Текст
Центральный Соазт Союз» воинствующих безбожнике» СССР •
И. Эльвин
Союз
креста и свастики
(Фашизм н религия в Германии)
о г и з
Государственное антирелигиозное издательство
Месива - 193 4
Оглавление
1. На путях фашизации----------—------------8
2. Перед приходом к власти--------1----------- 20
3. Ссюз свастики и креста ------------------32
4. „Немецкие христиане" иевангелическая церковь— 50
5. Католическая церковь---------------1-----—58
б. Заключение .. ... --------------77
ЦС СВ СССР, Автор Эльвин Изи Дав и .вич. Союз креста и свастики. удожнпк
К. Урбетис ,ря . на обложке) и Евган (рис. hi 4-0 стр. обл). ОГИЗ—ГАИЗ.
Моск в, 1°34 г. Ре л а тор И. К. А и о с о в. Тех. ред П. К уз а •• я н. Сдана в наб> р 4/л1|.
Подписана к п чати 17,XII. 77X110,37. Тиггж 25.700. Бум л. )’ Изд. л. 21/,. Зи. в бум.
л. ПСО.ООО. Инд. Б—1. Изд. 74 245. Уполи.-.Глзвлнтз В — CII37. Заказ Те 936.
Тит, изд-ва . Л. р Эгее-’. Мо квэ. Покроем, 9.
1. На путях фашизации
«Не бывало еще в истории таких случаев,—говорит
т. Сталин, — чтобы умирающие классы добровольно ухо-
дили со сцены. Не бывало еще в истории таких случаев,
чтобы умирающая буржуазия не испробовала всех остатков
своих сил для того, чтобы отстоять свое существование».
Раздираемая глубочайшим экономическим кризисом, меж-
дународная буржуазия напрягает все свои силы, чтобы най-
ти выход из тисков этого кризиса, удержать в своих руках
власть, все свои богатства и прибыли. Еще на XVI съезде
партии, в 1930 г., т. Сталин указал, что «буржуазия будет
искать выхода из положения в дальнейшей фашизации в об-
ласти внутренней политики» и «в новой империалистической
войне и интервенции в области внешней политики». История
последующих лет кризиса необычайно ярко подтвердила и
подтверждает сейчас на каждом шагу правильность этих
слов т. Сталина. Во всех странах капитала наблюдается не-
прекращающаяся ни на одну минуту лихорадочная подго-
"товка новых войн и антисоветской интервенции, часто под
прикрытием различных конференций, вроде конференции
по «разоружению» в Женеве или- экономической конферен-
ции в Лондоне. На Дальнем Востоке уже больше двух лет
полыхает зарево захватнической империалистической войны,
С’другой стороны, во всем капиталистическом мире про-
исходит безудержное, бешеное наступление капиталистов
на рабочий класс, идет повсеместное снижение заработной
платы, урезывание пособий по безработице и снятие с по-
9 -
собий многих миллионов безработных. Одновременно бур-
жуазия пытается разбить все нарастающую могучую волну
революционного подъема, разгромить все боевые классовые
организации пролетариата, прежде всего—коммунистиче-
ские партии, революционную печать, революционные массо-
вые организации. Буржуазия обрушивается на рабочий
класс невероятными гонениями, терзает и умерщвляет ты-
сячи революционных рабочих, гноит в тюрьмах, подвергает
жесточайшим пыткам и страданиям неисчислимое множество
сознательных пролетариев. Эту задачу погромщиков бур-
жуазия поручает главным образом фашистам, этой своей
террористической агентуре, которая ради спасения капита-
лизма совершает величайшие злодеяния, — по прямому при-
казу капиталистов, на их деньги, при непосредственном их
участии. Фашисты—это наемники капитала,- «отборная»
гвардия буржуазии, последний ее резерв, последняя ее став-
ка в борьбе против пролетарской революции.
С особенной отчётливостью все это проявилось в Герма-
нии. Почему же именно в Германии?
Из .мировой империалистической войны Германия, как
известно, вышла разбитой на-голову. Победившие державы
навязали побежденной Германии Версальский договор. Гер-
мания была лишена права иметь свою армию (сверх 100 000
наемной армии рейхсвера), свой, военный морской флот
(кроме нескольких крейсеров), свой воздушный флот и вся-
кого вида наступательное оружие вроде танков и т. д. Тот
же договор объявлял Германию единственным виновником
войны и наложил на нее репарации в сумме 132 млрд, зо-
лотых франков (репарациями эти платежи были названы по-
тому', что они будто бы служат возмещением за. разруше-
ния, причиненные германскими войсками на французской и
д
бельгийской территории в 1914—1918 гг.). «-Когда до оче-
видности стало ясно, что Германия фактически неспособна
детать полагавшиеся по договору взносы, победители в
своих собственных интересах, еще до наступления экономи-
ческого кризиса,, дважды понижали репарационные платежи
(план Дауэса, а затем плач Юнга). Но и по плану Юнга
Германия должна была платить, ежегодно в течение 59 лет
1 900 млн. марок... Чтобы платить по репарациям и внешним
долгам, Германия должна была форсировать свой' экспорт
за границу. Еще до наступления мирового экономического
кризиса Германия могла форсировать свой экспорт лишь
усилением эксплоатации рабочего класса и более низкой,
чем в' основных капиталистических странах, заработной пла-
той. Неудивительно, что .мировой экономический кризис об-
рушился на Германию с большей силой, чем на Францию
и другие страны-победительницы»1.
Этот экономический кризис, начавшийся в Германии в
конце 1929 т., нарастал с огромной силой, сопровождался
быстрым И все ускоряющимся свертыванием промышленно-
сти, колоссальным ростом безработицы, охватившей не ме-
нее одной трети всего населения Германии и около полови-
ны германского фабрично-заводского пролетариата и слу-
жащих и бросившей их, особенно рабочих, в объятия самой
жестокой нужды и нищеты. Кризис промышленный пере-
плелся с кризисом сельскохозяйственным и привел к разоре-
нию миллионы, крестьянских хозяйств. Обнищание пролета-
риата, крестьянства и служащих резко ударило в свою оче<.
редь по доходам весьма многочисленного слоя тор--
говцев, ремесленников и т. д. , jr 4
Миллионы мелких вкладчиков потеряли значительную
часть своих трудовых сбережений в результате банковских
' О. Пятницкий, О сог-ремеиком положении в Германии. Парт-
излпт, 1933. ц
&
X-
крахов. Все это приводило к жесточайшему озлоблению, ко-
торое бурно нарастало среди тех, кто оказался наиболее
затронутым действием кризиса. При этом разные классы
реагировали по-разному.
Все более значительные массы рабочих начали понимать,
чего стоят басни социал-демократов об «организованном»
капитализме, о том, будто капиталистическое хозяйство до-
стигло вечной устойчивости и такой степени развития,
когда начинается его «мирное врастание в социализм», без
5 всякой классовой борьбы. Революционная волна стала бы-
стро нарастать в массах германского пролетариата. Нара-
стала его боевая решимость. Революционный авангард ра-
бочего класса Германии—коммунистическая партия возгла-,
влила революционное движение, охватившее .миллионные
массы рабочих Германии. Резко возросла активность рабо-
чих и безработных в частичных классовых боях на пред-
приятиях, на биржах труда; в борьбе выковывался единый
фронт рабочих-коммунистов, социал-демократов и беспар-
тийных, На многочисленных выборах, происходивших в
Германии на протяжении последних лет, число голосов, по-
даваемых за коммунистов, росло с большой быстротой, до-
стигнув в ноябре 1932' г. 6 млн. Растущий революционный
подъем среди рабочих масс и беднейшего крестьянства вну-
. шил страшную тревогу буржуазии, перед которой уже вста-
вали призраки коммунистической революции.
С другой стороны, быстрое разорение мелкой буржуазии
. и мелкобуржуазной интеллигенции вызвало и в рядах по-
. следних огромное брожение. Острое недовольство их было
направлено против тех, кого они считали действительным вн-
. новинкой их разорения: против грабительского Версальско-
го договора, навязанного Германии, стало быть, против дер-
жав-победительниц, в первую очередь против Франции; за-,
тем против банков, которые брали ростовщические ироцен-
8
ты, особенно за ссуды немецким крестьянам/a теперь лопа-
лись один за другим, превращая нередко з ничто с большим
трудом накопленные сбережения; против универсальных
магазинов, которых появилось так много во всех городах
Германии и которые вытеснили мелкого лавочника, бессиль-
ного конкурировать, особенно в условиях кризиса, с гер-
манским универмагом и т, д. На этой-то почве среди этой
мелкой буржуазии, которая силой обстоятельств быстро
опускалась на «дно, на Положение пролетариата, и стали
развиваться бунтарские настроения.
Большая армия служащих не хотела спускаться «вниз»
по социальной лестнице, куда их толкал экономический кри-
зис. Она мечтала как об идеале о том «добром старом вре-
мени» до войны, когда она, не зная безработицы и получая
систематически за выслугу лет прибавки к своему жалова-
нию, занимала привилегированное ‘по отношению к «ниже-
стоящему» рабочему положение.
Такие же настроения царили и среди мелких лавочников,
ремесленников, среди всех этих нищавших с каждым днем
так называемых средних классов, которые ни за что не хо-
тели стать пролетариями, считая себя предназначенными к
лучшей жизни и мечтая о том времени, когда добрая круж-
ка пива и 'порция сосисок не обременяла их бюджета. Все
эти группы смотрели не вперед, потому что боялись рево-
люции, которая навсегда лишит их-старых привилегий, а
назад, ко временам могущественной старой империи с ее
колониями, военным флотом, армией, кайзером.
Тогда-то и пришла пора национал-социалистской партии.
Настоящий хозяин Германии, монополистический капитал,
решил, что наступил нужный момент делать последнюю
ставку, двинуть в бой последний свой резерв, свою фашист-
скую гвардию. Именно ей этот хозяин доверил это важней-
шее дело: спасти капитализм во что бы то ни стало, ценой
я-
ч
любых зверств, любого потока крови, не останавливаясь ни
перед чем.
«В условиях чрезвычайного обострения экономического
и политического положения вТермании, — говорится в ре-
золюции президиума ИККИ по докладу т„ Геккерта, — ког-
да, с одной стороны, коммунистическая партия уже стала
громадной силой в рабочем классе и быстро назревает ре-,
волюционный кризис, когда, с другой стороны, обяаружи- .
лись глубокие противоречия в самих господствующих клас-
сах и фашистская диктатура в форме правительства Папена
й Шлейхера оказалась не в состоянии приостановить рост
коммунизма и найти какой-либо выход из все обостряю-
щегося экономического кризиса, германская буржуазия пе-
редала осуществление открытой фашистской диктатуры фа-^
! шисту Гитлеру и его «национал-социалистической» партии ’.
Германская буржуазия смогла передать государственную
власть в руки национал-социалистов без серьезного отпора
потому, что пролетариат Германии вследствие предательской
политики социал-демократии,, в результате ее неизменного
сотрудничества с буржуазией был расколот и боеспособ-
ность его была ослаблена.
«Коммунистические рабочие организовывали и вели борь-
бу против наступления капитала и фашизма. 'Они поддер-,
живали всякое малейшее выступление социал-демократиче-
ских рабочих против капитала, где только такие выступле-
ния имели место. Желая восстановить революционное един-
ство рабочего класса, они еще задолго до победы фашизма
не раз предлагали социал-демократическим рабочим и низо-
вым социал-демократическим организациям единый фронт
для борьбы против буржуазии и ее лакеев — фашистов.
Но социал-демократические рабочие, ведущие за собой
большинство рабочего класса Германии, будучи скованы
1 «Правда* 9 апреля 1933 г.
в
своим социал-демократическим руководством, стоящим про-
тив революционного единого фронта и сохраняющим свой
реакционный фронт с буржуазией, каждый раз отказыва-
лись в массе своей от единого фронта с коммунистами и
срывали борьбу рабочего класса. В то время как коммуни-
сты отстаивали революционный единый фронт рабочего
класса против буржуазии, против фашизма, социал-демокра-
тия, наоборот, толкала рабочих в сторону реакционного еди-
ного фронта с буржуазией против коммунистов, против ком-
мунистических рабочих, громя и подвергая репрессиям ком-
мунистические организации всегда и везде, когда и где
представлялась для этого возможность»1.
Таким образом своей предательской политикой социал*
демократия расчистила дорогу фашизму, облегчила буржуа*
зии передачу государственной власти в руки национал-со-
циалистов, «выступающих против рабочего класса средства-
ми провокаций, кровавого террора и политического банди-
тизма» (из резолюции президиума ИККИ). ,
Что же из себя представляет национал-социалистская
партия? ' .
«Национал-социалистская немецкая рабочая партия» (та-
ково ее официальное название) возникла в 1920 г. в качестве
маленькой группки молодых немецких патриотов, поставив-
ших себе задачей бороться за «национальное возрождении
Германии». Было это тотчас же после войны; новая партия
на первых порах имела успех среди офицерства, которое
после; упразднения германской армии очутилось не у дел,-
среди некоторых слоев мелкобуржуазной интеллигенции,
воспитанной на военно-патриотической пропаганде, среди
разных групп мелкой буржуазии, разоренных инфляцией и
1 Резолюция президиума ИККИ «О современном положении в Гер-
мании». «Правда» 9 апреля 1933 г. ’
; и6c ,ч.ю нсех сбережении и т. д. Национал-социалисты объ-
явили своим вождем Адольфа Гитлера, австрийца, служив-
шего в германской армии во время империалистической
войны унтер-офицером, человека с незаурядным ораторским
талантом; они выдвигали различные обещания, в которых
старались угождать любой группе населения, от предпри-
нимателей до пролетариев. Но успех гитлеровцы имели ис-
ключительно среди разоренной мелкой буржуазии. Едва за-
кончился период инфляции и началась полоса восстановле-
ния хозяйства, как стали быстро таять ряды национал-со-
циалистских приверженцев, которые впрочем особенно
значительными до тех пор никогда и не были.
В годы относительной стабилизации капитализма (1924—
1929) партия Гитлера быстро теряла своих сторонников: ес-
ли на выборах в рейхстаг весной 1924 г. она собрала около
2 000 000 голосов, то на выборах в декабре того же года,
когда наметился перелом в сторону оживления в хозяйстве
и стабилизовалась марка,' число голосов упало до 900 О0Ь.
В 1928 г. произошли новые выборы, которые показали, что
гитлеровское движение влачит, в сущности говоря, доволь-
. но жалкое существование.
Но вот наступил кризис,' и деятельность гитлеровцев
оживляется. У них снова появляется большая аудитория. К
их речам начинают прислушиваться и — чем. дальше, тем
больше—те слои мелкой буржуазии, служилой интелли-
генции и крестьянства,- которые, убедились, что капитали-
стическое хозяйство снова зашло втупик, что старые бур-
жуазные партии не могут помочь им в беде. К речам фаши-
стов стали все более прислушиваться потому, во-первых, что
велико было разочарование мелкой буржуазии в других
буржуазных партиях, в том числе и социал-демократах; во-
вторых, потому, что национал-социалисты, не в пример
всем другим буржуазным партиям, никогда еще у руля вла-
ю
сти не были и потому не успели себя скомпрометировать;
в третьих, потому, что в своих выступлениях они довольно
резко нападали на капитализм и на капиталистов и распи-
нались за интересы всех классов и сословий, обещая в слу-
чае прихода к власти возрождение могущественной и бо-
гатой Германии.
Крупнейшие немецкие капиталисты', заправилы герман-
ского хозяйства, знали, что грош цена антикапиталистиче-
ской демагогии национал-социалистов, знали, что от этого
не убудет у них ни одного пфеннига, но они знали зато дру-
гое, а именно то, что благодаря демагогии национал-социа-
листам удастся отвлечь рт коммунизма наиболее отсталые
слои рабочих, разочарованных в социал-демократах (кото-
рые все время стояли у власти и показали свое настоящее
лицо), а также многие прослойки крестьян и служилого лю-
да. И-вот на’протяжении последних лет буржуазия, не щадя
сил и денег, огромными средствами снабжает национал-соци-
алистскую партию, снабжает всем необходимым фашистские
отряды, ведет широчайшую пропаганду в ее пользу в своей
печати, поощряет всякие антирабочие выступления фаши-
стов. -Буржуазный суд покрывает фашистских убийц, но
жестоко карает тех коммунистов, которые хотя бы в по-
рядке самозащиты причиняли тот или иной ущерб, отдель-.
ным фашистам. ' •
Национал-социализм отлично и быстро усвоил задачи,
поставленные перед ним капиталом и, снабженный огром;
ными средствами, он всё более и более усиливал свою бе-
шеную агитацию среди мелкой буржуазии, крестьян и от-
сталых прослоек рабочих. Эта агитация велась прежде
всего против коммунистов. Далее, эта агитация была на-
правлена против евреев, и этой антисемитской агитацией
национал-социалисты подменяли критику капитализма: они
направили гнев разоренных мелких буржуа, интеллигентов,
- и
крестьян и также отдельных отсталых рабочих, особенно
работниц, против евреев-банкиров (чтобы выгородить нем-
цев-банкиров), против евреев — владельцев универмагов
(чтобы отвлечь ярость масс от христиан-универмаговладель-
цев), против еврейских предпринимателей (чтобы выгоро-
дить христиан-фабрикантов, заводчиков, помещиков) и т. д.
Национал-социалисты повели также яростную атаку против
Франции, причем и здесь ухитрились свести дело к анти-
семитизму, «доказывая», что версальские цепи наложены
на Германию «международным еврейским капиталом».
Одновременно национал-социалистские вожаки, не ску-
пились на резкие выпады против капитализма, разводили
так называемую социальную демагогию, нагромождали во-
роха всяких обещаний, осуществление которых отодвигали
в третью империю, в царство Гитлера, после разгрома и
уничтожения «марксистов» и евреев. > 4
Эта демагогия сопровождалась неистовой пропагандой
всяких сумбурных, а порой просто диких теорий о возвы-
шенности германской расы, о ценности северной крови, о
«низменной природе» таких народов, как готтентоты, нег-
ры, евреи, о том, что история человечества — это история
борьбы рас. Пропагандой этих бредовых идей о высшем ка-
честве северной, германской крови национал-социалисты
стремились разбить великую идею классовой борьбы, они
стремились «доказать», что «все подлинные немцы», ’ невзи-
рая на социальное положение,—дети единой нации между
которыми нет никаких классовых противоречий.
Располагая огромными денежными фондами, щедро
предоставленными им капиталистами, национал-социалисты
объединили в своих штурмовых отрядах (специальные бое-
вые фашистские группы, подчиненные непосредственно
Гитлеру) сотни тысяч немцев всех классов, главным обра-
зом деклассированных полуинтеллигентов, бывших офице-
роз и т. д., которым предоставили хорошее обмундирова-
ние, отличное питание, общежития и т. д.
Таким образом создавалась исключительно благоприят-
ная обстановка’ для быстрого роста числа сторонников этой
партии. Стоявшие же у власти партии, а именно католиче-
ская партия центра и социал-демократическая партия, не
чинили никаких действительных препятствий фашизму, а
наоборот, громили компартию, которая одна лишь вела дей-
ствительную борьбу против фашизма.
И вот, если в конце 1930 г. на выборах в рейхстаг гитле-
ровцы получили G ООО 000 голосов, заняв третье место, после
социал-демократов и центра, то на выборах в рейхстаг в
1932 г. (весной и осенью) они уже удвоили это число, почти
исключительно за счет различных других буржуазных
партий. После смены нескольких' правительств, — сперва
правительства Брюнинга, вождя католического центра, ко-
торый стал заводить фашистские порядки путем чрезвычай-
ных законов; затем правительства Папена, ставленника
крупнейших промышленников и помещиков; наконец весь-
ма кратковременного правительства генерала Шлейхера,—
к .власти был призван Гитлер, с тем однако, чтобы он соста-
вил правительство из представителей разных партий. Случи-
лось это 30 января 1953 г. В состав правительства вошли-
кроме национал-социалистов также представители национа-
листов, т. е. партии богатейших промышленников и поме-
щиков (Гутенберг, Папен и др.). Спустя несколько дней
Гитлер распустил рейхстаг (парламент) и назначил но-
вые выборы на 5 марта. За 5 дней до выборов, 27 фев-
раля, произошел грандиозный пожар в здании рейхстага в
Берлине. В ту же минуту фашисты оповестили Германию,
будто рейхстаг подожгли коммунисты и что этот пожар
должен-был служить сигналом к гражданской войне и «все-
общей резне». Па месте пожара был пойман молодой гол-
13
КШДеЦ Ван-дср-Люббс, отъявленный провокатор, которого
а объявили коммунистом. Пожар рейхстага, учиненный са-
мими же фашистами, дал им «законный» повод разразиться
невероятными гонениями на коммунистов. Была закрыта
вся коммунистическая печать Германии, был учинен полный
разгром всех помещений компартий, начиная с дома Карла
Либкнехта (в Берлине), где помещался ЦК коммунистиче-
ской партии Германии; Тысячи коммунистов были аресто-
ваны и подвергнуты самым зверским пыткам, брошены в
концентрационные лагери. Среди арестованных оказался
вождь компартии тов. Тельман. Благодаря чудовищной про-
вокации с пожаром и невероятному террору фашистам
удалось одержать «победу» на выборах 5 марта, получив
около 1” млн. голосов (подсчитывали эти голоса сами фа-
шисты и, как твердо установлено, много сотен тысяч голо-
сов они сами себе' приписали). Коммунисты все же не ока-
зались разгромленными. Наоборот, в этих условиях неслы-
ханного кровавого террора, без газет, без права созывать
собрания, без права расклеивать свои воззвания, коммуни-
сты получили свыше 5 млн. голосов (по подсчетам самих же
фашистов). Гитлер аннулировал коммунистические мандаты
и не допустил депутатов компартии в рейхстаг, — многие
из них арестованы, иные убиты, остальные работают под-
польно. - 1 —,
Очутившись у власти, национал-социалистьГ взялись за
немедленное осуществление идей «третьей империи». Одно-
временно с террором против революционных рабочих и
прочих «марксистов» (фашисты включили в это понятие
по разным соображениям и социал-демократов), а также
против евреев, одновременно с разгромом всех рабочих ор-
ганизаций, профсоюзов, уничтожением всех кол-договоров
и т. д., национал-социалисты провели полный погром во
всех страстях культуры, в научных учреждениях, театре,
ы , .
литературе, кино, изобразительных искусствах, «вычитая»
оттуда не только поголовно всех евреев, но и все культур-
ные элементы вообще, т. е: фактически почти все крупней-
шие силы германской литературы, науки, (искусств, сжигая
на кострах лучшие произведения немецкой литературы
Места этих деятелей культуры заняты целым легионом ни-
кому неведомых, лишенных каких бы то ни было заслуг
лиц, все достоинства которых в том, что они «чистокровные
арийцы» и могут доказать эту свою, так сказать, чистокровг
ную породистость до 4-го или 8-го колена.
Наряду с неслыханным разгулом самого разнузданного
террора, наряд)?, с бешеной милитаризацией, лихорадочными
вооружениями и подготовкой военных авантюр, в том чис-
ле и антисоветской интервенции, по. всему фронту идет
восстановление самых -диких пережитков Средневековья,
вплоть до введения в систему публичной казни на плахе.’
Черная тень мракобесия легла на страну, научными, худо-
жественными и общекультурными достижениями которой
заслуженно гордится все человечество.
И вот—смогло ли так случиться, чтобы в этом хороводе
одичания не раздавался голос тех, которые на протяжении
длинной вереницы веков являлись и являются водителем
мракобесия — голос религии и церкви? '
Нет, не могло так случиться и не случилось.
Вспомним, что говорил Ленин о социальной роли рели-'
гии. Он говорил: 1
«Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охра-
ны своего господства в Двух социальных функциях: в функ-
ции палача и в функции ‘ попа. Палач должен подавлять
протест и возмущение угнетенных, поп должен рисовать им
перспективы (особенно это удобно делать без ручательства
за «осуществимость» таких перспектив...) смягчения бедст-
вий и жертв при сохранении классового господства, а тем
j-j
Самым примирять их с этим господством, отваживать их от
реоолюционных действий, подрывать их революционное
настроение, разрушать их революционную решимость».
Сейчас, когда палачи-фашисты в своей роли усмирите-
лей протеста и возмущения масс с такой остервенелостью
буйствуют в фашистской Германии, роль религии приобре-
тает особенное значение. И если нужно было новое дока-
зательство той истины, что фашизм и религия, фашисты и
попы неразлучны, то «новая», фашистская Германия пока-
зала это с исключительмой яркостью.
Об этом й говорит наша книжка. ' . , .
Но у читателя может возникнуть предположение, что ’
только фашизм ищет союза с религией, что другие буржуаз-
ные партии и группы избегают религии. Пример Германии
показывает именно обратно^, Он говорит о том, что бур-
жуазия всегда и везде, при всяких случаях использует попа,
одно из важнейших своих орудий по одурманиванию масс,
по порабощению трудящегося народа. Особенно же усили-
вается деятельность церкви на службе у капитала в. пе-
риоды обострения'классовых противоречий, когда буржуа-
зия мобилизует все имеющиеся в ее распоряжении средства
для подавления возмущения ее наемных рабов.
Все правительства, предшествовавшие правительству фа-
шистов, учитывали специальную роль церкви в борьбе с ре-
волюционным движением и ‘всячески облегчали ей ведение
ее разлагающей работы в среде верующих масс.
Правительство Пруссии, возглавлявшееся социал-демок-
ратом Брауном, подписало еще в 1929 г. конкордат с папой
римским. Этот конкордат (соглашение) предусматривал ог-
ромные преимущества и привилегии для католической церк-
ви в Пруссии, а именно: контроль над школой, усиленное
церковное строительство,’огромную ежегодяу'ю денежную
16 .
поддержку католической церкви Германии в 60 млн. марок
(по . официальным данным), предоставление дворца з
140 зал берлинскому епископу и многое другое. Под этим
соглашением красуется подпись социал-демократа Отто
Брауна, прусского премьера. Такой же конкордат был спу-
стя два года заключен в Бадене (как и Пруссия, Баден —
часть германского государства, но значительно меньших
размеров, чем первая). Было заключено специальное согла-
шение и с евангелической церковью, которой также были
предоставлены многие новые права. Одновременно власти
Германии предприняли поход против безбожного движения,
которое под ударами кризиса, с одной стороны, и под влия-
нием пропаганды революционных безбожников — с другой,
развивалось и креплоЧ Эта борьба проводилась повсюду:
исключали из школ учителей-атеистов; запрещали собрания
безбожников; активные деятели революционных организа-
ций безбожников попадали в тюрьму; их издания подвер-
гались постоянным запретам; тысячи рабочих и интеллиген-
тов привлекались к судебной ответственности за. «кощун-
ство» и «богохульство», т. е. за любые выступления с ра-
зоблачением классовой роли церкви;.придумывались различ-
ные процедуры, чтобы осложнять для неверующих разрыв
с церковью. Были изданы даже специальные чрезвычайные
декреты (правительствами Брюнинга и Папена), которые
предусматривали усиленные наказания за безбожную про-
паганду. Наконец в,мае 1932 г. особым декретом был со-
1 Здесь весьма уместно процитировать папу Пия XI, бившего трево-
гу в своей энциклике от 8 мая 1932 г.:
....Атеизм уже проник в широкие народные массы: при помощи своих
организаций он пробрался в народные школы; он проникает в театры и
для распространения своих идея использует самые последние изобрете-
ния-кинофильмы, граммофон, концерты и лекции по радио; он имеет
свои собственные издательства и печатает свои произведения на всех
2. Союз креста и свастики. | .... )
I S W S я г
вершении запретен рсво;.й союз свободомыслящих
'безбожников). Всем этим правительственным мероприятиям
гг-лутствовала бешеная травля коммунистов-безбожников
р печати, создавались особые организации по борьбе с без-
божием и для насаждения религии. Исключительную актив-
ность проявили всякие поповские союзы, особенно такие,
которые пользуются влиянием среди некоторых отсталых
слоев рабочих, например католические профсоюзы, христи-
анские союзы молодежи, которые, '«освящая святой водой
религии все гнусности капиталистического.режима и терро-
ризируя свою паству призраками загробных кар» (из про-
граммы Коминтерна), стремились отвлечь возможно брль-
шие массы рабочих й трудящихся от классовой борьбы и от
единого фронта с классово-сознательными пролетариями.
Вожди буржуазии неоднократно выступали с заявлениями,
что ставят своей задачей искоренение безбожия и воссоз-
дание христианского государства. Вот, что говорил напри-
мер фон-Папен, будучи германским рейхсканцлером, летом
1932 г/. ” ' ...
«Процессу ослабления моральных устоев германского,
народа, обостренному глубоко пагубной, враждебной обще-’
ству классовой борьбой и углубленному деятельностью
культурболыневизма, угрожающего, подобно всепожираю-
щем)’ яду, лучшим нравственным ценностям нации,—всему
этому должны мы, пока еще не поздно, поставить барьер.
Слишком глубоко проникло уже во все слои общественной
языках, он организует публичные шествия и устраивает выставки доку-
ментов и памятников своего нечестия; он создал свои политические пар-
тии, свои экономические объединения. Этот организованный и воинствую-
щий атеизм неутомимо работает посредством своих агитаторов, лекций/
иллюстрации, посредством всевозможных способов открытой и явной
пропаганды среди всех классов, на всех улицах, в каждом зале*,
?.$ ...
жизни разлагающее влияние атеистичсски-марксистсксго
образа мыслей, ибо' христианские силы государства слиш-
ком легко шли на компромиссы с ним. Необходимо со всей
четкостью выявить все те силы, которые готовы отдать се-
бя на дело восстановления новой Германии на основе не-
преходящих истин христианского мировоззрения».
Таким образом, как видим, еще до воцарения Гитлера
германская буржуазия делала все, что могла, для борьбы с
безбожьем и укрепления позиций христианской религии в
народе. Само собой понятно, что социал-демократы дру-
жески помогали буржуазии насаждать поповщину. Действи-
тельно социал-демократические полицей-президенты разго-
няли безбожные собрания, арестовывали активных без-
божников. Социал-Демократические судьи приговаривали
«богохульников» к тюрьме; социал-демократические педа-
гоги й'директоры школ следили за тем, чтобы пролетарские
дети обучались религии; социал-демократические газеты
доносили на революционных безбожников, требуя запре-
щения их деятельности; со страниц социал-демократических
газет неслась дикая травля Советского Союза и клевета о
«преследовании религии в России». Словом, социал-фаши-
сты и по этой линии делали свое дело, дело предательства,
дело измены рабочему классу.
,д Придя к власти, фашистам не пришлось начинать с азов.
Они могли воспользоваться не только собственным . своим
опытом по борьбе с коммунизмом и безбожниками, но и
опытом и результатами черносотенной деятельности своих
предшественников—католиков из партии центра, социал-
демократов и пр’. И они им действительно воспользовались.
19
2. Перед приходом к власти
Вожди фашизма всегда и единодушно клялись в своей
преданности религии и всячески стремились—не только на
словах, но и на деле — доказать, что нет у христианства и
бога более верных охранников, нежели национал-социалисты.
Послушаем, что говорит по этому вопросу один из вож-
дей фашистов, Альфред Розенберг, балтийский эмигрант-
белогвардеец. По его словам, «вопрос о взаимоотношениях
национал-социализма, и религии уже с самого зарождения,
партии всегда занимал умы ее руководителей. Адольф Гит-
лер усмотрел действительную духовную подоснову всеги
нашего бытия в христианстве, понимая его в самом широком
смысле».
Это же самое признает специальный параграф в партий-
ной программе фашистов (параграф 24):
«Национал-социалистская партия, как таковая, стоит на
базе позитивного (положительного) христианства, не свя-
зывая себя' с каким-нибудь . определенным вероисповеда-
нием». - • . .. ’ ч
Правда, многие представители церкви подвергали сомне-
нию христианские чувства фашистов, указывая, что основ-
ные положения национал-социализма противоречат «чис-
тому христианству». Например, указывали они, несовместима
с церковным учением «теория расы». Но национал-социа-
листские. вожаки настойчиво оспаривали эти утверждения и
доказывали, что нет лучших христиан и лучших защитников
христианской веры, чем национал-социалисты. .
50 ’ . - •
В книге «Моя борьб?--, з этом «евангелии от Гитлерах,
имеется такая фраза:
«Наше движение преследует не задачи религиозной ре-
формации, а политической реорганизации нашего народа.
В обоих религиозных исповеданиях (т. е. католическом и
евангелическом) усматривает оно одинаково ценные опоры
нашего народа, а потому борется протиз тех партий, кото-
рые хотят превратить этот фундамент морального и рели-
гиозного укрепления нашего народного организма в орудие
их партийных интересов». _
Таким образом Гитлер подчеркивает значение религии,
как «опоры и фундамента нашего народа», т.-е: капитали-
стического строя, и тем самым признает общность задач
фашизма и церкви. Что же касается выпада Гитлера против
тех, «кто пользуется религией в партийных целях», то этими
словами он только прикрывает тот факт, что сами нацио-
нал-социалисты широчайшим образом используют религию
и церковь в борьбе протиз революционных рабочих, в борь-
бе за упрочение диктатуры капитала. '
Гитлер подчеркивает также, что религию нужно соблю-
дать строго, во всех ее догматических тонкостях. Он пишет
в своей книге: <
«Борьба протиз догм подобна борьбе против общих за-
коноустановлений государства, и точно так же, как антиго-
сударственная борьба приводит.к полной анархии в госу-
дарстве (т. е. к революции), так и борьба против догм
приводит к религиозному нигилизму (отрицанию),' лишен-
ному- всякой ценности».
Иначе говоря, вождь фашистов лишний раз подчерки-
вает, насколько опасно безбожье для капитализма и как от
критики основных религиозных установлений прямой‘путь
ведет к отрицанию того строя, который освящен религией..
.. Противники фашизма из буржуазного лагеря обвиняли
' ' - а
национал-социагистов в том, что они сами-де подрывают
христианство и хотят создать собственную религию. Протии
этой клеветы всегда единодушно возражали фашистские
вожди и «теоретики». Так,-один из них, Иоганн Щтарк, за-
явил:
«Это неверно, будто вожди национал-социалистов гово-
рили, что национал-социализм собирается заменить хри-
стианство каким-то новым мировоззрением». ч
Шмидт-Паули, фашистский журналист, чтобы доказать,
как лгут те, кто утверждает, будто фашизм собирается со-
здать новую религию, нал оминает о следующем факте:
видный член национал-'социалистской партии, Артур Дин-
гер, выступил как-то с проповедью новой религии, — Гит-
лер распорядился немедленно исключить его из партии. Ни-
кто, дескать, не смеет подрывать христианскую религию...;
Точно так же Гитлер «отмежевался» в свое время от.
своего близкого соратника, генерала Людендорфа, который
проповедывал различные «языческие» верования, вроде
воскрешения культа древних германских богов, объявления
святости древнегерманской мифологии и т. д. Политические
противники национал-социалистов из лагеря буржуазии ссы-
лались на эти воззрения Людендорфа и доказывали, что с
точки зрения христианской религии национал-социализм—-
«ересь». В ответ гитлеровцы, как сказано, разорвали с Лю-
дендорфом и его течением. В одном месте своей книги-Гит-
лер отмечает, что религиозные воззрения Людендорфа при-
несли в свое время большой вред партии.
Национал-социалист может быть католиком или протес-
тантом, — это его личное дело, но верующим он быть
обязан, — заявляют фашистские вожди.
Случилось однажды, что национал-социалистский депу-
тат Лепельман написал в депутатской анкете в графе
«религия» слово «диссидент» (т. е. инакомыслящий). Это
вызвало тревожные вопросы. Как же так: 'национал-социа-
лист, вождь, теоретик — и вдруг... «диссидент», — уж не
безбожник ли? В ответ на эти вопросы Лепельман опубли-
ковал следующее успокоительное заявление:
«До меня дошли сведения, что ряд членов партии не-
приятно поражен тем, что я назвал себя в справочнике
рейхстага диссидентом'. Из этого они заключают, что я
являюсь врагом церкви и человеком, для которого вообще
не существует религиозных вопросов. Я заявляю, что вы-
шел из’ церкви (евангелической) по чисто политическим
мотивам, но отнюдь не по причине атеистического миро-
воззрения. В течение ряда лет я стремился бороться бок-о-
бок с людьми, которые в хорошем немецком смысле борют-
ся за позитивное христианство». ’. • .
Таким образом и этот единственный из членов рейхстага
«безбожный» вождь оказался на поверку вполне набожным
фашистом. . •.
Приведем еще несколько суждений наиболее известных
«теоретиков» фашизма по этому вопросу. У Иоганна Штар-
ка мы находим следующее ценное признание:
«Национал-социализм с глубоким благоговением пре-
клоняется перед христианским крестом. Ни в коем случае
не помышляет об его устранении. Наоборот, под знаменем
креста фашистского хотим мы защищать крест христиан-
ский от нападок со стороны марксистов».
Еще конкретнее выразился пастор Винеке на съезде
организации «немецких христиан»:
«Свастика и христианский крест принадлежат друг
другу,. Если бы христос воскрес сегодня, он безусловно
стал бы руководителем борьбы против марксизма и интер-
национализма». . .
Отто Бангерт делает такое же сопоставление. Он го-
ворит;
«Таким, образом, фашистский крест становится знаме-
нем похода расово осознанного христианства, вступающего
ныне в борьбу за царство божие на земле».
Он же говорит о той роли,, которую должен сыграть
национал-социализм в укреплении христианства:
«Нравственные силы первобытного христианства, в те-
чение веков лежавшие под спудом, ныне выходят наружу
со стихийной силой в облике мощного политического дви-
жения, готового с непреклонной решимостью снова водру-
зить крест над современным Западом. Мы говорим о гит-
леровском движении, в котором возродилось героическое
праестество христианства. Молодая победоносная вера в
среде сомневающегося в самом себе мира, опираясь на
искупительную и спасительную силу евангелия, устремляет-'
ся вперед и ввысь, собирая вокруг себя человечество».
Готфрид Федер, автор обширного комментария к про-
грамме национал-социалистской партии, пишет:
«Надо со всей энергией подчеркнуть, что нет ничего,
что было бы нам более чуждо, чем намерение или желание
нападать на христианскую религию и ёе достойных служи-
телей. Но именно потому, что мы, национал-социалисты,,
ставим на такую огромную, священную высоту вопросы об
отношении человека к богу, именно поэтому выступаем мы
против тех, кто делает религию причастной К грязным,
повседневным-политическим дракам». -
О чем. говорят эти многочисленные суждения’теорети-
ков фашизма, высказанные ими еще задолго до прихода к
власти? Они говорят о том, что национал 'социалисты всегда
считали себя — и с полным правом — охранниками господа
бога, силой, призванной укреплять пошатнувшуюся веру в
бога и насаждать в массах религию. Некоторые недоразу-
мения догматического порядка между национал-социали-
стами и попами, правда, как будто имелись налицо, но эти
2)
1
t‘
Ь:....
f ‘ Ъ
>)(
.// 4
*/
' Г
i
Л
4
4
4
&Д
- * ч?>
4
а
У у. 0 - ’
&" 'Д^
, I$kr la «Льет Pflj'xsswwe-f'*«• <Йй1 ^cldtfo» ив» ??< Wlr» 1932т
fV^ncfam die Rgglenjn-? cnKehUcsen fit? d?o gsoHtf- ;
[Jr e^te mtdmcs < H»rh? IHfqifturtfl«fnW?asSffoniIk«iFa
K-^.^::-:.d84»y!4««*CTM|*||W|i"»|i| W'i'miii* 1 мг. -<д w>«n«i.^-wwr»ian*» |>*—>i»rJia>»i*w»<>ni4H»M»iw»*i»<ii—•»
Г £ ) Hebces v<‘,»ziMchn?<‘ n, ijrfd slrheH .<!«"’ die ‘
| "Vai««.«c»*unr »« i^r rh»e+wtrlc(lchk H<»fe 5?p*".
Ь IvSens^ ^1«к,лх'д f < \4:
лд ‘t -jf^r • -», X 1
g£«4 ^>r- - ~ ЛЗГ""е&-
if тй -Г
Цоркозь рязуНрашЭна фашистским "и нацн'гиИЛь^ык &нА*вн&юн. Текст
воспроизводит часть программой речи Гитлера на заседании рейхстага
28 марга 1933 г. о .оешвиич правительства создать и обеспечить пред-
посылки для действительно глубокого восстановления религиозной
жизни* (заимствоптно из „Фвльчишер Беобахтер" от Ю ноября 1933 Г).
недоразумения л распри снражали только споры внутри
лагеря буржуазии о том, какими средствами бороться с
революционным пролетариатом — фашистским террором или
сеянием демократических иллюзий среди масс. Но ни
в коем случае эти споры не могут ставить под сомнение
основной факт: фашисты всегда были пропагандистами ре-
лигии как фундамента, укрепляющего капиталистическую
диктатуру.
И с этими теоретическими положениями в своем миро-,
воззрении они вступили во власть для того, чтобы, созда-
вая третью империю, создавать, как говорит Отто Бан-
герт, — «царство божие на земле».
К моменту восшествия Гитлера милостью капитала на
престол Германии у фашистов имелись, не только теорети-
ческие установки по религиозному вопросу, но и большой
практический опыт по части насаждения религии и укреп-
ления христианства как оплота капиталистического обще-
ства и как союзника самого национал-социализма.
По мере того, как окончательно выяснялось, что моно-
полистический капитал вводит в. бой свою фашистскую
террористическую гвардию, церковники, особенно из еван-
гелической церкви, стали оказывать все большее внимание
фашистам и все теснее включаться в их работу. Само собой
понятно,., что церковники, учитывали ненависть масс к фа-
шистам и потому действовали на первых лорах неофи-
циально. Но фактически попы, в первую очередь евангели-
ческие, стали оказывать фашистам прямое содействие в их
работе *......- у' - . - - ---- -
В ответ на благочестивые суждения вождей национал-со-
1 Несколько сложнее обстояло дело с католической церковью, о чем
мы поговорим подробно в отдельной главе. ч
ниалязмз и их борьбу против безбожия протестантская
церковь предоставила в распоряжение фашистской партии
многочисленных попов-пропагандистов. Тах, уже в мае
1931 г. протестантский епископ из Мекленбург-Шверина
заявил публично, что «'евангелическая церковь приветствует
великую волю, заложенную в национал-социалистском дви-
жении».
Съезд протестантских церквей весной 1931 г. прошел
под знаком единения с национал-социалистами. «Церковь
услыхала зов национал-социализма. Христианская воля на-
ционал-социализма даст ему право быть вождём народа»,—
говорится- в одной из резолюций съезда/
Внутренняя евангелическая миссия пригласила однажды
на свой съезд председателя национал-социалистского учи-
тельского союза. Его слова—«воля, к оружию, расовое
самосознание, вера в во^дя и религия — вот самое совер-
шенное из всего, что существует в природе», —встретили
полное одобрение делегатов внутренней миссии.
О том, насколько близки уже в ту пору были отно-
шения фашистов и попов, говорит следующий факт, сооб-
щаемый газетой «Религиозный социалист» в марте 1931 г.
Городской пастор в Канштадте провел полевое бого-
служение на слете штурмовиков. В особой проповеди он
подчеркнул гармоническое- совпадение идей национал-со-
циализма с христианством, после чего торжественно «благо-
словил знамена штурмовиков», ’
При пропагандистском аппарате национал-социалистской
партии состояли даже специальные группы попов. Кельн-
аахенский окружный комитет национал-социалистов сооб-
щил местам, что располагает кадром пасторов для докладов
по вопросам религии и женского движения. «Особенно
рекомендуем мы национал-социалистских пасторов для про-
паганды среди религиозно настроенных женщин; также
рекомендуется использование наших пасторов-пропаганди-
стов для выступления о деревнях, где местное духовенство
выступает еще против нашего движения,— в частности, в *
католических областях».
В саксонской церковной газете примерно тогда же было
опубликовано-следующее объявление: .
«Все сочувствующие национал-социалистскому движе-
нию священники приглашаются вступать в объединение
нац.-соц. священников для защиты дела национал-социали-
стского движения».
Таким образом уже в период нарастания волны фашист- ।
ского террора, когда фашистские банды, попустительствуе- ।
мые социал-демократическими начальниками полиции, стре-
ляли из-за угла в революционных рабочих, громили рабо--
чие квартиры и рабочие клубы, попы освящали эти подвиги
взбесившихся агентов капитала, помогали им в их разнуз-
данной атаке на пролетариев. . .
В свою очередь фашисты проявляли тогда особенное
усердие в борьбе с самым непримиримым врагом религиоз- .*
ного дурмана — революционным безбожием, . . . -
Покуда фашисты не были у власти, эта борьба своди-
лась главным образом либо к хулиганским налетам штур-
мовиков, либо к клеветническим доносам в суд на тех или
иных «богохульников», а также к широким камланиям в
печати; на собраниях ит. д.
Вот серия примеров из практической деятельности фа-
шистов’по этой линии (о них сообщает с гордостью пре- ,
словутый Альфред Розенберг). - ’ ’•
Когда несколько лет назад на одной мюнхенской худо-
жественной выставке, устроенной левыми’ художниками,
было выставлено распятие, в котором художники изобра-
зили Христа не таким, каким его рисует церковь, не кто
иной как «сам» Адольф Гитлер, заявил протест .'против «вы-
• 23 .. .’ • ’
зова, брошенного христианской Германии». Протест этого
ревнителя христова возымел действие, и правительство
Баварии, во главе которого стояла тогда баварская народ-
ная партия (католическая партия правее центра, отколов-
шаяся от последнего), удалила «кощунственное» распятие.
Оказывается,— по крайней мере так утверждает все тот
же Розенберг, — что это он же, Адольф Гитлер, и руковод-
ство партии в целом возбудили знаменитое дело против
выдающегося революционного художника Жоржа Гросса
за его альбом «Се человек», в котором Гитлер и К® усмо-
трели обиду, нанесенную дорогому им Христу.
В дикой свистопляске, поднятой немецкой буржуазной
печатью против перевода в Берлин в 1931 г. руководства
Интернационала пролетарских свободомыслящих, особенно
деятельное участие принимала берлинская газета «Ангриф»,
орган национал-социалистского вожака Иосифа Геббельса.
А всякий раз, когда фашисты получали хотя бы немного
государственной власти—это случалось за последние годы
несколько раз, правда в сравнительно небольших масшта-
бах отдельных германских провинций, например в Браунш-
вейге, Тюрингии, Ангальте,— основные их усилия с первой
же минуты были направлены в сторону укрепления хри-
стианства, покровительства церковникам, насаждения рели-
гии в школе, попыток с помощью террористических меро-
приятий искоренить атеизм. .
В газете «Ангриф» осенью 1932 г. (№ 162) была напеча-
тана статья под заглавием: «Наше положительное христиан-
ство в действии». Газета нападает на католиков, которые
«якшаются» с богопротивными «марксистами» (имеются в
виду социал-демократы) и которые после этого имеют сме-
лость обвинять — кого? — национал-социалистов — в чем? —
во враждебном отношении к христианству.
28
И «Ангриф» рапортует;
«Первым мероприятием нашим в Брауншвейге после пе-
рехода в наши руки министерства культов было восстано-
вление христианского характера народной школы. До этих
пор католическое религиозное преподавание в средней
школе было там необязательно и велось за счет католиче-
ской общины. И это мы, национал-социалисты, перевели
преподавание католической религии также на государствен-
ный бюджет. Газета центра в Гильдесгейме отметила с бла-
годарностью этот акт национал-социалистского министер-
ства культов. Надо ли еще напоминать о том, как мы лик-
видировали светские школы в Брауншвейге путем запреще-
ния нового приема в младшие классы?» («Ангриф» разъяс-
няет, что борьба фашистов против светской школы прово-
дилась постепенно исключительно для того, чтобы «пре-
дупредить . проникновение атеистического яда в другие
школы»), . .'
«Если же, — продолжает газета, — принять во внимание
установленные нами новые .процедуры, затрудняющие вы-
ход из церкви, и циркуляр, запрещающий свободомысля-
щим учителям заниматься преподавательской деятель-
ностью, то не ясно ли станет всем, что именно мы— хри-
стиане дела?»
Такого же рода деятельность проявили национал-социа-
листы в Тюрингии, —в-частности пресловутый Фрик, кото-
рый, будучи министром, «просвещения»- в Тюрингии, сочи-
нил специальные школьные молитвы и приказал ежедневно
повторять их в школах до и после занятий, •
Эта замечательная фашистско-поповская молитва гла-
сит (в подлиннике она в стихах и даже рифмованных):
«Отец наш, народ и родина в твоих всемогущих руках.
Ты был крепостью и честью ha тих праотцов, ты —наше
оружие п защита. А потому освободи'нас от измены, дай
нам силу завоевшь свободу, всели в нас героический дух
спасителя. Наша цель и лозунг: Германия, пробудись! Гос-
подь, дай нам свободу. Да будет на то воля господня!»
Таким образом, как видим, у германских фашистов
имелся уже определенный практический стаж в области на-
саждения религии. Но это были «пустяки», легкие «шало-
сти» по сравнению с той бешеной активностью, которую
фашисты развили, оказавшись у власти в качестзе дикта-
торов всей Германии — диктаторов милостью капитала. Ни-
когда не стояли так высоко акции религии на бирже капи-
талистической Германии, как именно сейчас, под владыче-
ством фашизма. И, как правильно сказано в одном немец-
ком журнале, никогда не упоминалось так.часто имя бога,
как при фашистах. И. никогда с такой наглой откровен-.
ностью не обнажала церковь свое. лицо, лицо ближайшего
соратника и помощника фашизма.
3. Союз свастики и креста
«Третья империя», как фашисты называют свое цар-
ство, — царство черносотенства, разгула фашистского тер-
рора, костров из научных книг, царство неслыханной экс-
плоатации, рабства и нищеты трудящихся — есть прежде,
всего христианская империя. Вожди современной Германии,
вкупе с вождями религии, подчеркивают, что «третья импе-
рия» фашистов есть оплот христианской' религии, высший
идеал христианского государства, словом —оно и есть цар-.
ствне божие на земле. -
Послушайте «самого» Адольфа Гитлера. Почти в каж-
дой из его многочисленных речей он ссылается на- бога и
религию, как на идеалы Германии. Свою речь , в день
«праздника фашистского труда», 1 мая (фашисты украли
у пролетариата этот великий день борьбы, чтобы испога-
нить его в своих целях), Гитлер закончил следующими
словами: * * . . .
«Мы будем действовать, работать, товарищески сотруд-
ничать, чтобы наступил час, когда мы сможем открыто вы-
ступить перед богом и сказать ему:’ .
«Господь, ты видишь — мы стали иными. Господь, не-
мецкий народ снова стал могучим народом, господь, мы с.
тобой, благослови же наш день и нашу свободу и тем са-
мым нас, немецкий народ, и нашу родину». ’
В речи, произнесенной накануне мартовских выборов в
рейхстаг, Гитлер тоже козырял близостью к богу. В каче-
стве исходного пункта Гитлер избрал цитату из. одной
за ’
католической газеты; «Если господь не пожелает, то дом,
над которым трудятся зодчие, не будет построен, ибо все
зависит от благословения божия». Оттолкнувшись от этой
замечательной «истины», Гитлер говорит: «Те, кто упра-
влял Германией в течение 14 лет, были лишены, этого бла-
гословения, а национал-социалистское движение не могло
бы развиваться, если бы не находилось под особым покро-
вительством провидения». «Господь,—воскликнул Гитлер
в заключение,— никогда не позволит нам сомневаться или
забыть, или пренебречь долгом, который он перед нами по-
ставил и который мы обязаны выполнить».
Уж не это ли, — спросим мы, — особое покровительство
провидения "послало огонь в здание -рейхстага—руками
молодцов Геринга?
Точно такими же божественными излияниями насыщены
прочие речи Гитлера и других вожа&в фашизма.
Редкое торжественное событие у фашистов обходится
без пышной религиозной церемонии. А главная газета
фашистов «Фелькишер Бёобахтер» в елейных выраже-
ниях описывает эти «возвышающие душу», «глубоко тро-
гательные», «умилительные до слез» шутовские церемонии
с колоколами, проповедями, хорами и пр. Вот как описы-
вает например газета Гитлера «богослужение» в церкви
св. Николая в день открытия фашистского рейхстага.(само
открытие рейхстага произошло тоже с религиозными цере-
мониями в здании церкви в Потсдаме).
Подробно рассказав о внутреннем убранстве церкви,
газета отмечает поименно всех вождей ‘фашизма, занявших
первые ряды в переполненной церкви. Знакомые все лица:
министр Фрик, председатель рейхстага Геринг, тогдашний
министр хозяйства Гутенберг,- министр- иностранных дел
Нейрат, начальник «Стального шлема» Зельдте, президент
государственного банка Шахт, обер-бургомистр Берлина
3 крестя и 'lutciHwe
Зам, Buciiiibiii министр Бломберг, принц из дома Гогенцол-
лернов Август-Вильгельм (Ауви) и пр. и пр. «Ровно в 10 ча-
сов 30 минут с подпетым жезлом в руках вступает в божий
дом генерал-фельдмаршал Гинденбург». Затем «высокое
собрание» выслушивает проповедь епископа Дибелиуса на
тем)' ветхозаветного стиха: «Если с нами бог, то никто нам
не страшен» (этими же словами — заметим кстати — мно-
го лет назад, 4 августа 1914 г., когда Германия вступала а
империалистическую воину, было открыто историческое за-
седание рейхстага,—И. Э.) Дибелиус сказал: «Под лозунгом:
«с нами бог» идем мы навстречу новой Германии».
В тот же «высокоторжественный день» в Берлине со-
стоялось грандиозное полевое,- богослужение штурмовиков.
Католический поп Щтиннер подчеркнул в своей проповеди:
«Тот факт, что правительство начало свои работы по
восстановлению великой Германии с торжественного бого-
служения, говорит о том, что новое наше правительство
признало авторитет господа бога». .
Съезд национал-социалистской партии в Нюрнберге
в сентябре 1933 г., организованный с пышностью, невидан-
ной в Германии, и. обошедшийся германским рабочим в
круглую сумму 22 млн. марок, также был отмечен религиоз-
ными церемониями. Грандиозные парады штурмовых банд
проходили под несмолкаемый гул и перезвон всех колоко-
лов старинного, богатого церквами Нюрнберга. Главное
торжество происходило около стариннейшей «женской
церкви» города. Национал-социалистские попы’ принимали
ближайшее участие в «работах» съезда (эти «работы» сво-
дились, между прочим, исключительн'о к слушанию речей
вождей, безо всяких прений, параду сотен тысяч штурмо-
виков и «величайшему из когда-либо имевших место на
земле фейерверку», как отмечала фашистская печать).
.Многочисленные выступления попов па парадах нпур/
и '
If
Новиков, на всяких официальных торжествах и на различ-
ных иных собраниях направлены в одну точку: ссылками
на бога, на хрнста, па религию, доказать божественное
происхождение фашизма и фашистской власти, божествен-
~г ™*-;5
1
L,.i'L j
d faierfe xelnen
Pforrer Hc-fi sp.och vor dem Reid^ebrennal an’d'slich
der ^-idisfaoung 4es Skidentenbampfhenrfe» Dsu'scher
Chi iltcn АеГлгЛ—е Al!a«iH<
f - * f"
Поп Хэфф говорит проповедь в присутствии студентов-штурмовиков. На зна-
мени — крест христианский переплетен сэ свастикой. (Из .Вельтшпигель от
13 августа 1933 г-).
ный характер миссии Гитлера. Весь свой 'пропагандистский
аппарат и все свои силы отдает церковь на дело укрепления
фашизма, святой водой религии освящая все мерзости фа-
шистского режима.
Фашисты придают сугубое значение «правильному вос-
питанию» главной своей гвардии — штурмовых банд в
• 35
строго фашистском духе. В этой воспитательной работе
специальное и весьма значительное место принадлежит
попам, деятельно помогающим фашистским агитаторам,
которые не всегда доверяют даже столь выверенным над-.
рам, какими являются штурмовики. (Вспомним о тех много-
численных бунтах против вождей, которые происходили и
происходят среди штурмовиков в ряде пунктов фашистской
Германии).
В конце 1932 г. специальным приказом Гитлера при всех
групповых командах штурмовиков была введена в качестве
обязательной штатной единицы должность попа.. Допуска-
ются только попы, состоящие членами национал-социалист-
ской партии. Назначение утверждается каждый раз выс-
шим командованием штурмовых отделений. Полевые бого-
служения штурмовиков проводятся исключительно этими
попами — членами штурмовых отделений. Приказ рекомен-
дует полевые. богослужения связывать с обрядом освяще-
ния знамен. Пастор Мюнхмейер, специальный референт по
делам священников в штурмовых отделениях, этим же при':
казом введен в состав главного управления штурмовых, отде-,
лений. • - .
Фашистская печать в умильном тоне - описывает рели-
гиозно-фашистские торжества штурмовиков. Расскажем о.
богослужений штурмовиков в старинном1 католическом: мо-
настыре Эттале, в Баварии:
«Еще не рассеялся предраебветный туман, легший на
могучие горы, в тени которых укрылся старинный мона-
стырь Этталя, как под гулкие своды монастырской церкви
уже начали собираться группы штурмовиков из Обераммер-
гау, Линдергофа и Этталя.- Аббат Шахлейтер, наш выдаю-.
щийся духовный борец за национальное возрождение,
в этот день служил свою первую торжественную мессу,
после восстановления в своей должности (Шахлейтер был
36 ' - . : ' .
одно время устранен от службы за слишком откровенную
пропаганду фашизма, еще тогда, когда католическая цер-
ковь в целом выжидала—И. Э.). Мы можем смело сказать,—
говорит газета «Френкише Тагесцейтунг», описывающая
церемонию,—что все, кто преклонил в этот торжественный
час свои колена перед алтарем, испытали прилив новой
воли и решимости к неослабной работе на службе нашей
родины». •
О чем же проповедьгаал поп? Он говорил: .
«Вождь (т. е. Гитлер) — подарок всевышнего. Тот,'кто
до сих пор не уразумел, что Адольф Гитлер ниспослан
немецкому народу самим богом, тот бесконечно далек от
понимания божественного промыслах ' .
В ответ на проповедь попа гулким эхом прокатилось
• под сводами троекратное «гейль Гитлер», а затем был спет
. пресловутый фашистский гимн «Хорст Бессель».
После торжественной мессы, продолжает газета, аббат
Шахлейтер вместе с обер-лейтенантом Шиллингом прини-
мали парад штурмовиков, «который прошел с исключитель-
ным успехом». ' ' . '
На этих торжественных мессах, в этом коленопреклоне-
нии-перед богом, ниспославшим свой , замечательный «по-
' дарок» Германии, в проповеди фащисТа-попа штурмовики
получают зарядку для своих «подвигов»—для разгрома
рабочих организаций, убийства революционных пролета-
риев, антисемитских погромов. '
Такая же религиозно-воспитательная работа проводится
постоянно и в стенах фашистских казарм в свободное от
«подвигов» время.
Тщательно соблюдаются все христианские праздники.
«Фелькишер Беобахтер» напыщенно повествует о том, как
. было отпраздновано рождество в одной из штурмовых
казарм города Бреславля: , -
; . .'/7
<Эю юржеави’ стойло йод знаком германизма и хри-
стианства, оставив неизгладимое впечатление в душах чле-
нов партии. После речитатива из евангелия нашего спаси-
теля играл оркестр. Пение рождественских песен послу-
жило вступлением к речи Ганса Шёмма.
С глубоким волнением вникали тысячи слушателей в
его слова об исповедании веры и о сути христианско-гер-
манского рождества. Праздник рождества—это день бра-
косочетания немецкой и христианской мыеди. Шемм закон-'
чил свою речь призывом: «Под знаменем национал-социа-
лизма объединимся вокруг рождественской елки, ибо, пока
она горит, живут германский дух и христианство». з!тем
все присутствующие спели: «Тихая ночь, святая ночь» и
«С вышних небес явился я к вам».' Под торжественный
салют Гитлеру празднество закончилось».
Одним елевом, недалеко то время, когда штурмовики "
будут объявлены святыми. Ведь вот сказал же пастор
Хосенфельдер. один из фашистских вожаков, что «штурми-
вик в боевом снаряжении с нашей точки зрения более
вдохновлен богом, нежели те священники, которые не ре-
шаются радостно следовать зову третьей империи».
Людвиг Мюллерг глава организации «немецких хри-
стиан», епископ евангелической церкви, ближайший помоцф
ник Гитлера, написал статью под заглавием «Штурмовик и
церковь»; статья эта напечатана 'в газете «Фелькишер Бео-
бахтер», центральном органе национал-социалистской пар-
тии и следовательно официальном органе национал-социа-
листской партии и тем самым официальном органе гер-
манского правительства. Более того, статья эта напечатана
на первой странице жирным шрифтом в качестве пере-
довой. Это значит, что национал-социалистские вожди
целиком с нею согласны. Й, действительно, фашисты могут
только приветствовать слова фашистского епископа
3- .. .
Ня религиозном празднестве памяти Лютера в Виттенберге. Сидят а
первом ряду (слева награво): фашистский исмиссао Егер,'епископ Мюл-
лер, шведский епископ Эйдам, фашистские министры Фр; и и Нроаигк.
Он пишет: ’ ’ '
«По существу говоря, боевой путь штурмовика в борьбе
за Германию — это его путь к церкви.
В каждой стычке своей против коммунистов, появляясь
и попом участке города, идя вперед вопреки непониманию
или упрямому сопротивлению и отрицанию, пропагандируя
дело ииционал-социа.’шзма, — штурмовик шел навстречу
своему народу, навстречу своей церкви.
Разве не готовы они были драться не на жизнь, а на V
смерть, чтобы спасти Германию от безбожия? . . . *'
Всегда и неизменно, сознавал ли он это, или не созна- |
вал, — штурмовик делал дело церкви. И это так понятно, I
что на пути своем к национальному возрождению штурме- f
вики зо что бы то ни стало хотели водрузить свои знамена
на церковных алтарях. - . ’
И если сейчас наконец широко раскрылись ворота на- у
ших церквей навстречу колоннам штурмовиков, если на
башнях наших церквей боевые знамена национал-социа- i
лнзма развеваются бок-о-бок с церковными хоругвями,
если новое знамя национального возрождения водружено
на алтарях, то это не символ победы человека, а символ
победы бога. .Он пробудил сердце, штурмовика, вдохнув в )
него веру в Германию, в народ, вселил в него готовность ,
к жертве».
Мы знаем, кто такие штурмовики, и , знаем, какую'роль
они выполняют. Мы знаем, что это—фашистские оприч- i
ники, подлинные цепные псы капитала, вгрызающиеся в |
тело, в горло пролетариев, мы знаем,- что они шагают пр
колено в крови замученных ими революционеров, рабочих
и вообще всех, неугодных фашизму. Мы знали и знаем, что ;
это и есть та банда, которая совершает любые провока-
ции, которая громит, поджигает, насилует. Все это мы -
знали й знаем. А теперь мы узнаем, что эти самые штурмо-
вики за все свои подвиги возведены в ранг святых, что
_ оаи —высший идеал и цвет христианства, что они и есть
подлинные воители христовы. Что и говорить: епископ
Мюллер бесспорно прав.
И он вполне последователен, когда, будучц главным до-
веренным лицом Гитлера по части' насаждении поповского
•/о • ' V
духа в фашистских телах, на организуемых им многочис-
ленных полевых богослужениях для штурмовиков высту-
пает с очень воинственными речами. Так, на военном бого-
служении в Кенигсбергской замковой церкви Мюллер
выступал лично с большой проповедью на тему «не мир,
но меч». Это была очень длинная, воинственная речь, крат-
кий смысл которой сводится к следующему:
«Мы были до сих пор в слишком, большой мере цер-
ковью мира. Но тот, кого богослужение не толкает в бой,
тот ничего не извлек из богослужения. Не в том цель и
смысл богослужения, чтобы благоговейно и торжественно
праздновать победу, а в том, чтобы извлечь из этого часа
волю к борьбе. В будущее мы вступаем как борцы за дело
бога, борцы, благословляемые богом».
В другой раз, на открытии какого-то памятника все тот
же неутомимый Мюллер заявил:,,. . .
«Вы должны быть фанатическими борцами за отечество
и бога. Вы должны строить свою жизнь на абсолютной
вере в бога и сознании ответственности перед ним и роди-
ной. Вы'должны проникнуться убеждением, что все немец-
кое неизмеримо выше всего чужого, и этому чужому дол-
жны вы объявить непрерывную и повсеместную войну».
Епископ Мюллер является официальным доверенным ли-
цом Гитлера по делам церковной пропаганды и организа-
ции, его речи находят полное и безусловное одобрение у
«вождя», у всей фашистской верхушки. Это они, атаманы
фашизма, устами Мюллера провозглашают и подчеркива-
ют, насколько тесно спаялись церковь и фашизм в их диком,
походе не только против пролетариата, но и против всех
подлинных достижений культуры, в их походе за превраще-
ние болыцой культурной страна в оплот черной, омерзи-
тельной.- рюакц^и. Ибо нет той отрасли культуры, которую
чг)1ця7гил'(Г'бкВз|5и «князья тьмы»—фашизм и церковь.
Особенно нас Юннино насаждают фашисты религию в
школах. Фашисты ликвидировали все те школы, в которых
религиозное преподавание не допускалось; они объявили
религию обязательным предметом преподавания во' всех без
исключения школах Германии (одновременно с религией
восстановлена в школе- и порка ребят,—конечно пролетар-
ских ребят). Фашистские теоретики школы, фашистские пе-
дагоги доказывают, что ничто так не укрепляет в детях вер-
ность национальным идеалам и фашистским вождям, ничто
так не закаляет фашистского духа, как бог и плеть. По сло-
вам главного школьного теоретика фашизма, Ганса Шемма,
вся национал-социалистская программа воспитания коренит-
ся в четырех понятиях: «раса, оружие, вождь и религия».
Что сверх того, то от лукавого. Другой педагог фашизма,
доктор Узадель, заявил прямо: «Откровение от'бога выше
научного познания».
Усердно вколачивая в детские мозги религиозную тре-
буху, нашпигованную всеми националистскими бредовыми
идеями о высшей расе, звериным антисемитизмом и т. д.,
фашисты надеются таким именно путем вытравить из головы
пролетарских детей классовое сознание, убить в них рево-
люционную мысль, оболванить, превратить их в послушную
фашистскую смену. Вот почему одновременно с насаждени-
ем религии и прочих элементов фашизма в школах нацио-
нал-социалистские педагоги самым беспощадным образом
искореняют и истребляют всякие обнаруживаемые имиГ «по-
дозрительные» элементы. Ганс Шемм, министр «просвеще-
ния» Баварии, в специальном обращении заявляет:
«Прежде всего мы должны твёрдо запомнить, что основа
нашей школы —это национальное чувство и христианство.
И поэтому мы должны добиться, чтобы из школ Баварии,
как и Германии в целом, были безжалостно выкорчеваны
марксизм и безбожие, разрушающие наш парод. Мы ни и
коем.случае nc допустим, чтобы где бы ло ни было немец-
кий учитель осмелился преподавать детям что-нибудь в ду-
хе марксизма или безбожия. Если же нечто подобное и слу-
чится, то преступник будет немедленно вышвырнут вон>.
Далее господин министр особое внимание уделил вопро-
су о молитве в школе. Молитва, говорит он, должна быть
введена безусловно во всех школах. Все занятия должны
ежедневно начинаться и заключаться молитвой благодарно-
сти к богу, пославшему нашему народу вождя. Шемм под-
черкнул также, что педагоги должна наблюдать за тем, как
бы эта молитва не выродилась в пустую формальность;
Но в Германии существуют две основных религии: като-
лическая и протестантская. Какой же отдавать предпочте-
ние? Шемм указывает, что обе.должны быть равноправны,,
ибо не в том дело,- какая из этих религий важнее, а в том,
чтобы всячески поддерживать в фашистах религиозный дух:
«Христианство и германский дух—вот высшие законы обу-
чения в нашей школе>. .
В конкордате, который заключен между фашистским,
правительством Германии и папой римским (т. е. католиче-
ской церковью), имеется ряд специальных параграфов по
вопросу о религиозном преподавании в школах. Эти пара-
графу очень ярко характеризуют школьную политику фа-
шизма. Приводим их (с сокращениями). .
§ 21. Преподавание католической религии в начальных и
профессиональных школах, как средних, так и высших, яв-
ляется регулярным предметом преподавания и будет соот-
ветствовать принципам католической церкви. В религиозном
преподавании будет проявлена особая забота о воспитаний
сознания отечественного, гражданского и социального дол-
га, согласно установлениям веры и морального закона хри-
стианства, каковые .будут также соблюдаться и во всех
остальных предметах преподавания. -
§ 2' 2. Назначение преподавателей католической религии
• будет ‘производиться совместно епископом и специальным
государственным ведомством. Преподаватели, кои по причи-
не их' образа мыслей, либо морального поведения будут
признаны епископом неподходящими для дальнейшего'пре-
подавания религии, не могут вести данное преподавание,
покуда длится это препятствие.
§ 23. Гарантируется сохранение и дальнейшее развитие
конфессиональных католических школ. Во всех общинах,
уде родители либо их заместители того потребуют, будут
воздвигаться начальные католические школы, если число
учащихся позволит, согласно государственному положению,
нормально работать школе.
§ 24. В рамках общей подготовки учительских кадров
должны иметься учреждения, кои обеспечивают создание
кадров специально католических учителей; согласно специ-
альным требованиям конфессиональной католической школы.
§ 25 говорит о приравнении школ, учреждаемых ордена-
ми и конгрегациями, к государственным со всеми вытекаю-
щими отсюда правами и привилегиями для них. .
Надо .сказать, что столь далеко идущими правами и при-
вилегиями католическая церковь пользуется далеко не всю-
ду. Особенно существенным пунктом является пункт о все-
общем обязательном религиозном преподавании,—давниш-
ней мечте Ватикана по отношению к Германии, ныне нако-
нец национал-социалистами выполненной.
Таким же оплотом поповщины среди-детей фашистской
Германии, являются и фашистские детские организации, ко-:
торые быстро расширяются за счет ликвидируемых прочих
буржуазных, в том числе' и поповских, детских союзов и ор-
ганизаций. :
То, что с такой наглой откровенностью проводится в
школе, происходит во всех прочих областях культуры: в ЛИТе-
14 '
ратуре, a кино, и т Cat ре, в радио. Прусский комиссар по Де-
лам театра Хинкелъ, излагая задачи фашизма в области те-
атра, следующим образом формулировал их основную задачу:
«Цель национального театра возрожденной Германии—
не только вытравить из немецкого театра старый марксист-
ско-либералистско-еврейский дух, но и способствовать вы-
сокому подъему национального самосознания и религиозно-
го чувства нашего народа».
Соответственно и строится новый репертуар германского •
театра,—в духе фашизма и поповщины. ' -
Для того положения, которое религия занимает в фашист-
ской Германии, исключительно характерны всеобщие утвер-
ждения о «божественности» Гитлера, — без всякой иронии:
в фашистской Германии не знают иронии, шуток, смеха...
Сколько раболепия проявляют церковники по отноше-
нию к личности новоявленного мессии! В частности какими
восторженными благословениями осыпали они Гитлера в
высокоторжественный день его рождения (по случаю...
44-летнего его «юбилея»), с такой помпой отпразднованный
фашистами по всей Германии. Во всех церквах происходили *
торжественные молебны, проповедники сравнивали Гитлера
с Христом. Были сочинены специальные молитвы за здравие
Гитлера. \ ; ' > f
Специального внимания заслуживают молебствия, прове-
денные в русских белогвардейских церквах в Германии. Так,
по сообщению белогвардейской газеты «Возрождение», в
русской церкви в Дрездене «отец»'Можаровский отслужил
торжественный молебен в присутствии местной белоэми-
грантской колонии и провозгласил «многая лета» новому •
правительству и пожелания успеха о борьбе с большевика-
ми. Такие же молебствия происходили в ряде других горо-
дов Германии.
м
I'h's.н-ро15ск2я печать очень усердно приводит эти сверх*
восторженные воззвания. Фактически налицо нечто вроде
обожествления Гитлера. Так, в журнале «Письма к немецким
христианам (выходит в Тюрингии) мы читаем:
«Марксизм — это дьявол нашего времени. Нельзя пред*
ставить себе в наше время подлинно верующего человека,
который не примкнул бы к движению Адольфа Гитлера*
Всеблагий господь послал на землю для борьбы с дьяволом
настоящего христианина, который может сказать словами
Христа: «Не нарушить (закон) пришел я, а исполнить». ЭтЗт
человек—Адольф Гитлер. Если бы Мартин Лютер явился
сейчас в Германию, перед ним стояла бы та же задача, ка-
кая сейчас стоит перед Адольфом Гитлером. Если бы, с дру-
гой стороны, Гитлер родился 400 лет назад, он был бы ре-
лигиозным реформатором и назывался бы Мартином Люте-
ром. Гитлер освободил душу германского народа и подгото-
вил его к встрече с создателем и спасителем, Иисусом Хри-
стом. Выше знамя Адольфа Гитлера во славу бога, во славу
христа и во имя спасения германской нации. Поистине это
святой дух явился к нам .в облике Гитлера. Это спаситель
явился к нам'через него»... " *
Поповствующие поэты сочинили даже свой «Отче наш»
в честь Гитлера, вполне выдержанный в духе правоверного
«Отче наш». х .
. «Адольф Гитлер, ты наш вождь,
И им1Г твое наводит трепет га врагов.
Да приидет третья империя твоя,
И да осуществится воля твоя на земле.
Каждодневно изреки слово твое
Ис помощью помощников твоих * ’ -;
Издавай свои мудрые приказы,
Которым мы смиренно будем подчиняться
А если понадобится — умрем во имя твое»
46
Блаюсловение божие лризываекя на Гичлера бесчислен-
ное множество раз всеми, кто его приветствует. 500 нюрн-
бергских коммерсантов объявили Гитлера чем-то вроде ^бо-
га торговцев». Они пишут ему вернолодданнически в день
его рождения: «В этот торжественный день мы выражаем
надежду, что рука всемогущего увенчает твою волю, сделав
твой труд плодотворным».
«Обожествлением». Гитлера фашисты и попы надеются'
возможно основательнее одурачить массы, отвлечь от какой
бы то ни было критики действий нового «божьего помазан-
ника» и скрыть величайшую ложь, заложенную в фашист-
ской демагогии. В этом и состоит главным образом смысл
этих нечленораздельных диких выкриков фашистов и цер-
ковников о божественном происхождении «вождя».
Сам Гитлер между прочим подчеркивает свою набож-
V ность не только в речах, но и в своем поведении. Например,
приезжая в тот или иной город, он очень часто заходит в
местную церковь «отдать должное богу». Разумеется, эти
посещения обязательно снимаются фотографами, а снимки
немедленно появляются в газетах. В альбоме «Гитлер, ка-
ким его никто не знает», имеется фотография, на которой
«вождь» показан выходящим из церкви с нарочито набож-
ным выражением на физиономии. Благодаря ли случайности
или намерению фотографа, получилось так, что-у Гитлера
на голове стоит... большой крест (крест прикреплен к нахо-
дящейся сзади Гитлера церковной ограде). Автор альбома
подчеркивает это «символическое» знамение.
Действительно: в фашистском терроре, в диком, фашист-
ском средневековья шатающийся и падающий христианский -
крест находит новую опору1...
1 Меясду прочим фашизм вообще, а германский национал-социализм
в частности, получил признание — вот уж замечательное зрелище! — и от
еврейских раввинов- Настолько велика ненависть религиозников
• 47
В фашистском терроре против рабочих попы обоих
вероисповеданий участвуют и самым непосредственным
образом. Попы проявляют активность в концентрационных
лагерях, где проводят общие обязательные молебствия,
агитируют среди заключенных, шпионят и доносят на вра-
гов фашизма. Одновременно попы изощряются в истяза-
ниях заключенных. Так, в лагере Лангеншвальбах, где .
томится 1 500. заключенных, четыре попа совместно с лагер-
ным начальством проводят экзекуции.
Беспартийный рабочий Калькгофен, побывавший в этом
лагере и бежавший в Чехо-Словакию, описал в чешской <
газете ужасы фашистского застенка в Лангеншвальбахе.
Сам Калькгофен подвергался несколько • раз избиению до
потери сознания. Во время истязания присутствовал пастор,
на груди которого висел фашистский знак. Обливаясь
кровью, Калькгофен крикнул, однажды попу:
«Отче, чего вы смотрите? Спасите меня»...
Пастор подошел к нему и, ударив его палкой по голове,
ответил: ' :
«Вот тебе спасение. Мало еще вас, собак, бьют. Всех;
вас надо отравить, так -как жалко на вас тратить патроны
и веревки».
к революционному пролетариату, настолько велика боязнь красного без-
божия, что раввины Тотовы простить Гитлеру за его борьбу против ре-
волюции все кровавые издевательства, которым он подвергает'евреев. В
журнале „Юдише прессе* (выходит в Вене) была напечатана статья про-
фессора раввинского семинария в Берлине, Вейнберга:
.Вообще говоря, — пишет он,— в ортодоксальных еврейских кругах
выражают национальному возрождению Германии (т. е. ее фашизации. —
И. Э.) гораздо больше симпатий, чем это известно вождям этого движе-
ния. Религиозные евреи знают, насколько они должны быть благодар-
ны им’нно Гитлеру за его энергичную и решительную борьбу против
коммунизма и атеизма*...
Всякие комментарии излишни.
48 '
В баварском городе Регенсбурге член штурмового отря-
да католический поп Шульце застрелил на улице двух ра-
бочих, а подоспевшему полицейскому спокойно объяснил:
<Я слышал, как они в разговоре между собой поносили
Гитлера. Они несомненно коммунисты, а для коммунистов
есть одно наказание — смерть». ' ,
Таков на деле единый фронт креста и свастики, единый
реакционный фронт буржуазии против рабочего класса и
трудящихся. . •
о
/
4. С юз креста ii свастики
49
4. „Немецкие христиане"
и евангелическая церковь
Итак, мы видели, церковники охотно и быстро впряг-
лись в пгтлеровскую колесницу. Правда, в первые годы раз-
вития фашистского движения представители, церкви еще
зачастую колебались в своих отношениях к фашизму. Так
длилось до тех пор, покуда еще не было ясно, что именно
фашисты становятся главной агентурой королей металла,
-угля, банков, поместий. Когда же в связи с обострением
кризиса и огромным ростом' революционной .волны капита-
листы стали всеми силами поддерживать и поощрять движе-
ние Гитлера, тогда и церковники, в первую очередь из еван-
гелической церквЬ, все более решительно и откровенно ста-
новились под фашистские знамена. После прихода Гитлерй
к власти они окончательно включились в дело фашизации
Германии. -
В то время, когда церковь,, еще держалась выжидатель-
ной тактики, Гитлер решил создать такую специальную цер-
ковную организацию, которая помогла бы ему захватить
решающие позиции и в церкви, и затем поставить всю цер-
ковь'(речь идет. о. евангелической) на службу' фашизму. Так
возникла организация «немецких христиан».
Еще несколько лет назад «немецкие христиане» предста-
вляли собой небольшую группу попов и поповствующих ми-
рян, сочувствующих и близких национал-социалистам. По
мере того, как набухало гитлеровское движение, усилива-
ло
лась и их деятельность. Но так как «немецкие христиане» не
хотели открыто признать, что их цель—использовать попов
и церковь в целях фашистской пропаганды, то они прикры-
вали эту цель задачами укрепления церковных устоев.
Один из руководителей немецких христиан, Фабрициус,
следующим образом определил задачи своей организации:
«Многие христиане,—говорит он,—аккуратно посещают
церковь, встречают там других молящихся и потому пола-
гают, будто в церкви все обстоит благополучно. Между тем
это не так. Тот факт, что широчайшие массы нашего наро-
да отходят от своего бога, показывает, что церковь не спра-
вилась со своей задачей». * •
В чем же причина церковного упадка? Оказывается —
в том, что «заболела душа народа», что она отравлена «ли-
бералистическо-материалис'Гйческим маммонистическим (?!?)
духом' века просвещения», что заражены им оказались и
церковные сановники, что «народ все более усматривает в
церкви не что иное, как заведение богатых людей». И вот
«немецкие христиане» явились наконец затем, чтобы под-
держать падающий в массах авторитет церкви.;. -
«Движение немецких христиан,—говорит все тот же Фа-
брициус,—не собирается в политических видах видоизме-
нять или фальсифицировать евангелие. Оно не. собирается
также заменять дух спасителя некиим «новым духом». Великая
и святая задача этого движения состоит в том, чтобы вер-
нуть все слои народа в лоно церкви и тем самым создать
предпосылки для воспрйятия христианского евангелия».
Таким образом, «немецкие христиане» пытались (еще до
«воцарения» Гитлера) убедить всех, что они преследуют чис-
то божественное дело, что Они озабочены только одним —
оздоровлением церковной жизни, укреплением церковных
устоев.
Действительно так оно и было:, «немецкие христиане» в
61
самом деле синили перед собой целью борьбу с безбожьем
и укрепление падающего авторитета религии. Но вместе с
тем «немецкие христиане» имели перед собой и другую, бо-
лее важную, более широкую задачу, которая никак не про-
тиворечит первой. А именно: их задача заключалась в том,
чтобы постепенно захватывать в свои руки все рычаги цер-
ковной жизни и по мере захвата власти в церкви превра-
щать ее фактически в прямое орудие гитлеровцев. Практи-
чески это должно было обозначать следующее: попы с ам-
вонов должны были проповедывать в пользу «идеалов» на-.,
ционал-социализма, хотя бы и не- называя его по имени; по-
пы должны были участвовать во всяких фашистских''цере-
мониях; они должны были использовать все возможности
для пропаганды национал-социализма,.слежки за революци-
онными рабочими и безбожниками и т. д.
Так оно и было.
«Немецкие христиане» успешно справлялись со своей ра-
’ ботой потому, что сами вожди евангелической церкви уже
давно, по мере роста безбожия и обострения кризиса, все
более склонялись в пользу фашизма, и деятельность «немец-
ких христиан», этих прямых церковных агентов фашизма,
не наталкивалась на сколько-нибудь серьезное сопротивле-
ние. В течение 1931 и 1932. гг. происходили различные цер-
ковные выборы (при участии мирян) в разных областях
Германии, и фашистские ставленники на этих выборах по-
лучали все возраставшее количество голосов. И.‘ следует при-
знать, что «немецкие христиане» сумели в самом деле в зна-
чительной мере .использовать пропагандистский аппарат
церкви для фашистской агитации. ;' ; * .
Но вот.Гитлер пришел к власти. Теперь организация «не-’
мецких христиан» становится уже как бы государственной
организацией, управляющей евангелической церковью. Это
происходит с тем большей легкостью, что высшие сановники
Католические епископы приветствуют на d 1 шйстский 1'гкер католический
парад молодежи. (Из «Фелып.шо _Беоб'.хтер‘ от S3 августа 1833 г.).
' . ' 53
евангелической церкви уже безоговорочно становятся на
платформу фашизма.
Теперь перед «немецкими христианами» поставлена но-
вая задача, а именно—провести унификацию, т. е. уравнение
и объединение евангелических церквей разных толков и
разных территориальных областей, до минимума сократив
их автономность. Этим самым Гитлер, хочет поставить цер-
ковь под единый контроль с тем, чтобы никакие враждебные
фашизму силы не могли использовать церковь в антифа-
шистских целях. ’
• 3—4 апреля 1933 г. в Берлине состоялся всегерманский
съезд «немецких'христиан». Руководитель, пастор, ныне
епископ, Иоахим Хосенфельдер, писал по этому поводу в
бюллетенях «пресс-бюро» национал-социалистской партии:
’... «Мы, немецкие христиане, внутренне пережили вели-
кие исторические события последних недель. Победа Гит-
лера— это победа бога над сатанинскими силами преиспод-
ней. И под знаком этой победы бога созываем мы наш
первый всегерманский съезд».
Замечателен состав почетного президиума съезда:
Минвнудел Германии, Фрик. .
Премьер-министр Пруссии и председатель рейхстага Геринг.
Имперский комиссар юстиции в Пруссии, Керрлъ.
Руководитель нац.-соц/ союза врачей, доктор Конти. -
< Один из руководителей нац.-соц. союза учителей, Заблотный.
Руководитель нац.-соц.’ союза юристов, барон фон-Штейнэ-
кер и т. д.
Одним словом «весь цвет», «все высокое и все прекрас-
ное» . фашистской «культуры» и интеллигенции украшало
своим присутствием съезд церковных деятелей фашизма.
Главным комиссаром по проведению унификации еванге-
лической церкви Гитлер назначил пастора Мюллера, своего
давнишнего /Доверенного .по церковным делам, гл/ну «не-
Мецкнх христиан». Мюллер поручил четырем фашистским
богословам выработать новые основные положения «движе-
ния» «немецких христиан», которые должны лечь в основу
реорганизации всей евангелической церкви Германии. Один
из пунктов гласит:
«Новое государство в отличие от прежнего (будто бы!— ♦
И. Э.) утверждает святость церкви—не для того, чтобы ис-
пользовать ее в качестве орудия (мы видели, насколько это
«справедливо»!—И. Э.), но потому, что оно знает, что рели-
гия есть фундамент народа». .
В богословских тезисах идет речь о наблюдении за свя-
тостью немецко-христианского домашнего очага, о христи-
анской школе и христианском воспитании вселэ германско-
го юношества, о поощрении «германско-христианской нрав-
ственности и чистоты», о соблюдении святости воскресного
дня и тщательной охране и поддержке всяких коренящихся
в расе и нации «добрых, набожных обычаев», о всемерном
поощрении богослужения, об охране религии против каких
бы то ни было на нее покушений.
Одним словом, налицо развернутая программа сквозной
клерикализации Германии под высоким покровительством
фашизма.
Не обошлось однако без трений внутри евангелической
церкви. Некоторые старые ее сановники, при всем их пре-
клонении перед фашизмом, возроптали • против диктатор-
ского вмешательства «немецких христиан» в церковные дела
и на своем Всегерманском съезде евангелических церквей,
летом 1933 г., избрали в качестве епископа для всей Герма-
нии не Мюллера — вождя немецких христиан и ближайшего,
доверенного Гитлера, —- а Бодельшвинга. Цель этого ма-
нёвра. заключалась в том, чтобы не разоблачать до конца
перед трудящимися массами полной капитуляции церкви и
55
остгйнть ей право па всякий случай заявить массам верую-
щих, что, мол, и мы сопротивлялись Гитлеру и подчинились
лишь насилию. Хотя «мятеж» был быстро подавлен, Бодель-
швинга вынудили подать в отставку, а его место все же за-
нял пастор Мюллер, тем не менее уже спустя 3—4 месяца
в евангелической церкви снова назрел большой скандал.
Внутри этой церкви оформились отдельные прослойки,
которые воспротивились диктаторскому захвату, всех цер-
коеныхх позиций организацией «немецких христиан». При-
мерно в ноябре, особенно после выступления фашиста-
богослова Краузе против ветхого завета, как «еврейского
сочинения», и против «раввина Павла», за «новое, очищен-
ное христианство в духе германской расы», оппозиционное
движение внутри евангелической церкви стало быстро на-
растать. Оппозиционно настроенные попы организовали
даже особый «Союз вспомоществования священникам», в
который стали вступать евангелические попы и миряне,
в том числе и профессора богословия. Союз выступил на
защиту поруганного «раввина Павла» и ветхого завета, про-
тив применения арийского параграфа по отношению к слу-
жителям церкви (этот параграф предусматривает исключе-
ние из церковного аппарата попов еврейского происхожде-
ния или породненных с евреями), а также потребовал
удаления одного из наиболее крайних руководителей «не-
мецких христиан» — Хос₽нфельдера. После краткого замеша-
тельства, вызванного этим неожиданным движением, фа-
шистское руководство церковью , в лице епископа. Мюллера
решило не' обострять конфликта и, наоборот, успокоить
правоверных попов и их паству, рассеять их опасения на-
счет мнимого язычества немецких христиан и фашизма в
целом. Хосенфельдер был устранен, точно так же как Крау-
зе и некоторые другие «ревизионисты»,, т. е. те, кто хочет
подвергнуть ревизии (пересмотру) евангелическое вероиспо-
5& .
ведание и сделать его более отвечающим духу расовой тео-
рии фашизма. Епископ Мюллер объявил всех, кто «смеет
отрицать тот факт, что объединенная евангелическая цер-
ковь строится на священной библии», «изменниками немец-
кого народа». Словом, были приняты все меры, чтобы по-
гасить конфликт. ’ • х •
Нас конечно мало интересовали бы эти внутренние рас-
при евангелических попов, если бы они не отображали весь-
ма важного факта. Отмеченное нами, оппозиционное дви-
жение’ есть несомненный результат растущего недоволь-
ства масс фа7иистским режимом. Тот фактг что сопротивле-
ние фашистской диктатуре проявилось внутри церкви, объ-
ясняется просто: гитлеровцы еще не овладели там всеми
> рычагами управления, и в церкви поэтому могут проявлять-
ся настроения и суждения, ’не всегда совпадающие с общи-
ми установками вождей. Под давлением верующих слоев
трудящихся, которые свое недовольство выражают путем
церковной оппозиции, и выступил ряд попов, чтобы сохра-
нить свой авторитет в своей пастве.
Не следует, разумеется, преувеличивать значение этой
драки между двумя группами в лагере церковной контрре-
волюции. Каковы бы ни были распри,—это распри внутри
фашистского лагеря, потому что евангелические попы, да-
же выступая оппозиционно по отношению к «немецким
христианам», продолжают клясться 'в верности Гитлеру.
Возможно, что наиболее «радикальные» элементы из «немец-
ких христиан» отколются и создадут новую христианско-ра-
совую церковь; против этого фашисты снова-таки не будут
возражать. Важно прежде всего, чтобы любая церковь, лю-
бая религия служила их делу, делу фашизма,—тем более
что сам фашизм служит делу религии. И это-то сотрудни-
чество и содействие фашистские вожди получают безогово-' -
рочно от любой церкви. ‘ '
9
57
5. Католическаяцерковь
На протяжении ряда страниц мы рассказали о содруже-
стве фашизма с религией. Между тем- газеты .много раз со-
общали о таких вещах, которые как будто не вяжутся.с на-
шим рассказом. В самом деле, если' фашисты такие друзья
религии, то почему же они разгромили католическую пар-
тию центра, распустили христианские 'профсоюзы, разогна-
ли съезд католических союзов подмастерьев в Мюнхене, за-
претили много католических детских, юношеских и женских
организаций, закрыли ряд католических газет и даже под-
вергли избиению и аресту немало католических деятелей, в
том числе низовых попов, и т. д.? Все эти факты говорят,,
казалось бы, во всяком случае не о дружбе и сердечном со-.
гласим, а о чем-то совсем ином.
И тем не менее все это ничуть не противоречит тому, что
нами рассказано на предыдущих страницах—о теснейшем
блоке обеих сил реакции: фашизма и религии.
' В чем же все-таки дело?
Шестьдесят с лишним лет существовала в Германии бур-
жуазная католическая партия центра, которая возглавлялась
крупнейшими и богатейшими магнатами угольной и желез-
ной промышленности Рурской и Прпрейнской областей
(это—центры германской тяжелой промышленности). z
Партия центра была одной из сильнейших партий гер-
манской буржуазии. Она была сильна тем, что опиралась на
большую сеть массовых организаций самого различного ти-
па. Таковы христианские профсоюзы,. католические союзы
-56
подмастерьев, разные католические женские союзы спор-
тивные организации, детские и юношеские объединения
и т. д. и т. п. Все они управлялись вождями центра. Вербова-
лись же члены католических союзов в основном из числа
трудящихся: рабочих, работниц, жен рабочих, кустарей,
служащих, чиновников. Буржуазной партии центра, руково-
димой крупнейшими германскими капиталистами, удавалось
благодаря поддержке католической церкви «объединять» в
своих рядах как католиков-эксплоататоров, так и католиков-
эксплоатируемых. Таким образом значительные массы про-
летариев и трудящихся служили опорой й силой центра: на
любых выборах в парламент за центр голосовало от 4
до. б млн. человек, в том числе не один миллион тру-
дящихся/ - _ . ‘ '
Каким же путем удавалось партии центра опутать эти
массы, подчинить их своему влиянию? Это удавалось ей
прежде всего путем ловкого использования религиозных .
предрассудкоз этих масс. Вожди католической партии, в том
числе виднейшие католические полы, на протяжении многих
десятков лет и до войны, и после «доказывали» рабочим, что
нет другого пути, для них, как путь доброго, мирного клас-
сового сотрудничества с хозяевами согласно законам бога о
том, что «все люди — братья». Вожди центра убеждали ра-
бочих отказываться от «противной богу» классовой борьбы,
а капиталистов лицемерно призывали удовлетворять «спра-
ведливые требоаания рабочих». Благодаря чрезвычайно лов-
кой и настойчивой пропаганде, подкрепляемой иногда ча-
стичной защитой тех или других интересов рабочих, вожди
' \ центра, т. е. ставленники этих самых крупнейших капитали-
стов, главным образом капиталистов Прирейнской области,
как Клекнер, Тиссен (сейчас архимиллионер Тиссен факти-
чески хозяйственный диктатор Германии) и др., сумели в те-
чение ряда лет сохранить своё влияние на верующие като-
J4»
лвчсские массы и тем самым служили сильнейшим тормозом
в развитии классовой борьбы.
Будучи одной из наиболее устойчивых буржуазных пар-
тий в течение всех послевоенных лет, католическая партии
центра участвовала в правительственных комбинациях, очень
часто в коалиции (союзе, сотрудничестве) с социал-демокра-
тами, и являлась, по словам т. Тельмана, ведущей партией
германской буржуазии. • .
Как же относились вожди центра к фашизму в период
его роста?
На словах — резко отрицательно. На деле — помогали им..
Что же заставляло центр хотя бы на словах выступать —
и порою очень энергично—против фашистов? Ведь никакой
принципиальной вражды' к фашизму и фашистским методам
католический центр не питал; наоборот, он всегда сочувст-
вовал фашизму, что видно было уже хотя бы на примере’
наилучших отношений между итальянскими фашистами и па-
пой римским. ,
Причина в том, что центр, во-первых, считал себя и свое-
го ближайшего союзника — социал-демократию — достаточно
сильными, чтобы без помощи фашизма расправиться с рево-
люционным пролетариатом, ибо центр боялся, как бы- фа-
шистские провокации не вызвали слишком острой граждан-
ской войны и пролетарской революции; а затем в том, что
вожди центра достаточно хорошо знали, насколько глубоко
ненавистен фашизм массам, и опасались как бы своим явным
сближением с фашистами они не разоблачили себя перед
массами и не оттолкнули их. А, как мы уже знаем, вся сила
католической партии центра и заключалась именно в орга-
низациях, объединявших массы обманутых верующих тру-
дящихся. Это диктовало вождям центра, особенно на пер-
вых порах, резкие выступления-против Гитлерами фашйст-
ских провокаций. Но между словом й делом" у этих поли-
60 • •
тических иезуитов было решительное противоречие. На сло-
вах нападая на фашистов, они на деле, так же как их дав-
нишние союзники — социал-демократы, оказывали огромную
помощь развитию фашизма, расчищали ему путь к власти.
На протяжении последних лет как правительство Герма-
нии, так и правительство Пруссии, возглавлявшиеся вождями
центра и социал-демократии, фактически устраняли с пути
все, что препятствовало росту и укреплению фашизма. Центр
И социал-демократы последовательно разоружали рабочий
класс перед лицом все наглеющего фашизма, они запрещали
революционные организации рабочей самообороны (как
например Союз красных фронтовиков), осуществляли неви-
данное наступление на жизненный уровень рабочего класса,
вводили в действие чрезвычайные законы, которые лишали
фактически рабочих почти всех политических прав: прав на
демонстрации, на собственную печать, на собрания, в значи-
тельной мере на стачки. Этими же чрезвычайными законами
проводилось всеобщее снижение зарплаты, сокращение, а
для многочисленных категорий полная отмена пособий по
безработице, закрытие пролетарских газет и журналов. Не-
которые из чрезвычайных декретов были направлены спе-
циально против антирелигиозной пропаганды, и в частности
против Союза революционных свободомыслящих и самого
Интернационала пролетарских свободомыслящих, -которые
были запрещены декретом президента Гинденбурга от 4 мая
1932 г.
Наконец огромную, неоценимую услугу буржуазии ока-
зали эти враги пролетариата, особенно же социал-демокра-
ты, своей политикой последовательного раскола рабочих ря-
дов, срыва того единого красного фронта антифашистской^
борьбы, в ряды которого устремились по''зову компартии
массы германских пролетариев вне зависимости от партий-.
ной принадлежности и вероисповедного состояния. Социал-
- 6i
демократия и центр, каждый по-своему, старались разоить
этот мощный антифашистский пролетарский фронт, призы-
вая рабочих поддерживать правительства, составленные из
социал-фашистов и католиков центра, которые якобы боро-
лись с фашизмом. •
Между тем, в то время как весь аппарат буржуазного
государства был направлен против рабочего класса, против
его революционного авангарда, против его боевых органи-
заций, национал-социалисты продолжали без помехи свою
террористическую деятельность, безнаказанно убивали рево-
люционных рабочих, громили рабочие помещения и вели
свою дикую воинственную националистическую пропаганду.
Если же кое-кто из фашистов и попадал — очень редко и
в особых случаях — на скамью подсудимых, то отделывался
пустяковым наказанием: надо же было социал-демократам и
другим «демократическим» партиям показать рабочим, что,'
дескать, и «мы боремся не только с коммунистами, но и с.
фашистами».-Это была одна из тех позорных комедий, ко-
торую социал-демократы и прочие буржуазные‘партии при-
выкли играть, обманывая рабочих. Одним словом,-католи-
ческий центр (и социал-демократия; но у нас сейчас речь
идет именно о центре) оказал огромные услуги фашизму,
облегчив ему «легальный» приход к власти.
Наконец фашисты получили власть. Какой же тактики
стали тогда придерживаться католики центра? Они продол-
жали — но уже с большей откровенностью — свою прежнюю
линию поддержки фашизма. В рейхстаге (парламенте) по-
следнего созыва, т. е. гитлеровском рейхстаге, центр неиз-
менно поддерживал все внешнеполитические и внутригосу-
дарственные мероприятия правительства, голосуя дружно со
.всеми буржуазными партиями. Уже спустя несколько недель
после воцарения Гитлера вожди центру наперебой стали вер-
нополданнически лобызать гитлеровский сапог. Ряд вождей
'центра, как например тогдашний председатель этой парти.г
прелат Каас и бывший государственный канцлер Брюнинг,
заявили о своем полном подчинении национал-социалистско-
му правительству., 4 •
Тем не менее фашизм проявил «черную неблагодарность»
по отношению к центру и довольно круто с ним расправил-
ся,. ликвидировав эту партию так же, как и другие партии
(в том числе и социал-демократию).
Центр был распущен потому, что на современном этапе
буржуазия, прибегнувшая к открытой фашистской диктату-
ре, нуждается в консолидации, сплочении всех сил контрре-
волюции, а такое сплочение невозможно, покуда существуют
различные, хотя бы и буржуазные, партии, которые распы-
ляют силы буржуазии, мобилизуемые ею для сокрушитель-
ного удара по революционному пролетариату. Именно это
нужно сейчас монополистическому капиталу Германии, ко-
торый и снарядил фашизм для того, чтобы эту консолида-
цию проводить методами бронированного кулака.
Кроме того, покуда существуют различные партии, осо-
бенно такие, как центр, который связан со значительными
слоями трудящихся масс, они могут вопреки воле вождей
оказаться очагами антифашистского движения. К этому де-
ло даже шло. Вот почему фашисты поторопились ликвиди-
ровать центр.
А если иной раз кажется, что фашисты «хватили через
край», то, как сказал по этому поводу «знаменитый» фашист
Геринг: «лес рубят, щепки летят». И в конце-концов, обре-
кая на жертву отдельных деятелей и представителей, бур-
жуазии, фашисты стараются этим самым-внушить массам,
будто национал-социалисты борются с капитализмом, —
между тем как на деле занимаются спасением капитализма
п целом.
63
Итак, Гитлер ликвидировал католическую партию центра
потому, что это вызывалось политической необходимостью'
с точки зрения интересов настоящего хозяина Германии —
финансового капитала. Но следует ли отсюда, что Гитлер
объявил борьбу самой католической церкви, религии? Зна-
чит ли это, что Гитлер оказался «богохульником»?
Некоторые вожди центра, которые. не понимали смысла
событий или притворялись, что не понимают, а главным об-
разом для того, чтобы запутать массы, стали вопить: Гитлер
громит католицизм, Гитлер против бога и т. д.
В действительности же, как мы знаем, дело обстоит как-
раз наоборот. Разгромив политическую буржуазную пар-
тию центра в интересах упрочения своей власти, фашисты
в то же время сделали и делают все, решительно все, чтобы
укрепить католицизм как религию. '
Наряду с католической партией центра (как политической
партией) имеется католическая церковь, которая в вероиспо-
ведном отношении охватывает около одной трети населения
Германии (около 20 млн. чел., включая детей). Католическая
церковь Германии является частью международного католи-
цизма, подчиненного Ватикану, т. е. папе римскому. Хотя
центр и католическая церковь Германии—это не одно и то
же, фактически между ними существовала теснад связь.
Партия центра была как бы законным охранителем прав
католицизма, в. Германии. Вожди католической церкви зани-
мали, весьма видное положение и в й’артии центра. 'Таким об-
разом центр был рупором католической церкви в Германии',
и политическим ее орудием, а следовательно и орудием и
рупором Ватикана (папы римского). В качестве такового ’
центр осуществлял задачи «его святейшества» по линии борь-
бы за максимальное усиление католицизма, за подавление
безбожия, по линии подготовки антисоветского ^крестового»
похода. ,
С4 ' ’ ' ' '
Каково же было отношение самой католической дач?»25* *
к Гитлеру? - i
Ясно, что она целиком поддерживала свою политическую |
партию — центр. И если вожди центра нападали на фажизм ’
как на политическую, партию, то вожди католической пе^квм
старались доказать, что самое учение фашизма протйэоре-.
чит христианству. Например, фашисты объявляют себя яры- i
ми националистами и врагами всяких международных &бъ-
единений, между тем сила католицизма именно в том^. что
он представляет собой организацию всемирную, с сотками
миллионов приверженцев в десятках стран, мира, а сам? вина
является главой католиков всего мира. Затем, — так залаза-
ли католические епископы, — национал-социалисты высказы-
ваются против ветхого завета, который составлен евреям®,
между тем для католиков ветхий завет обязателен. Даавег,
.национал-социалисты проповедуют идею северной кржжи.
превосходства германской расы и т. д. Между, тем это» не-
приемлемо для католической церкви, которая имеет свяжи
приверженцев среди народов и не германской, не арийский
расы. Имеется у фашистов и целый ряд других догматиче-
ских отклонений от правоверного христианства. Католикя
вменяли национал-социалистам в вину также многочислея-
ные нападки отдельных фашистских теоретиков протестант-
ского вероисповедания на католиков (это уже в порядае
старинной междоусобной вражды конкурентов — протестгя-
тов и'католиков), например пресловутого Розенберга, Бавь
герта и прочих. И т. д. и т. п.
Свое отрицательное отношение к национал-социалист-
ским теориям, как несовместимым с правоверным католик
цизмом, католические'епископы сформулировали несколькэ "’
раз. Дошло даже до того, что католические епископы пред-
писали было священникам отказывать в причастии наиболее
активным национал-социалистам, как еретикам. Но по мере '
5. Сою, креста и свастики. . " ЙЗГ
Того, как обострялся .мировой экономический кризис И на-
растала революционная волна, по мере того, как выяснялось,
что буржуазия отказывается уже от так называемых «де-
мократических» методов борьбы с революцией и становится
на путь прямого, ничем не прикрытого белого террора,—
менялось и отношение католических епископов к национал-
социализму. Журчал национал-социалистов («Национал-со-
циалистише монатсгефте») отмечал следующий факт: на
протяжении нескольких лет католические епископы трижды
высказывались против национал-социализма—на конферен-
циях в Бреславле, Мюнхене и Кельне. И вот, тогда как в ре-
золюциях бреславльской и мюнхенской конференций като-
лические епископы угрожают вождям национал-социалистов
(депутатам, писателям и т.\ д.) запрещением причащения и ’
церковного погребения, — третье, кельнское, воззвание со-
ставлено уже в совершенно других, вполне спокойных вы-
ражениях, 'в нем уже ни словом не упоминается о возмож-
ных церковных репрессиях, а просто верующих предваряют
об «ошибочности некоторых теоретических установок учения
национал-социализма, как расходящихся с чистым хри-
стианством». Да и в самых формулировках, направленных
против национал-социализма, имелась оговрка о том, что
это отрицательное отношение действует «до тех пор, пб- '
куда» национал-социалисты не отказались от некоторых
своих ошибочных с точки зрения католицизма положений.
«Это значит, — замечает по этому поводу католик °и иезуит
Нетгес, — что епископы выражают надежду на то, что на-
ционал-социализму все же удастся освободиться в своей
программе и партийной жизни от всего того, что в корне
противоречит католицизму, и тем самым притти .к согласию
с требованиями христианской-веры, христианской морали и
христианского права». В особенности отец Нетгес возлагает
надежды на благоразумие Гитлера и полагает, что с «те-
чением времени отпадут предпосылки, вынуждающие сейчас
епископов к их выступлениям».
Все это с несомненностью показывало, что католическая
церковь в Германии отнюдь не отказывается навсегда от
союза с фашистами. Слишком много общего у международ-
ного католицизма, у папы римского с антисоветскими и ан-
тикоммунистическими авантюрами германского фашизма,
чтобы нельзя было найти общий язык. Но установлению
этого соглашения все же мешала партия центра, которая,
как мы указывали выше, хотя, и проводила на деле фашиза-
цию Германии, все же рассчитывала управиться с этим де-
' лом сама (при активном содействии социал-демократии) и
боялась дискредитировать себя в глазах миллионов трудя-
щихся, шедших еще за нею. , -
Таким образом между католической церковью Германии
и католической партией центра образовалась как бы неболь-
шая брешь, и в эту-то брешь и решил вклиниться национал-
социализм; он решил взорвать давнишний союз между цен-
тром, и католической церковью, последнюю перетянуть на
свою сторону, а центр ликвидировать за ненадобностью так
же, как и другие буржуазные партии Германии.
Еще задолго до своего прихода к власти гитлеровцы
стремились всячески доказать свое полное уважение к като-
лицизму, свое благоговение перед католической религией.
Это было тем легче делать, что сам Гитлер, как й целый ряд
руководящих вождей национал-социализма (например Фрик,
Шемм, Эпп, Вейс, Гимлер и др.), католик да и Сами
фашистские «теоретики» всегда настаивали на своей предан-
ности католицизму. Иоганн Штарк в своей книге «Национал-
социализм и католическая церковь», которая является ру-
ководящей книгой фашизма в этом вопросе, пишет:
«Национал-социализм не только не враждебен каголиче-
. • 67
скои церкви и не только не равнодушен по Отношению к
ней, но, наоборот, весьма ей дружественен и всецело ее по-
нимает. Он решительно не хочет вступать с ней в борьбу, —
наоборот, он готов сотрудничать с ней на ниве народного
возрождения». ' ,
Несколько дальше Штарк пишет:
«Да будет мир между национал-социалистами и католи-
ческой церковью! Кто хочет видеть их в состоянии взаим-
ной борьбы, тот. враг немецкого народа; а кто втравливает
католическую церковь в политическую борьбу партий, тот
вредит в одинаковой мере и немецкому народу и католиче-
ской церкви». -
В другом месте Штарк говорит :
«Национал-социалист, сознающий свои обязанности по
отношению к своей партии и немецкому народу, не должен
вести по отношению к учениям, учреждениям и личностям
католической церкви никакой отрицательной, неблагопри-
стойной критики». / -
О том, что вожди национал-социалистов считали именно '
эту установку обязательной для членов партии, говорит ,
между прочим любопытный эпизод с некиим Армином Ро-
том, бывшим руководителем районного комитета нац.-соц.
партии в Гейнсберге (Рейнская область).’ - .
Армин Рот бомбардировал кельнский окружком и глав-
ный штаб письмами, выдержками из католических газет и '
журналов, цитатами из сочинений отцов католической церк-
ви, доказывая тлетворность католицизма, его «полное рас-; г .
хождение с идеалами национал-социализма», а также ссы-
лался на антипатриотические выступления ряда вождей ка-
толической церкви в Германии. Словом, Рот требовал ре-
шительной борьбы с католицизмом.
.. Руководство пыталось’ образумить Рота, умерить его-
пыл, объясняя, что нельзя с католиками ссориться.
б»’ ’ . . ;
Вот письмо кельнского окружкома Роту:
«Вы достаточно хорошо знакомы с историей нашего
движения и не можете не знать, насколько велик был вред,
причиненный в свое время методами пропаганды Люден-
дорфа (против католиков),* а также не можете не знать, с
каким трудом удалось затем Адольфу Гитлеру в 1925 г.,
после освобождения из тюрьма, устранить эти методы, вос-
создать новое, сильное движение».
Рот не удовлетворился и продолжал засылать негодую-
щие письма по поводу слишком хорошего отношения к ка-
толикам. В частности он протестовал' против заявлений
Штарка (мы их только-что приводили). На это последовал
новый ответ: < ' .
«Не подлежит никакому сомнению, что фраза профессо-
ра Щтарка о недопустимости для национал-социалистов вы- *
ступать с отрицательной критикой учения и установлений,
католической церкви отвеча'ет установке нашей партии; ве-
дущей борьбу политическую, а не конфессиональную».
Кончилось дело тем, что'неистового Рота исключили из
партии за его нападки на католическую религию;
Еще в конце, 1931 г. Гитлер в беседе с корреспондентом
итальянской газеты «Корриере делла Сера» выразил уверен-
ность в том, что наступит день, когда католическая цер-.
ков и ее глава, папа, откажутся видеть в лице центра сво-
его авторитетного, представителя в Германии и что наилуч-
шим образом эту роль выполнят национал-социалисты. А .
Альфред Розенберг ставил католикам в пример отличные
отношения Ватикана и Муссолини, которого папа назвал
даже «человеком, посланным провидением». . . : u
Одновременно национал-социалисты предпринимали ша-
ги и в Ватикане, чтобы установить с ним контакт и рас-
сорить его с партией центра, доказать, что лучших защит-
ников христианства, чем гитлеровцы,-ему не найти-.
Иоганн Штарк всячески убеждал в своей книге, что пар-
тия центра действует даже во вред католицизму и против
интересов Ватикана. Штарк пишет:
«Во-первых, это факт, что последние папы единогласно
объявляют марксизм смертельным врагом христианства и
католической церкви и запрещают всем детям католической
церкви оказывать прямую или косвенную поддержку марк-
сизму'. Во-вторых, это факт, что марксистские партии враж-
дебны к церкви. И в-третьих, это факт, что центр уже в те-
чение ряда лет и в империи, и в Пруссии, и в Бадене нахо-
дится в правительственной коалиции с марксистами. Какое
поразительное противоречие: так называемый защитник н
охранитель католической церкви, т. е. центр, — в союзе с
открытый врагом католической церкви»х(Под марксистами
Штарк подразумевает социал-демократов. Штарк, конечно
совершенно незаслуженно, называет социал-фашистов марк-
систами и безбожниками.)
Таким образом вожди национал-социалистов доказывали
Ватикану, что ему нечего дорожить центром, что сами фа-
шисты много лучше управятся с охраной католической ре-
лигии. Ясно также, что при этом фашисты подчеркивали и
свою решимость всеми мерами бороться с коммунизмом й
сто очагом — Советским Союзом. '
Очень показательна для отношений фашистов к католи-
цизму также восторженная встреча, .оказанная национал-со-
циалистской печатью энциклике '(письму) папы Пия XI «Со-
рок лет спустя», в 1931 г., где он выступает с развернутой
программой «нового» строя, очень схожего со строем фа-
шизма в Италии, яростно нападает на коммунистов и соци-
ализм вообще.
Пресловутый фашист Геббельс писал тогда в большой
статье, в газете «Ангриф», что «католики, члены нашей пар-
тии, могут, не колеблясь, принять к руководству требования
*
и указания папы, ибо эти указания в значительной степе'
ни совпадают с культурной и социальной политикой на-
ционал-социалистской партии».
Здесь весьма кстати отметить тот факт, что социал-де-
мократический «Форвертс» тоже приветствовал папскую
: Момент подписания всегерманского конкордата с Ватиканом. Налево
сидит дон-Папен.
энциклику и тоже нашел в ней очень много совпадающего
с программой и тактикой социал-демократии. А мы из ма-
тематики знаем, что две величины, равные порознь треть-
ей, равны между собою... ’ .
В свою очередь папа также Воздерживался от нападок
на национал-социалистов, выжидая, прежде чем решить,
стоит ли пожертвовать центром или нет. Эти вопросы об-
суждались лично папой с разными специальными делега-.
тами фашизма в 1932 г. (например с Герингом и Папёном).
.. 7!
И к конце-концов фашисты обо всем договорились и [
с католической церковью Германии, и с папой римским, 1
Это случилось уже после победы Гитлера. Теперь — вили- |
’ те ли! — немецкие епископы вдруг «убедились», что в учс- ;
’1ии национал-социализма нет ничего опасного для религии, ,
и что даже, наоборот, фашизм есть опора религии. Католи- >
ческие попы, как попы вообще, всегда предпочитают жить <
в ладах с победившими, тем более, что победившие провоз- ,
глашают «крестовый поход» против большевизма, атеизма, j
, против Советского Союза.
Епископы, собравшись в Фульде, вскоре после прихода
Гитлера к власти, объявили торжественно, что нет уже ос-
«званий для того, чтобы рассматривать национал-социали-
стов как еретиков и отказывать им в причастии *. Несколько .
позже те же епископы, сделав следующий шаг, призвали ка<
толиков Германии к тесному сотрудничеству с национал-
социалистами, «спасителями» германской нации. В троицын
день 1933 г. во всех католических церквах по приказанию
епископов было зачтено следующее воззвание:
«Цели, преследуемые новым правительством, т. е. осво- , \
вождение нации, получают полное одобрение со стороны
католиков. После стольких лет отсутствия свободы, когда
нация была унижена, германский народ снова должен за-
нять- то почетное место среди государств мира, которое со-
ответствует его величию. Епископы выражают-также свое
удовлетворение тем обстоятельством, что — как это под-
черкивает имперское правительство — религия составляет
одну из баз новой Германий*.
Само собой понятно, что делалось все это' не без ведо-
1 Уежду прочим, как отмечает фашистский писатель- Шмидт-Паули,
не было ни единого случая, когда бы эта угроза вообще применялась на
деле. Во всяком случае вожди фашизма, в числе которых много католи-
ков, никаким церковным репрессиям никогда не подвергались.
7?
ма и согласия Ватикана, т. е. папы римского, который все
более откровенно стал высказывать свое восхищение не»
давними «еретиками». Фон-Папея, ярый католик, бывший
глава германского правительства, ездивший по поручению
Гитлера в Рим, договорился с папой насчет установления
самых тесных уз дружбы католицизма и фашизма. Эти «узы
дружбы» облеклись в форму «всегерманского конкордата».
дав.нишней мечты Ватикана и германских католиков*. Это
сближение происходило в то самое время, когда фашистские
штурмовики грубейшим образом разгоняли съезды католи-
ческих профсоюзов и организации подмастерьев (в Мюнхе-
не), сажали католических попов, активистов партии цент-
ра в концентрационные лагери, нередко избивая их, запре-
щали, печать центра, а саму партию фактически разогнали
Й как бы’для того, чтобы подчеркнуть это сердечное сбли-
жение Гитлера со святым отцом, официальный орган Ва-
тикана, «Оссерваторе Романо», безучастно проходил мимо
этих событий. И это весьма понятно! Это понятно даже
буржуазной газете «Тан», которая пишет, что тесное сбли
жеиие Ватикана с фашизмом вызвано тем, что «папа видит
в Гитлере единственную политическую силу, склонную по-
настоящему и до конца бороться с большевизмом».
Таким образом спор с католиками завершился во вящ
шую славу бога и фашизма. : \
1 Подписание состоялось 20 июля и проходило в весьма торжесг
венной и трогательной обстановке. Папен был удостоен аудиенции у «его
святейшества». Кардинал Пачелли, .чья подпись в качестве уполномо
ченного папы стоит рядом с подписью Папена, преподнес вицеканцлеру
большой крест ордена Пня, прочие учасГники переговоров получили
также подарки и ордена от папы. В свою очередь фон-Папен преподнес
от имени германского правительства в подарок папе дорогую фигуру
мадонны из белого мейсенского фарфора вышиной в. метр. Обе стороны
имели все основания быть довольными достигнутыми успехами.
Католическая церковь за свои «труды» в прошлом и еще
больше в счет будущей работы на службе у фашизма по- ;
лучила конкордат и все вытекающие из него материальные ;
и прочие блага, прежде всего право насаждать католицизм -
в фашистской Германии. • ?
Значение конкордата двояко: он, с одной стороны, ре-
гулирует спорные вопросы во взаимоотношениях между
государством и церковью и определяет взаимные ..обязатель-
ства, а с другой — знаменует общеё политическое сближе- f
ние обеих «высоких договаривающихся сторон», уставов- (
ление дружеского согласия на предмет общего нелримири- |
мого похода против революции и красного безбожья. '
Гитлер выразил это в следующих словах: ' '
«Заключение конкордата между святым престолом и
германским правительством дает мне достаточное право за-
явить, что отныне все члены нашего государства римско- f
католического вероисповедания безоговорочно станут на
сторону нового, национал-социалистского государства».
Мы привели уже несколько параграфов конкордата, ка-
сающихся школы. В том: же духе составлены остальные.
Наиболее существенные воспроизводим;
§ 16 дает текст присяги, которую обязаны принять всё
вступающие в исполнение своих обязанностей окружные
епископы в присутствии наместника данного округа:'
«Перед богом и его святыми ангелами клянусь и обе-
щаю, как подобает епископу, верность германской империи
и государству... Клянусь и обещаю уважать сам и застав-
лять мое духовенство уважать установленное' государство .
согласно конституционным законам государства. Заботясь, ,
как то приказывает мне мой долг, о благе и интересах гер-
манского государства, я приложу все усилия в святой служ-
бе, доверенной мне, чтобы препятствовать всему, что мо-
жет угрожать ему (т. е. государству)». • .
п . ‘ -
Иначе говоря, епископ клянется быть верным агентом
фашизма и с помощью послушного и подчиненного ему *
духовенства заняться искоренением всяких антифашистских
тенденций, доносами на опасных и подозрительных л т. Д.
§ 17 предусматривает безусловную охрану государством
всех имущественных прав католической церкви и ее различ-
ных учреждений. '
«Ни в коем случае, — говорится в этом параграф», —
не может быть допущено разрушение здания, посвященно-
го культу, без соответствующего предварительного на то
согласия со стороны компетентных церковных инстанций».
§• 19 предусматривает сохранение теологических (бого-
словских) факультетов во всех государственных универси-
тетах, причем «германское правительство обязуется обеспе-
чить всем вышеназванным католическим факультетам в Гер-
мании нормальную деятельность, которая соответствовала
бы всем имеющимся на этот счет предписаниям».
В силу § 20 католическая церковь вправе создавать соб- ‘
ственные философские и . богословские школы, которые
подчиняются исключительно церковным властям. .
§26 говорит о том, что религиозная церемония совер-
шения брака может, быть, проведена до выполнения фор-
мальных записей в гражданском порядке.
§ 27: «В войсках германского государства устанавлива-
ются должности .священников для обслуживания офицеров,
чиновников и солдат католического вероисповедания». .
Этот же параграф предусматривает передачу всего де-
ла духовного обслуживания в армии специальному военно-
му епископу, назначенному святым престолом, который
предварительно сносится по поводу намечаемого кандидата
с германским правительством.
Епископ же в свою очередь назначает подчиненных ему
сияще|яникдв в отдельных частях.
Таким образом конкордат подчеркивает роль католиче-
ской церкви в укреплении военного могущества герман-
ского империализма. . ~
В § 28 говорится о наблюдении церкви за религиозным
и духовным обслуживанием лиц, находящихся в домах при-
зрения, в больницах, а также тюремных заключенных.
§ 31 и следующие касаются прав католических органи-
заций и обществ «чисто религиозного, культурного и бла-
готворительного характера:», организаций молодежных и
др., существование которых допускается, но при том усло-
вии, что они -не будут заниматься политикой.
Как видим, конкордат Пачелли — Папена предусматри-
вает чрезвычайно большие права для церкви. Кроме того
еще обо многом договаривались обе стороны, что не вклю-
чено в конкордат. В первую очередь — это вопросы борь-
бы с мировым коммунизмом и его цитаделью — СССР. Не-
даром вскоре после подписания конкордата фон-Папен за-
явил в одном из своих выступлений, что освященная гер-
манская империя является защитницей христианской циви-
лизации, призванной довести религиозную борьбу против
большевизма, идущего с востока». - ’
Итак, ^фашизм и католицизм, эти братья-разбойники,
сердечно помирились для того, чтобы совместными усилия-
' ми превратить Германию, одно из самых передовых,' куль-
турных государств, в страну, покрытую мглой самой черной
реакции, в страну-тюрьму, в страну, где царствует крова?-
вый сапог штурмовика, где воскрешены плаха и топор, в
страну мрака и невежества, в кипящий котел империалисти-
ческих страстей, готовый в любую минуту взорваться импе-
риалистической ббйЧСЙ;
~ о ' ‘ '
' 76 ' « •
6. Заключение
Все свои последние. силы напрягает умирающий класс,,
все последние боевые" резервы вводит он в бой, чтобы со-
хранить сбое господство над миром. Еще на XVI. съезде
партии т. Сталин указывал, что «буржуазия будет искать
выхода из положения в дальнейшей фашизации в области
внутренней политики, используя для этого все реакционные,
силы,-в том числе и' социал-демократию». Одну из этих ре-
акционных сил, которую использует фашистская буржуазия "
Германии, мы попытались показать. Эта сила — церковь,,
т. е. аппарат, проводящий религиозную идеологию. Мы ви-
дели всю глубину связи двух сил отвратительнейшей реак-
ции—фашизма и религии. ... ;
Но мы должны вместе с тем помнить и иное. Этот же
союз церкви с фашизмом d огромной силой бьет в конеч-
ном счете по самой.же религии. Церковь разоблачает себя -
до конца. Массы отчетливее, чем. когда-либо, видят,, что
церковь находится в лагере самого лютого их врага, что
религия освящает кровавое дело фашизма. И они сделают
свои выводы, выступив на борьбу против фашизма, про-
тив всех его явных и скрытых союзников, против социал.•
демократии, против церкви и религии. "•
Ленин говорит: «Иначе как в отчаянной' беспощадной
борьбе класс эксплоататоров не сдается». Пролетариат Гер-
мании, руководимый своим авангардом — непобедимой ком-
мунистической партией, становясь в единый красный фронт,
готовится к этой великой борьбе.
Несмотря на невиданный террор, «а ужасающие изде-
вательства, которым фашизм подвергает попадающих к не-
му в плен революционных рабочих, несмотря на захват всех
зданий и типографий коммунистической партии и массо-
вых революционных организаций, несмотря на аресты, убий-
ства "и казни многочисленных активистов, несмотря на вся-
кие провокации, несмотря ни на что — красное знамя ком-
мунизма не растоптано, не изорвано. - Из глубокого под-
полья, где компартия работает, доносится ее мощный го-
лос, доходящий до миллионов пролетариев. Место запре-
щенных газет заняли газеты нелегальные, которые выхо-
дят в десятках и сотнях пунктов страны и расходятся ог-:
ромными, далеко превышающими прежние' цифры, тира-
жами. Между тем достаточно быть пойманным за распро-
странением этих газет, чтобы подвергнуться не только вся-
ким карам, но нередко и мучительной смерти. Коммунисти-
ческую газету, листовку читает сейчас не только рабочий-
коммунист, с огромной жадностью набрасывается на нее и
рабочий, шедший до сих пор за социал-демократами и уви-.
давший наконец всю глубину предательства, совершенного
его бывшими вождями. ‘ •
Несмотря на. свирепую цензуру, отовсюду приходят со-
общения о все нарастающей борьбе. Уже после прихода
Гитлера к власти в Германии произошло свыше 400 поли-,
тических стачек, несмотря на то, что в силу изданного в мае
закона стачки запрещаются под угрозой смертной казни,
Вот чем объясняется то неистовство, которое проявляют
фашисты, призывая население к расправе с коммунистами,
приглашая всех участвовать в ловле коммунистов. Комму-
нистическая партия в Германии, хотя и загнанная в под-
полье, все же-стоит на посту,, изо дня в день все больше
укрепляя свои боевые ряды. .
Коммунистическая партия сумела вывести из-под удара
• ' ' ' . .
основные свои силы и быстро перестроить свою работу со-
ответственно новым условиям. Ни на один день не приос-
тановила она своей деятельности, ни на один час не т,еряла .
своей связи с рабочими массами. Она приходит к рабоче- »
му классу с вопросом: кто же был прав, социал-демократия,
которая убеждала массы, что путем сотрудничества с бур-
жуазией можно притти к социализму, к «всеобщему миру»,—
или коммунисты, которые предупреждали рабочих Герма-
нии, что политика социал-фашизма — это политика само-
убийства рабочего класса, это политика облегчения прихо-
да к власти гитлеровской агентуры финансовогр капитала?
Миллионы рабочих заявляли уже раньше и многократно,,
что видят один только выход из положения —. путь рево-
люционной борьбы за социализм, путь рабочих и крестьян . .
Советского Союза. Но миллионы рабочих еще шли за со-
циал-демократами, которые ^раскалывали рабочий класс и
обнажали фронт, перед наступающим фашизмом. Теперь и
эти миллионы видят, что их путь, путь социал-демократии, ч
был не путем к социализму и свободе, а путем к Гитлеру,
к самому худшему из всех видов рабства. Видят то же са-
мое и те рабочие, которые шли за христианскими профсою-
зами, за вождями из католического центра. Они тоже убеж-
даются, насколько глубоко права была коммунистическая
партия, когда предупреждала их, этих рабочих, не верить
елейно-лживым заявлениям и уговорам поповствующих во-
ждей о том, что они будто всерьез сопротивляются прихо- *"
ду фашизма. Они убеждаются в правоте компартии, которая . -
призывала христианских рабочих вступать в единый, фронт
борьбы протйв фашизма, против капиталистов.
И чем дальше, тем глубже будут убеждаться на собствен-
ном своем опыте не только, рабочие, но и все трудящиеся,
что Гитлер завел их в тупик, что от его многословных обе-
щаний остается одна только шелуха гр'/мких фраз о <на-
пин?, о «расе», о «боге», а все его «четырехлетки» и про-
чие рецепты благополучия «всех сословий»—пустой и наг-
лый зздэр я мошенничество.
Они на собственном своем опыте убеждаются, что нельзя
выскочить из противоречий капитализма, 'не разбив пред-
варительно самый капиталистический строй. Широчайшие
массы Германии убеждаются, что нет иного выхода из су-
масшедшего тупика капитализма, как на путях революцион-
да пролетариата. Назревает революционный кризис — в
Германии, как и во всем капиталистическом мире. Прибли-
жается последний, решительный бой. Пролетарии Германии
сметут свою буржуазию я ее лакеев всех мастей: социал-
фашистов, Гитлера, попов. Пролетарии Германии добьются
своей победы, своего Октября, - , - ' ' *
.О ' ’ .