом види­
мость по рядочно сти. Претенде нт тоже кое-что от него имеет, вернее -
думает, что имеет. Претенден т - кретин, он настолько привык всех
с читать кретинами, что вообразил, будто Мыслитель незаменим в качестве
кам уфляжа. А на самом деле теперь таких пруд пруди. Как только
Претенде нт это поймет, он его вытурит. Тем более он уже начинает
его сле гка ко мпро метиро вать в глазах начальств а. Теоре тик где-то говорил
м ежду прочим, что Претендент - человек подходящий, а вот окружение
его, в особеннос ти Мыслитель, весьма и весьма сомнительное.
ИЗ КНИГИ КЛЕВЕТНИКА
Одной из самых л юбопытнейш их ч ер т пр опага нды науч ных дости­
ж ений и методол огии науки является стремление придать конкретным
науч ным откр ытиям не только вид переворо та в понимании той или
иной области дейс твител ьности, но и вид сенс ационного переворота в
л огичес ких основ аниях науки вообще. Иногда это делают прямо, заявляя
о непр игодности «старых» правил логики в каких-то новых областях
науки. В частно сти, чу ть ли не пр едрассудком в некоторых кру гах стало
мнение, будто для м икро мира нужна совсем иная логика, чем для
макр ом ир а. Ино гда это делают косвенно, по двергая кр итике некий косный
и отсталый здравый смысл про стых смертных, не причастных к великим
тайнам соврем енной науки. А вообще все это, как правило, суть спекуляции
н а том, что язык, на ко тором рассужда ют об открытиях науки, плохо
разработа н име нно с логич еской точки зрения. Главным образом это
связано с современной физикой. Здесь сложилась гигантская литератур а
с довольно ясной орие нтацией. Выполняя в свое время благородную
роль защиты и пропаганды новых идей физики, она вместе с тем
пр есл едов ал а свои эгоистич еские цели, сказавш иеся на ее интеллекту ал ь­
ном облике в особенности после того, как упомянутые идеи физики
перестали нуждаться в защ ите и приобрели поистине чаплинскую из ­
вестность. Стр емле ние во что бы то ни стало поразить ч итате ля, заставить
156

поверить в то, что объекты микромира, пр остранство и время и т.д.
обладают не постижимыми для здравого смысла свойствами, стало условием
ее существования и лейтмотивом. Пространству, наприм ер, приписывается
способность сжиматься и растягиваться, искривляться и выпрямляться и
т.д.,
а времени приписывается способность двигаться (течь, идти),
способность двигаться медленнее и быстрее, впе ред и на зад и т.п.
При этом умалчивают о том, что упомянутые свойства вещей являются
обычными именно с то чки зрения здравого смысла. И если последний
протестует против того, чтобы приписывать их пространству и времени,
то вовсе не потому, что он необразован и консервативен, а потому,
что даже на самом примитивном уровне здравого смысла ясно, что
про странство и время заключают в себе что-то тако е, что мешает
рассматривать их как эмпирич еские вещи, кото рые можно пощупать,
сжать, растянуть, сломать и т.п., и это «что-то» суть неявные соглашения
о смысле употребляемых языковых выражений и прав ил а логики, у св а­
иваемые в какой-то мере в языковой пра ктике. Все тр юки с понят иями
простр анс тва и времени, которыми в течение многих лет по трясают
воображение читателей, основываются на неясности и неопределенности
привычных выражений, а такж е на их неявно м переосмысливании.
Эти трюки суть тр юки языка, на котором го ворят о пространств е и
времени. Нау ка , язык которой отвечает нормам логики, не может вступить
в конфликт со здравым смыслом, если по сле дний есть некотор ая сов о­
купность. истинных утверждений непосредств енного опыта плюс не­
которые правила логики, так или иначе усвоенные людьми. Словесные
манипуляции с «новейшими достиж ениями науки» и полнейшее пре не­
брежение к логическим основаниям терминологии, возводимое в ранг
все более глубокого про никновения в сущность микром ира , про странства
и времени и т.д.,
-
такова другая сторона р еализ ации благих намерений
рассматриваемой литературы. Т акой тип методол огической литературы
рождаетс я в изобилии и в других специальных областях науки. А это
и есть идеология.
Такого рода спекуляции за счет плохой логич еской обработки языка
и языковые трюки не случайны. Открытиями в ко нкретных областях
науки теперь никого не удивишь. К ним привыкли. А к «переворотам»
в науке, вступающим в конфликт с логикой, привыкнуть нельзя, ф а к т ,
который невозможен логически, но о котором авторит етные жрецы Нау ки
говорят, что он происх одит согласно последним достижениям науки,
есть чудо в духе высокоразвитой культуры двадца того века. Трудно,
конечно, поверить в то, что пятью хлебами можно накормить несколько
тысяч людей. Но чтобы поверить в то, что осуществимо невозможное,
повторимо неповторимое, обратимо необратимое и т.д.,
-
для этого надо
долго и упорно учиться. Д а й сами по себе науч ные откр ытия удивительны
лишь для самих специалистов, не понимающих в большинстве случаев
их смысла. М ир сам по себе сер и прост. Сл ожность мир а есть лишь
нагромождение и путаница из простого. Мир не содержит в себе мисти­
ческой тайны. По следняя долж на быть пр ивнесена в него извне.
157

НАДГРОБИЕ
В завещании Хряк просил, чтобы надгробие ему сделал Мазила.
Все думали, что М азил а откажется. Все считали, что Мазила должен
отказаться. Клеветник, ко торый был на похоро нах и полож ил на могилу
цветы (не н а самую могилу, к которой невозможно было пробиться
из-за сотрудников , а символически, не очень дале ко от нее), сказал Мазиле,
что он обязан сдела ть надгр обие. Мазила сказал, что он уже принял
н а этот счет определ ен но е решение. Мое согласие может принести мне
в ред и потому я не могу отказаться. А во-вторых, путь это будет месть
искус ства политике.
Желание Хряка, чтобы надгробие делал Мазил а, сказал Болтун, есть
событие ис торическое. Пройдут века. Л юди забудут о перелетах и
г идростра нциях . А в истор ии нашего времени этот факт будет фигури­
ровать нар яду с революциями и войнами. Но поставить надгробие не
дадут . Поч ему, спросил Мазила. Потому, во-первых, что Хряк в соединении
с Мазилой - это вдвойне Хряк, а Мазила в соединении с Хряком - это
вдвойне Мазила. Великий политический казус в сочетании с великим
казусом в искусстве даст самую значительную и пос тоянно действующую
достопримечательность в Ибанске.
Невра стеник пр едл ож ил Мазиле такой проект надгробия. Гранитный
постамент. Н а нем высечены поч аток кукурузы и слова «Нонишное
пакаление, тваю мать, будить жить пр и полном изме», а наверху - рука,
по казыв ающ ая кукиш, причем вместо большого пальца - мужской член.
Мазила сказал, что пр ое кт хорош . Тут возможны варианты. В частности,
можно дать на постам енте огромный розовый зад с ушами и в шапке
«пирожок». Н о он исходит из несколько иной установки. Художник не
м ож ет быть злее политика.
ВЫСТАВКА ВУНДЕРКИНДА
В центральном выставочном зале открылась выставка Вундеркинда.
О выставке сообщили все газеты, журналы, ради о и телевидение, афиши.
Выпустили специальный фильм. Д еньги за вход на выставку не брали.
Вундеркинду нет еще и тридцати. Но выглядит он как взрослый.
Рисовать начал с пяти месяцев. С тех пор накопилось около тысячи
работ. И все они выставлены. Как отмечали комментаторы, рисунок
у него еще очень слабый, а колорит детский, но у него еще все впереди.
Над о , конечно, учиться. Р исовал Вундеркинд в основном ло шадок и
сцены из той и другой войны. В интервью Вундеркинд сказал, что его
с детств а пр ивлекали философские проблемы смысла жизни. У меня,
ска зал Неврас теник Мазиле, есть гениал ьная идея. Д ав ай, отрасти бороду.
Мы объявим тебя вундеркиндом и устроим грандио зную выставку.
Не выйдет, сказал Мазила. Я х от я бы рисовать умею. А это не скроешь
даже от наших академиков.
158

СТЕНГАЗЕТА
Как потом выяснилось, в газете не было ничего особенного, а Клеветник,
Болтун и тем более Шизофреник к ней не имели ника ко го отнош ения.
Клеветник искал работу, Бол ту н дрожал в ожидании выгона с работы,
а Шизофреник еще досиживал свой срок в са натории за прошлый тр актат.
Но это не имело значения, так как всем было оч ев идно, откуда и куда
дует ветер. И в общем-то шум можно было не поднимать. Т ем более
Претендент публично залвил, что на кар ика туру он не обижается,
и дело совсем не в этом. Но раз уж шум подняли, то его уже нельзя
было избежать, поскольку его все рав но подняли бы, и тогда его избежать
было бы уже никак невозможно. И комиссия присту пил а к тщательному
изучению газеты, привлекши для этой цели (по совету игравш его первую
скрипку Претендента) Мыслителя, Социо ло га, Супругу , Невра сте ника
и всех остальных, ко торых можно было так или иначе привлечь и
использовать.
Н а поверхностный взгляд га зе та выглядела так. Н а первом листе
был изображен Учитель на фоне телебашни с сиреневой веткой в зубах.
Это не оригинально, сказала Супруга. Это уже было. Не т, сказал
Неврастеник, привлеченный, как выяснилось, для оппозиции. Было не то.
Был мартен, а не телебашня, а в зубах он дер жал ветку мимозы. Голубя,
поправил Не вра стеника Кис, надо не искажать факты, молодой человек.
Вы же, понимаете ли, все-таки имеете хоть какое -то отдаленное отношение
к науке. В моей статье, которую, кстати сказать, пер еиздали по-английски,
по этому поводу черным по белому на писа но... Претендент сказал,
что он с этим согласен, и Мыслитель по складам за читал передовицу.
В ней не нашли ничего предосудительного. И было бы удивительно,
если бы в ней вообще что-нибудь нашли. Пис ал (вернее, переписал из
прошл огоднего номера) ее сам редактор , пров ерил ее сам секретарь,
переч итал и отр едактир ов ал сам исполняющ ий обязанно сти директ ора,
дал согласие сам инструктор из райо на. В результате в ней до такой
степени не осталось ничего, что в ней осталось одно только ничего.
Любопытный случай для диа лектической логики, сказал Неврас теник
и поглядел на Киса. Утверждение и отрицание означа ют тут одно и то же.
Такие случаи, сказал Кис, в нашей диалектической действител ьности
встречаются на каждом шагу. Н адо только иметь высокоразвитый ум,
чтобы суметь их понять. Разумеется, сказал Невра стеник. Однажды маль­
чишкой при Хоз яине мне пришлось попасть в гор одишко на гр анице
двух областей с разными языками. Я увидел там дв а лозунга. Один
висел с одной стороны вокзала, а другой - с другой. Н а одном было
написано «Хай живет товарищ Хозяин», а на другом - «Нехай живет
т оварищ Хозяин». Я спросил у милиционера, как же возможно одновр е­
менно быть х ай и нехай. Меня забрали, но по малолетству выпустили,
а .за брали других. Выходит, они не знали диа лектич еской логики.
Претенде нт призвал пр екратить балаган.
После передовицы шел производственный отдел. Тут тоже в общем
было все в пор ядке. Был, пр авда, один критический м атериал, но о нем
вспомнили лишь впоследствии по другому поводу. В заметке говорилось,
что в секторе те ор етического осмысления практики, освещаемой и
159

на прав ляем ой те орией, была на ближайшие сорок лет запланирована
ко ллектив ная монография ста восьмидесяти авторов в девяти с половиной
томах . Но успе шно р аботающий под руководством Секр етаря и Академика
коллектив явно не укл адыва ется в эти тесные сроки и рамки. Н адо
увеличить объем монографии, по крайней мере, в пять раз, так как все
равно еще ни один автор не дал свой материал для обсуждения и,
судя по всему, в ближайш ие годы не даст, так как тема новая и трудная,
требующая рас ш ирения авторского ко ллектива за счет привлеч ения
молодых способных сил, так как недооце нка новых достиж ений науки
и пра ктики может сказа ться отрицательно, и потому сроки о кончания
целесообразно отодвинуть еще на десять лет. Здесь вроде бы все в норме,
с казал Претендент, и велел на всякий случай записать и проверить
отмеченный факт (ибо за ведующ ий сектором был Конкурент, не говоря
уж о Се кретаре).
После производс тв енного отдела шла общественная жизнь. Тут тоже
все было в порядке по той же причине, что и с передовицей. Дв е
зам етки, пра вда, обратили на себя внимание. В одной говорилось, что
сотрудник А постоянно опаздыва ет платить взносы, и в заключение
сотрудник А призывался платить взносы вовремя. В другой же говорилось,
ч то сотрудник А платит взносы всегда досрочно , и все сотрудники
призывалис ь с ледо ва ть его примеру. Кис сказал, что этого не может
быть логически. С м о 'ф я какой логикой руководствоваться, сказал Н евр а ­
стеник. Потом выяснилось, что это разные сотрудники, причем один из
них - бывший аспирант Клеветника. Хотя это был тот А, который
платил а ккур атно, Мыслитель все р авно записал его фамилию в записную
книжечку. Одна статья привлекла особое внимание Претендента, но он
не подал виду, а только мигнул Мыслителю. В статье речь шла о работе
отдела, ру ководимого другим конкурентом. И говорилось похвально.
Лиш ь в конце автор зам етки сказал, что после пр еодоле ния последствий
рабо т а по шл а отлично, но еще рано почива ть на лаврах и думать,
ч то теперь все сделается само собой. Мыслитель взглянул на это место
заметки, и у него с озрел а то чно така л же мысль, как у Претендента.
КРЫСЫ
факты образования крысиных групп, выделения лидеров, ожесточен­
но й борьбы за лидерс тво, иерархии лидерства и т.п. мы наблюдали
с пе рвого дня существования крысария. У нас даж е сложилось мнение,
будто это есть основа основ существования крысиной колонии, объясняю­
щая все наблюдаемые нами странности. Однако мы вскоре убедились
в том, что это мнение ош ибочно. Мы неодно кр атно наблюдали потом,
наприм ер, случаи ус иления терр ор а в уч ас тка х установившейся системы
лидерств а и сниж ения т ерр ора в участках, где ш ла ожесточенная борьба
за лидерство и его упроч ивание. Анало гич ные отношения наблюдались
для колонии в целом в разные периоды. Аналогично наблюдались все
возможные с оч ета ния с итуации в системе л идер ства и ситуации в системе
питания. Стати стич ес кие данные не дал и аргументов в пользу той или
иной гипотезы. Т а к что установить устойчивые корр еляции не удалось.
Прочитав это место книги, Болтун назв ал ее авторов кретинами.
160

Путают самые простые вещи - эмпирич еские законы, у станавливаемые
путем обобщения данных наблюдения, и абстр актные законы, для
установления которых нужен мысленный и фактический эксперим ент
совсем иного типа. Самое большее, чего они могут добиться своим экспе ­
риментом, -
выяснить некоторые по сл едств ия сравните льной изоляции
колонии. Но это можно предвидеть заранее. Д л я этого не нужно дес ятки
лет наблюдать факты, априори исключающие возможность открытия
эмпирических законов. Конечно, если понаблюдать тысячи фактов, то
какие-то обобщения сделать можно. Но для этого нуж на особая ор ие н­
тация сознания, которой у них нет. Как-нибудь на досуге надо поработать
над их цифрами. З аполуч ить бы у них все протоко лы исследований!
И все же, читал далее Болтун, на блюдение за фактами борьбы за
лидерство позволило сделать поразительное открытие. Это открытие,
пожалуй, самое значительное за весь пер иод эксперимента. Был о открыто
существование единой системы самоуправления крысиной колонией и
установлена ее структура. Но самое любопытное в этом открытии состоит
в том, что система самоуправления крысарием все время леж ал а на
поверхности, и почему мы не замечали ее длительное время, не поддается
никакому разумному объяснению.
Необъяснимо , подумал Болтун, потому что очевидно без объяснения.
Не ожидали увидеть ничего подобного, не хо тели увидеть, ф а к т упорно
лез в глаза, а они от него оборонялись. И когда от него не стало спасения,
они его, видите ли, открыли! Действительно поразительно е открытие!
И Болтун почему-то вспомнил случай. В Ибанске длительно е время
гостил Ш., крупный западный ученый, коллега. Они часто встречались.
Ш. в деталях изучал условия жизни и работы ибанского ученого.
И все же, вернувшись домой, он вел себя так, будто только что сошел
с ибанской газетной передовицы. Прислал приглашение приех ать в гости,
снял для этого домик на берегу моря. Болтун получил приглашение
с опозданием на месяц. Знакомые посмеялись, нзавали Ш. дегенератом.
Болтун все-таки ответил, поблагодарил за приглашение, сообщил, когда
он получил его, написал число, ко гда послал ответ. И Ш. все-таки
ничего не понял и обиделся. Они не понимают, думал Болтун, даж е
тогда, когда видят. Если видят, они признают в идимый факт, но отвергают
общую основу, которая каж ется им неразумной и потому не существующ ей
в действительности. И потому они обвиняют нас лично, испытывая
чувство превосходства.
ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ
З а академическое издание «Преступления и наказания» До стое вского
с иллюстрациями Мазилы развернулось целое сражение. В нем приняли
участие известные деятели культуры Ибанска. Многие из них занимали
крупные посты. Несмотря на сильнейшее противодействие книга вышла.
Книга вышла в тот период, который, как вскоре выяснилось, был куль­
минационным в либеральную эпоху, начавшу юся после смерти Хоз яина
и закончившу юся чере з несколько лет после снятия Хряка. По мнению
Болтуна, эту эпоху точнее следовало бы назвать эпо хой растер яннос ти.
В другое время (до и после) книга с такими иллюстрациями Мазилы
161

немыслима. Как и в случае с «Адом» Д а нт е «Преступление и наказание»
по сл уж ило для Мазилы лишь поводом высказаться на эту тему прим ени­
тельно к нашим условиям. Шизофреник дал такую интерпретацию этой
серии р исунко в Мазилы Одна и та же тема как пр едчувств ие пр ед­
стоящ его события и как осмысление про исшедшего события и формули­
руется и ре ш аетс я в не котор ом роде противополож ным образом. Д л я
Достоевского это тема личной ответственности за массовые преступления,
для Мазилы.
-
массовой безответственности за личные преступления.
Для Д ос тоев ского пре ступление есть надуманное отклонение от некоей
естественной нормы, а наказание есть норма. Д л я Мазилы - пре ступление
есть естественная норма, а наказание есть на думанное отклонение от
некоей пре ступной нормы. Я вовсе не хочу сказать, что именно так
и думал Мазила, создавая свои рисунки. Скорее всего, он думал совсем
иначе. Я пр осто не нахо жу в них иного смысла. Именно наказание
должно быть выдумано, изобретено как пр отиводействие массовой
преступности. Это проблема не юридическа я, а глубоко социальная.
Тепер ь она оказалась невероятно простой с точки зрения общих формули­
ровок и неверо ятно трудной (почти неразреш имой) с точки зрения
конкре тной программы действия. У Мазилы в его серии такой программы
нет. И ни у кого ее нет. Ее еще предстоит изобрести.
И З КНИГИ КЛЕВЕТНИКА
Господствующую в том или ином обществе идеологию я называю
основной, а идеол огические образования рассмотренного здесь типа -
локальными. Ос новн ая идеоло гия допускает лишь видимость влияния
на себя локальных идеологий, да и то лишь в той мере, в какой это
ей выгодно или не угро ж ает ее существованию и престижу, и лишь
в тех случаях, когда она этого хо чет сама или не может избежать
этого по не зависящим от нее обстоятельствам. Ло кальные идео логии
с мотря по обстоятельствам стремятс я на вязать себя основной как нечто
необходимое для нее, как-то повлиять на основную, ослабить ее, разруш ить
ее, реформиров ать, улучшить и т.п., одним словом - сделать все возможное,
чтобы укрепить свое полож ение, выжить, устранить ко нкурентов и т.п.
Их отношения во многом аналогичны отношениям могучего го сударства
и его мел ких соседей. Ино гда их интересы совпадают настолько, что
они воспр инимаются как единое целое. Особенность здесь состоит в
том, что чем больше локал ьная идеология у страивает основную, тем
ближе она к полному исчезновению.
МАЗИЛА И НОВОЕ ЗАПАДНОЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
Для теоретиков, говор ит Болтун, М азила представляет не столько
за гадку, сколько досадное затруднение. То, что он не есть явление
в нашем искусстве, оч евидно. Все его идеи оттуда. А иначе откуда
же им быть? На ш и идеи известны заранее. Что это за идеи, между нами,
теоретиками, говоря, нам-то хоро шо известно. Говорят, что какие-то
идеи когда-то были тут у нас, потом они ушли отсюда туда и вот
тепер ь нач инают воз вращ аться обратно. Н о это, во-первых, сказки
162

исказителей. А во-вторых, если это даже иде и наш и, они все рав но
побывали там. А раз они побывали там, они уже не наш и. Т ак что М аз ила
чисто те ор ет ичес ки не может быть явлением в наш ем искусстве. Н о есть
ли он явление в западно м искусстве? Согласно р еш ению Академ ии
Художеств, Союз а Художников, М инистерства Культуры, еще более
высоких Учр еждений, всех специалистов по те ор ии искусств а и всех
его знатоков, в новое запа дно е изобразительное искусство включаются
те западные художники столетней давности, кото рых уже нельзя считать
старыми, но которые в чем-то похожи на на ш их и не вызывают от ­
вращения у представителей упомянутых У чр еждений, а такж е все те
сочувствующие нам художники независимо от направлений, во зра ста
и географич еской принадлеж ности, кото рых разре ше но считать х удож ­
никами. Т ак что согласно опреде лению понятия М азил а не может быть
отнесен и к западному искусству. В силу слож ивш ейся ситуации в
искусстве та кого явления, кото рое наз ывается Мазила, просто нет.
ВЫСТАВКА КОСТЕЙ
Крупнейш им событием сезона в культурной жизни Ибанска явилось
открытие выставки старых костей, прив езенных из несоседнего, но
дружественного государства, в помещении музея изобразительных
искусств. В связи с выставкой костей музей закрыли. З а два месяца до
выставки началась запись в очередь на по лу че ние талончико в на пр аво
стоять в о череди на. выставку. Открытие выставки произв одилось н а
высочайшем уровне. Мазила на выставку попасть не смог. Неврастеник,
попав ший на нее по блату, сказал, что выставка, ко нечно, любопытная.
Но стоять часами в очередях из-за нее не стоит. Болту н сказал, что
люди истосковались по чему-нибудь настоящему и необычному. И готовы
смотреть все, что угодно, лишь бы не наше. М аз ила спросил, была бы
или нет оч ередь на его выставку, если бы такая открылась. Неврас те ник
сказал, что если бы М азил а был представлен как западный художник,
была бы давка. А если бы шел как наш, то о ч ереди некоторо е время
все равно были бы, но поменьше. А со временем вообще исчезли бы.
Болтун сказал, что, по его мнению, эффект от выставки Мазилы был бы
ошеломляющий. Д а ж е друзья не знают того, что он фактически сдел ал
за эти годы. Или не ценят, поскольку это валяется в мастерской.
Но гадать бессмысленно, ибо выставку Мазилы никогда не разре шат.
Неу жели никогда, спросил Мазила. Никогда, сказал Бол тун. Ка кой бы
ни был у тебя официальный успех, выставки не будет. Мож ет быть лишь
неч то пр отиво полож ное ей. Что это такое, спр осил Мазил а. Ты сам
знаешь, сказал Болтун. З наю , сказал Мазила. Н о мне не х очется об
этом даж е думать.
ИЗ КНИГИ КЛЕВЕТНИКА
Идеология и наука суть взаимоисключающие явл ения. Я не хочу
этим сказать, что они враждуют. Враги могут жить мирно и даж е
временами выглядеть друзьями. Я хочу этим ска зать лишь то, что это -
качественно разнородные явления. Н ау ка пр едпо ла гае т (в тенденции
163

х отя бы) осмысленность, то чность и однозначность терминологии. Идеоло ­
гия предпо ла гает бессмысленные, расплывчатые и многосмысленные
языковые образования. Тер мино логия науки не ну ждается в осмыслении
и интерпре тации, фразеология идеол огии нуждается в истолковании,
в а ссоциациях, в прим ысливании и т.п. У тверждения науки предполагают
возможность их подтверждения или опроверж ения или, в крайнем случае,
установления их нер азр еш имости. Предло ж ения идеологии нельзя опро ­
в ергну ть и подтвердить, ибо они бессмысленны. С этой точки зрения
распр остр анение мнения, будто идеология состоит из знаков, ошибочно.
Нау к а состоит из знаков, а идео логия состоит из квазизнаков. Идеология
антизнако ва. О на есть языковое образование лишь с точки зрения
использования вещ ества языка. Т ак что многие явл ения в современной
на уке фактич ес ки суть явления в области идеол огии. Наконец, если
словом «научная» обо значать науку в целом, включая антинауч нос ть,
то нау ч ная идеология мыслима как часть антинаучности. Выражение
«науч ная идеология» с этой т оч ки зрения обо зна чает такую идеологию,
ко тор ая сосет соки собственно научной части науки и маскируется
под нее. Но идеология как нау ка в смысле собственно нау чности есть
нонсенс. У нее совсем другие источники и другие цели, неж ели познание
действител ьности. Скор ее наоборот. Лиш ь в сравнении с какой-то другой
формой идеологии та или ина я идео логия может выглядеть как продукт
познания и про свещ ения. Но это состояние скоро проходит. Идеологии
в принципе не р азл ичаются с то чки зрения степени нау чно сти понимания
природы и общества.
Ненауч нос ть идеологии не долж на обижать ее. Быть наукой - это не
так уж по четно в наше время. Быть идеологией почетнее, ибо идеоло гия
господствует, а нау ка подчиняется. Стремление науки подчинять смехо­
тв орно. Если она и подчиняет, то лишь в роли идеологической организ ации,
а не науки в собственном смысле слова. Стре мление идеол огии к науко­
образности есть исторически преходящее явление.
Нау ч н а я идеология есть та ка я же нелепость, как, например, научное
искусство. В отнош ении искусства ра зл ич ают само искусство как особую
форму деятельности и науку о нем, т.е. теорию искусства. Известно,
что про изв едения иску сства создают художники, а не ученые, изучающие
искусство, а теорию искус ства создают не художники. Случаи, когда
один и тот же человек со зд ает произв едения искусств а и вносит вклад
в теор ию искусства этого отнош ения не меняют. В отно шении идеологии
также следует ра злич ать деятельность по созданию идеол огических
пр едм ето в (текстов, предметов культа), которая не есть наука, и науку,
из учающую эту идеол огическую деятельность и ее продукты. Но этого
фактически не делают. Мо лчалив о считается, что люди, создающие,
ох раняющ ие и сохра няющ ие идеологические предметы, суть ученые.
А так как сами идеол огиче ские тексты считаются про изведениями науки,
то на уч но е их изучение совпадает, как кажется, с самой их разработкой.
А между тем это не так. Че м труднее провести ра зличие, тем настойч ивее
и ч етче оно должно быть про ведено. У иде ологии как особой формы
деятельности по созданию иде ол огиче ских текстов и других предметов
и науки об этой деятельности и этих предме тах не больше общего,
чем у искусства и теор ии искусства. Идеологические тексты строятся
164

по принципиал ьно иным правилам, чем тексты научные. Сл абость совре­
менной официальной идео логии состоит, пре жде всего, в том, что ей
пытаются придать вид текстов, построенных по правилам науки. И с та­
раются это сделать на самом деле. Н ау ка не по лучается, а правила
построения идео ло гии не осознаются и явно не используются. Полу ча ется
скверная наука и не менее скв ер ная с точки зре ния профессиональной
обработки идеология.
Казалось бы, что в силу исключительно важ ной роли идеологии в
обществе она долж на быть сдел ана наилучшим образом с профессиональ­
ной точки зрения. Однако именно с этой точки зрения о на являет
наиболее жалкое зрелище. Слу чайно ли это?
СТАТЬЯ КИСА
Полистав книгу Клеветника, Кис обозвал Клеве тника мерзавцем и
начал перефразировать мысли Клеветника применительно к требованиям
Журнала, приписывая Клеветнику подходящие нел епо сти и с блеском
о про вергая их аргументами, взятыми из тех же книги. Статьей Киса
занялся сам Претендент, попросив по-дружески Н евр а сте ника ее отр е­
дактировать. Неврастеник сказал, что статья дерьмо, но отредактир овать
взялся. Он сдал в Журнал свою статью, публикация ее ну ж на была ему
до зарезу (скоро переизбрание, а публикаций поч ти нет!). О тка з автомати­
чески вел к тому, что его статью снимали из ном ера. С татья Киса
получилась довольно прилична я, и Кису она понравилась.
Окрыленный успехом, Кис задумал монографию о борьбе идей в
нашу эпоху. К нему присоединился Мыслитель. Д л я большей уверен­
ности тайно от Претендента пригласили в соавторы Секре таря. Во-первых,
сказал Мыслитель, книга на вер няка пройдет. Во-вторых, к нам никто
потом не придерется. В-третьих, наве рняка получим го норар . В-четвертых,
Секретарь кретин, ничего не поймет, и мы про ведем свои идеи. Моно­
графию включили в план. Под будущий гонор ар Мыслитель взял в долг
у Социолога крупную сумму, купил на нее икону для одной из своих
знакомых неопределенной национальности и, намазав икону красной
икрой из открывшегося для него закрытого буфета, подарил ее другой
знакомой из одного посольства. Они не подумали только об одном.
Секр етарь сам для себя в жизни- не написал н а строчки. З а него всегда
писали другие. Мыслитель по произ водительности уступал даж е Кису,
а Кис мог выдавить из себя от силы статейку в год. Выход из пол ож ения
нашел, однако, сам Секр етарь. Он предложил принять за основу его
старую книгу, написанную еще при Хозяине, и пер еработа ть ее с учетом
новых установок. Вот влип в пакостную, историю, говорил Мыслитель
на вечере у Социолога. Вызвали нас с Кисом в Отделе ние и обязали
работать с Секретарем над темой «Борьба идей». Отличну ю книгу можно
сделать, сказала Супруга. Секретар ь тут лишь для проформы, его можно
в расче т не принимать. Кстати, сказал Кис Мыслителю, от Клеветника
остались какие-то бумаги для второй части его книги. Дребедень,
конечно. Но взглянуть не меш ает...
165

ИСТОРИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА
Жизнь ибанс кого мыслящего интел лигента - это, прежде всего и
главным образом, разговор. А разговор - бессистемный и безрезультатный
спор. Истор ические явл ения надо оценивать по их последствиям, кр ичит
Ученый. Мо жно, крич ит Болтун. Но почему «надо»? Разв е невозможен
иной подх од? А что вы называете историческим явлением? Н аш разговор
сейч ас есть историческое явление? А поездка За местителя в район
Ларька? А речь Заведующего? А выступление Правдеца? А какими
способами вы устанавлив аете причинно-следств енные отношения? Почему
вы считае те сам факт ре вол юции причиной террора? Почему вы считаете
коллективизацию прич иной го лода? Что вы имеете в виду, говоря здесь
о пр ич инах? Поймите же, в конце концов, что все слова, которые вы
употребл яе те , стали бессмысленными. Чтобы наш и разговоры приобрели
х о тя бы первоначал ьный ориентирово чный смысл, надо выполнить, по
кр айней мере, такие условия. Описат ь стандартные способы, с помощью
ко тор ых ус танавливается (и даж е измеряется!) характер и сила (степень)
влияния данного события на людей. Различить влияние события на
со вр ем еннико в и в последующей истории. Д л я этого надо точно установить
временные границы того, что считается современным данному событию.
Над о также ус танов ить временные рамки того, что считается после­
дующим историческим периодом. Этот период - не все время после
вр ем ени современников. Если приняты определенные способы выяснения
влияния событий на жизнь людей, то нач ина я с некоторого времени
после данного события этими способами получить проверяемые ут ­
вер ждения нельзя. Н аконец, на до иметь в виду, что оценки события
для совр ем енников и для последующей истории не совпадают. Великое
для соврем енников событие может иметь незначительные исторические
последствия. Между этими оценкам и есть зависимость. Если все понятия
точ но определены, и установлены способы измерения влияния истори­
ч ес ких событий на людей, то можно чисто дедуктивно вывести из этого
базиса некоторые общие следствия. Напр имер, если событие социально
незначимо для современников, оно не может быть социально значимым
в истории. Случ аи, ко гда кажется, что событие прошлого вдруг пр и­
обретает значение в последующ ей истории, суть результат смешения
понятий и фактов. Н а самом деле, тут пр оисходит иное. Н а самом деле,
современные события, имеющие социальное значение, ассоциируются
с событиями пр ош лого по тем или иным причинам, и значимость их
приписывается событиям прошлого. Прошлые события лишь дают какой-то
материал для работы воображения, фразеологии и т.п. Знач имость события
в истор ии не может превышать его зна чимости для современников не
в силу каких-то объективных законов, а в силу принятых языковых правил
рассуждения об этих событиях. Чтобы событие стало значительным для
истории, оно должно быть пр едварительно значительным для современ­
ников. Эти ч исто языковые соо тношения затемняются еще тем, что очень
часто о значительных для современников событиях не гов орят публично,
не печ ата ют в га зе та х и т.д. Например, что вы читали о выступлении
Правдеца? А видели ли вы сегодня хотя бы одну газету без портрета
Заведующего и без описания его поездки в район Ларька? А что
166

произвело более серьезное впечатление н а ибанцев? По ездка? Д а она
не произвела ника кого впечатления. О ней не то, что забыли. Ее даже
не увидели, хо тя и смотрели.
После р еч и Бо л ту на опять начался гвалт. Все в один голос закричали,
что Болту н ошибается. О чем же можно говорить с другими, если даже
вы не понимаете того, что по нятие ошибки не применимо к моим словам.
Ошибаться может лишь утверждающий. А я говорил лишь о соглашениях,
без котор ых невозможно утверждать, и ничего еще не утверждал .
ВЫХОДИ СТРОИТЬСЯ
Я всю жизнь живу с таким ощущением, го ворит Б олтун, будто
вот-вот р аздастся ком анда «Выходи строиться!», л я выбегу, встану в
строй и заш агаю туда, куда прикажут. Я понимаю это, говор ит Клеветник.
Я всю жизнь живу с таким ощущением, будто вот-вот р азда стся стук
в дверь, мне скаж ут «Собирайтесь!», и я по йду туда, куда меня поведут.
От прошлого надо очища ться покаянием, гов орит Посетитель. Каяться
должны грешники, го ворит Болтун. А как очиститься от будущего,
спрашива ет Клеветник. Гнетет не прошлое, а о жидание неизбежного.
Покориться, говорит Посетитель. Все равно осталось немного. Потер пите
немного, и все кончится. И не будет ничего. А Нич то не с тр адает.
И не имеет проблем. А я живу с таким ощущением, го ворит Мазила,
будто мне давно уже говорят и говорят «Пшел вон!».
КРЫСЫ
Болтун решил сам проделать такой эксперимент. Выдумать абстрактную
схему, исходя из неко торых взятых из книги пр едпосылок, и посмотреть
затем, что по этим вопросам написано в книге. Итак, сказал Болтун
себе, нач инаем. Крысарий есть замкнутое в силу какой-то необходимости
скопление крыс, обреченных на длительное совместное существование.
Либо это скопление остается хаотичным , и тогда оно погибает вследствие
взаимоистребления. Не трудно даж е подсчитать, ко гда это произойдет.
Либо оно как-то упорядочивае тся. Раз оно существуе т, разм нож ае тся
и с какой-то точки зрения процветает (средний вес крысы, кстати
сказать, увеличился; удлинились хвосты; увеличились клыки и когти;
стала глаже шерсть), значит упорядоч енность до стигнута. Но за счет
чего? Крысарий автономен. Никакого внеш него давл ения на этот счет
нет. Вещи и пища неподвижны. Единственное, что обеспечивает порядок,
сами крысы. Все они систему пор ядка организ ова ть не могут, ибо это
и будет хаос. Следо вательно, разделение функций: упор ядо чива ющ ие
и упорядочиваемые. Это лишь нач ало системы. Упорядо ч ив ающ их много.
Можно подсчитать минимальное их число, исходя из некоторого со отно­
шения ч исла членов первичных групп. Они, в свою оч ер едь, образуют
иерархич ескую систему групп и лидеров.
Развив таким образом гипотетическую систему, Бо лту н начал читать
соответствующее место книги и вскоре убедился, что был прав. И он
тоже был потрясен, но не тем, о чем писали авторы книги, а тем,
с какой точностью и детальностью он предска за л результаты эм пир и­
167

ч ес ких на блюде ний. По всей вероятности, думал он, люди обычно
достаточно точно предсказы вают общие контуры социальных явлений,
но никогда не веря т в свои предсказания, и потому кажется, что они
не способны постигнуть сложность бытия. Л юдя м надо вернуть у тр аче н­
ную веру в свой собственный разум - одно из непременных условий
социального пр огресса общества. Любопытно, что современная наука
разру ш ае т эту веру, что бы ни болтали в пользу противоположного
мнения. Вера в разум не есть явление в сфере науки. Это вера, т.е.
самый основ ной элемент идеологии. Официальная идеология, стремясь
каз аться нау чной, р азру ш ает основу основ человеческого в человеческой
истории - веру в свой собственный разум.
УСПЕХИ
Дело с надгробием пошло сверх ож ида ния успешно. М азила изготовил
эскизы. Комиссия Со юза Художников посмотрела их и одобрила. Только
пр едло ж ил а вместо белого и черного мра мора использовать красный
гранит. Красивее получится. И выделяться не будет. Но Мазила настоял
на своем. Потом была специальная комиссия, кото рая эскизы тоже
одобрила, но предл ож ил а вместо сочетания белого и черного мрамора
дать сочетание серого и красного или, в крайнем случае, светлосерого
и темносерого. А то могут неправильно истолковать. Потом была Комиссия
сам ая высокая. Эскиз Комиссия одобрила, но предписал а делать надгробие
в одноцветном мраморе. Чер ез год дело все же утряслось, и высшие
вла сти у твердили эскиз Мазилы. Это ерунда, сказал Болтун. Мелкие
успехи никогда не ведут к крупной победе. Крупная победа складывается
только из по ра ж ений. Будут и пораж ения, сказал весело Мазила. И начал
делать рабочую модель надгробия. Модель была маленькая и не произ­
водил а дол ж ного впечатления. Скорее наоборот, она производила комми-
ческое впечатл ение из-за малюсенькой головки Хряка. Это хорошо,
что не смотрится, весело говорил Мазила. З н ач и т все советы и комиссии
пр ос кочит. А вот потом посмотрите в натуре - ахнете. Комиссия Союза
модель одобрила. Пог овор ил и опять о материале. Этот материал, говорил
он, как кр асная тр япка быку. Н а форму они уж не смотрят. Модель
одобрили комиссии выше, еще выше, сбоку, с другого боку и, наконец,
на самом верху. Удрученный непривычным успехом Ма зил а собрался
лепить надгр обие в натуральную величину. Но тут пришло долгожданное
пораж ение .
СТЕНГАЗЕТА
Предпол агал и, что главной причиной снятия газеты является отдел
сатиры и юмора. Тут действительно было к чему придраться. Н а рисунке
«Старобабье кладбище через сто лет» были изображены надгробия над
могилами ныне здравствующ их теоретиков. Н а надгр обиях были написаны
гнусные эпитафии. Н а могиле Троглодита, было написано:
Почти сто лет он вам вещал:
Первич ен мир, вторич ен разум.
Ни ра зу он в идеализм не впал,
Ноивнаукуонневпалниразу.
168

На постаменте были изображены знакомые сапоги с усами, а из сапог
торчали маленькие Троглодитики. Кис был изображен в невообразимо
непотребном ни на что не похожем виде, но так, что его сразу узнавали.
Н а постаменте была надпись:
Адам из глины создан был.
А Ева из ребра Адама.
Мыслитель из г... а слепил
Закопанного тут болвана.
Искажение личности, заорал Кис. Но Не вр астеник сказал, что Кис
напр асно принимает кар икатуру на свой счет. Са мый ужас ный вид
имело надгробие Секретаря. Н а постаменте ра спластала сь зеленоже лто ­
ко ричневая куча, кишащ ая червями. От куч и исходили зловонные
испарения, на кото рых были написаны назв ания трудов С екр етаря.
Н а червях были написаны слова «Донос», «Клевета», «Плагиат» и другие
еще более неприлич ные. Золотыми буквами была выписана эпитафия:
Какой титан от нас ушел!
Какое сердце перестало биться!
И как узнать, когда ышо
Такая мерзость народится!
Посредине кладбища высился обелиск с надписью:
Остановися, человек!
Здесь затаилася навек
Наставников твоих отцов
Ватага умственных скопцов.
Проглядев отдел сатиры и юмора, Комиссия удалилась на совещание.
Институт затаил дыхание в ож идании р еш ения. Д ву х старш их сотруд­
ников хватил инфаркт. Пять младш их попали в вытрезвитель. Одного
поймали с поличным, и на Институте появилось пятно.
РЕШЕНИЕ
Что будет, шептались сотрудники, что будет! Нич его особенного,
сказал Болтун. Ситуация, конечно, серьезная-, и потому ее не следует
принимать всерьез. Никто не может знать, что они там напишут.
И потому это нетрудно предсказать. Д е ло в том, что все великие реш ения
строятся по такому принципу. Ре шение про воциру ют одни люди. Изу­
чаются материалы деятельно сти других людей. Д л я формулировок
используются идеи, не имеющие с ними никакой логич еской связи.
Объектом ре шения становятс я люди, вообще не имеющие к этому
никакого отношения. Между всеми этими аспектами отсутствует при­
чинно-следственная обусловленность. Тут нет даж е совместности. Пос лед­
няя привносится извне самим актом решения. Вы хотите знать, что будет?
Это банально просто можно установить. Кто затеял дело? Не Се кре тарь
и его банда, а Претендент и его банда. Зач ем? Нанес ти удар по ко н­
курентам и заре комендовать себя в верхах. Кто конкуренты? Испо л­
няющий обязанности дире ктора, зав едующ ий сектором те оретического
осмысления и заведующ ий отделом. Исполняющего обязаннос ти можно
купить на серьезной ошибке, остальных - на чем угодно, что роли
не играет. Никакой ошибки Исполняющий не делал, но ошибку можно
169

пр ивнести и извне применительно к ситуации, пришив ему то, что он
проглядел эту ошибку в газете. Что это за ош ибка - очевидно: последствия
искривлений давно исправл ены, как известно, но некоторые злостные
эле менты в опреки установке продолжают считать, что они еще есть.
И стукнут в конце концов по Клеветнику, Болту ну и компании.
Н а другой день в Институте за читали закрытое письмо. З а последний
год, говорилось в нем, га зета улучшила работу. Напеч атаны интересные
критические материалы в адрес Секр етар я и Зав едующ е го сектором
теор етичес ко го осмысления. Он и должны учесть справедливую критику
в их адрес и исправить. Однако газета допу стила грубую ошибку,
опубликовав ряд материалов, прот иворе чащих установке. В этих мате­
риалах ошибочно утверждется, что у нас не все искривления преодолены.
В особеннос ти это кас ается такого-то отдела (заведующий такой-то),
а та кж е гнусных и грязных намеков в виде порочных карикатур ,
инс пириро ванных группой безответственных лиц (Клеветник, Болтун
и другие). В целях исправл ения исполняющего обязанности освободить
и назнач ить другого, заведующим отделом и сектором строго указать,
о Клев етнике и Бо л ту не поставить вопрос. Было отмечено также, что
подл инную бдительность про явил Претендент.
Ну, что я вам говорил, сказал Болтун. И все равно этот кретин
директор ом не будет. Когда слишком много побед, то дело в целом
конч аетс я поражением . Н а другой день стало известно, что множество
ко нку рентов изменилось по составу, но зато выросло по числу. И Претен­
дент в нем шел уже на пятом месте. За тев ая свою игру и чувствуя
себя в ней главной фигурой, Претендент и думать не хотел о том,
ч то сам он при этом станет пешкой в чьей-то другой игре. И он не знал,
что его судьба в этой игре давно ре шена и ему давали поиграть в свою
иг ру только потому, что он еще не сделал до конца то, что от него
требовалось. А там навер ху уже давно решили, что Претендент на
пост дир е кт ор а не годится, так как чрезмерно левый и прогрессивный.
Сам-то Претендент еще ничего, но он под влиянием своего окружения.
Особенно подозрительны тут Мыслитель и Социолог. Пижоны! Начитались
з ападных книжек и вообразили о себе! Претендента решили пер едвинуть
н а другой не менее высокий пост (пусть занимается наукой, он же
ученый!), нач исто искл ючающий возможность задуманной Претенде нтом
карьер ы. О судьбе Мыслителя не говорили, ибо это незначите льная
мелочь. Б олтун пр едсказыва л, что Претендента выкинут из игры вверх,
но так, что он больше никогда не поднимется. А Мыслитель все пытался
про нюхать, откуда у Болту на такие сведения. Бож е мой, что за идиоты,
возмущался Болтун. Неуж ели они не понимают, что между бандой
Секретаря и бандой Претендента есть еще более мощная банда, которая
долж на сместить банду Секр етаря по общим законам социального изме­
нения. Б а нда Претендент а за хватил а инициативу случайно, благодаря
исторически сложившимся благоприятным для нее обстоятельствам.
Но эти обстоятельства уже исчерпали или почти исчерпали себя.
170

ПОРАЖЕНИЕ
Секр етар ш а одного не очень большого, но и не самого маленького
начальника вынула печ ать, подышала на нее и поднял а руку в последнем
завершающем шлепке. Все бумаги собраны и подписаны. Все пе чати
поставлены, кроме этой, которую секр етарша не очень большого, но и
не самого маленького нач альника поставит н а самой пос ледней уже
подписанной ее начальником бумаге. Слав а богу, по думал Мазила,
кончилась эта бумажная волокита. Теперь за дело. Н о . .. Но секре тар ша
печать не пришлепнула. О на медленно опустила руку с печ атью, бережно
убрала печать в стол и закрыла его на ключ. Обо ждите минутку,
я позвоню... О н а назв ала ничего не значащее имя. Вот ту т у меня Мазила,
сказала секретарша в трубку, он... Полчаса держала секретарша трубку.
Полчаса стоял Мазила с рукой, пр отянутой за последней по чти заверенной
печатью бумажкой. Поз воните чере з несколько дней, ска зала секретарша ,
положив трубку после слова «ага». И спр ятала бумажку в стол.
Хотел бы я знать, что тут произошло, сказал Мазила. Указание
свыше? Но они же дали согласие. Союз? Н о они уже капитулировали.
Тем более они думают, что я делаю ерунду и компром етирую себя.
Органы? Но для них это пустяк. Это не их дел о. Л ич н а я инициатива
нач альнич ка? Секретарш и? А кто я им? Не ищ и ответа, сказал Ш изо ­
френик. Его нет. Не потому, что трудно установить правду, А потому,
что ты хочешь иметь ответы на вопросы «Кто?» и «Почему?». Н о тут
нет никакого «Кто» и никакого «Почему». Здесь рабо тае т механизм,
а он не персонифицирован и безответственен. Д а мало ли ч то могло быть?
Есть люди, которые не хо тят, чтобы ты делал надгробие? Есть. Д ел аю т
они что-нубудь в связи с этим? Делают, Здесь да ж е гов орение есть дело.
Усмешка есть дело. Молчание есть дело. Отсутствие зв онка есть дело.
Звонок есть дело. Достаточно в машину через какой-то вход (а их -
миллион) ввести какой-то материал, и он может дать с овершенно
неадекватный ему эффект. Представь себе, судьбу одной книги Кл евет­
ника ре шила незначительная за минка в речи его поклонника. По кло нник
(ответственное лицо, кстати сказать) произ нос ит по хвальну ю речь. Его
перебили, за дал и пустяковый вопрос. Он на мгнове ние замялся и что-то
невнятное промычал. И это было истолковано как ру ководство к действию,
а все остальное - как камуфляж. Я в свое время анализировал серию
неудач Болту на. Взял десять дел. Все дела разные. Уч аствующие л ица
разные. А эффект один и тот же. А твое дело очень серьезное. Не обычайно
серьезное, фа ктич ес ки, неофициал ьно оно с самого н ач а л а было реш ено
отрицательно. Положительное официальное р ешение не есть лицемерие.
Оно тоже реальность. О ни там могут искренне жела ть тебе удачи.
Но они тоже детали машины. Они могут даж е не веда ть то го (хотя
я в этом сомневаюсь), что, принимая положительное официальное
решение, они принимают его так, что оно есть отрицательное факти­
ческое решение.
171

Естественнонаучная база
Наивысшего р асцв ета в Ибанске достигла мясология. Вообще-то
гово ря, снач ала было плохо. Сна ча л а мясологи разводили Муху и
за гранич ную Хромосому и строили на этой основе чуждые нам теории.
На Западе их, конечно, за это хвалили. А у ибанцев от них было полное
засилие. Пришлось поправить. Вместо них назначили Великого Ветеринара.
Был он невероятно глуп и косноязычен. И, как говорили ибанцы, не
мог отличить Гегеля от Бебеля, Бебеля от Бабеля, Бабеля от Кабеля,
Кабеля от Кобеля, Кобеля от Гоголя, зато имел правильное про исх ождение
и взгляды, с оо тветствующие моменту. О н быстро наверста л упущенное.
Опир аясь на первоисточ ники, он нач ал проводить на необъятных про ­
сто рах ибанского пу стыря знаменитые опыты по скрещиванию арбуза
с кукуру зой. И добился выдающихс я результатов. Коров в окрес тностях
Ибанска вывели. Молоко стали получать из порошка, а мясо - из-за
границы. После снятия Хряка выяснилось, что Великий Ветеринар
допус тил перегиб. Хромосому реабилитировали. И Претендент срочно
напис ал смелую книгу, в ко тор ой изобличал Ветеринара и одобрительно
отзывался о Хромосоме. Правильное соотношение Те ории и Естест­
во знания было восстановлено. В Журнале стали регулярно печатать
статьи реабилитиро ванно го специалиста по Мухе и Хромосоме. Поддерж ка
естественников обеспечена, сказал Претендент про себя. Т епер ь мы Их
зажмем, сказал он вслух. Ко го он имел в виду, знали, но думали,
что он со кру шает Се кретаря, Троглодита, Ветеринар а и проч их спод­
в ижников Хозяина.
НЕДОУМЕНИЕ
Смотри, сказал Бол ту н, показывая Мазиле свежий номер Журнала.
Пер едов ая ибанс кая интеллигенция совершает стриптиз. М азила полистал
статьи Киса и Мыслителя и выругался матом. Что творится? Наш и
друзья обнаруж ив ают свое подлинное лицо, сказал Болтун. Период
растерянно сти кончился. Т еперь им надо устранить всех, кто значительнее
их или хо тя бы знает им цену. И набить себе цену. Обрати внимание,
как это делается. Ре зко кр итикуются слабые и устаревш ие по ориентации
работы выживших из ума стариков и всяких про ходимцев. Проводятся,
а иногда даж е с боем пробиваются работы, кото рые выглядят лучше тех.
По сути эти работы тако е же барахло, если не хуже. Но создается
видимость прогресс а. И если при этом не про пу стят одну, две, три
по-настоящему х ор ош их работы (а хорош ие работы всегда редкость),
это пустяк. Стоит ли на это обращать внимание! В нашем деле можно
про пустить тысячу рабо т и задер жать только одну, чтобы стать подлецом,
если эта одна была единс тв енной точкой роста, а все остальные - за урядные
тупики. Мыслитель всегда был такой. То лько раньше была вера в
то, что у нас насто ящих людей все рав но не будет. И еще не было
никако й власти. Ника кой з агадки и духовной драмы тут нет. Банальна я
функция с траха, стяж ательства, паразитизма и бездарности.
172

ВСЕ ВЗАИМОПЕРЕПУТАНО
Дело обстоит вовсе не так, будто с одной стороны - банда Претендента,
а с другой - банда Се кре таря, говорит Невр астеник. Р еальная ситуация
такова. Секретарь - начальник всех, Претенде нт - ему подчиняется по
одной линии. Но есть другая линия, по которой Претенде нт не под­
чиняется Секр етарю. Секретарь вместе с Кисом и Мыслителем пишут
книгу. Испол няющий обязанности работает на полстав ки у Социолога.
Супруга защ ищала диссертацию на кафедре у ближайш его врага Претен­
дента, оппонентом был один из ближайших соратников Се кре таря.
Продолжать? Мы образуем единую дружную семью. Р аспадение на
враждующие группы - здор овая кр ити ка и с амокритика, интересы дела,
забота о благе ибанской науки и о чистоте изма. Группы Претенде нта
и Секретар я - это даже не упл отнения в некоторой сплошной среде.
Это некотор ая тенденция многих людей совершать какие-то поступки
таким образом, будто одни из них х отят помочь, а другие помешать
Претенденту стать директором. И это бессмысленное брожение трясины
или, скорее, дерьма субъективно переживается как борьба за какие-то
идеалы. Здесь несоответствие страстей и оценок, с одной стороны,
и реальной жизни, с другой, достига ет таких чудовищ ных размеров,
что мне по временам кажется, будто мы все сидим в сумасшедшем доме.
ВИДЕНИЕ ШИЗОФРЕНИКА
Где я, спросил Шизофреник у молодцеватого кра сивого пар ня, одетого
в жутко знакомую форму, которую он никак не мог вспомнить. Вы,
дорогой товар ищ, находитесь в столице нашей родины - в лагерь-
сарае Чингиз -Хана , ответил парень, и свистком вызвал сотрудников в
штатском. Посредине лагеря, видит Шизофреник, возвышается с инхр о­
фазотрон. Н а нем на корт очка х сидит Правдец и игра ет на балалайке.
Мазила из конского навоза лепит бюст передов ика монгола, который
перевыполнил норму вырезки славян втрое. В сторо нке Болтун, аккуратно
посаженный на кол, ч итает лекцию об ибанском искусстве. Око ло него
с автоматом стоит Мыслитель и внимательно наблюдает за тем, чтобы
Болтун сидел симметрично. Вокруг, скрестив по-турецки лапки, расселись
полч ища крыс. Искусство, го ворит Болтун, занимая более правильное
положение, ра здел яется на официальное и неофициальное. Официальное
искусство допускает возможность массового обучения ему. В принципе
любой крысо-монгол при налич ии достато чно способных родителей
может стать заслуженным художником, лауреатом , академ иком, депутатом.
Образы официального искусства привычны и общедоступны. О ни до­
ступны самому Чингиз-Хану, Батыю, Мамаю. Оно не отвер гает гиперболу,
но только правдиву ю. Т ак, если художник изобразит ноги монгола кривее,
чем они есть на самом деле, а лошадь его еще мохнатее, то это будет
революционный романтизм, зовущий вперед. Прямоногий же монгол
на английской кобыле есть абстракционизм чистой воды. Верно, закричал и
проснувш иеся для этой цели крысо-монголы, и выпустили тучу стрел
в синхрофазо трон. Официально е искусство, продолжал польщенный
Болтун, жизнеутверждающе. Но оно возможно и как обличающее.
173

Не допустим, з аорал и крысо-монголы. Разумеетс я, в меру и под контролем,
попра вил ся Болту н. При этом к наму предъявляются такие требования.
Оно долж но быть столь же бездарно, как и жизнеу тверждающее искусство.
Недост атки, обличаемые им, должны выглядеть как отдельные и прехо ­
дящ ие. Из него долж но быть видно, что мы боремся с недоста тка ми
и делаем это весьма успешно. Неофициальное искусство р азделяется
на разр еш енное, безразлично е и нер азреш енное. Бе зразлично е долго в
этом каче стве ос таваться не может, если оно становится заметным.
Так что остаются лишь две рубрики. Ра зр еш ено может быть любое
неофициальное искусство, если только оно удовлетворяет таким требо­
ваниям. По уровню тал ант а оно не превосходит официальное. Не имеет
ш ир окого общественного резо нанса. Н е ставит художников в привил еги­
рованное или исключительное положение сравнительно с официально
признанными. Бессодерж ательно или не выходит с этой точки зрения
з а рам ки доз воленного. Остае тся лишь неофициально е нер азре шенное
искусство. С ним общество веде т борьбу всеми доступными средствами.
И, разумеется, побеждае т. Вот таких художников, продолжал Болтун,
указывая на Мазилу, в принципе не долж но было бы быть, если бы не
два из р яд а вон выходящих обстоятельства: эпоха рас терянности после
битвы на Куликовом поле и заигрывания с Западо м. Благодаря первому
обстоятельству Мазила сохранил шкуру, благодаря второму стал зна­
менитым.
Болтун око нчил лекцию, поправил кол и спросил, какие будут вопросы.
Руку поднял отличник Батый. Скажите, профессор, а мог бы появиться
Мазила там у них на Западе, спросил он, кокетничая французским
произно шением и американскими джинсами. Мазила появился в своем
месте и в свое время, сказал Болтун. Там он не мог быть, так как если
бы там он мог быть, так уж давно бы там и появился, поскольку всякий,
кто может, там непременно появляется. Там на это смотрят сквозь пальцы.
У нас он ра ньш е появиться не мог.Задушили бы. Верно, заорали крысо-
монголы, задушили бы. И позже не может быть, сказал Болтун. З адушат.
Верно, за ор али крысо-монголы, задушим. О ни бросились к Б олтуну и
потянули его за ноги так, что кол вылез из глотки. Аудитория разразилась
бурными аплодисментами. Мыслитель презрител ьно пожал плечами.
А что я мог сделать, сказал он Мазиле. Батый поблагодарил лектора
за интересно е сообщение и скомандовал поход на Ибанск. А ты, сказал
он Мазил е, можешь отсюда катиться на все четыре стороны. Д ерж а ть не
будем. Ррррота, с места песню, шагыыыым арррш , скомандовал Старшина.
Ена-бена-труакатер ,
Мадмазеляжураватер,
заблелял Мыслитель. И взяв на изготовку облезлые хвосты, крысы
двинулись н а Ибанск.
МЫСЛЬ О СМЕРТИ
Меня все время преследует мысль о смерти, говорит Невр астеник.
Я тоже думаю, го ворит Карьерист. Н о мне страшно. Как подумаю о том,
что еще мгновение - и нет ничего, ужас берет. Я думаю о прошлом,
говорит Ученый. Где оно? А люди-то были. Писал и стихи. Доказывали
174

теоремы. Мучились в лагерях. Где все это? Мно го ли осталось в пам яти?
Да и что память! Дело не в этом. Д ел о не в этом, говорит Посетитель.
Что такое нормал ьная человеческая жизнь? Т в ое благополучие? Нет.
Нормальная человеческая жизнь - это когда ты продолжаешь жизнь
и дело других, они смотрят на твою жизнь и н а твое дел о как на свои,
кто-то продол жает твою жизнь, и твое дело. И вы все - одно. При этом
создается состояние причастности к вечности, л с тр ах а смерти нет.
Если люди при этом и думают о смерти, то не так болезненно, как вы,
а как о деле. А как живете вы? Н а предш ественнико в вам наплевать.
Их у вас нет. А если они и были, вы стараетесь о них забыть и вести
все отсчеты только от себя. Продолж ателей вашего дела нет, и вы это
знаете. Н а вас наплюют так же, как вы на своих предшественников.
Родители? Д ети? Тут еще хуже. А между тем даж е с чисто биологической
точки зрения тут мы потеряли. Говорят, продолжительно сть жизни
увеличилась на двадца ть лет. Нет, она сократилась на сорок. Нормальный
человек есть единс тво по крайней мере тр ех поко лений. Подсчитайте,
сколько это. А мы - мы просто обрубленные люди. Без прош лого.
Без будущего. Мы и есть чистое мелькание. Потому-то мы и наполнены
страхом смерти. Стр ах смерти есть лишь осознание этого фа кта р азру ­
шенности связи времен. А где же выход, спросил Невра стеник. Религия,
говорит Посетитель. В условиях современного образования это пустое
дело, сказал Ученый. Религия не только у чение, сказал Посетитель.
Религия есть еще человеческа я общность. Стару ше чья общность, сказал
Неврастеник. Зам олчи, сказал Болтун. Он прав. Нужна антисоциальная
общность людей и нуж на для нее своя неофициальная религия. Не нравитс я
слово религия - путь будет идеология. Любопытно, го ворит Неврастеник.
Может быть, вы уж е и роли распредел или? Мо же т быть, сказал Бол тун.
И как же, спросил Ученый. Ну хотя бы так, сказал Болтун. Правдец -
пророк. Мазила - создатель иконики. А мессия, спросил Неврастеник.
Кто мессия? Клеветник? Шизофреник? Нет, сказал Болтун. Они -
апостолы. Мессия идет. Где, спросил Неврас теник. В тебе. В нем. В нем.
Во мне. Во всех. И откуда же исходит, спросил Уч еный, Ваш мессия.
Из науки? Из искусства? Из тюрем? Из по литики? Из салонов? Из разу ма?
Из сердца? Из желудка? Ото всюду, сказал Болтун. Кто знает, м о кет
быть, он уже пришел. А мы слепы, и потому этого еще не знаем.
А зачем он нужен, спросил Карьерист. Восстановить разорв анную связь
времен и очистить твою душу от стр ах а смерти, сказал Посетитель.
Ну и разговор чики мы ведем, сказал Невра стеник. Неу жел и это серьезно?
РЕАКЦИЯ СОБИРАЕТ СИЛЫ
Кончился юбилейный год. Еще три года в Журнале допе ча тыва ли
оставшиеся от него материалы. На ча ли готовиться к новому предстоящему
через десять лет юбилею и печатать подготовительные материалы.
Но поскольку установ ка на про межуток между юбилеями по каким-то
причинам (нав ерняка, про иски реакции!) задержалась, образовался про ­
межуток, который не знали, чем заполнить. Секр етар ь заявил на за седании,
что редколлегия не справляется, и потребовал ее укрепле ния. Созда ли
комиссию, в котору ю вошли пер едов ики пр едприятий, пенсионе ры и
175

в идные представ ители. Комиссия на чала допр ос пос тр адавш их. Претен­
дент срочно вернулся из внеоч ередного отпуска. Стоит мне отлучиться
н а неделю, ор ал он на Мыслителя и всех про чих со трудников редакции,
как на чина етс я бардак! По лная беспомощность! Все надо делать самому!
Не хотите работать, так и скаж ите честно и открыто! Держ а ть не буду!
Мыслитель пр едложил гениальный план - выпустить серию совместных
номеров: ибанскопольский, армянскобиол огический, генетикочувашско-
немецкий, а такж е номер, пос вященный союзу естествознания, науки
и физики. Н ач а ть реш ил и с интервью Академика, который только что
выпустил сотый том своего эпохального труда «Одна минута одного
открытия». Поскол ьку Академ ик страдал неизлечимым словонедержанием,
вследствие чего при ра зговоре с ним его пасть приходилось затыкать
специально изготовленным кляпом с глушителем, интервью поруч или
написать самому Мыслителю. Потом Претендент встретился с Кисом,
который писал статью за самого главного руководите ля реа кции Трогло ­
дита. В статье давал ась погро мна я критика Претендента. У меня гениаль­
на я идея, сказал Претендент, и они перешли на шепот. Только никому
ни гу-гу, сказал Претенде нт. И Неврас тенику, спросил Кис. Ему в особен­
ности, сказал Претендент. Он ненадеж ен. И нашим. И вашим.
ЗАМЕТКИ КЛЕВЕТНИКА
Только официальная идеоло гия может стать полноценной и даж е
в еликой идеол огией. Неофициальные иде оло гические образования, как
правило, несамостоятельны, уродливы, неустойчивы. В дальнейшем я
буду иметь в виду только официальную идеологию. Я не собираюсь при
этом строить целостную те орию идеологии. Я лишь хочу обратить
в нимание н а некотор ые стороны дела, важные с точки зрения пер­
спективы социальных преобразований.
Официал ьна я иде ол огия - это идеоло гическо е учение и идеологи­
ческая о рганизация людей.. З ад а ч и пос ледней общеизвестны: поддер­
живать учение, следить за его чистотой (охранять от ревизий и ересей),
с ледить за единством (охранять от сект и расколов), пропага ндиро ва ть
его людям, следить, чтобы к нему относились с почтением, искоренять
тех, кто выраж ает к нему недо вер ие, и т.д. Идеологическая организация
не есть про сто одна из организаций общества наряду с другими
(аналогичная, наприм ер, министерству какой-то отрасли промышленности
или даж е армии). О н а есть ор ганизация общества в целом с этой точки
зр ения. О н а пронизывает все сферы общественной жизни. Помимо
м ногочисленных специальных учреждений различных ранго в (Отделы,
Институ ты, Школы, Группы и т.п.), профилей и функций, идеологической
работой занимается много миллионная армия агитаторов, про пагандистов,
ко ррес по нденто в, ж ур налистов , писателей, художников, ученых. О т мала
до велика. Газеты, журналы, р адио, телевидение, книги, кино, концерты,
театры. П оч ти каждый нач альник отчасти есть идеологичес кий работник.
И огромная армия добровольцев. Особенно - пенсионеры. Особенно -
отставные полковники. Поч ти каждый гра жданин, достигш ий опр еделен­
ного -возраста и имеющий мало-мальски терпимое образование, потен­
циально есть идео логический работник. И способен быть им, на самом
176

деле, в силу особенностей от правле ния иде ол огиче ских функций в нашем
обществе и гра ндиозной организации идеол огического просвещ ения
(если можно так выразиться). И лишь благодаря этой системе идео ло ги­
ческое учение становится могучим фактором общественной жизни.
Оно немыслимо вне этой системы как явление социальное. Вне этой
системы оно есть лишь совокупность текстов, ко торые можно расс матри­
вать с самых ра зличных точек зрения - с истор ичес кой, физической,
логической, эстетической. Однако , если мы хотим их р ассм атривать
именно как идеологич еские тексты, мы ни на минуту не должны
забывать о деятельности могущественной организации людей. И тот,
кто намерен посягнуть на идеологическое учение без уч ет а этого
обстоятельства, будет выглядеть как наивный м ладенец или безумец.
Но это еще не все. Это еще только начало.
Прошедш ий период растерянности был в высшей степени поучителен
со многих точек зрения. Поучителен он и в плане рассматриваем ой темы.
До наступления этого пер иода казалось, что стоит сбросить идеол оги­
ческие оковы, превращающ ие способных писателей, художников, ученых
и т.д. в бездарных лгунов, холуев и кретинов, как наступит расцвет
всего и вся. В этот пер иод перед людьми открылись огромные возможности.
А много ли сделалось? Кое-что . И дело тут не в том, что не успели
или не дали. Другого и не было. Отсутствие дав ления со стороны
этого другого было одной из причин того, что возм ожности оказались
неиспользованными. Все, что смогли, сделали. Сделали все то, что смогли.
Дело в том, что по дав ляющая масса людей, не смогла сделать ничего
другого потому, что ей это и не нуж но было делать. Как выяснилось
с полной оч евидностью, подавляющ ая масса л юдей, та к или иначе
причастных к идеологии (кстати сказать, анал огично е явление имело
место и в других сфера х общественной жизни), оказал ась за интересо­
ванной именно в той форме официальной идеологии, какую они имели,
пр едставляли и потребляли. О н а оказалась удобной почти для всех.
Я не утверждаю ничего о том, какой она оказалась с точки зрения
экономических, политических и других последствий. Я не утверждаю,
что она оказалась хорошей. Я не утверждаю, что она оказалась плохой.
Я лишь утверждаю, что она оказалась подходящей. И думать, будто
она держ ится только на насилии ошибочно. О н а принимается также
и добровольно. Не берусь высчитывать проценты добровольности,
безразличности и принудительности. Я не апологет этой идеологии.
Но я считаю своим долгом констатировать следующий факт. Если
даже по каким-то причинам аппар ат идеоло гиче ского принужде ния
перестане т действовать (например, будет физически разру шен), какие-то
элементы официального идеологич ес кого уч ения сохранят свое значение
в качестве добровольных элементов той или иной (официальной или
неофициальной) идеологии. Мы здесь имеем дело все-таки с великой
идеологией. Если бы это было не так, то не было бы проблемы.
И кстати сказать, всеобщее презр ение и пренебрежение к официальной
идео ло гии ничуть не лиш ает ее статуса великой.
177

ОПЯТЬ УСПЕХИ
Н а свой стра х и риск М азил а вылепил надгробие в глине в натуральную
велич ину. Болтун, увидев его, ахнул. Никогда бы не подумал, что это
будет так здорово. Эффект масштаба, сказал Мазила. И потом, какая
бы это ни была маленькая ч астичка от меня, она сдела на беском­
промиссно. Это все ра вно я. А в мраморе это будет смотреться очень
и очень неплохо. Если этот мрамор будет, сказал Бо лтун. И все-таки,
это М азил а дв адцатилет ней давности, да и то частичный. К тому же
если дадут поставить. Н ача лись снова комиссии, просмотры, утверждения.
И завер шились они успешно. Након ец главный архитектор Ибанска
изъявил желание посмотреть надгробие. Д ва жды он выехал, но не
доехал. Д в ажды его сро чно вызвали вверх. Т еперь он обещал быть
нав ерняка, если не пр оиз ойдет ничего непредвиденного.
КРЫСЫ
Мы установили, что специальные крысы-эксперты по одним им
понятным признакам производят отбор среди молодых крыс. Эксперты
некотор ое время наблюдают за крысиной молодежью, затем выделяют
избранника, окру ж ают его и обнюхивают. З ате м собирается сборище
из ра не е отобранных крыс. Крыса-избранница выбегает в середину и
что-то пищит (писки крыс были записаны и классифицированы; об этом
в сл едующей главе). З ат ем выбегают по оч ереди еще две-три крысы
и та же пищат. За тем крысы поднимают хвосты. Как правило, поднимают
поч ти все. Не ко торые воздерживаются. З а все время наблюдений было
лишь два случая, ко гда подняло хвосты меньшинство крыс. И тогда
избранница тут же была ра зор ва на на куски и съедена. По всей вероятности
это - ритуальное пож ирание, так как все собравшиеся обычно до этого
наж ир алис ь досыта. После процедуры поднятия хвостов крыса-избран­
ни ца тут же смешивается с массой других и выделить ее потом из
массы пра ктически невозможно. Из отобранных таким образом крыс
затем избираются лидеры всех рангов. Система отбора постро ена на ­
столько безукориз ненно, что ошибок мы почти не наблюдали. Отобранных
крыс мы называем отмеченными.
Да, сказал Болтун. Ошибок тут не может быть. Но не потому,
что система разумна. А потому, что она абсолютно иррациональна.
Ош ибка всегда есть ошибка раздумья. Ко гда не думают, ошибок не
делают.
Мы установил и та кже, ч итал далее Болтун, что в сложной системе
управл ения колонией регулярно производится смена крыс, реализующих
управление, со пр ово ждаем ая мероприятиями, кото рые нам на первый
взгляд показались нелепыми, но в разумности которых неодно кратно
убеждал ись в дал ьнейшем. Это осуществляется в такой посл едователь­
но сти: 1) стадия продвиж ения отмеченных крыс в круг особей, являющихся
ка ндида там и в лидеры; 2) стадия вжива ния (ее результат - снюхивание
с определ енными кругом крыс); 3) выталкивание в лидер ы (захват поста);
4) замена чуж их своими, обычно при этом происходит массовое уничто­
жение чужих; 5) массовый террор, имеющий целью устрашить всех и
178

сделать покорными; 6) некоторые преобразования кры сария, имеющие
целью завоевание популярности и опра вдание сде ланного ране е. Р азум ­
ность систематически проводимых при этом массовых уничто же ний не
подлежит сомнению. Мы предприняли однажды попытку в оспрепят­
ствовать им, но резул ьтат получился плачевный. На х одящ ие ся в системе
управления старые крысы у строили такой погром, что потребовалось
несколько лет, чтобы крысарий восстановил нормальный вид.
Только в этом пункте Болту н допу стил неточность. Предс каза нные
им величины оказались вдвое меньше тех, которые получились в опыте.
Но он объяснил нес овпадение внешним вмешательством в ход процесса,
которое было с научной точки зрения непр авомерным откло нением от
типа эксперимента.
ЗАПИСКИ КЛЕВЕТНИКА
Идеологическое уч ение содержит в себе уч ение о мире вообще,
учение о человеке и учение о человеческом обществе. Подчеркиваю,
учение, а не науку, если под наукой иметь в виду нау чно сть в указанном
выше смысле. Если кратко и орие нтировочно сформулировать суть
идео ло гическо го учения, то она сводится к следующему. Мир, человек
(т.е. ты) и общество (т.е. система большого чис ла та ких «ты» со всеми
их орудиями, средствими существования и т.д.) устроены так (или
существуют по таким законам; или подчиняются та ким законам; заметьте,
подчиняются!), что общество, в кото ро м ты живешь, есть наилу чш ее
изо всех мыслимых. Твое начальство глубоко (глубже, чем кто бы то
ни было) постигает законы мира, чел овека и общества и стро ит твою
жизнь в полном соответствии с ними. Оно дел ает максим ально лучшее
для тебя. Оно живет и тяж ко трудится во имя тебя. И жизнь твоя
прекрасна. Прекра сна только благодаря твоему мудрому нач альству,
ко торое руководствуется самой правильной теорией и т.д. Короч е говоря,
тут мы найдем все атрибуты божественной премудрости, доброты,
провиде ния и про ча я, и прочая, и про чая. Но тут есть одна особенность,
на которую стоит обратить внимание. Особенность эта - двадцатый век,
несколько отличный по условиям существования человека от тех времен,
когда создавались такие великие идеологии, как буддизм, мусильманство,
христианство.
Учение о мире? Есть мощное естествознание. Е сть физика, котор ая
недвусмысленно заявила свои пр етензии на многое такое, что считалось
неотъемлемой сферой философии (а философия стала частью идеологии;
«стала», если не хотим сказать «есть»). Учение о человеке? Есть антро­
пология, физиология, медицина, псих ология, педагогика, генетика, логика,
лингвистика и т.д. Уч ение об обществе? Есть история, социоло гия,
политэкономия, социальная литература , социальная журна листика и т.д.
Причем, человек сведения всякого рода н а этот счет получ ает в любом
количестве и регулярно. В результате перед идеологией возникает задач а :
занять опр еделенную позицию по отнош ению ко всему этому (а позиция
эта общеизвестна - контроль, надзор, опека, цензура) и отвое вать у науки,
литературы и про чих областей культуры свою собственную вотчину,
в ко торой идеол огия являлась бы не только надс мотрщиком , но хозяином,
179

исполнителем, созидателем, хранител ем и т.п. Т аку ю вотчину, которая
стал а бы не отъемлем ой частью тела идеологии. И такую вотчину она
имеет. Это - некое общее учение о мире в целом (мировоззрение),
некое учение о позна нии и мышлении и вся область общественных наук.
Недав ний печальный опыт социологии обрести если уж не автономию,
то х о тя бы право на отдельное название, кра снореч иво говорит о том,
что сферу нау к об обществе идеология никому без боя не уступит.
Повторяю, захва тив сферу общественных наук, сама идеология от этого
не станов ится наукой. В отнош ении мир а в целом и познания (и мышления)
идеол огия имеет конкуре нта, с которым не так-то просто справиться,
-
логику. И даже не столько конкурента, сколько постоянную угрозу
быть уличенной в мошеннич естве.
ВЫСШАЯ ВЛАСТЬ
У нас, го во рит Карьерис т, самая высшая власть - это самая низшая
власть. Имя Р. тебе, конечно, известно. Т ак вот, его окончательно
выперли с кафедры. Р много лет заведовал кафедрой. Целую школу
создал! Превосходная кафедра была. Кстати, я был у него аспирантом.
Помнишь, эти истории с письмами? Подсунули и ему. О н человек
пор ядо чный, не смог отказа ться, хотя к политике совершенно рав но ­
душен. Ему пр едло жили выступить публично и заявить, что его обманули.
Он, разумее тся, отказался. Н а другой же день освободили от заведования.
Чтобы сохра нить кафедру, назначили заведующ им некоего Нол ика.
Абсолютное ничтожество. Непр ем енный член всех делегаций за границу.
Его просто присо единяли к делегациям, минуя все те сложные про ­
цедуры, ч ерез которые долж ен пройти наш брат. Наз на ча я Нол ика,
говорили, ч то это для виду, что фактически руководить будет Р. Вроде
бы так и оставалось некотор ое время. Н о лишь по видимости. А факти­
чески нач ал ось совсем другое. Жизнь кафедры - это миллион мелких
дел. И результат ру ко водс тв а сказывается лишь в итоге. Курсовые и
дипломные работы студентов, отбор в аспира нтуру, реком ендация для
печ ати, обсуждения докл адов, введение или исключение спецкурсов,
на знач ение руководител ей студентам и аспирантам , отметки на экзаменах,
распр едел ение на работу, допуск к защ ите дис сертаций, отзывы...
И почти в каждо м ко нкре тном случае есть выбор. Причем, взятый по
отдельности а кт выбора не принципиален. Его можно обосновать так,
что не пр идере шься. А в целом пос тепенно, но неотвратимо скл ады­
в ается вполне опреде ленная тенде нция. Допу стим, есть две темы, для
нау ч ной работы: А и В. Разницы м ежду ними на первый взгляд нет.
Тема В вроде даже звучит как более передовая. Но Р знает, что тема
А перс пективне е. Правда, она труднее, нужно более сильное руководство
и более настойч ивый и способный исполнитель. Но лик знает, что Р об
этом знает, и поступа ет наоборот. Он - зав едующий. Вопрос не пр ин­
ципиален. Р деликатен и не спорит. О н просто теряется, когда сопр и­
касается с людьми такого типа - типа Нолика. Проходит тема В. Два
студента , допустим, есть: А и В. Примерно одинаковы. У В даже
какие-то показатели предпочтительнее. Н о Р пр едпо читает А, знач ит
Нолик пр едпо чита ет В. Н ол ика поддерж ивают общественные организ ации.
180

В аспира нтуру оставляют В. Все это идет на глазах у всех. Все видят.
Все понимают. Но никто не может противостоять. Д е ка н? Д а он всю
жизнь зав идов ал Р. О н спит и видит, как бы его зажать. Притом
зачем поднимать шум из-за пустяка. Н ачина ет ся пока еле за метная
деморал изация общей среды кафедры. Обсу жда ется дипло мник или
аспирант Р. Придирки, замечания, затягивание. И все это под самым
благородными пр едлогами и корректно. В общем, опять не придереш ься.
Обсужда ются дипломники или аспиранты Нол ика. Все пре красно. Мелкие
дефекты. Ле гко исправить. Рекомендовать. Вроде и те и другие проходят.
Но люди есть люди. И они понемногу нач инают отдавать пр едпо чтение
Нолику. Т ак им жить спокойнее. Самые интересные идут пока к Р.
Но их мало. А то и совсем нет. А Р разборчив, не всякого же лающ его
берет. Освободилась ставка на кафедре. Претендуют дв ое: А и В.
Один тяготеет к Р или хо тя бы не тяготеет к Нол ику. Другой готов
на что угодно. П о формальным показателям вроде бы одинаковы. Беретс я
В. Н а кафедре начинают накапливаться сначала люди, лишь незна ­
чительно превосходящие Нолика, затем - поч ти ра вные ему, на ко не ц
-
уступающие даже ему. И все это в рамка х законности, с одобрения
начальства, на виду. Л юди Нолика более профессиональны в устройстве
своих личных делишек, люди Р - ученые, не способные оказать со­
противление. Вынужден покинуть кафедру ближайший ученик Р. Тем
более был повод - ошибочное выступление. Изменил другой. Как-то
незаметно стушевался третий. Ушел на более выгодную и спокойную
работу Л. Д а , тот самый. Р оказался в итоге в полной изоляции.
И почти без нагрузки. Разумеется, остаться на ка федре он уже не
мог по собственному состоянию. Но ведь по результатам работы
кафедры можно же судить, кто чего стоит, возмутился Мазила. Как?
Студенты нормально учатс я и выполняют проч ие обязанности, кончают,
устраиваются на работу, поступают в аспирантуру, пишут диссертации.
Курсы лекций читаются. Экзамены сдаются. З ас едан ия проводятся.
Жизнь идет нормально. Д ^ ж е немного лучше, чем у других. Повысилась
воспитательная рабора. Провели р яд эффектных мероприятий. С отруд­
ники кафедры довольны. Недовольные выглядят смешно или уходят.
Кроме того, повсюду трубят, что Р и его гру ппа рабо та ет на кафедре.
Почет. Результат, конечно, сказывается. Но так, что связь с истоками
обрывается и ответственных не найдешь. Он сказывается в масштабах
страны, в состоянии каких-то отраслей науки или хозяйства. Например ,
обнаруживается отстав ание в такой-то области. Где-то не полетел а или
взорвалась какая-то штучка. Виновные находятся, но не те и не там.
Нолики неуязвимы. Кстати, его выдвинули в Корреспонде нты. Не пройдет,
конечно. Н о сам факт выдвижения тоже есть признание заслуг. Хотя
может и пройти, чем черт не шутит. Я все это в общей форме читал
у Шизофреника, сказал Мазила. Но я, откр ов енно говоря, не очень-то
верил в это, что это именно в такой форме реал изуется в вашей среде.
А где же выход? О каком выходе ты говоришь, спросил Карьерист.
Люди Но лика какие-то дела делают не хуже, чем люди Р. Л юд и
Р социально неудобны. У них есть достоинств о, гордость, даже честь.
Люди Но лика послушны и способны на все. Л ю ди Р укрепляются,
если чувствуется в них общественная потребность. Например , на до
181

догонять, обгонять, в общем - конкур иров ать с сильным противником
Уничтожь такого пр отивника - вот тебе и выход. Надобно сть в людях
Р отпаде т. И никаких проблем. Правда, тогда нач нетс я другое. Л юди
Нолика дер жутся на каком-то уровне из-за людей Р, а те терпятся
из-за общей ситуации. От падут люди Р, приде т новый Супернолик,
сож р ет Н о л ик а и вытеснит его людей своими или заставит их опуститься
еще на уровень ниже. Стр аш но , сказал Мазила. Ничего особенного,
сказа л Кар ьер ист. Это норма. Это устраива ет большинство или даже
поч ти всех. С тр ада ют лишь единицы. В перспективе страда ют все,
но люди Н о л ика - в меньшей степени. И им на это наплевать. В глубине
души даж е приличные люди довольны, что Р пал. Это дает им возмож­
ность испытывать благородный гнев и притом чу вствовать себя немного
значительнее. Ну а ты сам как реагируешь на эту историю, спросил
Мазила. Ка к все, сказал Карьерист. Видишь, жалуюсь тебе. Кстати,
мы дава ли отзыв на работы Нолик а. Разумеется, положительный. И я
голосовал за. А что я сделаю? Я ведь не ты и не Р. Я всего лишь
прос той смертный. Я люблю удобства. У меня семья. Хочу поехать
Туда на пару месяцев. Есть та ка я возможность. Проголосуй я против,
по е здк а немедле нно о тпа ла бы. И потом у меня сын поступает на
этот факультет. А Но лик там - сила. Я слушал тебя, сказал Мазила,
и у меня все время было тако е ощущение, будто я через какой-то
мощный пр ибор набл юдаю, как м едленно и неу клонно образуется
раковая опухоль у близкого мне существа, но не могу пр едпр инять
ничего, чтобы помешать этому. Страшно не то, что все это происходит.
Наверно , так было и будет всегда и везде. Страш но то, что это про исходит
без какого бы то ни было прикрытия. Без психологии. Без нравственной
драмы. Н е будем сгущать краски, сказал Карьерист. Мы же живем.
Работаем. Д а ж е смеемся. И ведем умные содержательные беседы.
Чего же еще? Сегодняш ий день и есть сама жизнь, а не подготовка
к жизни.
СТРАХ
Несмотря на всяческие меры, принятые против, ибанская интелли­
генция имел а довольно полное пр едставление об обличительной лит ера­
ту ре по следних лет. Во всяком случае, о ней говорили так, будто ее
с пециально и в обязательном пор ядке прор абатывали в круж ках анти­
политграмо ты. П осл едняя книга Правдеца, сказал Ученый, ошеломляюща.
Мне стало страшно. Нач а ли говорить о страхе. Я, сказал Болтун,
различаю стр ах живо тного в человеке и страх человека в животном.
Животное страш ится убийств и насилий в общем - зла, кото рое оно
в идит и пр едвидит сознанием. Че ловек страшится невозможности сделать
добро, которо е он способен сделать. У жас но, конечно, что есть много
людей, способных делать зло и имеющих для этого возможности,
но еще у жаснее то, что мало таких , которые способны делать добро
и имеют для этого хоть какие-то возможности. На стоящ ий ужас не
в том, что есть отклонения от нормы, а в том, что есть норма, с не­
обходимостью р ождающ ая эти отклонения. Констатировать убийства,
насилие, те ррор и все тако е проч ее и назвать виновных - это, конечно,
182

акт величайшей важности. Но меня интересует другое, а именно - ужас
ситуации, в ко торой никого не убивают, а делают неч то более страш но е:
не дают людям, способным стать Человеками, стать ими. Я тебя понимаю,
говорит Мазила. Но эта позиция обрекает на бездействие. См отр я,
что называть делом, сказал Болтун. Мы говорим - это тоже дело.
Не столь сенсационное, как книга Правдеца, но дело. В конце концов
и книга написана для того, чтобы люди говорили. Иногда бездействие
есть подгото вка к делу. И все-таки, как мне каж ется, ты недо оцениваеш ь
активного нач ала в человеке, сказал Мазила. В книге Правдеца пр иводится
много примеров, когда активность даже нескольких человек давал а
эффект. Какой, спросил Болтун. Материал для книжки - да. Все равно
это допороговые явления. Исторически их нет и не было. Короч е го воря,
если ты мышь и недов ол ен этим, то что ты пр едло жишь мышам для
того, чтобы стать слонами?
ЗАМЕТКИ КЛЕВЕТНИКА
Мне вспоминается беседа с Ученым. Я говорил , что так называемое
учение о мире (мировоззрение) есть чисто иде ол огиче ско е явление,
ничего общего, кроме словесной формы, не имеющее с наукой. Уч еный,
который всегда с презрением отзывался о философии, к моему удивлению
встал в данном случае на ее защиту. Потом я неоднократно убеждал ся
в том, что пр едставител и конкретных наук при всем их как будто
бы пренебрежительном отношении к философии являются оплотом
последней. Само их пре зр ение есть форма пр изнания, чисто субъективный
и общепринятый способ выр ажения того, что у них за душою нет
ничего другого позитивного. Когда говорят, что наш е мировоззрение
тесно связано с наукой, то говорят правду. Л е гк о презирать то, что
сделали другие. Попр обуй, предлож и что-то получ ше!
Какая-то до ля истины во всем этом есть, гов орил Ученый. Вот,
скажем, утверждение о том, что в мире все изменяется. Это же действи­
тельно так! Банально, конечно, но верно. А все ли, спросил я. Изменяются
ли неизменные пр едметы? А как изменяется, скажем, круглый квадрат?
Это софистика, запротестовал Ученый. Вы же понимаете, о чем идет
речь! К чему эти словесные пр идирки! Да , го ворю я. Я-то понимаю,
о чем идет речь. И потому не считаю это словесными придиркам и.
Речь идет об опр еделенных языковых выр ажениях . И я в пра ве смотреть
на них именно как на факты языка. Придирк и тут обязательны, если,
конечно, Вы стремитесь к ясности. Вот Вы, напр имер, утв ерждаете,
что в мире все взаимосвязано. Что Вы этим хотите сказать? Чт о любое
явление связано с другим любым явлением? А что Вы имеете в виду,
употребляя слова «связаны» и «взаимосвязаны»? О ткуда у Вас уверенность
в этом? Подумайте, и Вы сами убедитесь в том, что Ваше утвер ждение
-
пустая бессмысленная фраза. Но Вы даже и не подозр еваете о том,
какие ловушки та ятся в таких заявлениях. Л адн о , допустим мы как-то
уточнили эту фразу и получили утверждение, что все явления причинно
или как-то иначе обусловленны. Вы здесь упо требляете слово «все».
Значит, это касается и та ких явлений, которые пр ичинно не обусловленны.
Получится, что причинно не обусловленные явления обусловленны
183

причинно. Ученый за протестов ал . Мы же имеем в виду существующие
явл ения, сказал он. Существующ ие - когда? Сейч ас, в ч ер а? Где? Но это
все рав но не ре ша ет парадо кса . Пусть все существующ ие эмпирические
(добавим еще это огранич ение!) явления причинно обусловленны. Согласно
правилам самой техники построения языковых выражений всякое сущест­
вующ ее пр ич инно не обусловленное явление есть существующее эм­
пирическое явление, и к нему та кже относится общее утвер ждение.
Т ак что все ра вно получ им нер азрешим ый парадокс: причинно не
обусловленное явление будет причинно обусловленно. Сов ерш енно ана ­
л огично обстоит дело с утверждением «Все изменяется». Возьмем его
даже в огранич енном в иде : «Всякое существующее эмпирич еское явление
изменяется». Опять встает вопрос: как быть с эмпирическими явлениями
которые не изм еняются? Принять, что таковые не существуют? Пре ­
кр ас но! Но с точки зр ения техники по строе ния науч ных языковых
выраж ений это равно сильно принятию такого соглашения: будем на ­
зывать эм пирич ескими такие явления, которые обладают такими-то
пр изнаками и в том числе - изменяются. Но идеол огию это не устраивает.
Для идео ло гии утв ерждение о том, что все изменяется, до лжно быть
итогом длительного и мучительного по знания человеком мира. Оно
должно быть великим открытием, а не банальным соглашением о смысле
слов. Н ач нит е докапыва ться до простой сути, дела изложите свои
результаты публично, и т огда на своей шкуре испытаете, что это такое.
Идеология тоже фиксируетс я в языковых выражениях. Но языковые
идео логические феномены образуются, живут и действуют на людей
совсем по иным правилам, чем языковые выражения науки.
Ладн о , сказал Ученый, допустим, что в уч ении о мире вообще Вы
в какой-то мере правы. Хот я мне тут еще многое не ясно. Но учение
об обществе! Это же не философия! Это же наука! Какая разница,
ска зал я. Возьмем в качестве пр имера хо тя бы идею бесклассового
общества.
ОТСУТСТВИЕ ЯСНОСТИ
Споры кончал ись ничем или, в лучшем случае, руготней. Но на­
чинались снова. И темы их были примерно одни и те же. Был Хозяин
гений или не т? Был Хряк великий деятель или нет? Чтобы было бы,
если бы не революция? Чт о бы было, если бы не Хозяин? Что бы было,
если бы Правдеца в свое время напечатали? И так далее в таком же
духе. Есть разные люди и ср еди порядоч ных людей, говорил Болтун.
Одни сразу о предел яю т свою позицию и начинают действовать: пишут,
выступают, про те стуют и т.п. Другим нуж на интеллектуальная ясность.
В особеннос ти тем, для ко торых поиски ясности явл яются призванием
и да ж е иногда профессией. Л ю ди не могут действовать все одинаково.
Если мое пр изв ание и мое действие есть нах ожде ние истины, почему
я должен бежать на площ адь и причать «Долой»! Вот, к примеру, Т.
Он вырос в деревне . У них в семье было много детей. Работали в
сохозе. Труд адский, а зарабатывали крохи. Д а и то по ночам, урывками.
Воровали, естественно. Ина че сдохли бы от голода. И все же в сохоз
пошли охо тно. Думаете, их обманули? Нет. Бол ьшинство прекрасно
184

знало, чем обернется для них сохоз. И если бы потом им пр едло жил и
обратно едино лич ное хозяйство, большинство отка залось бы. Разговоры
на эту тему велись неоднократно. А им друг пред другом врать было
ни к чему. В чем же дело? Тут много сторон. В частности, в семье Т
все дети вышли в люди. Один стал директором зав ода, другой пол ­
ковником, третий доктором. Сестры уехали в город, стали домаш ними
хозяйками или просто рабочими (одна - шофером). Но главное, все
так или иначе приобрели свой угол, свою комнатушку (это было огромным
счастьем!). Д а й сам труд в сохозе имел не только недос татки. С людей,
например, снималась забота. Появились машины. Я не хочу вам говорить
общеизвестные вещи. Н ад о учитывать фактическое положение дел.
А оно было таково, что революция и все посл едующ ие м ероприятия
были также и величайшим благом для народа. И на че вы никак не
поймете всего, что там происходил о и происходит. Н ад о быть круглым
идиотом, чтобы рассматрив ать революцию и всю по следующую деяте ль­
ность правительства только как злодейс тва и глупость. Не бывает умных
революций. Н е бывает не зл одейских революций. И невер но, что было
частью добро, частью зло, что того-то больше, а того-то меньше. Было
другое: была история. И есть другое: есть историч еские проблемы.
Не вчераш ние, а сегодняшние и завтрашние. Вот, скажем, Правдец.
Почему такой эффект? Страш ные факты прошлого? Ерунда. Это лишь
материал для размышлений о сегодняшней ситуации. Лит ера тур н ая и
идеологическая формы для раздумий нашего современника о наш их
проблемах. Это явление сегодняшней жизни на фактах прошлой исторои.
И смысл ему придается различный у нас и у них. Будем говорить
откровенно. З атра ги вает он проблемы, непо ср едственно волнующие
широкие слои насел ения? Незначительно. Мимоходом. Бе сх озяйствен­
ность, головотяпство и т.п. Это не есть социальная проблема для самого
населения. А интересы чиновничес тва? Разве реально сейч ас угрож ают
чиновничеству массовые репрессии? Нет. А остальное - мелочи, ибо
оно власть. Инте ллигенция? А что это та кое? Деятели науки и культуры
в подавляющей массе та кие же чиновники, служащие. И она в том же
положении. Имеют они основания для недовольств а? Да. Н о что это
за недовольство? Люди всегда будут недовольны. А это их недовольство
не таково, чтобы приобретало характер социального. Что же ос тается?
Весьма разнор одная оппозиция, в которой, как бы это дико ни звучало,
представителей власти и лиц, близких к ней, не меньше, чем гонимых
и ущемляемых.
ОПЯТЬ ПОРАЖЕНИЕ
Превосходно, сказал Болтун. Еще один удар, и я начну верить в то,
что надгробие разре шат. Но что, собственно го воря, пр оизошло? Я сам
не понимаю, сказал Мазила. Приехал главный. Был в восторге. Расхвалив ал
так, что неудобно было. И притом все время допытывал, как относятся
к этому делу вверху. Я говорю, прекрасно. Все утверждено. Все бумаги
подписаны. Тепер ь ну жна лишь Ва ша санкция и распор яж ение начальству
кладбища. И больше ничего. А он все юлит и юлит. Кажется, я понял,
в чем дело. Они там не дали ему никаких указаний. В общем, свалили
185

дело на него. Будет сканда л - он виноват. Будет хорош о - их заслуга.
А он жук. Он на себя ответственность брать не хочет. Т еперь все
зависит исключительно от него. А он без гар антий ничего не сделает.
Ему нужно не одобрение надгробия как яв ления в скульптуре, а указание
свыше поставить надгробие. Причем, безразлично, какое именно. А такого
указания нет. И что же теперь, спросил Болтун. Все начинать сначала,
сказал Мазила.
ВСЕ РЕШАЮТ ЛЮ ДИ
По-твоему выходит, что от воли самих людей не зависит ничто,
го ворит Мазила. Поч ему? Потому что от них зав исит все, говор ит Болтун.
Это игр а слов, го ворит Мазила. Хорошо, говорит Болтун. Пусть будет
так: кое-что зависит и кое -что не зависит от воли людей. Ты это хочешь
услышать от меня? Нет, го ворит Мазила. Это пустота. Но что-то делается
само собой? Д а , го ворит Болтун. Но последствия сказываются через
тысячелетия. И притом опять через волю людей. Ты чувствуешь, как
движутся м атерики? Внутри таких геологических эпох общества социаль­
ная жизнь автономна. Возьми любую сферу жизни и увидишь: везде
люди стоят перед проблемой свободного выбора. Я вынужден говорить
опять парадоксы. Именно свобода рожда ет зависимость. Назови мне
хо тя бы один случай в наш ей социальной жизни, когда решение не
зависело бы от воли человека. Все зависит от того, сколько людей,
где, когда и как скажут свое «нет». Это осно ва основ. Н а другое
надеятьс я бессмысленно. Другого просто нет в природе общества и
человека. Т ак значит, го ворит Мазила, эти люди, сжигающие себя на
площ адях, объявляющие голодовку, кончающие жизнь самоубийством,
сочиняющ ие свои глупные книж онки... Да , говорит Болтун, и они делают
на шу историю. Но я же многих знаю, говорит Мазила. Они плохо
образованы, многие психически больны, уродливы, неспособны, не-
устро ены... А ты хочешь вступить в такую страш ную борьбу и сохранить
пр и этом душевное равновесие, хоро ший оклад, работоспособность,
здоро вую семью, физическое здоровье, спросил Болтун. Почему же они
идут, спросил Мазил а. Потому, что не могут не идти, сказал Болтун.
ТИПЫ ТРАГЕДИИ
Для творческой личности, го ворит Неврастеник самому себе, самая
большая тр а гедия - невозможность сделать дело, которое, как чувствует
личность, ей по плечу. Это общеизвестно. Мой вклад в эту проблему -
т ипо логия т рагедий. Я различаю здесь три типа. Первый тип - тип
т р агедии Правдеца. Ему не нуж но от общества ничего, кроме возможности
быть услышанным. Второй тип - тип тра гедии Мазилы. Ему от общества
требуется помимо этого еще большие материальные средства (например,
бронза, камень, большое помещение, площ адь и т.п.). Третий тип -
тип тра гедии Клеветника. Ему от общества требуются люди, ибо он
непосредств енно должен делать людей. Правдец и Мазил а нуждаются
в людях, воздействуют на людей. Но их непосредстве нна я тв ор ческая
продукция - речь, книга, кар тина, скульптура. Клеветник - воспитатель.
186

Книги для него второстепенное дело, подспорье и побочный про ­
дукт. Главное для него - лепить сознание конкре тно данных людей.
Каждого из пр едставителей этих типов можно лиш ить возможности
делать свое дело. Но - разными способами и с разным и посл едствиями.
Обратите внимание. Правдеца выгнали из Ибанска силой. Маз ила убежит
сам. А Клеветник? Клеветник сам не сбежал бы, а если бы даж е захотел,
его не выпустили бы. Клеветник долж ен был прос то исчезнуть, рас тво­
риться, сойти на нет. Не знаю, что хуже и что лучше. А еще ху же то,
что мы даже не ощущаем трагичности происх одящ его. Мы делаем все,
что в наших силах (а для этого мы всесильны!), чтобы погрузить
трагедию в месиво житейской пошлости. Мы могли бы жить среди
цветов. Но они нас раздражают. И мы втаптываем их в свою собственную
грязь. Без надобности. Потом Невра стеник, тронутый кра сотой с воих
мыслей, стал обдумывать свое выступление на пр едсто ящ ей своей защите.
ПУБЛИКАЦИЯ КНИГИ
Это неверно, говорит Невр астеник, будто у нас трудно печататься.
Наоборот, мы обязаны печ ататся. Есть даж е нормы. Я, например , был
обязан каждый год печатать пять-шесть ав торских листов. Представляеш ь,
-
два года - книга . А Инс титут каждый год обязан создавать целую
библиотеку науч ных открытий. И имей в виду, нам предписывается
печатать только высоковалифицированные т ворчес кие оригинальные
работы, вносящие вклад в развитие передовой науки. С каждым годом
уровень наших работ должен повышаться. С целью обеспечить этот
неудержимый прогресс разр абота на гр андиозна я система.
Само собой разумеется, что есть общая установ ка, опреде ляющ ая
развитие всей науки на данном историч еском эта пе. И все происходящее
про исходит в р амках и в свете этой установки. Чере з множество
ступеней установ ка устремл яется вниз в виде разно го рода им ператив ных
документов вплоть до рядов ых сотрудников. Т е х ватаются за голову
и начинают думать, что бы тако е им запланиров ать на пр едсто ящие
десять лет, затем на ближайшие пять лет и, наконец, на висящ ий на
носу год. Что именно планировать, роли не игра ет, та к как все рав но
все будут делать то же самое. Главное - пр идумать новое название,
которое пор адует душу начальства или хотя бы не вызовет сильного
гнева. Наз вания с трудом изобретаются. Из них ко мплектуется примерный
план группы, сектора, отдела, института. Проекты планов тепер ь дви­
жутся обратно вверх, обогащенные конкретным содержанием. Д ор або ­
танные и утв ер жденные вверху, они затем опять спускаются вниз, но
уже как руководства к действию. Т еперь сотрудник, вкл ючивший заду­
манное им сочинение в план, обязан это сочинение сдать в установленные
сроки для обсуждения в назначенной для этого группе . Пройдя благо ­
получно все эти инстанции и учтя критические зам ечания, сотрудник
получает пра во включить книгу в план редакционной подготовки.
После этого рукопись дорабатываетс я и снова прох одит все инста нции,
обрастая докум ентами с пе чатями и подписями и отзывами. Посл е
обсуждения на Ученом Совете и н а Д ир екции рукопись на прав ляется
в Издательство, где ее пр осм атривает р едактор , старший редактор ,
187

литератур ный редактор , заве дующ ий реда кцией. Затем включае тся в
план издания. После многоч исленных встреч автора и редакторо в
рукопись, наконец, по падает в типо графию, где ее и набирают. Сна чал а
отвр атите льно. Потом плохо. Потом опять плохо, но несколько лучше.
Наконец, плохо , но хо тя бы терпимо. После серии дополнительных
подписей и печ атей рукопись идет в тираж и, побывав предварительно
в Главлите (псевдоним цензуры), выходит в свет.
Если ты ленив и не укл адываешься в сро ки (читай: тем а трудная,
на до серьезнее отнестись к делу!) или сочинил нечто в высшей степени
з ау р ядно е (читай: обнаружил высокую квалификацию, знание предмета,
умение творч ески решать проблему!), вся эта система даж е не замечается.
Ее как будто бы совсем нет. Тебя торопят или дают дополнительные
сроки, хв алят, дают советы. Все друзья пр едла гают дать требующиеся
отзывы. Т ы можешь даж е ухитриться гонорар отхватить, а уж премию
-
на верняка . Но боже упа си тебя сделать что-нибудь из р яда вон
выходящ ее или, страшно подумать, выдающееся! Сразу обнаруживаются
все звенья системы, и ка ж до е звено обнаруживает свою несокрушимую
власть. Т о гда обнаруж ится, что любой желающий может провалить твою
работу или, по крайней мере, за держ ать на нео предел енный срок под
любым предлогом. Д а ж е под тем предлогом , что излагается новая,
неапробиров анная точ ка зр ения, тор опиться не надо, надо еще как
сл едует обсудить. При этом совершенно не играет роли то, что у тебя
куч а публикаций, что ты ш йр око известен, имеешь хорошую репутацию.
Незаурядная работа проходит так, будто ты - начинающий автор,
и пытаешьс я протащить свою первую стряпню. Все, причастные к
прох о жде нию незаур ядной работы, вдруг оказываются специалистами
в этой области, пусть даж е сама эта область впервые открыта именно
в этой работе. Причем , более квалифицир ованными, чем автор работы,
х отя они и не имеют ни одной публикации по этой теме. Если лицо,
пр ичас тно е к про хо ждению работы, обнару живает непо нимание какого-то
м ес та в этой работе, то это означает, что автор в данном пункте
допус тил какой-то промах. В пр ох одящей работе все должно быть
правильным и ничего не должно быть неправильного. Все в ответе
за нее. Всех заботит одно - интересы мировой науки (или отечественной,
в зависимости от конъюнктуры).
Не печатать? Какое-то время можно, конечно, писать без печатания.
В стол. Ил и в мусорную корзину. Н о человек не может долго нести
свою дорогу с собой. О н ее должен оставлять сзади. Или ничего не
делать. Или делать, как все.
УДАЧА
Как хоро шо, что мы - вымышленные персонажи, говорит Шизофреник.
Мы можем говорить о с трада ниях , не испытывая голода, холо да и боли.
Мы можем говорить о неустроенности быта и не чинить водопр оводный
кр ан, не тра вить клопов и не нервничать из-за шумных соседей. Д а ,
гов ор ят Болтун, нам здоро во повезло, что нас нет на самом деле.
Мы, кроме того, можем делать открытия и не у труждать себя заботами
о публикации книж ек и о получении гонораров. Можем делать шедевры
188

искусства и не мучить себя низменными хлопота ми о выставках. В этом
даже есть своеобразная приятность и красивость.
ПЛАГИАТ
Замысел Претендента был гениально прост: плагиат! Кис, пишущий
статью для Троглодита, должен вставить в нее большой кусок из чьей-
нибудь основательно забытой работы. Вставить без ка ких бы то ни было
исправлений, иначе пла гиата не будет. В условиях, ко гда все заимствуют
у всех без ука за ния источников, для плагиата ну жно неч то большее,
чем простое заимствование, сопровождав шееся обычно незначительными
текстуальными исправлениями. Нужен до ст аточно большой (по крайней
мере несколько страниц) кусок, делающий ситуацию юридически бесспор­
ной. Идея плагиата напрашивалась сама собой. Троглодита уже уличали
в плагиате родственники посмертно р еабилитир ованных коллег Трогло­
дита, на которых он в свое время писал открытые и закрытые доносы.
Но это были пустяки. Во-первых, тогда Троглодит заимствовал целые
статьи и главы для книг (некоторые намекали, что даже целые книги,
но это не было доказ ано , так как репр ессиро ванные были еще большие
дегенераты, чем сам Троглодит), а доказать в ор ов ство большой работы
труднее. Поч ти невозможно. Во-вторых, тогда все объяснялось трагизмом
ситуации. Тем более Троглодит воровал у своих жертв такую дребедень,
что образованная комиссия, из молодых, р асследова вшая дело, плакал а
от хохота. Т еперь иное дело. Теперь не свалишь на историческую
необходимость. А удар по Троглодиту - удар в самое сердце реакции.
Только имей в виду, сказал Претендент Кису, вставишь плагиа т в статью
после того, как Невр астеник ее дорабо тает. А то этот болван наверняка
переработает и это место.
Работая над статьей Киса для Троглодита. Не вра стеник, отъяв ленный
лодырь по натуре, вписал в статью штук десять маленьких и побольше
кусков из передовицы н а ту же тему в прошлогоднем номере Журнала.
Статью молниеносно напечатали в Установочном журнале. И н а другой
же день во все ответственные учре жде ния посыпались десятки писем,
уличающих Троглодита в литер атурном воровстве. Со здал и комиссию
на высоком уровне. ' И тут всплыли обстоятельства, которые поспешили
замять, а инцидент постановили считать не имевшим места. Д ел о в том,
что Кис вставил в статью Троглодита кусок из статьи Заместител я,
взятый составителем статьи З а ме стител я из с тарой статьи Троглодита,
которую тот спер у своего реабилитированного пр едшественника. А куски,
вставленные Неврастеником, в свою очередь, оказа лис ь по за имств ован­
ными из передовицы Ж урнала тех времен, когда реда кторо м был Секретар ь.
Откуда они были позаимствованы тогда, выяснять не стали, так как
цепочка, судя по всему, могла привести к Ос новополож никам, а от них
куда-нибудь подалее. Хот я история с плагиатом вроде бы кончилась
ничем, все заинтересованные в ней почувство вали неко торо е удовлет­
ворение и истолковали в свою пользу.
189

оппозиция
Оппозиция у нас, говор ит Болтун, есть факт. И она игр ает социальную
роль. Н о она неоднородна, и это надо принимать во внимание, в первую
о чередь. У нее нет общих объединяющ их интересов. Вот ее примерное
строение. Во-первых, либералы, стремящ иеся к власти и воображающие,
что они организуют жизнь лучше, чем консерваторы. Но их либерализм
выр ождаетс я в дем агогию или глупости. Во-вторых, деловые люди,
недо во льные тем, что плохо идут дела с чисто производственной точки
зрения. Они даже не либералы. Они целиком и полностью в рамках
системы.В-третьих, лица, недо вольные тем, что в р амках данной системы
они не могут разв ернутьс я и добиваться своих целей. С юда входят
даже некоторые уголовники. Им наплевать на моральные и социальные
с оображения. Они хотят, но им не дают. В-четвертых, творческая
интеллиг енция, не имеющая возможности реализовать свои возможности
из-за высших ус тановок и усилий в ыражающих установки коллег;
в-пятых, лица, знакомые с западным образом жизни и недовольные тем,
что они не могут жить аналогично здесь. В-шестых, лица, аккумулирующие
в себе всеобщее недовольство крайностям и режима, в первую о чередь -
те рроро м и насилием. Это, прежде всего, Правдец. В-седьмых, лица,
так или иначе обиженные обстоятельствами у нас. Тако в, например, Хряк.
В-восьмых, лица, глубоко задумывающиеся над сутью бытия независимо
от насилий, З а пада , интер есов дела и т.п. и, естественно, испытывающие
враждебно е отно шение к себе со стороны всех. Таковы были Клеветник
и Шизофреник. Все группы оппозиции, за исключением шестой и
последней, р ядят ся в благородные одежды. По следняя срывает их с них.
И потому ее положение самое тяжелое. Л иц а шестой группы, по крайней
мере, имеют скрытое сочувствие со стороны поч ти всей оппозиции.
А если теперь взять конкр етных лиц, то часто их нельзя отнести к той
или иной группе с определенностью. О ни ч астич но тут, ч астично там.
А если взять оппозиционное сознание, то несовпа дение может оказаться
еще большим. Вот и требуй тут какого-то единства действий. Его нет.
И не может быть.
Разу меется, оппозиция не может пр ойти бесследно. И она оказывает
свое влияние на ход ибанской истории. Как? Слу чаи индивидуальных
и даж е гру ппов ых действий тебе известны. И х нельзя сбрасывать со
счета. Они свое дело делают. Но это не есть главная линия действия
оппо зиции. А главная линия действия оппозиции пр оходит через работу
всего аппа ра та упр авл ения обществом. Причем здесь возможны даже
такие случаи, когда действие аппарата, направл енное против каких-то
элементов оппозиции, имеет конечным результатом реализ ацию каких-то
ее желаний. История, к сожалению, идет так, что идеи выдвигают одни,
реализуют их другие, а плодами пользуются третьи. А человек живет
один лишь раз.
ВЫЖИВАЕТ СРЕДНЕЙШИЙ
У нас в искусстве посредственность имеет больше шансов на успех,
го ворит Мазила. Я это знаю по опыту. Неврастеник у тверждает, что
190

так обстоит дело и в науке. Но неужели и в пр оизводстве так? Там же
есть какие-то законы дела. Они же навязывают какой-то уро вень и стиль
работы. Во всяком деле, говорит Невр астеник, есть свои правила, свой
уровень и стиль работы. И в твоем тоже. И в науке тоже. Кака я р азница?
Притом я говорю о по средственности как о среднем. И не об успехе
в данном деле, а о социальном успехе. Это все разные вещи. В искусстве,
оч евидно, посредственность не может добиться больших у спех ов в
творчестве, но может добиться больших успехов в смысле званий,
почета, денег, выставок. Посредственность может стать знаменитостью
и почитаться всеми за в ыдающийся талант. Это - социальный успех.
Тебе все это хорош о известно. Причем ,посредс тв енно сть - это не обязатель­
но плохо. Я оценочные кат егории вообще не упо требляю как много-
смысленные. Все это касаетс я и различного р ода учреждений, раз они
тоже суть социальные индивиды. Судя по моим наблюде ниям, прав
Неврастеник, говорит Карьерист. Понимаешь, если учр еждение на чина ет
работать заметно лучш е других , на него обращ ают внимание. Если оно
официально пр изнается в качестве такового, оно скоро пр евращ ается
в липу или в показной образец, который тоже со временем выро ждаетс я
в среднюю липу. Если это не про исходит, другие у чреждения, которые
задев ает его успех, приним ают меры. Возможности тут неограниченные.
Например, не только для х ор ош ей работы, но и вообще для любой
нормальной работы пр иходится наруш ать какие-то законы, инстр укции,
пр авила и т.п. Их столько и составлены они так, что не наруш ить их
нельзя. Т ак что всегда можно прицепиться. Раско л и склоки в руководстве.
Зависть и желание кого-то спихнуть дире ктора . До но сы и т.п. Одним
словом, время идет, и так или иначе успех либо ока зывается незаконным,
либо дутым, либо временным и ненормальным и т.п. Наибо лее выгодный
ва риант - золотая се редина и для видимости неко торое превышение ее,
не ра здражающее других. В общем, как все. А это в целом дает
тенденцию к снижению уровню деятельно сти ниже реальных те хни­
ческих возможностей. Зако ны дела, конечно, навязывают какой-то уровень
и стиль работы. Но тут возможны варианты. Есть у чр еждения, в кото рых
действует технический пр инцип: если дело делаетс я, то оно делается
хорош о; если дело дела ется плохо, то оно не делается вообще. На пр им ер,
на плохо сделанном космическом корабле не полетишь на Венеру.
Но есть у чрежде ния , где действует другой тех нич еский принцип:
даже плохо сдел анное дело является сделанным. З а пример ам и тут
ходить не приходится. Подсчитать, какой вид имеет с этой точки зрения
наше производство, невозможно практически. Т а к что трудно сказать,
как фактически сказываются общие социальные тенденции на функ­
ционир ов ании произв одс тва страны в целом. Это очень интер есная и
сложная проблема. Но, насколько мне известно, этим никто не занимается.
Официально ведь считается, что у нас действует соревно вание за лучшие
показ атели и взаимопомощь.
ИЗ РУКОПИСЕЙ БОЛТУНА
Сначала я никак не мог понять, почему люди, создающ ие видимость
(имитацию) дела, добиваются больших успехов, чем люди, делающие
191

нас тоящ ее дело. Поч ему Имитация дел а жизнеспособнее самого дела.
Не могу сказать, что я разобрался в этой проблеме до конца. Но кое-что
тепе рь я понимать нач ал.
Пробле ма н а первый взгляд представ ляе тся ошеломляюще парадок­
сальной. Д л я дела часто нуж но совсем мало людей (иногда - буквально
два или три или от силы пять человек). В имитацию дел а оказываются
в тянутыми большие массы людей. В десятки и даже сотни р аз больше.
Сначала я думал, что есть какой-то закон, согласно которому для
о существления дел а нуж на какая-то л юдская оболочка, подобно тому,
как кости и мускулы обрастают жиром. Потом я убедился в том, что
в большинстве случа ев имитация дела возникает без самого дела, не­
зависимо от д ел а или уничтож ает само дело, но при этом процве тает
еще успешнее. Д ел о часто можно сделать за несколько дней, месяцев.
Имитация де л а может тянуться годами и десятилетиям и. Я искал некий
общий механизм, объясняющ ий эти явления. И не нашел. Не то, что
не сумел найти. А убедился в том, что в ка ждо м случае работают
разные обстоятелства. Из анализа их можно получить лишь некоторые
общие суждения, не имеющие доказательной силы, но и не оставляющие
места для сомнений. Вот некоторые из них. Д л я дела тр ебуется ограни­
ч енно е ко личество людей. Число людей, вовлекаемых в имитацию дела,
в пр инципе не ограничено . Один мой знакомый, превосходный имитатор
науки (как текс тов науки, так и организации исследований) ухитрился
создать исс ледовательскую организацию из нескольких сот человек и
истра тить не один миллион на проблему, которая не стоит выеденного
я йца и ре ш аетс я в теч ение нескольких минут, причем - отрицательно.
Попытка разоблачить его не удалась, ибо в деле оказались заинтер есо­
ванными высокие организации, а разоблачители сами были проходимцы.
В деле нуж ен конечный результат, отчуждение его, бес пощадная проверка
по нез ависимым от создатёлей принципам, вне шняя оценка. В имитации
дела до ста то чна лишь видим ость результата, точнее - лишь возможность
о тчитатьс я за пр ож итое время, проверка и оце нка результатов произво­
дится лицами, участвующ им и в имитации, связанными с нею, заинтере­
сованными в сохр ане нии имитации. Ход дела - незаметная, обыденная,
с куч ная работа. Труд. Имитация - ж итейская суета. Ход имитации
может быть представ лен как грандио зное театральное предствление.
Совещ ания, симпозиумы, отчеты, поездки, борьба групп, смена руко ­
водства, комиссии и т.д. Д л я дела нужен профессиональный отбор
наибо лее способных. Д е л о отсекает неотобранных, не заботясь о их
судьбе. У час тие в имитации доступно для многих. Здесь происх одит
какой-то отбор, ус танавливающий некоторую профёссиональную гра­
дацию. Но он не отсекает неотобранных. Последние остаются в имитации.
Коро че говоря, как сказал бы Шизофреник, имитация дела есть чисто
социальное явление, защищ енное всеми средствами социальной защиты.
Для нее дело - лишь повод, средство, форма. Д е ло же есть анти­
социальное явление. Оно беззащитно само по себе. О но нуждается
в покровительстве. Е го т ер пят лишь в той мере, в какой отсутствие
или плохое состояние его угр ожает существованию имитации. Д л я
осуществления дел а нужны ум, способности, трудолюбие, добросовест­
ность, сам окр итич ность и другие редкие человеч еские качества. Требуется,
192

таким образом, социально наименее приспособленный индив ид. Д л я
имитации дел а доста точен средний социальный индив ид с социально
средней профессиональной подготовкой.
Обычно имитацию дела и дело не разделяют и первую воспринимают
как второе. О на часто содержит дело и по воляет ему как-то делаться.
О на кормит большое число людей. Не которые из них бла годаря ей
могут делать какое-то полезное дело. Однако иногда имитация дел а
становится причиной или сопричиной тяжких последствий. В особенности
-
когда объектом дел а яв ляются массы людей. Например, во время войны
на дело руководства ведением войны наложилась мощная имитация
системы руководства. Последствия этого общеизвестны. И вр яд ли можно
отрицать то, что имитация дел а обеспечения государств енной безо­
пасности от врагов внесла свой существенный вклад в дело по у нич то­
жению огромных масс людей, не пр едс тавл явш их никакой опасности
для существования государства.
ОБМАН
Опять взяли машину и грузчиков и опять поехали на склад. Ч ас
просидели в приемной, хо тя в кабинете у заведующ его никого не было.
И время было официально приемное. Н ако нец пр озвенел звонок, секре­
та рш а скрылась за обитой и ободранной дерматином дверью с много­
численными табличками. Минут через двадцать она вышла и пригласила
Мазилу войти. С зав едующим Мазила встречался не первый раз, и тот
наверняка знал его. Но он не ответил на пр иветствие Мазилы и не
предложил ему сесть. Что тебе, спросыл он с нескрываемым презрением
и сознанием превосходства. И на физиономии его М аз ил а проч ел «нет»,
независимо от того, какой будет его просьба или требование. Сейча с нет,
сказал зав едующий. Приходите на той неделе в чертверг. Будет. Т очно
будет, спросил Мазила. Назначьте точное число, чтобы' не пр иезжать
напрасно. У нас люди, машина. Я сказал, будет, зна чит будет, сказал
заведующий. И не попрощавшись, пригласил следующего.
Ехали обратно - смеялись. Можете себе предста вить, говорил Мазила,
Микельанджело ждет час в приемной (если этот сарай приемная!) у этого
болотного хмыря. Входит. А тот ему: ты кто такой? Д а мне бы, говорит,
кусок мрамора. Хочу, вот, Пиету высечь. Нет, говорит хмырь. Приходи
на той неделе. Шляются тут всякие! Работа ть мешают! Приехали
«на той недел е в четверг». За ведующ ий не принял, был занят, у него
сидели какие-то лица свыше. Можно сойти с ума, говорит Мазила.
В чем дело? Неуже ли опять закрутилось? Вряд ли, говорит Карьерист.
Мне кажется, что в данном случае работают общие принципы наш ей
организации. В данном случае безразлично, кто ты - Микельандж ел о,
Неизвестный или Мазила. Н о это же бессмысленно, кипел Мазила.
Бессмысленная р астра та времени и средств. Ведь мы же договорились!
Что ему стоило сказать не этот, а следующий четверг! Это бессмысленно
с твоей точки зрения, говорит Болтун. А на самом деле тут есть великий
смысл. Вот, например, ты сдаешь чинить ботинки. Работы - на пять
минут. А в оч ер еди ты стоишь минимум полчаса. Сдаешь. Пишут
квитанцию. Указывают срок - неделя. Раньш е хотите, - пож алу йста! -
193

пишите, срочно. Срок - день, два, три. Роли не играет. Важно - указан
т очный срок. Если ты неопытный в этом деле человек, ты приходишь
в срок, стоиш ь в очереди, тебе говорят, что не готово, зайдите завтра.
Ты пр иходишь не завтр а, а послеза втра, стоишь в оч ереди, тебе говорят,
что ф абрика задерж ала, прих одите завтра. Если ты опытный человек,
ты сразу приходиш ь не в срок, а несколько дней спустя. Сто ишь в
оч ер еди, тебе го ворят, что не готово, приходите завтра. Ч то за черт,
думаешь ты, мистика какая-то! Д а, действительно мистика. Челове к не
может в такбй ситуации уклониться от положенных процедур обмана,
с тояний в оч ер едях , оскорблений, ра здражения. Человек долж ен все
время быть в состоянии растерянно сти, раздраженности, готовности к
какой-нибудь неприятнос ти. В этом и есть смысл. Чело век должен все,
по лучаем ое им без затруднений, расценивать как дар судьбы, удачу,
благодеяние. И быть счастлив, если ему, в конце концов, удастся иметь
то, что он по идее должен иметь без усилий. От сюда - стремление
сокр атить до минимума число общений с людьми, от которых что-то
зависит, т.е. в конечном счете самоогр аничение потребностей. Отс юда
стремление схв атить то, что подвернулось, т.е. внешняя навязанность
и в ну тре нняя неконтролируемость твоих потреблений. С другой стороны,
ч ел овека застав ляют тра тить попусту время, кото рое он мог бы исполь­
зовать в с воих интер есах, в том числе - н а размышления о своей
жизни, на искусство, в общем - на осознание и возвышение своей
лич ности. Имейте в виду, человек, стоящий в оч ер едях и раздражающийся
из-за бытовых мелочей, де градиру ет в личностном отношении. В оч ередях
открытий не целают. В о чередях сознание чести и человеческой гордости
не укре пляют.
Меня, го во рит Карьерист, в этом деле удручает другая сторона.
Обман - это не просто безалаберность, плохая работа, наплевательское
отнош ение к людям. Это неч то большее. Мы еще студентами пытались
найти некотору ю формулу обмана, ко тор ая позволяла бы каждый раз
высчитывать реал ьное положение. Напр имер, тебе назначили в четв ерг
на этой неделе. Вычисляешь, получаешь среду через две недели после
этого. Ты т огда так и относишься к назначенному сроку. Сообщают,
что план выполнен на сто двадцать пять процентов. Вычисляешь, читаешь:
на девянос то два, самое большее. Однако такой формулы нет и в
принципе быть не может. Д ел о в том, что обман в наших условиях
иррегулярен кол ичественно и по формам. Он с вершается принципиально.
Он регу лярен качественно. Ты знаешь о том, что на самом деле было,
есть и будет не так. Но ты никогда не знаешь, в какой конкретной
форме и в каком количественном выражении будешь обманут. Болтун
сказал, что это вполне согласуется с тем, о чем он говорил. К регулярному
обману можно приспособиться и воспринимать его как литературную
форму чистой правды. Обман, поддающийся вычислению и предв идению,
есть официальная форма правды.
Но ведь с этим можно как-то бороться, сказал Мазила. Государство
же з а инте рес ов ано ... Чушь, сказал Карьерист. С этим борются. Н о кто
борется, какими средствами и с какой целью. Этот болотный хмырь,
как ты выразился, он тоже борется. И кстати сказать, к нему не при­
дереш ься. Мож ет быть, он нас не принял только потому, что у него
194

в это время с идела комиссия, про веряющ ая соблюдение установленных
норм. Милый мой, если бы заведующ ий был уч ас тником космического
заговора против Мазилы, я бы воскликнул: жизнь пр екрасна! Н о увы,
ему на высшие соображения наплевать в еще большей мере, чем на тебя.
В каком-то смысле он даже твой собрат. Или, во всяком случае, на
твоей стороне. Гото в держ ать пари, что у него в изобилии есть все,
что тебе нужно, но он не дает тебе это не потому, что не хоч ет,
а потому, что не может в силу самой неверо ятно сложной организации
его невероятно пустякового дела. Он может разбить нос о нуж ный
тебе кусок мрамора, будучи убежденным в том, что тако вого на его
складе нет. А где же выход, спросил Мазил а. По едем в следующий
четверг, сказал Карьерист.
ЗАМЕТКИ КЛЕВЕТНИКА
Идея бесклассового общества в качестве иде и нау ки чудовищ но
безграмотна с чисто логич еской точки зрения. И потому она нео пр ов ер­
жима. О на просто бессмысленна с чисто научной т оч ки зрения. И потому
она приобретает лишь тот смысл, какой прикаже т соответствующее
начальство. Вот вам пример чистой идеологии. Одного того, что я
сейчас вам сказал, достаточно, чтобы меня выгнать с работы, а то и
похуже что-нибудь сделать. И попробуй потом устроиться на работу
по специальности! А грузчиком не возьмут, образование не позволяет.
Иди, куда прикажут. И выслушивать тебя никто не будет. И тем более
вдумываться в твои аргументы. Э та идея - икона, один из божков нашей
религии. Сам факт сомнения в ней есть ересь. Все это так, говорит
Ученый. Но ведь в этой идее был же какой-то здравый смысл! Н е идио ты
же ее выдумывали! Имелись в виду определенные р а зл ич и я людей
в определенном обществе и их определенные отношения. Ну, скажем,
есть же что-то ра зумное в идее, что со временем исч езнет эксплуатация
человека человеком. Я говорю не о происх ождении данного языкового
феномена, а о его тепер еш ней роли, сказал я. Идея дуализма волны
и частицы вообще пришла явно из физики, но в рам ках идеол огии
она обрела все атрибуты иконки и божка. Второстепенного и време нного
божка, но божка. И потом, разберем языковые выражения, фигурирующие
здесь. Слово «эксплуатация». Что оно означает? Испол ьзование. Скаж ите
вместо выражения «эксплуатация человека человеком» выражение
«использование человека человеком», и сразу увидите жуткую бес­
смыслицу всей трепо тни на этот счет. Может ч еловек жить, не используя
другого человека в каких-то целях, в том числе - в личных? Вот
Карьер иста возит шофер на казенной машине. Чт о, разве он не исполь­
зовал шофера в своих л ичных интересах? И работает Карьерист в л ичных
интересах. И Вы тоже. Разв е не так? А какие вообще мыслимы интересы,
которые не были бы личными? Нелич ные интер есы - абсурд! Даже
когда говорят об общественных интересах , хотят, чтобы челов ек сделал
их своими личными. Только мертвец или псих ически больной человек
не имеет личных интересов. Хорош о, сказал Ученый. Н о деление людей
на классы - факт. Как с ним быть? Я не отр ицаю это, сказал я. Т олько
что такое общественный класс? Или вы заранее в определ ен ие понятия
195

«общественный класс» включаете строгое перечисление групп людей,
с читаем ых классами, или не дела ете этого. В первом случае получим:
о бщественные классы суть такие-то и только эти группы людей (рабы,
рабовладельцы, крепостные крестьяне, феодалы, про ле тарии, капиталисты
и т.д.). И тогда идея по строе ния бесклассового общества будет выглядеть
та к: по строим общество, в котором этих групп не будет. А будет ли
пр и этом что-то другое? Во втором случае получим: общественные классы
суть группы людей, обладающ их сходными социальными признаками.
Если укажем определенные призна ки, вернемся неявно к первому случаю,
а если не укажем, получим следующее. Классификация индив идов любого
м нож ества из двух и более эмпирических индивидо в всегда возможна,
если только, по крайней мере, дв а индивида этого множ ества различимы.
В любом обществе людей можно разделять, например, на исключенных
из актив ной социальной деятельности (те, кто дово лен и не рыпается;
изолированные) и вовлеченных в нее. Последние р азделяются на людей
«за» и людей «против». Группа «за» делится на приспособленцев, х апуг
и карьер истов. Карьер исты делятся на актив ных и пассивных и т.д.
И их, во всяком случае, разделе ние на на ча льников и рядо вых есть
факт. В обществе, в кото ро м подавляющее большинство на селения по ­
лучает средства существования по форме как плату за труд, а по сути -
как плату за социальную позицию, в котором армия на чальников достигает
астр оном ич ес ких размеров, а гру ппа с отношением социального господ­
ства и подчине ния становится основной ячейкой, эти дел ения при ­
обретают не менее важное значение, чем деле ние людей на капиталистов,
помещиков , рабо чих , кр естьян и т.п. в тр адиционно классовых обществах.
КОНЦЕРТ
Ученый пообещал Бол туну сводить его на концерт Певца. Болтун
любил песни Певца, но не до такой степени, чтобы терять из-за этого
голову. Но ему было любопытно посмотреть, что из себя представ ляе т
а втор знаменитых песен и его окружение. И он охотно принял пр едло­
ж ение У че ного . Ко нцер т неоднократно откладывали. Пото м был слух,
будто Пев ец уезжает. Потом его сменил слух, будто Певца выгоняют.
Потом выяснилось, что уезж ать он не очень-то и хочет, а выпускать его
не очень-то и хотят . В общем, все осталось в прежнем положении,
только зна чительно хуже, чем было раньше. Концерт был устроен на
о краине города в частной квартире. Пробирались туда как на конспи­
ративную явку. В кв арт ир е набилось уйм а всяческого народа. Пре ­
обладали молодые, р ебята в свитерах и с бородами и неста ндартные
женщины. Было накур ено так, что Болтун с трудом разглядел в углу
комнаты самого Певца. П ер ед Певцом был небольшой столик, бутылки,
в ар еная колбаса и микрофон. Собравшиеся имели вид заговорщиков
или сектантов. Все пр оизводило впечатление убогости и причастности
к какой-то обидной и унизительной тайне. Пел Пе вец старые песни,
которые Бол тун слышал много раз. И все рав но это производило
потрясающ ее впечатление. Всю ночь Бол тун не спал, испытывая состояние
непонятной тревоги. Д о лж но быть, так же себя чувствовали первые
196

хрис тиане на своих сборищ ах в катакомбах, думал он. Что это такое?
Секта? Великое искусство? Обедня? Снача ла ему показалось, что Певец,
поразительным образом не соответствует своему низкому окружению.
Но он тут же понял, что это ошибка. Присмотревшись к людям, он
увидел интеллигентные умные лица. Хотя бы Ученый! Он же доктор
в дв адца ть пять лет, ученый с именем. А я же сам кажусь им каким-
нибудь юродивым! И тогда ему показалось, что П евец сам не соотв ет­
ствует его более высокому окружению. И на этот р аз он тоже ошибся,
и понял это еще до того, как сформулировал мысль для самого себя.
И вместо тревоги пришли тоска и ужас.
СПОР ОБ ИДЕОЛОГИИ
Предлож ение Правдеца отказа ться от официальной идеоло гии детски
наивно, говорит Карьерист. Руководство давным-давно фактически не
считается с ней в своих действиях. Так, только для виду поговаривает.
А почему бы от нее не отказаться официально, сказал Ученый, если
от нее одни только беды. Полностью-то от нее отказаться нельзя, сказал
Неврастеник. Д а и смысла никакого нет. В нее все рав но никто не верит.
И фактическая роль ее в обществе ничтожна в сравнении с тем, как
об этом говор ит Правдец. Нач ал ся спор, который пр екра тился только
потому, что все устали говорить. А ты что скажешь, спросил Мазила
Болтуна . Позиция Правдеца, разумеется, нелепа, с нау чной то чки зрения,
сказал Болтун. А в этом-то ее сила. Серьезные ра зговоры на эту тему
не будут иметь никакого эффекта. Серьезность воспр инимается как
серость, скука, пассивность, обыденность. Серьезность исключает массовый
успех. А нелепость - в духе времени. Нелепость создает иллюзию
масштабности, дерзновенности. Чем нелепее пр етензия, тем сильнее
выражен протест. Нелепость сенсационна. Она - превосходный л итер атур ­
ный прием массового воздействия. Ну а о сути дел а что ты думаешь,
спросил Мазила.
Идеология с одной точки зрения играет огромную роль в жизни
общества, сказал Болтун. И никакую с другой. О н а сказыв ается во всем.
И ее нельзя уловить ни в чем. О тсюда весьма р азличные ее оценки,
колеблющиеся в пределах от нуля до бесконечности. О тс юд а наивные
иллюзии, будто руководство страны может по своей воле изменить
официальную идеологию и будто это существенно повлияет на его
поведение. Руководство бессильно по своему произ волу изменять господ­
ствующую в данном обществе официальную идеологию, если даже оно
хо чет это сделать и не вер ит в ее правоту. Неверие в истинность
идеологии тут не играет роли хотя бы потому, что говорить об истинности
идеологии вообще бессмысленно. Но если бы даж е оно смогло это сделать,
это не отразилось бы на социальной сути руководс тва и хара ктер е его
деятельности. Д л я социальных механизмов важен сам факт существования
какой-то идеологии, ее формальное функционирование, а не ее содержание.
Содержание идеологии о пределяется конкретными историческими усло­
виями духовной жизни общества. А формальный механизм - его социаль­
ной природой и структурой. Если рассматривать идео ло гию как науку
и как инструкцию для поведения, то не нужно много ума, чтобы
197

зам етить ее «ложность» и «непродуктивность». Н о на то она и идеология,
чтобы быть не наукой и инструкцией, а особого рода формой, в рамках
кото рой делается нечто совершенно другое, порой - прямо про тиво ­
по лож ное ее декларациям . Бессмысленно говорить о том, что от нее
исхо дит зло. И так-же бессмысленно говорить, что от нее исходит добро.
Нет ложных идеологий. Н ет и истинных. Ее роль в обществе описывается
совсем в иной системе понятий. Общество нашего типа немыслимо
вне каких-то идеол огичес ких форм. Оно есть идеологическое общество
в самой своей основе. И любая форма официальной идео логии вызвала
бы со стороны Правд ец а такие же нарекания. Д л я него нападение на
идеологию есть лишь удобная форма нападе ния на неч то иное. А если
вам не нра вится тексту альный вид идеологии, придумайте что-нибудь
пол уч ше. Попробуйте сами пор аботать в иде ол огии, и увидите, что даже
пр и крайне оппо зиционных настроениях вы на чне те петь ту же песенку.
Обратите внимание, все идеологиче ские споры нашего времени так или
иначе кр утятся вокруг одних и те х же сюжетов, Слу чайно? Нет, конечно.
Они - законный продукт нашего времени. И других сюжетов нет.
Или они незначительны и не всеобщи.
Говорят о незаверш енности и даже неадекв атнос ти нашей официаль­
ной идео логии. Э то фактич еская ошибка. Н а ш а идео ло гия есть закон­
ченное и даж е замкнутое целое. Не в том смысле, что ее в принципе
нельзя улучшить с какой-то т оч ки зрения и дополнить. А в том смысле,
что она как особое социальное формирование исключает исправления
и дополнения. Она в этом не нуждается. В ее рамках могут быть созданы
отдельные работы, имеющие сильный эффект. Могут быть созданы
идеологические тексты, отличные от официальной идео логии и более
интер есные с какой-то иной точки зрения. Н о это будет идеолого­
о бразная литер атура или элитарна я идео логическая беллетристика, а не
ид еол оги я в собственном смысле слова. Это будет компот для духа.
А идеол огия есть его черный хлеб.
Рождение иде ол огии неподконтрольно людям. Оно есть тайна, раскрыть
ко тору ю в принципе невозможно, хотя весь процесс и проходит у тебя
на глазах. Когда люди ещ е могут вмешаться в сотворение идеологии,
о ни еще не знают, что это есть идеология. А ко гда они догадыва ются
об этом, бывает уж е поздно. Потому идеология рождаетс я на свет сразу
со всеми ее аттрибутами. Историю имеют тексты. Н о идеология в
кач естве идеол огии ист ории не имеет, ибо ее ро жде ние в этом качестве
есть акт осознания не ее ви да и содержания, а ее социальной функции.
Идеологию пр инимают ка к факт и считаются или не считаются с ним
как с пр иродной необходимостью, а не как с явлением разумности или
нера зу мно сти людей.
Ко всему проч ему надо еще иметь в виду то, что ру ководство страной
не есть однор одная и монолитная группа. Он о вообще не есть даже
с оциальная группа . Это - множество лиц, разбросанных по разным
группам, множество специальных групп, объединения лиц и групп,
устанавливающ ие связи л иц управляющей системы. Отно ш ение к офи­
циальной идео логии есть важнейш ий элемент в системе отбора лиц для
руководства, в их карьере и в прочно сти положения. Человек, которому
в голову приде т иде я хо тя бы как-то реформиро вать идеологию (не
198

говоря уж о том, чтобы отказаться от нее), не будет до пущен на путь,
ведущий к власти в любых ее звеньях. А если он выскажет такую идею
уже достигнув власти, он сильно ослабит свои по зиции вплоть до пол ной
потери власти.
Это очевидно, сказал Карьерис т. Это оч ев идно, сказал Ученый.
Это очевидно, сказал Мазила. Это оч евидно, сказал Невр асте ник. Но мы
же не об этом говорим. И спор вспыхнул снова. И снов а было с каз ано
все то же самое.
Правдец, -
что же это все-таки такое, спросил Мазил а. Н е ищ и
аналогий, сказал Болтун. И х нет. Правдец - это огромный человек-
ребенок, нес праведливо и жестоко и бессмысленно обиженный. Это -
проблема номер один наш его времени. Это - неч то большее, чем идеология,
политика, мораль. Это - фокус всего. Ко нцентрация всех проблем.
Только сумеют ли люди сохранить это достаточно до лго!...
КОГДА
.. . Когда же все это кончится, сказал Болтун. Не раньше, чем пре ­
кратятся оч ереди ко гробу Учителя, сказал Посе тите ль...
ОШИБКА НАЙДЕНА
Написав по сотне анонимок в разные инстанции, со пров оцир овав
по полсотне неподписанных писем и сочинив собственное письмо З а в е ­
дующему, Се кр етарь и Троглодит добились со здания комиссий по
расследованию деятельно сти Журнала . В письме Се крет аря и Троглодита
особое внимание обращалось на го, что Претендент не имеет жизненного
опыта, так как родился на школьной скамье, и он окру жил себя скрытыми
иммигрантами, которые постоянно ездиют за гра ницу и скр ывают там,
кто они такие. Он и употребляют за граничные словечки и избегают
употреблять наши, четко и открыто в ыражающие нашу позицию.
Секретарь и Троглодит не однократно обращали на это внимание, но их
голос был гласом выпивающего в пустыне. Ч то же касается Мыслителя
-
ближайщего помощника Претендента, то он х отя и есть талантливый
самовыродок, однако до мозга и костей не на ш человек. Уч тывая общие
перспективы, они на стаив али...
Силы прогресса тоже не дремали. Претендент и Мыслитель, со своей
стороны, приложили усилия, и в Комиссию включили лиц, на которых
они могли рассчитывать. Се кретар ь и Троглодит тоже были довольны,
ибо они тоже на этих лиц могли вполне положиться. Комиссии дал и
указание найти ошибку. Комиссия на ч ал а искать ошибку. В Комиссию
включили Супругу, Невр асте ника и Приятеля. Польщенные вниманием,
они не настаив ал и на пок аза ниях против Секр етаря и Троглодита,
но не препятс твовали показаниям против Претендент а и Мыслителя.
В знак признания заслуг Супругу потом выпустили в поездку. Н е вра ст е­
ника допус тили к защите, а Приятеля повысили. Ч то они дел ают,
орал по сему поводу Претендент. Они же гробят все дело. А что им
остается, сказал Мыслитель. Если бы не они, было бы хуже. Н аконец,
ошибка была найдена . В статье Киса была опущена основополагающ ая
199

цитата, и статья приобрела такой смысл, который могли истолковать
иначе. У знав об этом, Кис опять наложил в штаны и тут же покаялся,
свалив вину на Клеветника. Кроме того, он нашел ошибку в статье
одного на чинающ его автора и обратил на нее внимание комиссии.
Комиссия сочла эту ошибку грубым искажением и отметила ее в резолюции.
Хотя начинающ ий автор был дурак и сам был готов на любую пакость,
его уволили. И много лет после этого его имя поминали в резолюциях
и до кл ада х до тех пор, по ка не нашлась другая подходящая к изменив­
шем ус я моменту ошибка другого подходящего к этому моменту автора,
ко торых и включили в новую резолюцию и стали поминать в новых
докладах до тех пор, пока ...
ДВОЕМЫСЛИЕ
Омерзительное состояние, говор ит Неврасте ник. Сколько времени
я по тер ял на эту идиотску ю комиссию. И главное - приходилось
подда кивать, дела ть вид, что все это серьезно. А ты бы отказался,
сказал Ма зила . А ты почему член Союза, спросил Неврастеник. А ты
поч ем у член Ко мите та по защ ите кого-то от кого -то? Без этого мне
нельзя, сказал Мазила. Ты думаешь, мне можно, спросил Неврас теник.
Понятно , сказал Мазил а. Двоемыслие, выходит, неизбежно. Выходит,
сказал Невра стеник. О каком двоемыслии вы толкуете, сказал Болтун.
Никакого двоемыслия нет. Есть неч то совсем иное. Двоемыслие - это
от белл етристики прош ло го века, когда к человеку еще относились
серьезно. Т ут другое. Есть стандар тные механизмы общества. Одним
каж етс я, что они подчиняются им добровольно, другим кажется, что
их вынуждают. Ра зв е все добровольно идут в армию? А почему тут
не говорим о двоемыслии? Одни принимают полож ение как должное,
другие - переж ивают как душевну ю драму. Неврасте ник переживает
свою комиссию как человек, привыкший именно к таким реакциям.
О своей диссертации он почему-то забыл. А что его объединяет с
Претенде нтом? Т еперь ничто. Статью-то в Журнале уже на печатали.
Новую он по ка не собирается делать. Является для него эта комиссия
чем-то принципиал ьным? Нет. Н и за, ни против. В его личном деле она
пре ходящ ая непр иятна я мелочь. Не пр еув ел ичивайте! Не возводите свою
мелкую псих ическую неустойчивость по поводу мелких житейских
делишек в р анг высокого двоемыслия. Двоем ыслие - это звучит слишком
те атрально. Мы тут все-таки рангом пониже. Мы - в балагане. Притом
имейте в виду, что нормальный человек по поводу каждого случая,
когда пр иходится принимать решение, содержит в себе, по крайней
мере, две возможности. Реализуется только одна. Остальные возможности
так и остаются лишь возможностями. Иногда они получ ают иллюзорную
реализацию. Напр имер, ра згов оры шепотом с женой в кровати. Любой
официально выражаемый склад мыслей пр едполагает естественным обра­
зом в одном и том же челов еке возможность другого склада мыслей,
по кр айней мере частич но противопо лож ного официальному. Т ак что
случай с Хряком - не исключение выдающего ся ума, а тривиал ьный
пр имер более или менее нормальной поср едственнос ти. Вы же все были
в а рм ии и знаете, как меняются люди, становясь на чальниками или
200

лишаясь начальственных должностей. Вы знаете, между прочим, чем
отличается гениальный писатель от посредств енног о? Думаете, глубиной
и широтой понимания человека? Чушь! Исключител ьно способностью
выдумывать что-то свое и из себя и приписыв ать это любому человеку.
А потом литера турные критики действительно замечают это в людях,
ибо в л юдях в пот енции есть все, что угодно (поскольку в них нет
ничего). Невр асте ник заявил, что он с этим катего рически несогласен,
поскольку така я ко нце пция обедняет человека. М аз ила его поддержал
и заявил, что така я концепция оправдывает беспринципность. Бо лтун
сказал, что принципиальность есть качество нравственное, привносимое
в человека извне как ограничение его социальных потенций. И к данной
теме оно никакого отно шения не имеет. А на сч ет обедне ния - было
бы что обеднять! Вас возмущает ложь в других, но вы боитесь приз нать
ее в себе. Если хотите знать, самую глубокую основу всех мерзостей
образует не безнравственность средних и худших предс тавите лей рода
человеческого, а ущербная нравственность его луч ш их представ ител ей.
КИБЕРНЕТИКА И ОБЩЕСТВО
Невра стеник назв ал последнюю акцию ибанс кого нач альства глу­
постью. Д аж е младенцу было ясно, чем это ко нчитс я, аказал он. Уч еный
с ним не согласился. Это сейчас каж ется, ч то результат акции был
очевиден заранее, сказал он. А возьмите те данные, которые имелись до
совершения акции, и попробуйте рассчитать с ним и наилу чш ий вариант
поведения! И Уч еный стал рассказывать о том, насколько трудными
являются задач и управл ения обществом и пр инятия наилуч ш их решений.
В заключение он описал р адужные перспективы, кото рые открываются
на этот счет в связи с развитием и применением кибернет ики. Кибернетике
в общественной жизни предсто ит сыграть великую роль, поверьте мне,
закончил он свою в высшей степени квалифицир ованную речь. Н о его
подняли на смех.
Все это вздор, сказал Болтун. Пусть, например, гр у ппа А должна
выработать линию поведения по отношению к В. Абстрактно говоря,
А стремится к наиболее выгодной для себя линии поведения. Н о пусть
группа А вну тренне рас чл енена и сама состоит из разнородных лиц
и групп лиц. Встает вопрос: а кто и как вырабатывает эту линию
по ведения? Это не науч ное совещание. Хотя научные совещания теперь
могут служить образцом бестолковости, и мое против оставление лишено
смысла. Внутри А есть люди, группы людей и организации, которые
существуют за счет того, что возникают проблемы взаимоотнош ения
с В. И рассматриваемая задача решается не как ученическая задача
на отыскание оптимального вар иа нта поведения, а как элемент в тех
задачах, которые реш ают для себя упомянутые люди, группы и орг ани­
зации. Дел о тут не в уме или в отсутствии оного, а в их реальных
взаимоотношениях, не имеющих ничего общего с интеллектом. Можно
применять машины, нахо дящие наилу чший вар иа нт, как предл ож ил
Ученый. Но это не меняет положения. Машины обслуживают люди.
Материал для машин поставляют люди. Т епер ь арена, на которой
разыгрывается на ш а задачка, несколько сместится. Все то же самое
201

будет про игрываться в форме отбора и оценки сведений, поступающих
в машину, а та кже в оценке ее результатов и в принятии решений.
Возьмите, например, множество лиц, от ко торых зависит назначение
Претенде нт а дире ктором. В это множество входит некто А, который
сч ита ет Претенде нта наилуч шим кандидатом, некто В, который шепнул
Теоретику, что Претенде нт хитрит, некто С, котор ый пишет на Претен­
дента доно сы во все инста нции, и т.д. Спраш ива ется, умно или глупо,
дальновидно или близоруко это множество лиц? Эти понятия применимы
лишь к социальной группе как единому целому, как к индивиду. А тут
социал ьной группы нет. Д а ж е в случае группы возможны случаи, когда
гр у ппа из гениев соверш ает поступки, достойные идиотов. Чего же вы
х отите от мно ж ес тв а раз нородны х лиц, объединяемых волею случая для
решения задач и, на кото рую им наплевать, в ко торой они не разбираются,
о ко тор ой они даж е не подозревают. Суть дела тут не в том, что не
могут пр инять умное, с на шей точки зрения, решение, а в том, что
с кладывается система социальных отнош ений, выну ждающ ая принимать
решения, которые кажутся глупыми даж е с их собственной точки зрения.
ИНФЕКЦИЯ ЗЛА
Мы обижаемся на за падную интеллигенцию за то, что они за нас
не заступаются или за ступаются ниже своих возможностей, го ворит
Мазила . А какое мы имеем н а то прав о? У них свои дела и интересы.
И в общем-то им на нас наплевать . Это так, говорит Посетитель. Но
много ли нужно ума понять простую истину: если где-то в мире мучают
людей, и ты к этому рав нодушен, то это будет использовано как оправдание
или образец мучений, напра вленных против тебя самого. Зл о заразительно.
Зло можно локализовать, г оворит Мазила. Закрыть границы и изолировать
страну. Поди, например, узнай, что тво рится в Китае. Можно, говорит
Посетитель. Н о изоляция одних областей мир а в едет к ра спаду и усилению
изо ляционных тенде нций в других. А это сокращает внутренние способ­
ности каж дой области пр отивостоять злу. Откуда тебе это известно,
г оворит Мазил а. Опыт истории, личные наблюдения и теория, говорит
Посетитель. Можно построить теорию социальных систем, в которой
мои у твержде ния можно доказывать как теоремы. Н о они очевидны
и без этого. И дело не в том, что их не понимают или не признают.
Дело в том, что одни х о тят делать зло, а другие хотят чего-то другого
вне проблемы Зла и Добра.
ХИТРОСТЬ
Н а этот раз ре шили схитрить. Ма зила поехал на склад. Болтун
с Карьеристом остались в мастерской ждать звонка. В случае звонка
они идут на улицу, хв атаю т первую попавшуюся машину и едут на
склад. Я частное лицо, гово рит Болтун Карьеристу. Мои соображения -
результат наблюдения того, что на виду у каждого. А ты - фигура.
У тебя пост. Связи. Знако мств а. Ты вхож в самые верхи. Скаж и, как
с твоей колокольни все это смотрится? Еще хуже, говорит Карьерист.
А выход, с праш ив ает Болтун. Есть выход? Можно предложить что-то
202

позитивное? Конечно, можно, говорит Карьерист. В пр едл ож ениях не­
достатка нет. Вот, допустим, чем не идея: дел ать в ещ и так, чтобы их
трудно было сломать, и так, чтобы ими легко было управлять. Это не
решение, говорит Болтун. Пройдет время, привыкнут. И крепкое станет
ломким. Л егко управляемое - трудным. Да , гово рит Карьерис т, это не
решение. Я тех нар ь. Думать - твоя профессия. А что ты можешь
предложить? Я пр одумал и пр осчитал тысячи варианто в, говорит Бол тун.
Решения нет. В принципе. Де л о не в том, что на до придумать что-то
очень умное. Н ич его умного не придумаешь, так как суть д ел а трив иально
проста. И в этом ее основная трудность. Нуж на про сто реф орм аторская
деятельность руководства и давл ение на него снизу в этом направ лении.
Нужна свобода слова, свобода передвижений, социальное право, оппозиция,
право руководителя на риск и другие пустяки. Если тебе так все ясно,
так в чем же дело? Ясность в одном, говорит Бо лтун, р о жда ет неясность
в другом.
Позвонил Мазила. Бо лтун и Карьерис т остановил и грузов ик и быстро
сторговались. Ко гда приех ал и на склад, выяснилось, что он закрыт на
учет. А заведующий спутал Ма зилу с кем-то другим. Т вою мать, сказал
Мазила. И предложил поех ать в мастерскую отметить это радос тно е
событие.
НА ОВОЩНОЙ БАЗЕ
Всех, кто не сумел от вертеться под каким-либо соусом, погнали на
овощную базу. Нар яду с отрядами, посылаемыми во время уборки
урожая в деревню, и с молодежными строительными отрядам и, посы­
лаемыми во время с туденческих каникул во все у голки страны, это
одна из принудительных и отчасти принудительных форм труда. Не
берусь судить, насколько эти формы труда устойчивы и каковы их до ля
в экономике страны, сказал Неврастеник. Но то, что довелось увидеть
мне самому, производит кош марное впечатление. Табуны отъевшихся
пьяных и полупьяных начальников и каких-то с тр ан ных лиц, слоняющих ся
без видимой цели по грязным помещениям. Г ниющ ие овощи. Толпы
оторванных редко от важного дела и чаще от другого вида безделья
людей, как правило, с высшим образованием и да ж е с у чеными степенями.
Использовать их должным образом нет никакой возможности. Д ни за
днями проходят в полном безделье. Мужчины скидываютс я и у страивают
небольшие выпивки. Рассказыв ают анекдоты. По нос ят эту идио тс кую
систему ра збаз ар ива ния человеческого времени. Бо л ту н за гадо чно молчит,
и это раздражает Н еврастеника. О чем ты думаешь, спр аш ива ет он.
О том, что ответил бы тебе Ш изофреник, говор ит Болту н. А он ответил
бы по всей веро ятнос ти так. Если какой-то факт на шей жизни пораж ае т
тебя своим несоответствием здравому смыслу, ищ и в нем закономерную
социальную основу. В конце концов, таких без образий, как мы видим
здесь, может и не быть. Но будет что-то другое. А общее имя этому -
острый дефицит рабо чей силы там, где она ну ж на дозар езу , и избыток
там, где без нее можно обойтись. И шире го воря, деф ицит важ ного
и нуж ного и избыток пус тякового и ненужного. Но поч ему ты думаешь,
что это нормально, спраш ивает Неврастеник. Ч итай Шизофреника, у него
203

н а этот счет все ра зъяс не ния есть, говорит Болтун. Д а я читал, кричит
Невра стеник. Что ты нос ишься со своим Шизофреником. Мл аденец он!
Младенец, говор ит Болту н. Н о его устами говорил бог. Представь себе,
только после разго вор ов с ним я понял, почему у нас легче построить
ато мный ре акт ор, чем хорошее хранилище для картошки. Л егч е под­
го тов ить десять тысяч доктор ов наук по теории картош ки, чем десяток
толковых кл адовщико в по этой самой реальной картошке .
ПРОБЛЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ, ТЕОРИИ И Т.П .
Теория Ш изофреника в той части, в какой она за трагивает проблемы
упр авле ния, любопытна, говорит Карьерист. Н о чувствуется, что он сам
не работал в системе управ ления и не знаком с ней в детал ях. Впрочем,
мож ет быть, это даже к лучшему. Почему, спросил Неврасте ник. Знание
м ате риал а никогда не вредит построению теор ии. Как сказать, заметил
Болтун. Какая-то мера, долж но быть, имеется и тут. Я имел в виду
не это, сказал Карьерис т. При более близком знакомстве с практикой
упр авл ения Шиз офреник пришел бы в неописуемый уж ас и не смог
бы вообще писать. Мне каж ется, что наш а реально сть не может быть
опис ана ни в како й теор ии. Попробуйте, например, решите такой
пар адокс. У нас все до мел очей фактически планируем о и контролируемо.
Официально же даем людям свободу действий. И при этом даже
сравнительно небольшие по идее управляемые системы становятся факти­
чески неупр авляемыми. О ни у правляемы лишь с точки зрения официальных
отчето в. Ниче го заг адо чно го тут нет, сказал Болтун. Как раз по те ории
Шизофреника это легко объяснимо. Стремление к мелочной опеке есть
следствие одних социальных законов, а стремление к неуправляемости
-
других. Безотв етств еннос ть, отсутствие личной заинтересованности,
дезинформация, оч ко втирател ьст во, стремление к безделью и т.п.,
-
все это имеет неизбежным следствием фактическую неподвластность
достаточно крупных групп людей руководству. А что касается обилия
фактов и их у страш ающе го вида, для настоящ его ученого это не помеха.
Н ау ка не со впадает с житейским отношением к фактам. Мо жет быть
в еликое множество потряса ющ их воображение фактов некоторого рода,
а нау ка огра нич ив аетс я в отнош ении этих фактов парой ма лозначащих
формул. И м огут иметь место отдельные факты, поч ти не затрагивающ ие
сознания людей, но предста вляющ ие огромную важность с науч ной
точ ки зрения. Наприм ер, тысяча человек подверглась наказанию или
миллион, может оказаться безразличным с науч ной то чки зрения. А та кой
единич ный феномен, как зажим Мазилы или высылка Претендента ,м ожет
стать предм етом пр истального внимания, ибо в нем одном могут скрестить­
ся более глубокие и важные проблемы социального бытия. Карьерист
сказал, что он не специалист в этих делах и не настаив ает на своих
с уждениях. По его наблюдениям в организации системы управления
(а его такая проблема весьма интересует) решающими являются два
момента. Перв ый - выбор небольшого числа то чек (параметров, как
модно говорить) упр авления, которые действительно ко нтролиру ются
и владение которыми позво ляет ко нтролиро вать наиболее существенные
стороны жизни. Второй - выбор небольшого числа случаев, когда
204

вмешательство управл яющего органа необходимо. Вы знаете, чем, в
частности, отличается опытный летчик от на ч инающ его? Нач инающ ий
считает что за самолетом надо ежесекундно смотреть в оба, иначе он
выкинет какой-нибудь фортель, и непрерывно дерга ет самолет без н а ­
добности. Опытный знает, что если самолет л етит более или менее
правильно, пусть себе летит, не надо ему мешать. Вмешиваться в
управление нуж но лишь тогда, когда без этого режим пол ета будет
нарушен сверх допустимой нормы. Но общество - не самолет, сказал
Болтун. Кто определ яет эти точки управления и время вмешател ьства
в ход процесса? Это зависит не от каких-то чисто кибернетич еских
идей улучшения, нахо ж де ния оптимальных вар иантов и т.п. Это зависит
от природы, интересов и целей у пра вляющ их, от их взаим оотнош ений
с управляемыми и других социальных факторов. Общество не есть
только машина для выпуска метров ситца, то нн картош ки и стали,
тысяч врачей, ка ндида тов и докторов наук и проч ей дешевой пр одукции.
Тут вмешался Ученый и стал объяснять, насколько важно по строение
теорий, позволяющих прогноз ировать и объяснять общественные явления.
Насчет объяснения - оч евидный вздор, сказал Невра стеник. Нас че т
прогнозов - тоже, сказал Болтун. Как добиться того, чтобы теория
давала наилучш ие прогнозы? Т еоретики исходят из предпосылки, что
сам предм ет не зависит от них, и констр уиру ют необычайно сложные
математизиров анные системы, не имеющие никакой практической цен­
ности. Не потому, что те ор етики дураки. А потому, что предмет сам
дурак, т.е. «неправилен» и исключает возможность «правильной» теории.
Где выход? Кажется естественным сам предм ет приспособить к теории
-
упростить и стандартизиро вать. Прекрас на я идея, сказал Карьерист.
Так и делается фактически. Не сразу, конечно, а постепенно. Н а это
нужно время и большие усилия. Го сударство вольно или невольно
стремится усовершенствовать общество так, чтобы им было удобно
управлять научно. Если бы я не знал, что Вы иро низ ируете, я бы
подумал о Вас плохо, сказал Болтун. Т еория Ш изофреника при всей
ее кажущейся наивности поразительно верна и эффективна. По его
теории, всякие попытки государства усо вершенствова ть общественную
жизнь, если таковые пр едпринимаются, реализуются людьми и ор гани­
зациями, погруженными в поле действия социальных законов со всеми
вытекающими из них последствиями. Вам разве не известны попытки
в последнее десятилетие усовершенствовать и упросить аппар ат упр авл е­
ния? Чем они кончились? Усложнением и запутыванием. В результате
совокупности действий миллионов людей и организаций в течение
длительного времени, действительно, складывается некоторое устойчивое
состояние. Н о лишь как р авнодейству ющ ая всех сил и в полном соот­
ветствии с их социальной природой, а не как реализ ация некоего
кибернетического идеала управления. А где же выход, спросил Ученый.
Зачем выход, сказал Карьерист, не на до выхода. Нужна хоть какая-то
стабильность.
205

БОЛЬШОМУ КОРАБЛЮ БОЛЬШОЕ ПЛАВАНЬЕ
Теоретик вызвал Претендента и намекнул ему, что его хотят исполь­
зовать на большой должности. И потому он долж ен отнестись к делу
серьезно. Е го окруж ают несерьезные люди. Н адо от них отмежеваться.
Выйдя от Т е ор етика , Претенде нт целых пятнадцать минут убеждал
себя в том, ч то р ад и интересов Д ел а надо на это пойти. И встретившись
с членами Комиссии, он откр ов енно р ас сказа л обо всем. И как ему
ни было ж аль Мыслителя, Социоло га и Приятеля, он вынужден был
признать свою ошибку: да, ошибку допустили они. Комиссия сделала
выводы и в несл а предлож ения. С ними посчитались. Мыслителя, Социо ­
л ога и Приятеля вывели из редколлегии. Вместо них ввели Секре таря,
Невра ст еник а (талантливый молодой ученый, скоро защ ищ ает до ктор­
скую!) и Сос луж ивца, о кото ром никто не слышал ранее. Претенде нту
объявили благодарнос ть и освободили от должности. Претендент ликовал.
Он-т о знал, к чему это. Но ва я желанная должность была в руках!
Мыслитель после этого переш ел на полную ставку в За кр ыто е учреждение,
а на полс та вки в анал ог ично е Открытое учреждение. Социолог уехал
н а длительный срок за границу. Супруга объявила всеобщий оптим исти­
ч еский траур. Подождем немного, сказал а она, Претендент укрепится
в долж ности дир ектора, и мы там соз дадим мощное ядро. Услыхав
об этом. Претенде нт сказал своей го лодающей для красоты злобной
ж ене: с каким и болванами мне пр иходится дела ть дело! Д а я их всех
к инсти туту на пушечный выстрел не подпущу! Т.еперь-то я им всем
цену знаю ! И Претенде нт стал обдумывать, как он реор га низу ет институт,
кого пр ивлечет, кого выгонит, кого передвинет. И как бл агодаря этому
резко поднимется уровень на новую более высокую ступень. А там!...
И он захр апе л, о тр авляя атмосферу Ибанска газами от плохо перевар и­
ваемых р едких пр одуктов из спецраспр еделителя.
ФОРТЕЛЬ ЛИТЕРАТОРА
Как сообщила официальная пресса, Правдеца спра ведливо наказали.
Пер едо в а я мыслящ ая ибанская интеллигенция сохра нил а при этом за­
видную выдерж ку. На ибол ее мужественные ее представители высказали
одобрение, остальные затаил и дыхание в ож ида нии того, что вдруг и
их за ставят сделать то же самое. Лиш ь один Л итер ат ор выкинул очередной
фортель. Он на писал письмо Зав едующ ему , в кото ро м выразил протест,
и дал по сему поводу интервью. Ма зил а сказал, что жест Л итер ат ор а
ему не. совсем понятен. Ч то это? Искр енняя реакция? Жел ание при­
мазаться? Ж е ла ние по править репутацию? З ада ние? Всего понемногу,
сказал Невра стеник. Удобный человек. Но ему же за это влепят, сказал
Мазила. Могут из Со юза исключить. Н ич его подобного, сказал Не вра сте­
ник. П о жур ят и отпустят. Это лишь фарс. И вообще, все то, что связано
с Литер атор ом , есть фарс. И если бы я хотел и имел бы возможность
сейч ас его нака за ть самым страшным образом, я бы не стал его на ка­
зывать. Но все-таки это хоть какой-то гр ажданский поступок, сказал
Мазила. Инспир иро ванный или разре шенный протест не есть протест,
сказал Болтун. Я уверен, потихоньку Литер а тор раскается. Погодите
206

до завтра. Но до завтра ждать не пришлось: выяснилось, что он раска ялся
уже сегодня.
ОТКРОВЕННОСТЬ
На наших глазах разыгралась историческа я драма, говорит Мазила.
А мы помалкиваем. Трусим? Кто как, говорит Болту н. Если бы только
трусость! Трусость явление преходящее. Из со тни трусов ро жда ется
х отя бы один храбрец. Д ело не в этом. Бо льш ая часть нашей интелли­
генции сол идарна с властями вполне искренне. Ее позиция - не столько
трусость, сколько соучастие. Ты, например, сочувствуешь Правдецу.
Но у тебя свое личное дело. Тебе наплева ть на с традания других.
Тебе важны только твои собственные с традания. Кроме того, тебя
раздражает успех Правдеца. И вообще это не твоя игра. Приблизител ьно
так, сказал Мазила. Ну а ты? Я тоже сочувствую Правдецу, сказал
Болтун. Но будь иные условия, я бы, однако, скорее всего вступил с ним
в полемику. В каком-то смысле наши позиции противоположны. Его
волнует прошлое и прошлое в будущем. Меня волнует будущее и
будущее в прошлом. Я обречен молчать и сочувствовать. Если я буду
возражать ему, я буду выглядеть подлецом. А я не хо чу им быть.
А бежать в толпе за ним я тоже не хочу. Это тоже не моя игра.
Я не хочу в ней участвовать. Не боюсь, а не хочу. Я живу совсем
в другом плане, который априори обрекает на одиноч ество . Мо и работы,
как и работы Кл еветника и Шизофреника, одинако во неприемлемы и тут,
и там. В наших работах нет злобадневности. Клеветник и Шизофре­
ник погибли, потому что они везде чужие. Их гибель естественна.
Правдец выжил только потому, что его поддерж али там. Он выжил
в силу социальности и полностью в ее рамках, только в более ш иро ких,
чем рамки Ибанска. Не будь этого, ситуация была бы иная. Его бы
пр идушили собратья по перу. А если бы его печ атал и, его принизило
бы ужасающее р авнодушие благоустроенных соотеч ественников. В си­
туации, в ко торой извращены все нормальные формы ре агир ов ания и
поведения, нормальный человек кажется то трусом, то подлецом, то
двуличным. Я ученый, хотя это и звучит у нас смешно. И не хочу
участвовать ни в какой политике. Моя политика - мое дело. Я не хочу
примыкать ни к каким партиям и группировкам. Я призна ю одну партию,
а именно ту, в которую вхожу один только я. Ра зв е это пр еступление?
Я много лет работал, но не нашел ничего, что дало бы мне то чку опоры.
Я словесно могу развить любую аргументацию в пользу любой ко нцепции
и против любой концепции. Но у меня нет своей ко нцепции. Недовол ьств о
и р аздражение не есть концепция. Р авнодушие и отчаяние тем более.
Для участия в делах нуж на достаточно высокая степень непонимания.
У меня ее нет. Я уверен только в одном. Мы стоим в самом начале
долгой и трудной истории в борьбе за та кой образ жизни ибанской
творческой интеллигенции, который ее в какой-то мере устроит. А в
ибанских условиях нормальный образ жизни творче ской интеллигенции
-
борьба за улучшения и преобразования. И чем более ибанская интелл и­
генция будет близка к своему идеалу, тем больше она будет иметь
шансов повториться. Но я в такой истории уч аствова ть не хочу. Я устал.
207

Я исследователь, а не деятель. Как исследователь я знаю, что всякий
изо лиро ванный процесс исто чник и и причины всех своих явлений находит
в себе самом. Как бы это не звучало дико, но даж е режим Хозяина
был защитой от самого себя, т.е. протестом против разгула социальности,
по рожденным законами самой этой социальности. Как исследователь
я знаю, что это общество рано или поздно выработает адеква тную
ему форму культуры. Этот процесс - тр агедия для таких, как ты и я.
Но благо для других. И тут нет ника ких объективных критериев пр ед­
по чтения. Ка к исследователь я убедился в том, что наше общество не
больное. О но здоровое. Но у него свое представление о здоровье и
болезнях . По смотри н а молодых людей! Они красивы и веселы. Им не
скучно. Пос лушай они нас, они сочли бы нас сумасшедшими. В чем,
собственно говоря, тв оя проблема? Т во я проблема - проблема «я».
Сильного, способного, предприимчивого, борющегося. Приласкай тебя
в свое время государство, ты был бы свой. И служил бы ему верой
и правдой. Тебя и сейч ас ласкают. Ты - первый в Ибанске скульптор
по заказам. Миро вая слава. Де нег доста точно. Мастерская терпимая,
не надо лицемерить. Чего тебе нужно еще? За служ енного? Народного?
Академ ика? Еще большую мастерскую? Мо нографию о себе? А по
какому пра ву? Д а теперь тебя это уже не удовлетворит. Поздно . Моя
проблема - тоже проблема «я». Но слабого, нез ащ ищенного, исключен­
ного из борьбы. Защ ити меня государство в свое время, был бы я
благоустроенным более или менее известным профессором, читал бы
лекции, имел бы кафедру и аспирантов, может быть создал бы школу.
И все это на благо государства, а не вопреки ему. Но государство
не зах отело приласкать тебя и защитить меня. И не захочет. Вот в
этом-то и состоит суть наш ей личной драмы. Если даж е оно и захочет
это сделать в отнош ении нас с тобой, оно не с дел ает это в отношении
других Мазил ы и Болтуна, которые будут лучш е нас. В этом суть
общей драмы таких людей, как мы. Только такие, как ты, время от
в рем ени побеждают. Т акие, как я, никогда. Ты не мыслишь себе жизни
в ра м ка х этой человеч еской общности. Я не мыслю себе жизни вне ее.
Выходит, даж е нас с тобой свел случай. О каком же тут единстве
реагир ов ания можно говорить в отношении нашей интел лигенции в
целом ?
ПРАВО И ИСТОЛКОВАНИЕ
Поводом к дискуссии послужило заявление Карьерис та, что сочинение
Правд ец а действительно антиибанское. Нача лся беспорядочный спор,
око нчивш ийс я заявлением Болтуна, что все разговоры на эту тему
бессмысленны.
Надо, сказал Болтун, прежде всего различать текст и его интер­
претацию (или истолкование). Любой текст допу ска ет неограниченное
множество истолкований. Л юбо е истолкование данно го текс та не содер­
жится в данном тексте. Напр им ер, возьмем тако й текст: «А хороший
человек». В кач естве истолкования его может быть предло жено пр едло­
же ние «В сволочь» или «В лицемер». Ни одно из этих истолкований
не содержится в истолковываемом тексте. Автор текс та не несет никакой
208

юридичес кой ответственности за истолкование своего текста, каким бы
ни было истолкование и кто бы его ни предлагал. Допустим, сказал
Неврастеник. Но ведь есть разные системы права. Есть разные системы
бесправия, сказал Болтун. Если автор текс та несет юридиче ску ю о твет­
ственность за истолкование текста, то это автоматич ески означ ае т отказ
от юридической то чки зрения. Какой текст считать антиибанским ?
Обратите внимание, здесь речь идет об оценке текста. Причем , об оценке
юридической. З нач ит, должны быть критерии оценки. В связи с этой
проблемой надо различ ать правовой обычай и правовые нормы. Выра ­
жение «правовой обычай» неточно. Правильнее было бы говорить
«расправовый обычай». Но так уж и быть, оставим для одно образия первый.
В чем состоит правовой обычай? В практике распра в фактически по ­
ступают так. Если некоторая гру ппа лиц (обычно это власть имущие
или причастные к ней) считает, что данный те кст можно истолковать
как антиибанский, и она так его и истолковывает, то те кст юридически
считается антиибанским. Но сформулировать этот обычай как юриди­
ческую норму нельзя, ибо тогда нарушается фундаментальный пр инцип
всякого права, а именно - принцип независимости содерж ания прав овых
норм от исполнительной власти. Выход один: законодательная власть
каж дый раз долж на издавать закон, согласно ко торому данный текст
является антиибанским. Но до та ких столпов пра вового беспра вия не
докатится даж е наш е законодательство. Выход находят в другом: пр и­
бегают к экспертизе. Специальная гру ппа лиц назнач аетс я для того,
чтобы дать оценку текс та как ибанского или антиибанского и, тем самым,
совершить беззаконие. Экспертиза правомоч на только ко нста тировать
факты, но не правом оч на дава ть оценки. Если есть некоторый текст,
то правосудие само должно дать ему оценку исключ ительно на основе
тех критериев, которые имеются для этого, т.е. специально принятых
законов. Если таких норм для данно го текс та нет, он не подлежит
юр идической оценке. Юридиче ская оце нка экспертом текста в принципе
есть беззаконие. Более того, если сам обвиняемый выну ждае тся к такой
оценке, это то же есть беззаконие. Обвиняемый впр аве на ста ива ть на том,
чтобы юридическая оце нка те кста была дана в соответствии с факти­
ческим словесным и фразовым составом текста и пр инятыми нормами
оценки.
Дело прежде всего1не в том, плохое или хорошее право. Дело в том,
есть или нет какое-то право вообще. Плохое право все равно право.
Хорош ее бесправие все равно бесправие. Я берусь дока зать как математи­
ческую теорему, что в любом правовом обществе, каким бы плохим ни
было его право, возможна оппозиция. Нал ичие оппозиции вообще есть
признак правового общества. И отсутствие оппоз иции есть признак того,
что общество бесправно. Но ближе к делу. Возьмем некоторый текст А.
Пусть имеется система правовых норм В, согласно которой этот текст
оценивается как враждебный данному обществу (как текст «анти»).
И человек, утверждающ ий А, привлекаетс я к ответств енности. А если,
допустим, я выскажу такой текст: «Н утверждает, что А», я не утвер жда ю А,
я утверждаю, что Н утверждае т, что А. Спраш ив ается, каким будет
с то чк и зрения В текст т ипа «Н утверждает, что А»? Тексто м «анти»?
Прекрасно, а как будет выглядеть прокурор, который на суде заявит
209

по моему адресу, что я утвержда ю текст «Н утвержда ет, что А»?
Как человек, произносящий те кст «анти»? Н ет? А почему? Где формальный
критерий р аз личе ния? Допустим , что я один раз употреблял слово
«утв ержда ет», а про кур ор - два. Но если будет принят такой закон,
я за ра не е выскажу та кой текст : «М утверждает, что Н утверждае т, что А».
Я вам привел лишь один логичес кий ход. А их очень много. Постройте
мне кодекс В пра вовых норм, позво ляющих оценива ть тексты как «анти»,
и я вам берусь для любого текста, который оценивается как «анти»,
построить текст, который не может быть оценен так согласно В, но
который все ра вно будет восприниматься как оппозиционный. Всякое
строгое право априор и есть возможность оппозиции. Но строгого пр ава
боятся, ф а к тич е с ки существующее право *содержит норму и систему
оговорок, позвол яющих ее обходить, т.е. есть завуалированная форма
бесправия. О но есть пр аво до тех пор, пока ничем не угрожа ет власть
имущим. Но как только появляется намек на такую угрозу, оно превра ­
щается в форму беспра вия. Т а к что сочинение Правдеца может быть
исто лко вано как оппозицио нно е, но никак не антиибанское, если термин
«антиибанское» яв ляется юридическим . Юридич е ски у нас нет та ких
норм, согласно которым оно антиибанское. Ваше мировоззрение в данном
сл учае есть типич ное миров оззрение людей неправо вого общества.
Чего же вы хотите от других?
САМОЗАЩИТА
Слу чай Мазилы, гово рит Карьерист, беспрецедентен. См отря с какой
т очки зрения, го ворит Посетитель. С чисто социальной точки зрения -
нет. Прошедш ая эпо ха породила много л ичностей такого рода. Можно
назвать десятки писате лей, художников, ученых и т.п. того же социального
типа. Немногие из них добились мирового успеха. Многие из них
интегрир овал ись с официальным обществом. Многие погибли. Мазил а
тут типичен. О н лишь наиболее ярко выражен. Вы же не будете отрицать
огромный та ла нт, работоспособность, житейскую нетребовательность,
смелость, го ворит Карьерист. Не буду, говорит Посетитель. Клеветник
и Шизофреник были не менее талантливы, работоспособны, нетребователь­
ны в быту и смелы. А где они? Работы Мазилы имеют ш ирокий обществен­
ный ре зонанс, а Клеве тника и Шизофреника - нет, сказал Карьерист.
Да , сказал Посетитель. Но не торопитесь с заключениями. Во-первых,
работы Мазил ы несмотря ни на что остаются весьма далеко от политики
и даж е от идеологии, работы Клеветника и Ш изофреника говорят о самой
их сути и основе. Н а работы первого можно взглянуть и испытать их
воздействие. Работы втор ых трудны с точки зрения дост авания (практи­
чески они изъяты) и еще труднее для понимания. Они в принципе не
рассчитаны на массовый успех. А во-вторых, дело обстоит не так,
будто в самих рабо тах есть залог успеха, а иначе.В сложившихся условиях
люди избирают себе подходящего и удобного для них человека, тв ор­
чество которо го и дел ают выражением своих настроений. Между прочим,
И и Е имеют не меньший успех. А что это такое, вам хорош о известно.
Посетитель прав, гово рит Болтун. Мазила - удобный материал для
социологиче ских наблюдений. Вот, скажем, проблема самозащиты. Есть
210

официальные и неофициальные формы самозащиты. Первые общеизвестны.
Вторые не изучены совсем. К ним относятся, пре жде всего, антиофициаль-
ные общности людей. Неко тор ые из них сами образуют социальные
группы. Последние вплетены в официальные, испытывают на себе их
влияние, состоят из тех же социальных индивидо в, сами в ка честве
общностей подчиняются хо тя бы частич но законам социальности. Л иш ь
благодаря их антиофициальной позиции входящие в них инди виды и
они сами в целом приобретают некоторые черты, по зв оляющие р ассматри-
веать их как антисоциальные явления. При всяком удобном случае они
стремятся утратить эти черты. Их победа есть ликвидация своей анти­
социальности и создание социальности как пра вило в еще более явном
виде, чем ранее. Э та форма самозащиты пригодна для слабых индивидов,
как правило, лишенных социальных потенций. Если сильные личности
и попадают в общности такого рода, то лишь в каче стве лидеро в или
организ аторов их, причем в та ких случа ях общность фактически исполь­
зуется сильной личностью в своих эгостических интер есах. Другие
общности рассматрива емого типа социальными группа ми не являются,
поскольку между членами общности не складывае тся устойчива я жизненно
необходимая связь и не происходит раздел ение функций. Т акие общности
складываются вокруг крупных художников, писателей, поэтов, артистов,
ученых и т.д. Л юди попадают в эти общности лишь вследствие своего
личного от нош ения к объединяющей личности. Если последнюю изъять
из тако й общности, она распадается. Эта личность здесь не мо жет быть
заменена другой. Т акого рода общности суть л ичностные общности.
Они дают поддержку творче ской личности. Иногда - оч ень сильную,
если поклонники имеют социальный вес. С юда можно о тнести также
профессиональные общности. Но они дают защиту лишь в оч ень у зких
пределах. Д а и то лишь при том условии, если защ ищ аемая личнос ть
соразмерна защищающим, не задевает их профессионал ьное самолюбие
и ну жда ется в защите в ином (по отношению к данной профессии)
качестве. Вторая форма социальной самозащиты - самопо жертвова ние .
Наиболее существенную роль здесь игр ает вынужденный героизм, когда
человек силою обстоятельств выталкивается на роль протестующего .
Вообще-то говоря, врагами л юди не становятся добровольно. О ни со­
про тивляются этому Общество само дел ает своих врагов. О т ча ст и -
удобных врагов, с которыми легко вести эффектную борьбу. О тч а сти
-
жизненно необходимых врагов, которые з ащищают его и несут ему
благо, то есть будущих героев. Тут действует нечто по хож ее на инс тинкт
самосохране ния. Третья форма - стать значительной личностью за счет
своих способностей и пр одуктов своего личного труда и тем самым
добиться не которой независимости. Это - персонализм. Н о у нас крупные
личности - дело случая. Бе з в едо ма начальства крупной лич ностью
стать нельзя. А начальство ра зреш ает только имитацию крупной лич но сти
или контролируемую личность. Наконец, использование неоднородно сти
объединений людей и несов падения их интересов, выход за рамки
данного объединения. В качеств е прим ер а напраш ива ются международные
связи. Но аналогичные явления возможны и внутри страны. Вспомните
случай с «Прометеем» и взаимоотношения министров культуры и элек­
троники. Случ ай Мазилы - комбинация всех этих форм в усло виях
211

пр ош едш его пер иода растерянности. Прибавьте к этому умение исполь­
зовать ситуацию и организовать де ло... Все это так, сказал Неврастеник.
Но неверо ятно скучно. Исчеза ет ром антич еский эффект внезапного
результата. Ску чно потому, говор ит Посетитель, что Вы не относитесь
к этому делу серьезно и не хотите извлечь урок. Урок, сказал Неврастеник
презр ител ьно. А для кого? Для других, сказал Посетитель. Пустое
занятие , с каз ал Неврастеник. Никаких ур око в не бывает. Нев ерно, сказал
Посетитель. Л ю ди все делают по образцам.
КОНЕЦ ЗАПИСОК КЛЕВЕТНИКА
Дойдя до того места в записках Клеветника, нач иная с которо го
он пр иступил к изложению официальной идео логии в наиболее рафи­
нир ованном (с его точ ки зрения) виде, Мыслитель сказал, что тут
Клеветник совсем деградиро вал , и выбросил ру копись в мусорное ведро.
А напрас но. В конце ру кописи имелся анализ причин, по которым
всяка я работ а по реально му улучшению официальной идео ло гии во имя
этой иде ол огии и в ее пользу (на самом деле, а не по видимости) есть
одна из самых опасных форм деятельнос ти в ибанском обществе. Ее можно
было слегка перефразиров ать и опубликовать в Журнале с иными
нам ере ниями и как свои собственные соображения. Н а пос ледней странице
записок Кл еветника Мыслитель заметил слова: если хочешь быть
другом - стань врагом, таков а печальная участь всякого порядочного
чел овека, дерз нув ш его сдел ать благо. Но смысла этих слов Мыслитель
не понял.
РУКОПИСИ ИСЧЕЗАЮТ
Ты не имеешь пр ав а жаловаться на свою судьбу, сказал себе Болтун,
на ча в прос матрив ать и уничтожать свой архив. У Ш изофреника не
было никакого стола. У Клеветника не было письменного стола. У тебя -
изолиров анный письменный стол! И какой! Мечта графомана! У Ш изо­
френика пр опало все. Клеветник кое-что успел напечатать. Но большая
ч асть его работ исчезла. А у тебя? Н а пе ча тал ты больше Кл еветника.
Архив твой невелик. И к тому же цел. Т а к что прогр есс налицо.
Тепер ь модно говорить, будто рукописи не горят. Какая чушь! Уцелеет
одна-две, и уж концепция готова. Гореть-то они может быть не горят,
поскольку их не жгут. Н о о ни не рождаются. А родившись - исчезают.
Как? Ник то этого не знает. Вот моя статья. Провалили ее реакционеры
Секретарь и Троглодит чуть ли не двадцать лет назад. Тогда она
имела бы эффект. И сейч ас я ее не стыдился бы. А что делать с ней
теперь? Теперь я ее печатать не могу. Даже хранить не хочу. Она теперь
не моя. И дорога ей - в мусорный ящик. Вот другая моя статья.
Провалили ее Претенде нт и Мыслитель. Либералы! Друзья юности!
Единомышленники! Т о гда ее можно было напеч атать без всякого для
них риска. Т еперь она не пройдет ни в коем случае. Чере з два-три
года я не соглашусь ее печатать сам. Так что и ей дорога туда же.
И так почти вся жизнь в мусор. Может быть, даже вся. Неужели вся?
Умом я понимаю, почему так. А сердцем не могу ника к примириться.
212

Кто тут сошел с ума? Я же отдаю, а не беру! Я же не требую, дайте мне!
Я же умоляю, возьмите от меня!
ФЕНОМЕН
Похоронили Ф., сказал Ученый. Кто та кой, спросил Карьерист.
Неуж ели не слыхали, удивился Ученый, фа кт ич е ск ий основатель модного
сейчас напр авл ения... Более двадцати лет наз ад сделал работу, кото рая
породила поток статей, (без ссылок на первоисточ ник, конечно), но сама
не была на печа тана. К делу присосался не один десяток ловкач ей.
Потом пришли веяния с З апада . Все это перелицевали в новую терми­
нологию. Погрузили в скопище зарубежных имен. И закрутили! Но в ая
область науки. Журналы. Симпозиумы. Конгрессы. Инст итут. Т онны
книг и статей. И все - липа . Один Ф работал как настоящий ученый.
Его отпихнули, конечно. Сна ча ла еще упо минали, а потом как будто
не бывало. Обычная история, говорит Мазила. Больш инств о крупных
деятелей культуры умирает непризнанным и при жизни. Тут совсем другое,
сказал Ученый. Он был признан. Все знали, кто он такой. О н не был
признан официально в виде на гр ад и званий. Об этом позаботились
его коллеги. Но они-то знали ф . Если бы они не ценили его, все было
бы иначе. О ни воспринимали его как угрозу своему положению. Н а
кладбище ему пели дифирамбы. Говорили об издании трудов. Может
быть, издадут. Хо тя вряд ли. Идеи растащут. Скорее всего - без ссылок
на него. Скор ее всего - со ссылками на З апад. Т а м отчасти позаимствуют
у него, отчасти пере откро ют его результаты заново. Идеи ф не про падут,
это всем ясно, но не как идеи ф , а как идеи кого-то другого, на кого
удобно будет ссылаться. Мож ет быть, когда-нибудь найдется добросовест­
ный историк науки. Раско пает Ф, изучит наше время. И удивится тому,
что был такой удивительный феномен. Но не удивится тому, что он
остался без посл едствий: последствия-то так или иначе будут. Имей
этот Ф власть, сказал Карьерист, все было бы иначе. Был бы академиком,
лауреатом, героем. О т ссылок некуда было бы податься. Ш кола была бы.
Чтобы удержать учеников, надо иметь власть, т.е. способность устроить
их и накормить. Идеями теперь никого не удержишь. А вдруг сама
судьба Ф есть лишь имитация судьбы настоящего ученого , сказал Болтун.
Где кр итерии? Представьте себе, рабо та ет Ф годами один, делает как
будто бы дело. Б а нд а про ходимцев р аздувает р ядом грандио зную
имитацию дела. Н о ведь сама жизнь ф в этих у словиях может быть
рассмотрена с то чки зрения подлинности и подделки. По чти тр идцать
лет замкнутой жизни и труда! Какой ум и какая воля способны отличать
тут дело и имитацию дела? А если сам ф был занят имитацией дела,
которая лишь с точки зрения индив идуальной судьбы выглядит как
дело по отношению к официально раздутой им итации дела! Возможно,
сказал Ученый. Трудно сказать. К нам тут приезж али американцы.
Говорят, что Ф - действительно крупная фигура. Во всяком случае,
единственна я значител ьная фигура у нас в этой области. А так кто
зна ет... От чего он умер, спросил Мазила. О т одиноче ства и от тоски,
сказал Ученый.
213

ФОРМУЛА МОЛЧАНИЯ
Кто знает о том, что Клеветник был блестящим лектором, говорит
Невр асте ник. А кто его слушал? Много ли он про читал? Кто знает о том,
что Шиз офреник был оригинальным художником и сделал тысячи рисун.
ко в? Где они Мож ет быть, сох ра нилось в личных коллекциях несколько
штук. Д а и то лишь постольку, поскольку они лично касаются коллек­
ционеров. Кто знает, что Болтун был великолепный писатель по про ­
блемам культуры? Когда-то он по официальному заказу напис ал книгу
о не стандар тных идеях в культуре. Я читал ее. Если бы она вышла,
был бы настоящ ий шедевр. Где она? Для таких людей наш а формула
о че видна : не рыпайся! Будешь рыпаться, уничтожим. Будешь молчать,
не тронем. Комнатушку дадим . Зар плату. Н а много не рассчитывай.
Но цел и сыт будешь! А это для таких , как ты, слишком много!
Я не согласен с Посетителем, что молчание - золото. З а молчание у нас
пла тят мало. Смотр я за какое, сказал Посетитель. З а вынужденное - малое.
З а добровольное - много.
О ПОТРЕБЛЕНИИ
Мы тут обо всем переспорили, сказал Неврастеник. Не спорили
только об одном: о потреблении. А что об этом спорить, сказал Карьерист.
Здесь все ясно. Безусловно, сказал Ученый. Очевидно, сказал Мазила.
Не так уж оч ев идно, сказал Неврас теник. Вот я кандидат, а получаю
меньше, чем водитель автобуса. Болту н доктор. И Социол ог доктор.
Как уч еный Болтун не тысячу голов выше Социолога. А получает только
в деньгах, по крайней мере, в дв а р аз а меньше. Я не считаю служебную
машину, дар овую квартиру, дачу, оплачиваемые командировки, закрытый
буфет, го нор ары. Социол ог был у меня недавно, сказал Мазила. Хотел
купить гравюру. Я назва л минимальную сумму. Вы бы посмотрели не
его физиономию! Он тут же нач ал жал оваться на свою тяжкую жизнь.
Говорил, что уч еный в его положении на З а паде имеет коттедж, по
крайней мере пару машин, путеш ествия по миру, первоклассные отели,
яхту. Я сомневаюсь, сказал Невра сте ник, что ученый на З а паде живет
лу чш е Социол ога. Я там бывал и видел. А какую сумму ты назвал за
грав юру, спросил Болтун. Ты же знаешь, сказал Мазила. Думаешь, дорого?
Вот я тебе скажу ... Не надо, сказал Болтун. Я и так все знаю. Моя жена
работ ала за сто рублей в месяц. Кончила вечерний институт. Ста ла
пол уч ать девяносто. Успокойся, я не сравниваю ваши творческие спо­
собности. Я не вижу в этом несправедливости. Я конста тирую факт:
ты за просил за гравюру больше, чем ее месячная зарплата. Поднялся
гвалт. Ка к обычно. Замелькали имена. Пош ли в ход безымянные началь­
ники, имеющие надбавки и берущие взятки. Модные портные и парик­
махеры. фо то гр афы . Чер ез час вопрос запутали окончательно, исчерпали
с плетни и эффектные новости. Исч ерпа ли свой справедливый гнев по
поводу неспр аведл ивостей оплаты труда. Та к вот, сказал Бо лтун, к вопросу
о потреблении. Я не посягаю на то, что вы имеете. Я готов допустить,
что вы имеете несправедливо мало и по справедливости должны иметь
больше. И не хочу сравнивать нас и За пад. Я хо чу обратить ваше
214

внимание н а то, что мы все время обходим молчанием фундаменталь-
нейший вопрос нашего бытия. Его как будто нет. О н как будто не
играет роли. З а границу не пускают? Безобразие! Сл ов о сказать не дают,
хва тают? Безобразие! Книгу не печатают? Без образие! А ведь, уважаемые
мыслители, есть такая вещь, как зарплата. Есть официальная основная
зарплата. И есть случаи, когда разница огромна. Бывает, что А получает
!>аз в двадцать больше, чем В. Есть официальная до по лнител ьная з арплата
надбавки, премии, гонорары). Есть скрытая до по лнител ьная зарплата
(машины, квартиры, дачи, ра спределители, командировки, путев ки и т.п.).
Есть законный и незаконный пр одукт личной изворотливости (базар,
взятки, блат и т.п.). Д а что об этом говорить. В наш ей официальной
и неофициальной торгов ле постоянно продаются и по купаются вещи,
пр едполагающие весьма зажиточные слои населения. З а мебельными
гарнитурами ценой в четыре тысячи рублей (более сорока месячных
зарплат моей жены!!) была очередь. Загляните в ювелирные магазины.
В меховые. А какие деньги платят в ко оперативах! А какая масса людей
с удивительной легкостью может оплатить любую турис тическую путевку
за границу! Что это? Трудовые сбережения? Л ад но , оставим эту сторону
дела для Правдеца. Признаем очевидный факт: общество расслаивается
на группы людей, распол агающ их так или инач е разл ичным уровнем
потребления. Важно оценить место этого факта в наш ей жизни. И среди
множества вопросов, возникающих в связи с этим, не мешало бы
выяснить такие: как к этому факту относится наш а либеральна я ин­
те ллигенция и наше конс ервативное руководство. А тут мы имеем весьма
любопытную ситуацию. На ше руководство всех рангов и типов не
сомневается в спр аведливости своих привилегий, всяче ски их укрепляет
и увеличивает. Народ по сему поводу слегка р опщ ет, но в принципе
не считает это неспр ав едливостью: начальство, ему полож ено! Интелли­
генция в массе чу вствует себя ущемленной и недо во льна своим полож е­
нием. Н о не настолько, чтобы бунтовать. С тре мятс я найти какие-то
законные и незаконные (но боже упаси, социальные!) способы компенсации.
Часть интеллигенции (кстати сказать, не так уж плохо по нашим
критериям обеспеченная) более явно чувствует себя нес праведлив о
обиженной. Руководство стремится прижать эту часть интеллигенции.
Оно не хочет, чтобы эта часть интеллигенции жил а лучш е, чем живет
оно само, руководство. И оно действует в соо тветс твии со своими
пр едставлениями о спр аведлив ос ти: они хозяева, и по идее должны
жить лучше. Кроме того, оно постоянно указывает нар оду на зажрав­
шуюся интеллигенцию, создав ая видимость борьбы за справедливость,
отвлекая внимание от себя, находя виновных. Сл ожность ситуации состоит
в том, что либеральная интеллигенция печется о своих лич ных интересах
и по падает в ловушку. С точки зрения оплаты за дело и за способности
она ж аж дет справедливости. Но это желание не есть справедливо сть
с социальной точки зрения, ибо по идее распределе ние до лж но отвечать
социальной с труктуре общества. Интеллигенция в данно м случае вы­
ступает как антисоциальная сила. Ее борьба за свою справедливость
выступает по форме как борьба за неравенство. Э то да ет мощный козырь
в руки нач альства и нач исто отрывает интеллигенцию от того, что
называют народом. Добав ьте к этому стремление создать свою культуру
215

и возможность выработать свой стиль жизни. И вы получ ите полную
изоляцию определ енной части интелл иге нции от прочей части населения,
х о тя пр остра нстве нно у нас все перемешаны. Более того, поскольку
о снов ная масса интел лигенции пр едпо читает обделывать свои делишки
потих оньку, а по культуре и образу жизни еще не очень-то далека от
пр оч ей ч асти населения, поскольку наиболее ловкие ее пр едставители
пользуются благами по высшим нормам (и хо тят при этом еще большего!),
то л учш ие пр едста вите ли интеллигенции ока зываются в полной изоляции
и в своей среде. И Социо ло г - интеллигенция, и Шизофреник - интелли­
генция. Один - пр оходимец, другой - настоящий ученый. Один процветает,
ш ляе тся по миру, представл яет ибанскую интел лигенцию, постоянно
ж алуе тся на свою горькую судьбу и поносит наш образ жизни. И, заметьте,
со вершенно без наказа нно. Д а ж е за вознаграждение. А Шизофреник?
Слышали вы когда-нибудь, чтобы он жаловался и поносил? А где он?
Кто знает о нем?
ИМИТАЦИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ
У нас, говорит Неврастеник, идет м еждународный симпозиум.
Интере сный, спросил Мазил а. Д л я кого как, сказал Неврастеник. Гран­
диозная липа. Пох ож е на что-то настоящее. Н о по сути дел а сплошное
оч ковтирател ьст во. У меня складывается мнение, что у нас многие
о бласти культуры являются ложными в своей основе. Не только культуры,
с казал Карьерист. Л учше сказать - являются имитационными формами,
с каза л Бол ту н. В искусстве то же самое, сказал Мазила. Имитационные
формы деятельности настолько удобны для людей и жизнеспособны в
наш их условиях, что вся наш а жизнь принимает х ара ктер имитации
цивилизации, сказал Болтун. Н о со временем, может быть, эти им итацион­
ные формы заполняются реальным содержанием, сказал Карьерист.
Пример ы тако го рода мне известны. Здесь и примеры суть имитация
примеров, сказал Неврастеник. Запо лняются, но с та кой же степенью
вероятнос ти, с какой актер пр овинциального театра, играющий Наполеона,
станет Напо леоно м, сказал Болтун.
ПОСЛАНИЕ БОЛТУНУ ОТ ПРАВДЕЦА
В той же самой зл ополуч ной стенгазете было напеч атано шуточное
Послание Бол туну от Правдеца . Про стихи забыли. Не до них было.
Но в связи с последним и поступками Правдеца от сотрудников потребо­
вал и ре агир ов ать. Сотрудники подписали осу ждающ ее письмо. Оказалось,
мало! Подписали одобряющее письмо. Опять мало! Заклеймили. Мало!
Собрали актив: что делать? Н адо пр инять радика льную меру, сказал
Претендент, и на помнил про стенгазету. Тут-то все сразу и вспомнили
про Послание . Посл ание было безобидное, но содержало два намека.
Один намек - на то, что пр етензии Бол туна на значимость своих трудов
смехотворны. Второй наме к - на то, что на труды Бо лту на пор а бы
посмотреть и с этой точки зрения.
М-да, сказал Исполняющ ий обязанности, прочитав Послание. Это
на ш е упущение. Сигнал был. А мы не отреагировали. Надо принять меру.
216

Мера была принята. И отмечена в резолюции. Бо лту н занялся поисками
работы. Н о не очень активно, скорее для о чис тки совести, так как в
сложившейся ситуации ра считывать на работу по с пециальности было
бессмысленно. Н ад о было просто чего-то жда ть и ни на что не надеяться.
Когда Болтун проч итал злополучные стихи Ма зиле, тот сказал, что в
Сослуживце погиб гениальный поэт. Гений и зл одейство все-таки
несовместимы. На оборот , сказал Болтун. У на с гений немыслим без
злодейства.
ДУХОВНЫЕ ЛИДЕРЫ ОППОЗИЦИИ
Когда вышли из мастерской, Журналист и Не вр астеник разговорились
о духовных лидер ах ибанской оппозиции. Журналист сказал, что Мазил а
-
один из них по крайней мере. Это не совсем так, сказал Не врастеник.
Чер ез Ма зилу до Вас доходит немногое из того, что продумано другими
и только отчасти самим Мазилой. Мазила - маленькая, но за метная
извне и эффектная дырочка, через которую прорывается нару жу духовное
давление нашего общества. А кто же эти ваши настоящие лидеры,
спросил Журналист. Они не имеют пр ава на известность, сказал Н е вр а ­
стеник. И даже на существование. Они засекре че ны, заинтер есова лся
Журналист. Нет, усмехнулся Неврастеник. Тут другое. Я затрудняюсь
Вам объяснить. Пож ив ите здесь подольше, может быть, сами разберетесь.
А Правдец, спросил Журналист. Правдец ближе к делу, сказал Н евр а ­
стеник. Но и он - фейерверк и взрыв наружу. А духовные лидер ы
наш ей оппозиции остаются внутри. Они взрываются без шума. И внутрь.
Если хотите науч иться понимать нашу жизнь, науч итесь с на ча ла ходить
вверх ногами.
ПОСЕТИТЕЛЬ
Они искали то, чего нет, сказал Посетитель. Уч ение о мире? Его нет,
ибо общие законы мир а суть лишь соглашения о смысле слов. Уч ение
об обществе? Его нет, ибо общие законы общества суть лишь правила
по веде ния, изобретаемые людьми. Уче ние о человеке? Его нет, ибо
человек есть все, что угодно, т.е. ничто . Человек есть лишь случайный
посетитель этого мира. Когда он есть, его уж е нет. Ника ких опор,
все истинно. И все ложно. Все имеет глубокий смысл. И все бессмысленно.
Они все умные люди. Н о ум не дает выбора. Ум исключ ает выбор.
Нау ка тем более .Странно, сказал Мазила. Все говорят обратное. Потому
что ищут формулу бытия, сказал Посетитель. А нуж на формула жития.
И такая формула есть, спросил Мазила. Возможна, сказал Посетитель.
Напр им ер, сказал Мазила. На пр им ер - добро и зло, сказал Посетитель.
Не знаю, что это такое, сказал Мазила. Это - вроде формальных символов
у логиков, сказал Посетитель. Переменные, на место кото рых ты можешь
подставлять свои представления о добре и зле. Недел ание зла есть добро.
Недел ание добра есть зло. Д обро отчуждаемо. З л о отчуждаемо. Отдае ш ь
зло - получаешь зло. Отдаш ь добро - получишь добро. Потом - стр адания,
удовольствия и спокойствие. Здесь, как в логике, есть свои строгие нормы.
Нару ша ть нормы логики никто запретить не может. Д а их и соблюдают
217

нев ероятно редко. Но если хоч еш ь иметь истину, соблюдай их. Наруш ать
нормы жития также никто не может запретить. И х соблюдают еще реже,
чем нормы логики. Но если хоч ешь иметь в себе человека, соблюдай их.
Их надо, очевидно, изучать, сказал Мазила. Увы, сказал Посетитель,
их на до еще изобретать. А религия, спросил Мазил а. Стара я религия
содерж ит уч ение о житии, сказал Посетитель. Н о оно не может уже
удовлетворить по требности житейской практики современного человека,
как аристотелевская ло гика недо стато чна дл я потребностей современной
языковой практики людей. Странные мы все-таки разговоры ведем,
сказал Мазил а. Странно, что об этом не гов орили раньш е и так мало
говорят сейчас, сказал Посетитель. Чело вечеств о стоит перед выбором.
Впервые в истории, имей в виду. Л юди должны обдумать наш эксперимент.
С полной откровенностью и беспощадностью. И потому они должны
говорить. Сейч ас ра зговоры тако го рода - главное дело человечества.
НЕИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ
Дело идет к развязке, сказал Невр астеник. Редко лл егию разогнали.
Претенде нт продал Мыслителя, Социолога и Супругу. Из редколлегии
их выгнали. Претендент по ка уцелел. Но дире ктором он все равно
не будет. Туда им и доро га, сказал Болтун. Н о они же все-таки лучше,
чем другие, сказал Мазил а. Они не хуже и не лучше, сказал Невр астеник.
И не такие же. О ни просто из другой оперы. В свое время, когда это
все началось, я им говорил: представились кое-какие возможности, это
не надолго, надо эти возможности использовать максимально. Надо было
поднять пр естиж Клеветника, надо было напечатать работы Шизофреника.
Они, в конце концов, могли Болтуна и его гру ппу печатать. А что
они сделал и? Помогли раздавить Клеветника, Шизофреника, Б олтуна и
всех, кто с ними.Вз-бала му тили болото. Не предло жили ничего принци­
пиально нового и занялись устройств ом лич ны х делишек. Сознательно упу­
щенные возможности, вот что это такое. Слож и упущенные возможности
в м асштабах страны, получишь итоговую ситуацию. В самой первой
акции прош едш его пер иода содержалось все то, что потом аналогичным
образом было про игра но во всех социально значимых коллективах.
Первый пр ис туп даж е не состоялся всерьез. Возможности упущены
сознательно и добровольно, ибо те, кто прикоснулись к власти, не захотели
ее использовать так, чтобы другие сделали свое дело. Произошло
раздвое ние . С нач а л а мы все шли вместе. Мы несли в себе творческие
и деловые потенции и жа жду власти и благополучия. Снач ал а казалось,
что все есть к каж дом . Когда открылась возможность реализовать то и
другое , то выяснилось, что это несовместимые вещи. Они распределились
между разными людьми. И мы уничтожили своими силами свою твор ­
ческую и деловую часть, присосавшись с незначительным потерями к
традицио нной системе власти и благополучия. Вот и все.
КОНЕЦ КРЫСИНОГО РАЯ
И все же Крысиный рай (как мы для себя назвали экспериментальный
крысарий) пре кра тил существование в тот момент, когда мы меньше
218

всего ожидал и это, читал Болтун. В крысар ий проникли каким-то
образом вши, расплодились с поразительной быстротой и со здали свою
социальность в точности по крысиным образцам. И тогда на ча лос ь...
ПРИТЧА О СЕБЕ
Я расскажу тебе одну притчу, сказал Бол тун. В армию я попа л
еще до войны. Приехали в полк. Привели нас в столовую. По садили
по восемь человек за стол. Принесли буханку хлеба. Д е лить взялся
интеллигентный по виду парень. Разделил так. Один кусок самый большой.
Другой - чуть поменьше. Остальные как попало. Воткнул нож в самый
большой кусок, крикнул «хватай!», подвинул второй по ве личине кусок
здоровому парню своему соседу, который ему покров ительствовал .
Для меня наступил момент, один из самых важ ных в моей жизни.
Или я подчинюсь общим законам социального бытия и пост араюсь
схватить кусок по возможности побольше, или я иду против этих
законов, т.е. не участвую в борьбе. З а долю секунды сработал весь мой
прошлый жизненный опыт. Я взял тот кусок, который остался лежать
на столе. Самый маленький. Э та доля секунды ре шил а всю мою по­
следующую жизнь. Я заставил себя уклониться от борьбы.
ПРИЕМ У СОЦИОЛОГА
Вернулся из загранич ной ко мандир ов ки Социолог. Приехал р адос тно
возбужденный. Привез кучу подарков. Забавных Матрешек. Банку икры,
бутылку водки. И норковую шубу Супруге. Мы тут голову морочим
себе и людям, сказал он н а аэродроме встречавшим его Сотруднику
и Мыслителю, а они там давно все эти проблемы решили наилу чшим
образом. Вечером был прием. Пришли Претенде нт, Со трудник, Инструктор,
Мыслитель, Некто, Карьерист, Ученый, Кис, Невра стеник, Сослу жив ец
и раскритикованный молодой автор, оказавш ийся аспирантом Супруги.
После того, как все наелись, напились, выговорились и пересм отрели
прекрасные альбомы, Социолог произнес речь. Я потрясе н виденным,
сказал он дрожащим от искренности голосом. Ж иву т они как в сказке.
Их мудрое руководство проводит единстве нно правильную и даль­
новидную внешнюю и внутреннюю политику. Иску сств а и науки проц­
ветают. Все прекр асно одеты. Продуктов питания - изобилие. Ника ких
квартирных проблем. Все злобные слухи о них суть клевета. Недо статки,
конечно, есть. Но - отдельные. И они тут же преодолеваются. И недовол ь­
ные, конечно, есть. А где их нет? Особенно - с реди интеллигенции.
Эти ведь всегда недовольны, хот я сами не знают, чем. Н о недовольных
неве ро ятно мало. Единицы. Причем и они быстро исправляются или
излечиваются. Все слушали речь Социол ога разинув от удивления и
восторга рты. Вот с кого нам надо брать пример, сказал Претендент.
Мыслитель предлож ил поднять тост за то, чтобы Ибанск по следов ал
этому примеру. И все дружно его поддержали.
219

сон
Все бумаги опять подписаны. Все печати опять поставлены. И стало
грустно . Неу ж ел и пробили?! Неуж ели Болтун ошибся?! На ня ли машину
и грузчиков. По еха ли на склад. Но на складе удалось получить только
кусок черного мра мора для из ображения темной стороны деятельнос ти
Хряка. Кусок белого мрамора, необходимый для изображения светлой
стороны деятел ьнос ти Хряка, заведующий складом не выдал, заявив,
что на скл аде тако вого сейч ас нет, хот я этот кусок валялся на дороге,
и его пришлось объезжать. М азила совал заведующему под нос бумаги
с подписями и пе чатями самых высоких инстанций. За ведующ ий кричал,
ч то ему н а это наплевать, мало ли что они там напишут. О ни сидят
там д а бумажки подписывают. А тут сам ч ер т ногу поломает. Поработали
бы тут, так не так бы запели. Опять начались осложнения. Т ак бы и
кончилась эта ис тор ия ничем, если бы не Карьер ист. Это пустяки,
сказал он, поехали. И по еха ли на другой склад, не имеющий ника кого
о тно шения к искусству. З а поллитра кладовщик дал выбрать самый
по дходящ ий кусок белого мрамора, которым до отказа был забит склад
и н а кото рый тут не было никакого спроса, поскольку он тут вообще
не был нужен. Э то р адостно е событие отметили гра ндиозной попойкой.
Вы только не обольщайтесь преждевременно , говорил Болтун. Создать
ш еде вр - это прим итивные пустяки. Н ад о его еще поставить на пр ед­
назнач енно е для него место. Поставим, говорил возбужденный успехом
и вином Мазила. Это будет печально, сказал Болтун. Чтобы факт такого
рода стал действительно историческим, нужно, чтобы он не состоялся.
Карьерист сказал, что тогда это будет просто другой факт. И уехал
на отве тственное сов ещ ание в высших инстанциях. Все-таки, сказал
Болтун, во всем этом есть что-то оскорбительноое и фальшивое. Тут
больше капитуляция ис кусства перед политикой, чем политики пе ред
искусством. Каким бы ни был альянс искусства и политики, он рано или
поздно обнару жит себя как мезальянс. Н о М азила уже упился до полного
не поним ания происходящ его и уснул, положив голову на темный кусок
мрамора, а ноги - на светлый. Болту н взглянул на бронзовый бюст Хряка.
Сдвинут ая набок кепка Мазилы придав ала Хряку вид х итрого пр ойдохи
из овощ ной палатки. Бол тун погасил свет и захлопнул двер ь мастерской.
Шел мокрый снег с дождем. По мутной улице, разбрызгивая липкую
грязь, ползли потоки машин. Мелькали безликие тени. Начиналась
безнадежная ночь...
А Мазиле снился сон. Снился ему прекрасный залитый солнцем
город. Повс юду скульптуры Мазилы. И именно в таком виде, в каком
он мечтал их построить. Вот улица имени Правдеца. В на чале ее стоме­
тровый «Пророк», а в конце - двухсотметровый «Орфей». А что это?
Площ адь имени Хряка! По среди площ ади - гигантский постамент.
На нем - вол осатая рука, дел ающ ая кукиш, и надпись: нонишное
пакале ние , тваю мать, будит жить при полном изме. В витринах магазинов
выставлены гравюры Мазилы. Понял и все-таки, подумал с удовлетворением
Мазила. Оценили! Окол о одной витрины он увидел группу мальчиков
и дево че к. Е го всегда тянуло к молодежи, и он не мог пройти мимо.
Он незаметно подошел к ним и прислушался. Навяза ли нам этого
220

дегенерата, твою мать, сказал один мальчик с тонким одухотворенным
лицом. А ну этих м ..... в, сказала одна девоч ка с тонким одухотворенным
лицом. Я достала на время альбом гравюр Художника со стихами
Литера тор а. Ура, закричали мальчики и де вочки с тонкими одухот­
воренными лицами, выскребли из карманов медяки, купили бутылку
вина и побежали скорее смотреть альбом гравюр Художника со стихами
Литератора. Мазиле стало тошно. Он сделал попытку проснуться.
И не смог.
КОНЕЦ ПРЕТЕНДЕНТА
Претенде нта наз начили на высокий пост. Э то т пост был выше поста
директора, но находился на таком расстоянии от Ибанска, на каком
когда-то находился от него Клеветник. Кроме того, этот пост исключал
дальнейшее продвижение вверх. Всякое пере мещ ение с него означ ало
понижение и полное выпадение из игры. Д ир ектор ом был на значен
Некто. Мерзавцы, сказал по этому поводу Претендент, я вам еще покажу.
И побежал скорее в сортир отвести душу. И тут он у видел: прямо перед
его мордой н а стене сортира горели слова:
Оглянись, засранец, перед тем, как сесть!
Претендент невольно оглянулся и проч итал на про тивополож ной стене:
Все, что было, будет! Все, что будет, ecu.
Претендент сделал попытку понять, но не успел, так как про валился
в яму. В яме его уже ждали сам Хозяин, Д ир ектор, Секр етарь, Троглодит,
Хряк, новый Заведующ ий и даже тот Зав едующ ий, котор ый приде т
н а смену новому. Здравствуй, племя младое, нез накомое, сказал Хозяин
Претенденту. И обхватив его крест-накрест, нач ал заглатывать в страстном
поцелуе. Помогите, в ужасе завопил Претенде нт. Но было уже поздно.
221

СКАЗАНИЕ О МАЗИЛЕ
РУКОПИСИ МУСОРНОЙ СВАЛКИ
В печати уже неодно кр атно не сообщалось о том, что на недавно
открытой и дав но заброшенной мусорной свалке случ айно (т.е. без
разреш ения начальства) были обнаружены обрывки рукописи. В них
рассказывалось о вымышленных событиях эпохи Х о з яина - ле гендар ного
о снователя Ибанска. Согласно легенде, Хоз яин с нач ал а вывел предков
ибанцев из темной пещеры на светлый путь и пос троил им счастливое
будущее. Сделав это и победив всех врагов и друзей, он во згордился
и стал наказывать остальных. И стало от этого нам ного лучше. Под
старость он вдруг прозрел и всех уцелевших помиловал. В честь этого
печального события дал и ему новое имя Хряк и реш или поставить
монумент. Н о во-время одумались. Вокруг монум ента и вырос Ибанск
-
вымышленный поселок городского типа, ко тор ый фактически был
невозможен в силу ложной исходной предпосыл ки, а если даж е и был
бы возможен, то только не в Ибанске. Обрывки нашли недобитые
под сиденты (от старо ибанского «подсиживать») и продали за родимые
пятна валюты пе ре житкам иностранцев (так в стар ину называли предков
новоибанцев, населяющ их ныне наиболее отсталые окраины Ибанска).
Иностранцы устроили из этого дел а бузнес (от староибанского «бузить»),
но у них ничего из этого не вышло. Вскоре после то го, как были
на йдены и тут же уничто жены обрывки рукописи, пр и прокл адке молоко-
про вода и мясокабеля в райо не площади Претенде нто в был по не ­
досмотру обнаружен кусок гипса, напоминающий искаженную страданием
человеческую фигуру. Однако, как выяснилось по ходу следствия, это
была позднейшая поддел ка под работы неиз вестного ма стера Эпохи
Растерянности, в которую никаких страданий уж е не было (тем более
слухи о стр аданиях в эпоху Потерянности не подтвердились). Спор ы
вспыхнули с новой силой после того, как так называемые литераторы
и бывшие ученые, рывшие с целью самовоспитания котлован для нового
пам ятника древнего зодчества, наткнулись по вине задремавшего Сотруд­
ника на обрывки новой рукописи, окончател ьно по дтвердившие вымы-
шленность легенды о Хоз яине-Хряке и недопустимость р азго вор а на
эту тему. Ниж е эти обрывки пр иводятся с сокр ащ ениями, но в том
порядке , в каком они могли бы быть, если бы сохранились. Ибанск,
5974 год.
223

ПРОБЛЕМЫ
Н аш а жизнь состоит из попыток решить неразрешимые проблемы,
го вор ит Болтун. Говорят, никакого Хозяина не было. А сапоги? Они
ох раняются, как св ящ енна я реликвия. Не могли же сапоги править без
Хозяина. А почему бы нет, сказал Мазила. Ты мне лучше помоги
решить более важную проблему. Как раздобыть гипс, который валяется
у меня в мастерской? Достал я его законно. Теперь надо дело по
доставанию оформить так, чтобы оно было законно. Инач е мне могут
пришить нару ш ение закона. А операция по узакониванию законно
с дел анног о дел а противо за конна! Плюнь, говорит Болтун. Я и плюю,
гово рит Мазила. Все та к делают. Но возможность пришить уголовное
дело остается. И пр и же лании ее можно реализовать. Не рыпайся - не
пришьют, говорит Бол тун. Будешь рыпаться, могут при случае такую
возможность использовать. Но не думай, что это придумано специально
для тебя. Это одно из типич ных средств удерживать социальных ин­
дивидов в повиновении. И не думай, что это изобретено сознательно.
Это сложилось само собой. И имеет скорее профилактиче ско е значение:
с оздать в подсо знании ч еловека психологический фон недозволенности
и даж е нез аконно сти самого факта его существования. П ока ты лепишь
коро ву или кос мо нав та, этот фон не ощущается. Но стоит начать лепить
во т т аких уродов, как он вылезает из подвалов психики и говорит
«Стоп!».
ДЫРКА В ЕВРОПУ
Еще в те ро мант ические времена, когда Хряк учился считать на
пал ьцах в Академ ии Л икв ид ац ии Без грамотности, он краем ух а под­
слушал (тогда не слушали, а подслушивали), что где-то в далекой глуши
была таинственная страна. Была эта страна такой отсталой, что не могла
справиться даж е с поляками. И появился у нее Великий Царь. Увидел
он отставание и реш ил прекратить это безобразие. Засучив рукава, он
взялс я за дело и пр орубил окно в Европу. После этого нач алс я прогресс.
Временно пр екр атив всеобщие порки, Хряк задумал сотворить нечто
подобное. Н е окно, конечно. Н о хотя бы маленькую дырочку. Позва л он
на Сов ет самых влиятельных лиц го сударства - Ж ену, Зят я, Племянника,
Свояка , Кума, Со трудника и многих других, которые знали, где находится
Загра ница , что в ней едят, в чем в ней ходют. Хочу, сказал он, дырку
в Е вр опу сверлить. Д ав но пор а, заорали советники, и разъех ались по
Загр анице. Д ыр ку сверлили по теории. С клапаном. Клапан открывался
туда и закрывался обратно. Где было «туда» и где «обратно», засекретили
так, что теперь сами не знают, что есть «туда» и что есть «обратно».
И потому на всякий случай решили не пускать ни туда, ни обратно.
Но было уже поздно. Прогр есс все равно нач ался. Первым делом за
гр аницу уехал Хор писка и тряски и ездит по ней безвъездно до сих
пор. Время от времени сотрудники Х ор а наезж ают в Ибанск сдать
валюту и сведения, загнать заграничное тряпье и получить дальнейшие
з адания. Н о их тут же отправляют обратно (или туда?). Вслед за
Хором уе хал а Академ ия Наук, которая сразу же пр иняла участие в
224

коллоквиуме и установила контакты, сохранив в не поро чности свою
принципиальную позицию: в контакты не вступать. Н а ш а задач а, сказал
Академик, донести на них, прошу прощения, до нести до них свое слово.
И он донес на Социоло га за то, что тот не дал должный отпор,
а Социолог в отместку донес на Мыслителя, что то т вел себя неправильно
(Мыслитель сходил в бордель без Социолога). И Мыслитель после этого
жаловался Социологу , что его почему-то перестали пускать за границу,
к которой он привык и жизни без которой уже не мыслил. Социолог
обещал выяснить и помочь.
БЕЗДЕЛЬЕ - НАЧАЛО ТВОРЧЕСТВА
Ты опять бездельничаешь, говорит Мазила. Б ездельнич аю я всегда,
говорит Болтун. Сейчас мне за это только деньги не платят. А как же
живешь, говорит Мазила. Кое-как, говорит Болтун. Переводы. За кр ытые
рецензии. «Соавторство» за половину го норара без упоминания фамилии.
Одному болвану докторскую диссер тацию «отредактировал». Ты хоро шо
знаком с моим творчеством, говорит Мазила. Н апиш и от нечего делать
что-нибудь по этому поводу. Чтобы писать об искусстве, на до хотя бы
немного знать язык эстетики и искусствоведения, гово рит Болтун.
А я отношусь к нему с полным отвращением. Прекр асно, го ворит
Мазила. Т епер ь непрофессионалы пишут об искусстве интересне е пр о ­
фессионалов. Кроме того, го ворит Болтун, для этого ну жен какой-то
талант. А я в принципе антилитератур ен. Н а литературные красоты
мне наплевать, говорит Мазила. Пиши, что в го лову придет. Не обязатель­
но обо мне. Л ад но , говорит Болтун, попробую.
ПСЕВДОНИМ
В полном соответствии с методами современной науки, писал Болтун,
буду обозначать Мазилу для неузнаваемости тер мином ЭН. Чтобы легче
было отличать обрывки моего сочинения об ЭН от пр оч их обрывков
рукописи, буду выделять их звездочкой. Их можно не читать. Их можно
было бы и не писать. Но я обещал ЭН это сделать, и как человек,
по мнению начальства, неблагонадежный, привык свое слово держать.
Как говорил и наши предки, назвал ся гр уздем - полезай в кузовок.
Правда , что такое груздь, теперь этого не знают даже в Министерстве
дар ов природы, Один мой знакомый крупный лингвис т сказал, что это,
по всей вероятности, нарушитель пор ядка, так как слово «кузовок» есть
явная трансформ ация слова «кутузка». Устрашившись такой ассоциации,
я побежал домой и фразу о мудрости предков на всякий случай вычеркнул.
Тем более намеки на предков не столь уж безобидны, как это кажется
на первый взгляд. Предки предкам рознь.
Я*
Одна монография об одном великом Ученом начинается с того,
что автор долго и нудно рассказывает, когда и где он родился, когда
заболел свинкой и каким чудом вылечился от поноса, кто была его
225

бабка по матери, где служил его отец, при ка ких обстоятельствах он
женился на его предполагаем ой маме. Лиш ь где-то на сороковой странице
а втор пишет, что он познакомился со зна менитой работой Ученого,
и о на произве ла на него сильное впечатление, поскольку мысли Учено го
полностью с ов падали с теми воззрениями на мир, которые у самого
авт ора уже сложились к этому времени. Т ак что если я свое исследование
творчества ЭН начну с описания своего «Я», то я не буду в этом
о ригинален. Тем более я в некотором роде есть типичный потребитель
пр одуктов творч ества ЭН, и мои разговоры о себе можно ра ссматривать
как примитивный способ обобщения. А мою концепцию тв ор че ства ЭН
можно рассматр ивать как потребительскую.
Итак, в соответств ии с классической традицией сочинений о великих
л юдях, я начинаю с описания того, что тако е «Я». Я - человек, у которого
во двор е под окнами год наз ад выкопали огромную яму и второй год
ника к не могут засыпать. Обещ али к пр азднику. Праздник прошел.
Обещ али к другому. И этот прошел. Н адо ждать следующего. Но мы
к яме привыкли. И если ее на самом деле засыплют, то нам будет
чего-то не хватать . Несколько раз в месяц во двор прие зжает бульдозер,
фырчит минут десять, затем ломается или заваливается в яму. Час а
через дв а приезж ает другой бульдозер побольше и с ним приходит
человек десять всякого народу. Они садятся невдалеке от ямы. Курят.
Потом уходят. К вечеру возвращ аютс я навеселе. Большой бульдозер
вытаскивает маленький из ямы, и все удаляются куда-то, оставив яму
в еще более уж асном виде.
Пришла из магазина жена. Говорит, опять обсчитали. И оскорбили
к тому же за это. Н е жалко копеек. Противно, что все тебя за дурака
считают. Я говорю, плюнь на это. Пора привыкнуть и считать все это
нормой. Д е л ай на это допуск. Написано, что килограмм того-то стоит
три рубля, считай, что девятьсот грамм стоят три с полтиной. У тебя
даже кое-что будет оставаться. Тебе что, говорит жена, тебя еще тогда
выдрессировали. А я живой человек.
ДЫРКА В ЕВРОПУ
Через дырку в Европу из Ибанска стали усачиваться картины,
рукописи, скульптуры, иконы, люди. Один тип ухитрился даже тещу
протащ ить с собой - слу чай беспрецедентный в мировой истории.
Даже при Великом Царе, когда через границу ездили на волах со всеми
ча дам и и домоч адцам и, с крупным рогатым скотом, свиньями, овцами
и курами, ничего подобного замечено не было. Зарубежная пресса писала
по этому поводу, что ибанцы молчат-молчат да вдруг выдадут что-
нибудь такое, от чего весь мир содрогается.
Началось все это с сущего пусгяка.Один полоумный аспирант, со чи­
нивш ий бредовую диссертацию и о тчаявшийся ее защитить из-за выска ­
занных в ней смелых передовых идей, в припадке мании величия
закинул рукопись во двор одного иностранного посольства. Экс-аспиранта
забрали тут же. Из здания посольства вышел иностранец, брезгливо
взял двумя пал ьцами рукопись впавшего в гениальность экс-аспиранта
и выбросил обратно. Экс-аспиранта выпустили и силой всучили ему
226

его рукопись, которую он упорно отказывался брать, нас таивая на
немедленном ее изда нии на З ападе. Слу х о событии мо лниеносно
распространился в среде творческой интеллигенции, и она с дел ала из
него далеко идущие выводы. Примеру экс-аспир анта последо вал К ан ­
дидат. К андида т написал вполне орт одокс альную книгу, но дерзнул
в ней что-то высказать от своего имени, а не от имени основоположников,
которые на эту тему не хотели и все р авно не успели бы ничего
высказать. Рукопись была пр инята к печати в ибанском ответственном
издательстве. Н о Кандид ат боялся, что она все ра вно не пройдет
(привычка, о ставш аяся от времени Хозяина!), и отнес рукопись за гр аницу
(новые веяния реж им а Хряка!). После этого К а ндида т сильно испугался,
раскаялся и написал обоснованный донос на всех своих друзей, которые
не удержали его от этого шага.
Самый решител ьный шаг в этом направлении сделал Клеветник.
Отсидев много лет ни за что ни про что, он доскона льно изучил законы
и заявил, что мы имеем право печатать что угодно и где угодно, лишь
бы это не была государственна я тайна и антиибанщ ина. Главное -
ухитриться передать туда. Поймают - не пр опустят, и только. Проскочишь
-
твоя удача. Клеве тник скоро убедился в своей детской наивно сти и
в мудрости своего деда, который как аксиому приним ал формулу: «Закон
что дышло, куда повернешь, туда и вышло». Н о прогресс уже началс я.
И потребовались значительные усилия, чтобы его остановить и ликви­
дировать его нежелательные последствия.
О том, каких чудовищных размеров достигла пропускная способность
дырки в Европу, свидетельствуют такие факты. Один подпольный
художник-модернист протащил через нее кар тину площ адью в десять
раз больше, чем «Сикстинская Мадонна», а подпольный скульптор-экспрес­
сионист протащ ил железочугунную скульптуру весом в десять тонн.
Пока скульптора просвечивали рентгеном и т амож енники лазили пальцем
в его задний проход, скульптура стояла р ядо м и мешала входу-выходу.
Наконец, старший начальник разбил об нее лоб и приказал ее немедленно
убрать с дороги на За пад. Чер ез час шедевр был в Европе.
мой художник*
ЭН говорил, ты только начни, а там из тебя по пре т... Судя по
всему я уже начал. И каж ется, пора вспомнить о том, р ади чего
состоялось это нач ало. ЭН
-
мой художник, в том смысле, что все
сделанное им - это обо мне. О моей жизни. Н е о социальной жизни -
такой жизни у меня нет или она настолько ничто жна, что ее по чти нет.
Она так мала, что вообще не может быть предметом внимания крупного
художника. Это о той жизни, ко тор ая прош ла в моей голове и не
оставила никакого зримого следа в окруж ающ ем мире. В этой вообра­
жаемой жизни я сделал много. Я решил сложнейшие проблемы бытия,
причем - наилучшим образом. Прочитал курс лекций для широкой
понимающей аудитории. Осно вал интересный журнал. Повысил урове нь
сельского хозяйства. Сокрушил полчищ а х апуг и паразитов. Устроил
выставку ЭН. Я даже яму под окнами засыпал. Когда ЭН рисует или
лепит, мне кажется, что он наблюдает пр оисх одящее в моей голове.
227

Чтобы понять суть его творчеств а, надо с нача ла описать социальный
тип тех людей, которые могли бы сказать, что ЭН - «мой художник».
Остальное потом всплывет само собой. Но такой социальный тип еще
не слож илс я как осознав ше е себя массовое явление. Л юдей, которые
потенциа льно способны принять ЭН, как своего художника, пока не
та к уж много. Еще меньше таких, которые уже сделали это с глубокой
искренностью и верой. Я наблюдал сотни людей, в ос хищ авшихся рабо ­
та ми ЭН. Н о лишь немногие из них узнавали в них что-то свое и
срасталис ь с ними органически. Я понимаю, что надо разл ич ать чисто
эстетическое отнош ение к произведениям искусства и их активное
жизненное пережива ние, подобно тому как надо различ ать восхищение
живописным и лохмотьями нищего и сострадание к его несчастьям.
Об эстетической кра соте рабо т ЭН говорят много. О на теперь почти
оч ев идна. О их жизненной силе я не слышал ничего. Об этом молчат
даже друзья. Я не у тв ержда ю, что произведения ЭН изображают духовную
жизнь людей определенно го социального типа. Это было бы просто
глупостью. Я утвержда ю лишь то, что в наш и дни лишь люди этого
социально го типа вырабатывают в себе потенциальную способность
пол уч ать от произв еде ний ЭН интеллектуальное (а не чисто эстети­
ческое!) удовлетворение подобное тому, какое получ ает искренне в е­
рующ ий и тонко чувствующий человек от хоро шей обедни.
ИНТЕРВЬЮ
Если рукопись, кар тину, скульптуру, икону, тещу и пр оч ие матер иаль­
ные предметы опытный там ож енник в пр инципе может обнаружить под
двойным дном ч емодана или в сувенирной «Матрешке», то остановить
поток слов, устремляющ ихся на мировую арену из Ибанска в виде
интервью, уж не стало никакой возможности. Ибанцы до того привыкли
к интервью, что даж е со знакомыми стали общаться через иностранных
ж урналистов и инос тр анное радио. Произвели, допустим, у ибанца А
обыск. И правильно сделали, не х рани до ма и не передавай другим
книгу, не дозволенную к печати. Вместо того, чтобы ходить по знакомым
и всем рассказывать, что с ним стряслось (а умолчать о таком деле
никак нельзя!), А собирает иностр анных журналистов, и на другой день
весь мир (в том числе - и знакомые А), знает об этом выдающемся
событии. Или, допустим, ибанец В захотел съездить за гр аницу (ишь,
чего захотел.!), а его не выпустили. И не сказали, почему. Опять-таки
кличе т В инос тра нных журналистов , и на другой день весь мир только
и го ворит о том, что В не выпустили за границу. Причем , говорит
с та ким видом, будто загра ница без В уже жить никак не может.
Слово «интервью» стало привычным. Один персональный пенсионер в
поиска х общественной уборной обратился к прохо жим с просьбой дать
ему интервью на эту тему. Прохожие шарахнулись в стороны. Подоспев­
ш ие на помощь дружинники забрали пенсионер а. Хот я тот поклялся,
что он не интеллигент, и в доказ ательство пр едъявил засиженный мухами
и клопами диплом Наивысш ей Академии Лик видации Полнейшей
Безграмотно сти, ему не поверили.
228

БЫТ*
Что так долго, спрашивает меня жена. Оч ередь, говорю я. Тебе опять
два яйца битых подсунули, говорит она. В магазины тебя пус кать нельзя.
У тебя на физиономии написано, что тебя надо обманывать. Мир висит
на волоске от войны, говорю я, а ты - про битые яйца! Пле вать на
войну, говорит она. З аставить бы их побегать по магазинам и по торч ать
в очередях, они бы живо... Я представил себе картину. ООН . В очередь
за маслом и яйцами стоят Киссиндж ер , Садат , По мпиду и прочие.
Голда Меир их обсчитывает. Черчилль лезет без очер еди, ув еряя, что
он опаздывает на работу и что дом а у него грудной мл аденец плачет.
Кстати, го ворит жена, ты собирался поговорить с Г нас чет сына.
Не забывай, в этом году детям интеллигентов прямо из десятил етки
без связей путь в институты практически закрыт. А если в институт
не поступит, в армию заберут. Не беда, говорю я, пусть послужит.
Я не против армии, говорит жена. Но почему для И х детей нет проблемы
институ та? Чем наш сын виноват, что ты не р абоч ий и не кр естьянин?
Позвонил НК. Ты знаешь, говорит, какая ужасна я неприятность случилась
со мной вчера! Заш ел я в сортир. И прицепилас ь ко мне какая-то
старушенция. Если бы ты послушал, как она на меня кричала! Н а всю
площ адь кр ича ла что-то про молодежь, про бороду и даж е про тлетворное
вл ияние... Это я-то молодежь! Молодежь, говорю, понятие не возрастное,
а социальное. П ока ты не зав едуешь никем и ничем, ты молодежь.
И твоя незначительность написана на твоей роже. Представляеш ь,
говорит, милицию звала, свистела! Мож ет быть, о на права, спраш ива ю я.
Может быть, ты на самом деле неправильно по мочился? Мож ет быть,
го ворит он. Там, знаешь, така я грязь. Я подошел на минимальное
безопасное расстояние. Протокол не составили, спрашиваю я. Ну, слава
богу. Н а работу не сообщат, успокойся. Я понимаю, го ворит он, что
пустяки все это. А работать не могу. Кстати, НМ все-таки уезжает.
НЕМНОГО ИСТОРИИ*
Я позвонил НМ. Оч ень жаль, говорю, что уезжаешь. Чт о поделаешь,
сказал он. Ты же все понимаешь. Желаю тебе удачи, сказал я. Я тебя
никогда не забуду. Я тебя тоже не забуду, сказал он. Главное, я не
чувствую, что делаю ошибку. Надеюсь, встретимся еще когда-нибудь.
Отъезд НМ для меня некоторая потеря, хотя в иделись мы очень редко.
Познакомились мы лет двадцать на зад. НМ тогда только что вышел из
заключения. Просидел десять леть за стихи. Пош аком ил нас КК, мой
хороший друг, очень симпатичный человек, сейчас известный специалист
по эстетике. НМ читал стихи, написанные в лагере. Начинало сь время,
когда философы переставали ссылаться на Хозяина. Перед встречей
я был на Ученом совете, на котором обсуждалась до кторс кая дис сер тация
с критикой Хозяина. Я тогда выступил и сказал, что мертвого льва
может лягнуть даже осел, что автор диссертации при жизни Хо зяина
ползал пе ред ним в пра хе и лизал следы его сапог. Один мой старый
знакомый сказал мне по этому поводу, что я недобитый культист.
Этот знакомый знал, что я еще в юности выступал против Хозяина.
229

Этот знакомый во время войны служил в загр адотряде, а студентом
громил космополитов, менделистов и вообще всех, кого полож ено было
громить. Тепер ь он становился таким прогрессивным и левым, что мне
с моим чуть ли не прирожденным антикультизмом делать уже было
нечего . О н был одним из многих. Стихи НМ терял и смысл. ЭН тогда
уже сдел ал решител ьные и необратимые шаги в направлении к те пере ш­
нему большому художнику. Я дружил с ним уже несколько лет и был
абсолютно уверен в том, что он состоится. В той ситуации, которая
складывалась тогда во всех социально значимых сферах наш ей жизни,
четко обозначились д ва л агеря. Один лагерь составляли мракобесы и
реакцио неры. К этому лагерю себя не причислял никто. Другой лагерь
составляли все те, кто был против мракобесов и реакционеров и стремился
к демократии, либерализму, прогрессу. К этому лагерю причисляли себя
все остальные. О ни делились н а молодых и старых. Молодые про себя
сч итали старых мракобесами, а старые про себя считали молодых
смутьянами, подверженными влиянию З а пада . Вслух старались выражаться
несколько иначе. На чал ась обыденная борьба за должности, премии,
оклады, степени, звания, заграничные командировки и проч ие блага.
И были еще единицы, котеорые с самого нач ала понимали: надо уйти
от всего этого в сторону, заняться своим делом, требующим труда,
времени и способностей, и чере з это свое частное дело выходить в какой-то
иной разрез бытия. ЭН был одним из них. Н е знаю, было у него это
продуманным актом или интуицией не заур ядного человека. Я склоняюсь
к последнему, ибо ясность в понимании социальной ситуации пришла
позднее. Н о фа кт остаетс я фактом. Если на чинается панич еская сутолока,
над о уходить в сторону и искать свою дорогу, которая не заведет в
тупик. ЭН это и сделал. Здесь не было продуманного расчета. Все
получилось само собой. Его просто вытолкнули в оригинальность. Что
здесь было решающим? Мо жет быть ощущение огромной жизненной
силы и по чти болезненная ж аж да труда. Известный художник Г, с которым
я тогда также был хор ош о знаком, неоднократно говорил, что ЭН
ухитрился, устроился, урвал. Я готов с этим согласиться. ЭН действительно
ухитр ился в том же смысле, в каком Шаляпин ухитрил ся петь басом,
а Бетхове н сочинять необычную по тем временам музыку. КК пошел
вместе со всеми, среди молодых, но поближе к старым. И потому все
эти двадца ть лет он чувствовал себя крайне неуверенно. НМ как-то
оказался ни при чем. Я позвонил КК. НМ уезжает, говорю. Н адо
попрощаться Я болен, от ветил он. Ехать не надо, говорю я. Там сейчас
сум атоха, не до нас. Позвони. КК не позвонил. Мне искренне жаль его.
И вообще грустно. О т юности не остается почти никакого следа.
ЮНОСТЬ
Мокрый снег с дождем. На чал о ноября. В транш ее штрафного
батальона по колена грязь. И никакого спасения от пронизывающего
насквозь мокрого л едяного ветра. Нельзя лечь. Нельзя сесть. И даже
есть уже не хоч ется. Состоян ие окаменелости. И ож ида ния неизбежности.
И больше ничего. Никакой мысли. Ника ких воспоминаний. Никаких
желаний.
230

Люби меня, детка пока я на воле.
Пока я на воле, я твой,
уныло скулит Паникер .
Судьба нас разлучит, не свидим ся боле.
Тобой завладеет другой.
Заткнись, кр ичит Л ейтенант. Д а в ай что-нибудь повеселее.
Нашел тебя я босую, беззубу, безволосую
И целый день в порядок приводил,
нехот я затянул Паникер. Взвод очнулся и скорее по привычке, чем от
избытка оптимизма подхватил:
А ты мне изменила,
Другого полюбила.
Зачем же ты мне шарики крутила.
Ха-ха!
Отставить балаган, кр ичит Старш ина. Выходи строиться! Пло хо, ой
как плохо в траншее. Н о там, наверху, еще хуже. Тут хоть есть стены.
Там нет стен. Шевелись, кричит Старшина. З а ка ким ... они нас вытащили,
говорит Паникер. Не видишь, говорит Уклонист, указывая на Академика.
Лекцию читать будут. Пошли они к ... матери со своей лекцией, гово рит
Жлоб. Отставить разговорчики, кр ичит Старш ина . Станови-и-и-и-и-и-сь !!
АБСУРД*
Мокрый снег с дождем. Пьяные парни требуют прикурить и мешают
идти прямо и непрерывно. Пытаюсь придумать что-нибудь для ЭН.
Выдумывать пра вду - тяжелый труд. А видим ая жизнь неприг одна
для фразы. Все бесформенно до исчезновения. Все прямолинейно и
угловато до тошноты. Ухватишься за что-то вроде бы важно е и надеж но е
-
видишь, что это пустяк или нечто, не имеющее даж е на звания.
И нескончаемая слякоть слов, которыми неч его называть в реальности.
Рисунки ЭН воспринимаются как злободневный памфлет. Потрепанный
интеллигент с модной бородкой и грошовым жалованьем, выслушивающий
нотацию уборщицы в общественной убор ной... уборщицы с интеллектом
государственно го де ятел я... и титанические фигуры в рабо тах Э Н ...
какая тут связь? Абсурд! Да , абсурд. Но абсурд реальности, а не
вымысла. Ведь потянуло же НК именно к ЭН, а не в иное место.
Когда мои знакомые просят меня рассказать, что изображено на рисунках
ЭН, я теряюсь и несу какую-то чепуху. О музыке, которую н адо уч иться
слушать, и о пиве, к которому надо привыкать. Ссылка на музыку
остается незамеченной. Сс ылка на пиво убежда ет. Когда сам ЭН на чина ет
пояснять свои работы посетителям мастерской, я ухожу, чтобы не видеть
физиономий слушателей.
НАШИ ДРУЗЬЯ*
Вот смотри, говорит ЭН, две монографии. Выпустили их официальные
издательства. По идее они меня не должны на пушечный выстрел
подпускать. А в обеих монографиях приводятся мои работы. КК и ММ -
наши друзья. По идее они должны помогать мне всеми доступными
231

средствами. А на деле? КК приним ает меры к тому, чтобы в его
журн але, упаси бог, не напеч атали что-нибудь обо мне. Наш е здание
официально пр изна но лучшим с точки зрения соче тания архитектуры
и скульптуры. Его даж е на премию выдвинули. Правда, без меня.
А КК на полжурнала дает материал о второс тепенном здании такого
же рода в Т. Полгода ММ уговарив ал меня написа ть статью в его журнал.
Я бросил дела , написал. И ч то? Прошло дв а года. Про статью думать
забыли. Рукопись, и то потеряли. Что пр оисх одит? БП, забежавший
на минуту занять у ЭН полсотни, дел ает туманные намеки насч ет
установок. Это вздор, говорю я. Установки - результат, а не причина.
Даже хозяйс кие ус тановки были лишь оформлением и завершением чаяний
ш ир оких народных масс, а не вымыслами злодея. Что про исходит?
Ничего особенного. Идет до ужас а нормальна я жизнь, и наши друзья
поступа ют как обычные нормальные люди. Он и защищаются от послед­
ствий твоего существования, и только. В отнош ении к тебе реализуется
настолько четко выраженный социальный штамп, что происходящее
каж ется сов ершенно неправдоподобным. Мы привыкли к тому, что
социальные законы прокладыв ают себе дорогу через множество случай­
ностей как более или менее заметные тенденции. А тут никаких тен­
денций и случайностей, прямо в лоб. Это-то и вызывает недоумение.
Н а эту тему мы ра зговарив аем не первый раз. И я говорю не для того,
чтобы просветить ЭН, а для того, чтобы самому высказаться и очистить
душу. Коне чно , КК мог напеч атать материал об ЭН, а ММ мог на печ атать
его статью. О ни обязаны были это сделать хотя бы как личные друзья,
не говоря уж е о принадлеж но сти их к неко ей духовной общности,
к кот ор ой они пр ичисляют и ЭН, т.е. и как духовные собратья. Они
могли это сделать и как должностные лица без всякого служебного
риска для себя. Н о не сделал и. Не сделали по доброй воле, а не по
принуждению. Не хо тели сделать, хотя для внешнего оправдания
пр едпо лага ютс я некие происки реа кционеров и запреты высших властей.
Запр еты, пов то ряю, бывают. Н о высшие инстанции в таких случаях
обычно са нкциониру ют лишь желание коллег и друзей помешать человеку
стать более знач ительной личностью, чем это допуска ется соображениями
их социального спокойствия. Именно коллеги и друзья есть самая
высшая инстанция для творческой личности. Они суть реал ьная их
цензура и пр едерж ащ ая власть. Почему наш и друзья не захотели
сдел ать для ЭН ниче го тако го, что способствовало бы укреплению его
социал ьной позиций? Потому что, на самом деле, ситуация не такова,
будто они вместе с ЭН противостоят как светлые силы неким темным
силам, а та кова, что они противостоят ему в качестве полномоч ных
предста вите лей этих темных сил. ЭН послужил невольным индикатором
этого их фактического социального статуса. Понять это у них ума
хватило . Н е хватил о муж ес тва признать истинное положение вещей.
К тому же ЭН своими масштабами ка тастрофически сократил и без
того не очень-то большие размеры их как общественно значимых
личностей. Я го ворю о КК и ММ как о типичных пр едставителях целой
о бщественной прослойки. Поэтому ЭН стал как бы личным врагом целой
группы людей, работающих в самых различных областях культуры.
Если бы было возможно, они изъяли бы его из своего прошлого.
232

Но они не в силах это сделать. В свое время проглядели. А бессилие
вызывает злобу. Реа кцио нерам (темным силам) ЭН не помеха. Они с
ним соо тносятся совсем в ином плане, не имеющем отно шения к твор ­
честву как таковому. В случае надобности они могут даже защитить
его от светлых сил. О ни не пустят его очень далеко, задерж ат на гр ани
по лупризнания и полузажима. Причем сделают это руками друзей и
коллег. Наш и друзья - типичные предста вители той пр осл ойки наш его
общества, в которой должен жить и работать ЭН. Эта прос лойка не имеет
устойчиво го названия, что соответствует ее реальной неустойч иво сти
и бесформенности. В нее на то или иное время попадают деятел и науки
и искусства, поставленные в своей служебной ср еде в привилегир ов анное
или исключительное положение в следующем смысле: более высокая
образованность, известность и успех, возможность безнаказанно высказы­
ваться по острым проблемам и событиям, знакомство и причастно сть
к западному образу жизни и западной культуре, связи с культурными
организациями и возможность активно функционир овать в них, при­
частность к высшим властям. В некотором роде это - наш а интеллектуаль­
ная элита. По многим параметрам положение этой про слойки двойственно.
В своей узкопр офессиональной и служебной сфере они - явление
исключительное. Со постав ляя себя с про чими лицам и этой сферы, они
создают о себе предс тавление как о выдающ ихся лич ностях (мания
гениальности, скажем так). Но в обществе в целом они суть элементы
массового явления в ином разрезе этого общества. Их исключительность
с этой точки зрения есть лишь результат разде ления труда. О на оказ ы­
вается иллюзорной. В кач естве предста вителей массы людей та кого
рода они, как правило, обычны и заурядны. О тс юда комплекс неполно ­
ценности и стремл ение обрести более прочные социальные основания.
Представ ители этой прослойки стремятся иметь все мыслимые в наш их
условиях блага - бытовой комфорт, степени, звания, чины, ордена,
премии, загр аничные поездки, высокие оклады и го норары и прочее.
Вместе с тем они хотят выглядеть неспр аведливо обиженными, обойден­
ными, затираемыми. Он и и чувствуют себя та ковыми, ибо пер ед их
глазами пос тоянно маячат менее образованные и менее способные со­
служивцы, достигшие более высокого социального полож ения и значит ель­
но больших материальных благ. Один мой знакомый, который недавно
вернулся из США и которого почему-то не выпустили в Англию, как-то
при встрече в течение часа поносил наш и пор ядки в таком стиле,
что я поч увствовал себя отсталым конс ерватор ом. В Англию он все же
через некоторое время поехал. Они стремятся быть вполне благо­
надежными в глазах начальства. Они способны делать все, что нуж но для
начальства, и делать лучше, чем их предше ственники-реакционеры.
Но при этом они хо тят выглядеть оппозиционерам и и даже гонимыми.
Они даж е свою способность делать пакости лу чше ре акционеро в пре ­
подносят как призна к прогрессивности и гр ажданского мужества. Здесь
имеет место двойственность не в смысле нал ич ия в них дву х р ав но­
сильных начал, а в смысле несоответствия формы мимикрии ее социальной
сущности. По сути они обычные стяжатели, карьеристы, осведомители,
исполнители. По форме они бескорыстные неспр аведливо обиженные
искатели истины, справедливости и красоты. Д л я начальства они не
233

секрет. Они секрет лишь для самих себя. Д л я таких людей появление
по-настоящему значител ьных личностей вроде ЭН весьма нежелательно,
ибо пос ледние отбирают у них все атрибуты твор че ства и оставляют
им только их социальную функцию.
СВЕТСКАЯ ЖИЗНЬ
Моя жизнь про ходит в основном в мастерской, говор ит Мазила.
Читать нечего. По телевизору одну скуку гонят. Или хоккей. Или речи.
Пошли как-то в кино, та к потом два дня плевались. С коллегами говорить
не о чем. Если исключить чисто деловые общения и посетителей
(это работа), то уже много лет я регулярно общаюсь лишь с двумя-тремя
людьми. Р азговоры с ними составляют по чти всю мою духовную жизнь.
А другой светской жизни просто нет. Тебе повезло, говорит Неврастеник.
К тебе л юди ходят.
ДЕТИ
Дети - это, братцы, сопли,
Диспепсия, коклюш, вопли.
Ночь без сна. В тревоге дни.
Непр ият но сти одни.
(Из «Баллады»)
Жлоб вынул из рванья, отдаленно напоминающего портмоне, малень­
кую фото графию маленькой девочки и показал Интеллигенту. Гляди,
сказал он, правда, хороша? фотография пошла по рукам. У нас в семье,
сказал Пор аженец, было одиннадца ть детей. Ж ил и впроголодь. В грязи.
В рванье. Вы бы посмотрели, в чем я ушел в армию! А здор ово жили!
Весело. Я был единственным ребенком в семье, говорит Уклонист.
Было значительно труднее, конечно, чем Пораженцу. Чистая комната.
Регулярная жр атва. Какие котлетки делала мама! Но все же было
неплох о. У меня нет детей, говорит Интеллигент. И не будет. Я ни
о чем не жалею. Я даже горжусь чуть-чуть тем, что помочился в сапог
этом у подонку Старшине . Хо тя бы одну социальную акцию совершил
в жизни! Мно гие ли могут похва статься даж е этим? Единственное,
о чем я сейчас жалею, нет у меня сына. Лучше, дочки! Лучше, сына
и дочки! В детях все-таки есть что то и положительное. Мой отец
го во рил , что дети в наше время - единственное стоящее дело. Д ет и -
единственное , что без всяких условий привяз ыва ет чел ов ека к роду
человеческому. Д е ти - в ечная и абсолютная основа нравственности.
Относись к каждо му чел овеку как к ребенку - вот вам вся премудрость
ж ития. Остальное обман. Я не понимал отца. И сейчас не понимаю.
Но хотел бы понять и думать так же. А я, сказал Паникер , смотрю
н а это дело иначе. Помните, нас гоняли разгруж ать вагоны? Т а к пока
вы там топтались, я успел разыскать какую-то девчонку, жениться и
задел ать ребенка. Т а к что если меня шлепнут, то я избавлюсь от верных
алиментов. Хоть какая-то выгода будет.
234

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
Эту историю мне расс каз ал оч евидец. Как-то в либеральные вр емена
собрались деятел и культуры. Преобл адали молодые и талантливые.
Обсуждались всяческие проблемы, в том числе - отнош ения академиков
и молодых. Уго вор или выступить ЭН. То т нар исо вал огромный зад и
сказал следующее. Крепко взявшись за руки вокруг этой жопы стоят
ака демики и лижут ее. З а это она дает им деньги, чины, машины,
ордена, дачи. Сз ади напир ает огромная т ол па молодых. Акаде мики крича т,
что молодые рвутся кусать ее, и бьют молодых ногами. Бедна я, бедная
жопа! О на не знает того, что молодые не собир аютс я ее кусать.
Они рвутся ее лизать. Но лизать более кв алифицир ованно и за меньшую
плату. Коллеги со временем забыли этот блестящий социологический
анализ ситуации, хотя обиделись на ЭН очень сильно. Н о они никогда
не забудут и не пр остят ему того, что он делае т в своей мастерской.
Один художник, посмотрев по сл едний альбом ЭН, именно та к и сказал.
Чего же ты хочешь? Делать такие потрясающие вещи и рас считывать
на благожелательство! Не т, тебе этого они не простят! Кто «они»?
Огр ом на я армия художников и вообще лиц, пр ича стных к искусству.
Этот художник подвел случай ЭН под общий социальный закон.
НЕВЫЕЗДНЫЕ ЛИЦА
Мы с женой собирались поехать в Б по частному приглашению,
го ворит Неврастеник. Но нам даже в этом отка зали. Чуть свет поехал
в соответствующее учреждение, которое наш общий знакомый Сотрудник
в шутку окрестил Отдел ом отказов в визе и нера зре ш ений на выезд,
и записался на прием к на чальнику узнать, почему отказали. Протор чал
по лдня только для того, чтобы узнать, что причину отказ а мне сообщить
не могут. Причем , в течение го да нас никуда не выпустят. Нас, конечно,
не выпустят и потом, но - по всей вероятности. А этот год - наверняка.
Я был уверен в том, что нас не выпустят. Я к этому давно привык.
Моя жена даж е карту мир а завела, на ко тор ой ч ерными крестиками
о тмечает места, в которые я приглашался, но не был выпущен. Кар ту
о на назвала картой международных несвязей. Я, с каз ал М азила,
получил приглашение в Ж . Собирать документы - дело хло потное .
Может, не стоит, все рав но не пустят. Ко нечно, не пус тят, сказал
Неврастеник, но документы все равно оформляй. Это действие. И отказ
-
действие. Д аро м это им не пройдет все равно. Стр анно, гово рит Мазила,
все наши друзья регулярно выезжают за границу. И ни у кого это
не вызывает особых эмоций. А когда я прошлый раз получил отка з
и возмутился этим, знаешь, какая была реакция? Ишь, мол, чего захотел!
З а границу ему, видите ли, надо! А ведь мне-то как р аз и надо. У меня
же профессия така я! Я тут встретил одного старого знакомого, сказал
Неврастеник. Ты бы посмотрел, как он хохотал, когда я ему р ас сказа л
о том, что нас не выпустили в Б. Вы, го во рит, тут зажрались (это
мы-то зажрались!). Я, говорит, из одной дыры в другу ю три года не
могу перебраться, а вы тут про Париж , Рим, Л о нд о н то лкуете. Представ ь
себе, если бы мы съездили в Б, он воспринял бы это как должное.
235

В чем дел о? Оч ень просто, сказал Болтун. Если ты съездил, ты имеешь на
то социальную привилегию. Это норма. Ты тем самым рангом выше его.
Если тебя не пустили, ты в том же социальном ранге , что и он. А раз
ты хоч еш ь поех ать, ты хо чешь выделиться из его среды, т.е. сделать
что-то нече стное и с его точки зрения.
СЕКРЕТЫ
Сегодня у нас очень ва жное собрание, сказал Неврастеник. Прини­
ма ется решение. Приеде т сам Помощник. Ого, сказал Журналист.
Хотел бы я посмотреть, как это у вас все делается. Пойдемте, сказал
Неврас те ник. Н о для этого надо разрешение, сказал Журналист. Не надо,
ска зал Не врасте ник. Н а Вас никто не обратит внимания. А если Помощник
узнает, что в зале иностранец, он расскажет даж е то, что рассказывать
ему не положено. У нас любят иностранцев и не любят держать в
секрете наш и секреты. Н аш и секреты предна знач ены для широкого
распрос транения. Че м секретнее секрет, тем быстрее и шире он р аспро ­
страняется. Тут как-то приехал в отпуск мой старый приятель. Пош ли
в р есторан. После первой же рюмки он на весь ре стора н стал рассказывать
мне про распо ложе ние секре тных ракетных пл ощадок и новые типы
ракет. Рядом с нами сидел инос транный шпион и зашифровывал
донесение о наших ра кетных площадка х. Св едения о них он получил
от фарцовщиков за бешеные деньги. Предс тав ляете, что это за сведения!
Tax он вызвал администр атора р есторана и попросил, чтобы моему
приятел ю глотку заткнули, ибо он мешает ему сосредоточиться.
МЫ*
Вот, видишь, сказал ЭН, я рисую. Какое влияние на это оказывает
то, что кого-то куда-то не пустили и кто-то куда-то уехал? Никако го.
Я работаю спо нтанно, независимо от пото ка текущих событий. Пусть
так, говорю я. Допус тим, что ты свалился к нам из космоса, и все
сделанное тобой не имеет никакой связи с наш ей земной жизнью.
Ну и что? Я же думаю о будущем: будет такая связь или нет? С кем?
Насколько пр оч ная? Ч то будет значить твое творчество в сознании тех,
кто сдела ет тебя выразителем своей л ичности? И х оч ешь ты или нет,
это «Mbî» пр идадим с трого опр едел енный смысл твоим работам. С годами
нас будет больше. В ко нце концов, Мы тебя канонизируем. Т ако ва участь
всех больших художников, пр оизв едения ко торых имеют общественный
резонанс. Т а к что смысл тв оих работ лежит не в них самих, а в те х
устойч ивых и повторяющихся социальных феноменах, которые рождают
о пределенный социальный тип людей или отдельные черты х ара ктера
людей. Л юди по от нош ению к социальным законам разделяются на
два неравных множества. К одному из них принадлеж ит подавляющее
большинство человечества. Представител и этого множества совершают
поступки обычно в полном соответствии с социальными законами, т.е.
с исто риче ски выработанными пра вилами социального поведения.
К другому множ еству принадл еж ит ничтожное меньшинство людей,
сове ршающих жизненно важные поступки вопр еки социальным законам.
236

Очень немногие из них могут это делать систематич ески. И буквально
еденицы из них на ходят в себе силы выстоять в титанической борьбе
с обществом. И только благодаря этому им иногда удается сдел ать
великое дело на благо того самого общества, которо е стремилось их
уничтожить или низвести до уровня нормального социального типа.
Это множество людей можно назвать противосоциальным. Принадле ж ­
ность чел овека к этому множеству не связана с тем, высту пает человек
за данный политический строй или против него, р азде ляет данную
идеологию или нет и т.д. ЭН
-
экземпляр людей такого типа. У него
к тем обстоятельствам индивидуальной судьбы, которые вытолкнули его
в число противосоциал ьных людей, присоединились особенности работы
х удожника такого типа в наших условиях, пре вращ ающ ие борьбу худож ­
ника за свою творческую индивидуальность в будничное занятие. Потому
мне просто комичной показалась беседа ЭН с одним известным западным
писателем. Пос ледний несколько часов подряд, ссылаясь на факты из
истор ии культуры, современные философские концепции и данные науки,
уговаривал ЭН бороться за творческую индивидуальность. Н ад о было
видеть выражение лица ЭН в это время! Впоследствии он рассказывал.
Человек сидит в лагер е уже лет десять. Он отвык от женщин и удовлет­
воряет свои потребности с мужчинами. В лагерь приезж ает предс тавите ль
всемирного общества гомосексуалистов и нач инае т убеждать его в том,
что с то чки зрения новейших достижений культуры, науки, философии
и т.д. высшей формой сексуальных отнош ений для мужчины является
сожительство с другим мужчиной. Знаеш ь, я битый час не мог взять
в толк, что он мне говорит. А когда до пер ... Представл яю, какая у
меня стала идиотска я физиономия!
РЕШЕНИЕ
Зал был набит сверх всякой меры. Участники совещания сидели
по двое-трое на одном стуле, стояли на подоконниках , висели на люстрах
с квазихрустальными подвесками, торчали из-за по ртретов, на которых
были изображены трудно различимые красавцы З а ведующ ие и З аместите ли
с необычайно умными и честными, но на все готовыми физиономиями.
Дышать было нечем. Выручал а десятиле тиями отрабо танная на бесчисл ен­
ных собраниях привычка дышать сероводородом и демагогией. Журналист
сразу же впал в состояние клинической смерти. У них киш ка тонка,
сказал Троглодит, кивнув с усмешкой на Журналиста, Тонка, сказал
Претендент. И они пожали друг другу руки. Помощнику пришлось
пробираться в президиум по головам. Поскользнувшись о чью-то лысину
(по одним слухам - о лысину Мыслителя, по другим - о зад Претендента),
он вывихнул шею, вследствие чего был вынужден зачитывать докл ад,
стоя к аудитории одновременно задом и передом. Собравшиеся поняли
это как указание и сделали то же самое. Шансы Претенден та из-за
этого опять снизились. После докл ада и пр ений, в кото рых заранее
наз наченные и предварительно проверенные и перепроверенные уч аст­
ники совещания выступили с заранее проверенным и и перепроверенными
восторженными речами, пр иняли резолюцию. В постанов ляющую часть
резолюции в ра здел конкретных предложений включили пункт: с целью
237

дальнейш его повыш ения уров ня взять укрепленный пункт Н. Троглодит
заметил было, что силенок маловато. Н о Претендент его тут же уличил.
А штраф ники н а что, торжествующе сказал он и уехал в командиро вку
в Италию. Шансы Претендента сразу повысились. Предлож ение взять
штур мом Н было принято единогласно, затем его включили в Генераль­
ный План. Мл адш ие и старш ие сотрудники включили эту тему в свои
индив идуальные планы. Н а Дир екции запланир ов али отчет о ходе
выполнения пл ана по взятию Н и привлечение внеинститутских авторов.
И не взять Н стало уже никак нельзя. Н о почему все-таки они решили
взять именно Н , а не Д , спросил Журналист. А какое это имеет значение,
ска зал Невр астеник. Вы думаете, Д лучше? Пусть себе штурмуют что
угодно. Лиш ь бы нас не трогали.
ОТКАЗ
Отказали, говор ит Мазила. И не объяснили, почему. В чем дело?
Не ломай голову, говор ит Болтун. Причин можно навыдумывать сколько
угодно. Н о все это будет ошибочно. Смотри н а свой случай не как на
исключительный, а кале на обычный, и не ошибешься. По ездка за границу
у нас - не но рм а человеческого общения двадцато го века, а привилегия,
ко торой удостаиваются лишь лица определенной категории. Это об­
щеизвестно. Ты к этой категории не принадлежишь. Причины отказа
не объясняют потому, что у них нет ника ких прав ов ых и моральных
аргументов. Это тоже общеизвестно. Исключительность твоего случая
состоит лишь в том, что он будет иметь мировой резонанс.
ИНТЕРВЬЮ
О том. что Ма зиле отказали, скоро стало ш иро ко известно. Мастерскую
запо лнили инос тр анные журналисты. Пришлось давать интервью. Ма зил а
в основном говорил о своих творческих замыслах. По поводу отказа
он сказал, что пр ичину о тказа ему не объяснили. Почему? Очевидно,
она не имеет разумного опра вдания. А заодно р еш ается еще одна
проблема. Раз чел овеку отказано, и ему не объяснили почему, его
ох ва тывает тревога. Он долж ен сам придумать причину, беря на себя
вымышленную вину. Отказыва ющ ая инстанция, освобожденная от функ­
ции объяснения, приобретает атрибут великой тайны и тем самым
пр исваивает себе функции провидения. И человек трепещет. Э та мысль
пр оизвел а на журналистов сильное впечатление. Не вра сте ник, услышавший
н а другой день интервью Мазилы по иностранному радио, сказал, что
О НИ ему этого не простят. А что ОНИ мгут сделать, сказал Посетитель.
Судя Ма зилу, ш и сами предстают перед судом истории.
ЖРАТВА
Только завтрак навернем,
Как уже обеда ждем.
Проглотив обед, мы тут же
Ждем, когда насту пит ужин.
238

Остальное - дребедень!
Так за днем проходит день.
(Из «Баллады»)
Наши штатные дешевки
Чуть чего - бегут в столовку.
(Из «Баллады»)
Обед пропал. Прижавшись друг к другу, штрафники тряслись от
озноба. Не спалось. Не бодрствовалось. Легко сказать, деше вки, го ворит
Уклонист. А кто из нас через это не прошел! Кто из нас сейчас не
накинулся бы на любые объедки, лишь в них были калории! Был у меня
такой случай, говорит Мерин. Был я дневальным по конюшне. В последнюю
смену. Надо смену сдавать, а какая-то сволочь оголовье сперла. Сменщ ик
не принимает. Пришлось ждать, забираться в соседний эскадрон и
воровать недостающе е оголовье. Все так делали. В полку вообще не
один десяток оголовьев пропал, а .л о бумагам и отчетам - все на месте.
Сдаст один смену - у него потом сопрут. Потом - у этого. И так до
тех пор, по ка все не отчитаются. Т а к вот, сда л я смену. Н а ужин,
конечно, опоздал. Пришел в столовую - и что вы думаете! Осталось
штук тр идцать мисок шрапнели. К аждая миска - на четверых. У меня
аж голова закружилась. Тут пришел еще один опо здав ший со смены.
И мы с ним принялись за дело. Хотите верьте, х от ите нет. Восемь
мисок я навернул запросто. И еще наверно срубал бы. Д а случайно
взглянул на соседа. То т слопал мисок пятнадца ть. Гляжу - глаза у него
закатились, ка ш а прет даж е из ушей. И он как-то странно стал сползать
со стула. Я в ужасе хочу встать, и не могу. Ка ш а распирае т. Расстегнул
все пуговицы. С трудом выбрался на улицу и, как в бреду, поплелся
в казарму. Отлежался. А парень тот умер. Это что, гов орит Па никер.
Мы в перв оначалке втроем однажды съели второй зав трак на целое
звено. Приехал Особняк. Поклялся, что легко узнает, кто съел. Воры
объелись, и обед съесть не смогут. Пришлось обед рубать, как ни в чем
не бывало. Особняк был потрясен. Умолял признаться, обешал не нак а­
зывать. Ему хотелось посмотреть на та ких выдающ ихс я обжор. А мы кто?
Мы обыкновенные рядовые голодающ ие. Коне чно, не признались. У нас,
говор ит Пораж енец, штурман эскадрильи козу завел. Сим патичная ско тина
была. Везде за нами бегала. Как-то пошли мы в самоволку. И она за
нами увязалась. Отгоняли-отгоняли назад, не уходит. Тут-то и приш ла
в голову идея. Это был первый и, кажется, посл едний рая в моей жизни,
когда я от пуза ел свежее жареное мясо. У нас, говорит Уклонист,
на втором аэр одроме под боком был фруктовый сад винкомбината.
Мы там, конечно, паслись потихоньку. Нача льство комбината сдуру
обратилось к нашему начальству с просьбой помочь охр анять сад.
Наше начальство, имевшее кое-что от начальства комбината, согласилось,
и нас стали посылать патрулировать сад. Что после этого началось!
З а неделю обглодали даже кору н а деревьях. Начальс тво комбината
взмолилось убрать патрули. А это не так-то просто. По ка дело ходило
в округ и обратно, кончился сезон, и мы сами пе рестали ходить в сад, хотя
нас чуть не до нового года еще назначали. Вот поднабрались витаминчиков!
На всю жизнь хватит! Пришел связной. Сер жа нт, Интел лигент, Мерин,
Убийца, сказал он. К комбату. Пойдете за языком, сказал Комбат. Бе з
языка не возвращаться!
239

О СВЕТСКОМ ЛИЦЕМЕРИИ
В свое время, говорит Мазил а, я выиграл конкурс в Ю у крупных
з ападных художников. Случ ай беспрецедентный. И что же? Приехал
домой. Привез кучу отзывов. Сдал в Союз. Хочу отчитаться о поездке.
Но никто слушать не хочет. А ведь отчитываться положено. И принято.
У нас любой, съездив ший пр осто так куда-нибудь, потом в десяти местах
выступает. В газетах, разумеется, ни строчки. А выиграй этот конкурс
кто другой, раззвонили бы на весь Ибанск. Л адн о , бог с ними. Пусть
это нормально. Н о друзья и знакомые! Представьте, никто меня даже
не поздравил . Н е знали? Все прекрасно знали. И молчали. Ка к будто
ничего не произошло. Или в лучшем случае издавал и подленький смешок.
Мол, в Ю , смешно, какой пустяк! В это же время БА съездил в П.
Никакого конкурса не выиграл. Просто пр инял участие. И сделал
х реновину. Т ак после этого у нас .только и разговоров было о том, что
БА сдел ал эту хреновину. Ко всему прочему, говорит Неврастеник, тут
ска зывается не проходимий провинциализм. Невоспитаннос ть. Отсу тствие
светкости. Я все более укрепляюсь в мысли, что кр итическая л итер атур а
не давнего прошлого, ра зобла чавш ая лицем ерие светского общества,
сдел а ла с этой то чки зрения довольно гнусное дело. О н а сочинялась
по та кому банальному принципу. Мол, человек в обществе ведет себя
по отно шению к другим людям прилично (улыбается; говорит, что рад
видеть; поздравляет с удачей; сочувствует неудаче и т.п.), а про себя
думает иначе (пр езирае т этого человека, завидует ему, рад его неудаче,
о горч ен его удачей и т.п.). И в этом усматривалось лицемерие. Считалось,
что дурные сами по себе люди в обществе пр итворяются хорошими.
Но это не только и не всегда есть лицемерие. Это есть также результат
воспита нности, ко тор ая есть одно из средств социальной самозащиты
людей от самих себя. Спос обность людей дер жать себя в каких-то
рамках, без ч его невозмо жно нормальное общение. Без такой воспитан­
но сти жизнь превраща ется в кошмар. Без нее с людьми просто встре­
чат ьс я нельзя. О человеке нельзя говорить, будто есть некий скрытый
истинный чел овек, который кем-то прикидывается в той или иной
ситу ации. В характер ис тику человека входит и то, что он есть дома,
и то, что он есть на работе, и то, что он есть в обществе знакомых
и друзей, и то, что он думает, и то, что он говорит. Т олько тут мало
сказать, что отсутствует светская воспитанность, говор ит Болтун. Тут
сл едует сказать, что прису тствует антисветская воспитанность. Игнори­
ровать и принижать знач ительно е и превозносить з аурядное - это тип
в оспита нности, а не пустое место. Лицемер ие за счет отрицания лице ­
ме рия есть лицемерие в кв адрате.
ЯЗЫК*
Идея расс матр ивать творч ество ЭН как изобретение особого языка
в на ше время, рехнув шееся на моделях, формализации, системах, стру к­
ту р ах и т.п., не удивительна. И соверше нно бессодержательна, пока мы
то чно не установим, что значит рассматривать то или иное явление
как язык. Когда я об этой идее сказал Неврасте нику, то тот заявил, что он
240

давно так думал. Т ол ько он, как выяснилось, языком называл даже
чириканье воробьев, кош ач ьи концер ты и собачьи свадьбы. Если какое-то
образование ра ссм атриваетс я как язык, то пр их одится употреблять понятия
«знак», «значение», «смысл», «алфавит» и т.п. Ф от ография предмета не
есть знак этого предм ета. Аналогично - натуралистический рисунок.
Знак не изображает, а обозначае т. Отсутствие сходства знака с ориги­
налом или по кр айней мере преднам ере нное несходство есть условие,
необходимое для того, чтобы некоторый предмет стал знаком. По виду
слова, например, нельзя судить о том, как выглядит обозначаемый им
предмет. З на ч ени е знака счита ется известным, если известно, что именно
он обозначает. Превращ ение пр едм ета в знак предпо лагает волевое
решение людей. Смысл знака считае тся известным, если известно значение
всех фигурирующ их в нем простых знаков и известны пра вила ком­
поз иции простых знаков в сложные. Эти правила композиции сами не
явл яются знаками, они имеют основу в актив ной творческой природе
человека. З на ч е ние сложных знаков устанавливается путем установления
их смысла, т.е. предпол агает какие-то языковые компоненты, не являю­
щиеся знаками. Г оворя об алфавите языка, надо различ ать языковые
средства, кото рые сами знаками не являются, но из котор ых стро ятс я
з наки и простейшие языковые единицы, к которым применимы понятия
знач ения и смысла, - смысловые единицы языка. Различ ие их отчетливо
видно в разл ич ии азбуки и коренных слов обычных языков. Из сказанного
должно быть ясно, что понятие смысла применимо не ко всякому
произв едению искусства. Наприм ер, нелепо говорить о смысле на тура ли­
с тическо го пор тр ета коровы или государственного деятеля, если даж е
он напис ан та ким художником, как Художник. Нелепо говорить о смысле
бесчисленного множества скульптур (на лошадях и пеших), украш ающ их
пл ощ ади Ибанска. П онят ие смысла уместно здесь лишь тогда, когда
пр оизв еде ние искусства приобретает некоторые свойства знаковости.
Непохожесть того, что художник лепит или рисует, на какие-то реальные
вещи (в том числе тр ансформ ация последних) является необходимым
условием уместности разговор ов о смысле произведе ния искусства. Одно
из средс тв со зд ания про изведе ний искусств с признаками знаков -
деф ор мация и тр ансфор мация реальных вещей, например, элементов
ч ел овеч еского тела. При этом образуются сложные явления, которые
лишь о тч асти суть знаки. В них, с одной стороны, улавливается некоторое
сходство с реальными вещами, т.е. сохра няетс я элемент изобразитель­
ности. А с другой стороны, они трансформируются так, что сходство
в натурал истиче ском смысле разруш ается. Комбинирование такого рода
знако в позво ляет образовывать знаковые конструкции, в целом не имеющие
уже никакого реа льного аналога. В этих комбинациях око нчательно
исч езает элемент изо бразительности, допускаемый в их отдельных
элементах . Любо пытно, что вкл ючение в такие комбинации вполне
натур алис тич еских элементов может быть сдела но так, что они оказы­
ваются еще более далеким и от реальности, чем самые невероятные
трансформ ации реальных вещей. ЭН не изобрел никакой особой азбуки
в изобразительном искусстве. Он изобрел другое. Он р азр аботал целую
систему особого рода смысловых единиц и правил их композиции в
сложные образования - в особые смысловые фразы и тексты. Можно
241

составить конечные списки смысловых единиц и правил их композиции.
Рабо та эта трудная. Но со временем искусствоведы это сделают с ис чер­
пывающей точностью. Смысловые единицы ЭН имеют видимую сторону
и невидимый в них самих смысл. Как видимые явления это суть фрагменты
рисунков, гравюр и скульптур. О ни могут быть да же само стоятельными
произведениями. Ка к имеющие смысл явления они суть знаки для обычных
человеческих страстей, желаний, пер еживаний, - для возмущения, р а зо ­
чарования, гнева, надежды, восторга, про зрения, отупения и т.п. Причем
эти значения не являются раз навсегда заданными. О ни подвержены
варьированию и изменениям. Они зависят от той или иной их комбинации,
от субъективных состояний и особенностей зрителей и многих других
параметров.
ЯЗЫК
Брать языка - целая наука, говорит Убийца. Язык, на пример, до лж ен
быть самым информированным человеком в арм ии противника. Пото му
желательно взять нач альника ге нер ального штаба. И притом он должен
быть таким, чтобы на его пропажу никто не обратил внимания. По то му
желательно взять какого-нибудь сачка из хозвзвода. Как это совместить
в одном лице? Очень просто: хв атай первого подвернувшего ся под руку.
По этому принципу мы и действовал и под К, говорит Сер жант. Пер ешли
линию фронта. Ночь темная, глаз выколи. Наткнулись на какого-то
человека. Схватили. Кл яп в рот. Сунули в мешок. И айда обратно.
Одного своего потеряли где-то. Пришли в часть. Сняли мешок. И ч то же?
Оказывается, свой парень. Из соседней дивизии. Т ож е в разв едку ходили.
А они нашего тяпнули! Представляете, как их допр ашивали!! За ч ем
им язык, говорит Мерин. И так же все ясно. Тут же все на виду.
Попр осили бы - я бы им за пять минут нарисовал , что и где.
Кто ты такой, го ворит Убийца. Тебе верить нельзя. Нельзя, гово рит Мерин,
так зачем же в ра зведку посылают. Это другое дело, гово рит Убийца .
Твое дело - взять языка. Верить будут языку, а не тебе. Почему, говорит
Мерин. Потому, что он враг, говорит Убийца . Им без языка нельзя,
говорит Серж ант. Положено брать языка. С них спросят. Сер ж ант мудр,
говорит Интеллигент. Они играют по своим правилам. Игр ают за наш
счет, говор ит Мерин. Игра ют всегда за чужой счет, говорит Интеллигент.
Вот что, братцы, говорит Сержант. Выхода у нас нет. Т ак что этого
идиотского языка надо взять во что бы то ни стало. Авось кто-нибудь
и& нас и уцелеет.
ОСНОВЫ ОПТИМИЗМА
Вы слишком мрачно смотрите на жизнь, говорит Журналист Правитель­
ства всегда и везде про водят политику кнута и пряника. Кнут вы
получили. Теперь ждите пряник. Вы правы, говорит Н еврастеник.
Но Вы не учитываете одну нашу особенность. Вы предпол ага ете, что
кнут и пр яник достаются в одинаковой мере одним и тем же лицам.
Но мы - вымышленные персонажи в вымышленной стране. У нас бьют
одних, а пряник дают другим. Причем, ко гда дают пряник, первых
242

опять бьют. Вы о нас, ибанцах, думаете так, будто мы все находим ся
в одинаковом положении и не вступаем между собою в свои внутри-
ибанские отношения. А между тем почти все, с кем Вам пр иходится
иметь дело и кто Вам ж алуе тся на свою горькую судьбу, пр инадл еж ат
именно к тем кругам, кто имеет пряники и держ ит кнут в своих руках.
ПОДЛИННОЕ искусство
А где критерии настоящ его и ненастоящ его искусства, с праш ивает
Ученый. Л ич но для меня тут проблемы нет, го во рит Неврасте ник.
Вот, например, я зашел в мастерскую к Художнику. См отрю и чувствую,
что в принципе тако е я научиться делать могу. З нач ит это - барахло.
Тепер ь я в мастерской Мазилы. Смотрю и чувствую, ч то если я буду
учиться даж е сто лет, я никогда не смогу сдел ать такое. Ана ло гич но
в поэзии. Вот, пожалуйста, стихи Ли тер ат ора в сегодняш ней газете.
Я такое могу сочинять километрами. Знач ит это дерьмо. Я всего Л и те р а ­
т ор а мог бы придумать за полгода. А вот стихи О - никогда. Вы слишком
высокого мнения о своих способностях, го во рит Ученый. Наобор от,
говорит Неврастеник. Я бездар ен. Ну, х оро ш о, го вор ит Уч еный.
Попробуйте, сочините что-нибудь. Извольте, гов ор ит Невр астеник. Если
запнусь на минуту, за считайте мне поражение.
УДАЧА
Мы, говорит Мерин, подползли вплотную. Вдруг как рванет! Я с
Убийцей с прятался в воронку. Вылезли двое ихних. З а ч ем? А кто их
знает. Мы одного пристукнули, и домой. Нем но го осталось, как Убийце
прямо в жопу залепили, сволочи. Пришлось дв оих переть. Т епер ь может
судимость снимут, говорит Пораж енец. В школу обратно отправ ят. Везет
же людям! Н е могу поверить, что Инт елл иге нта нет, го ворит Уклонис т.
Это несправедливо. Поч ему? Не могу объяснить. Серж ант, Убийца -
это справедлив о. Война. А Интеллигент - это несправ едл ив о. Послушайте ,
что я сейчас сочинил, говорит Паникер.
Нас под вечер ком андир к себе позвал.
Строго-настро го обоим наказа л.
Душу вон, а чтобы целы вы пока,
Не являться без живого языка.
Что поделаешь. Н а то о на война.
И не их, конечно, в деле том вина,
Раз положено, чтоб лучш е наступать,
С языком им с духу на дух толковать.
Вот по полю мы во тьмущей тьме ползем.
Языка того по-матерну клянем.
Где ты, сукин сын, язык, е.... мать,
К утру велено которого подать?
Но отмерен в жизни каждому удел.
И на мину мой на парник налетел.
А я жив, кажись. Я вроде цел пока.
Мне назад никак нельзя без языка.
243

Подползаю, Вижу - срать пошел один.
Ты-то, думаю, и нужен, господин.
Я за голу жопу хвать его рукой.
Не желаете ли рандеву со мной!
В общем утром на КП я приволок
Языка и от напарника кусок.
Язык малый оказался в доску свой.
Только сведений с него ни в зуб ногой.
Неплохо, говорит Мерин. Если выкинуть «е.... мать», в газете могут
напеча тать. Луч ше наоборот, говорит Уклонист. На пе чата ть «е .... мать»,
а остальное выкинуть.
СТРАННОСТИ ОБЫЧНОГО
После интервью для меня сложилась странная ситу ация, говорит
Мазила. С одной стороны, дела пошли лучше, с другой, застопорились.
По одному и тому же делу одни стали торопить, хотя им должно
быть наплевать, а другие стали затягивать, причем - наиболее заинтерес о­
ванные. Оживились старые стукачи, о ко тор ых я и думать забыл,
а постоянно действующие стукачи-друзья, не вылезавшие из мастерской,
все испарились. Нич е го особенного и стр анного, говорит Неврастеник.
По законам системы все, причастные к твоим делам и твоей персоне,
должны отреагиро вать. П о ка никто не знает, как. Обозначают готовность
отре агиров ать так, как прикажут. Стара ются пронюхать, какие будут
установки. Н а всякий случай держ ат в запасе ту и другу ю возможность.
Установки нет, ибо там тоже еще не знают, как быть. На чина ется
брожение, в результате ко тор ого что-то получится. Чт о именно - трудно
пр едс ка за ть конкретно . Это может быть нечто совершенно нео жиданно е
для них самих. Во всяком случае, тут неотвратимо действуют правила,
котор ые, в ко нце концов, и сделают свое дело. Во-первых, всякий,
кто в этой ситуации может прич инить тебе без наказанно или с малым
наказа нием какое-либо зло, будет его причинять. Во-вторых, всякий, кто
в этой ситуации может сдел ать Для тебя без наказанно или с малым
нака занием какое-либо добро , не будет его делать. В-третьих, твой
поступо к в принципе наказуем, и потому чем больше он тебе принесет
блага сейчас, тем больше он принесет тебе зла потом. Наказа ние последует.
Все дел о лишь в его форме, мере и сроках. Не исключена возможность,
ч то тебя накажу т лаской. Выпустят за границу. Пропу стят официальную
рабо ту. Д адут какое-нибудь почетное звание. А я и не против, говорит
Мазила . Я не пол итик и не идеолог. Я художник. Конечно, говорит
Невр ас теник. Н о дело в том, как ой ты художник.
БАБЫ
Бабы - что! Кругом взгляни!
Только хлопоты одни.
Коль приспич ил о вот так,
Молча делай в свой кулак.
244

Чистоту свою блюди!
Сколько выгод - сам суди.
В грязь шинельку не стели.
Не пр илипнут патрули.
Не подцепишь эту штучку.
Избежишь за это вздрючку.
Не настукают враги.
И целее сапоги.
Так дотянешь до седин.
Будешь честный семьянин.
(Из «Баллады»)
После еды заговорили о бабах. Еда была скудной, и разго вор приобрел
не столько практический, сколько чисто те оретич еский х ара ктер. Вот
скажи мне сейчас, что там в кустах лежит Венер а Милосская, и делай
с ней, что хочешь, говорит Паникер, я даж е не шевельнусь. А за пайку
хлеба я бы пожалуй остатки Сер ж анта и Интел лигента приволок.
Такой жратвы, говорит Мерин, е два хватит н а то, чтобы расстегнуть
штаны. А уж об застегнуть и ре чи быть не может. Кому как, сказал Жлоб.
Я бы сейчас пару штук запросто сделал. Все знали, что это не пустое
бахвальство. Когда батальон был на переформировании в Д (вот житу х а
была!), Ж лоб за ночь обходил все деревни в радиу се пятиде сяти кило­
метров и трах ал по двадцать штук попада вших ся по доро ге баб. А утром,
как ни в чем ни бывало, становился в строй. Обидно только, гов орил
он, что ни одну в рожу не видал и звать как, не знаю. Убьют - чей
образ будет стоять перед глазами, чье имя будут шептать уста? У нас
в училище, говорит Пор аженец, был курс антишка. П о фамилии Членик.
Малюсенький-малюсенький. Кто-то в шутку сказа л что у Членика даж е
член больше, чем он сам. Слух об этом ра спро странился по гарнизону,
и Членик имел бешеный успех в среде офицерских жен. Хо тя они его
скоро дезаву ировали, он успел приобрести мощный опыт и стал грозой
гарнизонного начальства. О н подкупал (а зарабатывал он на этом деле
здорово!) всех дежурных, дневальных, часовых и старш ин и каждую
ночь орправлялс я в самоволку. Он даж е Со труднику ухитря лся под­
кидывать кое-что из того, что ему пер епадал о от его же собственной
мегеры. Утром у себя над койкой на с те нк е пало чки чертил. Больш ие
-
число баб, маленькие - число раз. Если верить этой бухгалтерии -
выдающийся талант был. И чем же закончилась его кар ьера , спросил
Уклонист. Обычно, сказал Пораженец. Зависть. Подлов или и за само­
волку отправили в штрафной.
ВТОРИЧНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
Я в твоей мастерской наблюдал всяких людей и всякие человеческие
страсти, говорит Посетитель. Оч ень любопытные бывали случаи. Вот,
например, проблема Шизофреник-Неврастеник. Первый относится к типу
творцов, характеризуемых такой формулой: несмотря ни на что сдел ать
дело, на кото рое они способны и которое их захватило. Невр астеник
способный и умный человек. С какой-то точки зрения он, может быть,
умнее Шизофреника. Но он относится к типу людей, ха рактер изу емых
245

такой формулой: они реш аются, но никак не могут решиться начать
делать дело, на которое они не способны, но относительно которого
о ни думают, что они более способны, чем люди типа Шизофреника.
Невр асте ник есть имитация и отражение Шизофреника. Если нет первых,
не т и вторых. Первые порождают вторых, но своим существованием
о брекают их на бесплодие. Ник то так не заинтересо ван в уничтожении
Шизофреника, как Невра стеник. Н о с уничтожением первого исчезает его
о траж ение во втором. Второй этого не понимает. Он претендует на
самостоятельное бытие. Проблема сальеризма, говорит Мазила. Нет,
го во рит Посетитель. Т ут что-то иное . Возможно, проблема самоуничто­
ж ения творче ства. Тв орчес кую личность образует не один индивид,
а неко то рое множество, по крайней мере, из двух (скорей всего - более
двух) индивидов. Творч еский индивид есть группа индивидов со свое­
образным распреде лением функций. М оцар т и Сальери есть раздвр ение
е дино го в одном плане, Шизофреник и Невр асте ник - другом. Мазила
и Б олту н - в третьем. С этой точки зрения ты немыслим без Болтуна.
Болтун, ъ неко торо м роде, есть соавтор твоих работ. И даже я, если
ты не в озраж аеш ь. Выдающаяся творч еская личность есть лишь офи­
циальный пр едс тавите ль творчес кой гру ппы-индивида. Выходит, го ворит
Мазила, что директор института, в котором сде лано крупное открытие,
по с пр аведливости есть автор открытия. А почему бы нет, говорит
Посетитель. Н о между мною и таким директором есть же какая-то
разница , го во рит Мазила. Есть, говорит Посетитель. Эти лишь различные
типы представите льства творческой группы. Кош мар, гово рит Мазила.
Почему, кош мар, го ворит Посетитель. Поч ему в таком случае ты не
сч итаеш ь кошм аром законы тягот ения? Н о меня это не устр аивает,
го вор ит Мазила. И плевать мне на твои законы. Это другое дело,
го ворить Посе тител ь. Когда люди захотели наплевать на законы тяготения,
о ни изобрели самолет.
МЕТОДЫ ПОРЯДОЧНЫХ ЛЮДЕЙ
Позвонил архитектор Ш, уговоривший в свое время Мазилу сделать
барельеф н а фасаде здания, кото рое он собирался строить. Привет,
старик, сказал он. Вынужден тебя огорчить. Барельеф зарубили. Что?
Нет! Это ника к не связано с твоими фокусами. Они даж е не знали,
ч то барельеф должен был делать ты. Отм енили независимо от авторства.
Как вообще де лиш ки? Я слышал, у тебя опять там в ыставка... Чт о это
та кое, спросил Маз ил а у Болтуна.Скорей всего - нач ало, сказал Болтун.
Возможно, он сам спровоцировал запрет барельефа. Возможно, сразу
согласился. Возможно, не очень энергично отстаивал. Во всяком случае,
теперь сотрудничество с тобой повредило бы его положению и карьере.
Если ты выкрутишься, он не так уж много теряет. Тем более у него
совесть чиста. О н хо тел тебя привлечь. Ему не дали. Ре путация по­
рядо ч ног о ч еловека сохра нена. В глазах нач альства он тоже безупречен.
Н о мы же с ним дружили дв адцать лет, сказал Мазила.
246

ПЕДАГОГИКА
Два часа занимались строевой подготовкой. Отрабаты вали обращение
к нач альству и приветствие старш их по чину. Пот ом ворч ал и по поводу
бессмысленности и бесчеловечности этих за нятий. Л ейт ена нт сказал,
что эти занятия чисто педагогические цели преследуют. П еда го гика -
вещь серьезная, сказал Жлоб. У нас у одного кур санта рефлексы
запаздывали. Инструктор (большой педагог) пош ел на хитро сть: стал
все команды подавать раньше. И курс ант вылетел самостоятельно, оконч ил
школу и улетел на фронт. А чем он кончил, спросил Уклонист. Сбросил
бомбы после того, как эс кадрилья возвращалась уж е домой, сказа л Жлоб.
Это что, говорит кто-то в темноте . У нас в перво нач алке один курсант
боялся без инструктора сажать самолет, хотя летал прилично . Инструктор
решил тоже взять его на хитрость, отсоединить руч ку упр авления в
воздухе и выкинуть за борт. Курсант узнал об этом и за хватил в кабину
с собой запасную ручку. Ле тят . Инструкт ор о тсо единил ручку , пока зал
курсанту и выкинул за борт. Мол, теперь веди самолет сам. И сажай сам.
А курсант показал запасную руч ку инстру ктору и тоже выкинул ее за
борт. И чем это кончилось, спросил Жлоб. Инструктор сошел с ума,
сказал говоривший, а курсант посадил машину, попал на фронт,
заработал снача ла кучу орденов, а потом десять лет. З а что, спраш ива ет
Уклонист. З а разговорчики, сказал Юморис т. В на ше время слово есть
самое серьезное дело. З а слово дают больше, чем за дело. Д а , сказал
Уклонист. У нас за словом идет Дело.
НЕОБОСНОВАННЫЕ НАДЕЖДЫ
При попытке произне сти слово «межконтинентальная» З ав едующ ий
вывихнул челюсть. В связи с этим в среде передовой интеллигенции
стали циркулировать слухи. Теперь, нав ер няка, слетит, говорили все в
один голос, понимающе усмехались (мол, давно, пора!) и питали необосно­
ванные надежды. Н о надежды оказались не вполне обоснованными,
так как челюсть была искусственной, и ее заменили на новую, более
высокого кач еств а (по слухам такие челюсти делают специально для
космонавтов), вследствие чего о снятии Зав едующ его никто не стал
даже думать. Рано! Не беда, сказал Ученый. Скоро З ав едующ ий будет
делать доклад по проблемам науки. Так уж он непрем енно коснется
достижений генетики. А там ребята подсунут ему словечко «дезо ксир и­
бонуклеиновая кислота», от которого его тут же хва тит инсульт. А что
хорошего, сказал Карьерист. Думаете, новый будет лучш е? Пусть хуже ,
говорит Неврас теник. Но все-таки какая-то приятно сть от этого будет.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ
У вас, говорит Журналист, все-таки пока еще нет настоящ его изма.
У вас государственный капитализм. Ерунда, го вор ит Не врастеник. Это
бред ваших истов, которые ни разу не были у нас. У на с государственный
феодализм. Я не могу с этим согласиться, гов орит Мазил а. У нас скорее
всего го сударственное рабовладение. И ты тоже ошибаешься, сказал
247

Болтун. Вы не уч итывае те одного реш ающего обстоятельства. Н аш а
ст ра на выдумана, причем - из таких предпосылок, которые не могут
быть вообще реализованы. Мы плод больного воображения Шизофреника.
И все употребляемые тут ваши понятия к нам не применимы. Рабство,
феодализм, капитализм, - это все в рам ках цивилизации. А мы анти­
цивилизация. Если бы мы реализовались н а деле, мы прошли б в своем
развитии те же стадии, что и цивилизация, только с обратным знаком.
СМЫСЛОВАЯ КОМПОЗИЦИЯ*
Я подхожу к самому трудному, пожалуй, пункту изложения своего
поним ания тво рче ства ЭН. И потому буду здесь более многословным
и буду говорить о таких вещах, которые даж е у представител ей официаль­
но й эстетики и официального искусствоведения могут вызвать усмешку.
Но я не вижу иного выхода. Тайны нашего бытия лежат не в каких-то
еще неведом ых людям глубинах мира, а в пер еорие нтации внимания
н а ' тр ижды известные л еж ащ ие на поверхно сти явления. Есть произве ­
дения искусства, при рассмотрении которых уместно различить то, о чем
хо ч ет сказа ть автор, и то, как он это делает. Среди них есть такие,
для котор ых материал для отв ета на вопрос «Что?» усматривается в
них самих. Т аковы, например, многочисленные про изв едения класси­
че ской художественной литературы. Но среди них есть (правда, не так
уж много) и такие, для которых в них самих не содержится никакого
м атер иа ла для ответа на вопрос «Что?». Таковы, например, многие
иконы и фрески в наших церквях. Именно та ков ы работы ЭН. Н о если
в о тно шении икон и цер ко вных фресок ответ на вопрос «Что?» дан
в веками сложившейся рел игиозной идеологии, то в отнош ении работ
ЭН ситу ация выглядит иначе. Чтобы ответить на вопрос «Что?» пр и­
менительно к творче ству ЭН, н адо еще только проделать такую работу.
Н ад о сформулировать опр едел енную систему общих утверждений о
современном мире чел овека и о его месте и судьбе в этом мире, т.е.
построить опр еделенну ю идеологич ескую концепцию. В каком-то аморф­
ном виде, фрагментарно и в контексте общей духовной жизни общества
эт а ко нце пция уже зародилась и есть. ЭН жил и живе т в поле этой
ко нцепции. О н фактически рабо та ет над ее воплощением в рисунках,
гр ав юра х и скульптурах, -
работает над со зданием пр едметов культа
этой концепции. Н о такой конце пции по ка еще нет в виде четко
ло кал изова нных и более или менее широко пр изнанных идеологических
тексто в. Т о, что делал Ш изофреник, есть шаг к этому. Н о вместе с тем
это шаг в другом напра влении, противоположном идеологическому.
А пока такой четко определив шейся концепции нет, продукты твор чества
остаются в ином качестве. К ним подходят с обычной меркой, хотя
они уже не есть произв едения искусства в обычном смысле. О ни есть
нечто большее и иное. Поскольку ЭН создал целый мир вещей, которые
пот енциально могут стать явлениями культа, это облегчает задачу
выработки упом яну той концепции. Здесь влияние взаимное. Но я оставлю
вопр ос о том, какой вид долж на принять идео логическая концепция,
ассо циируем ая с творчеством ЭН, и перейду к более техническо му
аспекту дела. Я говорил, что смысловые единицы у ЭН объединяются
248

по особым правилам композиции в смысловые фразы и тексты. Сущ ест ­
венно здесь то, что эти правила композиции имеют природу не имма­
нентную искусству как таково му (т.е. эбусловлены не средствам и изо­
бражения), а имманентную рассматрива емой идеол огичес кой концепции.
Без последней они суть непонятно е нагро мождение непонятных форм.
Без идеол огических связей в рабо тах ЭН нет никаких фраз и текстов.
Таким образом, поднявшись от работ ЭН до некоей предполагаем ой
идеологической концепции, мы затем должны от нее опуститься обратно,
т.е. должны как бы привнести в рабо ты ЭН заложенный в них смысл
теперь извне как нечто совершенно постороннее. Здесь, как видим,
действует некоторый общий принцип функционир ов ания веществе нных
воплощений идеологических феноменов. Интере сно , что смысловые фразы
у ЭН образуют не обязательно смысловые единицы, распо ложенные рядом
(например, в одной комнате, на одном листе бумаги), а р ядом ра спол о ­
женные единицы могут быть единицами из разных фраз - осно ва и
скрытый ритм его полифонии. Нужна память и хоро ш ее знание большого
комплекса работ ЭН, чтобы читать их именно как фразы и совокупности
фраз. Конеч но, их можно упорядочить, что облегч ит их изучение но ­
вичками. Но для этого надо еще построить общие пр авила идео логи­
ческой гр амматики языка.
БОЛЬШОЕ И МАЛОЕ
Зато Монумент Павшим пошел с необычной скоростью, сказал Мазила.
К чему бы это, спросил Неврастеник. Скоро открытие, сказал Мазила.
Без меня не успеют. Ясно, сказал Неврастеник. А потом тебя из списка
авторов выкинут под каким-нибудь соусом. Вполне возможно, сказал
Мазила. Они там без меня внесли пустяковое изменение и трубят о нем
как о радикал ьном пересмотре проекта. Д а я и сам не очень-то стремлюсь
быть автором этой штуки. Д ел о не в том, чего хоч ешь ты, го ворит
Неврас теник. Дел о в том, как ведут себя они. Бывают ситуации, когда
любые действия людей имеют один и тот же смысл. Поч ему? Потому,
что все они в этой ситуации .обозначают пол ож енное р еагирование.
Ну и черт с ними, сказал Мазила. Все-это ничт ожные пустяки. Так-то
оно так, сказал Неврас теник. Из тысячи мелких удач не сложишь одной
большой. Но из тысячи мелких пакостей скл адывае тся одна большая
мерзость.
ДОБАВКА
Жлоб и Мерин раздобыли пару буханок антр ацита - черного хлеба
необыкновенной степени твердости. Где это вам удалось, спросил Л ейт е ­
нант. Там, неопр еделе нно махнул рукой Мерин, за часы. Эх, если бы
к такой жратве да граммчиков сто, вздохнул Пора женец. У меня тут
кое-что есть, сказал Лейт енант и вытащил из вещмешка почти новые
хромовые сапоги. Можно их реализовать? З апр ос то, сказал Пораженец,
схватил сапоги и чере з по лчаса ввалился в бл индаж с полным котелком
неочищенного спирта. В наш ей родной и далекой школе, мечтательно
говорит Уклонист, после выпивки, была разр аботана целая теория, как
249

раздобыть добавку. Но, к сожалению, всяка я подлинно нау чная теория
имеет ог ра ниченную сферу приложения. Попробуй, напр имер, реализуй
здесь такой фундаментальный принцип: если у поварихи есть дочка,
же нись на ней; если у по варихи нет дочки, женись на поварихе !
А с помощью нашего всеобщего изма тут кроме пятерки по полит­
подгото вке не заработаешь ничего. Н а кой.... она ту т?!.. Когда-то я
помнил эту теорию назубок. Изящ ная теория!! Куда до нее электро­
динамике! А это, скажу я вам, одна из самых красивых теорий в науке.
Электродинам ика в сравне нии с прибавкологией выглядит примерно так
же, как Жлоб в сравнении с Дон-Жуаном. Т еперь одни обрывки остались
в памяти. Вот, к примеру, основополагающ ий постулат добавкологии :
нет ниче го невозможного. Помните Сач ка? Сволочь порядочная, но
теор ию знал. Это у него не отнимешь. Т а к он в соответствии с этим
постулатом через отдушину над плитой, в которую с трудом про лезала
рука, вытащил с плиты огромную налитую до краев кипящим маслом
миску, не пролил ни капли, проглотил содержимое миски вместе с миской
и скрылся неопознанным. Миску потом выплюнул чистенькую. Сотрудник,
полный профан в теории, мес яц трудился у этой дырки, пытаясь протянуть
ч ер ез нее с плиты карандаш . Ничего, разумеется, не вышло. Методы
приобретения доба вки разработаны с учетом ко нкретных условий.
Диалектика высшего класса! Отправ ляясь шакалить, оцени общую
ситуацию в подразделении, количество имеющегося в твоем распоряжении
времени, особенности кух онно го нар яда и особенности поварской смены.
Если, наприм ер, в по дразделе нии суматоха, не раздумывая, смело иди
на кухню или в хлебор езку, дело вито бери то, что первым подвернется
под руку - буханку хлеба, кастрюлю щей, кусок сала или мыла, - и
спо койно уходи. Если у тебя много свободного времени, можешь, на­
пример, сделать вид, ч то ты пришел в столовую почитать книжку,
а то в ка зар ме покоя не дают, выждать подходящий момент и незаметно
стянуть что-нибудь. Н е исключе на возможность, что тебе при этом что-
нибудь подкинут сами пов ар а добровольно. В зависимости от особен­
ностей поварской смены можешь пользоваться традицио нно психологи­
ческим методом или методом парапсихо логии (сейчас это особенно модно!).
Вот один из приемов традицио нной психологии. Подходишь к р аздаточ ­
ному окну и невинными глазами смотришь н а повариху. Тебя отгонит
дежурный по столовой. Вернись и смотри снова. Тебя отгонит дежурный
по части. Вернись и смотри снова. Смотри, и больше ничего. Ра но или
по здно повариха не выдерж ит и сунет тебе в рыло миску второго:
отвяжись, мол, зараза! Пара психоло гия предпо лагает более высокий
уровень интеллекта. Приходишь к окну и упорно смотришь не на
повар иху , а на кастрюлю. Главное, сосредоточить на ней все внимание
и не отвлекаться. Чер ез десять-пятнадцать минут кастрюля начнет под­
прыгива ть на плите. Ч ере з полч аса она сама поплывет к тебе в руки.
Сказки все это, сказал Жл об. Антинаучные идеалистические сказки.
Как сказать, усм ехается Уклонист, ф а кты были. И ты это видел, спросил
Жлоб. Я
-
нет, ус мехается Уклонист. Но люди видели. А показаниям
очев идцев надо верить. Вспомни-ка, что приснилось тебе, когда Серж ант
и Интеллиг ент напоролись на мину! В землянке наступил а зловещая
тиш ина. Тоска, сказал Л ейте нант. А ну, го ни что-нибудь отвлекающее!
250

В семнадцать лет еще мальчишка
Служить в пилоты я пошел,
не то запел, не то заплакал Паникер.
В машине быстрой и послушной
Себе подругу я нашел,
зашептал опьяневший взвод. Слуш ать «летчиков» пришл и из соседнего
взвода. Стало теплее.
Прошли года, промчались версты
Войной исхоженных дорог.
Ах где ты, где ты потерялся,
Мой не взлетевший ястребок.
ТИПИЧНОСТЬ ИСКЛЮЧЕНИЯ
Я полностью согласен с тем, что мы составляем ничтож ную часть
насел ения, говорит Болтун. Н о знач ит ли это, что наш и проблемы
несущественны для этого общества? Мазила, наприм ер, может быть
вообще один в нашем обществе художник такого масштаба и типа.
И именно реакция н а Мазилу обнаруживает, что из себя пр едстав ляет
данное общество с такой-то то чки зрения. Этим объясняется, почему
художников такого типа у нас нет или поч ти нет. Ил и они не процветают.
Наши проблемы не типичны в смысле общности или массовости. Н о
они глубже, ибо они характер ны. Они суть индика тор ные или х ара кт е ­
ристические проблемы нашего общества. Мне не совсем ясно, говор ит
Мазила, в каком смысле они характерны. Представ ь себе, говорит Бол ту н,
есть некая среда, которую ты хочешь изучить. Есть разные способы
изучения. И в частнос ти - такой способ. В среду погруж ается некое
экспериментальное тело с заранее установленными свойствами. И по
каким-то признакам фиксируют р еакции изучаемой среды на это тело.
Потом на вопрос о том, что из себя пр едставляет эт а среда, указывают
именно на эту реакцию. Особенность наш его случая состоит в том,
что такие характеристические тела вырастают сами вну три данной среды,
а не помещ аются в нее извне, являются ее законным продуктом и,
вместе с тем, испытывают на себе воздействие этой своей родной среды
как чужеродные ей явления. А поскольку эти те ла имеют душу, мечтают,
любят, ненав идят, страдают, твор ят и т.п., в озникают специфические
для них проблемы. Общество усиленно стара ется избавиться от этих
проблем и представить дело так, будто это не его проблемы. Но, увы,
они суть его собственные проблемы в неизмер имо большей степени,
чем все те проблемы, которые оно официально р еклам иру ет как орг ани­
чески присущие ему. Естественно, говорит Мазила, общество пряч ет
свои болячки. Нет, говорит Болтун, это не болячки. Тут наоборот,
общество стремится спрятать и ликвидировать зал оженные в нем самом
здоровые нач ала. Общество пр яч ет свои здоро вячки.
ДВОЙСТВЕННОСТЬ*
Почти все искусствоведы, изуч ающ ие твор че ство ЭН, отмечают
двойственность его положения. С одной стороны, он не выставляется,
251

при всяком удобном и неудобном случае его поносят, его имя вычеркивают
из списков авторских коллективов, за границу его не пускают, никаких
зв аний у него нет. С этой точки зрения он занимает самое низкое
полож ение в системе наш его изобразительного искусства. С другой
стороны, он в ыполняет работы, которые у нас доверяют выполнять лишь
немногим скульптурным генералам. В чем дело? Случайнос ть? Налич ие
двух борющихся сил в стр ане? Мне каж ется, дело тут гораздо серьезнее.
По идее, ЭН должен был бы быть признанным государственным скульп­
тором. Он мог бы дать гениальное воплощение в скульптуре идеологии
этого общества. Т е люди, которые привлека ют его для создания гр ан­
диозных барельефов и монументов, чуют это. Но наш е общество сложилось
в определенных истор ически данных условиях и живет в определенной
м еж дународной среде. Есть исторически сложившиеся традиции. Взять
хо тя бы такой пример. За силие колонн в архит ектуре до войны и первые
годы после войны. Откуда это? Ясно, от прошлого. Мы это пережили.
Усвоили модернистские формы в архитектуре . Традиции передвижнико в,
и те уже фактически пережиты. Однако, эти случаи пока единичны.
В целом же у нас господствуют тр адицио нные предста вления в искусстве
и об искусстве (в особенности - в самой среде искусства), с точки зрения
ко тор ых ЭН выглядит как не что враждебное официальному искусству.
Его коллеги усиленно культивируют такое представление о нем. От сюда
-
приниже ннос ть его пол ожения. Вот и по лучается о чередной парадокс:
ЭН есть вра г существующ его положения в наш ем искусстве вследствие
то го, что мог бы стать его блестящим представителем .
ГДЕ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Прислали к нам в полк одного т ипа из высших сфер, говорит Ю морист.
Ему, видит е ли, нужно дать большой орден, а дл я этого нужно участие
в боях. По садил и ко мне стрелком. И полет-то был пустяковый. Сле гка
пострелял и зенитки, па ра истребителей попугала. А он всю машину
мне облевал. Прилетели домой. Говорю, чисть машину. Он на меня,
мол, с кем разговариваешь. Вытащил я пистолет. Если не вычистишь
машину, го ворю, пристр ел ю. Вычистил. А если бы отказался, спра шивает
Паникер. Пристрелил бы, го ворит Юморист. Из-за такого пустяка, говорит
Мерин. И но гда пустяк становится символом чего-то значительного,
го ворит Ю мор ис т. А чем кончилось, спр аш ив ает Уклонист. Ка ждый
по лу чил по заслугам, сказал Юморист.
ПОДЛИННОЕ искусство
Вы правы, говор ит Неврас теник. В наш их старых писателях чувствуется
двойственнос ть. В чем ее причина? В писатели они отбирались по старым
кр итериям, т.е . как талантливые люди. А врали они уже по новым
канонам. Д л я те пере шних писателей это пр отивор ечие снято. Они о т­
бираются в писатели в полном соответствии с теми задач ами, которые
им предс тоит решать. Д л я этого вполне достаточно посредственности.
Поскольку нес колько десятков тысяч писателей, это несколько десятков
тысяч посредств енностей, то гар мония полная. З н ач ит Ваша л итер атура,
252

не есть искусство в собственном смысле слова, говорит Журналист.
Нет, говорит Неврастеник. Она-то и есть искусство в собственном
смысле слова. Т ак же, как и ваша. У вас только качество нормального
писателя повыше, тип несколько иной. Может быть отдельные таланты
ухитряются выжить. В общем, ра зл ичие такое же, как в любом другом
виде массовой продукции. Мы предпочитаем читать ваш их писателей
по той же причине, по какой предпо чита ем носить импортные штаны
и жрать импортных кур. З на ч ит все ид ет нормально, говорит Журналист.
К чему же драмы? Какие драмы, говорит Невр асте ник. Вы спраш иваете,
мы отвечаем. А говорить пр авду - еще не зна чит драматизиров ать.
Драматизируете вы сами, глядя на нас. Мы же просто живем.
ЧЕЛОВЕК И НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
В конце концов все решит прогресс науки и техники, гов орит Ученый.
Жилье, предметы бытовой культуры, транспор т, о дежда и даже питание,
-
разве это не продукт современной науки и тех ники? А во зможности
их в пр инципе не ограничены. Так-то оно так, гово рит Неврастеник.
А научно-техническое мясо что -то на прилавках не появляется. П ора з и­
тельные мы все-таки люди, гово рит Болтун. Видим одну проблему.
Формулируем ее так, что перескакиваем на другую. А обсуждаем затем
третью, не имеющую к ним никакого отношения. Мы нач али с вопроса:
влияет или нет развитие науки и техники на социальную структуру
общества. Сформулировали ее так, что получ ился другой вопрос: сказы­
вается или нет ра звитие науки и техники на субъективном состоянии
людей. А говорим на тему, как это развитие сказывае тся на условиях
жизни человека. И в чем тут, собственно говоря, пробле ма? ф а к т остается
фактом: в Пар иж за два часа лета ют одни, а в часы пик в автобусы
и вагоны м етро врываются другие. З нач ит есть что-то в социальной
структуре общества, что не зависит от нау чно -техническо го прогресса.
В чем состоит это «что-то»? В формуле человеческого счастья фигурируют
не абсолютные величины благополучия и неблагополучия, а их отношения.
Человек, например, не станет счастливее от того, что ему полож ение
улучшат на десять процентов, а другим - на пятьдесят. Уровень счастли-
вости как субъективного состояния прямо пропорционален величине
социальной ценности человека и обратно пр опорционален величине
своего собственного пр едставления о своей субъективной ценности.
Первая имеет тенденцию к снижению, вторая - к увеличению независимо
от научно-технического прогресса. А что такое человек? Ка кие ка честв а
вы имеете в виду? Кровяное давление? Мебельный гар нитур? Человек -
это между прочим, честь, совесть, стремление к свободе воли и выбора,
к свободе перемещ ений, к свободе твор чества и т.п. Чело век есть еще
и гр ажданин. Ка к тут участвует развитие нау ки и техники? О ни тут
совсем не причем. Из человека-скота надо еще лепить человека-гра жда-
нина. Лепить совсем из других источников. По особым правилам. Особыми
средствами. И каждый раз заново. И воевать за это надо. Тут есть своя
автономная история. Че ловека гражданином дела ет не наука и те хника,
а искусство, нравственность, религия, идеология, постоянный опыт
сопротивления. Не любое искусство, не любая мораль, не любая идеология.
253

И не всякая борьба за свое «я». Суть дела тут в том, какие именно
искусство, мораль, ид еол огия и т.д. способны делать из человека-скота
ч ел ов ека-гр ажданина . Кто именно этим занимается профессионально и
будет заниматься. Л ит ер а тор или Правдец? Мазила или Художник?
Клеветник или Троглодит? Убери эту персональную конкретность,
получ иш ь официальную пустую схему: человека надо воспитывать.
Мазила по скульптуре знает, какими неуловимыми бывают иногда
переходы от подл инности к подделке. Я уж не говорю о том, что опыт
с опротив ления может дать антигра жданина.
ПРАВИЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В ЖИЗНИ
Хочешь счастливо прожить,
Нау чис я блох ловить.
(Из «Баллады»)
Самая страш ная вещь в жизни, говорит Жлоб - это блохи. Когда
их много. Одна блоха - всего лишь блоха. Д ес ято к блок - терпимо.
Но сотни блох, кидающих ся н а тебя сразу со всех сторон - это кошмар.
И х не видно. Непонятно, где они кусают, как, за что. Никакого спасения.
Л учш е со стадом львов сражаться. Или даж е с волками. Н а худой
кон ец - с шакалами. Н о с полчищами блох сражаться бассмысленно.
Блохи - не самое страш ное, говорит Мерин. Я в кавалерии служил.
У нас блохи дохли от из неможения сами. Кавал ерия ж это вам не школа
жизни. Это акаде мия жизни. Главное условие счастливой жизни, это я
понял только благодаря кав алерии, науч иться нормально жить задом
нап ер ед и вверх ногами. Едва успели мы обучится залезать без посторонней
помощ и на наш их боевых подруг с дореволюционным стажем, как нас
стал и уч ит ь... Че му бы вы подумали? Джигитовке! Заезж аем в манеж.
Поср едине старш ина с хлыстиком. Вольт нале во дела-а-ай! К пешему
бою с посадкой слеза-а-а-а-ай ! Ножницы дела-а-а-а -ай ! Перевер неш ься
с гр ех ом пополам задом наперед, тут-то и нас тупает главное событие
сезона. Армейские ло шади усваива ют не только команды, но и солдатские
шутки. Как только тв оя с клонная к юмору Осока, Акула или Лорел ея
за метила левым глазом, что ты отважился задрать кверху ноги, она
прямым ходом из манежа мчит тебя к полковому штабу. Весь штаб
вылез ает нар ужу и надрывается от хохота во главе с командиром.
Потом она пре т тебя к ш табу соседнего полка. И там повторяется т а
же картина. Потом к санч асти. Потом к ветлазарету. Пото м к клубу.
Потом к дому нач со става . Ты мертвой хва ткой вцепился в хвост и
в гр иву. Перед самым носом у тебя мелькают мощные подковы. Одним
щелчком такая может пробить череп мамонта. А твою пустую хрупкую
ч ерепуш ку ра зне сет вдребезги. Всем смешно. А каково тебе? Объех ав
та к все дивизионные службы, ты мчишься за десять верст к штабу
дивизии. Тут твоя П ене ло па нач инает вытворять такое! Только что на
хвосте не стоит! Н и в одном цирке не увидишь! После того, как
ком андир дивизии уписаетс я от хохота, ты мчишься в манеж родного
эска дрона и как ни в чем не бывало включаешься в общий строй.
Вольт налево дела-а -а -ай! К пешему бою с посадкой слеза-а-а-ай!
Если выйду из этой передряги живым и разведу детей, первым делом
254

научу их жить задом на перед и вверх ногами. Пусть хоть дети будут
счастливы.
ПОТОК*
ЭН - художник не отдельного состояния и даж е не сер ии состояний,
а потока. Это о чевидно в отнош ении его гр афики и не столь очевидно
в отнош ении скульптуры. В скульптуре он более известен как монумен­
талист в обычном смысле слова (хотя и оригинальный) и официально
много работает в этом качестве. Но я хорош о знаком с тем, что остается
в его мастерской и в неизмеримо большей степени находится в состоянии
замыслов. З а многие годы наш его знакомства я науч ился зрительно
представлять себе эти замыслы реализованными. И здесь преобл ада ет
то же стремление к форме потока, которую он нашел в графике и в
которой достиг виртуоз ного совершенства. Если эти замыслы удастся
реализовать в предпол агаем ых гигантских масштабах, то человечество
станет обладать одним из самых изумительных ш едевро в за всю историю
мирового искусства. Я нисколько не преувеличиваю, ибо даж е в малых
камерных масштабах и в отдельных фрагментах скульптурный поток,
уже созданный ЭН, есть явление в изобразительном искусстве уникальное.
ЭН не сразу пришел к форме потока. Вот грубая схема его творческой
эволюции. ЭН работает как скульптор. Наме чаетс я те нденция к проблемам
тр ансформации. Д ел ае т рисунки. Но лишь - дл я скульптуры. Я тогда
назвал их скульптурной графикой. Рисунки, сами по себе, прекрасные.
Они приобрели самостоятельную ценность в глазах поч итателей. Это
оказало какое-то давление на ЭН. Плюс к тому - невозможность р еа ли­
зовать какие-то замыслы в скульптуре и легкость реал изации в графике.
В результате нач инается ЭН-график. В графический период, который
еще не завершился, ЭН пос тоянно работает как скульптор. Н о его
дальнейшее ка чественное развитие как художника про ходил о главным
образом в графике. Д ве линии здесь непо ср едств енно вели к форме
потока: композиционно сложные виртуозные гр авюры и серии из боль­
шого числа гравюр, связанных единым пер еживанием. Иллюстрации к
Данте и Дос тоевскому - переломный пункт. Э то еще не поток. Н о они
уже содержат нечто та кое, из-за чего их уж е нельзя свести просто
к сериям. В это время ЭН создает сотни гравюр разл ич ного содержания,
а вернее - без определенного, в обычном смысле слова, содержания.
Или с абстрактным содерж анием: возникновение, пре враще ние в пр от и­
воположность, ра зруш ение, созревание и т.п. В этот графический период
был накоплен колоссальный опыт разработки абстрактных тем, в созданном
материале как-то сами собой обозначились циклы, связи, переходы и т.д.
Наметился какой-то детерм инированный порядок для отдельных наборов
гравюр. Я не раз обращал внимание ЭН на возможность объединять
многие его гравюры в упорядоче нные и в нутренне связанные циклы.
Думаю, что это замечали и другие. Думаю, ч то и сам ЭН заметил это.
Важно то, что явление, о котором я пишу, было снач ала создано в
некотором пока еще аморфном виде. Затем оно было понято как факт
и оценено с точки зрения дал ьнейш их перспектив. Наконец, оно получило
осязаемое воплощение в заранее задуманных цикл ах рисунков, физически
255

скр епле нных в едино е целое. Я имею в виду беспрецедентные альбомы ЭН.
Т ак родилась но вая форма в графике, которую я условно называю здесь
потоком. Д ал ее форма потока, найденная в графике, оказывает обратное
влияние на скульптуру. Н о что такое поток? Это синтетическая форма.
Описание ее требует длительного труда и специальных исторических
сопоставлений. Я могу сделать по этому поводу лишь несколько замечаний.
Поток противопоставляется отдельному состоянию как упорядоч енная
совокупность состояний. Состояние и поток состояний надо , как мне
каж етс я, отличать от статики и динамизма. Состояние может быть
динамичным, а поток может быть статичным. В поточ ных формах ЭН
есть и статика и динам ика. В них часто можно увидеть в высшей
степени с татичные фигуры. Создае тся впечатление, будто автор их
пр илож ил немало усилий к тому, чтобы остановить в этих местах
непрерывное движение . Я думаю, что работы ЭН вообще не казались
бы такими динам ичными (а динамизм отмеча ют все его рецензенты,
ибо он бросается в глаза как результат), если бы не содерж али в себе
четко с дела нную, но не столь явную статику. Различие потока и со­
стояния я вижу не в р азлич ии динамики и статики, а совсем в ином
плане. Д ал ее, поток как упорядоч енный непрерывный р яд достато чно
большого числа рисунков , гр авюр и скульптур надо отличать от серии.
Отличие состоит в том, что в серии каждый элемент имеет самостоятельный
смысл, если, конечно, к ним применимо понятие смысла. В потоке же
ка ж дый элемент пр едпо ла гает и продо лжает по смыслу некоторый другой
элемент, со хр аняя при этом зна чение самостоятельной смысловой фразы.
Независимо от альбомов, где это оч евидно и предполагается заранее,
в целом р яде случаев рассмотр ение отдельных гр авюр ЭН побуждает
нево льно отыскивать другие гравюры в кач естве предшествующ их или
пос ледующ их . Причем не любые гравюры отбираются на эту роль.
Иногда наборы из нескольких грав юр располагаются в завершенные
циклы, имеющие начало и конец, а такж е внутренний порядок, от­
вечающ ий какому-то чувству наблюдателя. На конец, поскольку основу
по то ка рисунков , гра вюр и скульптур образует смысловое единство и
смысловая упорядоче нность, то поток как произ ведение искусства воспри­
нимается и пере живаетс я а налогич но тому, как воспр инимается и
пе режива ется балет или симфония. Конечно, работы ЭН доставляют
эсте тическое наслаж де ние как элементы серий, и как самостоятельные
единицы независимо от других. Но это наслаждение оказывается выше
и иного качеств а, если удается научиться воспринимать их именно как
по токи в том смысле слова, как я это описал, сознаюсь, весьма прибли­
зительно.
СОЦИАЛЬНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ
Все это - пре ходящ ие пустяки, сказал Журналист. Один пустяк
уходит, другой приходит, сказа л Посетитель. А система пустяков остается.
Зайдемте сюда, я Вам кое-что покажу. Видите - оч ер едь? Три человека.
Смотр ите, стоят и стоят. Видите, сколько людей за прилавком? Да ,
сказал Журналист, но поч ему они не отпускают? Н а Ваш вопрос ответить
нев озможно, сказал Посетитель. Причин нет. Говорить о причинах тут
256

бессмысленно. Смотрите, оч ер едь уже двенадцать челов ек. Нер внич ают.
Сейчас вот эти люди полезут без очереди. Думаете, им это нужно до
зарезу? Ничего подобного. Вот парень получ ил без о ч ереди и теперь
стоит без дела. Сейчас кто-нибудь из очереди сдел ает замечание тем,
кто лезет без очереди. Видите? А в очереди обязательно найдется тот,
кто будет защ ищать наруш ителей и обвинять в ме лочности сдел авшего
замечание. Ч то он от этого имеет? Нич его. Цель? Ника кой. Т епер ь
кто-то нач нет ругать продавцов. Кто-то нач нет руг ать те х, кто ругает
продавцов. Обратите внимание на стоящих в оч ереди. Обычные люди.
Увидите их на улице, Вам и в голову не пр идет, что они могут стать
элементом социальной проблемы, которую я Вам дем онстр ирую в натуре.
Итак, сколько прошло времени? Сколько испор чено на стро ения? Для
Вас это пустяки. Д л я нас - стиль жизни. Я мог бы пр овести Вас по
всем жизненно важным точкам соприкосновения ч елове ка с другими
людьми и показать, что эти пустяки за пол няют всю нашу жизнь.
Мы имеем с ними дело ежеминутно. В большом и малом. Н а работе
и дома. Везде. Мы от них не можем уйти. Вы говорили, что все ибанцы,
с которыми Вам пр иходится иметь дело, не врастеники. Не хо чу упо тре ­
блять медицинских терминов. Н о что-то по хож ее есть. Чело веческие
нервы способны выдержать большую нагрузку. Н о при одном условии:
если она р ациона льна, т.е. имеет причинное или целе во е объяснение.
Здесь же все иррационал ьно. Зы спраш ивали, почему люди эти так
себя ведут и каковы их цели. Тут нет причин. Н ет целёй. Н ет злого
умысла. В этой системе не работают привычные опоры социального
поведе ния «почему», «за что», «для чего». Короче го воря, здесь отсутствуют
критерии социальной ориентации. Выражаясь науч но, индивид здесь не
может установить свое положение в социальном пространс тве, у него
для этого нет системы отсчета. О тсюда странности в по веде нии у всех
в тех или иных ситу ациях, ко гда от них зав исят другие люди или они
зависят от других. А восприятие по веде ния остается обычным. Причем ,
свое поведение в отнош ении людей в оспринимается как норма, ибо
оно в духе обстоятельств, чужо е - как отклонение от нормы, ибо оно
противоре чит здравому смыслу и иррационально. О т сюда обычная
формула: «Люди посходили с ума!», «Люди взбесились!», «Что творитс я
с людьми!». Вы слышали когда-нибудь, чтобы человек воскликнул:
«Я посходил с ума!», «Явзбесился!», «Что творится со мной!»? Где выход?
Лезть в начальство как можно выше. Многие так и делают. Н о далеко
не всем это удается. Притом на этом пути люди погруж аются в тр ясину
иного рода, аналогич ную с рассматриваемой то чки зрения той, от которой
они бежали. Занима ться самовоспитанием, встав на путь крайнего само­
огранич ения. А многие ли на это способны. Социальные пр еобразования.
Я не либерал. И даже не причисляю себя к прогрессивным силам.
Потому могу позволить себе сказать то, о чем с тыдятся го ворить другие.
Кто будет проводить преобразования, какие и ка к? Л юд и типа Претен­
дента? Избави боже! Они еще власть не взяли, а уже руки выламывают.
По программе Правдеца? О на практичес ки нел епа и неосуществима.
Я эту проблему изучал много лет. Наш прогресс всецело в руках высшего
руководства. А оно даже при жел ании не может забежать далеко впер ед
от реальных возможностей. А Ваш а лич ная программа, спросил Журналист.
257

О на касается лично меня, сказал Посетитель. Я ее не скрываю и переда ю
свой опыт всем желающим. Н о это лишь для странных одиночек вроде
меня. Суть ее - создать вну три самого челов ека такую систему отсчета,
чтобы он окруж ающую иррациональную действительность воспринимал
как нормально организо ванное общество и хор ош о себя чувствовал в нем.
Приспособиться, спросил Журналист. Мож ете называть так, сказал
Посетитель. Н о что, в конце концов, главное для людей? Сумма счастья.
Но ведь этим же делом занята ваша официальная идеология, сказал
Журналист. О н а апеллирует к науке, законам, к истине, к причинам и
следств иям, к планам и т.п., сказал Посетитель. Пото му о на сама без
надобно сти став ит себя в положение лгуна и лицемера, хо тя обвинять
ее во лжи и лицем ер ии бессмысленно. Попр обуйте, подсчитайте, какова
теперь доля ее уч ас тия в сумме человеческого счастья!
РЕШЕНИЕ
Есть Решение, сказал Большой Полководец Полководцу Поменьше.
По этому Решению тебе предс тоит трудная, но почетная задач а. К
Празднику возьмешь пункт Н. Возьму, сказал Полков одец Поменьше.
И вызвал П ол ков одца Ещеменыпе.* К Празднику возьмешь пункт Н,
сказал он. Пункт Н , удивился Полководец Ещеменыпе. Вроде бы незачем.
Д а вроде бы и нечем. Есть Решение, сказал Полководец Поменьше.
Людей к Празднику порадовать надо. Возьмешь Н, иначе... Возьму,
сказал По лков одец Ещеменыпе. Только силенок маловато. Подкинем
ш трафников, сказал По лков одец Поменьше. Благодарю за доверие,
ска зал Полко водец Ещеменыпе. Возьму Н точно в дцать-ноль-ноль.
И поехал брать Н. Приказываю взять Н в дцать-ноль-ноль, сказал
Полководец Ещеменыпе Начальнику. Слушаюсь, сказал Начальник.
Силенок только маловато. Будут штрафники, сказал Полко водец Еще-
меньше. Возьмем, сказал Нач ал ьник. Правда , сорок километров по грязи
-
вымотаются. В атаку не поднимешь. Д а й воору жение - одни винтовки.
Пер ебрось в тыл З а гр адо тр яд, сказал Полководец. Усиль отряд пулеметами.
И главное - не забывай, что они тоже люди. У нас человек на первом
месте. К людям подход нужен. Слушаюсь, сказал Начал ьник. И поехал
к штрафникам прим енять свой подход к человеку, который у нас на
перв ом месте. А ш траф ники после сорокакилометров ого марш-броска
в беспамятстве стояли по колена в грязи, забыв о пропавшем завтраке,
обеде и ужине. Гляди, говор ит Уклонист. Видишь? Это конец. Метрах
в тре хста х в тылу ш трафного батальона занимали позиции сытые,
хо ро ш о одетые парни с пулеметами и автоматами. Вижу, говорит Паникер
Авось пронесет. Я везучий.
ВЛАСТЬ
Покопайте любого нашего начальничка, говорит Не врастеник, и най­
дете посредс твенно го инж енера или бездарного аспира нта, бесперспектив­
ного студента, зубрилу-школьника, двоечника, фискала, труса, лодыря и т.п.
Собер ите их и дайте им простенький диктант на /ровне пятого класса.
В каждо м предложе нии надел ают минимум по паре ошибок. Про задач ку
258

на две трубы в бассейне я уж не говорю. Но дела-то все -таки делаются,
говорит Журналист. Не все же они такие. Все, говор ит Н еврастеник.
Дела делаются благодаря тому, что одни эксплуатируют в свою пользу
интеллект, терпение и мужество других. Жизненные соки общества текут
по не зависящим от них артериям. Они их сосут. Н адо изменить пр ин­
ципы отбора людей в систему власти, го ворит Журналист. Это не­
возможно, говорит Невра стеник. В обществе есть миллионы точек, в
которых происходит выталкивание людей в систему власти и подго товка
к этому. З а этим не уследишь. Д а и кто будет следить? Те , кто за этим
следит фактически (десятки миллионов лиц, причастных к данной системе
власти), делают именно то, что нуж но и что ведет к результату, с кото рого
мы и начали. Н о так же не может продолжаться вечно, говор ит Журналист.
Наша история находит для себя свойственный для нее традиционный
выход, говорит Неврастеник. Вокруг высшей власти складывается посте­
пенно «просвещенный» слой. В основном - из их собственных детей,
зятьев и т.п. Этот слой нач инае т оказывать какое-то влияние н а высшую
власть, по сле дняя нач инает давить на низшую. В итоге происходит
сдвиг на один миллиметр в сто лет. Приезж айте к нам через сто лет,
сами в этом убедитесь.
БЕСПРОИГРЫШНАЯ ИГРА
Побеждае т лишь тот, кто ухитряется создать для себя беспроигрышную
партию, говорит Невра стеник. Вот возьми, наприм ер, надгробие. П оставят
-
хорошо. Не поставят - тоже хорош о. Причем, неизвестно, что лучше.
А возьми историю с Т . Выпустят на конгресс - отлично. О н знает язык,
пре красный оратор. И сказать есть что. Эффект будет сильный. Н е
выпустят - тоже хорош о. Шум поднимется. И трудно сказать, от чего
будет сильнее эффект - от присутствия или от отсутствия. Ты прав,
говорит Болтун. Н о для этого надо вести игру так, чтобы твой пр отивник
наносил тебе удары там, где тебя уже нет, т.е. по твоему прошлому.
А для этого надо иметь огромный запас прошлости. Т акой, чтобы даж е
прекраще ние жизни сработало в твою пользу. З нач ит, на до р аботать,
сказал Мазила. Работать! Вот, смотрите, что я з адумал ...
ТИП НАШИХ ПРОБЛЕМ
Вот мы идем по улице, говорит Журналист. До ма , конечно, не очень
красивые. Н о приличные. У вас действительно заботятся о жилье для
рабочих и служащих. А Вы думаете, это вытекает из Их замечательных
душевных качеств и отеческой заботы о детях -людях, г оворит Болту н.
Думаете, это дар добрых хорош их людей, которые могли это и не делать?
Попробовали бы не строить! Ко всему прочему строительство - сфера
общественной жизни, за счет ко торой существуют миллионы людей.
Проанализируйте всю эту систему заботы. Рабо ту планирущих и дир ек­
тивных ор ганиз аций. Строительных организаций. Систему р ас пр еделе ния
жилья. Ход строительства и эксплуатации. По нятно, говорит Журналист.
Но я не об этом. Смотрите, ведь неплохая улица. Сколько зелени!
Отличные автобусы. Д а , говор ит Болтун. А вон, видите, эту пр екрасную
259

улицу перекопал и. Ее всегда где-нибудь роют. Видите, деревья ломают.
А можно было не ломать. Ч то стоило на три м етра объехать! Я не об
этом, говор ит Журналист. Это все ясно. Вот учреждение. Отличное
здание. Смотрите, какие люди в него идут. Хоро ш о одеты. Выглядят
здоровым и, интеллигентными. Они получают гара нтир ованную зарплату.
Путевки. Премии. Отпуска. Д етс кие сады. Д а , говорит Болтун. И это
то же от трогательной заботы? Это учреждение. Но вот, смотрите, еще
одно. Еще одно. И еще одно. И еще. Подсчитаем, сколько их в этом доме.
Н а этой улице. В этом квар тале. В этом городе. З айдем в учреждения,
и посмотрим, чем заняты люди. Каковы их отношения. Какие драмы
разыгрываются из-за премий. Сколько они ждут места в детском саду.
Надбавку к зарплате. Это все понятно, говорит Журналист. Но где
основы для Ваш их проблем? Я их не вижу. Вы не хотите их видеть,
ибо Вы смотрите извне и потому выражаете нашу официальную точку
зрения. Я все время хо чу обратить Ваше внимание именно на основы
наш их проблем, а Вы не хотите смотреть. Пусть все то, что Вы говорили,
верно. Пусть даж е это забота, хотя слово «забота» здесь не имеет никакого
смысла, кроме стремл ения пр едставить некоторый естественный ход дела
как заслугу лиц и ор ганизаций определенного рода. Но начните изучать
все это внимательнее, и вы дойдете до законов, действие которых в
наш их усл ов иях и пор ожда ет наши проблемы. Действие социальных
законов, пор ождающ их наши проблемы и примеры, на которых можно
их иллюстрировать, ра стянуто во времени, суммируется в событиях,
о которых не подумаешь, что они суть поро ждения этих законов.
Оно дает о себе знать и вылезает наружу в индивидуальных событиях,
ко торые кажутся чистой случайностью. Например , случай Мазилы. Или
случ ай Т. Ра зв е они обычное дело? Они исключение, если взять процент
т аких людей в общей массе людей та кой профессии. Социальные законы
действуют для всех. И результат этого (в случае с Мазилой) - почти все
художники пр евр ащ аются в художников типа Художника, а если кто-то
ухитр яется стать художником типа Мазилы, с ним так или иначе
раср авляются. Перерыли только что заасфальтированную улицу? А рядо м
не перерыли. И эту не перерыли. Случайно сть? Недосм отр? Вот в этом
нов ом доме уже ра з десять ремонтировали новый лифт, и ремонт
обошелся дорож е, чем новый лифт. Пустяк, случай? А в этом учреждении
на высокий пост назначили ничтожного челов ечка, а способного рабо тника
оттерли. Пустяк? Не со всеми же так? Вы говорите, что такого рода
с лучаи имеют место и у Вас. Ну так что же? Если что-то случается
и у вас, нам от этого легче? Нам , выходит уж и думать об этом нельзя?
А разве мы настаиваем на том, что на ши проблемы - не ваши проблемы?
Суть д ел а не меняется от того, что какие-то проблемы оказываются
общими. Суть дел а состоит в том, что эти проблемы по самой природе
обдумываемых явлений таковы, что тр ебуется иной способ обдумывания,
чем тот, како й нам постоянно навязывают. Я готов допустить, что
пос тр оят великое множество домов, всем дадут по квартире, озеленят
улицы, с ократят еще более рабочий день, увеличат зарпл ату и все та кое
про чее . И все рав но те основы, которые р ожда ют наши проблемы,
остаются. Социальные законы все равно без тех ограничителей, которые
изобрела цивил из ация и изобретение которых образует суть цивил изации
260

(право, мораль, гласность, общественное мнение и т.п.), дадут о себе
знать в стиле и уровне жизни, в тех или иных кризисных яв лениях и
катастрофах. Это могут быть совершенно неож иданные и непонятные
для большинства (но предсказываемые и объясняемые людьми, думаю­
щими об этом) явления. Напр имер, одуряющая скука в ср еде молодежи
с с опровождающими ее следствиями, спад исс ледова ний в какой-то
области науки, кра х в какой-то области х оз яйства и т.п. Сейч а с ведутся
исследования по продлению жизни людей до ста и даже до двух со т лет.
Предс тавляете , что будет твориться, если изобрету т тако е средство!
Кому будут продлевать жизнь до двухсот лет? Кто будет это делать?
Как это будет оформлено идеологически, морально, за конодательно?
Вы можете себе представить, на что пойдут люди, имеющие возможность
и желание жить до двухсот лет? Л юди обречены на постоянную борьбу.
Всеобщее лобызание - миф. Или форма насилия. И что Вы предлагаете,
спра шивает Журналист. Нич его, гов ор ит Болтун, если не считать способа
понимания. Странные вы все-таки люди, говорит Журналист. Ничег о
в нас странного нет, говорит Болтун. Мы - это вы с очень небольшим
коррективом. Мы снач ала ходим с вами в одну школу, а потом ра з ъе з­
жаемся жить по разным деревням.
ПОМОГИТЕ сильному
Слабые научил ись стоять за себя, сказал Посетитель. Сильные ока­
зались беззащитными. Сильные нуждаются в помощи, сказал Мазила.
Это нечто новое в истории. Помоги-и-и-те сильненько му! Каково звучит?
Трогательно , сказал Болтун, но бесперспективно. Если сильный ну ждаетс я
в защите, ему помочь невозможно.
НАЧАЛЬСТВО УМНЕЕ ПОДЧИНЕННЫХ
Что это за законы, возмущается Невр астеник. Т а кие законы любой
дурак открыть может. Они общеизвестны^Г лавное не в этом. Главное
-
объяснить, почему именно так происходит, а не иначе. Н е так-то уж
эти законы общеизвестны, говорит Болтун. После того, как ты пр очит ал
тракта т Шизофреника,тебе стало казаться, что ты сам знал о них до этого.
А попробовал бы ты это сделать впервые! Искомые тобою объяснения,
может быть, столь же тривиальны. Н о ты найди их сам! Н еврас теник
обиделся и ушел по чужим делам. Мы настолько привыкли пренебре­
жительно относиться к пр одуктам труда других, присваивать их безна­
казанно и преувелич ива ть ценность своих мыслей, сказал Болтун, что
даже не замечаем чудовищ ности этой привычки в себе. Мы замечаем
ее только в других и только тогда, когда это больно задева ет нас.
А в чем состоит твоя точка зрения, спросил Ма зила. Ты будешь р аз очарова н,
сказал Бо лтун. За коны вообще не нуждаются в объяснении, поскольку
их и изобретают именно для этой цели, и не имеют никаких пор ождающих
их механизмов, ибо они сами суть конечные механизмы пр оисходящ его.
Возьмем, допустим, такой закон: начальство умнее подчиненных. Н е вр а­
стеник требует объяснить, почему так, поскольку он ж а жде т сложных
формул и глубинных механизмов. Начальс тво то же заинтерес овано в
261

объяснении, ибо оно убежде но в том, что в начальство выходят самые
умные индивиды. А между тем вопрос «Почему?» тут лишен смысла.
Дело в том, что подчиненным по самому их положению невыгодно быть
умнее начальства, ибо это ослабляет их социальные позиции и даже
в едет к конфликтам, в ко торых ум ников-подчиненных как правило
постига ет ж алкая участь. Потому подчиненные добровольно стремятся
быть глупее своего начальства. И добровольно фактически становятся
такими. Происходит самооглупление, в результате котор ого интеллектуаль­
ный уровень нач альства в общем становится выше такового у подчиненных.
Это и есть сам закон, который фиксировал Шизофреник в нар очито
афористической форме: на ча льство умнее подчиненных. Раз ты начальник,
а я по дчиненный, то имецно поэтому ты умнее, чем я. Я с этим тоже
согласен, зказал Мазила. Я сам так всегда думал.
БЕЗ ДУШИ
Возьми любую нашу житейскую ситуацию с участием многих людей,
го вор ит Бол тун. И если ты укажешь мне хотя бы одно ее звено, которое
без юмор а можно было бы изобразить как духовную драму, ставлю
бутылку коньяку. Т еперь люди обходятся без механизма, именуемого
духовной жизнью. Во-первых, для нас это слишком тонкое и хрупкое
соор уж ение. Оно ломается при первом же соприкосновении с ближними.
Д а и времени на все нам отпускается так мало, что механизм души
не ус пел бы сработать и остался бы не у дел. Он рассчитан на дистанцию
ме жду людьми и нетор опл ивый образ жизни. А во-вторых, ему просто
негде, работать. Духовная жизнь в собственном смысле слова предпола гает
достаточно высокую степень независимости индивида от общества и
высоко развитие чувство моральной ответственности и ндив ида за свое
поведение перед своей совестью. О на и вырастает как особый механизм,
с вязывающ ий индивида с обществом в таких условиях. Он а не нужна,
если ею нечего связывать. Психологизм есть тип общественных отношений,
а не пр иродное ка чество человека. Интеллектуал изм есть знамение нашего
времени. Мы вот часто говорим, что на ш а жизнь якобы дает великолепные
сюжеты для психологич еской литературы. Не нуж но даж е голову ломать.
Записать все, как есть, и по лучатс я гениальные книги. Попробуй, запиши!
В наш их услов иях искусство, претендующ ее на психологизм, ложно
по самой этой претензии, ибо психологизм не есть реальный феномен
наш е й жизни. А факты? Воспроизведи их в языке и увидишь, какое
это унылое убожество. Тво е искусство а нтипсихологично и антифак-
туально. И потому оно правдив о. О но интеллектуально и идеологично.
Но это уже совсем другое дело.
ГЕНИАЛЬНОСТЬ БЕЗДУМЬЯ
У правительс тва есть разные способы привлечь на свою сторону
творческую интеллигенцию, сказал Болтун. Но в условиях, когда тв ор­
ческая интеллигенция исчисляется десятками тысяч, а выдающиеся
деятели культуры исчисляютс я единицами, наиболее эффективное сред­
ство тако го рода - ус транять самых крупных и непохо жих на остальных.
262

Если бы нашим писателям предложили на выбор, сокр ащ ение го нор аров
или изгнание Правдеца, подавляющее большинство предпоч ло бы по след­
нее. З нач ит, действия руководства по отнош ению к Правдецу разумны,
сказал Мазила. Нет, сказал Болтун. Оно думало лишь о том, каким
способом избавиться от Правдеца, а не о том, ч то от него надо избавиться.
Последнее есть факт социальной природы, а не пр одукт размышления.
ПОГОДА
...нескончаемая
осень, переходящ ая в нес кончаемую зиму...
НАСТОЯЩЕЕ И НЕНАСТОЯЩЕЕ
В юности я ходил к одной девчонке на свиноферму, го ворит Посетитель.
З а двадцать километров к ней ходил по грязи. А в промежутках между
моими редким и посещ ениями мое место занимал симулянт, изображавший
инвалида. Ходил и молил судьбу послать мне хотя бы одну настоящую
любовь и настоящую весну. Вот я и прожил свою жизнь. Оказывается,
эта пот аскух а-свинарка и слякоть и были моей нас тоящ ей любовью и
весной. Был у меня друг. Спал и под одной шинелью. Делилис ь ка ждой
коркой хлеба. А он обо всех на ших р азгов ора х доносил, куда следует.
И я молил тогда судьбу послать мне настоящую мужскую дружбу.
Жизнь прошла. И что же? Оказыва ется, этот мой друг-доно счик и был
моей наст оящей мужской дружбой. Потом реш ил я из армии уйти.
Поломал успешную карьеру. Сколько не пр иятнос тей вынес из-за этого .
Семья намучилась со мной. Ж ена, в конце концов , не выдер ж ала и уш ла
с ребенком от меня. Об одном молил судьбу: выдержу любые трудности,
но дай мне возможность сделать в жизни хо тя бы одно настоящее дело.
Жизнь прожита. Н адеяться еще на что-то бессмысленно. Итог? О каз ы­
вается, этот мой идиотский ш аг и был единственным настоящим делом
моей жизни. Т ак что же есть настоящее и ненастоящ ее? Нас тоящ ее есть
лишь абстракция от реал ьно происходящего, гов орит Болту н. Оно
реализуется как ненастоящее и есть само это ненастоящее. Когда оно
проходит, в памяти оно оч ищается от плоти и кр ови и вызывает умиление.
Только прошлое имеет реальную ценность. Т о лько ож ида ние прошлого
создает иллюзию прекрасного. Ты прав, говорит Посетитель. Обидно
только то, что живешь в одиночку. Страшно не то, что живешь трудно,
а то, что никто не хоч ет знать о том, как ты живешь, ибо в принципе
все знают, ка к ты живешь. Н а ш а жизнь не имеет тайны и не вызывает
ни у кого любопытства. Однажды мальчишкой я съехал на лыжах с горы,
с которой никто съехать не отваживался. Я сильно переживал из-за
того, что никто этого не видел. Я был один. Потом я не р аз повторял
это при свидете лях. Н о эффект был та кой же, как будто я был один.
Я ничего этим не добился. Потом я вроде бы привык к этому. И все-таки
жаль. Не себя. Свидетелей жаль. Им-то ведь еще хуже.
263

МЫ ВСЕ СОТРУДНИКИ
Скажи откровенно, спросил Неврастеник, Социоло г - ваш сотрудник?
Наш , сказал Сотрудник. А Мыслитель, спросил Неврастеник. Наш,
с каза л Сотрудник. А Супруга, спросил Неврастеник. Наш, сказал Со ­
трудник. Какой кошмар, ска зал Неврас теник. Почему кошмар, сказал
Сотрудник. Норм а. У нас все сотрудники наши. Но я, положим, нет,
ска за л Не вра сте ник. Ты - потенциальный сотрудник, сказал Сотрудник.
Мы тебя имеем в виду. Впрочем, я ведь в пр инципе не против, сказал
Невра стеник. З а хорошую плату, конечно. Я мог бы дел ать доклады
для вас не хуж е Социолога. Социолог, кстати, халту рщик, диле тант
и лгун. Д а, сказал Со трудник, последнее время он нач ал много врать
и хал турить. И потом его пр естиж там сильно снизился. П ор а заменить.
Поговорим на эту тему потом. Ну, а Правдец, спросил Неврасте ник.
П равдец тож е был по тенциально нашим сотрудником, сказа л Сотруд­
ник. Если бы Хряк не сглупил в свое время, Правдец сейчас был
бы заведующ им над писателями. Хряк, удивился Неврастеник. Н о ведь
он же его и выпустил в свет. Да , сказал Сотрудник. Но он же
испугался и прика за л потом его зажать. Какой все-таки кошмар, сказал
Невра стеник. Стр анно это слышать от тебя, сказал Сотрудник. Нельзя
быть членом нашего общества, не испытав на себе его влияния. Как
только чел овек у нас рожда етс я на свет, он первым делом становится
наш им сотрудником. Потом он учится ходить, говорить, писать. И научив­
ш ись этому, нач инает сочинять доносы. Д ело в том, что наш и сотрудники
разде ляютс я на две группы : на актуальных и потенциальных. Актуальные
делятся в свою очер едь н а тр и группы: на регулярных, спо радических
и стыдливых. Регулярные либо состоят в ш тате, либо систематически
выполняют наш и пор уче ния. Спор адич еские выполняют на ши поручения
пр и случае. И но гда - всего один раз. Стыдливые либо не подозревают,
ч то они сотрудничают с нами (но пр актически так не бывает; я, во
в сяком случае, не зн&о ни одного случая тако го рода), либо делают вид,
ч то не подозревают. Т а ки х очень много. Нев ер оятно много. О т них
пр ос то спасения нету. Потенциальные сотрудники - все остальное
на селение. О ни остаются таковыми либо потому, что непригодны по тем
или иным причинам, сотрудничать с нами, либо потому, что у нас
нет возможности их использовать, либо потому, что не пришло их время.
Ну, а оппо зиционеры, спросил Неврастеник. Оппо зиционеро в мы делаем
сами, ска зал Сотрудник. Ил и по недосмотру. Или по мере надобности.
Поскр еби всех наш их самых рьяных оппозиционеро в поосновательнее,
и ув идишь неудавшегося Социолога, Мыслителя, Супру гу, Претендента
и т.п. Оппозиционеры - это пустяк, не стоящий сеьезного внимания.
А что заслуживает внимания, спросил Неврастеник. Сто ящ ие вне и над,
с казал Сотрудник. Независимые. Это - чужеродные вкрапления в наше
общество. И х очень мало. Н о они опасны, ибо они суверенны. Один
такой нез ависимый может причинить нам хл опот неизмеримо больше,
чем м илл ионная оппоз иционная партия. Я бы лично пар тии разрешил.
У нас они все ра вно выродились бы в ублюдочную комедию. Без
пр инуждения. В силу в ну тренних причин. И вообще я противник при­
ну ждения. Т е х же целей можно добиться и без насилия. И даже лучше.
264

Надо только иметь терпение и уметь подождать. Ко гда людей насилуют,
им кажется, что они способны на многое. Д ай им свободу, и с коро всем
станет ясно, что они не способны на что. Способность сдел ать нечто
есть мутация. Звуч ит нау кообразно, сказал Неврастеник. О т куда эти идеи?
В свое время я ч итал Ш изофреника и Клеветника, сказал Сотрудник.
ПЕРСПЕКТИВЫ
Допустим, меня сейчас вышибут отсюда или я сдохну, что о ж идает
меня здесь, спросил Мазила. Быстро е забвение, скзал Болту н. Ч ере з пару
месяцев жизнь будет здесь выглядеть так, как будто тебя ту т не было
вообще. Неуж ели я тут совсем не нужен, спросил Мазила. Нужен,
сказал Болтун. Н о тут каждый сам должен дока зыв ать и навязывать
свою нужность другим. Конкур енция тут ни при чем. Конкур енция есть
борьба сильных. О н а заставл яет помнить. Тут же - бор ьба слабых против
сильных. А оруж ие слабых в этой борьбе - забвение сильного. Сильный
должен бороться за свою нужность обществу даже тогда, когда он
уникален. В последнем случае - в особенности. Че м исключительнее
личность, в которой нужда ется общество, тем более ожесточе нную борьбу
с обществом она до лж на выдерж ать для у твер ждения своей нужности.
К тому же люди активно пр едают забвению свою прошлую культуру.
Чем рафиниро ванне е и тоньше эта культура, тем больше нуж но прилож ить
сознательных усилий к тому, чтобы ее не забыть. Чтобы ч ел овека помнили,
о нем надо пос тоянно напоминать. Пам ять в истории тоже есть работа.
Выброси Ш екс пира из школьных хрестоматий и пр икр ой всякого рода
организ ации, поддержив ающие память о нем, и через пару поколений
даже о нем забудут. Нако нец, ты тут нуж ен не персонально, а в качестве
нео пределенной потребности. Т во е потенциал ьное место может занять
другой. Или никто. Потребнос ть не обязательно удовлетворяется. Более
того, такого рода потребности осознаются в каче стве по требности лишь
тогда, когда есть чем их удовлетворять или даж е когда обстоятельства
выну ждают к этому насильно.
ПСЕВДОЛОЖЬ
Мы живем кругом во лжи, говорит Невра стеник. Т о, что вр ут газеты,
радио , журналы, кино и т.п., это само собой разум еется. Им по штату
положено. Они выполняют миссию. Я имею в виду нашу обычную
жизнь. Вот сегодня, на прим ер, я беседовал с заведующ им отделом.
Он мне пытался всучить одну вшивую тему и врал о ее великой
тео ретической и пр актической важности. Я врал ему, пр изнавая важность
темы и настаив ая на том, что ее должен р азрабатывать более опытный
и ш ироко образованный P. А Р, н а самом деле, законченный старый
кретин и невежда. Я выторговал себе другую тему. Не менее паскудную,
но фразологически более европейскую. Пото м мы обсуждали книгу
другого кр етина С. Все хвалили, х отя все знали, что книга - пустая
болтовня. И я хвалил. Это не ложь, говорит Бо лтун. Это лжеподобная
форма поведения, вполне естественная для данного общества. А может
быть, и для любого. Это - ложная ложь. Представь себе такую ситуацию.
265

Некто Н пр оизносит речь перед группой людей X с целью убедить ее
в чем-то . Н сам считает, что его речь есть ложь. У него, очевидно,
есть для этого свои критер ии оценок. Пусть некто Б заявляет, что
речь Н есть ложь. Ты уверен, что у него те же самые критер ии оценок,
что у Н? Значит, не исключено, что у Б другие критерии оценок,
чем у Н. Он тож е считает, что Н лжет. Но у него это имеет уже другой
смысл. Оч ев идно, будет защищаться, пуская в ход аргументы. Какие?
Такие , чтобы его речь выглядела как пра вда с точки зрения некоторых
критер иев оце нок, официально призна нных в группе X. И если ему это
удается, то он не лжет с точки зрения критер иев X. Где тут пр авда и где
ложь? Т вои личные кр итер ии - твое личное дело. Сч итай себя лжецом.
Считай всех других лжецами. Знач ение имеют только официальные
кр итер ии - то, что вхо дит в планы, решения, отчеты, отзывы. Тут бывают
ошибки, но не ложь. Просто наши официальные кр итерии, с точки
з рения которых оцениваются слова и дел а людей, таковы, что с точки
з рения наш их субъективных критериев наше поведение выглядит как
ложь. Все это так, сказа л Неврастеник. Но я же сам убедил заведующего
отделом в важности своей темы. Я ее выдумал, хот я знал, что это ерунда.
Теперь ее включат в план. И она официально будет считаться важной.
Значит , я способствовал введению ложного, с моей точки зрения, критерия
оценки. Это верно, сказал Болтун. Но когда ты выдумывал тему и убеждал
з аведующ его, ты аргументировал, уч итывая официальное положение дела,
т.е. аргум ентир ов ал от имени официальных критерие в. Твою тему приняли
только потому, что она отвечала им. Так что не ты их выдумал. Но я
участвовал в этом, сказал Не вра сте ник. Во всяком случае, я уч аствовал
в их поддержа нии. Д а , сказа л Болтун. Но это твое уч астие уже не подлежит
о ценке в тер мина х лжи и истины. Оно идет совсем в другом плане.
Где правда, где ложь, без по лл итра не поймешь, сказал ученый. Вы
слышали, конечно, что в институте у Ж. изобрели искусственную икру.
Так это сначала была липа. Им нужно было выбить деньгу на опыты,
не имеющие пока выхода в производство. Пять лет денежки, отпущенные
на икру, тр анжирили ка какие-то никому ненужные соединения (сейчас-то
выяснилось, что эти соедине ния важнее их идиотской икры!). Пор а
отчитыва ться. Д ос тал и где-то ведро отличной натуральной икры. Ра зло­
жили по баночкам, пригласили экспертов и предлож или им отличить
иску сственную икру от насто ящей. Те, разумеетс я, не смогли. Н а радо сти
институ ту отпустили огромные деньги на доведение дела до серийного
производства. Н а эти-то денежки в институте и сделали то самое
знаменитое открытие. Про икру забыли. Икру они тоже, надо сказать,
довели до конца. Как на стоящая получилась. И цена как у настоящей.
Правда, она не переварив ается. Но зато преимущество перед настоящей
не оспоримое имеет: съешь, выкакаешь, помоешь, спрыснешь одеколон-
чиком и опять н а стол. Иностранцев угощать, сказал Невр астеник.
БЕЗ ПРОШЛОГО
В молодости даж е я пытался кое-что сделать, сказал Клеветник.
Я, конечно, все уничто жил. Барах ло. Осталась случайно только эта вот
бумажка. Послушайте!
266

Пускай дневальный снова закричит подъем.
Пусть стар шина, как прежде, заорет, вставайте, р азг ильдяи.
Пусть будет шагом марш. Пусть с места «Бронепоезд» запоем.
Пусть даж е будет, чтобы в нас со всех сторон стреляли.
До слез обидно. Но не от того, что ж рали мы говно.
И не из-за того, что матерей своих пришлось забыть давно,
Что бесконечно темными бессонными ночами
Беседы сокровенные за жизнь вели со стукачами.
И не из-за того, что первую любовь с блядями мы делили.
Обидно потому, что все осталось так, как будто мы не жили.
Как будто не клялись мы: погодите, мы придем
И в хвост и в гриву всех Их разъебем.
Мы Им покажем, где зимуют раки.
Мы влепим Им сполна за Их дел а и враки.
Ах если бы опять дневальный закрича л подъем,
И стар шина спросонья заревел, живее, раздо лбай!
Тогда бы мы... То гда мы снова «Бронепоезд» пропоем.
К Их старым мерзостям еще Св ои добавим.
Подумать только, больше дв адцати лет исчезло в никуда, сказал Кл еветник
и порва л бумажку. И никто не остановил его. И никто не собрал обрывки.
РЕАЛЬНОЕ И ИЛЛЮЗОРНОЕ ДЕЛО
Два года назад, гов ор ит Ученый, нам на знач ил и нового на чал ьника
по научной части. Представительный человек, пере полненный сознанием
собственной значительности. Встретишь на улице - не иначе, как министр
не очень соседнего и до безобразия дем ократиче ско го государства!
В науке, разумеется, абсолютное ничтожество. Так, может быть, он
талантливый админис тра тор, говор ит Мазила. В Америке такие ценятся
выше, чем ученые. Об этом я и хочу сказать, го во рит Уч еный. Пришел
к нам этот выдающийся Нач понауч , и началось! И тре тий год идет так.
Каждый из нас каждый месяц пишет бумажки о том, что он сдел ал
все то, что ему положено было сделать за месяц (хотя мы дела ем совсем
не то или не делаем ничего!). Бумажки идут к нашему непо ср едственному
нач альнику. Т от на основе этих бумажек (как будто мы с ним не видим ся
сверх всякой меры!) приказывает секретарше заполнить на каждого из
нас бумажку по установленной форме, затем - бумажку на т ехниче ских
сотрудников, затем - на м ладш их нау чных без степени, затем
на
младш их науч ных со степенью... В общем, бумажки заполняются во
всех администра тивно возможных разрезах . Аспе ктах, как пр инято у нас
теперь выражаться. Все эти типы бумажек стекаются в канце ляр ию и
бухгалтерию. Специал ьные люди занимаются их изучением. Цель -
выявить тех, кто согласно этим бумажкам что-то не выполнил или не ­
довыполнил или выполнил не так. Что это за человек - обнаруж ивается
при выдаче зарплаты. З ар пл ату ему не выдают и напр ав ляют к нач аль­
нику по науч ной части. Т от беседует с жертвой пару часов, выясняет,
что вышло недора зум ение, и издает бумажку, разр еш ающую жер тве
получить зар плату. З а дв а года я не помню случая, чтобы зарпла ту
не дали совсем (по закону не могут не дать!) или наказали человека
267

как-то иначе (человек у нас в принципе не может не выполнить план!)
Выступил я как-то на произ водственном собрании по сему поводу.
Предл ож ил давать сведения только на тех, кто не выполнил план.
Это в месяц пять-шесть бумажек всего, а то и того меньше. Ты бы
послуш ал, как они все на меня орали! Все без исключения! Поч ему?
Очень просто. Назов ем нашу нау чную работу делом А. Деятельность
по составлению и пе редвижению бумажек о делании А назовем делом
В. По идее дело А есть основное дело, а дело В производное. Но только
по идее. С социальной то чк и зрения безразлично , какое из А и В
породил о другое. Важно лишь, какое из них социально значимее. С точки
зр ения социально го бытия именно дело В с тановится реальным делом,
а А - иллюзорным. Ход А становится пр актически безразличным. Но не
об этом речь. Чт о зна чит организовать дел о В умно? Организовать его
так, как пр едл ага л я. М ежду прочим, школьный отличник и не зубрила.
А для такой организации дела В, как это устроил Нач по науч , до статочен
двоечник, второгодник и зубрила. В таком в иде это дело не содержит
ни крупицы ума, ни кр упицы та ланта какого бы то ни было рода.
Бездушность, мелочный педантизм, непро ходимая тупость, удручающая
серость, -
вот его кач ества . И способность участников этого дел а на
любую мерзость - на донос, на клевету, на любую поддел ку... Ход дела А
у нас не ну ждаетс я в талантл ивой орг анизации по идее обслуживающего
его дел а В. И потому дело В становится самодовлеющим и главным.
Оно, собственно го воря, и есть Дело, а нау ка на ш а - лишь его арена.
А такое Д е л о в принципе исключает способности и интеллект. Оно
антиинтел лектуа льно по самой своей природе. Талантливый админи­
стр атор в нем еще менее терпим, чем та лантливый ученый в деле А.
РЕЛИГИЯ
Вы молитесь, спросил Посетитель. Д а, сказал Болтун, иногда. И к кому
Вы .обращаетесь, спросил Посетитель. Разумеется, к Богу, сказал Болтун.
Не к коллегам же! Не к директору же! А с чем Вы обращаетесь к Богу,
с просил Посетитель. Ко гда как, сказал Болтун. Ино гда ругаю. Н о это
бывает очень редко. Иногда благодарю за то, что есть. Когда мне плохо,
молю, чтобы не было хуже. Когда терпимо, молю чтобы осталось так.
И помогает, спросил Посетитель. Д а, сказал Болту н. М ол итва смещает
оценки и принос ит некоторое успокоение. Выходит, Вы верующий,
сказал Посетитель. Боюсь, что я Вас ра зо чарую на этот счет, сказал Болтун.
Позвольте, я прочитаю Вам маленькую лекцию. Есть три формы обращения
ч ело века к другому конкретно му человеку, к группе лиц, к орга низации,
-
просьба, благодарность, по рицание. Это обращение персонифицировано.
Уберите те перь из этой схемы конкретную персонификацию. Представьте,
ч то человек обращается, но ни к кому. Н о обращение как языковая
форма не может быть таким неполным. И пустое место заполняется
формой перс онификации как таковой. И то, к кому те перь направляется
обращ ение, по опреде лению есть Бог. Это все чисто языковые трюки,
с каз ал Посетитель. А что поделаешь, сказал Бо лтун. Мы живем в
цивилизации. И з нее вырваться невозможно. Здесь все в языке и чер ез язык.
И даже религия здесь пр иним ает форму чисто языковой деятельности.
268

СТРАХ ПРАВДЫ
Панический страх правды о себе - вот знамение времени, го ворит
Посетитель. Не боязнь разоблачения, а именно страх правды о себе.
Люди жаждут быть обманутыми. Искусство самообм ана достигло таких
высот, что самое время собирать по этому поводу конгрессы, о рга ни­
зовывать институты, издавать учебники. Это, оч ев идно, общий закон,
говор ит Мазила. Л юди в массе никогда не имели верного представ ления
о себе и своей эпохе. Но в разные эпохи по разным пр ичинам , говорит
Посетитель. Раньше из-за невежества . А теперь? Т епер ь потому, что
грамотны и могут понять свою суть и свое положение в обществе.
Это их унижает и удручает. Стр ах правды в наше время есть страх
не перед неведомым, а перед очевидно ведомым. Л юд и боятся самих
себя, так как знают, кто они.
КТО КОГО ПРЕДАЛ
Слышали, говорит Мазила, не вернулся Т. Д а , говорит Невра сте ник.
Читал письмо его коллег. Они его назвали предателем. Предатель,
сказал Посетитель. С какой легкостью они это говорят. А ведь они-то
очень хор ошо знают этого человека. Они знают, что он не предатель.
Я с Т был знаком с юности. Он отличником око нчил школу и обнаружил
выдающиеся способности в институте. По доносу ближайших друзей
его забрали. Зас тупилась за него школа, в которой он учился десять лет?
Заступил ся за него институт? Со седи? З наком ые? Даже родители Не
пикнули! А он у них был единственный сын ! Так кто же кого предал?!
Прошли годы. Он стал видным ученым. Вся его жизнь ш ла на глазах
у всех, Какая-то кампания началась, и его о пять по шапке. Зас ту пил ись
за него коллеги? Студенты? Аспиранты? Друзья? Кто же кого предал?!!
И еще прошли годы. Нач ал ос ь самое либеральное время в нашей истории,
Т приобретает широкую Известность. Его знают за гр аницей. Н а кон­
гресс приглашается он, едут другие. В Академ ию избираются люди,
которые в сравнении с нцм ничто. Н а премию выдвигают группу ученых,
где он играл первую скрипку. Его выбрасывают. И все это происх одит
на глазах у всех. Все знают, что такое Т й что такое те, кто ездит,
избирается, награ ждаетс я. Так кто же кого пр еда л?! ... На конец, оН
начал создав ать школу, о которой заговорили за границей. Коллеги
сделали все, чтобы ее разрушить. И добились своего. Разгром группы Т
проходил совер шенно открыто. Об этом говорили дома, в кор идорах,
в рес торанах. Н о никто не шевельнул пальцем, чтобы остановить это
преступное дело. А ученики? Где они? Как они защитили своего учителя
и руков одителя? Кто же кого предал, черт возьми!!!
КТО мы
Я здесь у вас, говорит Журналист, встречался с самыми различными
людьми из самых различных слоев общества. И все вы говорите об одном
и том же, хо тя и в несколько варьируемом языковом выражении. У вас
бесхозяйственность. Безответственность. Д ефицит необходимых вещей.
269

Вы прикрепл ены к месту жительства, к работе. Никакой свободы
инициативы. Нече го читать. Неч его смотреть. В руководств е дураки
и стяж атели. Глупость то. Глупость это и т.д. Т ак говорит и рабочий,
и писатель, и министр, и а кт е р ... Все го ворят и гов ор ят... И ничего
не дел ают, чтобы изменить. Я много раз встр ечался с людьми с За пада ,
го во р ит Болтун. С писателям и, художниками, учеными, студентами,
бизнесменами. И все вы го ворите о нас одно и то же: что мы все говорим
одно и то же, го ворим и ничего не делаем. Я каждый р аз спрашивал.
Спрашиваю и Вас. А разве я говорил Вам это? Нет. И не буду. Я говорил
Вам совсем другое. Н о Вы, как и Ваши предшественники, пропускаете
все это мимо ушей. Я для Вас не существую. Та кие, как я, для Вас
не существуют. А нас, таких, не так уж мало. Д ел о не в том, чтобы
открыть пра вду о себе. Н а это много ума не нужно. Д е ло в том,
ка к после этого жить. Д л я нас не секрет, кто мы. И жалуемся отчасти
потому, что немного стыдимся этого или кокетничаем своим глубоко­
мыслием. Кста ти сказать, лица, причастные к высшей власти и ра спола ­
гающ ие благами жизни, поносят нашу жизнь больше, чем лишенные
этого. Им виднее. И аппетиты у них больше. К тому же безнаказанно
м ожно выглядеть мыслящими и мужественными. Конеч но, мы все хотим
лучш его. Т ем более, глядя на вас, мы потеряли невинность. Но желать -
одно, а мочь - другое. Мы свои же лания можем реализов ать только
ч ер ез нашу жизнь тут. А это значит, что плачем мы одинаково, а
действуем ра зл ично и хо тим разного. Насч ет бездействия Вы неправы.
Мы все действуем. Вы знакомы с Академиком? Жал овался? Жаловался.
Вы думаете, он бездействует? Действует, д а еще как! Оттирает во всю
Троглодита и Секр етаря. З ах в а тил половину постов, которые они занимали
раньше. Повс юду проталкива ет своих холуев. Думаете , лучше стало?
Нет. Он-то думает, что лучше, поскольку он, а не кто-то другой захватил
эти места. А он, между прочим, больше всех сделал, чтобы раздавить
Клеветника. Вы знакомы с Претенде нтом. Жал овался? Конечно. Бе здей­
с твует? Нет. О н свои жалобы и желания реал изует так, как может в
силу своего положения и своей натуры. Уж он-то до печенок убежден
в том, что н а всех па рах перестра ива ет страну по западным образцам.
С Социологом и Мыслителем Вы десятки раз говорили. И они, по-
Вашему, бездействуют? Им противно смотреть н а оч ереди, грязь,
беспорядки. Н о Вы думаете, их это глубоко волнует? О ни даж е будут
опеч алены, если это исчезнет. О чем тогда говорить? Н а каком материале
ч увствовать свое превосходств о над другими? Н а каком материале
ч увствовать себя жертвам и? А чего они х отят? Напеч атать труд, про ­
думанный десятилетиями? У них его нет! Дать дорогу подлинному
тала нту? А скольким талантам именно они закрыли дорогу! Их допустили
до власти только потому, что Троглодит и Секр етарь в тепереш них
условиях неспособны отличить тала нт от посредственности и стали
пропускать отдельные та лантливые работы. Мыслитель и Социолог не
пр опустят. И они прекрасно действуют в этом духе. Л юди, озабоченные
преобразованиями нашей жизни, у нас тоже есть. Вы о них знаете.
И знаете, что они тоже кое-что делают. И знаете, как с ними поступают.
Их рас сматривают как врагов, клеветников, предателей и т.п. Кто?
В том числе те, с кем Вы беседовали и кто жаловался Вам на свою
270

горькую участь и на наш и скверные пор ядки. В том числе - некото рые
из тех, кого Вы в своей последней статье зачислили в духовные вожди
нашей интеллигенции. Вы пишите книгу про нас, насколько мне известно?
Хотите пари? Вы в ней не напише те обо мне и об этом наш ем разговоре
ни слова. А если и напише те, то все наоборот. У меня нет к Вам
претензий и не будет. Ваше поведение о преде ляется не тем, что Вы
слышите и го ворите, сейчас, а социальной поз ицией там, у себя дома.
Вы же человек. Т ак чего же Вы хотите от нас? Мы всего лишь люди,
а не актеры в желательном для Вас спектакле.
ИСКУССТВО И НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
Принято говорить, что искусство оказывает огро мно е влияние на
науку, говорит Болтун. В доказательство приводят много численные пр и­
меры. Причем чем крупнее ученый и художник, оказавш ий н а него
влияние, тем убедительнее звучит пример. Taie, Эйнштейн сознавался,
что на него оказал влияние Достоевский. А уж если сам Эйнштейн
испытал влияние самого Достоевского, то какие могут быть сомнения!
Но попробуйте исследовать хотя бы один случай вл ияния искусств а на
науку не по воспоминаниям великих деятелей культуры, а путем наблю­
дения этого случая в момент его осуществления! Т ак а я ситуация вполне
мыслима. Уверяю вас, самое большее, что вы пр и этом откроете , это факт
нал ожения во времени различ ных психических рядо в. Субъективно это
наложение переживается как пр ичинно- следственное отношение. Н а
самом же деле тут бессмысленно искать какой-то причинный закон,
ибо процессы науч но го и художественного творч ес тва описываются
в ра зноплановых системах понятий, исключающих, по самим о преде­
лениям этих понятий, применение к обозначаемым ими явл ениям по нятия
причинной или какой-либо иной эмпирической связи. Можно, конечно,
в этих процессах найти сходство. Но сходство не есть связь. Кроме того,
сходство можно обнаружить в любых двух произвольно взятых пр о­
цессах. Короче говоря, все то, что го ворится о влиянии искусств а на
науку, пока есть ни к чему не обязывающая беллетристика. Я с тобой
согласен, гово рит Мазила. А как насчет обратного влияния? Коне чно,
такое влияние есть, гов орит Болтун. И примеров сколько угодно.
Космические полеты и открытия атомной физики - х ара ктер нейш ие
примеры научно-технического прогресса. О каз ал и они влияние на
искусство? Конеч но. Но намного ли больше (в о тносительных величинах,
конечно), чем открытие велоспиеда? Великое искусство ро жда ется не
из глубин космоса и атома, а из фактов человеч еской души и жизни,
лежащ их на поверхно сти и доступных всеобщему обозрению, -
из
общедоступного и общеизвестного. Великое искусств о есть лишь одна
из форм организ ации этой общеизвестной земной жизни. Н ауч но-техни ­
ческий прогресс дает образы и сюжеты. Н о не принципиальные проблемы.
Если он и касается сути дела, то лишь постольку, поскольку он порождает
новую или обостряет обычную духовную ситуацию в тех или иных
слоях общества или в обществе вообще. Тут-то и выступает на сцену
искусство. Я имею в виду не искусство вообще, а искусство, специально
ориентиро ванное на духовную ситуацию тако го рода. Не искусство,
271

изо бражающ ее научно-технический прогресс и его последствия, а
иску сство, отве ча ющее духовным состояниям людей, ока завш ихся в сфере
действия этих пос ледствий. Этим-то ты и занимаешься . Ты дае шь людям
искомое ими утешение.
ПОДХОДклюдям
Сыны мои, рявкнул могучим голосом Начальник. Р одина не тре­
бует ... Родина просит вас... Родина умоляет... От имени... объявляю
вам всем амнистию, гр ем ит Начал ьник. Ура, кр ичат амнистированные
ш тр афники. З а Родину, за Хоз яина, даешь Н, гремит Начальник.
Ура , крич ат ам нистиров анные. Какие будут просьбы, спрашива ет Н а ­
чальник. Есть просьба, кричит Уклонист. Мож но только за Родину?
Начальник посмотрел на Заместителя, Заместител ь на Сотрудника,
Сотрудник на На чал ьника. Можно, рявкнул Начальник. Ура, закричали
о бреченные штрафники. И падая от истощения и усталости, они побрели
брать Н.
ТУПОСТЬ ВЕЗДЕ ТУПОСТЬ
Меня удручает не столько то, что они - карьеристы, го ворит Невр а­
стеник, сколько то, что они бездарны даже как карьеристы. Как и везде,
гово рит Мазила, та лант - редкость. Н о ты же не будешь отрицать,
ч то Х озяин, например, был талантливый карьерист. Буду, говорит
Невр астеник. О н вылез только благодаря тому, что был феноменально
посредственным во всех отнош ениях. Как же так, говорит Мазила.
Есть же воспоминания, из Которых видно, что он был незаурядный
человек. Скаж и мне, кто с твоей точки зрения идеально бездарный
челов ек, говор ит Н еврастеник. Прекрасно, поставь его хотя бы во главе
ваш его Союза. Подо жди лет десять. И он нач нет такие штучки выдавать,
ч то можно будет собрание выдающихся афоризмов этого кр етина издавать.
Бездар но сть, р азвязав шая себе руки, начинает вести Себя так, будто она
геиий. И усилиями огромного числа людей создается иллюзия гениаль­
ности. Ты возьми это вшивое дело с Претендентом! Я с Мыслителем
десятки раз говорил на эту тему. Но кто я та кой для него? Всего лишь
Неврас теник, который не может даже кв артиру себе устроить и толком
организо вать защиту диссертации. А тут речь иде т о делах большой
государственной важности. А между тем зада чка была тривиальной.
Я ему говорил: ты человек выше среднего уровня, во всяком случае -
нач альство и окруж ающ ие воспринимают тебя так. А йедешь себя так,
как дол ж на себя вести выдающаяся посредс твенность. Это ненормально.
Либо уходи туда, где тво я талантливость будет выглядеть обычной
поср едственнос тью. Уходи, например, к Социологу. Т ам все такие.
Либо постарайс я убедить всех, что ты на этом месте такое же дерьмо,
как и все остальные. Т а к он пох лопал меня снисходительно по плечу,
сказал, что я ничего не смыслю в политике. А чем кончилось - тебе
известно. Понимаешь, тут по самим правилам делания карьеры самым
способным кар ьер истом ока зывается тот, кто наиболее бездар ен Именно
с точки зрения делания карьер ы, Способностями становится отсутствие
272

каких бы то ни было способностей в смысле не заурядно сти. Реш ающ ей
становится готовность совершать социальные пос тупки о предел енного
рода. Но тут речь идет уже о способности совсем в другом смысле, -
в том смысле, что человек может совершить поступо к (донести, солгать,
оклеветать, приказать убить, самому убить). Готовность совершать те
или иные социальные поступки не есть признак одаренно сти в том
смысле, в каком мы говорим о талантливых певцах, художниках, спо рт­
сменах, ученых, политиках. Т а ла нт прирожден, а социальное пов еде ние
-
нет. К таким, как Хоз яин, Х ряк, Претендент, Троглодит и им подобным
неприменимо понятие- та ланта, ибо они добиваются успех а не за счет
прирожденных способностей, а за счет отсутствия таковых. Готовность
совершать пакости в поведении есть компенсация за отсутствие пр и­
рожденных способностей или за их незначительность.
ОПЯТЬ мы и они*
Обсудили мою книгу. У меня никогда не было иллюзий на счет ум а
и нравственности моих коллег. Многие годы я их знал лично. Кроме
того, я знал, что в отнош ении с редне нормальных тв ор ческих индивидов,
к числу которых, за редким исключением, принадл еж ат мои коллеги,
имеет силу социальный закон: они либо делают подлости в силу глупости,
либо глупости в силу подлости. И все же я до последне го времени
их идеализировал. Отч асти - из естественной потребности иметь при­
личное окружение. Н о главным образом потому, что в про шедшу ю
«либеральную» эпоху многие ничтож ества при на личии же лания, ловкости
и некоторых способностей могли прослыть мужественными и значител ь­
ными личностями. Причем, без особых усилий и жертв, и даж е с выгодой
для себя. Они были весьма распростра ненным и временам и даж е господ­
ствующим явлением в наших кругах. Они делали грани между людьми
расплывчатыми и неопределенными. Шли годы. В силу взятой на себя
роли они вели себя пр илично ро вно настолько, чтобы сохр анить репутацию.
И это рождало некоторые иллюзии, главным образом - в их пр ед­
ставл ениях о самих себе. И большие претензии и самомнение. Н о эпо ха
кончилась. Роль исч ер пала себя. Остались пр ете нзии судить. Пос ледствия
этого я испытал на своей собственной шкуре. Мо жно, разум еется, сказать,
что мой случай есть индивидуальное стечение обстоятельств. Однако
в общественной жизни общее не только пр оявляется через индивидуаль­
ные судьбы, но и суммируется из этих индив идуальных судеб. В среде
моих коллег годами копилась злоба по отношению ко мне. Я ее по стоянно
чувствовал, но мог не принимать во внимание. Т еперь о на вырвалась
нар ужу в большом колчестве и в откровенном виде. Д а в но я с такого
близкого расстояния не видел, как человеческие души источают грязь.
Состояние такое, будто столкнулся с удивительно ничтожной и потому
неодолимой силой. Тако е состояние у меня бывало во время войны,
когда ночью в землянке на нас напада ли полч ища блох. Хотелось
буквально выть от сознания силы и в то же время беззащитности.
ЭН говорит, что у них происходит то же самое, что у нас. И методы
борьбы те же. Знаеш ь, я не против драки. Но чтобы дрались по-мужски.
Откр ыто. Кулаками. Пусть палками, ножами. Пусть зубами. Но когда
273

меня нач инаю т бить соплями, у меня опускаются руки. Я говорю,
ч то в людях накопилось слишком много злобы и ненависти. Боюсь,
что их локальные вспышки могут пер ер ас ти во всеобщие и принять
опасные масштабы. Если, конечно, их умело направят. ЭН говорит,
что у него тоже такое ощущение, будто надвигается что-то очень
серьезное. Я говорю, что сейч ас так многие думают. Причем, люди
будут даж е ра зоч аро ваны, если ЭТ О не наступит. О ни не предчувствуют
ЭТО, а ж аждут! И делают все для того, чтобы ЭТО пришло. Мое
маленькое дел о дает повод для разго вор а обо всем, что происходит в
мире и вызывает тревогу. Я смотрю, как рабо та ет ЭН, и мое дело уже
каже тся мне незначительным и недостойным внимания. Я говорил, что
ЭН - мой художник. Э то сказано слишком слабо. Тв орчество ЭН есть
неотъем лем ая часть моей жизни. Не могу себе представить, чтобы было
бы со мной, если бы его не было. Я пр ихожу в мастерскую ЭН как
в х ра м и оч ищаюсь от житейской грязи. А вдруг, говор ит ЭН, на самом
деле ОНИ правы, и все, что я делаю, ер у нда? Где критерий великого
и нич тож ного ? Ч то стоит все это сломать, распла вить, сжечь?! Критер ий
есть, говорю я, не будь его, не было бы ЭН. Ты такой критерий имеешь:
это твой собственный разум. Он есть наирысший судия того, что ты
создае шь. А насчет «расплавить» и «сжечь» - дело не в этом. Страш но
ту т совсем другое . Гибель человека - тр агедия этого человека. Гибель
миллионов - г ра ндио зная трагедия, но тр агедия людей. А есть еще
т р агедия р ода человеч еского. Н о люди и есть род человеческий, говорит
ЭН. Н е совсем так. говорю я. Люди разбросаны в пространстве. Род
чел овеч еский устремлен во времени. Эти иной аспект бытия. Род чело ­
вечес кий живет за счет того, что в нем время от времени появляются
точ ки роста, выдающиеся из массы людской отростки необычного. Срежь
их - вроде бы никаких последствий. Вроде бы и незаметно даже.
А кто знает, к каким последствиям прив едет это невинное, на первый
взгляд, дело. И как знать, чего уже успело лишить себя человечество
таким путем. Ты одна из та ких точек роста. Т во я тра гедия есть тр агедия
рода человеч еского. Трагедия отсеченных возможностей. А ты, спросил
ЭН. Мое пол ож ение, сказал я, еще хуже. У меня нет даже трагедии.
Мне не удалось даж е прорасти.
УЧЕНИЕ О ЖИТИИ
У нас, ска зал Неврастеник, возро ждаютс я многие тр адиционные
явления ибанской жизни. Вот, к примеру, Посетитель. Он сочиняет свое
доморощенное учение о житии. А знаете, сколько таких учителей жития
было когда-то в Ибанске? О н бескорыстен? И такие были. Н е про ­
пага ндируе т? Но он и не скрывает этого. А у нас, если человек не скрывает
своих убеждений, он воспринимается как про пагандист. А что из себя
пр едстав ляет его учение о житии, спросил Журналист. Я его слушал
не раз, но запомнил только- обрывки, сказал Неврастеник. Это ку старная
дребедень, и я не старался запоминать. Его учение содержит систему
правил сохранения физического и духовного здоровья, правил по ве ­
дения по отношению к знакомым (друзьям и родным, в том числе),
к сослуживцам, к начальству, к случайно встреченным лицам, с которыми
274

приходится вступать в контакт, к подчиненным, к лицам, от ко тор ых
ты зависишь, к лицам, которые зав исят от тебя, а та кже прав ил отно ш ения
к материальным благам, к почестям, к карьере, к удачам, к неудачам
и т.д.,
-
короч е говоря, систему правил поведения на все случ аи жизни.
И он сам им следует, спросил Журналист. Судя по всему, да, сказал
Неврастеник. Он всю жизнь занимался само воспитанием , и только под
старость это вылилось у него в самодельную концепцию. Е го учение
содержит позитивную и негативную часть. В по зитивной го вор итс я
о том, что должен' делать человек, чтобы со хранить физическое и духовное
здоровье, а в негативной - о том, что он не до лж ен дела ть. Первые
суть правила -предписания, вторые суть правила-запреты. Я излагаю Вам
уже свою обработку идей Посетителя. У него самого это не так ч етко
сделано и не в столь откровенной форме. О н ж е дамоучка. Правила
жития пр ила гаются к поступкам людей по отношению к себе и к другим
людям. Т е поступки, которые не охватываются ими, житийно безразличны.
Но сам Посетитель убежден, что если строго с ледо ва ть его учению,
то таковых не будет. Основные принципы для пр авил жития. О ни не
зависят от ситуации, т.е. если поступок обязателен (или запрещен),
то он обязателен в любой ситуации (при налич ии, конечно, условий
поступка, указываемых в правиле). Например, если ты о бещ ал человеку
что-то сделать, сдел ай это нез ависимо от того, что это за человек,
как изменились ваши отношения и т.п. Т вое отно шение к человеку не
зависит от твоего отно шения к другим людям и от от но ш ения этого
человека к другим людям. И так далее в тако м духе. Это не вер оятно
скучно. Н а такой основе разв ивается своеобразная система психогим­
настики и огранич ений. Н е пей. Не кури. Н е занимай должностей.
Минимум вещей. Минимум тр ат. Минимум еды. Минимум сна. Минимум
контактов с людьми, з ко торых устанавлива ются отно ш ения социальной
зависимости. Н е стремись к почестям и изв естности. Умей молчать,
когда говорят другие. Умей слушать, если хоч еш ь быть выслушанным.
Никаких жалоб. В общем, неч то подобное йоге, но на наш манер и
с учетом способа наш ей жизни. Это любопытно, сказал Журналист.
Самая любопытная часть его уч ения - психогимнастика, сказал Н е вр а ­
стеник. Тут он действительно достиг высот. Вы знаете, сколько ему лет?
Что Вы! Ему далеко за шестдесят! Он был в крупных чинах. Во всяком
случае, войну он закончил полковником. Вы видели, как он одет?
Живет на тр идца ть рублей в месяц. А по подсчетам экономисто в
минимум про житочный - шестьдесят. Че м же все это ко нчится, спросил
Журналист. Как обычно, сказал Невра сте ник. Все выродится в а некдо т.
Или умрет в одиночестве из-за банальной простуды, или попа дет за
решетку, ввязавшись в какую-нибудь запретную чужую ему историю.
Я знаю одного человека, который двадцать лет набивал себе бицепсы
га нтелями для самозащиты, а воспользовался результатами своих т ита ни ­
ческих усилий лишь один раз: дал по м орде пьяному, который по тр ебо вал
у него закурить и, получив отказ (мой знакомый, естественно, не курил),
оскорбил его по ибанскому обычаю грязными словами.
275

МАССОВОЕ ИЛИ ЭЛИТАРНОЕ*
Относится твор чество ЭН к области массового или элитарного
искус ства? Это - спор о словах, а не о сути дела. Что называть
массовым и элитарным искусством? Во-первых, искусство, доступное
массам, и искусство, доступное многим, это не одно и то же. У нас,
когда гов ор ят о массах, имеют в виду самые низкокультурные и мало­
образованные слои населения и слои населения, получ ившие образование
и культуру, но утра тившие их за ненадобностью и живущие так, будто
ничего подобного не было. Сюда относится, например, огромная армия
техников, инженеров, учителей, врачей, офицеров и т.п. Тв орчество
Пикассо, наприм ер, непонятно массам в этом смысле. Но нельзя сказать,
что оно по нятно немногим. Число людей, которым оно понятно - огромно.
Элитарно оно или нет? Работы ЭН можно р аспр остранять массовыми
тира жам и. Если о тпе чатать его альбомы - оч ер еди стоять будут.
В несколько дней раскупят . Скульптуры ЭН надо конструировать ин­
дустриальными методами. Если даж е допустить, что его успех будет
ло кал изов ан в среде науч ной интеллигенции, сама эта ср еда - типично е
массовое явление. А обстоятельства вынуждают ЭН к р оли элитарного
х удожника в том смысле, что поч ти все его произв едения остаются
у него в мастерской, досту пные лично для него и очень небольшого
числ а его знакомых. Если в по нятие массового искусства включать
массовость продуцир ования, ра спро странение ср еди до статочно ш ирокого
к ру га л юдей, массовый эффект, массовое сопере живание, массовую
с тандар тную ре акцию и т.д., то ЭН - потенциал ьно характ ернейш ий
художник такого рода. О н пр едназнач ен для этого. Великое искусство
наш его в рем ени немыслимо как искусство немассовое (в этом смысле).
Ему пото му и не дают выйти в это великое. О н эл итарен по принуждению.
СТРЕМИТЕЛЬНАЯ АТАКА
Получ ив удар под сраку,
Мы кидаемся в атаку.
И ползем в грязи по брови
Средь капусты и моркови.
Обезвреж ивая «мины»,
Ж рем от пуза витамины.
(Из «Баллады»)
Д о Н километр, говор ит Паникер. В запасной роте мы проползали
и поболее. Т а м стимул был, говорит Уклонист. З а одно переползание
мы съе дал и по пять ко чано в капусты и по полсотни морковок. Вот
ж ит ух а была, гово рит Паникер. Конч ай курить, говорит Лейтенант.
Помните, ребята! В нашем положении выживает тот, кто бросается на
амбразуры! Пошли! С трудом вытаскивая пудовые ноги из липкой грязи,
ребята пош ли в атаку н а Н. Через сотню шагов Л ейте нант упал.
Амнистир ов анные и обреченные штрафники залегли в грязь. Пулеметы
застр очили сзади. Л ейт ена нт встал, шагнул вперед и упал насовсем.
Поднял ся Уклонист. Потом Паникер. Потом остальные, оставшиеся в
живых. И побрели дальше. Лейте нант остался в грязи. Ему повезло.
276

Он был убит, и потому ему пр едсто яло жить. Правда, эта жизнь будет
вымыслом.
СЛЕДСТВИЯ
Из абстрактных допущений Шизофреника вытекает, говорит Н евр а ­
стеник, что прогресс общества, базирующегося н а таких предпосылках,
возможен только по воле и инициативе руководства обществом. П ер ­
сонализм как образ жизни и как идеол огия здесь исключен. Либер ализм
вырождается в мразь. А оппозиция в принципе не может сформулировать
никакую серьезную положительную про грамму преобразований. О н а
рожда ется и уничт ож ается как болезненное яв ление и не имеет ника кой
поддержки в массе населения. Выводы удручающ ие, гов орит Журналист.
Ничего страшного, говорит Болтун. Это же абстрактная, а не р еал ьная
страна.
В реальности все наоборот. В реальности прогресс общества не­
возможен даж е по воле начальства, персонализм исключен, либерализм
рожда ется как мразь, а оппозиция не ро ждается совсем. Т ак что никаких
оснований для пессимизма нет. А кто он, эт от ваш Шизофреник,
спросил Журналист. Никто, сказал Неврастеник. Просто человек, который
однажды вдруг заметил, что он, помимо всего прочего, есть еще член
о пределенного общества, удивился этому и растерял ся. Н о растерялся
не от неожиданно сти и непонимания, сказал Болтун, а от того, что
все пр едвидел и все понял. И не оставил в своей душе никакого места
для наде жд и иллюзий, сказал Посетитель.
ВСТРЕЧИ
Привет, сказал Сос луживец, когда стало ясно, что он не успеет
сделать вид, будто не заметил Болтуна. Привет, ска зал Болтун. Как живешь,
сказал Сослуживец. И не ожидая ответа, сказал, что сам он живет
прекрасно. Ч т о в институте у них новый отличный директор. Что они
с Секретарем, Мыслителем и Кисом закончили эпохальный труд, и им
даже выплатят гонорар, учитыв ая особую важность труда в борьбе с
ихними течениями. Ч то Троглодита, кажется, отправляют на пенсию,
так как он лежит в больнице вторую неделю после крупного инсульта,
и это большая НАША победа. Что стихи он давно забросил. Ч то он
с Супругой только что вернулись из-за границы. Там, в общем, ерунда.
Ничего интересного. Что НАША КНИГА будет на голову выше и не
оставит камня на камне. Извини, сказал он в закл юче ние, я тороплюсь.
Заседание. Д а , представь себе, у нас будет новый журнал. Отлична я
редколлегия. Социолог входит. И я, конечно. Привет Мазиле. Как он
там? Слухи ходят, что ... Зря он все это затеял... Проговорив еще час
и построив наиболее пра вдоподобную модель поведения Мазилы (тщесл а­
вие, зависть к Правдецу, эгоцентризм, неувереннос ть в себе, изоляция
от мировых достиж ений искусства, некритич но е окружение и т.п.),
Сослуживец ушел, не попрощавшись.
277

кто мы
Мы Вам каж емся загадкой не потому, что мы неизмеримо сложнее
амебы, го ворит Неврастеник. С то чки зрения способа понимания мы
даже проще. А потому, что Вы к нам пробиваетесь через систему
собственных пр едрассудков, наш его официального камуфляжа и всеобщего
ж ела ния скрыть от по сторонних, кто мы на самом деле. Но, может быть,
лю ди скрывают из-за неведения, го врит Журналист. Т а к не бывает,
го вор ит Невра стеник. Нельз я скрыть то, чего не знаешь. Скрываем,
значит, знаем. И знаем, что это не стоит показывать. А почему Вы
об этом говорите, с праш ивае т Журналист. Потому что хочу, чтобы мы
стали лучш е, го вор ит Н аврестеник. А для этого мы должны себя делать
по каким-то образцам, сове рш ая над собой усилие. А чтобы люди в
массовых масш табах (а не одиночки) занялись этим, нуж но обнажить,
кто они есть на самом деле. Л юди должны перед кем-то посторонним
устыдит ся своей грязи и пр инять меры к тому, чтобы ее не было.
А пока мы ее прячем.
К ПРОБЛЕМЕ ВЫЖИВАНИЯ*
Пробле ма ЭН есть, прежде всего, проблема выживания тв орческой
личнос ти в современных условиях. Клеветник и Шизофреник с чисто
т ворче ской точ ки зре ния были личностям и не менее крупными, чем ЭН.
Но их нет, а ЭН есть. В чем сила этого чело века? Лич ны е качества?
Стечение обсто ятельств? Связ и и поддерж ка интеллигенции? Поддерж ка
некото рых кругов ру ководства? Все это, конечно, было. Но не в этом
суть. Сна ч ал а тв ор чес тву ЭН у нас не прида вали серьезного значения.
Казалось, что он стоит где-то в стороне от главных проблем и направлений
духовной жизни общества, не мешает ее официальному торж ественному
шествию и занимаетс я какими-то нелепыми пустяками. З а это время
он успел вырасти. Когда хватились, было уже поздно. Он стал огромен
и сместил це нтр духовной жизни общества ближе к себе. З а это время
он сумел сделать свои тв орческие интересы личными интересами доста­
точно большого числа людей, способных что-то делать и как-то влиять
на ход событий.
ОТЦЫ И ДЕТИ
Молодежи, говорит Не врастеник, на нас наплевать. О на даж е не
знает о наш ем существовании. А если узнает кое-что, то в искаженном
с то й или с другой стороны виде. У нас с ней просто нет никаких
контактов. Поч ему нет, сказал Болтун. Я много лет препода вал и имел
контакты. Ну и что, спр ашивает Мазила. Контактов нет, говорит Болтун.
Мы изолированы не только в про странстве, но и во времени. Но был
же кто-то до нас, говорит Мазила. Были, говор ит Болтун. Н о мы о них
узнали после того, как стали тем, что есть. Но будет же кто-то после нас,
гово рит Мазила. Будет, но они узнают о нас (если только узнают!)
лишь после того, как они станут кем-то. Кем - невозможно предвидеть.
Я вчер а был в гостях у Сослуживца , гов орит Неврастеник. Говорили
278

о войне, о Хоз яине, о Хряке, о Претенденте, о Правдеце. В общем,
обычный треп. Ко гда на мгновение наступило молчание, маленькая
дочка Со служ ивца сказала, что у них в детском саду одна дев оч ка
не ела манную кашку, и воспитательнице приш лось ее наказать за
это - ее не взяли на прогулку. У молодежи сво я м анная каш ка и свои
наказания. А на нас им наплевать. Но есть же кака я-то пре ем ственность
идей, говорит Мазила. Есть длител ьность и повтор яемость проблем,
говорит Болтун. Потом пр иходит какой-нибудь мудрец и у сматрива ет
в прошлом некую эволюцию. Т ак неужели все бесследно, говор ит Мазила.
Почему бесследно, говорит Болтун. Следы остаются, но они уходят
вглубь и теряются бесследно.
МОРАЛЬ АБСОЛЮТНА
Человек, говорит Посетитель, становится тем, что он есть в нр ав ­
ственном отношении, по собственной воле и по собственному желанию.
Норм альный человек имеет перед своими глазами доста точно большое
число примеров, чтобы науч иться различать зло и добро. Нор мальный
человек по опыту знает, что тако е зло^и что т акое добро. Нел ьзя стать
злодеем по прину ждению или по неведению. Не льзя стать пор ядочным
человеком за плату. Если человек - негодяй, он х отел стать таким и
приложил к тому усилия. Че ловек сам несет полную ответственность
за свою нравственность. Тот, кто снимает с челове ка эту ответственность,
безнравственен. Оценка поступков как добрых и злых, абсолютна. О на
не зависит от то го ,кто сов ершает поступок (от поступа ющего), от того,
на кого направ лен поступок (от поступаемого), от отно шения посту­
пающего и посту паемого к другим людям, от отнош ен ия других людей
к поступающему и поступаемому. З ло и добро есть всегда и везде зло
и добро. Те , кто настаивае т на относительности добра и зла, т.е. на
зависимости моральных оценок от конкретных ситуаций, те апр иори
исключают нравственность. В этом случае вместо нравстве ннос ти пре ­
подносят видимость нравственности, антинравственность. Не в смысле
аморализма - аморализм есть явление в рам ках нравстве нных оценок, -
а в смысле нравственности с обратным знаком.
ТРУД НЕ ПРОПАДАЕТ, НО ДАРОМ
Вот я и выполнил твою просьбу, сказал Бол ту н, вруч ая Мазиле
«Сказание о Мазиле». Распоряжайся по своему усмотрению. Надеюсь,
ты простишь многочисленные дефекты этого сочинения. Это все-таки
экспромт. Н о не думай, что дефектов было бы меньше, если бы я писал
долго и всерьез. Ма зила статью про читал и сказал, что он сам всегда
думал так же. Болтун пожал плечами. Потом статья где-то затерялась.
ДЕЛО ГОВОРЕНИЯ
Наши разговоры - пустая болтовня, говорит Невра стеник. С этим
надо кончать. Мы нач инаем повторяться и пере жевывать одно и то же.
Ты прав, говорит Болтун. Н о вот мы кончили говорить. А дальше что?
279

Говор ить - мое призвание. Продукт моей деятельности - мысли, обра­
ботанные в слова. А прив едут они к каким-то последствиям или нет,
меня не интер есует. Я не честолюбив. И не такое уж это праздное
занятие. В на шу эпоху ч ел овеч ество оказалось перед проблемой сознатель­
но го выбора своего дальнейш его пути. И потому оно в гигантских
масштабах обдумывает свой прошлый опыт, тепе решнее состояние и
перспективы. И потому оно, естественно, необычайно много говорит
н а эту тему. Если хотите знать, дел о говоре ния сейчас может быть
по важ нее, чем космические полеты и физические иссл едо ва ния. А раз
общество в гигантских масштабах думает и говорит, должны появиться
профессиональные думальщики и говоруны. Не мы, так другие. Рано
или поз дно они до чего-то договорятся. А это уже не просто болтовня.
Это легко прикрыть, сказа л Невра стеник. Прикрыть нельзя, сказал Болтун.
Можно создать систему запрето в, кото рая превратит дело думанья и
гово рения в до стояние идеологиче ских сект со всеми их гнусными
признакам и - тупость, жульничество, надрыв, нетерпимость и т.п.
Это будет кошмар. Э то уже было, сказал Мазила. Было же время, когда
пр авду ибанца м изр ека ли юродивые, кликуши, эпилептики, шуты.
И художники, сказал Неврастеник. Тут есть другая опасность, сказал
Болтун. Д ел о гов ор ения само стало массовым явлением. В нем поэтому
господствует не стремление к ясности, определенности и откровенности,
а стрем ле ние утопить в мутном потоке бессмысленных слов все жизненно
важные социальные проблемы современности. Н е по злому умыслу,
а из стремл ения к самоутверждению и из-за отсу тствия логических
навыков обращения с языком. Языковая пр актика людей с логической
т оч ки зрения - зрелище, достойное кисти сюрреалиста. Ре чи полити­
ч ес ких деятелей, прокурор ов , юристов, журналистов, про пагандисто в,
ученых и т.п., больше всего прете ндующие на логичность, на самом
деле дают выдающ иеся образцы логической бессвязности и несуразности.
Я не имею никаких иллюзий относительно того, что деятельность по
логичес кому улучшению язы ка может радикально повлиять на языковую
деятельность человечества. Глас человека, призывающего к логическому
пор ядку , есть глас вопиющ его в пустыне. Он имеет не больше шансов
быть услышанным, чем глас призывающего «Не убий!». И все же если
есть какая-то маленькая на д еж д а х отя бы в ничто жной степени, но
повлиять на размышления людей о своей жизни и судьбах человечества
путем логич еской обработки языка, ее надо использовать. Когда люди
пов торяются и пережевывают одно и то же, они при этом занимаются,
между прочим, и логической обработкой своих мыслей. Это, конечно,
сурр огат. А кто может предло жить иной способ, пригодный сразу для
многих без специальной подготовки? Кс та ти сказать, профессиональная
логика, успехи которой так ш ир око рекламировались, сама превратилась
в типичное массовое социальное явление и вследствие этого оказалась
весьма далекой от задач усовершенствов ания языка.
ПЕРСОНАЛИЗМ
В вашем кру жке, го ворит Журналист, я ни разу не слышал разговоров
о судьбе ибанского народа, ибанской науки, ибанского искусства. Неу жели
280

это вас не волнует? Ибанс кий народ, го ворит Болтун, не ну ждаетс я
в нашей заботе о нем. Его вполне устраивает забота о нем его любимого
начальства. Ибанский народ давным-давно не есть забитая и неве жествен­
ная масса, которую про свещенные герои-интеллигенты должны наставлять
на путь истинный. Ибанский народ до статочно образован, на ч ита н и
вполне отдает себе отчет в своем положении. О н знает, ч его хоч ет.
И в общем имеет именно то, что хочет. Д еят ельно сть нача льства о твечает
его интересам. Во всяком случае, ни о каких пр инципиальных конфл иктах
нар ода и руководства у нас и р ечи быть не может. Подчер киваю,
не потому, что начальство зажимает народ. На чал ьство нар од не зажимает.
А потому, что начальство нар одно, а народ нач ал ьств енен. Нар од несет
полную ответственность за деятельность своего руководства. Он соу час т­
ник всех его добрых и злых дел.. О народе у нас есть кому заботиться.
Не будем отбивать у них хлеб. А кто поз аботится о нас, если мы даж е
сами на это не способны? Ибанское искусство, гово рит Мазила, тем
более не ну ждается в моей тре воге за него. Грубая фактич еская ош ибка
думать, будто у нас плохо обстоит дело с искусством. У нас искусство
процветает. О но вполне в духе народа. И в духе начальства, ко то рого
у нас так много, что хватило бы на народ для целого большого государств а.
Я хочу лично сделать то, что в моих силах. И больше ничего. Но,
стремясь к самовыражению, вы выну ждены соверш ать пос тупки, кото рые
выглядят так, будто вы боретесь за свободу творчества, слова, пе редв иж ения
и т.п., говорит Журналист. А разве это не есть забота о судьбе своего
народа и своего искусства? Неуж ели ибанский народ не будет вам
признателен за ослабление эмиграционного режима, за публикацию книг
вроде книг Правдеца, за выставки художников типа М азилы?Народу это
не нужно, говорит Болтун, начальству тем более. Н о кто-то заинтере сован
во всем этом, говорит Журналист. Д а , говорит Не вра стеник. Нич тож ный
в массе на селения слой кр итиче ски настроенной интел лиге нции, не
имеющий социальной силы в стране, не способный даже защитить себя.
Но в перспективе стр ана выигрывает от разв ития этого слоя, говорит
Журналист. Нар од и руководство нар ода никогда не думают о такого
рода перспективах, говорит Болтун. А катастр офы, кризисы и про чие
отрицательные явления всегда можно свалить н а внешние обстоятельства.
И на интеллигентов-смутьянов. Конечно , если в стране образуетс я влиятел ь­
ный и способный к самозащите слой критиче ской инте ллигенции, то
така я страна, в конечном счете, выигрывает. Н о это «если» есть дело
истории, а не одного дня. К тому же, как показывает опыт, общество
способно существовать (как - другой вопрос) и без р еал из ации этого
«если», пе редав ая функции этого слоя (в кар икатурно искаженном и
урезанном виде, конечно) вполне послуш ной части либеральной интел ­
лигенции и чиновнич ества вроде Ли тер а тор а, Художника, Мыслителя,
Социолога, Карьериста, Сотрудника, Претенде нта и т.п., которую без
особого труда можно в случае чего одернуть. Ра зыгра вша яся на Ваш их
глазах тр агикомич еская история с Претендентом - типичный прим ер
того.
281

кто мы
Мы ваше законное дитя, говорит Неврастеник. Коне чно, вы при­
ним ал и пр отивоза чаточ ные средства , и они оказались непригодными.
Но зачаты мы были вами. Ка к выразился один наш крупный теоретик,
мы родились на большой дор оге мировой цивилизации. И если мы ведем*
себя не так, ка к хотелось бы вам, так это обычное дело. Н е одни мы такие.
Вы отре каетесь от нас, дел аете вид, будто мы явились^ откуда-то извне.
Но ничего из этого не выйдет. Мы существуем в таком виде только
благодаря тому, что были и по ка еще существуете вы, и мы ваши
законные наследники. Мы существуем и в вашем доме, хотите вы этого
или нет. И вашим насл едством мы р аспорядимся по-своему. Вы рисуете
мрачные перспективы, говор ит Журналист. Почему мрачные, говорит
Невр асте ник. Ч то ху же, что лучш е, не вам и не нам судить. Просто будет
иначе, и ис чезнет материал для нежел ательного сравнения. К тому же
никакой проблемы выбора у человечества нет, это все сказки. Т ак что
на до думать о том, ка к лучше устроить жизнь н а этой основе.
РЕШЕНИЕ КОЛЛЕГ
Сверху за прос или Союз мнение о моем интервью, говор ит Мазила.
Союз реком ендова л исключить меня из членов Союз а и даж е выгнать
из Ибанска. Э то хорош о, говор ит Болтун, что та кие крайно сти заявляют
о себе. Н а в ер ху их сами панически боятся. И потому они будут вынуждены
тебя защ ищ ат ь от них. И что это даст, спросил Мазила. Нич его, сказал
Болтун. Просто способ, каким тебя пр идушат, будет выглядеть как
про явление гум анизм а и терпимости. Все-таки прогресс!
В СТАНЕ ПОБЕЖДЕННЫХ
Вот итоги, го ворит Неврас теник. Человек, с которым ты дружил
чуть ли не двадца ть лет, оказывается, /ж е несколько лет тебя потихоньку
пр одает и затем открыто совершает по отнош ению к тебе подлость.
К тому же изображает дело так, будто это ты сам совершил подлость
в отно шении его. И ника ких угрызений совести. Че ловек, который десять
лет твердил, что он никакой не ученый, не то, что ты, что ему лишь
бы защититься и иметь свой кусок пирога, нач инает поучать тебя
как с тудента начальных курсов, разносит твою работу, над которой
ты думал полжизни и в которой он не смыслит ничего, и кончает тем,
что распус ка ет о тебе клевету. Л юди, которым ты делал только добро
и с котор ым и имел хоро шие отнош ения, на чинают ложно истолковывать
каж дый твой ш аг, приписывать тебя несвойственные тебе мысли, мотивы
и поступки, взрываться злобой по твоему адресу из-за каж дого пустяка.
Это все вроде бы обычные вещи. Но сейчас они почему-то воспр ини­
маются особенно остро. Поч ему? Потому, го ворит Болту н, что сейчас
наше окр уж е ние есть стан потерпе вш их пораж ение . А кто же победитель,
спросил Мазила. Никто , сказал Болтун. Мы все вместе потерпели
по раж ение от самых себя. Н е сумели справ иться с той мразью, которая
накопилась в нас самих. Т ы прав, го ворит Неврасте ник. Мы сдохли
282

в ожесточенной борьбе за грошовые блага, привил егии, почести. Сожра ли
друг друга из-за мелкой зависти. Туда нам и дорога. И по закону
компенсации, гово рит Болтун, мы теперь сами избир аем посл едние
жертвы и доводим дело до конца. Какие жертвы, спраш ива ет Мазила.
Тех, кто остался по крупнее и независимее. Тебя, например. Нам нужно
во что бы то ни стало сначала сделать так, как будто они такое же
дерьмо, как мы. З атем заставить их самих по верить в это. Вытолкнуть
их из наш ей среды как чужеродные тела. Ес ли можно, уничтожить.
Неу жели вы и себя причисляете к таким людям, спросил Мазил а.
Нет, сказал Болтун. Н о нас же нет на самом деле. Мы - это ОН И.
И что теперь будет, спросил Мазила. Неупра вляем ое паде ние на самое
дно, сказал Болтун. Но, может быть, это преувел ичение, г ов орит Мазил а.
Поищи отв ета в себе, гово рит Болтун. Если найдешь в себе самом какую-
нибудь зацепочку, ты прав. Если нет, так на йдешь ли ты ее в других?
Поищи, и ты поймешь еще один парадокс наш его бытия: в такой
ситуации самой либеральной силой в стране на ч ина ет выглядеть высшее
руководство и даже карающие органы. Ты прав , говорит Мазил а,
и с энтузиазмом нач ал приводить примеры. И это не от нормы, сказал
Болтун, а норма: в рамка х тех допущений, из ко тор ых исходил Ш изо­
френик, даж е функции оппозиции должны быть присвоены теми, против
кого они направлены и кто ее подавляет.
ПРОБЛЕМЫ ПРИХОДЯТ НОЧЬЮ
Когда наступает ночь, Сослу живец говорит себе, что, в конце-концов,
хватит, что, наконец-то, пора, сколько можно, и нач инает думать о жизни.
Через минуту сознание его переключ ается на эпохальный труд, который
они создают под руководством Секретаря, котор ый должен подвести
итоги, наметить перспективы, нанести сокрушительный удар. Это,
конечно, главное, гов орит себе Сослуживец, и пр иступае т к чтению
замусоленных бумажек, которые ему удалось урв ать у параз ита Мысли­
теля. Бред какой-то, го ворит Сослуживец. О боже, что за идиот!
Придется все переделывать заново самому! Неу жел и эти скоты не
заплатят го норар ? Столько сил вложено ! А Се кр етарь что-то не торо пится
с наз начением. Н адо нажать! И Сослуж ивец опять на чинает думать
о жизни, кото ра я неумолимо уходит, оставляя после себя горы эпохал ьной
макулатуры. Ребята из вновь созданного З а гр адо тде ла просили стихи
для стенгазеты написать. Шуточные, но серьезные. Сос лужив ец злорадно
хихикает и на ч инае т сочинять ш уточный гимн З агр адотде ла.
Регулярно до усеру кашу жрем.
Оттого-то мы счастливей всех живем.
И на весь на мир уверенно орем.
Левой!
Левой!
Левой!
Правой!
Ты один. А мы - оравой.
Если хочешь каши тоже,
Становись на нас похожим!
А не то - получишь в рожу!
283

Во вчера шне м дне уверены вполне.
В кр итиканах не ну ждаем ся извне.
Если что, так это все по их вине.
Левой !
Левой !
Левой !
Правой !
Ты один. А мы - оравой.
Будешь тихим - дадим лопать,
Будешь ихним - будем шлепать.
Так что лучше с нами топать!
Как учил нас сам Хозяин наш отец,
Нам доз волено лупить судом и без,
Потому как мы несем с собой прогресс.
Левой !
Левой!
Левой !
Правой!
Ты один. А мы - оравой!
Кто виновный тут, кто правый,
Смысл подсказывает здравый:
Ты - один, а мы - оравой!
Левой!
Левой!
Левой!
Правой !
ПАРАДОКСЫ
Но нельзя же совсем без надежд и иллюзий, говорит Мазила.
Больше нельзя с надежда ми и иллюзиями, говор ит Болтун. Д а их и
фактически уже нет. И людям не становится от этого хуже. Ты нароч ито
придаеш ь всему форму парадокса, говорит Мазила. На оборо т, го ворит
Болтун. Я из чудовищ но парадокс альных форм бытия стремлюсь извлечь
мало-мальски правильные фигуры. Вот смотри! На ш е население прекрасно
знает, что из себя представл яет на ша система жизни. И знает, что эта
система далеко не идеальна , как об этом трубят газеты, р адио, телевидение,
кино, книги и т.д. Вместе с тем эта система удобна для подавляющего
большинства населения. О но поносит свою систему во всех звеньях и
н а всех у ро внях. Но не сменяет добровольно ни на какую иную.
Наш е ру ководство по идее до лж но гордиться не тем, что оно руководит
наилуч шей из мыслимых систем. Это те перь не их заслуга. Оно по идее
должно гордиться тем, что нес мотря на нашу систему, за которую оно
не несет ника ко й ответственности, оно сумело добиться чего-то, выхо­
дящ его за ра мки этой системы. А что происходит? Не стоит продолжать,
го ворит Мазил а. Я сам все время хожу круг ами: но мне казалось,
что я заблудился. А оказывается, что это и есть прямая дорога.
284

СООБЩЕНИЕ ИЗ БУДУЩЕГО
Тайное ра но или поздно становится явным, говор ит Мазил а. Наш и
дотошные потомки все ра вно докопаются до пра вды. Это - оптимисти­
ческая гробокомедия, говорит Бо лтун. Хочешь знать, до чего докопа ются
наш и потомки? Вот тебе пр имерная инфор мация, допустим из 8974 года.
При раскопках пустыря на окраине Ибанска геологи ошибочно обнаружили
более десяти миллионов кубометров чело веч еских костей. По с овремен­
ным масштабам эта цифра незначительна. Н о пос кольку население Ибанска
в ту эпоху было в несколько раз меньше, такое массовое захоронение,
естественно, не вызвало никакого интереса в кру га х специалистов. Бл аго ­
дар я усилиям большого ко лл ектива исследователей и общественности
удалось не найти объясне ния тому факту, ч то во м ногих ч ерепа х в
затылочной ч асти имеется круглое отверстие, а лобные доли забиты
тр ухой оптимизма и иллюзий. Были пр едприняты попытки возродить
реакционную теорию реального существования Хо зяина-Хряка. Н о они
были заблаговременно пресечены. Методом мученых атомов было
установлено, что если бы такое захоронение и было на самом деле,
то оно относилось бы к более позднему, пос тхр яковскому периоду.
С помощью перв оисточ ников ученые доказ али, что тако го за хороне ния
на терр итории Ибанска вообще быть не могло. Осуществленные затем
новейшими методами закопки пустыря лишний р а з подтвердили правиль­
ность нашей теории. Ну как? Расчитыв ать на потомков просто глупо.
Правда о прошлом возможна только тогда, когда она не вызывает эмоций.
Если прошлое вызывает эмоции, оно непознав аемо. Ж иви сейчас.
ПОСЛЕДНЯЯ НАДЕЖДА
Общественные процессы теперь все более ускор яются, го ворит Ученый.
Избитая фраза, гов орит Болтун. Если какую-то фразу повторяют всегда
и всюду, это верный признак того, что о на есть идеологическая
бессмыслица. Пусть даже она выскочила на свет по всем пр авилам науки
из атомного ре акт ор а или выползла из хромосомы. М ожно указать лишь
ее психологическую основу. Раньше люди как-то ра считыв али нас тупление
событий, и те их в общем не подводили - наступали в предпол агаем ые
сроки. Теперь л юди часто сталкиваются со случаями, когда они ожидают
наступления событий в одно время, а те наступают раньше. Карьерист,
например, женился на своей молоденькой секретарше. Человек он бывалый.
Знал, что же на заведе т любовника. Но по законам старой истории
ждал это событие лет через восемь. О н а же наста вила ему ро га чере з
восемь дней. Т акие устойчивые ошибки в пр огно зах и называют уско­
рением общественных процессов. Говорить об этом стало признаком
образованности и прогрессивности. Но разве все ожидаемые события
наступают раньше? А сколько их наступает позж е или не нас ту пает
совсем? Кто подсчитал их соотношения? Но пусть ход ис тор ии ускоряется.
Что это вам дает? Вы ож идаете, что, по вашим расчетам, вас будут
пороть всерьез через дв а года, а начнут, на самом деле, раньше, допустим
-
через год. Н о и положительные явления ускоряются, говор ит Мазила.
Конечно, говорит Болтун. Вы ожидаете некоторой свободы поездок за
285

гр аницу, наприм ер, через двести лет, а она наступит намного раньше
-
ч ерез сто. Всего сто лет, и если вы за это время не надел ае те оч ередных
глупостей, вас может быть выпустят посмотреть Париж под контролем
Сотрудника или Социол ога.
ИНАЧЕ НЕЛЬЗЯ
Несколько десятков ш трафников не нескольких тысяч случайно
уцелели и добрели до брошенного против ником Н. Остальные остались
леж ать в грязи. Уклонист, Ю морист и Па никер шарили по брошенным
блиндажам в поисках жратвы. З а каким чертом мы брали этот Н, ворчит
Уклонист. Явна я бессмыслица. Пом яни мое слово, вечером отведут обратно.
Если, конечно, нас не шлепнут эти, го ворит Юмор ист. Н а всякий случай.
Чтобы не было лиш них разговоров. Амнистия до боя - липа для мертвых,
а не для живых. О ткуда тебе знать, что бессмысленно и что нет, говорит
Паникер. Мо же т, ина че нельзя. Что ты этим хочешь сказать, спрашивает
Юмор ис т. То, что они та м посту пили наилуч шим образом в не зависящих
от них обстоятельствах? Ил и что они поступили так в силу своей натуры?
Это далеко не одно и то же. В первом случае предпо лагается разум и
целесообразность дела. Во втором - нет . Но ведь где-то решали, брать
или нет этот Н, го во рит Паникер. Кто-то обдумывал это! Кто и где
обдумывал это, установить невозможно, говорит Уклонист. Ра з мы взяли Н,
з на ч ит они думали пра вильно. З а это кому следует дадут ордена, звания,
должности. Оставим мы Н - одно из двух Л ибо так надо из тактических
или даж е стр ате гич еск их соображений. Мож ет, это нуж но для того,
чтобы Их Велич ество кор оль Ломай-Сарай-Кирпич-Углы укрепился у
власти и повел свой давно вымерший народ сразу к полному изму, минуя
все пр омежуточ ные ступени. А может, это нужно для того, чтобы ввести
всех в заблуждение. И тогда опять кому следует дадут ордена, звания,
должности. Л ибо так не надо . И тогда, тем кто решит, что так не надо,
дадут ордена, звания, должности. Наступила тиш ина. Со стояние обречен­
ности сменилось надеждой. И потому вернулись тре вога и страх. С той
стороны, откуда они вечность тому назад пошли в атаку, донеслась песня.
Мы от пуза до усеру кашу жрем...
У нас даж е песни и те доносятся, говорит Юморист. Откуда возникла
иде я взять Н, продолжал Уклонист, роли не играет. Возникнув, она стала
фактором совсем в другой игре, не имеющей о тношения ни к какой
целесообразности. Т от, кто говорил «да», тот со хр анял или улучшал
свое полож ение. Кто говорил «нет» (сомневаюсь, что такие были!), ухудшал.
Вот вся нехитра я мех аника дела. Страш но от того, что все так ясно
и откровенно, го ворит Юм ор ист. Никаких з агадок на века вперед.
Л ейт е на нт убит, гов орит Паникер. Мерин тоже. Жлоб тоже. Нам повезло.
Живем, братцы!
Во вчер ашне м дне уверены вполне...
Песня становилась громче и ближе. Стал слышен топо т сапог и скрежет
г усениц - цитат.
Как уч ил нас сам Хозяин наш отец...
Смотрите, сказал Ю мор ис т. О ни идут. С авторучками наизготовку к
ним стройными р ядам и направлялис ь сытые и тепло одетые ребята из
286

Загр адо тр яда - Троглодит, Мыслитель, Секр етарь, Социол ог, Претенде нт,
Кис, Сотрудник, Д ир ектор, Супруга , Карьерист, Академик, Инс труктор,
Сослуживец, Ученый, Художник, Л итератор. З а ними, подталкив ая и
на правления их, двигались полчищ а Ноликов.
Кто виновный тут, кто правый,
Смысл подсказывает здравый:
Ты один, а мы - оравой.
Левой !
Левой!
Левой !
Правой!
ОСТАЛОСЬ НЕМНОГО
Что Вы сейчас испытываете, спр аш ивает Посетитель. См ятение,
говорит Болтун. Чего Вы хотите, спраш ивает Посетител ь. Спокойс твия,
говорит Болтун. Т а к верьте, говорит Посетитель. Вер а не дает уверенности,
говорит Болтун. См иритесь, говорит Посетитель. Н е дают, говор ит Болтун.
Нам навязывают состояние тревоги и осатанелости. Боритесь, говор ит
Посетитель. Не могу, говорит Болтун. Боро ться не за это. Ну что же,
говорит Посетитель, потерпите. Осталось немного.
НИКАКИХ ПРЕТЕНЗИЙ
Заказы аннулированы, говор ит Мазила. Судьба моя р ешена. Решена,
говорит Болтун. А за что, спр аш ивает Мазила. З а намерение быть
независимым, говорит Болтун. Скаж и откровенно, если бы тебе сейчас
постили все твои грех и и вернули прежнее состояние, дал о бы это тебе
удовлетворение? Нет, сказал Мазила. Избрали бы в Академию, спросил
Болтун. Нет, сказал Мазила. Д ал и бы Премию, спросил Бол тун. Нет,
сказал Мазила. Выпустили бы за границу, спросил Болтун. Нет, сказал
Мазила. Устроили бы выставку, спросил Бол тун. Нет, сказал Мазила.
А если тебя выгонят из Союза, будешь ты огорчен, спросил Болтун.
Нет, сказал Мазила. Отнимут мастерскую, спросил Бол тун. Нет, сказал
Мазила. Выгонят из Ибанска, спросил Болтун. Нет, сказал Мазила.
Уничтожат твои работы, спросил Болтун. Н ет, сказал Мазила. Знач ит,
житейские невзгоды ни при чем, спросил Болтун. При чем, сказал Мазила.
Если бы их не было, я бы не говорил «нет». Че го же ты хочешь, спросил
Болтун. Работать, сказал Мазила. А ты, чего хо чешь ты? Ниче го, сказал
Болтун, я не пре тендую даж е на наказание.
287

РЕШЕНИЕ
ЛОГИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ОДНОГО ПЕРИОДА ИБАНСКОЙ ИСТОРИИ
Цель очерка - выявить основной результат этого периода.
При выдумывании очер ка автору никто не помогал. Никто этот
оч ерк не читал. Никто не высказывал ценных критических замеча ний.
Дружеских - тем более. И автор всем благодарен за это.
Конечно, кое-кто догадывался о том, что автор что-то сочиняе т.
Догадывалис ь, прежде всего, Вездесущие и Всеведущие Органы. Им
положено обо всем догадываться заранее. Целый год они систематич ески
исследовали помойку в нашем дворе. Н о они до пустили непр остител ьную
для такой мощной и опытной организации ошибку: они рылись не в
той помойке! Наш корпу с прикреплен к помойке слева, а они рылись
в помойке справа. Ошибка про изош ла по всей вер оятности потому,
что автор, объясняя одному своему старому приятел ю распо лож ение
помойки, стоял к дому задом, а приятель передо м. Д огадывал ис ь та кж е
близкие друзья. Они очень боялись, что авто р вдруг напишет что-нибудь
серьезное, и постоянно допытывались, не делает ли он это на самом
деле. Ну где мне, говорил им автор, я же не Правдец и не Певец.
Я же рядо вой член. Успокоенные друзья похлопывали автора по плечу
и советовали писать. По глазам они видели, что тут все же что-то
не так, и на всякий случай осторожно распускал и слушок о том,
что авто р строчит обличительную книгу. Автор должен их ра зоч ар овать.
Он действительно настрочил книгу. Но не обличительную, а а поло­
гетическую. Подпольная книга в защиту ибанского образа жизни,
-
было ли что-либо подобное в истории? В западной истории на вер няка
нет. А вот в ибанской истории, судя по всему, это становится обычным
делом.
Ибанск. Год безразлично какой.
У ВАС ЕСТЬ ВЫБОР
Ваши сообщники признали вину и раскаялись, сказал Сотрудник.
Вы один упорствуете. И напрасно. Д о суда мы Вас все рав но не
допустим. Н е надейтесь на это. Направим на медицинску ю экспертизу.
При современных достиж ениях науки уже через несколько дней ни
289

один пс ихиатр в мире не пр изнает Вас психически здоровым и не
возьмется вылечить. Вам с охранят способность осознавать свое положение.
А это очень мучительно. Вы будете постоянно страдать. Десят ь лет.
Двадцать . Д о конца жизни. И никто из-за Вас шум а поднимать не будет.
В деле Срамизда та Ваших следов не осталось. Ваши сообщники избегают
упоминать Ваше имя. Ка к уч еный Вы не такая уж заметная величина,
чтобы на Ваше исче зно ве ние обратили внимание и связали с политикой.
Если же Вы пр изнаете вину и раскаетесь, получите небольшой срок.
Истор ия с Правдецом в Д^ле фигур ировать не будет. Это уже согласовано.
Вам дадут возможность нормально жить и заниматься научной работой.
Даю Вам еще сутки на размышления. Последние. Выбирайте.
Прогрес с, подумал Крикун. Они теперь дают возможность выбирать
себе меру наказания. В обмен на сотрудничество, конечно. И какие
перемены! Ра ньше невиновные торопились признаться и покаяться.
А теперь да ж е виновные торгуются. Нет, голубчики! Н е зря все это
было. Н е зря. Д есят ь лет? Двадцат ь? А какое это имеет значение?
Мгновение. И нет ничего.
ОБЪЕКТИВНЫЙ ВЗГЛЯД СНАРУЖИ
Ж урналист, прож ивш ий целый месяц в Ибанске в гостинице Интур иста
о коло Сор т ир а и наблюдавш ий ибанское общество изнутри, написал
большую книгу о том, как это общество выглядит объективно, т.е. снаружи.
Книга имела большой успех в Ибанске. В рецензии на книгу в Газете
отметили, ч то даже буржуазные деятел и З а п ад а вынуждены признать...
И далее шла большая выдерж ка, критикующая ибанскую действитель­
ность. З а это Журналисту разре шил и вывезти из Ибанска две банки
кр асной икры и икону. Та к что книга Журналиста заслуживает доверия.
И мы на нее в дальнейшем будем неоднократно ссылаться при описании
интересующ его нас периода ибанской истории.
В рассматр иваемый период, говор ится в книге Журналиста , в Ибанске
имел место мощный подъем духовной жизни. Показател ем этого является
публикация остро крити ческих стихов ведущего поэта Распа шо нки,
любимца молодежи, армии и Органов, а также взлет Т е а тр а на Ибанке,
по-новому про читавш его старую пьесу и поставившего злободневную
новую пьесу талантлив ейшего публициста Брата, написанную им в
со авторстве с Шекспир ом и Досто ев ским и посвященную положению
Гамлета в ф из ич е ск ом Институ те Академ ии Наук (сокращ енно
фТИАНИИ ХУЯЦЧШЩЭЫЮ). Спектакль на чинался с бессмертного
м оноло га к ан дида та физико-математических наук Гамлета, которого
реакц ионеры во главе с Председателем Месткома не выпускали по
турис тской путевке за границу, так как не без оснований опасались,
ч то он сбежит. Итак, спектакль нач инался с монолога Г амлета.
Быть или не быть - пустяковый вопрос,
Если к нему подойти с позиций ибанизма,
и шел под бурные аплодисм енты интеллигентно настроенных зрителей
до тех пор, по ка Гамлету, в конце концов, не разрешили посетить
Монголию. Н ад о было видеть зрителей в этот момент! Они чувствовали
себя победителям и. Попробовал и бы Они не выпустить его, говорили
290

зрители шопотом. Мы бы Им ...
Среди про чих значительных явлений духовной жизни Ибанска
Журналист упомянул о предстоящ ем открытии надгр обия Хряку работы
скульптора-модерниста Мазилы, у которого, по слухам, в свое время
была тесная дружба с Хряком, о публикации серии статей Супру ги
о новых левых на З а паде и серии статей Мыслителя о старых правых
на За паде , о выпусках Срамиздата - машинописного ж урнала, кр ити­
ковавшего кр айности режима, о политических песнях Певца, о неопубли­
кованных ром анах Правдеца , которые суть явления не столько в
области культуры, сколько в области политики.
Ну что же, сказал Мазила. Карт ина в общем объективная и довольно
полная. Болыпе-то у нас, пожалуй, ничего серьезного и не было.
Сволочь этот твой Журналист, сказал Учитель Невра сте нику, который
пропил с Журналистом две зарплаты. А что ты он них хо чешь, сказал
Неврастеник. Они же, как девочки из приличной семьи, думают, что
если хулигану открыть глаза на предосудительность его поведения,
то он устыдится и станет пай-мальчиком.
СТРАНИЧКА ГЕРОИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
Как известно, Хозяин обладал не только мощнейшим интеллектом
за всю прошлую и будущую историю человечества, но и мощнейшим
членом. По преданию, членом он уничтож ал своих самых заклятых
врагов. Де лал он это так. Вызывал врага к себе поздней ночью, зас тавлял
покаяться р ади интересов Братии и назвать сообщников, вынимал свой
мощный член и слегка стукал им по пустой чере пуш ке врага. А-а-а-х,
крякал он пр и этом. Чер еп врага разл етался вдребезги. А тыпэрыча,
говорил добродушно Хозяин, подбыры за сабой сваё дырмо и ухады.
И впред буд умнэя, балван. Враг подметал за собой осколки уже не нужного
черепа, забитого еще недавно тру хой ибанизма, и покорно уходил
сочинять донос на своего ближайшего друга и соратника, с которым
они вместе просидел и в юности пятьдесят лет в одной камере-одиночке.
В честь члена Хозяина складывались песни, были названы города,
устраивались торжественные шествия. Н а углу улицы Х оз яина (ныне -
улицы Заведующ его) и Хозяйской улицы (ныне З аведующ евс кой улицы)
в честь члена Хо зя ина построили Забегало вку. Н а главной стене ее
лауреат всех премий и носитель всех званий Художник изобразил
мощный член Хо зя ина в рабочем состоянии, насадив на него всех
видных политических деятелей Европы и Амер ики. Под картиной на
мраморной плите золотыми буквами высекли стих лауре ата по чти всех
премий Литератора:
Ты к нам грязный нос не суй,
А не то получиш ь... член!
Поскольку Хозяин был занят государственными делам и по наведению
пор ядка в лингвистике, поз ировал Художнику любимый ж еребец леге н­
дарного Полководца, избранный после этого в Президиум и наз наченный
главным нач альником по культуре.
291

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИБАНСКА
Ибанск со всеми его проблемами, решениями и прочей требухой
выдумал Шизофреник, сидя в компании Сотрудника, Болтуна , Крикуна ,
Мыслителя, Супруги, Мазилы и всех остальных в Забегаловке. Сделал
он это сразу после того, как выдул без закуски поллитра водки и запил
его пятью круж кам и пива. Не закусывал он не из мелкого пижонства,
а потому, что в это время в Ибанске закусывать имели возможность
только спекулянты, начальники и их холуи. Шизофреник был в ударе.
Собравшиеся с почтением заглядывали ему в ро т и старались не
про пус тить ни слова. В особенности стукачи, кото рых ибанцы стали
все менее пр инимать в р асч ет и сделали предметом необычайно
остроумных шуток, дем онс трируя тем самым свою прирожденную
смелость. Л иш ив ш иеся былого могущества стукачи временно приуныли.
Но доносы начали строчить с еще большим рвением и во всяком
случа е с большей квалификацией, поскольку число лиц с высшим
образованием увеличилось в десять раз по сравнению с тринадцатым
годом. К тому же демобилизовали два миллиона полковников, которые
были непригодны ни на что другое. Правда, они очень пригодились
для ра зрабо тки теор ии ибанизма. Но много ли тут было свободных мест?
Тысяч сто, от силы - двести. А куда податься остальным?
Итак, Шизофреник дул водку и пиво и разглагольствовал. Остальные
дули водку и пиво и заглядывали Шизофренику в рот. Обслужива вш ая
их о фициантка Ж аба задев ала за физиономии тощим задом и мощным
бюстом. Сту ка чи затаил и дыхание. За пах ло идеей создания организ ации
и све рж ения существующего строя. Я категор ически против, закричал
Учитель. Ж абу во главе государств а ставить нельзя. Т огда всю полноту
власти за хватит ее будущий фаворит Кис. А он установит тиранический
режим похлеще Хоз яина. Тщеславный Кис раздулся от важности и
поо бещал демо кратические свободы. Но после того, как посадит всех
стукачей и палачей. Это не пройдет, сказал Сотрудник. То гда никто
не останется на свободе.
Вот какие это были времена! Трудно поверить, что они вообще
когда-то были. Н о уцелевшие очевидцы говорят, что в этом есть доля
правды.
А на тот свет провожали Ш изофреника только двое - Бо лтун и
Мазила. Д аж е Невр асте ник не пришел. Сказал, что как раз в это время
выступает оппонентом у . какого -то кретина. Н а самом деле струсил.
Я бы поставил на могилу надгробие, сказал Мазила. Не жалко. Н о ведь
сопрут, бляди. И не жалко, что сопрут. Изуродуют и выкинут. Пускай
с опрут , сказал Болтун. Пускай изуродуют. Все равно надо что-то
поставить. Мне сейчас некогда, старик, сказал Мазила. Д а откровенно
говоря, и не до этого. У меня своих дел по горло. Это верно, сказал
Болтун. Это не твое дело. Твое дело - надгробие Хряка. Нич его не
скажешь, за да ч а благородная. И, главное, эффектная. Не сердись, сказал
Мазила. Пока. Я спешу. Болтун пошел в контору договор иться о металли­
ч еской дощеч ке за полсотни, на которой будут написаны имя и годы
коро ткой и безвестной жизни замечательного гр ажданина Ибанска.
Вот как изменились времена!
292

БЕЗОБРАЗНЫЙ ГИМН
После того, как Шизофреник выдумал Ибанск, по следнему по тре ­
бовался свой собственный гимн. Объявили закрытый конкурс по при-
гластительным билетам и пропускам. А по ка на значили временно
исполняющим обязанности гимна стихотв орение л аур еа та всех премий
Литера тора, вош едшее в золотой фонд ибанской поэзии:
Светлое
послезавтра
сообща
куя,
Зря
грядущее
скрозь время
призму,
Мы не признаем
и не желаем
ни..., т.е. ничего,
Акромя
изма!
Начхать нам
на Америку
и Европу!
Мы и сами
не лыком
шиты!
Пере гоним
и покажем им
голую..., т.е. задницу,
Мол, завидуйте,
паразиты !
А осмелится кто
нас пугать,
Тому мы
мигом
поставим
клизму!
Мы обязательно
будем,
растуды
вашу мать,
Жить
при изме!
Гимн очень понрав илс я З аведующ ему, которого з а это на градил и Большим
Членом за военные заслуги и стали считать а втором гимна. Участников
конку рса мобилизовали, так как За ведующ ий ре шил следующее вне­
о чередное пер еиздание своего переполненно го собрания сочинений
выпустить по просьбе трудящих ся в стихах и привлечь для этой цели
самых талантливых поэтов эпохи. Молодому поэту Распашонке,
293

любимцу молодежи и Органов, за это дали сначал а по шее, а потом
дачу.
Музыки гимн не имеет. Исполняется молча, стоя руки по швам
до тех пор, по ка не по ступит распоряж ение по садить всех.
ЧАС ПЕРВЫЙ
Весь день Мать па ха ла бесплодную землю. Под вечер распрягла
кл яч у, залезла на печ ку и родил а очередно го сына. Прибрав за собой,
о на дал а сыну черный хлеб в тр япочке и по шла кормить скотину.
А сын крича л. И никто не понимал, почему, так как все было в порядке.
Ишь, крикун какой, сказал Отец. Ну чего кричишь, дурень! Этим же
все рав но ничего не добъеш ься. И сын умолк, как будто понял все
сразу и с самого начала . Т а к на свет появился Крикун.
Когда Крику н око нчил начальную школу, родители стали решать
его судьбу. Пусть сапожником будет, сказал Отец. У него руки золотые.
Пусть уч ится на портного, сказа ла Мать. О н такой сообразительный.
Его надо учить дальше, уговаривал школьный учитель. Пятьде сят лет
учу детей, а такого не видывал. Такие рождаются раз в сто лет.
Он может стать гордостью нации. Отец и Ма ть не знали, что такое
нация, хотя определение нации Хозяином уже долбили во всем Ибанске,
и спорить не стали. Пусть уч ится дальше, сказал Отец. Как-нибудь
выкрутимся. Выкрутимся, запл акал а Мать. Д а и что ему тут с голоду
околевать. Собрали кое-какое рванье. Продали дедовские воскресные
сапоги, дав но не стрелявшее отцовское ружье и чудом уцелевшее
м атеринско е обручальное кольцо. Надел и на шею Крикуна медный
крестик и отправили в город к Дяде. Дядя поставил на кухне
коммунальной квартиры в сыром подвале ящик, нагрузил его картошкой
н а зиму, бросил сверху р ваное грязное одеяло и выругался матом.
Живи, коли так, сказа л он. И ушел пропивать задаток.
Долго ругались соседи. Н о народ добр, когда у него нет ничего.
К вечеру кто-то покормил мальчика. Кто-то сказал, живи, раз тако е дело.
Лад но , сказал Крикун. И сжался в комочек под рваным несогревающим
одеялом. И в голове его само собой сложилось тако е:
Холод залез под кожу.
Есть без ко нца хочу.
Дай же мне крылья, боже.
К маме я улечу.
Дай, мама, хлеба, скажу я.
Укрой чем-нибудь с головой.
Дай, руку твою подержу я.
Как хорошо с тобой.
Оставь меня тут навеки.
И в мир чужой не гони.
Пусть лучш е, как вы - человеки,
В навозном тепле буду гнить.
Но .скажет мама, мой мальчик,
Тепла здесь нет и не жди.
Здесь нет никому удачи.
294

Не поздно пока - уйди.
Но скажет мама, родимый,
Взгляни - тут пусто кругом.
Пусть лучше сгинем одни мы.
Беги, пока цел, бегом.
Он думал, что это стихи. Н о это была беспросветная проза. Ибанская
жизнь для стихов еще не годилась. Стихи были ложь.
Как про летело время! Давно ни за что погиб Отец. Д а вн о умерла
изможденная дар овой работой Мать. Д а вно разбрелись по свету и
приткнулись к чужой жизни братья и сестры. Д а в но изменила и ушла
в лучшую жизнь жена. Отрекл ась дочь. Исчезл и друзья. Предал и
сообщники. О т призраков бытия не осталось ничего. Ч то это, спросил
себя Крикун. Я же был добр, смел, трудолюбив, бескорыстен, честен.
Что это? Жизнь, ответил он себе. Обыкновенная заур ядная жизнь.
Это история мимоходом и невзначай прош ла ч ер ез мою душу.
НОВЫЕ ВРЕМЕНА
А вре мена изменились, несомненно, к лучшему, сказал Супру га на
новоселье у Сотрудника, обнажив сорокалетние жирные ляжки с фио ле то­
выми жилами и заграничным и штучками, которым пока еще нет
приличного на звания в ибанском языке. Мы многого добились. Вот я
только что из Англии, например. Ч итал а лекцию о будущем ра зв итии
сортиро в в ибанском обществе. Успе х колоссальный. Ч ита л а поч ти без
переводчика. Т ак меня послали, а не Троглодита. И не Секретаря.
И даже не Академика. Я з автра еду в Италию, сказал Мыслитель,
закинув одну вельветовую ш та нину на другую и поглаживая волосатой
лапо й с грязными ногтями облезлую лысину. Руководителем группы
матерей-одиночек. Симпозиум по проблемам за чатия без отцов и без
презерв ативов. Полностью с вами согласен, рыгнул Сотрудник. Истор ию
вспять не повернешь. Не позволим ! Не те времена. Со служ ивец
угодливо захихикал, помог Сотруднику добраться до ту але та , отдела нного
под мрамор, и расстегнул ему ширинку. Из ширинки вылез старый член
с довоенным стажем и пох ло пал Со служ ивца по плечу. Маладэц, сказал
он добродушно и сплюнул Сослуживцу в рожу. И они решили вместе
написать книгу о борьбе идей наш его века.
СТРАНИЧКА ГЕРОИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
Когда Хозяин, сдох, как и жил, противоестестве нной смертью
(он, по слухам, подавился своей собственной цитатой), член Хо зяина
набальзамировали и положили в Пантеоне велич айш их гра жда н Ибанска.
Но лафа была слишком кратковре менной. Не успел он р астолкать соседей
и занять подобающее ему центральное место, как на трибуну вылез
Хряк и, спотыкаясь на всех гласных, согласных и ш ипящ их, проч итал
знаменитый разоблачительный доклад. Член пришлось изъять из Па нт ео на
и временно зарыть снаружи как какого-нибудь рядо вог о руководителя
государства. Могилу завалили цементной плитой, та к как член имел
тенденцию напоминать о себе. Н а плите написали: видный деятель
295

какого-то дв иж ения на ч ала века. Забе галовку переименовали в Павильон.
Художник намалевал на стене новую кар тину, более отвечающую духу
времени. О н изобразил трех здоровенных полуголых баб с загорелыми
рожами и пятками и одного здоровенного полуголого механизатора.
Механизатор (так стали называть трактористов, конюхов и счетоводов)
дер ж ал недозр евш ее яблоко и не знал, какой из баб его отдать. А бабы
хихикал и от удовольствия, ф из ио но м ия м еханизатор а выражала нечто
ана лог ич ное тому, что выраж ала физиономия Хряка в Америке, когда
ему не успели подсунуть следующую страницу речи, а когда подсунули,
оказалось, что не ту. Есл и бы это была поллитровка, думал Ме ханизатор,
я бы ее мигом ра злил поровну на этих трех потаскух. А тут - за дач ка,
скаж у я вам. Без кибернетики не обойдешься. Под кар тиной на мраморной
плите высекли стих Литератора:
Ты, подружка, меньше вони,
Ни гу-гу и ни ку-ку!
Мы Америку догоним
По мясу и молоку.
Внизу мелкими буквами высекли примечание: в слове мясу ударение
на втором слоге. З ар ожда ющ ие ся ибанские интеллектуалы облюбовали
Павильон для своих попоек и осно во потрясающих бесед и стали
называть его Тремя грациям и, поскольку были образованными и кр ити­
чески настроенными.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИБАНСКА
Дай т е мне любые исходные предпосылки, говорил тогда Шизофреник,
и я выведу из них любое общественное устройство. Какое хотите.
Н а заказ. И з допущения свободы и р авенства выведу отеческий терр ор
и привил егии. Из допущения насилия выведу разгул свирепой демократии.
Содерж ание предпо сылок не играет роли. Д л я построения любого
общества достаточ но иметь некоторое множество индивидов и предо ­
ставить их самим себе. З ад а ть им какую-нибудь цель, и пусть творят,
что заблагорассудится. Содерж ание цели тоже безразлично. Пусть хотя
бы даж е ваш сверхгениальный изм. Цель есть лишь организующая
форма истор ии. Продел айте до стато чно большое число экспериментов
в одинаковых условиях и получите все логически мыслимые варианты.
Никакой исторической необходимости того или иного в арианта нет.
Стр ого нау чно можно говорить лишь о степени вероятности возможных
вариантов, что не имеет никакой прогностич ес кой ценности в случае
индивидуальных событий. Историч еская необходимость есть лишь идео ло ­
гическо е извращ ение прошлого с намерением опр авдать настоящее и
обеспечить какие-то га ра нтии н а будущее.
Сидевш ий напротив Шиз офреника Мальчик, который недавно дал
согласие быть осведомителем Органов, перестал что-либо понимать в
его пьяной трепотне, махнул н а нее рукой и решил просто сообщить,
что Шиз офреник отвергает основополагающ ие принципы изма. Идея,
сказа л Супруга, только тогда становится материальной силой, когда
она ов ладевае т массами. Это - азбучная истина.
Азбучная чепуха, сказал Шизофреник. Индивидам вообще наплевать
296

на идеи. Д о стато чно того, что они не возражают, когда кто-то пр и­
писывает им эти идеи.
После этого Шизофреник допил водку и выдумал Ибанск. Просто
так. Шутки ради. Смешно, сказал он в заключение. Сто ит выдумать
какую-нибудь ерунду, как ей тут же прида ют вид исторической
закономерности. Это еще полбеды, сказал Учитель. Берегись, люди,
как правило, станов ятся жертвами своих собственных измышлений.
Однажды, это дело было вскоре после войны, решили мы с приятелем ...
ЧАС ВТОРОЙ
Как-то в школе устроили осмотр. У Крикуна обнаружили на шее
медный крестик, а в рубашке вшей. Крестик выбросили, а рубашку
поруч или постир ать одному из членов родительского совета. При стирке
рубашка развалилась. Собрался педагогический совет и постановил
выдать Крикуну ордер на покупку рубашки. Смотри, сказали ему,
помни о том, какую заботу о тебе пр оявляет го сударство, и учись как
следует. А его уговарив ать учиться не надо было. Училс я он так,
что родители примерных учеников стали испытывать трев огу. Ко гда
науч ная комиссия, выяснявшая профессиональные перспективы учеников,
зачислила Крику на в ткачи, (он быстрее всех продевал нитку через
дырочки), родители несколько успокоились. Но науку эту отменили.
Крикун был хорошим товарищем. Его любили даж е отличники, так
как он не мешал им быть отличниками и сам не стремился к этому,
а взрослые позаботились о том, чтобы он им не стал. Т олько однажды
учитель математики взбунтовался и заявил, что такие головы появляются
раз в сто лет одна на миллион. Но учитель был под подозрением,
которое, разумеется, подтвердилось. И Крикуну за это снизили отметки.
Его некому было защищать, и он науч ился драться. З а ним некому
было смотреть, и он перепробовал все кружки. У него не было дома,
и он проводил время в чужих домах. И видел все. Ка к-то р аз его
пригласил к с е б е . домой сосед по парте,
-
красивый воспитанный
мальчик, к которому на Вы обращался даже сам директор школы,
а Наставник молодежи лич но про вожа л до дому, чтобы оградить от
хулиганов. Крикун был ошеломлен большим числом комнат в квартир е
Соседа и обилием не понятных красивых вещей. У нас в деревне,
сказал он, одна изба и горенка. А народу! Одних ребят штук шесть.
Остальные разъехались. Стар ики не в счет. Весело жили! Ко гда хлеба
хватало, конечно. Красивая мама Со седа угостил а Крику на пирожным.
Что это, спросил Крикун. Пирож ное, сказала мама. Неуж ели ты никогда
еще не пробовал пирожное? Попробуй! Крикун попробовал, и кусок
застрял в горле. Не нравится, спросила мама. Нет, сказал Крикун.
Моя мама с рас света до ночи работает, как вол, а нам даж е хлеба
досыта поесть не дают. Это пров окация, сказал папа Сос еда. Я бы
хотел дружить с тобой, сказал Сосед. Но па па запретил. А как же
равенство, спросил Крикун. Мы против уравниловки, сказал Со сед и
пересел на другу ю парту. Место рядом с Крикуном осталось свободным.
После уроков его позвали к дире ктору. П ер ед дире ктором на столе
лежал финский нож. Вот он, бандит, сказал Наставник Молодежи.
297

Этот нож нашли в карм ане его пальто. О н связан с бандитской шайкой.
Это не мой нож , у меня нет пальто, хотел сказать Крикун, но промолчал.
Он понял, что говорить бесполезно. И его исключили из школы.
И потребова ли напра вить в колонию малолетних преступников. Но
вскоре арестова ли папу Соседа и заодно Н аста вника Молодежи. Ученикам
объяснили, ч то они оказались врагами народа и что это они подстроили
исключение Крику на из школы. Но Крикун не поверил никому. Много
лет спустя он встретил С о седа в солидном чине. У нас, как Вам должно
быть известно, сказал Сосед, не ож идая вопроса, дети за родителей
не отвечают. Д опус тим, сказал Крикнун. Но родители должны испытывать
ответственность за детей, если хотят, чтобы было кому за них отомстить.
СТРАНИЧКА ГЕРОИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
О т природы Хозяин был средне-пос редственный человек. Из среды
сверстников он ничем не выделялся, если не считать повышенной
склонности к ябедничеству. И говорил он как обычный средне-без гра­
мотный крупный государ ственный деятель. Но ко гда перед ним открылась
перс пе ктив а стать вождем, он заметил одну очень важную в карьер е
в ож дя закономерность. Нар од любит, когда вождь выделяется не умом
и кра сотой, а каким-нибудь заметным недостатком. На пример, хром,
горбат, коснояз ычен, лыс и т.п. Н арод не любит умников и красавцев.
Нар од любит убогеньких. Когда убогенький вождь вдруг изречет, что
дважды дв а - четыре, народ пр иходит в неистовый восторг. Глядите,
глядите, ликует народ. Наш-то! Дурак дураком, а чешет что твой
академик. Вот и не смотри, что урод! И Хозяин решил приобрести
недостаток, достойный во ждя - вождя всех времен и всех народов.
Какой? Ответ напр аш ивал ся сам собой: акцент. Ученые собрались на
специальное тайное с ов ещ ание и стали думать, какой акцент привить
Хозяину, чтобы он после этого стал ни н а кого не похож. И решили:
акцент па виана. Н а сей ра з Хозяин проявил выдающиеся способности.
З а пару лет он нау чил ся говорить с таким блестящим павианьим
акцентом, ч то его речь любой ибанец даж е спросонья может отличить
от в сех проч их звуков на свете. Чтобы окончательно про верить силу
воздействия своего а кце нта на народные массы, Хозяин отправился в
павианий питомник. Павианы-самцы принял и Хозяина за самку-павианиху
и хор ом его изнасиловали. Посл е этого Хозяин стал слегка заикаться,
ходить пятки и коленки врозь и трясти левой рукой. Это еще более
усилило эффект. Те пер ь пора, решил он. И собрал заседание. Ымэетса
прыдлажэниа, сказал он онемевшим от изумления соратникам. Тыпер
я не про сто рукавадытэл. Т ыпэр я вож-ж-ж-д! Конкуренты заикнулись
было, но пр отивопоставить ничего не могли. Тыпер всэх убырат, сказал
вождь. И их всех убрали. Ученых тоже. Чтобы не разгласили тайну.
ГЕОГРАФИЯ ИБАНСКА
Где распо лож ен Ибанск? Чтобы на этот вопрос дать науч но обосно­
ванный ответ, нужны те самые сумасшедшие идеи, о которых тоскуют
самые пер едовые и вслед за ними самые глупые физики наш его
298

сверхнау чного века. Н о сума сшедших идей нет, хо тя сумасшедших
людей, имеющих идеи, очень много по данным Органов. Если бы
сумасшедшие идеи были, их бы на верняка открыли сами физики,
которых в Ибанске те перь поч ти столько же, сколько сотрудников
Органов. А по мнению Учителя, сама проблема поставлена неправильно.
Ее надо сформулировать так: как попасть в Ибанск? И тогда сразу
станет ясно, что проблема банальна. Чтобы попасть в Ибанск, на до
написать заявление, представить хара ктеристику, заверить справку и
заполнить анкету. В анкете указать всех сво их и чуж их умерших
родственников. Взять с них подписку о невыезде и неразглашении.
Уплатить взносы, пройти через комиссию м аразм атиков -пенсионеров,
вывернуть карманы и согласиться на все. После того, как вы это сделаете,
вам уже не нужно будет знать, где находится Ибанск, ибо вы уже
будете находиться в нем. Боле е трудной яв ляется другая проблема:
где находится то, что не находится в Ибанске? Но тут уже нуж ен
донос.
Ибанск. занимает поч ти всю сушу и гр аничит со всеми странами
мира. Эти границы сильно р аздражают ибанцев. Но не потому, что
их не выпускают за границу. К этому они привыкли, поскольку не
привыкли к тому, чтобы их выпускали. Их р аздраж ает то, что на свете
есть счастливчики, которые незаслуженно живут за границей. Мы тут
вкалываем за гроши, мучаемся, ни ч ер та не видим, а они...!!!
Левые интеллектуалы стали было ломать мозги над тем, где же
расположен этот не населенный никем насе ленный пункт, который сразу
гра ничит со всеми и до всех имеет дело. Н о тут выступил слегка
обруганный и сильно обласканный ведущий поэт Р аспаш онка и сказал:
Раздумья мрачные гнетут
Незр елый разум мой.
Ибанск - он где? Не там. Н е тут.
В твоей кишке прямой.
Вот дает, сказали левые интеллектуалы и понимающ е переглянулись.
Они еще не догадывались, что их время давно прош ло.
ПОГОДА
Мы нэ можым ждат мыластэй ат природы, сказал Хозяин. И велел
установить в Ибанске самую хорошую погоду с учетом времени года,
местных условий и нужд сельского хозяйства. Народ с энтузиазмом
взялся за дело. Провели субботник. Выдвинули встречный план. По
почину ткачей за полгода до наступления зимы до сроч но начал и зверские
морозы, сменяемые снегопадами и еще более зверскими морозами.
Жыт стало лутшэ, жыт стало вэсэлэя, сказа л Хоз яин. Экономисты
подсчитали, что по числу градусов на душу нас еления ибанцы превзош ли
Европу и вплотную приблизились к Америке. Х отя экономисты считали
не те градусы, философы единодушно заявили, что полюс тепла, как
и предсказывали классики, переместился в Ибанск. И ничего не значит,
что мы от Америки отстаем. Мы вовсе и не отстаем. Хо тя у нас
градусов на душу населения меньше, чем у них, наш и градусы работают
лучше, ибо они служат не эксплуататорам, а трудовому народу.
299

Когда Х озяин сдох, перегибы в области погоды исправили. Мы не
могём жда ть милостев от эт ой... как ее . . . вашу мать... я и говорю,
от природы, сказал Хряк. П ор а за Америку браться. Кукуру за тепло
любит. И установили зверскую жару, сменяемую суховеями и еще более
зв ер ской жар ой. Все шубы ибанцы продали за границу, а вместо мяса
стал и питаться бананами.
После того, как Хряка скинули, сама собой установилась нор мальная
с ляко тная погода, сме няемая проливными до ждями, переходящими то
в снег, то в мороз.
ПЕРИОДИЗАЦИЯ
История Ибанска р ас падаетс я на три неравные половины. Первую
пол овину образует период Потерянно сти. Это - самая большая половина.
В этот период часть ибанцев сидела в лагер ях, другая их сторожила,
тр етья ков ала кадры для первой и второй. А все вместе они успешно
строили изм. Этот период подробно описан в книгах Правдеца . Этих
книг в Ибанске никто не читал , так как в них все неправда. Правдец,
наприм ер, утвержда ет, что в этот период за дело спр аведливо постр адал о
пятьде сят миллионов ибанцев, тогда как по данным самих Органов их
было всего сорок дев ять миллионов девятьсот девяно сто девять тысяч
девятьсот девяно сто дев ять человек.
Вторую половину образует период Растер янности, называемый в
за падной истор ич еской литер атур е Случайным Ра стерянсом. Это - самая
м аленькая половина. Этот период отчасти описан в книге Двуруш ника,
которую в Ибанске то же никто не читал.
Третья половина - период Процв етания. О размера х его пока трудно
судить, поскольку он еще только начался. Но, судя до всему, он может
пр евзойти первые дв а во всех отнош ениях. Описывать это т период
уже некому, так как Правдец а выгнали, Д вуруш ник сбежал сам, деятелей
Срамизда та посадили. И х отя Д вуру шник пророчески заявил, что свято
место не бывает пусто, это пророчество оправдывае тся по ка лишь в
отно шении мест не столь отдаленных.
Сложность периодиз ации ибанской истории связана с тем обстоятель­
ством, что третий период начался с одной стороны и не начался с
другой стороны, то чнее го во ря, он начался снизу и еще не начался
сверху. Ибанский народ, за исключением самого высшего начальства,
уже вступил в третий период. Он готов ко всему и удивляется, что нет
команды свыше на чинать. А высшее начальство не приказывает. Оно
живет иллюзиями в торого периода и пытается сделать по-хорошему.
Но разве с нашим народом по-хорошему можно? Начальс тво ведь
терпит-терпит, да и разгневается, что не получается по-ихнему. Подраспу­
стили кое-кого. Начальс тво пониже терпит -терпит, да и скажет свое
решительное слово.
Кор оче го воря, роли не играет, что произойдет на самом деле,
сказа л Болтун. Важно, с каким сознанием живет ибанский интеллектуал.
А он думает так. Либера лизм кончился. Старо е руководство вот-вот
скинут. Но вое обвинит старое в слишком либеральном отнош ении к
оппозиции и в заигрывании с За падом. Одним словом, спасайся,
300

кто может. Ибанские интеллектуалы не верят в просвет впереди, и
поэтому его не будет. Его не будет независимо от намере ний начальства.
Его не будет вследствие того, что уже произошло. А то, что возможно,
не может предотвратить последств ий случившегося. Будущее не исправ­
ляет прошлого. Самое большее, на что оно способно, это
-
стать
приличным прошлым. Но это уже касается будущих поколений, которые
сейчас еще только уч атся ходить.
ЧАС ТРЕТИЙ
На каникулы Крикун поех ал в деревню. В это время как раз нач али
крестьян загонять в дармахозы. Загонять, разумеется, добровольно.
Уполномоченный произнес речь, в которой обрисовал земной рай
ближайшего будущего деревни. За писались все, кто не успел сбежать.
Ну как, мужики, спросил полупьяный у полномоченный, не жалко
расставаться со стар орежимной жизнью? Го ворите откровенно - не
бойтесь. Мужиков в деревне почти не осталось, но уполномоченный
и баб из уваж ения называл мужиками. Себя-то не жалко, сказа л Отец.
Все одно погибать. Скотину вот жалко. Ни за что про падет. И О тца
забрали. Его тут же увели с собрания за антиибанскую агитацию.
И никто за него не заступился. И Крикун понял азбучные истины бытия.
Если начальство думает, что делает тебе добро, оно н а самом деле
делает тебе добро. Нача льство не дел ает зла. И если оно милостиво
разр еш ает тебе быть чуточку против, именно в этот момент оно больше
всего хочет, чтобы ты был за. Самый ненавистный враг для нач альств а
тот, кто осмелится воспользоваться свободой, даро ванной ему самим
начальством. Если начальство разр еш ает то, что оно не хо ч ет р азр еш ать,
то это есть самая сильная форма запрета. И Крику н после этого нико гда
не верил в официальные разреш ения. И еще Крикун понял, ч то человек
всегда остае тся один, если вздумает стать человеком. Его уже не защитит
никто. Он должен тогда надеятьс я только на самого себя, Ил и ни
н а кого.
Верст пять бежал плачущий Крикун за телегой, в которой пьяные
начальники увозили тр езвого, тихого, доброго, умного О тца, не с дел ав­
ш его никому зла и до самозабвения жале вш его без ответную скотину.
Когда он пошел обратно домой, в соседней деревне его окру жила группа
мальчишек с намерением избить как слабейшего, по обычаю предко в.
Крикун пришел в неистовство. О н так избил всех десятер ых, что
родители избитых пожаловались в райо н и потребовали отправить
хулигана в исправительную колонию. Яблочко от яблоньки неда леко
падает, говорил и они.
МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ
Когда Д вуруш ник нач ал писать книгу о периоде Растерянности,
перед ним встал вопрос о методе исследования и изложения. И он
обнаружил следующее.
Жизнь ибанцев бедна событиями и ничто жна по душевным переж и­
ваниям. Конечно, и здесь иногда случаются из р яд а вон выходящие
301

события. На прим ер , землетрясения, авиационные катастрофы, эпидем ии
поноса, засухи, падеж и скота, верхушечные перевороты в сфере власти
и спра ведливые на казания мыслящих. Иногда здесь даже появляются
инакомыслящие в результате тлетворного влияния З а пада , и их иско­
реняют в зародыше. Ино гд а... Н о ибанцам ни о чем подобном не говорят.
Зачем такими пустякам и омрачать их светлые и радостные трудовые
будни! Из душевных переж иваний ибанцам р азре шается только р ад о ­
ваться успехам, благодарить за заботу и восторга ться мудростью ру ко­
водства. Т а к что ср едства обычной художественной литератур ы не
пригодны в кач естве метода описания ибанской жизни. Сам факт
существования великой художественной литер атуры есть показатель того,
что в самой реал ьности есть нечто такое, что пригодно быть предметом
ее внимания. Если в стране нет великой художественной литературы,
это не оз нача ет еще того, что в стране нет таланто в или что начальство
заж имае т та ла нты и не дает возможности развиться настоящ ей литера ­
ту ре . Это скорее всего означает, что в стране просто-напросто нет
ничего та кого, описание чего дает настоящую литературу даже со
срав нител ьно слабыми таланта ми и сильными запретами. Стр ашно не
столько то, что не дают писать, сколько то, что не о чем писать.
О чем писать? О профсоюзном или партийном собрании? О стоянии
в очередях? О хлопотах по поводу квартиры и надбавки к зарплате?
О поисках знакомых, которые помогли бы при поступлении сына в
институ т?
С точки зрения науки ибанское общество есть всего лишь громоздка я
по разм ерам и числу элементов, но примитивная по организации социаль­
ная система, с тремящ аяся к полной однородности и стабилизирующаяся
н а минимальном уровне положительных пар аметров и максимальном
уровне отрицательных параметр ов. А так как разл ич ение параметров,
как положительных , так и отрицательных, относител ьно и зависит от
распор яж ений свыше, то ибанское общество с такими же основаниями
есть социальная систем а с максимально высоким уровнем организации,
предельно разнородная, стабилизирующ аяся на максимуме положительных
и минимуме отрицательных параметров. Н е слу чайно же Журналист
писал в своей книге, что в Ибанске все точно так же, как у них на
Западе , только чуть-чуть наоборот. Поэтому методы науки хотя и
пригодны для исследо вания ибанского образа жизни, они дают какой-то
результат лишь ценой отвлечения от особенностей Ибанска сравнительно
с З ападом . А зачем в таком случае с риском для жиз ни писать науку
про Ибанск, если можно то же самое с дел ать на примере З а па да и
по лу чить за это поощрение? Не зря, значит, Супруга, Социолог,
Мыслитель, Не вр астеник и прочие пишут все время про З ап ад. Они
знают, что они делают. Только знают ли об этом на З ап ад е и в
Ибанске?
Каким же методом руководствоваться, спросил Двуруш ник. Никаким,
сказал Бол ту н. Это дерьмо вообще не стоит исследовать. Пиши, что
в го лову взбредет. А в Органах сами разберутс я, какими методами ты
руководствовался. Т ак-то оно так, сказал Двуруш ник. Н о мне бы не
хотелось идти дорогой Правдеца . А ты и не иди, сказал Болтун.
Не думай об этом. Другой дороги все равно нет.
302

ПЕВЦЫ
В период Растерянно сти в Ибанске появилось великое множество
певцов, которые сами сочиняли песни и музыку к ним и сами их исполняли.
Выступали они обычно в ч астных квар тирах за выпивку и закуску.
Д а и то лишь постольку, поскольку выпивка и закус ка была необходимым
элементом исполнения и восприятия исполняемого. Среди певцов заметно
выделялся яркой социальной ориентацией Певец. Певцом он стал совер ­
шенно случайно. Попал он как-то на такую вечеринку, по просил гитару
и вдруг спел:
Объявляем вам, козявки-человеки!
Установлено отныне и навеки.
Вплоть до старо сти и с самого измальства
Все за вас реша ть намерено нач альство.
Ему лучше знать, что кушать вам и пить.
И в каких штанах по улицам ходить.
И какие книжки следует читать.
И про что стихи и оперу писать.
Для здоровья лопать будете кефир,
А для духа слушать вечером эфир,
Как на север улетел аэроплан,
По железу пер евыполнили план.
Для активности почти что через день,
Не читая, в урну пхне те бюллетень.
Чтобы было с заграницею о’кей,
Вам покажут, что тако е их хоккей.
Но за счастие прих одится платить.
Не советуем про это позабыть.
Как платить - наивнейш ий вопрос.
Дело наше, и не суй в него свой нос.
Такие песенки начальству не очень-то нравились. Н о время было
такое, что на них смотрели сквозь пальцы. Д е ти начальства гоняли эти
песенки дом а и на даче во всю магнитофонную мощь. Сам и начальники
слушали их в одиночестве, говоря про себя: вот дает, стервец! А ведь
пра вду чешет! Только чего этим добьешься? Все равно ничего не
сделаешь.
Мне эти законы наши
Положено знать по чину.
Чем больше руками машешь,
Тем глубже тонешь в трясину.
И велит начальник своей супруге подать бутылку коньяка. И пьет ее
в одиночку, запершись в кабинете.
ХРОНОЛОГИЯ
Западны е историки периодом Ра стер янно сти называют промежуток
в истории Ибанска, расположенный в промежутке между промежутком,
когда зав едующим был Хозяин, и промежутком, когда хозяином стал
Заведующ ий. Но у западных историков неправильный метафизический
303

метод и ош ибочна я идеалис тическа я теория. Потому они не поняли
главного, а остальное запутали. Ибанские историки единодушно от­
ве ргают существование периода Р астер янности на том бесспорном
основании, ч то в ис тории Ибанска был, есть и будет только один период,
-
период Процве тания. В Ибанске разл ич ают две ступени - низшую
и высшую. Н о это - ступени, а не периоды. Сту пе ни характеризуются
по нят иями «ниже» и «выше», а периоды - понятиям и «раньше» и «позже».
Поскольку высшая ступень еще не нас ту пил а и все время откладывается
по уважител ьным причинам, низшая ступень временно исполняет
обязанности высшей. Та к что она, по приказу, выше всего того, что
было и есть там у них на З а паде . И ника кого деления на периоды
уже не требуется. За падн ые истор ики ничего этого, конечно, не знают
и умышленно замалчивают в угоду капиталу. Одним словом, периоды
Хозяина и За ведующ его принципиально не различ аются и имеют одну
и ту же генеральную линию.
Один западный теоретик, окончивший в свое время по секрету
Институт Передов ой Профессуры, желая посрамить своих за падных
коллег, но при этом не выдать себя, задал такой вопрос: был ли хотя
бы какой-нибудь период в тот самый период, ко гда по мнению за падных
историко в был период Растер янно сти, а по мнению ибанских историков
тако го пе риода не было? Ибанские истор ики обратились в высшие
инстанции за инструкцией. Не ваше собачье дело, ответили сверху.
И опубликовали ноту. В ноте говорилось о том, что запа дные историки
гр убо вмешиваются в наши внутренние прошлые дела, и мы этого
не потерпим. Мы в ваши внутренние дела не вмешиваемся. Делайте ,
что хотите. Имейте только в виду, что вся писаная история челове­
чес тва есть лишь пр едис тор ия ибанской истории и пер ежиток прошлого
в сознании человека. Нео сторож ного историк а обвинили в антиибанизме
и фамилию его из списков вычеркнули. После этого его пришлось
отозвать из-за границы домой и уволить на пенсию.
Если период Растерянности был, сказал Учитель, то он началс я
знач ител ьно раньше, а кончился еще раньше. Причем закончился он
раньше, чем нач ался. А нач ался после того, как закончился. И Учитель
написал бесспорную формулу, из которой это следовало с полной
очевиднос тью. Болтун сказал, что Уч итель нашел точное математическое
выражение идей Шизофреника. Тебя ож идает бессмертие, сказал он.
Меня завтра вызывают к следователю, сказал Учитель. З а что, спросил
Болтун. По поводу Крикуна, сказал Учитель. Это и есть ко нец периода
Растер янности, сказал Бол тун. А нач ала не было.
Но Бол тун ошибся.
Начало было.
ЧАС ЧЕТВЕРТЫЙ
В старшем классе Крикун принял уч астие в математической олим­
пиаде. Он быстрее всех решил задачи и предложил несколько оригиналь­
ных в арианто в решений. Н о в нем никто не был заинтересован лично.
Не подходил он и по другим параметрам. И его не включили даж е в
числ о отмеченных. И он понял, что быть та лантом без ведома коллектива
304

и на ча льства нельзя, что та ланты в Ибанске назнач аются из наиболее
достойных кандидатов . Подлинный тала нт в Ибанске про является не в
результатах и в признании, а лишь в форме поведения и в личной
судьбе.
В это время Крикун влюбился и на чал писать странные стихи.
Мы за счастье будущих поколений,
Чтобы путь их был прост и ровен,
Всех вас жизни лишим, с голоду поколеем,
А социзм построим.
Она испугалась и попросил а придумать что-нибудь лир ическое. О н тут
же придумал.
Ах, ка кая благодать!
Скоро снег растает.
И не даст под утро спать
Птиц крикливых стая.
Ручейки споют, звеня,
Песенку простую.
Неуж ели и меня
Тоже арестуют?
Она испугалась еще больше и у шла к другому. По доро ге она мимоходом
занесла стихи в Органы. Т ак в деле Крикуна по явил ся первый документ.
Тут что-то не так, решили в Органах. И поруч ил и друзьям Крику на
прощупать его. И друзья охотно выполнили пору чение.
СУТЬ ПЕРИОДА
Суть исторического периода обнаруж иваетс я по его результатам и
последствиям, т.е. после того, как он проходит. Но если результатом
периода являе тся отсутствие результатов, а по сл едств иями - ликвидация
возможных последствий, то установить суть историч еского периода
можно только до того, как он началс я, по принципу: что могло бы быть,
если бы это произошло. Суть такого периода устана вливае тся потен­
циально, а не актуально. Именно таким являетс я период Растерянно сти.
Итак, в чем суть этого периода?
МНЕНИЕ МЫСЛИТЕЛЯ
Прогрес сив ные силы общества растерялис ь перед неож ида нно от­
крывшимися возможностями прогресса, не знали, что нуж но делать для
прогресса, и не сделали того прогресса, который они могли бы сделать,
если бы не растерялись. Воспользовавшись р астерянностью прогрессивных
сил, реакционные силы собрались с силами и прикрыли возможности
для прогресса. Ко гда прогрессисты опомнились и сообразили, что нуж но
делать, было уже поздно.
ВЫВОД ТРОГЛОДИТА
Ведущий теоретик реакционных сил Троглодит на опыте этого периода
сделал ценный практически, но бесполезный в силу неспособности
305

реакцио нных сил последовать ему теор етич еский вывод: если хочешь
пос еять в р яда х прогр ес сис тов панику, предоставь им внезапно полную
возможность делать прогресс. Сделать это надо внезапно не только
для них, прогр ес сис тов, но и для нас самих, р еакционеров. И через
неко торо е время, когда им покажется, что они нас задавили, бери их
голыми рукам и и делай из них еще больших реакционеров, чем мы сами.
МНЕНИЕ НЕВРАСТЕНИКА
Прогре ссивные силы р астеряли открывшиеся перед ними возмож­
ности по пустякам - на взаимные склоки, степени, должно сти, премии,
пое здки, квартир ы и т.п.
ЗАМЕЧАНИЕ СЕКРЕТАРЯ
Другой в едущий те ор етик реакционных сил заметил по атому поводу,
ч то про грессистам надо предоста вить все то, о чем они мечтают тайно,
но помалкивают. Если, например, прогрессист заявляет, что такое-то
пол ож ение изма устар ел о, это следует понимать как желание стать
доктором.
МНЕНИЕ АКАДЕМИКА
Руководств о ра стерялось перед неож иданно открывшимися возмож­
нос тям и делать прогресс и оказалось неспособным руководить начавшимся
прогрессом в нужном напра влении. Н адо было кое-кого снять и назначить
меня. Я бы показал...
МНЕНИЕ ТЕОРЕТИКА
Мы допустил и излишнюю мягкость в отнош ении смутьянов, которые
под влиянием идео логиче ской диверсии с З а п ад а на чали порочить и
кле ветать.
МНЕНИЕ СУКИ
К стенке надо было ставить.
МНЕНИЕ МАЗИЛЫ
МАТЬ!
МНЕНИЕ УЧИТЕЛЯ
Все это беллетристика. Вот, взгляните, формула ор га низации социаль­
ных систем ибанского типа. Вот так получается величина полной
ор ганизованности или полного порядка. А вот та к получ аеттс я величина
дезорганизации или полного беспорядка. Видите, они совпадают. Им,
пра вда , можно приписывать обратные ^знаки. Н о какое это имеет значение?
306

Во всех последующ их рас сче тах они берутся в квадрате. И вообще
все величины по р ядка суть лишь зеркальное отображение величин
беспорядка, и наоборот. Т ак что совершенно безраз лич но, будем мы
рассматривать прош едш ий период как наведение бес пор ядка или как
нав едение пор ядка. В этот период действительно про ис ходило возрастание
индекса орга низации. Но это совсем в ином плане и по иным причинам.
Ваши социальные факторы выражаются с этой точ ки зрения такими
ничтожными величинами, что их вообще невозможно у честь в вычисле­
ниях. Ваши проблемы, уважаемые интеллектуалы, с науч ной точки
зрения вообще не существуют как реальный фактор социальной жизни.
ВОЗРАЖЕНИЕ НЕВРАСТЕНИКА
В такие периоды малые причины могут давать очень серьезные
последствия. В твои формулы нуж но ввести коррективы насч ет усиления
социальных величин.
ВОЗРАЖЕНИЕ УЧИТЕЛЯ
Насчет малых пр ичин больших последствий - типичный предрассудок
старой философии. Математич ес ки если причины и следствия соизмеримы,
то следствия не превосходят свои причины по величине. А коррективы
такого рода я пробовал ввести: даж е при бесконечно больших пока за тел ях
социальных пара метров результат их воздействия дает большую, но
мнимую величину. Он иллюзорен.
ЗАМЕЧАНИЕ КЛЕВЕТНИКА
Ход рассуждений мне не понятен. Н о вывод правилен.
ЗАМЕЧАНИЕ КРИКУНА
Твою формулу можно переписать вот так. Т еперь тво и парадоксальные
выводы не получишь.
Здор ов о, сказал Учитель. Ты гений. Это же открытие! Дарю , сказал
Крикун. Только это открытие имеет один слабый пункт. Чтобы эту
систему развалить, здесь долж на быть прило жена энергия, близкая к
бесконечности. Где ее взять? Или к нулю, сказал Учитель, если объединить
наш и формулы. То гда выходит, что она разва лится с ам а без всяких
усилий. Д а, сказал Крикун. А како ва величина времени при этом?
МНЕНИЕ БОЛТУНА
Вы говорили о реакционных силах, прогр ессивных силах, руководстве,
интеллигенции, интеллектуалах, оппозиции, дисс идента х и т.п. Можно
подумать, что они образуют какие-то целостные объединения, члены
которых вступают в более или менее устойчивые связи друг с другом
и которые про являют себя во вне как нечто едино е. Н о ведь ничего
подобного нет. Это лишь слова, удобные для классификации. Реально
307

т аких гр упп, объединений и даж е просто ско плений нет. Правдец,
например, ни ра зу в жизни не встречался с Двуру шнико м и не знал
о его существовании до самого последнего времени. И даже встретил
его появле ние вр аждебно. Аналогично для пары Двуру шник - Мазила.
Реально имеются сотни миллионов индивидо в и сотни миллионов групп
из индивидов, объединенных милл иардами ниточек-связей в некое целое.
Люди, о ко тор ых вы говорили, вкраплены в клеточки этого целого в
самых различных местах, группа х, о рганизациях. Если даж е они общаются
меж ду собою, как мы, наприм ер, они не образуют социальных групп.
Если даж е допус тить какие-то возможности о бъединения усилий интел ­
лектуалов, наприм ер - в виде особого журнала, вы все равно в принципе
не изм ените ситуацию. Интеллектуал, активно р аботающ ий в упомянутом
гипотетич еском ж урнале, i :е равно остается членом какой-то иной
группы, ор ганизации, учр ежде ния. Он там должен числиться работающим
и работать на самом деле, получать зарплату, испытывать давление
ко ллектива и т.п. Если он позволит себе переступить какие-то грани
в упомянутом гипотетич еском объедине нии, в отношении его немедленно
будут приняты акции в его реальном социальном объединении. И так
в отнош ении всех категорий лиц, о кото рых вы говорили. Д аж е в
отно шении руководства. Н а З а паде делают грубую ошибку, когда эти
ка тегор ии лиц у нас рассматривают по аналогии со своими. Д аж е
выражение «ибанские ученые» имеет различ ный смысл у нас и у них.
У нас это выражение есть либо общий термин, обозна чающий индивидов ,
разбросанных в системе ибанского общества в различ ных его ч астях так,
что указать предмет, соответствующий ему, невозможно. И в этом случае
име ют смысл лишь выра жения «ибанский ученый», «ибанский интеллек­
туал», «ибанский художник» и т.п. Либо выражения «ибанские ученые»,
«ибанские художники», «ибанские писатели» и т.п. обозначают Академию
Нау к - официальную орг анизацию, объединяющую тысячи учреждений,
в которой лиц, являющихся «подлинными учеными» ничто жно мало,
Союз Художников из многих тысяч людей самого различ ного толка,
Союз Писателей и т.п. Странно , что все эти вещи общеизвестны, но
знание их не оказывает влияния на строй мышления. И это вполне
устраивает официальную точку зрения. Ибанс кие писатели заклеймили
Правдеца . З а п ад удивляется: как они могли! А они не могли иначе,
ибо они суть социальные орг анизации, к д з /щ де по своим социальным
законам, а не по принципа м чести, достоинства, независимости убеждений
и т.п. некоей мифической писательской организации. Ибанские ученые
заклеймили Д вуру ш ника . Н а З ап ад е удивляются: как они могли! Они
же ученые!
МНЕНИЕ НЕВРАСТЕНИКА
Верно, если бы сейчас, напр имер, человек пятьдесят более или менее
значител ьных интеллигентов объединились и сделали совместное заявле­
ние политического порядка, эффект был бы ошеломляющий. Н о попробуй,
набери этих интеллигентов х отя бы на одну акцию! Н е случайно, между
прочим, у нас с таким остервенением набросились на подписантов.
Запахло оппозиционными объединениями.
308

МНЕНИЕ БОЛТУНА
Так что я тоже склонен думать, ч то никако й растерянно сти не было.
Было скорее всего крайнее обнажение социальных механизмов на шей
жизни. Н а ш а социальная система на виду у всех, споко йно, не с пеш а
сработала как автономная без жал остная машина и установ ил а сама по
себе наиболее соответствующее ей состояние. О н а просто слегка пе ­
рестроилась применительно к изменившимся обстоятельствам. И с точки
зрения истории сдел ала она это в поразител ьно коро ткий срок.
МЫСЛЬ КРИКУНА
Скор о вся эта разм азня кончится. И что останетс я от всей их
болтовни? И все вернется на круги своя. И никто не подумает о тех ,
кто мол ча работал и сработал весь этот интригующий период. Их частично
уже уничтожили. Скоро у ничтож ат остатки. И опять должны будут
родиться мальчики и девочки, способные пойти н а все или х отя бы
на многое. А родятся ли они?
ЖИВИ, КАК ВСЕ
Пытался спросить,
Как правильно жить
И быть при этом счастли-и-вым.
И должен признать,
Бессмысленно ждать
Отве-е -тов правди-и-вых .
Враги и друзья
Врут почем зря.
Кричат, вопрос-де, мол, сло-о-жен.
Не пей, не кури.
С женой не дури.
Начальников слушаться до-о -лжен.
А годы летят,
А люди т вердят,
Не лезь напрасно из ко-о-жи.
Чем чище живешь,
Скорей пропадеш ь.
Никто тебе не помо-о-жет.
От тоски от такой
Завоешь порой
Смер тельно раненым зве-е-рем.
От боли молчишь.
До боли кричишь.
Никто тебе не пове-е-рит.
Но стоит спросить,
Как пр истроиться жить,
Чтобы добиться уда-а-чи.
Помочь нор ов ят,
309

В один голос твердят,
Живи, как все мы, не ина-а-че.
А выть-то, собственно говоря, не из-за чего, сказал Социолог, делавший
заключе ние экспертизы об этой песне Певца. Жизнь в Ибанске значительно
улучшилась. Вот вам факты. Исчезла только ко пч еная колбаса. А вареная-то
осталась. Ц е на на мясо выросла не в пять раз, как ожидал и, а только
в три с половной. Посадили не тридца ть оппозиционеров, как пл ани­
ровали, а всего лишь двадцать девять целых и три десятых. И влепили
им не по десять лет, как следовало бы, а лишь по семь с последующим
пребыванием в лагер ях особого ре жима четыре года. Распустились,
с каз ал Со трудник. Д а , сказал Супруга. Они нам очень мешают работать.
ПРАВДИВАЯ ЛОЖ Ь
У нас, гов орит Невр астеник Журналисту, пор ядо к такой. Если
призна ют, что недооценил и такое-то направ ление в науке, значит, его
разгром или. Если признают, что в отдельных случ аях докторс кие степени
пр исуждаются не по заслугам, значит, докт ор ска я степерь превратилась
в средство карьеры, стяжательства, престижа, оч ковтирательства. И дело
тут не в той лживой форме, в какой это преподносится официально.
К этому привыкли. И желающие делают скидку на систему. Д ело в том,
что процессы, ведущие к таким даж е официально критикуемым ситуациям,
прох одят у всех на глазах. И х последствия очев идны с самого начала.
Но нет никаких сил им противостоять. Возьмите, например, историю
с до кторами. Только в наш ей сфере в до ктора ежегодно про ходило
нес колько сот человек. Думаете, это ученые? Даже по нашим крайне
низким кр итер иям это по чти на сто проценто в невежды и шарлатаны.
Но это ру ководящие деятели, их ближайшие холуи и фактические
авторы их вшивых сочинений, р астущие карьеристы, сотр удники от­
ветств енных о рганизаций и т.п. Проходят за седания секторов, кафедр,
ученых советов, редк ол легий, комиссий. Все знают, что к чему. Но все
ведут себя так, будто обсуждаются новые идеи, ценные результаты,
глубокие мысли. Спектакль за спектаклем. Из года в год. И попробуй,
пикни. Р а зор ву т в клочья. В такой ситуации если чудом проскочит
действ ительно талантливый и продуктивный ученый, его так или иначе
раздав ят. Или приручат. Д л я рекламы. Или, скорее, для прикрытия.
Но вот по каким-то причинам обнаруживаются последствия этих спек­
такл ей, кото рые на чинают мешать самим их участникам. Надо принимать
меры. И приним ают. Как? Другая серия спектаклей с теми же испол­
нителями. О ни готовы выполнить любые у казания, провести любые
меро пр иятия. Но по-своему. Т ак, чтобы сами они не по страдали. Сейчас,
наприм ер, установ ил и более строгий отбор в доктора. И кто же пал
первой жертвой нового п ор ядка? Те, кто по идее должен был бы быть
доктором в первую очер едь. Более высокие инстанции, говорите? Т ак
ведь там тоже спектакли. Другие , но спектакли. Вы думаете, их дело -
добиться, чтобы на ши до ктора стали подлинными учеными? Д а для них
подлинный уч еный, как и подлинный художник, писатель и т.п., есть
пер вый враг. Д л я них все подлинное враждебно. Им нуж на бутафория,
муляж, камуфляж, румяна. Их реальное дело - дать указание, обсудить,
310

принять решение. И про следить, чтобы нижестоящие инстанции о треа ги­
ровали положенным в их спектакле способом.
ЧАС ПЯТЫЙ
Был день р ожде ния друга. Нем ного выпили. Ра зговорились. Добрались
до проблемы власти и свободы личности. А кто им дал право распор яжа ться
мною, как пешкой, сказал Крикун. Т акого пра в а нет. Это не право.
Это - грубое насилие. Право предполагает добрую волю. А тут
происх одит умышленное смешение понятий. Зако нода тел ьно е за кр е­
пление насилия - это одно. Если вы хот ите у потр ебл ять тут слово
«право», говорите о праве-насилии или, если вам это. не нравитс я
и вы хотите выглядеть гуманным, о праве-один. За конодате льно е за­
крепление сопротивления насилию - это другое. Говорите тут о праве-
свободе. Конечно, это вызывает нежелательные ассоциации. А у нас,
как известно, рай свободы. Ну, говорите тут о праве-два. И какие бы
вы слова тут ни употребляли, право-один есть про тивопол ожность права-
два. Принуждение есть противоположность свободе, хо тя они и касаются
одних и тех же явлений. И в языке опр еделяютс я друг чер ез друга.
Вы говорите о революции, войне, стройках, пер елетах, пло тинах, выстав ках
и прочих свиде тельствах правоты доктрин. А я тут пр и чем? Э то их
дело, а не мое. Я пришел в этот мир не по своей доброй воле. И не по
просьбе, во всяком случае. При р ождении я не да вал подписки одобрять
все то, что они натворили. Я застал мир таким, каким он стал независимо
от меня. И я никому ничего не должен. Отпл атить за образование?
А много ли оно стоит? И кому платить? А то, что моя мать годами
рабо тала даром, это что ? Тож е благодеяние? Я сам работал в дармохозе.
И что получил за это? Шиш. Мало? Л адно , я рабо та ть буду. С меня
сдерут еще в десять раз больше, чем дали мне. Н о это все из другой
оперы. Не надо передергивать. Мы не об этом говорим. Мое моральное
право что-то принимать в этом данном мне мире, а что-то отвергать.
Для меня он есть нечто изначальное, а не результат.
Друзья не поняли речь Крикуна . Они поняли только то, что Крику н
знает и понимает неч то запретное, с их точки зр ения, и недосту пно е им.
И написали совместный донос в Органы с просьбой спас ти их то варищ а,
подпавшего под чье-то дурное влияние. Вопрос о влиянии кого-то
другого был бесспорен. Не мог же Крикун, ко торый учился с ними
в одной школе, читал одни и те же книжки, хуж е одевался, хуж е питался,
реже ходил в кино, совсем не ходил в театр и не имел умных взрослых
друзей, сам додуматься до всего этого. И слова у него не наши.
Вечером в подвал спустился незнакомый молодой.человек и предл ож ил
Крикуну прогуляться. Крикун сразу понял, в чем дело, и собрал свои
скудные пожитки. Там ему было даж е неплохо. Впервые в жизни он
спал на отдельной койке и питался три р аз а в день. С ним вели
длинные разговоры большие начальники. Он их ставил в тупик своими
вопросами и суждениями. Они хотели узнать, кто его нау чил так
говорить. А его не учил никто. То, что он им говорил, было для них
ново и удивительно. И они не могли приклеить его к чему-нибудь
знакомому. И его решили выпустить на время, чтобы пр ос ледить связи.
311

А он, не заходя домой и не сказа в никому ни слова, сразу уехал в деревню.
С этого момента он все свои наиболее важные реш ения в жизни принимал
вне за пно . Оказа лос ь, что это был единстве нный правильный способ
остаться на свободе.
Прошло полгода. Как-то поздней осенью соседка позва ла мать и
сказала, что пр о Крику на спраш ивал и в районе. Схв атив горбушку хлеба
и треш ку денег, Мать побежал а в поле, где Крикун работал. Беги, сказала
она ему. Она не проронила ни слезинки. А когда он ушел, и она поняла,
ч то больше нико гда его не увидит, она у пала на серую мокрую холодную
землю и впилась в нее зубами. Помоги ему, господи, шепта ла она.
Ничего больше не прощу. То лько помоги ему. Это моя жизнь. Это мука
моя. И тв оя тоже, господи. Ч т о ты без него!
Н а станции на мешках сидели пьяные мужики, завербованные на
Дальний Север. О ни сиде ли жалкие и серые. И заунывно скулили:
Вот скоро-скоро поезд грянет,
Гудок уныло загудит,
Кого-то здесь у нас не станет,
Кого-то по езд утащит.
Крику н вскочил на зам едливш ий ход товарняк и забился между бревен.
Лед я н ой ветер продувал насквозь. Ниче го, говорил он себе, терпи.
Это только начало . А слезы капали на черствую краюху. И была она
вкусна и мягка.
Если бы л юди изобрели такой прибор, чтобы можно было разглядеть
чис тую юную душу после безжалостного погрома! Какими наивными
им показались бы поля сраж ений велич айших войн нашего времени!
Разве это можно когда-нибудь забыть!
Когда до него добрались в городе, он успел уйти добровольцем
в армию. И они по терял и его из виду. Они нашли его лишь много
лет спустя.
Никуды ты от нас не уйдешь!
И нигде ты от нас не спрячисся!
Потому что - кто ты? - вошь!
Ну а мы - это власть трудящихся!
НАВЕКИ СОЛНЦЕ
После многих лет холода и слякоти выглянуло Солнце. По радио
объявили, ч то даж е погода вместе с нами радуется нашим успехам.
Одновр ем енно объявили об оч ер едно м нара стании классовых боев,
нищеты, повышения цен и по нижения зарплаты там у них. По телеви­
дению выступил За ведующ ий и сказал, что это достигнуто под мудрым
руководством руководимого им руководства. Добровольно до верчивые
ибанцы возликов али и избрали Почетный Президиум. Когда принимали
Приветственну ю Телегр ам му по поводу досроч ного перевыполнения по
по чину и по инициативе, То кар ь-Универ сал сказал: мы заверяем наше
любимое и мудрое руководс тво и наш его любимого и гениального.
Заведующ его лично в том, что мы верим даже в то, во что на самом
деле не верим, и выполним все, что на самом деле не выполним.
Заведующ ий был тро ну т и оценил это как пример исключительно
312

высокого уровня сознательности. С такими людьми, сказал он мы не то
что полный изм, а кое-что и похлеще построим. Д айт е только срок.
Выберемся из временных затруднений, а там пош ле м всех этих аме ри­
канцев и прочих засранцев куда-нибудь подальше.
Известный философ Портян, круглый дегенерат и полный невежда,
автор самой глупой «Д иал ектикодиалектической высшей логики», слу чайно
встретил на улице Невра стеника. Солнце, сказал он глубокомысленно
глядя в себя, это, брат, теперь навеки. А зонтик дав но пора выбросить
в мусорную яму истории, где валяются ваши вонючие маркузы, карна пы,
рассели, пикассы, парсонсы и проч ая мразь. Ну-ну, сказал Невра стеник
и раскрыл зонтик. Как раз нач ал накрапывать дождь, пошел снег с
градо м, и Солнце исчезло насовсем, как будто его вообще и не бывало.
Пор тян промок до нитки и пр одрог до печенки. Прибежав домой,
он впал в мрачный оптимизм и на чал писать донос на Не врастеника ,
который в солнечную погоду вышел на улицу с зонтиком, выразив тем
самым неверие.
Болтун брел неизвестно откуда и неведомо куда, не обращ ая внимания
н а погоду. Ка к дела, спросил его Неврастеник. Как всегда, ответил Болтун.
Без работы, спросил Невра стеник. Работаю, сказал Болтун. Без работы
нельзя. Выселят как туне ядца. З а хо тя т - выселят и с работой, сказал
Неврастеник. Ага, сказал Болтун, выселят.
Выступая по телевидению, Зав едующ ий сказал, что даж е плохая
погода не помеш ает нашему праздничному настроению.
СЕНТИМЕНТАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ
Здесь прекра сные дачные уч астки, говорит Крику н. Еще бы, говорит
Учитель. З а то они и дерут, сволочи. Кому они пр инадлеж ат, спросил
Крикун. Нача льству третьего, а то и ч етвертого сорта, говорит Учитель.
Мой хозяин, например, был главой кру пного р айо на Ибанска. Э та д ач а
принадлеж ит бывшему полковнику Органов . Э та - бывшему ре ктору
института. У моих хо зяев пенсия больше моей зарплаты. А что же они
сдают, спросил Крикун. Д о м все равно пусту ет, г ов орит Учитель.
А за такие денежки почему бы не сдать? Деньги они любят. Тут все
сдают что-нибудь. З а десять лет они полностью оку пают дачу. Здесь,
как видишь, неплох о. Н о это пустяки по сра вне нию с да чам и писате лей
и академиков. Отс юда километрах в десяти да ч и Со в ет а Министров.
Там еще лучше. Я уж не говорю про еще выше. В городе как-то не
обращаешь на это внимания. Л и ч но мы с ними в быту не общаемся.
И не видим, как они живут. А тут само все прет наружу. Тут они не
скрываются. Пос мотришь на это и поверишь, что они искренне любят
этот их строй, этот их изм. Им есть за что его любить. Э то их строй,
их изм. Они живут хорошо . И добровольно ничем не поступятся.
А их очень много. Это - основа основ. Если по ко паться основ атель­
но в нашем либеральном движении, то и его суть ты найдешь тут.
Либер алы тоже х отят иметь свой кусок от благ жизни. В этом нет
ничего особенного? А я разв е говорю, что это есть неч то особенное?
Нет, ничего особенного, увы, нет. Суть дела всегда банальна.
Да ну их всех к черту, говор ит Учитель. Хоч ешь, я расска жу тебе
313

одну сентиментальную историю? Видишь, какой двор ец! Это - участок
Органов. У них повсюду такие таинственные как будто бы пустые
особняки. Сюда иногда пр иезж ает отдохнуть или поработать какой-нибудь
сотрудник. Н а всем готовом, конечно. А вот в этом доме снимал комнатку
с ве ра ндой Двуру шник. Ко гда его не пустили на один конгресс, потом
н а другой, вышибли из Университета и перестали печатать, у него
вдруг обнаружилось свободное время. И то гда ему пр ишла идея
на писать книгу. Эту самую знаменитую книгу. И он решил уехать
подальше от стукачей. И вот снял эту комнатушку под самым крылышком
у Органов . Т о ли он сам про говорился, то ли хоз яин что-то заподозр ил
(жилец печ ата ет целый день, а хо зяин - из тех, ко го уговаривать следить
не надо). Т олько дошло до Органов , что Двуру шник что-то сочиняет .
Кто такой Двуруш ник, о ни знали. И боялись повторения истории с
Правдецом . И к делу отнеслись серьезно. Этот ш икарный дворец сразу
за селили целой оператив ной группой. Вот тебе сюжет для драмы. Тут
одинокий, измученный, оскорбленный, униженный человек творит бес­
смертную книгу. С пит урывками. Питаетс я кое-как. А тут дюж ина
з доровых молодцов на полном пансионе, в пр екрасных условиях, с новей­
шей аппара тур ой и кр им иналистической наукой старается установить,
чем занимается этот одинокий человечек, и пр идумать способ, как можно
помешать этому человеч ку.
А как же они его прохлопали, спросил Крикун. Представь себе,
он их обвел вокруг пальца, сказа л Учитель. Он одновременно делал две
книг и - науч ную и эту самую. Научную он тщате льно прятал, но так,
чтобы заметил хоз яин. И черновики ее аккура тно выбрасывал в бочку
для бумаги. А эту самую книгу оставлял на столе в пачке с чистой
бумагой. Т ри месяца он делал так. З а три месяца сделал две книги.
Нау чну ю у него в конце концов конфисковали. Нужен же им был
какой-то трофей за пре красно проведенну ю операцию. Когда книга
вышла на З ап ад е, хо зя ина затаскали. А тот, старый член и прожженный
стукач, сам чуть не повесился от тоски. Говорят, до сих пор не может
оч ухаться. Ка к он переправил книгу на За пад, спросил Крикун. Ну, этого
уж я не знаю, сказал Уч итель. Он мужик оказался умный и смелый.
Наверно , и тут придумал что-нибудь гениально простое. А почему тебя
это интере сует? Уж не сочинил ли ты сам что-нибудь подобное? Нет,
сказал Крикун. Мне надо помочь одному человеку. Ну что же, сказал
Учитель. Д а в ай обдумаем эту проблему всесторонне. Мы все-таки ученые.
И говор ят, неплохие. Не зря же мы столько лет убили на всякие
головоломки.
Подош ла дочь Учителя и сказала, что мама вел ела идти обедать.
ЛЮБОВЬ К ИНОСТРАННОМУ
Как говорится в популярной песне,
Настоящ ие ибанцы
Уважают иностранцев.
Но это не совсем точно. Ибанцы обожают иностранцев и готовы отдать
им последнюю рубаху. Если иностр анец рубаху не берет, его называют
сволочью. И правильно делают. Д ают - бери, бьют - беги. Раз дают, бери,
314

пока по морде не дали. Н е выпендривайся. О т чис того с ердца дают.
От всей души. Бери, пока дают, а не то ... Если иностранец рубаху берет,
а делает по своему, его опять называют сволочью. И поделом. Зач ем
было брать. Если уж взял так будь добр. Мы ему от всей души.
Бескорыстно. А он, сволочь, на тебе. Жди от них благодарности. Свол очь,
да и только. Ну а уж если иностр анец и рубаху взял, и сделал по-
ибанскому, то тогда он тем более сволочь, поскольку тогда он свой,
а со своими церемониться нечего. А, говорят ибанцы в таком случае,
этот - наш, сволочь.
И все иностранное ибанцы тоже любят. Во-первых, потому, что оно
дороже и достать его труднее. Доставать-то приходится из-под полы
втридоро га, во-вторых, в иностр анном сам себя чувствуешь чуть-чуть
иностранцем и чуть-чуть за границей. З а ве тная м ечта ибанца - чтобы
его приняли за иностранца. И тогда, кто знает, может без оч ереди
пропустят, может не заберут, может номер в го стинице дадут без брони
высших органов власти и без протекции уборщицы. А еще более главным
образом для того хоч ется ибанцу быть как иностранцу, чтобы прочие
ибанцы подумали про него: глядите-ка, вон иностр анец идет, сволочь!
ЧАС ШЕСТОЙ
Но начало было. Его никто не заметил, ибо оно произош ло в нем,
а не вне его, и он скрыл его от всех. Иначе не было бы его. И не было
бы начала. Нач ал о всегда есть тайна.
Это случилось тогда, когда Крикун трясся на голых до сках тов арного
вагона, тащившего его на далекую окраину Ибанска служить в армию.
Им нельзя прощать, говорил он себе. Отныне и нав сегда твое дело -
не прощать. Ты один. Это уже кое-что. Единица есть начало ряда .
Но это мало. Какое оружие противопоставить им? Ум? Науку? Конечно ,
можно построить точную науку про это общество. Оно не така я уж
сложная штука. Скорее, оно примитивно. И нау ка о нем вряд ли
принесет славу выдающегося ученого ее создателю. К тому же выводы
науки годятся для повторяющ ихся явлений, а не для индивидуальных
в их исключительности. К тому же Они тупы и ра вподушны. И жестоки
в силу ту пости и равнодушия. И х образованность - трофеи. Наукой
Их не прошибешь. Т ак что? Сумасшествие? Ка пр из? Дерз ость отча яния?
Безрассудство? Нет, это пока рано. Не заметят. Это потом. А снач ала -
самоотречение и безвестность. С честолюбием надо поконч ить раз и
навсегда. Ты один. И слава тебе ни к чему. Отны не твое дело будет
известно только тебе одному. Д а ж е те, над кем ты будешь работать,
не будут знать, кто ты.
Он вспомнил, как заполняли на него документы, когда он принес
заявление о призыве в армию. И ему стало весело. Они тебе лгут на
каж дом шагу, а от тебя требуют безусловной правдивости. О ни уверены
в том, что их не посмеют обмануть. И странно, их поч ти не обманывают.
А они обманывают всегда. Он потом не раз набл юдал случаи, когда
обманывали их, и пораж ался тому, что они не способны обнаружить
мало-мальски продуманный обман. Документы на него заполняли с его
же слов. Он не сказал, где его Отец, что его исключили из института
315

без пра в а поступл ения, что он сам выбросил в мусорную урну членский
билет С ою за Мо лодеж и, ко гда вышел из главного здания Органов.
И уж тем более не сказал о своих взаим оо тно шениях с Органами.
Он был спокоен.
У него было дело. Великое дело.
Все, в конце концов, решают сами люди,
думал он. Ка к говорил наш любимый вождь, кадры решают все. Н адо
работать с людьми. Работать индивидуально, настойчиво , без спешки.
Никаких внешних эффектов. Внешние эффекты суть ср едс тв а массового
воздействия. Д л я них сейчас не время. В обществе сначала должны
поработать единицы, десятки, сотни, тысячи таких, как я. А уж потом
м ожно будет устр аивать массовые спектакли. И он придумал в шутку:
Смешно про нас стихи писать.
Для этого и проза не годится.
Бензину лучше литров пять достать.
Н а площ адь выйти.
Не спеша облиться.
Чиркнуть спичкою успеть.
И на глазах у всех сгореть.
Для этого, быть может, стоило родиться.
Это было за двадцать с лишним лет до того, как первый мальчик,
т огда еще не родивш ийся на свет, сжег себя на площади. Одним словом,
ска зал он себе, спо койно засыпая, эту мразь надо нач ать расшатывать.
И я это буду делать.
Он не мог тогда знать, что даж е этот его труд Они тоже присвоят
себе и на весь мир провозгласят о нем как о своем собственном деле.
Как о бла годеянии, дарова нном ими самими людям. И провозгласит
это один из ближайших сподвижников главного палача. Хитрый и
пронырливый малограмотный человечек с интеллектом заведующего
баней нах ально оттолкнет всех, имеющих на то право, и влезет в историю
на пьедеста л Освободителя. И никто не укаж ет на капли крови, стекающие
с него. И никто, не упомяне т даже намеком о таких, как Крикун.
Молчать будут даже те, кто знал о подлинном деле Крикуна и был
ему обязан. О ни оттолкнут его в сторону и предпоч ту т считать даже
его труд над ними своим собственным делом.
Боже, почему тебя нет!
Где же ты, черт тебя побери?
Приди же, в конце концов!
Без тебя тут так трудно!
ИДЕЯ НЕРАВЕНСТВА
Сами все время меня вынуждаете говорить, а потом обвиняете меня
в том что я тр епотней занимаюсь, говорит Болту н. Ну да черт с вами.
Денег же с вас я не беру. Самой прогрессивной идеей в наш их условиях,
если уж вы х отите слышать мое мнение по сему поводу, была бы идея
неравенства. Идея ра венст ва в условиях ибанского общества имеет смысл,
против ополож ный тому, какой она когда-то имела на Западе. О н а тут
зв уч ит примерно так же, как звание р еволюционера в применении к
316

работнику орг ано в или партийно го аппарата. Здесь идея р аве нства есть
принцип власти, направленный не на себя, а только на подвластных.
Суть его - не допустить того, чтобы человек добился за счет своих
личных способностей и труда благ, полож енных лицам определенного
социального ранга , не занимая социального полож ения этого ранга.
Субъективно это несправедливо . Субъективно, на пример, ничем не
оправдаешь т аких ситуаций, ко гда дв а чино вника не разл ич аются по
личным способностям и затратам труда, но получ ают разные блага,
поскольку занимают разные посты а талантливый и продуктивный ученый
пол уч ает столько же, сколько бесплодный и бездарный коллега, поскольку
они занимают одинаковые должности. Все попытки руков одства навес ти
тут справедлив ый порядок вырождаются в пустую демаго гию, ибо о ни
не зат ра гивают иерархию р аспр едел ения. Выход один: восстановить
справ едливое неравенство путем создания условий повышения социальной
позиции инди видо в за счет личных способностей. Н о это пр отивореч ит
самой идее иерархии, апр иор и исключ ающей ра зл ичие лич ных до ­
стоинств индивидов. В результате этой нера зр еш имой на ур овне разу м а
ситуации складывается те нде нция к снижению творче ско го по тенциал а
общества и социальному застою. Эти параметры страда ют потому, что
они не являются продуктом суммирования. Одного умного не заменишь
двумя дураками. А социальный уровень общества не превышает уров ня
социального самосознания самого социально р азвитого его гр ажданина.
Творческий уровень общества не выше такового у самых одаренных
его представителей. Он, н а самом деле, намного ниже. Как в идите,
куда ни кинь, всюду клин.
СТРАНИЧКА ГЕРОИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
Во вре мена Х озяина был установлен единый общеибанский стандар т
штанов. Один тип штанов на все возра сты и росты. Н а все полности
и должности. Широкие в поясе, в кол енках и внизу. С мотней до колен.
С четко обозначенной ширинкой и карманам и до пят. Идеологически
выдерж анные штаны. По этим ш танам ибанцев безошибоч но узнавал и
во всем мире. И сейчас еще на улицах Ибан ска можно ино гда у видеть
эти живые
памятники славной эпох и Хозяина. Их демонстр ативно
донашивают пенсионеры-соратники Хоз яина. Д о наш ива ют ли? Однажды
Журналист спросил обладателя таких ш танов, как он ухитрился их
сохра нить до сих пор. Пенсионер потр ебо ва л пр едъявить документ.
Потом сказал, что он эти штаны сшил совсем недавно. Когда Ж урналист
уходил, пенсионер прошипел ему вслед: распустились, мерзавцы, к стенке
давно вас не ставили. Это, конечно, смешной курьез. К стенке можно
ставить и в узких штанах И даже без штанов. Даже удобнее.
Выработан всеибанский тип штанов был в ожесточенной борьбе с
уклонами и классовыми врагами. Лев ые уклонисты хо тели сделать штаны
шире в поясе, а мотню спе реди опустить до пят. Они рас читывали
построить полный изм в ближайшие полгода и накормить изголодавшихся
трудящихся до отвала. Своевременно выступил Х озяин и поправил их.
Лэвые укланысты, сказал он, савершыли тыпычную ашыпку. Аны атар-
валыс ат масс и забыжалы впэрод. Лев ых уклонистов ликвидиро вали
317

правые уклонисты. Те, напротив, хоте ли расш ир ить штаны в коленках
и л иквидиро вать ширинку. Они не верили в творческие потенции масс
и все надежды возло жили на буржуазию. О пять своевременно выступил
Хозяин и поправил их. Правыэ укланысты, сказал он, савэршылы
тыпычную ашыпку. Аны атарвалыс ат масс и забыжалы назат. Правых
уклонистов ликвидир ова ли левые.
Когда Хо зяин сдох и ибанцы наревелись досыта, стали появл яться
несколько зауженные штаны. Потом появились совсем узкие. С узкоштан-
никами повели реш ительную борьбу. Р азреза ли ш таны публично, выгоняли
из институтов, увольняли с работы, штр афовали, писали фельетоны.
Но зато уже не ра сстреливали. И расправу про изводили не Органы,
а сами ш иро кие народные массы по собственному почину. Страш или
не узкие штаны сами по себе. О ни были даж е выгоднее, так как благодаря
им про изводство тка ней в стране выросло сразу вдвое. Узкие штаны
были признако м и символом растущей непокор нос ти, своеволия, неверия.
Но в конце концов узкие штаны, как и кибернетика, были очищены от
идео ло гиче ских иска же ний и признаны отвечающими идеалам изма.
Как раз к этому времени они устарели.
Как говорил сам Хозяин, новоэ пышшыт, но лэзыт и пабыждаэт.
ГИМН ШТАНАМ
Когда узкие штаны завоевали пр ав о на существование, в Ибанске
получил р ас пр остр анение гимн штанам.
Было же время такое
Нашей великой страны.
Носило все племя мужское
Учр ежденные свыше штаны.
Пенсионеры и дети,
Подростки и их отцы
Были всегда одеты,
Как один, в штаны-близнецы.
Рабочие и почтальоны
И ветераны войны
Носили, будто знамена,
Стандар тны е чудо-штаны.
Отчаянные молчальники,
Отпетые болтуны,
Ответственные начальники,
И у всех, как одни, штаны.
Серьез ные и проказники,
Честные и шпана
В будни ходили и в пр аздники
В как две капли схож их ш танах.
Носили и думать не смели
Лишиться такой красоты.
И с завистью не глазели
Н а узенькие порты.
Ошибо чно думать, что это
318

От бедности нашей страны
Были все люди одеты
В одинаковые штаны.
Порывом могучим движимы,
В тех прошлых великих годах
Мечту вековую несли мы
В единых с тандартных ш та нах.
Но годы те отгудели.
И чашу испив до дна,
Породивш ие их идеи
Мы в модных несем штанах.
Автор гимна остался неизвестен. Одни приписывали его Певцу. Другие
Распашонке, А некоторые даж е Крикуну.
НАДГРОБИЕ
Когда в тот единственный раз выглянуло Солнце, оно первым делом
осветило на дгробие Хряка. Мо жно было подумать, что оно и выглянуло-то
специально для этого. Н а бронзовой голове Хряка лежала ку ч ка гряз ного
снега, похож ая на давно не мытую детскую шапочку. Н а ку чке сидела
драная воро на и ор ала н а все Старобабье кладбищ е: Укр-р -р -ал!
Укр-р-р-р-ал! А выражение морды у Хряка было та кое, как будто он
только что наложил в мраморные черно-белые штаны, которые по
замыслу художника выражали сложность и про тив ореч ивос ть натуры
Хряка. Напр отив Хряка по стойке смирно с тояла статуя Д ир е ктор а,
передела нна я из стату и Больш ого Полководца, которую недавно заменили
конной статуей ко ндо тьера. А все-таки крас иво получилось, сказал
Мазила. Вещь, во всяком случае, бескомпромиссная,. Конечно, сказал
Болтун, если отсутствие требований компромисса есть бескомпромиссность.
Как же так, сказал Мазила. Ведь борьба-то была! Он и боролись с
собой, а не с тобой, сказал Болтун. Кстати, каж ется, реш ено Хряка
перенести в Пантеон, а надгр обие за ненадобностью отдать на дрова.
Одним словом,
Я памятник воздвиг ему нерукотворный.
Н а Старобабьем, а не около Стены.
Он был, конечно, человеч ек крайне вздорный.
Но лист истории зас иживают мухи, не слоны.
Чье это, спросил Мазила. Болтун пожал плечами. В это время Солнце
скрылось, пошел дождь, потом снег.
ТРАГЕДИЯ И ФАРС
Среди множества неопровержимых истин ибанские интеллектуалы
усвоили также ту, что история повторяется, причем - один раз как
трагедия, а другой раз как фарс. Трагедия была, а фарс не так уж и
страшен. Но эта утешительна я истина не помешала ибанским интеллек­
туалам ходить с полными штанами. Певец сказал по сему поводу:
Раньше трагедией это все было.
Пикнешь, и дырку получишь в затылок.
319

Вякнешь, и имя твое на помойку,
Попробуй потом его чисто отмой-ка.
Тепер ь это фарсом у нас называется.
Берут за идею - за блядство считается.
Посадят как психа - читай за политику.
Попробуй потом проясни эту мистику.
Гениально, ска зал Брат. Переписал стих отворение в свою записную
книж еч ку. Вечером он пр очитал его в ко мпании Режиссера, Сотрудника,
Социол ога, Актер а и Мыслителя. Хотя время Ра стерянно сти уже началось,
Певца посадили. Правда, не за стихи, как ходили слухи, а за гомо­
сексуализм. Н адо спасать Певца, крича л Брат и собирал подписи.
Регул яр но по вторяющ ийся фарс и есть трагедия, сказал Болтун. Брат
записал эту фразу в свою книжечку и потом вставил ее в свою про­
грессивную статью.
ЕДИНСТВО
Снач ала не было ничего, и потому было полное единство. Разногласия,
ко нечно, были. Н о не принципиальные . Сотрудник, напр имер, звал к себе
домой, где после юбилея высокопоставленного папаши осталась ку ча
недо пито го зелья и недо еденного корма. Учитель отвергал объедки,
если даже они с корол ев ского стола, а не со стола какого-то захудалого
м инистр а, и звал к Трем Грациям. Кис говорил, что дети не отвечают
з а родителей, и звал к Со труднику, где намерев ал ся быть представл енным
министру и высказать свои соображения. Д л я этой цели он даже
выучил пару латинских цита т о законах. Ра спаш онка настаивал на
забегаловке поближе к его дому. Кис как всегда ныл, что у него на
этот р аз не т денег с собой, и клянчил закурить у всех подряд. Все знали,
ч то деньги у Киса водились порядочные, так как он был скуп и копил
на дачу. Н о это было милое чудачество. Д а и много ли нуж но на
одну -другую круж ку пива! И Крикун, заработавший на кануне на
разгрузке вагонов с карто шкой десятку, говорил, что он угощает.
Разногласия наступил и позже. И совсем по другой причине. И еще
не тогда, когда Кис перестал пить и курить чуж ие сигареты, Сослуживец
защ итил диссертацию. Мыслитель стал референтом, Сотрудник приобрел
ещ е более шикарную, чем у его уш едшего на персональную пенсию
папаш и, кв арт иру, Супруг а пару раз съездил за границу, Б олтун дважды
лиш ился работы, У ч итель... А еще позже, когда четко определилось
не только разл ичие по лож ений и образа жизни, но и мировоззрений.
Когда Сотрудник, прика зав привести Крикуна, спросил его имя, возраст,
род з а нятий.. .
А тут разногласия быстро урегулировали и направилис ь к Трем
Грациям . По ка ждали пиво, поносили нач альство и рассказывали
ане кдоты. Ибанс кий солдат, гово рит Сотрудник, заскочил в аптеку,
схва тил банку с надпис ью «Царская водка» и бежать. Стойте, кричит
хо зя йка, это же Царска я Водка! Вот и хорош о, говорит солдат, попробуем,
что цари трескают. Н а другой день солдат как ни в чем не бывало
заявляется в аптеку. Вы живы, удивилась хозяйка. Это же смесь серной
и соляной кислоты! Ах вот оно что, говорит солдат. То -то я вчера,
320

когда мочился, сапог прожег. Посмеявшись, стали хваста ться выдающимися
способностями ибанского солдата. Поразител ьно, сказал Учитель. Вы все
в качестве достоинств солда та называете недос та тки общества: плохая
жр атва, плохая одежда, бессмысленное вре мяпро во жде ние ... Это закон,
сказал Болтун. Че м меньше разрыв между образом жизни страны в
мирное время и образом жизни солдата в во енное время, тем более
солдат приспособлен к войне. А кто это доказа л, спросил Учитель.
Я сам кое-что видел. И должен сказать, что слухи нас чет солдат сильно
преувеличены. Принесли пиво, и бессмысленный спор прекратился.
Выпьем за то, чтоб им всем было плохо, сказал Брат.
О БОГЕ
Считается, что чудес не бывает, говорит Д вуруш ник. Н ич его подобного.
Бывают. Вч ер а я жаловался жене, не могу, мол, больше работать.
И писать не могу. Выложился до предела. Хот я бы какой-нибудь
захудалый университет З а п ад а пригласил лекции поч итать. И представь
себе, только сказал, звонок в дверь. Заказ ное письмо. Приглашение!
Теперь я сомневаюсь, что бога нет. А если нас выпустят, могу и поверить.
Бог есть, говорит Учитель. Н о не для всех. Если ты сам бог. Или близок
к этому. Очевидно, ты - бог. А ты, спросил Д вуруш ник. Я пока не
х оч у верить, сказал Учитель.
СПЕЦКУРСЫ
Одна из особенностей периода Растерянности - обилие специа льных
курсов лекций, читав ших ся самыми различными людьми в самых разл ичных
научных и учебных з аведе ниях на самые разл ичные темы. Т акие курсы
читались даж е на дому. Клеветник нач ал читать нашум евший в свое
время курс с нач ала в одном идеологич еском учр ежде нии, затем его
о ттуда выгнали, и он прис троился в одно академ иче ско е учр еждение
подальше от идеологии, а закончил в комнатушке, которую снимал за
половину с большим трудом зарабатываемых гр ош ей. Вернее, не успел
закончить, та к как успел закончиться сам период Растер янно сти.
Я не собираюсь делать никаких сногсшибательных открытий, говорил
Клеветник. Откр ытия теперь делаются в та ких количествах, что давно
пора пересмотреть само понятие открытия. Возьмите, наприм ер , даж е
царицу наук - математику. Матем атики прошлого относили к числу
школьных упражнений все то, что можно было решить без особого
тр уда и на что не требовался талант. Математики нашего времени даж е
теоремки, доказываемые в два-три шага, пр еподносят как научный
результат. А если уж в математике дело обстоит так, что же тогда
твор ится в остальных науках? Ураган науч ных открытий наш его времени
в значительной мере (если не в основном) есть социальный ветер,
а не ветер познания. На сто ящ ие открытия тоже, конечно, делаются.
И не мало. Больше, чем раньше. Н о они в большинстве случаев скрыты,
несенсационны, непох ож и на откр ытия вообще. Л е т ч ер ез сто мы узнаем,
кто был настоящий ученый в наше время и ч то действительно ценного
было открыто не с то чки зрения открытия фактов, а с то чк и зрения
321

по ним ания их. Н о это я сказал так, между прочим.
Но сказанное так, между прочим и вызывало главный интерес у
слушателей. Это было нес та ндар тно. В этом отсутствовала какая бы
то ни было скованность. Это запоминалось само собой.
Я хочу, го вор ил Клеветник, лишь обратить ваше внимание на самые
обычные и общеизвестные факты и сказать, что они имеют в жизни
наш е го общества гор аздо более важное знач ение, чем им приписывает
высокая официальная идеология и не менее высокая наука. Я не
отвергаю науку . Наоборо т, я считаю, что она в данном случае может
сде лать нечто подобное тому, что дал а кл ассич еская м еханика для
наблюдаемых фактов перемещ ения тел или ква нтовая м еханика для
результатов набл юдений явлений микромира. Отлич ие о т микрофизики
здесь состоит в том, что здесь не нужно открывать сами факты. Они
здесь нал ицо. Все факты налицо. И не нуж но каких-то закрытых статисти­
ч еских данных, тщательно скрываемых как важ нейшая государственная
тайна. Все факты, по вторяю, налицо. Н адо их лишь как-то суммировать
и придумать теорию, с точки зрения которой их можно предсказывать
и кот ор ая даст достаточно убедительную основу для уверенности в том,
ч то жизненные явле ния будут случаться так, а не иначе. Помяните
мое слово, скоро самой главной го сударственной тайной станут ке
ракетные площ адки и не фактическое поголовье скота, а общеизвестные
привычные явления на шей жизни.
МЕСТО В ИСТОРИИ
И я мог бы на пис ать что-нибудь такое, за что меня взяли бы за
шиво ро т, г ов орит Р аспашонка . А смысл ка кой? Сейч ас меня читают
миллионы. И я так или иначе влияю на умы. В особеннности - на
молодежь. Имей в виду, в наш е время сама тех ник а искусств а оказывает
революцио низ иру ющ ее влияние на людей. Важно не столько то, о чем
ты пишешь, сколько то, как ты пишешь. А сделай я что-нибудь полити­
чески ска ндально е, меня на чисто выметут из ибанской истории. Дв адцать
лет тр уда пойдет прахо м. Коне чно, говор ит Учитель, форма искусства
игра ет роль. В особенности, когда нечего сказать. А если есть что
ска зать знач ител ьное, о форме не думают. О н а приходит сама собой.
Причем - а декватная содерж анию. А надолго ли ты собираешься застрять
в ибанской ист ории? Н а век? Н а тысячелетие? И в какой истории?
В официальной? А стоит ли официальная ибанская история того, чтобы
в ней за стревать? Ты же не младенец. Миг - и ничего не останется.
Ни Ибанска. Ни планеты. Ни Галактики. Ж ить р ади места в истории?
Неу жел и ты так деш ево ценишь свою жизнь? Напакостить этой тошно­
творной истории, поломать ее лживую правильность, - это еще куда
ни шло. По крайней мере по-мужски. А рассчет на место в истории
обор ачива ется, в коне чном счете, тряпками, дачами, мелким тщеславием,
упоминанием в газетке, стишком в журнальчике, сидением в президиуме.
Ты на что намекаешь, возмутился Ра спа шонка. Погоди, сказал Учитель.
Учти! Ибанская истор ия капр изна. О на сейчас нуждается в видимости
подлинности. Пройдет немного времени, и тебя из нее выкинут, а
Правдец а впишут обратно. Торопись, тебя могут обойти! Распа шонка
322

побледнел и побежал писать пасквиль на ибанскую действительность.
Пасквиль получился острый, и его с р адостью напеч атали в Газете.
Когда угрюмою толпой
Из домны лезут хлеборубы,
Покрыты морды чернотой,
Видны один плохие зубы,
Гляжу, за них сознаньем горд,
Своей стыдяся чистой рожей,
Средь сотен этих грязных морд
Не вижу ни одной похожей.
И понял я в расцв ете лет,
Вне этих масс поэта нет.
Гениально, сказал Учитель. Т еперь если ты попросишься выйти из
ибанской истории, тебя из нее не выпустят. Р азве что в краткую ком ан­
дировку. Блестяще, сказал Брат, и напеч атал в Журнале большую статью
о месте поэта в строю. Сволочь, сказал Распаш онка. Н о осталось н е­
ясным, кого он имел в виду.
ЧАС СЕДЬМОЙ
Трагедия нач инае тся с комедии. Работ а чу ть было не сорвал ась в
самом начале. Крикун сблизился с одним парнем. Т о т сам на ча л расс казы­
вать такое, что Крикун себя почувствовал новичком. Т е немногие факты,
которые лично ему были известны и казались ужасными и знание которых
казалось сокровенной тайной, были невинными пустяками в сравнении
с тем, о чем говорил новый приятель. Скор о к ним присоединился еще
один. Э тот вообще считал Хо зяина своим личным врагом. Н е пойму,
в чем дело, говорил он. Ж ил и мы неплохо. Все твердили мне, что
Хозяин - гений и великий гуманист. Отец. Друг . А вот ненавижу я его
и всю его банду. И не верю ни единому их слову. Ты поосторо жней
с ним, говорил Крикуну первый парень о втором. Что -то мне в нем
не нравится. Прошло несколько дней, и Крику на вызвали в Особый отдел.
По первым же вопросам он понял, что кто-то из этих двоих донес.
Кто? Н адо было решать мгновенно. И он решил: первый. Л иш ь потом,
много лет спустя, он восстановил логику своего решения. Д е л о не в
знании обличающих фактов и в умении про износить критичес кие оценки,
а в общем нравственном состоянии личности. Пото м он много раз
наблюдал, что самые страшные антиибанские разговоры велись в среде
сотрудников Органов, стукачей и вообще лиц, нахо дящ ихся под крылыш­
ком власти. А уж фактов-то своего беззако ния сами Органы столько
насобирали при подготовке доклада, про чита нно го потом Хряком, что
собственные сведения Крикуна было даже стыдно обнаруживать. Он и
были ничтожны.
Надо было так же мгновенно найти выход из положения. Если
растеряюсь, начну т копать. И раскопают. И тогда конец. И он пошел
ва-банк. Ваш осведомитель, сказал он, назвав перво го парня, работает
плохо. Я давно хотел Вам сказать об этом, но не имел права. А откуда
тебе известно, что он осведомитель, спросил Ос обня к.'Э т о элементарно,
сказал Крикун. Я же окончил специальную школу. Я Вам го ворю об
323

этом только из-за исключительности ситуации. У меня особое задание.
Особняк даж е вытянулся, услышав про особое задание. Д ля Крикуна
наступило золотое время, и он отвел душу. Его даж е перестали назначать
в наряды. И он попросил, чтобы этого не делали, ибо это демаскирует
его. Если бы до высокого нач альства дошло, о чем говорили между
собой рядо вые части, весь командный состав части расстреляли бы без
суда и следств ия. Особенно усердствовал первый парень, стукач. А что
сделаеш ь, говорил он Крикуну. За секли меня как-то за разговор чиками.
Вызвали. Или, го ворят, будь осведомителем, или засадим. Я согласился,
конечно. Я им еще наработаю, дай бог!
Скор о в полк приш ла ра знар ядка в школу младш их ко мандиров
для Органов, послали в нее второго прияте ля Крикуна. Первый ругался
последним и словами. Обещали, сволочи. А выбрали этого, чистенького.
Ясно. У него же папа сам из этой системы. Крикун был с начала
ош ар аш ен про исшедшим. Но, обдумав его, долго хохотал. Д о слез.
К черту т еатр, сказал он себе. Все гор аздо проще, чем ты думал.
Жить в гр язи и не испачкаться - это невозможно .
Когда в полк приш ла р аз нар ядк а направить несколько человек в
авиа ционную школу, Крикун сказал Особняку, что должен быть в их
числе, ибо р а з нар ядк а прислана специально для этого. Стука ч плакал,
когда они расставались, и просил писать. Больше они не встретились.
группы
Хар актерным явлением пер иода Р астер янно сти были такж е свое­
образные идеол огиче ские группы. Возникали они по самым различным
поводам, в самых разл ич ных местах и в самой разл ич ной форме. Наиболее
значительными и устойчивыми из них были группы, которые по види­
мости занимались разр аботкой научных проблем, а по сути были
прикрытием для идеологических сект. Сами уч астники групп, как правило,
не от давали себе о тчета в том, что они такое, и воображали себя
подлинными учеными-новаторами. Неко торо е время их и воспринимали
именно таким образом. Группы такого рода складывались даже в рамка х
изм а с намерением развивать подлинно нау чный изм. Эти группы
прогорел и в первую очер едь. Но не столько из-за того, что их участники
были вопиюще невежественными, ш арлатана ми, сколько из-за того, что
они начали иметь официальный успех и конкуриро вать с обычными
представителями изма.
Идеологический х ара ктер рассматр иваем ых групп обнаружился
несколько позднее, когда редкие насто ящие ученые, волею случая
нач авшие свою карьеру в их среде, покинули их, ш арлатанство перестало
пр иносить успех, и творче ско е бесплодие их стало для всех очевидным.
Отдел ьные из таких групп пре вратились в официальные учреждения.
Хотя и эти оказались столь же бесплодными с нау чной точки зрения,
они оказались весьма удобными в иных планах. В частности - для
нал ажива ния меж дународных связей опр еде ленно го сорта, для пр оникно­
вения в разл ич но го рода международные организации и для пус кания
пыли в глаза. Смотрите, мол! Вы там кричите о застое, зажиме, гонениях
и проч их ужа сах у нас. А это все клевета. У нас есть все! Социология?
324

Можем дел егацию в тыщу человек поставить! Кибернетика? У нас
каждый второй кибернетик! Науковеде ние? Д а у нас целый институ т
такой есть! Системные исследования? Ха-ха! У нас даж е журнал такой
есть. Во как!
Сборищ а групп проходили в виде семинаров, симпозиумов, коллок­
виумов, лекций, докл адов и т.п. И о науке, разумеется, говорили.
Собственно го воря, только о науке и говорили. Н о как! Чтобы всем
было ясно, что к чему. О изме молчали. К тому же с усмешечкой.
Выступает какой-нибудь гениальный мальчик, взявшийся бог весть откуда,
и чешет без запинки: будем рассматр ива ть общество как гомогенную
систему из конечного множества супер персонализир ов анных элементов,
отображаемую на гомоморфное подмножество к ор т еж ей...Н а ч а л ьс тв о не
придерется. Зубры изма, поджав хвосты и бледне я за свое вопиюще е
невежество, уползают кто куда. А всем по нятно, что к чему. Еще
пара-другая таких открытий, и мы их пр идавим. Ч то они могут против
нау ки?... Или собрался, например, симпозиум по из матической критике
психоанализа. Главный докладчик - Мыслитель, Социо лог, Супру га или
даже Сослуживец. Или все вместе. Н е все ли равно . И пошли разговоры.
Главное - как можно больше на говорить, нечто невнятно е, с дес ятка ми
непонятных терминов, со ссылками на десятки западных имен. В особен­
ности на таких, которые недавно опубликовали по одной статейке.
Это - новейшее слово в науке. Пар а слов о том, что это все не
противоре чит изму. Д л я начальств а и отчета. Н о так, что всем ясно,
что к чему. Б ез этого же нельзя.
А в коридорах, на квартир ах, в ресторанах, забегало вках и в кабинетах
почтенных учр еждений шли нескончаемые ра зг оворы о поло жении в
стране, о жизни на Западе, о Хозяине, о Хряке, об узких штанах и
кор отких юбках, о неореа лиз ме и сюрреализме, о лагерях и ар естах .
Поносили все свое. Восторгались всем западным. Кор оч е говоря, про сы­
пались от вынужденной спячки периода Хо зя ина, о ткр ывали глаза на
действительность и рвались р азв ер нуть свои творче ские потенции,
зажимавшиеся столько десятилетий.
ЧАС ВОСЬМОЙ
На другой же день после того, как Крикун прибыл после школы
в полк на фронт, старш ий летчик, его ближайший ком андир, попро сил
его об услуге : пойти к полковому врачу, ска зать, ч то он подцепил
тр иппер, и попросить сульфидин. Стар ший ле тч ик уже имел тридцать
боевых вылетов, пару орденов, был представле н к третье му и боялся,
что из-за т риппера ему этот третий заслуженный орден не дадут.
Хорош ий, вроде бы, парень. Н о он не подумал о том, что для Крику на
нач инать службу в полку с гонореи - значит с самого на ч ала закрыть
всякие пути к на градам и повышениям. Крикун не мог ему отказать.
Хотя потом в этом полку он сделал более ш естидесяти боевых вылетов,
ему дали всего одну железку. Самую маленькую притом. А по закону
он должен был бы иметь их минимум пять. А стар ший летч ик на другой
же день ра стр епал всем, как он подсунул вместо себя Крику на. В полку
все знали, что Крикун не был болен. И смеялись над ним. И нач альство
325

регуляр но вычер кивало его из с писка предс тавляемых к награде. Теперь-т о
он им благодарен за это. О ни выработали в нем презрение к званиям
и наградам. Н о каков о ему было тогда! Ему же не было еще двадца ти.
И он тогда ещ е ни разу не имел женщину. И больно ему было не за
себя, а за них. О н не мог понять, почему хор ошие люди дел ают пакости.
Потом он убедилс я в том, ч то самые гнусные поступки в жизни совершают
обычно пор ядо чные люди.
К истор ии с трипперо м скоро присоединилась еще одна, и Крикуном
з аинтер есовался Особый отдел. Ему повезло: ранили, а после го спиталя
он переуч ил ся на новый тип самолетов и попа л в другой полк. А история
такая. О н сидел в землянке эскадрильи и играл в шахматы с инженер ом
полка. Вошел ко ма ндир эскадрильи и попросил его отрулить его машину
-
о на на посадоч ной стоит - на край аэродрома. Когда Крикун вернулся,
отрулив машину, в землянке хохот али. Ко гда он узнал, в чем дело
(бомба зависла), он первый и последний раз в жизни потер ял само­
обладание. Ах ты, сволочь, закричал он. Трус! Ты мог бы объяснить,
в чем дело! Я бы ос торож нее рулил! И он залепил комэску по физиономии.
Историю замяли, так как на офицерском суде чести всплыла бы ее
подоплека . Кроме того, это подорвало бы репутацию полка, и ком андир
пол ка не получил бы награду, к которой его после многих усилий
представили. Н о не забыли.
Старш ий летчик, для ко торо го Крикун достал сульфидин, погиб
через день с недолеченным тр иппером, а комэск взорвался, пытаясь
запустить трофейный мотоцикл. Жертв ы оказались напрасными. Жертвы
всегда напрасны, сказал себе Крикун. Сознание жертвенности поступков
мучительно, ложно и бесплодно. Пос тупки должны оцениваться и
пере живаться исключительно по цели и результатам. И главный результат
по ступка - в тебе самом. Отсутс тв ие внешнего результата не должно
разочар овывать. Мы не на баз аре, а перед лицом своей совести.
В дивизии о Крикуне ходил и легенды. Его дружбы искали наиболее
умные и образованные летчики. К этому парню надо приглядеться,
сказал однажды заместитель ком андир а пол ка на чальнику особого отдела.
В нем что-то есть. Свободно говорит по-немецки. Английский изучает.
Т ут что-то не так. Н о Крику ну повезло. Его сбили.
ЕДИНСТВО
После втор ой круж ки Кис стал задумчиво поглядывать на изображение
тр ех граций н а обш арпанной стенке пивного бара. Нич его бабы, сказал
Сотрудник, уловив взгляды Киса. Есть за что подержаться. После третьей
кр уж ки Кис глубокомысленно изрек, что у Жабы фигура лучше. Немного
стар ова та , сказал Учитель. Н о теперь, кажется, старые бабы входят в
моду. А если ей вставить зубы, она даже премиленькой будет. По моим
набл юдениям, сказал Сотрудник, она к Кису нер авнодушна. Точно,
сказал Сослуживец. Везет же некоторым. Кис отнесся к словам собутыль­
ников с пол ной серьезностью. И когда Ж аб а прине сла им по четвертой
кр ужке, он похлопал ее по тощему заду. Н е встретив отпора, он осмелел
и сунул ру ку под юбку. Жаба , собирая пустые кружки, х их ика ла от
удовольствия, но дальше фиолетовых трико, затянутых сверху и снизу
326

пеньковым канатом в палец толщиной, Кисину блудливую лапу не
пускала. И все было бы хорош о, если бы не сидев шая за соседним
столом гр уппа полковников из Генерального Штаба, ср еди которых был
новый любовник Жабы. Он до лго терпел грязные поползновения Киса.
Сказывалась фронтовая выдерж ка. Полковник, ра зр аба тывав ший во время
войны проект прика за о вторичной выварке обглоданных костей, дважды
выезжал в прифронтовые районы, за что был награ жде н пятью ордера ми
и еще до тр идцати лет стал полковником. Эта-то блестящая кар ьера
и сразила Жабу, когда о на решилась поделить свою любовь между
кладовщиком винного с кл ада и полковником. Н о всему есть предел.
Эй ты, сопляк, рявкнул полковник, когда Кис попле лс я было за Ж абой
в посудомойку. Не трожь девушку! И залепил Кису в глаз коркой черного
хлеба. Обалде вший от разбавле нного водой пива Кис наде лал в штаны
и попросил извинения. Н о Уч итель иначе оце нил обстановку. О н вылил
недопито е пиво за ш иворот ближайшему к нему полковнику. Т от в ответ
залепил по морде Сотруднику. И нач алась зав арушка. Подоспевшие
милиционеры не смогли разобрать, кто виноват, и встали на сторону
полковников. Вызвали подкрепление. В суматохе укл онивш ийся от драки
Сослуживец спер полковничью па паху и сунул в мусорную урну. Кис с
полными ш танами тоже смылся на улицу. Осмелев, он пару ра з плюнул
в па паху и обозвал ее символом этой самодержавной власти. Бой вели
Учитель, Сотрудник, Крикун, Болтун и добровольцы из посторонних.
Когда полковник обнаружил пропажу папахи, насту пила мертв ая тишина.
Под трибунал, за ора л полковник. Всех в штр афной! Разжаловать! Побелев ­
ший от ужас а Кис, числившийся по военной линии необученным рядовым,
молча на правился к урне и двумя пальцами брезгливо извлек оплеванную
папах у. Возьмите Вашу паршивую шапчонку, процедил он сквозь зубы.
Полковник растерял ся от та кого неож иданного пов оро та дел а и сам
не заметил, ка к ахнул Киса пивной круж кой по голове. Это была первая
чело веческая ж ертва в его блистательной военной кар ьер е. Кис свалился
замертво. Перепугавш ийс я полковник упал в обморок. Име нно в этот
момент подоспело подкрепление милиции. Пос кольку было очевидно,
что во всем виноваты полковники, их отпустили с миром, а студентов,
на всякий случай, переписали. Киса отвезли в больницу с проломленным
черепом. Сотрудник, пр идерж ивая заплывший глаз, пригласил Учител я,
Крику на и Бо лту на к себе домой, Со служ ивец увязался за ними без
приглашения. Это было первое и последнее сра же ние в его жизни,
в котором он почти что участвовал. Пока бойцы залечивали раны,
Сослуж ивец сочинил стих:
Угроз мы на ветер зазря не кидали.
Они нас задели - мы сдач и им дали.
Они нас по морде - мы двинули в рыло.
Онинанассфланга-амынанихстыла.
Онинаспошее-амыимпоуху.
З а высшие принципы - за потаскуху.
Блестяще, сказал Учитель. Теперь мне ясно, почему ты такой трусливый.
Ты, оказывается, поэт.
327

ОБЪЕКТИВНОСТЬ
Я хочу составить себе объективную кар тину ибанского образа жизни,
г ово рит Журналист. Это исключено, гов ор ит Невра стеник. Почему,
спр ашива ет Журналист. Потому что у Вас привилегир ов анное положение,
гов орит Неврастеник. Вам не надо думать о квар тире , ходить на собрания,
бегать по магазинам, стоять в о чередях, добиваться повышения зарплаты,
прис посабл ива ться к цензуре. А в этом-то и есть суть наш его образа
жизни. Н о я буду жить как рядо вой ибанец, го ворит Журналист. Т огда
У Вас не останется времени и сил для наблюде ния, а ра здражение
помеш ает быть объективным. А где же выход, спра шив ает Журналист.
Чтобы по нять Ибанск, не на до ехать в Ибанск, го ворит Невр астеник.
С юд а надо пр ие зж ать только на тренировку и на практику. Н о есть же
у Вас что-то такое, что незаме тно со стороны и видно изнутри, говорит
Журналист. Нет, го ворит Неврастеник. У нас есть только то, что
неза метно изн утр и и х оро ш о видно снаружи. Не думайте, что у нас
есть какие-то скрытые подземелья, где разыгрываются страшные драмы.
Наш и самые страшные драмы разыгриваются у всех на виду. Это наш а
обыденная жизнь. Любое собрание. Любое заседание. Любая речь.
Люба я газета . Смотрите. Ч итайте . Слушайте. Это и есть на ш а реальная
жизнь, а не м аскировка и обман. Обмана нет. Обманываетесь вы сами
по своей доброй воле. Вы видите то, что хо тите видеть, ибо всему
пр идае те какой-то смысл. А смысла никакого нет. Вот, к примеру,
такую-то область за то-то наградил и орденом. Область! Такой-то З ам е­
ститель по ехал туда. Речь произнес. Орден вручил. Это не спектакль.
Это - реа льная жизнь. С ам а жизнь, а не мираж. Гор аздо более реальная
жизнь, чем кукиш и в карм анах наших интеллектуалов. А если и есть
у нас интр игующ ие вас подземелья, то происходящее там столь же
о быденно и серо, как на ши оч ер едные собрания. Мы отбываем номер.
Везде и всегда. Положено , и все тут. Ничего за кулисами у нас нет,
ибо у нас не т кулис. Мы сами все за кулисами. А зрителей мы стараемся
л иквидир овать, чтобы они не заметили, кто мы на самом деле. Ужас
наш его бытия - в г рандио зных масштабах и безысходности пустяка.
ГРУППЫ
Состав гру пп был кр айне разнородный, на чина я от талантливых
ученых, сделавш их потом себе имя в науке (их были единицы), и кончая
бездар ными шарл ата нами, жа жда вшим и легкой поживы в удобной
конъюнкт ур е (их было большинство). А конъюнктура была в высшей
с тепени удобной. Д елалась карьера. Р осла репутация порядочного и
прогрессивного человека. Сложился даж е особый тип интеллектуалов,
ко торых Болтун обозначил термином «якобы репрессированные». Их
иде ал - в шикарном р естор ане или богатой квартир е жрать цыплят-табака
и шашлыки, запивая хо рош ими сухими винами, пить французский коньяк
или английское виски, спать по очереди со всеми приглянувшимися
бабами или мужиками и выглядеть при этом неспр аведливо зажимаемыми
и гонимыми. Класс ическими особями такого типа была Мыслитель и
Супру га.
328

Научные и учебные у чр ежде ния сначала о хотно до пускали у себя
такие группы. Еще бы! Все х отели идти в ногу с прогрессом и быть
передовыми. Образовывались новые сектора, кафедры, отделы и даже
институты. И даже целые отра сли науки.
Одной из таких групп была группка, сложивш аяся вокр уг Учите ля.
Сам Учитель по мнению специалистов, прило жив ших немало усилий,
чтобы не допустить его в официальную науку, был способный ученый,
но был заражен вздрными социальными идеям и и не умел себя вести
в приличном обществе. Члены его группы были неплохие по началу люди.
Но они были бездарны, как и прочие нормальные люди, и в меру
безнравственны. О ни обворовывали своего уч ителя, печ ата ли статейки
с его идеями, но без ссылок на него. А когда ситуация изменилась к
худшему, они потихоньку и постепенно предали его и разбрелись кто
куда. Из их среды вышли наиболее способные по гро мщ ики идей Учителя.
От работ Уч ител я не сохранилось поч ти ничего. Неско лько маленьких
заметок в малоизвестных жу рн алах. И небольшой отрывок из рукопис и
по теории социальных систем, которую под своим именем опубликовал
Мальчик, выступавший экспертом по делу Учителя и сделавш ий пр и­
личную карьеру за счет науки.
ГОСУДАРСТВО
В применении к ибанскому обществу все традицио нные понятия
социальных наук потеряли смысл, го ворил Клеветник. Э то относится
в первую оч ер едь к понятиям государства, братии, пол итики, права.
Официал ьная точ ка зрения по этим вопросам общеизвестна. И я не буду
ее излагать. Не буду с ней и полемизировать, ибо она есть явление
вненаучное.
Государство есть система социальной власти данно го общества. В ибан-
ском обществе это есть система из огромного ч исла людей и ор ганизаций.
В системе власти здесь занята по меньшей мере пятая часть взрослого
населения. Поскольку общество в целом рассм атр ивается как социальный
индивид, государство есть его управляющ ий волевой орган.
Подавляющее большинство представител ей власти суть низкоо пл ачи­
ваемые служащие. Это власть нищ их или нищ а я власть. Это весьма
существенно. Отсюда - неизбежна я тенде нция ко мпенсирова ть низкую
зарплату путем использования служебного пол ож ения. Поэтому ниче го
удивительного нет в том, что многие предста вители власти с низкими
окладами живут зна чительно лучше более высоко опл ач иваемых согра ж­
дан. Т ак что власть пр ивлекательна м атериально даж е на низш их
ступенях. Подавляюще е большинство пр едс тавите лей власти официально
обладают ничтож ной долей власти. Отсюда тенденция ко мпенсировать
неполноту власти за счет превышения официальных полномоч ий. И воз­
можности здесь для власти практически неогр аничены. Неудивительно
также то, что практичес ки огромной властью ра спол агают ничтожные
чино вники аппар а та власти.
Отсюда, между прочим, ненависть рядо вой власти к нау чно -т ехни­
ческой интеллигенции и деятелям искусства более высокого р анга,
распро страняе мая по закону компе нсации бессилия на самую незащ и­
329

щенную и бедну ю часть творческой интеллигенции. Ненависть к интелл и­
генции вообще есть элемент идеол огии всей массы ибанской власти
х отя бы еще потому, что в низших звеньях власть образуется из низко­
образованной и наименее одаренной части населения, а в высших звеньях
из лиц, которые с то чки зрения образованности и талантов повсюду
и всегда ус тупал и и усту пают многим своим сверстникам, выходящим
в ученые, художники, артисты, писатели и т.п.
Пбанская влаги» всесильна и, вместе с тем, бессильна. О н а всесильна
негативно , т.е. по возможностям безнаказанно дела ть зло. О н а бессильна
позитивно, т.е. по возможностям безвозмездно делать добро. О на имеет
огромную ра зруш ительную и ничтожную созидательную силу. Успехи
х озяйстве нной (и вообще деловой) жизни страны не есть заслуга власти
как тако вой. Э ти успехи, как правило, есть неизбежное зло с точки
зр ения власти. Тем более - успехи культуры. Это вообще не есть
функция власти. Иллюзия того, что это - продукт деятельности власти,
с оздаетс я потому, что здесь формально обо всем принима ются решения,
с оставляются планы, изда ются распоряж ения, делаются отчеты. Н а самом
деле здесь имеет место лишь формальное нало жение, а не отношение
причины и следствий. Существование самодовлеющей власти облекается
здесь в форму руков одства всем. Д а ж е погодой. Д а ж е биологической
природой человека.
Всемогущая власть здесь бессильна провести до ко нца и заранее
задуманным способом даж е малюсенькую реформочку в масштабах страны,
если эт а рефор моч ка приз вана повысить урове нь организации общества,
т.е. по зитивна . О н а одним мановением руки способна р азруш ить целые
напр авле ния нау ки и искусства, отрасли хозяйс тва, вековые уклады и
даже целые народы. Н о она не способна защ итить даж е маленькое
творче ское дело от ударов среды, если пос ледняя вознамерилась стереть
это дело в порош ок.
Власть ибанс кого ти па принципиально ненадеж на . О н а не способна
достаточно до лг о и сис тем атически выполнять свои обещания. Не потому,
что она с остоит из обманщиков. При наличии самых искренних нам ерений
что-то сделать, власть не способна сдерж ать свое слово по условиям
своего функцио нирования. Это касается, конечно, поз итивных намерений
в первую оч ередь и лишь в некоторой мере негативных. Почему?
Лиц , обещ авших дело, легко заменить лицами, которые само это обещание
истолкуют как ошибку (для дискредитации сменяемых лиц). Общая
те нде нция к отсутствию стабильности норм жизни и те нденция властей
к преобразованиям может, изменить ситуацию так, что прежние обещания
тер яют смысл или забываются. Сменят, напр имер, Хряка. Кто вспомнит
о том, что он обещал бесплатный городской транспорт в таком-то году
и удвоенные нормы выдачи жилья? Власть имеет, как правило, ложное
представле ние о состо янии дел в стране, необходимым элементом которого
яв ляется преувел иче ние хор ош его и преуменьш ение плохого. Власть
в принципе исключае т научный взгляд на свое общество и исходит при
этом в своих на ме рениях из общих ложных предпосылок. Хряк, например,
убежден в успе хе своей кукуру зной программы. И попробуйте, растол ­
ку йте ему, ч то эта затея обречена на провал в силу самих социальных
пр инципов этого общества!
330

Ненадеж нос ть обещаний властей становится привычной формой
государственной жизни. Властям в глубине души никто не верит. Не вер ят
и они сами. И принима я решения, это предпол ага ют априори. Неявно,
конечно. И, повторяю, в том, что касается поз итивной деятельности.
А в том, что касае тся негативной деятельности, стоит только дать сигнал.
Ломать - не строить.
Плюс ко всему прочему почти полная безответственность за ход
го сударственных дел. Присваивая себе все положительное независимо
от его природы, власть строит свою деятельно сть так, чтобы не нести
никакой ответственности за промахи и недостатки. Внутри власти для
этого есть система круговой поруки. Нака за ния тут исключение и не
та кая уж стра шна я вещь. Что это за наказание, если первого заместителя
министра сделали начальником главка или вторым зам естителем?
В крайнем случае находятся козлы отпущения, на кото рых сваливают
все.
Ибанской власти придают вид добровольно выбираемой населением.
В этом есть гр андиозная ложь и глубокая пр авда. В чем тут ложь,
вам хорошо известно. О каких свободных выборах может идти речь,
если кандидаты на выборные должности отбираются властями, выбирать
приходится из одного, избранные имеют лишь одну функцию - аплоди­
ровать высшим властям, одобрять все то, ч то им пр икажу т свыше.
И вместе с тем, ибанская система власти есть продукт доброй воли
населения. Ибанские власти поступа ют нелепо, сохр аняя надое вшую
всем и вызывающую насмешки бутафорию выборов. Им надо бы просто
заставить смотреть на добровольность власти с иной точки зрения.
О СЛАВЕ
По западному радио передали интервью Правдеца . Я человек не
тщеславный, сказал Учитель. Но сейчас я хо тел бы быть знаменитым.
Я тебя понимаю, сказал Крикун.
Боже, ты видишь, - плачу.
Могу на колени встать.
Пошли мне, боже, удачу.
Хочу знаменитым стать.
Ты знаешь, я не тщеславен.
И не корыстолюбив.
Я равнодушен к славе.
Доволен уж тем, что жив.
Мне слава нуж на для дела.
Давно я о нем-молчу.
В душе моей накипело.
Я в морду им дать хочу.
Мне слава нуж на для силы,
Как молоту нужен пар.
Чтоб крепч е я им влепил бы,
Чтоб тверже был мой удар.
331

ПЛАТА И РАСПЛАТА
З а блага, которые имеет ибанский народ, надо платить, говорит
Невр асте ник. Начал ьство, например, не хоч ет выглядеть смешным,
глупым, жестоким, несправедливым . И народ должен считать его серьезным,
умным, добрым, справедливым. И не только считать. Народ должен
вести себя так, как будто начальство на самом деле не смешное, умное,
доброе, справедливое и т.п. Аналогич но в отнош ении оценки всех
пр оч их сторон жизни общества. Вы заметили, конечно, что каж дый
ибанец по отдельности поносит наше общество и наше начальство,
а ко гда они вместе, то восхва ляют все наше и готовы в клочья разорвать
хулителей. Тут нет прот иворе чия. В первом случае имеет место осмысление
своей жизни, во втором - пл ата за ее достоинства. П л а та вносится
публично. Поним ание индивидуально и не имеет социальной ценности.
Но это со временем прив едет к катастр офич еским последствиям,
го во рит Журналист. А какое это имеет значение, говорит Неврастеник.
Если катастроф а кратко временна, она воспр инимается как случайность.
Если она ра стянут а во времени, она не воспринимается как катастрофа.
Недо вол ьные верят только пр орицател ям и пророкам, которые всегда
несут чушь. А довольные не верят никому. Не верят даже руководству,
ко торому довер яю т полностью. Вера есть субъективное состояние, а
довер ие - общественный договор. А для руководс тва всякие пред­
сказания, не соответствующие его сегодняшней демагогии, суть клевета.
В результате тот, кто расплачивается, не знает, что он расплачивается
за чужие грехи. И потому всем н а все наплевать.
ЧАС ДЕВЯТЫЙ
Кружку спирта закусил я рукавом.
Дым махорки - облака под потолком.
И коптилки еле светится огонь.
Тары-тары без конца скулит гармонь.
Мне везет. Со мною есть сегодня ты.
У ребят об этом даж е нет мечты.
Пусть скорей дежурный делает отбой.
Потемнее уголок найдем с тобой.
Я шинель свою на землю положу.
В жизни первый раз, люблю тебя, скажу.
А ребята не уснут и будут ждать,
Все потребуют в дет алях рассказать.
Тебе утром, говорит она, в полет.
И какой, скажи, пожалуйста, рассчет
Мне с тобой на прасно время проводить.
Может, даж е будет неча хоронить.
Так что Вы уж изв иняйте, лейтенант.
Ж дет меня для этой цели интендант.
Для меня к тому же слишком ты хорош.
Жив останешься - красав ицу найдешь.
Лиш ь под утро я в звено свое вернусь.
332

Далеко запрячу злость свою и грусть.
И небрежно им скажу: с ама дала.
И представьте, братцы, целкою была.
А себе скажу, гороховый ты шут,
Для тебя открыт всего один маршрут.
Не пиши обратный курс себе в планш ет.
У тебя обратно курс а в жизни нет.
ПРИЗНАНИЕ
Знаешь, за что я тебя люблю, говорит Учитель. З а то, что ты молчишь
и никому не читаешь нравоучений. Это теперь удивительная редкость.
Тепер ь все тебя учат. Все открывают тебе глаза н а существующие порядки.
Можно подумать, что они вообще для кого-то тайна . Они оч евидны и
общеизвестны. Д ел о не в том, чтобы их понять, а в том, чтобы определить
свое отношение к ним. С этой точки зрения все наш и фрондеры,
открывающие нам глаза на язвы ибанского образа жизни, горой стоят
за этот образ жизни. Это их болото. О ни х от ят то лько привилегий,
которые, как они думают, принадл ежат им по праву. О ни же умнее всех,
образованнее всех, за границей бывали, книж ки загранич ные читали.
Болтовня. Болтовня. С ума сойти можно от пот ока слов. Я человек дела.
С меня хватит всего этого. Нужны дела. Бе зра зл ично какие. Какие-нибудь.
Лишь бы это были дела. Де ло имеет свои законы, отличные от законов
слова. Слово не есть на чало дела. Нач ало дела есть дело. На ча л о дел а
есть всегда абсурд с точки зрения слова. Н апр им ер , самосожжение.
Чем отличается дело от слова? Последствиями. Д ел о заметно, за претно
и наказуемо. И слово, если оно заметно, опасно и наказуемо, есть дело.
Но для этого оно долж но быть сказано дост аточ но громко. Т е ор ия?
Я убежден в том, что прогресс общества изобретается, а не открывается
как нечто, заложенное в природе общества. Прогре сс противоестес твенен
и противозаконен. Не будет активных людей и их изобретательской
фантазии, не будет никакого прогресса. Т еор ия про гр есс а общества как
объективного естественно-исторического процесса, сов ер шающегося по
неким объективным законам, на самом деле означ ает одно: не рыпайтесь,
все сделается само собой под руководством в аш его начальств а.
ЕДИНСТВО
Не успели как следует распиться, как поту шили свет и выгнали из
ресторана. Сво лоч ная жизнь, сказал Сотрудник. У порядоч ных л юдей
только начинается светская жизнь, а они все увеселительные учреждения
закрывают. Айда на вокзал, сказал Учитель. Т ам до часу. Ерунда,
сказал Сос луживец. Пока дойдем. П ока закажем. И уж пора кончать.
Предла га ю оптимальный в ариант, сказал Ш изофреник. Берем пару
бутылок у ш вейцар а и пьем в подворотне. Н а закуске сэкономим.
И романтика. Пош ли ко мне, сказал Брат. Ж е н а будет р ада . И покупать
ничего не надо. Нам из дер евни привезли бутыль самогона. Учитель,
питавший органич еское недов ерие к Брату, наст аивал на предложе нии
Шизофреника. После бурной дискуссии решили идти к Брату .
333

Когда добрались до квартиры Брата, произ ошл о так, как предсказ ывал
Учитель. Ж е н а Брата после длительных переговоров нех от я впустила
компанию на кухню и, не поздоро вавшись и не попрощавшись, ушла
спать. Го ни самогон, ска зал Сослуживец. Какой самогон, удивился Брат.
Ты что, рехнулся что ли? Ах ты, га дина, взревел Учитель и бросился
н а Брата. Я так не оставлю, хлюпал разбитым носом Брат. В суд подам.
Свиде телям и будете. Нас тро ение испортилось. Все разбрелись по домам.
З ря ты его так, сказал Шизофреник. Т аки х учить бесполезно. А я не
р ади него, а р ади самого себя, сказал Учитель.
ДЕЛОВАЯ ЖИЗНЬ
Деловая жизнь Ибацска идет по строго установленному порядку.
В высших сферах принимается решение все поднять, повысить, улучшить
и устранить все недос татки. З ад а ч и вполне выполнимые, так как не­
достатков обычно бывает мало. И они все, как правило, отдельные.
Такое реш ение приним ается обычно тогда, ко гда старо е руководство
с меняе тся новым, новое списывает все не достатки за счет старого,
за малчивает достоинств а старого, чтобы потом приписать их заслуги
себе. Если старо е руководств о спихнуть не удается, то под давлением
требо ваний времени старо е руководство меняет старые хорош ие наме­
рения на еще лучшие новые или, то чнее говоря, пр ида ет старым
идиотским намерениям вид новых ге ниальных идей. Поскольку сразу
все улучшить и исправить нельзя, дела ется это в стро гой оч ер едно сти:
домны, вычислительные машины, коровы, картош ка, стихи, романы,
хромосомы, алкоголики, прогульщики. Атомы, ракеты и оппозиционеры
улучшаются и ус траняются систематически и вне всякой очереди.
Постановлений по ним не принимается, но делаетс я это в строжайшей
тайне.
Стро гий пор ядок соблюда ется и внутри каждого эта па улучшения
исправления. Принимается, наприм ер, у становочное решение поднять
уровень по мясу и молоку и догнать и пер егнать Америку. О Европе
и говорить не стоит, зачем с тако й мелочью связываться! Делать - так
по-большому! Разрабатываются конкретные меры для этого: 1) увеличить
число голов па рнокопытных млекопитающих, производящ их молочный
пор ошо к и сгущенку (в миллионах копыт); 2) увеличить надои с каждой
доярк и (в миллионах поллитровок); 3) увеличить поголовье съедобных
скотов (в м иллио нах шашлыков на душу населения); 4) увеличить настриг
м яса с каж дого скота и т.д. Хо тя коровы в Ибанске давно перевелись
(их заменили на мотоциклы и электродоилки), р еш ение увеличить их
число в пятьдесят раз про изв одит ошеломляющее впечатление на западную
печать. Само собой разумеется, ибанская печать захлебывается от
самодовольства. Ибанцы же цену всему этому знают, газеты не читают
и ра сска зывают по сему поводу анекдоты. З ападны е специалисты
ибанологи и ибановеды, в особенности - заклятые враги, в один голос
заявляют, что ибанское руководство, наконец-то, решил о исправить трудное
пол ож ение с продовольствием и р азработало пр актические меры по
подъему сельского хоз яйств а. Все р асце нивают это как несомненный
сдвиг в стор ону демокра тизации ибанского общества. Ибанс кое руко ­
334

водство подтверждает это публично, уверяя, что дем окр атизировать
у нас в принципе нечего, так как мы и без того самые дем ократичные,
и дем ократичнее быть не может. Друг Иба нска амер иканс кий милл иардер
Хапу га призыва ет бизнесменов вступать в деловые контакты с Ибанском
на взаимноневыгодных условиях. В ибанских газ етах на чинают печатать
материалы, разоблачающие их нравы и свидетел ьствующие о тяжелом
продовольственном полож ении н а З ападе. Экономисты пр иводят неопр о­
вержимые цифры. Например , в Америке, где острый дефицит мяса,
приходится всего один килограмм мяса на душу насел ения в неделю,
а у нас принято решение, что будет приходитьс я по пятьдесят кило­
граммов. А под шумок потихоньку сажают нескольких оппозиционеров .
Одновременно все силы общества нацеливаются на реш ение поставлен­
ной задачи, хватаются за самое слабое звено и нач инают натягив ать
на себя всю цепь. Выдвигаются встречные планы. В результате сроки
сокращаются вдвое, а цифры увеличиваются втрое. Ибар ники измати-
ческого тр уда берут на себя повышенные обязательства и становятся
на трудовую вахту. Токарь-универсал обязуется один выдоить всех
козлов Ибанска, а Хлеборуб - настрич ь по сто и более клочков шерсти
с каж дой парш ивой овцы. В сети по литпро свещ ения начинают изучать
постановление и сдавать зачеты. Аспиранты по спеш но и успешно
защищ ают кандидатские, а кандидаты - докт орские дисс ертации,
философы обобщают практику строительства и поднимают ибанизм на
еще более высокую ступень. В Журнале печатают серию статей и собирают
круглый стол, на который сажают сподвижника Ч арл ьза Д ар в ина, от­
крывшего пр евращ ение обезьяны в ибанца. Группа сотрудников уезжает
в заграничные командировки. В газетах и на стенах домов появляются
призывы к труженикам вымя, шкуры, хр юка и т.п. повысить удои,
усилить сдир шкур, и увеличить свинство. Но вейш ие достиже ния науки
внедряются в производство. Кибер нетики пр едлагают в свинарниках
запускать классическую музыку, от которой у порос ят с поразительной
быстротой отрастают необычайно длинные хвосты и уши. Коровам
показывают полотна абстр акционистов и сюрреалистов с ко мм ентариями
ведущих эстетиков-ибанистов, от чего коровы еще более глупеют и отдают
молоко задаром. В Газете на первой стр анице печатают поэму обруганного,
но прощ енного Распашонки, любимца молодежи, Органов и американцев :
Поголовье скотов
Мы утроим вдвое.
Урожаи -
раз во сто.
В двести раз -
удои.
И начнем
опять
цвести
Буржуям
для
зависти.
Примечание: в слове Буржуям ударение на я. В Журнале печатают
еще одну серию статей о стирании граней. Претенде нта собираются
335

выдвигать в Академ ию. Потих оньку забирают еще несколько подозритель­
ных и судят их за валютные спекуляции, гомосексуализм и нарушение
паспортного режима. Еще нескольких сажают в сумасшедший дом для
профилактики.
Меры намеч ены. Устано влены сроки исполнения. И в эти точно
установленные сроки труж еники вымя, шкуры, хр юка и т.п. начинают
рапортов ать о досроч ном перевыпол нении плана. Сроки досрочного
пере выполнения и процент перевыполнения нам еч аются заранее. З ар анее
нам ечаются такж е кандидатуры инициаторов борьбы за досро чное
перевыполнение. В заключение дают ордена и звания. Мяса, колбасы,
ов ощей и про чего все равно не хватае т или нет совсем. Но это уже
клев ета разл ож ивш ихся элементов и тунеядцев, подпавших под тлетворное
влияние. Высшее нача льство едет за границу бороться за мир во всем
мире и заодно заку пает хлеб, мясо, ка ртош ку и зубную пасту.
Чер ез некоторое время заверша ется общий деловой цикл, и все
по втор яется снова, на более высоком уровне. Ибанск, как известно,
движется к полному изму по спирали, высшие витки которой опускаются
ниже низших, за счет чего и достигаетс я поступательное движение
вперед.
После меро пр иятий по коровам, ка рт ош ке и кукурузе перешли к
л итера туре, потом к телевидению, потом к кино, потом к хоккею с
шайбой и сто клеточным шашкам. Н аконец добрались до науки. И схвати­
лись за голову: весь Ибанск, оказывается, до отказа забит докторами
наук. Ага! Т ак вот в чем дело! Т ак вот почему везде нехватки, недочеты,
просчеты, загибы! Н адо взяться за до кторов и ликвидировать их как
класс !
НАЧАЛО
Начнем, ко мандир , сказал По чво ед . Начнем , пожалуй, сказал Учитель.
Забав но е у нас с тобой содружество получается. Ты за, я против.
Ты веришь, я нет. Это все ерунда, сказал Поч воед. Я тебя знаю по
фронту. Т акие, как ты, не меняются. Ты глубоко наш человек. Если
хо чеш ь знать, я тебе дов еряю больше, чем всем нашим демагогам вместе
взятым. Ты не бросишь в беде. И не предашь. И оставим эти пр епиратель­
ства. Мы давно не дети. Д а , сказал Учитель, не дети. Но понимаешь
ли ты, чем эта затея для тебя пахнет? У нас больше всего не любят
искренних ибанистов и улучшенцев. Если пронюхают, тебя просто
уничтожат. И знать об этом никто не будет. Т ебя тоже, сказал Почвоед.
Чего нам бояться? Вспомни тот наш разговор перед боем. То, что мы
живы, это дар судьбы. Главное - надо ухитриться сделать дело. По про ­
бовать хотя бы. Нел ьзя иначе.
Установим сначала основные направления работы. Потом займемся
обработкой фактического материала. Тут тебе все карты в руки. Я со
своей стороны предостав лю тебе такие материалы, какими не располагает
ни один ибанский ученый. По любой отра сли хозяйства. По любой
области. Потом наметим позитивные пр едложения. Тут ты должен
послушать меня. Я практик. Я по опыту знаю, не все, что х орош о
в теории, годится на практике. Не все, что кажется нелепым те ор етически,
336

плохо на практике. Ты произведеш ь все необходимые ра ссчеты для
обоснования. Помощников у нас не будет. У меня нет никого, кроме
тебя, кому я мог бы довериться. Н адо продумать, где и как ты будешь
работать. Имей в виду, создана огромная группа , котор ая будет делать
нечто ана ло гич ное для За ведующ его . И х будет обслуживать не один
десяток институтов и лабораторий. Силы не равные, как видишь. К тому
же они будут работать официально. А если узнают про нас - нам обоим
капут.
Ориентировоч но основные направления подбора и обработки мате ­
риала. Бессмысленное ра збазаривание го сударственных средств. Низкий
коэффициент полезного действия. Паразитизм больших масс населения.
Пара зитарные организации. Безответственность и обезличенность. И так
далее в таком духе. Ты меня понимаешь? Понимаю, сказал Учитель.
Обдумай независимо от меня позитивные предл ож ения. А потом сравним
наш и выводы. Цель - ра зработать такую систему меро приятий, ко торая
автоматич ес ки обеспечила бы экономное и прогрессив ное хозяйств ов ание .
Нечто, подобное ко нкур енции в буржуазном обществе. Н о - целиком
и полностью в ра мках принципов ибанского общества. И дело тут не
в том, что я чего-то боюсь. Я ничего не боюсь. Просто для меня это
основ а и отправной пункт. Я много думал на эту тему и пришел к
окончательному выводу: это - великий результат истории, все иное -
шаг назад. К сожалению, сказал Учитель, я нич его не могу возразить,
хотя этот результат истор ии мне не по душе. Н о нам так же не нр авится
то, что мы умрем. А что с этим поделаешь? В общем, на меня можешь
рассчитывать. Я полностью в твоем ра споряж ейии. Начне м. Это все-таки
какое-то дело. Хотя, честно го воря, в пра ктиче ский у спех его я не верю.
Это я беру н а себя, сказал Почвоед. Коньяк? Виски?
Они не знали того, что вся их беседа была не только прослушана,
но и записана. И что по ней было принято решение. Пусть пока работают.
Как только рабо та будет завершена, то гда ... Прогр есс в обществе все-таки
произошел. И в первую оч ередь - в сфере подслушивания и записыв ания
подслушанного.
О СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
Основная трудность понимания общественных явлений, писал Уч итель,
состоит не в том, чтобы обнаружить какие-то сенсационные факты,
собрать статистические данные или получить до сту п к тщательно скры­
ваемым та йнам го сударственной жизни, а в том, чтобы найти способ
организации виде ния оч евидного и нескрываемого, т.е. способ поним ания
повседневности. С этой точки зрения не игра ет роли, десять или
пятьдесят миллионов человек было репрессиров ано. Н е игр ает роли
даже то, были ли вообще репрессии. Если сейчас, например, будет
принято считать, что в Ибанске вообще не было нес праведлив о осу жден­
ных, суть ибанского общества от этого не изменится. Власти инстинктивно
чувствуют, что го ра здо большую опасность для них пр едставляют не
книги о концлагерях, а книги о закономер нос тях наш их светлых пр азднич ­
ных будней. Книгу Правдеца на печ атали. Книгу Клеветника о социальных
системах, в которой не было ни слова о репрессиях, по тихо ньку зарубили.
337

Изъяли и уничтож или прекрасные работы Шиз офреника на ту же
тему.
Не знаю, хо тят этого сознательно или нет. Но объективно получается
так. У стра ива я сенсационные го нения на сенсационных лагер ных писа­
те лей, власти тем самым отвлекают внимание (в особенности - западных
деятелей культуры и политики) от главного и без шу ма душат малейшие
попытки коснуться самой сути дела. Ла гер ей могло и не быть. Они могли
и не повториться. Это хо тя и характ ерно е проявление сути ибанского
общества, но не единс твенное и даж е не главное.
Я пока не могу предлож ить метод, о котором упомянул выше,
в готовом виде. У меня его просто нет. Я хочу обрисовать только
общие его контуры и отдельные детали, которые мне удалось продумать,
да и то в черно вом исполнении. Я вижу свою задачу лишь в том,
чтобы стимулировать исследования социальных явлений в одном опре­
деленном направлении, а именно - в напра влении по строения общей
тео рии эмпирич еских систем и ее применения к системам ибанского
типа.
ПОДПИСАНТЫ
Ибанское общество является самым наилучш им со всех точек зрения.
Это общеизвестно. Каждому гр ажданину об этом тв ердят ежеминутно
в теч ение всей его жизни. И он не может не знать об этом. Т ак что
если ибанец является психически нормальным, он не будет критиков ать
ибанское общество и возмущаться какими-то его язвами. Ибанское
общество язв не имеет и иметь не может. Это еще классики установили.
И возмущаться тут нечем. А если кто-то критикует и возмущается,
с железной логической необходимостью напра шив ается вывод: этот
ч еловек психиче ски болен или уголовник. Естественно, если где-то
объяв ляется возмущенец и кр итикан, его вежливо хватают и сажают
н а исправление или на излечение. И испр авляют и л ечат до те х пор,
пока он не закр ичит ур а и не пошлет приветстве нную телеграмму.
А пока опытные специалисты заботливо пр иводят его в состояние
нормального ибанского гр ажданина, друзья, родственники, коллеги и
примкнувш ие к ним со чиняют бумагу на имя За ведующ его , Папы
Римского, Патриарха, Секретаря ООН или начальника Органов с требо­
ванием освободить невинно излечиваемого или исправляемого критикана.
И собирают подписи. Л ица, подйисавшие такое послание, называются
подписантами.. С на ч ал а подписантов тщ ательно отбирали и распо лагали
в ие рар хиче ской по следовательнос ти: снача ла Лауре аты, потом Акаде ­
мики, потом Профессора, где-то в середине шли Генералы и Д октора,
и в конце шли прочие, удостоившиеся такой чести по знакомству.
Потом, когда выяснилось, что это дело не безопасно, стали ловить кого
попало и подсовывать лист с подписями без самого послания. И многие
подписывали. Одни из принципа. Другие из безразличия. Третьи из
деликатности. Еще подумают, что струсил.
Неожида нно обнаружилось, что такого рода послания имеют действ ен­
ную силу. Из сум асшедшего до ма пришлось выпустить двух-трех з адер­
жанных. В панике выпустили даже одного нормального психа. Т от на
338

радости написал на листе бумаги печатными буквами лозунг: Д а здрав ­
ствует ибанская конституция! И вылез с ним н а улицу, не успев даж е
побриться. Е го пришлось разгонять с конной милицией. Н а подписантов
обрушили шквал репрес сий по месту работы, не заметный для иностранцев,
но настолько ощутимый для самих подписантов и членов их семей,
что эпидемия подписанства прекратилась сама собой так же внезапно,
как и началась. Ибанский либерал был готов н а многое, но только не
на снижение или полную потерю и без того мизерной зарплаты.
Не говоря уж о прочих благах вроде защиты дис сертаций, улучшения
жилищных условий, премий, поездок за границу.
Большинство подписантов приз нал о вину и раскаялось. Немно гие
упорствовали. Но о них с нача ла не знали, а потом забыли совсем.
ЧАС ДЕСЯТЫЙ
Война приближалась к концу. И решило начальство хотя бы одну
крупную операцию провести по всем пра вилам военного искусства.
Для учебника. Ра зведка засекла мощный аэродром пр отивника. О хр а на
-
несколько десятко в истребителей и шесть зенитных батарей. Нача льство
решило поступить так. Одна эскадрилья выводит из строя взлетное поле.
Другие две эскадрильи полка подавляют зенитные батареи. А другие
два полка дивиз ии громят стоянки самолетов и склады бомб и горючего.
Здравый смысл подсказывал иное, более простое решение. По полнять
самолеты, бомбы и горючее противнику все ра вно нео ткуда. Н адо с
одного захода сразу разбомбить склады бомб и горючего и стоянки
и удирать н а бреющем. Потери будут минимальные. Взлетное поле и
зенитные батареи можно будет и не трогать, они будут уже ни к чему.
А это - самая опа сна я часть работы. Но такой в ар иа нт не вошел бы
в учебники.
По плану, самая опа сна я часть работы в ыпадала н а долю первой
эскадрильи. Если налет делать с рассветом, почти нав ерняка всех
посшибают. Потер и будут меньше, а эффект на ле та сильнее, если начать
еще до рассвета. Но самолеты не приспособлены для полетов в темноте!
И лишь один человек в полку был способен привести эскадрилью на цель.
И этот человек сидел на губе. Сиде л за драку в ож идании офицерского
суда чести. Сам ко мандир пол ка отправился на губу. Полетишь, спросил
он. Полечу, сказал Человек. Если снимете губу и не будет суда. Не могу,
сказал командир. Не положено. Н о суд учтет полет в твою пользу.
А снимать с губы на боевой вылет положено, спросил Челове к. А если
сшибут? О суде домой не сообщим, сказал ком андир. Бессмыслица,
сказал Человек. Что Вам стоит отменить суд? Все рав но ведь меня
сшибут. Вы же ничего не теряете. Так чего же ты торгуешься, спросил
командир. Как и Вы, из принципа, сказал Человек. А может, ты струсил,
спросил командир. Вы допустили грубую ошибку, употр ебив это слово,
сказал Человек.
Эскадрилья улетела без него. С рассветом. Ко гда р ебята шли на
аэродром, он сидел у караульного помещения. Сачкуе шь, спросили ребята.
Сачкую, сказал Человек. А мы при чем, спросили ребята. А кто тут
вообще при чем, спросил Человек. Р ебята ушли. И не вернулись. И было
339

в этой истор ии что-то не подда ющееся никакой оценке. Н о неприятное.
Жестокое. И нес праведлив ое. Из принципа, подумал он. При чем тут
вообще принципы? Принципиа льность чужда этому обществу. Они его
не понял и и не поймут. Принципиа льных они быстро загоняют в
безвыходные тупики и обрекают на страдания. О ни просто не имеют
в себе тако го органа. В данном случае я чувствую себя обязанным
чем-то ребятам, хо тя я ником у ничего не должен. Они обязаны были
не допустить меня до такого положения. Н о они об этом забыли.
Н ад о избегать т аких ситуаций, когда человек вынужден сам облекать
их насилие в свои собственные нравственные принципы.
Видишь, небо пожаром объято.
Слышишь, там начинается бой.
Умирать улетают ребята.
Только ты остаешься живой.
Жизнь пройдет, пронесется на бреющем,
Будешь время, не деньги, сорить.
Молодой, пожилой и стареющий
Одну мысль про себя говорить.
Помнишь, небо пож аром объято?
Помнишь, тот твой пропущенный бой?
Помнишь, там погорели р ебята?
Для чего ты остался живой?
Но ничего подобного н а самом деле не было. Это был лишь бред
в ночь пе ред боем. П еред рассветом на губу прибежал связной и махнул
без слов рукой. Че лове к затянул ремень, надел шлемофон и пошел на КП.
Н а обратном пути его сбили. Ч ер ез несколько дней он добрался до полка.
Где ордена, спросил Особняк. Где документы? Где стрелок? А пошел
ты на..., ответил он. Ему было все равно. Он знал, что все равно посадят.
Н о время было трудное. Л ет ч ик и были нужны. И его выпустили. И он
опять летал. И не ра з был бит и сбит.
Помнишь, как погибали ребята?
Для чего ты остался живой?
Ты начинаешь раскисать, сказал он себе. Хва тит сентиментов!
ПОЛЕМИКА О СУДЬБЕ
Если бы Крикун в детстве ел досыта и спал на простынях, сказал
Мыслитель он не стал бы заниматься всякой еру ндой. О н стал бы крупным
ученым. Крикун не мог стать ученым вообще, сказал Болтун, так как
был для этого слишком умен и талантлив. Он сдел ал нечто большее,
чем науч ное открытие. Он совершил историческую глупость. Какую,
с просил Мыслитель. Не знаю, сказал Болтун. Мы этого, судя по всему,
нико гда не узнаем.
ЕДИНСТВО
Ты не любишь наш изм, сказал Кис, кидая похотливые взгляды под
гр язную и мятую юбку Жабы, из-под которой кокетливо тор ча ла пороло­
нов ая ком бинация. А изм все-таки есть воплощ ение чаяний. Чаяний
340

идиотов, сказал Сотрудник. А если и не любит, та к разве это пре ступление,
сказал Мыслитель. З а ткните этому кретину пасть Ж абиной сиськой,
сказал Супруга. Мальчик ра стеря лся, решил пере писать всех без разбора.
И пусть потом сами разбираются. Сослуживец, обняв Претендента,
затянул:
Коллективные умы
Дегенер атов многих,
Это - хор глухонемых
И балет безногих.
Силен, бродяга, сказал Сотрудник. Какой талант гибнет. А Со служ ивец,
отбивая такт о ч ер еп Претендента, им пр овизировал без передыху:
Раньше первым был агент.
А теперь - антилигент.
Подождем еще немного,
Пошагают оба в ногу.
Захмелевший Мальчик впал в состояние откров енности и рва лся кому-
нибудь излить душу. Н а него не обращали внимания. М еня в чер а
вызывали, сказал он наконец Учителю. Туда! Ну и что, сказа л Учитель.
Предлож или стать осведомителем, сказал Мальчик. Поздравляю, сказал
Учитель. Ну а ты? Обещал подумать, сказал Ма льчик. Уч итель знал,
что та кая ситуация возникает лишь после то го, как ч еловек уже дал
свое согласие, и совет он спр аш ив ает для оч истки совести. Е го немно го
удивила лишь цинич ная простота проблемы. Все р авно не отвертишься,
сказал он. Верно, сказал Мальчик. И лучше, если у них будет наш
человек, а не чужой. Чудак, подумал Учитель. Чужой - это с нач ала
всегда свой. Но промолчал. Н а всякий случай луч ше знать своих стукачей
в лицо, решил он. Не будет же он буквально обо всем доносить!
Свой все-таки! Н о Учител ь ошибался. Мальчик еще мес яц на зад написал
обстоятельный отчет о деятельности группы Уч ите ля, в ко тор ую он
входил и был активным деятелем.
ДОНОС
Я не знаю ни одного чело века из числа сво их знакомых, q котором
не говорили бы, что он - штатный сотрудник или стукач, ска зал Бол ту н.
Когда напеч атали первую книгу Правдеца, то даж е о нем говорили,
что это с дел ано по заданию Органов. О Мазиле и говорить нечего.
Девяносто процентов ибанских художников уверено, что он по меньшей
мере полковник Органов. Инач е им нельзя понять, поч ем у он до сих
пор на свободе. Каковы пр ичины этого явления? Их много. На ч ина я
от пустяковых. Наприм ер - модный способ унизить человека. Заре ком ен­
довать себя с определенной стороны. И ко нча я серьезными. Наз ову
главные из них. Во-первых, навязыва ем ая всем идеол огия, согласно
ко торой у нас даж е все оппозиционные акции совершаются с ведо ма
Органов и под их контролем. Органы обо всем знают с самого нач ала.
И если что-то про изошло, то, значит, так ну жно было. Это допус тили
с заранее намеченной целью и вовремя пресекли. Инач е было бы хуже.
Во-вторых, колоссально раздутые штаты Органов и их постоянных
осведомителей. Их пр едста вители имеются во всех у чреждениях .
341

А стукачей пр иходится минимум один на дес ять взрослых. Плюс к тому
все гр аж дане ре гуляр но выполняют функции стукачей, даже не подозревая
зач астую этого и не видя в этом ничего предосудительного . Напр имер ,
вызывают по рядо чно го гр а жда нина А и спраш ива ют, не замечал ли
он чего-либо плохого за гр ажданином В. Гражда нин А возмущен.
Он бросается защищ ать В. И при этом выкладывает все, что ему
известно о В.
Однако аппар ат Органов и вся его грандио зная система осведомитель-
ств а есть типичное и даж е сверхтипичное ибанское учреждение . Отби­
раются туда наиболее социабельные индивиды, из котор ых вырастают
обычные х апуги, лодыри, лгуны, карьеристы. Он и работают хорошо
только тогда, ко гда нуж но напу стить сотню таких сотрудников на
одного безз ащитного чело вечка . Т огда они проявляют чудеса идиотс кой
изобретательности и сообразительности. Б ездари, лодыри и лгуны, как
пра вило, суть виртуоз ные выдумщики нелепостей. Т а к что гра ндиозный
аппарат сыска, доноса и надзора еще не определяет сам по себе
психологию сту комании ибанского общества.
Основу этого яв ления образует общая система взаимного доноса,
в ыра ста ющая из социальных основ общества как норма и привычная
фор ма его бытия. Мы к этому привыкаем с детства, живем в этом
еж едне вно и даже не замечаем. А посмотрите, на наш у жизнь со стороны.
Газеты, кино, жу рналы, романы, собрания, симпозиумы, заседания,
разговоры, отчеты и т.п. Ч т о это такое? Доносы. Доносы. Доно сы.
Н а себя. Н а соседа. Н а коллегу. Н а начальника. Н а подчиненного.
То, что называют системой отче та и контроля, и есть официальная
систем а до нос а как фор ма нормальной жизни общества. Информация
о ходе дел, о ре зультатах работы и т.п. в этом занимает крайне ничтожное
место. Результаты видны и без отчетов, бесед, докладо в, сообщений и т.п.
Все это дел ается как социал ьная, а не познавател ьная и упр авленч еская
а кция. Н а каж до го гр ажда нина тем самым создается своего рода незримое
(а во многих случаях и зримое) досье, ко тор ое в любое время может
быть пущено в ход. Чел ов ек пр освечивается насквозь по всем направлениям
так, чтобы в нем не было тайны. И человек приучается не иметь тайны
и избегать ее. А человек без тайны есть социальна я шту чка, и не более.
Пустышка. Го ла я форм а для функции.
Так что аппарат Органов не есть отклонение от норм нашей жизни.
Он есть ее законное порождение и выражение. Не быть органов,
общество так или иначе выполнило бы их функцию. Может быть, даже
в еще более страш ных формах. Напр им ер, завели бы свои камеры в
каж дом доме и у чр ежде нии. Органы даж е немного лучше, чем породившее
их тело, ибо они в какой-то мере профессиональны. И если бы не было
никако й надобно сти ловить шпионов и врагов народа, если бы не
действовал принцип, так хо ро шо в свое время выраженный Литер атор ом :
Завсегда среди нас
Враг скрывается,
Так как классов война
Обостряе тся,
все рав но сложились бы Органы в их теперешнем виде как подлинное
выражение одной из существенных сторон ибанского образа жизни.
342

И, кста ти сказать, выражение все еще таинственной для З а п ад а ибанской
души.
БРАТ
Самый загадоч ный персонаж Ибанска - Брат, гово рит Сослуживец.
Не хочу ничего слышать про этого подонка, кричит взбешенный Мысли­
тель о своем друге. О ни только что посмотрели выступление Брата по
телевидению. Брат излагал новое прочтение темы М оцарта и Сальери,
по которой Мыслитель считался крупнейшим специалистом. Как его
выпустили, удивился Неврастеник. Т ака я одиозная ф игур а... Нич его
особенного, гов орит Социолог. После погрома Правдеца , Двуруш ника,
Срамиздата и проч их надо создавать видимость того, что у нас интел лек­
туалы процветают. Тепер ь в ход пойдет Ибанка, Брат, Р а спаш о нка и
прочее подобное. Д а ж е Мазилу сейчас нач ну т публично поминать.
Ничего загадо чно го в Брате нет, говорит Супруга. Обыкновенный стукач.
А по-моему он ш татный сотрудник, го ворит Мальчик. Ерунда , говорит
Сотрудник. Т ам таких трепачей не держат. Если он и стукач, то
доброволец. А скорее всего у него другие функции. Какие? Т е самые,
какие он только что выполнял. О н про во катор, говор ит Мыслитель.
Очень может быть, говорит Супруга. Но он - обаятельный и неглупый
человек.
А между тем все они ошибались. Брат был действ ител ьно з агадоч ной
фигурой на арене ибанской истории этого периода. Он был воплощением
широты, глубины, сложности и мятежности ибанской души. О н был
загадочен, ибо был типичен. Гипертр офиро ванно типичен. Он сам не
знал, кто он и что он. Ко гда он, например, клялся Правдецу, что слухи
о его причастности к Органам распускают сами Органы с целью
расколоть и ослабить движение, он говорил правду, так как никто не
поручал ему идти к Правдецу и выведывать, чем сейчас тот занимается.
Но он говорил и непра вду, так как по выходе от Правдеца побежал
к своим друзьям из Органов и рассказал о новой потрясающ ей книжке
которую сейчас пишет Правдец. Мы, ребята, говорил он с жаром,
должны сделать все, чтобы книга была напеч атана. Вы должны убедить
Теор етика в том, что в ней нет ничего антиибанского. Я вам принесу
почитать куски. Только - под величайшим секретом. Правдец глубоко
наш человек, сами увидите. Я за него ручаюсь. Да ю слово иста, он
не подведет.
ПРОГРЕСС В ТЮРЕМНОМ ДЕЛЕ
Мне предложили заведовать кафедрой в Т юр емной Академ ии, сказал
Мыслитель. Где, удивился Болтун. Неуж ели така л существует? А как же,
сказал Мыслитель. Что же ты думаешь, в обществе прогресс, и чтобы
он не коснулся такой важной сферы его существования?! Тут прогресс,
пожалуй, более значительный, чем в твоей науке. Т еперь надзиратель-
минимум со средним образованием. Коридорный - обязательно с высшим.
Начальник блока - ка ндидат наук, доцент. Нача льник тюрьмы - доктор,
профессор. И какие же факультеты в этой академии, спросил Мазила.
343

Всякие, сказал Мыслитель. Им надо отдать долж ное , они использовали
нов ейшие достиж ения науки и поступили весьма радикал ьно. Напр имер ,
у них такие факультеты уже во всю работают: идеологический, строитель­
ный, кибернетический,, физкультурный, медицинский, экзекуционный,
псих оло гичес кий... Сейча с мы, пожалуй, на первом месте в мире по
эГому делу. В Акаде мии более тысячи иностр анных слушателей. Пре ­
крас но, ска за л Бол тун. Образованные тюремщики! Приходит такой на
работу наним аться где-нибудь во Франции и Америке. Какое образо­
в ание? Иба нс ка я Тюр ем ная Академия. Замечательно! Берем с двойным
окл адом! Ценные специалисты нам нужны! А что ты иро низируешь,
го вор ит Мыслитель. Образование никогда никому не вредило. Кстати,
о ни в едут большую научну ю работу. Ч ит ал в газетах, выбрали в академики
А и В и дал и премию А, С и Д ? Так это сотрудники ИТА. Возможности
у них большие. В частности, они установили, что нормы питания
уголовников были несколько занижены, так что им питание будут
улучшать. А нормы питания пол итических были несколько завышены.
Будут снижать. Премию как ра з за эти исследов ания дали. Ну и как,
спросил Мазила, ты согласился? А почему бы нет, сказал Мыслитель.
Народ там лучш е, чем у нас. Без комплексов по крайней мере. Работа-не
бей лежачего. В тече ние года квартиру дают. Оклад - за заведование,
за зв ание (присваивают сразу звание), за выслугу. И всякие спецнадбавки.
Свои закрытые магазины и буфеты. Уровень образования выше универ­
ситетского. Н а идеологическом факультете, напр имер, преподается в
полном объеме социология, социальная психология, психоанализ, история
религии. Д в а языка. Практика за границей. В конце концов, какое
значение имеют назв ания? Это - первоклассное учебное заведение и
нау чный центр. Я думаю, что реальный прогр ес с Ибанска вообще пойдет
по этим линиям. Это только пона чалу так, сказал Болту н. Пройдет немного
времени, и пр евра титс я твоя ИТА в обычное ибанское учреждение
закрытого ти па и с привилегиями, т.е. в сборище хапуг, карьеристов,
ло дырей, халтурщиков , лгунов, насильников. А мне страш но от всего
это го, сказал Невр асте ник. Тюр ем ное дело, поставленное на современную
науч ную основу, -
это перспектива! Зач ем все это нужно, говорит
Мазила. Н а уго ловниках это все равно существенно не скажется.
А политических не так уж много. И х можно давить и без науки.
Мало ли что можно, сказал Мыслитель. Тюремщики тоже люди. Им тоже
надо жить полноценной жизнью. Им тоже нуж ен свой спектакль на
уровне всех дост иж ений современной цивилизации. А заключенный им
ну же н как ос нов а и матер иал для их деятельности. Как генералу нужен
солдат. Воспитателю - воспитуемый. Шахтеру - уголь. Л етчику - самолет.
Без заключенного и работы с ним все грандио зно е тюремное дело и
возв ышающееся над ним дело отправления правосудия теряет смысл.
Кошмар, го ворит Мазила. Как можно говорить такие вещи! А что тут
особенного, сказал Мыслитель. Тут нет ни добра, ни зла. Ни любви.
Ни ненависти. Тюремщ ик не имеет личностного отношения к заклю­
ченному. Это - поле, объект и пр одукт его профессиональной деятельности,
а не личность. Личностные отношения возможны только между взаимно
нез ависимыми индивидами. Ч то это он так разговорился, сказал Мазила,
когда Мыслитель внеза пно ушел. Оправдывается, сказал Болтун. Себя
344

уговаривает. Как ты думаешь, спросил Мазила, он согласится? Ко не чно ,
сказал Болтун. Раз пос тро ена те ория, согласно ко тор ой Тюре мная Академ ия
прогрессивнее Университета (и в этом он, пож алуй, прав, если иметь в
виду свободу преподавания), то не может же пер едов ой мыслитель не
последовать ей. Тем более это крайне выгодно во всех про чих от­
ношениях. А репутация, сказал Мазила. Думаю, что самые рьяные его
поклонницы будут приняты на работу в его Академ ию, сказал Болту н.
Ну в этом-то как раз ничего особенного нет, сказал Н еврас теник.
А я разве говорю, что это - неч то особенное, сказал Болтун. Это -
обычность.
БРАТ
Когда Брат уговаривал Правдеца написать письмо Заведующему с
просьбой о помощи, он был искренен. Когда же он говорил при этом,
что З аведующ ий неплохо отзывался о Правдеце , эн врал. Когда он
говорил Мазиле, что пришел к нему от имени Органов, ш врал. Ко гда
же Мазила гнал его вон, называя самозванцем, а он в ответ кричал,
что они выбросят Мазилу вон и не дадут ему вывезти ни одной работы,
он был искренен. И не искренен, так как бежал к друзьям из Органов
и умолял спасти ибанскую культуру, так как Маз ила уезж ает. М аз ил а
глубоко наш человек, говорил он убежденно. Я за него ручаюсь. О н не
подведет, даю слово иста. А в до кладной записке для Т еоре тика он
писал, что известность Мазилы на З ап ад е имеет скорее по лит ический
характ ер, так как художников таких на З а пад е пруд пруди.
Когда нужно было спрятать оригиналы колл ективных писем, Брат
взялся это сделать. Он спрятал их в старом диване своего школьного
приятеля. И ко гда того стали днем и ночью бес покоить какие-то темные
личности с целью сфотографирова ть письма или сделать из них выписки
и он взмолился, чтобы Брат их забрал, Брат был искренне потр ясен
неблагодарностью ибанского народа. Эх ты, ибанский народ, го ворил он,
размазывая по небритой роже пьяные слезы. Т ебе в кои веки дал и
возможность послужить делу освобождения народа, а т ы ... Л ад но , че рт
с тобой! Выброси это дерьмо. Оно давно никому не нужно. Вот подлец,
сказал Приятель. Но Брат не обиделся и взя л -у Приятеля в долг до
получки. Ему плюй в глаза, а ему все божья роса, гово рил потом Приятель.
Какие сволочи у нас люди, говорил Брат потом Лид еру . Я оставил ему
на одну ночь, а он снес их в Органы. Кстати, что это за мудак был
у тебя, спросил он Крикуне с которым столкнулся в дверях. По-моему,
типичный стукач. Гов орят, стукач, сказал Л ид ер . Н о это даж е забавно.
Делать такое дело рукам и самых Органов! Коньяк? Виски? Можно,
сказал Брат. Вообще-то мне надо на Ибанку. Худсовет. Хо тя, эти говнюки
могут и подождать. Все равно они без меня нич его не сделают.
Брат считался одним из духовных -в о ж д ей передов ой ибанской
Интеллигенции этого периода и имел известность на З ап аде . И потому
он до всего имел дело, везде был вхож и приглашаем.
Жуткая мразь, говорил о нем Болтун. Типич ный ибанец, вывернутый
наизнанку.
345

ЧАС ДЕСЯТЫЙ
Не пойму, ч е го ты хочешь, говорит Инж енер. Тебе двадца ть три
года всего, а ты уже капитан. Куча орденов. Парень ты способный.
Впереди блестящая карьера. Что тебе еще нуж но? Давай, обсудим дело
спокойно, говор ит Крикун. Я боевой летчик, а кого наз начили коман­
диром эскадрильи? Он же не воевал. И по званию ниже меня. А я лишь
заместитель. Пока. Возьми комэска второй. Он майор. Вылетов в два
раза меньше, чем у меня. Орденов больше. К Герою представили.
З а что? Я стал капитаном и получил кое-какие нагр ады потому, что
был нуж ен в самое трудное время. Тепер ь я не нужен. Никакой карьеры
у меня нет и не будет. В Академию, как тебе известно, послали не меня.
Я бы сдал экзамены элементарно. А он провалился. Но его оставили
н а подготовительный. Нет, дорогой мой оптимист, у меня тут пер спектив
никаких нет и не будет. Стоит им взглянуть на меня и стоит мне открыть
рот, как они сразу видят, что я - не наш человек. Чутье! А там, думаешь,
лучш е будет, го ворит Инж енер. Хоч еш ь верь, хочешь нет, говорит Крикун,
но для меня проблемы, лучше или хуже, нет. Мне надо многое обдумать
и пересмотреть. Поэтому мне нуж на не только внеш няя, но и внутренняя
нез ависимость. И надо быть в самом центре. Та м хоть какая-то жизнь.
Напр яж ение . Устремленность. И материал для размышления. А тут -
пьянки, бабы, карты, служба. Потом, может быть, семья, благополучие,
кар ьера. Норм альная скромная жизнь, гово рит Инж енер. Меня это не
устра ив ает, говор ит Крикун. Шах. И, кажется, мат. Хоч ешь еще одну?
Нет, го во рит Инж енер. С тобой неинтересно играть. Я чувствую, что
игра ю сильнее тебя, но почему-то все время проигрываю.
БРАТИЯ
Что такое Братия в ибанской общественной жизни, вам точно так же
х ор ош о известно, говорит Клеветник. Но я все же остановлюсь н а этом
вопр осе несколько дольше обычного, ибо это - ключевой вопрос для
понимания всей видим ой жизни ибанского общества.
Определ ен ие того, что тако е Братия, излишне и невозможно. Здесь
ну ж но просто описание этого явления и его функционирования, подобно
тому, как это делается в отно шении нервной системы человека. Братия
есть эмпир ич еская реальность ибанского общества, имеющая опр еделенное
строение и функционирование. Я хочу обратить ваше внимание лишь
н а некоторые ее приз наки, имеющие первостепенное значение с точки
зре ния ана лиза пере живаемой нами эпохи.
Братия в ибанском обществе есть суть государств енной власти, ядро
всякой власти и объединение всех форм власти в единую систему власти.
Это - социальная власть как тако вая или власть в ее чисто социальной
функции. И чтобы понять ибансую государственность, надо понять суть
Братии. Тут надо отбросить свои симпатии и антипатии и быть объектив­
ным. Инач е неизбежны заблуждения. Лучше даж е немного апологетики,
чем тенденциозное отрицание. Я думаю, что в оценке роли Братии ее
аполо геты ближе к истине, чем ее враги. В Ибанске на самом деле,
а не только в дем агогии и пр опага нде, Братия есть единственная сила,
346

способная сохра нить порядок в обществе, в какой-то мере ограничить
буйство социальных сил и обеспечить неко торый прогресс. Не самая
мощная, а единс твенная. И не считаться с этим фактором нельзя.
Несерьезно. Между прочим замечу, что массовые репр ессии периода
Хозяина произошли в какой-то мере потому, что определенные силы
в стране сумели поставить себя над Братией и подчинить ее своей воле.
Братия состоит из людей. Потому исходный вопрос в ее понимании
-
вопрос о ее членстве. Над о признать как бесспорный факт, что членство
Братии есть дело добровольное. За чем вступа ют люди в Братию,
ясно всем: главным образом - из корыстных и карьеристиче ских со­
ображений. Н о делается это добровольно. Быть членом Братии - жел анная
цель многих. Н о не все удостаиваются этого блага. Об этом ниже.
Есть случаи, когда люди вынуждены вступать в Братию по условиям
работы. Например, безбратийныйм почти невозможно работать в области
многих гуманитарных наук. Но это не отменяет принципа доброволь­
ности. Л юд и добровольно выбирают себе эти сферы деяте льности, как
правило, зная заранее, что им пр идется добиваться пр инятия в члены
Братии. Руководители учреждений, как правило,.являются членами Братии.
Они добровольно рвутся в руководители и вступают для этого в Братию.
Тот, кто говорит, что он был вынужден вступить в Братию, помимо
воли, тот лицемерит.
Возможны и имеют место случаи, когда люди, вступая в Братию,
не верят в ее идеалы, в чистоту ее морали и поведения, презирают
Братийную дисциплину, демагогию, собрания и т.д. Т а ки х очень много.
Но это не игр ает никакой роли, раз люди формально ведут себя так,
как должны вести себя искренние члены. Братии. Главное - фактическое
поведение. Нич его без нравственного в этом нет, ибо нет никакой
возможности обнаружить, что человек лишь прикидывае тся, не является
искренним в отношении программы, идеологии, демагогии и т.д. Братии.
Если такие случаи обнаруживаются (они - исключ ительная редкость),
человека исключают из Братии, и все. Неис кренно сть при вступлении
в Братию не отвергает принципа добровольности, а подтвер ждает его.
Это тем более делается согласно собственному р асчету и решению
индивида.
Добровольность членства Братии есть основа всей ибанской государ­
ственности. Объяснить, как на базе полной добровольности вырастает
самая полная и оголтелая принудительность власти, -
вот задача для
любителей решать житейские парадоксы. Нас илие есть равнодействующая
свободных воль индивидов, а не злой умысел тиранов . Тир аны такие
же пешки в руках добровольно вырастающей власти, как и их жертвы.
Неогр анич енна я власть тир анов есть иллюзия, ро ждае ма я ситуацией
всевластия жертв власти.
Второй принцип членств а Братии - пр инцип отборности. В Братию
идут добровольно, но не все в нее принимаются. В нее отбираются по
строго определенным принципам. Э тот отбор и опреде ляет то направление,
в котором будут суммироваться добрые воли отдельных индивидов их
совокупной власти. Однажды сложившись, систем а отбора лиц в члены
Братии воспроизводится в стабильном виде изо дня в день, из года в год,
испытывая незначительные изменения в связи с общими изменениями
347

со става населения страны.
Н ад о приз нать, дале е, как факт, что в Братию отбираются далеко
не худшие гр ажда не. Возьмите среднее ибанское учреждение и посмотрите,
ч то из себя предста вляет, его братийная организация . Ко неч но, в силу
массовости Братии и общих условий жизни многие члены Братии
о казываются жуликами, развратниками, пьяницами, взяточниками и т.п.
Это неизбежно. Н о в относител ьных вел ичинах уровень преступных
и аморальных явлений, обнаруживаем ых официально, в братийной среде
ниже, чем в среде небратийного населения. Я не хочу этим сказать,
ч то в Братию отбираются только хорош ие люди. Оценки такого рода
ту т вообще неуместны. В Братию отбираются индивиды, являющиеся
лу чш им и гражданам и с то чки зрения официальных критериев оценки
ибанского общества. Эти индив иды должны быть пс ихически нормальны,
иметь минимум политич еской образованности (читать газеты и запоми­
нать их содерж ание), соблюдать нормы бытовой морали, соблюдать нормы
трудовой дисциплины, быть социально активными (выполнять обществен­
ную работу) и т.п. Мы даем этим качествам другие названия: карьеризм,
с тяж ательство, бес принципность и т.п. Но эти слова двусмысленны.
Они имеют социологич ес кий и морализаторский смысл. В социологи­
ческом смысле, наприм ер, карьеризм есть нормальное и здоровое явление.
В мор ализа торском - это есть нечто иное. Это делание карьеры морально
предосудительными методами.
Коро че говоря, в Братию отбираются гра жда не, обладающ ие четко
выр аженными ка чествами социального индивида, фор м ал ьно они удо­
вле твор яют всем требо ваниям морали, пр ава и дела . К ним не придерешься.
А так называемая ф актич еская сторона официально не существует.
Ее нельзя разобла чить. В разоблач ении ее никто, кроме отдельных
пр авдоборцев и оппозиционеров, не заинтересован.
ПРОБЛЕМА ЭМИГРАЦИИ
После нескольких лет бессмысленной волокиты у еха л за границу
Двуру ш ник. Насовсем. Н е понимаю, почему ты этому пр идаеш ь такое
знач ение , говорит Поч во ед. Это же единичный случай. И что ты ни
говори, это - пр едательс тво по отношению к своему народу. Бросить
свой народ в бед е... Д ел о не в количестве, го ворит Учитель. Проблема
эм играции есть лакмусов ая бумажка нашего общества. Де л о в том,
как мы на нее реагируем. А реагируем мы омерзительно. Человек
двадцат ого века имеет право выбирать себе место жительства по своим
жела ниям и возможностям. Нич его преступного и аморального в этом
нет. Престу пно и аморально препятс твовать этому. Возьми нашу внутрен­
нюю жизнь. Сколько народу с окраин бежит поближе к центру и в центр.
А это тоже эмигр ация по отношению к тем районам, откуда бегут.
Мы же с этим смирились как с нормой. И о какой беде ты говоришь?
Стр анно это слышать от государ ственного деятел я. А если уж ты так
печешься о народном благе, так оно немыслимо без соблюдения элемен­
та рных прав человека, в том числе - пр ава выбирать место жительства.
Это пустые абстракции, го ворит Почвоед. Я знаю, к чему на практике
пр иведет ре ализация т аких лозунгов. Уте чка мозгов и твор ческих
348

потенций... Мозги Двуруш ника тут никому не нужны, го во рит Учитель.
Его от всего отстранили и изолировали независим о от этой злополучной
книги и еще до нее. Кстати, в книге ничего антиибанско го нет. Скор ее
наоборот. Н а эту тему мы с тобой вряд ли договоримся, сказал По чв оед.
Это принципиально.
Любопытно, думал Учитель. На чинают работать глубинные основы
мировоззрения. Было время, когда они отошли на задний план и казались
пустяковыми. А размежевание пр оисходит (и это - несомненный факт)
не по проблемам, которые еще недав но выглядели очень острыми и
политичными, а по малоприметным проблемам, на ко тор ые раньш е
вообще не обращали внимания. Проблема эмиграции выросла в социальную
проблему лишь в последние два-три года. И превра тила сь фактически
в проблему приятия или неприятия самих основ наш ей жизни. Ч то бы
там ни говорил и желающие удрать, они бегут от изма как такового.
Это факт. И это чувствуют наш и вожди. Разм ежевание происходит не
по массовым проблемам, а по индикаторным , касающимся очень немногих
личностей, но зато глубоко.
Ладн о , сказал Учитель. Ч ерт с ними, с эмигрантами. Мы же не
эмигранты. Мы никуда не сбежим. Будем рабо тать на благо народа.
Не кинем его в беде. Т олько как он отнесется к этому на шему намерению?
Боюсь, что хуж е, чем к Двуру шнику. Пусть, сказал Поч во ед. От ступать
все равно поздно. Вот, см от ри...
НАУКИ
Науки юношей питают,
Наде жду старцам подают,
писал один древненеибанский поэт. С те х пор пол ож ение несколько
изменилось. Нау ки возросли и превратились в непо ср едственну ю пр оиз­
водительную силу. И питают они теперь не столько юношей, сколько
старцев. Троглодит и Академик например , каж дый по отдельности
про жирают, по крайней мере, в дв а ра за больше, чем весь первый кур с
среднего факультета Унив ерситета. А юношам остается зато наде ж да
пробиться в старцы. Как сказал Пор тян, все перех одит в свою про тив о­
положность путем отрица ния отрицания по спир ал и в форме перех ода
количественных изменений в кач ественные скачкообразно, приче м у нас
это происходит под руководством и по заране е нам еченному плану,
кото рый... Извини, :тарик, сказал Невра стеник. Мне некогда. Ты пр о­
должай в том же духе. Через час я вернусь и дослуш аю конец тв оей
замечательной мысли. Не забудь, сегодня получка. Пор тян, услыхав о
получке, захлопнул пасть на полуслове и помчалс я в институт. Е го как
кр упного уч еного к кассе пропу скали без оч ер еди.
Ибанские науки ра здел яются на естественные и неестественные.
К естественным наукам относятся хорош о, по ж о льку они стали не­
пос редственной производительной силой согласно предсказа ниям и
указаниям классиков и помогают строить м атериально -техническую базу
полного изма. Вообще-то говоря, ибанцы н а своем личном опыте
убедились в том, что полный изм можно построить и без такой базы.
И даже легче. Меньше волокиты. Собрали главных начальников , приняли
349

решение, провели ра зъ яснительную работу, и готово. А если кто вздумает,
то . .. Н о как-то неудобно пер ед классиками. Стар ики мечтали сделать
дельце на хорош ей материально-технической базе. Чтобы все было как
с ледует, в полном согласии с объективными железными законами.
Тогда если кто и вздумает пикнуть, ему и сунем в рожу базу. Смотри,
мол, сукин сын, против чего ты прешь! Против железных законов!
Против истор ич еской необходимости!!! И по шее. А лучше в затылок.
Научнее.
Ко всему прочему - заграница. Ах, если бы ее не было! Т огда бы
мы в дв а счета. А там в ечно что-то выдумывают. А с ними тягаться надо.
Преимущество свое доказывать. Не успеешь стянуть у них одну машинку,
как нужно тянуть другую. Пока внедряли, устарела, сволочь! А тут без
науки никак не обойдешься. Ну, и угроза, разумеется. У гроза - это
главное. Н адо противостоять. И всех защищать. Пропадут же без нас,
сволочи! Т ут и на науку потратиться не жалко. Пусть себе развивается!
Мы не про тив. Кто сказал, что мы пр отив? Клевета! Мы всегда за.
Н ау ка - она, ха-ха -ха, штука серьезная. Авось придумает что-нибудь
такое. Придумает, сволочь! А если не пр идумает, мы им ... Придумает,
не смеет не придумать. Уч еные же там сидят, а не какие-нибудь...
З а что, спрашивается, деньги им платим? И какие деньги! Мало - еще
дадим. А нет, так ведь и урежем. Пусть как все. Придумают! Вот тогда-то
мы ка-а-а-а-к бабахнем! Й скажем свое слово. Хватит, туды растуды
вашу мать! Попили кровь мир ового пр оле тариата и угнетенных отсталых
народов! Вы от ветите нам за все! Тепер ь наш а оч ередь! Что вы сделали
с наш ими папуасами? Бабах! Что вы делали с наш ими бизонами?
Бабах! Кто навел ру ку в на ш ег о...? . . . Бабах! Ах, если бы не заграница!
Мы бы то гда все силы бросили на мирный атом, конечно. Н а космические
полеты! Не в ечно же на З емле нам сидеть!
Конечно, вну тр и у нас не все на должном уровне. Есть отдельные
недостатки. Р азв иваемся, но не такими ускоренными темпами, как
хотелось бы. Мешают. Мы стараемся, а они мешают. Мы для них, а они...
Хлеба не х ватает. Мяса, говор ят, нет. Преувелич ив ают, конечно. Но нет
дыма.. . Г ов орят, нау ка помогает. Врут, сволочи! А вдруг и в самом
деле поможет? Выдумает что-нибудь такое! Ведь выдумали же икру!
Есть, правда, нельзя. Н е переварив ае тся, сволочь. Н о продавать можно.
Американцы вон за милую душу ее лопают. И еще просят. Выдумает,
не посмеет не выдумать! И тогда руководить можно будет как следует.
Вызовешь на дца ть ноль-ноль. Прикажешь. И жди результат. Н е терпится
-
прикажи, до сро чно сделают. З а что им деньги платим? А результат
не может не быть. Не смеет не быть. Обяз ан быть. С перевыполнением.
И до срока. А если ч то - снимем. Судить будем.
Короч е го вор я, без науки-то лучше было. Ж ил и без теории относитель­
ности. И без хромосом. И без обратной связи. И без информации.
И неплохо жили. По кр айней мере, не было ни Правдеца, ни Певца,
ни Д вуру ш ника, ни Срамиздата. И еще неизвестно, чем все это кончится.
Прихлопнешь одного, другой вылезет и за орет на всю вселенную:
помогите, зажимают, не выпускают, сажают, л е ч ат ... Дав ить их, гадо в, надо.
Давить в зародыше. А если уж без науки по ка нельзя, так проверять надо.
Следить. Контролировать. До стойных отбирать. Мало ли кто что выдумает!
350

С другой стороны - обещают жизнь продлить до двух со т лет.
И никаких болезней. Перелеты опять же. Во здух очищают. И кины
показывают смешные. Это ежели годам к в ос ьмидесяти изберут или
назначат, так за сто с лишним лет можно будет так зажать, что Хозяин
позавидует. Т о есть счастливыми всех сделать. З а пятьсот лет потом
не наблагодарятся. Сколько встреч и переговоров за сто-то лет! А юбилеев
сколько! А нагр ад! Ха-ха, десять человек на особых щитах за тобой
носить будут. А речей! В год по тому — минимум сто томов. Н адо на
полиграфическое дело внимание обратить. Отс та ло малость от общего
неудержимого диж ения вперед. А то последнее полное собрание пришлось
печа тать за границей. Стыд-то какой, если узнают. Не узнают, сволочи!
Пусть, попробуют...
Хотят слухи, что американцы научились любые орга ны заменять
н а новые. Н ад о делегацию послать. Сотрудников, конечно. Можно
включить и пару врачей. Риск, сбежать могут. Отобрать надо. Надеж ных .
А рискнуть стоит. Если они любые органы меняют на нов ые... Вот бы!...
ТРАГИЗМ КОМИЧЕСКОГО
Жизнь Ибанска комична, если на нее со стороны посмотреть. Н о боже
упаси тебя попасть в сферу действия этой комедии. Однажды Хозяин
заключил пари со своим сыном, что тот не принес ет ему в зачетке
не только двойку, но даже тройку. С тав ка была крупная, и Сын решил
постараться. Пош ел сдавать экзамен к одному р едкостно му про ходимцу.
Зачетку зажал. Отв еча л плохо. Поскольку двойки было ставить нельзя
(институт включился в борьбу за стопроцентную успеваемость), Профессор
решил поставить Сыну тройку. Разумеется, он не знал, что это - Сын.
Когда Сын на радос ти протянул ему зачетку, Профессор а хв атил инфаркт.
Несколько раз Сын ездил в больницу, уговаривал Професс ор а поставить
тройку. Т от боялся про во кации и настаивал н а пятерке. На конец, он
пошел на хитрость. Пообещал тр ойку, а закатил пятерку. Взбешенный
Сын в отместку пустил слух, будто Проф ессор поставил пятерку за
взятку: Сын обещал протолкнуть его в академ ики. Профессора сунули
в лагерь, где он вскоре сдох, так и не осознав, что стал жертвой
собственной глупости, а не бессмысленной жестокости режима. А сдох
напрасно, так как распущенный сыном слух дошел до Президе нта
Академии, и он приказ ал на ближайших выборах избрать Профе сс ор а
в академики.
СОМНЕНИЯ
Чем больше Учител ь вникал в ту гра ндиозную информацию, которую
ему поставлял Поч воед, тем больше он убеждался в ее полной бессмыслен­
ности с науч ной точки зрения. С научной точки зре ния все эти данные
можно предвидеть заранее с очень высокой степенью приближения.
И он проделывал это не раз. Прежде чем пр иступить к обработке
материала, он зар ане е прикидывал возможный результат. Через несколько
недель каторж ной работы он получал примерно то же самое. Это,
конечно, давало блестящее подтверждение разрабатываемой им теории.
351

Но его теория в таких подтвер ждениях ке нуждалась. И жалко было
те рять время впустую. А По чв оед не признавал никаких теорий. Эн
требов ал таблиц, графиков, процентов. Н а кой черт все это нужно,
думал Учитель. Кого убедиш ь этими таблицами и графиками. Все же
знают, что наши цифры - липа, я ни за что не поверят в правдивые
данные. А выводы, которые напраш иваются из ана лиз а этого моря цифр,
оч ев идны сами собой без всяких исследований. Их можно услышать
в пивных, в. кух нях, в кор идора х, в ав то бусах... Везде и ото всех.
Боже мой, в какую историю я влип. Н адо с этим потихоньку кончать.
Это не моя игра.
РЕАБИЛИТАЦИЯ КИБЕРНЕТИКИ
Реабил итиро вали кибернетику. З аодно - ряд других буржуазных
лже наук. Структурную лингвистику, формальную генетику, конкретную
социологию и т.п. В Га зете напеч атал и установочную пер едовую статью
«Кибернетика на службе изма». В Журнале напечатали серию ра зъ ясняю­
щих статей крупнейш их ибанских структуралистов, генетиков, кибер­
нетико в. В пер едов ице слегка намекалось на некоторые недооценки и
искрив ления, зато прямо и откр ов енно было сказано, что подлинно
на уч но е поним ание кибернет ики впервые дано классиками изма, которые
х о тя о кибернетике не знали, но цитаты по сему поводу высказали,
и ибанс кими учеными. В статьях специалистов было убедительно дока­
зано, что кибернетику и все остальные современные науки впервые
открыли в Ибанске. Вскоре на каждой улице открыли институты и
л абор атор ии кибернетики и всех остальных современных наук, имеющих
не обычайно важ ное значе ние для практики строительства изма. В каждом
доме открыли свою социологичес кую лабораторию. Тогда-то Социолог
и ра зр або тал знаменитую до про сну ю..., извиняюсь, опросную анкету,
в которую впервые в истории мировой науки ввел фундаментальнейш ие
проблемы: Л юбите ли Вы своего За ведующ его? Хотите ли Вы строить
изм? Довер яе те ли Вы справедливо сти Органов? И многие другие.
Потом эту анкету запретил и из гуманных соображений. Вдруг кто-нибудь
по ошибке или сдуру скажет нет. То гда его по закону надо сажать
за клевету. А сажать пока преждевременно.
Благодаря ре абилитации кибернетики и про чих исконно ибанских
областей науки про грессивные силы неож иданно получили средство
идеол огическо го и организацио нног о объединения, :анкционированное
свыше. Им были пр едоставл ены помещения для сборищ, трибуны для
ор аторов, печать для пр опаганды. Начальство попалось на удочку истории
и не ведало, что творило. Ему было невдомек, что сам выход на трибуну
этого, например, худосочного очкарика воспринимался собравшимися как
открытый прот ест про тив режима. Раньше его давно бы посада ли, и
за дело. А теперь он кривляетс я на трибуне, что-то бормочет про энтропию
и информацию (а не про материю и сознание!). И пишет на доске
иксы и игр еки с таким видом, будто не было стольких десятков лет
такой славной истории Ибанска. А когда этот, например, косноязычный
шизо френик написал на доске функцию пси от альфы и беты, собравшиеся
интел лигенты по няли это как призыв покончить с зажимом и даровать
352

свободы. Нау чно го смысла функции никто не понимал, ибо его и не
было, ибо смысл ее и состоял исключительно в призыве к свободе.
Реакционные силы братийным чутьем чувствовали, что в Ибанске
всякие новые идеи на первых порах обретают идеол огиче ское звучание
и становятся враждебными изму. И предупр еждали об этом. Понимать
не понимаю, говорил Троглодит, но чувствую, ч то это не наше. Погодите,
говорил Секр етарь, кончится тем, что пр иде тся вводить войска. Ре акцион­
ные силы по опыту знали что новые иде и то лько т огда начинают
лишний раз подтверждать изм, когда безнадеж но устаревают и нач инают
вызывать скуку. Но на них прикрикнули руководители из прогрессивного
крыла своих же родных реакционных сил, и они сами на всех пар ах
устремились в прогресс, заняв в нем руководящую роль. Троглодита
назначили председателем по кибернетике. И под его опытным руковод­
ством прогрессивные силы первым делом дока за ли, что новые идеи
подтверждают пр авоту изма на новом этапе, и нач али до гонять З ап ад
по кибернетике. По мясу и молоку Ибанск уже до гна л и перегнал За пад,
и о мясе и молоке ибанцы забыли думать. А он непло хой мужик,
говорили про грессивные силы о Троглодите. Главное - не м еш ает работать.
Смотря, кому, сказал Учитель.
Теперь тебе лафа, сказал Невра стеник Учителю. Ерунда, сказал
Учитель. Т еперь у нас все кибернетики. Перв ое, ч то сделали наш и
прогрессисты, отпихнули меня подальше, обвинив в невежестве и кус тар­
ничестве. Смешно! Человек, обвинивший меня в этом, пере ло жил для
кибернетического сборника статью одного з ападно го матем атика как
последнее слово науки. А тот просто излагал мои идеи, опубликованные
еще пять лет назад. Причем, прямо называл меня как первоисточник.
Неда вно у нас было всего пять-шесть кибернетиков. Все состояли н а учете
в Органах. По ч ти все сидели. Н а прошлой неделе был симпозиум.
Съехалось более тысячи специалистов. Т ак что никакой лафы. Д а ж е
наоборот. Д о сих пор было хотя бы состояние исключительности.
Негативное, но признанное. Т епер ь и этого нет. Перс пект ивы? Они
очевидны. Нач ина ется бум. Д ело раздуют. Присосется всякий сброд.
Нагре ют руки. З ащ и тят диссертации. Получ ат звания, о рдена, премии.
Поездят за границу - высшая награда за заслуги в нашем обществе.
Потом бум стихнет. З а это время ототру т и р аздав ят приличных людей.
Насту пит всеобщее разочаро вание. Идеи исчерпают объединяющ ее
идеологическо е значение. Останетс я чисто официальное массовое явление
со всеми атрибутами ибанских учреждений. А поскольку нов ых идей
такого масштаба не предв идится, прогрессивные силы р ас падутся на
социальные атомы - на отдельных индивидов с не ле пой формой по­
ведения. Пер спектив тут никаких. Социальна я оппозиция дол жна
перестать рядиться в чу ждые ей оболочки науки, искусства, хо зяйств о­
вания. О на до лж на выступить в своей собственной роли, без ка му­
фляжа.
353

ПЕРЕМЕНЫ
Н а крыш е нового полунебоскреба редакции Газеты и Журнала
вспыхнули зеленые слова:
АЗЕТ
-
ОБО
РАЗВЕ
УРНА
-
ПОЛ
СBEЧИ
Что это значит, спр осил Журналист. Сейчас узнаем, сказал Неврастеник.
После нескольких подмигиваний на табло вспыхнули ярко-красные слова:
ПУСК
БАНЕ
ТАР
И
МАЛ
ПРОЧ
ГАЗЕТУ
И ЖУРНАЛ.
В переводе на английский, сказал Неврастеник, это означает:
ГАЗЕТА - НОВОГО РАЗВЕДЧИК,
ЖУРНАЛ - ПОЛЕЗНОГО СОВЕТЧИК.
ПУСКАЙ ИБАНЕЦ СТАР И МАЛ
ПРОЧТЕТ ГАЗЕТУ И ЖУРНАЛ.
Как видите , мы и в области рекламы наступаем вам н а пятки. И все-таки,
сказал Журналист, ту по уставившись на вывеску магазина АСТРОНОМ ,
за эти годы у вас произошл и грандиозные перемены. Вчера, например,
я вс тр еч ался с Распа ш онкой. О н читал прекрасные стихи. Смелые. Глядите,
сказал Невр астеник, это тож е из Распашонки.
КАЖДЫЙ ИБАНЕЦ ОБЯЗАН ЗНАТЬ
НАУКУ ОДНУ
КАКУЮ?
ОТВЕТЬТЕ-КА!
ЭТА НАУКА
-
НАУК НАШИХ
МАТЬ,
ОРУЖИЕ НАШЕ
-
САМА ДУБАЛЕКТИКА!
Это пустяки, сказал Журналист. Нельзя же без этого. А без этого,
спр ос ил Невра стеник, ука зы вая на табло.
ДЕЛОВЫЕ КОНТАКТЫ НУЖНЫ -
ТЕРПИ.
НО ЕСЛИ ДАЖЕ
ОБОСТРЕНЬЕ УТИХНЕТ,
ИДЕОЛОГИЮ
НАШУ
ВО ВСЮ КРЕПИ
И ВОВСЮ ВОЮЙ
С ИДЕОЛОГИЕЙ
ИХНЕЙ !
Да , сказа л Журналист. Это уже не шутки. Какой-то про ходимец на этом
большие дене жки наж ил. Этот пр о х одим ец- Ваш любимый Распашонка,
сказал Неврастеник. Мож ет быть зайдем куда-нибудь слегка выпить?
Идея, сказал Журналист, указывая на забегаловку, над которой сверкали
испо линские разноцветные буквы КУСОЧНАЯ. Вот сюда! Уже закры­
вае тся? Стра нно. Еще так рано. Тогда пошли сюда. Оч ередь! Час а
пол то ра стоять! Не т, это не по мне. Журналист задумался. Он уже
не р еагиров ал на огромный плакат в окне кафе, на котором был
354

изображен про износящий речь Заведующ ий, а под ним - слова:
ЧТОБЫ В ПОЛИТИКЕ РАЗБИРАТЬСЯ ХОРОШО,
РЕЧЬ ЗАВЕДУЮЩЕГО ИЗУ ЧИ С КАРАНДАШОМ.
Неврастеник хотел сказать, что это - тоже Р аспаш онка. А пор тре т
рисовал тр ижды л ауре ат ... Но ему было лень из-за тако го пустяка
открывать рот. Он ждал. Пош ли в Интурист, сказал Журналист. Меня
туда не пустят, сказал Неврастеник. Т огда в Нацио нал ь, сказа л Журналист.
Там уже с открытия нет свободных мест, сказал Не врас теник. То гда
пошли ко мне в номер, сказал Журналист. Вы хотите, чтобы мне дело
пришили, спросил Невра стеник. Вот сволочи, сказа л Журналист. У вас
тут ничто не меняется! Ко гда Неврас теник пока зал ему на табло, на
котором сияли слова из новой поэмы Распаш онки, он махнул рукой.
Я не читая знаю, что там будет, сказал он.
К СВЕТИЛУ ГОЛОВУ ВОЗДЕВ,
ОРУ ЕМУ ДЕВИЗ МОЙ :
ВПЕРЕД,
И НИКАКИХ ГВОЗДЕЙ,
К ПОБЕДЕ ПОЛНОЙ
ИЗМА.
ПО ЗАСЛУГАМ
Смотри, говорит Она . Троглодита и Т е ор етика выбрали в академ ию
наши друзья-соседи. Больш ая статья о их выдающихся науч ных заслугах.
Господи, что творится. Они же полнейшие ничто же ства в науке! Потому
и выбрали, гово рит Он. Потому и статью дали. Уч ителя, между прочим,
в тр ех академиях З а па да избрали. А у нас об этом ни строчки. Почему?
Потому что он стал крупной фигурой в науке без ведо ма нач альства.
И вопреки ему. Неужели у этих Троглодитов и Т еоре тико в совесть
спокойна, говорит Она. Конечно, говорит Он. Незаслуж енные награды
люди принимают с гора здо большим удовольствием, чем заслуженные.
Если награда заслужена, зна чит человек сделал дело, и об этом знают.
А сделанное дело и известность об этом само по себе уже укр епляет
социальную позицию человека. Н а гр ада только ко нс татирует это и может
быть чуть-чуть усиливает. Оч ень частый случай поэтому, когда к заслу­
женным наградам люди относятся равнодушно. Это не поза. Это искренне,
представь себе. Более того, люди меньше переживают, если их лиш ают
заслуженных наград, чем если им не удается получ ить нез аслуженные
нагр ады, которые вот-вот должны были им дать. Наз ов и мне хо тя бы
одного настоящего ученого, которого провалили в академию и которого
вследствие этого хв атил бы инфаркт. А когда про валив ают ничтожества ,
те все без исключения после этого отправляются в больницу. Не зас лу­
же нна я на гр ад а сама по себе укрепляет социальную позицию человека.
А людям ведь больше ничего в таких случа ях и не надо. Неуж ели
мы все такие, гово рит Она . Не т, не все, гово рит Он. Бол ьшинство
вообще не допускае тся до такого уровня социальности. Им просто не
дают стать такими. Очень немногие воюют с собой и одерживают
какие-то победы. Человек в высоком смысле слова есть социальный
индив ид, победивший в себе нормального социально го индивида . Это -
355

пр одукт культуры. Неч то , выводимое искусственно. Естественный человек
-
это Хоз яин, Троглодит, Т еоре тик, Претендент, Сотрудник, Социолог
и прочие наши знакомые за редким исключением. Ты в эту компанию
не входишь, говор ит Она. Разумеется, нет, говорит Он. И Учитель нет.
И Болтун нет. И даже отчасти Неврастеник. И что же с вами будет,
спраш ивает Она. Будут систематически истреблять, говорит Он, пока
не появится какая-то форма защиты и самозащиты. И она появится,
спраш ивает Она . Из законов этого общества она не следует, говорит Он.
Если появится, то случайно.
БРАТИЯ
Братия, го ворит Клеветник, занимает особое положение в ибанском
обществе в том смысле, что это не есть обособленная социальная группа
или скопле ние таких групп. Социальные группы образует лишь братийный
аппар ат, подчиняющ ийся общим социальным законам общества. Члены
Братии как социальные индивиды являются членами внебратийных
социальных ячеек, существуют и действуют в этих ячейках. Если член
Братии есть работник аппар ата Братии, он входит в соответствующие
социальные группы не в кач естве члена Братии, а в качестве рабо тника
этой группы, выполняющей какие-то деловые функции. Член Братии
-
не профессия. Это - отобранный по определенным правилам рабочий,
инжене р, учитель, ученый, писатель и т.п., который призван сыграть
в обществе определенну ю роль. Что это за роль?
Почти все лица, исполняющие власть во всех ячейках общества
(по крайней мере - в ж изненно важных), отбираются из членов Братии.
В кр айне м случае они рассматриваются как будущие члены Братии и
обычно вступают в нее. Т ак что члены Братии - это множество индивидов ,
из ко торых отбира ется власть любого рода. Это резерв власти.
Рядо вые члены Братии, далее, служат основой для иерарх ии братий-
ных ор ганов вплоть до высших сфер, т.е. а ппара та Братии. Если сами
они не образуют особые социальные группы, то формируемый на этой
основе и отбираемый из них аппарат Братии - это есть система особого
рода социал ьных групп. О на есть высшая власть в стране на всех
уровнях иер ар хии власти. Ей принадл ежит вся полнота власти. Когда
г ово рят о ра зл ичии братийной и хозяйств енной власти в Ибанске и
даже о конфл иктах между ними, то проявляют полное непонимание
сути ибанской власти.- Никакой особой хозяйственной власти нет. Есть
хозяйственные функции власти, поруч аемые особого рода организациям.
А власть одна - власть Братии, ибо хозяйс тв енная власть сама образуется
из членов Братии. Иное дело - сам аппарат власти есть совокупность
л иц и организаций, живущих по общим социальным законам. Здесь
бывают конфликты. Они бывают даже между различными группами
самого братийного аппарата. И даже между различными членами, одних
и тех же групп. Н о это не касается принципиальной сути и структуры
власти.
Внутри социальных групп члены Братии образуют добровольную и
наде жную опору власти как по линии братийной иерархии, так и по
линии иер ар хии власти с точки зрения организации дела. Собственно
356

говоря, нес ов падение системы социальной ор ганизации общества и
системы деловой его ор ганизации и с оздает условия для такого свое­
образного явления власти, как Братия .
Классики в свое время говорили, что при полном изме Государство
и Братия отомрут. Не хочу обсуждать этот вопрос. За м ечу лишь одно.
Опыт истории Ибанска го ворит о том, что скорее отомрут фиктивные
формы власти вроде так называемых выборных органо в, которые
являются чистой бутафорией для пропаганды, чем Братия. Ч то кас ается
отмирания Братии как политической организации, то тут я полностью
согласен с классиками. С одним лишь коррективом: Братия в Ибанске
давно уже не является политической организацией. К этому вопр осу
я вернусь в дальнейшем.
ГИМН ЧЛЕНУ
Как ни мозгуй, что ни толкуй,
Ведется с неких пор.
Опора нашей жизни... Член.
И нет других опор.
Как ни мозгуй, что ни толкуй,
Бумажку подписать
Идешь в контору. Занят... Член.
Извольте подождать.
Как ни мозгуй, что ни толкуй,
Пор а и отдыхать.
Прилег - трясет за жо пу ... Чл ен.
Шагай голосовать!
Как ни мозгуй, что ни толкуй,
Не грех и нагр адить.
Берет анкету тот ж е ... Член.
Придетс я отклонить!
Как ни мозгуй, что ни толкуй,
Ты книжку накатал.
Принес в печать - все тот же... Член
В два счета раздолбал.
Как ни мозгуй, что ни толкуй,
Не худо бы в Париж.
Принес бумаги - снов а .. . Член.
Кричит, д а ты дуришь!
Как ни мозгуй, что ни толкуй,
С кем речь ни заводи,
Как, говорят, так ты не... Член?
Чего ж ты ждешь? Иди!
Кто автор гимна, неизвестно. Есть предпол ожение , что Певец.
Но по мнению Сотрудника , который лично куриро вал следствие по
делу Крикуна, почти все безобразные стихи политического содерж ания
сочинил Крикун. Но доказать это Сотрудник не смог, так как сам Крику н
свое авторство не признавал, а многие официально признанные поэты
не отказывались, когда слухи приписывали авторство им.
Не может быть, чтоб ты н е ... Член!
Ты, братец, не муди!
357

НАУКИ
Неестественные науки занимают в Ибанске особое положение. Рядо вые
ибанцы не знают и не понимают их содержания, хот я у чат их всю
жизнь, и потому юм ористически называют их общественными науками.
Специал ист ы тоже их не понимают, но зато знают их содержание.
И раз уж они связались с ними до гробовой доски, они серьезно называют
их общественными науками. К тому же пос ледние дают им хлеб насущный.
А когда этот хлеб обретает дл я них зримые формы ученой степени,
высокой должности, приличного оклада, огромного гонорара, бесплатной
квартир ы, почетного безделья и даже бог весть за что пр иш едш ей
из ве стности, неест естве нные науки для них становятс я сверхестествен-
ными. Д л я юмора места тут не остается. Если хотите иронизировать,
то для этого есть З а пад , где общественные наук и находятся в состоянии
полного м аразма, ибо служат не пер едово му классу пролетариев, а
заг нив ающ ему империализму. Их и науками-то там называть нельзя.
Начальство Ибанска то же называет неестественные науки общественными.
Но теперь в этом слове звучит предос тере ж ение и угроза. Угро за по
адресу всех тех, кто подлежит действию законов общественных наук.
Ибанское начальство все дела ет согласно этим законам. Если оно что-то
сотвор ило тако е, что ка жется не совсем того, так знайте же, это - согласно
о бщественной науке. Погодите, мерзавцы, сами поймете, что делалось
это дл я вашего же блага. Д а иначе было нельзя. Наука! Мы тут ни
при чем. Законы! С них и спрашивайте. Угроза по адресу своих же
с пециалистов. Ч то же это вы, братцы! Деньги вам платим. И немалые.
А вы все на месте топчетесь. Обобщайте же, дар моеды, наш у передовую
практику! Двигайте вперед нашу и без того передовую теорию! Сколько
раз вам надо повторять, что надо творчески, творчески, тво рче ски...
Общественные науки Ибанска братийны. Этим они отличаются от
е сте ственных наук, которые в Ибанске тоже в некотором роде братийны,
но не так, ка к общественные. Насч ет естественных наук еще можно
пос порить. А в отнош ении общественных никаких споров быть не может.
Они братийны во всех возможных смыслах.
Они братийны в том смысле, что в них число членов Братии не
меньше, чем в самом аппар ате Братии и в Органах , которые считают
общественные наук и своим светским филиалом. Они братийны также
в том смысле, что от раж ают интересы классов. За гранич ные общественные
науки отр аж ают интересы эксплуа татор ских классов, и потому они вовсе
не науки. Ибанские общественные науки отр ажают интересы про летариа та,
руководимого им беднейшего крестьянства и переш едш ей на их сторону
и руководимой ими обоими трудовой интеллигенции. И потому они
нау ки. Правда , про ле тар иата в Ибанске уже нет. Беднейше го крестьянства
тем боле^. Примкнувшую было к ним интеллигенцию в свое время
повывели, а новая интел лигенция вроде бы уже и не интеллиге нция,
а про сто трудящ иеся на благо. В Ибанске теперь все трудящиес я,
за исключением Правдеца , Певца, Мазилы, Д вуру ш ника и других от­
дельных отщепенцев. И ибанские общественные науки вынесли свою
классовую основу во вне. Они теперь отраж ают интересы мирового
пр ол е тариа та и руководимых им угнетаемых народов. Чьи интересы
358

будут отр аж ать общественные науки, когда во всем мире установится
полный изм, пока трудно сказать. Они тогда отомрут, сдуру ляпнул
как-то Троглодит. Его поправили, но не очень настойчив о. Скорее всего,
действительно отомрут.
Вершину, основу и глубочайшую суть общественных наук Ибанска
образует дьяв олектический ибанизм.
ДУМЫ
Почему у нас такая нетерпимость друг к другу, думал По чвоед.
Мы же все стремимся к лучшей жизни. Мы же все представител и
одного народа. И все хотим блага своему нар оду. Мы по-разному
понимаем это благо и пути его достиж ения? Н у так что ж. Мо жно же
обсудить и договор иться. Н айти какие-то точ ки соприкосновения.
Неу жели Уч итель прав, и найти та кие то чки сопр икосно вения невозм ожно?
Тогда для чего и для кого я стараюсь? Р ади чего я рискую головой?
Как это ни странно, а я рискую больше, чем все они, вместе взятые.
Ради чего все это? Неуж ели реализация моей программы не р еш ит
ни одной социальной проблемы нашего общества, как с читает Учитель?
И даже обострит их? К черту теорию! К черту интел лигентские прогнозы!
Народу не станет хуже от того, что будет больше квартир, хлеба, мяса,
тканей. Ч то будет свободнее и удобнее транс пор т. Ч то будет проще
с высшим образованием. Ч то будет больше газ ет, жу рнало в, фильмов.
Это же бесспорно! Разве работа в этом направл ении не стоит того,
чтобы ради нее жертв овать временем и даже жизнью. Уч ител ь считает,
что ничего из этого не выйдет. Почему? Кое-что все -таки выходит.
Они присвоят себе мои идеи, а меня выбросят? Ис ка зя т их? Н о хоть
что-нибудь войдет в их тупые головы и потом в жизнь? Н е может быть,
чтобы не вышло. Пусть присваивают и пере иначивают по-своему. Я не
претендую на авторство...
Но эти мысли По ч во еда не прослушал и не за писал никто. О них
не знал даже Учитель. Н о это и хорошо, что еще не научились под­
слушивать мысли. По чв оед думал и о другом.
БРАТ
Странный человек этот Брат, говорит Мазил а. Прячет материалы
подписантов - никаких последствий. Р аспро страняет выпуски Срамиз-
дата - проходит по их делу лишь свидетелем. Помогает Правдецу,
и опять ничего. Стукач, говорит Невр астеник. Провокатор . Нет, говорит
Болтун. Тут другое. Он помогает, чтобы помешать. Мешает, чтобы
помочь. Спасает, чтобы угробить. Гробит, чтобы спасти. А суть всей
его возни простая: низвести всех до своего уро вня. Мы все барахта ем ся
в одном дерьме. Мы все одно дерьмо. Правдец вылезает. Пев ец вылезает.
Мазила вылезает. Хорош о! Сл ава ибанской культуре! И вместе с тем
нельзя, ибо они такое же дерьмо, как и мы. Правдец ускользнул.
И Певец ушел куда-то мимо него. Т еперь Ма зил а вот-вот уйдет куда-то
в вечность. Н адо помочь. Гений же! . Но помочь так, ^чтобы остался
Мазила в этом же дерьме. Чтобы хотя бы про себя или между собою
359

можно было с облегчением сказать: да, до гения все-таки не дотянул и
о стался таким же дерьмом, как и мы все. Увы, мол, та ко ва тр агическая
на ш а судьба. Мы, мол, ибанские талантливые интеллигенты все обречены
на бесплодие. Пойм ите, Брат никому не служит. Он служит только себе.
ГОСУДАРСТВО
Из сказанного следует, гов ор ил Клеветник, что никакие верху шечные
пер ев ороты не влияют на общую ситуацию в государственно сти Ибанска.
И не думайте ч то о на н ав яза на ибанскому обществу насильно, вопреки
его воле. О на есть продукт доброй воли гр аждан Ибанска. Это не
с ледует понимать так, будто они собрались и постановили: быть посему.
Т ут имел место сложный, запутаный и страшный процесс становления.
Н о сложившись в современном виде, ибанская го сударственность во­
с производится на этой основе, о ко торой я говорил ранее. И если в
обществе слу чаются малые или большие мерзости вроде тех, о которых
писал Правдец и говорил Хряк, и свидетелями, жертвами и участниками
кото рых были многие на ши современники, то будет грубой ошибкой
в идеть пр ич ину их в отдельных лицах и даже группах людей и целых
о рганизациях . Эти мерзости суть такой же законный продукт жизне­
деятельности лучш их гр ажда н этого общества, как и всемерно реклами­
руемые успехи. Это их дело.
ПЕРЕМЕНЫ
И все-таки, го ворит О на, перемены колоссальные. Д а , го ворит Он.
А ты можешь ра зграничить, что есть продукт времени, а что - новой
системы жизни? Н а З а п ад е перемены тоже про изошли. И не малые.
А социальный строй в принципе не изменился. Если хочешь найти
долю системы в этих переменах, найди относительные величины. Д а еще
в торого или третьего пор ядка . Не просто на душу населения, а место
по шкале величин на душу населения. Тип импорта и экспорта и т.п.
Я этого не понимаю, говор ит Она . И никто, кроме тебя, этого не понимает.
Л ю ди приним ают лишь факты как таковые. Питае мся лучш е? факт .
С жильем лучше? факт. Одеваемся лучше? факт. Бытовая культура
неизмеримо лучше? ф акт . А все остальное - домыслы критиканов.
Да , сказал Он. Домыслы.
Мы мало спали, плохо жрали.
Мы гнули спину круглый год.
Свобод в глаза мы не видали,
И все - по милости господ.
Тепер ь картош ки до отвала,
Из книжек знаем про господ.
Полдня храпим. И как бывало,
Ее не гнем, а чешем год.
А что касаемо свобод,
По горло ими сыт народ.
Свобод, вот не было печали,
Они нам столько накачали,
360

Еще чуть-чуть, и мы пропали.
Вот!
ПРЕИМУЩЕСТВА АБСТРАКЦИИ
Не забывайте, что мы - существа из вымышленной, абстр актной
страны. Мы бестелесны. Абстрактным индивидам можно не есть, не
одеваться, не иметь семьи и т.п. И притом вести разговоры н а возвышенные
темы с таким видом, будто ничего подобного вообще не тр ебуется.
Преимущества неоспоримы. Теперь, когда нам, абстрактным ибанцам,
подкинут иногда вареную докторскую колбасу или три квадратных метра
жилья н а душу населения, мы приходим в дикий в осторг и нач инаем
похихикивать над жизненными трудностями З а пад а , где число сортов
колбас с пол сотни резко снизилось до сорока девяти, а дом а стоят
незаселенными по причине классовых боев. Мы, как и поло жено аб­
страктным индивида м в абстрактной стране, за няты более важным делом.
Мы строим изм. А изм можно строить из лозунгов, дире ктив , докл адо в,
отчетов, воззваний, постановлений, рапорто в, починов , инициатив и
прочего необычайно проч ного материала. Когда-то, лет тр идцать-соро к
назад, рассказывали такой анекдот. Собрали собрание в одном дармахоз е.
Повестка дня: пункт первый - строительство сарая, и пункт второй -
строительство изма. В связи с отсутствием досок пункт первый отменили
и сразу перешли ко второму. Раньше над этим анекдотом смеялись.
А зря. В нем истина. Т акой матер иал в изобилии водится у нас.
В западном мире сейчас ощущается его острый дефицит. Мы на этом
можем сыграть. Проложим туда от нас измопровод, и нач нем по нему
кач ать наши замечательные апробированные строительные материалы.
Бескорыстно! Нам этого добра не жаль. От себя будем приплачивать,
чтобы они хотя бы ча стично дали нам возможность откачать его от
нас. А то задохнем ся от изобилия. Имейте только в виду, что и абстракции
имеют свои законы. Т ак, абстрактный ибанец, ко торый не есть, не пьет,
не бьется за кв ар тиру, дачу, машину и т.п.,
логич ески возможен.
А абстрактный ибанец, который не пр оизносит речи, не р апортует,
не приветствует, не апл одируе т и т.п., логически про тиворечив . И по ­
тому он невозможен фактически.
утопия
фор м ой развития общества, говорит Брат, яв ляется утопия. О на
дает светлые идеалы, к которым люди так или иначе стремятся. Бред,
говорит Болтун. Почему же, говор ит Мазила, ф а к т ы св идете льс твуют...
Что такое утопия, говорит Бо лтун. Абстракция от данной действитель­
ности. Утопия строится так. Берут ся положительные и отрицательные
сво йства действительности. Положительные мол чаливо пр изнаются или
сознательно усиливаются. Отр ица те льные исключаются. Есть две формы
исключения. Перв ая: признается, что таких свойств в действительности
не будет. Втор ая: допускается, что будут противополож ные свойства.
Попробуйте, сочините сейчас утопию, дающую светлые идеалы. И вы
получите ибанское общество, но без карьеристов, доно счиков, лодырей
361

и т.п. Изобретатели утопий, все как один, допускают стандартную ошибку.
Они игнориру ют следующее обстоятельство. Как положительные, так и
о трицател ьные свойства действительности, участвующ ие в формировании
утопии, являются порожде нием одного и то го же строя жизни. Одни
немыслимы без других. Тут имеет место строгая зависимость. Нельзя
уничтожить плохое свойство действительности, не уничтожив какое-то
связанное с ним хор ош ее. Н ельз я создать хорошее свойство, не породив
какое -то связанное с ним плохое. Как в аэродинамике. Нельз я увеличить
скорость самолета, не увелич ив ая лобовое сопротивление. Т ако го рода
зависимости им еются и в социальной жизни. Нел ьзя, например, устранить
ам ериканс кий гангстеризм, не устранив или знач ительно не ограничив
свободу пр едпр инима тельств а и демократию. Устано вите такие зависи­
мости. Пере смотрите все возможные ло гически допустимые их комби­
нации. И вы ср еди них не найдете ни одной известной утопии, ибо
утопии по самому способу постро ения логически противоречивы. Потому
они и фактически неосуществимы. А что ка сается светлых идеалов,
они всегда были про за ичны и односторонни. И потому иногда достижимы.
В конце концов, нам торопиться некуда. Проделаем эксперимент. При­
думайте утопию. Изл ож ите. И мы ее публично проанализиру ем. Может
быть, вам это пока жется диким, но лишь одна форма утопии в наше
время может дать светлые идеалы. Знаете, ка кая? Вырожденный случай
утопии с пустым множеством отрицательных свойств действительности.
А это значит - беспощадный анализ нашей сегодняшней жизни. Без
пр еуменьш ений и преувел ичений. Бе з пр иукр аш ив ания и приухудшивания.
Объективное беспристрастное науч ное описание того, что мы тако е есть.
Ну, вот это - действител ьно утопия, сказал Брат. Кто это способен
с делать? Кто это допус тит? Это действительно из области фантазии.
А в его словах есть что-то верное, сказал Мазила, когда Брат умчался
на зас еда ние художественного совета на Ибанке. Неуж ели ты допускаешь
возможность нау чного описания общества? В наш сверхнаучный век,
сказал Болту н, модно отрицать настоящую пауку об обществе. Кстати
сказать, это на руку начальству. И таким вот проходимцам. Но я честно
тебе скажу. Если бы нача льство предложило мне для нужд го сударства
построит ь научну ю теорию нашего общества, пусть секретную, я знаю
людей, с которыми мы это сделали бы за пару лет.
ОСТОРОЖНО, ВЫ В БУДУЩЕМ
Я присутствова л на открытии Д ворца Д етей, говорит Журналист.
Прекрас но е здание. Э то у вас не отнимешь! На ш е правительство не спо­
собно на такой подар ок нашим детям! Странные вы люди, говорит Н е вр а ­
стеник. Рождаетесь, растете и живете в атмосфере здравого смысла, а
по падаете к нам - от него ни крупицы не остается- Поймите, Вы здесь
находитесь в цивилиз ации нового типа. Здесь много прекр асного на вид и
по хо ж его на настоящее . А притронете сь - ядов итые колючки. Вы знаете,
во что обошлось это пре кр асное здание? Сколько людей н а нем руки
наг рел и? Сколько паразито в будет кормиться около этого дела? Какие тут
будут круж ки? Здесь будет много кружков изобразительного искусства.
Ситу ация в нем у нас Вам известна. И даже тысячи таких дворцов не
362

испр авят ее. Н о даж е не это главное. Вы гов орите - подарок наш им детям.
Можно подумать, что это - всем детям. Нет, дале ко не всем. Д а й вообще
оно не детям, а взрослым. Се годня в газета х было сообщение о том, что
в Зеленом райо не пр иняли в эксплуатацию новые жилые здания. Вы знаете,
что это за зда ния? Квартиры по десять комнат. С бассейнами. С двумя
туалетами. Д л я кого они? А в газета х сообщили об этом как о пр екрасном
подарке стро ителей ибанским трудящимся. С Вами нев озможно спорить,
говорит Журналист. Вы не оставляете места для живого. А Вы не спорьте,
говорит Неврастеник. Вспоминайте время от врем ени о том, что Вы
находитесь в обществе будущего. И потому будьте осторожны.
ПРИНЦИПЫ ОТБОРА
Это действие вашего руководства кажется, по меньшей мере, странным,
го ворит Журналист. Ничего странного, гово рит Н еврастеник. Сама я
з аур ядная глупость. Но не может же быть, чтобы там не было ни одного
умного человека, говорит Журналист. Не может быть, чтобы туда попал
умный человек, говорит Неврастеник. Но почему, спр аш ивает Журналист.
В силу пр инципов отбора, говорит Не врасте ник. Если в не которое
множество людей будет отбирать только карликов, уродов, дебилов и т.п.,
сможете ли Вы в этом множестве обнаружить хот я бы одного великана,
красавца, умника? Когда среди них обнаруж иваетс я индив ид, близкий
к среднему уровню, он нам кажется исполином и гением только потому,
что мы интуитивно не о жидаем от ни х ниче го подобного. Изымите
самого способного из них из их социальной ср еды и пож ивите рядом
с ним на обычном уровне. Вы будете потрясены феноменальной серостью
этого человека. Эни при этом производят впечатление только тем, что
соприкасались с известными именами, реш ения ми и акциями, т.е.
исключительно как абстракция от ране е недос тупной для общения
реальности. Н о принципы отбора можно изменить, говор ит Журналист.
Попробуйте, гово рит Неврастеник. Это Ва ша страна, Зы и пробуйте,
го ворит Журналист. Это Ваша идея, а не моя, гово рит Неврастеник.
Я как житель этой страны знаю, что эти принципы изменить нельзя.
Они не во власти ибанцев. Но есть же точ ка зрения, согласно ко торой
любая тысяча людей равноценна любой другой, говорит Журналист.
Внутри множества людей одной категории, го вор ит Не вра сте ник. Если
не происх одит искусственного отбора. Действител ьно, любая тысяча
нач альников данного ра нга рав ноценна любой другой того же ра нга.
Но тут этот принцип неприменим. Тут речь идет об искусственном
отборе и эволюции людей при этом условии. У нас считается, что все
люди с интеллектуальной и психической точки зрения пример но одина­
ковы, и что мозг с этой точки зрения не эволюционирует. А кто знает,
как люди различаются с этой точки зрения? Кто знает, к каким биологи­
ческим последствиям в эволюции людей приведе т систематиче ский отбор
в наиболее привилегиро ванные слои общества тупиц, бездар ностей,
подхалимов, доносчиков, тр усов и т.п.? Я лич но убежден в том, что
это не пр ойдет безнаказанно. Как люди вроде бы внеза пно оказались
перед проблемой засорения окружающей среды и оскудения пр иродных
ресурсов, та к они однажды так же вроде бы вне запно окажутся перед
363

проблемой ос кудения интеллектуальных и психич еских потенций людей,
причем - в гигантс ких масштабах. И никаким образованием это не
компе нсируеш ь. Если человечество опомнится, что маловероятно, то
потребуется может быть не одно столетие, чтобы вернуть утраченные
потенции хо тя бы небольшой части людей путем искусственной их
изол яции и охраны. Охр анять, разумеется, будут не их, а от них.
МЕЧТЫ
Если нам удастся удрать, говорил Двуру шник, я сына своего устрою
учиться в какое-нибудь самое консервативное зав едение. Чтобы никакими
передовыми идеям и там не воняло. Отче го бы это? Я же потомок
хо лопов и крепо стных. Просто мы обожрались революционностью, говорит
Учитель, и нас от нее тошнит. Мы на своей шкуре испытали, чем она
в конечном итоге оборачивается.
ЗАКОНЫ ПОЭЗИИ
И что бы там о нас ни говорили, мы, ибанцы, имеем неоспоримые
достоинства, гов орит Она. Вот см отр и... Не спорю, го ворит Он. Мы -
прекрасный народ.
Умен народ ибанский,
Аж завидно, умен.
И стойкостью спартанской
Он в генах наделен.
По доброте душевной
Он уч ит всех, как жить.
В житух е повседневной
Что нужно есть и пить.
Какие людям книжки
Не велено читать,
Какие ребятишкам
Устои прививать.
Но гегемон-ибанец
Спасаемым на смех
Ж ивет как голодранец
Почти что хуже всех.
Ты во всем найдешь теневую сторону, говорит Она. Не теневую
сторону , а то, что отбрасывает тень, говорит Он. Пусть так, го ворит Она.
Какая р азница?
Разница есть, гов орит Он. Ты знаешь, что не отбрасывает тени?
Что, с праш ив ает Она . Призраки, говорит Он.
В том, что ты импров изируешь, говор ит Она, я всегда чувствую
что-то у жа сно знакомое. Нич его удивительносго, говорит Он. Об этом
го во рят и пишут многие. А в поэзии есть свои законы. З адай тему,
настро ение и тип человека, и все напиш ут пример но одно и то же.
А я не поэт. Я же просто так. Я не стараюсь отличиться от всех,
и выдумываю самую суть дела, т.е. то, что придумывают все остальные.
Зад ай мне какую-нибудь тему. Я не знаю, что придумаю. Н о нав ерняка
364

придумаю что-то такое, что тебе покажется знакомым. Верный признак
того, что я не поэт. Или очень плохой поэт. Или, ч то одно и то же, гений.
Хорошо, говорит она. Вот тебе тема: лохмотья нищего и пре красное
в искусстве. Т ем а банальная, говорит Он. Но изволь, р аз уж тако е дело.
Мнить красоту в лохмотье?
Зрить ее в этакой гряз и?
Изощряться в такой заботе?
Нет, не буду! Ни в коем разе.
В деле этом пока еще вольно
Вещи чувствовать, каж ется, разно.
Лохмотья - это все-таки больно.
А то, что больно, то безобразно.
Постой, постой, говорит Она. Знае шь, у кого я это уже ч итала? Н е знаю,
говорит Он. Попробуй, произнеси фразу, которую до тебя не произно сил
бы никто другой! Разве в этом дело? И потом, я могу ведь и не сочинять.
ЧАС ОДИННАДЦАТЫЙ
Штопор считаетс я фигурой высшего пилотаж а. А м ежду тем это -
самое примитивное упраж не ние для нач инающ его летчика. Как только
курсант научится самостоятельно взлетать и сажать машину, его тащут
в зону (специально отведенный для трениро вок кусок неба) и уч ат
сваливать машину в штопор и выводить из него. Д ел ае тся это очень
просто. Убира ется газ, чтобы потерять скорость. Руль глубины берется
на себя и одновременно до отка за вперед дается какая-то нога. После
нескольких попыток самый ту пой кур сант нау ча ется это делать. Обычно
машина ох отно входит в штопор. Но не всегда охо тно выходит. Это не
значит, что скл адываетс я драматическая ситуация, о ко тор ой надо писать
книги и снимать кино. Это значит, что надо ещ е проделать какие-то
манипуляции, о ко тор ых даж е говорить не стоит. Если машина не
выходит из што пор а, то знач ит произошло какое-то обычное житейско е
событие: либо в машине, либо в пилоте что-то сломалось.
Был в полку один летчик. Настоящ ий. Единственный в полку
настоящий летчик. Остальные были летчиками по долж нос ти и по званию.
На худой конец - по профессии или стече нию обстоятельств. А этот
делал на машине своей такое, что никто кроме него не мог дела ть во
всей авиации. Кома ндир дивизии в припадке откров енности говорил
иногда, что та кие летчики ро ждаются один на сто тысяч. Говорить Ле тч ик
считал пустым занятием. Ж ил он только в полете. Остальное время
пил и спал. Иногда ни с того ни с сего откалывал номера, из-за ко торых
его отставляли от очередных наград. Пока была в ойна, ком андир
дивизии любил говорить: пусть дерьмо н а земле, лишь бы в воздухе
был ас. И приводил в пример Летчика. Кончилась война, и все пер ем е­
нилось. И тот же ком андир дивизии сказал одна жды: теперь пусть
дерьмо в воздухе, лишь бы на земле был ас. И влепил пять суток Ле тч ику
за пьянку. Лет ать почти перестали. Так, тренировоч ные пятим инутки
на всякий случай. Ле тч ик затосковал и жутко запил. Потому его не
направили в школу летчиков-испытателей. Отпр ав или одно го отличника
боевой и политической подготовки, прибывшего в полк уже после
365

око нча ния войны. Однажды в понедельник после крупной воскресной
попо йки Л ет ч ик не вывел машину из штопора. Никто не знает, что
с ним произошло. Машина врезалась в землю, и от Летчика не осталось
ничего. Хоро нили параш ютну ю сумку, набитую окровавленными комьями
земли.
Пока сбивали нас, пока была война,
Была на нас совсем не та цена.
Свой в доску парень - ге нерал не р аз
Шутил, журя за пере пои нас:
Пусть на земле ты дрянь, зато будь в небе ас!
Теперь же все пошло наоборот.
Забыт-пер езабыт давно порядок тот.
Случ ись чуть что - велят построить нас
И строевой велят потопать битый час.
А генерал долбит : пусть в небе дрянь, тут н а земле
/будь ас!
Ас на земле? Т ак это же мура!
Не может асом стать, что было дрянь вчера.
И если трезво наперед взглянуть,
К чертям собачьим эту вашу муть!
Раз на земле ты дрянь, зачем тогда тянуть!
Как нас учили, на до газ убрать,
Руль на себя и до отка за ногу дать,
Минуту -две спокойно подождать,
Скре пя зубами: бляди, вашу мать!
И пусть тебя потом попробуют собрать!
Н а другой день Крикун подал рапор т о дем обилизации. Не изуч ает
опыт войны, не р або тает с подчиненными, замечен в ко нтактах с местным
населением и т.п., написали ему в характеристике. Хар актеристику писал
приятел ь. Не обижайся, сказал он. Тут же все пр авда . Правда, сказал
Крикун. Если не считать пустяков. Опы т войны устарел еще до ее
о ко нч ания. О н пош ел н а свалку вместе с наш ими устаревш ими машинами.
Подчиненных у меня нет, и ты сам помог мне в этом. Ты сам виноват,
с казал Приятель. Не надо было пить. Н е надо было, сказал Крикун.
Ты мне подсунул нера збавленный спирт. З аку сить даж е не дал. И не
сказал , что меня вызывают к ге нералу. Вернее, сказал, ко гда я уже выпил.
Ты знаешь, как это на зывается? И ты думаешь, добился этим чего-нибудь?
Полк все равно расфор мируют, помяни мое слово. И тебе все придется
на чинать сна ча ла. Подонок ты! Много лет спу стя они слу чайно встре­
тил ись на улице, но не узна ли друг друга.
Бывает, застынешь вдруг.
Навстр ечу , глаза тая,
Проходит твой бывший друг,
Былая любовь твоя.
ИНТЕРВЬЮ ПРАВДЕЦА
Я возмущен поведением Двуруш ника, сказал Правдец. Н и один
ибанец не до лж ен добровольно покидать свою родину. Каждый ибанский
366

интеллигент обязан думать о благе своего нар ода. Ибанскии народ болен.
Преступно покидать больного, не пытаясь ему помочь. Ка ждый... Д о л г...
Обязанность...
МНЕНИЕ ЖУРНАЛИСТА
Позиция Правдеца каж ется по меньшей мере стр анной и вызывает
досадно е разочар ов ание.
МНЕНИЕ НЕВРАСТЕНИКА
Не надо его осуждать. Пойм ите его положение, ф ор м иру е тс я человек
в одиночку. Пиш ет так, чтобы никто об этом не догадывался. Если
критика - пристр астный несправедливый погром. Е сли сочувствие -
пристрастные некритич ные дифирамбы. Образец для сравне ния - офи­
циальная апологетическая лживая и бездарна я литера тура. З ап ад на я
культура почти неизвестна. Более того, она ч у жда и да же враждебна.
Никаких элементов нау чно го ана лиз а ситуации. А без этого в наше
время немыслима серьезная литература. Н икаких конта ктов с молодежью.
Продолжать? Правдец есть ж ертва обстоятельств, х отя и играет роль
пророка. Потому и претендует на роль нас тав ника и судьи.
ДУМЫ
Почвоед думал и о другом. З ако нчу работу и представлю З аведующ ему ,
думал он. З аведующ ий не глуп. Поймет, что т ут можно кое-чем по ж и­
виться и заработать на бессмертие. По идее он до лж ен приблизить меня.
Не с этими же кр етинами - заместителями делать дело. Они спят и
видят, как бы его спихнуть и занять его место. А что, если... Надо все
обдумать как следует. Н е торопись. 3 пешка нуж на только при ловле
блох. Заместитель номер пять имеет, конечно, хор ош ие шансы. Де ло
идет к тому.. . Это более или менее ясно. Предлож ить ему? Этот уцепился
бы руками и ногами. А рискнет ли на такое? Если З ав едующ ий клюнет,
я имею шансы в Заместител и выйти. Почти на верняка. А т ам .. . Учитель
слишком острые формулировки дает. Н адо сгладить. Посмотрим, что
он тут начеркал.
ОДИНОЧЕСТВО
Мы должны расстаться, говор ит Она . Хорош о, гов ор ит Он. Я тебя
люблю, но у меня все-таки семья, го ворит Она. Я тебя не виню, говорит Он.
Муж знает, гово рит Она . З ейч ас все интеллигентные женщины имеют
любовников, 1 мужчины - любовниц, говорит Он. Т в ой муж знает это
не хуже тебя. Эн знает, что это - ты, говорит Она. Э н говорит, кто
угодно, только чтобы не этот шизофреник и авантюрист. И стукач,
говорит Он. И стукач, говорит Она. Чем я хуже других, спраш ивает Он.
Он считает, что ты меня доведешь до решетки, го ворит Она. И не
хоч ет носить мне передачи. И не хочет, чтобы ребенок рос без матери.
Резонно, го ворит Он. Ты жалеешь, что мы расстаемся, спраш ива ет Она.
367

Нет, гов ор ит Он. Вот все вы так, гово рит Она. И плачет. Н е надо,
гов ор ит Он. Иди.
Ты опять один, го ворит Он. Это хорошо. Это хорошо. Спокойно.
Спокойно. Спо койно. Все правильно. Не надо ни на кого обижаться.
Не нуж но злобы. Не нуж но зависти. Не нужно признательности. Все
в отно ш ении тебя спр ав едливы. Время промчится* не заметишь. Еще
миг - и ничто . Главное - данна я минута. Б ере ги ее. Цени. >Кизи ею.
Главное - сознание того, что ты делаешь свое дело. То, что хочешь
делать и что считаешь нужным делать. Что об этом думают другие -
наплевать. Не имеет значения.
Учитель хочет ввести понятие степени исполняемости решения.
Зачем это ему нуж но? Впрочем, это его дело. О н что-то затеял. Пусть.
Это его дело. Тут возможны разные способы измерения. Например, -
е диница , дел енна я на число людей, от которых зависит перевод решения
в стадию исполнения. Н о лучше, пожалуй, т ак ...
ИНТЕРВЬЮ ДВУРУШНИКА
Я не хочу спас ать ибанский народ ни от каких напас тей, сказал
Двуруш ник. Его нечего спасать. Ему ничто не угро жает, кроме него
самого. О н сыт, одет. И к тому же свободен. Д а ж е слишком свободен.
Я не шучу. О н свободнее, чем об этом думает даже его собственное
руководство. И все, что про исходило и происх одит в Ибанске, есть
пр одукт народной свободы, а не насилия над народом. Наоборот, это
-
продукт насилия народа над чем-то иным, и в том числе - над самим
собой. Правдец а выгнали по воле народа, а не по произволу правителей,
о то рв авш их ся от народа. Правители спасли Правдеца от народа. Не
сделай они этого, народ разорва л бы его в клочья. Народ не любит,
когда о нем гов ор ят пра вду. Он предпо чит ает ложь о себе. Правду он
знает и без Правдеца. И я был вынужден добровольно уехать по воле
свободного народа. С той только разницей, что я в конце концов сам
за хотел уехать, и потому меня дв а года не выпускали, ибо само мое
добровольное желание выполнить желание и волю народа есть своеволие.
А свободный нар од не может этого допустить. Он даж е свою волю
в о тно шении меня х оч ет выполнять вопреки моей воле. О н ж аждет
осуществить насилие, и больше ничего. Глупо все сводить к козням
реакцио нно го правительства. Т еперешнее пр авительство Ибанска про­
гресс ивнее своего народа. Я боролся только за свое личное право
по ступать по своей воле в рам ках норм морали и права, о Унциально
признаваемых и в Ибанске.
МНЕНИЕ ЛИТЕРАТОРА
Л итер а тор напис ал большую статью о книге Двуруш ника, которую,
как он сам признал ся в статье, не читал и не намерен читать. З ак а н­
ч ива лась статья стихами:
Это жь гнусная кар катура!
Это жь злобная клевета!
Мы жь нар одная диктатура!
Воплотившаяся мечта!
368

ПРОГРАММА ПРЕОБРАЗОВАНИЙ
Это все мелочи, написал Учитель на полях рукописи П о ч в о ед а как
раз около тех мест, которыми Поч воед гордился больше всего. Поч во ед
предлагал ликвидир овать систему налогов и взносов, произ ведя простой
пер есчет в зарплате. И другие мероприятия, кото рые по идее должны
принести огромную экономию средств. Нужны кардинальные идеи,
писал Учитель. Это же не докл ад на семинаре в братийной школе,
а проект государственных преобразований. Эти идеи должны развиваться
по таким трем направлениям. Первое - минимизация апп ар ат а у прав ления
и па ра зитарных слоев и организаций. Второе - свобода действ ий ру ко ­
водителя и ощутимая персональная ответственность за результаты.
Третье - прав о руководимых на самозащиту и ср едства для этого.
В каждом из этих направлений надо считаться с соответс твующ ими
социальными законами и вводить ограничител и для них. На пр им ер,
если какая-то функция социальной группы отделяется от нее в виде
функции особой самостоятельной группы, то число лиц, ре ализующих
ее с необходимостью возрастает в о пределенном отнош ении. Установить
это отнош ение несложно. Как с этим бороться? Установить, какие
функции социальных групп допускаются для отделения и обособления
и какие нет. Это можно сделать путем эмпирического пересмотра.
Например, есть смысл сделать функцию власти по руководству моло­
дежью принципиал ьно неотделимой от функций братийных органов.
Тогда о тпадет гр ом оздкий аппара т молодежных орг анизаций, а дело
руководства молодежью улучшится. Д л я обособляемых функций можно
установить строгие нормы. Напр имер, не просто дробление данных
орга низаций, а отделение функции в сочетании с центр ализацией мелких
организаций такого рода. Чтобы процент руководств а и паразито в не
увеличивался. У нас пока рост чис ла социальных гру пп ведет к увеличению
этого процента. А можно его стабилизировать. Можно ввести та кже
правило компе нсации: образование одних социальных групп унич то жа ет
другие.
Чем далее Поч воед читал замечания Учителя, тем более убеждал ся
в том, что он может влипнуть (если уже не влип!) с ним в неприятную
историю. П о ка не поздно, думал он, надо с этим конча ть. Н еда вно
он присутствовал на заседании комиссии по подготовке пр ое кта новой
конституции и был потрясен до глубины души. Поч ти все члены комиссии,
за редким исключением, молодые люди. На вер няка ни один из ни х не
был на фронте. Судя по бесконечным ссылкам на за падных автор ов ,
все знают минимум по два языка. Что это за люди? О ткуда они?
Учитель говорит, сынки. Второе и тр етье поколение нач альства. Из
прив иле гированных институтов. Референты, помощники, соавторы, обозре­
ватели, консультанты. Л адно , черт с ними. Пусть так. Но что ор и го ворят?
Они с удивительной легкостью как о чем-то крайне второстепенном
говорят о том, что он, Поч воед, годами вынашивал в своей душе.
Еще в окопах. В госпитале. Н а стройках вдал и от Ибанска. О ни го ворят
все то же самое, что мог бы сказать и Поч воед. И вместе с тем - это
что-то совсем другое. В чем же эта противо полож ность? В манере ре чи?
В развязности? В том месте, какое его идеям отводится в системе пр оч их
369

идей? Неу ж ел и Уч итель прав, и действительно нельзя придумать ничего
такого, что не смогли бы придумать десятки других людей? И дело
действительно в умении отобрать главное, в установлении необходимых
связей и пр оп орций, в отыскании таких точе к пр иложения сил, нажим
н а которые з аставит всю машину заработать в определенном направлении?
А в каком? Как будет после этого выглядеть весь строй общества?
Без Уч ител я ему в этом не разобраться. А мальчики из комиссии просто
болтуны. На хв атав ш иес я верхушек благополучные преуспевающие бол­
туны. Уч итель один стоит их всех вместе взятых. Но он гнет куда-то
не в ту сторону. О н становится опасен. С ним надо кончать. Пора ...
Главное, самое главное в реализ ации общей идеи экономизации и
прогре ссивиз ации общества, читал он далее зам еча ния Уч ител я, - это
система средств само защиты упр авляемых от управляющих, гр аждан
от своей собственной власти, индив ида от своей среды, от массы.
Без организации такой самозащиты любые меропр иятия по улучшению
общества в желаемом направ лении обречены на провал. Т ака я сам озащита
есть единств енна я реальная обратная связь, без которой немыслимо
существование и разв итие самоорганизу ющейся социальной системы
ибанского типа. Обратну ю связь здесь образуют не сводки, рапорты,
доклады, отчеты и т.п., - они идут совсем в ином плане жизни (не говоря
уж о их ненадежности), а именно способность граждан отстаивать свои
интер есы в борьбе с властями и коллективами.
Вон ты куда гнешь, подумал Почво ед. Нет, это не пойдет. Надо все
это уничтожить. А то с такими штучками можно напоро ться на крупные
неприятности. Зря я с ним связался. Зря. Т ак можно загубить важное
дело.
СВОЙ голос
Что Вы с кажете о поэзии Певца, спросил Журналист у Распашонки.
Поэзия непереводим а, сказал Ра спа шонка. Меня, например, невозможно
пер ев ести даж е на ибанский язык. А на каком же языке Вы творите,
удивился Журналист. Ка ждый крупный поэт имеет свой язык, сказал
Распашонка. У меня свой голос и свой язык. Попридержи свой язык,
с каз ал На чальник. \ не то останешься без голоса. Зобирайся-ка в Америку.
Вот тебе з адан ие : покажешь всему миру, что у нас в Ибанске полная
свобода творчества. Только с тряпка ми поосторож нее . Знай меру. А то
сигналы поступили. Не больше десяти шуб, понял?
Приехав в Америку, Р аспаш онка проч итал стихи.
Не боюсь никого,
Ни царей, ни богов.
Я боюсь одного -
Боюсь острых углов.
Где бы я ни шагал,
Где бы ни выступал,
Во весь голос взывал:
Обожаю овал!
Как он смел, крича ли американцы. И как талантлив! Ах, уж эти ибанцы!
Они вечно что-нибудь выдадут такое! Мы так уже не можем.Мы зажрались.
370

Как видите, я здесь, сказал Распашонка журналистам. А я, как известно,
самый интеллектуальный интеллектуал Ибанска. Ко гда я собрался ехать
сюда, мой друг Правдец сказал мне: пропой друг, Распа шо нка, им всю
правду про нас, а то у них превратное предс тавл ение. А мой старый
друг с детских яслей Мазила ...
А ведь в самом деле смел, жазал Учитель. Цари и боги - это вам
не какие-то пу стячки вроде Органов. Тут ба-а -а-лыное мужество нужно.
Сослуживец, завидовавший мировой славе Рас паш онки, сказал, что это
вшивое стихо творение надо исправить так:
Где бы я ни стучал,
Чей бы зад ни лобзал,
С умиленьем мычал:
Обожаю овал!
Вернувшись из Америки, Р аспа шонка по просьбе Сотрудника написал
обстоятельную докл адную записку о творчес тве Певца. Д л я Самого,
сказал Сотрудник. Т ак что будь объективен. И Р аспаш о нка написал,
что с точки зрения современной поэзии Пев ец есть весьма посредственный
поэт, но как гражданин заслуживает уважения, и он, Распа шонка , верит
в его искренность и ручается за него ... Гражда н у нас и без всяких
там певцов навалом, сказал Заместитель номер один, а посредственные
поэты нам не нужны. Посадить! Либер ал ьно настроенный Заведующ ий
предложил более гуманную меру: выгнать его в шею! З ач ем нам держ ать
плохих поэтов? У нас х орош их сколько угодно!
ИСХОДНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
Двуру шник прав, сказал Болтун. Правдец сделал великое дело.
Самое великое, может быть, за всю историю Ибанска дел о такого рода.
Но позитивная его программа смехотворна. А роль пастыря выглядит
довольно неприглядно, если не сказать большего. Над о исходить из
позитивных предпосылок. Из отрицательных ничего, кроме озлобления
и разоч арования, не получишь. Надо признать как бесспорные факты
следующее. Д л я ибанского народа революция была велич айш им благом.
Народ фактически получил все, о чем мечтал. О н получ ил еще кое-что
сверх того, но это уже другой вопрос. Прогресс страны за эти де сятил етия
был ошеломляющим. Народ свободен и в общем доволен. Правительство
выражает интересы народа. Братия - единственная сила, способная
сохранить порядок в стране, предохра нить в какой-то мере от разгула
насилия, обеспечить какой-то прогресс. Недовол ьство в большинстве
случаев не глубоко и не принципиально. Оно еще не затрагивает самые
основы жизни населения. Я готов признать поч ти все, что об ибанском
образе жизни говорит официальная доктр ина и пр опаганда. Отр ица ть все
это бессмысленно. Но суть дела не в этом. Все то, о чем на ш а официальная
про паганда молчит и разговоры о чем у нас считаются клеветой, есть
также законный продукт всех позитивных достиж ений ибанской жизни.
Из благ, расписываемых и рекламируемых у нас на все лады, с неот вра ти­
мостью вырастают и все наш и замалчиваемые и отрицаемые всеми
методами мерзости. Они имеют тот же самый источник. Из народной
свободы выраста ет насилие над личностью и затем над самим же
371

насил ующим народом. Из коллективизма вырастает индивидуализм. Из
фанатизма - цинизм и нев ер ие ... Есть естественные законы социального
бытия, на д которыми не властны народы и правительства. Ко гда Двуруш ник
собрался уехать, ему сулили златые горы, чтобы остался. Сам Зав едующ ий
обещ ал свое покровительство. Думаю, что искренне. Говорят, он в
пр инципе непло хой мужик. Д вуру шник пытался пояснить ему, что не
во вла сти З аведующ его реализ ов ать свое обещание. О ткуда он возьмет
ему способных студентов, увл еченных наукой как тако вой? Для этого
на до, по меньшей мере, изменить всю систему школьного образования
и пр ием а в институты. Как он их зас тавит учиться р ади науки, а не
р ади устр ойства мелких ж итейских делишек? Для этого, как минимум,
н а до р адика льно изменить систему ценностей в обществе и возможностей
реализации способностей. Как установить другую програм му обучения,
другой способ оценок, отбора в аспирантуру, устройства на работу,
публикацию статей, защ иту диссертаций и т.д.? Кт о этим всем будет
заним ат ься? Т е же самые люди и организации, которые создали и
по ддер ж ив ают существующую систему жизни и сделали его, Двуруш ника,
ч ужеродным элементом в ней. Боро ться? Он боролся тридцать лет.
Итог? Полный разгром всех его усилий. Короче говоря, Зав едующий
ниче го этого понять не смог, разгневался и велел выгнать Двуруш ника,
но оформить как добровольное бегство отщепенца. Прогресс, конечно.
Раньше расстреляли бы. За ведующ ий все-таки проводит демократичес кую
линию, антихозяинскую. Стра ш но , сказал Мазила. Страш но, сказал Болтун.
Мы тут прикасаемся к типу истории, в которой время отсчитывают
тысячел етиям и, а людей миллионами. Тут есть другой разрез бытия,
о котором молчит Правдец. И все прочие. Ибанский народ переживает
тр агедию нереа лизов авш ихся возможностей. А это - самая страш ная
тр а геди я для цивилизов анного народа. Д вуруш ник иде т в этом разрезе,
и Правдец понять его не сможет никогда.
РЕПЛИКА НЕВРАСТЕНИКА
Правдец все-таки бьет в самое больное место ибанского общества.
В самое главное. В самый нерв его. Д ел о в том, что ибанский народ
пока еще живет с сознанием совер шенного преступл ения. Еще немного,
и это с ознание исчезнет. Одно поколение, и Правдец а перестанут
понимать. А по ка еще есть какой-то шанс заставить народ признаться
в сов ершенном престу плении и очиститься от неда внего прошлого.
Если это не пр оизойдет сейчас, то через десять-пятнадцать лет будет
по здно. Т о гда это не про изойдет никогда. И тогда народ будет обречен
жить с чистой совестью, но с на турой преступника. Я боюсь, что
пр изнание и рас каяние не наступят. Почему? Потому что события
не дав не го прош лого не есть случайность для ибанского народа. Они
кор енятся в его сущности, в его фундаментальной природе. Правдец
этого не понимает. И хорошо, что не понимает, говорит Бо лтун. Пока
есть малейший ш анс очиститься, его надо использовать.
372

ВТОРОЕ ИНТЕРВЬЮ ДВУРУШНИКА
Ибанский народ обречен влачить счастливое существование под
мудрым руководством своего любимого начальства, сказал Д вуруш ник.
Народ прекрасен. Начальс тво еще лучше. Пусть плох я сам. Н о я не
хочу быть таким же хорош им, как они, и быть счастливым вместе с ними.
Я не совершал ника ких моральных и прав ов ых преступлений, и за это
был справедливо наказан. Ме ня долго не х отели выпускать. И поделом.
Чтобы выехать за гр аницу, это надо еще заслужить. При этом говорили,
чтобы я убирался вон. И тоже поделом. А если бы Вас не выпустили,
спросили Двуруш ника, что бы Вы сделал и? Дальнейш а я жизнь для меня
в этом ра спр екр ас нейшем их обществе стала принципиально невозможной,
сказал Д вуруш ник. Б ор оться за его изменение я не хочу. И считаю
это дело бесперспективным. Я устал.
ЧАС ДВЕНАДЦАТЫЙ
Ранним солнечным утром Крикун, сверка я орденами и погонами,
вышел на привокзальную площадь Ибанска. И его тут же забрали в
комендатуру за пластмассовые пуговицы, кото рые успели запретить,
пока эшелон дем обилизованных дотащ ился до Ибанска. В ко мендатуре
таких набралось больше сотни. Добродушный ко ме ндант приказал
погонять нару шиттел ей час-другой строевой и отпустить с миром.
Крикун ш агать отказался, снял погоны и выбросил их в мусорную
урну. Его примеру по следовали многие другие. Один капитан отвинтил
свои ордена и медали и сунул их небрежно в кар ман. Бл яди, сказал
Капитан. Кто, спросил Крикун. Ясно, кто, с каз ал Ка пита н. Сам знаешь.
Их продер жали до глубокой ночи. Но все-таки отпустили. Раньше за
это посадили бы, сказал Ка пита н. Пойдем ко мне, тут р ядом. Отметим
наш е славное возвр ащ ение домой. И то хлеб, ч то живы и целы. И пока
на свободе, сказал Крику н.
ТРУДНОСТИ ПРОФЕССИИ
Наша рабо та тоже не сахар, сказал Сотрудник. Когда мы установили
наблюдение за Нытиком, знаешь, что отчебучил этот подонок? Что,
спросил Мазила. О н стал в свои черновики завертывать объедки, сказал
Сотрудник, стал плевать в них и даж е, представь себе, мочиться и какать.
Культурный человек, называется! А мы изволь все это дерьмо чистить,
склеивать, рес таврировать. И это нас злило больше, чем содержание его
парш ивой книжонки. И если его не выпустят еще год, то этим он обязан
исключительно себе. Поч ему, спросил Мазила. О н нару шил правила
игры, сказал Сотрудник. О н обязан был даж е в иду не подавать, что
заметил слежку. Это же для нас как-никак рабо та , а не развл ече ние.
У нас же есть профессиональное самолюбие. А насч ет содержания книги
у нас к нему претензий нет. Книга полунауч ная, и никакого у спех а
н а З ап ад е иметь не будет. Они не поймут. Книг а слишком ум на для
этих за жравшихся дегенератов. И без в неш них эффектов. Се нсации,
одним словом, не будет.
373

ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
В оценке Х о з яина мы перегибаем палку, го ворит Супруга. О н же
не только ра сстреливал. Кое-что положительное он тоже делал. И не мало.
Верно, говор ит Сотрудник. Был и плотины, перелеты, победы. Верно,
го во рит Певец.
Мы по-разному видим Мир.
Каждый в точку свою глядит
Этот тип для тебя - кумир,
Для меня же он просто бандит.
Для тебя он - мудейший вождь,
Для меня он - убийца и вор,
Для меня он - гнуснейшая вошь.
И бессмысленен этот спор,
И бессмысленно рыпаться мне.
Правды слов результаты - шиш .
Ты поставишь меня к стене:
Одним звуком наш спор решишь.
Ты пере гибае шь палку, сказал Сотрудник. Т еперь не то время.
СТРАНИЧКА ГЕРОИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
Хозяин был выдающимс я ученым во всех областях науки, пока за
них не брался. Однажды он высказался по проблемам происхождения
ч ело века на конгрессе антропологов. Сагласна ызму, сказал он, абызяна
с нач а ла жыла на дэрэва, а патом слэзыла на зэмлу, и кыругазор ые
рашшырылся. А сверху-то виднее, шепнул один академик другому, лично
наблюдавш ему в свое время пр оис хожде ние че ловека и досконально
знающему, как это делалось на самом деле. А каде мика посадили. Потом
другого. Потом всех остальных. Когда Хо зя ину сказали, что академик
пош утил, он ответил: шутыка - вэшч сырыозная, а эслы ш утыка нэ
сырыозна, ана просыта смышна.
симпозиум ПО МАТУ
Три года прогрессивные силы пробивали в верха х идею всеибанского
с импозиум а по проблемам теории и практики ибанского мата. Снач ал а
не знали, по како му ведом ству проводить симпозиум. Лингвис тичес кое
нач альство с валивал о на матем атическое, математическое - на философ­
ское, философское - на педаго гическо е, пе дагогиче ско е - на псих ологи­
ческое. Лингв истич еские же низы тянули к себе, математические - к себе,
философские - к себе... И не было никакой возмож ности договориться.
Органы пр едупр еждал и, что к симпозиуму прим ажутся сомнительные
лич но сти и пойдут неправильные разговоры. После речи Заведующ его
о тесной связи передовой науки с пер едовой практикой строительства
изм а Зам ести тель по Нау ке как-то заметил, что о симпозиуме по мату
стоило бы подумать. Зам еч ание приняли как руководство к действию.
Созда ли Оргкомитет под руководством Се кр етаря. Через год Оргкомитет
выработал программу симпозиума. Еще через год нам етил список докл ад-
374

чинов общим числом пятьсот человек, разбив их по секциям. По философ­
ской секции наметили такие основные темы: 1) мат и диамат; 2) классики
о мате; 3) мат в трудах классиков; 4) матореализм как высшая стадия
м атериализма до возникновения диамата . По математиче ской секции:
1) формализация матологии кв аз иупорядоч енных полуструктур; 2) погру ­
жение исчисления двухэтаж но го мата в теорию гидрокомплексных тен­
зоров мнимого подпр остранств а квазибулевых булеанов первого пор ядка
с отношением равенства; 3) теор ия алгорифмов; 4) конечные автоматы;
5) понятие числа у ибанян. По лингвистичес кой секции: 1) структур а
трех этаж ного мата; 2) мат сапожников в стар оиба нских диалектах;
3) мат извозчиков в ибанском языке прошлого века; 4) проблема
машинного перевода мата н а иностранные яз ыки и обратно. Впрочем,
нет необходимости излагать програм му симпозиума, поскольку все
материалы его уже опубликованы.
Симпозиум прошел с грандиозным размахом.Откр ыл его сам Президент.
С приветственным словом выступил сам За меститель номер девять.
Приехали представители дружественных братий и иностранные ученые.
Когда Се кретар ь зачитывал свой доклад и лил слезы умиления, вспоминая,
какие рулады закатывал его дед, лупцуя его ремнем по голому заду,
Заместитель спросил у Президента, что общего у мата и диамата. А в самом
деле, что, спросил Президент, за ра нее надрываясь от хохота. И тот и
другой есть мощное оружие в ру ках про летариата , сказал Заместитель,
только вч ера узнавший эту хохму от своего референта. А чем они
различаются? А в самом деле, чем, спросил Президент, брызгая слезами
на красное сукно стола президиума. Тем, что мат все понимают, по делают
вид, что не понимают, а диамат - наоборот, сказал Заместитель, держась
за вибрирующий от хо х ота живот. Президенту стало дурно, и его
заменили другим, более прогрессивным. А зря, так как пр огрессивный
оказался еще хуже.
Что свое великое внес ибанский народ в мировую культуру в результате
своего имм анентного развития, читал Секр етарь свой доклад, написанный
для него Мыслителем. Мат! Это действительно в ел ичайшее изобретение
человечества. Универсальный сверхязык, на кото ро м можно обращаться
не только к трудящимся всей планеты, но и к внеземным цивил изациям.
Не случайно наш замечательный ибанский поэт сказал:
Когда в доме подыхает телефон,
Когда не с кем даж е пару слов сказать,
Когда видишь, как друзья со всех сторо н
Начинают тебя грязью поливать,
Когда в будущем не светит ни черта,
Когда незачем о помощи просить,
Когда жиз ни подытожена черта,
И захочешь по-звериному завыть,
Когда скулы от молчания свело,
Когда все не верят, что не виноват,
Когда видеть не хотят, как тяжело,
Лишь одно спасет тебя, - ибанский мат.
Многотысячная аудитория реагирова ла на это бурными овациями. Д а ж е
Заместитель аплодировал стоя. Это был кульминационный пункт единения
375

всех прогресс ивных сил Ибанс ка и верш ина либерализма. Н а другое
утро нач алс я спад. Зам естител я перевели на другую должность рангом
ниже.
БЕЗОБРАЗНЫЙ СТИХ
В период Растер янно сти нар яду с общеизвестной эпидемией анекдота
вспыхнул а т акже эпидем ия сочинительства безобразных стихов. Эпидемия
менее заметная, но все же достаточно серьёзная, чтобы быть отмеченной
в данном иссл едовании. Сочинител и без образных стихов не были пр о­
фессиональными поэтами и совершенно не заботились о поэтической
технике. О ни использовали любые уже известные поэтические формы
и образцы, по дчеркнуто подражали им и пародировали их. Но это не
было просто подражание известному и пародия на него. Это было
с оверш енно своеобразное явление, кото рое следует рассматрив ать по
каким -то иным пар ам етрам. Ка к правило, авторы безобразных стихов
намер енно прибегали к наибо лее примитивным поэтическим средствам,
в ч ас тно сти - к избитым рифмам. И добивались тем самым пор азительного
эффекта. Гора здо более сильного, чем эффект от уто нченных виртуозных
стихов поэтов профессионалов. Мож ет быть это была вовсе и не поэзия,
а всего-навсего лишь пр имитивно зарифмованная грубая проза. Но какое
значе ние имеет назв ание? Цель безобразного стиха - сжать в малом
размере и в заданной привычной литературной форме какое-то значитель­
ное жизненное содержание. Если цель достигнута, то не все ли равно,
что скаж ут специалисты. Это пр една зна че но не для них. Н а гонорары,
пр емии и да ж е на публикацию авторы не рассчитывают.
Сила воздействия безобразных стихов была огромной. Гора здо большей,
чем кл асс ической поэзии прошлого. И неизмерим о большей, чем стихов
л уч ших и та лантл ивейших поэтов нашей эпохи, пол уч ивших официальное
пр изнание. В одну весьма эстетичную компанию пригласили как-то самого
Распашонку . Бол ьш их усилий стоило угов орить его. Согласился лишь
после того , как уч астники ве чера скинулись и купили поэту дорогой
подарок. Подарок был согласован с ним заранее. Рас паш онка читал
свои самые удавшиеся, как он говорил, стихи. Ему, конечно, апло ди­
ровали. Потом попросил и что-нибудь про чит ать присутствовавшего на
вечер е ав тора без образных стихов. Т о т долго отбрыкивался. Говорил,
что ему неудобно со своей стряпней вылезать в обществе такого про ­
славленного поэта. Р ас паш онка пообещал быть снисходительным и
сделать с кидку на любительство. И безобразный поэт согласился в конце
концов. О н пр оч итал отрывок из поэмы о Хозяине. Наступила неловкая
тиш ина. Всем присутствова вшим, и Распаш онке в том числе, стало
очевидно, что безобразная поэма о Хоз яине на голову выше всех
сочинений Распашонки вместе взятых. Спросили мнение Распаш онки.
Занятно , сказал он. Поэтически слабовато, конечно. Но мысли кое-какие
есть. Д л я капу стника не так уж плохо. Собравшиеся с облегчением
вздохнули. Ну, конечно, на уровне капустника терпимо. А с точки зрения
подлинной поэз ии... Собравшиеся были люди образованные. О ни пр е­
красно понимали, что если и могло что-то значительное родиться в
ибанском искусстве, то только из капустника. И все же они были довольны.
376

Они нашли оценку и поставили автора незаконного безобразного стиха
на его законное место вне искусства. У на с в части, го ворил потом
один из участников вечера, был такой случай. Мы го товились к с оревно­
ваниям и то лкали штангу. Мимо проходил один солдат, совершенно
не причастный к спорту. Кто-то ш утя пр едл ож ил ему поднять штангу .
Солдат взял ее одной рукой и без усилий выжал. Мы вытар ащ или
было глаза. Но потом успокоились. Солдат сделал не по правилам.
Если бы в Ибанске были х от я бы ничтожные возможности для
публикации безобразных стихов и для непр едв зятой публичной их оценки,
на этой основе могло бы сложиться интере сно е лит ера турное на правле ние.
Но это не произошло, как и многое другое в Ибанске. Официал ьная
поэзия была крайне не заинтере сована в том, чтобы приобрести в лице
безобразной поэзии опасного конкурента. И у авторо в безобразных стихов
даже мысль не появлялась дерзнуть сунуться в печать. Но главное
препятствие было не в официальной поэзии и даже же не в поэтической
власти и цензуре. Главное - слушатели и сами авторы. Слуш ател и,
получив удовольствие от безобразного стиха и пищу для размышлений,
не могли закрепить свое отношение к нему некотор ым официально
признанным способом. И не хо тели это делать. Кто такой, спрашивае тся,
автор, чтобы это делать? Свой парень. Та ко е же дерьмо, как и все мы.
А может быть и еще хуже. Пьет. А этот из сум ас шедшего дом а не
вылазит. Стихи, конечно, гениальные. Но это же наши, местные стихи.
Кому они нужны? Мож ет быть, они пустяки, если по шире взгляну ть?
Положение авторов в обществе не менялось от того, что их стихи
вызывали восхищение. Д е нег за стихи не платили. Зв аний и премий
не давали. Известность ограничивалась узким кругом знакомых или
сослуживцев. А если до нач ал ьст ва доходили слухи об авторах, так
им же от этого хуже становилось. И авторы отрекались от своих
произведений. Не имея объективной оценки, авторы не ценили свои
сочинения. Многие даж е не хранили их. И по степенно безобразный
стих где-то терял ся и забывался. Л иш ь ино гда в пьяной ко мпании
вспомнит кто-нибудь две-три строчки. Повздыхают. Гениальный был
поэт, скажут. Хорош ее было время, скажут. И ту т же заговорят на более
актуальные темы - о дачах, о машинах, об иконах, о Париже, о пред­
стоящих выборах и выдвижениях.
Среди авторо в безобразных стихов были выдающиеся в своем роде
таланты. Один из них, довольно широко известный в кру га х ибанской
гуманитарной интеллигенции, написал таких стихов на большую книгу.
Если бы он последовал примеру Правдеца, Певца и Двурушника и
опубликовал свою книгу на З а паде, он за ко ро ткий срок приобрел
бы мировую известность. Но он не решился. Побоялся. Н апе ч ата ет -
с работы выгонят. А то и похуже. И не было все той же ув ер енности
в общечеловеческой значимости написанного. А где ее взять без публи­
кации? А время идет. И кто знает, пройдут годы. Ибанский безобразный
стих однажды вдруг станет предметом заинтере сованного вним ания в
мировой культуре. И его бросятся собирать, ка к бросились собирать
старые ибанские иконы. И много ли от него к тому времени ос танется?
Умр ет в сумасшедшем доме один в ыдающийся мастер этого стиха.
Иссохнет в борьбе за улучшение жилищных условий другой. Ра стра тит
377

свой необыкновенный дар на пошлую книжку по официальной философии
в соавторс тв е с каким-нибудь зубром ибанизма третий. И никто не
воскликнет: люди, опомнитесь, вас же обкрадывают! Поймите же, в
конце концов , каж дый раздавленный талант в твоем соседе есть от­
мененный пра здник в твоей собственной жизни. Поймите же, в конце
ко нцо в, для гибели целого направления культуры достаточно бывает
гибели нескольких ее носителей. А чтобы не родилось новое напр авление
в культуре, бывает достаточно погубить одного единс твенного человека.
Т воего соседа или сослуживца, не получ ающ его за свой гений признания
и гонорара.
Безобразная поэзия тесно переплеталась с песнями. Многие песни
Певца, например , по лучившие широкое распр ос тра нение, появились
сна ч ал а как безобразные стихи или были их переработкой.
О СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
Социальные системы, писал Учитель, относ ятся к числу эмпирич еских
систем. Это суть скопления большого ч исла эмпирич еских предметов.
Они локализованы в пространстве и достаточно долго существуют во
времени. Элементы их на х одятс я во взаимной связи. Предметы и их
связи, образующ ие систему, более или менее однородны, регулярны и
устойчивы.
В связи с эмпирическими системами надо разл ич ать дв а типа исследо­
вательских з а дач : 1) исследование самой системы как тако вой, дающее
ответ на вопрос, что из себя пр едставляет данная система; 2) решение
каких-либо проблем с учето м того, что приходится иметь дело с системой
та кого-то рода. В первом случае устанавливается, из каких элементов
состо ит система, каковы их связи, каково их число, каковы простра нств ен­
ные размеры системы, како ва ее ие рарх ич ес ка я с труктур а и т.п. Во
вто ро м случа е устанавливается, как сказывается на том или ином явлении
тот факт, что оно поставлено в зависимость от ха р акт ер а данной системы.
Во втором слу чае речь идет об эффекте системности.
Рассмотр им такой пример. Уровень состояния науки в стране опре ­
деляется (ср еди проч их показателей) числом кандида тов и докторов
наук, числом публикаций, научных конфере нций, ж ур налов и т.п. Прини­
мается реш ение повысить уровень науки. В качестве меры, естественно,
будет выступать увелич ение ч исла ка ндида тов и докторов наук, публи­
каций и т.п. И н а это отпус каются деньги. Н о р еш ение - решением,
а исполнение - исполнением. Если бы наш е общество реально было
таким, как его изображает официальна я про па ганда и как о нем думает
(по крайней мере официально) руководство, то проблема решалась бы
пр ос то: чис то количественное изменение указанных параметров в опре­
деленном отношении означало бы улучшение ситуации в науке в
соответств ующ ем отношении. А что происх одит реал ьно в силу особен­
ностей системы, в которой принято решение? Н ач инают с большей
легкостью брать в аспира нтуру , прису ждать степени, публиковать работы
и т.д. Причем, открывшимися возможностями, в первую очередь и
главным образом, пол ьзуются поср едственности, хапуги, карьеристы и
прочие кат егории лиц, обладающих наиболее высокой способностью
378

урывать куски от общественного пирога. Ко не чно , кое-что пе репада ет
и настоящим ученым. Но в относительном выра жении до ля их в деле
резко сокращается. Уровень науки может несколько повыситься. Но далеко
не в той пропорции, как это должно было бы быть с начал ьственно­
пр опагандистской точки зрения. Здесь, может быть, на йден некоторый
коэффициент системности, вносящий корректив в теор етичес ки ожидаемые
результаты.
Продолжим пример. Обнаруживается, что у ченые с тепени утратили
прежнее значение и превратились в липу для большинства их обладателей.
Принимается решение изменить систему оплаты нау чных работников.
Вводится новая система, учитывающая подлинную ценность научных
исследований. Кто будет это делать? Беспр истрастны е справедливые
боги? Нет, те же самые до ктора и кандидаты нау к, из-за котор ых весь
сыр-бор загорелся.. И они сделают все по-своему. Поч ти ничто не
изменится. По страдают лишь самые незащ ищ енные продуктивные и
талантливые ученые. Их мало. Но они - душа и нерв науки. И последствия
того, что пострадае т именно это нерв науки, еще скажутся роковым
образом. Этот - пример кач ественного ээффекта система. В т аких случаях
любые преобразования сохраняют статус-кво, нанося ущерб лишь наиболее
высокоорганизованным явлениям системы. И если уж руководство
действительно хоч ет добра, оно должно стремиться к стабильности,
а не к преобразованиям, проводя политику пр от екционизм а в отнош ении
наиболее значительных деятелей культуры вообще.
МЕРОПРИЯТИЯ ПО НАУКЕ
Наконец добрались до науки. Провели специальное заседание. Приняли
установочное реше ние повысить, улучшить и исправить. Разр або тал и
конкретные мер оприятия: 1) увеличить число кандида тов и докторов наук;
2) повысить качество подготовки научных работников и повысить научно-
тео ретический уровень диссертаций; 3) увеличить число публикаций
по актуальным проблемам науки и т.д. Сказано - сделано. Ка к говорится,
заяц трепаться не любит. И через полгода число кандида тов наук
увеличилось в сто раз, а число до кторо в - в девянос то девять. Объем
публикаций возрос до ста миллионов тонн. А что мелочиться? Делать,
так по-большому. И скоро Ибанск оказался битком набит наукой. Один
захудалый райончик, население которого перешло к изму сразу от
дикости и лишь за год до этого получило свою письменность, которую
еще не успело освоить, по числу докторов наук презвошел Францию
и Англию, вместе взятые.
Воспользовавшись суматохой, в науку пробрались, несколько настоящих
ученых и возомнили о себе. Когда этот недо см отр обнаружили, решили
принять неотложные ^ е ры . Нач ала сь антидоктор ска я кам пания. Велась
о на с таким размахом, будто все ибанские доктора невежды и проходимцы,
хотя все газеты в один голос твердили, что все доктор а в Ибанске
хорошие, за исключением некоторых, которых проглядели. Н о все знали,
что к чему. В частности, все доктора упомянутого выше райо на Ибанска,
пр евзош едш его Англию и Францию, вместе взятые, за щищ али одну и
ту же диссертацию, которую первый защ ищ ающийся переписа л из
379

по пулярной брошюры для домашних хозяек. О н стал Президентом
Райо нной Акаде мии Нау к. В печ ати дали статью о слесаре-водопровод-
ч ике, ко торый пр евзо шел докторов тех нич еских наук, и о конюхе,
который у тер нос до ктор ам гуманитарных наук. Ста ло ясно, что без
пр еобразований дальнейш ее движе ние ибанской нау ки впер ед будет
убыстряться не так быстро, как оно будет убыстряться после преобразо­
ваний.
БЕЗОБРАЗНЫЙ СТИХ О ДОКТОРАХ
Кому - красота . Выпадает судьба.
Города, Континенты. Дороги.
Ну а мне - пустота. Ну а мне - завсегда
В НИИ обивать пороги.
Ивслякость,ивсушь.Ивмороз,ивжару,
Пока я в могилу не слягу,
Н а всякую чушь штаны свои тру,
Навер х сочиняю бумагу.
Слов паутину бумажный паук
Годами плету я им, доктор наук.
Не раз я божился все это кончать,
Послать это к,ч ер ту и к богу.
И спать я ложился с намереньем встать
И смело пуститься в дорогу.
Пустое волненье, по пр авде сказать,
Мне утром кажется странным:
Как можно дипломов штук пять потерять
И тр и языка иностранных?
Не зря же по горло наелся я мук,
Став доктором модных и нуж ных наук.
Семейс тво к тому же. Пар а детей.
Им тоже лет двадца ть учиться
И им тоже нужно с десятком статей
В каком-то НИ И очутиться.
К тому же отмерено раз навсегда
Парш ивому антиллигенту:
В дор огу - не велено, шиш - города,
Под дых получай, континенты.
И чтоб ты не вздумал отбиться от рук,
Помалкивай, сукин сын, доктор наук.
Напр ас но хлопочешь. Уйми свою страсть,
Ведь вас расплодилось безмерно.
Палкой захоч ешь в собаку попасть,
В доктора влепишь наверно.
Пор а бы уж знать, есть по рядок кругом.
Не суйся в чужую дорогу.
Осмелишься пикнуть о чем-то другом,
Останешься вмиг за порогом.
Хотя ты и докт ор новейших наук,
Н а место твое таких несколько штук.
380

ЕДИНСТВО
Основная проблема нашей жизни, кричит Уч итель, раскрепощение
человека.
Да , да! Мы все рабы. Свер ху донизу, все рабы. Посетите ли Павил ьо на
переглядываются. Недоумение вызывает не то, о чем г ов орит подвыпив ший
студент. О ни сами гов орят о вещах постр ашнее. А то, что студент крич ит
об этом вслух, и никто его не забирает. Посетители поглядывают на
дверь, откуда по идее должны были бы появиться привычные сотрудники
в штатском. Н о их нет. Рушится привычный стр ой жизни, и посетителей
охватывает трево га и страх. Все это неспрос та. Д о пус тят, дадут проявиться,
а потом ка-а -к долбанут! И с о тча яния они сами на чинаю т кр ичать.
И крики Учителя им кажутся детским лепетом не видав шего жизни
мальчишки. В их криках слышатся страш ные сло ва: взяли, ка рцер , донос,
вышка, палач, кретины, мерзавцы, гол од... Попробуй, пер емени место
работы, кричит Учитель. Ил и переех ать из гор ода в город. Д о ста ть номер
в гостинице. Высказать несогласие. Поехать за гра ницу... Д а что ты
мне толкуешь про этого долдона, кр ичит однору кий за соседним столиком
Нашел героя! З наю я его. С на ч ал а войны. Знаеш ь, сколько этот
мер завец тысяч людей угробил! Забавно , думает Крикун. Обо всем этом
я знал и думал еще мальчишкой. Когда-то я считал это своей великой
тайной. Т еперь об этом гов оря т все. Я ушел впер ед и открыл для себя
бытовое закрепощение человека. Т еперь это предм ет пьяной болтовни.
Мне насту пают на пятки. Р аз это изв естно многим, зна чит не в этом
суть. Н ад о идти дальше. Я не буду говорить и делать то, что могут
сказать и сделать другие без особого р ис ка для себя.
Лучшее средство от облысения, говорит Супруга лысеющему Сослу­
живцу, не мыть вообще голову. Т а к вши же заведутся, г ов орит Сослуживец.
Ерунда, го ворит Супруга. Сейчас против вшей есть надеж ные средства.
Человеческая голова сложилась в результате длительной биологической
эволюции так, что до лж на быть грязной в нор мальном состо янии. Кто
его знает, думает Сослуживец. Мо жет она права. Н адо попробовать.
Грязь вообще норм ал ьна в наш ей жизни. Это чисто та есть уклонение от
нормы. Когда чисто та становится всеобщим явлением, это уже па хнет
режимом. Ч исто та привлека тельна только тогда, когда все кругом в гр язи.
А я пацифист, говорит Кис, и меня в аш и военные подв иги не
интересуют. Лучше быть рядо вым в мирное время, чем ге нерал ом во
время войны! Кис выражается только афоризмами. Он и зар ожда ются
у него где-то очень глубоко, в райо не бывшего аппендицита, и вылезают
наружу , как глисты, неож иданно для него самого и окруж ающих. Каждый
трус, говорит Сотрудник, есть естественный пацифист. Я пр идер живась
диаметра льно противо полож ной т оч ки зрения. Н а мой вкус лучше быть
генералом в мирное время, чем рядовым во время войны.
Человек всегда закрепощен, говорит Супруга. Нельз я жить в обществе
и быть свободным от него. Я говорю не о свободе от общества, а о свободе
в обществе, го вор ит Учитель. Н е передергивай! Речь идет об эле ментарных
пр авах человека, явл яющегос я прее мником ... Мы преемники Х оз яина и
его жертв, ляпнул сдуру Кис и от стра ха за возможные последствия наде лал
в штаны. Э то серьезно, подумал Ма льчик. Об этом надо сообщить.
381

Вот, гляди, кричи т Однорукий. Я тебе нарисую. Видишь? Тут же
младенцу все понятно! Что делать? Уходить! Куда? Верно! А я что
говорил! Э то м ладенцу понятно. А что дел ает твой военный гений?
Неде лю держ ит нас тут. Жрать нечего. Бое припасы кончились. Зач ем?
Высшие соображения? Вздор! Просто не головой они думают, а жопой.
Просто им насрать на людей. Забо та о людях - это вранье и демагогия.
Насра ть им на нас. И думают они все наоборот. Выпендриваются,
ублюдки, друг перед другом. А мы плати за их идиотизм. Вот, взгляни,
кругом! Каким же ну жно быть дегенератом, чтобы построить такую
красоту! Знаешь, во сколько обошлось нарисовать этих блядей? Три до ма
построить можно было! А эти колонны, зачем они? Д а затем, чтобы
столиков поменьше поставить. Чтобы проходить неудобно было. Чтобы
официантки чертыхались. То-то! Со всем этим надо кончать. Не для
того мы в Братию шли, чтобы вс якие...
ЧАС ТРИНАДЦАТЫЙ
Жить в подвале стало невозможно. Крикун не помещался на сундуке
между печкой и уборной и спал на полу. К тому же в армии он отвык
от такой уж асающ ей грязи и вони. Поживи пока у меня, сказал Капитан.
Нау ч иш ьс я делать деньги - будешь снимать. Или женись на квартире .
З а такого парня любая доч ка министра пойдет. И они нач али делать
деньги. С на ч а л а устроились р азгру жать вагоны. Де ньги бригадир зажал.
Вместо денег дал ящ ик яблок. З агоните, сказал, в три р аз а больше
зашибете. Н а продажу яблок пришлось убить еще пару часов. И почти
половину выруч ки пришлось отдать постовому. Зар аботанных денег еле
хв атил о на обед. А на выпивку пришлось загнать гимнастерку Капитана.
Невыгодная работа, ска зал Капитан. Н а толкучке он успел кое-что
заметить и предл ож ил гениальный план. Н ад о скупать хлебные карточки
и отов арива ть, т.е. по лу чать хлеб сразу за дв адцать дней вперед. Д л я
этого нужны справки об отпуске. А хлеб загонять. Смотри, что получается,
по дсчитал Ка пита н. Н едурно, сказал Крикун. Жить можно. Н а другой
день он за почти новые сапоги достал на факультете пач ку бланков
для отпу скных свидетельств. Капита н насобачился делать печати. И дело
пошло. Зар абатыва ли много. Н о пропивали ещ е больше. Потом они
попали в облаву, - оказывае тся, таких умников расплодилось невероятно
много. Еле выкрутились. Спас иконос тас из орденов Крикуна. Т а к дальше
не пойдет, сказал Крикун. Эту лавочку надо прикрыть. Пропадем ни
за что. Я зав язываю, Как хочешь, сказал Капитан. В общем, ты прав.
У тебя перспективы. А я? У меня же даж е десятил етки нет. Агентом
в а ртель детской игрушки идти? Гроши. Предл агают старшим инженер ом
в артел ь замков. Н о там еще меньше платят. К тому же там жулик
на жулике сидит. Им явно лопух нужен. Карточки, конечно, дешевка.
Д а скоро им вообще конец. Я тут встретил ребят. Предла гают крупное
дело. Мо жет рис кнешь напоследок? Не т, сказал Крикун. Не для этого
я ушел из армии. Ты ушел сам, сказал Капитан. А меня ушли. Я ничего
другого, кро ме войны, делать не умею. И не хочу. Буду воевать до конца.
Прощ ай.
Больше они не виделись.
382

Один знакомый предложил Крикуну неплохую р аботу - переводить
техническую документацию для трофейных станков. Знакомый достает
работу, Крикун переводит, деньги пополам. Пот ом нашл ась работ а еще
выгоднее. Т е же переводы, но уже для печати или для вну тр еннего
пользования. Условия те же. Но платили лучше. И денег стало больше.
И он снял комнатуш ку на окраине города. Купил первый в жизни
гражданский костюм, белую рубашку и галстук. И по чу вство вал себя
счастливым. Тепер ь, сказал он себе, можно делать пр едложение. Н о кому?
Пока он осматривался, его выбрали самого. Однажды на вечер е в
Университете (тогда такие ве чера устраивалис ь чуть ли не каждую
неделю) к нему подошла О н а и ска зала: дамский танец, я Вас приглашаю.
Я о теб е мечтала, говорила Она. Где ты пропадал? Почему пришел так
поздно? Я замужем. У меня ребенок. Семью я не брошу. Н е могу. И не хочу.
Мне так удобно. А тебя я безумно люблю. Не хочу, чтобы на тебя загляды­
вались другие девочки. И ты не смей. Ты мой! О на приносил а ему фото­
графии. Это я, гов орил а она. См еш ная? Это в пятом классе. Это в десятом,
на выпускном вечере. Это с папой. Твой отец военный, спросил он.
Хуже, рассмеялась Она. И муж тоже. Он большая шиш ка. Будет еще больше.
А это мы на море ... Неуже ли мои мечты неосуществимы, потому что
они о прошлом, думал он. Неужел и весь я - лишь то ска по идеал изиро ­
ванному прошлому? Человек, говорят, есть лишь лиш ившаяс я х вос та
обезьяна. Мо жет быть потеря чести, верности, надежно сти, совести,
искренности, последовательнос ти и прочих добродетел ей, выдуманных
литературой прош лого века, и есть пр огресс? Чушь. Д ел о не в этом. У тебя
тут идеальный порядок, говорит Она. З а тобой кто-нибудь у хаж ив ает?
Неужел и сам? Н е может быть. Тут бывает кто-нибудь, кроме меня?
Смотри! Я этого не потерплю. А что, говорит он, пож алуешься мужу?
Или даж е папе? Не шути так, говорит Она. С этим шу тить нельзя.
МИСТИКА
Черт с ним, с прошлым, го ворит Мазила. Д а в ай думать о будущем.
Будущее есть неотвратимая реальность. Перед будущим все бессильны.
Чепуха, говор ит Шизофреник. Л юди бессильны только перед прошлым.
На будущее надеят ься бессмысленно. Оно бесперспективно. То, что
обычно называют воплощением чаяний на ш их предко в, вызвало бы
дикий протест пре жде всего со стороны самих чаятелей. Ч аяния всегда
воплощаются лишь как второстепенные дета ли какой-нибудь крупной
мерзости. Наде ятьс я можно только на прошлое. Его нельзя разру шить.
Если ты был в прошлом, то ты будешь и в будущем. Н о неверно
обратное. Будущее есть зеркальное отображение прошлого. Жизнь идет
на стыке прошлого и будущего. Нев ерно думать, будто она иде т от
прошлого к будущему. О на сразу идет и в прош ло е и в будущее.
Это допущение не более мистично, чем первое. Н о твой стык прошлого
и будущего перемещ ается во времени, гов ор ит Мазила. Нет, гов ор ит
Шизофреник. О н сам есть время, а время не может перемещаться во
времени. Это бессмыслица. Не т никаких кр итериев про верки суждений
об этом. А появление новых имен в прошлом, говорит Мазила. Новые
имена в прошлом появляются не на стыке, а в глубине, говорит Шизофреник.
383

Как ты установ ишь, появились они или были? Прошлое характер изуется
не пон ятие м появления, а понятием бытия. В прошлом исчезают, но не
появляются. К тому же у вра т в прошлое про вер яют документы и
обыскивают. В этой галиматье есть что-то очень пластичное, гово рит
Мазила. Это не такая уж галиматься, говорит Шизофреник. Это законы
языка , на котором мы думаем о судьбе. Тебя волнует проблема бессмертия,
меня - где бы зашибить полсотни. Потому ты настроен грубо матер иалисти­
чески, а я
-
утонченно идеал истически. Т воя проблема разрешима.
Моя - утопия. Привет!
МОЛИТВА ИНТЕЛЛЕКТУАЛА
К тебе обращаюся, боже, я.
Не корч ь из себя глухого!
Пусть сбудется все хорошее,
З а исключением плохого.
Должности дай претендующ им,
Удесятери им зарплату,
Дай победу враждующим,
Привилегий всяких по блату.
Увесь их р ож ами улицы,
Нагр ад и их всех орденами.
Пусть в телевизор красуются,
Пусть властвуют. Н о ... не над нами.
Нам важно знать, го ворит Сотрудник, кто автор тако го рода сочинений,
фольклор, го вор ит Социолог. Опр еделе нного автора нет. Одни выдумы­
ва ют первооснову. Другие дорабатывают и варьируют. Не думаю, говорит
Сотрудник. Частично , может быть, и так. Но в основном потоке чув­
ств уется единство стиля, темы и мировоззрения. Чт о ты скажешь насчет
Крику на? Крикун, удивляется Социолог. Вряд ли. Он же математик.
Где ему! Скорее Со служивец. Ты недооце ниваеш ь Крикуна, говорит
Сотрудник. Сослуж ив ец отпада ет. Он в ином духе. К тому же все его
соч ине ния от первой до последней строч ки у нас есть. У меня к тебе
серье зная просьба. По поводу Крику на ... Ясно, гово рит Социолог. Н адо
будет к этому делу подключить лингвистов. Семиотиков. Т ам талантливые
ребята есть. О ни в дв а счета установ ят... Вот и пор ядочек, говорит
Сотрудник. Дейс твуй. А насч ет Англии не волнуйся. З ад ер ж ка не из-за
тебя лично. Мы это уладим быстренько. Пока, старик.
НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ
Ибанские физики открыли новую элементарную частицу. Назв али
ее в честь изма изматроном. Изматрон обладает удивительными свой­
ствами, которые в корне меняют старые представления о материи,
о ставляя незыблемым ее философское понятие. Изматрон не имеет
размеро в, скорости, массы и зар яда. Обнаруж ить его с помощью приборов
было принципиально невозможно, и потому его пришлось открывать
с помощью высшей формы познания - те ории изма. ф из и к и открыли
его ра нее намеченно го срока и с перевыполнением плана в два раза.
Изматро н представляет собою единство противоположнос тей, все время
384

переходит из количес тва в качество, одновреме нно нах одит ся и не
находится в одном и том же месте, р азвивается от низш его к высшему
путем отрицания отрицания по спирали и регу лярно пер еходит на
сторону прол етариа та. До ктор философии Порт ян заявил, что об изм атроне
неоднократно писали хлассики. Изматрон т ак же не исчерпаем, как
электрон. З ападные физики, узнав об открытии ибанских коллег, сказали,
твою мать, и сдохл и от зависти. Посадил и двух интел лигентов за
хранение и ра спрос тра нение выпусков Срамиздата .
КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ
Любим ец Органов и америка нцев Р аспаш онка вернулся из Америки
с десятью тринитротолуо лхлорвенилпаралоновыми шубами и новыми
стихами.
Н а пляже двое: черный - белый.
По роже вижу: белый - беглый.
Кишками чую: черны оба
И будут черными до гроба.
А я, прикрыв свой желтый зад,
Понял: не наш у них уклад.
В слове Понял ударение на букву Я. Сослуживец, завидо вавш ий пр ед­
смертной славе Ра спа шонки, заметил ехидно:
Сказал подонок Распаш онка,
Чесая желтую мошонку.
Ибанские деятел и культуры, сказал Неврастеник, пре вос ходно р еша ют
чужие проблемы, в особенности такие, которые н а З а пад е своими силами
решать не хотят.
ПРОБЛЕМА САМОСОЖЖЕНИЯ
В Газете пишут, что некий никому не известный, но психически
ненормальный гр ажданин сделал попытку поджечь себя, говорит Она .
Подоспевшие милиционеры с группой дружинников мужеств енно бро ­
сились на горящего и потушили его. Зл оумышл енник доставлен в...
В отделение милиции, говорит Он. И там его еще избили до полусмерти.
Откуда это тебе известно, спр аш ивает Она. Это будет сообщено в
ближайшем выпуске Срамиздата, говорит Он. Кто этот человек, с пр аши­
вает Она. Мальчик, говорит Он. Студент. Математик. О ч ень талантливый
парень. Психически вполне здоровый. Может быть, сильно впечатлительный
и болезненно честный и спр аведливый. А зачем, с праш ивает Она. В знак
протеста против нашей освободительной миссии, гово рит Он. Бедный,
гово рит Она . Как он должно быть страдал. Это не больно, говорит Он.
Вернее, ужасно больно первые секунды. Верхний слой ко жи обгорит,
и все. Я не об этом, говорит Она. Что с ним: будет? Вылечат, говор ит Он.
Один глаз, правда , пропал. Другой под сомнением. Потом с гноят в
сумасшедшем доме. Ка к же так, говорит Она. Н ад о меры принять...
Надо , говор ит Он. Удивительный все-таки мир. Бензин он достал у
какого-то хапу ги за бешеные деньги. Т от еще сострил что-то насчет
самосожженцев. А бензин был разбавленный. Д ол го не загорал ся. У нас
385

все ра збавляют, гов орит Она . Забавно, говорит Он. Много лет назад
другой мальчик, тоже склонный к математике, придумал в шутку:
Бензина литров пять достать.
На площадь выйти.
Дальше забыл. Я этого не приемлю, говорит Она. Это изуверство.
Как люди р еш аются на такое! Кто как, говорит Он. З нач ит, не могут
иначе. Но не думай, что это легко. Решиться на это при всех обстоятель­
ствах надо иметь большое неподдельное мужество. О боже, говорит Она.
Как бы я х от ела хоть чем-нибудь облегчить его муки. Д л я этого, говорит
Он, тож е нужно мужество. Вспомнил:
Чиркнуть спичкою успеть.
Кошмар, г ов орит О на . Неу ж ели он спичкой чиркнул? Не знаю, гово рит Он.
З а эти годы произо шл а научно -т ехнич еска я революция. VI о кет быть,
у него была зажигалка.
МЕРОПРИЯТИЯ ПО НАУКЕ
Для научных работников ввели новую более прогрессивную систему
оплаты труда. По этой системе ученые стали получать зарпл ату в
зав исимости от количес тв а баллов, начисляемых по единой шкале:
дир ектор инс титу та - 500 баллов, за гра нич ная ко ма ндиро вка - 450 баллов,
донос - 300 баллов, руководство сектором - 100 баллов, докладная
записка для выш ес тоящ их инстанций - 250 баллов, общественная работа
-
50 баллов, монография - 3 балла, статья - 1 балл, открытие - 0,5 балла
и т.п. И уровень наук и нач ал неуклонно повышаться. Самые талантливые
и продуктивные ученые включились в борьбу за руководящие посты,
разъехались по загранице, засели за пропагандистские статьи и доносы.
Синхроф азо тро ны стали зарастать сорняками. Т ех, кто не набирал до ст а­
т оч но большого ч исла баллов, сначала направили на уборку картошки,
а потом уволили, ибо они бросали тень на здоровый коллектив.
ТЕАТР НА ИБАНКЕ
Огро мной популярностью в это т период пользовался Т е атр на Ибанке.
Полное его название - Малый Неакадем иче ский Полухудожественный
Театр Правды и Комедии на Ибанке имени Органов и т.п. Сокращенно -
МНАПХТПИКНИИОБХС. Народ его называл просто Ибанкой. Он и
сейч ас в большом почете. А после того, как ибанское руководство,
пе редушив всех неповинившихся и нераскаявших ся, решило показать
всему миру, что в Ибанске ника ких гонений на интеллектуалов нет,
Театр , на ряду с Художником, Ра спашонкой и столетним академиком,
в юности дружившим с Исааком Ньютоном, выдвинулся в число ведущих
явлений духовной жизни Ибанска на зависть БАПХТПИТЗИИБ...
(Большому Академич ескому Полнохудожественному Театру Правды и
Трагедии за Ибанкой имени Братии), Л итера тору и тремстам молодым
ака демикам по физике, открывшим недав но изматрон. Но в то время
его роль была качес твенно иной. Это был одновременно Якобыльский клуб,
Кумвент и Винсовет интеллекту алистского движ ения Ибанска. Душой
Т еатр а был Реж иссер, мозгом - Брат, совестью - Распашонка.
386

Первонача льно, еще во времена Хозяина, Т е атр был самодеятельной
студией при Органах , где допускалас ь значительно большая свобода
творчества, чем в про чих учреждениях Ибанска. После того, как Хозяин
сдох, а его Чл ен выбросили из Пантео на и зарыли у стены как рядово го
главу государства, студию отобрали у Органов и превратили в Т е атр,
несколько сократили свободу творче ства, зато р азре шили новаторс тво.
И Театр с поразительной быстротой расцве л и стал центром духовной
жизни левых интеллектуалов. Тесной связи с Органами театр не терял,
ибо без их поддержки он не просуществовал бы и недели. Не выдер жал
бы нападок со стороны Министерства Культуры. Это нормально, говорил а
по сему поводу Супруга. Т еа тр Шекспира был при короле. Т е а тр Мольера
был при короле. Ибанский балет зародился под покровительств ом Им ­
ператора. Д а ж е БАПХТПИ ... возник под покровительством Ш ефа
Жандарм ов . Святая истина, подда кивал Брат. Бом арш е был стукач.
Мильтон был стукач. Ос кар Уайльд был педераст. Бер нард Шоу был...
Всякое великое искусство ну ждается в покровительстве со стороны
сильных мира сего, сказал Распаш онка. Разговор происходил в лич ной
ложе Нач альника Органов, от которой у Распашонки имелся собственный
ключ.
Театр выдвинул и провел в жизнь два подлинно нов атор ских пр инципа.
Первый пр инцип - актеры и декорации в театре не играют никакой роли.
Играе т режиссер. Это - театр режиссера, а не актера. Второй принцип
-
содержание пьесы не игра ет роли. Все зависит от того, как ее проч итать.
И читать нуж но старые пьесы, но по-новому. На пр имер , они по-новому
проч итали Шекспира. Гамлет выглядел как зас идевшийся в ка ндида та х
физик-лирик, воображающий себя гением, но не способный написать
даже статейку в реферативный журнал, и обвиняющий в этом ужасные
по рядки при дворе датского короля, напоминающ ие пор ядки в рядо вом
НИИ Ибанска. Сам Шекспир, в общем положительно отозвавшийся
о спектакле, заявил, что ему такой Гамлет даже не снился.
Исследователи долго будут ломать голову над секретом необычайного
успеха Ибанки. Но секрета нет. Или, как устано вил Болтун, секрет был,
но не в Ибанке, а в Ибанске. Если бы не было Ибанки, ибанские
интеллектуалы избрали бы какое-нибудь другое, столь же безопасное
место для своих сборищ и переживаний.
А дело про исходило так. Избирает Режиссер пьесу, разреш енную
начальством и бичующую язвы капитализма. Прочитывает ее по-новому.
Совместно с Братом, разумеется. И с участием Распашонки, любимца
Органов и американцев. И вот - спектакль . Зрителей битком. По лов ина -
иностранцы. Другая - стукачи.. Третья - остальные. В кассе билеты купить
невозможно, ибо они распределяются по посольствам и министерствам.
В зал со сцены летят слова: Репрессии, Расстрел, Концлагерь. Па л а чи...
А у кого репрессии? У нас, конечно. У кого расстрелы? У нас.
Кто палачи? Наши. И зал разр ажается бурными аплодисментами. Все
встают и с восторгом смотрят друг на друга и на сцену. Все чу вствуют
себя участникам и великого дела. И идут по домам продолжать тр епо тню
с таким видом, будто они только что были на баррикадах или, по крайней
мере, заявили смелый протест. Видя такое дело, начальство просит
выкинуть из пьесы намеки на некоторые яв ления ибанской жизни
387

не да внего прошлого. Т еперь пьеса, бичующая язвы капитализма, изобра­
ж ает его так, будто там ничего подобного нет. Смотрите, говорят теперь
зрители. Репрессий-то у них нет! А у нас? Концлагер ей-то у них нет!
А у нас? И разра ж аются бурными аплодисментами. И идут по домам
обсужда ть те же проблемы. А кое-кто из зрителей обдумывает при этом,
под каким соусом по садить Н, чтобы особого шума не было, кого
из знакомых зрителей привлечь в качестве эксперта, а кого - в качестве
свидетеля.
Суть Ибанки, говорил Бол тун, состоит в том, что в качестве дека­
бристов начинают воображать тех, кто ставит разр еш енную начальством
пьесу о декабристах, предварительно обсудив постановку на братсо-
брании и заруч ившись одобрением высших идеологических инстанций.
А зрители расценив ают эту пьесу и свое участие в ее просмотре как
участие в восстании. Это - явление в р амках ибанской официальности,
желающ ее, чтобы его воспринимали как нечто выходящее за эти рамки,
но не же лающее из-за этого страдать и лишаться благ жизни.
ЕДИНСТВО
Ты слышал, о чем трепался Однору кий, гов орит Учитель. Я его
понимаю. Я сам был в этом котле. Н о он не прав. Де ло тут не в глупости.
Тут серьезнее. Пробле ма была действительно банальной. Н о именно в
этом и заключа лась тр удность ее решения. Ее ре шали сотни умов, а они
не могли пр изнать проблему банальной уже в силу того простого
обстоятельства, что сотни умов не могут возиться с банальной проблемой.
Если уж они с проблемой возятся, то она не банальна. И они ищут
неба нал ьное решение проблемы. А тут есть закон, я установил его и
берусь со временем строго обосновать: небанальное решение банального
во пр оса есть ошибка. Взгляни с этой точки зрения на многочисленные
а кции нашего руков одства во внешней и внутренней политике. Они
произв одят впечатление невёроятной тупости. Но это не тупость. Эти
проблемы тщательно продумываются. Среди участников этого продумы­
в ания нема ло гр амотных и умных людей. И все же такой эффект.
Почему? Дейс тву ет мой закон. Почему они не могут подойти к таким
проблемам как к банальным? Это - другой вопрос. Это социальный вопрос.
Т ут действуют уже социальные законы. В частности, социальная оценка
проблемы как важной или не важной не совпадает с ее гносеологической
оценкой как трудной или не трудной. Н о в силу социальных отношений
важ ная проблема оцениваетс я и как гносеологически трудная. О н а имеет
высокий социальный ранг. И по ее чину ей положено опр еделенное
число реш ателей, причем - решателей опр еделенного ранга . А раз
скл адывается группа решател ей высокого ранга, проблема нач ина ет
рассматриватьс я как аде кватная ей. Ош ибка неизбеж на как социальное
явление. Вот в чем штука. Превосходная идея, говорит Крикун. Ерунда ,
гов орит Сотрудник. Просто каждый мнит себя стратегом, видя бой со
стороны. Я участвовал в этом бою, говорит Учитель. Т огда я, кстати
сказать, был в штабе армии и вместе с другими офицерами предла гал
банальное, но правильное решение. И чем это кончилось, спросил Сос лужи­
вец. Отч ис лили в часть на должность ко ма ндира взвода, сказал Учитель.
388

ГОСУДАРСТВО
Известны разл ичные способы воспроиз водства власти, говорил Клевет­
ник. Насл едо вание по рождению,нас ледова ние по завещанию, у зурпация,
выборы и другие . Ка кова с этой точ ки зрения ибанская государс твенность?
Хотя ее усиленно пытаются представить как выборную, о на таков ой,
на самом деле, не является. Выборы здесь - спе ктакль, маскирующ ий
полное отсутствие фактической выборности. Поскольку суть спектакля
всем известна, то они становятся одной из официально учрежденных
и прив ычных форм ложного поведения. Что это за выборы, если изби­
рателям навязывают заране е назначенного свыше человека, к тому же
единственного. Суть дела не изменится, если будут назначать дву х и
более человек, предл агая выбрать из них одного. Все равно это будет
насильно на вяза нная свыше ка ндидатура. Выборы здесь суть лишь
демонстрация лойяльности по отношению к невыборной самодовлеющей
власти, фиктив ны выборы и в случае выборов братийных ор ганов.
Хотя здесь порой и разгора ются страсти, возникают конфликты, отводят
намеченных ка ндидат ов и выдвигают новых, это иде т в рамках дозв олен­
ного свыше. В про тивном случае строптивым в пр авляют мозги. Тем более
сами по себе избранные в органы власти лица никакой реальной властью
не обладают. Властью обладают лишь вторич но выбранные лица и органы.
А уж их пр едустановленный хар актер оч ев иден с самого нач ал а.
Второплановые рабо тники аппар ата власти не избира ются даж е по
видимости. А нач иная со второй ступени иер ар х ии власти отбор в
систему власти производится полностью независим о от рядо вых гр ажда н
вообще и от членов Братии в том числе. Пос ледние отбираются, но не
отбирают сами, пока не добрались до ячеек в системе власти, позво ляющих
им принимать уч астие в отборе других.
Воспроизводство ибанской системы власти производится как чисто
деловая замена отдельных кле точек стабильной т кани власти, сложивш ейс я
раз и навсегда. Сам а власть здесь есть дело, главное дело, дело по
преимуществу и в собственном смысле слова. Воспроизводство власти
есть часть этого дела. Специальные профессионал ы-властители решают,
какие именно л ица должны быть отобраны для те х или иных ячее к власти.
То, что внутри отбирающей группы возможны ра зл ич ные мнения и
конфликты, положения не меняет. Л юба я социальная группа, даж е
имеющая целью приведение мнений к единству и ликвидацию конфликтов,
как социальное явление обретает все качества группы вообще, в том
числе - расколы и конфликты. Способом воспроизводс тва власти здесь
так или иначе остается не выбор снизу, а отбор сверху, совершаемый
как деловая опер ация.
Имеется иер арх ия отбора. Высшие ее ступени на кладываются на
социальную и хозяйстве нную ирерархию так, что практически их разделить
невозможно. Одни и те же лица, как правило, фигур ируют в этих
различных планах власти общества. Л иш ь сравнительно небольша я группа
л иц в чистом виде выступает как власть. Но раздел ение можно пр оизвести
в абстракции, взяв за основу, наприм ер, способ наз нач ения на должно сти.
Н и один директ ор завода, института, мага зина и т.п. не назнач ается
без санкции братийных органов.
389

НЕПРАВОВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Как можно говорить о преступности целой системы власти и даж е
целого общества, го вор ит Она. Это же бессмыслица. Просто данное
общество имеет такую-то систему прав а и морали. Нет, говор ит Он.
Концепция сменяе мости систем права, которую ты только что изложила,
есть лишь м аскиро вка ко нцепции бесправия. Есть общие основы всякого
пр ава. Е сли они нару ш аются, то общество нельзя считать правовым.
Вот некоторые общие принципы правого сознания. Все равны перед
законом. Не за висим о от места в социальной иерархии. Если действие
ин ди вида не подлежит прав ов ой оценке (а для этого имеется правовой
кодекс), оно не может быть оце нено как преступление, и индив ид не
подлежит суду. Судебное наказание не только заведомо невиновного,
но вообще лица, не сов ершившего действий, подлежащ их правовой
оценке, есть прес тупление . Престу пление не имеет никаких оправданий.
Если пре ступл ение про тив одного индив ида привело к благу даже
м иллионов людей, оно есть пре ступление и не опр авдывается этим благом.
Кор оч е говоря, есть пр инципы, входящие в само о пределение терминов
«право», «право во е сознание», «правовое общество» и т.п. Зам еть, в них
нет никакого конкр етного содержания (например, не говорится, кого и
за что наказывать и как). О ни касаются лишь формального мех анизма
его действ ия. Одно дело - плох ое или хо рошее право в данном обществе.
И другое дело - есть или нет вообще какое-либо право. Нару ше ние
принципо в, вхо дящ их в самые определения права, право вого сознания
и т.п., означает, что эти термины просто неприменимы к данно му обществу.
Представ ь себе, некто А совершил дело, кото рое не нравитс я властям
и на роду, но за ко торо е нельзя привлекать к суду, ибо это дело не есть
нару ш ение законов. Н о какие-то органы власти привлека ют А к суду
и наказы вают. Согласно кодексу данной страны все лица, сделав шие
это в отнош ении А, пре ступники. Власти, прикрывающие их действия, -
со уча стники престу пления, т.е. тоже пре ступники. Народ, знающий,
ч то А юр идичес ки невиновен и что власти поступили с ним не по
закону, но не восстающий против действий властей, есть соучастник
пр еступл ения. И тоже пр еступник. Т ак что логически мыслима ситуация,
когда целый народ пр еступен по отнош ению к одному человеку. Это
с лов есная каз уис тика, г ов орит Она. Н а такой казуистике держ ится вся
пр аво ва я цивилизация. А если интересы нар од а..., говорит Она. Т огда
пра вовой кодекс - липа, говорит Он. То гда общество не является
правовым. Общество, провозглашающее в кач естве официального прин­
ципа лозунг, согласно которому интересы народа в целом превыше
интере сов отдельного человека, есть общество неправовое. Тол ько и всего.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
Чтобы оценить прош едш ий период жизни Ибанска, го ворит Учитель,
на до посмотреть, что пр оизойдет в будущем. Поскольку будущее не
произошло, мы не можем допус тить ошибок в суждениях о нем. Суждения
о будущем безошибочны. Но, говор ит Бол тун, они и не истинны. Зато,
говорит Учитель, в них кр иминала может быть больше, чем в суждениях
390

о прошлом. Т ак что будем осторожны хотя бы в своих предпо лож ениях .
Это невозможно, говорит Болтун. Все, что мы говорим о прошлом,
говорится о будущем. А все, что мы говорим о будущем, говорится
о настоящем.
ДУМЫ
Главное в ибанском обществе, думал Поч во ед, есть Братия. Это -
аксиома. Не поняв это, не поймешь ничего. Братия здесь - не только
руководящая сила и власть. Он а есть неч то знач ител ьно большее.
В этом-то и состоит суть дела. Братия в Ибанске сама есть общество
в обществе. Общество высшего ранга. Все внебратийное есть социальная
ср еда Братии как самодовлеющего общества или общество низшего ранга.
Мы ушли вперед от З а п ад а именно потому, ч то создал и общество в
обществе, общество высшего р анга, сверхобщество. Е стественно, общества
высшего и низшего ранго в должны жить по разным законам. А у нас
их смешивают. И гр аждане должны делиться на две принципиально
различные группы. Небратийные образуют резерв для братийных (дети),
но не все. Д а ж е сейчас можно заранее предсказа ть, какие дет и со
временем вступят в Братию.
А с годами это станет еще определеннее. Т а к что деле ние гра ждан
по ранга м моэкно проводить, включая членов семей в ра нг глав семей.
Это факт. И от него никуда не денешься, ф а к т социальный, а не
биологический. Т а к что никакого расизм а тут нет. Коне чно , грани тут
не абсолютны. Возможны переходы из общества одного ра нга в другое.
Но в целом и в главном уже теперь имеется явная стабильность.
Очевидно также, что члены общества высшего р а нга долж ны иметь
привилегии сравните льно с членами общества низшего ра нга и осущест­
влять власть над последним. Как над своей колонией. Н ад о продумать
правила жизни в каждо м из этих обществ и их взаимоотношений доскональ­
нейшим образом. И внедрить их так, чтобы все вос принимали эти
пр авила как неч то соверше нно естественное и неоспоримое. Б ез идеи
превосходс тва одних людей над другими в масштабах целого общества
жизнь теряет смысл и интересность. Почему люди не видят этого и не
хо тят признать как факт? Боятся? Че го боятся? Аналогий? Но сокрытие
реальности и лицемерие со временем дадут гор аздо худший эффект.
ПО ПОТРЕБНОСТЯМ
Лекции по философии читал сам Мудурак. Мудурак имел замечатель­
ную биографию, неоднократно описанную в его собственных воспоми­
наниях и воспоминаниях сослуживцев. В юности Мудурак лично встре­
чался с классиками и даже сиживал у них н а коленях . Один классик
погладил Мудурака по голове. Другая классиха дал а ему конфету,
когда он открывал в ор ота классикам, возвращавшимся в Ибанск из-за
границы на телеге. Еще один классик беседовал с толпой, в которую
случайно затесался шаривший по чужим карманам Мудурак. Ка ждый
год к юбилею каждо го кла ссика и каждой классихи Мудурак печатал
свои яркие воспоминания очевидца. И каждый раз разные. Нако пилось
391

более десяти томов. И ученые уже на чали ломать голову над тем, когда
же классики ра зрабатывали учение и руководили борьбой, та к как по
тр идцать часов в сутки они проводили время в обществе Мудурака.
А так как таких, как Мудурак, в Ибанске были тысячи, то сомнений
в сверхгениал ьнос ти классиков не оставалось никаких.
И что самое поразительное, так это наличие неоспоримых до кументаль­
ных данных. Н априм ер, один из упомянутых выше классиков писал
другому, что был нам едни в гостях у М., и сидевший на коленях
у него сын М. (кста ти сказать, препротивный сопляк) обделал его так,
что пришлось брюки (кстати сказать, еще дореволюционные, а не какие-
нибудь теперешние) отдать в химчистку (кстати сказать, до сих пор не
вернули). После этого классик написал две книги. Одну - о том, как
о рганизо вать химч истку, другу ю - как правильно воспитывать детей
в духе изма. Вторая легла в основу всего последующего.
Приключения Мудурака, говорил Учитель, это еще пустяки. Эту
проблему еще можно решить теоретически без особых противоречий.
Ты вот возьми все до ма в Ибанске, в которых выступал тот или иной
классик, и подсчитай, сколько нужно времени только на то, чтобы
добраться от одного до ма до другого , взобраться на трибуну, выкрикнуть
лозунг,, пож ать пару рук, забежать в туалет, оторвать бумажку или,
поскольку тогда был дефицит бумаги, поставить запятую и т.д. Вот тут,
братец, ты убедиш ься в том, что Эйнштейн был глубоко неправ, считая
скорость света максимальнее.
После героической юности Мудурак стал ответственным работником.
З а из р яда вон выходящую природную тупость и малограмотность его
сняли. Но как челов ека про веренного и преданного, его не расстреляли,
как остальных, а назна чили начальником свинофермы. Как и всякий
кр етин, Мудурак мыслил большими масштабами. Он вознамерился
пре вра тить в образцовый с винарник будущего всю область. З а пару лет
он довел дел о до тако го цветущего состояния, что во всей округе стало
невозмож но сыскать даж е драную кошку. З ат о повсюду висели портреты
Хозяина, а все полки были заставлены его сочинениями. Чтобы избавиться
от Мудурака, местное начальство направил о его в Институ т Передовой
Профессур ы. Ко гда Мудурак прибыл в ИПП, туда как р аз в это время
пр иш ел с сохой за плечами Секре тар ь и предавш ий свой класс и
пере шедш ий для этой цели на сторону прол етариата Троглодит. Мудурак
окончил ИП П с отличием. З а уч астие во всех погрома х получил боевой
о рден и стал одним из в едущих теоретико в Ибанска. Д а ж е Троглодит
с читал Мудурака круглым дураком и как-то в кругу своих единомышлен­
нико в сказал, что Мудурак раньш е среди свиней разводил философию,
а тепер ь среди философов разводит свинство. И предложил выдвинуть
его н а Премию и затем в Академ ию.
Прочитав лекцию о высшей стадии, Мудурак стал уговаривать
аудиторию задат ь ему какой-нибудь вопросик. Чего вы боитесь, говорил он.
Я же вас не съем. Вот Вы го ворите, что будет всем по потребностям,
ска зал Учител ь про сто так, для развлечения. А разве это спр аведлив о?
Напр им ер, Кис - паразит, ха пуга и бездарь, а Шизофреник - работяга,
нетребовател ен в быту и талантлив. А по потребностям Кис сто очков
вперед даст Шизофренику. Как с этим быть? Всего будет вволю, сказал
392

Мудурад. А за порядком мы следить будем. Кто это, мы, спросил Учитель.
Самые сознательные члены общества, сказал Мудурак. А если вас не
послушают, не унимался Учитель. За ставим, ска зал Мудурак.
Зря ты с ним связался, сказал Крикун. Надо ел о, сказал Учитель.
Порют всякую дребедень и требуют, чтобы мы считал и ее величайшим
продуктом человеческой мысли за всю ее историю. И хотят, чтобы мы
живо интересовались этим. Но они правы, сказал Крикун. Л юд ей можно
накормить, одеть. Д а ть им жилье. Развл ечения. Н о это ничего не реш ает.
Нерав енство все ра вно останется. И привилегии. О ни вынуждены
заставлять. И заставят. Власть везде и во всем, - вот суть высшей стадии.
ЧАС ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ
Была и у Него семья, была жена. Была дочь. Мелькнула и исчезла,
не оставив в душе никакого следа. Н ад о было учиться. И деньги
зарабатывать. И жене надо было работать. Д омрабо тницей для вас я не
буду, заявил а она. Де воч ку пришлось отдать в ясли. У строили по
большому блату. Начались болезни. Бюллетени. Ссоры. С меня х ватит,
с каз ал а жена. Свою жизнь из-за вас я гробить не хочу. И о твезла
девочку к матери. Ко гда Он узнал, что у жены есть любовники, Он тяж ел о
переживал. Но не из ревности, а по каким-то другим линиям, непонятным
даже таким людям, как Учитель. Пробле ма надеж но сти человека, удивился
Учитель. Э, брат, куда тебя занесло. С этим давным-давно поко нчено
в масштабах всего общества. А что касаетс я этой пот аскух и, кончать
с ней надо. Ты мещанин, гово рила жена. Какая же красивая ж енщина
не имеет в наш е время любовников! И рассказала ему затасканный
анекдот про женщину, ко то ра я идет, подняв голову, потому что имеет
любовника, опустив голову, потому что имеет любовника, и вообще,
если ж енщина имеет голову, то она имеет любовника. О н смотрел на
нее и чу вствовал полное бессилие перед миром, с которым всту пил в
единоборство. Органы - ерунда, думал Он. форпост, не более того.
Пробившись через них, сталкиваешься с главными силами армии. А они
несокрушимы. Они - это твои близкие. И ты сам. Неуж ели ты безгрешен,
спрос ила она. Ты уникум. Или дурак. Скор ее всего последнее. С твоей
башкой такие деньги можно было бы зарабатывать! И они разошлись.
И Он решил, что современная семья с ее легкостью по отношению к
супружеской неверно сти и независимостью личной жизни супру гов ему
не подходит вообще. Больше ника ких экспериментов такого рода, реш ил
Он. Лучше одному. Одному не легче. Но честнее. Я с тобой не согласен,
го ворил Учитель. Твоя семья, сказал Он, редкое исключение, а не норма.
ЯЗЫК ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ
В старину ибанские интеллектуалы обращались друг к другу со
словами: дорогой, милый, уважаемый, спасибо, извольте, будьте добры
и т.п. Современные интеллектуалы и в этом отнош ении продвинулись
далеко впер ед. О ни те перь обращаются друг к другу со словами:
старик, старый, подонок, говнюк, пошел на ..., вонючка, мудак, зас ранец,
пошел в жопу и т.п. Один обнаглевший интеллектуал, переш едш ий улицу
393

в знак пр о теста в неполож енно м месте, назв ал стариком даж е милиционера.
Тот хотел было отпустить наруш ителя на волю, взяв с него трешку,
но услышав слово старик, понял, с кем имеет дело, и доставил интеллек­
т у ала в уч асток, где ему влепили за сопротивление, посадили на десять
суток и прислали на работу бумагу, в коей черным по белому было
написано , что он в пьяном виде хулиганил в общественном месте.
В это время как раз началась всеибанская кам пания против пьянства.
Хотя интеллектуал вообще не пил и на работе об этом все знали, его
уволили. Е го статью о гиперсуперэнтробруттонеттофазовом квазипро стр ан­
стве в полумерт вых языках тут же выкинули из сборника, который должен
был выйти в свет. Поскольку интеллектуал бросил тень и наложил пятно
н а здоровый кол лектив, создал и комиссию по проверке идейно-полити­
ч еского воспитания молодежи. Комиссия выявила недостатки. Были
приняты меры, оздор овивш ие обстановку.
Но интеллектуалы урока не извлекли. Вот, к примеру, встретились
два типичных интеллекту ала А и В. Привет, старик, говорит А. Что же ты,
вонючка, не позво нила? Н е могла, говорит В. Пришел этот говнюк С.
И полоскал мне мозги весь вечер. Этот засра нец написа л неплохую
статью о новых левых. Кстати, ты не можешь достать пару билетов
н а Ибанку? Ты что, рехнулась, говорит А. Неу же ли ты эту мразь смотреть
х оч еш ь? Н е мне, го ворит В. Я пока еще в своем уме. Итальянцы знакомые
приехали. Пош ли их в жопу, говор ит А. Н е могу, говорит В. Эти мудаки
собираются пере водить мою книжку. Кстати, зв онила Д . Просила долг
вернуть. Ей на путевку нужно. Во Францию, стерва, едет. З а какие
заслуги, спр аш ива ет А. Пер еспала с этим подонком Е, говорит В.
Устр аиваются же, сволочи, говорит А. Ув идиш ь - скажи ей, пусть
идет на...
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
Будущее общества, гово рит Учитель, это - полный изм. Ка к выяснить
расстановку сил в обществе по отношению к полному изму? Очень просто.
Н адо взять такие возможные признаки индивидов: 1) Верит, что полный
изм построить можно, причем - не только в отдельной изолир ов анной
стране при нал ич ии враждебного окруж ения (это - довольно легкая
проблема), но даж е в условиях отсутствия та кого окру же ния (что неизме­
римо труднее); 2) Верит, что это невозможно; 3) Не верит, что это
возможно; 4) Не верит, что это невозможно; 5) Кричит, что это возможно;
6) Кричит, что это невозможно; 7) .Кричит, что верит в то, что это будет;
8) Кричит, что не верит в то, что ... И так перечисляются все возможные
о тнош ения индивидо в к идее полного изма. За тем рас сматр ива ются
всевозможные их комбинации. Л огич ес ки противоречивые исключаются.
Непро тивор еч ив ые ра ссматриваются с точки зрения та ких социальных
парам етров , как степень безопасности, прибыльности, ка рьеристичности
и т.д. И высчитываются с тепени вер оятности. Я проделал это чисто
т еор етич ески и получ ил следующий результат. Наивысшую степень
веро ятности для дружественных полному ибанизму сил имеет та кая
ко мбинация: 1) Искренне не в ерят в то, что полный изм можно построить,
и р ады этому; 2) Кричат о том, что они искренне верят в то, что полный
394

изм обязательно будет построен; 3) В глубине души побаиваются, что
вдруг (чем ч ерт не шутит!) он построится сам собой. Наивысшую степень
вероятности для враждебных сил имеет така я комбинация: 1) Искре нне
верят в то, что полный изм можно построить, и па нич ески боятся этого;
2) Кричат о том, что они искренне не вер ят в то, что полный изм
будет построен; 3) В глубине души надеются, что авось сорвется и
человечество обойдется без полного изма. Если полный изм и будет
построен, сказал Крикун, то только благодаря тому, что он имел пр отив­
ников. Но твои рассчеты не имеют никакой ценности по той простой
причине, что полный изм будет не построен, а объявлен. Д л я этого
варианта, сказал Учитель, теорию построить нельзя, ибо он субъективен.
ПРИНЦИП НАСИЛИЯ
Насилие р ади насилия, говорит Неврастеник. Насилие как принцип.
Если есть возможность осуществить насилие, они пр едпо чита ют насилов ать
даже в том случае, если это во вред государ ству й дискр едитиру ет
их самих. Они не насилуют только тогда, когда не имеют возможности
длр этого, в частности - когда н а них давит прев осходящ ая их сила.
Насилие настолько орга нически присуще их природе, что они никогда
не воспринимают его как насилие. Они воспринимают как вопиющую
нес пра ведливость по отношению к себе, если жертвы их насилия оказывают
сопротивление или ускользают каким-то образом из их лап. Это надо
принять как аксиому и не создавать ника ких иллюзий. Насилие есть
функция, насильно навязыв аемая им условиями их существования, а не
злой умысел. Они не могут не насиловать, если бы даж е вдруг захотели
перестать быть насильниками, ибо свое неж елание на сил ов ать они могут
реализовать только в форме насилия, изменив лишь форму и сферу
приложения функции насилия.
дискуссия ОРОЛИТЕОРИИ
Теорией пренебрегать не надо, говорит Учитель. Вот, я расскажу
тебе одну историю. Война была уже в разгаре. Н а с перебрасывали с
востока на запад, на фронт. И застрял как-то наш эшелон на ра зъезде
в голой степи. Д о ближайшего населенного пункт а минимум сто киломе­
тров. И всего один домик - будка стрелочника. И вот обнаруживается, что
стрелочник - женщина. Кака я? Это не имеет знач ения. Ко гда же нщ ина
одна на тысячу мужчин, роли не играет, кр ас ив а о на или нет, молода
или нет. О на просто Женщина. Представляешь, что нач ало твориться
в эшелоне! Т ысяча здоровых молодых людей, больше года вообще не
видавших женщину даже издали. А что если принять участие в этой
лотерее, говорю я соседу по нарам. Хотя ты паре нь вроде бы ничего,
говорит сосед, но шансы твои практически равны нулю. Он произвел
рассчет, и действительно, шансы мои теор етич ески оказались исчезающе
малой величиной. Твои рассчеты, говорю я, сами по себе безукоризненны.
Но ты исходил при этом из ошибочной теории нашего эшелона. В ч ас т­
ности, ты допускал, что вся тысяча человек ж аж де т провести время
с этой женщиной. Но практически это не так. Я, исходя из эм пирических
395

набл юдений, допускаю, ч то тр и четверти с остав а эшело на пр едпо чтут
дрыхну ть, а не сражаться за весьма сомнительную возможность провести
ноч ь в обществе женщины. Учти, подавляющее большинство здесь -
мальчики, никогда в жизни не пробовавшие бабу. Т ак? Сосед согласился.
Затем мы пер ебрали еще кое-какие пункты и установили, что пр етен­
довать на стрелочницу будет не более десяти человек. Как потом выясни­
лось, мой теоретич еский результат блестяще подтвердился : таких
о казал ось всего пять человек. Причем , все дале ко не красавцы и бабники.
Но это уже другой вопрос. Вот ты высчитывал коэффициент социальной
актив ности на селе ния Ибанска. Получилась довольно значительная
вел ичина. Н о мне каж ется, что ты исходил из ош ибочных те оретических
предпосылок. Ра ссчет можно про извести на другой те оретической основе,
а именно - пр иняв такие допущения. Социально активны только члены
Братии. К тому же не все. Братия сама есть социальный организм,
в котор ом фактически активную часть можно выделить твоим методом.
Попр обуй, посч итай теперь. Получается то же самое, говорит Крикун.
Дело в том, что выделенные таким методом социально активные ин­
дивиды рассеяны в теле общества, потому пр иходится брать поправку
н а ра ссто яния, что сводит на нет весь предыдущий выигрыш. А чем
ко нчилась твоя ист ория? Я теор етич ески вывел, сказал Учитель, что
победит в этой ситуации самый терпеливый и находчивый. Взял шинель и,
не до жида ясь вечера, отпр авился в будку. Д а ж е ужин пожертвовал соседу.
Тебе чего, спр ос ила стрелочница, когда я пришел. Нача льство приказало,
говорю. Ну, коли начальство приказало, оставайся, говорит. И я остался.
До полуночи мы о чем-то болтали. Потом я лег на скамейку и уснул.
Никаких попыток я, коне чно, не предпринимал. О на была для меня в
некотором роде ре ша ющим экспериментом, подтверждающим мою теорию.
Под утро она меня разбудила, и я, схватив шинель, на глазах у всего
эш е ло на помчался в свой вагон. Взбешенный ком андир роты (он был
одним из прете ндентов) влепил мне губу на полную железку за самоволку.
Так я и ехал до самого фронта на губе. Потом пошли города. Баб было
нава ло м, и все особо желающие разговелись. А я сидел. Это не теория,
го во рит Крикун. Те ор ия рациональна, а твой ход иррационален. Его не
учтешь никакой теорией. Ну и что, говорит Учитель. Разве нельзя
придумать нечто аналогичное в отношении целого общества? Давай
в ко нце концов выясним с полной определенностью, чего мы хотим.
Опр едел енность в таких дела х есть самая грубая ошибка, говорит Крикун.
Здесь нужно неч то кр айне иррационально е, не выводимое ни в какой
теории. А это исключает как определенность исходных предпосылок,
так и определ енность целей. Нужна принципиальная неясность и не­
о предел енно сть. И я, каж ется, нашел кое-что . Надеюсь, это не секрет,
спросил Учитель. Конеч но , нет, сказал Крикун. Я нашел одно из самых
больных мест 9toro общества. И в это больное место надо бить, бить
и бить, не заботясь о по следствиях и о будущем. Это - больное место -
панич еский страх гласности. Нужна гласность. Любой ценой. В любой
форме и прежде всего во вне. Мир должен знать, что мы такое.
396

ПЕРСПЕКТИВЫ ЗАПАДА
Вернувшись из Франции, Ра спа шо нка р еализова л чемодан духов и
дамского белья и затем на месяц уехал в санатор ий по путевке Органов
отдохнуть и подвести итоги своих впечатлений. Ит оги вылились в поэме,
смысл которой был выражен в безобразном стихе, приписываемом Певцу:
Погодите, доберемся и до вас.
Жизнь счастливую построим без прикрас,
Пережитков буржуазных вас лишим,
Не понра вится - тому башка кишим.
Потер пите, обязательно пр идем
И с собою идеалы принесем,
И науч им вас, как следо вает жить,
Не захочется - заставим полюбить.
Не надейтесь, мы обратно не уйдем,
Не оставим вас с буржуями вдвоем,
Не позволим наших братьев угнетать.
Нашу нефть у них бездене жно качать.
ЧАС ПЯТНАДЦАТЫЙ
Все-таки какие -то меры они вынуждены пр иним ать, го ворит Она.
У нас заменяют самых отъявленных мерзавцев. Причем, на либералов
и сравнительно порядоч ных . Погоди, говорит Он. Эти порядоч ные еще
покажут себя. Нельз я так, говорит Она. Ж изнь многопл анова. В каких-то
отнош ениях улучшения все же происходят. Происходят, говорит Он.
Но общая атмосфера остается. Бессмысленно за поляр ным кругом искать
очаги субтропиков. Н а днях на самом высшем уро вне обсу ждали Журнал
Теоретических Проблем Ночных Горшков и Иконостасов. Ж ТПНГИИ .
Нашли идео логическую ошибку в освещении обычая ковырять в носу
и почесывать задницу. Р едак тора сняли. И знаеш ь, кого на значили?
Не может быть, говорит Она. Это же чудовище! Почему же, го ворит Он.
Это - улучшение. Ходит слух, будто... , говорит О на . Неуж ели это пр авда?
Правда, говорит Он. Ч то же теперь будет, гов орит Она. Улучше ния,
говорит Он. Кто он, спрашивает Она . Стр анный вопрос, го ворит Он.
Конечно, сумасшедший. Интересно, как об этом сообщат, гов орит Она.
Это ведь не скроешь. Не скроешь, говорит Он. Ибанская история
утратила невинность и из области бюрократич еской фантазии переш ла
в область ш изофренической реальности. Смешно! Все древние формы
про те ста воспроизводятся. Но как! Возьми т еррор. Раньш е бомбы кидали
в открытые коляски. Прошло сто лет. Н ау ка и т ех ника сде лали н е­
вероятные успехи. И что же? По брониро ванным машинам бабахают
чуть ли не из рогаток. Представляю, съезд революцио нер ов соберется.
И какие же проблемы обсуждать будут? Где дост ать в едра дл я бензина
и хорош ий бензин, чтобы с одной спички за горался. Как усовершен­
ствовать ре зинку для рогатки. Ре зинки из ж енских трусиков, конечно,
хороши. Но уже не удовлетворяют. Ка к сочетать слово божие с кванто вой
механикой для чудом уцелевших без грамотных старух. Нич его смешного
в этом нет, говор ит Она. Ты вульгарно понима ешь религию. Послушал
397

бы хотя бы раз... Слушал, говорит Он. И не раз. Я их всех лично знаю.
Они сами по себе вульгарны. Это не от х орош ей жизни идет. Успех?
Л екц ии Мыслителя о психоанализе тоже имеют успех, а ш арл атаном
он от этого не пере стает быть. Т ак что же ты предлагаеш ь, с пра шивает
Она . Ясно сть гов орит Он. Беспощ адную про заичес кую ясность. А не
изв ращ ения. Патологические ср едства дают патологический результат.
О СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
Для теории социальных систем безразлично, сложилась т а или иная
система естес твенно или была изобретена искусственно. В применении
к обществу та ко е ра зличение вообще бессмысленно. Когда особенности
ибанского общества ус матр ив ают в том, что оно придумано искусственно,
то го во рят ч епуху. Если даж е некоторое общество стро ят по плану
одно го человека, в кач естве строительного материала и исполнителей
пр ивлека ется большое кол ичество людей. И это обстоятельство имеет
неизбежным следствием то, что вступают в силу социальные законы.
По этим законам рано или поздно, скрыто или явно нач инают жить
участники ре ализ ации замысла. Они нач инают образовывать группы,
бороться за власть и привил егии и т.п. Когда идею искусственности
ибанского общества начинают истолковывать как непомерную бюро­
кра тизацию, систему запре тов, насильное навязывание идеологии и т.п.,
то упускают из виду простую и уже о чевидну ю истину: все это суть
не от кл онения от норм этого общества, а его законные продукты, его
реальное бытие, его подлинная натура.
ЕДИНСТВО
Сидим мы тут все вроде бы вместе, говорит Посетитель, д а живем-то
мы все по-разному. В разных мирах. Вот Вы, молодой человек, еще не
за работа ли в жизни своим трудом ни копейки, а уже имеете квартиру
и мож ете за один вечер потратить в рестор ане столько, сколько мне
х ва та ет на е ду на целый месяц. А я - бывший боевой офицер. Семь
орденов . Четыре ране ния. С ч етырнадца ти лет хлеб себе сам зарабатывал.
А живу в сыром подвале. Восемь метров ком на туш ка на троих. А мне
ка кое дело до твоих боевых и трудовых подвигов, говорит Со трудник.
Не валял бы дурака - стал бы генералом. А Вам известно, в чем
заключалось мое валяние дурака, спраш ива ет Посетитель. Не обижай
стар ика, го вор ит Супру га. По жив и с его, может не так запоешь. А я что,
гов ор ит Со трудник. Т олько мне надое ли бесконечные нра воуч ения.
Нельзя квартиру иметь? Нельз я в ресторан ходить? Я Вас не упрекаю
и нр ав оу ч ений Вам не читаю, гов орит Посетитель. Я просто использую
образную форму для изложения общей мысли. И в чем же состоит эта
тво я общая мысль, спросил Сотрудник с презр ением и превосходством.
Не финти, гов орит Крикун. Т ы сам пре красно понимаешь, о чем идет
речь. Тут мы собутыльники. В лучшем случае - соученики. А за двер ями
Павильона мы социальные индивиды, устраива ющие свои делишки.
Т ут ты свой в доску парень. А там ты активист. Карьерист, точнее говоря.
И хапуга , добавил Учитель. Ну-ну, говорит Со трудник, вы полегче.
398

А что, спрашивает Учитель, устроишь погромчик вроде того, что учинили
Двурушнику? Так мне лично насрать и на тебя, и твои погромчики,
и твоих в дохновителей, и твоих помощников. Ребята, умо ляет Супруга,
перестаньте. Ч то вы ссоритесь из-за пустяков. Мы же все свои. Есть
проблемы поважнее. Мне что, говорит Сотрудник. Я добрый. Ты, старик,
лучше расска жи, как ты ух итряешься жить на такие гроши. Мне лично
этого не хватило бы даж е на папиросы. Я к тако му нищенскому образу
жизни не привык и привыкать не намерен. Э то прекрасно, говорит
Посетитель. Н е привыкайте ни в коем случае. Это - специфически
ибанская ненормальность. Я ее не предлагаю в кач естве нормы. Н о ра з
уж она неизбежна, к ней надо приспособиться. У меня есть свои теория.
Изобрел я ее еще тогда, когда меня первый раз посадили. З а что,
посадили, спросил Учитель. Это не имеет знач ения, го ворит Сотрудник.
Конечно же, ни за что. И х всех ни за что сажали. Не всех, говорит
Посетитель. Меня посадили за дело. Написал письмо Хо зя ину о безо­
бразиях в части. Ока зал ось - клевета. И устав нарушил. А в чем
заключается Ваша теория, спросил Крикун. Хо тя бы в двух словах.
Извольте, сказал Посетитель. Есть шкала всех жизненных процессов.
У нее есть нижний предел и верхний предел. И есть опр еделенные
корреляции. Кажется, наприм ер, что если мало ешь, то на до больше
спать и бездельничать. Это ошибка. Разумеется, если питание не ниже
минимальной нормы. Если ниже этой нормы, то человек перестает быть
человеком. Я бы даж е закон такой ввел: человек, которо го насильно
кормят ниже минимума, имеет право н а любое преступл ение против
начальства. А кто будет следить за соблюдением таких правовых норм,
спросил Сотрудник. Не перебивай, сказал Учител ь. Это литература, и не
в ней суть дела. Продолжайте, то, что Вы говорите, кр айне интересно
для меня. Так вот, сказал Посетитель, я отыскал ...
ГОСУДАРСТВО
Такой способ воспроизводства власти, гов орил Кл ев етник, вполне
отве чает ее природе. Э та власть выражает и реал изу ет не политич еские
отношения, а другие социальные отношения - отно ш ения го спо дства и
подчинения. Это - не политическа я власть, а власть-насилие . И больше
ничего. И она не имеет никаких других основ. Это самодовлеющая власть,
не имеющая никаких по средников, надстроек, пристроек и т.п. Здесь
не власть существует для общества, а общество допус кается лишь в той
мере, в какой оно нужно и достаточно для воспроизводства, функциони­
рования и идеало в власти. Здесь общество есть лишь питательная среда
и арена спектакля власти. По этой причине ибанская система власти
не исполняет функций интеллекта общества. Эти функции ей чужды.
Если ей и прих одится иметь с ними дело, то лишь как с неизбежным
злом или средством во взаимной борьбе за власть и ее удержание.
Эта власть антиинтеллектуальна. Вся интеллектуальная деятельно сть лиц,
участвующих во власти, уходит на то, чтобы занять более выгодную
позицию. О на здесь есть элемент чисто социального по ведения в
о пределенной сфере общественной жизни, а не элемент пол итики как
профессиональной формы деятельности. Здесь нет профессиональных
399

по литиков. Есть профессиональные карьеристы. Э та власть антиполи-
тична.
РЕАЛЬНОЕ И ИЛЛЮЗОРНОЕ
Я охотно готов призна ть, что концепция Правдеца политически
про грессив на, морал ьно искре нна и т.п., гов орит Неврастеник. Но с
на уч ной то чки зрения о на так же несостоятельна, как и официальная
т о ч к а зрения. Возьмем, к примеру, историю взаимоотнош ений Хозяина
и Д ем аго га, ф а к т ы вроде бы таковы. Хозяин выдвинул свой план.
План ерундовый. Вопрос этот тогда был второстепенным, и Демаго г
не зах отел из-за этого поднимать шум. С т оч ки зрения более важных
в то время проблем это было тактичес ки правильно. И Демагог поступил
та к. В общем он одобрил план Хо зяина и высказал несколько критических
зам еч аний. Эти за меча ния фактически означали полный разгро м плана
Хозяина и пр едла га ли принципиально иное реше ние. Всем это было
оч ев идно . И очевидным казалось, что принятие замечаний Демагога
усиливало его позиции и ослабляло позиции Хозяина. В кулуарах все
та к и оценили ситуацию. О Демагоге говорили, что он - голова,
на стоящ ий государственный ум. О Хозяине говорили, что он - мелочный
безграмотный интриган. Он и понимали все, но не понимали самого
главного: того, что они жили в новую эпоху, в обществе нового типа.
А в этом обществе реальную силу имеет только то, что официально
входит в прот око л. Кулуарные идеи, какими бы верными и мудрыми
они ни были, официально не существуют. З на ч ит не существуют вообще.
Или существуют ложно. Иллюз орно. Официально -то все одобрили план
Хозяина. Официал ьно обсуждался план Хозяина, а не Дем агога. Дем агог
сдел ал лишь несколько замечаний. Причем, в про токол вошло лишь
одно замечание Д е м аго га как его замечание, т.е. пер сонифицированно.
Д а и то не в его пользу, как выяснилось на другой же день. Итак,
Хозяин присвоил себе план Демагог а. Правдец прав. Но это не кража,
не плагиат. Это явление не подлежит юридической и нравственной
оценке. Все происх одил о на глазах у всех. Никто не протестовал.
Боялись? Не т. Хозяин тогда не был так силен. О н только еще начинался.
К тому же все были довольны, что привяз али это дело к имени Хозяина.
Это были грязные пустяки, которым тогда не пр ида вали большого
знач ения. И от ни х помимо всего прочего сильно отдавало авантюрой.
А если бы план прош ел официально как план Д емагога, это не изменило
бы положения. Он проигрывал по другим параметрам, и история с этим
планом так или иначе, в любом исполнении обернулась бы против него.
Но нас здесь интере сует другое.
Что про изош ло дал ьше? Хозяин принял план Дем агога. Но как?
Он начал критико вать цифры, которые привел Дем агог для иллюстрации
сути идей. В та кой крупной политике нет мелочей. Если уж вылезаешь
с идеей, изволь все извесить заранее. Или молчи. Его никто за язык не
тянул. Сам вылез. Х озяин заявил, что Демагог за нижает размеры капит ало ­
вложений и увелич ивает сроки, тем самым сдерж ивая наши реальные
возможности. Что дел ает Де м агог и компания? Кричат о том, что надо
знать меру, уч итыва ть реальные возможности, делать скидку на очковти­
400

рательство и волокиту и т.п. Эти кретины воображали, что на самом
деле реш ают какие-то реальные проблемы страны. О ни не понимали,
что речь идет о лозунгах, а не об инструкциях для дела. Л о зу нг и имеют
иные законы, нежели инструкции для дела. Он и пытались держ аться
в рамках политики, апеллирующей к интере сам дела. Вернее, их туда
вытолкнули. Хозяин вел свою игру по правилам лозунгов. И потому
имел неоспоримые преимущества в демагогии. И он ловко использовал
ситуацию в свою пользу. Д ем аго г и его соратники, которые ту т же его
продали, стали выглядеть как пр отивники своего же собственного плана.
Хозяин со своей железной логикой во всеуслышание дела ет вытекающие
из такой позиции выводы. Ра з они против, значит, за отсталость. Кому
выгодна на ш а отсталость? Буржуям. З нач ит, поз иция Д ем а го га объективно
наруку буржуям. З нач ит, он за пораж ение и р еста врацию. И пу стяковый
вопрос вдруг неожиданно для всех вылезает в це нтр внимания. Поч ему?
Кто этого хотел? Никто. Д ел о просто в том, что р еально в руководстве шла
борьба за власть и за места в системе власти. И как ой бы вопрос не
обсуждался, это главное дело происходящ его долж но было вылезти
наружу. Более того, шла борьба за сами основы и формы власти. С одной
стороны была зародившаяся и укрепляюща яся система власти, вырастаю­
щая из самих основ общества ибанского типа, т.е. система социальной
власти. С другой стороны были обрывки несложившейся и не имеющей
реальных основ в социальном строе общества политической или, скорее,
политикоподобной власти. П опада ние же отдельных лиц в тот или иной
лагерь было делом случая, их индивидуальной судьбы. В частности,
Демагог оказался главой второго лагер я только потому, что место
главаря первого лагеря оказалось занятым. А так, по личным качествам
это был мерза вец ничуть не лучше Хозяина.
В этой истории есть еще один план, который надо пр инимать во
внимание обязательно. Народ был в общем доволен тем, что Х озяин
всыпал Де маго гу и спас народ от реставрации. Лучшей формы агитации
для ибанского нар ода того пер иода не придумаешь. Правдец прав, в
про пагандистском освещении все дело было пр едстав лено так, будто
ш ла реал ьная борьба за судьбы страны. А н а самом деле, якобы, была
всего навсего ко варная линия по ведения нечестного жесткого челов ека
в борьбе за личную власть. Н о дело-то в том, что в самой реальной
жизни страны ш ла борьба за дальнейший способ жизни. И очень серьезная.
Решающая. Только фронт этой борьбы проходил не тут. И ш ла она
между другими силами общества. Проследить линию фронта этой борьбы
невозможно. О на про ходила через души людей, через семьи, через
го рода и дер ев ни.. . Во многих пл ана х и с ечениях. Это не линия.
Это - состояние . Борьба состояний. Борьба Х оз яина с Дем аго гом не
была специально выдумана дл я этого. О на шла в другом ра зрезе. Н о она
приняла такую ф ор му . не случайно, а как отра жение общей ситуации
в стране. В силу правил борьбы за власть Д е м агог в ынуждался хоть в
чем-нибудь занять позицию, отличную от Хо зяина. И что бы он ни
думал и ни говорил, он невольно выталкивался на роль главаря одной
из враждующ их т енденций в жизни страны. И это не выдумка. Если бы
даже все это специально выдумали Хоз яин и его приспеш ники, это стало
реальностью. Инач е кар та Д ем аго га не была бы бита.
401

Я никого не оправдываю. Н о отдавать себе отч ет в реальном положении
дел невредно . Ош ибоч но изображать жизнь Ибанска так, будто банда зло­
деев, узур пир овавш ая власть, издевается над мирными людьми, наруш ая
нормы морали и прав а. Никакой узурпации власти не было. Это чушь.
Просто сложилось общество, к которому бессмысленно подходить с точки
зре ния пра в а и морали. И власть, выраставшая естественным образом
по законам этого общества, укрепляла себя, являл а свою мощь, убеждалась
в том, что о на власть, спр авляла свой триумф. Здесь разрыгралась драма,
анализ кото рой предпол агает совсем иную систему понятий и оценок,
чем у Правдеца. Нача льство должно благодарить судьбу за то, что она
пос лала ему именно такого противника. Он надол го отвлек внимание
заинтер есова нной ч асти человеч ества в сторону от более глубоких проблем
наш ей жизни. Ты прав, сказал Болтун. Н о если применить твою
концепцию к самому Правдецу, то получим следующее. Не играет роли,
о чем он кричит. Важно, насколько громко он кричит и кто его слышит,
Кричит он на весь мир. И слышали его все. А это уже нечто. А насчет
науки - это пустяки. Напле вать на науку. Ее ведь может и не быть
совсем.
АНЕКДОТ
Но главным явлением духовной жиз ни ибанского общества этого
периода стал анекдо т. Причем, анекдот запреще нный и наказуемый.
Анекдо ты и классифицировались соответствующими с оц и а л и с т а м и с
обеих сторон по срокам, которые были положены за них. В основе
а нек дота лежал принцип, передаваемый следующим анекдотом. Каждый
десятый англичанин гибнет в море, но это не меша ет им быть страстными
яхтсменами. Каждый пятый ам ериканец гибнет в автомобильной ка та ­
строфе, но это не м ешает им быть страстными автомобилистами. Каждый
третий француз гибнет от любви, но это не мешает им быть страстными
любовниками. Каждый второй ибанец стукач, но это не мешает ибанцам
быть стр астными любителями антиибанского анекдота. Анекдоты р о ж­
дались в неверо ятных кол ичес тв ах на такие темы, которые, казалось,
в пр инципе неподвластны анекдоту и смеху вообще. Н о самое поразитель­
ное в этой эпиде мии анекдотов заключалось в том, что в анекдотах
не было нич его ане кдо тич ного. Они просто в краткой афористичной
и образной форме пересказ ывали то, что регулярно наблюдали ибанцы
в своей повседневной жизни. Один ибанец спраш ив ает другого, например,
поч ему исчезли из продажи ш апки из ондатры. Потому, отвечает другой,
что ондатр ы размно жаются в арифметической прогрес сии, а номенкла­
турные р або тники - в ге ом етрической. Кроме того, давно не производился
отстрел начальств а. И это - не анекдот, а чистая правда. Или спраш ива ет
один ибанец другого , сколько человек погибло в недавней железнодо­
рожной катастрофе. Пятьдесят человек, ответил ибанец. А, говорит
первый, знач ит по-старому пятьсот. Д ел о происходило вскоре после
денежной реформы, по которой денежные знаки заменили в пропорции
десять к одному. Интере сно, что в ката строфе действительно погибло
около пятисот человек.
Расцвет ане кдота относится к самой либеральной части пр ошедш его
402

периода. Анекдот, каким бы критичным он ни был, предпол агает неко­
торую долю оптимизма. Как только оптимистические иллюзии сменились
сознанием неизбежности мрачных перспектив, анекдо ты исчезл и без
всякого вмешательства Органов. Сами собой. Ибанский анекдо т - т рагедия,
но с примесью комедии. Трагедия же, лишенная комизма, - неподх одящ ая
почва для анекдота.
ПЕРСПЕКТИВЫ
Как ни рыпайся, сказал Почво ед, а изм ра но или поздно победит
во всем мире, причем - навечно. Мы не учитываем целый р яд факторов,
работающих в его пользу с неотвратимой силой. Каких? Например ,
грандиозное усложнение производства. Оно ведет, в конечном счете,
к установлению реж им а военно-бюрократического типа в главной сфере
общества - в производстве. Потом - климат. Д а , представь себе, климат.
Он становится все более суровым. А что это означает в итоге?
Ограничение свободы передвижения. Направ ление мыслей в бытовую
сферу. Строг ое регламентирование всего, что ранее было даро вым пр о­
дуктом природы. Ну, а если проблема ко см ических полетов станет
близкой практической перспективой, то о тпадут даж е сомнения. Аргументы
сильные, признаю, сказал Учитель. Н о разберем их по отдельности.
Дисциплина и организация произ водства? Н о это к изму не имеет
никакого отношения. Это идет по другой линии, в ра ждебной сути изма.
Усложнение производства - вещь серьезная. Но это - реал ьная наде жд а
огра ничения изма, а не его бесконтрольного буйства. И з основ изм а
вырастает тенденция к застою производств а и пре вращ ения его в арену
чисто социальной драмы. Ты высоко сидишь. Неу жел и тебе неведомо
это? Ведомо, сказал Поч воед. Д а еще как. Но мы против этого боремся.
Боретесь, сказал Учитель. Согласен. Н о мы го ворим о другом. Что
означ ает эт а борьба - за изм или против него? З а него, сказал По чво ед,
но путем его огра ничения, если принять твою позицию. Это не меняет
дела. Ме няет, говорит Учитель. Т о, что ты называеш ь измом, есть
нечто иное сравнительно с тем, что я называю измом. Д ав ай договорим ся
хотя бы о словах, если уж мы не можем дого вориться о позиции.
Для тебя изм - государственная рациона льная ор га низация жизни
общества. Т ак? Так. Д ля меня - тип общества, вырастающий пр и условии
господства социальных принципов, реально действу ющ их в массе людей,
какую бы рациональную организацию мы ни навязыв али обществу.
При этом сама эта организация будет существовать по этим социальным
законам. Одно дело - идея го сударственной организации жизни, другое
-
ее реальное воплощение. Т воя концепция есть пустая абстракция,
хотя и кажется, что ты исходишь из сверхубедительных фактов, ф а к ты
твои грандиозны, не спорю. Но они не социальны. Пойдем дальше.
Климат. Космические полеты, ф а кт ор ы серьезные. Но в чем? Ухудшение
климата заметным образом на жизни людей скажется через несколько
столетий. А космические полеты станут жизненно неизбежными (заметь,
я говорю не о полезности, а о жизненной необходимости) и то го позже.
А под этим соусом уже сейчас опр еделенные силы общества обделывают
свои делишки. По пр инципу: через сто лет те мпера тура понизится,
403

а они ту т Срамизда т незаконно изда ют! Ликв идир ов ать мерзавцев!
Они мешают нам в космос лететь! А между тем, если думать о космосе
и о пох олодании, t o именно эти мерзавцы рабо тают в этом напр авлении,
а не их душители. Д л я этого надо дело делать как следует!! Дело!!
А изм ... Мне трудно с тобой спорить, говорит Поч воед. Я чувствую,
ч то в чем-то ты прав. Н о чувствую, что и я в чем-то прав. Не будешь
же ты отрицать, что страна есть огромный хозяйственный механизм.
И чтобы он существовал и развивался, нуж но ... Мы должны для это го...
Почвоед долго излагал, что именно мы должны и что именно нужно.
Учитель сидел , тоскливо уставившись на гигантский портрет Зав едующ его.
Наконец, ему надоело. Ты популярно излагаешь передовицы из Газет,
с казал Учитель. Бл агодарю, так как я давно их не читаю. За нимаюсь
умственной гигиеной. И тебе советую. Помогает. Забрось газеты на месяц,
потом вдруг взгляни, и у тебя глаза на лоб полезут от удивления, как ты
мог эту муть читать ранее. Мы не пойдем друг друга потому, что ты
подходиш ь к делу как государственный человек, а я - как ученый.
Ты говориш ь, надо, до лж но и т.п. Н о долж енствование не есть эмпири­
ч еский факт. Н аук а не может исходить из идеи долж енствования. Э та
иде я бюрократич еска я. Это пр инцип власти, а не науки. Н ау ка исходит
из того, что так или иначе существует огромное скопление людей и
сложный механизм их хо зяйственной жизни. И выясняет, что вытекает
из этого реал ьного факта. Изм вырастает как реальность из этой реальной
основы, а не из представлений государственного чиновника, -
пусть
честного, доброго, умного, -
о том, какой должна быть организация
жизни.
ЧАС ШЕСТНАДЦАТЫЙ
Однажды после крупно го перепоя Болту н затащил его на лекцию
Клеветника, где Болтун расчитывал занять пят ерку у Двуруш ника на
опохмелиться. Двуру ш ник по слухам получил приличный го норар за
что-то, так что деньги у него, наверняка, были. Во всяком случае,
сказал Болтун, он в доску расшибется, а деньги достанет. Двуруш ник
носился по ко ридор ам в поисках свободной аудитории. Потом, сказал он.
И Крикун вынужден был остаться слушать по идее невыносимо скучную
тре потню о каких-то зако нах общества, в котором царствовало полное
беззаконие. Слуш ател ей было совсем мало. П ар а глуповатых и некрасивых
девочек, недовольных (судя по прыщам на носу) существующими пор яд­
ками. А этот тип - явный стукач. По роже видно. Попадис ь такому
в лапы - все кости пер еломает. Когда все расселись, предпол агаемый
стукач оказал ся самим Клеветником. Ого, подумал Крикун, весь твой
прошлый опыт испар яется с молниеносной быстротой. З а ненадобностью.
Ненадобно стью? Вряд ли. Он еще потребуется. Д а еще как! Сту качом
на самом деле был симпатичный мальчик с лицом утонченного интелли­
ге нта в пятом поколении. Сиде л один аспирант, который аккуратно
записывал лекции Клеветника и делал из них свою прогрессивную
диссер тацию. Конеч но, без ссылок на первоисточник. Сидел другой
аспирант, кото рый такж е слушал внимательно, ибо готовил обстоятельный
донос по поручению свыше. Дв а-тр и неопределенных парня. Наконец,
404

Д ВУРУШНИК ” ближайший у ченик Клеветника, и какие-то неопреде ленные
личности с испуганными глазами. Неуж ели это серьезно, думал Крикун.
Неуже ли из этого что-то выйдет? Как мало нужно, чтобы любое важное
дело низвести до ур ов ня пустяка! Не дай аудитории. Не за пл ати деньги.
Отмени зачет. Подош ли пару ту пиц и пару стукач ей. И даже гений
будет выглядеть как кустарь-самоучка.
Хотя либерализм был в разгаре, на лекции Кл еветника ходить опасались.
Он был слишком одиозной фигурой. К тому же считалось, что лекции
он читает плохо. И судя по тому, что он и гно рир ова л изм, он в нем
не разбирался вообще. А вне изма нет истины. В этом были убеждены
даже самые кр айние про грессивные элементы Ибанска. Ино е дело -
Супруга. Кака я эрудиция! Классиков ш парит назубок. Какое глубокое
понимание изма! Не то, что Секр етарь или Троглодит. А о Мудураке
и говорить нечего. Какие смелые ссылки на западных авторов! Ка к смело
он призывает не отвергать их с порога, а критико вать их путем глубокого
творческого анализа, находя те зародыши истины, ко торые они исказили!
И не все у них ошибочно. Есть кое-что заслуж ив ающ ее внимания.
Не на пустом же месте они вырастают, а на здоров ом древе познания.
Они паразитируют за счет правильных истин, ко торые можно понять
только с позиций изма. И главное, Супруга призывает творч ески мыслить.
И на лекции Супру ги народ валом валит.
Когда Клеветник заговорил, Крикун впервые в жизни пожалел, что
не знал этого челов ека ране е и не слушал его лекции с самого начала.
Если в какой-либо области культуры, сказал Клеветник, ее п р ед­
ставители начинают беспокоиться о ее чистоте, это есть верный пр изнак
того, что в этой области дело не чисто. Ее предс та вител и боятся р азо ­
блачения.
О СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
Системный подход целесообразен тогда, ког да приходится иметь
дело с взаимодействием большого числа переме нных факторов, для
ко торых невозможно или слишком хлопо тно проследить точным и мето­
дами результат их совокупного действ ия и установ ить какие-то общие
пра вила для этого. И эффективен он лишь в слу ча е массовых явл ений,
когда требуется пр огнозиро вать общие тенденции и более или менее
вероятные события. А еще уже сфера эффективности системного подхода
ограничив ается следующим способом.
Линия поведения социальных индивидов есть некоторое множ ество
упорядоче нных в простр анс тве и времени социальных пос тупков. О н а
х арактеризу ется такими показателями: 1) цель; 2) стратегия; 3) тактика.
Стра те гия устанавливает множество поступков, благодаря которым может
быть достигнута цель. Т а ктик а устана вливает способы осуществления
поступков, их последовательность и комбинации, т.е. способ реализации
страте гии. Например, А поставил себе целью спихнуть В с занимаемой
должности и занять его место. Стра тегию он избирает та ку ю: дис кр е­
дитир овать В как морально неустойч ивого человека. Т актику избирает
такую: напоить В в та кой момент, когда это может увидеть начальств о,
подсунуть ему женщину так, чтобы об этом загов ор ил и сослуживцы.
405

Я знаю случай, когда один человек специально на нял красиву ю женщину
с в енерической болезнью, напоил своего друга -нач альника и оставил
е го на ночь у себя в квар тир е с этой женщиной. И этот человек мне
сам рассказывал про этот случай, считая его одной из своих удачных
хохм. Он был веселый человек и хоро ший семьянин. И, разумеется,
х ор ош ий член Братии. Т а к вот, системный подход эффективен для
с трате гии поведения, т.е. не в случае отдельного поступка, а для отбора
и ко мбинирова ния поступков как элементов стр атегии. Он дает ориентацию
по ведения с уч етом т ипа системы, с ко то рой приходится иметь дело.
Интерес но , что почти все карьеристы интуитивно стремятся к системному
подходу, но, как пра вило, они им не владеют. Их выручает только то,
ч то их конку ренты нах одятся в том же положении.
ПОЛИТИКА
Тема политики, го ворит Клеветник, есть самая скользкая и за путана я
т ем а ра зговоро в на социальные темы. Попробуйте внести в нее публичную
ясность, и вы увидите, с какой враждебностью вашу попытку встретят
все говорильщ ики в этой области. Прогрессисты встретят даж е с большей
враждебностью, чем ко нсер ваторы. Они больше консерв аторов боятся
ясно сти именно в вопро сах политики, ибо ясность в этом обнаруживает
их трусость и бесперспективность.
Считается, что пол итика есть вопрос о власти. Это верно. Но не
всегда вопрос о власти есть политика. Когда власть х отят взять и
пытаются это сделать, вопрос о власти есть вопрос политический. Но если
власть в зята и у про чена, то в обществе ибанского типа вопро с о власти
уже не есть вопрос политический. К тому же политика не сводится к
вопр осу о власти, хотя и тяготеет к нему в одной из своих тенденций.
Слово Пол итика употребляется в двух различ ных смыслах, -
для
ха ра ктер истики линии по ведения индив идо в и особого типа их социальных
отнош ений. В первом случае о людях го вор ят: он пр идер живается,
проводит и т.п. таку ю-то политику. Л иния поведения социального
ин ди вида (включая группы индивидо в вплоть до целых стран) есть
совокупность поступков, соверш аем ая им для достиж ения опреде ленной
цели. Индив иды пр и этом руководству ются какими-то принципами.
Последние р азде ляются на фа ктические и официально декларируемые.
Полного совпадения тут нет, что общеизвестно. То, что называют
беспр инципностью, есть фактиче ский принцип, согласно кото ро му можно
деклариро вать любые официальные принципы в зависимости от об­
стоятельств. Сказ анно е относится к любым формам поведения любых
социальных индивидов. В том числе - к пове дению, реализующему
особый тип социальных отнош ений, называемый политич ескими отно­
шениям и. Иногда политикой называют лишь эту форму по веде ния
индивидо в, т.е. их поведение в по литических отнош ениях .
Мы уже видел и, что отношения между социальными индивидами
разделяю тс я на отно шения господства-подчинения и отнош ения сотруд­
ничес тва (соподчинения). Политические отнош ения суть третий тип
социальных отнош ений. Они имеют место между индивида ми, которые
не нахо дятся в отно шении господств а-подчинения и в отношении
406

соподчинения одному и тому же индив иду, т.е. между социально не­
зависимыми индивидами. Таким образом, политич еские о тнош ения
на чинаются со стремления к независимости и кончаютс я с ее у нич то ­
жением. Бор ьба индив идов за социальную независимость сама по себе
еще не есть политика. Это - борьба за то, чтобы индивиды могли
вступать в отнош ения на уровне политики, т.е. борьба за условия и за
возможность политич еской жизни. Т ак что борьба оппозиционеров в
ибанских условиях за элементарные демо кратиче ские свободы еще не
есть политическая борьба, а их преступл ения не являются полити­
ческими преступлениями. Это есть борьба пр отив власти. Это суть
уголовные преступления. Ибанское государство во внутре нней жизни
не есть политический индивид, ибо ему внутри не про тиво стоит никакой
независимый от него другой индивид. Нич его нет удивительного в том,
что государство рассматривает деятельность оппозиции вообще как
уголовное преступление нар яду с воровством, бандитизмо м, спекуляцией
и т.п. Отсюда настойч ивое стремление представить о ппозиционер ов как
аморальных личностей, как спекулянтов, мошенников, валютчиков и т.п.
Это властям пр иходит в голову само собой, не в результате размышлений,
а в силу самой природы общества и власти. И оппозиции также.
И Братия в Ибанске также не есть по литическая орга низация. Если бы
случилось так, что хозяйственные органы обрели независимость от
братийных, то могла бы для них сложиться пол итиче ская ситуация при
условии их общей независимости от государства или срастания го су­
дарства с одним из них.
Короче говоря, индивид А вступает, в политич еское о тношение с
индивидом В с точки зрения цели С, если и только если А и В независимы
(суверенны) с точки зрения реализ ации С, и А не может не считаться с В
Действия, предпринимаемые при этом индивидо м А в отно шении
индив ида В суть политические действия. Это может быть сговор или
конфликт.
Возникают ли в ибанском обществе ситуации, позволяющие говорить
о политич еских от ношениях и политических действиях? Разумеется.
Вам известны случаи, когда множество лиц, образующих фактическую
власть общества, распадается на сравнительно независимые группы.
И в рамках их разногласий и независимости о ни функционируют как
политические силы и совершают политические акции. Возможны даже
случаи, когда в политическое отношение вступают государство, с одной
стороны, и отдельный человек, с другой стороны. Н о для этого человек
должен занять такое про чное положение в мире, чтобы его не раздав ил и
здесь, как клопа. Но в целом политические отнош ения не характерны
для ибанского общества. Это - общество, в принципе исключающее
политические отношения и стремящееся их не допускать вообще.
Это общество неполитическое. И не в том смысле, что оно не дозрело
или не доросло до допущения свободы политич еских отнош ений, а в
том смысле, что политические отнош ения здесь чужеродный элемент.
Общество, в котором политические отнош ения являются привычными
формами жизни и существенным образом влияют на всю картину со­
циальной жизни, дает более высокий тип социальности. Общество,
в котором пол итические отнош ения станов ятся господствующими в
407

системе социальных отнош ений, есть общество политическое. Ибанское
общество являет собою минимум политичности, зтремящийся к нулю.
Установление его, будучи прогрессом во мно гих отношениях, было
регрессом с точ ки зр ения ур ов ня социальной ор ганизации.
Отсутств ие надобности и навыков в политическом поведении ведет
к тому, ч то даж е в те х случаях, когда требуется политическое пове­
дение, его место занимают непо литич еские формы поведения. Ск лады­
ваетс я целая система ложнопо литич еских действий и личностей.
ЕДИНСТВО
После того, как Посетитель изложил свою теорию, Сотрудник р ас ­
с каз ал анекдот. Принимают одного хмыря в Братию. Пьешь, спрашивают.
Пью, отвечае т. Куришь? Курю. По бабам бегаешь? Бегаю. По рес торанам
ш атае ш ьс я? Шатаюсь. Бросить придется, гов орят. Бросишь? Брошу.
А жизнь за р одину отдаш ь? Конечно, отдам. А что ты так легко на
это согл аш аешься? А на что мне она после этого? Прекра сный ты
человек, старик, сказал Сотрудник Посетителю, а в жизни ни черта
не смыслишь. Ну как, братцы, добавим еще по ллитрово чку и по шашлычку?
У каждого своя система жизни, сказал Учитель. Система Посетителя
пре кра сна, но она пр едп ол ага в! необычайно высокие душевные качества,
кото рыми ра спол агают единицы. У меня своя система - система наивы­
го днейш их ж изненных циклов. Она, как и у Посетителя, имеет также
опытную основу. Не столь богатую, конечно. И не столь драматичную.
Рангом ниже. Нет, даже двумя или тр емя р ангам и ниже. Н о зато более
широ кого употребления. Ко гда я попал в армию, привели нас в столовую.
Дали кастрюлю баланды на восьмерых. Разлили. Поболтал я ложкой
в миске и вылил обратно. Моему примеру последовали остальные.
Ох , что тут завертелось! Бунт, ни много ни мало. По молодости и
необразованности нас простили. Только меня как зачинщ ика вызвал
Особняк и сказал, что меня будут взвешивать каждый день. Если начну
худеть, дадут удвоенное питание. Если буду поправляться, по садят на
губу. И на чало сь моя бесперспективная борьба с природой. Я поч ти
пе ре стал жрать. Хлеб раздава л ребятам, и стал потому всеобщим любимцем.
И что же? Ч ер ез мес яц прибавил три килограма. Н а губе еще кило
добавил. О ни тебя обжулили, сказал Сотрудник. Нет, сказал Учитель.
Дело не в этом. Сейчас вот я сижу по десять часов в сутки, ем за целый
взвод, а похудел уже на четыре кило за полгода. Дело, уважаемые,
в цикл ах питания. Я изучил этот вопрос досконально и вывел неопро­
вержимые формулы. Циклы питания бывают полусуточные, суточные,
недельные, месячные и т.п. Д аж е полугодовые и годовые. Цикл, которого
пр идерж ив аетс я огро мная масс а населения и который всячески реко мен­
дует медицина и про паганда, имеет чисто социальный смысл. Это за­
крепоща ющий цикл. Че ловек этим циклом приковывается к местам
пита ния, контрол ируем ым государством, - к дому, столовым, магазинам
и т.п. По моим рас счетам, степень социальной свободы индив ида обратно
пр оп орциональна продолжительности цикла. Я лично живу по тре х­
месячном у циклу. Внутри цикл а я допускаю любое беспорядоч ное питание.
Но в целом долж на иметь место некоторая регулярность. На пример,
408

количество белков, жиров, углеводов и т.п. ка ждые тр и месяца до лж но
быть примерно одинаково. И так во всем остальном есть свои циклы.
В общениях с женщинами. В гигиене. В работе. В отдыхе. Д а ж е в
духовной жизни. Циклы имеют свои естественные минимумы и максимумы.
Напр имер, минимум цикла питания о пр еделяется скоростью пер ев ар и­
вания пищи, максимум - скоростью исчезновения энер гетиче ских излишков
из орга низм а в случае минимально нор мального питания. Минимум
духовного цикл а определяется нижним порогом творче ской новизны,
максимум - верхним порогом консерватизма.
Что касается меня, сказал Ра спа шонка, я пр едпо чита ю цикл, м еняю­
щийся в зависимости от обстоятельств. Ты поэт, сказал Учитель. А поэты
не имеют своих самостоятельных циклов. О ни живут по циклу тех,
за чей счет они жрут. Распаш онка обиделся и использовал это как
повод уйти, не оставив свою долю денег.
ТОСКА ПО ЧУЖБИНЕ
Чужбина-круч ина. И чья в том вина,
Раз мнится дал екая сказка -страна;
И как же случилося, Родина-мать,
Расстаться с тобою я долж ен мечтать.
Отчизна-чужбина. И чья в то м беда,
Раз мысль о чужбине пришла навсегда.
И как же сложилась судьбы моей нить,
Хоть час на чужбине мечтаю пожить.
ИБАНИЗМ
Ибанизм, который часто для кр аткости называют та кж е измом, есть
теоретич ес кая основа социзма. Поэтому ибанизм называют такж е социзмом.
Ибанизм есть наивысшее, наифунда мента льнейш ее, наиглубочайшее,
всеобъемлющее, всесильное, неопровержимое, подкр епленно е всем ходом
прошлого разв ития чел ов ече ства и подтверждаемое всем ходом будущего
развития человечества учение об обществе, та ко в а назыблемая догм а
ибанского общества. Когда Правдец заявил, что ибанизм навязан ибан-
скому народу силой и мешает ему жить, он сов ерш ил грубую ошибку.
Ибанский народ навязал себе ибанизм добровольно и жить без него
уже не в состоянии. Он ему освещает путь. Не т ни одной общественной
проблемы, которую нельзя было бы решить с помощью ибаниз ма исч ерпы­
вающим и единстве нно правильным образом. Б оле е того, если кто-то
попытается решать эти проблемы вне ибанизма, то за ра нее обрекает
себя на грубейшие ошибки, полное непо нимание, злостное искаже ние
и прочие тяж кие преступления. Самое слабое из них - лазе йка идеализму.
Более сильное - уступка идеализму. Еще более сильное - о бъятия идеализма.
И кончается это гре хо падение тем, что согрешивший внутренней логикой
борьбы приводится к откровенному прислу жничеству империализму.
При Хозяине этой догме следовали неуко снительно. Все специалисты
по общественным наукам отбирались по особому призыву из числа
наиболее пр оверенных и преда нных ибанцев. В их обязанность входило
не иметь самим ни малейшего представления ни о какой за падной
409

с оциоло гии и не допускать, чтобы кто-то ухитр илс я узнать о ней что-либо
неза конным и путями. На пр имер , путем чте ния книжек, имеющихся в
библиотеках, но не реком ендуемых начальством. Д а и что еще за
социология может быть, кро ме ибанизма? Ибанизм - вот социология
в подлинном смысле слова! Все остальное - ошибки и извращения.
И х над о громить. Н о гр омить можно было только тех за падных социологов,
ко торы х громили сами классики ибанизма. И громить их следовало
только так, как громили сами классики. Тут была целая нау ка погрома.
Чуть не догро мил, упу стил какую-то сторону, не проявил должной
боевитости - и пиши пропало. Одного ведущего ибанолога расстреляли
только за то, что он употребил выражение С МОЕЙ ТОЧКЙ ЗРЕНИЯ.
Другого , еще более ведущего засадили на десять лет в лагеря, где он
загнулся через полгода, за то, что он, разгромив первого, забыл привести
одну из обязательных цита т классиков, которая тут была не к месту,
но ко тор ая всплыла в замутненном сознании Хо зяина в тот самый
момент, когда тре тий ведущий ибанолог доносил на второго. U t o
ибанизм сохранял ся в по лнейшей чистоте.
Вся западна я ли тера тура по социологии находилась в закрытом фонде,
буквально за железной дверью. Д оступ к ней разр ешался только по
особым разр ешениям. Но эти пр едостор ож ности, как выяснилось впослед­
ствии, были излишни. Если бы ее и разрешили, эна осталась бы непро­
читан но й и уж во всяком случае непонятой хотя бы в силу незнания
иностра нных языков и жуткой безграмотности. Редкие экземпляры
обществоведов, знавшие иностранные языки и смысл некоторых терминов
з апа дной социологии, служили в Органах или подыс кивали цитаты
ведущим ибанологам и высоким руководителям для оч ер едных погромов.
Но если бы всех специалистов по общественным наукам обучили
ино стр анным языкам, за ставили бы читать за граничные книжки, и даже
на уч или бы кое-что понимать, положение существенным образом не
изменилось. Э та истина обнаруж ил а себя в период Растерянности, когда
даже в области общественных наук нач ались некоторые послабления.
Именно в этот период, а не в эпоху Хозяина, когда послаблений не
было, выяснилось, что идеологиче ская монолитность ибанского общества
вырастает изнутри и даже независимо от насилий. В эпоху Хозяина
власти боялись, что если чуть-чуть, р аспустить вожжи, то ибанизм рухнет.
Они сами не верили в его всепобеждающую силу и правоту. Они сами
сч итал и его продуктом насилия и навязывания извне, ибо исторически
он, действительно, был занесен в Ибанск извне. Период растерянности
обнаружил, что он сохранился бы и без насил ия и вырос бы без занесения
извне. Ибо он есть пр одукт собственной ж изнедеятельности этого об­
щества.
О ВЛАСТИ
Н адо различ ать, го ворит Кл еветник, власть политическую и неполити­
ческую. Перв ая вырастает из политических отношений. О на выборна
и сменяема. О на предпол агае т оппозицию и гласность. О на находится
под контролем общественного мнения и открытой критики. Политическая
власть не исч ер пывает всей власти общества. Она, напр имер, нев озможна
410

без назначаемой адм инистрации, референтов, с ов етников и т.п. О н а не
обязательно есть доминирующ ая власть общества. Примеры обществ,
в которых о на была и есть на втор ых и тре тьих ролях, общеизвестны.
Если она существует, она может взять на себя различ ные функции власти.
Главная ее изначальная роль - укрепление и охр а на правовой ситуации
в стране. О н а возникает вместе с правовыми отно шениями и пр авовой
формой по ведения социальных индивидов. О н а немыслима без социаль­
ного права.
В ибанском обществе нет политической власти. Есть лишь не по лити­
ческая власть, подделывающа яся под политическую. З ач ем ну ж на эта
подделка? Она, во-первых, есть продукт истории, в которой эта форма
власти рождалась как политиче ска я власть. Во-вторых, она оказалась
удобным средством идеологической обработки населения. В-третьих,
ибанским властям на международной арене приходится иметь дело с
политическими властями других стран, и она пр и этом хо ч ет выглядеть
полноправным партнером. Уберите страны с пол итич еской властью или
сведите их до такого состояния, когда Ибанск может с ними не считаться,
как слетит весь политич ес кий камуфляж с ибанской власти. И теоретики
будут расписывать свою форму власти как высшую. П ол итика здесь
действительно отмирает. Н о это не есть высшая форма в социальном
прогрессе. Наоборот, здесь общество в социальном о тнош ении опускается
рангом ниже.
Забавное зрелище представляют с этой точки зр ения встречи на
высшем уровне, когда встречаются главы политич еской власти З а п ад а
и неполитичес кой власти Ибанска. Первый не всесилен, ограничен,
критикуем. Н о он имеет власть в деле, о кото ром говорит. Если он
выходит за эти рамки, он выходит за политические рамки. Оч ев идно,
это - под влиянием дурного пример а собеседника. Второй всесилен,
не ограничен, стоит вне критики. Но он не имеет ника кой реальной
власти в деле, о котором говорит. Это каж ется странным и не пр авдо ­
подобным, но это факт. Чт о бы ни происходило в прав ящ ей группе,
он в данной встрече выступает как представител ь и глава этой пр ав ящ ей
группы. И его власть опр еделяется не правовыми нормами и общей
пра вовой ситуацией в стране, кото рых нет, а исключительно социальными
отношениями внутри группы и положением группы в системе социальных
отношений общества. А что это значит, об этом уже говорилось. Первому
можно доверять, ибо обман ослабляет его собственное пол ожение и
положение его братии. Второму нельзя доверять, ибо он без ответственен
по своей сути. Его судьба зависит не от этого. Или зависит мало.
Она идет в ином разрезе бытия. Здесь соотношение несколько напоминает
соотношение эффективно работающей, но огранич енной нау чной теории
и широковещ ател ьной идеологической ко нструкции, пр етендующей
объяснить все на свете наилучшим образом. У них нет и не может
быть деловых точек соприкосновения. Есть од на только видимость.
Конечно, кое о чем договоритьс я можно. Н о это не влияет на пр ин­
ципиальное соотношение сторон.
411

ЕДИНСТВО
Виски, спросил П оч воед. Коньяк? Вот, р екомендую, нас тоящ ий фран­
цузский. Ого , ска зал Учитель. Д а ты непло хо устроился. Нау чи-ка меня,
сво его бывшего батальонно го командира, как заполучить нечто подобное.
Не паясничай, ко мандир, сказал Почвоед. Организуйте нам бутерброды,
кофе и вообще что-нибудь посущественнее, сказал он появившейся
с екретарш е. Да вне нько мы не видались. Говорят, какие-то сногсшибатель­
ные открытия дел аеш ь? То лько на мой взгляд зря все это. Ничего ты
так не добьешься. Не с то го ко нца начинае шь. Нау ка об упр авлении?
Я ведь не из этих, ты меня знаешь. Ко нечно , никакого идеализ ма
мета физики там нет. Н о ра нов ато у нас об этом говорить пока. К этому
делу надо подойти политич ес ки... Д а брось ты демагогию разводить,
гов орит Учитель. Это я слышал десятки раз. Я к тебе прише л как к
стар ому фронтовому приятелю. Можешь помочь - помоги. Н е можешь
-
так и скажи. Н е над о юлить. Д ел о пустяковое. Нич его политического
и идео логическо го в нашем сборнике нет. Одного твоего звонка достаточно.
О н же уже сверстан. Вот и плохо, что ниче го идеологического нет,
го вор ит Поч воед. Ч то вам стоит добавить одну статейку и связать
в аши ш ту чки-дрючки с измом? И в каждой статье пару слов добавьте.
Сошлитесь на классиков ... Д а это же еще хуже, говорит Учитель.
Нас тогда с по тр ох ами сожрут как ревизионистов. Чего ты боишься?
Пойм и, ч ер ез год-два об этом у нас на каждом пере крестке трезвонить
будут. Л ю ди на этом наж ива ться будут. Карьеру делать будут. Рискни!
Ты меня знаешь, го во рит Почво ед. Я не трус. И риска я не боюсь.
И в данном случае риска особого для меня нет. Дело не в этом...
Давай, оставим этот бесплодный разговор. Выпьем лучше. Этот час я
не приним аю, сказал он с екретар ше . Сов ещание.
Мы плохо еще знаем чел овеческую натуру, говорит Поч воед. А ты,
ком андир, нисколько не меняешься. Коньяк глушишь стаканами. Наука
только теперь на ч ина ет добираться до глубин человеческого существа.
Я уверен, что полный и настоящий изм наступит только тогда, когда
мы нау чим ся, как сле дует, управлять человеческой натурой. А сейчас
разве это изм? Каждый гонош ит обмануть,урвать, наябедничать, подложить
свинью, свалить на другого ... Я, брат, отсюда такого насмотрелся,
ч то тебе и во сне не "прис нится. Полный и подлинный изм уже был,
гов орит Учител ь. При Хозяине. И скоро опять вернется. Сейчас вы
сл егка растерял ись и пустились в душеспасительные разговорчики.
Но лет через пять вы опять всех зажмете. Это и будет подлинный изм.
И никакого другого нет, дор огой мой комиссар. Т вой призыв познать
ч ело века - чушь. Л о ж на я проблема. Это говорю тебе я - ученый,
а не бесшабашный батальонный, которого надо было выручать из
ска ндальных историй. Ч то тако е человек? Комбинация конечного числа
признаков. Вычисли степень вер оятности той или иной комбинации -
пол учиш ь степень веро ятности того или иного типа человека. Чем иначе
ты объясниш ь то, что в у чре ждениях одного типа примерно один и
т от же процент подхалимов, карьеристов, стукачей, нов аторов, правдо-
борцев, маразматико в и т.п.? Почему чем выше ранг учреждения, тем
выше процент карьер истов и хапуг и тем ниже процент умных и
412

талантливых сотрудников? Поч ему колебания в упо мянутых величинах
удивительным образом совпадают с различ иям и в т ипа х и р анга х учр еж ­
дений? Какое это имеет отношение к некоей непознанной человеч еской
натуре? Миф это. Сказки для идиотов. Возможность для тысяч пр ох о ­
димцев наживать степени, звания, чины. Средний человек есть возмож­
ность всего, что угодно. Конкретный человек есть лишь еди ниц а в
математически ожидаемом р аспредел ении людей по группам . И не
думай, будто люди занимают по ложения в этих гру ппах сообразно
своей натуре. Эту гипотезу еще можно было бы обсудить, если бы людей
однажды построили и предложили добровольно занять места в обществе,
причем - каж дый мог бы занять место, какое он хо чет. Повер ь мне,
то гда не было бы секретарш, а ты был бы одним из тре хсо т миллионов
глав государства. Ты и меня подсчитал в своей те ории, спросил П оч воед.
Конечно, сказал Учитель. Обычно такую чушь, какую тут гов орил ты,
порют круглые дураки и подонки. А ты умен. И безусловно честный
человек. Потому ты р едкий экземпляр. В среднем один на министерство.
Но именно по этой причине ты скоро не будешь министром.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
Полный изм, как известно, был объявлен при За в едуне ХУШ.
Объявлен он был навеч но. И ни каких сомнений тут быть не может.
Речь может идти только о степени полноты изл ож ения истор ической
правды. Но во избежание нену жных, чисто словесных споро в у точним,
что мы понимаем под полным измом. Полный ибанизм есть общественный
строй, обладающ ий следующими признаками. Здесь нет и быть не может
никаких серьезных недостатков. Если здесь и бывают недос та тки, то
они мелкие и быстро устраняются. Здесь зато имеют место досто инства.
В большом количестве. Большие и малые. Причем, больших больше,
чем малых. Но малых еще больше. Здесь все хоро ш ее до стигает неслыхан­
ного до сих пор расцве та. Производство материальных и духовных
ценностей. Сознательность. Нравственность. Государство, политика, право,
мораль и прочие надстр ойки отмирают, но путем тако го мощного
предварительного укрепления, ч то ... В общем, отмирают. Изобилие
такое, что всего девать Некуда. И повсюду лозунги: от каж до го по его
способностям, каж дому по его потребностям. Повсюду снуют высо косозна­
тельные активисты-добровольцы и угов арив ают свер хсознательных гр а ж ­
дан. Умоляем, возьмите эту норко вую шубку! Ради бога, не хотите
ли унитазик поставить себе из чис того зол ота? Сделайте милость,
примите эту путевочку в санаторий на южные острова. Всего на дв а
годика! Гражда не , д а будьте же людьми, возьмите кто-нибудь этот бочонок
с черной икрой! В пр ида чу дается бриллиантовое колье, по преданию
принадл ежавш ее самой Императрице! Кому титул М ар ш а ла с орденом
Большого Члена! Есть свободная долж ность Президе нта Академ ии!
Кто хочет стать великим писателем? Есть готовый гениальный роман!
Кто хочет... Н о граждане тут настолько сознательны, что их ничем
этим уже не проймешь. И только самые ультрасупероберсознательные
индивиды, по уму, честности, талантам и прочим добродетелям пр евзо ­
ш едшие все, что в этом роде производила ист ория, берут н а себя
413

тяж кий кре ст и н а благо всех трудящ ихся становятся министрами,
генералами, маршалами, академ иками и т.д., напял ивают на себя золото
и бриллианты, едят трижды опостылевшие икру, севрюгу, шашлыки,
ананасы, пьют чет ыре жды опостылевшие коньяки, вермуты, ликеры,
е здят на курорты, ходят в оперы и балеты, живут в огромных квартирах ,
дачах и особняка х, - в общем, жертвуют своим драгоценным здоровьем,
временем, силами и спокойствием р ади тяж ко го изнурительного неблаго­
дарно го труда. А рядовые высокосознательные ибанцы в идят это,
поним ают это. И благодарят их за это. Спа сибо чки вам, родные наши!
Если бы не вы, так мы бы. Ишь, бедненький, орденочков понавешал!
Тяжело ведь! Ай как тяжело, а несет! Родненький ты наш, икорочки
обкушались! Ай-яй! Коньячку перепили! Бож е ж ты мой, как они страдают!
Стр ада л ец ты наш! Уж какой часик с тр анички эти читает! И читает,
и читает, и ч ит ает !.. Отдохну л бы часик. З ав тра , небось, визит делать
придется...
ЧАС СЕМНАДЦАТЫЙ
А что Вы имеете в виду, употребляя такие слова, как Изм и Капитализм
с пра шива ет Клеветник. Изм не есть некое уклонение от нормы или
особая форм а общества. Это есть социальность как тако вая, в чистом виде.
Главная тенденция общественной жизни. Все остальное - борьба с ней
или борьба пр от ив того, что противоставляется ей. Прогрес с общества
есть борьба против своего нормал ьного состояния, ф ор м ации? Конечно,
в этом кое-что есть. Н о вот, к примеру, капитализм. Что это та кое?
Прор ыв антисоциальнос ти, т.е. временная и ч ас тич ная победа творческого
Я над косным Мы. А это - отклонение от нормы. Период перехода
от одной формы социального закре пощ ения к другой. Особая форма
изма, при ко тор ой чуть-чуть побольше Я, чем у нас. То варно-денежные
отно ш ения в условиях свободного рынка и частной собственности.
И многое другое. Изм ибанского т ипа предпол агае т разв итие капитализма.
Но в каком смысле? В смысле общества, способного к имманентному
про гр ессу и творч ес ким результатам. Д ля чего? Чтобы воспользоваться
плодам и его творч ества. Сам по себе изм враждебен творчеству. Он его
допу скает лишь в кр айнем случае. Или по недосмотру. Или по неспособ­
ности за душить. Капита лизм как общество западного типа вообще
сложился по недос мотру начальства. Когда оно соберется с силами,
оно пр икр оет капит ализм и установит во всем мире изм.
Это стр аш но, гово рит Крикун. Я много думал. Пере читал все, что
можно было достать. Сам изобрел кучу всяких теорий. И все впустую.
Истина, увы, банальна. Удручающ е банальна. Пос тупайте, как считаете
нужным, а время ре шит, чему и как быть. Я с Вами согласен, говорит
Клеветник. Н о истину надо суметь сказать. А это не так-то просто.
Уж на что я осторожен, а мой курс скоро прикроют. У Вас была книга,
говор ит Крикун. О на изъята и уничтоже на, говорит Клеветник. Д аж е
у меня не осталось ни одного экземпляра. Но это не беда. После появления
рабо т Правдеца моя книга утра тила смысл.
Вас интересуют практиче ские выводы, говорит Клеветник. А есть ли
вообще какие-то возмож ности для дела, если даж е допустить, что такие
414

выводы возможны? Возможностей для дела теор етич ески нико гда нет,
го ворит Крикун. Но какое значение имеет сознание нев озм ож ности дела,
если человек не может не делать что-то?
Беседы с Клеветником все чаще переходили в спор о деле. Клеветник,
читая свои лекции и в едя бесконечные разговоры со студентами, ас пир ан­
тами и вообще с кем попало, делал свое дело, с читая делом неч то
иное и не пр едставл яя себе до ста то чно ясно, что это может быть.
Крикун, считая реч и Клеветника делом, все же искал для себя нечто
иное в качестве дела.
Однажды на фронте, говорил Крикун, меня подбили. С нар яд попал
прямо в мотор. Поло вина цилиндров вышла из строя. А я дотянул до
аэродрома. Все инженеры в один голос заявили, что ма шина не могла
лететь. А я прилетел. Вопреки теории. Скорость дельфинов не объясняется
теоретически. Пусть пока. Но факт - не объяснена. А прецедент
Правдеца? Кто мог пр едсказать его теоре тически? Н адо рисковать и
делать что-то вопреки теоретическим выкладкам. Что именно, спрашива л
Клеветник. Пока трудно сказать, отвеча л Крикун. Н о надо быть готовым
к тому, чтобы использовать случай. И, главное, узнать его, когда он
представится.
ИБАНИЗМ
Несмотря на свою явную нелепость, а может быть, именно благодар я
ей, ибанизм есть неопровержима я истина. Когда Правдец на падал на него
и видел в нем источник зла, он впадал в глубокое заблуждение. Ибанизм
не был и не мог быть источником зла хотя бы уже потому, что это
вообще не источник. Это - первоисточник. А из перв оист очника исходит
все, - и зло, и добро. А значит не исходит ничего. О н сам исходит из
всего.
Согласно ибанизму, мир не создан никем и никогда не возникал. Он су­
ществовал вечно и будет существовать вечно. Он развивае тся от низшей
ступени к высшей. Некот ор ые куски мира могут, в по рядке исключения,
перескочить сразу через несколько ступенек, но только с ведо ма и
разрешения ибанского руководства. И при условии бескорыстной помощи
со стороны Ибанска. Нача вшись с электрона, кото рый сам неисчерпаем
вглубь, мир развился до самого высокого уровня - до ибанского общества.
Отныне все дальнейшее развитие мира будет про ходить только на основе
Ибанска, через Ибанск, как развитие ибанского общества. Соз нание есть
высшая форма разв ития способности отра жения, леж ащ ей в основе бытия.
Оно есть лишь отражение бытия. Естественно, высшей ступенью ра зв ития
сознания является сознание ибанского общества, в оплощенное в ибанизме
и в мудром руководстве. Выше уже ничего не бывает. Конечно, и тут
не нас тупает мертвый застой. Ибанское руководство тв ор чески развивает
ибанизм дальше на основе обобщения опыта практики строительс тва
полного изма. Последние речи ибанских руководителей и последние
постановления ру ководящих органов это и есть верш ина р азвития сознания
человеч ества в данное время. Вплоть до следующих речей и постановлений.
Короче говоря, Правдец спутал суть и форму ибанизма. Суть ибанизма
проста. Наше общество самое совершенное, самое гуманное, самое
415

свободное, самое благоустроенное , са мое... са мое . .. са мое . .. Я
-
ибанизм
-
есть самое умное, самое глубокое, сам ое ... са мое . .. са мое . .. уч ение
об обществе вообще и об ибанском обществе в особенности. Если вы
где-то обнару жите что-то х орош ее, знайте: в Ибанске с этим дело обстоит
го р аздо лучш е. Если где-то о бнаружите плохое, знайте: в Ибанске этого
нет, ибо в Ибанске плохо го не бывает в принципе. Если вы где-то услышите
умную мысль, знайте: в ибанизме по этому поводу есть мысли умнее.
Если где-то зам етите ошибку, знайте: в ибанизме этой ошибки нет,
ибо ибанизм в принципе исключает ошибки. Ибанское общество и его
на уч но е осмысление ибанизм таковы по определению.
О СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
Один из фундаментальных принципов системного метода - принцип
о днородности системы. Он означает, что все индивиды системы относятся
к одному и тому же классу индивидов, а все связи между ними - к одному
и то му же классу связей. Этот принцип не следует понимать так,
будто системный метод применим только к системам с однородными
индивидам и и их связями. Он, конкретнее говоря, означает, что должна
быть выбрана такая точка зрения на данную эмпирическую систему,
чтобы все ее индивиды и связи можно было представить как однородные.
Это не принцип отбора предмета исс ледования, а принцип ра ссмотрения
любого данно го предмета. Если такую то чку зрения на данную систему
на йти не удастся, то нельзя будет воспользоваться системным методом.
Другой фундам ентальный принцип - принцип иерарх ичности, согласно
которо му все типы индив идо в и связей определ яются через некоторые
элементарные индив иды и связи системы.
Поясню эти принципы применительно к социальным системам. И н­
дивиды, образующие их, суть отдельные люди, группы людей, объеди­
не ния гр упп и т.д. вплоть до целых стран. Все эти индивиды принадлеж ат
к одному классу социальных индивидов в том смысле, что все они
рассматри ваются с единой точ ки зрения: как существа, способные делать
сознательный выбор и совер ша ть волевые пос тупки по отношению к
другим индивидам. Принцип иерархич но сти здесь реализуется так, что
в кач еств е эл ем ента рного инди вида выбирается отдельный человек,
а все группы о пр еделяю тся как индивиды, в ко торых управляющий
орган и управляе мое тело состоят из отдельных людей, а в случае групп
более высокого ра нга - из групп людей. В качестве класса связей
выделяются зависимости одних индивидов от других относительно
не ко торых их целей, в ко торых одни индивиды ну жда ются в услуге
со стороны других при достиж ении этих целей. Элементарная связь
имеет такой вид. И ндивид А имеет цель С. Исполнение этой цели
за висит от свободной воли индив ида В. Последний может помешать
или помочь, ускорить или затянуть, разрешить или запретить и т.п.
Чере з эту элементарную связь опр еделяются прочие производные связи
системы. Приведу некоторые из них.
Наприм ер, индивид А зависит от В1, ..., Вп относительно С, где п > 2 .
Индивид А зависит от В относительно С 1, ..., Сп. Индивиды А1, ..., Ап
зависят от В относительно С. Индивид А зависит от В относительно С,
416

а В зависит от А относительно D. Введя пере менные для индив идов
и целей можно учесть еще большее число возможных комбинаций. В пр ин­
ципе их можно перечислить все. Социальная жизнь подчиняетс я законам
комбинаторики в той же мере, как и все про чие явления. Конкретные
ее случаи суть лишь реа лизация неко торых л огич ески мыслимых возмож­
ностей. При доста точ но большом числе пов тор ений они реализуются
все с той или иной частотой, которую то чно так же в принципе можно
вычислить априори. Разговоры о какой-то принципиальной сложности
познания общественных явлений сравнительно с другими суть сказки
невежественных в этой области людей (а тут поч ти все, претендующ ие
на роль знатоков, невежды) или идеологические запугив ания.
Если А зависит от В относительно С, а В зависит от А относител ьно D,
и реализация каждого из С и D зависит от реализации другого, происходит
обмен услугами. Если не действуют пр ивходящ ие обстоятельства, имеет
место эквивалентность С и D с точки зрения некотор ых оценочных
критериев, разделяемых А и В. Социальное насилие есть принужде ние
к услуге или к неэквивалентному обмену услугами. Отно ш ение нача ль­
ствования и подчинения возникает на основе организации какого-то
дела и насилия. Принцип эквивал ентности здесь не соблюдается. Под­
чиненный может за мелкую услугу иметь большое воз награждение и
малое вознагр аждение за большую услугу. Здесь действуют иные прин­
ципы. Отнош ение с отрудничества есть соподчинение дву х или более
социально независимых инди видо в одному нач альнику. Политич еские
отношения - обмен услугами на уровне догов ор но -пра вовых отношений.
В реальности имеет место переплетение огромного ч исл а социальных
связей и переплетение их со связями иного рода. Это переплетение
образует ткань или тело общества.
ПРАВО
Официал ьная концепция пр ава вам хорошо известна, го ворит Клев ет­
ник. Надс тройка, классо ва я природа и т.п. Это все, конечно, достойно
насмешки. Н о я призываю вас отнестись к этому вопросу серьезно.
Не с точки зрения какой-то скрытой интеллектуальной глубины этой
концепции. Т аков ой тут нет. А с то чк и зрения ее социальной сути.
Она ощутимо сказывается на нашей собственной шкур е. И потому ее
нельзя рассматривать всего лишь как продукт невежества и глупости.
Вопрос об официальной правовой ко нцепции сразу же, без поср едствую­
щих звеньев ведет к вопросу о том, что из себя пр едс тавл яет ибанское
общество в самой своей основе.
Иногда р аздаю тся голоса, призывающие судить палачей, совершавших
преступле ния в ибанских концл агерях, и организа тор ов этих лагерей.
По-человеч ески эта позиция мне понятна. Н о она бессмысленна т еор ети­
чески и неосуществима практически. Н е думайте, будто я защищ аю этих
людей. Я сам прошел через этот ад. Я хоро шо знаю, какими ка драми
был укомплектован весь этот чудовищный аппарат унич то же ния людей
и как он работал. Но весь у жа с пол ожения состоит в том, что некого
судить и некому судить, ибо то чк а зрения пр аво вого в озмездия лишена
смысла в применении к ибанскому обществу.
417

Т ут нам приходи тся ка саться довольно тонких в языковом отношении
проблем. И потому не будем спешить с заключениями. Является ибан-
ское общество правовым или нет? Вроде бы известны многочисленные
факты бесправия и пр оизв ола властей, позволяющие го ворить о нем
как о непра во во м. А с другой стороны, не пр едставляет труда показать,
ч то оно яв ляется с каких-то то чек зрения более правовым, чем общества
запа дно го типа. И т огда хо чется сказать, ч то ,' С одной стороны, здесь
дело обстоит так, а с другой - иначе. Но это не есть научный подход
к делу, предполагающ ий яснос ть и определенность понятий.
Обратимся к самым фундаментальным по нятиям права. Надо , оч е­
в идно, разл ич ать правовые нормы и правовую практику. Общество
мож ет иметь великолепный пра вовой кодекс, в котором декларируются
все дем окр атические свободы и права гра ждан, а практичес ки жить так,
что даж е у по минания о дем ократиче ских свободах расцениваютс я как
преступление. Э то вам хор ош о известно если не на вашем личном
опыте, то н а опыте ваш их отцов без всякого сомнения. Рассмотрим
дело сначала с точки зр ения правовых норм.
Правовые нормы суть частный случай норм вообще. Нормы суть
разре ш ения, за пр еще ния и обязывания что-либо делать или не делать и
их отрица ния . Правовые нормы суть нормы, касающиеся действий
с оциальных индивидов, существенным образом затр агивающих интересы
других индив идов . Т о, что они затра гивают интересы других индивидов
существенным образом, отражае тся в самом факте принятия норм.
Правовые нормы кас аются свободных действий индивидов, т.е. действий,
осуществление котор ых зав исит от воли индивидов. Они фиксируются
в виде особого р ода тексто в (кодексов), которые в принципе может
изуч ить ка ждый гр ажда нин. Эти кодексы законодательно принимаются
и признаются в кач естве прав ов ых норм.
Имеются некоторые чисто логические принципы всяких норм,
имеющие силу и для прав овых норм. Я в данном случае имею в виду
не то, что их никто не в силах нарушить. На оборо т, л юди ничто так
часто не наруш ают, как законы логики. А то, что эти принципы имеют
логич ескую пр ироду и относятся к любым нормам вообще. Д л я нас важны
здесь следующие общие принципы норм. Н ор м а существует, если и
только если она пр инята или логически выводится из принятых норм.
В отношении пра вовых норм это означ ает: пра вовая норма существует,
если и только если она содержится в официально принятом кодексе
норм или выводится из норм кодекса по правилам логики. Если суд
не способен логически вывести некоторую правовую норму из известных
ему норм, он не может ее рас сматр ива ть в качестве таковой. До лжны
быть специалисты, способные осуществлять такие выводы или находить
в них ошибки с такой же строгостью, как в случае математич еских
теор ем. И даже еще строже, ибо речь идет о судьбе людей. По этой
пр ичине разрабо тка общепринятой норм ативной логики есть дело
первостепе нной важности.
Далее , если не принята некоторая норма, то из этого не следует,
что нормой является ее отрицание. В отношении правовых норм это
означ ает: если в кодексе норм отсутствует некотора я нор ма А, то это
не оз начает, что ее отрицание, т.е. не-А, есть правовая норма. Отс юда
418

следует, что отсутствие норм ы-запрета на какое-то действие не означ ает
нал ичия нор мы-разрешения, а отсутствие нормы-р азреш ения не означ ает
нал ичия нормы-запрета. Н ад о различ ать отсутствие нормы и налич ие
нор мы-отрицания. Одно дело - нет нормы, согласно ко тор ой нечто
запрещено (или разрешено). Другое дело - есть норма, согласно ко торой
нечто не запрещено (или, соответственно, не разрешено). Я наблюдал
многочисленные случаи, когда в юр идичес кой пра ктике эти вещ и сме­
шивали, причем часто это делали умышленно.
Действие подлежит нормативной оценке только в том случае, если
имеется или логически выводится норма, относящаяся к нему. Напр имер ,
до последнего времени в ибанском правовом кодексе не было нормы,
относящейся к печатанию на пишущей машинке предосудительных
текстов. И вывести логически такую норму из других было невозможно
в силу отсутствия в кодексе соответствующей терминологии. И действия
такого рода нельзя было оценивать с точки зрения права, т.е. о них
нельзя было сказать, разре шены они или запрещены. Д ейств ия, не ох ваты­
ваемые правовыми нормами, могут разрешать или запрещать. Н о уже
не по праву, а на иной основе. Например , по про изволу или по обычаю.
Те гонения, которые у нас обрушили на Срамиздат, на Правдец а,
Певца и т.п., являются неправовыми действиями властей, ибо действия
гонимых не подлежали правов ой оценке.
В нормах указываются или предполагаются лица, к которым они
адресованы, т.е. субъекты норм. Класс субъектов норм может быть
опреде лен более или менее широко. Одни нормы могут предполагать
один класс субъектов, другие - другой. Н ор м а имеет смысл только тогда,
когда существуют ее субъекты. Если субъекты нормы исч езают, нор ма
теряет смысл или отмирает. На пример, правовые нормы, кас ающ иеся
взаимоотношений помещиков и крестьян, капиталисто в и наемных р абоч их,
потер яли смысл и отмерли в Ибанске после исчезновения пом ещиков
и капиталистов. Если же субъекты норм существуют, то судьба их
описывается в иных выражениях. Эти нормы могут отменить или
фактически игнорировать. Эти нормы не отмирают. Они могут быть
разрушены и разрушаются.
Нормы раздел яются на активные и пассивные. Активные говорят
о разрешении, запрещ ении и т.п. опр еделенным субъектам что-то делать.
Пассивные говорят о разрешении, запрещении и т.п. одним субъектам
что-то делать в отношении других. О ни пассивны в о тнош ении последних,
но активны в отношении первых. Напр имер, нач альнику запр ещ ено
использовать свое служебное полож ение для эксплуатации подчиненного
в своих личных интересах. Это норма с точки зрения подчиненного есть
пассивная норма. Нормы, далее, раздел яются на нор мы-прав а и нормы-
обязанности. Нормы-пр ав а суть разреш ения индивидам что-то делать
и за прещения другим индив идам препятс твовать им в этом. Нормы-
обязанности суть запрещения нечто не делать. Общество может иметь
высокоразвитый кодекс обязанностей граждан и тщ ательно следить за
его исполнением, но иметь слаборазвитый кодекс прав и не заботиться
о его соблюдении. Ко гда го ворят о некотором обществе как неправовом,
часто имеют в виду не вообще отсутствие правового кодекса, а именно
отсутствие кодекса прав, т.е. бесправие. Общество может быть правовым,
419

но бесправным в этом смысле. Говоря о правовом обществе как о
с оциальной характеристике общества, я имею в виду исключительно
нормы-права. Хо тя они и фигурируют под одной обложкой с нормами-
обязанностям и, они имеют ка чественно иную основу по сравнению с
ними.
Правовые нормы, далее, ра зделяютс я на политические и неполити­
ческие. Перв ые кас аются отнош ений гра жда н и их групп, с одной
стороны, и властей, с другой стороны, как независимых в данных
о тнош ениях социальных индивидов, т.е. касаются их пол итических
отношений. Вторые ка саются отправления функций властей, взаимо­
отно шений гра ждан в быту и т.п. Первые образуют нормы политического
пр ава. Им енно здесь и зарыта собака. Общеизвестные демократические
свободы суть нормы по литичес кого права. И они фигур иру ют в ибанском
правов ом кодексе. Как они туда попали? О тча сти иллюзии насч ет изма.
Отчасти - пр о па ганда и дем агогия. Отча с ти - камуфляж, желание
выглядеть прилично в глазах внешнего мира. Н о главным образом они
попа ли в ибанский кодекс потому, что с самого нач ала была полная
уверенность в том, что никому в голову не взбредет этими свободами
воспользоваться.
Что из себя предс та вл ял а и пр едставляет ибанская правовая практика
с точ ки зрения по литического права, общеизвестно. Но суть дела тут
не в том, что злоумышленники наруш ал и и наруш ают х ор ош ие законы,
а в том, что в Ибанс ке были истреблены лица, способные быть субъектами
норм политическо го права, а сформировавшееся ибанское общество
про изв одит т аких гр аждан в ничто жно малых количествах. В Ибанске
число лиц, заинтересов анных в правовом политическом обеспечении
своей деятельности в качестве рав ноправных партнеров по отношению
к властям ничто жно мало. Чис ло влиятельных лиц, заинтересованных
в том, чтобы такие лица появлялись и имели правовое обеспечение,
и того меньше. Существование таких лиц вообще не вытекает из
социальных законов ибанского общества. Та к что пол итическое право
л ишено смысла в ибанском обществе. Его просто тут нет фактически
в силу отсутствия своих носителей и защитников. Появление довольно
большого числа лиц, вступивших в политический конфликт с властями
Ибанска, яв ляется делом случайным с то чки зрения социальной структуры
этого общества. Когда такие л юди появились, они, естественно, столкнулись
с определ енной пра вов ой пра ктикой на этот счет, сложившейся в период
становления ибанского общества, не ну ждающего ся в политических
отнош ениях и политическом праве. Эти люди появились не из нормаль­
ного хо да жизни ибанского общества. И воспроизводства их не пред­
видится. Если даж е они добиваются каких-то успехов, это никак не
о знач ает образования в обществе постоянно действующего института
политическо го права. Власти решают и будут решать эту проблему не
по нормам права, а по другим основаниям и соображениям, не имеющим
ничего общего с правом.
Резюмирую. Ибанское общество есть общество, не имеющее факти­
чески действующ его инс титу та политического права. И не имеет оно
его по той прич ине, что оно не производит и не воспроизводит в
массовых масштабах индивидов, способных стать субъектами полити­
420

ческого права. Оно не производит и не воспроизводит в массовых
масштабах условий и лиц, способных обеспечить функцио нирова ние
пол итического прав а в отношении тех отдельных индивидо в, кото рые
волею обстоятельств станов ятся в политич еское отношение с властями.
Число жертв отсутствия политического пр ав а в Ибанске нич тож но
невелико. Н евер но утверждать, что массовые р епрес сии явились сл ед­
ствием политического бесправия. О ни имели совсем иные причины,
Произвол властей и массовое насилие само по себе не есть еще по казатель
именно политического бесправия. Подавляющ ее большинство репре сси­
рованных вообще не вступало в политические о тнош ения друг с другом
и властями. Это - репресс ии вне политики. Если бы это происходило в
рамках политики, можно было бы еще оставить какие-то иллюзии.
Но, увы, это не так. Репрессии и отсутствие пол итического пра ва и его
обеспечения имеют общие причины. О ни суть параллельные следствия
одних и те х же причин.
Конечно, репрессируемым безразлично, под каким соусом их насилуют.
Но полезно знать, что мы можем о жидать от этого общества в будущем.
Массовых репрессий может и не быть. Сейчас, например , их фактически
нет. Н о отсутствие их не есть признак восста но вле ния по литич ес кого
права. Отсутствие их говорит о том, что в стране отсутствует полити­
ческая жизнь как массовое явление. Нем ногочисленные по литические
индивиды, появляющиеся время от времени, подвергаются го нениям
не на базе плохо го политического прав а, а на базе о тсутствия тако во го.
Они просто уничтожаются как неугодные властям элементы. С этой
точки зрения власть всесильна.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
При тринадца том по счету заведующем вв ел и официальный титул
Заведуй. И каждо му Заведуну с целью хоть как-то отличить его от
пр едшествующих и посл едующих зав едующих стал и присваивать офи­
циальный номер. Как в старину коро лям.Но королям это было неправ ильно,
потому как они эксплуа таторы и правые ревизионисты. А тут в полном
согласии с подлинными законами истории. З ав едуном I стали считать
Хозяина, Зав едуном II - Ново го За ведующ его, сменившего Хряка и т.д.
На чрезвычайных с ъездах стали устанавливать даты жизни и прав ления
оч ер едно го З ав едуна и осуществленные под е го мудрым руководством
мероприятия. Это было огромное достижение. Д о этого каждый новый
заведующий поносил предш ественника, прис ваивал себе все то, что
было сделано хоро ш его при нем, и сваливал н а него все плохо е, что
натворил сам новый зав едующий. Убедившись в том, что судьба пр ед­
ше ственника есть твоя судьба, заведующие реш или нач ать отдавать
должное предшественникам и, тем самым, себе. Поскол ьку каждый после­
дующий за ведующ ий был на голову выше пр едш ес тве нника и делал
шаг вперед, благодаря этому но вовведению нач алс я неудержимый пр о­
гресс. Ибанцы при этом настолько разогнались, ч то даж е не заметили,
как перегнали Америку и оставили ее где-то дал еко позади. Пришлось
вернуться обратно, так как за Америкой надо было глазеть в оба.
Заведуй ХШ сдел ал попытку объявить полный изм. Была продела на
421

гр а ндио зна я подготовка к этому величайшему в истории чело вечеств а
событию. Н о попытка сорвалась. Н а тайном пленуме Замес тителей ее
сочл и пре ждеврем енной. Н о не потому, как писали потом враждебно
настроенные историки, что к этому времени в Ибанске почти начисто
ис чезл и мясо, молоко, яйца и другие канцерогенные препараты, и не
потом у, как писали потом дружественно настроенные историки, что было
е ще р ано, а из-за цифры ХШ. Ибанские ученые как раз в это время
открыли (о пер едив америка нцев вдвое!) естественно-научные и фило­
софские основы неблагоприятных последствий этой цифры. Но Болтун
придерживался иной точки зрения. Он сказал, что Заведуна ХШ должны
были скоро скинуть, и честь объявления полного изм а За местители
решили оставить для себя, ибо каждый из них наделял ся стать За ведуном
XIV. И только в этот момент За в едуй ХШ понял, какую он допустил
грубую ошибку, предлож ив исключить Хряка из списка Зав едунов.
И он умер от огорчения.
СПОР С ИБАНИСТОМ
Давай, погов орим серьезно, говорит Ибанист. Ты знаешь, я искренний
ибанист. Знаю , говорит Учитель. Но имей в виду, для меня йскренность
-
о дна из форм поведения, а не добродетель. Хоз яин был тоже искренен.
И Троглодит. И Претенде нт. И . . . Впрочем, это не имеет значения.
Не имеет, го вор ит Ибанист. Я согласен с тем, что человеческая история
есть ч ас тич ка истории живого веществ а на Зем ле вообще. Н о есть
что-т о тако е, что выделяет ее из этой общности. Ч то? Т о, что есть
пр одукт усилий самих людей, говорит Учитель. Все, что создается
благодаря уму и труду людей и поддерж ив ается ценой его усилий.
Одним словом, чел овеч еская культура. Пусть так, говорит Ибанист.
Но она имеет свои законы? Имеет. Какие? А не кажется ли тебе,
ч то в пои сках этих законов мы так или иначе придем к вызывающим
у тебя насм еш ку производительным силам, производственным отношениям,
базису, н адстройке и т.п.? Смо тря по тому, кто и что ищет, говорит
Учитель. Если человек ищет навоз, он иде т на конюшню. А если ищет
золото - идет на прииск. Я ничего не имею пр отив тех слов, которые
ты упо требил. Н о они суть чисто идеологич еские существа, а не .научные
пон ятия. И х значение устанав ливается не по правилам логики. И опе ­
риру ют ими не по пр ав илам логики. Согласен, говорит Ибанист. По
пр авила м диалектики. Н о диале ктика разве не ... Нет, говорит Учитель.
Диалектика есть орудие идеологии, и только. И нико гда и ни при
как их обстоятельствах не есть орудие науки. Это иллюзии, будто она
есть метод науки. Грандиоз ные иллюзии, но иллюзии. Мы отвлекаемся
в сторону , го вор ит Ибанист. Ну, а в каком же напра влении предлагаеш ь
идти ты? Где лежит твое золото? Почему золото - мое, го ворит Учитель.
Я не пре те ндую на золото. Я пр етендую на навоз. З оло то - продукт
природы. Н ав оз - продукт человеческой истории. Каковы специфические
законы чел ов еч еской истории? Смотря по тому, что ты имеешь в виду.
Есть законы человеческих ассоциаций - социологические законы. Есть
законы челов еческих действий вообще и отдельных видов этих действий.
В том числе - прав ила управл ения массами людей и одурачивания их,
422

правила построения домов и городов, из лотовления котлет и борщей
и т.п. Есть даж е пра вила ведения спора, согласно ко торым наш спор
лишен смысла. Пойдем лучше выпьем. Кстати, объясни, пожалуйста,
как понимать та ко й принцип ибанизма: пр оизводстве нные отнош ения
суть отношения между людьми в процессе их про изв одства?
ПЕРВОЕ ПИСЬМО ПЕВЦА
Из музеев ль модернистов я бреду,
С ресторана ль да ле ка за полность то-па -ю,
И доселе, как в го рячеч ном бреду,
С удивления вокруг глазами хло-па -ю.
Если жр ать захочешь, что захоч ешь жри.
Одевайся, как взбредет от обалде-ни-я.
Недово лен - речь любую говори,
Выражай без опасений убежде-ни-я .
Я калякать по-ненашему учусь
И с ранья до самой поздней пол-но -чи
Со слезами умиления ш епчу :
И живут же, твою матерь, эти сво-ло-чи.
Письмо произвело на ибанских интеллектуалов дв ойственно е впечатление.
С одной стороны, за видовали тому, что Певец запр ос то может сходить
в бардак и никто не будет его прорабатывать. Ну, и насчет тр япок тоже.
С другой стороны, жалели Певца, поскольку он лиш ился источников
творческого вдо хно ве ния.О н все-таки явление в наш ей, ибанской культуре.
А Западу на него наплевать. Проявляли интерес, пока он был тут,
в Ибанске. Гонимый. А те перь...
О ГУМАНИЗМЕ И РАССТАНОВКЕ СИЛ
Срамизда товцам влепили от пяти до семи, сказал Неврастеник.
Совсем немного, сказал Журналист. С ними поступили весьма гуманно.
Гуманно, сказал Неврастеник. А за что? Д аж е по нашим законам их
не только нельзя было судить, но даже арестовывать. А их год продержали
до суда без предъявления обвинения. Но Вы же не можете отрицать,
что есть прогресс, сказал Журналист. Раньше за такое просто расстрелял и
бы без суда и следствия. А в чем Вы усматриваете гуманизм, спросил
Болтун. Употребление этого слова в данной ситуации означа ет не явное
признание того, что срамиздатовцы виновны. А в чем они виновны?
Но они же признали свою вину, сказал Журналист. Вы были н а суде,
спросил Неврасте ник. Нет, сказал Журналист. На с не пустили. А Вам
известно, какая игра с ними велась этот год, спросил Невр астеник.
Все признали свою вину или нет? А где те, кто не признал себя виновным?
Где Крикун и другие , которые делали дело, а не позиро вали перед
иностранцами? А их тоже взяли. Но о них ни слова нигде не говорится.
Прочитайте внимательно признания рас каявш ихся даже в том виде,
как они опубликованы. Пройдет время, и люди будет диву даваться,
как можно было за такое судить. Как Вы думаете, этот пр оцесс пр ичинил
ущерб Ибанску за границей? Конечно, сказал Журналист. А почему,
за это не судят организатор ов процесса, сказал Невр асте ник.
423

Заместители номер один и номер пять настаив али на расстреле,
сказал Брат. А сам Заведующий и Заместители номер два и номер три
на стояли, н а более* мягком и гуманном приговоре. Блес тящий пример
пр аво вой пра ктики, сказа л Неврастеник. Суду заране е установлена мера
наказа ния. Э то - серьезная политика, сказал Журналист. Чья политика,
спр осил Посетитель. По литика перед Западом , от которого нам сейчас
во ч то бы то ни стало над о кое-что урвать. И немало урвать. А потому
н а до изобразить перед ними, что мы - гуманисты, либералы. И то хлеб,
с казал Мазила. Х оро ш о хоть та к получается. Не об этом речь, говорит
Невра стеник. А если заигрывание с З ападо м л опнет? Ч то тогда? То гда
и гума низм лопнет, жазал Посетитель. Наш гуманизм - не сдвиг в
резул ьтате неко его имма нентного прогресса, а мера в политике. Причем
-
в ре менная мера. И весьма сомнительная. Вам многое не видно, сказал
Журналист. Н а З а пад е конста тируют наличие серьезного раскола в
вашем высшем руководстве как по вопросам внеш ней политики, так
и внутренней. Судя по всему, доминирует группа Заведующего. Это
хо ро ш о, перспективы какие-то есть. Какие, спросил Болтун. Соотнош ение
сил в высшем руководстве отра жает соотношение сил в стране. В со­
циально активной части населения сложились две линии или группы -
зажимщики (традиционалисты) и либералы (улучшенцы). Это не рав но ­
сильные группы. Первые предста вляют стабильно нормальные основы
наш ей жизни. Они всегда сильнее. И когда каж ется, что вер х берут
улучшенцы, то это означ ае т следующее. За жимщики в силу необходи­
мости вытал кивают из своей среды и допу ска ют существование какой-то
группы лиц, котор ая дела ет карьеру полностью в ра мках режима,
но по в идим ос ти так, будто она хочет его улучшить. Д опускают на
в рем я и в кр айне ограниченных масштабах. Скоро улучшенцы убеждаются
в бессмысленности и не во зможности улучшений, если у них вообще
были какие-то иллюзии на этот счет. И добившись своего, они становится
еще более махровыми ко нсерваторами, чем выделившие их из себя
нор мальные консерваторы. Хо зя ин и его банда, кстати сказать, в значитель­
ной мере вышли из улучшенцев. Об этом почему-то все помалкивают.
Некотор ая часть улучшенцев приносится в жертву и громится. Кто это?
Когда как. Упрямцы, глупцы, просчитавшиеся, карьеристы, вышедшие
в тир аж и т.п. Объективный результат деятел ьности улучшенцев, по
идее, - внести какой-то ко рр ектив в связи с изменившейся ситуацией
для сохра не ния режима. На прим ер - разрешить бороды, индивидуальных
коров , мини-юбки и узкие штаны, чу точку абстракциониз ма и т.п.
Как только цель достигнута или отпадает надобность в ее достижении,
улучшенцы исч езают сами или уничтожаютс я.
Предс тавьте себе, идет армия на парадегЖ то впер еди? Ясно. Но вот
выясняется, что скоро столкновение с врагам. Кого выталкивают вперед
тепе рь? Ясно. А если нуж но не с врагом биться, а делать какую-то
аморальную работу, напр имер, - уничтожа ть мирное население, грабить
и т.п. Кто впереди будет. Ясно. Кто впереди, то и задает тон. У нас
с ейчас сложная ситуация. Частично - пар ад. Ча сти чно - бой. Частично
-
гряз на я работа. Какая л иния выкристаллизуется, покажет время. Скорее
всего - гряз ный парад.
Притом уч тите следующе е важное обстоятельство. Д л я соотношения
424

конс ерваторо в и улучшенцев имеет силу закон: сила улучшенцев обратно
пропорциональна, а сила ко нсерваторов прямо про порциональна квадрату
расстояния места их действ ия от цен тр а страны и р ассто яния в системе
иерарх ии от высшей власти. Рас сто яния в соответствующих социальных
е диницах измерения. Например - райо нное на ча льство о тстоит от высшей
власти дальше, чем областное. Ясно? Этот закон объяс няе т тако е
парадокса льное, на первый взгляд, явление, как инерция либерализма
в верхах. В низших кругах и на перифер ии уже дав но ко нсерваторы
раздавили улучшенцев. Конечно, там, где они были. В большинстве
мест и инстанций их вообще не было. А вверху улучшенцы пока дер ж ат
инициативу в своих руках. Н о их песенка уже спета.
Но Ваш закон, сказал Журналист, имеет силу и для инерции консер ­
ватизма, ко гда либерализм, начавшись вверху, постепенно о пускается
вниз. Во-первых, сказал Болтун, надо точно установить, находимся мы
в начале эры либерализма или в ее конце. Скорее всего в конце,
сказал Журналист. А, во-вторых, сказал Болтун, такого за кона нет.
Либер ал изм вырастает не из среды высшего ру ководства и не из среды
руководства вообще, а из сопротивления ему в массе насел ения. Понятно,
сказал Журналист. Ваши соображения любопытны. Продолжайте, если Вы
хотите еще что-то добавить.
Ситуация осложняется одной особенностью тепер еш них улучшенцев,
сказал Болтун. Сейчас на первый план вылезло внеш нее положение
Ибанска. Во всем. Нам теперь нужны деловые отно шения с З ападом .
А для этого надо как-то считаться с их нормами веде ния дел и самим
выглядеть несколько иначе. И нициа тив а принадлеж ит не нам. Мы пр о ­
сители. А западный обыватель, уже получ ивш ий неко торое представл ение,
ч то мы такое на самом деле, дав ит на свое руко водство так, что оно
вынуждено давить на наш е руководство так, чтобы наш а внутренняя
жизнь выглядела приемлемым для З а п ад а образом. На ш либерализм есть
вынужденная ус тупка в деловых отнош ениях с З ападо м, а не пр одукт
внутренней эволюции. Оживле ние нашей оппозиции с вязано тоже с этим.
И все дело теперь зависит от того, как долго и как серьезно З а пад
будет давить на нас в этом направле нии, а мы - иметь дело с За падо м
на условиях, которые их устраивают. Способны ли мы держ ать обещ ания?
Долго ли нам будут верить? Долго ли западные пол итики будут обделы­
вать свои делишки на заигрывании с нами?
Консерваторы вырастают из внутренних основ наш ей жизни. Их
пр инцип - жить так, как будто никакой загр аницы нет. З а гр ан ица
нам не указ! Плевать нам на заграницу! Мы сами с усами! Они по-своему
правы. Их абстракция соответствует господствующей в ибанском обществе
тенденции к самоизоляции от цивил изации за падного типа.
Одним словом, либеральные тенденции нашего руко водс тва пов ерх ­
ностны, недолговеч ны и обманчивы. И авантюристичны, что дает сильный
козырь в руки консерваторов. Либералы тоже за то, чтобы душить
оппозиционеров . Но они хотят при этом выглядеть гуманистами в
глазах За пад а.
Вы страшный человек, сказал Журналист. Вы не оставляете места
для иллюзий и игры. А без этого жить нельзя. Мы-то живем, как видите,
сказал Болтун. Если это жизнь, сказал Неврастеник. Аминь, сказал Мазила.
Глядите-ка, что у меня получилось!
425

ВТОРОЕ ПИСЬМОЕ ПЕВЦА
По ибанским бредешь
по лесам и лугам,
Пустяк, каж ется,
Там очутиться.
А случится с тобой -
ты окажешься Там,
Будешь счастлив, что Это
приснится.
Но предл ож ат тебе,
возвращ айся домой,
Тебе все, что наделал,
простится.
От одной только мысли
кош марной такой
Ты готов лучше Тут
удавиться.
СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ
Вот, смотри, гов орит Уч итель, две книги. И т а и другая - сборник.
Н а одну и ту же тему. Это - американский. Это - наш. В первом
ответственный р еда ктор (составитель) А, во втором - В. Вроде бы одно
и то же, но лишь внешне. А по сути? Кто такой А? Крупный ученый.
Не самый кру пный, но достаточ но крупный и известный. Он сам подбирал
а второв, сам поместил свою большую работу, реда ктиро вал, печ атал на
свой с трах и риск в материальном отношении. Я не говорю, что это
там система. Я говорю об этой книге. Д л я примера. Кто такой В?
Полное ничтожество. Паразит. Присосался к качестве соавтор а к С.
Никакой ответственности. Никакой работы. Его функция? Он - заведует
сектором. Провере н. В чинах. Д л я ответственности положено иметь на
обложке имя тако го р еда ктор а, чтобы было на кого свалить, ежели ч то ...
Главное - чтобы он не пропустил идео логических, политических и про чих
ошибок. В перв ом случа е функции А по преимуществу позитивные.
Во втор ом случае функции В по преимуществу негативные. Результат,
вроде бы, был один и тот же. Но, по сути дела, пр инципиально различный.
В первом случае накапливается одно, во втором - противоположное.
Помножь это в миллионы раз, получишь эффект в масштабах страны.
В этом сборнике, говор ит Крикун, твоя статья. А какое это имеет
значение, гов орит Учитель. Если бы моя статья была в том сборнике,
то эффект был бы неизмеримо сильнее, если бы статья была намного хуже.
Послал бы туда, говор ит Крикун. О на сами мне предлагали, говорит
Учитель. Л и ч н о А. Я подготовил статью. По ка добивался разреш ения ,
о ни успели книгу на печ атать.
БЕЗОБРАЗНЫЙ СТИХ
Безобразный стих - это шу тка , сказан ная всерьез, но в серьезность
ко торой не х оч ет ся верить. Ро ждается он внезапно, вносит полную
426

ясность или полное смятение, оставляет в душе глубокий след, но
ника кого воспоминания.
Ты все время погруж ен в себя, гов орит О на. Н а меня не обращаешь
ника кого внимания. А напрасно. Погляди, я хо ро ш а. Н а меня му жчины
засматриваются. Ты слишком хорош а, говорит Он.
Я бы песню тебе про тебя написал,
Про глаза и про чудные косы.
Но, увы. Мой Приятель уже на стучал,
Мой Сор атник меня с потро хам и продал,
Мой Сотрудник подшил все доносы.
И готовиться время к допр осу.
Здоров о, говорит Она. В тебе погибает великий поэт. Погибает,
говорит Он. Но не поэт, а что-то другое. Что - этого я и сам не знаю.
И наверно, никогда не узнаю.
Я боюсь за тебя, говорят Она. Они тебя засадят в сумасшедший дом.
Засадят, говорит Он. Кошмар, говорит Она. Кош мар, го ворит Он.
Пред сворою т аких вра чей
Приходят в дрожь колени.
А ну-ка, отве чай бойчей:
О чем был съезд пос ледний?
Как! Разве он последний был?
А я-то, идиот!
И хохочу что было сил,
Хватаясь за живот.
Это же надо записывать, говорит Она . Не надо, го ворит Он. Пропадеш ь
из-за пустяков.
Довольно, эксперты вопят.
Нельзя, чтобы судили.
Он псих от мозга и до пят,
Исправится в могиле.
Это не пустяки, говорит Она. Неуж ели это все-таки пра вда? Правда,
говорит Он. Н о та ких наверно немного, гов орит О на. Если даж е такой
один, ему от этого не легче, говорит Он. Суть дел а не зависит от
того, сколько их. Человечество становится преступным, если даже в
отношении одного допускает это, зная об этом.
Какой пустяк, мы говорим.
Всего один такой!
А если он неповторим?
И не пр идет другой?
Кто знает, сколько народов отрезало себе пути к развитию и обрекло
себя на вырождение, уничтож ая та кого р ода отдельных индивидов.
Ибанский народ загоняет себя в эволюционный тупик, тщательнейшим
образом истребляя всякие зародыши реальной и кажущейся оппозиции.
Нас не пугай, мы говорим,
Историей такой!
Мы наш, мы новый мир твор им,
И не хотим другой!
427

ОБ ИДЕОЛОГИИ
Официал ьна я ибанская идеология, говорит Болтун, ничего общего
не имеет с религией по ее роли в обществе. И сопоставлять их бессмысленно.
Перв ая не за ме стила вторую. Религию у ничто жили, но место, которое
о на занимала, осталось незаполненным. Ибанская идеология выросла
из других источников и для других целей. Религия есть факт сознания
людей, существенным образом влияющий на поведение людей. Это
с осто яние духовности человека в целом. Ибанская официальная идеология
не есть со стояние духовности человека. О н а не влияет на его поведение.
О на безр аз лич на к целям людей и их Поступкам, (^кажите, какое кому
дело до того , что одна форм ация сменяет другую через тысячелетия,
что ра зв итие иде т по спирали и т.д.? Ибанская идеология есть лишь
ср едств о в поведении людей. Средств о карьеры, средство закрепощения,
огр анич ения, оболванивйния и т.п. О на не становится внутренним
с остоянием человека, определяющим его поступки. Он а лишь исполь­
зуются одними людьми в борьбе с другими, причем поступки людей
пр и этом детерм инируются не ею, а другими факторами. Так что,
по меньшей мере, наивно видеть в официальной ибанской идео ло гии
источник зол, о которых го ворит Правдец. В ибанском обществе имеется
в аморфном состоянии и нечто такое, что сопоставимо с религией по
роли в общественной жизни. Но это нечто враждебно религии и рел и­
гиозном у сознанию. Это - антире лигиоз нос ть в собственном смысле
слова, пр едста вляющ ая собою осознание социальных законов Бытия.
Это - неписаные догмы а нтирелигиозности: не пойман - не вор; рыбка
ищет, где глубже, а человек, где лучше; если не ты его, так он тебя;
своя рубашка ближе к телу; моя хата с краю, и т.д. Возможно, когда-
нибудь будем изобретена ограничит ельная р елигия для обществ ибанского
типа. Возможно, она включит в себя какие-то элементы из официальной
иде ол огии и старых религий. Потребнос ть в этом ощущается, но пока
оч ень слабая. Я имею в виду тягу отдельных людей, в. особенности -
молодежи, к христианс тву и буддизму, например.
ЧАС ВОСЕМНАДЦАТЫЙ
Наши оппозиционеры, говорит Клеветник, рассматривают нашу жизнь
ис ключительно в с ра вне нии с Западом . Наш и проблемы надо рассм атри­
вать, прежде всего, автономно, т.е. независимо от того, плохо или хорошо
жив ут на За пад е. Неуж ели все наши цели сводятся к тому, чтобы
уподобить ибанский образ жизни западному? Ведь кое в чем мы их
опередили. Д а и на Западе жизнь не. сахар. И там далеко не всем
хорош о. Н а ш а официальная пр опа ганда ловко использует это. Цены на
продукты повысили? И на З а паде повысили. Сажаем? И на З ападе
сажают. Есть же в нашей жизни некое общечеловеческое начало , понятное
без сопоставлений и ро ждающ ее наш и проблемы! Так-то оно так,
говорит Болту н. Но без З а п ад а нам не обойтись. На ши проблемы суть
проблемы З а пада , обнажаемые до пр едел а на ибанском материале.
Разве для нас проблема - повышение цен на продукты питания, плохие
жилищные условия и т.п.? Н аш и проблемы не в этом. Наш и проблемы -
428

демократические свободы, прав овая защита л ичности, условия для
творческой деятельности и т.д. Ч то бы ни про исходило на З ападе ,
Запад наш союзник в этом. И единственна я защита. Д а и то лишь
постольку, поскольку они нач инают понимать, ч то от нас зависит их
собственная судьба в этом отношении. Их власти и опр еделенные
деловые круги, имея дело с Ибанском, сами становятся ибанскоподобными
и пытаются завести у себя наши ибанские порядки. На Западе пока
еще есть силы, способные противостоять проибанским тенденциям в мире.
Они-то и являются опорой ибанских оппозиционеров, персоналистов
и т.п. Неуж ели Вы надеетесь на наш и внутр енние силы? Они ничтожны.
Они живы пока только благодар я поддержке З а п ада .
Сколько мы говорим, думает Крикун. Неуж ели это и есть единс твенное
дело, на ко торое мы способны? А куда от этого денешьс я? Они же все
равно правы.
Они правы, конечно, говор ит Учитель. Н о знаешь, чего нам не
хватает? Движения. Мы топчемс я на месте. Вот мы поговорили. И что же?
Ничего. Чере з неделю об этом забудем. И будем о том же говорить снова.
Такие разговоры надо фиксировать в какой-то л итера турной или нау чной
форме. И двигаться вперед. Нужен журнал. Какой-нибудь. Са мый за ху ­
далый. Но свободный. Â тебе я советую, делай книж ку и печ атай там.
Плевать на последствия. У тебя же есть результаты. Т ы н а гр ани
выдающегося открытия. Брось все. Уединись на год и до веди дело
до конца. З нае шь, какой эффект будет! То гда тебя голыми руками не
возьмешь! Т огда ты им так вреж еш ь!...
А что я им тогда врежу, думал Крикун. Н ет, та ка я перспектива
меня не увлекает. А что же тогда?
СОБРАНИЕ
Значительную часть времени ибанцы про водят на собраниях, говор ит
Журналист. Что это такое ? Величайшее изобретение цивил изации, говорит
Неврастеник. Высшая форма социальной демократии для индивидов,
находящихся на низш их уро внях социальной иер арх ии. Пос ле у стано вл е­
ния полного изма чело вечеств о начнет новый цикл разв ития, который
завершится превращением всего общества в постоянно действующее
собрание. А на следующем после этого этапе общество разовьется
настолько, что превр атится в постоянно действующий пр езидиум собрания.
И наконец - в почетный президиум. Что будет дальше , предв идеть
не смогли бы даж е классики, живи они сегодня. Ну, а они-то по этой
ч асти масте ра были.
Нау ка о собраниях (с обранелогия, скажем) еще не существует, хотя
пра ктика тут огромная. А научный полный изм уж е есть, х отя что-то
не слышно, чтобы его собирались эбъявлять свершившимся. Странно,
пр авда? Во всяком случае, я делаю заявку на собранелогию. Я создател ь
новой науки. Но, увы, пользы для себя из этого не извлеку. А если Вы
выдадите меня, мне еще за это по шее дадут.
С чего же мы начнем? Ну, допустим, с классификации. Т ут безраз лич но,
с чего начинать. Созда ваем ая мною нов ая наука собранелогия не имеет
нач ала. О на может начина ться с любого конца. Собрания ра зделяются
429

на открытые и закрытые. Все, происходящ ее на закрытых собраниях,
становится известным всем желающим. А даж е присутствующие на
открытых собраниях часто не знают, о том, что на них происходит.
Почему? Читают книжки, беседуют с соседями. Нич его не слышат
из-за шума. Или слушать и смотреть вообще нечего, ибо происходящее
бессмысленно. Любим ая шутка уч астников собраний - говорить, что
открытое собрание объявляе тся закрытым или что закрытое собрание
объявл яется открытым. А ко гда собрания бывают смешанные (первая
по ло вина - открытая, вто рая - закрытая), ш утка пр инимает форму
мистики. Председат ел ь пре зидиум а после первой половины объявляет
о ткр ытую часть закрытой, а закрытую открытой. Поч ему диалектические
ло гики не используют это как пример правомерности л огич еских про ти­
во ре чий, от раж ающ их реальные против ореч ия действительно сти? Нав ерно
потому, что этого нет в первоисточниках. А пример блестящий. Не хуже,
чем плюс и минус в математике.
Собрания ра здел яютс я, дале е, на периодические (текущие) и чрезвы­
ч айные. Т екущие - то склив ая рутина, за исключением одного, когда
пр оисх одят отчеты стар ых выборных ор ганов и выборы новых. Тут иногда
разгор аются страсти, весьма напоминающие кух онные склоки коммуналь­
ных ква ртир недавнего прошлого. Но это все ничего не значащ ая пена,
влияющ ая н а судьбу лишь нескольких индивидов, д а и то скорее коми­
ческим, чем тра гическим образом. Чрезвычайные собрания собираются
для того, чтобы одобрить реш ения высших властей, выразить восторг,
пр инять к сведению и т.п., а также заклеймить тех, кого указа но клеймить.
Например, Прав деца, Двурушника, Клеветника и т.п.
Как проходит собрание? Когда как. В среднем - так. З а две недели
веш ается объявле ние о том, что тогда-то состоится такое -то собрание.
В день собрания перед входом в зал с листами бумаги садятся женщины
из самых низших сотрудников, обычно выполняющие эти функции,
и переписывают всех присутствующих. Нужен кворум, во-первых.
А во-вторых - чтобы потом наказать отсутствующих. Неко торые, заре­
гистриров авшис ь, удирают. Н о таких не очень много. Это в основном
люди, которые достигли тако го положения, что им не гро зит нака зание,
Или опустились до тако го положения, что им наплева ть на наказание.
Собрание начинается. Избир аетс я президиум. Президиу м намечае тся
заране е. Попасть в него - не просто честь i мечта рядово го ибанца.
Это - знак. Если ибанца выбрали в пре зидиум, значит, он в чести у
начальства, и не исключено, что пойдет в гору. А если тебя раньше
выбирали, а на сей ра з нет, значит что-то не ладно. И сотрудники
шепчутся по сему поводу, усмехаясь, сочиняют слухи. И самое странное
в этом, они нико гда не ошибаются. Я сам один раз для хохмы пустил
такой слушок про Претенден та . И что Вы думаете? Погорел в ближайшее
же время. Зар ан ее намеч енный человечек после предло же ния пр ед­
седате ля избрать президиум поднимает руку и зач итывает списочек.
Обычно в пр езидиум выбирают чуть ли не половину учреждения.
Всех начальников. Их ближайш их холуев. Актив. Талантливых и р астущих.
Гостей и надсмотрщиков из гысших инстанций. В особо торжественных
сл уча ях избира ют почетный президиум, в который включают всех высших
руководителей в том порядке , какой предустановлен свыше. Потом
430

начинается нудный доклад, который не слу ша ет никто или слушают
немногие заинтересованные, которых, как всем из вестно заранее, похвалят
или поругают. Потом выступления в прениях, которые то же никто не
слушает. Выступают ш татные выступальщики или заранее намеченные
лица. Говорят заранее намеченные речи. Т иш ин а и чел ов еч еское ож и­
вление насту пают только тогда, когда р азгора ется скло ка или скандал .
Но это бывает редко. Еще реже, чем приличный детектив по ибанскому
телевидению. Обычно до этого не допускают. Потом принимается
резолюция. О н а состоит из констатирующей час ти, в ко тор ой отмечаются
успехи и недоста тки, и постанов ляющей части, в ко то рой говорится
о том, что надо усилить успехи и ликвидиров ать недос та тки. Составление
и принятие резолюции есть главная часть собрания. Здесь решается
судьба людей. Попадешь, напр имер, в число хвалим ых. И на чнут тебя
хвалить во всех инстанциях. Премию, глядишь, дадут. Окл ад повысят.
Жилье улучшат. А попадешь в число ругаемых - пиши пропало. Минимум
год везде склонять будут. Вплоть до высших инстанций дойдешь.
Иногда и попадет-то человек за пустяк. А выше уже не смотрят, что
пустяк. Смотрят лишь на формулировку. Еще выше дают широкую
оценку. И не успеешь оглянуться, как в газе тах даж е рубанут за серьезную
ошибку. Т ак что вопрос о формулировках резол юции есть к*зненно
важный вопрос. Бывает так, что люди часами бьются за изменение
формулировки со словом Ош ибка н а формулировку со словом Упущение.
Со стороны посмотреть - комедия. А на самом деле - драма. Пройдет
первая формулировка - лет на пять для ч еловека закрыты все пути
карьеры. Пройдет втор ая - от силы на год. А то и так обойдется.
Вообще существует иер арх ия положительных и отр ицательных оценок
деятельности сотрудников и групп. Оценка деятел ьности группы есть
фактически оценка деятельнос ти отдельных лиц, только не прямая,
а косвенная. Например, этметили, что такой-то сектор допустил ошибку.
Значит, допустил ошибку заведующий и сотрудник А, который факти­
чески запр ав лял сектором. Оценки классифицируются подобно армейским
чинам - начина я с рядов ых и кончая генералами и маршалами. И пр о­
порции аналогичны. Кстати, совершенно еще не изученный вопро с -
стереотипность иерархии абсолютно во всех сферах жизни общества.
Даже похороны имеют свою иерархию. Надос татки, напр имер, ра зде ­
ляются на недосмотры, просмотры, упущения, недоделки, просчеты,
недоработки, промахи, ошибки, грубые ошибки, грубейш ие ошибки,
непростительные ошибки, провалы и т.п. Д ос то инств а р азделяютс я на
сдвиги, подъемы, оживления, достижения, успех и, некоторые успехи,
заметные успехи, серьезные успехи, крупные до стиж ения и т.п. Вы не
обратили внимания, на заседании, где мы с Вами были, к различным
лицам применялись выражения Известный, Видный, Крупный, Попу ляр­
ный, Выдающийся и т.п. Это - не литературные вариации. Это - т а же
самая иерар хия оценок. У нас есть виртуозные знатоки в этом деле.
Вот - передовая статья Газеты. Д л я Вас - пустая тре по тня и демагогия.
Для знатока - бездна информации. Здесь десятки явных и неявных
оценок. Первое дело ибанского карьериста - науч иться ч итать такие
ничего не значащие для посторонних тексты. Д л я нас с Вами эти
тексты - пустой звук. Д л я них - руководство к действию. Т ак что и
431

у нас есть своя очень сложная диффере нциров анная и структур ирова нная
сис тема оценок, не досту пная для пос торонних , но привычная и четкая
для заинтере сованных. Н а ш а система оценок адекв атна нашей системе
реальных ценнос тей. Д л я Вас это - жу ткие мелочи. А для нас борьба
за по вышение за рплаты н а десятку и за улучшение жилья на десять
квадратных метров есть более острая проблема, чем для кого-то борьба
за минис терский портфель или корону.
Но я отвлекся. Каковы полномочия собрания? Огр ом ны и ничтожны.
Они не выходят за рам ки дел и интересов своего учреждения. Причем -
мелких. И в духе указаний свыше. Это - та же липа демократии,
но с некотор ым и реальными последствиями для жизни людей на гро­
ш овом уровне. Но во всем, что касается зажим а людей творческих и
действите льно талантливых, они всесильны. Если тебя заклеймит собрание
твоего у чреж де ния - конец. А оно всегда заклеймит по своему почину,
если не будет сдер ж ив ающ их у казаний свыше. Предс та вьте себе, если
у нас кто-то и выбился, то только благодаря защите свыше.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
При За в едуне ХУ было полностью ликвидир ов ано враждебное за­
па дное окруж ение, и на всей Земле устано вили Ибанск. Все уцелевшие
западные г орода после испр авления их идеологиче ских ошибок переим е­
но вали и Ибат янски с соответствующими инвентарным и номерами.
Париж , наприм ер, получ ил номер 031/5634-А. И за то пусть скажет
спасибо, так как один английский городишко (не то Л о ндо н, не то Ланден)
отменили совсем. Он, видите ли, не захотел расстаться со своей Королевой.
Вот вам пример поис тине чудовищной реакцио нности эксплуататор ских
классов прошлого! Н а все пошли. Все отдали. Со всем согласились.
Пор треты повесили. А с Кор олевой расстаться не захотели. Жалко, говорят.
Традиция. Мы с ними снач ала по-хорошему. Мол, на что вам Королева.
Теперь все королевы. Все равны. Все на голову выше. А они свое. Традиция,
говорят. Жал ко. Привыкли. Ну, мы им и показали нашинские традиции.
Л у на тогда к Ибанску еще не присоединилась. В стороне осталась.
Улететь-то туда улетели еще ири капитализме. И дом там построили.
И кислород запасли. И сад разбили. И козу завели. Обживаться стали.
А вернуться не успели. Н а земле как раз везде установили Ибанск. Науки
объединили во Всемирновсеибанскую Академию Наук. И начался такой
мощный подъем всех наук, что даже маршрут За в едуна в туалет стали
рассчитывать в вычислительном центре, объединившем все вычислительные
машины мира. И делали это с очень высокой степенью приближения:
Заведуй по этим расс четам оправлялся исключительно в р адиусе пяти­
десяти метров от у нита за (сделанного, кстати сказать, из золота), а один
раз он чуть было не попал в сам унитаз. Все сараи Ибанска завалили
вновь открытыми элементарными частицами и хромосомами. Особенно
большими оказались достиж ения в области космонавтики. Теперь даж е
Всеибанское Общество Осво ения Всей Вселенной Вокруг Земли (ВООВВВЗ)
без помощ и школьников первого класса не могло бы найти на ибанском
небе Луну. Не то, что лететь туда. Ле теть туда было уже незачем.
Д а и не на чем. Не беда, сказал За ведуй. Они и без нашей бескорыстной
432

помощи тоже скоро сдохнут. Дышать-то нечем будет, ха-ха-ха . Кто-то
сказал За ведуну, что там находится и наш человек. За в едуй велел
направить туда директиву, пусть берет власть в свои руки. Превосходная
идея, сказал Заместитель. Тал они сдохнут еще быстрее.
Делая отчетный доклад на оч ер едно м съезде, За в едуй сказал следую­
щее. В области внешней пол итики мы добились самых выдающихся
успехов за всю историю Ибанска. Мы ликвидиро вали внешнюю политику.
Теперь мы можем все силы перебросить на внутреннюю политику.
И перебросили.
ПОЗИЦИЯ ЛИБЕРАЛЬНОГО ИНТЕЛЛИГЕНТА
Губами пробуя вино,
Цежу сквозь зубы заодно
В компании привычной:
Д а это ж просто чепуха,
Ну что за истина, ха-ха,
Материя первична!
Но вот пришл ос я речь дер жать,
Статью в журнал пришлось толкать
Про изма гениальность.
Цитату нужную достал,
Неоспор имо доказал
Ее фундаментальность.
Зубами щелкая шашлык,
Смеюсь, аж прыгает кадык:
Живем же мы, ибанцы,
Начальство что и что народ,
И без штанов и без свобод,
Ну - прямо голодранцы.
Но вот - до клад нав ерх писать,
С трибуны надо выступать
Про нашу про житуху.
Мы лучше всех живем, кричу,
И со всего плеча вкачу
Хулителям по уху.
ИБАНИЗМ И СОЦИОЛОГИЯ
Послабления приш ли не сразу. Хотя Х озяин сдо х, перв ое время
ничто не изменилось. Д а ж е наоборот. Произошла кратко врем енная
вспышка озверения. Н о маятник ибанской истор ии уже кач нулся в
сторону либерализма. Н а первом этапе самые пр огрессивные и образо­
ванные обществоведы начали ссылаться на имена, ранее не известные
в ибанском погромо ведении. Они, как и р анее, гром или западных
прислужников империализма. Но круг громимых сс*циологов и круг
громимых идей несколько расширился. Н а втором этапе этот круг стал
еще шире. И появилось новое качество. Громили уже не так грубо и
нелепо, как это делали зубры изма предшеству ющего периода, а более
433

ква лифициро ванно и интеллигентно. Кое-что не громили, а кр итиковали
в ч ис то академической манере, но достаточно остро. Объективизм,
за ор али зубры. Но скоро сами вошли во вкус и сменили своих старых
рефере нто в и помощ ников н а более молодых, знающих иностранный
язык. Н адо подходить творчески, заорали зубры. Н адо науку развивать
и ставить новые проблемы. Н а третьем эта пе стали проскакивать некрити-
куемые идейки западных социологов. Снач ала их протаскивали как идеи,
при надлеж ащ ие классикам, но искаженные буржуазными горе-мыслителями.
Но про гресс делал свое дело. Ссылки на классиков стали сокращаться.
И идейки оттуда стали пролеза ть в идеологически пер едержанную
ибанскую печать в перв озданном виде. И даже порой со ссылками на
а второв. Некотор ые исты вообще перестали ссылаться на классиков,
а за падных социологов стали называть коллегами. Зубры ибанизма
понял и, что по р а принимать меры. Но у них не было сил. А те, кто
имел силы, еще не доро сли до такого уровня, чтобы принимать меры.
Они сами еще сда вали экзамены, посмеивались над ибанизмом и зубрами,
говор или о прогрессе и сутками жевали устаревшие идеи З а пада ,
выглядевшие в Ибанске как по следний крик моды.
Н а З а п ад ибанские обществоведы снача ла не е здили совсем, потом
с тали ез дит ь еще реже . В период Растер янно сти их стали выпускать,
пр едварительно промывая мозги до такой степени, что, кроме самых
пр имитивных догм ибанизма, в них не оставалось ничего. Хотя они
выглядели там круглыми дураками, это шло им н а пользу. Раз враг ругает,
з на чит хор ош о. Враг не любит наши успехи. Если враг хвалит, значит
что-то нел адно . Б ож е упаси от похвал врага! И ибанские обществоведы
делали все, что в их силах, чтобы враг их не похвалил. И добились
в этом выдающихс я успехов.
Но вре мена изменились. Потребовалось ездить н а З ап ад все чаще
и не удар ять лицом в грязь. Потребовалось даже с З а п ад а пускать
к себе и показывать товар лицом. Зубры ибанизма выучили десяток новых
слов (группа , поведение, интеграция, стратификация и т.п.), не понимая
их смысла, и обросли ловкими мальчиками, знавшими языки, способными
болтать на любые модные темы и служившими в Органах . Из них скоро
выросли ведущие специалисты, предс тавляющ ие ибанскую науку на
мировой арене. Мальчики позвол яли себе такое, что никогда не снилось
самим радика льным обществоведам Ибанска. Н а Ибанск устремилась
ла вина за па дной общественной мысли. Начал ась социологическая лих о­
радка. Все спешили что-то урвать, не вникая в суть дела и ничего не
пе рев арива я толком. Н а основе отвратительного профессионального
образования, отборной глупости и пошлости, полной безнравственности,
карьеризма, стяж ател ьства и т.п. з ападная социал ьная мысль пр иня ла
чудовищ ные ибанские формы. Тот, кто всерьез займется изучением
социол огической литературы Ибанска этого периода, будет потрясен
открывш ейся ему картиной интеллекту ал ьного маразма. Ст ало для всех
очевидно, что социологию сл едует разре шить в официально ус тановленном
виде и под эгидой ибанизма. Т а к и сделали.
Начался период пр евр ащ ения социологии в материальную силу ибан-
ского общества. Появились сотни групп, отделов, секторов, сборников,
совещаний, симпозиумов и т.д. Н а первом всеибанском симпозиуме было
434

представлено более тысячи специалистов. Н а м еждународный конгресс
поехало столько же. А могли делегацию увеличить еще ра з в десять.
Социология оказалась необычайно удобной вещью. О на с тала прекрасно
подтверждать правоту ибанизма и превосходство ибанс кого образа жизни
над всеми остальными.
Но, как и во всяком великом историческом движ ении, здесь была
другая сторона. Во-первых, в значительной части социологии наметилось
забвение о сно во полагающ их истин изма, игнор иров ание его и даж е
насмешки. Во-вторых, молодые карьеристы, прете ндов авш ие сначала
лишь на вклад в науку, стали вскоре в большей мере пр ете ндов ать
на должности, степени, звания, командир овки, ква ртиры и проч ие блага,
которые по пра ву получали зубры изма за свое верное служение изму,
за свою глупость и необразованность. Зубры и подросшие зубрята
возмутились. Как, кричал и они. Им языки иностранные, модные статейки
и книжонки, встречи с инос транцами! И им же до лж но сти, звания, дач и,
квартиры! Неспр аведл ив о! В-третьих, как это ни стр анно, в мутном
потоке социологического ш ар латанства стали появляться насто ящ ие
научные работы. Обнаружилось, что Ибанск - благодатное поле для
социологических исследований. И даже самые прим итивные исследо вания
дают заметный эффект. Обнаружилось также, что результаты научных
социологических исследований пр иходят в ко нфликт с догмами изма
и официальной пр опагандой. Это-то и решило все дело. Забвение истин
изма ликвидировали одним намеком. Молодые кар ьер исты быстро пере шли
в зубров и в зубрят. Но насто ящие ученые и научные результаты,
хотя их и было ничтожно мало, не переходили ни во что и с намеками
не считались. Их следовало уничтожить в зародыше. К этому времени
консерваторы разобрались, что к чему, и поняли, что все эти социологи­
ческие пустозвонские ш тучки они сами могут делать в рамках изма не
хуже самих прогрессистов. Пора, решило нач альство. И устроили погром.
Во главе погрома шли молодые карьеристы, которые указыв ал и пальцем
на тех, кого следовало уничтожить. И социология в Ибанске вернулась
в лоно ибанизма, но по спирали, обогащенная новыми методами фразеоло­
гии, карьеризма и стяжательства. Законы ибанского общества, изобретенные
за сто лет до появления самого этого общества, остались незыблемыми
хозяевами если не самой жизни, то разговоро в о ней во всяком случае.
О СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
Главная задач а при исследовании предметов как эмпирических систем,
писал Учитель, - построить исследование так, чтобы стало возможным
измерение и колич ественное выражение свойств системы. В принципе
все свойства социальных систем поддаются измерению. Д а ж е такие,
как исполнение ра споряжений, свобода индивидов, ответственно сть и т.п.
Между прочим, официально публикуемые сведения даю т богатый материал
для этого. Государство не способно сохранить в т айне самые главные
механизмы своей социальной жизни. Перестанут пе чата ть одни сведения,
их можно будет заменить другими. Только при полном о тсутствии каких
бы то ни было сведений об общественной жизни тай на будет сохранена.
Но какой ценой? Ценой полного обнажения самой глубокой сути общества.
435

Чем тщательнее скрывают социальные тайны, тем явственнее они вылезают
нару жу.
Пара ме тры (измеряемые признаки) социальных систем р азделяются
н а пол ож ительные и отрицательные. К положительным относ ятс я такие,
кото рые сами собой не складываются и не сохраняются или делают
это в малой степени. Требуется значительные усилия, чтобы их создать
и сохр анить. О тр ицател ьные складываются и сохр аняются легко или
сами собой. Разл ичие их подобно различию культурных растений и
сор няков. Это ра зличение не всегда совпадает с различ ением плохих
и хо р ош их явлений. Здесь не пр едпо лагается ника ких оценок, в особен­
ности - моральных.
Пара ме тры социальных систем, далее, разделяются на переменные
и постоянные. По следние суть основные хар актеристики системы. Это,
например , пар аметры системности, размерности, связности, свободы,
глубины, о чко втирательс тва и т.п. Д ля них должны быть найдены особые
в елич ины - константы системы. Это может быть сделано эмпирически.
Но я не исключаю и теор етич еские вычисления. Думаю, что, по крайней
мере, часть из них имеет априорный характер.
Кажд а я система, например, имеет свою константу системности. Это
есть велич ина, котор ая определенным образом ум еньшает все расчетные
положител ьные величины системы и увеличивает отрицательные. Так,
если вы тео ретически рассчитали, что в этом году будет урожай X,
то фактический уро жай не будет превышать велич ину Х/а , где а есть
ко нста нта системности (а> 1). Если вы пл анируете закончить такую-то
стр ойку ч ер ез У дней, то фактически она будет закончена чере з У . а дней.
КНИГА
Общепризнано, что, если не самым крупным, то одним из самых
кр упных полит иче ских событий Ибанска пер иода Рас терянности является
публикация н а З а пад е Книги Правдеца. Книга, действительно, произвела
ошеломляющее впечатление на З ападе и сделала для форм ирования
о бщественного мнения З а п ад а об Ибанске больше, чем все ее пред­
шественницы. А кто знает, как эта Книга готовилась? Д ля Книги был
с обран такой фактический и документальный материал, что для решения
аналогичной задач и в нормал ьных условиях потребовалось бы минимум
три-че тыре специа льных инсти ту та с десятками, сотнями квалифициро­
ванных работников . И это - в условиях, когда каждая секу нда жизни
Правдеца находилась под наблюдением Органов, а к аж дая бумажка,
вс тупавш ая с ним даж е в косвенный контакт, становилась вещественным
доказательством всего, что взбредет в голову сотрудников Органов,
за нятых в дел е Правдеца. Написа нну ю Книгу надо было спрятать.
Попав в руки Органов, о на была бы не медленно у ничтоже на вместе
со всеми, кто уч ас тв овал в ее подготовке и хранении. Нако нец, ее надо
было перепр авить на З ап ад. А былые возможности на этот счет давно
прикрыли. А для самого Правдеца и близких к нему людей это было
нач исто исключено.
Самым значительным результатом периода Р астер янно сти было по­
явление людей, ока за вш ихся способными решить эту грандио зную задачу.
436

Когда на З а паде говорят о вкладе в ибанскую литературу, о круш ении
иллюзий в отнош ении изма, о том, что ибанцы на ч ина ют о сознав ать...
то хочется кричать, крича ть, кр ича ть... Д а неу жели вы такие же кретины,
как и мы! Неуж ел и вы ничего не понимаете и не видите! Ведь если
взрыв произошел, был же кто-то, кто изобрел бомбу, подл ож ил ее в
нужном месте, принял решение делать ее, взорвал ее. Д е ло не дел ается
само собой. Т ем более в условиях, когда вся мощь огро мно го го сударс тв а
напра влена н а то, чтобы это дело не сделалось. Ну, д а ладно. Пусть
хотя бы так. Пусть это всего лишь акт муж ества одного человека,
решившегося сказать правду о дав но пр ошедшем времени.
Трудно сказать, когда кр и ку н нач ал с истематически изучать мате ­
риалы периода Хо зя ина, ка сающиеся репрессий. Когда он встретился
с другими людьми та кого же рода, он уже мог считать себя специалистом.
Он дав но чувствовал, что именно здесь зарыта собака. Им енно с этого
на до начинать, думал он. Существующий в Ибанске социальный строй
должен быть проявлен для мир а с полной очевидностью и неопро вер ж и­
мостью, причем - в его самом гнусном и страш ном пр ояв лении: в системе
массовых репрессий, начатых с первого дня существования Ибанска и
продолжающихся не прерывно по настоящее время. Нужны конкретные
факты, цифры, документы, показа ния очевидцев. И главное - официальные
факты и документы. Н е может быть, чтобы весь этот кош мар не получил
публичного выражения. Т огда иначе смотрели н а вещи, и не могли
пр едполагать, что слова, ка зав шиеся им вполне справедливыми, много
лет спустя станут свидетельством страш ных пр еступлений. Н а ш и сегод­
няшние газеты и журналы ч ер ез какой-нибудь дес ято к лет то же станут
запретной разоблачительной литературой.
Началось бесконечное сидение в библиотеках и ко пание в арх ивах
и частных собраниях. И Крику н стал частич кой механизма, напр авл яв ­
шего огромный поток бумаг на письменный стол ч еловека, ко то ро му
суждено было в ближайшие годы стать величайшим гра жданином Ибанска.
ПРИВИЛЕГИИ
Считается, го вор ит Клеветник, что в Ибанске господствует принцип:
от ка ждого по его способностям, ка ждо му по его труду. Нел ьзя сказать,
что этот принцип здесь нигде не действует. Мо жно ука зать множ ество
подразделений жизни общества, где он вроде бы дейс тву ет очевидным
образом. Н о являе тся ли этот принцип специфической особенностью
ибанского общества в тех случа ях, когда каж етс я, что он действует?
Является ли он здесь всеобщим или, по крайней мере, доминиру ющ им?
Приведите примеры случаев, ко гда этот принцип вроде бы осуществляется
у нас, и вы увидите, что в за падных страна х в ана логично м смысле
он выполняется отнюдь не реже и не менее скрупулезно. Н о оставим
в стороне сравнения и поставим вопрос так: ка кое место занимает
этот принцип вну три наш его общества? Думаю, ч то с этой то чки зрения
он является настолько второстепенным, что рас сматрив ать его вообще
как пр инцип этого общества бессмысленно. И раздувают его официально
только потому, что хо тят скрыть главный и специфический пр инцип
распреде ления этого общества, вытекающий из его социальной структуры,
437

а име нно - пр инцип распреде ления в соответствии с социальными
пр ивилегиями. Н аш е общество есть общество социальных привилегий.
Социал ьна я привил егия есть то преимущество, которым обладают
индивиды данно го р ода (в ч астности - один индивид) перед прочими
в силу своего с оциального положения. Н е всякая привилегия есть
социальная привиле гия. Н апример, лица, живущие в курортном райо не
и имеющие возможность пр илично наж ив аться за счет курортников,
имеют привилегию экономико-географич еского порядка, но не социальную.
Молодой человек, р одивш ийся в семье высокопостав ленно го чиновника,
имее т р яд пре имуществ перед молодым человеком из семьи бедного
тв ор ческого интеллигента. Первому, наприм ер, даже при нал ич ии по ­
ср едств енных успе хов в школ е гарантиров ано высшее учебное заведение
по выбору. Главным образом - по выбору родителей или из соображений
последующей выгоды, а не по принципу «От каждого по способностям».
Второ му даже при нал ич ии блестящих способностей не так-то просто
попасть не только в институт, соответствующий его способностям и
склонностям , но в любой какой-нибудь захудалый институт. Если, конечно,
у его родителей нет связей, благодаря которым экзам енаторам будет
дано тайное указание х отя бы не заваливать его на экзаменах. Но
рассмотре нна я привиле гия пер вого молодого челов ека по сравнению со
вторым, сидевшим, может быть, с ним за одной партой, не есть социальная
пр ивил егия перв ого молодого человека. Это есть социальная привилегия
его отца, а не его самого. Бла годаря пр ивилегии р о ждения он пр и­
обретет социальные пр ивилегия. Так что ее можно рассматр ива ть как
потенциа льную социальную привилргию. Н о я в эти тонкости вдаваться
за не до статком времени не буду. Предос та вляю вам самим подыскать
здесь подходящ ие о пр ед ел е ни я'и классификацию.
Западн ые общества тоже имели и имеют систему привилегий. Н а ­
пр имер, нал ич ие до ст аточ ных средств дает возможность приобрести
образование, соо тветствующее способностям и склонностям человека.
Не всякий имеет эти средства . Это привилегия. Н о прив иле гия богатства,
а не социального пол ож ения. Здесь роли не игр ае т, как получены средства.
Они могли быть украдены, заработаны, т з з 'ч е н ы по нас ледству или
быть результатом социальной привилегии. Но сам факт достато чности
этих средств для получ ения образования не есть социальная привилегия.
Аналогично человек, имеющий крупную сумму денег, нез ависимо от
ее про исхо ждения, может совершить загранично е путешествие, если он
гра жданин западно го общества. Опять-таки это
-
привиле гия, поскольку
не всякий может себе это позволить. Н о не социальная. У нас, чтобы
совершить по ездку за границу, недос та то чно только иметь деньги и
быть нормальным гражда нином. У нас это - одна из самых серьезных
социальных привилегий. И, как правило, такие поездки пр едоставляются
привиле гир ованным лицам бесплатно.
Н ет обществ без привилегий. Вождь первобытного племени, берущий
первым кусок мяса убитого животного, уже имеет привилегию, причем
по тем временам огромную. Важно установить, какой тип привилегий
х ар акт ер ен для данного типа общества и какую роль они играют в его
жизни. Н а ш и либералы, требуя большей свободы передвиж ений по
стране и поездо к за границу, большей свободы слова, печати, твор че ства
438

и т.п., посягают на самые основы ибанского образа жизни - на органичес ки
присущую ему систему привилегий. И х ж елания суть продукт того,
что они на чита лис ь книжек о прошлом и о З а паде , насл ушались всякого
рода разговорчиков н а эту тему и, может быть, сами нагляделись. Н о они
чу жды ибанскои социальной действительности.
Социальные привилегии р аздел яютс я на официальные, закрепленные
законом или обычаем, и неофициальные. По сл едние делятся на наказуе мые
(порицаемые, во всяком случае) и ненаказуемые (или слабо наказуемые).
Но строгих граней тут нет. ' Например, ш сокая зарплата, хорошая
квартира, персональная машина, закрытый распр едел итель продуктов
питания, бесплатные сана тории и т.п. у крупных чиновников суть закон­
ные привилегии. А принуждение подчиненных к сожительству, при­
своение их идей, навязывание соавторства, устройс тво на работу или
учебу по знакомству и т.п. суть фактические привил егии, но не у зако ­
ненные. Они официально порицаются. Н о много ли случаев вам известно,
когда начальники за такие дела пос традал и бы? Эти привилегии столь
же прочны, как и законные. Существует огромное ко личество должностей,
где именно фактические неузаконенные пр ивилегии являются главными
источниками доходов всякого рода. Это даже иногда официально уч иты­
вают в установлении зарплаты, когда зарпла та оказываетс я чистой фикцией.
Пройдетесь, наприм ер, по дачным местам и по интересуйтесь сколько
стоят дачи и како ва зарпл ата их владельцев. И вы увидите, что в огромном
числе случаев владельцы должны были бы в те че ние дес ятков лет
откладывать зарплату полностью, чтобы накопить на дачу.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
Строить полный ибанизм в условиях отсутствия вра ждебного окру ­
жения стало значите льно труднее. Прежде всего, выяснилось, что некого
догонять. А раз так, то и спешить незачем. М ож но и обождать. Стало
негде брать взаймы, не от кого ждать помощи, не у кого тянуть новые
открытия и изобретения и заимствовать моды, негде отдыхать эт ибанской
нервотр епки и приобретать загранич ные вещички, не на кого сваливать
свои трудности, не с кем сравнивать свои выдающиеся успехи. Одним
словом, исчез любимый враг, делавший жизнь мало-мальски осмысленной
и интересной. Остались одни свои. А что свои? Дрянь. Со своими и по
душам-то поговорить не с кем.
Хотели было армию распустить. Но куда девать такое количес тво
хоро шо подготовленных заслуженных офицеров, генерало в и маршалов?
К тому же рискованно. А вдруг!... Нет, армию распускать нельзя.
Наоборот, сказал За ведуй, у нас все должно отмирать путем укрепления.
И привел цитату. А спорить с цитатой...
Конечно, пришл о и кое-какое облегчение. Оппо зицио нер ов перестали
поддерживать извне. И бежать им стало некуда. И вообще оппозиция
потеряла смысл, так как не перед кем стало выпендриваться. Прекр атилис ь
кле ветнические Голоса. И стало скучно. Однажды З а ведуй целый вечер
крутил руч ку приемника, надеясь поймать хоть какой-нибудь Голосиш ко
и услышать чу точ ку правды про Ибанск. Но, увы! Голосов уже не было
совсем. Сотрудники, видя такое, решили создать на болоте, на котором
439

никто жить не хотел, Н епр исо единившуюся Буржуазно-Де мокр атическую
Республику (НБДР) в дв а кв адратных метра, с тер ритории которой
нач ались клеветнич еские пер еда чи и куда решено было время от времени
выгонять оппозиционеров - с целью создания впечатления и для интриги.
Заведуй вздохнул с облегчением и выступил с докладо м, в котором
высказал ся за мирное сосуществование. Путом мырнаго сарывнаваныя
мы далж ны дака за т нэаспарымый преимуществ нашего обшественного
с тр ойя, сказал он. Притом мы на далжны тэр ат бдытэлнаст. Мы будым
не уклонна кр эпит абарону. Мы усылым деателност наш их лубымых
Органыв . Т а к и сдел али. И усилили охрану гра ниц изнутри, так как
наружи уже не было.
ЧАС ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ
Кому первому пр иш ла иде я создания нелегального м аш инописного
ж у р нал а Срамизд ат? Т еперь установить это невозможно. Один стукач,
присутствовавш ий на том истор ическом заседании, доносил, что идею
эту выдвинул Крикун и упорно отстаива л в полемике с Лодером ,
ко то рый был основательно пьян и толком не соображал, о чем идет речь.
Другой стукач, трисутствовавший на этом же заседании, доносил,
что идею выдвинул Лодер , а Крикун разгро мил ее как детскую игру.
Но заседа ния на самом деле не было. Было обычное сборище с водкой,
магнитофоном и разговор ами о лагерях и процессах. Причем, не одно
сборище, а несколько. И в сообщениях стукачей фигурируют разные
даты. И Крикун попал на одно из них совершенно случайно. Е го привела
О на познакомить с интерес ными ребятами и послушать музыку. Тогда-то
перепивший Брат и сказал, что если бы все их ра зг оворчики записать
и напеч атат ь, получ илась бы сно гсшибательная брошюрка. Брат вынул
свою записную книж ечку и стал в ней что-то записывать. Эту манеру
его все знали и не обращ али на нее внимания. Если уж печатать,
ска зал тогда Крикун, то это надо делать серьезно. Бесспорные факты.
Доку мент ы. И так, чтобы это уходило на З а пад.
Чер е з пару месяцев вышел первый номер Срамиздата и произвел
сенсацию. Ник то не знает, кто готовил его и кто отпечатал десяток
экземпляров. Он с мол ниеносной быстротой р аспр остра нил ся по Ибанску,
перепе чатыв аемый буквально в сотнях экземпляров. Ном ер Срамиздата
вышел. Н иче го особенного не произошло. Никого не посадили. А разго ­
во рч ики пошли. Слух и припис ывали номер Лодеру. Он не отказывался.
Потом поверил в это. И взял дело в свои твердые руки. И надо признать,
по ставил его на ш ироку ю ногу. Выпуски Срамиздата стали обычным
делом ибанской интеллектуалистской жизни.
Сотрудник, в свое время лично знавш ий Крику на и внимательно
с ледивш ий за его науч ной карьерой, рекомендовал Инстру ктору, на­
блюдавшему деятельность Срамиздата, обратить на него особое внимание.
Имейте в виду, сказал он, Крикун - талантливый ученый, известен в своей
области за гра ницей, знает несколько иностр анных языков. Хладнокровен.
Находчив. Ре шителен. И ор ганически враждебен ибанскому строю жизни.
Черт возьми, подумал Крику н, когда эту характеристику прочит ал ему
из своей записной книж еч ки Брат. Если бы мне такую характеристику
440

дали тогда в полку, быть бы мне первоклассным летчиком-испытателем
или космонавтом. И Органам из-за меня не было бы никаки х хлопот.
Боже мой, какие же они все-таки кретины!
ПАРАДОКСЫ ПОЗНАНИЯ
Почёму та к происходит, я как будто понимаю, говор ит Мазила.
Но спокойно к этому отнестись не могу. Л ож ные и поверхностные идеи
Правдеца имеют сенсационный успех и огромную эффективность. Верные
и глубокие идеи та ких людей, как Шизофреник, Клеветник и даж е
Двуруш ник, не имеют серьезного ус пе ха и эффекта. И х встр еч ают до
известной степе ни враждебно даж е те, для кого они по замыслу писаны.
В чем все-таки дело? Ты сам все пр екрасно знаеш ь, го ворит Болту н.
Верные и глубокие идеи индивидуальны, ложные и поверхностные
массовы. Народ в массе склонен к заблуждениям и сенсациям. Ум и
глубина для него непонятны и оскорбительны.Уровень понимания обратно
про порционален числу понимающих. Степень эффективности социальных
идей обратно пр опорциональна степени их научно сти. Однажды мне
довелось присутствовать при беседе Правдеца и Крикуна. Кто та кой?
Так, один толковый парень. Он у тебя бывал. Н е помнишь? Разгов ор шел,
разумеется, о репрессиях. Я преклоняюсь перед Вашим подвигом, говорил
Крикун. Признаю огромную важность проделанной Вами работы. Н е
сомневаюсь в гра ндиозном успехе Вашей книги. Признаю, что она
сыграет огромную роль в истории не только Ибанска, но и че ловече ства
вообще. Н о концепцию Вашу я принять не могу. Хо тите Вы этого или
нет, в Вашем изображении дело выглядит так, будто жестокое и злобное
руководство с помощью Органов в течение дес ятил етий истребляло
миллионы, дес ятки миллионов ни в чем не повинных гр аждан. Это очень
сильный литературн ый прием. Н о не более то го. Я изучал эту проблему,
говорил Крикун, не один год. Проце сс был необычайно сложным и
запутанным. Именно эта сложность позволяла Хоз яину и его банде
обделывать грязные делишки совершенно безнаказанно. Д аж е с выгодой
для себя и для общества. Наивно полагать, наприм ер, что сразу после
перевор от а все признал и законность новой вла сти и не боролись с нею.
Боролись! Д а еще как! И далеко не законными методами. Вы же не
будете отрицать многочисленные мятежи прот ив новой власти. Б ес ­
смысленно отрицать и методы их борьбы. А сколько власти своих
пер едушили! Сколько ра з одни палачи десятками тысяч у ничтожал и
других! А Вы думаете, жертвы личной борьбы Х оз яина были действи­
тельно невинные жертвы злодея! Процес с был, пов тор яю, мно гоплановый
и необычайно сложный. Я не противопо ставл яю свою то чку зре ния
Вашей. Ни в коем случае. Я считаю только, ч то в инте ре сах дел а Вашу
концепцию надо дополнить научным анализо м ситу ации хо тя бы в
первом приближении. Эффект от книги не пострадае т. Наобор от, он
будет глубже и долговременнее. Если даже р азм ах сенсации несколько
снизится, дело от этого не пострада ет, а выиграет. Подумайте о будущем.
Пройдет немного времени, и ориентация со знания человеч еств а резко
изменится. К этому надо быть готовым. Книга не до лж на устаревать
как можно дольш е... И так далее в таком же духе. Превосходно,
441

сказа л Мазила. Этот твой Крику н совершенно прав. Я с ним полностью
согласен. Я сам думал так же. А что ответил Правдец? Ничего, сказал
Болтун. То лько усмехнулся. Когда Крикун ушел, Правдец сказал мне,
что то т изл агал ему концепцию Органов, что по его мнению Крикун
работа ет на них, ему так подсказывает его многолетний тюремный опыт
и инту иция, что многие считают Крику на стукачом ... Вот Брат, наприм ер...
Он рехнулся, сказал Мазила. Не т, сказал Болтун, просто в этом обществе
невозможна рациональная ориентация в людях. Дело не в том, прав
он или нет. Обстоятел ьства работают так, что все время подтверждают
его ирр ациона льную ко нцепцию. Не думай, что он строит какой-то
хитрый расчет. О н искренне верит в то, что его конце пция есть истина
в посл едней инстанции. Просто она совпадает с общественным сумасшед-
ствием. И в этом ее сила.
ВНЕШНЯЯ НЕПОЛИТИКА
Этот тип опять уехал за границу, гов орит Она . Ч то ж, может быть
это к лучшему. Конеч но, гов ор ит Он. Д ай бог ему здоровья. Я лично за.
Наш Заведующий-отец,
Скажем прямо, молодец.
Сам смотает за гр аницу
То в Париж. То прямо в Ниццу.
Не теряя час на сборы,
Заведет переговоры.
Кое с кем до говорится,
А с кем надо - породнится.
Поцелу ется взасос,
Разр еш ит любой вопрос.
Тех подкупит. Т е х повздорит.
Этих видом объегорит.
И с буржу ями шутя,
Привезет вагон шмутья.
Справ ит чаянья народа.
Н а хер а тогда свобода?
ШКОЛА
В этой школе, го ворит Учитель, я учился сам и потом несколько
лет преподавал. Зайдем . Я покажу тебе дв а любопытных явления.
Пер вое - лабор атория от Академии педагогики. Изыскивает новые
методы обучения. Эксперимент иру ет. Сейчас они в первом классе у чат
сра зу тензорному исчислению. А это - телевизионная аппаратура. Набл ю­
дает. И каковы результаты, с прашивает Крику н. Блес тящ ие, го ворит
Учитель. З а ведующ е го лабор атор ией выбрали в академики. За местителя
-
в члены-корреспонденты. Трубят на весь мир. Н а премию выдвинули.
Я не о том, го ворит Крикун. А, ты об этом, говорит Учитель. Ищут
панацею, а ее нет. И в принципе быть не может. Мо же т быть лишь
липа, удобная для отчетов и трескотни пр опаганды. Н еч то вроде
442

педагогической кукурузы. Это все пре красно поним ает директор школы.
Человек уникальный. Соверш енно одинокий. Н е верит ни в какой изм.
А между тем вынужден систематич ески быть в це нтре одуряющей
ибанской формалистики. Ты не знаешь, что такое жизнь дир е ктор а школы.
И еще меньше - жизнь очень хо рош его дире ктора. Ка к он может жить
так из года в год, не понимаю. А не будь таких людей, мы бы быстро-
быстро вернулись в состояние дикости. Из этого вот окна, м еж ду прочим,
не так давно выбросился завуч, фронтовик. Отличный педаго г. Ребята
его боготворили. Начались интриги. Сплетни. Клевета. За пут ал и парня.
Не выдержал. Он наруш ил закон нашей школы: уч итель долж ен быть
на хорошем счету, но не долж ен выделяться в ка честве исключительного
явления. Н а его фоне остальные выглядели серыми, лживыми, бездарными.
Они не потерпели этого. Вообще парадокса льная с итуация складыв ается.
Официальна я идеология проповедует коллективизм. Н о именно подлинный
коллективизм-то противопоказан тут. Он еще более чужд этому обществу,
чем индивидуализм. Индив идуализм противор ечит основам и потому офи­
циально наказуем. Коллективизм разоблачителен. Н о он призна н официаль­
но. Потому он наказуем втихар я. Потих оньку душат. Потом превозносят.
Разговор с дире ктором пор азил Крикуна фатальной безысходностью.
Двойки не дают ставить? Нельзя слабых исключать? Н а второй год не
оставлять? Это все пустяки. Не игра ет роли. Педагоги слабые? Прогр амма
набита ерундой? Пустяки. Не играет роли. Л абор атор ия? Новые методы?
Пустяки. Не играет роли. А что же игра ет роль, спросил Крику н и тут
же понял, что вопрос глупый. Д ире ктор пож ал плечами. Вы с нач ала
четко сформулируйте, что именно Вас не удовлетвор яет в школьном
обучении и в его результатах, сказал он. То гда , может быть, я смогу
Вам сказать что-нибудь вразумительное. Дел о-то все в том, что все
официальные претензии к школе фиктивны. И все реформатор ская
деятельность есть такая же фикция. Это нев ерно, что ш ко ла не удовлет­
воряет потребностей вузов. Вузы сами не могут четко установить свои
потребности. Это вранье, будто школа отстала от состояния современной
науки. Современная нау ка во многом есть сама фикция. Д ел о, повторяю,
совсем не в этом. Школ а не есть всего лишь подготов ка людей к
получению образования и специальности. Ш ко ла есть часть жизни
общества, идущая в полном соответствии с законами целого. О н а
отражает в себе все общество со всеми его качествами и проблемами.
Здесь они лишь трансформируются применительно к возрасту и пол о­
жению граждан. Вот я бы сейчас завел Вас в класс. Что бы Вы у видели?
Учеников? Средних? Слабых? Сильных? Отличников? Нет. Это не игр ает
уже роли. Зы бы увидели А, который обязательно поступит в Институт
международных отношений. Он серый, лживый, про тивный парень.
А перед ним на цыпочках все ходят. Почему? Папа. Вот нале во от него
сидит В. Отъявленный карьерист и демагог. Э то т доро гу свою знает.
Его устроят, возьмут, примут, переведут, пошлют и т.п. Продолж ать?
Вот в этом году пятьдесят человек окончат нашу школу. Многим ли из
них надо выходить на передовой край науки? Двум-трем. Та к они,
между прочим, уже в школе знают многое та кое , чего не знают старые
доктора. Сами. Им все равно, какая школа. С тара я для таких даж е
лучше была. Один из них выдающихся способностей мальчик. Но, увы,
443

>
w
университе т его не возьмут. И он это знает. Потеря для нау ки? Да .
разве она от школы зависит? Я бы многое мог Вам порассказать.
Но, из вините, дела. З ах одите еще как-нибудь. Вы в авиации служили,
как будто? Я в едь тоже. Т олько я в бомбардировочной. Штурман.
Ну как, спросил Учител ь. Мне его жаль, сказал Крикун. Он настоящий
мужчина . И потому никогда не выбросится из окна.
ИНТЕРВЬЮ ПЕВЦА
Ж ивет далеко и высоко,
У самых у райских ворот
В дружной семье одиноко
Талантливый бездарь народ.
О т умности вздорный,
До лени упорный,
Несчастный счастливый народ.
Величественный, нев зрачный,
Наполненный и пустой,
Загадо ч ный и прозрачный,
Запу та нный и простой,
Не веда я, не вылезая
Из всяких побед и невзгод,
Живет он в преддверии рая,
Никчемный великий народ.
От тру сости смелый,
До скупости щедрый,
Покор ный бунтарский народ.
Злопамятен и отходчив,
Сверхскр омен и сверххвастлив,
Растяпист и очень находчив,
Медлителен и тороплив,
В надеж де на райское счастье,
Недень,инедва,инегод,
Без веры в чужое участье
Гниет-пр оцветает народ.
От сонности бодрый,
Д о злобности добрый,
Холуйс кий и гордый народ.
Беспечен и осторожен,
Недо гад лив и прозорлив,
Обманчив и так же наде жен,
Задумчив, не в меру болтлив,
Он цели своей добъется,
И в рай под началом припрет,
От радо сти с горя упьется,
Трудяга-бездельник народ.
От смеха слезливый,
Д о жути счастливый,
Свободно зажатый народ.
Замкнутый и открытый,
444

Всем свойским, всему не свой,
Изголодавшийся, сытый,
Всевидящий, вечно слепой.
И ежели свойство какое
Приходит на память уму,
Не ошибешься, спокойно
Приписывай также ему.
Не вздумай ему лишь идею
Подкинуть с иных сторон,
Он схватит тебя за шею
И выкинет на хер вон.
Исполненный долга,
Без всякого толка
Гонимый народ гегемон.
ПРИВИЛЕГИИ
Главным механизмом рас пр едел ения м атериальных и духовных цен­
ностей и вообще всего, что интересует людей как потребител ей, говорит
Клеветник, является рас предел ение в соответствии с социальными при­
вилегиями. И принцип здесь тако в: ка ждо му по его социально му
положению. Имеется, конечно, масса обстоятельств, кото рые наруш а ют
чистое проявление этого принципа и за темняют его действие. Это,
например, случаи ра спр едел ения по труду, жульничество, ма хина ции,
злоупотребление служебным положением, та ла нты и ис ключительная
трудоспособность, насл едс тво, паразитизм и т.п. Но , по вто ряю, основу
и стержень системы ра спредел ения наш его общества образует система
социальных привил егий и ра спределение в соотв етствии с социальным
положением индивидов . И потому ож есточенная борьба за пов ышение
своей социальной позиции и социальные прив илегии есть суть и тело
всей наш ей социальной жизни. А так как им еет место т енде нция к
превращению социальных слоев общества в наследс твенный институт,
то борьба эта принимает поистине одуряющие формы, ибо речь идет
уже о судьбе потомков, рода.
Забота о благе трудящ ихся, которую деклар ируе т вся наш а про ­
паганда, есть с этой то чки зрения такой же идеологический миф, как
и ра спределение по труду. Нельз я сказать, что ее нет. Н о что это тако е?
Отчасти - профессиональное дело массы людей, ж ивущих за счет этого
дела, Например, строительные организации, больницы и т.п. Неле по
думать, что строитель, врач и т.п. существуют для бла га трудящих ся.
Науч но правильная формулировка тут тако ва: группа людей существует
за счет такой-то сферы деятельности. З аб от а о благе трудящ ихся, далее,
есть средство некоторой ка те гор ии людей в борьбе за свое по ложение
и продвижение. Заботясь о людях, руководител и завоевывают репу тацию
и укре пляются у власти. Но главным образом это - идео логиче ская
пр о паганда и демаго гия, имеющая целью сохра нение статус-кво.
Одна из задач возможной науч ной теор ии в данном случае - выяснить
вытекающие из изложенной с итуации необходимые следствия. В ч аст ­
ности, главным стимулом деятельнос ти наиболее актив ной ча сти общества
445

становится достиж ение более высокого ур овня потребления не путем
реализации личных таланто в и личного труда, а путем борьбы за более
выгодные социальные позиции по законам этой борьбы, не имеющим
ниче го общего с талантами и трудом. В результате общество приобретает
тенденцию к сниж ению своего творческого потенциала. Я думаю, что
это общество вообще глубоко враждебно всяким видам творческих
проявлений и по другим аспектам его жизнедеятельности.
Принцип ра спр еделе ния, о кото ром я вам говорил, не есть проявление
некоей природной справедливости или результат произвольного законо­
дательства, О н есть результат совокупного действия массы волевых
поступко в людей и пос тоя нно воспроизводится как таковой, закрепляясь
в обычаях, законах, привычках и т.п. Просто, люди, занимающие то или
иное социальное положение, урывают для себя от общего пир ога тот
кусок, ко торый максимально доступен их силе. Каждый стремится урвать
максимум, досту пный ему по его положению. Максимальный кусок с
минимальными за тр атами, - вот святая святых этого общества, рядящ его ся
в одежды заботы, великодушия, доброты, справедливо сти и т.п.
Итак, ибанское общество есть весьма сложная, дифференциро ванная
и ие рархич ески структуриро ванная система привилегий. Сложная система
власти пр изв ана сохранять в воспроизводить эту систему привилегий.
Ибанская культура со своей стороны создает систему лжи, маскирующую
эту весьма про заиче ску ю жизнь и изображающую ее как всеобщее
равенство, справедливость, процветание.
Я намеренно ничего не говорил о первой части рассматриваемого
пр инципа (от каждого* по его способностям), поскольку он двусмысленен.
Если имеются в виду способности устраиваться в жизни, то он справедлив.
Тут людей уг ов арив ать не надо . А если имеются в виду пр ирожденные
способности к производству духовных и материальных ценностей, то
они не являются социальными привилегиями и допускаются лишь в той
мере, в какой не за тра гивают последние существенным образом.
ЦЕНА ОПЫТА
Книга окончена, сказал Правдец. Что дальш е? Н адо экземпляр
с прятать здесь, сказал Друг, а другой переправ ить туда. Лучше по два,
сказал другой Друг. Д л я перестра ховки. Один экземпляр спрячу я,
сказал Друг. Д ругой экземпляр я могу спрятать, сказал Брат, А как
перепр авить, спросил Правдец. Брат упомянул о Крикуне . Правда,
сказал он, есть что-то в нем тако е, что мне не нравится. А что ты скажешь,
спросил Правдец у Друга . Годы тюрьмы науч или нас разбираться в людях.
Тут ошибки не до лж но быть. Я тоже в нем сомневаюсь, сказал Друг.
Ну что же, зна чит отпада ет, сказал Правдец. А может быть, стоит
с ними поигр ать? У меня есть идея, засмеялся он. Перепе чатаем последний
роман Л ит ер ат ора . Пусть перепр ав ляет! Идея всем понравилась. Все
весело смеялись, предста вляя, как вытянутся физиономии у сотрудников
Органов, когда о ни...
Так и пор еш или. Взяв один экземпляр Книги, Брат побежал к друзьям
из Органов . Потряса юща я Книга, сказал он. Правдецу надо помочь.
Поможем , сказал Сотрудник. Ос тавь почитать. Н е могу, сказал Брат.
446

Единственный экземпляр. Л ич но мне доверил. Т о гда снимем несколько
копий, сказал Сотрудник. Мы оплатим. Идет , сказал Брат. Сделав
несколько копий, Брат один экземпляр загнал Журналисту, еще один
кому-то еще, еще один по терял по пьянке. Остал ьные принес Со труднику.
Тот был занят и отослал Брата к Инстру ктору. Инс труктор уезжал в
отпуск и отложил дело до своего возвращ ения. Когда он вернулся из
отпуска и на чал читат ь Книгу, она ему показалась скучной и неудобной.
Он не знал, за что зацепиться и к чему пр идраться. И направил Книгу
на отзыв штатным экспертам по этим B onpocàM - С оциоло гу и Мыслителю.
Социолог, высоко ценивш ий свои высококвалифициро ванные заключения,
никогда не тор опил ся с ними, набивая себе цену. И он отложил Книгу
подальше, намерев аясь заняться ею где-нибудь через месяц. О н даже
не посмотрел, кто автор Книги. Мыслитель остро ненав идевш ий Правдец а
за свою собственную бездарность, полистал Книгу и напис ал кр аткое
заключение, в которо м заметил между прочим (среди массы пр очих
бессмысленных фраз о мировой литературе), что это типичная болтовня
н а лагерную тематику. Началась обычная рутина, благодаря которой
Книга как-то ухитрилась проскользнуть на З а п ад. И только Брат, за­
частивший в гости к Сотруднику , с увлечением растолковывал ему
смысл новой книги Правдеца. Сын Сотрудника выпросил ее у него
почитать до утра. Собрав своих друзей, он попотчевал их новой книгой
о лагерях. Ло вко мы их обвели вокруг пальца, говор ил Правдец своему
Другу. Д а, го ворил Друг, это у нас не отнимешь! Т юремный опыт
не пропал даром.
ГИМН СОБРАНИЮ
Представь себе, говорит Он, Двуруш ника прорабатывал и на собрании.
И чего там только про него ни наговорили! В основном - друзья и
коллеги, знавшие его не один десяток лет. Плюнул бы он на собрание
и не пошел, говорит Она . Нельзя, говор ит Он. Хар актерист ику не дал и бы.
Плюнул бы на хара ктер истику, говорит Она . Нельз я, го ворит Он. Бе з
характеристики не выпустили бы. Или, в кр айне м случае, задер жал и
бы еще на год. Чудовищ ная нелепость, говорит Она. Ч то такое, в конце
концов, наше собрание? Ничто, гово рит Он. .Н о - всесильное ничто
в таких случаях.
Эх, собрание, братание,
Давней юности мечта.
Взгляд соседки. Щебетание.
Сигареты теплота.
Звенит звонок. Со трудник мчится
По учреждению родному.
Перед собраньем помочиться,
А этот - сделать по-большому.
А тот бежит, разинув рот,
Купить от язвы бутерброд.
Эх, собрание, с тарание,
Ранней старо сти красота.
Бесконечное орание.
Пота вонь и теснота.
447

А зал гудит. Народ резвится.
Орет. Т олкае тся к проходу.
Призвать к пор ядку кто-то тщится.
В графин, кричат, нал ейте воду.
И вдруг в почтенье стих народ.
Мелькнул •дире кторский живот.
Эх, собрание, наказание,
Прединф арктная маята.
Выступальщиков кривляние.
И доносчиков клевета.
Уселся зал. Пора открыться.
Избрать пр езидиум по штату.
Холуй с бумажкою вертится
С готовым списком кандидатов.
В президиум из года в год,
Сияя, пр ет активных род.
Эх, собрание, зевание,
Беспр осветная скукота.
Демаготов завывание.
В мыслях полная пустота.
Ползала спит. До кл ад струится.
Смакует фронда анекдотик.
Лиш ь бдит стукач. Ему не спится.
Пометки дела ет в блокнотик.
И тр епач ей привычный сброд
Для прений тр енирует рот.
Эх, собрание, на зида ние,
Возвышающий момент.
Одобрение воззвания.
Обличающий документ.
Проснулся зал. Н ар од ярится,
З а пунктом пункт тасу я ловко,
И резолюции стремится
Прида ть свою формулировку.
Надс мо трщиков надеж ных взвод
Следит, чтоб правилен был ход.
Эх, собрание, пропадание
Не минут, не дней, а лет.
Добровольное страда ние.
Демокра тии расцвет.
З ато теперь, говорит Она , ему там хоро шо без собраний. Д а , говорит Он.
Пишет, что без собраний скучно.
ЧАС ДВАДЦАТЫЙ
По слухам, Органы с самого начала держ али деятельность Срамиздата
под своим контрол ем и на пятьдесят процентов это вообще их затея.
Но зачем, с прашив ается, Органам такая затея? Дальний прицел? Но они
способны целиться только в упор, да к тому же в беззащитную жертву.
448

Были стукачи? А где их не бывает? Доносы стукачей о первых шага х
Срамиздата в Органах проч итали только после того, как н а него завели
дело, т.е. через год как минимум. А что они смогли выудить из моря
доносов и показаний деятелей Срамиздата? См ех. Явле ние в высшей
степени любопытное. Ма ло того. Органы - типичное ибанское учреждение,
работающее по общим законам ибанских официальных у чр еж дений,
т.е. поразительно плохо и непродуктивно. Са м материал, с которым им
приходилось иметь дело, являл собою ту же картину. Оказы вается,
даже оппозиционная ор ганизация Ибанска может существовать только
по общим законам ибанского общества. Н а это обстоятельс тво обращали
внимание даж е представ ители некотор ых ино стра нных посольств и
иностранные журналисты. Они незаметно усваивали стиль и дух работы
ибанских учреждений и гражда н. Наконец, зесь огромный материал,
собранный Органами, не стоил выеденного яйца по той причине, что
отсутствовала внутренняя необходимая связь между характером доку ­
ментально по дтв ерждаемых действий срам издато вцев и содержанием
опубликованных ими материалов, а каж дый из этих двух эле ментов их
деятельности не содержал в себе абсолютно ниче го , подле жащ его юр иди­
ческой оценке. Несмотря на обилие материала, не было м атер иала для
юр идичес кого дела. Был в избытке материал дл я нор мальной пра ктики
наказания в системе ибанского общества. Этого м атер иала хватило бы
не на одну тысячу людей. Н о этот материал был совершенно непригоден
с юр идической то чк и зрения. Из него трудно было выжать даж е хилое
дело на нескольких человек. Неуж ели Л одер и его группа не поймут
этого, думал Крикун. Тут одно спасение: дер ж аться в ра мках закона,
настаивать на рамка х закона. Но эти рамки покупаются доро гой ценой:
ценой признания вины и раскаяния. Н о без этого можно было обойтись.
Не могли же они со всеми расправиться так, как со мной. Процесс
все равно долже н быть. Они совершили ошибку, обычную ошибку.
Они уступили, оправдывая уступку возможностью суда. Н о эта возм ож­
ность была и без уступки. Наоборот, тогда о на была бы еще сильнее.
Нет, усту пка тут - не рассчет. А натура. Просто расслабленность.
Впрочем, зачем их судить? О ни же сделали все-таки дело. Нас то ящ ее
дело. И пусть им простятся их слабости. О ни же люди. Д а к тому
же ибанцы.
ВЫБОР ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
Все, в конце концов, зависит от выбора точки зрения, го во рит По чвоед.
Верно, говорит Учитель. Н о выбор точки зрения не сводится к пр изнанию
или отрицанию каких-то заданных суждений. Это может быть такж е
и выбор явлений, подлежащих рассмотрению. Возьмем, напр имер,
историю с Коновалом, Селекционером и Генетиком . Послуш ать тебя,
дело обстояло так. Невероятно злобный и глупый Хозяин жажде т
разрушить сельское хозяйств о и науку и потому возвел ичив ает ш арл ат ана
Коновала и уничтожа ет выдающихся ученых С ел екцио нер а и Генетика.
Я так не думаю, говорит Поч воед. Ты вульгар изируе шь мою точку
зрения. Я лишь утверждаю, что объективно полу чается так. Ч то значит,
объективно, говорит Учитель. Д ав ай лучше без оценок. Вот тебе только
449

кус оч ек реально сти. Хо зя ин знал, что полож ение с сельским хозяйством
тр удное. Н а это много ума не нужно. И знал, что Селекционер и Генетик
крупные ученые. Н о что дав ал а их наука тогда? О н а и сейчас-то только
сулит, но практич еских массовых выходов не имеет. А по тем временам
предпо лагало сь, что нау ка Селе кционера даст эффект лет через двадцать-
тр идцать, а на ук а Г ене тика - лет через пятьдесят минимум. А делать
ну ж но было что-то сейчас же. Нужно было чудо. И народ ж ажда л чуда.
И правите льство могло рассчитывать лишь на чудо. И это чудо приходит
в образе Коно вала. Выходец из народа. Сулит златые горы. И к тому
же в ближайш ие сроки. Ш арл атан? А кто его знает? В кругах специалистов
в ку луарах об этом говорили. Вслух - нет. Боялись? Да. Но не только.
Не было по лной ув еренности в своей науке. Не было полной уверенности
в его лженауке. А чем ч ер т не шутит? Вдруг и получится! А слухи-то
ходил и, что получ ается. А Хо зя ин? Д а что бы он ни думал о Коновале,
другого выхода не было. О н был удобен как явление социальное.
Хозяин - вождь. Это не агитка. Вождь - особое социальное явление
в сфере власти. О н действ ител ьно был вождь. Он, во всяком случае,
чуял, что главное - руков одство умона строениями людей. И независимо
от то го, что есть Коно вал, он нужен был как ход в этом деле. Коновал
ч удотвор ец. Е го возвеличили. Народ в него поверил, т.е. поверил в то,
ч то все будет в пор ядке . Это было правильное социальное решение
экономически не разр ешимой задачи. А остальнее - обычный спектакль.
Селекцио нер , Ге нетик и иже с ними презирали режим Хоз яина и его
самого. Они, на самом деле, были его врагами. О ни многим мешали.
Н а них можно было свалить голод и развал сельского хозяйств а. И х убрали
впо лне в духе времени. Это апологетика, говорит Почво ед. Нет, говорит
Учитель. Апо логет ты. Т ы говоришь: вся мразь есть отклоне ние от норм
это го общества, и с ней надо бороться, укре пляя это общество. Я говорю:
вся эта мразь есть здор овое проявл ение норм этого общества, надо
расшатывать самые основы этого общества, чтобы сложились силы,
способные сопротив ляться этой мрази. Ты опасен, сказал Поч воед. Самое
время писать донос, сказал Учитель.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
При За в едуне Х1У отменили деньги. И они стали величайшим
дефицито м. З а какую-нибудь паршивую трешку приходилось платить
бешеные деньги. А за валюту буквально дрались, поскольку за нее можно
было купить хоть что-то мало-мальски приличное. Ч ер т их побери,
сказал один сверхсознательный ибанец в интервью своему не менее
сознательном у собутыльнику. Раньше хоть какие-то гр ош и получали.
А теперь и этого не будет. Оставили бы пока хотя бы на выпивку и курево.
Без закуски мы как-нибудь обошлись бы.
При Заведуне ХУ процвела медицина. Жизнь Заве дунам научились
продле вать до пятисот лет, Заместителям - до трехсот. Поставили
з ад ачу - продлить до тысячи. Етот задач ъка, сказал Зав едуй, нам уполне
по плечику типерича. В целом по стране продолжительность жизни
среднего ибанца, как установ или путем набл юдений с искусственных
спутнико в Зе мли, увелич ила сь на 0,00001 миллисекунды в год. З а такую
450

неслыханную доселе то чность измерения большую группу сотрудников
Академии Нау к наградили орденами и премиями. Н а ш а наука, сказал
Президент в ответном слове от имени награжденных, вышла благодар я
этому открытию века на первое место в мире. И наш а зада ч а теперь
-
догнать и перегнать НБД Р и в области науки.
Установили шкалу болезней и сексуальной мощи. В зависимости
от ра нга руководителей стали освобождать от болезней той или иной
кате гории и присваивать тот или иной уровень сексуальности. З а ведуй
был избавлен от всех болезней, за исключением одной, о которой речь
пойдет ниже, и награжден абсолютной сексуальной мощью. Аналогич но
поступили с едой и выпивкой. Т ак что, нач иная с дир ект ор а крупного
учреждения, руководитель мог целый день совокупляться с женщинам и
(до пятидесяти штук), лакать без пер едыха вино (до ста бутылок коньяка
Сто Звездочек) и жрать пудами дефицитные продукты, которые стали р ед­
костью даже в закрытых распределителях. Стало модно ходить с р ассте г­
нутой ширинкой и с вымазанным красной икрой рылом. Т о лько одна
болезнь упорно не поддавалась лечению - слабоумие. Причем, оно у сили­
валось с повышением р анга руководителей и возр аста, достигая на высших
уровнях таких масштабов, что даж е дв а на два стали умнож ать с помощью
вычислительных машин. Это было бы еще полбеды. Все, таки на уч но -техни­
ческая революция! Но машины с такой задач ей справиться уже не могли
без посторонней помощи и систематически делали ошибки, как перезревшие
второгодники. Т огда за дело взялись философы. Со ссылками н а пер во исто ч­
ники они доказали, что это вовсе не слабоумие, а развит ие сверх гениаль­
ности, нач ав шееся еще с классиков и достигшее в лице наш его любимого
сверхсверхсверхсверхгениального З а ведуна поистине махрового расцвета.
ТРЕТЬЕ ПИСЬМО ПЕВЦА
Вплоть до самой гробовой доски
Мне в изгнании отныне суждено
Сохнуть-дохнуть, изнывая от тоски,
Пить их слабенькое кислое вино.
Тут жратвы и разных тряпок, верно, воз.
От свобод демократичных не вздохнуть.
Только, честно говоря, сплошной навоз.
Это выдумали видом обмануть.
Я мечтаю, свою душу бередя,
Испытать хоть раз забытое волнение,
Хоть часочек постоять в очередях.
Прочитать про перевыполнение.
Чтобы вызвали в собрание меня
Для серьезного глобального внушения.
Правосудие, бог весть за что виня,
Закатило лет пяток для испр авления.
ЧАС ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ
После того, как о Срамиздате заговорили во всем мире, и чтение
его стало признаком хорош его тона в среде либеральной интеллигенции,
451

студенчества, гр амотных сотрудников ответственнейших учреждений и
членов семей самого высокого начальства, Генера л явился к Министру
и долож ил, что есть некоторые сведения, позволяющие судить о том,
ч « ) что-то подозрительное имеет место. Так, по обмену с западными
Органами получены материалы, из коих видно, что на территории
Ибанска функциониру ет некий Срамиздат. Один реакционный буржуазный
(значит, ему можно доверять!) журналист за разрешение посетить район
Космодрека сообщил, что он сам держ ал в рука х номер Срамиздата.
Министр приказа л начать подготовку материало в и первым делом
выяснить ор га низат оро в и собрать выпущенные номера, Это оказалось
не таким уж легким делом. Хотя списки орга низа торо в и активистов
Срамизда та валялись во всех папках, архивах, ящиках, шкафах, сейфах,
кабинетах и т.п. могучего аппар ата Органов , уже в тече ние многих
лет и систематически уточнялись и обновлялись десяткам и штатных
сотрудников и сотнями добровольных осведомителей, хотя всех ор гани­
заторо в Срамизда та назубок знали все слушатели зарубежного р адио
н а ибанском языке, пришлось создать специальную оперативную группу
и действ овать по всем правилам сыска и досмотра. Табуны агентов
стал и по ноч ам шляться по Ибанску, прислушиваться к стуку пишущих
машинок и вытаскивать из помоек использованную копировальную бумагу.
Со всех машинок сняли образцы шрифта, а у всех машинисток взяли
образцы их поч ер ка. Во всех учрежде ниях машинки стали запирать
амбарными замками на ночь. Одним словом, была проделана грандио зная
работа, кото ра я была под силу только изматическому обществу и свидетель­
с тв ов ал а о его явном превосходстве над обществом буржуазным. И всего
чер ез каких-то па ру лет примерный список орга низа тор ов Срамиздата
был составлен. В него не по пал по странному недоразумению сам Лодер,
но попа л Крикун. Однажды руководитель группы на вечеринке у
Социол ога в стретился с Лодером и растрепал ему обо всем. Л одер
по просил показать список и внес в него уточнения. Во-первых, сказал он,
поч ему тут не т меня? Я же главный тут. Я создатель и душа всего дела.
Во-вторых, пр и чем тут Крикун? Это вообще сомнительная личность.
Явный проходимец. По-моему он стукач. Конечно, стукач. К Срамиздату
он не имеет никакого отношения. И пусть не примазывается. Наконец,
список а ктивисто в Срамизда та был составлен. В нем фигурировало пять
ш та тных сотрудников Органов, десять осведомителей и несколько н а­
с тоящ их убежденных оппозиционеров. Душой дела действительно был
признан Лодер. Это была большая победа Ога нов. Сам ая кру пна я за
всю их историю, поскольку на сей раз впервые была реальная организация,
а не липа.
Хуже обстояло дело с ном ерами Срамиздата. Полный комплект их
имели Сотрудник и Социолог. Но это были ценные экземпляры их
лич ных ко ллекций антиибанской литературы, с которыми они не хотели
расставаться. Полный комплект по идее должен был быть у секретаря
Лодер а, агента Органов с самого основания Срамиздата. Но когда его
взяли за жабры, выяснилось, что он загнал его на черном рынке за
валюту атташ е одного посольства. Отдельные номер а имелись у сына
Министра и до чки Генерала. Но первый за них требовал японский
магнитифон и полный набор пленок с песнями Певца, а вто рая -
452

ту ристическую путевку в Италию. Пришлось пойти им навстречу. Ос тал ь­
ные номера частич но закупили за валюту на З а пад е , частич но на время
попросили у Лодера, обещав ему вернуть в ближайшее время.
Ознакомившись с материалами, Министр пришел в уж ас и побежал
к Заведующему. Т о т перепугал ся еще больше М инистр а и созвал экстрен­
ное тайное совещание, о котором на другое утро знал весь Ибанск,
а зарубежное ради о на ибанском языке сообщило еще накануне за час
до его начала. Причем комментатор рассказ ал о том, какое будет решение,
и предос тавил слово крупнейше му юристу по тако го р ода делам.
Юрист сказал, что по ибанским законам можно к ответственности
привлечь только машинистку и еще пару девочек, которых неоднократно
видели за передач ей номеров Срамизда та и которых, оч ев идно, назо вут
читатели. За ведующ ий, Министр и прочие внимател ьно выслушали
зарубежное р адио. Д а, сказал Заведующий, полож ение сложное. С одной
стороны, нельзя допускать. С другой стороны, нельз я упускать. С этими
гадам и нам торгов ать надо. Если мы нажмем, они х ай подымут. И сорвут
нам все. Надо все по закону. Верно, сказал Заме ститель по идеологии.
Надо их поймать с поличным. Н а месте преступл ения. И устроить
большой процесс по всем правилам. Как это Х озяин умел делать, надо
отдать ему должное. Министр суть дела понял и отдал соответству ющие
распоряжения Генералу. Генерал вызвал Полковника, и тот пору чил
Майору разр або тать план операции.
Майор , только что с удовольствием посмотревший пятидесятисерийный
фильм о блестящей работе Органов, р азрабо тал оригинальный план.
План был гениально прост и очень понравился Полковнику. По лко вник
припомнил некоторые сцены из многосерийного фильма, забытые
Майором, внес в план допо лнения и отнес его Г енера лу. Генерал,
смотревший фильм по персональному телевизору, установленному в
особом сейфе, ключ от ко торо го имел только он сам и Министр,
пришел в восторг от плана. Исполнение разр аботаной под его личным
руководством операции Министр возложил на другого Ге нерала , а тому
сделал зам ечание за несвоевременность и отсутствие должного. О пер ация
получила кодовое наименование Ротатор.
По плану операции Ро татор предусматривалось перебросить на З а пад
пятьдесят хорош о подготовленных сотрудников из местных жителей,
находящихся н а наш ем содержании. Часть из них до лж на стать крупными
капиталистами, часть
-
политич ескими деятел ями, часть - агентами
Запада, часть - помощниками глав государ ств,часть - кру пными писа­
телями и артистами. В Ибанске создать из агентов Органов подпольную
организацию, изготовляющую антиибанские листовки. Чтобы вызвать
доверие, в листовках писать только правду. Ж ел ател ьно участие настоящ их
оппозиционеров. В случае отсутствия таков ых поруч ить Сотруднику
изготовить их путем непускания за гр аницу деятелей культуры и науки,
непубликования безобидных книг и т.п. После того, как деятельность
организации станет известной на З а паде , один из агентов Органов,
заброшенных на За пад, приеде т в Ибанск как турист, встретится с
агентом-членом подпольной ор ганизации и пр едло ж ит для подпольной
типографии переправить из-за границы пор тативный р отатор. Тут-то и
надо будет выдвинуть идею объединения со Срамиздато м и печ атания
453

их выпусков в подпольной типо графии. К организации дел а подключить
а ктивных ч лено в Срамиздата. После того, как в подпольной типо гр афии
будет отпечатан очер едной номер Срамиздата, всех надо взять на месте
пре ступления. Всю операцию нез аметно для уч астников снять на кино ­
пленку, предв арител ьно установив съемочную аппар атуру в соответ­
с тв ующих местах.
О пер ац ия Р о татор была блестяще пр ов едена в полном соответствии
с планом за исключ ением одно го незначительного пустяка. Когда Лодер
ска зал, что есть шансы доста ть портативный ро татор и поставить издание
номеров Срамиздата на широкую ногу, Крикун сказал, что это - явная
про вокация. Н о его не послушали. Л одер сказал, что если даж е это
про вокация, тем более надо ее использовать. Сделать они нам все равно
ниче го не сдел ают, не то время. З а то какой эффект будет! Ч ер т с вами,
сказал Крикун. То лько я умываю руки и с вами больше не играю.
Съезд иш ь за ротатором , сказал Лодер, а там посмотрим. Может быть,
мы сами тебя попросим убраться подальше. Слух ходит, что ты какими-то
темными делишками н а сторо не занимаешься.
И Крикун, взяв отпуск за свой счет, с двумя стукачами-членами
подпольной типо графии, поехал в погр аничный город за ротаторо м.
Там уж все пр иготовлено было. Н о Крикун выкинул номер, наруш ивш ий
нормальный ход дела. З а по лч аса до назначенного сро ка он попросил
нос ильщ ика за треш ку принести его чемодан (объяснил ка к его взять и где).
Носильщ ик прине с чемодан с ротатором, и Крикун сел в первый подвер­
нувш ийся поезд, сунув десятку проводнику. П ока ту чи стукачей носились
по погр анич ному городку в поисках Крику на и ро татора, Крикун
с покойно лежа л в купе международно го вагона, говор я себе, что с этими
кретинами и подонками пор а кончать. Они заигрались в революцию
и выродились в пол нейшее дерьмо.
В Ибанске Крикун отнес р отатор на квар тиру Лодер а. Лодер пере­
пугал ся. Нам же дай бог какой срок пришьют за это, сказал он и велел
отнести ро татор к Секр етарю. Секр етарь отнес его на склад Органов,
но у него там отказались принять, поскольку не было накладной и тех ни­
ческого паспо рта. Что я вам, ишак что ли, сказал секретарь Лодер а,
сунул чемодан под лестницу и ушел комплектовать оч ередной номер
Срамизда та. Органы сбились с ног в поисках исчезнувшего ротатора,
без котор ого горело все та к тонко задуманное дело. И не нашли до
сих пор. Н о время подпирало. И Министр махнул рукой. Д ав айте в
суд как есть, сказал он.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
Грани начали стирать еще при Хозяине. Н о вплотную подошли
к полном у стиранию их только теперь. Д о этого было не до этого.
Перв ым делом стерли гра ни между городом и деревней. В результате
деревня частично сбежала в город, а частично встала в очередь за
маслом, яйцами, кильками и другими промышленными то варами в
гор одских магазинах. И стоит там до сих пор. Ждет. Обещ али выкинуть
кое -что . По том стерл и гр ани между умственным и физическим трудом.
В результате та лантливые уч еные стали зарабатывать почти столько же,
454

сколько уборщицы, маляры и дворники. Это было настолько кру пное
достижение, что З а ведуй произнес по сему поводу специальную речь.
Мы, как говорится, это самое, эээээ..., того в общем, добились, так
сказать, эээ..., сказал он, эээ... это самое,..., ученые, они - что, они тоже
почти что люди, эээ..., наши, можно сказать...
Наконец, при следующем З ав едуне взялись за стира ние гра ней между
мужчиной и женщиной. Женщ инам разр еш ил и носить брюки, курить,
пить коньяк, ругаться матом и управлять государством. Мужчинам
разреш или носить длинные волосы, стричь ногти и ино гда менять
нижнее белье. В конце концов, признали и бороды, так что по внешно сти
мужчин и женщин ра зл ич ать стало невозможно. При знакомстве требо­
вали предъявить справки. Поскольку началась кампания пр отив бюро ­
кратичес кой волокиты, возникла острая проблема: у мужчин отрезать
или женщинам пришивать? Нач алась борьба, в которой, как всегда,
победила ге неральная линия. Мммыыы, сказал в своем докладе Зав едуй,
пррроявили ве лич чч чч айш ий гуммммманизм, по йдя на этот исторррр и-
ческий шагггг.
МОНОПОЛИЯ НА ТЕАТР ЖИЗНИ
Вот Газета, говорит Неврастеник. Читайте. Зав едующ ий принял
Посла. За ведующ ий прибыл в Париж. Президент прибыл в Ибанск и
имел беседу с Заведующим . Заместител ь принял Коро ля. Король посетил
свиноферму. Состо ялось совещание, на ко тором выступил Помощ ник.
Заместитель вручил орден. Заведующе му вруч или орден. Металлурги
перевыполнили план и послали телеграмму Заведующ ему. Хлеборубы
досрочно выполнили план и т.д. И в другой газете то же самое.
И в третьей. И по радио. И по телевидению. И в кино... И в... А Вы не
обращайте на это внимания, говорит Журналист. Это же официоз.
Когда тонешь, глупо отплевываться, го ворит Неврас теник. Хоро ш о не
обращать внимание, если есть что-то другое. Это же и есть наш а жизнь,
а не просто формальный официоз. Что делает жизнь таких людей, как я,
интересной? Ее театральность. Публичность. А они узурпиров али это
все для себя. О ни всем нам навязывают свою сцену, свою игру, свой
театр. Он сами кривляются, заставлют нас любоваться их ужимками,
а нам не дают. Поездки, встречи, заседания, выступления, нагр ажде ния,
резолюции и т.п.
-
это и есть их подлинная с оциальная жизнь. И ничего
другого у них нет. И нам они ничего другого не разреш ают. Они свою
серую и бездар ную ч иновничье-бюрократическую деятельно сть пр евр а­
щают в общественный те атр. А все то, что действительно театрально ,
красиво, ярко, интригующе и т.п., они уничтожают или за гоняют на
задний план и превращ ают в декорации для своих бездарных игрушек.
Везде театр, говорит Журналист. У нас тоже. Верно, гов орит Неврас теник.
Театрал ьность жизни вообще есть норма. Важно, кто вылезает на сцену.
Когда на сцене орут и кривл яются чело вечки без слуха, без голоса,
без вкуса, а в зрительном зале сидят насто ящие певцы и наст оящие
ценители прекрасного и первые заставляют вторых слушать их и
про являть удовольствие и выражать восторг, то это - кошмар для вторых.
А еще хуже, когда в зале остаются лишь единицы имеющих слух,
455

голос и вкус, а остальные опускаются ниже тех, кто на сцене. Так покиньте
зал, гово рит Журналист. Куда, спросил Неврас теник. Н а тот свет? З а
гр аницу? Вы сгущаете краски, говорит Журналист. Вот вч ер а я был...
Понятно, го ворит Неврастеник. Вы были на сцене. А нас туда не пускают.
ПОСЛЕДНЕЕ ПИСЬМО ПЕВЦА
Поймите меня верно,
Мои дор ог ие друзья,
Вне родины жить скверно,
Без родины жить нельзя.
Но если хотите добра вы,
Ей захотите помочь,
Мор ал ьное ваше пра во:
Бегите скорее прочь.
Надумался я тут досыта.
Оглядел чу ть не весь свет.
Поймите, ребята, просто
Другого выхода нет.
Не о тоске по дому,
Тут о другом речь:
Никак нельзя по-другому
Ее от них уберечь.
Я его не порицаю, говорит Он. Но мне это не подходит. Я так не могу.
Не знаю почему. Но не могу. Мое место здесь. Пусть впустую, по
здесь. Здесь зарыты поколения моих несчастных предков . Здесь ни за
ч то погиб мой Отец. З амуч ена даровой работой Мать. Ни за грош
про па ла моя собственная жизнь. Я тут мерз, голодал, испытал измены
друзей, нес пра ведл ивости начальства и все тако е прочее. Как я могу
все это бросить? Не могу. Это мое. Я есть только до тех пор, пока
я здесь. Да вно-дав но пришлось нам отступать. Отступление надо было
прикрыть. Инач е всем каюк. Н е было приказов. Н е было просьб.
И отступление прикрыть
Из строя стали выходить.
Мы им сказали: ну, пока,
Счастливо оставаться.
Они сказали: что ж, пока,
Пока живите , братцы.
Мы им кр аюхи: вот - жратва,
В последний, чо ке т статься.
Они: к чему теперь, братва,
При жизни бы набраться.
Я остался с ними. Н е знаю, почему. Я не мог не остаться. Я не могу
их бросить. Нико гда. Мне страшно, говорит Она .
ЧАС ДВАДЦАТЬ ВТОРОЙ
Уходишь, спросил Лодер. Ухожу, сказал Крику н. Обидел ся, спросил
Лодер . Напрас но . В нашем деле сгор яча всякое может быть. Н адо
те рпимее. Не обиделся, сказал Крикун. Д ело не в этом. Вы боретесь
456

против бесправия, репрес сий, диктатуры. А сами? А что ты имеешь
в виду, спросил Лодер. Многое, сказал Крикун. Напр имер, случай с
Самосожженцем. Но ты же сам не против т аких акций, сказал Л одер.
Да , если они добровольны и индивидуальны, а не акции ор ганизации,
сказал Крикун. А вы запугали мальчишку. $ы насильно толкнули его
на это дело. Я не могу вам это простить. Это изув ерская жестокость.
В духе Хозяина. Мы уже не р аз говор или н а эту тему, сказал Лодер.
Это ошибка, а не суть. Суть проявляется в х ар актер ных ошибках, сказал
Крикун. Кроме того, на кого расс читан Срамизда т и кто его читае т
фактически? Стукачи. Слишком много тут стука чей. Сынки высо ко­
поставленного начальства. Взбесившиеся от ж ира бабенки. Преус певающие
молодые работники министерства иностранных дел. Правилегир ованные
журналисты и референты высших властей. Благополуч ные актеры, еще
не получ ившие почетных званий. Много ли среди читателей Срамизд ата
людей, искренне и глубоко пере живающ их ситуацию в стране? Срамизда т
стал чтивом, щекочущим нервы публике особого сорта, кото ра я лишь
изображает из себя фронду, а по сути претендует если не на власть,
то на участие во власти на устраивающ их ее условиях. Что -то вроде
детективов с социальным оттенком. А внешняя орие нтация - какой вид
она принял а? Как формировались последние ном ера? Нужно строить
номер так, чтобы это производило эффект н а З а паде , говорил ты.
Н а кого? Какой эффект? Есть эффект и эффект. Есть по верхностный
эффект минуты. И есть глубокий эффект времени. Эффект и сенсация
-
не одно и то же. Вы стали склоняться к сенсации, к позе, к саморекламе,
к самолюбованию. Мне это не подходит. Уже не подходит. Я иду дальше.
Куда и с кем, спросил Лодер. Уйдя от нас, ты окаж ешься в полном
одиночестве. Кто ты для пр оч их? Стукац. В крайнем случае, темная
личность. Это роли не играет, сказал Крикун. Я сам себе судья, а мнение
остальных меня не волнует. Моя совесть чиста.
Ему было куда уйти. Но то, куда он ушел, отличалось от покинутого
только масштабами дел а и масштабами сенсации. Уходить было некуда.
Но оставаться было нельзя.
ВЫБОР ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
Все дело в том, говорит Журналист, что у вас истребили в свое
время интеллигенцию. И потом, говорит Невр асте ник, вос произвели ее
в грандио зных масштабах. Я сейчас скажу Вам нечто как будто бы
очень кощунственное. Но не торо питесь с заключениями. Вы же знаете,
я не апологет. Я не противник и не борец. Я всего лишь переживатель.
Но не апологет. Т ак вот. Взгляните н а эти новые жилые кварталы.
Вот гостиница. Вот адм инистративные здания. Магазины. Кинотеатры.
Смотрите, какой бульвар? Неплохо? Конечно, сказал Журналист. У нас
в свое время порушили кучу церквей и особняков. Еще большее число
зданий всякого рода разрушилось от времени и от отсу тствия внимания.
Сколько старых архитекторов пос адили! Скаж ите, как сказалось все
это на современной наш ей ар хитектур е и строительстве всякого рода
зданий? Пропали многие памятники культуры прошл ого? Да . Упустили
приоритет и отстали? Да. Многие невинно пос традал и? Да . Но в принципе
457

было бы то, ч то Вы в идите, иным или нет? Н е надо доказательств
или обоснований. Поло житес ь н а свою интуицию. Скаж ите, что скажется
само собой. Нет, сказал Журналист. Н о это - другой вопрос. Нет,
ска зал Невр астеник. Вопрос тот же. Т оч ка зр ения иная. Вы догадываетесь,
к чему я клоню. Сов ер ш енно анал огич ная карт ина в области науки,
техники, живописи, скульптуры, военного дела и т.п.,
-
вобщем-во
всех областях культуры. Ка ким бы ни было на ше прошлое, т.е. путь
к сегодняшнему состоянию, мы все равно пришл и бы к этому. Рано
или поздно. Но к этому. Ибо это вырастало из самих основ жизни.
Немножко, может быть, раньше . Веселее. Интер есне е. Но к этому.
И только к этому. Мы истребляли свое прошлое, а не будущее. Мы
могли истреблять благодаря тому, что шли сюда и с прошлым могли
не считаться. Мы всего-навсего лишь р асчистили дорогу тому, что есть
сегодня. Это - объективно и беспристрастно. Независ имо от того, что
думали уч ас тни ки процесса. Я не оправдываю ничто и никого. Я только
хо чу сказать, что сегодняш нее наше состояние и путь к нему - не
болезнь, не уродств о, не искус ственная искале ченность, а нормальное,
здоровое, пол ноценное состояние общества такого типа. Неверно , будто
оно сложилось так по то й причине, что раньш е уничтожили кого-то.
Уничтожили потому и бла годаря тому, что рождалось это. А что касается
наш его брата , интел лектуал а, то ситуация тут проще паре ной репы.
Мы - двор няж ки, вообразившие себя догами. Но Ибанск выдвигал и
выдвига ет в мировую культуру выдающихся деятелей, говорит Журналист.
Верно, говор ит Невр асте ник. Н о это тоже дворняж ки. Огромные, но
дворняжки. Со временем мы выведем таких дворняжек, что ваши доги
покажутся по ср авнению с ними клопами. Считае тся, что дворняжки -
самые умные собаки, гов орит Журналист. Возможно, говорит Неврастеник.
Но они от этого не становятся догами. И ч то же Вы пр едлагаете,
говорит Журналист. Ниче го, говор ит Неврастеник. Я просто провожу
время. Если бы я был догом, я был бы видным писателем, журналистом,
политиком ил и еще чем-нибудь в этом роде. Во всяком случае, имел
бы положение, средс тва и интересную разнообразну ю жизнь. Но я
двор няж ка. Я говорю. И только. Или молчу. Я гавкаю. Н о не кусаюсь.
Меня хозяева бьют, а я им лиж у руки. Они меня гонят. А я ползаю
перед ними на пузе и заискивающе смотрю в глаза. Если мне кинут
обглоданную кость, я от благодарно сти к хозяевам сделаю для них
что угодно. А что касается ум а... Говорят, дворняж ки лучше всего
дрессируются для цирковых представлений.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
О подгото вке к объявлению полного изма и о самой процедуре
объявления напис аны тысячи томов и еще будут написаны сотни тысяч.
И все рав но это будет лишь относительная истина, асимптотически
приближ ающ аяся к абсолютной, но нико гда не сов падающая с ней.
И пусть себе приближается. Н е будем ей мешать. Объяв ляя наступление
полного изма, З а ведуй ХУШ сказал: викавой мисита силавесисытыва,
одынака, сыбылася, атыныни и насавысемы усытанавыливаетыса полыная
изыма, и тыпелися, одынака, н а насым зынамини будеты напысаны сылава,
458

сито казыдыя ибаныса будиты полусяты, одынака, па патылебынысыти,
и типелися казыдыя ибаныса долызен быть, одынака, осинно созынатели-
ныя, инасе м ы... Что будет, ибанцу, если он не будет до ст аточно
сознательным, известно всем, так как это уже было.
Один факт, имевший место при объявлении полного изма, все
историки почему-то замалчивают, хо тя он сыграл в пос ледующ ей истории
Ибанска первос тепенну ю роль. Н а открытие полно го изма р ешили пр и­
гласить иностранных гостей. Пусть смотрят и учатся! Н ам не жалко!
У нас есть чему поучиться! Н о тут вспомнили, ч то заграницы теперь нет.
И решили пригласить инопланетян. Инопла нетянам все очень понравилось.
Глава дел егации зачитал речь, составленную дл я не го Мыслителем и
завизированную Теор етиком . Н а банкете в честь открытия полного изма
инопланетяне пить пили, но по привычке не закусывали. Бутерброды,
которые им выдали по паре на рыло, они спр ят али по кар ма нам , чтобы
отнести ребятишкам. Глава делегации инопл ане тян обнял одного из
сотрудников, посаженных за столы чере з одного, рыгнул ему в физиономию
и спросил: ты меня уважаешь, а? Сотрудник, у пивш ийся не менее
инопланетянина, в ответ заревел на весь Ибанск:
Шумел камыш,
Дире- е-е -е-вья .. .
Собравшиеся, не скрывая слез, подхватили хоро м:
Гну-у-у-ли-и-и-и-сь !
Проследить ибанскую историю глубже в будущее Учитель не решился.
ПЕРСПЕКТИВЫ
Кто сказал, что в Ибанске нет ника ких возможностей для протестов,
обличений и оппозиции, говор ит Невра стеник. Чушь! В Ибанске для
всего есть возможности. И даже неизмеримо более значительные, чем
у вас на За паде . Вы, конечно, шутите, гов ор ит Журналист. Мы никогда
не шутим, гов орит Невра стеник. Вот этого у нас нет. Чего нет, того нет.
Врать не будем. Только у нас, говорит Неврастеник, все дел ается в свое
время. В соответствии с установленным порядко м. У нас инач е нельзя.
Нашему начальству на местах только намекни, чтоде, мол, по ра..., м ож но ...,
так они на другой же день свергнут все и все х и у чинят тут та ко е...
У нас дело происходит так. Собираются З а ведующ ий и Зам естители.
Пор а, говорит За ведующ ий, нам за это дело взяться. По этой части
у нас наметились некоторые недос татки и отстав ание. Снизились темпы.
По протестам мы вышли только на шестое место в мире. По возмущениям
даже на десятое. Правда , у нас серьезные успехи в области преступности.
Тут мы обставили эту вшивую Европу и вплотную приблизились к
Америке. Приму т решения. Нам етя т конкретные меры. И что вы думаете?
Все пойдет как по маслу. Будет орг анизована инициа тив а снизу. Ини ­
циаторов, конечно, наметят заранее. Наиболее достойных . Кого-нибудь
вроде Распашонки, Художника, Режиссера, Брата. Кто знает, может быть,
даже упомянут имя Мазилы. Он, конечно, ска ндальный человек. Н о зато
вне политики. Пусть повозмущается. Пусть все видят: возмущается
человек, а не берем, и брать не будем, и в газетке упомянем, и заграницу
пообещаем, а то и пошлем, и во ждя какого-нибудь вылепить дадим.
459

Пусть попоют, порисуют, пол епят... Сейч ас можно. Есть решение.
Установка. Будут и встр ечные планы. До сро чные выполнения и пере­
выполнения. Какой-нибудь высокопоставленный кр етин сдуру примет
все это всерьез и р азработает свой личный план мер опр иятий. Его
передвину т сна ча ла в Академию, потом - на пенсию, потом - на Старобабье.
Ну и чем же все это кончится, спраш ива ет Журналист. Как и всякая
кампания, говор ит Учитель, ничем. Появится какая-нибудь новая установка.
Про кампанию оппозиции забудут, и она задохнется сама собой. Без
репрессий, спраш ив ает Журналист. Это зависит от стечения обстоятельств,
г оворит Н еврастеник. Если будет дана уст ановка... З а исключением,
конечно, не запланиро ванных оппозиционеров. С ними посту пают так же,
как с неза планир ованными выдающимися художниками и учеными. Их
л икв идиру ют всеми доступными средствами безо всяких установок.
А вы там у себя с опозданием н а пять лет минимум начнете вопить о том,
что историю вспять не обернешь.
ОТКРЫТИЕ
Я построил математическую теорию ибанского общества, говорит
Учитель. Д ав ай выпьем по этому поводу. А потом займемся ее эмпири­
ческим подтверждением . Д л я проверки надо выбрать качественно р азно­
родный матер иал. Предл агаю проблему ур ож ая этого года, космическую
программу и политику ибанского руководств а в одном из отдаленных
райо нов Зе мли, в котором еще не ступала нога ибанца. Предл ож ение
заманч иво е, гово рит Крикун. Н о как мы раздобудем эмпирические данные?
Пустяки, говорит Учитель. Представл ения о секретности сведений теперь
резко изменились. Св едения обо всем этом имеются ч астично в ибанской
прессе и с избытком в зарубежной. Теперь секретом стали цены на
вареную колбасу и число пенсионеров на душу населения. Если бы я
был главой государства, сказал Крикун, я сделал бы тебя главным совет­
ником по всем существенным вопросам жизни государства. А сейчас
должен посоветовать тебе, спрячь свою теорию подальше и никому не
показывай. Шутки шу тками, а ты на самом деле раскрыл самый глубокий
механизм ибанской ж изни: отсутствие строго детерминированного меха­
низма. С твоей те орией любой Шарлатан может делать безошибочные
прогнозы с любыми исходными предпосылками. Поразительно!
Теор ия Уч ите ля была действител ьно уникальным явлением в науке.
Пер епр обова в сотни вариантов на уровне серьезной науки, Учитель
решил, что серьезность есть признак посредс твенности. И решил по ­
пробовать установить чисто априорные зависимости эмпирически неза­
висимых величин. В конце концов, думал он, какое мне дело до того,
что т вор ится вну три этого бардака . Чего я хочу? Найти метод предвидения.
Как я его придумаю - роли не играет. Важно лишь одно: чтобы он
давал правильные, т.е. более или менее часто подтв ерждающиеся пред­
сказания. И он сформулировал систему постулатов, при виде которой
Крикун снач ала хо хота л до слез, а потом и пр едложил решающую
пр овер ку. Вот несколько прим еро в постулатов трории: если число коров
увеличить в п раз, то число ном енклатурных работников сельского хозяйства
увеличится в 2 п р а з; если число космонавтов увеличить в m раз,
460

а посевные площади увеличить в к раз, то вероятность неполадок в
космосе вырастает в
раз, где 1 есть коэффициент ро ста капитало вло ­
жений в дело освобождения отсталых народов от ига; и т.п. Нах ох отав ш ись
до слез, Крикун тут же вычислил, что период Растер ян но сти кончился
еще до того, как началс я, а начался тогда, когда его уже прикрыли,
что либерализма нашему руководству хв атит ещ е от силы на пару лет,
а опекаемые нами доро гостоящие жители отда ленных районо в планеты
через год пошлют нас н а ... И они выбросили теор ию в мусорный ящик.
Через сто лет, сказал Крикун, какой-нибудь гениальный мальчик откр оет
эту муть заново, и человеч ество сделает еще один ш аг вперед в своем
духовном развитии.
Черт с ним, с нашим гениальным потомком, го во рит Учитель. Н о
основы тео рии ибанского общества я, каж ется, действ ительно нашел.
А это я выбрасывать не собираюсь. Это уже не шуто чки. Как ты думаешь,
сколько еще времени осталось в нашем распоряж ении? Н е больше года?
Я тоже так считаю. Значит полгода от силы. Значит за три месяца
надо все написать. Знаешь, я решил все свои жизненные проблемы
окончательно. Хватит! Больше терпе ть нельзя. Буду пробиваться с боем.
Во весь рост. Мы все равно окружены. Другого выхода нет. Тол ько атака.
Во весь рост. И прямо на них. Ну, я пошел.
Он не доше л до дома.
ПРИГОВАРИВАЕТСЯ К ЛЕЧЕНИЮ
Крикуну помочь не удалось, говорит Брат. Я е здил туда. Оказывается,
это дело у нас здорово налаже но. Имеется по стоянно действующая
комиссия. В нее входят психиатры, психологи, профессиональные эксперты,
народные судьи и инспектор Высшего Суда. Комис сия с ос тавляет список
вопросов применительно к уровню образования, с оциальному положению
и профессии обвиняемого. Вопросы составляются так, чтобы н а них был
в состоянии ответить средний нормальный индив ид данной кате гории.
Вопросы самые разнообразные. Напр имер, как звали д ед а по материнской
линии, сколько будет дважды два, какое р еш ение принял мартовский
пленум, куда поехал З аведующ ий, кто стоит во главе Братии во Внутр енней
Панголин и т.п. Всего сто вопросов. Пор ядок такой. Приводят обвиняемого.
Зада ют вопрос. Наж имают кнопку. Если успел ответить до зв онка и
притом правильно, дается плюс единица. О тветил неправильно - ноль.
Не успел ответить - минус единица. Пустяки, го во рите? Попробуем!
Когда умерл а твоя бабка по отцу? Раз, два, тр и.. . Минус единица.
Отчество твоей жены? Раз, два, тр и... Мину с единица! Ваше имя?
Раз, два, т р и... Минус единица! Ну как? То-то . А ко гда с идит комиссия
в двадцать чел ов ек... Вопросы в общем можно составить так, что не
придереш ься, а обвиняемый заранее обречен не ответить почти ни на
один из них в установленное время. Причем, чем выше интеллектуа льное
развитие обвиняемого, тем легче его завалить на пустяков ых вопрос ах .
В зависимости от количества очков определяют, но рмален или нет.
Если не нор мален, то какой категории. От каз отв еч ать на вопр ос
засчитывается как минус единица. Крикун набрал, меж ду прочим, минус
сто. Своеобразный ре корд, ха-ха-ха! Для нормы нужно пятьдесят очков
461

минимум. О т дв адца ти пяти до пятидесяти очков - больной третьей
кате гор ии. О т нуля до двадца т и пяти - второй. Ниже нуля - первой.
Ниже минус пятидесяти - высшей. З атем комиссия пр инимает решение
счита ть обвиняемого нормальным или ненормальным такой-то категории
в зависимости от суммы очков. Если больной - объявляется приговор:
пр игов арив аетесь к пр инудительному лечению такой-то категории.
Наде в аю т специальные наруч ники и нано жники и ведут осужденного
в клинику показать, как выглядят осужденные по этой категории.
Я посмотрел. Третью категорию. Кошмар. Тол ько дву х выдержал.
Больше не мог. Неско лько дней рвало. Д о сих пор мутит. После осмотра
изле чива емых ос ужденному последний раз пр едлагают подписать бумаги
-
по казания, пр изнания, рас каяния. Если подпишет, участь облегчается.
Снижается категория ле чения или передается в обычный суд. Потом -
уколы. Опять-та ки в за вис имо сти от категории. Это жестоко, говорит
Супруга . По следствия леч ения могли бы и не показывать. Нич его
подобного, говор ит Социол ог. То гда наказание т еряет смысл. Наказуемый
должен знать, что его ож идает. А в чем заключаетс я состояние излеч и­
ваемых , спросил Мыслитель. О, сказал Брат, это они здорово продумали.
Смертный приговор - детская игруш ка в срав нении с этим. Представь
себе состо яние чел ов ека, кото рый узнает, что его сейч ас должны убить.
И растяни это состояние на много лет. О ни там, между прочим, долго
ж ивут. Плюс физические стр ада ния. А чем разл ича ются категор ии с этой
точ ки зр ения, спросил Сослуживец. Степенью, сказал Брат. К излечиваемым
пе рвой ка тегор ии допу ск только с подписью Зам естителя. А осмотр
больных высшей категор ии кроме обслуживающего перс онала запрещен
вообще. Т а к что можете себе предс тавить...
ЖИЗНЬ НАЧИНАЕТСЯ
Что это, спросил Болтун. Та к, сказал Мазил а. Ерунда . Д л я денег.
Надгр обие некоему Почвоеду. Кто такой, спросил Бол тун. Крупная
ш иш ка , сказ ал Мазила. М еж ду прочим, не очень старый. Н аш его поко­
л ения. Сдох внезапно. Инфаркт. Родственники решили, что на дгробие
буду делать я. Во что бы то ни стало! Вот как! Я становлюсь модным
гробовщиком.
Эх, х ор ош о в стране ибанской жить!
Эх, х ор ош о вождей из глины лепить!
Слу ш ал Голос? Нет, сказа л Бо лтун. Что-нибудь новое? Еще какое,
с казал Мазила, Весь мир гудит. Сбежа л Плясун. Это такой удар! Бешеный
успех. А тут был на третьих ролях. Вот что значит раскованность.
Представ ляеш ь, сама Коро ле ва ножки ему целовала. Непл ох о, сказал
Болтун. Смысл есть удрать, сказал Мазила. Но я погожу еще немного.
Когда они нам нач нут жопу целовать, вот тогда будет самое время.
Ты помнишь, Крикуна, с просил Болтун. Нет, сказа л Мазила. У меня
ту т столько всяких перебывало. Всех не запомнишь. Крикун не всякий,
сказал Болту н. А что с ним, спросил Мазила. Нич его особенного, сказал
Болту н. В психиатрической. З а что, спросил Мазила. Кто знает, сказал
Болту н. По всей вероятнос ти, за Срамиздат. У тебя Сотрудник бывает.
Ты не смог бы... Нет, сказал Мазила. Я не хочу с этим связываться.
462

Понятно, сказал Болтун. Это не твоя игра. Я был у него. Смотреть
страшно. Гов орит о подлинном изме. Книгу писать собираетс я. Просил
бумагу и карандаш . Только вот буквы, говорит, не все помнит. Кто знает,
сказал Мазила. Может быть в этом-то и заключена подл инная пр авда.
А я получил разрешение. Поздравляю, сказал Болтун. Насовсе м? Нет,
сказал Мазила. Н а два года. З нач ит насовсем, сказа л Болтун. Вот долеплю
этого болвана, сказал Мазила, и буду собираться. Жел аю удачи, сказал
Болтун. Я пошел. Пока! Пока, сказал Мазила. Пиш и! Если буквы,
конечно, не забудешь. Ха-ха!
Болту н ушел, и душа покинула тело Мазилы. И ему стало легко
и весело. Жизнь только на чинается, сказал он. И запел:
Ах, дайте только мне свободу,
Я мир сумею победить.
Н а удивление народу
Шедевр невиданный слепить.
Чушь неверо ятна я, подумал он. Ка кой кретин пр идумал?
Шеде вр невиданный сле-е-е-пить.
Шедевр неви-и-и-данный...
Ше-е-е -е-е -д -е-е-е -вррррр...
Вр-р-р-р-р.....
р-р -р -р -р .......
ЧАС ПРЕДПОСЛЕДНИЙ
Почему же все-таки они так быстро капитулировали? Л одер выдал
всех. Д а ж е тех, о ком Органы не имели никаких сведений. Трусость?
Это не объяснение. Принцип? Со здать видимость большого дела? Н о
такой ценой! Они же много потеряют в глазах общества. О ни перед
лицом истории. И не могут этого не понимать. Глупость? Н асил ие?
Загадк а для истории. А за гадки никакой нет. Просто они плоть от
плоти и кровь от кро ви этого общества. Они - ибанцы, и этим все
сказано. Обычные нормальные ибанцы. Только в необычной позиции.
И не надо от них требовать что-то другое. Крысы живут по-крысиному.
И протестуют по-крысиному. Он и сделали свое дело. Они достойны
уважения. А ты? Время еще есть. Не торопись с выводами. Мо же т быть
ты тоже обычный ибанец? Как и они? Конечно, обычный рядов ой ибанец.
Но я им не хочу быть. И не буду. Значит я не буду совсем. Вот и все!
Жизнь окончена.
И ему стало легко и весело.
Написана жизни последняя строч ка,
Поставлена в жизни последняя точка.
Жизнь прошла. И теперь все равно,
Был ты герой или только говно.
Лишь до мысли последней тр евож ит ответ,
Сделал ты дело свое или нет.
Пора зительный все-таки мир! Неу же ли это действительно новая более
высокая ступень в ра звитии общества? Пусть так. Пусть им без меня
будет лучше.
463

Сделал ты дело свое или нет.
Сделал ты дело сво е...
Дело свое...
Дело ...
УСЛОВИЕ ПРИМИРЕНИЯ
Я мог бы со всем этим примириться, го ворит Неврастеник. Нельзя то,
ибо так нужно в ин тере сах государства, Не льзя это, ибо так нуж но в
ин терес ах Братии. Нужно то, ибо... Нужно это, ибо... Пусть так. Мне
в общем-то . совсем мало нужно. Н о если бы это все дел ала действительно
неодушевленная безликая машина! Т о гда все воспринималось бы как
природная необходимость. Н о машины-то тут как раз и нет. Тут - живые
люди. Т вои коллеги, друзья, соратники, соученики, уч ителя, ученики,
подчиненные, нач ал ьники, соседи, родители, дети и т.п. Ко гда сваливают
на некую безликую м аш ину (это модно), то фактически по падаются на
удочку официальной демагогии. Машины нет. Есть люди. Вот тебя не
пустили на конгресс. Нецелесо образно. А кто это р еш ил? А кто поехал?
Почему реп!ал этот подонок и проходимец? Почему поех ал этот нев ежда
и х апуга? Н а деле все разговор ы о целесообразности, нуждах и т.п.
суть лишь дем агогич еска я фор ма для карьеристов , стяжателей, невежд,
бездарно стей. Примириться? Н адо ставить в опр ос не так: с чем? А так:
с кем? Примиритьс я с карьеристами, х апу гами, тупицами, не веждами?
Они задаю т тон. О ни хоз яйничают. Покорс твовать им? Подпевать им?
Становиться своим для них? Нет, это мне не подходит. Это многим,
очень многим не подходит. И мы сопротивляемся. Но как? Вот я должен
писать кусок в книжку, главным автором которой будет Секретарь.
Я напишу этот кусок левой ногой. Все р авно лучше этого никто не
напиш ет. И остальные та к же поступают. Выйдет очередная дегенер атив ­
ная книжка. Ее превознесут. Будут прекра сные рецензии. Переведут
для заграницы. Н а премию выдвинут. И дадут. И станет эта книга
очередным с тандарт ом для всех. Я сопротивляюсь, и итог этого - расцвет
кретинизм а в одной из областей культуры. Вы думаете, я преступник?
Это всех устраив ает. Напиш и я приличный текст, меня разнесут. Так
что мое сопр отивление в конечном итоге есть прим ирение. Пробиваться?
Можно пробиваться. Некот орые так делают. И пробиваются. Меняе тся
что-нибудь? Да . Эта область жизни теперь выглядит более прилично.
Смотрите, говорят, у нас талант поощряется. У нас во какие величины
есть! А цо сути остается та же общая ситуация, только лучше замаски­
рованная. И пробиться становится еще труднее. Ра нее пробившиеся
теперь тоже прилагают усилия, чтобы ты не пробился. Т ак что в общем-то
не игр ает рол и, примир яешься ты или нет. Тебя об этом даже и не
спрашивают.
ИНТЕРВЬЮ МАЗИЛЫ
Кого Вы с читаете самой значительной фигурой в духовной жизни
Ибанска нашего времени, спросили журналисты у Мазилы, когда он
464

прибыл в Париж . В последние годы, ответил Мазила, в Ибанске появилось
много интеллектуалов, которые, как мне каж ется, обсуждают современные
проблемы челов еч ества н а довольно высоком ур овне. Могу назвать,
например, Брата, Рас паш онку, Режиссера. Мыслителя, Социол ога, Супругу,
Нытика, Хл юпика и многих других. А что Вы намерены дел ать здесь,
спросили журналисты. Я буду ставить гра ндиозный монумент, пос вящ ен­
ный борьбе сил добра против сил зла, сказал Мазила.
А ЖИЗНЬ ИДЕТ
Вы слышали, что ..., сказал Социолог многозначительно. И слюни
от уж аса потекли по его бороде прямо на новые расклешенные в кол енках
ультрафиолотовые штаны в крупную клетку, купленные н а днях за
границей. Кошмар! Мы стараемся, а они... Говорят, ч то ... ска зала Супруга,
одергив ая волочившуюся по полу модную юбку из крокодиловой шкуры,
сделанную по спецзаказу в ателье Органов. Могу вам по секрету
сообщить, ч то ..., сказал Кис, раздуваясь от важности. И тут же на ложил
в ш таны от своей собственной сплетни. Ходят слухи, будто..., сказал
Мыслитель, и его могучая лысина покрылась испариной от сознания
гнусности той роли, какую ему навязали в этом деле эти мерзавцы.
Впрочем, он никогда не ра здел ял взглядов этих кретинов. Это не его
игра. Я слышал, как... разговаривал с... по поводу..., сказал Сослуживец.
И носик его затрясся от возбуждения. Нет, нет, поспешно добав ил он.
Я не хочу сказать, что..., я хочу сказать, лишь то, что... Как долго
это протяне тся, спросил Неврастеник для того, чтобы ответить самому.
Год! От силы год. Все их затеи лопнут, и то гда ... Они уж е лопнули,
сказал Брат. Мне говорил... Мы горим по всем статьям. А что, ес ли...,
сказала Супруга. Это будет кошмар, сказал Сослуж ивец и побежал в
туалет. Кто бы мог подумать, сказал Социол ог, что мы будем молить
судьбу, чтобы эт от ... подольше удержался у власти! Это лучш ее из
того, что у нас вообще возможно, сказал Неврастеник. Д а , сказал
Журналист, на За паде считают, что если... Выпьем за его здоровье,
сказал Со служ ивец и запел:
Содвинем стаканы
И выпьем их лихо.
Пусть эти болваны
Сид ят себе тихо,
Чтобы как-нибудь сдуру
Не забрили в солдаты,
Не содрали с нас шкуру,
Не лишили зарплаты.
Присутствующие единодушно подхватили:
Не лиши-и-и-и-и-ли зарпла-а -а-а -ты !
ПОСЛЕДНИЙ ЧАС
Что же осталось? Пустяки. Пена. За ключение к ненаписанному роману.
Последняя формула ненайденного доказательства.
У дома Крикун заметил машину. И узнал ее. Это их машина.
465

У подъ езда стоял и мальчики. О ни не прятались и не скрывали своих
намерений. Этого детину он видел, когда про во жа ли Певца. До мой
нельзя. Куда теперь? Все известные ему каналы нав ерняка блокированы.
К Правдецу возвращ аться тоже нельзя, это очевидно. К тому же, судя
по пос ледним встречам, этот альянс окончился. Стра нно, подумал он,
т акой большой человек и такой наивный. Как ребенок. Почему он все-таки
решился до вер ить мне книгу? Он же уверен, что я стукач. Решил
по игр ать? Руками Органов сде лать дело? Т акие идеи сейчас популярны.
Неуж е ли он на них клюнул? Вряд ли. Скоре е всего - я один из двух,
по кр айней мере. Мож ет быть отвлечь вним ание... Впрочем, это меня
не кас аетс я. Это уже не моя игра. Тут все во что-то играют. А я?..
Он пошел на бульвар и сел на сырую холодную скамейку. Куда же
пойти? О н стал перебирать в памяти всех своих знакомых. И с ужасом
конс та тир ов ал: пойти не к кому. Он ужаснулся не за себя. Он привык.
Он ужаснулся за них. Ко гда тебя не ценят, это не одиночество. Когда
тебя не по нимают, это не одиночество. Когда тебе Некому излить душу,
это то же не одиночество. Одиночество - это когда ты сидишь вот так
ночью один н а улице в мокром, холодном, заснувшем, многомиллионном
го роде и знаешь, что тебе некуда отсюда идти и не к кому идти.
Осталось одно, решил он. Слу чай. Как всегда. И он пошел. Снач ал а
про сто куда-то пошел . Потом, понял, что идет на аэродром.
Вот темной слякотной ночью по обочине доро ги километр за
килом етром в ышагивает уже немолодой смертельно уставший человек,
думал он. З а ч ем? Кому все это нуж но? Конечно, миллионы людей получат
на какое-то вре мя забаву. А в наш ей серой жизни это не так уж мало.
Для этого? Нет. А сколько людей будет радо тому, что Им дали по
мозгам! И будет пер еж ивать пр азднич но е настр ое ние. А сколько людей
скаж ет себе после этого, хватит! Правда, немногие из них реализуют
это свое решение. Мож ет быть никто. Но все-таки они это скажут.
Для этого? Не т. А какой пер еполох поднимется в верхах! И в Органах!
Сколько будет вздрючек! Ско лько для них прибавится работы! Насто ящ ей,
а не фиктивной. Это будет действительно значительное событие, а не
липа. Д л я этого? Нет. Он дав н е привык относиться к ним не как к
людям, а как к бездушным силам природы. А интеллигенция! Бог мой,
сколько будет ра зговоров! Мор е слов. Перемигиваний. Вздохов. Охов.
Всяких. З а. Против. С одной стороны. С другой стороны. Все перего ворят.
Для этого? Н ет. Он дав но убедился в том, что нигде не встречается
так много деге нератов, как среди деятелей науки и искусства. И каких
дегенер атов! Д ля них? Упаси боже! Среди них, конечно, найдется
несколько человек, которые все поймут. Н о это - капля в море. Это за
порог ом ощутимости,. А кто вспомнит о тех , кто делал всю черновую
рабо ту? Мы же ибанцы везде и во всем. Много ли говорят о рядовых
на уч ны х сотрудниках , когда честь открытий приписывают нач альникам
и в оздают им почести? Вспоминают, но скопом, для очистки совести.
О ни не персонифицированы. Т а к для чего? Для кого? Бессмысленные
вопросы. Мотивов дав но нет. Они сработали в свое время и исчезли.
Цели давно нет. О на напр авил а когда-то, пох лопал а по плечу и сказала:
а теперь иди! И исчезла. И не осталось больше ничего. Осталась пустая
форма от человека. Призрак. Тень без тела. Т а кая жизнь не проходит
466

безнаказанно. О т такой жиз ни неизбежно приходишь к финишу пустой
абстракцией. А почему же ты идешь? А разве ты можешь не идти?
Идешь, ибо не можешь иначе. Это- итог .
Один раз около него остановилась машина. Сиде вш ие в ней предл о ­
жили его подбросить. Он отказался. Может быть, это О ни? А ну их!
Теперь все равно. Эксперимент окончен. И повторе ний не будет.
МОЛИТВА ВЕРУЮЩЕГО БЕЗБОЖНИКА
Установлено циклотронами
В лабораториях и в кабинетах:
Хромосомами и электр онами
Мир заполнен. Тебя в нем нету.
Коли нет, так нет. Ну и что же?
Пережиток. Поповская муть.
Только я умоляю: Боже!
Для меня ты немножечко будь!
Будь пусть немощным, не всесильным,
Не всеведущим, не всеблагим,
Не про видцем, в любви не обильным,
Толстокожим, на ухо тугим.
Мне-то, Господи, надо немного.
В пустяке таком не обидь.
Будь всевидящим, р ади бога!
Умоляю, пожалуйста, видь!
Просто видь. Видь, и только.
Видь всегда. Видь во все глаза.
Видь, каких на свете и сколько
Дел свершается против и за.
Пусть будет дел у тебя всего-то:
Видь текущее, больше ни-ни.
Одна пусть будет твоя забота:
Видь, что делаю я, что - Они.
Я готов пойти на уступку:
Трудно все видеть, видь что-нибудь.
Хотя бы сотую долю поступков.
Хотя бы для этого, Господи, будь!
Жить без видящ их нету мочи.
Потому, надрывая грудь,
Я кричу, я воплю:
Отче !!
Не молю, а требую:
Будь!!
Я шепчу,
Я хриплю;
Будь же,
Отче!! ’
Умоляю,
Не требую:
Будь!!!!!
467

КОНЕЦ
В порту Он осмотрелся и выделил двух девоч ек. Сейчас самые
надеж ные люди на земле - девочки, подумал Он, и подошел к ним.
У меня Книга, сказал О н им. Ее надо переправить туда. Сможете вы
это сделать? Д а , сказали они, потому что они были девочки. Он подождал,
по ка они прох одил и досмотр, вышли на аэродром и махнули ему рукой.
Он не знал, что Книгу у девочек отобрали и велели подать условный
сигнал. Все в порядке, подумал Он. Как это, оказывается, просто!
И к нему пришл а тоска. Как будто он расстался с последним близким
существом или почувствовал несправедливый и непоправимый обман.
Он не знал также, что все это уже не имеет значение, ибо Книга уже
была там и готовилась сказать миру свое страш ное слово. Самое черное
правдиво е про самое светлое выдуманное.
Мальчики жда ли у выхода. Им не куда было спешить. Игр а закончена.
И они позволили ему свернуть в буфет. Еще можно уйти, подумал Он.
Куда? За че м? Просто так, из пр инципа? Нет, брат, поздно. Я больше
не хо чу, сказа л Он вслух. И отодвинув н^нач атый стакан, пошел к выходу.
На д Ибанском всходило Солнце, освещая зияющие высоты наступающего
изма и пробуждающийся к мирному труду довольный ибанский народ.
О, боже, дай мне силы поставить последнюю точку!
468

ПОЭМА О СКУКЕ
И поднялись мертвые из праха.
И пришли они на Суд Святой.
Но не было ни радости, ни страха
У них в душе давным-давно пустой.
Послушал Судия былых людишек.
И, зевнув от скуки, молвил О н :
Ничего, р ебята не попишешь.
Это - исторический закон.
Распрямились у мерзавцев спины.
Ну, теперь дер житесь, вашу мать!
Замерла покорная скотина -
Жертвы. Жертвы. Им не привыкать.
И окинув все последним взглядом,
Он вздохнул: какой я был простак!
Верно гов орят: все люди - бляди.
Верно гов орят: весь мир - бардак.
Из сортирной поэмы «Страшный Суд»
ВОЗВРАЩЕНИЕ
В мастерской было битком народу. Среди разруш ающ его ся г ипса и
нетленной бронзы шлялись девицы неопределенного пола и возр аста. Одни
из них были затянуты в брюки так, что отчетливо проступали все детали
туал ета и анатомии. Другие были обнажены настолько, что при ка ждо м
движении отчетливо обнаруживались все детали ту але та и анатомий.
Чем не Париж, усмехнулся Бол тун. А бельишико у них парш иве нькое.
Поистратилис ь на наружу, не хватило на внутр енность. Н адо думать,
не один месяц жили впроголодь и спали с кем по пало для экономии.
Нет, все-таки это не Париж. Д ай бог, чтобы не Париж.
Ко всему приглядываясь и прислушиваясь, неслышно и незримо сколь­
469

зили стукачи. Одного из них Болту н узнал, и они кивнули друг другу.
Техника - техникой, подумал Болтун, а рядо вой стукач остается основой
основ. Л ич но е пр исутствие не компенсируешь никакими сверхсовер­
шенными приборами. А в этом бардаке что-нибудь подслушать и под­
гл ядеть вообще немыслимое дело. Только зачем тут стукачи? Попросили
бы, и М азил а сам ответил бы на все интересующ ие их вопросы самым
искренним образом. У него же нет абсолютно ника ких секретов.
Задумчиво бродили старые знакомые - Мыслитель, Неврастеник,
Сотрудник, Социол ог. Н а замызганной тахте с грязными ногами раски­
нулся Брат. Н а краеш ке тахты 'приютился Посетитель. В растерянности
застыли нович ки - Крыс, Вша, Вошь, Тля, Мышь. Болтун видел их
здесь впервые. Но не удивился. З а эти годы в Ибанске и в мире вообще
про изо шли такие перемены, что было бы более удивительно, если бы
они не появились здесь. Он и вылезлы на сцену серой и нудной ибанской
истории, отчасти отпихнув стар ых знакомых, о тчасти пр иручив их для
своих целей, отчас ти включившись в их среду. И всю эту мразь потянуло
к искусству. И разум еется - к неофициальному. К почти гонимому.
В особеннос ти к такому гонимому, общение с которым не наказуемо
и не может помеш ать карьере. А мастерская Мазилы - передний край
мирового искусства. Н о пер едний кр ай совершенно безопасный для
посетителей. З а общение с ним еще никого не посадили, не понизили
в должности и даже не за сто пор или дальнейшее продвижение. Недаро м
же у Помощ ника в квар тир е висят грав юры Мазилы. Ходит слух,
что даж е будто бы у Самого в кабинете кое-что висит т ако е .. . Одним
словом, в мастерской - как на приличном книжном или киношном фронте:
и пули свистят, и никого не убивают. Здесь бывают и убиваемые,
но их убивают не здесь и не за это.
Когда все это конч ится, орал Брат, разм ахивая бутылкой и стараясь
привлеч ь к себе внимание собравшихся. Мы что - крепостные что ли?!
Рабы?! Во всех цивилизо ванных с тр анах поездки деятелей культуры
за гр аницу суть эле ментарные нормы жизни. А у нас до сих пор это
привил егия нач альства, их блядей и сту ка чей,... твою мать! Кто-то пил
ста ка нами растворимый кофе, купленный в наборе с нагрузкой в виде
тухл ых несъедобных яблок и не имеющего спроса одеревеневш его печенья.
Стаканы ставили на книги и рисунки, и по ним растекались светлокорич­
невые лужицы. Кто-то пил коньяк . Тож е стаканами, закусывая вареной
колбасой с зеленоватыми оттенкам и и пирожными и разбрасывая вокруг
с ладкие крошки. Кто-то сосал недозре вший импортный виногр ад, »ыпле-
вывая ко сточ ки на пол и на свежеотпеча танные гравюры. Все курили,
обсыпая себя и соседей пеплом, туша сигареты о распя тия и бросая
оку рк и в разорва нный живот Пророка. Мыслитель выколач ивал трубку
о голову Орфея. Не т, подумал Болтун, это все-таки Париж . Правда ,
после при соединения к Ибанску.
Группа иностр анцев пробиралась к выходу, уверяя друг друга и
окр уж ающ их в том, что они были потрясены виденным. Все они дер жали
в ру ках маленькие рулонч ики - подаренные Мазилой гравюры. Како е
безобразие, сказал Со трудник Мыслителю. Все они - состоятельные люди.
Купить могли. А они унесли минимум на тысячу долларов. И даже
глазом не моргнули. Другая гру ппа инос транцев р азглядывала огромного
470

деревянного болвана, нач атого много лет наз ад одним рехну вшим ся
помощником Мазилы и не выброшенного из мастерской на дрова по
причинам, не известным даж е стукачам и Отде лу Культуры. Ино странцы
фотографиров ал болвана, качали от восторга головами и уверяли друг
друга и окру ж ающ их в том, что они тоже потрясены. Все вроде бы
то же самое, подумал Болтун, но все уже другое. Зач ем я здесь?
А где же тебе еще быть? Тв ое тело вернулось, и ты - дух - должен
вернуться в свое тело. Только тело, судя по всему, не т ор опится вернуть
свой дух обратно.
Мазила, одетый во все иностранное, сильно похудевший, но не
помолодевший, лепил какой-то гигантский бюст. Привет, старик, кивнул
он Болтуну, не прерыв ая работы и продол жая что-то р ассказ ывать о
Париже дев ицам, глядевшим ему в рот. Привет, сказал Мыслитель
Болтуну. Уже выпустили? Дешево отделался. Учитель еще сидит? Мы так
и не поняли, за что вас. Та кая глупая и смешная липа. Это Бульдозер
раздул, чтобы на этом карьеру сделать. Но он погорел. Н е слыхал?
Анекдот! ...
Собравшиеся время от времени подходили к Мазиле, разглядывали
с видом знатоко в и ценителей кусок глины, отдаленно напоминавш ий
голову Заведующ его Ибанска (Заибана, как те перь стали говорить),
и высказывали глубокомысленные суждения. Ты здор ово продвинулся
вперед, сказал Социолог. Вот что значит несколько лет пожить на
Западе. Я только что вернулся из Англии. Ездил с делегацией. Встречался
с самим... Потрясающе, завопил Невра стеник. Ну и урод! Левый глаз
оставь так. У меня недавно книж ечка вышла. Хор ош а я книжка, честно
признаюсь. Я обязательно тебе подарю. Мне удалось кое-что сказать.
Ты здорово передаешь его духовное убожество и мелкое тщеславие,
сказал Со трудник. Не хоте л бы я, чтобы меня из образили в таком виде.
Только так не пропустят. Ни за что! Наш и во жди - по постановлению
красавцы. Т ак что лоб надо немного повыше, а подбородок подать
вперед. Иди сюда, заорал Брат, разливая коньяк в кофейные стаканы.
Брось ты этих м ..... в!
А ты что скажешь, спросил Мазила Бол туна. Когда-то один человек,
считал, что нельзя написать гениальную передовицу в газету, сказал
Болтун. А где ...? Болту н осмотрел мастерскую .и с трудом, разглядел
в углу, заваленном ящиками и обломками старых работ, Великий Замысел.
Мазила уловил взгляд Болтуна. Зах оди как-нибудь в другой раз, потолкуем.
А то видишь - народ. Что нового, сказал он, обернувшись к Крысу.
Двуруш ник погиб в автомобильной катастрофе. Его наши убрали, сказал
Крыс. Н е думаю, сказал Мазила. Там автомобильные катастрофы -
обычное дело. Последнее время он здорово пил. К тому же он живой
был выгоднее тем, кого Вы называете словом Наш и. Как пример, к чему
ведет дурное поведение. Пев ец покончил с собой. Поч ему? Трудно
сказать. Он там имел успех, пока был здесь. А там к нему быстро
утратили интерес. Пол ная изоляция. Что дел ает Правдец? Книги пишет.
Сразу три. Одна - подлинная история Ибанска. Д ругая - ложность
идеологии ибанизма Третья - куда и как долж ен идти ибанский народ.
Это несерьезно, сказал Мыслитель. Полная потеря чу вства реальности.
Что он берется не за свои дела? А где установлено, какие де ла свои,
471

а какие - не свои, спросил Посетитель. Н о мы живем в дв адца том веке,
с казал Социолог. Д о лж но же быть чувство гр ажданской ответственности!
Вы упре каете Правд ец а в отсутствии тако го чувства, спросил Посетитель.
Странно . Я имею в виду другое, сказал Социолог. О какой, например,
подлинной истории может идти речь? Т акой вообще не бывает. Историю
пиш ут лишь для того, чтобы исказить прошлое в интересах какой-то
пр едвз ятой идеи. Все иска жают. Важно лишь то, в каком направ лении
и с какой целью это делается. Это же азбучные истины. Я в своей
статье в Ж урнале писал ... На пр авл ение Правдеца известно, сказал Мазила,
увеличивая лоб З а иба на еще на четыре сантиметра. Напр авл ение это -
антисоцизм. А цель - благо народа. А что такое народ, заорал Брат.
Пошли вы все в ж ...у со своим народом! Плюнь ты на этих м .....в!
Иди сюда, выпьем! Это будет та же официальная история, только
наизнанку, сказал Мыслитель. Поменять местами охранников и заклю­
ченных, - вот вся философия Правдеца , сказал Тля. Только будет ли от
этого луч ше? Будет хуже, сказа л Мыслитель, обдумывая, под каким соусом
он по про сит у Тли в долг крупную сумму на длительное время. А что
он смыслит в ибанизме, сказал Мазила. Вот Мыслитель, например, мог бы,
действител ьно, разоблачить его. Если бы захотел, конечно. Он специалист.
Вряд ли, с каз ал Невра стеник. О н мог бы защитить лучше, чем другие.
Но это очень опасно. Опаснее, чем разоблачение. Д л я этого нужно
большое мужество. Ты шу тишь, сказал Мазила. Никак нет, сказал
Невр асте ник. Конкур енция. Хоро ш ая книга по ибанизму сразу дает
полож ение, славу, звания, средства. Они легче простят плохую книгу
пр отив, чем хорошую за. Он, конечно, шутит, зах ихикал Крыс. Ну как,
спр ос ил Маз ила у Болтуна. Т ак лучше? Ха-ха ! Ну и рыло получается!
Наполеон! Ха-ха! Римский па триций! Ха-ха-ха! Это не имеет значения,
сказа л Болтун. А что имеет значение, спросил Мазила. То, что ты лепишь
Его, сказал Болту н. И то, ч то его лепишь Ты. Это суть эпохи. По трясающе,
услыхал Бо лтун уже в дв ер ях возглас Невра стеника. Нос! Не тро гай
больше нос! Вот это нос! Вот это морда!! Вот это рыло!!
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Никто не заметил, когда возвратился Болтун. Д а и он сам не заметил,
ч то вернулся, настолько образ жизни там и здесь, на свободе, были
похожи. Выйдя от Мазилы, он решил сочинить новый трактат о нем.
Но так как время стало по некоторым причинам еще более либеральным,
чем ра нее, написать т рактат так, чтобы об этом не узнали другие и не
принял и меры, стало пр актически невозможно. И он решил сочинить
его в уме. Сид я там, он сочинил таким образом буквально десятки
таких трактато в, науч ился держ ать их в голове и при желании воспро­
изводить их. Н адо достать магнитофон, подумал он, и я за неделю
на диктук) целую книгу. Хотя бы от неч его делать. От одуряющей
скуки, напавш ей на него после встречи с Мазилой. И назвал он свой
тра кт ат
ВОЗВРАЩЕНИЕ
472

Сначала я хотел сочинить поэму о победе сильного чело века над
косными обстоятельствами и враждебной средой, вольного духа над
скованным телом, гения над серостью, думал Болтун. И вроде бы это
соответствовало фактам. Победа вроде бы налицо. О такой судьбе можно
только мечтать. Миро вая известность, признание, делай, что хочешь,
говори, что хочешь, езжай, куда хочешь. Что ещ е? Но это была бы ложь.
Сильный побеждает только одним путем - становясь слабее. Гений
побеждает, становясь серее. Свободный побеждает, ско вывая себя. Н о чья
это победа?
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Учитель вышел на привокзальную площадь. Прохожие при виде его
на чинали ощупывать свои карманы. Ну и бандит, гов ор ил и они. Гляди,
какая рожа. Сажа ть их надо! Вешать! Постовой решител ьно направ ился
к нему и потребовал документы, ощупав на всякий случай пистолет.
Ясно, сказал он, поглядев бумаги. А ну, то пай отсюда живей! Здесь
иностранцы ходят. Сфотографируют - пеняй на себя. Пош ел ты в ж ..у,
лениво сказал Учитель и не спеш а запихнул бумаги за пазуху. З а эти
годы тут про изошли действительно огромные перемены, подумал он.
Ого какие махины понастроили! Что твой Нью-Йорк! И все-таки тут
что-то осталось незыблемым. Какая-то глубинная безвкусица и серость.
Ну конечно, вон улицу перерыли на самом видном месте. На вер но
канализацию забыли провести. А этот небоскребик уже ремо нтиру ют?
Ибанск есть Ибанск. Провинциализм с претензией н а столичность.
Столица столиц, как выразился Заибан. З ахудалая периферия, вообразив­
ш ая себя центром мир оздания. Че го тебе еще, спросил он перепугав­
шегося постового. Сказ ано, пошел вон! Пушку оставь себе. А я, может
быть, тут ночевать останусь.
И в самом деле, куда идти, подумал он. Дома нет. Жена сразу же
расторгнула брак, как торж ес твенно сообщили ему, и добилась лишения
его прав отцовства. Квартиру поменяла. Где тепер ь прописыв аться?
Друзей никого не осталось. Он вышел на обезлюдевший проспект
Претенденто в. Стра нно, подумал он. Еще так рано, а людей никого
не видно. Ах да, сегодня же матч. Наш и встр еч аются с гренл андскими
профессионалами. Матч века! Победа пр инципов иба низма в спорте нам
нуж на во что бы то ни стало. Если наш и проигр ают, кое-кого могут
посадить.
Дойдя до Продуктового Ларька , Учитель пр исел на сваленные как
попало пустые ящ ики из-под каких-то неведомых ныне фруктов. Если
мне память не изменяет, подумал Учитель, эти ящики валяются здесь
с тех самых пор. Итак, я опять на свободе, сказал он вслух. Н а свободе!
И он рассмеялся. И рядо м с ним рассмеялся кто-то еще. Кто ты,
спросил Учитель. Ник то, ответил голос. А ты? Я то же, ответил Учитель.
Откуда ты, спросил голос. Из прошлого, ответил Учитель. А ты? Я хуже
ответил голос. Я из будущего.
Обычно я живу здесь, сказал Хмырь. У меня есть местечко, где
можно перепочевать. Берлога. Но моя Со жительн ица сегодня спит с
Участковым. Сегодня его очер едь. Можно было бы пойти к Спекулянтке.
473

Но она сегодня спит с Ревиз ором. У них в магазине крупно пр оворо­
вались. Идет ревизия. Т ак что сам понимаешь. Пойдем пока в Забегаловку.
А потом что-нибудь придумаем.
ПОЦЕЛУЙ ИБАНЦА
Ибанцы много всего внесли в мировую культуру. Радио, замозар,
матреш ки,
-
всего не пере че сть. Ибанский зсмлепроходимец Хмырь
раньше Колумба ходил в Америку. И не раз. Возьмет, бывало, кр аюху
хл еба и пару запасных лаптей, и пошел. Д ал еч е ли собрался, спраш ивают
соседи по квартир е. В Америку, говорит Хмырь. Ишь, Колумб какой
наш елся, ш ипят сосе ди от зависти. Может, по даро чки принесешь?
Бутылочку ихней какой-колы? Пидж ак замшевый? Или шубку нейло но­
вую? Ха-ха ! Я бы принес , гово рит Хмырь. Д а валюты, сами понимаете,
в обрез. И пошел. Н а рабо ту пошел. Прямо в братийное бюро. Х ара кте­
ристику, говорит, дайте. А далече ли ты собрался, спрашивает Браторг.
В Амер ику, говор ит Хмырь. Иш ь, Колумб какой наш елся, гов орит Браторг.
Чего ты там не видал , в этой Америке? Думаешь, без нас, сопливых,
не обойдутся? Они и без нас Америку-то откроют! О ни - не то, что мы.
Евр опа! У меня родств енник там, говорит Хмырь. Чингач гук. Может,
слыхали? Приглашение вот прислал. А кто он такой, твой Чинначхать,
спр аш ивае т Браторг. Может, миллионер какой? Реакционер? Расист
небось? Из ЦР У? Нет, говор ит Хмырь. Он - вождь. Красный. И голый
весь. Как ибанец. Не отличишь. Ра з так, говор ит Браторг, иди О ткрывай
Америку! И Хмырь пошел. Прямо в специальную комиссию маразматиков-
пенсионе ров. А скажи-ка, спраш ива ет Мара зматик, какой пол итический
строй в этой твоей. . как ее.
. Америке? Дикость и варварство, говорит
Хмырь. И ника кой семьи, ча стной собственности и государства. Угадал,
говорит Мар азм атик. А как относится король одной иностранной державы
к событиям на Ближнем Во стоке? Отрицательно, говорит Хмырь. Верно,
го во рит Маразм атик. А сколько кар то шки в этом году собрали хлеборобы
Заиба нья? Вдвое, гов орит Хмырь. Молодец, гово рит Маразма тик. Пол ити­
чески ты подкован. Мо жно доверить. Иди! И Хмырь пошел. Прямо в
Органы О хр аны Н ар ода (ООН). В Америку собрался, спрашивает
Сотрудник. Прекра сно. Д а вн о пора. Только вот ответь, что ты говорил
своему собутыльнику Балд е в Забегаловке? А а некдо тики кто рассказывал
во время пьянки у Л аптя? А известно ли тебе, что твой Чинначкак
пре небрежительно отзывался о наших меро пр иятиях по воспитанию
инте ллектуалов с испорче нной анкетой? И Сотрудник нажал кнопку.
Из окошечка прямо в ро жу Хмырю со свистом выскоч ила автоматическая
фига и поставила на лбу у Хмыря штам пик: ОТКАЗАТЬ. Иди, сказал
Сотрудник. Раньше, чем ч ерез год, не появляйся. И по мни... И Хмырь
пошел. Прямо домой. Д а ле ч е ли ходил, спр ашив ают довольные соседи.
В Америку, го ворит Хмырь. Скажите, пожалуйста, Колумб какой объявил­
ся, перемигиваются соседи. Может подарочки какие принес? Сувенирчики?
Бутылочку коки-колы? Д ал бы попробовать, давненько не едали. А как
там пож ивае т твой родств енничек Хем ингуей? Может литературку какую
разоблач ител ьную даш ь по читать? Мы ведь необразованные! А пошли
вы все куда подальше, го во рит Хмырь. Пока вы мне тут пал ки в колеса
474

суете, Колумб на всех парусах в Америку ш пар ит за приоритетом.
И он был прав. Колумб перед отплытием в Америку приезжал в Ибанск
под видом иностранного туриста и встречал ся с Хмырем. И тот дал
ему кое-какие адресочки. Со трудники ООН своевременно разоблачил и
Хмыря. Но было уже поздно. Колумб уплыл.
Однако самый грандио зный вклад ибанцев в мировую культуру -
это обычай троекр атно го цел ования. Историки сч итают, что повсеместное
его распростране ние сыграло в судьбах че ловече ства не менее важную
роль, чем изо бретение огня и открытие книгопе чатания. Н е случайно
же год принятия Д екларации Целования на чр езвычайной международной
ассамблее всех стран и нар одов стал началом нового летоисчисления.
Все исторические события стали отсчитывать годам и до или после
Поцелуя Ибанца (ПИ).
Согласно упомянутой Деклар ации процедура цел ования производится
так. Л ица предназ нач енные для целования, движу тся навстр ечу друг
другу, изображая на лице нечто такое, что в великой ибанской литера тур е
передается возгласом: 6а, кого я вижу! сколько лет, сколько зим!!
Вот не чаял встретиться!!! Сблизившись на та кое рассто яние , чтобы
нижние части животов плотно прижались друг к другу, целовальщики
останавливаются и разводят руки в стороны под углом шестьдесят
гр адусов ладонями вперед. Одновременно они приот кр ыва ют пасти ровно
настолько, чтобы не вывалились искусственные челюсти, но чтобы началось
обильное слюноотделение, и выпячивают губы как можно дальш е вперед.
Затем резким движением они хватают друг друга крест-накрест, причем
встречающий слегка сгибается влево, поскольку пр авая его ру ка идет
вверх, на левое плечо встречаемого, а левая - вниз, на правый тазобедрен­
ный сустав встречаемого, тогда как встречаемый слегка сгибается вправо,
кладя левую руку на правое плечо встречающего, а правую - н а его
левый тазобедренный сустав. Раньше целующиеся часто путали правое
и левое у стоящего напр отив партнер а и сцеплялись таким фантасти­
ческим образом, что их с большим трудом р азнимали. Иногда их даже
разре за ли автогеном. Потом разр аботал и специальну ю инструкцию в
дополнение к Д еклар ации и под расписку ра зо слали королям, прези­
дентам, председателям, шахам и прочим лицам, допускаемым к обряду
целования на высшем уровне. Инструкцию разр аботали в Науч но -Иссл е­
довательском Институ те Житух о-Обыденных Проблем (НИИЖОП, или
кор оч е, ЖОП) ! И недоразу мения стали происходить реже и без грубых
патологических последствий. Д а и то лишь в случаях, когда не соблю­
дались другие пункты Де кл ар ации. Например, если пупы встречающ ихся
не совпадал и по вертикали, то ближайшим к прав ой руке оказывалось
не левое, а правое плечо пар тнер а, а ближайшим к левой руке - не
правое, а левое бедро. В таком случае целующиеся некоторое время
ловили друг друга как будто бы с завязанными глазами, дружелюбно
похихикивая. Мол, где же ты потерялся, твое королевско е велич ество,...
твою мать! Ха-ха -ха! А Вы-то где, Ваше Высокопревосходительство
Товар ищ Председате ль! Ха-ха -ха! Нако нец, объятие устанавливалось
в строгом соответствии с инструкцией. И тут же каждый из обнимающихся
впивался губами в губы партнер а, издавая звуки, похож ие на звуки
лопающегос я детского воздушного шар а или вытаскиваемой из бутылки
475

пробки, и брызгая на окруж ающ их слюной. Д ел ают они это трижды.
Спер ва спр ава налево. Потом слева напр аво. Потом прямо, отведя носы в
стороны. О кру ж ающ ие в это время хлопают в ладош ки, блаженно
улыбаются и скандиру ют: друж-ба! друж-ба!
Утвердился этот обычай, конечно, не сразу. Ибанским руководителям
пришло сь прилож ить немало усилий и изобретательности. Т ак, эднажды
Заведующ ему Ибанска (Заибану) доложили, ч то король одной вшивой
з ападной дер жав ы, с ко торым Заиба н решил побеседовать по душам,
целоваться не будет. Ему, видите ли, воспитание не позволяет. О н даже
условием встреч и поставил, чтобы никаких целований. Не беда, сказал
Заибан. Н е таких перевоспитывали. И перевоспитали. Когда король
вылез из самолета, Заибан пош ел ему навстр ечу, заложив руки за спину.
Король вздохнул с облегчением и улыбнулся. Этого только и надо было
Заибану. Он мигнул министру обороны. Т о т навалился мощным пузом,
усеянным орденами, н а хилого королишку. А начальник почетного
кар аул а с таким остервенением взмахнул ш аш кой перед самым носом
кор ол ишки, что его велич ество с перепу гу ринулся прямо в объятья
Заибана. Т о т зажал его и нацеловался власть. Корол я потом две недели
отмывали, ка к будто он пр овел ночь в клетке старой верблюдицы в
ибанском зоопарке и был ею оплеван. Н а родине подчиненные стали
о бращаться к королю на Т ы и требовать реформ. И король отрекся от
престола. Кор оч е говоря, ибанским руководителям пришлось перецеловать
не одну тысячу полит иче ских деятелей, прежде чем обычай целования
завоевал мир. После этого ибанские руководители вместо устаревшего
обращения «Погодите, мы вам покажем!», стали употреблять современное
обращ ение «Погодите, мы вас поцелуем». В Пар иж е нач ались студенческие
беспор ядки, ставшие неразр еш имой за гадкой для западных социологов,
но блестяще объясненные с позиций ибанизма Социологом, Супругой и
Тлей. Для Сотрудника они загадкой не были еще до того, как они
начались. И он лишь снисходительно усмехался, ч итая статью Тли в
Установочном Журнале. Под давлением левых сил в Париж е открыли
кафе и выпустили духи «Поцелуй ибанца». Т еперь немного терпения,
сказа л З аибан своим соратникам, и мы их всех передавим, как клопов.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Как вы тут жили это время, спрашивает Мазила. Никак, го ворит
Болтун. Здесь не пр оисх одит ничего существенного. Одни пустяки.
Недав н ее прош лое воспринимается как З оло той Век. О Претенденте,
Академике, Мыслителе и про чих из этой компании вспоминают как
о свето чах разум а и свободомыслия. Представл яешь, кто должен вылезти
на сцену ибанской истор ии, чтобы все эти ничт ожества воспринимались
как титаны! Крыс, Вошь, Вша, Тля, Мышь и проч ая мерзость. И это
далеко не худшие экземпляры. Наоборот, это лучшее, что есть. Значит,
гово рит Ма зила , придава я сплюснутому носу Заибана форму нос а
римского патриция, период Растерянно сти кончился ничем. Почему же
ничем, говор ит Болту н. Результаты этого периода весьма характерны
и значительны. Во-первых, ибанское общество вытолкнуло из себя чу же­
родные элементы и сно ва стало на путь монолитности и однородности.
476

А мы, спросил Мазила, не в счет? Ты лепишь З аибана, сказал Болту н.
А я по-прежнему ничего не делаю. Т ак что мы не в счет. Во-вторых,
попытка либералов ут вердиться у власти пот ерпел а крах. Либерал ы
либо выброшены из системы власти, либо перелицевались, либо потонули
в могучем потоке обыденности и серости. А что из себя представл яют
в общих черта х те, кто утв ердился у власти, спро сил Мазила . Н ич то?
Серость? Бездарность? Так-то оно так, сказал Бо лтун. Н о та кая х ар а к ­
те ристика слишком поверх ностна. О на не уч итыва ет специфику эт их
людей. Либера лы ведь тоже не блистали талантами. Вообще, бездарность
и серость не есть социальная х ар актер истика людей. Это их общее
нормальное кач ество. Ну как что же это за люди, спр осил Мазил а.
Я тебе поясню на примере наш его у чр еждения, с каз ал Бол тун. О но
типично для целой кат егории учреждений, актив но уч аству ющ их в
о преде лении хара ктер а власти. А только их и надо в данно м случае
принимать во внимание. Парикм ахерские, магазины, заводы и т.п. тут
не имеют решающе го влияния.
Дир ектор ом у нас назначил и Крыса, продолжа л Бол тун. Кто та кой?
Ничего особенного. Раньше никому даже в голову не приш ла бы мысль,
что его могут назначить на высокую должность. Представ ь себе, два
года искали, прежде чем его нашли. И безошибоч но то чно. Име нно то,
что нужно. Честный, исполнительный работник. Не карьери ст в том
смысле, что не пр едпр иним ал никаких мер, чтобы вырваться вверх.
Они все вообще делают карьеру вместе со слоем, к кот орому принадлеж ат,
а не лично. Пиш ет статьи и книги. Сам пишет. Сер енькие. Н о свои.
И результаты современной науки учитывает. И иде и новые. И все тако е
прочее. С кука одуряющ ая. Ника ких ошибок. Л инию , какую от него
потребуют свыше, будет проводить неуклонно, спокойно, не спеша,
с прицелом на бесконечность. Прикажу т р аздуть дело, р аздует. Если
нужно, напустит н а себя искренный гнев. Нальется кровью. И понесет
на высшем уровне. Удивительное сочетание спокойствия, хла днокр овия,
выдержки и психопатии, пафоса, дем агогии, искренности, на дрыва и т.п.
При Хозяине сформировался в насто ящего братийного функцио нера.
Потом был в тени. Последнее время начал поне многу выталкиваться.
Не хапуга. Скро мен в быту. Хор ош ий семьянин. Ну как? Нравится?
Любопытно, сказал Мазила. Продо лж ай! Перв ый заместитель - Вошь.
Раскопали где-то в т ридевятом царстве-тридев ятом го сударстве. Когда-то
я с ним в одной группе учился. Во время войны он служил в за градотр яде.
Всю учебу - братийный руководитель. Соверш енный продукт р еж им а
Хозяина. И искренный его поклонник. Честен. Скромен. Неглуп. Д о у ж аса
сер, как асфальт. Принципиален. И так далее в тако м же духе. Ученый
секретарь - Тля. Знаю его тоже по Универ ситету. Когда-то они с Вошью
и еще одним типом терроризировали весь факультет. Ус траива ли всякие
персональные д ел а и кампании с травлей. Т о гда они зарвались. И их
слегка одернули. Бездарен. Трудолюбив. Че стен. Принципиален. Цел е­
устремлен. При Хоз яине еще мальчишкой нач ал дела ть карьеру. О т ­
казался, ушел с крупной должности учиться. Н а нищенскую стипендию.
Все они защитили диссертации уже далеко за сорок. Д о по сл едне го
времени их никто нигде не упоминал, настолько они ничтож ны даж е
в наших кругах, набитых сплошь ничто жес твами.
477

Н а глазах таких людей либералы печ ата ли статью за статьей, книгу
за книгой. З ащ ищ а ли диссертации в районе тридцати лет. Е здил и на
конгрессы, симпозиумы, коллоквиумы. Организовывали лаборатории,
кафедры, институты, ф игур ир о ва л и в газетах и журналах. Красовались
ho телевизору. В общем, снимали сливки. А эти люди ждали. Больше
двадцати лет ждали. Копили ненависть. Кое-чему научились. Защитилис ь.
Напечатались. Продвинулись. Не на виду, на периферии. Но продвинулись.
И, главное, поняли, что либералы - та ко е же дерьмо с творческой точки
зрения, как и они сами. А местами даже хуже. И выработали определенные
установки. Они сравнител ьно молоды, как и либералы. Може т быть
чуть-чуть постарше. Т а к что они пришли надолго и всерьез. Зн ач ит
это р еста вр ация р еж има Хозяина, спросил Мазил а. Поч ему же рес та вра ­
ция, сказал Бол тун. Н ор мал изация. Ч то же нас ждет, спросил Мазила.
Ничто, ска зал Болту н. Ч то угодно. Этого не знают сами эти люди.
Это не зависит ни от нас, ни от них.
Но прогресс все-таки какой-то есть, сказал Мазила. Т ы же сам
признаешь, что они честные принципиа льные люди, а не беспринципные
жулики и карьеристы вроде Претендента. Н е забывай, что мы - в Ибанске,
сказал Болтун. У нас все кошм ары начинаютс я с болезненной честности
и гипе ртрофиров анной пр инципиальности. И все честные и принципиаль­
ные деятели заканчивают мелким жульничеством и непомерным тщесла­
вием. А все просветления (их не та к уж много было!) начинаются с
мелкого жульничества. И ко нчаются они, выходит, по-твоему..., нач ал
было Мазил а. Нет, сказал Бол тун. Они кончаютс я ничем. Они не имеют
продолж ения. Кошм ары имеют другие источники, нез ависимые от них.
Либер алы, ка к обнаружилось в итоге, бездарны и глубоко непорядочны,
хо тя пр етендуют на одаренность и пор ядоч ност ь. Сменившие и х ...,
как бы в ыразитьс я,... не консе рваторы, не реакционеры, это было бы
неточ но, а . . . , скажем, стабилизаторы делают пакости, аналогич ные па­
костям либералов, из пр инципа и серьезно, и потому они просто нормальны.
Они законны и по форме.
РАЗРЯДКА
Началась ожесточенная борьба за р азрядку напряженности и сразу
же достигл а апогея. Враждовавш ие стороны трижды поцеловались по
ибанскому обычаю. В обмен на оппозиционно настроенных интеллигентов
с дефект ивной анкетой ибанцы вывезли из Америки сто миллионов
пудов щей. Д е м окр ат из ация ибанского общества достигла зенита. Ибан-
ские власти р азр ешили поставить на могиле Хряка надгробие из черно-
белого мрамора . Пере пл етение и взаимное пр оникновение черного и
белого цветов сим волиз ировало борьбу сил добра и зла в сложной
нату ре Хряка , который, даж е по мнению Хозяина, был примитивным
хитрецом районного масштаба. Власти разр еш ил и также нескольким
никому не ведомым художникам выставить свои паршив ые картинки
на мусорной свалке, предварительно ра зо гнав их с помощью энтузиа зма
нар одных масс. По глядите, кр ичал и прогрессивные силы на З ападе.
Что мы вам говорили! Ибанцы исправились! Преодолели! Погодите,
говор или консерв ативные силы. История еще может повториться. Ерунда,
478

крич али прогрес сив ные силы. История повторяется. Но один раз - как
тр агедия, а другой ра з - как фарс. А фарс нам не страш ен. Историю
вспять не повернешь. Не те времена. Это глубочайш ее заблуждение,
сказал Д вуруш ник. История повторяется. Но один раз - как трагедия,
а другой - как катастр офа. Но Д вуруш ника не послуш али. Его вообще
не слушали, ибо про него вообще забыли. Судьба за падной цивилизации
решается в Ибанске, говорил Правдец Ибанские проблемы - это не
экзотика и не м атериал для развл ечений. Это ваши, западные проблемы.
Поймите это, в конце концов! Но даж е Правдеца не слушали. Д аж е
о нем позабыли. И понимать ничего не хотели. Вспомните уроки прошлого,
го ворил Правдец. Кто пал первой жертвой ре ж им а Хо зяина? Хватит,
кричали прогрессивные силы. Надоел о! Не забывайте о истор ической
о правданно сти! Не нуж но преувеличений! Глядите, как здорово живут
теперь ибанцы! Н адо же, в конце концов, считаться с фактам и!.. Но ведь
режим Хоз яина - тоже факт, говорил Д вуруш ник, ф а к т сегодняш ней
жизни, а не прошлого. Это не сон, а реальность. Сло ва бессильны,
сказал Двуруш ник. Тут дело не в заблуждениях. Если люди будут точно
знать, к чему приведут их действия, они все ра вно от них не откажутся.
Они их соверша ют нез ависимо от сознания, по зако нам пов едения масс,
лишь придавая им ту или иную словесную форму. Бессм ысленно говор ить
падающему о том, что падение причинит ему неприятн ос ти. Но молчать
невозможно, если знаешь об этом.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
В Забегало вке вокруг Хмыря и У чителя ср азу образовалась теплая
компания. Хмыря знали все. А Учитель был Оттуда , и это производило
более сильное впечатление, чем возвращение из космоса. Оттуда, как
всем известно, не возвращаются. И тут вдруг такое чудо. С нач а л а не
верили. Щупали бумаги. Потом качал и голо вами и говор или, что с
Учителя за такое везение причитается. Потом пели песни. Разумеется,
блатные.
Забулдыга с помятою рожей.
Год-другой, - и тебя больше нет.
Лейте нант с неж ной девичьей кожей
Курс полета наносит в планшет.
До конца твоя песенка спета.
Не скомандуешь жизни - кругом.
Светит в утреннем небе ракета.
По машинам, ребята! Бегом!
Ни мечта. Ни печаль. Ни забота.
Забегаловки р вотная вонь.
В вышине лейтенант с разворота
По земле открывает огонь.
Скукой вечности стала минута.
Грязной стойкой конч ается мир.
Кружат, круж ат, свернувши с маршрута,
Где горит на земле ком андир.
Жизни след синяками под бровью.
479

Всем плевать, что хрипиш ь до сих пор.
Лей тена нт, и:тека ющий кровью.
Пер ебитый снарядом мотор.
В Забегало вке пр осидели до закрытия. Прихватили еще полчаса,
по ка уборщицы мыли пол. Потом побрели к Ларьку. С неко торых пор,
гов орил Уч итель, я думаю только о прошлом. И ни о чем другом больше
думать не могу. Стр ашно. И места себе не нахо жу от того, что прожил
не свою, а какую-то вроде бы чужую жизнь. Как будто идиот-режиссер
подсунул мне совсем не ту, не мою роль. А
.
переигрывать поздно.
Я тебя понимаю, сказал Хмырь. Со мной тоже такое бывает. Чувствую
себя нев инно осужденным на бессрочную серость, глупость, пошлость
и все тако е прочее. Лейте на нт, истекающий кровью, - это хоть чуточку
романтично. А если так:
Исходящ ий мочою ученый,
Перебитый соплями поэт.
Пожалуй, это ближе к истине, сказал Учитель. Вся на ш а жизнь ушла
н а то, чтобы обрести внутреннюю свободу. Обрели. А что с ней делать?
Мы вроде все знаем, все понимаем, не связаны никакими предрассудками.
Ну и что? Годы? Я не х очу жить снова. Вот наш дом, сказал Хмырь,
о тжав фанеру в стенке Л ар ьк а и забираясь внутрь. Отдел ьная кв ар тир а -
м еч та рядо вог о ибанца! Зал ез ай! Ночь перебьемся, а завтра что-нибудь
придумаем. Я считаю, надо ш арики подкатить к Спекулянтке. Б аба - во!
И добрая. И оборотистая. Будешь жить, как у Христа за пазухой.
Впрочем, если она не влипнет с этой ревизией.
Так Учитель обрел кров на первую ночь на свободе. И приснился
ему сон. Ему приснилось, ч то он на самом деле н а свободе.
ВЕЛИКАЯ ПОБЕДА
В первый же день после ПИ без объявления войны началось Великое
Глобальное Це лов ание (ВЦ). Никто не знал, почему оно нач алось и зачем.
Лиш ь после того, как оно закончилось, и без объявления мира начался
мир, выяснилось, что враждебные силы хотели повернуть историю вспять.
Н о ибанцы перецеловал и всех и покрылись неувядае мой славой. Поэтому
ВЦ с их стороны было справедливым. Еще лишний р аз подтвердилась
п ра во та ибаниз ма - самой науч ной науки, по которой все и происходило
в мир е в по следние столетия. За ведующ ий Ибанска (Заибан) был на­
г ра жд ен десятью тысяч ам и высших орденов и удостоен высшего воинского
звания ефрейториссимуса. За местители получили по пять тысяч высших
орденов и по чину фельдфебелиссимуса. И так далее, вплоть до забулдыги
Хмыря, ко торый закончил ВЦ безнадеж но р ядовым и не получил никаких
н агр ад. Он был и этому безумно рад, так как могло быть еще хуже.
Единственное , о чем он просил высшие власти в лице Участкового,
это чтобы его оставили в покое. Участковый за сравнительно скромное
возна гр аждение (два поллитра в неделю) шел навс тречу и позволял
Хмырю ничего не делать.
ВЦ было самое большое. З а то самое последнее. Теперь мы перекуем
мочу на рыла, сказал Заибан, вылезая из погреба, откуда он руководил
сраже ниями. И пр иказал Академии Нау к пригото вить ему круглосуточный
480

доклад, который он намеревалс я зач итать по поводу Великой Победы.
Для зачтения докл ада в помощь Заибану рацио нал иза торы изготовили
Робота, как дв е капли похож его на Заибана. Во избежание недоразум ений
Робота -За иба на заперли в чулан. Вскоре из чулана стало р аспро страняться
чудовищное зловоние. Когда чулан вскрыли, выяснилось, что Робот
наложил в штаны самым натуральным образом. Это было единс твенное
доказательство того, что он настоящ ий Заиба н, а тот З аиба н, который
в это время шлялся по Ибанску и отдавал дурацкие ра споряж ения,
был Робот. Заибан все меропр иятия дв ойника присвоил себе и очень
гордился ими.
ВЦ теперь больше не будет, сказал Заибан. Целова ться теперь не
с кем. И некому. Т ак что армию теперь увеличим не вдвое, как плани­
ровали, а втрое. Будем призывать всех без исключения. Пятерки теперь
будем ставить тем, кто сумеет про мазать в мишень, пользуясь новейшими
храпо-сонными прицелами. Пусть стреляют, у нас теперь есть опыт и
за ка лка... З а высокие научные показатели докл ада З аибану присвоил и
высший научный титул эйнштейниссимуса. За местителям присвоили
титулы ньютониссимуса. N так далее вплоть до безграмотно го забулдыги
Хмыря, который остался без степени и звания и был безумно р ад тому,
что его оставили в покое.
Во время ВЦ Ибанск был стерт с л ица земли вместе со всем населением.
Но ибанцы не растерялись и обосновали новый на месте старого,
только чуть выше, над землей, так как на земле стало жить опасно
из-за отходов промышленности, насовсем засоривших среду, и бытового
мусора. Земля превратилась в мусорную свалку, на ко торую ибанцы
по особым пропускам снаряжали экспедиции за сырьем и продуктами
питания. Поскольку ибанцам теперь никто не мешал, они быстро в осста­
новили все то, что было, и даже кое-что такое, чего не было. В час тности,
они впопыхах напечатали вредную книжонку Клеветника. Н о во-время
опомнились, за что За иба ну было присвоено высшее художественное
звание пикассиссимуса. За местителям присвоили звания л еонардыда-
виссимуса. И так далее вплоть до равнодушного к судьбам искусства
забулдыги Хмыря, который был безумно рад тому, что его оставили
в покое. Кле ветника посадили, а За ибану присвоили высшее охра нное
звание агатакрис тиссимуса и т.д. Короч е говоря, ибанцы нач али стрем и­
тельно развиваться. И доразвива лись до того, что с большим о пер ежением
графика построили высшую ступень социзма или полный социзм - псизм.
И не столько этому обрадовались, сколько удивились, что это почему-то
получилось. Кт о бы мог подумать, что построим, говорил по пьянке
Заибан своему старому врагу Главному Теор етику. Ме жду нами, врагами,
говоря, ведь никто в эту еру нду не верил. И на тебе! Построил и!
Честно говоря, жазал Главный Теор етик, я тоже нико гда в это не верил.
Не такие же мы идиоты, как о на с думают эти вшивые интеллигентишки,
чтобы верить в такой бред. Я и сам до сих пор не пойму, как он
построился. Неужел и ибанизм действительно прав?! Вот это хохма!
Ладно , черт с ней, с теорией. Пошли. Пора открывать этот псизм.
Нас уже там заждались.
481

ХМЫРЬ
Хмырь ошивался в районе Продуктового Ларька, правдами и не­
пр авдам и закол ачива я ровно столько, сколько нужно на выпивку и
расплату с Участковым. Напивш ись в ближайшей Забегало вке, он плелся
в Берлогу, -
в ко мнатуш ку к своей Сожительнице , распевая на весь
Ибанск неприс тойные песенки.
Сногсшиба тельный успех!
Гип-ура! Н о вот потеха.
Раздолбал и мы их всех,
И теперь нам не до смеха.
Поэт-л ауреат, опустивш ийся в народ с целью стать его вожаком,
пре зрите льно кривил истонч енные завистью губы потасканного импотента-
гомосексуалиста. О н счита л, что это не. искусство. Но Хмырю было
наплевать на мнение любимца ООН и молодежи, так как он сам категори­
чески отрицал свою причастно сть к искусству. И он продолжал орать
благим матом.
Н а кого теперь валить
Со жр атвою недостачи?
Кто поможет нам покрыть
В освоеньи неудачи?
Этого поэт стерпе ть не мог и побежал жаловаться. Хмыря забрали.
В каталажке он выцарапал ржавым гвоздем прямо под пор третом
Заиб ан а апо логе тический стих:
Демократий наших рай
Ширит ся и прочится.
Куда хочешь, удирай,
Говор и, что хочется.
Но удирать было уж е некуда, так как везде был Ибанск. И на месте
Пар иж а Ибанск. И на месте Нью-Йорка Ибанск. И даже на месте
Лондона Ибанск.
Я б удрал. Да вот беда.
Удирать- то некуда.
И говорить было нечего, так как все было уже сказано. И без всяких
последствий.
Я бы что-нибудь сказал,
Д а от слов эффект пропал.
Не знаю, как с точ ки зрения поэзии, сказал Коридор ный, но по содер­
жа нию правильно. Потом выяснилось, что Хмырь - единств енный и
последний иба нец с нулевым уровнем сознательности. Как так, удивились
с отрудники ООН . Ибанец - и без на град, степеней и званий? Не может
быть такого! И Хмыря отпустили домой как р ез ер в, за счет которого
в дальнейш ем будет про исходить про гресс общественного сознания.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
И очень плохо там без языков, говор ит Мазила. Ч то за черт!
Десять лет уч или иностранный язык в школе. Потом в институте.
Потом с учителями. Н а курсах. И никакого толку. В чем дело?
482

Есть разные объяснения, гово рит Болтун.
Учим, учим языки.
Языки иностранные.
От пеленок до доски.
А результаты странные.
Начинаем лепетать -
Мнемся и хихикаем.
И по-нашему опять
Шпрахаем и спикаем.
Отчего, хоте л бы знать.
С чем пр ичина связана?
З а границей нам бывать
Проти-во -по-ка-за-но !!
З а границею наш брат,
Хоть и заикается,
От общенья, рад-не рад,
Духом разлагается.
Как же так! А вера где?!
А наше преимущество?!
Воспитание в труде?!
Теории могущество?!
Мне начальник пояснил.
Не себе стараемся.
Мы за З апад, чтоб он сгнил,
Шибко опасаемся.
Между нами говоря,
Не психуй, а выслушай.
Не пускаем вас не зря,
А для цели выс-с-с-шей.
Вас наслуш аются там,
Примут резолюцию,
И устроят тар арам,
То есть революцию.
Что ж, кричу я, за беда?
С этим же не спорю я.
Подтвердится, как всегда,
Лишний раз теория!
Объясню тебе, изволь.
Тут тебе не критика,
Не начальства произвол,
А тонкая политика.
Думать надо, говорит,
Головой, ей богу.
Если За пад погорит,
Кто нам даст подмогу?
Это ж в миг сообразит
Бывший брат - китайцы.
И ухватит, пара зит,
Нас с тобой за яйца.
483

Такова событий нить.
Опытные данные.
Так что дуй домой учить
Языки иностранные.
Неуж ел и все эти проблемы сохранились, спросил Мазила. Конечно,
сказа л Болтун. Они вечны. Не будет заграницы, разобьют мир на районы
и с оз дадут искусственные пре пятствия для пер едвиже ний и общения.
Это один из глубочайших социальных законов. Индивид должен быть
ограничен во всех отнош ениях. Иначе такое огрохмное общество существо­
вать не может. Все эти разговоры о норм ах общения двадцатого века -
пустяки. Антидем агогия, но дем агогия. Тебе часто приходилось видеть,
чтобы кл етка из задницы инди вида со вер шил а турис тическую поездку
или эм игр иров ала в правое по лушарие мозга? Но это же совсем другое,
сказал Мазила. Пусть, сказал Болтун. А как часто клетки из мозга
одно го свободного индивида пер ебираютс я в мозг другого? Мы живем
идеал ам и прош ло го. А дело фактически идет к формированию сложней­
ш их гигант ских автономных социальных механизмов, исключающих
свободу и взаимозаменимость деталей. Ты только поч итай, вот здесь.
Видишь, даж е го ттентоты стро ят металлургич еский комбинат и завод
ш вейных машинок, заводят академ ию наук и р азрабатывают программу
полетов в космос. И без визы их теперь даже за бананами на дерево
уже не выпускают. Это, конечно, из области анекдотов, сказал Мазила.
Н а З а паде- то ниче го подобного нет. Они отстали, сказал Болтун. Во всех
о тнош ениях отстали. Вот, читай далее. Видишь, в Народной Тибенголии
открылась выста вка живописи и скульптуры. Выставлено скульптур в
по лто р а р а за больше, чем во всем Пар иж е, вместе взятом, а полотен
в дв а р аз а больше, чем в Нью-Йорке с пригородами. Во как! А ты -
Запад!... У нас скоро открывается школа для одаренных детей на сто
тысяч мест. Вот это масштабы! Приказано поднять уровень и утереть
Западу нос. Погоди, может быть, тебя по пр осят там лекции почитать.
О сочетании скульптуры с ар хите ктурой и политикой.
ПОД-ИБАНСК
Задо л го до ВЦ под Ибанском была создана грандиозная сеть подземных
сооруж ений. Одних только станций метро было несколько десятков
тысяч. А сколько ка на лизацио нных отстойников и мусорных отлежников!
Поцелу еубеж ищ а со всем, что нужно для жизни огромного числа людей
на длительное время. Население, занятое в подземном хозяйстве, само
по себе могло образовать целое тосударство. В речи по поводу награ ж ­
дения канализацион ной сети орденом За ибан сказал, что из одних
только зол отар ико в мы можем укомплектовать аппар ат упр авления и
науч ные учре жде ния любого западно го государства. Были созданы пер­
воклассные науч но-исс ле дов ательские институты по исследованию под­
земного хозяйс тва. Д ля подземников построили благоустроенные жилые
ква рталы под землей, санатории и спортивные сооружения. Большая
час ть подземников настолько привыкла к подземному образу жизни,
что даж е испытывала неудовольствие, когда их выгоняли нав ерх для
участиях в демо нстрациях, встр еча х и проводах. Т ак что, когда нач алась
484

война, Ибанск был стерт с земли и выходы н а по верхность оказались
все замурованными, подземники долгое время жили как ни в чем не
бывало. Они даж е были снач ала довольны, что их остав или в покое,
не дергали ника кими комиссиями, проверками, соревно ваниями, мани­
фестациями и прочими общественными меропр иятиям и. Об этом врем ени
впоследствии сложились легенды как о мифическом золотом веке.
Молодежь, слушая эти легенды, только посмеивалась. Н ика ких собраний?
Никаких визитов? Н ика ких сор евнований? И даже арестов ника ких?
Старуш еч ьи сказки! Н аш л и дураков!!...
Когда кончилась война, ликвидировали ее вредные последств ия,
и восстановили Ибанск над землей (Над-Иба нск), то вспомнили о п о д­
земном Ибанске. Общее мнение было таково, что там все погибли.
Попытки уч еных установить связь с подземной цивилизацией не увен­
чались успехом, и Под-Ибанск сочли несуществу ющим. Н о подземники
выстояли. Н а то они и ибанцы! Они сохранили все за воевания социзма
и упрочили их. Поскольку они жили в полной темно те, им не нуж но
было читать и сочинять книги, рисовать картины, кривлятьс я в т еатрах,
в кино и по телевидению. Благодаря этому они построили псизм
значительно раньше, чем в Над-Иба нске. Л ико в ания по этому поводу
были такими мощными, что тряслась земля, и в Над-Ибанске кое-где
разрушились здания. Н о ученые сочли это верным признаком того,
что в центре планеты происходят внутриатомные процессы.
СОРТИР
Первым делом в Ибанске восстановили древнейш ий памятник куль­
туры - Сор тир. Н а торжес твенном открытии его З а ибан за читал
двенадцатич асову ю речь Все собравшиеся заснули. Этим воспользовался
Хмырь, приглашенный как участник строительства первого ибанского
Сорт ира. Он вытащил из дырявого карм ана р жавый двенадцат и­
дюймовый гвоздь якобы от этого самого первого С ор тир а и на пласт­
массовой стенке нового С ор т ир а выцарапал нар одну ю песню из далекого
будущего:
Хотел кишки я опрастать.
Велят сперва в шеренгу стать
Строителей социзма.
Велят от р адости вопить,
Мол, с каж дым часом лучш е жить,
Без тени юморизма.
Меня терзает с неких пор
Банальный старческий запор.
Поставить что ли клизму?!
Спер ва прослуш ать речь велят
Про самый гениальный взгляд
На суть того же изма.
Подо х. И начал уж смердить.
Давно пора бы схоронить
В целях гигиенизма.
Сперв а велят зачеты сдать,
485

Законов знанье показать
Опять его же, изма.
Коль доведет ся снова жить,
Себя не дам я задурить.
Довольно кретинизма.
Ошибо к про шлых не прощу.
Касторки съев, в то лчок спущу
Сперва идею изма.
Это не искусство, сказал Вша, вытирая зад Заибана специально помятой
для этой цели пр огр ессивной передовицей из Журнала . Н е учтены
достижения современной науки, сказал плюшевый Мыслитель, стоявший
рядо м с Претендентом в почетном карауле у тол чка Заибана . На ход­
ч ив ая свободолюбивая Супруг а подобрала гвоздь и поверх крамольных
с тихов на цар ап ала самое любимое ибанское слово из тре х букв.
псизм
Псизм есть высшая ступень социзма или по лнейший социзм, сказал
Заиба н на кануне объяв ления псизма в р ечи по поводу своего награждения
Высшим Орденом за заслуги в развитии. От низшей ступени социзма
он отличается следующим. Н а низшей ступени каждый индив ид вкалывает
по способностям, а по лу чает в соответствии с тем, что он сделал.
Как говорил и в то время, по тр уду. Сознание при этом достига ет такого
уровня, что ка ждый индив ид четко представляет, какие способности
у него есть и каких нет, и за пределы своих способностей не вылезает.
Общество р аспол агает до стато ч но мощными средствами, чтобы не дать
инди виду трудиться сверх своих способностей или по чужим способ­
ностям и убедить его в том, ч то он получил по заслугам. Поскольку
всего очень много, индивиды довольны и ждут наступл ения высшей
ступе ни. Н а высшей ступени индивиды пр одолжают вкалывать по
способностям, но получ ают уже не по заслугам, а по потребностям.
Сознание при этом достигает та кого чудовищно высокого уровня, что
каж дый индивид даж е во сне помнит, какие потребности ему положено
иметь и какие нет. А общество р азвивает еще более мощные средства
поддерж ив ать сознательно сть индивидов н а этом высочайшем уровне.
Иначе нельзя. Инач е все мигом рас тащут. Народ! З а ним в оба смотреть
надо! Поскольку здесь всего в избытке, то все потребности удовлет­
воряются, и ... Вот в этом-то и состоит суть дела. Многие скептики
пол ага ют, что людям тогда будет так хорош о, так хоро шо, что лучше
и не нужно. И ника кой прогр ес с тогда не ну жен будет. Прогре сс
прекр атится. А без пр огре сса никак нельзя. Т еория не разреш ает. Име нно
в этом в идят главную опасность псизма - всего будет вволю, и дальше
прогрес сиров ать будет незачем. На ш и враги особенно злобствуют именно
по поводу этого центрально го, пу нкта нашего научно го псизма. Ага,
во пят они. Все будет в изобилии. Всем будет хорош о. Все будут довольны.
А дальше что? Зас той?! Нет, говорим мы спокойно и уверенно. Прогресс
будет продолжатьс я. Без этого нельзя. Т еория нас учит. Классики.
Что тогда будет? И на это у нас есть четкий научно обоснованный
ответ. Т огда будет иметь место борьба хорош его и еще лучшего. Еще
486

лучшее будет побеждать хорош ее. И общество стрем ител ьно двинется
еще дальше вперед.
Прогнозы За ибана блестяще подтвердились. Как только псизм наступил,
так прогресс пошел еще более ускоренными темпами. Стоило появиться
чему-нибудь хорошему и даж е очень хорошему, как немедленно в борьбу
с ним вступало еще лучшее и побе ждало его. По являлась, например,
мало-мальски тер пимая картош ка. И тут же с ней нач инал а борьбу
еще лучшая. Прежняя исчезала совсем. А пока но вая внедрялась, ее
вытесняла еще лучшая. И так без конца. И за сра внительно кор откий
срок псизм не прошел, а проскака л галопом первую ступень и поднялся
н а вторую. Т еперь общепр изнано, что первая ступень продолжалась
от объявления псизма до разобла чения группы врагов псизма в оч ереди
з а ширли-мырли у Продуктового Л ар ьк а на углу про спектов Х оз яин а
и Победителей. Вторая ступень началась сразу же после этого и про­
должается до сих пор. О на скоро кончится, так как наш любимый и
гениальный Заибан поставил задачу р азр аботать конкретный план
перехода к тр етьей ступени и установить подх одящие сроки, а именно -
предстоящ ие именины Заибана. Перв ая ступень псизма характ еризу ется,
как известно, тем, что на ней возникла качественно новая высшая форма
социальной общности людей - очередь. Н а этой ступе ни в осно ве оч ереди
еще лежали материальные интересы. Н а второй ступе ни в связи с тем,
что ожидавш иеся на первой ступени ширли-мырли исчезли совсем,
очередь приобрела черты наивысшей общности индивидо в, баз ирующ ейс я
на более высокой форме сознательности, при ко торой сама мысль об
удовлетворении потребности становится равной проце ссу удовлетворения
этой потребности.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Почему ты вернулся, спросил Болтун. Д олго говорить, сказал Мазила.
Видишь ли, у меня никогда не было принципиальных конфликтов с
властями. У меня были конфликты с профессиональной средой. Я ее
одолел. А там я попал в другую среду. С ней у меня тоже постепенно
стал намечаться конфликт. Я почувствовал, что мне нужно минимум
лет десять, чтобы одолеть ее. А у меня их нет. А твой Великий Замысел,
спросил Болтун. Видишь ли, по ка мы здесь, мы для них как бы на
фронте. Попав туда, мы попада ем в тыл. И интер ес к нам меняется.
С моим замыслом не так-то просто. Пока я был здесь, пр едло жений
было навалом. Приехал туда - все испарились. Буду делать здесь.
А пока лепишь Заиба на, спросил Болтун. А что поделаешь, сказал Мазил а.
Деньги. К тому же я не иду на сделку с совестью. Я делаю настоящее
пр оизведение искусства. В конце концов Рафаэль писал Папу, Гойя писал
Короля, Пракситель сделал бюст Перикла, Д ел а кру а писал Напо лео на.
Ничего плохого в этом не вижу. Ты полагаешь, что Папа, испанский
король, Напо леон и За ибан - явления однопорядковые, спросил Болтун.
Но о н1же - Заведующий, сказал Мазила. Глава государства. Д ел о не
в этом, сказал Болтун. Д ел о в том механизме, кото рый выталкивает
индив ида на вершины власти. И в том, что это за ин дивид независимо
от власти. И како ва моральная и психологическая а тмосфер а власти.
487

Заиб ан а тож е можно р исов ать и лепить. Н о чтобы это было произведение
искусства, на до дел ать кар икатуру . А я и делаю, сказал Мазила. Вглядись!
Вижу, сказал Болтун. Т о лько боюсь, что никто этого не заметит. Потомки
в особенности. Какой бы шедевр ты ни сделал, он все равно будет
в осприниматься как лесть, подхалимство и т.п. Т ы не прав, сказал Мазила.
Если строго придер жива тьс я твоих принципов, вообще нельзя работать.
А как жить? Для денег можно лепить академиков, сказал Болтун.
Тебе же пр едла гали - сам отказался. Поч ему? Натур а не та? Чушь.
У академиков рылы похлеще Заибана. Д ело не в этом. Пор трет Заибана
-
это опять пресса. Еще бы! Мазила вылепил самого За ибана! Искусство
выше политики! И прочее. Никакой проблемы «КАК Ж ИТ Ь?» для тебя
нет. Есть лишь субъективное намерение жить определенным образом.
Ты слишком жесток, сказал Мазила. Мы всего лишь люди. А претендуем
быть богами, ска зал Бол ту н. Мы не люди. Мы вши. Или крысы. Если
х очеш ь быть человеком, будь Богом. А чтобы стать богом, надо стать
Человеком. Все это лишь красивые слова, сказа л Мазила. Ты поезжай
т уда и посмотр и на все на ши разговорчики со (*гороны. Увидишь,
ка кие они см ехотворно ничтожные. Если мне не изменяет память, сказал
Болтун, мы никогда не претендов али на значительность. Мы даже не
прет ендо вали на истину. Мы претендовали только на искренность.
Тебе это каж ется пустяками, ибо тебе это кажетс я неискренним. Но я-то
не могу у ехать отсюда и посмотреть на это со стороны. Я дух твой,
а дух не может эмигрировать. Я обречен на искренность по пустякам.
Н ад о многое пер егов ор ить заново, сказал Мазил а. Пойми, пройдут века,
и наш и потомки совсем иначе будут воспринимать наше время. З н ач ит ...
Это значит, сказал Бо лтун, что та кова будет их, а не на ша жизнь.
Живи сейчас! Другого не будет. Слова, слова, слова, сказал Мазила.
Мне трудно тебя переубедить. Н адо тебе самому увидеть и пережить
все то, что я видел и пережил за эти годы.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Оставим Спекулянтку на крайний случай, сказал Учитель. А пока
обойдем стар ых друзей, если это слово сох ранил о здесь какой-то смысл.
Остался же кто-нибудь от прошлого? Сомневаюсь, сказал Хмырь. У
про шлого воруют, но о нем стараются забыть. А поскольку в этом
обществе все друзья, то друзей тут вообще не бывает. Единственные
отно шения, отдаленно напоминающие дружбу прошлых лет, это собутыль­
ники. Н о здесь это порицаетс я высочайшей нра вственностью, возведенной
в закон.
Пессимистические прогнозы Хмыря подтвердились. Один друг сказал,
что он уе хал в ком андиров ку. Другой сказал, что он в отпуске. Третий
сказал, что он не знаком ни с каким Учителем. Ч етвер тый... Н а каждом
ш агу их останав ливал и милиционеры, дружинники, дети - юные по ­
мощники милиции, пенсионеры - активисты милиции и даже собаки.
Пор азительная бдительность, сказал Учитель. Эти скоты нас задерж ивают
име нно потому, что мы совершенно безобидны и беззащитны. А будь
мы настоящ ие гр абители и начни кого-нибудь раздевать и резать на
глазах у всех, ни одна сволочь не остановится и не защитит жертву.
488

Надо сменить ш куру, сказал Хмырь. Зайдем , тут живет один мой старый
собутыльник - Ла по ть. У него нав ерняка найдется какое-нибудь пр и­
личное тряпье.
Привет, сказал Лапоть. Ну и видок у тебя, сказал он У чите лю.
Самодеятельнос ть? А, оттуда ! Не может быть! Г ов орят, оттуда уже
не выпускают. Заходите. Полюбуйтесь, какая квар тирка! Отдельная!
Две комнаты! Мечта! Конечно, кооператив. З а гна л и все, что можно было.
Залезли в долги. Зато отдельная! Ох, и намотались же мы по комму­
налкам! Тряпье? Д а что вы, ребята! Сам хожу, видите, в чем! Вот
телевизором вас могу угостить на славу. Глядите-ка, какой красавец.
Новейш ей марки. З ор и псизма. Чудо техники. Принимает все сто каналов.
Идеальный цвет. Стер ео. Располагайтесь удобнее. Вот здесь, самор егули­
рующееся кресло. Включили первую про грамму. Заиба н награ жда ет
орденом дере во, под которым он какал во время войны. Ме стные жители
любовно ух аживают за кучкой. Они ее сохранили. Д о сих пор свеженькая.
Даже пар идет. З аибан растроган. Сейч ас будет целоваться со в сем и...
А теперь речь. Ч ас а на два. Прогр амма вторая. За иба н читае т речь.
Програм ма тр е тья... Впрочем, можно сразу переходить н а десятую.
Итак, десятая. За ибан ул етает... Почетный караул ... За иба н пр иле тае т.. .
Целу ются... Почетный кар аул... Р еч ь... Програ мм а тр идцать третья.
Герой труда. Вырастил двойные кочаны каких-то ш ирли-м ырли... Ч то
это такое? Соро к седьмая. Итоги сор евно ва ния.. . Шестьдесят де вя та я...
В сети политпр освещения... Семьдесят пер в а я... Хоккей. Д ев янос то
пята я... Футбо л ... Ну как? Ко ш мар!... Выкинь ты это дерьмо, говорит
Учитель. Чт о ты, говорит Л апоть. Он же су масш едших денег стоит.
А зачем купил, спр аш ивает Учитель. Все покупа ют, го ворит Лапоть.
Потом жена. Т еща. Сын. Ино гда кое-что по каж ут приличное. Мульт­
фильмы. Про зверей. Дете ктивы иногда неплохие бывают. Старые в
особенности. Заграничные. А так, конечно, ж уткая муть. Смотреть со вер­
шенно нечего. Противно. И не смотреть нельзя. Скуч но . Пойт и-то все
равно некуда. Предс та вляеш ь, сто каналов!!! Потряса юще е цветное и
объемное изображение. А что показывают? По ток отборнейшего дерьма!
Прогресс? Ч его про гресс? Культуры? Что луч ше - тех нич ески вели­
колепное изображение дерьма или плохое изображение подлинных
творений искусства? Сто каналов, и поч ти ника кой информации о
реальной жизни. Сплошное вранье. Или мелочи. А главным образом - их
идиотское кривляние. Речи. Парады. Зас едания. Вручения. Поздравления.
Бог мой, неуж ели этому нет конца? А где же н асто яща я жизнь?! Увы,
сказал Учитель. Говорю тебе как специалист: это и есть настоящ ая
жизнь. И другой нет. Все то, что для тебя есть насто яща я культура,
допускалось ими лишь для того, чтобы обеспечить себе эту свою
настоящую жизнь. Т ак что выруби эту совершеннейшую дрянь. Пусть
без нас паясничают. А стоит ли, сказал Ла поть. Пусть кривляются.
Какая ни есть, а все жизнь. И он включил сотую программу. За ибан
произносил речь по поводу нагр ажде ния Низш е го Ордена за выдающиеся
заслуги Высшим Орденом. Речь произносил без бумажки. Гляди-ка, сказал
Лапоть. Бе з бумажки! Это что-то новое! Ерунда, сказал Хмырь. Им теперь
в уши вживляют микроприемники, в язык - микродвигатели на атомной
энергии. Д и ктор радио зач итывает речь на пленку. Теперь стоит на
489

пульте у пр авл ения нажать кнопку, как За ибан х оче т - не хо чет, а будет
говорить речь. Ты погляди, он же пьян в стельку. И спит. Вот это да,
сказал Лапо ть. Науч но -тех нич еский прогресс отрицать все-таки нельзя.
Одна надежда - на него. Ерунда, сказал Хмырь. Сейчас изобрели
потряс ающ ий мозгопр ием нйк. Размеры - простым глазом не разглядишь.
Энергию бере т от мозговых токов. Вставляют эту штучку в мозг.
И теперь в о пр еделенное время все ибанцы без исключения будут
слушать и виде ть... да, видеть!... все то, что зах очет начальство. Й не
выключишь! Вот это, действ ительно ,про гр есс!
После посещ ения Л а п т я зашли в Забегаловку, а потом пошли к
Сожительнице. Как-нибудь переспим, сказал Хмырь. И бар ахлишко какое-
нибудь бабы раздобудут.
псизм
Хотя ибанцы с самого нач а ла знали, что псизм - брехня, они ни
на мину ту не сомневались в том, что он рано или по здно наступит.
Основоположник литературы ибанистского реализ ма Крысан выразил
эти чая ния нар ода такими замечательными стихами:
Верили мы, очень скоро случится
То, о чем нам велели мечтать.
По способностям станем трудиться.
По потребностям получать.
Основоположник сдо х накануне объявления псизма, признавшись своей
после дней нес ов ерш енно летней супруге в том, что псизм - бред шизо­
френика. Д а ч у ос нов опол ож ника поделили на сотню садово-огородных
участков и ра зда ли молодым писателям-лауреатам. Т е в припадке благо­
дар но сти подхватил и знамя ибанистского реализма, выпавшее из цепких
когтей осно вопол ожника, и опубликовали совместное заявление:
Ибанец! Верь! Вз ойдет она,
За р я пл енительного счастья.
Постро ит псизм стра на
Сполна, а не отчасти.
Ибанцы то чно знали, ко гда будет объявлено о нас тупл ении псизма,
и многократно под руководство м специальных инструктор ов р епетир о­
вали свое по ведение в этот тор жественнейш ий за всю прошлую и
будущую историю челов ечества момент. Они знали даж е то, где лежат
предназ нач енные для них бутерброды, которые они должны схватить
по своим потребностям. И даже пометили бутерброды во избежание
пу та ницы. Н о они все ра вно впали в состояние возвышенного окаменения,
когда чуть свет миллионы ре продуктор ов на полную мощность проревели
на всю вселенную:
Эй, ибанцы! Просыпайтесь!
Петуш ок пропел давно!
Попро вор ней одевайтесь!
Псизм сту чится к вам в окно!
Это начал читать свою знаменитую речь Заиба н. Речь готовили все
трудящ иеся Ибанска, за исключением Хмыря, в тече ние по следних ста
лет, и каж дый внес в нее свою лепту. Хмырь от подготовки речи уклонился,
490

сославшись на перегруженность общественной работой. Его как раз в
это время назначили руководителем методо логич еского сем инар а у
химиков, не освободив, как обещали, от работы культорга в группе
шарамыжников у мебельного магазина. М атер и и дочер и! Орал Заибан,
Бабушки и внучки! Отцы и сыновья! Дедуш ки и внуки! Братья и сестры!
Мужчины и женщины! К вам обращаюсь я, друзья мои! На сту пи ла ...
А пошел ты ..., подумал Хмырь и ринулся в ближайшую забегаловку
к своему бутерброду и к своей законной порции безалкогольной эрзац-
водки. Но дор о гу ему пр еградил и здоровенные дружинники. Куды прешь,
сказал один, пхнув пудовым кулачищем в хилую грудную клетку Хмыря.
Мне бы опохмелиться, безнадеж но проскрипел Хмырь. Где твоя сознатель­
ность, сказал другой дружинник и пхнул коленкой в хилый зад Хмыря.
Иди умой рыло сперва. Р а зд ач а спиртного будет по талончикам после
доклада Заиба на. Приходи со своей посудой, болван. Мне бы опохмелиться,
бормотал Хмырь, бредя мимо помойки. У не го не было талонч иков
на выпивку, так как его сознание не поднялось до уро вня пол ного
ибанизма. И он не знал, где эти талончики можно достать. Н ад о подъехать
к Спекулянтке, подумал он. Эй, милок, иди-ка сюды, услышал он шепот
уборщицы из га стронома. Тибе чаво? Го ни тр ояк, на чекушку. Трояк
за чекушку, возмутился Хмырь. Т ак за трояк пол литра можно было...
То раньше мож на была, зло ш епта ла уборщица. Т ип ер ич а вышшая ступень.
Гони пятерку, а не то . .. Выхода не было, и Хмырь отдал последнюю
пятерку. Выпив чекушку прямо из горла, Хмырь повеселел и пошел
слушать докл ад, напевая бог весть как сочинившуюся песенку:
Мне бы выпить. Д а пожрать.
Д а с бабенкой переспать.
Что касается идей,
Равнодушен я, ей-ей.
У выхода на проспект Победите лей его останов или патрули и потребовали
предъявить жетон сознательности. Порывшись в карм анах , Хмырь вытянул
круглую железку размером с юбилейную монету, н а котор ой были
изображены большие полуш ария головного мозга и с то яла цифра ноль,
означающа я низший уровень сознания. С такими данными - и на
свободе, сказал старший патруля. Стра нно . Явный недосм отр. И Хмыря
повели в участок. По дор оге он продолжал орать:
От сортира и до стойки.
От квартиры до помойки.
Закусив от счастья рот,
К идеалу прет народ.
Когда Хмыря втолкнули в камеру, эн вынул из кар мана ржавый гвоздь
и выцарапал на стене, испещренной ругательствами, такие слова:
Отвечает новый строй
Идеалу высшему.
Есть способность - пасть пр икрой!
Есть потребность - шиш, ему!
На другой день его выпустили, повысив уровень сознательнос ти на один
балл. Я начинаю делать карьеру, подумал Хмырь. Это может плохо
кончиться.
В комнате не горел свет. Д верь была заперта. Интересно, подумал
491

Хмырь, куда моя стару ха смылась. Он нащупал в дыряв ом кармане
с р еди хлебных кро шек, обломков спичек и обрывков бумаги ключ, тихо
всунул его в замочную скв ажину и повернул дв а р аза по часовой стрелке,
затем два р а з а против час овой стрелки и на конец еще два ра з а назад.
Это был хитроу мный секрет против воров, которые в невероятных
ко лич ествах рас плодились в Ибанске накану не объявления высшей ступени
социзма. В ком натуш ке на кровати рядом с Со жительницей без штанов,
но в сапо гах и со свистком в зубах, лежал Участковый. Хмырь на
цыпочках подкрался к кителю Участкового, вытянул из карм ана трояк
и отпр авил ся к Забе галовку. Сожите льнице он для хохмы оставил записку
с ледующе го содерж ания: ты тут с эт и м ............................... , а в Ларьке
ширли-мырли дают! Откуда ему было знать, что эта ш утка пов ернет
весь ход ибанской истор ии совсем не туда, куда ей следовало идти
по замыслу классиков.
ПРОГРЕСС
После того, как везде в мире стал Ибанск, Заибану стало скучно.
Поехать с визитом некуда. Ездить вручать ордена надо ело. Д а теперь
это вроде бы уже унизительно. Ефрейториссимус, Верховный Главно­
ко мандующ ий Всеми Вооруженными и Безоруж ными Силами Галактики
-
изволь, видите ли, ехать в какую-то вонючую глушь вручать эти
ниче го не знача щие кар то н ки... Целоваться по-настоящему не с кем.
С Заместителями противно. Э то хотя и полож ено по Уставу, а Устав
он чтит, но противно. Он этих За местителей знает, как облупленных.
Сам таким был. Они только и думают о том, как бы его спихнуть
и за нять его место. Ничто ж ества! Н а что они способны! Только языком
молоть да по президиумам сидеть. А.х, как х орош о было раньше, д о...
Почетные караулы! Приветствия нар одных масс, :т онущих под игом
ка пита л а и колониализма!
Речи. Встречи. Рук пожатья.
Поце луй взасос. Объятья.
Плеск знамен. Толпы оранье.
Со слезами провожанье.
Где все это? Нет! Мы не должны нигилистически относиться к прошлому.
Кое-что хо ро шее было и в прошлом. Вот Хоз яин, к примеру. Т ак он.
И Заибан вызвал За мов , Помов, Сомов, Шемов, Стумов и т.д. вплоть
до младших референтов. И дал указание.
Вскоре Ибанск разбили на геометрич ески равные и одинаковые районы.
Каждый райо н сделали таким, как будто он есть целый Ибанск. Только
во главе каж дого р ай он а поставили За ибанч иков, так как вер хо вна я
власть Ибанска и вся проч ая пр еж няя система управления остались
без изменения. Но вое деле ние и новая система власти в каждом районе
про сто присоединил ась к прежней, наложилась на нее, но действ овала
так как, будто никакой другой власти помимо нее не было. Между
районами установ или такие отношения, какие раньш е были между
суверенными государ ствами. Поставили по граничнико в. Учредили тамо­
же нну ю службу. Ввели визы. И теперь из одного р айо на в другой
ибанцы стали ездить так же свободно, как раньш е (до) они ездили за границу.
492

Тепер ь З аиба на при поездках по районам стали встре чать так, как
будто бы он приезжал в суверенное го сударство за гра ницу, в котором
народ бесконечно любит его и ж аждет пойти по его стопам и присо еди­
ниться к нему. В сто лицах р айо нов завели специальные магазины, в
которых за валюту стали продавать заграничное барахло. За ибану , Зам ам
и сотрудникам ООН это барах ло продавали без валюты, как если бы
они на самом деле пр иехали за границу. Приезды За иба н а в райо н
стали всенародыми праздникам и. Ибанцы обязаны были пр и этом бросать
работу и бежать на установленное место пр иветствовать. З а это им
продавали там по бутерброду с вареной колбасой.
Особой любовью За иба на стал пользоваться район Сор тир а. Та м был
установлен постоянно действующий почетный караул. А жители р айо на
круглосуточно дежурили по обочинам дороги, по ко то рой проносились
сверхбронированные автомобили с Заибано м. Н икт о не знал, в какой
сидел настоящий Заибан, так как Роботы-Заибаны, сидевш ие в пр оч их
машинах, ничем от него не отличались. Единственное, чего они не
могли делать, это то, что делал настоящий Заибан в Сортире. Сидя в
Сортире, З аиба н помимо того, что не могли делать Роботы, читал речи.
Сортирные ре чи За ибана пользовались особой любовью народа и издав а ­
лись такими неслыханными тира жа ми, что от них не стало прох ода по
улицам. Т огда их стали продавать в нагрузку ко всем проч им продуктам.
И подкрепили это тем, что всех гра ждан обязали записаться в кру жки
по изучению речей и сдать зачеты.
И после этого Заиба ну стало весело. Жизнь приобрела интерес и
смысл. Воочию видя ликующий от счастья нар од, он лил слезы прямо
в рюмку и говорил: а ведь не зря мы кровь свою мешкам и лили на
баррикады.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Ты не прав, говорит Мазила. Вспомни историю с надгробием Хряку .
Успех был? Был. Д осто инство свое я сохранил? Сохранил. А ту т а нало ­
гичный случай. Что бы там ни было, З аибан дел ает прогресс ивно е дело.
Его внешняя политика - огромный шаг вперед. Э то же разум ный шаг!
Его шаг, удивился Болтун. Но пусть даже его. Н е он же, этот шаг, -
вынужденный. А вынужденные дейс твия не яв ляются ни умными, ни
глупыми, ни добрыми, ни злыми. Они вынуждены, и только. И дело
вообще не в этом. Ты говоришь об успехе. Н о надо ра зл ичать сущностный
успех и иллюзорный успех. Если их измерять, то для них будут иметь
силу разл ичные формулы. Величина первого р а в на неко торой фунда­
ментальной постоянной лич ности, деле нной н а ко эффициент популяр-
ноти и известности, который больше единицы, а в еличина второго р ав на
этой постоянной, /м но ж енной на этот коэффициент. Хот я это и банально,
но это истина. Лепи Заиба на. В этом, в принципе, ничего плохого нет.
Но есть ли это прогресс в твоем творческом р азвитии?
493

Сегодня меня вызвали в школу, говор ит Лапо ть. Оказывается, моя
дочь сочиняет стихи. И какие! Н и много - ни мало, антиибанские!
Велели меры принимать. А что я могу сделать? А что дочь говорит
по сему поводу, спросил Хмырь. Отказывается от стихов, го ворит Лапо ть.
Пусть, говор ит, Они снач ал а докажут, что это я придумала. Вы только
поч ита йте! Это по поводу годовщины смерти Литера тора .
Ты пр еждевре менно подох,
Пройдоха первый из пройдох.
Как никогда нужон сейчас
Твой гнусный подхал имс кий глас.
Чудные ныне времена.
Теперь ибанская страна
Уму и с ердцу вопреки
Не знает твердости руки.
Хоть мы живем одной семьей,
Но плохо ладим меж собой.
Крамольные из уст в уста
Слова летают неспроста.
Проснись, певец! Наде нь порты!
Строчи донос! Чего же ты?
Очнись скорей и пасть раскрой!
И, как бывало, зновь воспой
Того, чье имя и сейчас,
Незрим ое, живет средь нас!
(Перевод с ишакского)
Ого, сказал Учитель. Т ут есть над чем задуматься! А что такое «ишакский»?
Не знаю, ска зал Л апо ть. Язык какой-то они пр идумали. Д ир ектор все
пытался узнать, что это за язык. Я в шутку сказал, что наверно это
что-т о связанно е с буддизмом. Т а к он в еще большую панику ударился.
Я помню, сказал Учитель, чы в школе иг рали в конституцию. Т огда как
раз все взрослые игра ли в нее. Соч инили и мы свою конституцию.
И деньги свои выпустили. Н а деньгах на всякий случай написали:
на эти деньги ничего купить нельзя. Та к в школе жуткий переполох
поднялся. Между прочим это стихотворение можно истолковать вполне
ортодоксально . Я так и сказал дире ктору, ска зал Лапот ь. А он говорит,
не пр иним айте на с за идиотов. Меня в этих стих ах больше всего пугает
невозмо жность разл ич ить шутку и серьезность, отсутствие гра ней между
страшным и смешным. Вот, посмотри! Мы ломаем головы над сложнейшими
проблемами бытия, л не находим реш ения. А для наших детей все
наш и глубины лежат на поверхности. Э ни для них просто не проблемы.
Можно подумать, что формирование челов ека у нас есть выработка
способности не понимать очевидное. Я готов примириться со всем.
Н о как подумаю, через какую трясину приде тся пройти нашим детям,
те ряю рассудок от отчаяния. Недав но я зашел к Ученому. Стали,
естественно , шутить по поводу начальства. Т ак его сынишка-перво­
классник сдел ал нам зам ечание. Мол, нельзя так говорить о наш их
руководител ях. Учитель стал уверять его, что д ядя пошутил, что д ядя
ДЕТИ - НАШЕ БУДУЩЕЕ
494

на самом деле любит наш их руководителей. Н еу ж ал и и это историч еска я
необходимость? А вот еще, послушайте. Это у них в классе у одного
мальчика дед умер. Как они говорят, сдох. Заслуженный дед. Его должны
были на Старобабьем схоронить, но почему-то не разрешили. Т а к у них
в семье такой хай поднялся!
В двадцать лет он охра нником был.
И, бывало, тих онеч ко ныл.
Я хро ниче ски лопать хочу.
Мысль такая щеко чет висок.
Послужу, может быть, о тхвачу
Дополнительный хлеба кусок.
Нет, удачи такой не слыхать.
И старался я, значит, вотще.
Значит, нам с голодухи сдыхать!
Аимкашиотпузаищей!
В сорок лет он начальничком стал.
В кабинетике тихо шептал.
Я законную дачу хочу.
Мысль такая стучится в висок.
Обещ ают, и я получу
Для застройки природы кусок.
Что? Удачи такой не слыхать?
Значит, низший, выходит, мы сорт!
Значит, нам перегары вдыхать!
А им южного моря курорт!
Срок на пенсию выйти приспел.
Он сквозь челюсть вставную скрипел.
Я на кладбище главном хочу.
Мысль такая скребется в висок.
Пятый год как-никак хлопочу
Хоть какой-нибудь тут закуток.
Как? Д о этого мне не дожить?
Для чего ж я здоровье продул!
Значит, нам где попало смердить!
А они даже тут на виду!
Бог мой, неужели это все обдумано, говорит Хмырь. А почему бы нет,
говорит Лапот ь. Они же не слепые. От них ничего не скроешь, если
они за хо тят видеть. Вот кончит она школу. А дальше что? Я мог бы
воспользоваться своим положением и связями. Т епер ь все так делают.
Она заявила, что если я это сделаю, эна у йдет из семьи. И уйдет,
я ее знаю. А дочь интеллигента поступить в институ т без пр отекции!...
Но пусть поступит. Ч то .это изменит? О на х о че т стать искусствоведом.
Что это такое у нас, ты знаешь. И, представь себе, она тоже это знает.
Тут все предопределено. Читай дальше! Это - по поводу рождения сына.
Появился? И думаешь - повезло?
Выпало, думаешь, приятное приключение?
Ошибаешься! Здесь без наказанно зло.
А добро награждается как исключение.
И к тому же ничт ожна ж изни пора.
495

Е два ты успел на свет появиться,
Как скоро заметишь - уже пора
Обратно в Ничто , в Никуда возвратиться.
Хоть бога и нет, но имеется суд.
Убедишься в конце из ненужного опыта.
И тебя от тебя самого не спасут
Никакие прожитые блага и хлопоты.
Смир иться не сможешь, что смерть - не беда.
И поймешь ни к чему и с большим опозданием:
Если худо в конце - будет худо всегда.
Вечность станет твоим бесконечным страданием.
Неплохо, сказал Учитель. Т о , что для на с - продукт размышлений,
для детей - банальный исходный пункт. Жаль, сказал Хмырь, потомки
не оценят наш ей премудрости. Не беда, сказал Учитель. Зато наши
пр едк и нас оценят вполне.
ОЧЕРЕДЬ
Накану не объявления псизма на углу проспектов Хо зяина и Победи­
телей постр оил и Продуктовый Лар ек. З а неимением продуктов Ларе к
за колотили нестрогаными досками, и он вскоре пре вратился в неофициаль­
ный ну ж ник для местных пьяниц и хулиганов, которые настолько
распустилис ь, что не вводить псизм уже стало практически невозможно.
Так что глубоко неправы были критиканы, считавшие объявление псизма
необоснованным и преждевременным . Впрочем, после того, как главного
кри тикана ра здел и в районе Л ар ьк а и набили ему его критиканскую
м орду, он в корне изменил свою позицию. Пусть эта мразь получит
свой псизм, сказал он, выйдя из милиции, а потом - из больницы.
Так им и надо! То-то, сказал на это Участковый. Давно бы так. А то
возомнили о себе ... Из-за ра спр остраняемо го Ларьком зловония ибанцы,
еще не успевшие избавиться от пережитко в низшей ступени изма (низма),
обходили его до соседней улице.
Никто не знает, откуда прош ел слух, будто в Лар ьке будут давать
ширли-мырли. И у Л ар ь ка с ве чера нач ала выстраиваться
ОЧЕРЕДЬ
К утру оч ер едь достигла пятисо т человек. А к полудню, когда слухи
поч ти что подтвердились, она перевалила за тысячу. Составили списки.
Чере з ка ждый час стали делать перекличку. Н а лбу очер еднико в стали
писать их номера. Н о это привело к тому, что появилось множество
с ам озванцев с поддельными номерами. Т о гда номера стали писать на
лево й ягодице. Это сыграло огромную просветительски-культурную роль,
та к как многие гр аждане вынуждены были наконец-то поменять нижнее
белье. Б а лд а встал в оч ер едь под номером три тысячи девятьсот пятьдесят
семь. Тут-то он и увидел Хмыря и Уч ителя, которые сидели на пустых
ящ и ках и делали на пару малыша, -
пили из горлышка четвертинку.
496

жоп
Самым совершенным научно-исследовательским учреждением Ибанска
был, вне всякого сомнения, Ж О П. О н был постро ен не по последнему
слову науки и техники, а по такому их слову, котор ое они еще только
собираются сказать через много веков. Его со здавал и футурологи-ибанисты.
Десять стоэтажных корпусов из т етрациклина и хлорофоса, обра­
зующих как бы единое неразрывно е целое. Сто миллионов сотрудников.
Среди них десять тысяч Академиков, двадца ть тысяч Членов-Корре спо н-
дентов, пятьдесят тысяч Члено в-Соискателей, сто тысяч Членов-Заиска-
телей, пятьсот тысяч Мудрецов Пер во го Р ан га (Муперангов) и т.д.
Сначала, правда, была небольшая толкучка у про ходной, где проверяли
пропуска и обыскивали карманы (тянут все, сволочи!). Но за дело
взялись математики. Стали проталкивать сразу по два, а то и по тр и
сотрудника, и т олкучка исчезла. И главное - по лная автом атизация
всего комплекса исследований и действий сотрудников. С ка ждого
сотрудника сняли хара ктеристику их индивидуальных биотоков и за­
грузили . в Эле ктронно-Счетную Машину (ЭСМ), ко то рая заним ала
девять корпусов из десяти. Повсюду были установлены биоэлементы,
которые то чно фиксировали наличие или отсутствие сотрудника в здании
Ж ОП, его полож ение и передвижение внутри здания. Сотруднику
достаточно было утром в пол оженное время встать на ко нвейер, который
со скоростью, близкой к скорости света, мчал его вну трь здания. А там
система лифтов до став ляла его на его рабочее место. Н а столе уже
лежали специальные листы бумаги, которые чер ез о пр еделенное время
перемещались в особые читающие и анал изирующ ие устройства. Т е
превращ али их в колонки цифр и отправляли в ЭСМ. М аш ина пр оверяла
качество работы и дава ла ей оценку. Итоги ш ли в М аш ину-Сумматор
и затем в Оценочный Расплатчик. И так - изо дня в день. Раз в две
недел и сотрудники шли в Расплатный Отдел, где им (о пять-таки автом ати­
чески) выдавалось то, что они заработали (это еще до псизма; после
установления псизма были внесены некоторые из менения, о коих ниже):
зарплату, премии, ордена, степени, звания, наказания. Интересно, что
сознательность достигла уже тогда та кого уровня, а на ука так глубоко
пр оникла в тайны материи, что строго соблюдался пр инцип: чем выше
должность, тем выше вознаграждение, и чем ниже должность, тем выше
наказание.
Все шло прекрасно. Младший науч ный сотрудник без степени
(МНСБС) Балда, как и положено, получал гроши, не на граждал ся
никакими премиями, но с лихвой компенсировал это многочисленными
взысканиями. И вдруг однажды машина объявила, что Б а лд а заработал
больше самого дир ектора ЖОП. Институ т буквально окаменел от изум­
ления. Известие об этом событии молниеносно распрос тра нилось по
Ибанску. Неуж ели в Ибанске появился гений без степени, звания, ч ина
и должности, шептались ибанцы. Этого не может быть! Чтобы гений,
а не директ ор? И даже не муперанг? Не может быть! Впрочем, были же,
говорят, когда-то времена, когда такое случалось довольно ч ас то ... Вот,
например, Мазила. Он же не был начальником! Чт о вы, говорили другие,
более осведомленные ибанцы! Мазил а был Начальн иком Главного Управле ­
ния По Лепке Из Г...а!
497

ВОЗВРАЩЕНИЕ
Интеллигенция... инте лл игенция..., в орч ит Мазила. Я интеллигенция.
И этот Дерьмук из О тдел а Культуры тоже интелл игенция. И ты интелли­
генция. И Крыс интеллигенция. И Сотрудник... Ч то такое интелл игенция?
Нет, я лич но себя к интеллигенции причислять не хочу. Хо тя ты
ругаешься матом и коверкаеш ь иностранные слова и научные термины,
ты интеллигент, го во рит Болту н. Ты рафинир ованный интеллигент.
А Дер ьмук - не интеллигент . Кто же он, спраш ивает Мазила. Чиновник,
служ ащ ий, го во рит Бол тун. Крыс тоже не интеллигент, хотя он выпустил
десяток книжек. Он слу жащ ий. А я интеллигент, хот я я не печатаю ничего.
Т ак что же такое интеллигент, говорит Мазила. Д а вай определим это
понятие ! Я, кажетс я, выражаюсь вполне научно? Не т, говорит Болтун.
В данном случае требуется не опр еделение понятия, а выделение неко то­
рого социального явления из общей социальной среды и из социальных
явле ний иного рода. Это не определение. Это операция иного рода.
О н а похожа на выдел ение химиками некоторого веще ства из смеси
с другими веществами или из какого-то более сложного образования.
Здесь нуж на не кл ассификация людей по социальным категориям,
пр одол жал Болту н. Здесь нужно выделение некоторой субстанции или
т кани общества, а ссоцииру емой со словом «интеллигенция». Конечно,
есть люди, которые являются характерными представителями этой суб­
с танции. Например , ты, Правдец, Певец, Д вуруш ник, Клеветник, Шизо­
френик. Невр астеник отчасти. Посетитель полностью. Д а ж е Режиссер,
даже Брат. Есть целые группы людей, без всякого сомнения попадающие
сюда. Это люди, выдвигающ ие новые идеи и прокладывающ ие новые
пут и в области духовной культуры человечества. Н о огро мна я масса
людей лишь в той или иной мере прича стна к этой субстанции. Напр имер
-
подлинные ценител и музыки, поэзии, науки в ее духовных проявлениях
и т.д. Среда, без ко торой не может существовать художник, писатель,
артис т, ученый. Здесь невозможно провести четкие грани. Чиновник
ино гда выпо лняет функции интеллигента. Д аж е жандар мы, охранники,
кара те ли, стукачи и т.п. в какой-то мере причастны к интеллигентности.
Интеллигентность есть также общая характеристика данного общества,
его состояние. Ее можно даж е измерять. Как? В этом ключ к нашей
проблеме. Уровень образованности общества не есть показатель уровня
его интеллиге нтнос ти. Образованность и интеллигентность тесно связаны,
но это не одно и то же. В современных у словиях возможно высоко­
образованное, но низкоинтел лигентно е общество. З а счет чего? З а счет
интеллигентности прошлых обществ и окруж ающих стран, например.
Это особая проблема. Нам здесь важно, что это не одно и то же.
У нас имеется дов ольно много высокообразованных ученых, чиновников
и деятел ей культуры, соверш енно лишенных интел лигентности и глубоко
вр аждебных ей. В неко тором роде образованность и интеллигентность
-
вр аги. Образованность стабильна. Интеллигентность динамич на. Первая
по ж инает плоды. Втор ая взрыхл яет почву и сеет семена. Ты догады­
ваешься, к чему я клоню? Интелл игентность общества не хар актер и­
зуется числом инже неров , докторов наук, профессоров, писателей,
художников и т.п. как в абсолютном, так и в относительном выражении.
498

В Ибанске их сотни тысяч и даж е миллионы. Но это низко интел лигентно е
общество. Число изда ваемых книг, число выставок, кинотеатров, ежегодно
выпускаемых фильмов, театро в, студий и т.п.
-
это тоже не показатель
интеллигентности общества. Это показатели, но иных хара кт еристик
общества. Интелл игентность общества - это способность общества к
объективному самопознанию и к сопротивлению его слепым, стихийным
тенденциям; это способность общества к духовному самоусоверш енство ­
ванию и прогрессу. Любыми средствами, в любой форме. О н а может
проявиться в искусстве, как это чаще всего и проис ходит. Но не только.
И в науке тоже. Так, появление и развитие не ко торых идей в физике,
математике, биологии и т.д. не раз служило мощным пр оявлением
интеллигентности общества. И в области морали. Рел игии. Д аж е в модах
на одежду, мебель. Д а ж е в любовных отношениях. Здесь нет строго
установленных границ и кат егорий людей. Потому-то интеллигентность
теснейшим образом связана с проблемами морали, пра ва, творче ства,
совести и т.п. Интеллигентность, короче го воря, есть способность об­
щества к самопознанию своей собственной сути, вопл ощ аема я в его
духовном творче стве и охраняем ая определенной социальной средой.
Потому-то интеллигентность общества опр еделяется (и измеряется) числом
и масштабами личностей, реализующих это, числом и масштабами
порождаемых ими идей и творческих результатов, степенью их влияния
на общество, степенью их преемственности и защищенности. Возьми все
сферы нашей культуры и посч итай явления та кого рода. И увидишь,
насколько мы бедны в отношении интеллигентности. У нас ее поч ти нет.
Ансамбли песен и плясок? Бале т? Это все не есть выра же ние специфи­
ческих социальных проблем наш его времени. Это искусство. Н о искусство,
маскирующее суть наш его общества, отвлекающее внимание. Это аполо­
гетика. Интеллигентность кр итична и о ппозиционна по самой своей
функции в обществе. Это ее неотъемлемое кач ество. Н е бывает интелли­
гентной апологетики. Т ак что возможен период в искусстве, ко гда расцвет
в каком-то отношении сочетается с крахо м интеллигентности. В науке
тоже. Интеллигент как социальный индив ид - это человек, пр офессиональ­
но работающий в области интеллигентности. Ты интеллиге нт. А Художник
-
нет. Он карьерист и хапуга за счет искусства. Он художник, но не
интеллигент. Правдец - интеллигент в высшей степени, хотя о нем
нельзя сказать, что он высокообразованный человек, вос питанный в
обывательском смысле, тонкий собеседник и т.п. Эти ребята, кото рых
разгоняли на Мусорной Свалке, тоже интеллигенты, х отя они, как ты
думаешь, пос редственные художники. Они инте лл игенты по своему
социальному положению и по социальной роли. Здесь не имеет значения
то, выну ждена эта роль или нет. Все роли тако го рода у нас вообще
вынуждены. В оппозицию люди идут не добровольно. Они выталкива ются
в нее в силу обстоятельств жизни.
Интеллигенция - самая тр удновыращиваемая ткань общества. Ее легче
всего разруш ить. Ее неверо ятно трудно восстановить. О на нуждается
в постоянной защите. Чтобы ее уничтожить, на нее даж е не надо
нападать. Д ос тато чно ее не охранять. И общество само ее уничто жит.
Среда. Коллеги. Друзья. В особенности - интеллигенциеподобная среда.
Она ненавидит подлинную интеллигенцию, ибо пр етендует на то, чтобы
499

считаться ею. О н а имеет власть, и потому беспощадна. Много ли нужно,
чтобы убить интеллигенцию? Пустяки. Тут умолчать. Тут сократить.
Т ут сказать пару слов. Тут пустить слушок. Тут не пропустить и т.д.
У нас умеют это делать блестяще. Учиться этому не нужно. Это само
по себе прих одит в голову. А власти см отрят на это сквозь пальцы
или поощряют, ибо инте ллигент - это говорящий правду об обществе
вообще и о власти в том числе.
Ясно, с казал Мазила. Все это давно ясно. Н о когда все это облекается
в беспощадные формулировки, то становится невыносимо скучно.
ОЧЕРЕДЬ
Правление Л ар ьк а пом ещалось в малюсеньком десятиэтажном домишке
на пло щади Хряка, хотя у чреждению с такой мощной производственной
базой по закону был положен, по крайней мере, отдельный сорокаэтажный
корпу с. В пр авлении работа ло всего пятьсот сотрудников, хотя в министер­
стве давно намекали на то, что штаты пр авл ения пора бы удвоить.
Дир ект ор лез из кожи, чтобы увеличить штаты хотя бы на сто человек,
а домишко надс троить еще на пять этажей. Н о все его усилия разбивались
о не приступную стену бюрократизма и волокиты. Нужны были чрезвы­
ч айные обстоятельства, чтобы сдвинуть дело с мертвой точки.
Слу хи о том, что в Л ар ьк е будут давать ширли-мырли, были полной
неож ида нностью для правления. Ширли-мырли исчезли из продажи еще
за до лго до объяв ления псизма. И не только рядовые ибанцы, но даже
специалисты ш ирлемырлологи вообще позабыли о том, что это такое.
Когда потом на р адио и телевидении стали получать миллионы писем
с просьбой ра зъяснить, что это такое, то обычно выпускали двух ко н­
сультантов: один рассказывал о ширли-мырли как о напитке, другой -
как о пище, тр ебующей пережевывания. И тем не менее директор сразу
сообразил, какие выгоды сулили эти слухи. О ни и явились теми чрезвыч ай­
ными обстоятельствами, о которых он мечтал с юности. Пришел мой
звездный час, думал он. Будет очередь. Обратят внимание. Переведут
в со ро каэта ж ное ... нет, в пятидесятиэтаж ное здание. Штаты увелич ат
в десять раз. Д а ду т чин Пом ощ ника Перв ого Р а нга (Поперанга). Выберут
в Академию. Орден . П ере ведут в министерство. Заместителем. А то,
чем ч ер т не шутит. Министр! И директор сроч но вызвал к себе в
кабинет браторга, профорга, молодорга, р еда ктор а стенгазеты, физорга,
на ч альника отде ла кадров, начальника особого отдела, за ведующ их от­
делами, в общем - актив правления. З ас еда ние длилось все сутки.
Решили обратиться в министер ство с просьбой, чтобы разрешили проявить
инициативу. Но слухи дош ли уже до самого министерства. И там их
оценили. Громозд кий и обычно неповоротливый бюрократический ме­
ханизм проявил на сей раз удивительную оперативность. Министр срочно
встретился с Зам естителем Пер вого Ра нга (Запер ангом), который курировал
ОО Н, и имел с ним продолжительную беседу. Н а общем собрании
правления Л а р ь ка ре шили вызвать на соревнов ание пра вление Книжного
Киоска, около ко торо го тоже на чала скапливаться очередь, так как пошел
слух, будто будет производиться подписка на старых писателей, вымерших
еще до Великой Победы. Академия Наук решила провести всеибанский
500

симпозиум по актуальным теоретическим проблемам ширл емырлогии.
Н а световом табло здания М инистерства Еды и Питья появилась реклама,
напис анная поэтом Вошем!
Взрослым и детям полезны ширли.
Больным и здоровым полезны мырли.
Дешево. Вкусно. И очень питательно.
Употр ебляйте все обязательно.
Кстати, сказал директор Лар ька, скоро юбилей основания Л ар ька.
Пятьдесят лет. Д а, круглая дата. Неплох о бы осветить в печати. Н ад о
подготовить списки сотрудников к наградам .
А ТЫ КТО ТАКОЙ
Потом отправились в Забегало вку. Уже втроем. По дор оге реш ил и
познакомиться. Я физик, сказал Ба лда. В таком случае я лирик, сказал
Учитель. А я единств о противоположностей, сказ ал Хмырь. Я Никто.
Так не бывает, сказал Балда . Бывает, сказал Учитель. Хмырь пож ал
плечами.
Физик? Не спорю. Это - во!
Как говорится, без слов ясно.
Лир и к? Как будто чуть-чуть тово.
Но в общем тоже вполне прекрасно.
Я мог бы нав ерно частицу открыть.
Доказать непокорну ю теорему.
Мог бы в тайге минералы рыть.
Писать статью на новейшую тему.
Мог бы и шайбу в ворота бить.
Жать, сопя, тяжелейшую ш тангу.
Только ведь чтобы этаким быть,
Надо к высшему влечься рангу.
В Ибанске нету просто людей.
Одни воплотители планов и чаяний.
И даже ср еди забулдыг и блядей
Просто Н икто - явленье случайное.
А я, предс тавьте, и есть Никто .
Из моды вышедш ий просто мужчина.
Исключенье из правил. Н и се и ни то.
Рудимент, так сказать. П ереж иток без чина.
Ясно, сказал Б алда. Но так ты уцелел? У нас в Ибанске такие вывелись
еще до Великой Победы. Меня с охранили как устраш ающ ий пример,
сказал Хмырь. Д л я высших целей. Это, брат, не наш его ум а дело.
Пришел Лапо ть. Ходил в Правление, сказал он. Т ам груз чики тр е­
буются. Н о тебя не возьмут. Образование не подходит. Кроме того,
есть закон, по кото ро му в систему продовольственного снабж ения с
судимостью брать запрещено. Тут повышенная честность нужна. Потому,
очевидно, дев яносто пр оцентов работников торговли имеет минимум
по две судимости, сказал Балда.
501

ПРОБЛЕМА
Истор ия с Ба лд ой обнаруж ила досадно е про тивор ечие между субъек­
тивным предс тавл ением и нди вида о самом себе и его объективным
социальным пол ожением. Подумать только, какой-то мнсбс вообразил,
что он на десять голов умнее му пер анга, который в социальном отнош ении
н а десять ступеней выше его! Пример Балды оказался заразительным.
Не только сам Б алда , но и прочие сотрудники Ж ОП стали думать,
что Ба лда, если не н а десять голов, то уж на одну, во всяком случае,
выше директора Крыса. Дело дошло до того, что сам Крыс в глубине
души начал испытывать нечто подобное, пер естал спокойно спать по
ночам и н а работе, затосковал и начал катастрофич ески прибавлять
в весе. И это - в самой рафинир ованной интел лигентной среде Ибанска,
в его мозговом центре - в Ж ОПе! А что началось твориться в прочих
учреждениях!
Ночью
состоялось
ч резвыч айное
за седа ние
НВПВГБЦСВКБИ. Н адо сажать, сказал Заибан. Н адо сажать, сказали
Запера нги. Н а до сажать, сказали За втор анги. Хо тя официальное решение
на всякий случ ай не приняли, но понемногу начали составлять списки
возом нивших о себе индивидо в за ошибочную субъективную переоценку.
Балду забрали в ООН. Но от этого стало еще хуже. И тогда собрали
ученых и возложили на них задачу. Поко пайтесь в ваших идеа листи­
ческих и мета физических хромо сомах, сказал За ибан. Может найдете
там кнопоч ку какую или пру жинку. Чтобы можно было наж ать, и все.
Раз, дв а, и готово. И ника ких тебе вывихов и зазнайств. Ясно? Об
испол нении доложить! Отв етстве нно сть за решение проблемы возлагаем
на Ж О П . Б а лду выпустили - кому-то надо же работать! Но попросили,
чтобы он свою гениальность держ ал при себе. Б алд а обещал подумать.
У про ходной его ждал Хмырь. И они на правились в Забегаловку.
Ведомы Братией родной,
Достигли высшей цели.
И только малости одной
Мы сделать не успели.
Не прилож или сил к тому,
Чтоб устранить причину,
По коей люди по уму
Не отвечают чину.
Начальник мозгом обделен -
Не в этом суть напасти.
Беда , что низший чин умен
И одарен, к несчастью.
Тревожит нас и ночь и день
Такая ахинея,
Коль чина высшая ступень
Не делает умнее.
Чтоб людям легче было жить,
Начальству - легче править,
Стар анье над о приложить -
Мозги по чину вправить.
502

ВОЗВРАЩЕНИЕ
Страшны не нападки, говорит Болтун. Травля р авносильна официаль­
ному признанию. Стр аш но нар очито е безразличие к твоему делу и к
твоей продукции. И чем значительнее твое дело и результаты его,
тем значительнее это безразличие. Зам еть, я говорю не о равнодушии
и отсутствии интереса. А об активном безразличии. Э то неч то позитивное.
Это специфическое явление ибанского образа жизни. Безр азл ич ие это
может быть отчетливым или неясным, ярко выраже нным или расплыв­
чатым, демонстративным или само собой разумеющ имся. Е го даж е можно
измерять по степени. Степе нь безразличия! Каково? Сталкива лся ли ты
с подобной категорией там, на З ап ад е? А в прим енении к прошлому?
Это нечто новое. Это - опреде ленна я форма по ведения лиц, представл яю­
щих данное общество в отношении к данному индивиду, в отнош ении
этого ин дивида . Напр имер, ты выставил свою работу. И Вонючка выставил.
Ты выставил выдающееся нечто. Вонючка - чепуху серенькую. В отчете
о выставке о вас могут написать как о явлениях однопорядков ых - одна
степень безраз личия к тебе. Могут о нем сказать больше и лучше -
другая, более высокая степень. Могут о тебе умолчать - еще более
высокая степень. Могут даж е тебя похвалить, и его похвалить, даж е
тебя чуть-чуть побольше. И все-таки это будет определенная степень
безразличия. Причем, всем известно, что твоя вещь на сто пор ядко в выше.
И никто не будет проте стова ть против та ких отчетов . Если тебя похвалят,
будут даже недовольны. И все тут едины в одном: сдела ть вид, будто
твое пр оизведение не являетс я выдающимся. Они даж е готовы возвелич ить
ничтожество, чтобы проявить безразличие к тебе в та кой форме. Суть
дела - исказить оценки, пе реориентировать вним ание н а пустяки, на
нез начительное. И это касается не только творч еской деятельности.
Это касается всех важных сторон нашей жизни. Т ы смотрел сегодняшнюю
Газету? Там опубликован для всенародного обсу жде ния своеобразный
морально-правовой кодекс. Он пре подносится как верш ина р азвития
морали и права. К тому же - синтез ирующ ая вершина, пол ожив ша я
конец вековому их разрыву. В кодексе дается пер еч ень возможных
проступков. Говорится, что они редкое исключение. И чтобы их не было
совсем, предла гается система наказания за них. Н априм ер, не уступил
место стару хе в тр анспорте - штраф, Второй ра з не усту пил - десять
суток принудительных работ. Кто-то чихнул, и ты не сказал, будь здоров,
-
штраф. Нас тупил на ногу и не извинился - штраф. Не заступился
за оскорбляемого - две недел и карцера. И так далее в таком духе.
Почитай. До ку мент любопытный. Самые существенные стороны деятель­
ности людей не имеют ника кого правового обеспечения, а для пустяков
-
детально разработанный кодекс. И эту муть р азрабатывали в Ж ОП е
десять лет! Но они к тому же еще жуткие кр етины вот в каком плане.
Сам факт публикации такого доку мента св идетельствует о том, что
реальная картина бытового поведения людей весьма дал ека от идеала.
И не желая затрагивать порождающую ее суть, хо тят спас ти положение
за счет пустяков. А так как нет никакой силы, кото ра я хо тя бы намекнула
н а реальные пропорции, то все эти пустяки и пус тяковая сторо на
жизни воспринимаются всерьез. Посмотреть со стороны - кошмар.
503

Н о смотрящ их со стороны нет. А если они появляются, их ликвидируют.
Этим же методом.
ОЧЕРЕДЬ
З а чем стоим, с просил а Д ев ица у Балды рано утром. Спр осила
пр ост о так, не прес ледуя никаких далеко идущих целей. О т скуки.
И для самоу твержде ния. Наивный вопрос, сказал Балда. Настолько
наивный, что я даже затрудняюсь ответить сейчас. Отложим до вечера.
Вот мой телефон. Вот мой адрес. Заходите. Поболтаем об оч ередях.
Это так интересно.
Очер едь есть фикция бытия, осуществляемая в полном соответствии
с зако нам и реального бытия, но с теми же посл едствиями, а именно -
без каких бы то ни было результатов, сказал забулдыга Хмырь в интервью
спекулянтке из пром тов арно го магазина. Хмырь в это время полулежал
н а пустых, ящиках около Продуктового Л ар ька, в районе которо го он
промышлял пищу как дл я плоти, так и для духа, и выцарапывал какие-то
непр истойные слова н а двери Ларька, навечно запертой могучим ам­
барным замком. Спе кул янтка во всю кокетничала с Хмырем, задирая
юбку так, чтобы тот увидел не только не вероятно толстые ляжки,
сводивш ие с ум а ибанскую интеллигенцию, которая открыто придер ­
живалас ь моды на т ощ их костлявых баб, но и новую заграничную
комбинацию с колокольчиками и порногр афич ескими картинками. Тем
самым она сразу убивала дву х зайцев. Во-первых, со блазняла Хмыря.
Хотя тот давно ей не нравилс я, она мечтала отбить его у Сожительницы,
чего бы это ни стоило. Цель оправдывает средства, го ворила она Уч аст­
ковому, обещавшему за флакон парижских духов скомпрометировать
Сожительницу или хотя бы за садить на пятнадца ть суток за хулиганство.
Азаэтовремя-
...
Во-вторых, Спе кулянтка была ув ерена в том, что
Хмырь р астр еплет Сож ите льнице о комбинашке, и та нав ерняка попросит
достать ей такую же. Женщина всегда остается женщиной. Даже при
социзме. Тем более та кая старая швабра.
Хмырь пощупал комбинацию с видом знатока, по хл опа л Спекулянтку
по жирным ляжкам, но никако й заинтересованности не проявил. Оч ер едь,
сказал он, есть нормально е бытие, пересаже нное в черепушку ш изофреника
и изу родованное в ней. Дурак, сказа ла Спекулянтка, а еще грамотный.
Оч ер едь есть базис, на ко торо м разыгрывают свои социальные спектакли
спекулянты, жулики, паразиты, вожди, лауреаты, заслуженные деят ели
и пр оч ая сволота. Я-то уж это дело знаю досконально. Я же их всех
ка к облупленных знаю. Ты спроси, откуда у этой стервы норковая шубка?
А брючки-дрючки? А тру сики с окошечком на подходящий случай?
А столовый гарнитурч ик? Т о -то !... А откуда тебе известно, что на ней
тр усики с окошечко м, спросил несколько оживившийс я Хмырь. Это
что-то новое! По ро же вижу, сказала Спекулянтка. Пс их оло гия!...
Очередь - это пол ус труктура, сказал Крыс так, чтобы его слышали
все, нахо див шие ся на проспектах Хо зя ина и Победителей ибанцы. Он
давно истекал слюной из-за Спекулянтки и хотел произв ести н а нее
впе чатление. Я, продолжал он, не обращая внимания на то, что на него
никто не обраща ет внимания, в своем курсе лекций в Высшей Профи­
504

лактической Школе (ВПШ) исхожу именно из такого пон има ния...
Интересно, сказал Ба лда , поздно вечером, разглядывая трусики с
окошечком., А это зачем? Не знаю, сказала Д е вица . Сейч ас это так
модно. Мне достал а одна знакомая. Ого, сказал Ба лда , когда услыхал цену.
А знаешь, какая мода будет в Париж е в будущем году? Ходит ь совсем
без трусов. Н о это будет стоить сум асшедших денег. На м это не по
карману. Н о ты мне нрав ишься, и я тебе обязательно это подарю.
Очер едь есть наивысш ая форма социальной общности индивидов,
в которой не на словах, а на деле реализуется абсолютное социальное
равенство индивидов, сказал За иба н в речи, написанной для него дружным
коллективом Ж О П к столетнему юбилею Л ар ька.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Ты сам знаешь, говор ит Мазила, сколько валюты дают ибанским
туристам, едущим за гр аницу. Гроши. И, естественно, они стараются
потратить ее наиболее разум но - на барахлишко. Ч то поделаешь!
Ты сам говоришь, что все магазины завалены обувью, а ботинки купить
-
немыслимое дело. Т ак что их понять можно. Т ак в Эн около музея
искусств есть туалет. А чтобы попасть в него, над о монету платить.
Жалко. Т ак наши туристы ходили мочиться за статую Апо лл она, стоявшую
неподалеку. И представь себе, с татуя разм окла и развалил ась. Выяснилось,
что она не подлинник, а подделка более поздне го времени. Т аким путем
ибанцы внесли ценный вклад в мировую культуру. Смеш но? Нич его!
Мы, ибанцы, еще скажем свое слово в разв итии мировой цивилизации.
Странно, может быть, но я посмотрел н а нас со стороны, оттуда, и увидел,
что прогресс цивилизации проходит через Ибанск. О т этого никуда
не уйдешь!
Ибанск, говорит Бол ту н, есть тупиков ая цивил изация. Ка к муравейник.
Но и в муравейнике есть какой-то прогресс, гов орит Мазил а. Мы его
только не замечаем. Что это за прогресс, который не заметен, гов ор ит
Болтун. Прогресс имеет смысл лишь тогда, когда он заметен самим его
участникам. А если даж е у муравьев есть прогресс, замечают ли его
сами муравьи? Ты же сам говорил, что на все нужно время, го ворит
Мазила. Пройдут дес ятилетия... стол етия. . . тысяч ел етия, в конце концов,
и в Ибанске произойдет скачок. Пусть, говорит Бол ту н, ты прав. Но нам-то
что до этого? Како е влияние на ход нашей экономики ока зывает тот
факт, что через миллион лет средняя тем пера тура в Ибанске понизится
на пять г радусов? Думаешь, завтра нач нут делать утепленну ю одежду
и дома? Но на чем базиру ется тв оя уверенность в том, что мы ту пиковая
цивилизация, говорит Мазила. Лич ны е наблюде ния нескольких человек
в течение корот кого времени, и только? А другого не бывает, говорит
Болтун. Ждать, когда накопится опыт наблюдений м илл иардов людей в
течение жиз ни тысяч поколений? К тому же это не прибавит ни крупицы
к тому, что может заметить один неглупый чел овек, думающ ий в этом
направл ении. Тут речь идет не о переус тройстве, а о понимании.
А понимание есть всегда дело одного и начинается с одного. Мы на эту
тему говорили с тобой много раз. Тут не про сто наблюдение фактов
нашей жизни. Тут анализ всей системы жизни. Те ория, пос троенная
505

но правилам науки и подтвержденная огромным числом фактов. Ты сам
в свое время не р аз удивлялся, почему так ужасающе точно сбываются
пр огноз ы Ш изофреника. А тепер ь вдруг все забыто... Н о деятельность
та ких людей, гово рит Мазил а, как Правдец, Двуруш ник, Певец, твой
Крику н. Кого ты еще называл? Уч ител ь... Я .
. Ме ня можно причислить
к этой ка те гор и и? ... О н а бесперспективна, го ворит Болтун. Слишком
в язка я социальная среда. Их деятельность имеет тот же эффект, что
бросание горошин в океан мазута. А накопление таких индивидов
приводит лишь к образованию сред, живущих по законам целого, т.е.
новых л уж иц мазута. Как можно жить с такими настр оениями, говорит
Мазила . Н ад о же что-то делать! Мы и делаем, гово рит Бол тун. Ты лепишь
Заиба на . А я ... Я опра вдываю твои действия. Мы вместе замазываем
щелочки в возможном выходе из ту пика. В этом и состоит обязанность
м уравья-Мазилы и мура вья-Б олту на в этом прекрасном, благоустроенном,
мудром и т.п. Муравейнике . А полеты в Космос, спросил Мазила. Они
выполняют ту же роль. Когда муравьи пере та скивают муравейник на
новое место, они точ но воспроизводят свою прежнюю социальную
структуру. Н е могу в это поверить, говорит Мазил а. Выход где-то есть!
Должен быть! Не т, го во рит Болтун. Но почему, почему, гово рит Мазила.
Не хочу повторяться, говор ит Болтун. Если хочеш ь - скажу в двух
словах. Потому, что Ибанск и есть выход из всех затруднений прошлой
истории чело вечества. Результат поисков выхода, во всяком случае.
ПРАЗДНИК
Н а вечер по поводу освобождения Хмыря пр иш ел Б алд а с Дев ицей,
Участковый со Спе кулянткой, Ла поть с Учителем. Гов орили, пили, ели.
В заключенье песни пели. Потом попросили Учит еля, чтобы он спел
что-нибудь про войну.
Я гитару беру. Заде ваю струну.
Спеть? Хотите? Спою - не скучайте.
А про что же вам спеть? Скажут, спой про войну.
Про войну?! Хорошо. Полу чайте.
Помню, словно вчера . Хоч еш ь нет, хочешь верь.
Нас бабенки к себе заманили.
И какой-то бурдой... т ьфу... мутит и теперь...
Одного на тот свет упоили.
Как-то р аз со стрелком до то го надрались,
Что проспаться к утру не успели.
До машины ползком на бровях добрались.
Н а задан ие ... в тыл!... улетели.
А однажды из БЭ полетели мы в ЦЫ.
Пара ш ют мой ребята пропили.
Чтобы я не заметил, чехол, стервецы,
Грязным вшивым тр япьем понабили.
Ты ж хотел про войну! Ты ж в ср ажениях был!
Ты ж враго в убивал! Сам сбивался!
Убивал? Сам горел? Я про это забыл.
Д а й помнить, друзья, не старался.
506

А очередь все растет, сказала Спекулянтка. Чем только все это
ко нчится? А ничем, сказал Уч астковый. Вот пойду, свистну, и все
разойдутся. Вряд ли, сказал Балда. Тут затевается что-то серьезное.
Я пойду с тобой, сказа ла Д е в ица Учителю. Почему, спросил Учитель.
Болтун молод, я стар. Ты то же когда-то был молод, ска зала Де вица .
Я тебя люблю именно таким, человек из про шл ого. И они ушли.
Расскажи мне что-нибудь о прошлом, сказа ла Д ев ица . Л адн о , сказал
Учитель. Я тебе расскажу.
ЛЕГЕНДУ О СЕБЕ
Выпускникам Школы за читали приказ о присвое нии офицер ских
званий. Сам ых маленьких, разумеется. Л и х а беда - начало, сказал Мерин.
Каких-нибудь сорок или пятьдесят лет, и мы уже генералы. Если, конечно,
будем хорош о себя вести, и не получим взыскания за запр авку коек.
Сейч ас война, сказал Ло пу х , и зва ния пр исваив ают быстрее. Один парень
из наш ей школы всего на три года старше нас, а уже полковник.
Этот твой парень, сказал Учитель, образцово-показательный. И все-таки
быстрее, сказал Л опух . Если, конечно, не сшибут. Сшибут - прямо в рай,
сказал Мерин. Приказ вышел, летчиков-штурмовиков независим о от
заслуг и грехов еще при жизни зачисляют в святые тоже с самым
маленьким званием, сказал Интеллигент. Та к что все пр идетс я начинать
сначала. З ат о там политподготовки не будет, сказал Мерин. Будет, сказал
Учитель. Пол итподготов ка теперь везде есть. По наш ему примеру.
Хорош ий пример заразителен. Прекратите тр епо тню, сказал Уклонист.
Не забывайте, что стукачам тоже присваивают офицерские звания.
Выдали обмундирование. Хотя солдатское и хлопчато-бумажное, но все-
таки новое. И кирзовые сапоги. И ребята первым делом зау зили гол енищ а
сапог, подшили необъятную мотню солдатских штанов, шитых с расчето м
на то, чтобы их смог носить любой гр ажданин Ибанска, и укоротили
гимнастерки. Вот теперь мы похожи на нас тоящ их офицеров, сказал
Учитель, надрываясь от хохота. Прямо-таки гусары! В цирке выступать
можно. И гр има не нужно. Выдали пистолеты. И зарплату. Такую же мизер­
ную, как звание. Н о это была перв ая зарплата в жизни. И ребятам она
показалась даром небес. Они никогда еще не держ али в ру ка х такую кучу
денег, на которые можно было купить целый литр вонючей самогонки.
Как только их распустили, они разбрелись по своим заветным уголкам
пропивать эти нежданные денежки, с которыми в общем-то и делать
больше ничего другого было нечего. Ушли на глазах дневальных, дежурных
и старшин. Законно. В зауженных кирзовых сапо гах , укор оче нных гим­
настерках, с птичками на левом рукаве, с брезентовыми кобурами, в
которых болтались увесистые настоящие пистолеты и запасные обоймы.
Вскоре в поселке началась стрельба. На нее не обращ али особого
внимания. Все знали, что в Авиационной Школе выпуск. Зн ал и также,
что из этих настоящих пистолетов даж е в трезвом виде даж е с трех
шагов невозможно попасть даж е в нач альника продовольственного снаб­
жения гарнизона. Де журный по гарнизону предупредил патрули сегодня
не придиратьс я к летчикам во избежание таких тра гико мич еских по сл ед­
ствий, какие имели место в прошлый раз. Т о гда подвыпивший пилотяга
507

обезоружил тр ех патрульных, р аздел их донага, загнал в сарай, а обмун­
диро ва ние унес и пропил. Стреляют, стервецы, сказал Начал ьник Школы.
Шестьдесят пять ... Шестьде сят ш есть... По ка все патроны не расстреляют,
не ко нчат. Ш ес тьдесят семь...
Под утро все новоиспеченные офицеры ВВС частично своим соб­
ственным ходом, ч астич но с помощью товар ищей и аборигенов вернулись
в каз ар му в целости и сохранно сти, если не считать того, что Л опу х
в темноте по те рял шинель, а Уклонист пр инес огромный фонарь под
левым глазом. Ого, сказал Мерин, можно подумать, что ты попытался
изнасилов ать молотобойца.
Вот и пойми их, говорил Уклонист по дороге на аэродром. Са ма
зазв ал а. Са м а вьШивку устр оил а. Представ ь себе, денег за водку не взяла.
Даже обиделась. С ам а свет потушила. Разделась. В кро вать легла. И меня
за тащила. А когда я сдел ал было попытку, заявила, что она честная,
и за ле пила мне прям о в глаз. А ко гда я оделся и собрался уходить,
запл акала. Ум ол яла остаться. А ты что, неуж ели ушел несолоно хлебавши,
с просил Учитель. Ко нечно, сказал Уклонист. Ну и болван, сказал Учитель.
•Она, может, на последние гро ши водку покупала. Надеялась. А ты!
Женщ ина , брат, то нкая штука! Ее понимать надо.
Эти пистолеты, гов ор ил Мерин, только для очистки совести. Мы с
Уклонистом реш ил и пристрелять их. Пош ли на пустырь. Видим - шагах
в дес яти ко ш ка с идит. Взглянула на нас и отвернулась с полнейшим
презрением. Видать, не впервой. Привыкла, сволочь. Т ак мы в нее высадили
все т р идца ть два патрона. И ни одного попадания. Ж ал ко шинель,
го во рит Л опух . Куда она могла деться, ума не приложу. Подстелил.
Ну, мы побар ах тались чуть-чуть. Может на метр -два сползли в сторону.
А я все потом кругом обшарил. Неужели, сука, с собой унесл а? Разумеется,
унесла, сказа л Интел лигент. Скаж и спасибо, что штаны и сапоги оставила.
Так я же их не снимал, сказал Лопу х. Это не имеет значения, сказал
Интеллигент. Имея дело с женщиной, будь готов к неожиданностям.
Женщ ина - это, брат, тонкая шту чка. Нич его себе, тонкая, подумал Л опух ,
вспомнив, с каким грохотом его возлюбленная опрокинулась на землю.
Ах, идиот! О н а же своим десятипудовым задом вбила мою новенькую
ш инел ьку в гр язь!!...
Н а взлете у одной машины отка зал мотор, и она врезалась в железно­
дорожную насыпь. Ко гда сели на первом промежу точном аэродроме,
выяснилось, что это - Л о пу х. Во всем есть свой плюс, сказал Мерин.
Теперь ему во всяком случае из-за шинели волноваться не нужно.
ОЧЕРЕДЬ
Уже к вечеру очередь сама собой разбилась на десятки, сотни и
тысячи. Во главе ка ждой десятки был поставлен десятник. Был выбран
руководящий актив - браторг (братийный организатор), профорг, молодорг,
культорг, физорг, стр ахделегат, инспектор по содействию армии и ООН ,
пр едста вител ь кассы взаим опомощи и т.д., в общем - более сорока
должностных лиц в каждой десятке. Во главе каждой сотни стал сотник
с двумя заместител ями по политической части и по линии ООН .
В каждой сотне было избрано братийное бюро из сор ока человек,
508

профсоюзное бюро из семидесяти человек и проч ие общественные
организации, в которые вошло более пя тисот человек в каждой сотне.
Были созданы такж е советы молодых специалистов, по опеке пенсионеров,
помощи борющимся народам, помощи разв ивающ имся стра нам и н ад зор а
над междунар одной шахм атной орг анизацией. Во главе каждой тыс яч и...
Впрочем, пр екрасно е описание структуры у пр авл ения тысячами дано
в трехтомном труде Ибано ва «Развитие о ч ереди н а первой стадии
оч ер едиз ма в условиях псизма». С тру ктур а власти ты сяч и была ра сс чи тана
в ЖОПе с помощью машин.
На чрезвыч айном заседа нии НВПВГБЦСВКБИ (Наивысшего Прези­
диу ма Верхов ного Главного Бюр о и т.д.) З апер а нг высказал предло же ние
создать Государственный Комитет По Очереди У Л арька (ГКПОУЛ).
Его поддерж ало несколько З авт ора нго в и Попера нгов , ко торые сразу
смекнули, куда дует ветер. Заибан выступил было против. Н о вспомнив
о том, что на этом можно заработать орден и еще одну речь, он согласился.
Но было уже поздно. За пер анги, которым З аиба н давн о уже опостылел,
дружно скинули его и выбрали нового. Н е того, котор ый внес предлож ение,
а другого - самого глупого, тихо го и без инициативно го . Это т болван
ни на что не способен, говорили они между собой. Т а к что мы...
Но они, как и с прошлым За ибаном, жестоко пр осч итались. Новый тих ий
и глупый Заибан тут же приказал подготовить ему речь для празднова ния
юбилея Л ар ька, речь для празднования вновь со зд анного ГКПОУЛ ,
речь дл я... И намекнул, что ежели что, так он посадит. Н е остановится!
Он, мол, не такой уж и дурак, как думают некоторые. Н е глупее вас!
Наконец, к каж дой десятке пр икрепили ш татно го сотрудника ОО Н ,
а массы по своей инициативе выделили по дв а с тука ча на каждого
оч ередника. В О О Н создали особое управле ние, во главе которо го
поставили старого оо ниста Сотрудника.
ПОД-ИБАНСК
Готов держ ать пари, сказал Учитель, что если под землей люди
уцелели, они ра звили цивилизацию, явл яющуюся точной ко пией наш ей.
Почему ты так думаешь, с просила Д евица. Они же там ниче го не видят.
И кушать им нечего. И носить нечего. Ерунда, сказал Уч итель. У них
осталось осязание, а оно заменяет зрение с лихвой. Что ка сается жратвы
и барахла, то в этом у них недо статка нет. Во-первых, в их р аспор яжении
по лчищ а крыс. И они, наверняка, наладили крысоводство. Во-вторых,
канализационные и мусорные о тс тойники... Н еуж е ли ты хоч еш ь сказать,
ч то ..., заикнулась Девица. Вот именно, сказал Учитель. Я даже догады­
ваюсь, как они их называ ют: продовольственные рудники. Видиш ь ли,
перед войной ибанцы слишком много жрали. И больше половины еды
не переваривали. Это еще тогда установили. Ко гда Хряк обещал ч ер ез
десять лет построить псизм, он большие надежды возглагал н а р аци о­
нализацию пита ния (предпол агалось урезать вдвое) и на пер ер аботку
отходов (предполагалось, наприм ер, делать до десяти сор тов колбас из
первичного кала). Т ак что возможности еды у под земцев практиче ски
неограниченные. Жилье им не нуж но - они и так все время в помещении.
Одеж д а ... Там тепло, как в Африке. Вот где псизм-то строить! И главное - ни
ч ерта не видно. Любую дребедень можно пр едставить как псизм. Поверят!
509

Ты так ра списыва еш ь эту подземную жизнь, что можно подумать,
будто ты там побывал сам, сказа ла Д евица. Ладн о, пусть жру т наш е говно.
Н о у них, по крайней мере, настоящее равенство. Не то, что у нас.
Увы, сказал Учитель. Именно этого-то у них еще меньше, чем у нас.
Все-таки степень рав енс тва зависит от общего бога тства общества. А мы
немно го богаче. Но в чем же у них может быть неравенство , спросила
Девица. Во всем, сказал Учитель. Например, жа рк ое из крысиных
хво стико в может быть привил егией высшего начальства. Это тривиально.
Нетрив иа льно тут другое - зависимость их социальной структур ы от
наш ей. О ни с этой точ ки зрения дают цивилизацию, производную от
наш ей. Они, наверняка , однажды заметили, что ка нализационные от­
стойники р азл ич аются по кал орийно сти, содержанию витаминов и т.п.
С точки зрения вкусовых ощущений хотя бы. И постепенно общество
ие рар хизиро вал ось пр именительно к иерар хии калоотстойников. Эта
иер арх ия закрепила сь в виде тр адиции. Поскольку там кр ом еш ная
те мнота, они привыкли жить с закрытыми глазами. А это очень удобно
с точки зрения управ ления. А что если пр едпр инять экспедицию под
землю, сказа ла Д евица. З ач ем , спросил Учитель. А мы откроем им глаза
на их собственную жизнь, сказала Де вица. Чушь, сказал Учитель.
Во-первых, они все р авно ничего не увидят. А во-вторых, люди больше
всего не нав идят тех, кто им ра сска зывает пр авду о них самих. О ни нас
сож ру т вместе с крысами.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Ты думаешь, что намерение Правдеца разоблач ить ибанизм обречено
на провал, спраш ивает Мазила. Разумеется, говорит Болтун. Ра зоблач ение
то лько укрепляет его. Чем же объяснить такую живучесть ибанизма,
го вор ит Мазила , на кладывая на скошенный подбородок З аиб ана комок
глины, отче го лицо З а иб а на стало похоже на м орду мыслителя. История
иде т совсем не так, как он предсказывал . Н ау к а о про вергает его на
каж до м шагу. Все над ним смеются. А он все рас ширяется и крепнет.
Мистика какая-то ! Ибанизм силен не тем, что умен, нау че н, прогностичен,
го вор ит Бол тун. Он силен тем, что он есть и что нет ниче го другого.
Назови мне другое учение, ко торо е выступало бы с такими же пр етен­
зиями на человеческие души и которое так настойчиво, последовательно
и. ш ир око вдалбливалось бы в эти души. Ре лигия? Христианство , мусуль­
манство, буддизм ... Д а , это серьезные вещи. Но они - для стариков,
для моды и для снобов. О ни выросли на иных проблемах, на иной
духовной основе, для других целей. Они не касаются главных проблем
жизни современного массового человека. А ибанизм специально ими
за нимается. Л юдям ведь наплевать на всякие научные тонкости. Они же
все равно не понимают. Д л я них в ажна общая оптимистическая ор иентация
ибанизма. В истор ии действительно есть те нденция к лучшему Если
даже люди знают, что на улучшение жил ищных условий заметным образом
нуж ны десятил етия или даже столетия, сознание столь отдаленной и
л ич но для ни х недос тиж им ой перспективы все же с краш ивает жизнь.
Луч ш е знать, что такие работяги, как ты, хотя и не раньше, чем через
сто лет, но все же смогут ездить на южные курорты, чем думать,
510

что это не случится никогда, ф а к т остается фактом, ибанистские обещания
для огромной массы людей суть реальные обещания. В этом суть дела.
А что предлагае т рел игия? А что предла гает нау ка? Ты знаеш ь теорию
Шизофреника и Клеветника. О на бесконечно ближе к истине, чем ибанизм.
А кому и что это дает? Л иш ь немногим одино чкам не ко торо е интеллек­
туальное удовлетворение и ориентацию. К тому же огромное число
писателей, художников,ученых, артистов и т.п. работают в пользу ибанизма,
даже не подозр ев ая этого или даж е имея целью его ниспро верж ение.
Кто? Ты, например. И Правдец. И Двуруш нйк. А Клев етник и Шизофреник,
спросил Мазила. Э ти - нет, сказал Болтун. Но их ведь уничтожили общими
усилиями. Им не дал и даж е проявиться.
ГИМН ОЧЕРЕДИ
Кто последний?
Я за вами.
Что дают?
Не знаем сами.
Куда прешься?
Сам дурак!
В чем задерж ка?
Просто так.
Ширлей-мырлей
Больше нет.
Закры ваем
Н а обед.
Когда будут?
Вот народ!
Приходите
Через год.
Хочешь поесть. Одежонку купить.
Взнос за квартиру и свет уплатить.
Время в обрез. Т ак что дуй, торопись.
Спроси, кто последний. З а ним становись.
Не встанешь, полезешь - ухватят в момент.
Не видишь, тут очередь! Ин-тил -ли- гент!
Ах, очередь, очередь! Некогда ждать.
Откуда взялася ты, так твою мать!
Жизнь я твоя.
Без меня ни на шаг.
Ни дать и ни взять
Без меня ни шиша.
Стоишь и мечтаешь. Вдруг выпадет честь.
Удастся вне очередь как-то пролезть.
Ах, будь я калека. Хо тя бы нацмен.
А то - иностранец. Допу стим - бушмен.
Или персональнейший пенсионер.
В случае крайнем - милиционер.
Ах, очередь длинная! Моч и нет ждать!
511

Кто тебя выдумал, так твою мать!
Я - вечность. Я
-
сущность.
Ты тут - значит мой.
Жди и не рыпайсь,
Покуда живой.
Стоишь и стоишь. И конца не видать.
Хочешь - не хочеш ь, а надо стоять.
Вздохнеш ь. Чертыхнешься. Зас тыне шь опять.
Не зная, до станется ль, что тебе взять.
Ах, оч ер едь, оч ередь! Сколько же ждать!
Когда же ты кончишься, так твою мать!
Судьба я твоя.
Я с тобой каждый день,
Поскольку я высшая
Изма ступень.
НУЖНА ОППОЗИЦИЯ
С мест донос ят, ш ептал Помощ ник в ро т За ибана, что наметились
отступления от принципо в ибанизма. По теории у нас долж на вестись
борьба нового и стар ого. Но вое есть. А где старое? Пусть есть борьба
хо ро шего и еще лучш его, нового и новейшего. Еще лучшее у нас есть.
А хорош е го нет ничего. Нов ейш ее есть. А ниче го нового. Это явно
непо р ядо к, рыгнул З аиба н в рожу Помощника. Выявить виновных!
И наказать! Мудрое указание Заибана спустили в ЖОП. Директор ЖОПа
созвал заместителей. Зам ес тите ли созвали заведующих отделами. З а в е ­
дующ ие отделами созвали за ведующ их секторами. Зав едующ ие секторами
с обрали заведующ их группами. Заведующ ие группами собрали старших
сотрудников . С тар ш ие собрали младших со степенями, которые собрали
мл адших без степеней. Из последних отобрали самых нер адив ых и
бесперспективных. Вот вам срок, сказали им. И чтобы представить
соображения. Бесперс пективны е младшие сотрудники без степени засели
в научные кабинеты, за казал и самые бездарные книжки на эту тему
и выписали из них то, что нужно. И через пять лет после бесчисленных
переработок, обсуждений, редактирований, доработок, исправлений,
дополнений и пр оч их сугубо научных операций из Ж ОП а вверх дв и­
нулся обширнейш ий документ. Содерж ание его сводилось к следующему.
Кто во всем виноват? Интеллигенты. Н о не всякие интеллигенты.
Есть интеллигенты наши. Т ак они совсем не интеллигенты, а выходцы,
плоть от плоти и прослойка. Эти обслуживают, служат и прислуживают.
И есть интеллигенты не наши. Вернее, они тоже прикидываютс я нашими.
Но до поры - до времени. Ст оит на них как следует нажать, так сразу
из них попрут всякие за граничные словечки. Вот среди таких фактически
не наш их интел лигентов и на до сыскать до такой степени не наших,
чтобы они даж е отвертеться не смогли. Чтобы все видели, что это -
ч исто кровные ко нтрреволюционеры, клеветники, предатели, пьяницы,
гомосексуалисты, морфинисты, фарцовщики. Чт о все они на содержании
у Них , валюту получа ют Оттуда. Желательно отобрать поглупее. Глупых
легче критиковать. И послабее духом. Т акие быстрее во всем сознаются
512

и покаются даж е в том, чего не делали.
Доку мент Пом ощ нику (а значит и самому Заибану) понравился.
Ишь до чего докатились, мерзавцы, сказал он Со ветнику. Н ад о им
врезать. Д а так, чтобы проч им непо вадно было. Н о бить надо умеючи.
Чтобы все думали, будто мы подлинный гу манизм прояв ляем. Ясно?
Ясно, сказал Сов етник и дал со ответствующие указа ния в ООН . Все
ясно, сказал Сотрудник. Итак, в соответствии с у казанием З а иб ан а надо
создать гру ппу оппозицио нно настроенных интеллигентов, ко тор ые дают
умную и правдивую критику наш их порядков , не идут на сговор с нами,
не сознаются и не каются. Инач е наказание их никого не устраш ит,
и никто нам не поверит. А великодушие теперь ни к чему. П ер ед кем
нам выпендриваться? Оппозиция вообще до лж на быть умной и смелой.
Тогда ее легко опровергнуть и разгромить. Это апол огети ка до лж на
быть глупой и трусливой. Т огда о на неуязвима. О ппозицию надо связать
с очередью. Ширлей-мырлей все равно не будет, если даж е выяснят,
что это та кое, и соберут богатый урожай. Все р авно сгноят на корню
и разворуют. Т ак что кто-то за это должен будет нести ответственность.
Что касается состава группы, то тут никакой проблемы нет. Хмырь,
Балда, Учитель, Л апоть, Сожительница, Спекул янтка, Д ев ица . Доба вим
к ним десято к уголовников. Заш лем пару дюжин агентов и провокаторов.
Пришпилим пяток иностранцев. По лсотни случайных лиц из О череди.
Свяжем с преступными элементами из далекого прош лого и близкого
будущего. На ладим переписку с Правдецом . Подкинем пару машинисток.
Дади м рот атор. Ого-го -го -го! Д а так целая парт ия получается! Нет,
надо чуть-чуть поубавить. А то возьмут, да сдуру переу сердствуют и
устроят настоящий государственный переворот! С этими бандитами все
может статься. Пере ворот - это, вообще говоря, идея! Н о это потом.
Кто лидер? Хмырь? Уч итель? Ни в коем случае. Больно ж ирно будет.
Руководство я, пожалуй, возьму на себя.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Работы Клеветника и Ш изофреника знало дов ольно большое число
людей, го ворит Мазила. Большинство из них - ученые. Н о они не
вызвали у них никакого интереса. В чем де ло? З на ч ит они только
казались серьезными. Если бы они были серьезные, какой-то эффект был
бы. Ты неправ, говорит Болтун. Чудовищно, оскорбительно неправ.
Они вызвали интерес. И потому их авторов дружно уничтожили и еще
более дружно замалчивают. Из этих работ в свое время вор ов али все,
кому не лень. Потом иде и расползлись. Их пережевывают в самых
различных кру гах и группах. Не задумываясь над тем, кто породил
их. Но люди и не обязаны всегда докапываться до первоисточ ников,
говорит Мазила. Конечно, не обязаны, говорит Болтун. И эту свою
необязанность они свято выполняют. Н о речь о другом, -
о том, что
такой первоисточ ник был. И ты его знаешь. И при этом говоришь
об отсутствии эффекта. Не было публичного эффекта. Это верно. Н о ведь
тут дейс твует закон, фиксированный все тем же Шиз офреником: чем
глубже и серьезнее социальные идеи, тем менее явно они проникают
в сознание людей. Не столь быстро и широ ко, как пове рх ностные и
513

конъюнктурные. И даже тогда, когда серьезный автор получ ает при­
знание, то он по луч ает его с на ча ла за пов ерхностные и побочные явления
своих идей. У нас это усил ивается тем, что ибанской творческой личности
пр иходитс я преодолевать сопротивл ение властей всякого рода, сопро ­
тивл ение профессиональной среды и сопротивление общей тр адицион­
ности сознания, во сприятия , оценок и т.д. Все это действует в совокуп­
ности, пере плетаясь так, что в ко нкретных с итуациях не разберешь,
какие факторы и в ка ких пр опорциях действуют. И тут вступает в силу
одно очень ко вар но е явление. Преодо левая эти сопротивления, человек
пос тепенно принимает форму, приближающуюся к стандартам индив ида
этого общества. Инач е он не продавится ч ер ез дырочки в преградах.
Человеку каж ется, ч то он сохраня ет свою творческую индивидуальность
и реа лизу ет свои идеалы. Н а самом деле, он подго няется под стандарт.
Но кто-то все-таки пр еодолевает сопротивление, с ох раняя свое Я,
го во рит Мазила. Не т, го ворит Болтун. Т от, кто со храняет Я, тот не
продавливается чер ез дыро чки в пр еградах. О н погибает или так и
ос тается пе ред прегр адам и, не выпускается на видимую сцену истории.
ЛЕГЕНДА
Зарулив машины на стоянку, летчики направились в столовую. Кто
бы мог подумать, что первой жертвой в наш ей группе будет Лопу х,
с каз ал У клонис т. Судьба, сказал Учитель.
Судьба слепа. Не можешь знать,
Когда ты вдрызг упьешься,
С кого штаны начнешь снимать,
Где в землю-мать воткнешься .
Недурно, сказал Уклонист.
И потому, как было встарь,
Нет в жизни совершенства.
Совер ш енно верно, сказал Учитель.
Ты получ ил под глаз фонарь,
Я - райское блаженство.
Это смотря по последствиям, сказал Уклонист.
С судьбой проделку не схитришь.
Не мнись судьбы мудрее.
Блаженство рая, го воришь?
А если гонорр ея?
Учитель на мгновение растерялся. В глазах ребят засветилось удовлет­
ворение. Один-ноль в пол ьз у..., начал было говорить Мерин. Но не
успел доко нч ить.
Плевать! Гляди-ка, испугал!
Не думай, не раскаюсь.
Зато я с бабами лежал.
Какую грудь в ру ках держ ал!
Увиде л бы, так задрожал.
Заметив смазливую девчуш ку, выскочившую из столовой взглянуть на
мол оденьких пилотиков, Уч ител ь закончил:
И снова попытаюсь!
514

Уклонист проследил за взглядом Учителя и поднял руки.
Ты прав! Я честно признаюсь,
Мура - борьба с судьбою.
Грудь, го воришь? Что ж, я сдаюсь.
Возьми меня с собою.
Один-ноль в пользу Учителя, сказал Мерин. Если не возражаете, я
прис оединяюс ь к вам.
Когда летчики вошли в столовую, весь же нский персона л ку хни
высунулся в р аздат оч ное окно. Вон из этого мал ьчика получится настоящий
мужик, с каз ал а видавш ая виды матерая пов ар их а Стару ха , кивая на
Уклониста. А мне больше нравится вон тот, тоненький, ска за ла нач инаю ща я
Официанточка, указывая на Уч ителя. И она взглядом да л а ему понять,
что свободна, и что Учитель сегодня может на нее рассчитывать. Учитель
поднял дв а пальца. Официанто чка поняла и загов орщески подмигнула.
Везет же некоторым соплякам, сказал Л идер . У этой шпаны никакого
поч тения ни к возрасту, ни к званию, ни к наградам. Где спр аведливо сть?
Мне еле за тридцать перевалило. Я майор. Орденов и медалей куча.
У меня высшее образование, в конце концов. А вынужден добиваться
расположения старых посудомоек. Эй, пацаны! Н а эту старую ведьму
никто не пре те ндует? Считайте ее за мной. Э ти сопляки, подумал он
про себя, понятия не имеют о том, что такое насто ящ ая женщ ина.
Он до пустил только одну маленькую ошибку, -
не учел того, что
насто ящая ж енщина знает, что такое настоящий мужчина. Н а ст о я­
щая женщина, во всяком случае, знает, что настоящие мужчины не
играют в хоккей, футбол и политику. Нас тоящ ие мужчины вообще не
играют.
ВНЕЗЕМНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Однажды дворник, обслуживающий подворотню и подзаборье Сою за
Распро стране ния Академич еской Книги (СРАК), по здно ночью возвра­
щался из Забе галовки, где он вместе со сторожем из Политического
Управления Пустяками (ПУП) пропивал выручку за пятьдесят тонн
сочинений старого За ибана, сданных в макулатуру. Д в ор ник был вдребе-
зину пьян и свалился во дворе перед дирекционным корпусом так,
что его левое ухо оказалось плотно прижатым к крыш ке канализацион­
ного люка. Прочухавш ись под утро, он услыхал подозрительные звуки
в канализационном колодце. Как будто там кто-то ходил, разговар ивал
и скребся в стенки. По всей вероятности там кто-то есть, подумал Д вор ник.
А вдруг опять интеллигенты появились? Нар исую т еще что-нибудь такое!
Стишки придумают и распевать нач нут! И Двор ник доложил обо всем
Участковому. Спьяну, небось, почудилось, сказал Участковый. И нал ожил
на Дв орника дисциплинарное взыскание. Т ак бы и кончилось это дело
ничем, если бы не Сторож из П У П а .,Расставшись с Дворнико м, Сторож
поплелся в свою каморку и по дороге свалился в яму, которую еще
при старом Заибане вырыли перед зданием П У П а для какой-то важной
цели, но потом забыли, для какой именно, и потому засыпать яму не
имели пр ав а без особого распоряжения. Д а и средств на это уже не
осталось. Падая, Сторож сломал шею не в переносном, а в прямом
515

смысле слова. Когда его через неделю вытащили из ямы, он прошептал,
ч то в яме кто-то есть, и умер. Бла годар я этому трагическому событию,
должность сторо ж а оказалась в ака нтной, а заявлению Д вор ник а пришлось
дать ход. Сотрудники ООН установили повсюду подслушивающие
аппараты. Действител ьно, под Ибанском идет какая-то подозрительная
возня, пр изнали в ООН . Но разобрать ничего не могли. К делу под­
кл ючили Академию. После мно гих десятко в лет скрупулезных ис следо­
ваний с помощью нов ейш их вычислительных машин системы ПИЗ-1
(Подлинный Интеллект З а иба на -I) Всеибачский Шир окозахватный Ин ­
ститу т Внеземных Цивилизаций (ВШИВЦ) пришел к заключению, что
таку ю систему звуков не может издавать не только сознательное, но и
вообще живое существо. Результаты исследований были опубликованы
в пятидесяти томах и имёли успех. Как ни крути, говорили промеж
собой довольные ибанцы, i мы, ибанцы, единственные разумные существа
во всей Вселенной.
выдающиеся научные открытия в области внеземных
снош ений ученым (кому следует, конечно) выдали премии и присвоили
звания. Н а этом бы все и кончилось. Нау ка Ибанска о чередной раз
покрылась бы неув ядаемой славой и вписала бы еще одну славную
с тра ницу в мировую науку, если бы не мнсбс Балда. Просматривая
(перед тем, как выбросить на помойку) первый том отчетов ВШИВЦа,
Б алд а на первой же странице в первую же секунду расшифровал знакомые
и привычные выражения «...вашу мать», «пошел ты в ж..у», «иди ты на ...»
и т.п. Открытие Б алды было настолько убедительно и очевидно, что
зам ять его не было никакой возможности. Если немедленно не признать
его, к утру каждый школьник Ибанска будет выдавать его за свое
собственное. Состоялось экстренное заседание У че ного Сов ета Ж ОП а,
на котором сам Д ир ектор доложил о своем открытии. Сомнений быть
не могло. Чер е з несколько минут ибанское р адио и телевиде ние объявило
об экстренном за седании Пленум а Исполнительной Власти Академий
(ПИВА), на котором с чрезвычайным сообщением выступит сам Заибан.
И ибанцы тут же услыхали взволнованный родной голос Заибана :
Гражд ане Ибанс ка! Братья и сестры! Матери и дочер и! Отцы и дети!
Свинарки и пастухи! Гангс теры и филантропы! К Вам обращаюсь я,
друзья мои! Сегодня для нас всех Великий Праздник! Только что под
нашим мудрым руководством наш и славные ученые при поддержке
на родных масс открыли внеземную цивилизацию, населенную разумными
существами! Призываю вас хр анить спокойствие и выдержку! Наш народ
прив ык к трудностям! Я уверен, что вы с честью в ыдерж ите и это
испытание, выпавшее на вашу долю! Будьте бдительны! Если заметите
где-либо появление интеллигентов , принимайте экстренные меры... Речь
З аиба на была выслушана с полным пониманием. Хмыря отвели в участок.
Балду взяли на работе. Но выпустили. З а Балду поруч ился коллектив.
Хмыря выпустили, исходя из каких-то далеко идущих планов. Выйдя
на свободу, Хмырь и Б а лда отправились в Забегаловку. По дороге они
прих ватили Учителя, который устроился на освободившуюся должность
сторожа в ПУПе.
516

ДЕТИ - НАШЕ БУДУЩЕЕ
Вот, послушайте, говорит Лапоть. Эта ш пана все с очиняет и сочиняет.
И откуда в семье серого бездарно го ср еднего ч ино вника появляется
такое!
Ушел в забвенье Чингачгук.
И кожаный Чулок.
И Д ’Артаньян. Упал из рук
Поломанный клинок.
Атос, Пор то с и Арамис.
Их больше не ищи.
Не вспыхнут в памяти на миг.
Заветные плащи.
В ничто ушел король Рич ард
Второй Плантагенет.
Айвенго и Квентин Дорвард.
И этих тоже нет.
А кто остался тут со мной?
Кем ныне окружен?
Мечтой-фантазией какой
Мой разум загружен?
Овцу спасающий чабан?
Искатель, где руда?
Летящ ий в космосе чурбан?
Удар ник измтруда?
Частицу ищущий малец?
Находч ивый шпион?
Забив ший шайбу молодец?
Неуж то это - он?
Увы, замены нету ей.
Пропала сказка та.
Они ушли. В душе моей
Осталась пустота.
Превосходно , говорит Хмырь. Выпьем за на ш их детей! Они и без
нас во всем ра зберу тся сами не хуже нас. А ты что скажешь, спросил
Лапоть у Учителя. Мне грустно, сказал Учитель. Послуш айте, я вам
спою песенку.
Как закрою глаза, душу тр огает боль.
Все живое из памяти гонит.
Вижу панцырь и щит. Вижу - вх одит король.
Слышу ш паги звенят. Скачут кони.
Нам романт ику кажут сегодняш них дел.
Забываю о ней без печали.
Я б, дыханье тая, все глядел и глядел,
Как уланы в атаку помчали.
Я с пеленок учен, что все это - обман.
Но какая же жизнь - мир без краски.
Людям важно, какой они бредят тум ан
И какие им верятся сказки.
517

Но из сказки исчезли мечи и дворцы.
И ушли колдуны и принцессы.
Захватили их место борцы и творцы,
Объективные жизни процессы.
В сказку ныне пришел гарнитур и клозет.
Руководства грошовые плутни.
Демагогия серых хвастливых газет.
И до рвоты унылые будни.
А откроешь глаза, с чем останешься ты,
Человек из разрушенной сказки?
Воплощ ение чьей-то убогой мечты.
Мир как есть. Полный лжи. И без маски.
Это придумал дав ным-давно пятнадцатилетний мальчик. Т ак выпьем
за мальчиков и дев оч ек, выдумывающих то, о чем молчат их отцы и
м ате ри, сказал Хмырь.
ГЕНИЙ
Балда сначала аккуратно ходил в свой ЖОП, отсиживал положенное
в ремя и добросовестно исписывал положенное число страничек. И хотя
он весьма ос новательно продвинулся в своей области науки (он это
понимал), на его служебном положении и на возна гр аждении за труд,
т.е. на индексе его по требностей, это отразилось не столько в лучшую,
ско лько в худшую сторону. Сн ач ал а он на это не обращал внимания.
Был молод. Н ау к а его увлека ла . Потом, видя, как повышается социальный
и потр ебностный уровень его бездар ных сослуживцев, Б а лд а задумался.
И ему надоел о заниматься наукой впустую. В этот период духовного
кр изис а он приходил в Ж ОП , садился в свое кресло и часами ничего
не делал, от пр авляя в м ашину чистые листы. И к великому удивлению
своему в ко нце ме сяца заметил, что его по казател и остались теми же
и вроде даже обнаруж или тенде нцию к повышению. Т огда он решил
экспериментир ов ать. Месяца ми он не писал ни строчки. Ме сяцами
пе реписывал главы из учебников. Ме сяцами писал всякую чушь. И выр а­
ботал оптимальный вариант. Его показатели стали заметно повышаться.
Начальство стало его похлопывать по плечу и ин огда ставить в пример.
Тогда-то Б алде и пр иш ла в голову пр остая идея, реал изация которой
и поставил а его в положение гения. О н изобрел свой биозаменитель, -
не х итро е приспособление, продуцировавшее биотоки, аналогичные его
собственным. Т еперь, пр идя н а работу, Б а лда оставлял на своем месте
свой биозаменитель, включал в конвейер отдачи листы, вырванные из
первых попавш ихс я книжек, в основном - из школьных учебников,
и уходил шляться по своим делам. Вечером он заявлялся снов а для того,
чтобы з ар егистрировать свой уход на счетчике. А его биозаменитель
пр одол жа л трудиться круглые сутки. Поскольку после ухода всех со­
трудников Эрзац-Ба лда работал один, во зна гр аждение ему высчитывалось
по за данной формуле та кое, что Ба лда уже на третьем месяце стал полу­
чать больше дир ектор а, пр ойдя за это время около десяти должностных
ступе ней. Ибанс к пришел в смятение. Б алду вызвали в ООН . В ООН
ему пр едлож или: либо он умерит свою гениальность, либо... Короче
518

говоря, сотрудник не может быть умнее дир е ктор а и зам естителей.
И тем более получ ать больше их. Б а лд а пообещал исправиться. И испр ав ил­
ся. Он предл ож ил простой способ пересчета избыточной пр одукции
сотр удника (если она ведет к вознагра ждению, превыш ающему в оз на ­
гр аждение Д ир е ктор а и заметителей) на вышестоящее нача льство в
соответствующей пропорции. И в ближайший же расчетный день машина
поставила Ба лду на соответствующее ему место в ибанской науч ной
иерархии. Сотрудники Ж О П а усмехнулось, глядя на расче тно е табло
Балды. То же, мол, гений нашелся! Т а ко е же барахло, как мы! И довольные
разошлись по своим местам. З а то директора произве ли в Обера кадемики,
заместителей в Академики-Заискатели. И всех их нагр адил и орденами.
Балде поставили на вид. Б а лда снач ала запил от огор чения. А потом,
когда пить стало не на что, на ладил массовое производство биозаменителей
и нач ал загонять их с нач ала надежным знакомым, затем - кому попало,
но через надежных посредников, на конец - кому по пало без по средников.
Скоро мода на биозаменители захлестнула Ибанск. Правительство приняло
решение построить крупнейший в мире комбинат биозаменител ей,
испортив для этого три реки и четыре озера. Бл агодар я этому ибанцы
пол учили возможность спокойно стоять в оч ередях, сидеть на собраниях
и ездить на другой конец Ибанска за грошовой зар пла той. З а т о нау ка
такими бешеными темпами рванулась вперед, что догнать ее и тем
более выйти на ее пер едний кр ай не стало никакой возможности.
А зачем ее догонять, сказал Главный Теор етик. Н е надо. Пусть себе
идет вперед. На то она и наука, чтобы опережать свое время. Наша
задач а - поощрять и внедрять в производство. И в Ибанске нач али
строительство крупнейшего в Мире Комбината По Строит ельству Ин ­
ститутов Дел ающ их Выдающиеся Науч ные Открытия (КПСИДВНО)
по образцу Ж ОПа . И скоро институты такого образца красовались во
всех населенных пунктах мира. Производство биозам енителей возросло
в сто р аз по сравнению с тр инадца тым годом.
ОРГАНИЗАЦИЯ ОППОЗИЦИИ
Вот что, ребята, сказал Сотрудник, постучав ногтем по пухлой папке.
Вы все у нас в руках. Не отвертитесь. Т ак что дав айте по-хорошему.
Добровольно. Вы начинаете открыто выражать недо вольство по пов оду
существующих порядко в, р аспрос тра нять пра вду, поро чашую наш е
общество, призывать к улучшениям и все тако е прочее. Н е мне вас
учить. А мы довольны, сказал Хмырь. Все довольны, сказа л Сотрудник.
Д а не всем. Квартир а есть у тебя? Нет. Мебель пол ир ованная? Пидж ак
замшевый? Коньяк? Девочки? ... То-то! Чего же тебе быть довольным!
Ты недо волен, это бесспорно. Не может быть, чтобы ты был доволен.
Но Хмырь стоял на своем.
Кварт ир ка отдельная? Верно, мечта.
Но подо мною есть уже койка.
Пидж ак из замши? Слов нет, красота .
Но на мне уже есть ковбойка.
Коньяк, го воришь? Ре стор ана уют?
Шашлык? Признаю, не хл еба кра юха.
519

Н о ведь и мне, бывает, дают
Кое-что выпить и чем-то занюхать.
Девочки с музыкой? Слов полумрак?
Что сравнится с такою забавой!
Но ведь и я, признаюсь, не дурак.
Иногда переспа ть с подходящ ей бабой.
Ощущенья не те? Не та кр асота?
Меня не задуришь подобным вздором.
А ты любил в подворотне? В ку стах?
Пил бог весть с кем из горл а за забором?
Лад но , сказал Со трудник, мы с тобой потом поговорим особо. Ну а ты,
сказал он Учителю. Ты же профессором был! Академико м стать мог!
Премию получ ить! Ты-то чем дов олен? Т ак и хочеш ь сдохнуть никем
и ничем? Я мечтаю об этом, сказ ал Учитель.
Пусть без чина-званья сдох ну. Т олько вы ответьте мне.
Сколько р азных Заибанов замуровано в стене?
Сколько За мо в?
Сколько Помов?
Сколько На ч ей?
Сколько Комов?
От могил чиновной знати мир мозаикой пестрит.
Лиш ь один на всю планету буду Я - Никто зарыт.
И без чина.
И без званья.
Без заслуг.
И без призванья.
Пройдут годы. Будут люди с удивленьем говорить.
Это ж над о ухитриться - просто так Никем прожить.
И ни Помом.
И ни Начем.
Не как все.
Совсем иначе.
Знать коллеги проглядели. Зн ать нач альство проморгало.
З а такое, на до думать, крепко кой-кому попало.
Так и надо.
Поделом им.
Мы теперь
Любого сломим.
К тому же, ска зал Б алда , мы не знаем никакой правды, поро чащей наше
общество. Мы вообще не знаем о нем никакой правды. Это я беру на
себя, сказал Сотрудник. Я выдам вам такие материальчики, что волосы
у всех дыбом встанут. Цифры! Места р асполож ения! Имена! Все, что
угодно! Ну, ка к? Согласны? А наказание нам будет за это, спросила
Девица . Конечно , будет, сказал Сотрудник. Д а еще какое! А пытать
будут, с просил а Спекулянтка, Разумеется, сказал Сотрудник. Могут даж е
безнадеж но искалечить. Т о гда - другое дело, сказал Лапо ть. Тогда,
конечно, имеет смысл, в здохну ла Сожительница. А общество будет после
этого лучш е развиваться, спросила Спекулянтка. Хуже будет, сказал
Сотрудник. Ну как, спросил Хмырь, обращаясь к Балде и Учителю.
520

Рискнем? Попробуем, ответили те. Т олько имейте в виду, сказал Хмырь
Сотруднику, мы бескорыстно, т.е. на полставки. Ну спасибо, ребята,
сказал Сотрудник. Полставки трудно сделать. Но я пробью. Вы тут
поговорите меж собой. А я сейчас принесу вам материальчики. Мы
приготовили все. Нелега льный журна льчик выпустите. Но меров десять
мы уже укомплектовали. Листовоч ки. Между проч им, знаете, во что
обошлась последняя по ездка За ибана государству? Младенцы! В десять
раз больше! Поч ти миллиард! А знаете, сколько хапнул Заибанч ик один­
надцатого р айо на? Сосунки! В сто раз больше! Пять миллиардов!
То-то!! А вы тут пишете - довольны, мол. Не знаем, мол. Н е хотим, мол.
Если бы мы вам всю пр авду открыли!!...
Потом оппозиция направилась в Забегаловку, где Уч итель предлож ил
на обсуждение проект программы. Нахо хотавш ись, оппозиционер ы р а ­
зошлись, а Учитель и Хмырь решили продолжить обсуждение в каморке
у Учителя. Тут к ним присоединился Сотрудник со своим поллитром.
Н а политику мы плюнем. Ну всех их!
Лучше трахнем-ка поллитра на троих!
Вы, ребята, со мной можете запросто, сказал захмелевший Сотрудник.
Я не из таковских. Ходит слух, вы тут девоч ками промышляете. Устройте
мне паро чку на сегодня. И его отвели к Пом оечнице. И Со трудник
был с нею счастлив.
У КАЖДОГО СВОИ ЗАБОТЫ
Хмырь, Б а л да и Учитель с утра пропивали пер вую получку Учителя.
И бесперспективно спорили о том, что пр едпоч ти тел ьнее - здоровые
искусственные зубы или больные свои. Лучше здоровые, но свои, го ворит
Балда. Ты максималист, говорит Хмырь. Лучше любые, лишь бы здоровые.
Какие-нибудь, говорит Учитель. Л иш ь бы жевать можно было. И он
рассказал, •как однажды их партию по ошибке заставили разгруж ать
вагон с колбасой. Колбаса была твердая, как камень. Ж рать ее можно
было сколько угодно, а унести нельзя было ни кусочка. И он до кро ви
рвал ногти и десны, плакал от злости и обиды, но не смог съесть ни
грамма. Он умолял своего молодого друга, с которым всегда делился
до последней крошки, чтобы тот откусил ему и прож евал кусочек.
Но тот послал его подальше. Б а лда сказал, ч то он об этом уже читал
где-то.
Пришел Л апо ть и быстро наверстал упущенное. Потом он вытащил
помятый листок из школьной те тради. Вот, по слу шайте, что моя ш пана
опять сочинила, сказал он не то с обидой, не то с гордостью. Эпитафия
на живого отца!
Как и все, пару раз он женился.
Слопал тонны калорий сполна.
Не имел. Состоял. Не судился.
Выпил склад всякой дряни-вина .
В несогласиях не был замешан.
З а границею - нет, не бывал.
Котовал. А кто нынче без грешен?!
Было дело. Чуть-чуть воевал.
521

Ж изни тре ть прокру тился в постели.
Четверть в транс порте всяком ворчал.
Н а собраниях годы летели.
В очер едях остальные торчал.
З а услуги, заслуги и прочее,
З а мильоны бессмысленных дел,
Благодарнос ть, пу тевку ,... Кор оч е,
Что положено было, имел.
Из дву х комнат квартиру отдельную,
Жизни всей голубой идеал,
Кухню с нуж ником ... Б о ж е ... раздел ьную
Получил. И в больницу попал.
И лечили его очень бережно,
Не жалея лекарства и сил.
И не так, как у них, а безденежно.
Преждеврем енно дух испустил.
Б алд а сказал, что наш е бесплатное медицинско е обслуживание - липа .
Какое же это бесплатное, если у тебя из зарплаты зар анее высчитали
на м едицину независимо от того, лечишься ты или нет. Это все чушь,
сказал Хмырь. Кстати, какие у тебя зубы, спросил он Л апт я. Увы,
сказал Л апоть, искусственные, но больные. Это напом инает старый
довоенный а некдо т про ка пита на дальнего плавания, который поймал
сифилис н а ре зинов ой кукле. Тебя не было до войны, сказал Хмырь,
з на ч ит для тебя нет никакой довойны. З а каж и-ка лучше еще по стопке.
И выпьем за наш их детей, которые идут по стопам наших родителей.
Ну и что? Нич его. Все проверено.
Я ведь тоже на этом пути.
Я ведь тож е загнусь своевременно,
Как ни пой, ни скули, ни крути.
Все верно, сказал Учитель. Еще немного, и случится то, что случается
со всеми лаптеобразными.
Итак, постигла нас беда.
Мы понесли утрату.
От нас утопал он туда,
Откуда нет возврату.
Пришли последний долг отдать
По указанью свыше.
Хоть им-то в общем наплевать,
Что больше он не дышит.
Изображая горя вздох,
Плел представитель лживо,
Что он, мол, пр ежде ср ока сдох,
Что дело его живо.
Всему черед. И Ох и Ах.
Умолкли так же дружно.
И никому не нужный пр ах
Зарыл и там, где нужно.
Вот так познав земной почет,
Кому за жизнь он сдаст отчет?
522

И тут к ним, виляя своевременно неотрезанным хвостом, подошел
щенок с бородкой интеллигента, которому очень хоте лось бы быть
гонимым за прогрессивные взгляды и выдающ иеся способности, но
которого все игнорируют за отсутствие того и другого . Раньш е, сказал
Учитель, взяв щ енка на руки и отдав ему свой бутерброд с колбасой,
в Ибанске все собаки были откровенные дворняги. А теперь расплодились
самые фа нтастические помеси. Вот этот экземпляр, например , яв но являе тся
плодом случайного сожительства утонченнейш ей ар истокр атич еской
болонки и самого захудалого помоечного беспородного пса. А какой
красав чик получился! И главное - умница. Я нисколько не удивлюсь,
если он сейчас начнет обличать слабые места в концепциях Правдец а
и Двуру шника. Нет, что ни говори, а прогресс есть. Н а ш и дети уйдут
дальше нас. Т ак выпьем за наш их детей - за наше будущее. Гав-гав,
сказал щенок. И прозванный Интеллигентом, он решил навсегда остаться
с ними.
Из Забегаловки пошли куда-нибудь. По доро ге пр ихв атили с собой
Участкового, зашли за Сожительницей, позвонили Д е вице и направились
к Спекулянтке. До л го спорили, по какому поводу быть выпивке. И как
всегда, сошлись ни на чем. У нас в Ибанске, сказа л Учитель, единство
мнений и действий возможно только при полном о тсутствии общей
платформы или при полном безразличии к тому, что есть полное единство
взглядов. И к самим этим взглядам.
Скинулись по трешке. Бабы уч инили по трясающую закуску. После
первой же стопки Л апо ть опять взялся за свое.
Граф Монтекрист - сплошной обман. Айвенго - то же ложь.
И к королеве д’Артаньян при ж изни не был вхож.
В газетах пишут, где-то был почти что Робинзон.
А как он в самом деле жил? Не жизнь, ко шмарный сон.
И так у всех, кого ни тронь, о ком заходит речь.
И все же самолет - не конь, а автомат - не меч.
Напр асно прошлое не тронь,
К чему вся эта речь?
К тому, что самолет - не конь,
А автомат - не меч.
Я подозреваю, говорит Б алда, что ты сам сочиняе шь эти стишки,
а приписываешь дочери. Чепуха , говорит Л апо ть. Если бы я сам сочинял
такие стихи, я ни за что не стал бы их сочинять. Взрослые так выдумывать
уже не умеют, говорит Учитель. Взрослые те перь все ужасно умные и
образованные. А для стихов нужен некоторый уро ве нь глупости и
необразованности.
Помните старый домишко, во дворе Ж ОП а, говор ит Спекулянтка.
Сломали. Прогресс, говорит Хмырь. Не в этом дело , говор ит Спекул янтка.
Там жили две старушки лет под сто каждая. Одну пар ал ич разбил
еще лет тридца ть назад. Другая еще ничего, ш ус тра я. Т ак они отказались
выезжать. Пришлось вызывать милицию. И знаете, почему они не хотели
выезжать? Ока зывается, парал ич ная стару ха умерл а еще дв адцать с
лишним лет назад. А живая, чтобы получ ать за нее пенсию, забаль­
замировала ее домаш ними средствами. Д а так здоро во, что с тар уха
лежала все двадцать лет, как живая. Молодец, с тарух а, говор ит Хмырь.
523

Бедняг а, говор ит Л апо ть. С нее же теперь пенсию за двадцать лет
высчитывать будут. Н е успеют, говорит Балда. Сдохнет. Д а и где она
столько денег возьмет? Пенсия-то копеечная . Н а папиросы, ребось, еле
х ватало . А уж о выпивке и думать нечего. Наоборот, говор ит Учитель.
Теперь эту старуху о пр едел ят в пансион для персона льнейших пен­
сионеров и будут беречь как зеницу ока. Н ад о же выведать секрет
бальзамиров ания! Нам в ождей надо сохранять для потомства. А научные
методы бальзам ирования, сами знаете, чепуха . Вожди гниют. Больше
го да не в ыдерж ивают. А тут - двадцать лет, и хоть сейчас на трибуну!
Мертвую старуху забрали в Инс титут Бальза миров ания, говорит Спе­
кулянтка, а живую - в О О Н. Н о она не сознается. Боится, что ее
по садят. Та к ее же все р авно фактически по садили, говорит Девица.
К тому же она вот-вот умрет. Чего же бояться? Привычка, говорит
Учитель. У нас даже посаженные боятся, что их посадят. И умирающие
тоже.
Сожительница о чем-то пошепталась со Спекул янткой и вздохнула.
Не горюй, го ворит Спекулянтка. Я тебе все устрою. Появилось новое
про тив озач ато чное средство, говорит Де вица. Новое, говор ит Сожитель­
ница, а мы еще старое не попробовали. Очень эффективное, говорит
Хмырь. Бабы беременеют только через раз, да и то, если мужик приличный
попадется. Выдают только по специальным р ецептам с тремя печатями.
Или из-под прилавка за десятикратну ю плату. Нач альство имеет его
сколько угодно. Д а ж е собачек своих кормят. А нашему брату - шиш
с маслом! Идиотизм, гово рит Б алда. Оно же копейки стоит, надо думать.
Какое людям облегчение было бы! Это не идиотизм, говорит Учитель,
а мудрая политика. Меньш е свободы действий людям, больше скован­
но сти и опасений. При чем тут политика, говорит Лапо ть. А если бы
та ких лекарств не было бы? Т о гда была бы пр осто естественная необ­
ходимость, го ворит Учитель. О т того, что тела падают на землю, люди
не становятс я психопатами. А изобрети средство от падения, сделай его
прив иле гией и дай знать людям об этом, увидишь, к каким это приведет
последствиям. Не горюй, говорит Спекулянтка. Я тебе этой дряни мешок
достану . Я не горюю, го ворит Д евица. Я из принципа.
У нас, го ворит Б алда , на ча ли громить одного действительно крупного
ученого. Громить, говор ит Л апоть, вроде теперь не в моде. Почему же,
го во рит Учитель. У нас всегда кого-нибудь громят. Меняются лишь
формы погрома. Раньш е гром или с воплями. Тепер ь - тихо, незаметно,
бесшумно. Р аньш е нач альство громило само, тепер ь оно позволяет это
делать всем желающим снизу.. Теперь бить - зна чит не защищать. Ты
отстал, те пер ь бить - значит защищать, но не настолько сильно, чтобы
не били, говор ит Б алда. Ученого, которого сейчас у нас бьют, даже
хва лят открыто. Иногда премии подкидывают такие, что даж е дураку
ясно, что ему конец. По масштабам его идей и возможностей ему не
т акая за щ ита нужна. По справедлив ости ему институт дав но следовало
дать, в ака де мики избрать и все такое прочее. А он еле-еле старшего
получил.
Пустяки все это, гов ор ит Спекулянтка. Подумаешь, беда какая - в
а кадем ики не выбрали! Народ не имеет и того, что имеет этот твой
непризнанный гений. Важно, чтобы народ был доволен. Чем больше
524

довольных, тем лучше. Вот вам и весь секрет истории. А что, гово рит
Лапоть, она в самом деле права. Количество довольных роли не играет,
говорит Учитель. В конце концов людей можно сделать довольными
насильно или медицинскими средствами. Проблема не в этом. Пробле ма
-
в рациональных кр итер иях оценки. Важна степень ос ознания и удовлет­
ворения, а не бессознательная довольность. А нам, го ворит Л апот ь,
спустили задание готовить новую речь для За иба на . Причем, не какую-
нибудь, а дающую глубокий научный анализ всех сторо н жизни общества.
От нашего сектор а выделили опять меня, сволочи.
Если кому рассказать, о чем мы тут трепались, г оворит Ба лда,
не поверят. И правильно сделают, говорит Хмырь. Люди никогда между
собою не говорят о том, о чем говорят, что они об этом го ворят,
они всегда говор ят о том, о чем нико гда не гов орят, ч то они об этом
говорят.
Когда свадьба, с прашивает Спекулянтка . С вадьба о тменяется, го ворит
Участковый. Этой стерве напле вать на то, что я из себя представ ляю
как человек. О на считает, что я бесперспективен. Бессмысленно искать
в социальном индивиде ка чества человека как тако во го, гов орит Учитель.
Человек есть социальная позиция, и только. У нас в ч ас ти был один
младший лейтенант. Он хотел жениться. Но он хотел, чтобы будущая
же на полюбила его не за его высокий чин, а пр осто как чел овека.
И он тщател ьно скрывал свое высокое звание от ка ндида то к на роль
своей супруги. Наконец, нашел то, что искал, и женился. Как-то раз
он спросил свою жену, знала ли она о том, что он не пр ос то кто-нибудь,
а младший лейтенант. Конеч но, о тветила же на, у тебя же на роже
написано, что на большее тебе неч его надеятьс я. Ну и что, говор ит
Участковый. Нич его, говорит Учитель. Этот болван сделал попытку
застрелиться, но промазал и попал в пса ко м андира роты. По сле этого
служба для него превра тилась в кошмар.
В Газете напечатано, говор ит Сожител ьница, что у нас скоро от­
кроется ш кола для одаренных детей. Будут брать с дву х лет и всемерно
развивать гениальные способности. Что будет? Нич его, го во рит Лапо ть.
Теперь с двух лет будут тщате льно следить за тем, чтобы из наш их
детей не вырос какой-нибудь... боже упаси!... новый Правдец, Мазила,
Двуру шник и т.п. Где будет школа, спраш ивает Спекулянтка. Н адо будет
сестре сказать. У нее сынишка - стервец, все обои изрисовал и весь
гарнитур исцарапал. Ты бы, начальник, помог устр оить парня. В накладе
не останешься. Много тут вас ходит всяких, го ворит Участковый. Кончай
разговорч ики! По домам! Моя смена кончилась. Как человек ты хорош ий,
говорит Спекулянтка. А как начальник - типич ная сволочь. Ну ты,
заткнись, ... твою мать, говор ит Участковый. Не т о ... Вот и то лкуй тут
про демо кратию, говорит Б алда, если самый демократичный в Ибанске
начальник чуть что, так сразу кулак показывает. Д ействител ьно пора,
говорит Учитель. У нас завтра с у тра нач инается Всеибанский Симпозиум
Ночных Стор ож ей. До кл ад дел ает Заперанг-5 . Я обязан присутствовать.
Для массы и для оваций. Под расписку!...
Когда разошлись, к Спекулянтке подошли два подростка, дали ей
по мо рде и отняли сумочку. Помогите, грабят, з аор ала Спекулянтка
после того, как парни смылись. Участковый, х ор ош о слышавший призыв
525

о помощи, даж е не обернулся. Пош ла ты в ж ..., подумал он, моя смена
кончилась. И он ускорил ш аг. Опять кого-то грабят, сказал Ба лда,
тоже услыха вший крик. Тут на днях та кой жуткий случай был...
Пер еж итки прошлого, сказал Л а по т ь... Вот сволочи, сказала Спекулянтка.
Хотя бы изнасиловали...
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Ну, что нового, спр осил Мазила. Нич его, сказал Болтун. Нич его
не про исходит. Все куда-то исчезли. Говорить не с кем. И не о чем.
А у тебя что нов ого? Нич его, сказал Мазил а. Лепл ю понемногу. Хочешь
взглянуть? Не т, сказа л Болтун. Ну и жизнь, сказал Мазила. Это не жизнь,
ска зал Бол тун. Мы не живем. Живут другие. Это их жизнь. Н ас давно
из нее выбросили. Мы дожив аем из милости. Или из безразличия.
Над о удирать, ска зал Мазила. Это уже не меняе т сути дела, сказал
Болтун. Мы все ра вно уже проиграли. Н о почему, сказал Мазила.
Ты же сам говорил, что моя пар тия беспроигрышная. Именно поэтому
мы и проигр али, сказал Болтун. Мы увлеклись победами и не заметили
своей собственной смерти. Помнишь ко нец войны? Война уже кончилась,
а во многих еще места х велись отдельные бои. Были бои, но уже не было
войны. То , что происх одит с нами, - последние мелкие бои оконченной
войны.
ЛЕГЕНДА
Пока обедал и, у Учителя сперли парашют. Т а к тебе и надо, сказал
Лидер. Н а будущее наука. З а парашютом надо смотреть в оба. Что же,
его теперь везде с собой таскать, спросил Мерин. Неудобно же! Ничего,
сказал Лидер, пришей к штанам. Что же мне теперь делать, спросил
Учитель. З а яв ить в Особый Отде л? Не советую, сказа л Л идер . И задумчиво
по см отрел на гру ппу пикирующих бомбардировщиков, заходившую на
посадку . Ясно , сказа л Учитель. Будете на шухере стоять, сказал он
Уклонисту и Интеллигенту. Чер ез час Учител ь принес дв а парашюта.
А второй зачем, спросил Уклонист. Наив ный человек, сказал Учитель.
Про запас. И спрята л трофеи в фюзеляже машины в самом хвосте.
Пар аш ют - это же целое состояние, сказал Марин. Представляешь,
сколько платочко в, кофто че к и ш танишек бабы из них нашьют! Живем,
с казал Учитель. Купим хромовые сапоги. Ш ирокие ремни и кожаные
кобуры. Хоть чуть-чуть н а офицеров пох ожи будем. Остал ьное пропьем.
Лучш е наоборот, сказ ал Мерин. Снач ала все пропьем, а на остальное
купим сапоги.
После у ж ина Учитель и Уклонист до стал и бутылку вонючей само­
гонк и и отпр авилос ь домой к Официанто чке . Т а пригласила подружку -
тоненькую страшненькую дев чу шку. Уч ител ь прыснул в кулак. Смо три,
шепнул он Уклонисту, кос то чки не переломай! Уклонист так посмотрел
на Учителя, что у того пр опала охо та острить. Д о стали кое-какую
закуску. Ржа вый патефон. Пару до неузнаваемости заигр анных пластинок.
Немного выпили. Еще меньше закусили. З а то до одури накурились
кр епч айш ей махорки. И Укло нис та с непривычки вырвало. Потанцевали.
526

Потом откуда-то появилась поломанная гитар а. По ка Учитель приводил
ее в пор ядок, Уклонист разговор илс я со Страш ненькой о лит ературе.
Готово, сказал Учитель.
Напра сно, ты, подруга дор ога я,
Мне подливаешь горького вина.
Я - сын воздуха . Я много ж енщин знаю.
Моя любовь - во здушная волна.
И приходит в малюсенькую тускло освещенную ком натуш ку со скр и­
пучим полом огромная не понятная тоска из о громного мира. И те снее
прижимаются дево чки к ребятам, которые им кажу тся могучими красав-
цами-богатырями из прекрасной сказки. И см отрят они шир око раскры­
тыми немигающими глазами куда-то вдаль, где мелькнуло недостижим ое
и уходящее, но так и не пр иш едш ее счастье.
Взревут моторы, сердце призывая.
И я умчусь, по селам, городам.
Ведь наш а жизнь, как бор о зда крива я.
Сегодня здесь. А завтра будем там.
И не имеет значения, что на тебе кирзовые сапоги, что платьишко
переш ито из маминого старья. Что на гитаре всего три струны. И играеш ь
ты плохо. И голоса нет. И самого нка воняет бензином. Ты все р авно
рыцарь. Ты все рав но прекрасная принцесса.
Сегодня здесь целую я блондинку.
А завтра там брюнетка меня ждет.
А послезавтра девч оночка-тростинка.
А что потом, сам чер т не разберет.
И знают ребята, что это не так. И верят девчонки, что это не так.
Но кажется, что все это так. Как будто так. Может быть будет так.
Дай бог, чтобы не было так.
Меня не жди. К тебе я не вернуся.
К кому вернусь, и сам я не пойму.
Быть может в землю завтра я воткнуся.
И не достанусь больше никому.
В полночь отправились домой, в свою землянку. Нич его себе, сказал
Учитель, погуляли. Все из-за тебя. З нал бы, не взял бы. Ра зв ел философию!
И с кем? Я его в бок толкаю. Моргаю, намеки делаю. А ему кол на
голове теши! Д ай поговорить, видите ли! Говор и с политруком. Он
Краткий Курс по пять раз на день читает. А бабы не для этого созданы.
Брось, сказал Уклонист. Н е порти хорош ий день. О ни же еще дети.
Им не это нужно. Им еще сказка нужна. Им же хорош о с нами было.
Может быть это самый счастливый день в их жизни.
Эй, вы, услыхали они голос Л идер а. Что вы тут шляете сь? А ну,
марш в землянку! Лидер сидел на скамеечке, заж атый двумя здор овен­
ными бабами. Одна из них была Стар уха. А ты что раскомандова лся,
сказала она. Сам марш отседова! Заткнись, ска зал Учитель Лид еру .
А то снимем штаны и выпорем на глазах у девуш ек. Обидно будет.
Лидер сказал, что он это дело так не оставит и отдаст ребят под
трибунал. Уклонист взял Л ид ер а за шиворот. Т о т схватился за пистолет.
Если ты, сука, не оставишь свою хлопушку, сказал Уклонист, я тебе
морду смешаю с затылком. И Л ид ер поспешно смылся. А ребята о т­
527

пр авились в дом к Старухе . Т а крепко держ а ла Уклониста за руку,
так ч то он даже при ж елании не смог бы удрать. А Учителя уговаривать
не на до было. Он весело х охотал, похлопывая Бабу по могучему заду.
Ах, где вы, быстрые но ч и?!...
Где вы, ясные о ч и?! ...
Непорочная юность моя?!...
ОЧЕРЕДЬ
Вот - совоку пный продукт общества, говорит Балда , нарисовав мелом
на асфальте большой круг. Са мая лучшая часть его и самая дефицитная
по зако ну иде т в систему закр ытых распредел ител ей. Эта часть в систему
о ч ер еди не попадает. Ос тальная часть идет как будто бы для всех.
Но так ли на самом деле? Вы прекрасно знаете, что значител ьная доля
пр одукта для всех, а именно - его лучш ая часть, ра спределяется среди
нач альств а более низкого ур овня. З а ко на та кого нет. Н о есть обычай,
который с вято собюдае тся теми, кто осуществляет распределение. А они
по дчиняются этому нач альству. Круг, как видите, сужается. Да лее, значи­
тельн ая дол я идет в разл ич ного рода спецрайоны, на спецпредприятия,
в у чр ежде ния и т.д. Т ам эта часть в свою очередь дробится и рангируется,
но отсюда ее надо изъять. Из оставшегося опять-таки лучшая часть
распр едел яе тся по блату, с реди знакомых, из-под прила вка и т.п.
Наконец, из той части, ко тора я в конце концо в достигает реальной
оч ер еди, многое расхв атывается вне очер еди и разворовывается. И лишь
то немного е и самое пло хое, что проскочит чер ез все это, доходит до нас.
Вот мы и стоим. И ждем. Ждем свои жалкие крохи.
А ведь каж ется, куда проще, гово рит Л апоть, вместо стояния в
о ч е р едя х зас тавить людей работать. Продуктов будет больше - очереди
меньше. Д а и стоять в оч ереди утомительнее, чем работать. А ты
попробуй, гов орит Б алда , и увидишь, что из этого получится. Пробовали.
И не раз. И энтузиасты были. Во-первых, никто еще не знает, что такое
ширли-мырли. Потребуют изучить. А на чем? Ширлей-мырлей нет.
З начит - н а моделях. Бл аго теория моделирования развилась до чудо­
вищ ных размеров. Но прежде, чем делать модели, нуж на теория. Будут
разрабатывать математический аппарат. Пойдут симпозиумы, конгрессы
и т.п. Со здадут институты. Делать, как говорится, так по-большому!
У нас все с разм ахом делается. И пока десяток про ходимцев не пролезет
в академики, полсотни - в члены -корреспонденты, две сотни - в члены-
заискатели, тысяча - в доктора и т.д., пока не отхватят премии все,
кто может отхватить, дел о в производство не пойдет. Разрабо тают
грандиозные проекты ширлеуборочных машин. Изу чат строение ширле-
мырлевых хромосом. Н апишут тонны книж ек... Чего только не выду­
м а ю т ! .. Тол ько не ширли-мырли. Но пусть нач али производить ширли-
мырли. Кто будет сажать? Кто ухаживать? Кто убирать? Где хранить?
Как хра нить? Как доставлять? Кто за это в ответе? Возникнет миллион
неразр ешим ых проблем. Гор аздо проще ничего не делать. Спо койнее.
И люди заняты - стоят . Ст оят ведь во внерабоче е время. А если очереди
не будет? Думать начнут! Р азвл ече ний потребуют более высокого класса.
А там, глядишь, \ недов ол ьные появятся.
528

ВСТРЕЧА
Наконец состоялась дол го жданная встреча. Д о м а вокруг ка нализа ­
ционного люка украсили лозунгами и пор тре там и руководителей Братии
и Правительства. Всю яму засыпали свежими искусственными цветами,
специально для этого выведенными селе кционерами артели инвалидов
«Союзцветок». Сводный ор кестр Армий и Органов заполнил весь проспект
Хозяина. Вдоль про спекта Победителей выстроился поч етный караул.
В брониро ванных машинах пр иехал и руководители Братии и Правитель­
ства, изображенные на портретах. Приехали в том порядке, в каком
висели портреты слева направо, и расположилис ь н а трибуне , отделенной
от народных масс пуленепробиваемым стеклом. Оркестр гряну л гимн.
Начальник почетного караул а замахал шаш кой и подскакал к Заибану
с докладом. Дворник с помощью нового Сторожа из ПУПа торжественно
приподнял крыш ку канализационно го люка, зацепив ее железным кр юч ­
ком. Из люка пошло и скоро заволокло весь Ибанс к нев еро ятно е зловоние.
Ибанцы застыли в оце пенении. Из люка стали вылезать один за другим
члены подибанской делегации. И вид их пора зил ибанцев. О ни были
готовы ко всему. И х веками пр иучали к тому, что р азумные существа
внеземных цивил изаций могут иметь самый невер оятный фантастический
вид. На пример, могут быть похожи на осьминогов или н а медузу.
Или да ж е ... Впрочем, что об этом говорить. Ибанцы были готовы ко
всему, но только не к этому. Из люка полезли го лы е... ибанцы, только
с залепленными грязью пустыми глазницами, нев еро ятно гр язные и
вонючие, и сплошь усеянные мокрицами, червяками, вшами, клопами
и прочей нечистью, которую они не сгоняли, а нао боро т, тщ ательно
охраняли от посторонних прикосновений. По следним вылез глава по ­
дибанской делегации (Глапоид), трижды чихнул, т рижды пернул и
встал на четвереньки. Члены подибанской делегации замерли по стойке
смирно и запели подибанский государственный гимн, чем-то отдаленно
напо минавший старинную ибанскую народную песню: Шумел камыш,
дере-е-е-е-вья гынулис-с-с-сь ! Вс треча двух Великих Цивилизаций со­
стоялась.
ПРОЕКТ ПРОГРАММЫ ОППОЗИЦИИ
Революцию не будем мы вершить.
Вы об этом нас напрасно не просите.
Без нее на этом свете тошно жить.
Ну а с нею, так уж вовсе извините!
Мы не будем вам порядки улучшать.
В крайнем случае, когда на нас нажмете,
Мы попробуем немножко повор ча ть.
А о чем, так хоть убейте, не поймете.
И за истину святую посчитать
Мы готовы бред любой, како й вы скажете.
Как могила, обо всем будем молчать.
Или нагло врать, когда и где пр икажете.
Если нуж но, лечь готовы н а тах ту
529

Завер нуть в капрон-нейлон свои конечности.
Влиться-вжаться в гарнитурну ю мечту.
И забыться в беззаботе и беспечности.
Чуя нежность полир ованной доски,
Телевизоро м крутить на расстоянии.
И подохну ть от зевоты и тоски,
Не дослушав речь о нашем процве тании.
И не досм отревши ваших рыл.
В общем, не доживш и и так далее.
Чтобы кто случайно не отрыл,
Закопайте нас поглубже и подалее.
Всуе не трево жьте наш покой.
Луч ше - без бюста и фотографии.
Огра нич ьте сь в крайнем случае та кой
Скро мной, но достойной эпитафией:
Не от хвори и от разлуки.
Не от насилья и старости. Нет.
Сдохли они от обыденной скуки.
В самом расцве те силы и лет.
Хмырь представил пр оект программы оппозиции Сотруднику . Но тот
сунул ее в ящик, даж е не прочитав. Сейч ас некогда, сказал он. Не до вас
З ай ди в другой раз. И Со трудник углубился в изучение до клада Агента.
ДОКЛАД АГЕНТА
Агент доносил, что подибанцы воняют по-разному. И по классифи­
кац ии их вони можно судить о их социальной иер архии. Н о если класс
з апахо в, издаваем ых подибанца ми, упорядоч ить по признакам частоты
и высоты кр ивой вони, то в подибанской делегации обнаруживается
одно исключение. Сам ый уродливый подибанец, З амухры шка, занимает
в дел егации самый низкий пост, а воняет по высшему рангу . По всей
веро ятности, он и есть фактический глава делегации. А Глапоид - для
проформы. Как 3аперанг-39 в нашей делегации. Надо к этому Заму­
х рыш ке подобрать ключик, подумал Сотрудник. Подлинное общение
цивилизаций начинае тся с вербовки агентуры. Если эти крысы тоже
успели построить псизм, то за ними надо глядеть в оба. Они наверняка
кого-нибудь уже завербовали. Кого? Мувторанг-1979 купил своей хапуге-
ка рге шубку. Н а какие шиш и спрашивается. А дачу? Нет, тут что-то
не чисто.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Теперь пер ед монументальной скульптурой открываются нео гр ани­
ченные возможности, сказа л Мазила в интервью корр еспонде нту поди-
банского телевидения. Н аш и замечательные ученые изобрели пр акти­
чески вечный, легкий, без всяких усилий обрабатываемый и общедоступный
материал - соплепласт . Ка к он получаетс я? Беру тся обыкновенные сопли,
которые в изобилии пр оизводит на ша литера тура , кинематография, теле ­
видение, ж ур налис тика и проч ие сферы культуры наш его общества.
530

И подвергаются обработке суперультразвуком. Образует ся свер хтеку чая
плазма, ко торой можно придать любую форму. Т а к ч то можно делать
скульптуры в полкилометр а высотой и размером даж е с т ерритор ию,
на которой, по преданию, находилась легендар ная Италия. Кс тати сказать,
слухи о том, что найдены остатки этой мифической страны, оказались
ложными. Н икако го Микельанджело, н а самом деле, не было. Т а к о чем
мы с вами го ворили? Д а . .. Н о соплепласт имеет один недоста ток.
Если наши скульпторы засрут землю статуями вождей, героев и спорт­
сменов, то от них не будет никакой возможности избавиться. Это налагает
на деятелей культуры повышенные требования. Н ад чем я работаю?
Я леплю бюст Заибана. Д а , я нам ерен увеличить его в сто раз. И заменю
красный порфир более современным соплепластом. Прекрас но , сказал
корреспондент подибанского те левидения. А наш и скульпторы лепят
вождей из калотрона. Это - кал вторичной, тре тич ной и т.д. обработки.
Прочность необыкновенная. И пластичность чудовищ ная. Береш ь, на ­
пример, кусок калотрона-три в руки, а он сам стремится пр инять форму
вождя. И тут же лезет на тр ибуну речь произносить. И что ты думаешь?
Шпарит без бумажки на любую тему.
Мазила подарил корре спонденту десяток гра вюр и несколько брон­
зовых скульптур. Корреспондент обещал в следующий приезд привезти
Мазиле пару тонн калотрона-пять. Д л я пробы. Ж иву т же люди, подумал
Мазила. Техника! А мы работаем черт знает с чем. Мрамор. Бронза .
Золото. Вот купил за пятерку у одного забулдыги пару стар ых золотых
унитазов. Ерунда. Устаревшие материалы.
ЛЕГЕНДА
Утром Учитель так описывал досто инства Бабы, что Мер ин сро чно
смылся в туалет, пробыл там довольно долго и вышел утомленным,
но успокоенным. Н а стенке землянки появился стих:
Член рукам и жму до боли.
Заглушаю плоти стон.
Жаж ду задницу поболе.
Грудь - железо и бетон.
Я схвачу ее, плутовку.
Опрокину, где стоим.
Оборву трусов веревку.
И устрою ей интим.
Потрясающе, сказал Интелл игент. Оче нь с овременная лирика . Вполне
в духе эпохи научно-тех нической революции.
З а завтраком Уклонист и Учитель получили допол нительно по полной
миске каши. А это еще что такое, возмутился Уклонист. Л о пай, сказал
Учитель. Че стно заработано.
Лидер написал рапорт, назвал Старуху и Бабу в качестве свидетелей
и потребовал от них, чтобы они подтвердили пр оис шедшее письменно.
Вот сволочь, ска за ла Стару ха,а еще фронтовик. И подписывать отказалась.
Лид ер сказал, что он из пр инципа и Стару ху отдаст под трибунал.
Пошел ты в п ...... со своим трибуналом, сказала Старух а. И не та ких
видали !
531

Официа нто ч ка сунула Учителю записочку. Ребята, говорилось в ней,
приходите сегодня опять. Нел ьзя же так сразу с первого раза. Ждем.
Стару х а поймала в кор идор е Уклониста. Если пойдете к этим верти­
хвостка м, по дтвердим р апор т Лидер а, про шипел а она. Ого, сказал Учитель.
Нас уж е ш антаж ируют. Превосходно. Сегодня идем к старухам. Во-первых,
эта Б аб а мне нравится. А во-вторых, девчонок надо проучить. Сегодня
по не рвнича ют - за втр а как миленькие дадут сами.
Бомбардир овщики подняли х ай из-за пар аш ютов и обвинили ш тур ­
мовиков. Н азр ев ал крупный конфликт. Ко менда нт вызвал Л идер а, прочитал
рапорт, посовето ва л использовать его для туалетных целей и велел
немедленно сматывать удочки. Л идер заикнулся было о нелетной погоде
(начался снежок). Ко ме ндант усмехнулся. Слушаюсь, сказал Л идер .
И чер ез час группа ш турмовиков уже выруливала на старт.
Как только вышли из поля видения аэродрома, Л ид ер покачал
крыльями и перевел группу на бреющий полет. И понеслись штурмовики
над самой землей, сбивая винтами кусты и засыхающую траву, разбрызги­
вая лужи, заставляя бросаться в грязь случайно подвернувшихся про­
хо ж их и ш арах аться в стороны чудом уцелевших кляч. Считается,
что высшая р ом антика авиации - мертвые петли, бочки, высота, дальние
перелеты и про чее в таком же духе. Но это грубая ошибка, предрассудок.
Нет ничего лучш его в авиации, чем бреющ ий полет, да к тому же
то гда и там, когда и где он запрещен. Д а еще на высоте ниже пол ож енной...
Под тобой, справа, слева и даж е порой над тобой, в общем - рядом ,
с ужаса ющ ей скоростью пр оносится земля - дома, люди, коровы, собаки,
лужи, ку сты ...,
-
все то, в чем ты жил и вырос. Это и твоя привычная
земля. И проно сящ аяся вихрем неуловимая сказка. И близкая. И недося­
гаемая. И привычно серая. И сказочно красивая. Мелькнет и исчезнет
на вс егда ... И х оч ется то гда прижимать машину к земле еще ниж е...
Ниже... Ниже... Учитель даже не заметил, как шедший за ним Сопляк
за цепилс я за какой-то бугорок или столбик...
Когда сели на аэродроме запасного полка, в группе недо става ло
еще одного экипаж а. А в радиа торе машины Т еле нка механики об­
на ру жили кусок человеч еской руки и черепа. Доигралис ь, сказал Мерин.
Л ид е р а теперь разж алуют. Т еленку дадут вышку. За менят на штрафной.
Иамба.Амы-мынипричем.Унасещевсевпереди.
Судьба слепа. Не можешь знать,
Когда ты...
ОЧЕРЕДЬ
По поводу предстоящ его юбилея О ч ер еди состоялось чрезвычайное
з аседание НВПВГБЦСВКБИ. Решили создать юбилейную комиссию во
главе с З автор анго м. Комиссия должна разр аботать план мероприятий
и пр едста вить на утверждение. В меро приятия следует включить тор­
жественные заседа ния, народные гуляния, концерты самодеятельности,
на гражде ния. Ход подготовки к юбилею ш ироко освещать в печати.
По вопр осу о том, кто будет зачитывать речь, возникла дискуссия.
Дело в том, что по ибанским законам тот, кто зачитывает речь, становится
ее автором, х от я речь и не пишет. И получает гонорар за выступление
532

по телевидению с этой речью, за публикацию ее во всех га зе тах , за
публикацию ее отдельными брошюрами и за собрание сочинений, в
которые, естественно, включается речь. Ну и слава, разумеется. Т а к что
вопрос о том, кто должен читать речь, есть самый главный вопр ос
ибанского руководства. Ибанцы науч ились по ч ислу зач итываем ых речей,
по темам речей и месту и времени их зачит ывания безошибоч но угадывать
фактический социальный статус своих руководителей и их перспективы.
Н а сей раз За ибан решил предоста вить возможность пр оч итать речь
своим Замес тител ям. Нач алась дикая склока. В конце концов победу
одержали два пр етендента - З апер анг-17 и 3аперанг-39 . Моя очередь,
вопил Заперанг-17 . А где равенство, скулил 3 апер анг-3 9 . У тебя уже
пятнадцать томов собрания сочинений, а у меня всего семь! А я ведь
постарше! Пришлось вызвать сотрудников ООН . Те решили, что читать
будет Зав торанг-7 . Н ад о порадовать трудящ ихся, сказа л Заибан. И пр ед­
ложил включить в речь сообщение о том, что в этом году ожидаетс я
неслыханный ур ож ай ширли-мырли.
БИОЛОГИЧЕСКИЕ ТРУДНОСТИ
Сразу же обнаружились непр едвиденные биологич ес кие барьеры.
Поскольку ибанцы по интенсивности издаваемой вони несколько у ступали
подибанцам, пос ледние решили, что ибанцы усту пают им по уровню
интеллекта, а ибанцы решили, что подибанцы уступа ют им. И кажда я
из делегаций поэтому захотела взять верх. Подибанцы ра зв онялись по
сему поводу до такой степени, что главу ибанской делегации З апер анга-17
хватил инсульт, и его спешно пришлось заменить Запера нгом -3 9, а всем
членам ибанской делегации надеть про тивогазы. Бл агодаря этому ибанская
делегация даж е выиграла, так как ибанцев иностранные журнал исты
перестали путать с подибанцами. Возникла проблема, как быть дальше.
Пору чил и Ж ОПу выработать конструктивные предло жения. Крыс вызвал
Балду. Пустяки, сказал Ба лда. Пусть наши делают вид, будто мы чуто чку
глупее их. В Под-Ибанске, в свою очередь, собрался Верховный Дурал
и дал ука зание своей делегации делать вид, ч то подибанцы чуто чку
глупее ибанцев. И дело пошло на лад. Н о обнаружилось новое препятс тв ие:
языковый барьер.
ЛЕГЕНДА
Учитель застелил койку и, естественно, за валил ся на нее в сапогах.
И на стене землянки проч итал следующее :
Если триппер не ловил,
Почитай, что и не жил.
Что такое триппер? Смелость.
Аттестат мужской на зрелость.
Этикетка светская.
Сила молодецкая.
Не замечен он пока
У юнца и старика.
Я за это не боролся.
533

Я случайно напоролся.
Какиты.Какон.Ион.
Как и пр оч их легион.
Срок пришел. Иду мочиться.
Вот так раз! Извольте бриться!
Я от боли завопил.
Братцы, триппер подцепил!
Выручайте, говорю.
А иначе погорю.
Ах, напасть! Б ед а какая!
Эта штучка дорогая.
Коль по-тихому лечить,
Над о уйму заплатить.
Две шинельки. Плюс портянки.
Плюс чер няш ки две буханки.
В общем, х оч ешь сдел ать чисто,
Становись рецидивистом .
Воровать я не хочу
И бреду в санчасть к врачу.
Под стихо твор ением кто-то приписал:
Врач не лечит это дело
Без Особого Отдела.
Ничего себе, подумал Учитель. И проч итал другое стихотвор ение,
написанно е рядо м, но другим почерком.
Зву ч ит команда. Выходи!
По росту разберись.
В грудь слева пятого гляди.
Замр и. Не шевелись.
А ты - из строя. Раз, два, три.
Кругом. Друзьям в лицо смотри.
Ты плохо койку заправлял.
Не чистил сапоги.
Ты хуж е всех в мишень стрелял.
Шагал не с той ноги.
Твоих пр оступков всех не счесть.
Позор иш ь на шей части честь.
Ученье наше не читал.
Сбегал со строевой.
Кто в самоволку умотал!
Кто спал с чуж ой вдовой!
Чего стоишь - молчишь, как пень!
Долой знач ки! Снимай ремень!
Ты день и ноч ь вовсю кутил.
И вот тебе финал.
Шинель чужую ты пропил.
Пойдешь под трибунал!
А я? Как будто мне плевать.
Как будто мне не привыкать.
Мол, больше вышки не дают.
Мол, дальш е фронта не пошлют.
534

Любопытно, сказа л Учитель вслух. А что на пишу тут я? Место свободное
есть. Пришел Мер ин. Гони парашют, сказал он. Я наш ел покупателя.
Ведро самогонки. И две пары сапог. Не хромовые, ко нечно. Н о натурал ь­
ная кожа, не шкасы все-таки. А шкасы потом пропьем. Живем! Кстати,
я познакомился с девочками. Пальчики оближешь. Вечеро м идем, при­
гласили.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Что тут за жизнь, говорит Мазила. Я от этого там отвык, и все это
мне каж ется чудовищно нелепым. Как тут работают! В два-три года
бюстик какого-нибудь гер оя, деятел я, артиста. Надгробие . Если вождь,
да еще в рост, - большая удача.Несколько иллюс траций к убогой книжонке.
Одно полотно на районной выставке. Портр етик в клубе. Н агр ады и
звания бог весть за что, но только не за реальный вклад в искусство.
А реценз ии... Искусс твоведческие книги... Об этом даж е не стоит
говорить. Т ос ка зеленая. Т акого вроде не было даж е лет десять назад.
Было, говорит Болтун. Всегда так было. Н о были Наде жды и Иллюзии.
Сейч ас и это испарилось. Осталась серость в чистом виде. У нас то
же самое. Вот талантливый молодой человек нач ина ет свою научную
карьеру. Что его ждет? В лучшем случае - то же самое, что ж дет
вопиющую бездарность. Вот взгляни, Журнал . Д в е реценз ии на две
книги. Ты думаешь, по реценз ии можно судить о том, какая из них
лучше? Нет. В данном случае на плохую книгу дана пр екра сная рецензия.
Н а другую, среднюю, - очень сдер жанная. Н о могло быть иначе. Если
бы автор средней книжки имел более высокий чин, и реценз ию дал и
бы лучше. Одновременно с этими книжками вышла еще одна. Действитель­
но хорош ая. Случайно проскочила. Н а нее рецензий нет. И не будет.
А если и проскочит в силу исключительных обстоятельств, то еще более
скромная, чем на среднюю книжку. Автор хор ош ей книжки на докторску ю
степень даже не расчитывает. Я его знаю. Просто не поставят на защиту.
Автор плохой уже защитился. И уже выдвинут в Академ ию. Автор
средней поставлен на оч ередь на защиту. Это не исключение. Это типично.
У нас отсутствуют нравственные принципы и тр адиц ии, по которым
какая-то влиятельная ка тегория л иц отдает пр едпо чтение действител ьно
более ценным и талантливым продуктам творчества. А раз так, снижается
число лиц, живущих с учетом того, что справедливая оценка их т ворче ства
возможна. Л иш ь единицы оказываются способными противо стоять этой
ситуации. А они не делают погоды. О ни или погибают, или выбрасываются
вон. В результате искажаются все оценки. Ка тегории, выработанные для
оценки подлинно талантливых и трудоемких продуктов творчества,
переносятся на бездарную х алтуру с таким видом, как будто это -
настоящее искусство, настоящая наука. Серос ть тор жествует. Официально
устанавливается система лжи, покрывающая все это. Одним словом,
бездарная имитация тв орчества и всей окружающей его ситуации занимает
место нас тоящего, нормального творчества. Ит ог - одуряющая скука.
Иногда какие-то группы людей на время впадают в заблуждение от­
носительно каких-то явлений культуры. Но оно быстро пр оходит или
не затрагивает общей атмосферы серости и скуки. И жизнь нач ина ет
535

измерятьс я десятил етиями. Проходят десятки лет, пр ежде чем тв ор ческий
человек нако пит какой-то заметный минимум, свидетельствующий о том,
что и он кое -что сделал. Тут можно ввести математически точные
формулы, по зв ол яющие пр едсказыва ть перспективы личности. Но они
ни к чему, сказал Мазила. И без них всем все ясно с самого начала.
Вот посмотри, на что я могу рассчитывать на ближайшие пять лет.
По деньгам это больше, чем доста точно. С точки зрения творческой
это р або та пяти минут. С то чки зрения технич еско го испо лне ния это -
адский труд, та к ка к ... Сам знаешь, как у нас работают.
ВОЗРАЖЕНИЕ УЧИТЕЛЯ
Прочитав пр ое кт программы, пр едло женный Хмырем, Учитель согла­
сился. Но высказал некоторые возра жения.
Согласно последнейш им данным науки
Ибанец не может подохнуть от скуки.
Кто думает так, заблужденье печальное.
Ску ка есть жизнь. Бытие изначальное.
Ведь мы не стихийные. Мы строго научные.
Мы - скука в работе. Мы - праздники скучные.
Мы - ску ка в семье и внебрачных скитаниях.
В очер едях бесконечных торчания,
Мы - ску ка в учении.
И в муке творчества.
И даже в мучении
Противоборчес тва.
В хвастливом вранье.
И в истерике-критике.
И в текущем рванье.
И в наруж ной политике.
Мы кто? Мы - продукт всей пр ош едш ей истории.
Мы - ску ка не как-нибудь, а по теории.
Тоска перманентная.
Зевота исконная.
Серо сть зав етная.
Занудность законная.
Считают науки,
Доказано строго:
Подохли от скуки -
Туда им дорога.
Отличная основа для раскола, сказал Ба лда. Самое время. Всякое
серьезное пол итическо е движ ение нач инается с ра скол а и размежевания.
Только давайте расколемся пополам и по жребию. И пусть потом история
з айдет из-за этого в тупик. Вот смеху будет! Из-за расколов тупиков
не бывает, сказа л Учитель. Расколемся пополам, будут задние и передние.
Предста вляет е, фракция задников и фракция передников. Лучше задниц
и передниц, сказа ла Сож ительница. Ого, сказал Хмырь. На ш и бабы
вых одят на политическую арену. Быть беде! Т очно, сказал Ла поть.
Забега ловку собираются закрыть на учет.
536

ОЧЕРЕДЬ
Юбилейная речь З а пер ан га про извела ошеломляюще е впечатление.
Хотя все знали, что его обещания - брехня, нач али готовить авоськи.
По почину снизу трудящ иеся ринулись на субботник по очистке
и ремонту складов для ширлей-мырлей. Н о складов не оказалось на
месте. То гда трудящиеся ринулись на воскресник по очистке пустыря,
на котором будут построены склады для ширлей-мырлей. Н о на пустыре
ничего не оказалось. Т о гда трудящ иеся ринулись на понедел ьне шник по
захламлению пустыря. А где взять хлам? И тогда трудящ ие ся на ча ли
кромсать все, что подвернется под руку. И устро или для этого вторнишник,
средишник, четвержишник, пятнишник. И навел и такой порядо к, что
пришлось призвать всех выйти на субботник по очистке ... З ав оды
временно прекра тили работу, а р уководящие у чр еж де ния закрылись до
осени.
ЯЗЫКОВЫЕ ТРУДНОСТИ
Задо лго до встречи лингвисты, математики, психологи, логики и
про чие, и проч ие, и проч ие разрабо тали совместно Всеобщий Универ ­
сальный Язык (ВУЯ), пригодный для общения ибанцев с любыми
цивилизациями. При разработке ВУЯ ибанские уч еные исходили из
самого крайнего допущения, что между ибанским языком и языком
представителей внеземной цивилизации нет ничего общего. Языки же
для всех проч их случаев, как было точно дока за но , можно получ ить
по принципу соответствия путем предельных переходов из ВУЯ. Ф унд а ­
мент ВУЯ составили табл ица умножения, тео р ема Пифа гор а и бином
Ньютона, которые, как было устано влено путем статис тич еских исследо­
ваний, являются наиболее прочным инвариантом всех чело веческих
знаний. Идея Балды положить в основу ВУЯ наиболее древние языковые
формы ибанского м ата была отвергнута как рев изионистская и ме ха ни­
стическая. А напрасно, так как именно на этой основе была обнаруж ена
первая внеземная цивилиз ация и установлены первые контакты с ней.
Но когда приступили к переговорам , выяснилось, что перейт и от
ВУЯ к языку подибанцев невозможно никаким и ра зр аботанными наукой
методами. П о гр амматическому строю этот язык, как оказалось, полностью
совпадал с ибанским. И даже содерж ал в себе много сходных слов.
Но и только. З ате м нач иналось рас хождение. В подибанском языке
содержались слова, для которых в ибанском языке не было никаких
эквивалентов, а в ибанском - слова, не имеющие эквив алентов в подибан­
ском. И никакими методами нельзя было установить, что они обозначают.
После нескольких лет неудачных попыток, дел егации не смогли начать
переговоры. Подибанцы уползли в канализационну ю трубу. Ибанцы
залезли в свои шикарные квартиры в Над-Ибанске. Казалось, что никако го
общения не выйдет, и ибанское руководство уже нач ало обсуждать
проект засыпки ямы и зацем ентирования канализационных колодцев.
Но выход из затруднения нашелся сам собой. Как-то Балда, Хмырь,
Дворник и Стор ож разговорились на эту тему в Забегаловке. Вшивая
проблема, сказал Сторож. Н адо нач ать не с идио тской таблицы умнож ения,
537

суть которой не поним ает ни один наш академ ик по математике, логике
и философии (хо тя тайна ее банальна!), а с болтовни на социальные темы.
Это добро, уж навер няка, везде одинаковое. Т очно, сказал Балда.
И быстро вычислил весь словарный состав подибанского языка, имеющий
како е-то отно ш ение к социал ьному устройству общества. Подслушивавший
эту пьяную болтовню стука ч доне с о ней Сотруднику. Собеседников-
собутыльников забрали. Вот вам бумага, сказал Сотрудник. Если к утру
не сос тавите ибанско-подибанско-ибанский словарь, пеняйте на себя.
Н а другой день 3а перанг-3 9 уже стучался в крыш ку ка нализационного
люка, вызывая подибанскую делегацию на переговоры.
ЛЕГЕНДА
После того, ка к пропил и половину пара ш юта, к Учителю приш ла
любовь. Любовь была большая, а девч онка невзрач ная. Но это не имело
з нач ения. О ни сидели р ядо м, молчали и испытывали нечто такое, чего
с Уч ителем никогда не было до этого и потом. Н евдал еке Мерин
бар ахтал ся н а земле со своей девчонкой, дав ая ей самые верные клятвы,
что непреме нно женится. Все вы такие, ш е пта ла девчонка. Снач а ла
пообеща ете, а потом - поминай, как звали. Под утро вернулись в землянку.
Мерин - с грязными коленкам и и с намерением жениться и х отя бы
несколько недель пож ить насто ящ ей семейной жизнью. Учитель - с
нам ер ением за полнить пустое место на стене над койкой. Учитель успел
выполнить свое намерение а М ерин - нет.
Не к Богу, не к Черту, а просто к Кому-то
Я с просьбой про стой обращ аюся лично.
Будь другом, продли мне вот эту минуту.
Потом - что угодно. Потом - безразлично.
И Кто-то ответил безжалостно строго.
Меня твоя просьба, приятель, смутила.
Ты грамотный, знаешь, что ч уда такого
Даже с поллитром творить я не в силах.
Подброшу, попросишь, казарму-хоромы.
Захочешь - продвину по службе и в чине.
Дам сапоги натурального хрома.
С кантом штаны, как пристало мужчине.
Велю - совершишь для нар ода геройство.
Поймаеш ь известности яркую птицу.
Велю - подорвешь человечье Устройство.
Позволю - откроешь в науке частицу.
В случае крайнем явлю свою милость.
По блату позволю страдать за идею.
Н а то же, что просишь, уж так получилось,
Без санкции свыше я прав не имею.
И Он замолчал. Глас Небес отгудел.
Ему не подвластен Особый Отдел.
538

ВЗАИМОПОНИМАНИЕ
Мы построили псизм, сказал 3аперанг-3 9, открывая переговоры.
Подибанцы схватились за животы и захохо тали, издав ая невыносимое
зловоние, от ко торо го не спасал даж е пр отивогаз. О н и постро или псизм,
пропищал Глапоид, покатываясь от хохота. Ребята , погл ядите н а этих
идиотов. Ха-ха -ха!! Д а у нас псизм давным-давно построен. С нез а­
памятных времен. Испокон веков. Нам и строить его не н ад о было,
так как у нас ничего другого не было вообще. У на с всегда был псизм.
С самого начала. Вы суньтесь-ка к нам! Сразу увидите, что нам не
до морали, не до демокр атии, не до культуры. У нас все эти ваши
штуч ки-дрючки вообще негде держать. О ни нам просто не нужны.
Никому. Правда, в наших пр еданиях сохранились нам еки н а смутное
время, длившееся всего несколько лет. По явил ись интеллигенты. Они
лепили из глины какие-то странные фигурки, пели неприлич ные песенки
и требовали, чтобы их выпускали за границу. Н о их быстро изловили.
И что с ними сделали, спросил 3 аперанг-39. Гл апоид безмерно удивился
нелепому вопросу. Конечно, съели, про хипе л он, давяс ь от хо хота.
А вы что делаете со своими интеллигентами? Мы их не защищаем,
сказал 3аперанг-39 . И они выводятся сами. Еще до то го, как появляются.
Вечером состоялся обед в честь подибанской делегации. Подибанцы
чувствовали себя снача ла неловко и чем-то были недовольны, х отя стол
был уставлен кушаньями, о кото рых ибанцы знал и только из ст ар ых книг.
Потом подибанцы строем побрели в туалет и обожрались там до та кой
степени, что их пришлось в специальных ассенизационных бо чк ах свезти
к люку. Все газеты опубликовали совместное коммюнике, в ко тором
говорилось, что в стреча прош ла в обстановке с ердечности и доброжела­
тельства, была вполне конструктивной, и до го вар ив ающиеся стороны
достигли взаимопонимания.
Замухры шку зас тукали в тот самый момент, ко гда он пытался
изнасиловать сопротивлявшегос я фокстерьера Муперанга-739. И тому
не оставалось ниче го другого, как согласиться сотр удничать с ООН .
ДОНЕСЕНИЯ АГЕНТОВ
Свер хопытный агент, знавший пятьдесят инос транных языков и
правильное полож ение ложки и вилки за столом, внедренный в Оч ередь
еще до своего рождения, прислал Со труднику сверх секр етное донесение.
Донесение было зашифровано до та кой степени, что его не смогли
расшифровать на машинах в ЖОП е. Вызвали Балду. И тот сходу про читал
следующее. В О ч ер еди наблюдаются отдельные про яв ления довольства.
Ходят слухи, будто намечается образование оппозицио нной группы,
защищающей существующий строй. Донесение заинтере совало Сотруд­
ника, и он направил в р айо н Л ар ьк а пятьдес ят опытных агентов с
кандида тскими и докторскими степенями выяснить, скрыв ается что-либо
реальное за этими слухами или нет. Агенты, улучшив свои жилищные
условия и опубликовав по книге и по десятку статей, сообщили, что
слухи лишены каких бы то ни было оснований. У Л ар ьк а агенты ни р азу не
появились. Боялись, что их ра зденут. З на ч ит это все брехня, решил
Сотрудник.
539

ВОЗВРАЩЕНИЕ
Ты утв ерждаеш ь, го ворит Мазила, что наш е общество не только
не правов ое, но и не моральное. Я с этим не могу согласиться. Общество
без мора ли не бывает. Д а ж е гангстеры имеют свою мораль. Т от али тарные
режимы прош лого тоже имели свою мораль. Т а к что можно говорить
об обществе с плохой моралью. Но общество без морали вообще...
Извини, но это - чушь. А что ты называешь моралью, говорит Болтун.
Свод определ енных правил пов едения? Сейч ас много говорят о моральном
ко де ксе . Но сами эти разговор ы симптома тичны. О ни выражают именно
то обстоятельство, что в обществе фактичес ки отсутствует мораль как
социально значим ая величина, как существенный элемент жизни общества,
и за мораль стремятся выдать неч то иное. Ника ких правил морали
вообще не существует. Мора ль сама есть лишь способ пов едения.
В кр айнем случае сам а она есть одно единственное правило. Д ел о в том,
что слово «мораль», по меньшей мере, двусмысленно. В одном смысле
это свод определ енных нор м по веде ния. И в этом смысле можно говорить
о морал и гангстер ов , гру пп насильников и т.п. В другом смысле это
не что принципиал ьно иное. Гов оря о морали, я имею в виду исключительно
это второе понимание . Если хоч еш ь оставить слово «мораль» за первым
случаем , оставь. Т о гда для втор ого надо ввести другое слово. Скаж ем -
совесть. Т о гда наш е общество будет морально в твоем смысле (правда,
вопрос о том, хо ро ш а его мораль или нет, остается открытым), но
бессовестно в моем.
Мораль-сов есть относится к волевым поступкам людей по отношению
к другим людям. Причем совершающие поступки знают, причиняют
их поступки другим людям зло или добро, или нет. Примерно пр ед­
ставл яют разм ер ы добра и зла. Поступо к морально-совестлив, если
поступающий волен совершать его или нет и если он не причиняе т
людям зла. Более высокая степень моральности - если он причиня ет
людям добро. Здесь возможно измерение по степени. Бол ее сложные
ситу ации - если челов ек вынужден делать зло другому, он выбирает
путь наиме ньш его зла; прич иняет себе ущерб, делая добро и т.д.
Пер есмо тр еть все возможные ситуации тако го р ода - примитивна я
з а да ч к а с точки зрения логики. По проценту и знач ительно сти морал ьно­
совестливых по ступков в общем объеме поступков чел овека можно судить
о степени его моральности. По пр оценту и весу моральных личностей
в обществе можно судить о степени моральности общества. И никаких
коде ксо в ту т, как сам видиш ь, нет и быть не может. Это явление иной
природы.
Социальным законом является те нденция к _неморальным (в смысле
-
несовестным) поступкам. Ч то же выну ждает людей к моральным
поступка м? Посту пки-то добровольные. Люди сами добровольно избирают
их. Д аж е в ущерб себе. Тут есть два аспекта. Первый - откуда все
начинается. Второй - чем по ддер жив ается. Нач а ло есть случай, мутация.
И добрая воля индивида . Поддер жив аетс я так. Если моральные поступки
станов ятс я массовыми, то выгодность тако го поведения становится оч е­
видной для общества. О но дает мощную экономию средств, затрат
сил и т.п. Нем оральное общество впустую тратит огромную энергию
540

именно из-за отсутствия дос та то чно высокого ур овня моральности. Но
чтобы такое по ведение стало массовым, нуж но накопл ение . Ч то необхо­
димо для этого? Единственное, что способно обес печить это, - гласность,
о ценка поступков как моральных и аморальных, возможность публичного
разоблачения хотя бы части скрытого пов едения людей. Раньш е эту
функцию выполнял стр ах божий. Те перь люди не хо тят Б о г а в душе.
Значит, если они хо тят нра вственное общество, они до лжны бороться
за зарождение, сохранение, укрепление, преемственность и т.д. Бо га во
вне, - какие -то с редства предавать гласности хот я бы ничтожную долю
поступков людей, правдивое их описание и моральную оценку. Мы еще
не отдаем себе отч ета в том, какую громадную роль в этом деле сыграли
известные тебе дв а круп нейш их события последних дес ятилетий - доклад
Хряка и Книга Правдеца. Если хочешь знать, Хряк сыграл роль Предтеч и,
а Правдец - Спасителя. Я не шучу. Они нач али (вольно или нет,
иной вопрос) дело нр авс твенного сов ершенствования общества.
И каковы перспективы, спр ашивает Мазила. Все завис ит от премствен-
ности и способности индивидов пойти на лич ные жертв ы на этом пути,
говорит Болтун. Только ценой страданий и жертв общество может
встать на этот путь. Других средств не существует. И како во мое место
в этом деле, спр ашив ает Мазила. Ты вне его, говор ит Бол тун. Ты рисуешь
и лепишь борьбу добра и зла. Н о твоя проблема добра и зла - из области
интеллекта, а не из основ бытия. В ней нет сам оотрече ния и само­
пожертвования, без которых немыслима мораль-совесть. Я убежден в
том, что ценой огромных ж ертв общество восстановит моральные высоты
прошлого н а новой основе и продвинется дальше. Оч ень жаль, что я
понял это слишком поздно. Я, как и ты, остался вне живой (скажем -
органической) нити истории.
ЛЕГЕНДА
Скажи мне, почему фронтовики молчат,
Когда в о е н н ы й подвиг превозносят,
Или невнятно что-нибудь мычат,
Когда об этом их другие просят?
Я знаю, что война - не карнавал,
А голод, холод, тяжкие мученья.
Но все же и в походе есть привал,
И на войне бывают приключ енья?
Бывают. Если, сытого сытей,
Ты в безопасности в страте гию играешь.
И за счет несчитаных смертей
Ордена и славу огребаешь.
Если при хлебах в тылу притих.
Если - в штаб пристроивш ийся сука.
А для миллионов всех других
Война есть одуряющая скука.
Штурм, атака, - это для юнца.
Это - для газет и для экрана.
Война есть ож идание конца.
541

Души незаживающая рана.
Банальна суть. Убитые молчат.
Ж ивой пр ойдоха подвиг превозносит.
Слу ч айно уцелевшие ворчат,
Их вспоминать давно никто не просит.
Не чу вст вуя за прошлое вины,
Плету т начальники военную науку.
И врут писатели романтику войны,
Очер едну ю одуряющую скуку.
Вот почему...
КОНГРЕСС ПОБЕЖДЕННЫХ
Любопытно было бы собрать их всех вместе, гово рит Учитель.
Устроить что-то вроде симпозиума, коллоквиума или даже конгресса.
Предс тавл яеш ь, Вс еибанский Конгресс Побитых Морд! Это нетрудно
устроить, говорит Хмырь. Т япнем еще по ллитровочку, и они все явятся.
И даже Хряк заявится со своим шикарным прогрессивным надгробием.
Может быть, он даж е ре чь зач итает, говор ит Ба лда. Речь сочинят
Претенде нт, Мыслитель, Социоло г и иже с ними, говор ит Ла поть.
Они мастера на такие штуки. Основной тезис речи, говорит Учитель,
таков. Мы добились выдающих ся пор ажений. На ш и пор ажения были
бы еще более зна чительны, если бы нам не помешали реакционные
силы в лице Правдеца, Д вуру ш ника , Клеветника, Певца и им подобных.
Мы прило ж или все силы к тому, чтобы уничтожить эти реакционные силы.
И мы бы дов ели дело до полного конца, если бы н е ... А потом, говорит
Хмырь, они примут обращ ение к потомкам.
ОБРАЩЕНИЕ ЛИБЕРАЛОВ К ПОТОМКАМ
Эй! Потомки-сопляки! К вам взывают предки.
Подъедайте , хиляки, наш их дел объедки!
Мы - ибанцы здравые.
Мы слева кр айне правые.
В наивности мы зрелые.
В бессилии умелые.
Мы в честности циничные.
В активности пассивные.
Мы в общем единичные
И в целом прогрессивные.
Мы с заданием и без по плечу всех хлопали.
С превышеньем и в обрез хапали и лопали.
О поро ках на ш их дней думать собиралися.
Нам - по морде. Мы ж, ей-ей, малость растерялися.
И рассудку во преки мы б достигли многого.
Нас зажали стар ики с вашей же подмогою.
И заставили творить гнусности и мерзости,
Не позволив пр оявить либеральной дерзости.
Мы - ибанцы смелые.
542

Мы спр ава крайне левые.
Мы зрелые в наивности.
Умелые в пассивности.
По-честному циничные.
В бессилии активные.
Мы в общем единичные
И в целом прогрессивные.
ОБМЕН ОПЫТОМ
Обсудив проблемы социального устройс тва общества, до го варив аю­
щиеся стороны присту пили к обсуждению проблем эконом ических. Как
вы обходитесь без денег, спросил 3апера нг-3 9 . Очень про сто, сказал
Глапоид. У нас на деньги неч его покупать. Как гов ор или в аши классики,
люди, прежде чем заниматься философией, должны есть, пить и т.д.
Жилищ а нам не нужны - мы живем в жилище естественным образом.
Одежда нам не требуется. О н а нам даже мешает. Мы ее надев аем в
по р ядке нака зания. Еды у нас вдоволь. Мы живем кругом в еде.
От еды податься некуда. Деликатесы разные (крысиные хвостики, на ­
пример! Ах, какая прелесть!!) - так это по особым заслугам. Т ак что у
на с почти все время свободно от работы. И мы занимае мся тем, что
полностью развора чива ем свои твор ческие способности. Кто на что
способен, тот то и делает. Вот послуш али бы вы наш его Пукалу!
Он такие мелодии выпукивает, что дух захватывает! Т а кие ноты берет!
Что ваши Шаляпины и карузы по сравнению с ним! Ерунда... Простите,
мы, кажется, отвлекаемся в сторону. А как вы обходитесь без денег,
если это не секрет? По-разному, сказал 3аперанг-39 . В неко торых у чре ж ­
дениях дирекция совместно с братийным и профсоюзным бюро у тверждает
уровень потребностей сотрудников в соответствии с инструкцией, и в
продуктовом р ас пределител е каждый сотрудник получ ает по своим
потребностям. В других учре ждениях выдаются жетоны, по хо жие на
старые деньги, но играющие пр инципиально иную роль. О ни у нас
удостоверяют уровень потребностей индивида. Есть смешанные формы.
Правда, спекулянты и жулики иногда пытаются восстановить денежную
систему, но мы с этим успешно боремся. Ка к? Перестаем выпускать
продукты, являющиес я предмето м спекуляции. Это очень остроумно,
сказал Глапоид.
Потом За пер ан г намекнул на то, что ибанское руководство крайне
заинтерес овано в том, чтобы получить от подибанцев заем на поднятие
сельского х озяйства и реконструкцию про мышленности. З амухры ш ка
намекнул, что поставит вопрос о режиме максимального благоприят­
ствования. Он уже начал создавать мощную агентурную сеть в Под-
Ибанске, подкупив там ош них бизнесменов и левых. И бизнесмены стали
настаив ать н а налаживании деловых отношений. Им пообещали построить
завод каки-маки на взаимноневыгодных условиях.
543

ЛЕГЕНДА
Мокрый снег белил окопы. Бил в лицо. Глаза слепил.
Сытый лектор в полушубке о гр ядущем реч ь вопил.
Он на подвиги и жертвы битый ч ас нас вдохновлял.
По бумажке называя, кто геройство проявлял.
Лектор кончил. И уехал. Ком андир сказал, пора.
Кто -то выругался смачно. Кто-то запищал, ура.
Что положено, мы взяли. Смертью павших всех зарыв,
Залегли под мокрым снегом, в ож ида нии застыв.
Только лектор наш знакомый с этим делом не шутил.
Орденов и повышений штук полсотни отхватил.
Своим именем и рож ей по газетам замелькал.
И начальником великим надо всеми нами стал.
Мне-то что? Какое дело? Пусть считается - герой!
Только в голову приходит мне вопро с один порой.
Объясните по нау ке, происходит это как?
Он же был сачок, подлиза, трус, доносчик и дурак!
ОЧЕРЕДЬ
Статистическое Бюр о Ибанс кого Пла ниро вания (Стабиплан) опубли­
ковало данные о ходе выполнения плана по ширлям-мырлям за прош едш ий
год. Как всегда, план выполнен досро чно и с перевыполнением на сто
процентов. Особенно отличились хлеборубы Заибанья. Они собирали
бы ширли-мырли круглые сутки, если бы знали, где они посеяли то,
ч то не сеяли, и являе тся ли то, что не выросло, действительно ширлями-
мырлями. Б ол ьшую гру ппу тружеников серобурмалиновоговкрапинку
зо лота нагр адил и орденами. Оч ер едь расш ирили и укрепили руко ­
водящими кадрами. Те перь наш а Очер едь поднялась на новую ступень,
сказал За иба н в реч и без повода. Раньше мы стояли из материального
интер еса. А тепер ь - из чисто духовного. Раньш е у нас пре обладал а
жив ая очередь. Теперь наш и трудящ иес я имеют возможность иногда
отлучаться из оч ер еди по своим надобностям, пр едупредив сзадистоящего
об этом. Т а к что у нас обозначился переход к полуживой оч ереди.
Мы обсужда ем пр ое кт закона, по которому члены одной и той же семьи
могут сменять друг друга в Оч ер ед и по предъяв ле нии справки с места
работы и жительства и хар актер истики, зав еренной Руководящим Т ре ­
угольником. Были предложения, организовать предв арительну ю запись в
оч ер едь. Н о мы считаем это преждевременным. Думаем, что сначала
на до ра зр еш ить предварительную запись в список на право записи
в список на предварительную запись в очередь.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Вчера был на банкете у Социолога, сказал Неврастеник. Любопытно.
Конечно, поносил и Правдеца, Д вуру шника, Пе вца и прочих. Осторожно,
коне чно. Ка к подобает интеллигентам. По принципу: нельзя не признать,
но ... Или: такие-сякие, но надо признать, ч то ... Увы, сказал Мазила,
544

в этом есть доля истины. Ведь пр авда же, ч то . .. Это без нравс твенно,
сказал Болту н. Безнра вственно искать недо статки у т аких людей, если
они даж е имеются на самом деле. Ты же фронтовик. Ты же знаешь,
что кощунственно вспоминать о том, что парень, прикр ыв ший своим
телом твой бросок вперед, мочился в крова ть и иногда ябедничал.
Многое из того, что имеешь ты, - благодаря им. Бла годаря им ты уеха л
туда и вернулся обратно. И можешь позволить себе обдумывать наиболее
эффективный путь своего последующего тв ор ческого развития. Это не
совсем так, сказа л Мазила. Кое-чем я обязан и себе. Верно, сказал Болту н.
Но и о тебе говор ят примерно то же, что о них. Еще хуже, сказа л
Невра стеник. Бе з всяких но. Т а к что здесь - общий случай, а не
индивидуальный факт, сказал Болтун. Как в свое время гов орил Певец:
Он смело пр авду вслух сказал.
И все сполна пожал.
Ты спрятал в сторону глаза.
И плечиком пожал.
А я сказал: Ах, тот? Ловкач!
Сенсации мастак!
А ты добавил: Он стукач!
Иначе как же так?!...
Пустяк, брюзжал интеллигент.
Наив, цедил второй.
Он недопонял наш момент.
Не раскусил наш строй.
А перспективы предлага л?!
Одна другой глупей!
И кое-что он там солгал.
Меж нами, вот ей-ей!
Вот так. Один стряхнет ярмо,
Как мы встаем горой.
Ведь мы дотол е не дерьмо,
Пока Он не герой.
ОППОЗИЦИЯ ЗА РАБОТОЙ
У меня идеал ьные условия для творческой работы, говорит Учитель.
Я один. Служебные обязанности отнимают у меня пару часов в день.
А то и того меньше. Бумаги - завались. Литература в моем распоряжении
любая. Д аж е все секретные материалы в конце ко нцо в попада ют ко мне.
Я их должен жечь. Никаких предрассудков. Ника кой идейной зависи­
мости. Полна я свобода. Т ак что сиди себе, выдвигай гипотезы, развивай
концепции. Но за все время на свободе я не написал ни строчки.
Я даже секретные материалы перестал просматривать. С на ч ал а было
интересно. Все-таки запретный плод. Потом я убедился, что это такая
же серость и скукота, как и все то, что публикуется официально.
И ничего секретного в них нет. Пустая бессмысленная фор ма секретнос ти.
Для настоящей науки это все ни к чему. Когда был Там , думал, что,
как только вырвусь на волю, буду работать день и ночь. Нав ерстыва ть
потерянное. Чушь все это. Тщеславное отчаяние покойника переигр ать
545

прош лую жизнь. Во-первых, все то, что я мог бы написать, никто не
нап еча тае т. Во-вторых, если и напечатают, читать не. будут. В-третьих,
если и про читают, то не поймут, исказят, разнесут, растащ ат. Если
бы ты был Заибаном , твоя писанина с дел ала бы эпоху, гово рит Балда .
Исключено, говор ит Учитель. З аибану запр ещ ено не только думать в
таком духе, но даж е подписывать то, что в этом духе надумали другие.
Впрочем, за прещ ение тут не требуется. Путь в За ибаны таков, что
это полу чается само собой. Я мог бы разрабо тать детальную программу
пр еобразований общества в интер есах власть имущих, но чтобы при
этом кое-что пер епало бы и прочим. Это не так уж сложно. Сис тема
разум ной рационал изации напраш ивается сама собой. Но не буду.
Это - пустое за нятие. Ник ака я р ацио на лизация тут не нужна. Оказывается,
Они меньше всего заинтересованы именно в этом. Странно? Нет. Инстинкт
сам осох ранения. Всякая рационал изация делает более прозрачным и об­
щественные отношения. А они именно этого не хотят. Они чувствуют
себя норм ально лишь в условиях путаницы и мути. Чтобы никто ни
в чем не смог разобраться. О ни по самой своей сути и природе путают
карты, ибо играют по методам ( и не по правилам!) фиктивной игры.
Улу чш енцев О ни боятся еще больше, чем оппозиционеров. Обратите
внимание , из нас соз дали именно группу оппозиционеров, а не группу
рационал иза тор ов. С оппозицией легче бороться. Оппозиция явно беспер­
спективна. Рацио на лизация имеет видимость перспективы, ибо согласуется
с оф ициальной демагогией. Кстати, самый верный способ отличить
демагогию от искре нних намерений, - это сде лать попытку реализовать
лозунги демагогии на деле.
Прибеж ал а Спекулянтка. Эй, вы, сказ ал а она, лопухи! В ООН зарплату
дают! Айда! Мы там очередь уже заняли.
ЛЕГЕНДА
Чуть слышно командир хрипел,
А нам казалось - гром гремел:
Мы кр епко влипли, братцы.
Мы понесли большой урон.
Зажали нас со всех сторон.
Приде тся прорываться!
Нам выделяют в каждый сектор по квартире .
И дачные уч ас тки обещают выдать скоро.
Мест в Академ ию дают всего четыре.
Одно - действительного, три еще - членкора.
Насильно выбирать вас не имеем права.
Решайте сами добровольно только.
Сперв а подумайте ответственно и здраво.
И испытанье тяжкое перенесите стойко.
Но кто-то долж ен тут стоять,
Удар врага в себя принять.
Решайтесь добровольно.
Как наш разгромленный о тряд,
Весь институт за р ядо м ряд
Шагнул вперед невольно.
546

ВОЗВРАЩЕНИЕ
Я готов согласиться с тобой, гов ор ит Мазила. Н о в таком слу чае
ты должен признать, что в деле с Надгробием я был прав. Ты же сам
оценил доклад Хряка как одно из крупнейших явлений в развитии
нашего общества. Мы все время смешиваем р азные вопросы, говорит
Болтун. Одно дело - развитие художника, другое дело - развитие
общества, в котором он живет. Если ты хочеш ь про гре ссиро вать во
втором плане, лепи Правдеца, а не Заибана. Доклад Хряка неповторим.
А все остальное не имеет никакого отношения к моральному прогрессу
общества и росту антисоциальности. Ты не х очеш ь лепить Правдеца.
Тебе каж ется, что он соизмерим с тобой, поско льку как художник ты
не меньше, а может быть больше, чем он. Т ы гений. Н о ты все-таки ибанец.
Ты ибанский гений. Правдец, если даже допустить, что он по средственный
художник, есть Бог. Пусть ибанский Бог. Пусть Б ож ок. Бо жо нок. Полубог.
Но все же он принес в наше общество хотя бы крупицу Бога. Ладно,
сказал Мазила. А ну их всех - правдецов , хряко в, заибанов, богов,
полубогов и прочих. Мне все тут осточертело. Закончу Заибана... не
бросать же его так... работа поч ти за конч ена... сам в идиш ь... получилось
здоров о... жаль бросать... закончу Заибана и пошлю всю эту ибанскую
муть ко всем чертям. Д альш е жить тут оскорбительно. Независ имо от
идей и намерений.
КОНЕЦ ПРОБЛЕМЫ
В ЖОПе , как и следовало ож идать, сделали сенсационное открытие.
Открытие тысячелетия, как сказал Заиба н. Ж опо вцы изобрели витамин
3-1974, с помощью ко торого стало возможно сделать
Гоголя из моголя,
Гегеля из Гоголя,
Бебеля из Бабеля,
Кобеля из кабеля,
Лирика из физика,
Гения из шизика,
И конфетку из г...а ,
И даже муху из слона.
Одним словом - из любого индив ида можно сделать кого угодно и
превратить в любого другого. И делается это в течение нескольких
минут. Два-три укола, и готово. Т ак что мы т епер ь можем иметь сколько
угодно физиков, лириков, уборщиц, китайцев, дипломатов, алкоголиков,
жуликов, юристов, новаторов, гениев, генералов, друзей, кибернетиков,
депутато в, врагов и прочего, и прочего, и проч его, сказал За ибан.
И по мере надобности можем любого челов ека с любой должности
перебросить на любую другую. Два-три укола, и готово. Всего несколько
минут. Но именно в этих условиях особенно во зрастает руководящая
роль Братии и ООН. Мы не можем всех граждан сделать [>i ï псами,
как это хотелось бы некоторым. Рано. Если все общество будет состоять
из одних физиков, то некому будет управлять государством, бороться
с алкоголиками и преступниками, лепить бюсты во ждей и заниматься
547

политик о-во спитательной работой. А кто тогда будет охранять наши
гр аницы и разобла чать ш пионов и диверсант ов? Нам нужны не только
физики, но и лирики. И дипломаты. И уборщицы. И повара. И женщины.
Д а , да, и женщины. Хот я наш и ученые научились собирать подрастающее
покол ение из. отходов предприятий, ранее засорявших окружающую
ср еду, а мужчины перес та ли нуждатьс я в же нщ ина х, последние все
же игр ают огромную роль в кул ьтурно-хозяйственной жизни нашей
стр аны. Н ам даж е нуж ны вр аги и критиканы, чтобы в борьбе с ними
отта чив алось наше всепобеждающе е учение и воочию пр едставал о пре­
восходство нашего стро я над всеми другими. Н о не любые враги нам
нуж ны. И не в любом количестве. Мы должны соблюдать строгие
про порции и дозиро вку. Ка к говорится,
Бабы всякие нужны.
Папы всякие важны.
Т епер ь мы преодолели все проблемы и трудности роста. Теперь мы
бросим все силы на ширли-мырли. П ор а!... Но во всем надо знать меру
и не вырываться слишком далеко вперед. А то может пр оизойти то,
что про изо шло с недав но ско нчавшимся За перангом -17 . Он лечился
гипно зо м от м оченедерж ания. И залечился до та кой степени, что не
смог мочиться даже днем. И лопнул от мочеизлияния в мозг. Т ак что мы
должны разв ернут ь всенародную борьбу против чрезм ерного потребления
ширлей-мырлей. Как го вор ится
Если обедаешь после еды,
Не избежать тебе кру пной беды.
ЛЕГЕНДА
Почему ты с теми не сбежал?
Почему? Плечами я пожал.
Я за эту землю воевал.
За нее я коченел в мороз.
З а нее я без куска околевал.
С потр ох ами я в нее, как говорится, врос.
Не по пьянке из себя слезу давлю,
От воспоминаний умилясь.
Я и так одну тебя люблю,
Моя суж еная серая земля.
Мне ра сстаться с ней невмоготу.
Легче без жены и без детей.
Легче пусть живьем зароют тут.
Пусть хоть горсть навоза будет ей.
ОБМЕН ОПЫТОМ
Н аш а система власти, сказал Глапоид, проделала длительную эволюцию.
Можно схематично выделить три этапа. Первый этап - давить всех,
кто подвернулся под руку , и давить так, чтобы все это видели и
чувствовали, что наста нет и их черед. Второй этап - давить, но по
выбору и так, чтобы все думали, будто мы не давим, а охраняем
548

достижения и воспитываем заблуждающихся. Это гуманистич еский де ­
м ократический период. Он не оправдал себя, так как зло нам ер енные
элементы вообразили, будто мы, н а самом деле, гуманисты и дем ократы,
и нач али такое вытворять, что пришлось временно вернутьс я к первому
этапу. Третий этап - сделать так, чтобы давить было некого. Это самый
разумный период. Он продолжается до сих пор. Он соче тает в себе
достоинства первого и второго. Поскольку никто не подавляется, власть
пр оявл яет свою глубоко гуманистич ескую и демокра тическу ю сущность.
А поскольку все понимают, что мы при поддерж ке нар од а не допустим
до такого состояния, когда надо принимать меры, мы подлинная власть.
Мы даже внесли в конституцию пункт, по которому ка ждый подибанец
имеет право критиковать действия властей, прич ем пресл едование его
кар ается законом. И этот пункт свято соблюдается. Критикуют, спросил
Заперанг. Что Вы, ответил Глапоид. Никому и в го лову не пр иходит,
что это возможно. Просто не было еще ни одного случая, чтобы пр ед­
ставители власти карались за зажим кр итики действ ий властей и за
преследов ание критикующих.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Скор о все кончится, сказал Мазила. За чем нам кр ивить душой друг
перед другом! Ответь с полной откровенностью: что толкнуло тебя на
тот жизненный путь, который ты прош ел? Однажды, сказал Бол тун,
я удивился несоответствию между официальной демагогией о нашей
жизни и самой реальной жизнью. И захотел узнать, является это законом
нашей жизни или нет и почему так происх одит. И с каждым годом
хотел этого сильнее. И чем лучше понимал суть дела , тем больше хотел
этого. Вот и все. И ты узнал, спросил Мазила. Узнал, с казал Бол ту н.
И чем же этот закон обусловлен, спросил Мазила. Ничем , с казал Бол тун.
Ложный вопрос. Утверждение, фиксирующее, этот закон, можно вывести
как теорему из более фундаментал ьных полож ений Шизофреника.
И никаких иных оснований, обоснований, объяснений ту т нет. Вообще,
тр ебование объяснений и обоснований в таких случ аях свидетельствует
о полном непоним ании сути дела. А дальше, спросил Мазила. Да льше
нет ничего, сказал Болтун. Я узнал то, что хотел. Я узнал больше того,
что хотел. Я узнал все. И больше не хочу знать ничего. Мне скучно.
Неу жели все, спросил Мазила. А как же электрон? Он же вроде неисчер­
паем? Зна ние эле ктрона не есть знание, сказа л Бол ту н. Н ау к а вообще
не дае т знания после того, как стал а притч ей во языцех. В лучшем
случае наука дает веру. Причем - ложную и без нравственную. А чащ е -
заблуждение. А не кажется тебе, что твой жизне нный мотив был
эгоистичен, спросил Мазила. Нет, сказал Болтун. Среди те х законов
наш ей жизни, которые я узнал, есть такие: когда люди вопят, что они
пекутся о благе народа, они пекутся, в первую оч ередь или вообще,
о своем благе: когда люди вопят о самоотдаче , они на деле стремятся
к присвоению. И так далее в та ко м же духе. Короч е говоря, я с самого
начала знал все. И в конце жизни я лишь убедился в том, что, к
сожалению, был прав. А как я, спросил Мазила. Т ы не знал с самого
нач ал а, сказал Болтун. И не будешь знать никогда. Н о я же слушаю тебя,
549

понима ю, соглашаюсь, сам многое вижу, сказал Мазила. Это ничего не
знач ит, сказал Бо лтун. Это лишь о траж ается в тебе. Но не рождае тся
и не живет в тебе самом. А что же живет во мне, спросил Мазила.
Совсем иное, сказа л Бол тун. Твор че ское нач ало. А оно слепо и бессозна­
тельно. И беспочвенно. Я познал, и мне стало скучно. Я исчерпал себя.
Скор о ты сде лаеш ь все, что заложено было в твоем творческом начале.
И тебе тоже станет скучно. Ску ка не есть просто отсутствие веселья,
радо ст и и т.п. Скук а есть нечто позитивное. О н а рожда ется, растет
и зреет. О на есть законный продукт нашего образа жизни.
КОНЕЦ ЛЕГЕНДЫ
А потом были пустяки, сказал Учитель. И бесконечные раздумья.
И что же ты надумал, спр осил а Д евица. То, что мы слишком много
думаем и мало делаем, сказал Учитель. Мы много думаем потому,
что не умеем действовать, не х отим действовать и не имеем для этого
ника ки х возмо жностей. И поэтому мы много думаем, заменяя дело
фикцией дела. А почему так, спросила Д евица. Потому, что мы такие
есть, сказал Уч итель. И хотим быть такими. И потому мы таковы.
Неу ж ел и это все так просто, спросила Д евица. Д а , сказал Учитель,
это все действ ительно так сложно. Говорят, что мысленные действия
доставляют людям то же удовлетворение, что и реальные, сказала
Девица . Т ак что ка кая разница, было ли все в твоей голове или с твоим
телом. Д а , ска зал Уч итель. В принципе так. Н о есть лишь небольшая
ко личес тв енная р азница. Удовольствие от мысленного производства в
генералисс имусы не превышает по величине удовольствие от реального
про изв одства в ефрейторы. Если ты мысленно переспишь с Венерой,
то удовольствие от этого не будет больше, чем удовольствие от ночи,
про веденной в кр ова ти посудомойки, выходящей на пенсию по старости.
А что будет, с просил а Дев ица. Будет прогресс, сказал Учитель.
Наш и ученые науч атся избавлять людей от боли, от с трах а смерти,
от зависти, от обиды и т.п. Д ва-тр и укола при рожде нии, и безоблачное
существование обеспечено. Ка ка я красота, ска зал а Де вица. Хоте ла бы
я родиться тогда! Напра сно, сказал Учитель. Сходи в Псих иатрич еский
Комбинат, и тебе таких индивидо в будущего покажут в любых видах
и количествах . Ж изнь без стр ах а смерти и проч их отрицательных чувств
лиш ена челов еческого содерж ания. К тому же человек, лишенный этих
чувств, но надел енный сознанием, - это массовые нас илия и убийства
в т аких масштабах, по сравне нию с котор ыми кошмары недавне го
прош лого будет выглядеть смешными забавами дилетантов . Не надо
пугать меня, сказала Д ев ица. Я не пугаю, сказал Учитель. К сожалению,
это будет совсем не стр аш но. Этого не боятся уже сейчас.
Все не больно теперь. И пр опали сомнения.
И не мечется дух перед смерти лицом.
Мы не звери давно и уже не расте ния,
А крупицы машины, ведо мой слепцом.
550

ПЛАН ПЕРЕВОРОТА
Пер евор от назрел, сказал Сотрудник. Вот данные . З аибан получ ил
десять тонн орденов. Совершил десять тысяч пое здок. Н а чи тал сто
томов речей. Сделал миллион глупостей. З апер а нги кипят от зависти.
Еще .немного, и они подыхать начнут, так и не успев по кр асоваться
на сцене истории в качестве фигур первого класса. Согласен, сказал
Начальник ООН . А кого мы посадим в новые З аибаны? Претендентов ,
имеющих шансы, всего сто девяносто семь, сказал Сотрудник. Н а этот
раз пустяки. Д а , сказал Начальник. Это-то и вносит усложнение. Хор ошо ,
сказал Сотрудник. Мы намекнем Завтор ангам. И то гда число пр етендентов
утроится. Добро, сказал Нача льник. А в З аибаны отберем самого беспер­
спективного к андидата, не имеющего ника ких шансов. Ка к всегда.
А может быть Вы сами, заикнулся было Сотрудник. Ты что, совсем сдурел,
заорал Начальник. У меня больше всех шансов. Я
-
ка ндидат номер
один. Как всегда. А ты знаешь хотя бы один случай, чтобы первый
пре тендент приходил к власти? То-то . Д оло ж и план пер еворот а! Слушаюсь,
сказал Сотрудник. Итак, первым делом захватыва ем Забегаловку. Потом
-
Сортир. Одновременно окружаем Л ар е к и о трезаем телефонную трубку.
Участкового спаиваем. Сделаем все так, что даж е никто не заметит
никакого переворота. Обычный пьяный дебош! Массы? Массы пойдут
за нами. Мы выбросим лозунг: ширли-мырли всем жела ющим без оч ер еди!
Каково? Классики сдохли бы от зависти. Оппозицио нную группу потом
ликвидируем. П ар а процессов, и все. Н а них свалим все недостатки.
Добро, сказал Начальник. Действуй. Когда переворо т совершится,
доложишь. Постой, постой! А сроки? Се годня поздно, а з автра ра но,
сказал Сотрудник. Т ак ч то ...
ВОЗВРАЩЕНИЕ
И приснился Мазиле сон. Ему снилось, что с у тра его новую
мастерскую на проспекте Победителей стали заполнять чиновники из
Министерс тва культуры, сотрудники ООН, руководители из О тде л а
Культуры, представител и Главного У прав ления Изобразительного Иску с­
ства, инспекторы канце лярии Главного Т еоретика, журналисты, художники,
писатели, женщины, девицы, стукачи, друзья, знакомые и иностранцы.
В новой пр ос торной мастерской толкучки не чувствовалось. Мо нуме нталь­
ные фигуры из нового вечного материала соплепласта выглядели зна­
чительно более маленькими, а толпа более жиде нькой. Из иностр анцев
преобладали подибанцы, поскольку другим взяться было уже неоткуда.
Американские и французские ибанцы пробовали было сунуться, но им
не дали визу. Хватит, мол. Поездили. Сидите, где указано. Подибанцы
делали вид, что им все очень нравится. Но м ежду собой они го ворили,
что их халтурщик Лепила, которого они недавно сожрали за отступления
от принципов подибанского изма, лепил куда лучше. Д а и материал
у него был покрепче - третичный кал. Скульптурки Лепилы до сих пор не
могут расплющить завезенными из Ибанска атомными молотками. Вот
это работа!
Приготовились, скомандовал Режис сер телевидения. Съемка! И Мазила
551

решительно сдернул гряз ную рваную тряпку, скрывавшую его новое
пр оизведение. Собравшиеся дружно ахнули и замерли от восторга.
Они у видел и высеченного из еще более вечного материала - пятикратно
пер ев аренного кал а пр екрасную голову Заибана . Н а его могучий мудрый
лоб нис падал и вьющиеся кудри. Прямой сильный древнерим ский нос
выраж ал спокойствие и уверенность в пр ав оте дела. Выступающий
вперед неда вно герм анский подбородок выражал непреклонную волю.
Мягкие древнегреч еские женственные губы говорили о необычайной
доброте и гу манности этого величайш его государственного деятеля эпохи.
Пора зительно, воскликнул Невр асте ник. Я уж не говорю о портретном
сходстве. О но совершенно. Н о насколько глубоко и точно передана
духовная сущность этого человека, олицетворяющего нашу эпоху. Д а ,
с казал Мыслитель. Глядя на это, на ши потомки скаж ут о нашем времени:
увы, З ол о той Век человечества остался позади.
Н а свете порядок блюдется.
Закон есть железный такой.
Всегда позади, остается
Доподлинный Век Зол отой.
Закон тот бетонно-железный
Бессмысленно опровергать.
Познай его. Будешь полезный
Урок для себя извлекать.
К чему прогрессивные меры?!
Терпи, по ка время придет,
И век твой жестокий и серый
Потомок З латым обзовет.
Ну как, спросил Ма зил а у Болтуна. Ка ждый погибает по-своему, сказал
Болту н. Одних убивают насильно. Других - незаметно для убиваемых.
А тре тьи убивают себя сами. Здесь мне больше делать неч его. Пора.
Я породил этот шизофренический мир. Я его и уничтожу. Причем,
по законам самого этого мира. Я уничтожу себя. Какой кошмар, подумал
Мазила. По пробов ал проснуться. Но не смог. О т этого ко шм ара не
пр ос ыпа ются. И слишком поздно пришла ясность.
Линии привычные чертя,
Рукам, ушам, глазам своим не веря,
Я чувствую - вопят: катись ко всем чертям!
Вида ли мы таких! Нев елика потеря!
Не велика, ко гда лишь горечь за душой.
Никем не сокрушен, но никому не нужен.
Когда всему и всем всегда чужой.
Когда твой путь игольной дырки уже.
В извечной слякоти не сыщешь ясных фраз.
В тр ясине серости не ощутишь опоры.
В котор ый... По считай!.. И не последний ра з
Пусты согласия, бесперспективны споры.
Порывы т ворчес тв а - приманка для юнца.
Работа - боль от пяток до затылка.
Суть вдохновенья - ож идание конца.
Единственно бесспорная посылка.
552

Чего хочу? Какую нить я рву?
Куда иду? Какую радо сть рушу?
Свобода - шаг от камеры ко рву.
Бессмертье - червь, в мою пол зущий душу.
Гибель гения есть не эпизод, а суть этого общества, - посл еднее, что
пришло ему в голову.
Утром в мастерской появились строители. О н и собрали пустые
бутылки и на вырученные деньги купили поллитров ку, котору ю тут
же распили из гор ла и без закуски. Мастерс кую снесли. Н а месте ее
воздвигли величественные корпуса Инс титута По Выявлению Т алантов
В Зародыше. Иба нце в наградил и. Кому дали орден, кому - дачу, кому -
бутерброд, кому - шиш . М ладш их науч ных сотрудников отправили
копать гнилую картошку. Провере нные стукачи у ехал и н а м еждународный
конгресс. Протянул и ру ку братской взаимопомощи тьмутараканцам.
Выразили протест. Нанес ли визит. Ввели всеобщее обязательное свер ­
хвысшее образование и утер ли всем нос. От пра здно ва ли юбилей. Приняли
постановление о подъеме всего на новую высшую ступень. Ус тр анили
недостатки. На ч а ли борьбу с поголовным взяточничеством и пьянством.
Встали в очередь и стали ждать, ко гда и до них доберутся. В речи по
поводу успехов За иба н сказал: Ибанск теперь жив ет по законам красоты.
Взгляните хотя бы н а внеш ний облик ибанца, воскликнул он, показывая
свое могучее рыло по частям на экранах телевизор ов. Мы вывели не
только новый высший тип человеч еской общности, но и новый высший
тип человеческой мордоличности. Любимец пенсионеров поэт Р аспаш о нка
откликнулся на речь З а ибан а новой поэмой:
Глянь на последнего ибанского засранца!
И ты узришь в нем правильный ответ.
Ничего прекраснее, чем рыло у ибанца,
Как на том, так и на нашем свете нет.
Самое время сажать, подумал Теоре тик. И т.д. И т.п. И т.д. И т.п.
Тьфу,..................................................................................................................
мать!!!!
ОБМЕН ОПЫТОМ
У нас исчезла преступность, сказал Заперанг. А у нас ее никогда
и не было, сказал Глапоид. Как так, удивился З а пер ан г. Оч ень просто,
сказал Глапоид. У нас никогда не было по нятия преступности. Н о
встречаются же у вас случаи, когда индивиды ведут себя так, что их
тр ебуется наказывать, не унимался Запер анг. Ах, вы об этом, сказал
Глапоид. Т аких сколько угодно. Н о какие же они пр еступники? На стоящ ие
преступники всегда ловко ускользают от возм ездия, а наказываемые
как правило невиновны ни в чем, и подв ергаютс я наказанию только
потому, что не могут от него уклониться. Поэто му мы и не стали
заводить само понятие преступности. А как вам удается избегать пре ступ­
ности? Очень просто, сказал Запер анг. Мы унич тож ае м пре ступнико в
еще до того, как они успевают совершить пре ступление. Профил актика!
Превосходно, сказал Глапоид. Над о и нам будет пер енять ваш замечатель­
ный метод.
553

Потом Глапоид рассказал о применяемой в Под-Ибанске системе
на ка за ния преступников. Особый интерес у ибанцев вызвало исправитель­
но е кольцо. Это - замкнутый кольцеобразный коридор. Осужденный
по луч ает пищу в определ енно е время, и чтобы получить новую порцию
пищи, долж ен пр ойти то количество кругов, на кото рое осужден. И делает
он это непрерывно в теч ение всего срока, на который осужден. Например,
о сужденный пр иговарива ется к мере наказания 10/5. Это значит, что
он долж ен в течение десяти лет непрерывно преодолевать по пяти
кру гов, чтобы получить свою порцию пищи. Пять кругов - это по
ибанским мерам 50 километров. У подибанцев нет смертной казни.
Ее заменяет очень гуманное наказание 100/100. А кто выносит приговор,
с просил За пер анг. Нар од, сказал Глапоид. З апер ан г рассказал о том,
како го высо чайшего соверш енств а достигло правосудие в Ибанске.
Все автоматизиро вано. Все дел ают машины. Место судей заняли ученые,
разр абатывающ ие программы дл я машин. Какая мера наказания у вас
явл яется высшей, спросил Глапоид. Прочитать вслух под контролем
машины полное собрание сочинений всех Заибано в, нач иная с первого,
сказал За пер анг. М ер а в высшей степени гуманная, так как все осужденные
подыхают от мучительной скуки, даже не до читав речей самого первого
Заибана . Но Г лапоид этой меры не понял. Подибанцы не знали, что
зн ач ит читать. А уж писать тем более. За пера нг, правда, умолчал о том,
ч то пища осужденному выдается только после проч тения оч ередно го
тома.
ОППОЗИЦИЯ ЗА РАБОТОЙ
Оппозиционер ы встали в самую длинную очередь к окошку, в котором
в ыдавал и зарпла ту самым низшим чинам ООН , штатным осведомителям,
тайным агентам, а также низшим стукачам, революционерам, либералам,
прогрессистам и т.п., зачисленным как почасовики и полставочники.
Рядо м с тояла оч ер едь покороч е. В ней Учитель заметил Социолога,
Мыслителя, Супругу и про чих . Но они виду не пода ли. Вообще, в кассе
ООН строго соблюдалось правило: ЗДЕСЬ НИКТО НИКОГО НЕ
ЗНАЕТ. И когда Хмырь обратился было к Балде на Ты, тот сказал,
что он не привык к та кому хамскому обращению к себе со стороны
незнаком ых людей. И Хмырь сник. В самой короткой оч ер еди, в которой
стояли имеющие пр ав о получать без очереди, сто ял Сотрудник. И всем
было скучно.
ВСТРЕЧИ НА ВЫСШЕМ УРОВНЕ
Потом, естестве нно, состоялись встречи на высшем уровне. Снач ала
Заведующ ий Под-Ибанском (Запод) посетил Ибанск, потом З аибан посетил
Под-Ибанск. Правда , За ибан при этом настолько пропитал ся духом
подибанщины, что его пришлось заменить другим. И кем бы вы подумали?
Заперангом -3 9! А не 17, как все предполагали заранее. Новый Заибан
несколько о хла дил пыл, но остановить ход истор ии стало уже невозможно.
Новый Заибан фактич ески продолжал политику старого, хотя и вонял
несколько меньше его.
554

Еще во время визитов З а под а и старого З аиба на были заключены
договоры. Прежде всего - дого вор о ненападении, согласно которому
высокие договарива ющ иеся стороны обязались до поры - до времени
не нападать друг на друга. Это послужило толч ком к тому, ч то Военные
Штабы обеих великих держав немедленно приступили к перевооруже нию
армий и разработали генеральные планы мобилизации и ведения пред­
стоящей войны. О т подибанских шпионов стало тесно н а ибанских
улицах. А пр едставляете, что началось творит ься в Под-Ибанске.
Происходившие там недавно многочисленные сенсационные процессы
явно свидетельствовали о том что подибанцы не могли уже поруч иться
даже за своего Запода.
Затем заключили догов ор о взаимной выручке и вза имопомощи в
борьбе против совместного противника. Ибанцы стали поставлять поди-
банцам танки и самолеты, а подибанцы - в онючие газы и гнилостные
бактерии. Б лагодаря такой бескорыстной помощи обе арм ии очень скоро
сильно укрепились. Уже в нач але лета над Ибанском был сбит раз веды­
вательный самолет подибанцев неизвестной конструкции. Самол ет летал
без горючего, без пило та и без фото аппара та, но успел заснять все
секреты. И если бы не бдительность ООН , то дело могло бы плохо
кончиться значител ьно раньше, чем запланировали.
Заключили также договор об экономическом сотрудничестве. Ибанцы
стали поставлять в Под-Ибанск сельскохозяйственные машины, ткацкие
станки и другое промышленное оборудование. Подибанцы стали по­
ставлять в Ибанск продовольствие. Ибанское руководс тво пр оявило
особую заинтере сованность в ширли-мырли. Хотя никто не знал, что
это такое, подибанцы обязались поставить ибанцам большую партию
ширли-мырли, по самым низкам ценам. Правда , за это они потр ебо вали
от ибанцев пыжиковые ш апки и автомашины новой популярной марки
Ибаны, а также три миллиона сувенирных матрешек. Ибанцы полностью
взяли на себя строительство завода кино-фотоаппаратуры в Под-Ибанске.
Подибанцы нача ли строительство крупного мочепровода, ко торый должен
проткнуть Землю насквозь и выйти в самом центре Ибанска . Ибанцы
нач али строительство комбината по переработке ширлей-мырлей, а
подибанцы обязались поставить для него новейшие станки. Всего было
пр инято соглашений по 9371, 5371 видов продукции. Ибанцы дали
подибанцам крупный заем, чтобы помочь им преодолеть инфляцию.
Подибанцы обещали проводить политику максимальных льгот в торговле
с Ибанском.
Была принята, наконец, программ а совместных иссл едова ний элек­
тр она, который, как известно, тоже неисч ерпаем вглубь, и космоса.
И уже через год подибанцы вышли н а орбиту.
Было принято еще одно соглашение, но о нем не сообщили в печати.
Оно касалось совместных действий против интел лигенции. Содер жание
его до сих пор осталось неизвестным.
Установили четкие гр аницы со всеми связанными с ними атрибутами
(паспорта, визы, таможня, пошлины и т.п.).
Стало модно ходить голыми, кишеть насекомыми, ж ра ть экскременты
и вонять в соответствии с социальным положением.
Ситу ация сложилась обнадеживающая, сказал З апод не задо лго до того,
555

как его уличили в жульничестве и сожрали. Н а ш а пол итика р азр ядки
напряж еннос ти во взаим оотно шениях с Под-Ибанском дал а блестящие
результаты, ска зал З аибан незадо лго до того, как его уличили в либерализме
и скинули.
Подибанцы испытывали только одно затруднение в общениях с
ибанскими ру ков одит елями: у последних все ро жи были на одно лицо,
и подибанцы постоянно их пу тали и делали все невпопад.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Я, говор ит Б ол тун самому себе, всю жизнь твердил одну мысль:
ну ж на гласность, ее правовое обеспечение и как следствие этого начало
нр авств енного соверш енствов ания общества. У нас в Ибанске реальная
жизнь идет в форме закулисных сговоров и р аспр ав. То, что выходит
н а пов ерхность, есть лишь обманчивая пена. Потому у нас господствуют
люди-вши, люди-крысы. И нам они навязыва ют свой вшиво-крысиный
спектакль. Н е будет гласности, общество задохнется, в конце концов,
в гигантской крысиной норе. Банально, но ниче го другого нет. Д о чего
же все тут банально. Все наш и сложности - от ужасающей банальности.
Компенсация за отсутствие реальной сложности.
СРЫВ ПЕРЕВОРОТА
Как в хор ош ем детективе, гениально за думанный план переворота
сорв ался из-за пустяков. У часткового споить не удалось, так как он
с у тр а был в стельку пьян. Забегалов ку еще с вечера закрыли на учет,
так как з аведующий проворов ался. Телефонную трубку оборвали хулиганы
еще в прошлом году. Претенденты на пост нового З аиба на оказались
все настолько одинако во серыми, что выбрать из них самого глупого
не сумели даж е на маш ина х в ЖОП е. Сотрудник поносил ибанские
по рядки, пил водку и тщ етно пытался найти хотя бы одного оппозиционера.
Он не привык пить в одиночку.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Рано утром. .Бол тун поехал в Пох оро нное _ Бюро. и занял очередь.
Очер едь двигалась пора зител ьно медленно. Х отя в Бюро слонялось по
меньшей мере дв адцат ь-тр идцать служащих, похоронную документацию
выписывал всего один сварливый человечек, ненавиде вший все живое.
Он придир алс я к каждо му пустяку, заставляя переделывать трижды
переделывавш ие ся бумажки. Н е более одного человека из десяти стояв ших
получ ало жетон в кре маторий и колумбарий. Какой-то кошмар, сказала
Болтуну стоявшая перед ним интеллигентная ж енщина кр айне пр еклон­
ного возр аста. Пятый ра з стою. Вот, взгляните. Это - первые бумаги.
Испр авил. П ош ла опять по учреждениям , заполнила и зав ер ила все
с правки так, ка к он велел сделать. Принесла. Опять неправильно. Испр ав ил
так, ка к у меня было сделано с самого начала. И так пятый раз. Бож е мой!
Даже умереть и пох оро ниться без этой унизительной процедуры нельзя.
Я ему сказала, что однажды я умру здесь в очереди. И знаете, что он
556

мне ответил? Оштрафуем, говорит! Ил и на десять суток посадим.
А у меня трудовой стаж пятьдесят лет. Где же выход? Выход очень
простой, сказал Болту н. Надо высчитать все возможные вариа нты за пол­
нения доку ментации и сразу пр инести все вариант ы. Это пр им ер но
десять миллионов вариантов . Пустяки!
Когда приблизилась очередь Бо лтуна, приех ал Д ир ект ор Бюро. Б юро
закрыли. Все сотрудники ушли н а совещание. Обсу ждал ся вопр ос об
обязательствах к празднику и о вызове По хоронного Бюр о соседнего
райо на на соревнование. Сварливый человечек пр едло ж ил увеличить
число смертей втрое, а число кр ем аций - в десять раз. Собрание
встретило предл ожение бурными аплодисментами. Когда Бюр о возобно­
вило работу, сравливый человечек стал еще свир епе е браковать документы,
собранные посетителями с величайшим трудом. Го тов дер ж ать пари,
подумал Бол ту н, что он живет с семьей в маленькой комнатушке в
коммунальной квартире, получ ает гроши, не может до сих пор (второй год!)
устроить ребе нка в детский сад, а ж ена его, п ридя с работы, тор чит
в очер едях за продуктами, которые подешевле. И все зло за свое жалкое
существование он вымещает на беззащитном собрате. И здесь он - царь
и бог. Здесь он всесилен.
Болтуну, однако, повезло. Повезло первый р аз в жизни. И последний,
подумал он. Забраковав документы у двадцати человек, стоявш их перед
Болтуном, человек решил сделать передышку. Он даж е обратился к
Болтуну на Вы, что он делал раз в год в крайне исключительном случае.
У Вас вроде все в порядке , сказал Че ловечек. Характеристика, пра вда,
не совсем по форме. Ну да ладно. Мы же не бюрократы. К чему
разводить бумажную волокиту. Только как Вам дали реко мендацию в
крематорий, если Вы не достигли еще пенсионного возрас та? Д ля этого
нужны чр езвычайные обстоятельства. Неизлеч имая болезнь? Да , сказал
Болтун. Одуряющ ая скука. А, сказал человечек. Т о гда другое дело.
Вот Вам же тонч ик в крематорий. А это - в кол умбарий. Всего хоро шего.
Будьте здоровы. Следующ ий!
Болтун вышел из Бюро умиротворенным и успокоенным. По закону
он имеет пр ав о в течение трех дней попрощатьс я со всеми своими
родственниками и друзьями и привести в пор ядо к свои земные дела,
т.е. уничтожить или ра зд ать все свои вещи и сдать комнату заведующему
домом. Но чере з три дня в точно указанное время он должен явиться
к крематорию и. .. занять очередь н а сожжение. По ибанской кла ссифи­
кации оч ер едей эта оч ередь называ ется живой. З а все время после
принятия за кона о смерти в Ибанске не было ни одно го случая, чтобы
человек, проявивший искреннее же лание осознать неизбежность своей
смерти, не явился в положенное время к своему кр ем аторию. В Ибанске
даже смерть есть дело сугубо добровольное.
КОНЕЦ ОППОЗИЦИИ
Кажись, назрело, сказал За ибан и запил сказа нно е стаканом поди-
банской сивухи. И крепка же, сволочь! Вот что знач ит заграница!
И все-таки наш а Ибанюч ка ширш е, сказал Заперанг-21 . Ко не чно , назрело,
сказал За пер анг-11, хо тя по нятия не имел, о чем иде т речь. Этого не
557

знал и сам З аиба н. Н о именно в этом-то и заключалась мудрость
дубалектики. Назр ел о, зао рали народные массы снизу. И нач али почин,
подхваченный инициативой сверху. Чтобы ускорить на ступление того,
что назрело (а то, что это назрело, ни у кого не вызывало сомнений),
решили по инициа тиве снизу и по по чину сверху, которые потом
поменялис ь местами, а потом опять поменялись местами, образуя монол ит­
ное единс тво, одним словом - решили ввести режим экономии. Продукты
стоят ч резмерно деш ево, сказа ла Спиночесал ьщица. Верно, сказал За ибан.
И идя нав стре чу по желаниям трудящ ихся, повысили цены н а продукты.
Мяса слишком много жрем, сказал З адо лиз атор. Верно, сказал Заибан.
И из магазинов исчезло мясо, кото рое еще с прошлого года собирались
пустить в продажу, но своевременно не успели, та к как его не было
уже за год до этого. М асла слишком много лопаем, сказал Хлеборуб.
Верно , сказал З аибан. И . . . Вскоре обнаружилось некоторое несоот ветствие
ч резмер но высокого жизненно го уровня и несколько отстающих возмож­
ностей его удовлетворения. Н адо честно признать, сказал З аибан, что
опережаем. Н а д о .. . Коро че говоря, по просьбе интеллигенции решили
со кратить почас ов иков и по лставочников низшего ранга. И оппозицию
уволили. В г азе тах напеч атал и статьи о том, что благодаря этим мудрым
м еро пр иятиям жизненный уровень трудящ ихс я резко повысился. Про
оппозицию забыли, как забыли зарыть яму под окнами дома, в котором
жил Болтун. Н е беда, сказа л Учитель. У меня теперь будет еще больше
свободного времени для твор че ской работы. Отличител ьная особенность
наш е й жизни, сказал За иба н в р ечи по поводу приближающ ейс я второй
сту пени псизма, - это неудерж имая динам ика. Мы идем в пер ед, намного
опере жа я свой зад.
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Один мой хорош ий знакомый всю жизнь мучался в поисках ключа
к реш ению всех наш их проблем, сказал Учитель. И нашел, спросил Балда.
Не успел, сказал Учитель. Х отя дер жал его в руках. А ты нашел, спросил
Хмырь. На ше л, сказал Учитель. Это гласность, ее правов ое обеспечение
и как следствие этого начало нр авственного совершенствования общества.
Ты хочешь слишком много, сказал Хмырь. Кто тебе это даст? Никто,
сказал Учитель. Л юди сами должны это изобрести. Любой ценой.
Иначе - ко нец всему. Как это все банально, сказал Балда. Д а , сказал
Учитель. А что небанальное можешь предложит ь ты? Ниче го. Удручающ ая
банальность всех наших проблем поро жда ет психически сложную ком­
пенсацию. Скуч но!
КОНЕЦ ОЧЕРЕДИ
Строительство кру пнейш его в мире Ширле-Мырлевого Зав ода
(ШИМЫЗа) наметили в самом отдаленном райо не Ибанска как можно
подальше от насел енных пунктов и путей сообщения. Наш л и самое
топко е болото и возвели на нем трубу. За везл и загр анично е оборудование
и тут же у топили в болоте. И это как раз было правильно, так как мы
сами умеем делать лучше и без эксплуатации отсталых народов. Потом
558

вырыли вышку и заложили первую скв ажину. Ко гда мы построим
ШИМЫЗ, сказал и перво про ходч ики корр еспо нденту теленеведения,
никто не пов ерит, что на этом месте была жу ткая тряс ина . Вот тут,
например, у нас уже пятый тракт ор утонул вместе с экипажем. Здоро во!
Романтика! И перв опроходчики, разгоняя дымом сигарет и запахом
водки мошкару, чуть охрипшими голосами запели свою любимую песны:
Пусть грызут нас мошки с комарами.
Пусть столом нам служит старый пень.
Мы совместно с бывшими ворами
Строим изма высшую ступень.
Завод за пла нировали с таким расчетом, чтобы ядовитыми отходами
производства отравить остатки никому не нуж ной окруж ающ ей среды
и главным образом - удушить рыбешку в близлежащем озере, которая
несколько снизила темпы р оста сдач и икры и пушнины государству.
Истребление рыбешки объявили ударной стройкой. Все силы - на Ш ИМЫ о,
сказал Заибан в своей {эечи по поводу нагр аждения орденом места,
на котором должны были вознестись к по ляр ному небу многоэтажные
корпус а жилых благоустроенных домов для строителей. Д л я стройки
потребовалось, по предварительным расчетам, десять миллионов добро­
вольцев. Состоялось общее собрание Оч ереди, н а кото ро м все оч ер едники
решили переселиться на ШИМЫЗ вместе с Л ар ько м и Забегаловкой.
Хмыря, Балду, Учителя и прочих тоже схв атили и добровольно пр и­
соединили к добровольцам. Это конец, сказал Хмырь, ко пая землянку.
Да , сказал Учитель, сося беззубым ртом грязный сухарь. Это - начало .
По телевизору показали документальный многосерийный фильм,
всесторонне освещающий жизнь шимызовцев. И з фильма было о чевидно,
что каждый шимызовец имеет отдельную пятикомнатную кв ар тиру,
машину, кандидатскую или докторскую степень, пыжиковую шапку,
банку красной икры, банку черной икры, целую ш ту ку копче ной колбасы,
шашлык и красавицу новобрачную с колоратурным сопрано. За жрал ись,
сволочи, сказал За ибан в кругу Заперанго в. Н а до часть избыточного
продовольствия из ШИМЫЗ а перебросить...
Потом решили устроить в Ибанске сор евно ва ния по бегу с подибанцами.
Все средства пер ебросили на нужды Чрезвычайно го Комит ета По
Организации Сор евно вания По Бегу На Всевозможные Д ис танции
Включая Бе г С Препятствиями (ЧКПОСПБНВДВБСП). И про ШИМЫЗ
забыли, передав его в распоряжение ООН. Не лагерь, а сана торий,
сказал Сотрудник, подписывая смету на строительство охранных со ору­
жений и домов для Вохры. Над о будет путевки рас пр еделять по
учрежде ниям организованно. Пора!
КОНЕЦ ВОЗВРАЩЕНИЯ
Болтун получил в домоупра влении бегунок - бумажку, на которой
должны поставить подписи многочисленные учреждения в знак того, что
у Болтуна нет задолженности. Районная библиотека, детский сад,
поликлиника, касса взаимопомощи, комиссия пенсионер ов и т.д. Трех
дней едв а хватило на это. Сдав бегунок и ключ от комнаты упр авдо му
и получив справку о том, что у него нет никакой задолж енно сти на
559

этом свете, Бо лту н пош ел в крематорий. Шел не спеша, так как имел
в за пасе еще целый час. О н хо тел пройтись по проспекту Победителей,
Но его не пустили дружинники. Весь проспект был битком забит очередью
за ширли-мырли. Счастливые, подумал Болтун. О ни еще на что-то
надеются.
Давай подведем итог, ска зал себе Болтун. Самый краткий. В дву х
словах. Н о самый важный. В чем основа основ человеческого бытия?
Увы, ответ банален. О н был ясен с самого начала. И зачем нужно
было пр ож ить целую жизнь, чтобы убедиться в этом? Н е знаю. Знаю одно:
о снову подлинно челове ческого бытия составляет правда. Правда о себе.
Правда о других. Беспощадная правда. Борьба за нее и против нее -
самая глубинная и ожесточенная борьба в обществе. И уровень развития
о бщества с точки зр ения чёловечности будет отныне определяться
степенью правдивос ти, допускаемой обществом. Это самый начальный
и примитив ный отсчет. Когда люди преодолеют некоторый минимум
правдиво сти, они в ыдвинут другие критерии. А на чина ется все с этого.
Недал е ко от кр ем атор ия Бол ту н встретил Сотрудника. Узнав о том,
куда направл яется Болтун, Сотрудник предложил провести его без очереди.
В память о старой, про вере нной годами дружбе. И провел, поскольку
имел здесь большие связи, сох ранивш иеся еще с те х пор.
Над входом в крем ационную камеру Болтун проч ел слова из ре чи
Заибана, сказанной по поводу принятия З акона о Смерти: ПОМНИ!
К ЭТОМУ ТЕБЯ НИКТО И НИЧТО НЕ ПРИНУЖДАЕТ! Он не
знал, что н ад выходом из камер ы были начертаны слова из последнего
пункта Инструкции о Смерти: УХОДЯ, ЗАБЕРИ УРНУ СО СВОИМ
ПРАХОМ С СОБОЙ! Но это уже не играло никакой роли. И в сознании
вспыхнула по следняя мысль:
Уже с юности было вполне оч ев идно:
Промелькнут, не заметишь, года.
Было только немного-немного обидно,
Что вовеки не будет Стра шного Суда.
Никогда не подымутся люди из праха.
И истлевшее тело не сыщет душа.
И не будет ни радости им и ни страха.
Не будет, ко роче сказать, ни шиша.
Все же жаль. Любопытно бы было когда-нибудь
Н а минутку-другую из мертвых восстать.
В стра хе божьем воззрить, как положено, на небо.
Перед Высшим Судьей пер сонально предстать.
И услышать во гневе. Ответь! Только честно!
А соврешь, сукин сын, будешь вмиг уличен!
Что ты там натворил . Нам все это известно!
Честно? Этому, Господи, я не учен.
Лучш е сам загляни в свои книжки-гроссбухи,
Сам увидиш ь, что я - заур ядный злодей,
Не протягивал слабому помощи руки.
Признаюсь, обижал безнаказно людей.
И душою кривил, признаюсь, многократно.
Доносил добровольно и в силу причин.
560

Клятву верности брал, приходилось, обратно.
Зад лизал с целью выйти в желаемый чин.
Лицемер ил один. Клеветал коллективно.
Подпевал демагогии высших властей.
Руку жал проходимцам, хоть было противно.
Пил с мерзавцами всяких статей и мастей.
Так что видишь, Всевышный, прож ил я безгрешно.
Если хочешь добром или злом наградить,
Если просьбы уместны при этом, конешно,
Прикажи меня впредь никогда не будить.
Мне известно, что мертвым не больно, не стыдно.
И не мучает совесть их, как говорят.
Ну а главное - мертвым не слышно, не видно,
Что на свете живые с живыми твор ят.
И его не стало. И наступил конец всему.
561

ОГЛАВЛЕНИЕ
В В Е Д Е Н И Е ..............................................................................................
7
ЗИЯЮЩ ИЕ В Ы С О Т Ы ........................................................................
9
Р Е Ш Е Н И Е .................................................................................................... 289
ПОЭМА О С К У К Е ......................................................................................469
Закончено печатание 7 Августа 1976
в типографии ROSSEELS PRINTING - Vaartstraat 70, 3000 Louvain - Бельгия

ROSSEELS PRINTING C°
VAARTSTRAAT 7 0- 72 & 82
B -3 0 0 0 LOUVAIN -BELGIUM
® 3216 23.60 .01 (2 lines)

ЗИНОВЬЕВ АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ
родился в 1922 году. Доктор философских наук,
профессор, член финляндской Академии Наук.
Автор многочисленных книг и статей по логике
и методологии науки. Многие из них изданы на
английском, немецком и других европейских
языках.
Основные работы: философские проблемы мно­
гозначной логики, Москва, I960, имеется издание
на английском языке : Philosophical problems of
many-valued logic, Dordrecht-Holland, 1963,
Основы логической теории научных знаний,
Москва 1967, имеется издание на немецком языке
Komplexe Logik, Berlin, Braunschweig, Basel 1970
и на английском языке Foundations of the logical
m ehrwer tige Logik, Berlin, Braunschweig, Basel,
1968, Комплексная логика, Москва 1970, Lo­
gische Sprachregeln, Berlin, 1975, совместно c
H. Wessd, Логическая физика, Москва 1972.
Под влиянием ЗИНОВЬЕВА из его бывших студен­
тов и аспирантов начала складываться группа
логиков, работы которых опубликованы в сборни­
ках «Неклассическая логика», Москва 1970;
«Теория логического вывода» Москва 1973, и
многих других изданиях. Хотя ссылки на работы
Зиновьева никогда не поощрялись, а скорее наобо­
рот, его влияние на советскую логику и философию
было весьма ощутимым. Не говоря о подр ажан иях
и заимствованиях, он был одним из наиболее часто
цитируемых философов в шестидесятые годы.
Выдвигался на Государственную премию, но не
был даже допущен до последнего тура «конкурса».
Выдвигался в члены-корреспонденты Академии
Наук СССР, но не бьпл избран. Многократно был
приглашен на международные конгрессы и сим­
позиумы, но ни разу не был выпущен. Был членом
редакционной коллегии журнала «Вопросы фило­
софии», но вышел из коллегии в силу невозмож­
ности публиковать авторов по своему выбору.
Некоторое время заведовал кафедрой логики
Московского Университета, но был освобожден
от заведования с целью «укрепления» руководства
кафедрой.
В начале семидесятых годов в среде советских
логиков началась активная дискредитация Зино­
вьева и его группы. В результате этого группа
распалась, так и не успев сформироваться в устой­
чивое и способное к самозащите целое.
В своих сочинениях Зиновьев развивает ори­
гинальную
логико-философскую
концепцию,
ориентированную на критический анализ всех
явлений современной культуры, облеченных в
языковую форму.