Яй^еподойныв с/Ьшоний &вликий, $вфимий ^Великий
и Феодосий ^Великий
По благословению
Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
Алексия II

смерть
Сущность смерти
Смерть — святым блаженство, праведным — радость, а
грешникам — скорбь, нечестивым — отчаяние (при. Еф-
рем Сирин, 33, 403).
Что же такое смерть? То же, что снятие одежды: тело,
подобно одежде, облекает душу, и мы через смерть слага-
ем его с себя на краткое время, чтобы опять получить его
в светлейшем виде (свт. Иоанн Златоуст, 45, 75).
Что такое смерть? Временное путешествие, сон, кото-
рый дольше обыкновенного (свт. Иоанн Златоуст, 45, 75).
...Когда пришел Христос и умер за жизнь мира, то
смерть уже не называется смертью, а сном и успением (свт.
Иоанн Златоуст, 45, 438).
ас ---------------- : ig смерть si:----- --------
***
Смерть... есть не что иное, как совершенное уничто-
жение тления, потому что смерть разрушает не просто
тело, но тленность его (свт. Иоанн Златоуст, 45, 478).
***
...Смерть не тело погубляет, а истребляет тление; сущ-
ность же остается вовеки, чтобы воскреснуть в большей
славе... (свт. Иоанн Златоуст, 48, 240).
***
Смерть — палач неумолимый, смерть — приговор не-
отвратимый, смерть — насильник рода нашего нелицепри-
ятный, смерть — убийца незамаскированный, смерть —
путник природный, смерть без доклада является перед ли-
цом царей, смерть — хищник, и днем и ночью с одина-
ковым искусством совершающий свое дело, смерть — гра-
битель, похититель правды, смерть только для праведных
является желанным гостем. Слыша это, возлюбленные, бу-
дем бодрствовать и трезвиться, чтобы не уснуть опять сном
греховным (свт. Иоанн Златоуст, 54, 948).
***
Власть смерти и истинная смерть есть та, когда умер-
ший уже не имеет возможности возвратиться к жизни;
если же после смерти он оживет, и притом лучшею жиз-
нью, то это не смерть, а успение (свт. Иоанн Златоуст,
55, 151).
***
...Грех — дрова, а смерть — огонь. В чем находила
она свойственную ей пищу, то и пожирала. Не нашедши
s-к*- смерть
же ее во Христе, естественным образом угасла, лучше же
сказать, умерла (прп. Исидор Пелусиот, 61, 66).
***
Смерть собственно есть отдаление от Бога; жало же
смерти — грех, которое Адам, прияв в себя, стал в одно
время изгнан и от древа жизни, и от рая, и от Бога, за
чем необходимо следовала и телесная смерть (прп. Мак-
сим Исповедник, 91, 195).
***
Первый, который подъял эту смерть, был сатана, как
справедливо, вследствие непослушания, отверженный от
Бога, который затем, через злостный совет, увлекши нас в
непослушание Богу, сделал нас вместе с собою участниками
ее. Но Христос, Своею жизнью по человеку, через дела
явив всякое послушание, освободил наше естество от этой
смерти. Подобало же, конечно, не только то самое чело-
веческое естество, которое было в Нем воспринято, но и
весь человеческий род обессмертить и возвести к общению
с оною жизнию, которая со временем и для тела будет
ходатаем вечной жизни, как (напротив) оная смерть души
явилась причиной смерти и для тела. Посему было вместе
и весьма необходимо, и весьма полезно как показать сие
домостроительство, так и представить Его образ жизни для
подражания: ибо Бог предлежит созерцанию для подра-
жания Ему, как для человека, так и для добрых Ангелов.
Поскольку же с высоты сего созерцания мы некогда спали
вниз, сами себя лишив сего, то, по преизбытку человеко-
любия, снисходит к нам вышний Бог, отнюдь не уменьшая
Своего Божества; и, пожив вместе с нами, представляет
Себя в пример возвратного, подъемного пути к жизни (свт.
Григорий Палама, 26, 158).
*5*7
£•+£*- СМбРТЬ ->24*

***
Смерть — великое таинство. Она — рождение челове-
ка из земной временной жизни в вечность (свт. Игнатий
Брянчанинов, 40, 69).
***
...Смерть — дверь в отечество для блаженной жизни
(свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83, 232).
Смерть — начало вечности
...<Смерть> это и не есть исшествие, а только переход,
или переселение в вечность, по окончании временного пути
(сщмч. Киприан Карфагенский, 64, 264).
***
...Через временную смерть мы переходим к бессмертию,
и вечная жизнь не иначе может настать для нас, как по
исшествии нашем отселе (сщмч. Киприан Карфагенский,
64, 264).
***
...Самое тление в смерти не имеет уже власти над
людьми, ради Слова, вселившегося в них посредством еди-
ного тела (свт. Афанасий Великий, 1, 202).
***
Наподобие семян, ввергаемых в землю, мы, разреша-
ясь, не погибаем, но, как посеянные, воскреснем, потому
что смерть упразднена по благодати Спасителя (свт. Афа-
насий Великий, 1, 217).
смерть
***
Теперь же, поелику Спаситель воскресил тело, смерть
уже не страшна, но все верующие во Христа попирают ее,
как ничтожную, и скорее решаются умереть, нежели от-
речься от веры во Христа (свт. Афанасий Великий, 1,
225).
***
...Если прежде смерть была сильна, а потому и страш-
на, ныне же, по пришествии Спасителя, после смерти и
воскресения тела Его, смерть пренебрегается, то явно,
что она упразднена и побеждена Христом, восшедшим на
Крест (свт. Афанасий Великий, 1, 227).
***
Разлучение души и тела признавая освобождением от
всякого зла, ожидай наслаждения вечными благами, при-
частниками которого сделались все святые (свт. Василий
Великий, 10, 95).
***
...Если бы надежды христиан ограничивались сею жиз-
нию, то справедливо было бы признать прискорбным ран-
нее разлучение с телом. Но если для живущих по Богу
началом истинной жизни есть разрешение души от сих
телесных уз, то для чего нам печалиться, как неимеющим
упования? (свт. Василий Великий, 10, 203).
***
По Его <Божиему> мановению одна жизнь меняется на
другую <вечную> действием смерти, чтобы через испы-
si:	-..... :ip смерть .......................
тание еще более возвысилось достоинство Его дара (прп.
Ефрем Сирин, 33, 396).
***
И грех, и смерть отъял от смертных Господь всячес-
ких, и род человеческий не работает уже державе смерти.
И вот, доказательство этому представлено на земле во
святых, а вечность подтвердит сие покоем, исполненным
блаженства (прп. Ефрем Сирин, 33, 396—397).
***
...От Христа и доныне смерть для нас есть один сон и
разлучение души с телом до дня обновления нашего (прп.
Ефрем Сирин, 33, 487).
***
С Адама началась смерть, и течение ее простерлось до
Христа. Христос упразднил державу ее, отнял жало у гре-
ха, и во всех родах проповедуется, что смерть во Христе
побеждена <Его> человечеством (прп. Ефрем Сирин, 33,
505).
***
По Твоему, <Господи>, повелению душа разлучается с
телом, чтобы вознестись ей в ту житницу жизни, где все
святые ожидают великого дня Твоего, надеясь в оный об-
лечься славою и воздать Тебе благодарение (прп. Ефрем
Сирин, 33, 506).
***
Пока смерть связывала одного <Христа> на Кресте,
многие, кои связанными находились в преисподней, были
-ни- W

СМбРТЬ ->34^
освобождены узами одного <Христа> (прп. Ефрем Сирин,
37, 308).
***
Смерть поела жизнь, которая скрывалась в смертных
телах, и не знала, что жизнь съедается под (видом) того
же Тела (т. е. в Таинстве Евхаристии). Алчущая смерть
поспешила поглотить Его, но поспешила и выпустить Его
из своей власти. Так как смерть вошла посредством слуха
Евы, то через слух Марии вошла жизнь, и поскольку
человек впал в долги посредством древа, то Христос при-
шел и посредством древа уничтожил их (прп. Ефрем Си-
рин, 37, 310—311).
***
...Всякая добрая и боголюбивая душа, как скоро, по
разрешении от сопряженного с нею тела, освободится от-
селе, приходит в состояние чувствовать и созерцать ожи-
дающее ее благо, а по очищении или по отложении (или
еще не знаю, как выразить) того, что ее омрачало, услаж-
дается чудным каким-то услаждением, веселится и радост-
но шествует к своему Владыке, потому что избегла здешней
жизни, как небесного узилища, и свергла с себя лежавшие
на ней оковы, которыми крылья ума влеклись долу. Тогда
она в видении как бы уже пожинает уготованное ей бла-
женство (свт. Григорий Богослов, 12, 262—263).
***
...Истребителем нашим была смерть, которую Господь
тогда привел в бездействие, когда, пребывая недвижимым
на том месте, где находился, казался нам субботствующим,
поборол же силу смерти, пролагая Собою путь всем умер-
шим к воскресению от смерти (свт. Григорий Нисский, 19,
97—98).
77
□ (:.-.		смерть ..................
***
...Видя умершего, не на то смотри, что он сомкнул глаза
и лежит безгласным, но на то, как он воскреснет и полу-
чит неизъяснимую, изумительную и дивную славу, и от на-
стоящего внешнего вида возводи помыслы к надежде буду-
щего (свт. Иоанн Златоуст, 44, 840).
***
...Дай мне только твердую веру в Царствие Небесное и
умертви меня, ежели хочешь, сегодня же. Я поблагодарю
тебя за смерть, потому что через нее ты скоро переселяешь
меня к тем благам (свт. Иоанн Златоуст, 45, 75).
***
Подобно тому, как свет, угасая вечером, не погибает, а
только скрывается и, сокрывшись, является вновь, так и
человек, погруженный во гроб, как бы на западе, сбере-
гается для востока воскресения (свт. Иоанн Златоуст, 49,
741).
***
...Пусть никто не отчаивается за умерших: для Бога —
все живы, бодрствуя и погружаясь в сон по Его воле (свт.
Иоанн Златоуст, 54, 987).
***
...Имея разрушить наше тело, Он <Бог> прежде изво-
дит обитающую в нем душу, как из жилища, чтобы, пост-
роивши более великолепное, снова ввести ее в него с боль-
шей славою (свт. Иоанн Златоуст, 55, 764).
смерть
***
...Как в Адаме усилилась смерть, так изнемогла она в
смерти Христовой (прп. Нил Синайский, 72, 258).
***
Конец настоящей жизни несправедливо, думаю, назы-
вать смертью, а скорее избавлением от смерти, удале-
нием из области тления... (прп. Максим Исповедник, 91,
307—308).
***
Поелику христиане после Креста и Воскресения Хрис-
това удостоверены, что, умирая, преходят от смерти в жи-
вот и в радость сопребывания со Христом, то вожделевают
паче смерти. Ибо если Дух Христов есть жизнь души, то
какая польза получившему Его жить в этом мире и через
то устраняему быть от той радости, которая подается со-
пребыванием со Христом? (прп. Симеон Новый Богослов,
76, 48).
***
Смерть, попранная теперь и
нием Христовым, тогда, после
совсем будет упразднена... (прп.
76, 56).
посрамленная Воскресе-
всеобщего Воскресения,
Симеон Новый Богослов,
***
Господь прошел. сею сению смертною, чтобы для нас
сделать удобнейшим путь сей (свт. Феофан, Затв. Вышен-
ский, 82, 243).

ai: ............ :ie	смерть зс	- —:ifr
Неизбежность смерти
Покажем себя истинно верующими; не будем опла-
кивать кончины друзей наших и, когда наступит день соб-
ственного нашего призыва, пойдем неукоснительно и бла-
годушно на голос зовущего нас Господа (сщмч. Киприан
Карфагенский, 64, 266).
***
Небесные существа бессмертны по сущей в них добро-
те, а земные стали смертными по причине находящегося в
них самопроизвольного зла, которое у неразумных умно-
жается от разленения их и неведения Бога (прп. Антоний
Великий, 89, 71).
***
Смерти избежать невозможно, и нет способов. Зная
сие, истинно умные люди, опытно навыкшие добродетелям
и боголюбивому помыслу, встречают смерть без стенаний,
страха и плача, имея в мысли, что она, с одной стороны,
неизбежна, а с другой — избавляет от зол, каким подвер-
гаемся мы в жизни сей (прп. Антоний Великий, 89, 78).
***
Как телу, когда совершенно разовьется во чреве, необ-
ходимо родиться, так душе, когда она достигнет положен-
ного Богом предела ее жизни в теле, необходимо выйти из
тела (прп. Антоний Великий, 89, 83).
***
...Смерть, воцарившись, овладела <людьми>... потому
что преступление заповеди возвратило их в естественное
смерть
состояние, чтобы как сотворены были из ничего, так и в
самом бытии, со временем, по всей справедливости по-
терпели тление (свт. Афанасий Великий, 1, 196).
***
...Смерть превозмогала над нами по силе уже закона, и
невозможно было избежать закона, так как он, по при-
чине преступления, постановлен был Богом (свт. Афана-
сий Великий, 1, 198).
***
Тогда не было бы в Боге правды, если бы, когда
сказано Богом, что умрешь, человек не умер (свт. Афана-
сий Великий, 1, 198).
***
Смерть насылается на тех, которые достигли предела
жизни, какой от начала положен в праведном суде Бога,
издалека предусмотревшего, что полезно для каждого из
нас (свт. Василий Великий, 8, 126).
***
...Не Бог сотворил смерть, но мы сами навлекли ее на
себя лукавым соизволением (свт. Василий Великий, 8,
134).
***
Что же странного, если смертный умер? Но нас огор-
чает безвременность!
Неизвестно, не благовременно ли это; потому что не
знаем, как избрать, что полезно душе и как определить
срок человеческой жизни (свт. Василий Великий, 10, 22).

5(:	...---------:igr смерть де .............. .i.--.-—
***
День смерти — горький день, потому что разлучаются
в оный друг с другом тело и душа, разлучаются с болез-
нью, печалью, слезами и воздыханиями. Все люди обле-
кутся тогда в душевную скорбь; ибо увидят, как ничтожно
все, что любим, как все наши удовольствия исчезают по-
добно сновидению (прп. Ефрем Сирин, 33, 222).
***
Поелику Адам преступил заповедь Твою, то им и рож-
денными от него возобладала смерть (прп. Ефрем Сирин,
33, 327).
***
Не знает <ангел смерти>... что такое просьба, ни во
что ставит всякое моление, никакой плачевный вопль не
трогает его, никакие болезненные стенания не возбужда-
ют в нем сострадания. Не обращает он внимание на дары,
не прельщается золотом, разлучает матерь с детьми ее; и
они остаются сирыми, лишаясь ее сообщества. Нимало не
щадит он прекрасных, нимало не милует сильных, гу-
бит красоту лица и в гной обращает ее в шеоле. Опаляет
привлекательный цвет кожи, и красота тела исчезает мгно-
венно; мраком покрывает свет очей, заграждает слух глу-
хотою. В смрад превращает всякое убранство; все украше-
ния попирает во гробе; всякие уста заставляет взывать:
увы! всякий голос облекает болезненностью (прп. Ефрем
Сирин, 33, 444—445).
***
Вот дом, построенный нашею праматерью, это — гроб,
тьма, мучение! Вот брачная сень, какую падшая праматерь
/г
СМбРТЬ ->}Н7
уготовила и снарядила дочерям своим! (прп. Ефрем Си-
рин, 33, 445).
***
Увидел и приметил я теперь, возлюбленные, что смерть
образ Божией правды, потому что похищает всех равно.
Не стыдится ни царя, ни великого, ни малого; но поемлет
всех вместе: и царя, и бедного, и нищего. Как правда, в
день воздаяния, не смотрит на лица, так и смерть, в день
кончины, не щадит никого. И царя, как и всякого другого,
поемлет бедным и обнаженным, и его связывает, как пос-
леднего из людей, и его ввергает в шеол, — туда же, где и
все. И власть, и величие отьемлет у князей, потому что
уже ни величия, ни власти нет у того, кто вошел во врата
смерти. Сгнетает она высокорослых, сильных и гордых,
заставляет, наклонясь, входить в тесную дверь гроба, в
котором заключает их. Надменных и горделивых вводит и
заключает она в жилище мертвых; с угнетенными и несча-
стными равняет их в шеоле. Смиряет она гордого, уничи-
жает превознесенного и, наравне с незнатными и просто-
людинами, в наследие дает им тление в шеоле.
Приди же, мудрец, и рассмотри здесь Божию правду, и
прославь Правосудного, Который не взирает на лицо вели-
кого и богатого; посмотри на царя в его порфире, в
величии, в славе. Потом посмотри, как обратился он в
персть, и прославь вечно Превознесенного.
Посмотри на царя, когда украшен он великолепными
царскими одеждами, и потом посмотри, когда он в шеоле,
среди мертвых, когда моль и червь стали для него посте-
лью. Смотри: повелевал и высился он, как бог, и вот, с
уничиженными в шеоле, как и все прочие, истлевает без-
молвно.

смерть

К такому великому равенству (увидел я) приводит
смерть, которая поемлет всякого; и общее всех тление
служит для нас образом Божией правды.
Страшный день смерти, возлюбленные, подобен велико-
му дню отмщения; и тот и другой равно правдивы (прп.
Ефрем Сирин, 33, 484—485).
***
Царя не спасает порфира, драгоценные камни и вели-
колепные царские украшения. Власть царей преходит, и
смерть в одну кучу слагает тела их, и исчезают они, как
будто бы и не было их.
Она поемлет судей, которые производили суды и умно-
жали грехи свои. Она берет к себе властителей, злочести-
во царствовавших на земле.
Внезапно похищает богатых и корыстолюбцев, пора-
жает грабителей и прахом наполняет уста их.
У нее — и мореходец, который древом покорял себе
волны; к себе увлекает она и мудреца, не уведавшего ис-
тинной мудрости. Прекращается там мудрость и мудрых, и
ученых; конец там мудрости трудившихся над исчислением
времен.
Там не крадет тать; добыча его лежит подле него; окан-
чивается там рабство; раб лежит рядом со своим госпо-
дином.
Не трудится там земледелец; смерть положила конец
работам его. Связаны члены у тех, которые мечтали, что
миру нет и конца.
Смерть поникшими делает надменные и без стыда по-
хотствовавшие очи. Не нужна там красивая обувь, потому
что связаны ноги.

смерть
В прах обращаются там одежды, тела окованы нераз-
решимыми узами. Ни домы, ни пиршественные храмины,
ни ложницы не сходят в шеол.
Владетели поемлются отсюда, а домы остаются другим.
Ни стяжания, ни награбленное нами богатство не сопро-
вождают нас (прп. Ефрем Сирин, 33, 489).
***
Слышал я однажды — смерть и сатана спорили между
собою, кто из них имеет больше власти над человеком.
Смерть указывала на свое могущество, с каким препобеж-
дает всех; сатана указывал на свою злокозненность, с ка-
кою вводит всякого в грех.
Пойдем, послушаем, как спорят о победе побежденные,
никогда не побеждавшие и не побеждающие: «Не превоз-
носись, смерть, над праведниками! Если приходят к тебе
сыны твоего Господа; то по повелению Самого Госпо-
да». — «Тот только слушает тебя, лукавый, кто хочет; а
ко мне идет и кто хочет, и кто не хочет». — «У тебя,
смерть, тяжелое иго мучительства, а у меня привлекатель-
ные сети и путы». — «Слушай, лукавый: твое иго сокруша-
ет всякий, кто ни захочет, моего же ига никому не избе-
жать». — «На тех только, смерть, возлагаешь ты иго свое,
которые больны, а я показываю власть свою больше на
здоровых» (прп. Ефрем Сирин, 33, 491—492).
***
Смрадною стала земля, в которой заключены мертвецы,
потому что вся она наполнилась мертвыми телами. Истле-
ла благолепная красота и обратилась в гной среди мерт-

смерть

вых. Приятность и привлекательность тел в шеоле измени-
лась в червей. Великий праздник при гробах; там и живые,
и мертвые; мертвые погребены в земле, а живые плачут
при гробах. Сотлели суставы и самый вид человеческих
тел; не отличишь ни раба от господина его, ни безобраз-
ного от красивого. Как жнец, пришла смерть и пожала
человечество. От матернего лона отторгла она младенцев,
из колыбелей похитила детей, пояла юношей с поля и дев
из теремов. Увела обрученных с брачного пира и обратила
его в плач и сетование; бездыханными повергла новобрач-
ных и разорила брачный их чертог. Конец положила ли-
кованиям и песням и исторгла плачевные вопли. Поспе-
шал иной выйти из города, и тут сретила и поразила его
смерть. Другой толкнул в дверь, и смерть ответила ему из
внутренности дома. Иной проходил по стогнам, и смертью
вдруг пресечено его шествие. Другой приготовился в путь,
и вот стала перед ним смерть. Иной готовит пир, но смерть
не дает ему повеселиться... Где кого встретила смерть, там
и приготовила ему могилу. Обезлюдели и запустели дома,
а могилы полны даже через край.
У всякого гроба отверста пасть, а у всякого дома затво-
рена дверь. Не стало смеха на земле; исчезла там всякая
радость. Царствуют там плач и воздыхания, усилились
сетования и скорбь; болезненно вопиет сама земля, и умо-
ляет она Бога: «Повели, Господи, алчной смерти удержать
опустошительную руку свою; я стала как вдова; смертные
объемлют меня болезни». Безлюдны сделались улицы; опу-
стели и необитаемы дома; на стогнах не слышно чело-
веческого голоса. По милосердию Твоему, Господи, вонми
жалобным крикам бессловесных животных. Гумно плачет
о своем владельце; земледелец оставил работу свою; стадо
плачет о пастухе; рассеяно, разогнано оно по горам. Уны-
ло ржет конь и горько плачет о своем господине.
-**20 4*-
---1	"	1 £f СЛЛбРТЬ	.	. ...	"._» zjigc
Вот погибли наши нивы, потому что не стало земле-
дельцев; плачут виноградники и луга, служившие пажитью
скоту. Заключи, Господи, двери шеолу, загради зев смерти,
запечатай уста гробам, в которых яростно зияет смерть.
Запустение царствует в домах, пустота — на торжищах;
смрадны стали жилища от болезней и струпов, полны зло-
вония торжища от мертвых тел. И вне, и внутри, и там, и
здесь, повсюду царствует воня тления. Смерть поставила у
нас точило, о котором молва ходит по целой вселенной, и
в это точило ввергла она все земные народы и истоптала
их, как грозды. Не предадим, братия, забвению того, ка-
кой праздник составила себе у нас смерть. Если бы и ка-
менное было у нас сердце, и тогда должны бы мы были
почувствовать, что постигло нас. Да не будет с нами того,
чтобы во время гнева <Божия> нам плакать, а как скоро
освободились от наказания, заставлять плакать сирот. Не
сегодня только будем милостивыми, а наутро закоснелыми
ненавистниками; напротив того, все, и во всякое время, с
чистым сердцем будем умолять Бога, чтобы удалил от нас
губительную язву и, по милосердию Своему, удержал гнев
Свой и чтобы, когда при конце придет Он во славе, с
Ним вместе и мы вошли в чертог (прп. Ефрем Сирин, 33,
495-498).
***
...К чему клонится каждое событие в мире, почему у
одного жизнь продолжается до отдаленной старости, а дру-
гой столько времени пользуется жизнью, чтобы вздохнуть
раз воздухом и тотчас перестать жить. Ежели ничего нет в
мире без Бога, все же зависит от Божиего произволения, а
Божество премудро и промыслительно: то, конечно, и сему
есть разумная причина, заключающая в себе признаки

*5+4
смерть ->5+4

Божией премудрости и вместе промыслительной попечи-
тельное™ (свт. Григорий Нисский, 21, 333).
***
Смерть не стесняется условиями возраста, она не боит-
ся находящихся в цвете лет; не над стариками только
имеет власть (свт. Григорий Нисский, 24, 436).
«
***
...Когда увидишь, что кто-либо из ближних отошел
отсюда, не ропщи, но умились сердцем, войди в самого
себя, испытай совесть, помысли, что и тебя немного после
ожидает такой же конец (свт. Иоанн Златоуст, 44, 841).
***
...Не будем скорбеть, что мы стали смертными, но
будем благодарить, что смертью открыто нам поприще му-
ченичества; через тленность мы получили возможность на-
град, отсюда имеем мы повод к подвигам (свт. Иоанн
Златоуст, 45, 754).
***
Лучше смерть за Бога, нежели жизнь со стыдом и
леностию. Когда хочешь положить начало Божиему делу,
сделай прежде завещание, как человек, которому уже не
жить в этом мире, как приготовившийся к смерти и отча-
явшийся в настоящей жизни, как достигший времени сро-
ка своего. И действительно имей это в мысли, чтобы на-
дежда продлить настоящую жизнь не воспрепятствовала
тебе подвизаться и победить, потому что надежда продлить
сию жизнь расслабляет ум. Посему никак не умудряйся до
—=====	* 1 f» СДДбРТЬ	— ..... * tge-
излишества, но вере дай место в уме своем; содержи в
памяти многие дни, оставшиеся позади, и неисповедимые
века после смерти и суда, и да не приходит на тебя когда-
либо расслабление, как не приходило на Премудрого, ко-
торый говорит: что тысяча лет нынешняго века не рав-
няется и одному дню в веке праведных (ср.: Пс. 89, 5)
(прп. Исаак Сирин, 58, 315).
***
Слова и определения Божии делаются законом естест-
ва. Почему и определение Божие, изреченное Им вслед-
ствие преслушания первого Адама, т. е. определение ему
смерти и тления, стало законом естества, вечным и неиз-
менным (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 319—320).
Смерть — конец грехам и страданиям
Если и умрешь <за Христа>, не будешь побежден, но
тогда-то и одержишь самую совершенную победу, до конца
сохранив в себе истину непоколебимою и дерзновение за
истину неизменным. И перейдешь от смерти к вечной жиз-
ни, от бесчестия у людей к славе у Бога, от скорбей и
мучений в мире к вечным упокоениям с Ангелами. Земля
не приняла тебя в свои граждане, но примет небо; мир
гнал, но понесут Ангелы представить тебя Христу, и на-
речешься другом, и услышишь вожделеннейшую похвалу
добре, благий рабе и верный (ср.: Мф. 25, 23) (свт. Васи-
лий Великий, 9, 34).
***
Не скорблю о том, что отхожу; через это избегаю
грехов. И то полезно грешнику, что прекращается жизнь
si: — -  - - : it смерть зс ......................—:ф
его на земле; через это, не приобретая выгод, не увеличи-
вает он и потерь своих (прп. Ефрем Сирин, 33, 381).
***
Не по гневу Твоему, Господи, страждем мы, и не по
ярости Твоей оканчивается и проходит жизнь наша, и
остаемся мы ни с чем. Смертный предел полагается нам
ради грехов наших для того, чтобы не грешили мы более
(прп. Ефрем Сирин, 33, 512).
***
Что бывает с железом в огне, когда плавильная печь
отстраняет все бесполезное, то совершается с телом через
смерть, когда через разрешение смертью отстраняется все
излишнее (свт. Григорий Нисский, 24, 524).
***
Смерть есть успокоение, освобождение от житейских
трудов и забот (свт. Иоанн Златоуст, 44, 841).
***
<Бог> наказанию смерти подвергнул его <Адама> для
того, чтобы он, сделавшись через преслушание повинным
греху, не грешил в бесконечность (свт. Иоанн Златоуст,
47, 256).
***
...Смерть есть освобождение от всех неожиданных бед-
ствий, и скончавшийся с доброю надеждою уже не под-
лежит неизвестности, но находится в безопасности (свт.
Иоанн Златоуст, 48, 342).
смерть
***
...Даже и смерть бывает лучше жизни: та избавляет
тебя от бурь и опасностей, а эта поставляет тебя среди их
и подвергает бесчисленным наветам и нуждам, из-за кото-
рых ты почтешь и жизнь не жизнью (свт. Иоанн Златоуст,
50, 420).
***
...Смерть есть утешение для младенцев, смерть — осво-
бождение для рабов, отдохновение для труждающихся,
расплата для должников, смерть — это избавление для
удрученных заботами, облегчение для утомленных, смерть —
препятствие для греха (свт. Иоанн Златоуст, 52, 926).
Смерть праведников
Честна смерть тех, которые ценою крови своей приоб-
ретают бессмертие, которые получают венец за свое му-
жество (сщмч. Киприан Карфагенский, 63, 119—120).
***
Из того, что без всякого различия, вместе с людьми
неправедными умирают и праведные, никак не должно
заключать, будто один конец и добрым, и злым. Нет, пра-
ведные призываются к радости, а нечестивые к мучениям;
рабам верным определяется скорая награда, а веролом-
ным— наказание (сщмч. Киприан Карфагенский, 64, 259).
***
...Смерть для праведных — сон, вернее же сказать, —
отшествие к лучшей жизни... (свт. Василии Великий, 8,
235).
***
Мучительность раскаяния <грешника>... превышает са-
мый страх смерти и разлучения. Напротив того, правед-
ные, святые и подвижники веселятся в час смерти и раз-
лучения, имея перед очами своими великий труд своего
подвижничества, бдения, молитвы, посты, слезы, возле-
жания на голой земле и вретища; душа их ликовствует,
потому что по разлучении с телом своим желает войти в
покой (прп. Ефрем Сирин, 30, 309).
***
Если был ты тружеником, то не скорби о приближении
доброго сего преселения, потому что возвращающийся до-
мой с богатством никогда не остается в печали (прп.
Ефрем Сирин, 30, 518).
***
Смерть, которая страшна всякому и ужасает смертных,
богобоязненному представляется пиршеством (прп. Ефрем
Сирин, 33, 97).
***
Смерть праведных есть конец борьбы со страстями пло-
ти; по смерти ратоборцы прославляются и приемлют по-
бедные венцы (прп. Ефрем Сирин, 33, 366).
***
Телесный только сотлевает покров, обветшав от болез-
ней, а душа, как она есть, навсегда остается живой и
нетленной... Душа <умерших> живет и мыслит; Творец
блюдет ее в Едеме, а тело их хранится в земле; до воз-
26

GM6PTL
вращения вверено оно ей, как залог (прп. Ефрем Сирин,
33, 366).
***
В день смерти радуются только праведные, которые в
напутие себе приобрели дела праведные и имеют брачные
одежды (прп. Ефрем Сирин, 33, 370).
***
Смерть — упокоение святым, которые изнуряли себя
трудами и подвигами, прилежно изучая Писания Святаго
Духа, пребывали в бдении, посте и молитве (прп. Ефрем
Сирин, 33, 384).
***
...Когда <праведные души> отходят от тела, тогда лики
Ангелов приемлют души их в собственную свою область,
в чистый век, и таким образом приводят их ко Господу
(прп. Макарий Египетский, 67, 178).
***
<Смерть> для любомудрствующего беспечальна, потому
что тому, кто презирает богатства, удовольствия и рос-
кошь, для которых многие желают жить, по необходимо-
сти легко переносить и переселение отсюда (свт. Иоанн
Златоуст, 44, 129).
***
Как боец спешит уйти с ристалища, чтобы избавиться
от ран... так и ведущий добродетельную, строгую и суро-
»3i:	— : к смерть ............	.....
вую жизнь желает смерти... (свт. Иоанн Златоуст, 45,
89).
***
...<Апостол> Павел, идя на смерть, призывал других
сочувствовать ему <участвовать в его радости>, потому что
смерть есть отдых и избавление от трудов, воздаяние за
подвиги, награда за борьбу и венец. Поэтому вначале по
умершим бывали рыдания и плач, а теперь — псалмы и
песнопения... Смерть тогда <до Рождества Христова> была
смертью, а теперь не так, но бывают песнопения, молит-
вы и псалмы; все это показывает, что смерть заключает в
себе удовольствие — ведь псалмы символ радости... (свт.
Иоанн Златоуст, 45, 679).
***
...Будем считать несчастными не умирающих в чужой
стране, а умирающих во грехах и ублажать не тех, кото-
рые отходят дома и на постели, а тех, которые отходят с
добродетелью... (свт. Иоанн Златоуст, 45, 741).
***
...Те, кто со тщанием подвизается в добродетели, когда
переселяются из здешней жизни, то поистине как бы от-
пускаются на свободу от злостраданий и от уз... (свт.
Иоанн Златоуст, 47, 395).
***
Скончавшийся с добрыми делами стоит на камне, до-
стиг пристани, избег всех препятствий, свободен от всяко-
го страха и смятения, — пребывает в постоянном спо-
койствии отшедший отсюда таким образом (свт. Иоанн
Златоуст, 48, 343).

GMGPTb
***

Смерть будет драгоценной не от того, что иной умрет в
своем доме, на ложе или среди семейных, но от того, что
мы будем умирать храбро и мужественно за истину (свт.
Иоанн Златоуст, 49, 147).
***
...Блаженными должно считать тех, которые мужест-
венно умирают за истину и в гробницу несут, как одежду,
хорошую жизнь, которая гораздо драгоценнее золотых оде-
яний (свт. Иоанн Златоуст, 49, 147).
***
...Хочу сказать то, чтобы каждый, когда позовут туда
<в загробный мир> его самого или ближнего, с радостью и
веселием и сам шел, и других идущих приветствовал (свт.
Иоанн Златоуст, 49, 599).
***
...Свергающий с себя тяжкую власть смерти сокрушает
и силу диавола (свт. Иоанн Златоуст, 55, 45).
***
...Успение любителей добродетели... есть окончание
скорбей и начало благ. Ибо конец подвигов есть начало
венцов (прп. Исидор Пелусиот, 61, 321).
***
...Безрассудные малый близкий покой предпочитают
отдаленному Царству, не зная, что лучше претерпеть му-

r+e«- смерть

чения в подвиге, нежели упокоиться на ложе земного цар-
ства и быть осуждену за леность. Мудрым вожделенна
смерть, только бы не подпасть обвинению, что какое-либо
из дел своих исполнили без трезвенности. Почему и гово-
рит мудрый: будь бодрствен и трезвен ради жизни своей
(ср.: 1 Фес. 5, 6), потому что сон ума сроднен истинной
смерти и есть ее образ (прп. Исаак Сирин, 58, 374).
***
Как иной торговец, нашедши множество предметов мно-
гоценных, продаваемых, однако же, за ничтожную цену,
поспешно с радостью даст эту цену, чтобы поскорее за-
владеть такими драгоценностями, так и подвизающийся за
заповедь Божию с готовностью и радостью решается на
смерть, веруя несомненно, что покупает себе вечные блага
этой смертью, которая в сравнении с ними ничто (прп.
Симеон Новый Богослов, 76, 289).
***
Какое несказанное и невыразимое утешение, когда
душа с уверенностью во спасении отделяется от тела, сла-
гая его как одежду! Ибо, как бы во обладании сущи упо-
ваемых благ, она оставляет его, беспечально, с миром идя
к Ангелу, свыше сходящему к ней с радостью и веселием,
и вместе с ним беспрепятственно проходя воздушное про-
странство, никакому не подвергаясь нападению со стороны
духов злобы, но в радости восходя с дерзновением и бла-
годарными возгласами, пока достигнет поклонения Творцу
и там получит определение быть помещенною в сонме
подобных ей и равных в добродетели, до общего Воскре-
сения (прп. Феогност, 91, 394).
смерть
***
...Смерть всегда является бедствием для тех, которые
привержены к сему миру, которые нагими в конечном
итоге берутся отсюда, и все, что было ими любимо, остав-
ляют. Для презирающих же вещи сего мира и ищущих
обрести познание о будущем мире и старающихся делать
то, что идет на пользу перед лицом сего будущего века,
приходящая смерть не приносит ущерба, но, лучше ска-
зать, переносит их от суетных и непостоянных вещей в
невечерний день, в бессмертную жизнь, в богатство не-
иждиваемое, в чистую радость, в вечную славу, в то, что
истинно есть и неизменно пребывает... (свт. Григорий
Палама, 26, 206).
***
Они не поклонились ни зверю, ни иконе его, ни анти-
христу... не прияли ни на челах, ни на десницах начер-
таний врага Божия, но усвоив себе ум Христов, постоянно
выражали его в образе мыслей и образе действий, не щадя
крови своей для запечатления верности Христу, и потому
воцарились со Христом. Для них нет смерти (свт. Игна-
тий Брянчанинов, 40, 118).
***
Плавание кончено; ненужная ладья разбита и брошена,
а пловец пошел с накупленными товарами к Царю града
великого, чтобы получить должный почет и барыши с про-
центами (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 6).
***
К готовому смерть никогда не приходит рано (свт.
Феофан, Затв. Вышенский, 81, 78).
<37
 -.... --.--не смерть эдг:...—
***
Кто в жизни славит Господа, того и смерть будет в
славу Его (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83, 18).
Смерть грешных и нераскаянных
...От кого или когда мы ни претерпели бы смерть —
это ничего не значит для нас, надеющихся за свою смерть
и кровь получить от Господа награду. А вот чью кончину
надо горько оплакивать — это тех, которых так ослеп-
ляет диавол, что они, не помышляя о вечных геенских
муках, стараются предобразить пришествие антихриста,
уже приближающегося (сщмч. Киприан Карфагенский, 63,
270—271).
***
Смерть равно постигает и грешника, и праведника, но
различие между ними большое. Как смертные, оба они
умирают, — и неудивительно, но один — без награды и
может быть осужденный, а другой — блажен и в нынеш-
нем, и в будущем веке (сщмч. Петр Дамаскин, 74, 89).
***
...Хотя смерть от Бога <попускается>, однако же, без
сомнения, смерть не зло; разве кто назовет злом смерть
грешника, потому что для него перехождение отсюда бы-
вает началом мучений во аде (свт. Василий Великий, 8,
125).
***
Если кто упование свое возлагает на мир сей, то су-
етно упование его, потому что, когда и не чает, постигнет
его конец. Тогда, в час исшествия своего, вспомнит он о
-*•32
.................. :iE ОМвРТЬ -^л=^==.г.......T-, 	; )g
грехах своих, и содрогнутся вежди очей его, потому что
приведет он себе на память срамные дела свои (прп.
Ефрем Сирин, 33, 275—276).
***
Добрые в день отшествия не чувствуют ни страха, ни
болезни, а злые трепещут смерти, зная, что ожидает их суд
(прп. Ефрем Сирин, 33, 403).
***
Никакая смерть так не горька, как смерть нечестивого
грешника. Нечестие его возжигает огонь и неугасимый пла-
мень, отчаяние и утрату всякой надежды. Избави нас,
<Господи>, от такой смерти и помилуй по благости Твоей
(прп. Ефрем Сирин, 33, 509).
***
...Если повинна <душа> во грехах, то приходят толпы
демонов, и недобрые ангелы и темные силы поемлют душу
ту и берут в собственную свою область (прп. Макарий
Египетский, 67, 178).
***
...Если душа в сей жизни... подчинялась и повинова-
лась <демонам> и была их рабою, то тем паче удержи-
вается ими и в их остается власти, когда отходит из мира
(прп. Макарий Египетский, 67, 178).
***
...Не умереть тяжко, но тяжко — разгневать Владыку
(свт. Иоанн Златоуст, 44, 851).
2 - 546
SS
at: ........ tgt. смерть jsic......................—
***
...Перестань плакать о смерти и плачь о грехах своих,
чтобы загладить их (свт. Иоанн Златоуст, 45, 75—76).
***
Не говори... мне о том, кого несут на позолоченном
ложе, в сопровождении всего города, кого славословит на-
род, на кого набросаны в великом изобилии шелковые и
золотые одежды: это значит не что иное, как только пред-
лагать обильнейшую трапезу червям (свт. Иоанн Златоуст,
45, 739).
***
...Тот, кто умер во грехах и корыстолюбии, если отой-
дет, оставив детей, то оставляет их наследниками вражды
к нему и покидает среди неприятелей; если же окончит
жизнь бездетным, то в зданиях и в прочих владениях,
которые он приобрел хищением и любостяжанием, остав-
ляет бессмертное себе осуждение (свт. Иоанн Златоуст,
45, 740).
***
Не смерть — зло, а худая смерть — зло (свт. Иоанн
Златоуст, 48, 299).
***
...Не смерть причиняет скорбь, а нечистая совесть. По-
этому перестань грешить, и смерть будет для тебя вожде-
ленною (свт. Иоанн Златоуст, 48, 342).
***
...Если умерший был грешник и много оскорбил Бога,
в таком случае должно плакать или, лучше, — не плакать
-*•34
смерть
только, потому что отсюда для него нет никакой пользы,
но и делать то, что может принести ему некоторое облег-
чение: милостынц^хИ приношения. А впрочем, и в этом
случае нужно радоваться, потому что у него отнята воз-
можность грешить. Если же — праведник, то еще более
должно радоваться, потому что он находится в безопас-
ности и уже избавился от неизвестности будущего (свт.
Иоанн Златоуст, 51, 419—420).
***
Будем совершать постоянные за него <умершего греш-
ника> молитвы, будем давать милостыню, и хотя бы он
был недостоин, Бог умилосердится через нас (свт. Иоанн
Златоуст, 55, 875).
***
...<Смерть> — час страшный и нестерпимый для одер-
жимых грехами, для имеющих неочищенные покаянием
падения, для живущих беспорядочно, бесчинствующих и
своенравных, — но сладостный и многожеланный для
боголюбивых, благочестивых и добродетельных, благопо-
корливых и смиренных (прп. Феодор Студит, 92, 453).
***
...Какая вам польза защищать мир от смерти и времен-
ного рабства, самим же повседневно быть рабами страстей
и бесов через дела (свои) и наследниками огня неугаси-
мого... (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 227—228).
***
С бранью и укорами, дерзко приступает враг к душе,
исшедшей из тела, как горький и страшный обличитель
падений ее (прп. Феогност, 91, 421).


СМбРТЬ
~К<-
***
Умирающие вне веры и Церкви <без покаяния> похо-
жи на самоубийц... (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81,
129).
Смерть младенцев
Залогом у Тебя, <Господи>, да будут дети <умершие>,
да вкушают они блаженство горе на небесах, да предсто-
ят там молитвенниками за всех нас, потому что детская
молитва чиста. Благословен Дарующий детям блаженство
в чертоге Своем!
Восприял некогда Спаситель наш детей на руки Свои,
благословляя их перед сонмами народа, а тем показал, что
любит Он детство, потому что чисто оно и далеко от вся-
кой скверны. Благословен Вселяющий детей в чертоге Сво-
ем! Праведный видит, что лукавство умножилось на земле,
и над всеми владычествует грех; потому посылает Ангела
Своего поять отселе сонм прекрасных детей и призывает
их в чертог радостей.
Как лилии в поле, пересаженные в рай дети и, как
жемчужины в венце, переселенные в царство младенцы не-
умолчную воспевают там хвалу.
Кто не будет радоваться, видя детей, отводимых в брач-
ный чертог? Кто станет оплакивать юность, если избегает
она греховных сетей? И нас, Господи, вместе с ними воз-
весели в брачном чертоге! Хвала Тому, Кто изводит отселе
юность и переселяет ее в рай! Хвала Тому, Кто поемлет
детей и оставляет их в чертоге блаженств! Безопасно там
радуются они (прп. Ефрем Сирин, 33, 459—460).
***
Хвала Тебе, Боже наш, из уст грудных младенцев и
детей, которые, как чистые агнцы в Едеме, упитываются в
Царстве!
-*•36
----	------смерть jgt..................... :iti
По сказанному Духом Святым (см.: Иез. 34, 14), па-
сутся они среди деревьев, и архангел Гавриил — пастырь
сих стад. Выше и прекраснее степень их, нежели девст-
венников и святых; они — чада Божии, питомцы Духа
Святаго. Они — сообщники горних, друзья сынов света,
обитатели чистой земли, далекие от земли проклятий.
В тот день, когда услышат они глас Сына Божия,
возрадуются и возвеселятся кости их, преклонит главу
свою свобода, которая не успела еще возмутить дух их.
Кратки были дни их на земле, но блюдется жизнь их в
Едеме; и родителям их всего желательнее приблизиться к
их обителям (прп. Ефрем Сирин, 33, 460).
***
Если же кто без исследования примет такое мнение,
что исшедший так <в младенчестве> из жизни непременно
будет причастником благ, то окажется из сего, что бла-
женнее жизни не быть причастным жизни; если для умер-
шего в младенчестве причастие благ несомненно, хотя бы
родился он от варваров, или был зачат от незаконного
брака, а у прожившего определенное и узаконенное приро-
дою время, без сомнения, к жизни больше или меньше
примешивается скверна порока; или если намерен совер-
шенно быть вне общения со злом, то для сего самого по-
требно ему много потов и трудов, потому что не без усилий
преспевает в добродетели усердствующий о ней и не без
труда бывает для людей отчуждение от удовольствий, так
что пользующемуся долговременной жизнью непременно
должно потерпеть одно из двух огорчений, или в настоя-
щей жизни бороться с многотрудностью добродетели, или в
будущем мучиться при воздаянии скорбями за порочную
жизнь. Но для умирающих прежде времени нет ничего
подобного. Напротив того, преждевременно преставившихся
немедленно встречает добрый жребий, если только спра-

смерть
г+6*
ведливо мнение так думающих. Посему вследствие этого и
неразумие окажется предпочтительнейшим разума, и доб-
родетель представится ничего поэтому нестоющею. Ибо
если не бывает никакой утраты в причастии благ у не-
участвующего в добродетели, то суетное и бесполезное де-
ло трудиться о ней, когда на суде Божием берет первен-
ство состояние неразумное (свт. Григорий Нисский, 21,
335-336).
***
Если воздаяние благ делается по справедливости, то в
числе каких будет окончивший жизнь в младенчестве и в
продолжении сей жизни не сделавший ни добра, ни зла,
чтобы за сие сделано ему было воздаяние по достоинству?
На сие... отвечаем, что ожидаемое благо хотя по природе
свойственно человеческому роду, однако же оно же самое
в некотором смысле называется и воздаянием. И сия мысль
уяснится опять тем же примером. Предложим в слове, что
два человека имеют зрение, постигнутое каким-то неду-
гом, и один из них с большим тщанием предал себя вра-
чеванию, перенося все предписания врачебного искусства,
как бы трудны они ни были; а другой пусть до невоздерж-
ности расположен будет к баням и употреблению вина, не
принимая от врача никакого совета и к сохранению здра-
вия глаз. Посему, смотря на конец, постигающий того и
другого, говорим, что оба достойно восприемлют плоды
своего произволения, именно один — лишение света, а
другой — наслаждение светом. Ибо, что по необходимости
следует, то по неточному словоупотреблению называем воз-
даянием. Это можно сказать и на вопрос о младенцах;
наслаждение оной жизнью свойственно человеческой при-
роде; но как всеми почти живущими в плоти обладает
болезнь неведения; то очистивший себя надлежащими вра-
смерть
чеваниями и как бы гной, какой с душевного ока смыв-
ший неведение, достойно пользуется выгодою рачения,
вступая в жизнь для него естественную, избегающий же
очистительных средств добродетели и обольстительными
удовольствиями болезнь неведения делая в себе неисцель-
ною, по противоестественному расположению, отчуждают-
ся от того, что естественно, и делается неимеющим части
в свойственной и приличной нам жизни; не искусившийся
же во зле младенец, поскольку душевным очам его ника-
кая болезнь не препятствует в причастии света, пребывает
в естественном состоянии, не имея нужды в очищении к
восстановлению здравия, потому что в начале не приял в
душу болезни.
И мне кажется, что настоящий образ жизни по некото-
рому сходству и близок у него с жизнию ожидаемою. Ибо
как первый младенческий возраст воспитывается насыщае-
мый сосцем с молоком, потом за сею пищею следует дру-
гая, сообразная возрасту, свойственная и пригодная питае-
мому, пока не придет он в совершенство, так, думаю, и
душа свойственной естеству ее жизни приобщается в не-
котором порядке и в последовательности всегда посред-
ством приличного ей, сколько вмещает и может, приемля
предлагаемое в блаженстве <...> Невозможно сказать, что в
одинаковом состоянии муж и младенец, если и никакая
болезнь не коснулась ни того, ни другого из них (ибо как
ощутят равное услаждение непричащающиеся одного и
того же); напротив того, хотя о муже и о младенце подоб-
ным образом говорится, что не страждут какою-либо бо-
лезнию, пока тот и другой не подлежит страсти, однако
же наслаждение приятным неодинаково в них совершается
(мужу можно увеселяться словами, быть первым в делах, с
похвалою проходить начальственные должности; прослав-
ляться благодеяниями нуждающимся, сожительствовать с
-*•39
|ДС- —	: ie смерть ас	.......
супругою, если найдется ему по сердцу, управлять домом,
иметь все приятности, какие только можно находить в пре-
ходящей сей жизни, занимательные для слуха и для зрения,
ловли, бани, телесные упражнения, пиры, забавы, и если
еще есть что иное сему подобное; а младенцу забава —
молоко, объятия кормилицы и тихое движение, наводящее
сон и услаждающее; другого же веселия, которое было бы
выше сего, несовершенство возраста не имеет возможности
и вместить). Сим образом, воспитавшие души добродетелию
в настоящей жизни и, как говорит Апостол, обучившие
духовные чувствия свои, если переселятся в оную бесплот-
ную жизнь, то соответственно тому навыку и той силе,
какие приобретены, причастятся божественного наслаж-
дения, больше или меньше, по настоящей силе каждого,
участвуя в предлежащих благах (см.: 2 Пет. 1, 5—8). Душа
же, не вкусившая добродетели, хотя пребывает непри-
частною зол, следствий греха, как вначале еще необъятая
недугом порока, в той жизни, которую предшествующее
слово определило состоящею в богопознании и в общении
с Богом, столько участвует на первый раз, сколько вмещает
питаемое, пока, как бы некоею приличною снедию, при-
веденная в мужество созерцанием Сущего не соделается
вместительною для больших, свободно в обилии, прича-
щаясь действительно Сущего (свт. Григорий Нисский, 21,
343-347).
***
...Почему находящийся в таком возрасте <младенче-
стве> изводится из жизни? Что достигается через это про-
мыслом Божественной Премудрости? Но если говорить о де-
тях, которые служат обличением беззаконного зачатия и
потому истребляются родившими, то несправедливо будет
40
>3^
смерть

отчета в делах порочных требовать у Бога, Который не-
хорошо в этом сделанное повергает суду. Если же кто из
воспитываемых родителями и пользующихся попечитель-
ным за ними уходом и усердными о них молитвами при
всем том не наслаждается, однако же, жизнью, по причи-
не до смерти одолевающего недуга (в этом, без сомнения,
состоит единственная причина), то гадаем о подобном это-
му так: совершенному промыслу свойственно не только
врачевать обнаружившиеся немощи, но и промышлять, что-
бы и первоначально не впал кто в запрещенное. Ибо Тому,
Кто будущее знает наравне с прошедшим, справедливо
воспрепятствовать продолжение жизни младенца до совер-
шенного возраста, чтобы силою предведения предусмот-
ренное зло не было совершено, если младенец останется в
живых, и чтобы жизнь того, кто будет жить с таким про-
изволением, не сделалась пищею греха (свт. Григорий
Нисский, 21, 350—351).
***
Преждевременная кончина младенцев не ведет к мыс-
ли, что скончавший так жизнь несчастлив, или что равен
он очистившим себя в настоящей жизни всякою доброде-
телию; потому что Бог, по лучшему Своему промышлению,
предотвращает безмерность зол в тех, которые стали бы
жить во зле. А что некоторые из злых живут долго, это не
опровергает высказанной мысли, потому что по милости к
родившим не допускается до них зло. Но теми, которые не
имели от родителей какого-либо дерзновения перед Богом,
не передается этот род благодеяния и происшедшим от
них. Или тот, кому смерть воспрепятствовала сделаться
худым, оказался бы гораздо худшим приобретших изве-
стность порочностью, если бы невозбранно стало жить
дурно. Или если некоторые дошли до самой крайней меры
>24*
*н<- смерть ->24*

порочности, то апостольский взгляд на это успокаивает
пытливость тем, что Творящий все с премудростию умеет
и посредством зла соделывать нечто доброе. Если же кто
достиг крайности в дурной жизни... и ни на что полезное
не выкован художеством Божиим, то это служит к при-
ращению веселья живших хорошо, как дает разуметь про-
рочество, чего да не вменяет кто-либо в маловажное из
благ и в недостойное Божия промышления (свт. Григорий
Нисский, 21, 359—360).
***
Если уже Бог с таким долготерпением попускает жить
и тем, которые всю жизнь проводят во зле, то тем более
не попустил бы умереть так этим детям, если бы предви-
дел, что они совершат что-либо великое (свт. Иоанн Зла-
тоуст, 50, 92).
***
...Мы считаем особенно блаженными умирающих де-
тей, потому-то все мы говорим: о, если бы мы умерли,
будучи детьми! Итак, не будем предаваться печали, когда
увидим, что наших детей постигает та участь, которой мы
желали бы и для себя. Ведь это только для нас чаша смер-
ти исполнена опасности, для детей же она спасительна, и
то, что во всех возбуждает ужас, желанно для них, что для
нас является началом имеющего постигнуть нас там нака-
зания, становится для них источником спасения. За что, в
самом деле, потребовали бы отчета у тех, которые совер-
шенно не испытали греха? За что подверглись бы нака-
занию те, которые не имели познания ни добра, ни зла?
О, блаженная смерть счастливых детей! О, смерть невин-
ных! Ты поистине начало новой вечной жизни. О, конец,
4*-
*5+
ОЛЛбРТЬ
становящийся началом бесконечной радости! (свт. Иоанн
Златоуст, 52, 931).
***
<Младенцы, умершие без крещения>, предаются беспре-
дельному милосердию Божиему (свт. Феофан, Затв. Вы-
шенский, 81, 129).
Смерть душевная
Если мы употребляем все старание и все средства для
избежания смерти телесной, то тем паче должны стараться
избежать смерти душевной: ибо кто хочет спастись, тому
нет к тому никакого препятствия, разве только нерадение
и разленение души (прп. Антоний Великий, 89, 71).
***
Истинная смерть внутри — в сердце, и она сокровен-
на; ею умирает внутренний человек (прп. Макарий Еги-
петский, 67, 130).
***
...Когда человек, оставив всеплодие благ, по преслуша-
нию насытился тлетворным плодом, имя же плоду сему
смертоносный грех, тогда немедленно умер для лучшей жиз-
ни, жизнь божественную обменяв на неразумную и скот-
скую. И поелику единожды примесилась к естеству смерть,
то мертвость вошла и в рождающихся по преемству. От
сего и нас прияла в себя мертвенная жизнь, так как са-
мая жизнь наша некоторым образом умерла. Ибо в прямом
смысле мертва жизнь наша, лишенная бессмертия. Посему
между двумя сими жизнями занимает средину, кто позна-
.......	: ic смерть
ется среди двух жизней, чтобы истреблением худшей до-
ставить победу непотерпевшей изменения. И человек, как
тем, что умер истинной жизни, впал в эту мертвую жизнь,
так, когда умирает этой мертвой и скотской жизни, про-
ставляется в жизнь всегда живую, и поэтому несомненно,
что невозможно прийти в блаженную жизнь, не став мерт-
вым греху (свт. Григорий Нисский, 20, 303).
***
Отмены телесной смерти невозможно достигнуть на
земле, и, однако, это не удерживает сетующих от плача; а
душевную смерть только и можно уничтожить здесь... (свт.
Иоанн Златоуст, 44, 4).
***
Умереть худо... значит не насильственной смертью уме-
реть, но умереть во грехах (свт. Иоанн Златоуст, 45, 73).
***
...Когда ты слышишь о смерти души, то не подумай,
что душа умирает: она бессмертна; а смерть души есть грех
и вечное наказание (свт. Иоанн Златоуст, 45, 488).
***
Существуют различные роды мертвенности: есть мерт-
венность телесная, по которой Авраам, будучи мертв, не
был мертвым, как и сказано: несть Бог, Бог мертвых, но
живых (ср.: Мф. 22, 32). Есть мертвенность душевная,
которую разумел Христос, говоря: остави мертвых по-
гребсти своя мертвецы (Мф. 8, 22); есть и другая мерт-
-**44
-»ai: —........- :ic смерть -:tr
венность, достойная похвалы, происходящая посредством
любомудрия, о которой говорит апостол Павел: умерт-
вите уды ваша, яже на земли (Кол. 3, 5); наконец, есть
мертвенность, производящая предыдущую и бывающая в
крещении, как сказано: ветхий наш человек распятся (ср.:
Рим. 6, 6), т. е. умерщвлен (свт. Иоанн Златоуст, 52,
612).
***
Есть смерть телесная, есть и духовная. Подвергнуться
первой не грешно и не страшно, потому что это дело
природы, а не доброй воли; явившись вследствие первого
грехопадения, смерть телесная потом сделалась необхо-
димою для нашей природы, хотя и она скоро упразднит-
ся. Другая же смерть — духовная, так как происходит от
доброй воли, подвергает ответственности и не имеет ника-
кого извинения (свт. Иоанн Златоуст, 54, 32—33).
***
Надобно знать, что как человек имеет тело и душу, то
смертей у него две: одна смерть души, другая — смерть
тела: равно как и два бессмертия — душевное и телесное,
хотя то и другое в одном человеке, ибо душа и тело один
человек.
...Как смерть тела есть отделение от него души, так
смерть души есть отдаление от нее Святаго Духа, Которым
осеняему быть человеку благоволил создавший его Бог,
чтобы он жил подобно Ангелам Божиим, кои, будучи все-
гда просвещаемы Духом Святым, пребывают неподвиж-
ными на зло (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 22—23).

ns*- смерть
***
...Вот настоящая смерть, когда душа разъединяется с
Божественною благодатию и сочетавается с грехом. Имею-
щие ум должны избегать такой смерти и страшиться. Для
добре мудрствующих она страшнее самой муки геенской.
Ее и мы всеусильно избегать будем. Все бросим, все оста-
вим, от всего отречемся и во взаимных отношениях, и в
делах, и в желаниях, что отвлекает и отделяет нас от Бога
и такую причиняет смерть. Кто будет бояться сей смерти и
беречься от нее, тот не убоится приближения смерти те-
лесной, имея обитающею в себе истинную жизнь, кото-
рая наипаче смертью приобретает неотъемлемость. Ибо как
смерть души есть настоящая смерть, так и жизнь души есть
настоящая жизнь. Жизнь же души есть единение с Богом,
как жизнь тела — единение его с душою (свт. Григорий
Палама, 93, 279).
***
Смерть души бедственнее смерти тела; умершее тело
воскреснет... душа, умерщвленная злом, — жертва вечной
смерти (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 117).
***
Душу может убить одна мысль, содержащая в себе
какой-нибудь вид богохульства, тонкий, вовсе непримет-
ный для незнающих (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 117).
***
Забывая о смерти телесной, мы умираем смертию ду-
шевною (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 120).
46
---	-—смерть -at-
Страх смерти
Бояться смерти может только тот, кто не хочет идти ко
Христу, а не хотеть идти ко Христу свойственно только
тому, кто не верит, что он начнет царствовать со Христом
(сщмч. Киприан Карфагенский, 64, 251).
***
...<Боязнь смерти> происходит... от недостатка ве-
ры, — от того, что никто не верит в истину обещанного
Богом... (сщмч. Киприан Карфагенский, 64, 253).
***
Смерти должен бояться только тот, кто, не будучи воз-
рожден водою и духом, готовит себя в жертву пламени
геенскому... (сщмч. Киприан Карфагенский, 64, 259).
***
Смерти должен бояться тот, кто, по исходе из сего
мира, будет вечно мучиться и для кого продолжение пре-
бывания здесь служит только временною отсрочкою стра-
дания и стенаний (сщмч. Киприан Карфагенский, 64,
259).
***
Смерть для людей, кои понимают ее, есть бессмертие, а
для простецов, не понимающих ее, есть смерть. И этой
смерти не следует бояться, а (бояться надобно) погибели
душевной, которая есть неведение Бога. Вот что ужасно
для души! (прп. Антоний Великий, 89, 71).
........	: ।gi смерть
***
Увы, увы, как страшен час смертный, когда душа раз-
лучается с телом! Тогда будут сопутствовать не отец сыну,
не матерь дочери, не жена мужу, не брат брату, но только
дела каждого и что он сделал доброго или худого. Поэто-
му пошлем перед собою дела добрые, чтобы, когда сами
пойдем, они приняли нас во град святых (прп. Ефрем
Сирин, 31, 259).
***
Приидет день, братия, непременно приидет, и не мину-
ет нас день, в который человек оставит все и всех, и
пойдет один, всеми оставленный, униженный, пристыжен-
ный, обнаженный, беспомощный, не имея ни заступника,
ни сопутника, неготовый, безответный, если только день
сей застигнет его в нерадении, — в день, в оньже не
весть, и в час, в оньже не чает (ср.: Мф. 24, 50), тогда
как он веселится, собирает сокровища, роскошествует, пре-
дается нерадению. Ибо внезапно приидет один час, и все-
му конец; небольшая горячка, и все обратится в тщету и
суету; одна глубокая, мрачная и болезненная ночь, и чело-
век пойдет, как подсудимый, куда поведут поемлющие его.
Много тогда тебе, человек, нужно будет путеуказателей,
много помощников, много молитв, много содейственников
в этот час разлучения души. Велик тогда страх, велик тре-
пет, великое таинство, велик переворот для тела при пере-
ходе в тамошний мир. Ибо если и на земле, переходя из
одной страны в другую, имеем нужду в каких-нибудь путе-
указателях и руководителях, то кольми паче будут они
нужны, когда переходим в беспредельность века, откуда
никто не возвращался? Еще повторяю: много нужно тебе
помощников в оный час. Наш этот час, а не иной какой;
-**48

смерть
наш путь, наш час, и час страшный; наш это мост, и нет
по оному проходу; это общий для всех конец, общий и для
всех страшный; трудная стезя, но по которой должны про-
ходить все; путь узкий и тесный, но все на оный вступим,
это горькая и страшная чаша, но все испием ее, а не
иную; велико и сокровенно таинство смерти, и никто не
может объяснить оного. Страшно и ужасно, что тогда ис-
пытывает на себе душа; но никто из нас не знает сего,
кроме тех одних, которые предварили нас там, кроме тех
одних, которые изведали сие на опыте (прп. Ефрем Си-
рин, 32, 237—238).
***
Господь вселенной страшно угрожал всем именем смер-
ти, и ужас ее для того простер на смертных, чтобы больше
они не грешили (прп. Ефрем Сирин, 33, 396).
***
Страх смертный вложил Творец в грешников, чтобы,
ради смерти, возненавидели люди грех (прп. Ефрем Си-
рин, 33, 396).
***
Если кто истинно достоин слез, то это те, которые еще
боятся и трепещут смерти, которые не веруют воскресению
(свт. Иоанн Златоуст, 44, 47).
***
...Если боишься смерти, бойся и сна; если сокрушаешь-
ся об умерших, то сокрушайся об ядущих и пиющих: как
это дело естественное, так и то... (свт. Иоанн Златоуст,
45, 75).
смерть эдк——	..— -
***
<Христианин>, ты воин, и непрестанно стоишь в строю;
а воин, который боится смерти, никогда не сделает ниче-
го доблестного (свт. Иоанн Златоуст, 45, 77).
***
...Станем трепетать не перед смертью, а перед грехом.
Не смерть родила грех, но грех произвел нам смерть,
смерть же стала врачевством греха (свт. Иоанн Златоуст,
45, 739).
***
Если... смерть представляется страшною, то причиною
этого слабость людей (свт. Иоанн Златоуст, 48, 342).
***
Почему ты боишься смерти за Бога, если, как призна-
но, умереть необходимо? Если это так, то лучше умереть за
Бога (свт. Иоанн Златоуст, 49, 257).
***
...Узник тогда особенно скорбит, когда выводят его на
суд; тогда особенно трепещет, когда приближается к суди-
лищу, когда должен дать отчет. Вот почему много ходит и
рассказов об ужасах при последнем конце и страшных
явлениях, которых самый вид нестерпим для умирающих,
так что лежащие на одре с великою силою потрясают его
и страшно взирают на предстоящих, тогда как душа силит-
ся удержаться в теле и не хочет разлучиться с ним, ужа-

смерть
саясь видения приближающихся ангелов. Если мы, смотря
на страшных людей, трепещем, то каково будет наше му-
чение, когда увидим приближающихся грозных ангелов и
неумолимые силы, когда они душу нашу повлекут и будут
отторгать от тела, когда много будет она рыдать, но вотще
и без пользы? (свт. Иоанн Златоуст, 50, 552).
***
Если следует бояться смерти, то, конечно, такой, кото-
рая постигает нас по заслугам, потому что принявший не-
справедливую смерть через это самое вступает в общение
со всеми святыми (свт. Иоанн Златоуст, 55, 771).
***
...Страх смертный печалит мужа, осуждаемого своею
совестью (прп. Исаак Сирин, 58, 15).
***
Человек, пока в нерадении, боится часа смертного; а
когда приблизится к Богу, боится сретения суда; когда же
всецело поступит в предняя, тогда любовию поглощается
тот и другой страх. Почему же это? Потому что, когда оста-
ется кто в ведении и житии телесном, ужасается он смерти;
когда же бывает в ведении духовном и в житии добром,
<тогда> ум его всякий час бывает занят памятованием
будущего суда, так как право стоит он по самому естеству,
движется в духовном чине, занимается своим ведением и
житием, и хорошо устроен для того, чтобы приблизиться к
Богу (прп. Исаак Сирин, 58, 164—165).


смерть
***

Не скорби о телесных повреждениях, потому что со-
вершенно возьмет их у тебя смерть. Не бойся смерти, по-
тому что Бог все уготовал, чтобы соделаться тебе выше ее
(прп. Исаак Сирин, 58, 404).
***
Боязнь смерти есть свойство человеческого естества,
происшедшее от преслушания; а трепет от памяти смерт-
ной есть признак нераскаянных согрешений. Боится Хрис-
тос смерти, но не трепещет, чтобы ясно показать свойства
двух естеств (прп. Иоанн Лествичник, 57, 71).
***
Как олово отличается от серебра, хотя и подобно ему
по виду, так и различие между естественным и противо-
естественным страхом смерти для рассудительных ясно и
очевидно (прп. Иоанн Лествичник, 57, 72).
***
Слезы об исходе из сей жизни рождают страх; а когда
страх породит безбоязненность (т. е. упование), тогда вос-
сияет радость; когда же достигнет конца радость нескон-
чаемая, прозябает цвет святой любви (прп. Иоанн Лест-
вичник, 57, 85).
***
...Для грешника весть о переселении отселе в другую
жизнь обыкновенно бывает страшна и трепетна (прп. Фео-
дор Студит, 92, 314).

=н*~ смерть
***
Страх смерти — спасительный страх; но <бывает>, спа-
сительность сия уничтожается отсутствием упования спа-
сения (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 29).
Памятование о смерти
Всегда поминай об исходе из тела и не выпускай из
мысли вечного осуждения; если будешь так поступать, во-
веки не согрешишь (прп. Антоний Великий, 89, 107).
***
Ежедневно имейте смерть перед очами, внимательно
размышляя о том, как будете разлучаться с телом... (прп.
авва Исаия, 59, 7).
***
Кто помышляет о близости смерти, тот удобно удержи-
вается от грехов (прп. авва Исаия, 59, 96).
***
...Хотя бы и далек был день скончания всего мира,
однако же близок собственный день исхода для каждого из
нас, то есть скончание одного человека... (свт. Василий
Великий, 6, 313).
***
Кто имеет у себя перед глазами этот <смертный> день
и час и всегда помышляет об оправдании на непогреши-
тельном судилище, тот или вовсе не согрешит, или согре-
шит весьма мало, потому что грешим мы по отсутствию в
нас страха Божия (свт. Василий Великий, 10, 303).
-*•33
-....	:ie смерть	..-..._	 :-tc<
***
Всегда памятуй... о страшном судилище Божием, и это
будет для тебя подпорою; и ты отразишь злоумышляющих
против души твоей (прп. Ефрем Сирин, 30, 201).
***
Блажен, кто ежечасно помышляет о смерти, и привел
в себе в бездействие постыдные страсти, гнездящиеся в
сердцах у нерадивых, потому что таковый будет утешен в
час кончины своей (прп. Ефрем Сирин, 30, 526).
***
...Со всяким человеком неразлучна мысль о смерти. Но
неверующие худо ею пользуются, сетуя только о разлуке с
приятностями жизни. Верующие же употребляют ее в по-
собие и врачевство от постыдных страстей (прп. Ефрем
Сирин, 32, 114).
***
Великое, подлинно, и страшное видим таинство. Видим,
что возраст там изглажден. Видим, что всякое телесное
благообразие там изменилось. Видим, что всякая красота
лица стала там бесполезною. Видим, что всякое приятное
око там угашено. Видим, что всякие доброглаголивые уста
там запечатлены. Видим, что всякий борзый язык там
умолк. Видим, что всякая красота зубов там рассыпалась.
Видим, что всякое плетение волос там сгнило. Видим, что
всякая красота возраста там сокрушена. Видим, что всякая
начальственная власть там прекратилась, всякое самоуп-
равство и высокомерие там кончилось, всякое юношеское
презорство утихло, все суетные человеческие усилия и вся-
-**34
смерть
кий труд там кончились, успокоились, прекратились. Гово-
рим, и никто не слушает; плачем, и никто не внимает. По
именам призываем лежащих, говоря: «Куда отошли вы,
братия наши? Где обитаете? Где ваше местопребывание?
Для чего оставили нас так внезапно? Подайте нам голос,
побеседуйте с нами, как беседовали некогда, отвечайте
нам». «Мы, — говорят отшедшие от нас, пребывающих
еще в жизни, — мы, т. е. душа каждого из нас, находимся
в месте, приличном душе, по достоинству ее. А этот прах,
перед вашими глазами лежащий в могиле, этот пепел,
который видите, это зловоние, эти согнившие кости, эти
нечистые черви — тела тех юношей и отроковиц, которые
были некогда для вас вожделенны. Этот пепел — та самая
плоть, которую заключали вы в свои объятия и ненасытно
лобызали. Эти оскаленные зубы — то самое лицо, которое
день и ночь покрывали вы несчетными лобзаниями. Этот
гной и отвратительная влага — та самая плоть, в объяти-
ях которой предавались вы греху. Посему смотрите и в
точности уверьтесь, остающиеся еще во плоти, в этой сует-
ной жизни, знайте, что, обнимая на ложах своих юных
сожительниц, обнимаете вы прах и тину. Знайте, что, когда
лобзаете члены их, лобзаете вы смрад и гнилость. Вразуми-
тесь, что, когда возгораетесь к ним любовью, предмет вож-
деления вашего — черви, пепел, смрад. Не предавайтесь
заблуждению, неразумные юноши и девы. Не обольщайтесь
суетною красотою юности, потому что и мы, лежащие пе-
ред вашими глазами, согнившие мертвецы, некогда, во
время жизни своей, как и вы теперь, были видны и
величавы, умащались благовониями, были любимы, на-
слаждались и благоденствовали; и вот, как видите, все это
стало брением, прахом, пеплом и зловонием. Не обманы-
вайте больше самих себя; но у нас, которые предварили
д।:.............. :	]gi смерть si:	.... : igi
вас, и теперь в могиле, научитесь, и уцеломудритесь, и
уверьтесь, что есть суд во аде, есть нескончаемые мучения,
есть непроницаемая светом тьма и безотрадная геенна,
есть неусыпающий червь, немолчный плач, непрестанный
скрежет, неисцельная скорбь, есть нелицеприятный Судия,
беспощадные служители, есть горький и вечный плач»
(прп. Ефрем Сирин, 32, 243—245).
***
Имей всегда смерть перед очами, брат мой, и не бойся
разлучения с телом своим; всегда, каждый день, как чело-
век смысленный и духовный, жди смерти и представления
Господню Престолу; каждый день уготовляй светильник
свой, как человек мудрый и усердно осматривающий его
ежечасно в слезах и молитвах. Все то время, в которое ты,
брат, не видишь для себя опасности, пребывай тщатель-
ным. Ибо наступает время, которое исполнено боязни,
страха и смятения, и по причине смутности своей не дает
и помыслить о лучшем (прп. Ефрем Сирин, 32, 373).
***
Даже смерть боится приближаться к боящемуся Бога, и
тогда только приходит к нему, когда повелено ей разлучить
душу его с телом (прп. Ефрем Сирин, 33, 97).
***
В каждую продолжительную ночь будем помышлять о
смерти, которая заградит уста наши и наложит на нас
молчание (прп. Ефрем Сирин, 33, 317).
§6
смерть
***
Вот день, который побуждает очи к слезам, руки к
биениям в перси, уста к рыданию. Ты, Господи, утешь
меня!
Вот день, который многих призывает к плачу. Кто
входит и исходит, — у всякого уста исполнены рыдания.
Да утешит нас благость Твоя!
Вот день, который нарушает обеты обрученных и, вме-
сто брачного чертога, готовит гроб. Да возвеселит их Твоя
брачная вечеря.
Вот день, который разлучает тело с жизнью и вместо
благовоний умащает его перстью. Озари его некогда бла-
женством!
День смерти — горестный день. Всех заставляет он про-
ливать слезы, всех приводит в скорбь. Сподоби нас, Госпо-
ди, увидеть день Твой!
Вот день, который отделяет и отъемлет член от еди-
ного тела братий и ближних. Ты, Господи, воссоедини его
снова!
В день смерти отходят и отлучаются родители, остав-
ляют детей своих сиротами и беспризорными! Ты, Госпо-
ди, воспитай их!
В этот день брат разлучается с братьями, уменьшается
число их, и в перстах оказывается уже недостаток. Ты,
Господи, восполни число их!
В сей день супруг разлучается с супругою, одиноким
остается ребро, потому что нет уже подружил его. Да сви-
дятся они друг с другом в Едеме!
Вот день, который разлучает друзей, как двух волов,
отрешенных от единого ярма. Соедини их снова Твоею
любовию!

смерть

День рождения твоего обрадовал родителей твоих, день
кончины твоей опечалил наследников твоих. Да увидят
они тебя в Едеме (прп. Ефрем Сирин, 33, 451—452).
***
Не забывайте, братия, где вы ныне и где будете наутро.
Иные вчера беседовали в домах, и ныне молчат в гробах.
Блажен, кто в этот день помнит о будущем дне (прп.
Ефрем Сирин, 33, 454).
***
Помни непрестанно страшную смерть, как будто она у
тебя перед глазами; и встретишь ее менее грозною (свт.
Григорий Богослов, 15, 360).
***
Если мы постоянно и каждый день будем взирать на
неизвестность кончины, то не скоро впадем в грехи...
(свт. Иоанн Златоуст, 45, 731).
***
Как хлеб необходимее всякой другой пищи, так память
о смерти важнее всех дел (свт. Иоанн Златоуст, 54, 965).
***
Одно из всех благ человеческих самое великое — это
смирение сокрушенного сердца, всегда размышляющего о
дне смерти... (свт. Иоанн Златоуст, 55, 982).


смерть
***
Добрый педагог и телу, и душе есть незабвенная память
о смерти, и то, чтобы, минуя все посреде сущее (т. е.
между настоящею минутою и часом смерти), ее всегда
перед собою зреть, и тот самый одр, на котором имеем
лежать, разлучаясь с телом, и прочее (прп. Исихий Иеру-
салимский, 90, 186).
***
Будем, если можно, непрестанно памятовать о смерти,
ибо от этого памятования рождается в нас отложение всех
забот и сует, хранение ума и непрестанная молитва, бес-
пристрастие к телу и омерзение ко греху, и почти, если
сказать правду, всякая добродетель, живая и деятельная,
из него проистекает (прп. Исихий Иерусалимский, 90,
201).
***
Ночью и днем взирай на последний день. Никакая
любовь к настоящей жизни да не привлекает тебя к земле
(прп. Нил Синайский, 72, 233).
***
Всегда ожидай, но не бойся смерти; то и другое —
истинные черты любомудрия (прп. Нил Синайский, 72,
250).
***
Блажен, кто памятует о своем отшествии из этой жиз-
ни и воздерживается от привязанности к наслаждениям
мира сего, потому что многократно усугубленное ублаже-
: Hl GMGPTb 	---д. Uc
ние приимет во время отшествия своего, и не оскудеет для
него ублажение сие. Он есть рожденный от Бога; и Свя-
тый Дух кормитель его; из лона Духа сосет он живонос-
ную пищу и к веселию своему обоняет воню Его (прп.
Исаак Сирин, 58, 47).
***
Памятование о смерти — добрые узы для внешних чле-
нов (прп. Исаак Сирин, 58, 178).
***
Когда приближаешься к постели своей, скажи ей: «В эту
ночь, может быть, ты будешь мне гробом, постель, и не
знаю, не приидет ли на меня в эту ночь, вместо сна
временного, вечный, будущий сон». Поэтому, пока есть у
тебя ноги, иди вослед делания, прежде нежели связан ты
узами, которых невозможно уже будет разрешить. Пока
есть у тебя персты, распни себя в молитве, прежде нежели
пришла смерть. Пока есть у тебя глаза, наполняй их сле-
зами, прежде нежели покрыты они прахом. Как роза, едва
подует на нее ветер, увядает, так, если внутри тебя дох-
нуть на одну из стихий, входящих в состав твой, ты
умрешь. Положи, человек, на сердце своем, что предстоит
тебе отшествие <в будущую жизнь>, и непрестанно говори
себе: «Вот у дверей уже пришедший за мною посланник.
Что же я сижу? Преселение мое вечно, возврата уже не
будет» (прп. Исаак Сирин, 58, 178—179).
***
Первая мысль, которая по Божию человеколюбию вхо-
дит в человека и руководствует душу к жизни, есть запа-
дающая в сердце мысль об исходе сего естества. За сим
^60
смерть
помыслом естественно следует пренебрежение к миру; и
этим начинается в человеке всякое доброе движение, ве-
дущее его к жизни. И как бы основание какое полагает в
человеке сопутствующая ему Божественная сила, когда вос-
хочет обнаружить в нем жизнь. И если человек эту сказан-
ную нами мысль не угасит в себе житейскими связями и
суесловием, но будет возращать ее в безмолвии, и остано-
вится на ней созерцанием, и займется ею, то она поведет
человека к глубокому созерцанию, которого никто не в
состоянии изобразить словом. Сатана ненавидит сей по-
мысл и всеми своими силами нападает, чтобы истребить
его в человеке. И если бы можно было, отдал бы ему
царство целого мира, только бы развлечением изгладить в
уме человека таковой помысл. И если бы мог, как ска-
зано, то сделал бы это охотно. Ибо знает коварный, что
если помысл сей пребывает в человеке, то ум его стоит
уже не на этой земле обольщения, и козни его к человеку
не приближаются. Будем же разуметь это не о том первом
помысле, который напоминанием своим возбуждает в нас
память смертную, но о полноте сего дела, когда влагает
оно в человека неотлучную память о смерти, и когда по-
мышлением о ней человек поставляется в состояние не-
престанного удивления. Первый помысл есть нечто телес-
ное, а сей последний есть духовное созерцание и дивная
благодать. Сие созерцание облечено светлыми мыслями.
И кто имеет оное, тот уже не входит более в разыскания о
сем мире, и не привязан к своему телу (прп. Исаак Си-
рин, 58, 405—406).
***
Память смерти есть повседневная смерть, и память ис-
хода из сей жизни есть повсечасное стенание (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 71).
61
1Д( ? - --------— ОМбРТЬ	-	-—Hfr
***
Как хлеб нужнее всякой другой пищи, так и помышле-
ние о смерти нужнее всяких других деланий. Память смер-
ти побуждает живущих в общежитии к трудам и постоян-
ным подвигам покаяния и к благодушному перенесению
бесчестий. В живущих же в безмолвии память смерти про-
изводит отложение попечений, непрестанную молитву и
хранение ума. Впрочем, сии же самые добродетели суть и
матери, и дщери смертной памяти (прп. Иоанн Лествич-
ник, 57, 72).
***
Истинный признак того, что человек помнит смерть в
чувстве сердца, есть добровольное беспристрастие ко вся-
кой твари и совершенное оставление своей воли (прп.
Иоанн Лествичник, 57, 72).
***
Тот, без сомнения, благоискусен, кто ежедневно ожи-
дает смерти; а тот свят, кто желает ее на всякий час (прп.
Иоанн Лествичник, 57, 72).
***
Живая память смерти пресекает невоздержание в пище;
а когда сие пресечено со смирением, то вместе отсекают-
ся и другие страсти (прп. Иоанн Лествичник, 57, 73).
***
Должно знать, что память смертная, как и все другие
блага, есть дар Божий... (прп. Иоанн Лествичник, 57, 75).
ОМбРТЬ
***
Кто умертвил себя для всего в мире, тот истинно пом-
нит смерть, а кто еще имеет какое-либо пристрастие, тот
не может свободно упражняться в помышлении о смерти,
будучи сам себе наветник (прп. Иоанн Лествичник, 57,
75).
***
Как невозможно, чтобы голодный не вспоминал о хле-
бе, так невозможно и тому спастись, кто не вспоминает о
смерти и о последнем Суде (прп. Иоанн Лествичник, 57,
213).
***
Помышляя о <смерти>, я изумляюсь, ужасаюсь, трепе-
щу и молюсь, да дано будет мне здесь омыть слезами бес-
численные грехи мои и очистить себя немного... (прп. Фео-
дор Студит, 92, 143).
***
Память о смерти всегда спасительно действует, и тем
паче’ когда стоим перед лицом умершего... (прп. Феодор
Студит, 92, 326).
***
...Блаженна душа, помышляющая о <смерти>... день и
ночь, проводящая временную жизнь как странница, при-
шельствующая здесь и чающая блаженной оной и нескон-
чаемой жизни... (прп. Феодор Студит, 92, 604).
>21-:	: is смерть >дк-7.
***
...Где память о смерти — там покаянные чувства, со-
крушение, слезы, охлаждение ко всему земному, услажде-
ние небесным, просвещение, вожделение лучшего и прене-
бесного (прп. Феодор Студит, 92, 615).
***
...Много есть полезных сказаний, от коих душа прихо-
дит в умиление и сокрушение; но ни одно из них не имеет
столько назидания, как весть о смерти (прп. Феодор Сту-
дит, 92, 628).
***
Не будем же никогда забывать о смерти, чтобы не вос-
хитила нас смерть вечная (прп. Феодор Студит, 92, 629).
***
Да очищается паче и паче душа твоя от злых воспо-
минаний и да просвещается добрейшими помышлениями,
держа всегда в уме сказанное, — что во время исхода
сластолюбивое сердце — темница и узы, а трудолюби-
вое — дверь отверстая. Ибо воистину чистым душам, по
исходе из их тела, сопутствуют Ангелы, руководя их к
блаженной жизни; души же, осквернившиеся и не очис-
тившиеся покаянием, перехватывают... бесы (свт. Феодор
Едесский, 91, 325).
***
Кто, добре искупая время жизни своей, непрестанно
бывает занят помышлением и памятью о смерти и через
это самое мудро исхищает ум из страстей, тот обыкновен-
не смерть -jt-	-}t-
ho острее зрит повсечасные приражения бесовских прило-
гов, нежели тот, кто проводит жизнь без памяти смерт-
ной, надеясь очистить сердце действием одного разума, а
не тем, чтобы всегда хранить печальную и плачевную
мысль. Таковый, мняся своим быстроумием держать в ру-
ках все пагубные страсти, не ведая, как связуется одною,
худшею всех, падает в высокоумие (как чающий преуспеть
в чем-либо) без Бога. Ему надлежит сильно трезвиться,
чтобы за надмение не лишиться смысла. Ибо, как говорит
апостол Павел (см.: 1 Кор. 8, 1), души, отсюда и отгудана-
бирающиеся знания, обыкновенно надымаются перед теми,
которые, как им кажется, меньше их знают, по той при-
чине, как я думаю, что в них нет искры назидающей
любви. А кто имеет непрестанное помышление о смерти,
тот острозорче, чем тот, кто не имеет его, замечая прира-
жения демонов, удобно прогоняет их и попирает (прп.
Филофей Синайский, 91, 412).
***
...Помышлением о смерти мучь душу свою, и памятью
о Христе Иисусе собирай расточенный ум свой, особенно
ночью, когда ум обычно бывает более чист и светел, ясно
созерцая Бога и все Божественное (прп. Филофей Синай-
ский, 91, 415).
***
Много поистине добродетелей совмещает в себе углуб-
ленная память о смерти. Она есть родительница плача,
руководительница к всестороннему воздержанию, наломи -
нательница о геенне, матерь молитвы и слез, страж серд-
ца, источник самоуглубления и рассудительности, которых
чада сугубый страх Божий и очищение сердца от страст-
ных помыслов — объемлют много Владычных заповедей.
3 - 546

- lie, смерть	...... i£.
В таком сердце зрится тогда борение и подвиг, выдержи-
ваемые с крайним трудом. И об этом-то вся забота у
многих из борцов Христовых (прп. Филофей Синайский,
91, 419).
***
Ничего нет страшнее памяти смертной и дивнее памя-
ти Божией; та вселяет спасительную печаль, а эта испол-
няет духовным веселием (прп. Илия Екдик, 91, 478).
***
Память смертную постоянно имей, ибо она есть винов-
ница смирения (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 88).
***
Если мы не способны желать смерти по хладности на-
шей ко Христу и по любви к тлению, то, по крайней ме-
ре, будем употреблять воспоминание о смерти как горькое
врачевство против нашей греховности, потому что смерт-
ная память — так святые отцы называют это воспоми-
нание, — усвоившись душе, рассекает дружбу ее с грехом,
со всеми наслаждениями греховными (свт. Игнатий Брян-
чанинов, 38, 382).
***
Чтобы помнить смерть, надо вести жизнь сообразно
заповедям Христовым. Заповеди Христовы очищают ум и
сердце, умерщвляют их для мира, оживляют для Христа:
ум, отрешенный от земных пристрастий, начинает часто
обращать взоры к таинственному переходу своему в веч-
ность — к смерти; очищенное сердце начинает предчув-
ствовать ее (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 382).
66

смерть
ж*
***
Благодатная память смерти предшествуется собствен-
ным старанием воспоминать о смерти. Принуждай себя
воспоминать часто смерть, уверяй себя в несомненной исти-
не, что ты непременно, неизвестно когда, умрешь — и
начнет приходить само собою, являться уму твоему вос-
поминание о смерти, воспоминание глубокое и сильное:
оно будет поражать смертоносными ударами все твои гре-
ховные начинания (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 385).
***
«Воспоминание о смерти — дар Божий», — сказали
отцы: он дается исполнителю заповедей Христовых, чтобы
усовершить его в святом подвиге покаяния и спасения (свт.
Игнатий Брянчанинов, 38, 385).
***
Постоянное памятование смерти есть благодать дивная,
удел святых Божиих, преимущественно предавшихся тща-
тельному покаянию в нерушимом безмолвии (свт. Игнатий
Брянчанинов, 40, 179).
***
Спасительно для нас, убийственно для греха — воспо-
минание о смерти, рожденной грехом (свт. Игнатий Брян-
чанинов, 42, 447).
***
...Почитание себя мертвым развивает дух сокрушения и
умиления — корень и плод покаяния и слез (свт. Феофан,
Затв. Вышенский, 88, ПО).

смерть

***
Память смерти не подавляет и не угрюмость наводит, а
только возбуждает сторожевую бдительность над собою
(свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84, 84).
***
Мысль о смерти никогда не лишнее дело держать, тем
паче при болезненных припадках (свт. Феофан, Затв. Вы-
шенский, 84, 170).
***
Блаженна память об исходе; она с памятию о Госпо-
де — крепкая основа христианскому благонастроению духа
(свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84, 215).
***
...Напрасно думают, будто память смертная отравляет
жизнь. Не отравляет, а научает быть осторожным и воз-
держиваться от всего, отравляющего жизнь. Если бы по-
больше помнили о смерти, меньше было бы беспорядков
в жизни, и частной, и общей (свт. Феофан, Затв. Вышен-
ский, 87, 118).
Приготовление к смерти
...Кто чистым душевным оком взирает на обольщения
этой жизни и стал выше заботящихся о здешнем, тот, без
сомнения, поймет, что ест ли он, пьет ли, спит ли, трудит-
ся ли, рассеивает ли себя, всякий день и час природа
приближает его к старости и к концу временной жизни; и
поэтому, презирая все, как уметы, старается освободить-
ся от пристрастия к жизни, чтобы не иметь никакого
68
м*- смерть
общения с тем, что в человеческой жизни есть худого...
Кто имеет в виду добродетельную жизнь, обогащает себя
добродетелью, которой не ограничивает никакой человече-
ский предел, тот может ли без сокрушения и слез про-
ходить настоящую жизнь, и преклонится ли своею душою
к пресмыкающемуся по земле и попираемому ногами? Ста-
нет ли еще дивиться земному богатству, или человеческо-
му могуществу, или чему иному, чего домогаются люди по
неразумию? (прп. Ефрем Сирин, 32, 117—118).
***
...Будем содержать в уме конец настоящей жизни, что-
бы ожидание будущего страха пробудило усыпленный ум
наш к совершению и хранению добрых дел (прп. Ефрем
Сирин, 32, 234).
***
Царство — в тебе, а вне тебя — геенна. Вне тебя —
смерть, и дверь к ней — грех. А злые дела и мучения за
них — вдали от тебя. Не выходи же к тому, что вне тебя,
чтобы вместе с тем не погибнуть и тебе (прп. Ефрем Си-
рин, 33, 349).
***
Ничто не избавляет от смерти; ничто не спасает от
гроба. Не спасут ни братья, ни родители, ни дети, ни сын,
ни знатный дом, ни славный род, ни друг, ни возлюблен-
ный. Не спасут ни золото, ни серебро, ни красота, ни
убранство, ни пышность одежд, ни наряды, ни дар, ни
приношение. Не спасут ни богатство, ни имение, ни чин,
ни могущество. Сопроводят только до гроба и оставят там,
как чужие.

смерть

Нет пользы умершему ни в слезах, ни в сердечной
печали, ни в скорби, ни в воплях; ему сопутствуют дела
его, деяния его сопровождают его. Только молитвы и ми-
лостыни идут с ним, сопровождают его; только вера в
истинное учение, как всеоружие, прикрывает его собою
(прп. Ефрем Сирин, 33, 446—447).
***
Приидите, братия, посмотрите на это тление во гробах.
Как самовольно властительствует смерть, как губит она
человечество и расхищает его с презорством! Посрамила
она Адама, попрала гордыню мира. Человечество низошло
в шеол, предается там тлению, но некогда воспримет
жизнь. Обнови же воскресением тварь Свою, Исполнен-
ный щедрот!
Приидите, посмотрите на этих червей, которые покры-
вают тлеющие тела, во множестве поверженные смертью
во граде мертвых Гамона (см.: Иез. 39, 16). Там, как ви-
димый образ разрушения, лежат мертвые тела, изъеденные
молью и червями, которые не уважают никакой гордыни,
посрамляют всякого заблудшего, гонявшегося за суетами
этого скорбного мира.
Приидите, любезные и прекрасные, и во гробе, этом
месте скорбей, увидите страшное зрелище: сотлевает там
всякая красота, в прах обращается всякий наряд, и, вмес-
то благоухания, смрад тления гонит прочь всякого при-
ходящего; почему никто не может туда взойти и посмот-
реть на ближнего своего.
Приидите сюда, князья и сильные, предающиеся горды-
не, посмотрите, до какого уничижения доходит род наш, и
не высоко цените громкие свои титла; им конец — смерть.
Лучше всяких мудрых книг мертвые тела сии всех, взи-
рающих на них, учат, что всякий человек низойдет, нако-
нец, в сию глубину уничижения.
-к-
смерть
Приидите, славные земли, величающиеся и превознося-
щиеся своими преимуществами, и вместе с нами посмот-
рите на сие посрамление в шеоле. Одни из них были не-
когда властелинами, другие — судьями; они величались
венцами и колесницами, но теперь все попираются нога-
ми, смешаны в одну кучу праха; как одинакова их приро-
да, так одинаково и тление.
Склоните взор свой в сии гробы, юноши и дети, красу-
ющиеся своими одеждами, гордящиеся своею красотой, и
посмотрите на обезображенные лица и составы, подумайте
об этом жилище скорбей. Не надолго человек остается в
мире, а потом переселяется сюда. Поэтому возненавидьте
суету, она обольщает своих служителей, рассыпается во
прах и не достигает конца своих стремлений.
Приидите вы, безумные корыстолюбцы, которые соби-
рали кучи золота, строили величественные дома и горди-
лись имением, рабами и наемниками, мечтали, что люби-
мый вами мир уже ваш; приидите, и устремите взор во
гробы, и посмотрите: там бедный и богатый смешались
вместе, как будто и были они одно (прп. Ефрем Сирин,
33, 455).
***
Приидите, смертные, обратим внимание на род наш,
который истребляет и губит рука человекоубийцы — смер-
ти, и у Господа нашего будем просить щедрот, пока мы
еще здесь — в стране кающихся, потому что там нет уже
места покаянию (прп. Ефрем Сирин, 33, 508).
***
Какой же плач приличен тебе, душа, которую умертвил
губительный змей, Божий образ запечатлев горькою смер-
тью? Плачь, плачь, окаянная; это одно для тебя полезно.
Покину дружеские и веселые пиры; покину великую славу
sc.............. :ig смерть де	:ф
красноречия и благородство крови; покину домы с высоки-
ми кровлями и все земное счастье; покину даже сладост-
ный солнечный свет, самое небо и блистательные звезды,
которыми оно увенчано. Все это оставлю тем, которые будут
после меня; а сам, с повязкой на голове, как мертвец и
бездыханный, возлягу на одр, последним сетованием уте-
шу сетующих, получу ненадолго похвалу и беспрекослов-
ную любовь, потом камень и под ним неумирающее тле-
ние. Впрочем, не от этого смущается мое сердце; трепещу
единственно правдивых Божиих весов (свт. Григорий Бо-
гослов, 16, 21).
***
Цвет опал, приблизилось время жатвы. Побелели у
меня волосы; гумно призывает к себе колос; уже нет не-
зрелости в ягоде; близко собирание гроздов. Точило моих
злостраданий уже истаптывается. О мой злой день! Как
избегну его? Что со мною будет? Как страшен мне грех; как
страшно оказаться полным терний и гроздов гоморрских,
когда Христос станет судить богов, чтобы каждому воздать
по его достоинству, и назначить страну, сколько взор вы-
несет света! Одна мне надежда, что под Твоим руковод-
ством, Блаженный, в сии краткие дни обращусь еще к
Тебе (свт. Григорий Богослов, 16, 34).
***
...Время рождати, и время умирати (Еккл. 3, 2),
т. е. пришло время, и я родился; придет время, и я умру.
Если все обратим на сие внимание, то не пойдем, оставив
это сокращенное шествие, кружиться с нечестивыми, доб-
ровольно блуждая по круговратному пути жизни, увле-
смерть
каясь властительством, знатностью и богатством, которы-
ми, будучи замедляемы на таком множестве путей этого
мира, не находим исхода из лабиринта сей жизни, тем
самым, что, по-видимому, употребляем усилие, смешивая
для себя признаки непогрешительного пути. Сколько бла-
женны, говорит Екклесиаст, те из людей, которые, оставив
коловратные обольщения жизни, приводят себя на сокро-
венный путь добродетели. А на этом пути тот, кто не обра-
щает душу ни к чему здешнему, но со тщанием устремляет-
ся к предложенному в уповании верою (свт. Григорий
Нисский, 19, 299).
***
...Побойся вора: так Христос называет наш исход от-
сюда, потому что он постигает без нашего ведома (свт.
Иоанн Златоуст, 44, 41).
***
Для того (Бог) и сделал неизвестною нашу кончину,
чтобы мы сделали известною свою заботливость и осмот-
рительность (свт. Иоанн Златоуст, 45, 294).
***
Мы видим умерших и разрешившихся в прах и через
то, что видим, воспитываемся (свт. Иоанн Златоуст, 45,
942).
***
Не случайным учителем любомудрия вошла смерть в
нашу жизнь, воспитывая ум, укрощая страсти души, ути-
шая волны и водворяя тишину (свт. Иоанн Златоуст, 46,
514).
----- :ic смерть	te<
***
...Многие часто строят гробницы великолепнее домов.
Они трудятся и беспокоятся или для врагов, или для
червей и праха, расточая, имущество без всякой пользы.
Таков образ мыслей у тех, которые ничего не надеются
<получить> в будущем. Но при этом мне нужно оплаки-
вать и многих других, которые, и надеясь на будущее,
подражают не имеющим никакой надежды в будущем, со-
зидая гробницы, воздвигая великолепные памятники, за-
рывая золото в землю, расточая имущество свое на других
и, таким образом, оказываясь хуже тех людей (свт. Иоанн
Златоуст, 48, 241—242).
***
...Бог желает, чтобы смерть происходила не только по
природе, но также по праведности или по грехам, чтобы
мы имели возможность своею праведностью избегать не-
своевременной смерти (свт. Иоанн Златоуст, 49, 206).
***
Не всегда должно презирать жизнь, и не всегда должно
избегать конца жизни. Напротив — всегда должно избе-
гать злого конца (свт. Иоанн Златоуст, 49, 334).
***
...День Господень придет, как тать ночью, не для того,
чтобы похитить, но чтобы сделать нас осторожнейшими
(свт. Иоанн Златоуст, 49, 576).
***
...Чтобы нам воскреснуть не для осуждения, переста-
нем скорбеть о смерти, а примем на себя печаль раская-
.......... :ig СМвРТЬ -ДТ—	-]£:
ния, позаботимся о добрых делах и о лучшей жизни, будем
думать о прахе и умерших для того, чтобы помнить, что и
мы смертны, и чтобы, при таком воспоминании, нам не
пренебрегать своим спасением, пока есть время, пока еще
возможно, т. е. или приносить лучшие плоды, или исправ-
ляться, если мы согрешили по неведению, чтобы нам, если
день смерти застигнет нас нечаянно, не пришлось искать
времени для покаяния и не находить его, просить милости
и возможности загладить грехи и не получить желаемого
(свт. Иоанн Златоуст, 49, 606—607).
***
...Когда кто будет умирать, пусть родственники умира-
ющего... убеждают его перед кончиною оставить что-ни-
будь бедным (свт. Иоанн Златоуст, 51, 583).
***
...Будь готов к тому, что Господь каждый день может
потребовать твою душу. Не делай так, чтобы сегодня пока-
яться, а завтра забыть об этом, сегодня плакать, а завтра
плясать, сегодня поститься, а завтра упиться вином... (свт.
Иоанн Златоуст, 51, 714).
***
...Пусть те, которые придут взять душу нашу, не найдут
нас, подобно тому веселящемуся богачу, пребывающими в
ночи невоздержания, во тьме нечестия, во мраке любостя-
жания, но пусть застанут нас в день поста, в день свя-
тости, в день братолюбия, во свете благочестия, во утре
веры, милостыни и молитвы, чтобы, найдя нас сынами
дня, они привели нас к Солнцу правды, не в качестве
^4*
смерть ->ж-

воздвигнувших житницы нечестия, но как совершенно опус-
тошивших их, и после того, как мы обновили себя постом
и покаянием, благодатию Христа... (свт. Иоанн Златоуст,
52, 909).
***
...Взойдем в гроб, пока еще находимся в живых; по-
смотрим, чем станем мы спустя короткое время, и не бу-
дем заблуждаться; посмотрим, какому подвергнемся мы
разрушению, и исправимся; посмотрим, во что мы, нако-
нец, обратимся, и позаботимся о кончине. Вы все, взираю-
щие на красоту, полюбопытствуйте, что становится с нею
во гробе; вы, надмевающиеся начальством и властью,
взгляните на гробы и убойтесь Бога; вы, питающие друг
к другу вражду и злопамятство и не прощающие, приидите
и научитесь, как прощать. Взгляни с вниманием на гроб,
посмотри на лежащих там тех, которые когда-то были ца-
рями, посмотри на тех, которые были когда-то началь-
никами, теперь же в гробах. Посмотри на страшное зрели-
ще останков и скажи: какой там царь, какой начальник,
какой воин, какой военачальник, какой богатый и какой
бедный, какой юноша и какой старик, какой красивый и
какой эфиоплянин? Можешь ли сказать ты, что все это не
представляет собою праха, что все это не пепел, не зло-
воние? Или что все, что было когда-то милым, теперь не
возбуждает отвращения? О, безумие! Что это за великое
таинство предо мною? Тот, кто вчера был для меня же-
ланным, сегодня лежит предо мною, возбуждая отвраще-
ние; кто вчера был членом моим, на того гляжу сегодня,
как на чуждого; кого недавно я обнимал, к тому сегодня
не хочу даже и прикоснуться; обливаю его слезами, как
близкого мне, и в то же время бегу от гноя его, как будто
он совершенно чужд мне. Чувство сострадания побуждает
смерть
меня подойти к тому, кто уже издает смрад, но меня
удерживают сделать это тление и черви. Я представляю
себе недавний образ умершего, но никак не могу усмотреть
его в нем. Куда девалась красота лица? Вот оно уже по-
чернело. Где выразительные и красивые глаза? Вот они
померкли навсегда. Где красота волос? Вот она уже про-
пала. Где высоко поднятая шея? Она уже сокрушена. Где
полный жизни язык? Он уже умолк. Где красота рук? Она
пропала. Куда девался высокий рост? Он исчез. Где вели-
колепные одежды? Они уже сгнили. Где благовонное миро
и ароматы? Сгнили и они. Где веселие юности? Вот мино-
вало и оно. И вообще, где преисполненный гордости чело-
век? Вот он снова обратился в прах. Однако не останав-
ливайся мыслию только на гробе, но перейди затем и к
воскресению; пойми и верь, что находящийся перед тобою
умерший снова воскреснет и умолкнувший ныне язык сно-
ва получит способность говорить тогда, когда преклонится
перед Богом всякое колено небесных, и земных, и преис-
подних, и всякий язык исповедует Его... (свт. Иоанн Зла-
тоуст, 52, 930—931).
***
Если бы каждый знал, что он завтра непременно умрет,
то перед этим днем он ни от чего не стал бы удерживать-
ся... и наделал бы тысячу злодейств, мстя врагам.
Человек развратный, потеряв надежду на продолжение
здешней жизни, ни во что ставит даже облеченного в пор-
фиру. Тот, кто был бы уверен, что ему непременно долж-
но умереть, старался бы отомстить врагу, и тогда уже,
насытивши наперед свою душу, восприял бы смерть. Ска-
жу, в-третьих, и еще нечто иное: люди, привязанные к
жизни и слишком пристрастные к здешним благам, истаи-
-?a: ic смерть	..
вали бы от уныния и печали. Например, если бы кто-
нибудь из юношей знал, что скончается прежде (нежели
достигнет) старости, то мучился бы так, как мучаются
ожиданием смерти самые робкие животные, когда их пой-
мают. Кроме того, и самые неустрашимые мужи тогда не
заслуживали бы награды. В самом деле, если бы они зна-
ли, что именно после трех лет должны умереть, а прежде
не могут, то какое право имели бы они на награду за то,
что решались на опасные подвиги?.. Тот только совершен-
но ясно обнаруживает мужество и презрение к здешней
жизни, кто в каждой опасности видит для себя смерть и
знает, что он останется жив, если не решится на опас-
ность, но потеряет жизнь, если отважится на нее<...>
Видите ли, какую великую пользу приносит нам незнание
времени смерти? (свт. Иоанн Златоуст, 54, 546—547).
***
...Осмеивай смерть, как мертвую, шути гибелью, как
бессильною, приветствуй кончину из-за Меня <Госпо-
да>, как начало внутренней жизни (свт. Иоанн Златоуст,
55, 432).
***
Пойди к гробнице, посмотри на прах, на пепел, на
червей, на отвратительный вид места; посмотри и рыдай
горько. И если бы наказание ограничилось только прахом!
Но ты теперь от этого гроба и от этих червей перенесись
мыслью к тому бессмертному червю, к скрежету зубов, ко
тьме кромешной, к огню неугасимому, к тем страшным, не-
выносимым мукам, к жизни бесконечной (свт. Иоанн Зла-
тоуст, 55, 773).
ОМбРТЬ
***
Пойдем ко гробам, прошу; взглянем на рассеянную
природу, на провонявшие кости, на истлевшие тела; по-
смотри и, если ты мудрый, если разумный, скажи мне: кто
тут царь и кто частный человек, кто свободный и кто раб,
кто мудрец и кто простец. Где тут красота юности, где
прелесть взгляда, где прекрасные глаза, где блестящее
лицо? Не все ли пыль, не все ли зола, не все ли пепел, не
все ли мрак, не все ли тление и смрад? Размышляя об
этом и памятуя о последнем дне, будем, пока есть время,
творить добро, чтобы нам удостоиться Царства Небесно-
го... (свт. Иоанн Златоуст, 55, 885—886).
***
Если посмотришь на оставшиеся кости, еще более горь-
кими слезами будешь оплакивать суетность жизни. Лицо
обратилось в пепел, чернее сажи; глаза провалились, под-
вергшись гниению; рот открыт и служит часто проходом
для пресмыкающихся (свт. Иоанн Златоуст, 55, 981).
***
Мир спешит уже к концу; ибо не солжет Истина,
предсказавшая, что будет скончание. Хотя некоторым ка-
жется, что конец еще далек; однако же время для каждо-
го ежедневно истощается, готовится к кончине, близится к
пределу. Для престарелых кончина известна, а для цвету-
щих возрастом неизвестна жизнь. У жизни не один срок,
смерть поедает всякий возраст, всем надлежит бодрство-
вать и ожидать того, что непременно будет. Но мы всего
ожидаем больше, нежели этого; о том всякий час мечтаем
и того надеемся, что неожиданно и безнадежно; а что во
всяком случае и непременно будет, нередко же и готово
зс ............... :>с	смерть т:	........
уже совершиться, о том и помыслить не удостаиваем; бу-
дучи смертны и бренны по телу, замышляем как бессмерт-
ные. О душе бессмертной нерадим, лучше же сказать, и не
думаем, что душа есть; смертное же тело почитая бес-
смертным, на него употребляем всю свою тщательность.
Посему будем ли иметь какое извинение, бессмертную при-
суждая на смерть, а смертное удостаивая всякой чести,
вредя одной, чтобы украсить другое, заставляя гладом ис-
таивать душу, чтобы могло скакать и нежиться тело? Пер-
венство надлежит уступить душе, а телу давать второе
место; оно не сопротивно душе, но ее орудие и гусли; оно
имеет нужду в попечении о нем, а не в бесполезном на-
слаждении; в пище, а не в неге; в довольстве малым, а не
в пресыщении, чтобы ему быть не врагом, но споборником
души (прп. Исидор Пелусиот, 62, 347—348).
***
Не всякое желание смерти достойно одобрения. Неко-
торые люди, насилием привычки увлекаемые в согреше-
ния, желают смерти по чувству смирения; другие не хотят
покаяться и призывают смерть из отчаяния; иные же не
боятся ее потому, что в превозношении своем почитают
себя бесстрастными; а бывают и такие (если только в
нынешнее время найдутся), которые, по действию Духа
Святаго, желают своего исшествия отсюда (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 72).
***
Некоторые испытывают и недоумевают, почему Бог не
даровал нам предведения смерти, если воспоминание о
ней столь благотворно для нас? Эти люди не знают, что
Бог чудным образом устраивает через это наше спасение.
80
смерть

Ибо никто, задолго предузнавши время своей смерти, не
спешил бы принять крещение или вступить в монашество,
но каждый проводил бы всю жизнь свою в беззакониях и
на самом уже исходе из сего мира приходил бы к креще-
нию или к покаянию, но от долговременного навыка грех
делался бы в человеке второю природою, и он оставался
бы совершенно без исправления (прп. Иоанн Лествичник,
57, 72).
***
...Будем стоять добре готовыми, в нетерпеливом ожида-
нии приять мановение к исходу от Бога всех и Владыки
преставления нашего (прп. Феодор Студит, 92, 118).
***
...Любовь к миру сему не дает душе с вожделением
отнестись к исходу из тела (прп. Феодор Студит, 92, 629).
***
...Если умрет <человек>... не уврачеванным, то вечно
будет плакать о том в аде, не чая когда-либо освободить-
ся от огненного жжения оного. Сего-то ради надлежит нам
горько плакать о том жалком состоянии, в какое мы при-
шли (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 123).
***
...Себе всегда внимай, имея смерть перед очами своими
и тщательно присматривая, какою бы добродетелью про-
славить Господа... (прп. Симеон Новый Богослов, 77,
222).

смерть ->з+~
***
Видеть, как отходят из сей жизни, есть самая лучшая
наука жизни... (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 163).
***
<Необходимо>... постоянно ждать смерти... и веруя, что
Господь оставил еще пожить, для очищения грехов, всю
заботу на то обращать (свт. Феофан, Затв. Вышенский,
82, 153).
Искушения в смертный час
Велик страх, братия, в час смерти, когда душа со стра-
хом и сетованием разлучается с телом, потому что в этот
час разлучения предстают душе дела ее, добрые и худые,
какие деланы ею днем и ночью. Ангелы со тщанием по-
спешают исторгнуть ее из тела, а душа, видя дела свои,
боится выйти из тела. И душа грешника со страхом раз-
лучается с телом и с трепетом идет предстать бессмертно-
му судилищу. Принуждаемая же выйти из тела, смотря на
дела свои, говорит им со страхом: «Дайте на один час сроку
мне, чтобы выйти». Дела же ее, собравшись все вместе,
отвечают душе: «Ты нас сделала, с тобою пойдем мы к
Богу» (прп. Ефрем Сирин, 30, 538).
***
Не знаете разве, братия мои, какому страху и какой
нужде подвергаемся в час исшествия своего из сей жизни,
при разлучении души с телом? Велик страх, великое со-
вершается там таинство! К душе приступают добрые Лиге-
смерть
лы и множество небесного воинства, также все сопротив-
ные силы и князи тьмы; те и другие хотят поять душу или
назначить ей место. Посему если душа приобрела здесь доб-
рые качества, вела жизнь честную и была добродетельна,
то в день ее исшествия добродетели сии, какие приобрела
здесь, делаются добрыми ангелами, окружают ее и не по-
пускают к ней прикасаться какой-либо сопротивной силе;
но в радости и веселии со святыми Ангелами поемлют ее
и относят ее ко Христу, Владыке и Царю славы, и покло-
няются Ему вместе с нею и со всеми небесными Силами.
И наконец, отводится душа в место упокоения, в неизгла-
голанную радость, в вечный свет, где нет ни печали, ни
воздыхания, ни слез, ни заботы, где бессмертная жизнь и
вечное веселие в Небесном Царстве со всеми прочими благо-
угодившими Богу. Если же душа в этом мире жила срамно,
предаваясь страстям бесчестия и увлекаясь плотскими удо-
вольствиями и суетою мира сего, то в день исшествия ее
из этой жизни те страсти и удовольствия, какие приобрела
она в жизни сей, делаются лукавыми демонами, и окру-
жают бедную душу, и не позволяют приблизиться к ней
Ангелам Божиим; но вместе с сопротивными силами, кня-
зьями тьмы, поемлют ее жалкую, проливающую слезы,
унылую и сетующую, и отводят в места темные, мрачные
и печальные, где блюдутся все грешники на день Суда и
вечного мучения, куда низринут диавол со своими аггела-
ми (прп. Ефрем Сирин, 32, 355—356).
***
...Тело засыпает в смерти, а душа пробуждается, при-
поминает свои сновидения в этом мире, стыдится их и
краснеет. От внезапного изумления приходит в ужас, содро-
>5tc ..	: ie смерть -------------
гается и трепещет, когда обнаруживается тайное; она упо-
добляется человеку, пробудившемуся от сна, сокрушается
напрасною печалью, что время ее протекло, как сонная
мечта, мучается при виде злых дел, которые окружают ее
отвсюду. Как глубокая тьма, перед нею все скверные дела
ее, и не знает она, куда бежать, где укрыться, потому что
злые дела ее стоят перед нею. Тогда приступает к душе
лукавый и начинает свои истязания. Требует у нее, чтобы
ясно представила сновидения мира сего. Требует у нее того
богатства, которое лишило ее славы; ставит ее обнажен-
ную, издевается, ругается над нею. Требует у нее того
ненавистного нечестия, которое низвергает ее в геенну.
Требует тех хищений, которые ввергают ее во тьму; тре-
бует у нее той зависти, того обмана, которые производят в
ней скрежет зубов; требует у ней того гнева, той вражды,
которые готовят ей мучение. Приводит к ней и делает яв-
ными все гнусные дела, не оставляет сокрытым ни одного
проступка, чтобы не поставить ей на вид. Таковы-то горь-
кие представления, которые вынуждает у души лукавый,
стоя перед нею. Поелику душа обольщалась сонными меч-
тами, то мечты сии делаются для нее мучением (прп. Еф-
рем Сирин, 33, 359—360).
***
В великой скорби и печали бывает душа, когда влекут
ее туда и сюда, принуждая идти. Демоны хотят, чтобы с
ними шла она в геенну, Ангелам желательно, чтобы с ними
достигла она обители света. В это время недороги ей ни
друзья, ни братья, ни возлюбленные, ни ближние, ни зна-
комые, ни во что ставит она и богатство, и имение, а по-
мышляет единственно о том, сколько у нее грехов и как они


смерть
велики. Душа носится тогда вокруг тела и говорит ему:
«Прощай, меня берет смерть, и я отхожу». А тело говорит
душе: «Иди с миром, возлюбленная душа! Сотворивший
нас Господь да избавит нас от геенны» (прп. Ефрем Си-
рин, 33, 492).
***
С угрозою и бранью дерзко нападает враг на душу,
только что исшедшую из тела, являясь горьким и страш-
ным обличителем в падениях ее (прп. Иоанн Карпафский,
91, 89).
***
...Тело в некоторых <людях> во время разрешения и
пресечения союза с душою <при смерти>... страждет, по-
добно женам при трудных родах (прп. Никита Стифат,
93, 144).
***
Хотя вся жизнь наша на земле есть непрестанная брань
и нам предлежит вести ее до самого конца; но главнейшая
и решительная брань ожидает нас в час смерти. И кто
падет в сей момент, тому уже не встать. И не дивись сему.
Ибо если враг дерзал приступать к безгрешному Господу в
конце земных дней Его, как сказал Сам Господь: Грядет
бо мира сего князь, и во Мне не имать ничесоже (Ин.
14, 30), то что может удержать его от нападения на нас
грешных в конце нашей жизни?.. Самые неутомимые бор-
цы, всю жизнь неопустительно боровшиеся с демонами и
избегшие их сетей и устоявшие против нападений их, в
конце жизни подвергаются князем века сего осмотру, не
окажется ли в них чего-либо грешного; и те, у которых
смерть

найдутся раны или пятна и отпечатки греха, удерживают-
ся им в своей власти, а те, у которых не найдется ничего
такого, минуют его свободно и упокоеваются со Христом.
Если так есть дело, то нельзя не поиметь сего в виду и
наперед не готовиться встретить час тот, чтобы благо-
успешно прейти его. Приготовлением к тому должна слу-
жить вся жизнь. Ты окажешься добре приготовленным к
тому часу, если в продолжение всей данной тебе временной
жизни будешь мужественно бороться со врагами своего
спасения. Приобретши во время жизни добрый навык по-
беждать врагов, ты и в час смерти легко стяжешь венец
победы. Также чаще помышляй со вниманием о смерти,
приводя на мысль все имеющее тогда случиться. Если бу-
дешь так поступать, то час тот не неожиданно застанет
тебя; почему не устрашит тебя или не сильно устрашит, и
душа твоя, не расслабляемая страхом, окажется более
крепкою и сильною к подъятию брани и преодолению
врага. Мирские люди бегают помышления и воспоминания
о смерти, чтобы не пресекать своих чувственных утех и
наслаждений, которые несовместимы с памятью смертною.
От этого у них все более и более растет и крепнет при-
вязанность к благам мира, не встречая ничего попереча-
щего ей. Зато, когда придет время разлучиться с жизнью и
со всеми любимыми вещами и утехами, они непомерно
мятутся, мучаются и ужасаются.
Чтобы такое помышление о смерти принесло весь свой
плод, надлежит тебе при сем, поставляя себя мысленно в
состояние умирающего, в теснотах и томлениях предсмерт-
ных, представлять живо и могущие напасть на тебя тогда
искушения вражеские, с воспроизведением вместе и тех
мыслей и чувств, какие сильны отразить их (прп. Нико-
дим Святогорец, 70, 248—249).
-ъ-86
••••	:ie смерть
***
Четыре главных и опаснейших искушения, каковым в
час смерти обыкновенно подвергают нас враги наши _____
демоны: 1) колебания веры, 2) отчаяние, 3) тщеславие,
4) разные образы, — в какие облекаются демоны и какие
представляют отходящим.
Что касается до первого, то, когда злокозненный враг
начнет всевать в тебя помыслы неверия или, явясь види-
мо, заговорит против веры, ты, не входя с ним в спор,
сам в себе восставь веру в то, на что он нападает, и
скажи ему со святым негодованием: «Отойди прочь с глаз
моих, сатана, отец лжи. Я и слушать тебя не хочу; от всей
души всегда веровал и верую во все, во что верует мать
моя, Святая Церковь. И этого для меня довлеет». И отнюдь
не допускай помыслов неверия, и стой твердо, по слову
Писания: аще дух владеющего найдет на тя, места тво-
его не остави (ср.: Еккл. 10, 4). Сознай живее и держись
сего сознания, что тут одна кознь диавола, покушающего-
ся смутить тебя в последний твой час. Если не сможешь
твердо стоять умом, стой бодренно желанием и чувством,
не позволяй им преклониться к внушаемому, хотя бы оно
прикрываемо было изречениями Писания, приводимыми
душегубцем-врагом; ибо что бы из Писания ни напоминал
он тебе, все то на пагубу тебе направляется посредством
кривого толкования и извращения истины словес Божиих.
Если змий сей злокозненный спросит тебя: «А чему учит
Церковь?» — не отвечай и внимания не обращай на слова
его, презирая его; но ведая, что он есть одна ложь и
лукавство и что начал говорить с тобой, чтобы поймать
тебя на словах, погрузись в созерцание веры в верующем
сердце своем. Впрочем, если чувствуешь себя крепким в
вере и сильным в помысле и желаешь посрамить врага,
—.......... :)С	смерть де    - — :ir
ответь ему, что Святая Церковь верует тому, что единая
есть истина. Если он опять спросит: «Какая же это исти-
на?» — скажи ему: «Та, в которую она верует, именно, что
Христос Господь крестом поразил тебя во главу и сокрушил
власть твою». И затем прилепись взором ума своего к со-
зерцанию распеншегося за нас Господа, и помолись Ему:
«Боже мой, Творче и Избавителю! Ускори на помощь мне
и не дай мне поколебаться, даже малейше, в истине свя-
той веры Твоей, — но благоволи, чтобы я, как родился по
благости Твоей в истине сей, так, в ней же пребывая,
кончил и жизнь мою смертную во славу имени Твоего».
Второе искушение в час смерти, которым враг покуша-
ется поразить нас в конец, есть страх при воспоминании
множества грехов наших. Страха сего миновать нельзя; но
он умиряется верою в искупление грехов наших крестною
смертью Христа Спасителя. Враг же, помрачая сию веру,
страх за грехи раздувает до того, что он подавляет всякую
надежду спасения и поражает безнадежием и отчаянием.
Почему, брате мой, наперед готовься к отражению сего
нападения и отселе еще замышляй, приближаясь к вратам
смерти крепче держать победное наше знамение — Крест
Христов, т. е. водруженною в сердце иметь крепкую веру в
искупительную силу крестной смерти Господа. Когда же,
самым делом вступая в сии врата, ощутишь нападки не-
чаяния, прежде всего поспеши сознать, что они суть дей-
ствия вражеские, а не естественные порождения воспо-
минания своих грехов. Такому воспоминанию свойственно
порождать смирение, сокрушение и скорбь сердечную об
оскорблении Бога праведного, но и всемилостивого; по-
чему оно, хотя поражает страхом, но таким, который не
погашает надежды на милость Божию и, будучи ею рас-
творяем, дает место дерзновенному упованию спасения,
88
смерть
отражая всякое чувство отверженности. Ведая сие, ты не
можешь не признать, что коль скоро воспоминание грехов
подавляет тебя и ввергает в отчаяние, погашая всякую на-
дежду спасения и поражая страхом отверженности, то все
это есть наваждение диавольское. Сознав же это, тебе уже
нетрудно будет паче упования возуповать; что и разгонит
всякое нечаяние.
Упование паче упования погружает в созерцание мило-
сердия Божия, в бездну коего восчувствовавший его и по-
вергает предельное множество грехов своих, утверждаясь
на крепком убеждении, что Бог спасения нашего хощет и
ищет, а не пагубы. Крепиться же сие убеждение может и
всегда, а наипаче тогда только на беспредельной силе
крестной смерти Господа Спасителя. Почему, как всегда
надлежит нам укрываться под сенью Креста, так тем паче
тогда. И вот какою молитвою прилично тебе, вступая во
врата смерти, возмолиться ко Господу Богу твоему: «Гос-
поди! Множество имею я причин опасаться, чтобы Ты не
осудил меня и не отверг за грехи мои по правде Твоей; но
еще большее имею дерзновение надеяться на помилование
по беспредельному милосердию Твоему, во Христе Иисусе,
Искупителе нашем и Спасителе. Почему умоляю безмер-
ную Твою благость, пощади меня, бедную тварь, осуждае-
мую грехами своими, но омываемую бесценною кровию
Сына Твоего и Бога нашего, да воспрославлю Тебя вовеки.
Всего себя предаю в руки Твои; сотвори со мной по
милости Твоей. Ты — единый Владыка жизни моей».
Третье искушение в час смерти бывает искушение тще-
славием и самоценением, внушающими уповать на себя
самого и дела свои. Почему, как всегда, так наипаче в час
смерти, отнюдь не допускай вниманию своему останавли-
ваться на себе и своем и вдаваться в довольство собой и

СМбРТЬ

делами своими, хотя бы ты преуспевал в добродетелях
паче всех святых. Но довольство твое все да будет в Боге
и уповай всецело на одно милосердие Его и страдания Гос-
пода Спасителя, да спасешься, всячески уничижая себя
перед очами своими до последнего издыхания своего. И ес-
ли случится, что тебе придет на ум какое-либо твое доброе
дело, помышляй, что это Бог совершил его в тебе и тобой,
а не ты, и что оно от Него единого произошло.
Прибегай под кров милосердия Божия; однако же не
позволяй себе чаять его, как какого воздаяния тебе за
многие и великие брани, выдержанные тобой, и победы,
одержанные в них. Стой всегда в спасительном страхе,
исповедуя искренно, что все твои рвения, усилия и под-
виги были бы тщетны и бесплодны, если бы Бог не взял
их под крыло благоволения Своего, не посодействовал им
и не действовал в них. На сие милостивое благоволение
Божие и теперь возложи все упование свое.
Если последуешь этим советам моим, то, будь уверен,
враги твои в час смерти никакого не будут иметь успеха в
нападениях своих на тебя. И откроется тебе свободный
путь, коим с радостию прейдешь ты из юдоли земной в
небесный Иерусалим, вожделенное отечество твое.
Если б враг наш, злой, лукавый и упорный, никогда не
утомляющийся искушать нас, восхотел в час смерти сму-
тить тебя и соблазнить какими-либо призраками, видения-
ми и преображениями в ангела светла, ты стой твердо в
сознании своей скудости и своего во всем ничтожества.
И скажи ему с сердцем мужественным и небоязненным:
«Возвратись, окаянный, во тьму свою. Как недостойному
мне не подобают видения и откровения. Одно мне нуж-
но — безмерное благоутробие Господа моего Иисуса Хрис-
та, молитвы и заступления Владычицы нашея Богородицы
смерть
и Приснодевы Марии и всех святых». Хотя бы, по некото-
рым явным признакам, подумалось тебе, что видишь ис-
тинные видения, Богом тебе данные; и в таком случае не
спеши верить им, а скорее погрузись в сознание своего
недостоинства и ничтожества. Не бойся, что оскорбишь тем
Бога, потому что Ему никогда не бывают неприятны наши
смиренные чувства. Если такие видения нужны для тебя,
то Бог знает, как сделать, чтобы ты не закрывал от них
очей своих, обезвинив твою косность в веровании, что
они от Бога, подающий благодать смиренным не отнимет
ее за действия, какие они творят по смирению.
Таковы наиболее употребительные оружия, какими враг
нападает на нас в последний час смертный. Но он упо-
требляет на это и всякую другую страсть, какою кто из
умирающих обладаем был в жизни и на какую наиболее
был падок, и старается возбудить ее, чтобы он отошел в
страстном настроении, имеющем решить и участь его. По-
сему-то прежде приближения часа брани оной великой,
надлежит нам, возлюбленные, вооружиться против силь-
нейших страстей своих и, мужественно вступив в брань с
ними, преодолеть их и очиститься от них, чтобы облегчить
себе победу и тогда, в час твой последний, который может
найти в каждое мгновение. Всякому в сем отношении го-
ворит Господь: воюй их, дондеже скончавши их (1 Цар.
15, 18) (прп. Никодим Святогорец, 70, 250—255).
Состояние души после смерти
...В смерти никому не будет уже возможности болезнь,
причиненную ему грехом, уврачевать памятованием о Боге,
потому что исповедь имеет силу на земле; а во аде сего
нет (свт. Григорий Нисский, 19, 200).

: is смерть »:.	ис
***
Никто не говори... пустых и безрассудных речей: та-
кой-то умер бесчестнее пса — при нем не было никого из
знакомых; не сделано ему и приличного погребения... То
только худо, если он не имел для своего прикрытия одеж-
ды добродетели... Хотя бы кто расстался с жизнью в своем
доме, в присутствии жены и детей, в собрании родствен-
ников и знакомых, но, если не имел добродетели, люта
смерть его (см.: Пс. 33, 22). Напротив, стяжавший добро-
детель, хотя бы умер на чужбине, поверженный на зем-
лю... хотя бы впал в руки разбойников, хотя бы сделался
добычею зверей, честна будет смерть его (см.: Пс. 115, 6)
(свт. Иоанн Златоуст, 47, 707—708).
***
Честь для умершего составляют не плач и рыдания, но
священные песни, и псалмопения, и добрая жизнь... <Пра-
ведный> отойдет с ангелами, хотя бы и никого не было
при его останках. А человек развратный, хотя бы целый
город провожал его, не получит из того никакого плода
(свт. Иоанн Златоуст, 51, 420).
***
Никто без страдания не расстается с телом, и это Бог
устроил... для пользы, чтобы не много было насильствен-
ных смертей. Ведь если и при этом диавол успевает по-
буждать к самоубийству и весьма многих доводит до стрем-
нин и пропастей, то, если бы не такова была любовь души
к телу, многие тотчас устремлялись бы к этому даже от
самой ничтожной печали (свт. Иоанн Златоуст, 51, 600).
92
смерть

***
Если всякий человек — должник смерти и невозможно
не уплатить сего долга, избыть которого не возмогли ни
цари, ни самоуправные властелины, ни вельможи, ни муд-
рые, ни праведные (потому что требует оного Божий при-
говор), то об иных, для кого кончина — начало наказа-
ний, — должно сожалеть и плакать; а тех, кого окончание
подвигов приводит к началу венцов, — прославлять и
провозглашать победителями. Ибо, отыскав предел высо-
чайшего блаженства, вознерадев о всем ином, украшали
они одну душу, соделывали для нее храмом чистоты и
тело, которое, в воскресение преобразясь в лучшее, вместе
с душою будет жить жизнию бессмертною (прп. Исидор
Пелусиот, 62, 388—389).
***
...Если смерть каждого есть заключение (жизни), и
после смерти для всех равно наступит (состояние) бездея-
тельности, и никто не возможет сотворить ничего ни доб-
рого, ни злого, то каждый, конечно, каковым окажется
(тогда), Спасителю мой, таким и будет (прп. Симеон Но-
вый Богослов, 78, 119).
***
Теперь, в настоящей жизни, смерть в своем находится
времени и есть (для всех) наказание за первое Адамово
преступление, (для грешников) пресечение грешности,
(для праведников) — упокоение от священных подвигов;
но в будущей жизни как упразднится жизнь мира сего, так
и смерть престанет наконец и будет упразднена; тогда, как
рождаться не будут люди и жить по образу настоящей
жизни, так и умирать не будут, как теперь, и смерть уп-

jSi:--...	— :<£' GM6PTL  t	л..: •
разднится. Но будет тогда... другая смерть, тягчайшая и
горчайшая теперешней, т. е. вечное мучение (прп. Симеон
Новый Богослов, 76, 56).
***
В Православной Церкви... есть верование, по коему
умершие с покаянием и причащением, но не успевшие
понести исправительных подвигов или епитимий, воспол-
няют сие молитвами о них Церкви, и милостынями за них,
и, конечно, своими там молитвами. Они живут в надежде
и не страдают... (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 130).
***
По смерти бывает частный суд, на котором определя-
ется участь грешников... Но окончательное решение их
участи последует на всеобщем Страшном Суде. До того они
только ждут сего страшного момента... ужасаются и стра-
дают от того (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 130).
Скорбь об умерших
Имеющим несомненную веру в воскресение из мертвых
несвойственно скорбеть об усопших... (свт. Василий Вели-
кий, 7, 367).
***
...Не должно скорбеть о почивших (см.: 1 Сол. 4, 13),
тотому что скорбь эта свойственна только неимущим упо-
вания... Возможно ли людям это исполнить, когда в каж-
<ом есть какое-то естественное отвращение от смерти; кто
шдит умирающих, те с трудом сносят зрелище; а к кому
смерть
приближается смерть, те, сколько можно, от нее бегут. Да
и господствующие законы признают ее крайним из пре-
ступлений и крайним из наказаний; поэтому какая же
возможность почитать ни за что исшествие из жизни,
даже кого-либо из чужих, не только и близких, когда они
оканчивают жизнь? К тому же видим... что и все челове-
ческое старание имеет в виду то, что продлить нам время
жизни; потому у нас и дома придуманы для жительства,
чтобы тела в окружающем их воздухе не страдали от
холода или жара. И земледелие что иное, как не заготов-
ление потребного для жизни? Забота же о жизни, конеч-
но, происходит от страха смертного. Что такое врачебное
искусство? Отчего оно почтенно у людей? Не от того ли,
что средствами своими, по-видимому, борется несколько со
смертью. И брони, и щиты, и воинская обувь, и шлемы, и
оборонительные оружия, и ограды стены, и железом ко-
ванные ворота, и доставляющие безопасность рвы, и подоб-
ное тому, почему иному делается все это, как не по страху
смерти? Поелику же естественным образом так страшна
смерть, то легко ли послушаться того, кто велит остаю-
щемуся в живых не предаваться скорби об умершем? (свт.
Григорий Нисский, 21, 202—203).
***
...Скорбь чрезмерная <о смерти ближних> свойственна
душе безрассудной, умоисступленной и слабой. Поскорби,
поплачь, но не ропщи, не малодушествуй, не негодуй; воз-
дай благодарение Взявшему и, украсив отшедшего, препро-
води его к Нему в светлой погребальной одежде. Если
станешь роптать, то оскорбишь и умершего, и прогневаешь
Взявшего, и повредишь самому себе; но если будешь бла-
годарить, то и его украсишь, и прославишь Взявшего, и
5i:	---- : igi смерть si:		.
сделаешь пользу самому себе (свт. Иоанн Златоуст, 44,
840).
***
Подлинно... <смерть> — это долг, которого невозмож-
но заплатить никакими деньгами, — долг, от которого не
избавляет ни мужество, ни мудрость, ни могущество и ко-
торого не могут отклонить от себя, наконец, и сами цари.
Я, конечно, посоветовал бы тебе усилить свою печаль,
если бы это дело происходило от нерадения или от скупо-
сти, тогда как можно было бы тебе своими средствами
откупиться от него или отсрочить его; но если это Божие
определение, твердое и неизменное, то мы напрасно скор-
бим и спрашиваем себя: почему такой-то умер... (свт.
Иоанн Златоуст, 49, 595).
***
...Скажет кто-нибудь: как же ты запрещаешь оплаки-
вать умерших, когда и праотцы плакали, и <пророк> Мои-
сей, раб Божий, и затем многие пророки?.. Те, которые
жили до Закона или находились под тенью Закона, опла-
кивали своих мертвецов; но свет Евангелия не может так
помрачаться. И они справедливо плакали, потому что еще
не приходил с небес Христос, Который осушил этот источ-
ник слез Своим Воскресением. Они справедливо плакали,
потому что смертный приговор оставался еще в силе (свт.
Иоанн Златоуст, 49, 596).
***
...Мы, живущие уже под благодатью, имеющие верную
надежду воскресения, получившие запрещение всякого се-

смерть ->24~
тования, почему так упорно оплакиваем своих мертвецов
по примеру язычников, поднимаем безрассудные вопли,
как бы в некоторого рода опьянении разрываем одежды,
обнажаем грудь, поем пустые слова и причитания около
тела и гробницы усопшего? Для чего, наконец, окрашива-
ем платье в черный цвет, если только не для того, чтобы
не только слезами, но и самою одеждою показать себя
поистине неверующими и жалкими? Все это, братие, долж-
но быть чуждо нам, непозволительно; а если бы и было
позволительно, то не было бы прилично... Если бы даже и
действительно в груди его была такая печаль, то и в таком
случае следовало бы в безмолвии умерять скорбь рассу-
дительностью, а не разглашать о ней с душевным легко-
мыслием (свт. Иоанн Златоуст, 49, 604).
***
Язычник, не знающий Бога, должен плакать <об умер-
шем>, потому что он, как только умрет, прямо идет на
казнь. Должен сокрушаться и иудей, который, не веруя во
Христа, обрек свою душу на погибель. ...Но кто освящен
благодатию, запечатлен верою, честен по поведению или
неизменен в невинности, того, когда он отойдет из здешне-
го мира, надобно ублажать, а не оплакивать, тому надобно
завидовать, а не скорбеть о нем сильно, — впрочем, зави-
довать умеренно, так как мы знаем, что в свое время и мы
сами последуем за ними (свт. Иоанн Златоуст, 49, 606).
***
...Не поставляю непременным законом того, будто со-
вершенно уже не нужно плакать о <умерших> детях, и,
4 - 546
....... :ф смерть ............................  :ie
если бы я стал утверждать это, я сказал бы то, что со-
вершенно невозможно. Ведь и я повинуюсь законам при-
роды и не противлюсь умеренной скорби, так как и я
смертен, рожден матерью и обладаю одинаковыми с дру-
гими природными свойствами <...>
Будем плакать как верующие и не будем вести себя
непристойно, подобно неверным; будем плакать так, как
оплакивал Лазаря Христос, — Он и заплакал для того,
чтобы показать тебе меру и предел. Зачем, в самом деле,
нужно было Ему плакать о том, кого Он спустя немного
<времени> хотел воскресить? Это Он сделал для того, что-
бы ты узнал, в какой мере нужно предаваться плачу,
чтобы мы обнаруживали и свойственное природе нашей
сострадание и не позволяли себе подражания неверным...
(свт. Иоанн Златоуст, 52, 932).
***
...Если бы ты стал плакать и рыдать о ком-нибудь,
введенном в царские чертоги и увенчанном, то я не назвал
бы тебя его другом, а явным врагом и неприятелем. Но,
скажешь, я оплакиваю не его, а себя? И это несвойствен-
но любящему — желать, чтобы он еще беспокоился о тебе
и подвергался неизвестности (твоего) будущего, тогда как
ему следует быть увенчанным и идти к пристанищу, или
чтобы он обуревался волнами, тогда как ему можно быть в
пристани (свт. Иоанн Златоуст, 53, 429).
***
Не раздражай Бога <плачем об умершем>, но умилос-
тивляй Его; если перенесешь мужественно, то отсюда будет
некоторое утешение и умершему, и тебе... (свт. Иоанн
Златоуст, 53, 430).

->2^
смерть
***
Заплакал Иисус, чтобы показать нам свое сострадание
и человеколюбивое расположение к роду нашему; заплакал
Иисус, чтобы делом убедительнее, чем словом, научить нас
плакать с плачущими; заплакал, но не предался горю, с
одной стороны, совершенно отклоняя отсутствие слез, как
нечто жестокое и бесчеловечное, а с другой — удаляясь
отчаяния, как неблагородного и не свойственного мужу;
заплакал, узаконивая сострадание (свт. Иоанн Златоуст,
54, 992).
***
Вникни, какой смысл в этих <погребальных> песно-
пениях. Но ты не внемлешь им, а беснуешься от скорби.
Будь внимателен и благоразумен хотя бы при погребении
других, чтобы тебе найти врачевство при своем погребе-
нии (свт. Иоанн Златоуст, 55, 46).
***
Не испускай стонов, но возблагодари Бога и прославь
Отнявшего, — и это будет нисколько не ниже Авраама: как
тот отдал сына по повелению Божию, так и ты не сето-
вал, когда Бог взял его. Если ты, видя твоего сына умер-
шим, возблагодаришь Бога, то получишь награду не мень-
шую, чем тот, кто привел сына своего и отдал его как
жертву. И если ты остановишь рыдания и сетования и
всех станешь побуждать к славословию, ты получишь бес-
численные награды и свыше, и от земли; люди будут удив-
ляться тебе, ангелы рукоплескать, Бог награждать... Когда
увидишь глаза закрытые, и уста сомкнутые, и тело не-
движимое, ты думай не о том, что вот эти уста уже не
-**99
: ig смерть эдн--- ------ -----ic-
издают звука, эти глаза не видят, эти ноги не ходят; но
думай о том, что уста эти будут говорить лучшее, глаза
увидят большее, ноги будут вознесены на облаках, и что
тленное это тело облечется в бессмертие, и что ты полу-
чишь превосходнейшего сына (свт. Иоанн Златоуст, 55,
766).
***
Будем плакать об умерших <во грехах> — я не препят-
ствую. Будем плакать, но не бесчинно — не рвя на себе
волос, не обнажая плеч, не царапая лицо, но с тихой
душой источая необильные слезы. Это принесет нам поль-
зу, потому что оплакивающий так умершего сам гораздо
лучше позаботится, чтобы с ним не случилось того же
самого (свт. Иоанн Златоуст, 55, 772).
***
...Это великая тайна премудрости Божией. Как бы по-
кидая какой дом, идет душа и приводится к своему Вла-
дыке, а ты скорбишь? (свт. Иоанн Златоуст, 55, 874).
***
Не плачь над умершим, это — общий путь; и кто
достиг конца, тот блажен (прп. Нил Синайский, 72, 251).
***
Если кто с благодарением и мужественно перенес утра-
ту любимого, то назовут его любомудренным и великодуш-
ным, и будет прощено ему много прежних грехов (прп.
Нил Синайский, 72, 393).
W0
смерть
***
Я всегда был той мысли, что по умершим не траур
надо надевать, а праздничные наряды, и не заунывные
петь песни, а служить благодарственный молебен. У нас
все кверху ногами перевернулось (свт. Феофан, Затв. Вы-
шенский, 81, 6—7).
***
...Немножко не сплакнуть и не сгрустнуть нельзя <об
умершем>. Но силою представления пересилить можно, и
утишить и совсем прогнать скорбь (свт. Феофан, Затв.
Вышенский, 81, 7).
Я не умею горевать об отходящих, когда уверен, что
они отходят ко Господу. Как горевать о них, когда они
радуются? (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 66).
***
Мы обычно думаем, что вот зарыли в землю бедную...
сыро, мрачно, тяжело. А ее там нет, она при вас смотрит
на плачущих и покачивает головою; чего это плачут, ибо
ей там лучше (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 136).
«Г»
Один старец пришел в город, чтобы продать сделанные
им корзины. Распродав их, он сел — так случилось нена-
меренно — на пороге дома одного богатого человека, кото-
рый был при смерти. Около дома старец увидел черных
коней и на них черных и страшных всадников, с огненны-
ми жезлами в руках.
м*- СЛЛбРТЬ

Всадники доехали до дверей дома, спрыгнули с лоша-
дей и, оставив их у ворот, поспешно вошли один за другим
в дом. Умирающий богач, увидев их, воскликнул громким
голосом: «Господи! Помоги мне!» А они сказали ему на
это: «Теперь-то вспомнил ты о Боге, когда солнце померк-
ло для тебя? Почему же до сего дня не взывал ты Его,
доколе светил для тебя день? Но ныне, в этот час, уже нет
тебе ни надежды, ни утешения» (106, 527).
***
Хрисаорий был очень богат, но столько же обладал и
пороками: был надменным и гордым, преданным пожела-
ниям своей плоти, корыстолюбивым и жадным. Но Гос-
подь решил положить конец его порокам и поразил телес-
ной болезнью. Хрисаорий был близок к смерти и перед
тем, как душе выйти из тела, увидел черных и страшных
духов, которые стояли перед ним и готовы были схватить
его душу и отвести в адскую темницу.
Он затрепетал, стал просить отсрочки и испуганным
голосом звал своего сына, монаха Максима: «Максим, бе-
ги, я тебе никогда не делал ничего худого, поддержи меня
своею верою». Встревоженный Максим тотчас прибежал; с
плачем и трепетом собралось и все семейство. Злых духов,
от которых так сильно страдал Хрисаорий, домашние не
могли увидеть, но узнали о присутствии их из смущения,
бледности и трепета больного. От ужаса он вертелся на
постели, стараясь спрятаться от их страшных взоров, но,
куда бы он ни повернулся, всюду видел их. Стесненный ими
до чрезвычайности, он отчаялся уже в своем освобожде-
нии и стал кричать: «Дайте отсрочку хоть до утра! Хоть до
утра!» Но во время этого крика душа его была взята из
тела.
смерть
Из этого очевидно, что это видение было не для него, а
для тех, кого еще ожидает долготерпение Божие. Ибо ка-
кую пользу принесло ему то, что он видел перед смертью
мрачных духов и не получил просимого (107, 178—179).
***
Один монах пользовался большой любовью среди своих
братий. Внешне он был доброго поведения и казался бла-
гочестивым во всем, но на самом деле жил совсем не так.
Это выяснилось только при конце его жизни.
Перед всеми он являлся постящимся, но имел обык-
новение есть тайно. Как-то он заболел и уже приближался
к своей смерти. Чувствуя свою кончину, он позвал к себе
всех братий, живших в монастыре. Братия надеялись ус-
лышать от такого, по их мнению, великого мужа, что-
нибудь важное и утешительное. Но в смущении и трепете
брат рассказал, какому врагу он был предан перед смер-
тью. Умирающий говорил: «Когда вы думали, что я пощусь
вместе с вами, я тайно ел и вот теперь предан дракону для
пожрания, который своим хвостом опутал мои колена и
ноги, а голову засунул в мой рот и высасывает из меня
душу». С этими словами он умер. Дракон, которого он
видел, не ждал, пока брат освободится от него покаянием.
Очевидно, он имел видение для пользы слушателей;
сам же не избежал врага, которому так явно был предан
(107, 179).
***
...Священник одного московского храма, отец Николай,
переживал с величайшей скорбью, как своего рода семей-
ное несчастье, совершенное неверие в Бога своей жены.
У них родилась дочь Мария, прелестный ребенок, по-
добный ангелу. Когда Марии исполнилось пять лет, она не

at:	-    :igi смерть .дк——	—: ii^
отходила от отца ни на шаг. Для нее величайшим удоволь-
ствием было участвовать во всех его молитвах, сопровож
дать в храм и вместе с ним возвращаться домой. Добрые
уроки отца Николая благотворно действовали на юную чис-
тую душу дочери. Девочка, развивавшаяся не по летам,
была радостью и утешением родителей.
Когда ей исполнилось семь лет, она неожиданно забо-
лела. Пригласили доктора, который, освидетельствовав
больную, сказал, что у нее дифтерит. Прошло три дня, и
доктор сообщил отцу Николаю, что девочка безнадежна.
Мать Марии была в отчаянии, и отец Николай боялся,
что она не перенесет смерти дочери. Сам отец Николай,
как истинный слуга Божий, верил, что все совершается
промыслительно. Наступил смертный час девочки. Видя
отчаяние своей матери, умирающая сказала ей: «Мама! Не
проси у Бога и не желай продолжения моей жизни. Я в
ней сгорю» — и скончалась. В момент исхода ее души из
тела мать промыслительно увидела, как от тела девочки,
подобно молнии, отделилось ее точное подобие и вспорх-
нуло к небу.
Этот момент был решающим в обращении супруги отца
Николая к Богу. Она стала верующей и после смерти
дочери неотлучно сопровождала его в храм. Она участво-
вала и в его домашней молитве, став истинной спутницей
его жизни (114, 177—178).
***
Один брат спросил старца: «Спасает имя или дело?»
«Дело, — ответил старец и продолжил, — знаю я, как
молился однажды брат, и пришел ему такой помысл, что-
бы увидеть души грешника и праведника, разлучающихся
от тела. Бог же не отказал ему в этом желании.

Л ...... - jig. СМвРТЬ -Jf >
Как-то в одном монастыре был болен некий великий
отшельник, и приближался его смертный час. И видит брат
большой запас свечей и лампад, приготовляемых для от-
шельника; и весь город плачет о нем, думая, что Бог только
ради него спасал весь город и давал всем хлеб и воду.
«Если случится с ним что-нибудь, — говорили все горожа-
не, — то мы умрем».
Когда же настал час смерти отшельника, то видит брат
тартар адский и слышит голос: «Так как душа его не
утешила Меня ни одного часа, и ты ее не милуй, владей
душою его, ибо не получит покоя вовеки». И тот, к кому
относилось сие повеление, опустив огненный трезубец в
сердце подвижника, долгое время мучил его и исхитил
душу его.
После сего пошел брат в город и видит на площади,
лежащего больного странника, не имеющего, кто бы поза-
ботился о нем. Пробыл брат около него до самой смерти и
во время успения его увидел он архангелов Михаила и
Гавриила, пришедших за душой странника. И сели архан-
гелы около него: один справа, а другой слева — и хотели
взять душу его. Она же не хотела оставлять тело. Тогда
сказал архангел Михаил архангелу Гавриилу: «Восхить ее,
и пойдем». «Повелено нам от Владыки нашего безболез-
ненно взять ее, потому не можем насильно принуждать
ее», — возразил архангел Гавриил. Тогда архангел Михаил
возгласил: «Господи, что повелишь о душе сей, посколь-
ку не хочет она выходить?» И услышал он: «Вот посылаю
Давида с гуслями и всех поющих, дабы она, услышав
сладкопение их, вышла с радостью, чтобы не принуждать
ее». И когда сошли все, и окружили душу, и воспели песни,
и она легко выскочила на руки архангела Михаила, и
вознесли ее с радостью (98, 420—422).

....	: igi смерть -дг: -.-	...—	--ттж*
***
Когда преподобному Пахомию сообщили, что турецкое
правительство решило казнить его, он с чувством невы-
разимой радости, прославляя Бога, выслушал эту весть и
всю следующую ночь провел в славословии и молитвенном
подвиге
Утром его привели к судье для конечного приговора.
Пахомий с прежним дерзновением исповедал Господа
Иисуса Христа, за что и был отдан палачам.
Его повлекли на место казни, и множество турок и
христиан последовало за ним. Первые из них насмехались
над страстотерпцем, оплевывая и понося его, а христиане
желали проводить его и увидеть его блаженную кончину.
Когда святой Пахомий достигнул места казни, то пре-
клонил колена в тайной молитве за всех. Палач не хотел
обезглавить его и шептал ему вполголоса, чтобы он не гу-
бил напрасно своей жизни, а лучше отрекся бы от своего
Христа и наслаждался земным блаженством, которое да-
рует ему Магомет и верные рабы его.
«Делай то, что тебе приказано, — отвечал Пахомий, —
и не теряй напрасно времени!» — и голова дивного страс-
тотерпца была отсечена.
Таким образом святой Пахомий получил венец мучени-
чества. Святое тело его через три дня было взято христиа-
нами и похоронено (95, 146—147).
***
Два отшельника, старец и его ученик, жили близ оби-
тели аввы Феодосия в Скопеле. Старец скончался, и его
ученик, совершив молитву, похоронил его в горе.
Прошло несколько дней. Ученик отшельника спустился
с горы и, проходя мимо селения, встретил человека, тру-
 1 -—..-.... .	mci смерть -st г	-
_ .	...—..  « » ж
дившегося на своем поле. «Почтенный старец, ____ сказал
он ему, — сделай милость, возьми лопату и заступ и
пойдем со мною». Земледелец тотчас пошел за ним. Взош-
ли на гору. Отшельник указал мирянину на могилу своего
старца и сказал: «Копай здесь!» Когда тот вырыл могилу,
отшельник стал на молитву и, окончив ее, спустился в
могилу, лег рядом со своим старцем и предал душу Богу.
Мирянин, зарыв могилу, вознес благодарение Богу. Сойдя
с горы на расстояние брошенного камня, земледелец по-
думал: «Я должен был бы взять благословение у святых!»
Но, вернувшись, он уже не мог найти их могилы (102,
110—111).
***
В дни нечестивых царей мучили благочестивых христи-
ан за имя Христово. Среди них были две сестры — девы
Марфа и Мария. Однажды мимо их дома шел воевода, и,
увидев его, сестры воскликнули: «Мы — христианки!»
«Убирайтесь, вы еще молоды, и убивать вас не стоит», —
сказал им воевода. Марфа отвечала: «О, воевода, смерть
мученическая есть не смерть, но жизнь вовеки!» Воевода
разгневался и начал допытываться. Мария сказала: «Что
говорила сестра, то подтверждаю и я: мы — христианки!»
В это время подошел отрок в иноческой одежде и тоже
признался: «Что говорили Марфа и Мария, то же говорю
и я. И я — христианин!» Пришедший в ярость военачаль-
ник велел распять их на крестах. Около них стояла их мать
и, одобряя их, говорила: «Спаситесь же, дети мои, вы уже
взяли венец у Христа». Мария с креста отвечала ей: «Будь
спасена и ты, матерь наша, вместе с нами, ибо ты при-
несла нас в жертву Христу». И сказала еще палачу: «По-
дожди немного и дай нам помолиться». Палач согласился,
и Марфа запела: «К Тебе возвожу очи мои, Живущий на
Ю?
..	•.	: igi смерть ........-..— ..	: ici
небесах! Вот, как очи рабов обращены на руку господ
их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так очи
наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует
нас (ср.: Пс. 122, 1—2)>>. По окончании молитвы Марфа
сказала: «Если кто из братий хочет, то пусть приходит и
прощается с нами». Мария же засомневалась: «Нужно ли
приглашать? Ведь и так, пожалуй, много народу придет».
Марфа отвечала: «Не стыдись, сестра, что мы умираем по-
зорной смертью за Христа. Ведь сегодня же мы будем в
Иерусалиме Небесном». И много народу собралось про-
ститься со святыми. Началась казнь, сестры и отрок пре-
дали Господу души свои. Мать видела казнь своих детей,
ободряла и укрепляла их (112, 469—470).
Когда авва Иосиф Панефосский умирал, сидели около
него старцы. Посмотрев на дверь, он увидел диавола, си-
девшего у двери. Тогда, подозвав к себе своего ученика,
сказал: «Подай жезл. Он думает, что я состарился и не могу
управиться с ним». Ученик исполнил просьбу. Авва взял
жезл, и старцы увидели, как диавол, в образе собаки,
пробрался в дверь и исчез (106, 304).
Когда умирал брат Захария, вопросил его авва Мои-
сей: «Что видишь?» Захария отвечал: «Авва, не лучше ли
умолчать об этом?» Моисей сказал: «Умолчи, сын мой».
Бывший здесь авва Исидор, пресвитер, воззрев на небо,
сказал: «Веселись, Захария, чадо мое! Тебе отворились вра-
та Царствия Небесного». Тогда Захарий испустил дух и
погребен был отцами в Скиту (106, 133).
W8
смерть
***
Святой Иоанн Молчальник возымел желание увидеть,
как разлучается душа от тела, и, когда просил о сем Бога,
был восхищен умом во святой город Вифлеем, где увидел
на паперти одной церкви умирающего мужа-странника:
душу его принимали ангелы и возносили с песнопениями
и благоуханием на небо.
Тогда святой Иоанн пошел в Вифлеем и узнал, что в
тот самый день и час преставился этот человек. Найдя его
святые останки на паперти, он похоронил его и возвра-
тился в свою келью (108, 17).
***
Когда приближалась кончина аввы Арсения, ученики
его пришли в смятение. А он говорит им: «Еще не настал
час; когда же настанет, скажу вам. Но я буду судиться с
вами на Страшном Суде, если вы отдадите кому-либо ос-
танки мои». «Что же нам делать? — спросили ученики. —
Мы не знаем, как похоронить тебя!» Старец отвечал им:
«Ужели не знаете, как привязать к ноге моей веревку и
тащить меня на гору?»
Когда же приблизилась его кончина, братия увидели,
что старец плачет. Они говорят ему: «Правда ли, что и ты,
отец, страшишься?» Он отвечал им: «Правда. Настоящий
мой страх всегда был со мною с того самого времени, как
я сделался монахом». После этого он почил (97, 25).
***
Рассказывали об авве Сисое, что перед смертью лицо у
него просияло как солнце и он сказал отцам: «Вот пришел
авва Антоний». Немного погодя опять говорит: «Вот при-
409
де.......	:>е смерть зс.......-	.....
шли Ангелы взять меня, а я прошу их, чтобы на некото-
рое время оставили меня для покаяния».
Старцы сказали ему: «Ты не имеешь нужды в покая-
нии». Он отвечал: «Нет, я уверен, что еще и не начинал
покаяния». А все знали, что он совершен. Вдруг лицо его
опять заблистало подобно солнцу. Все пришли в ужас, а
он говорит им: «Смотрите, вот Господь... Он говорит: «Не-
сите ко Мне избранный сосуд пустыни...» — и тотчас
предал дух. Вся храмина наполнилась светом и благоуха-
нием (97, 250).
***
Когда настало время кончины аввы Агафона, он три
дня лежал без движения с открытыми глазами и смотрел в
одну сторону. Братия, окликнув его, спросили: «Авва, где
ты?» Он отвечал: «Предстою суду Божию». Братия уди-
вились: «Отец! Неужели и ты боишься?» Он отвечал: «Хотя
я старался всеусильно исполнять заповеди Божии, но я
человек и не знаю, угодны ли дела мои Богу». Братия
опять спросили: «Неужели ты не уверен, что дела твои
благоугодны Богу?» Старец сказал: «Невозможно удосто-
вериться мне в этом прежде, нежели предстану Богу, пото-
му что иной суд Божий и иной — человеческий». Когда
братия хотели еще задать вопрос, он сказал им: «Окажите
любовь, не говорите со мною, потому что я занят», — и с
радостью испустил дух свой.
Братия видели, что он скончался, как бы приветствуя
своих возлюбленных друзей (106, 61).
***
Когда авва Иоанн Колов уходил из этой жизни, отхо-
дил в радости, как бы возвращаясь на родину, смятенные


Н*- смерть
братия окружили одр его. Они просили его, чтобы он
оставил им какое-либо особенно важное наставление, ко-
торое помогло бы им достичь христианского совершен-
ства. Он воздохнул и сказал: «Никогда я не исполнял моей
воли и никого не учил тому, чего сам прежде не сделал»
(106, 297).
***
Один благочестивый старец, достигнув глубокой старо-
сти, слег на смертный одр. Братия окружили его и горько
плакали о разлуке с ним. Старец же, напротив, был полон
радости и, открыв глаза свои, тихо улыбнулся; спустя
немного опять улыбнулся и через несколько минут тиши-
ны улыбнулся в третий раз. «Мы плачем, а ты радуешь-
ся», — сказали ему братия. «Да, — отвечал старец, —
радуюсь. В первый раз я порадовался тому, что все вы
боитесь смерти, в другой потому, что вы еще не готовы к
ней, а в третий потому, что иду от трудов на покой» (112,
94).
***
Поведал некий старец. Два брата жили по соседству с
ним. Один — странник, другой — туземец. Первый жил
немного нерадиво, другой был великий подвижник. На-
стало время, и странник скончался в мире. Прозорливый
старец, сосед их, увидел множество Ангелов, сопровож-
давших его душу. Когда он приблизился ко входу на небо,
на вопрос о нем пришел голос свыше: «Ясно, что он был
немного нерадив, но за странничество его отворите ему
вход в небо». После этого скончался и туземец, и собра-
лись у него все его знакомые. Старец увидел, что Ангелы
не пришли для сопровождения его души, и удивился. Упав
ниц перед Богом, он спросил: «Почему странник, живший
смерть ...............
не столь благочестиво, сподобился такой славы, а этот,
будучи подвижником, не удостоен ничем подобным?» И по-
следовал ответ: «Подвижник, умирая, видел своих плачу-
щих родственников, и этим душа его была утешена, а
странник хотя и был нерадив, но не видел никого из
своих. Находясь в таком состоянии, он плакал сам, и Бог
утешил его» (106, 524).
***
Однажды ученик иеросхимонаха Иисуса тайно, через
замочную скважину, посмотрел, как тот, будучи болен,
проводив из кельи иноков, встал на колени посреди кельи
и начал молиться со слезами Богу, Пресвятой Богородице
и святым угодникам, часто поминая устроенную им святую
киновию и братию. После молитвы он лег на одр и пере-
крестился. Через несколько минут опять встал и на коле-
нях стал молиться Господу с воздетыми руками так: «Гос-
поди Боже мой! Благодарю Тебя, что призрел на смирение
мое и сподобил меня скончаться в православной вере в
Тебя, в исповедании и исполнении заповедей Твоих! При-
ими, Владыко Преблагий, в мире дух мой, а Твоих рабов,
которых во едино стадо через меня грешного собрал, со-
храни...» Непродолжительна была эта молитва доброде-
тельного подвижника, и он лег на одр.
В эти минуты на лице умирающего старца появилась
видимая перемена, оно сияло необъяснимым спокойствием
и радостью. Он лежал уже недвижим, в молчании и как
будто с кем душевно беседовал. Вдруг старец воскликнул:
«Благословен Бог отцев наших! Если так, то уже не боюсь,
но в радости отхожу от мира сего!» С этими словами в
келье появился необыкновенный свет, разлилось великое
благоухание и слышен был пресладкий глас многих, неиз-
вестно где поющих псаломскую песнь: яко пройду в место

смерть
селения дивна даже до дому Божия, во гласе радования
и исповедания, шума празднующего (Пс. 41, 5).
В эту минуту блаженный на одре своем руки сложил
на груди крестообразно, и душа его отлетела в обители
1 ебесные, куда постоянно стремилась во все течение свое-
го земного странствования (113, 130—131).
***
Как-то ночью 2 января 1833 года после утрени, стоя
на крыльце своей кельи, отец Филарет Глинский увидел
сияние на небе и чью-то душу, ангелами с пением возно-
симую на небо. Долго смотрел он на это чудное видение и,
подозвав к себе братий, указал им на необыкновенный
свет и сказал: «Вот так отходят души праведных! Ныне в
Сарове почил отец Серафим». Видеть сияние сподобились
лишь двое из братий. Позже выяснилось, что в ту самую
ночь скончался преподобный Серафим Саровский (96, 64).
***
Когда старец схимонах Евфимий Глинский приблизил-
ся к кончине, он просил напутствовать его Святыми Та-
инствами. Просьба была исполнена, над ним совершили
Таинство Елеосвящения и Святого Причащения. По при-
нятии Тела и Крови Христовых он сидел на постели,
мирно ожидая своего переселения в иной мир. При свет-
лой улыбке из глаз его текли слезы. Один из братии по
своей простоте спросил отходящего старца: «Батюшка, что
вы плачете? Разве и вы боитесь умирать?» Старец посмот-
рел на него с приятной улыбкой и сказал: «Чего мне
бояться? Идти к Отцу Небесному и бояться! Нет, брат, я
по благости Божией не боюсь, а что ты видишь мои
слезы, это слезы радости. Сколько лет душа моя стреми-
лась ко Господу, а теперь приближается желанное время,

GMGPTb

я скоро предстану Тому, к Кому всю мою жизнь стреми-
лась душа моя, и увижу Его; вот слезы и текут».
Мирно пребывая в сердце своем с любимым Господом,
он скоро испустил тихий последний вздох, с которым бла-
женная его душа оставила земное многотрудное тело и
потекла к Господу со страхом и радостью (96, 295).
***
Иеромонах Троице-Сергиевой Лавры отец Мануил, слу-
живший при храме Петроградского Троицкого подворья,
сообщил: «Однажды часов в десять вечера позвали меня
напутствовать одного больного старца. Лицо его было свет-
ло и приятно, и весь он дышал благочестивым чувством
преданности воле Божией. После исповеди я поспешил
приобщить его, так как он был очень слаб, а соборован он
был еще раньше.
По принятии Святых Христовых Таин он подал мне
знак, чтобы подошел к нему. Лицо его сияло светом радо-
сти. Когда я приклонил ухо к его устам, он тихо спросил
меня, показывая вдаль: «Батюшка! Видите ли вы Ангела
светлого, блистающего, как молния?» Я сказал, что ничего
не вижу. Он употребил последнее усилие, чтобы сотворить
крестное знамение, и скончался» (114, 170).
***
«Однажды зимой, — рассказывает один странник, — я
зашел для ночлега на постоялый двор. Хозяйка, накормив
меня ужином, постелила спать на полатях, говоря, что
там мне будет спокойно спать. Когда я улегся, то вижу,
что над дверью есть окошко в соседнюю комнату. Через
него видно все, что там делается. Вскоре послышался стук
в дверь дома. Я увидел через окошко, как в комнату вошел


смерть
пожилой, хорошо одетый мужчина и с ним юноша, по-
видимому его сын. Путники поужинали, затем встали на
молитву и долго и усердно молились. Наконец они улег-
лись спать. Я тоже заснул.
Вдруг ночью я проснулся как бы от сильного толчка и
вижу: в комнате два светоносных юноши. Один облачен в
священнические одежды другой — в диаконском стихаре
и препоясан орарем. Священник держит в руках потир и,
указывая на спящего мужчину, говорит другому светонос-
ному мужу в сане диакона: «Приподними его, я его приоб-
щу». Светоносный священник причастил мужчину прямо из
потира. Указывая на мальчика, лежащего на постели лицом
вниз, он сказал: «Поверни его и тоже приподними», — и
затем причастил и его. После этого видение кончилось.
Как только свет померк, я услышал страшный треск.
Оказалось, что в этой комнате обвалился ветхий потолок,
и отец с сыном были раздавлены насмерть. Блаженная
кончина двух путников, вероятно, была подготовлена их
предыдущей светлой жизнью». Так по жизни человека Гос-
подь нередко предуготовляет его кончину напутствием в
Вечную Жизнь (114, 179—180).
***
Один священник рассказал случай из своей пастырской
практики: «Произведен я был в священники на приход
близ нашей северной столицы, где живет много православ-
ных финнов. Помню, день клонился к вечеру. Посмотрев
в окно, я увидел подъезжающего к дому молодого финна.
Он, войдя ко мне, помолился святым иконам и привет-
ствовал меня. Я спросил его: «Что привело тебя ко мне?»
Финн ответил: «У моего отца родился сын, которого необ-
ходимо окрестить на дому. Наша приходская церковь от
нас далеко, да, кстати, и отцу нездоровится, и он просит
>34^
смерть

приобщить его». Я сказал финну: «Теперь уже поздно. Рас-
пряги лошадь, поставь на отдых, а сам подкрепись у меня,
чем Бог послал, и отдохни». Финн так и сделал.
Прошло два часа. Сколько я ни старался уснуть, никак
не мог. Наконец, не в состоянии бороться с преследовавшей
меня мыслью о том, что больной меня ждет и мне необхо-
димо спешить к нему, я стал будить его сына с просьбой
собираться и ехать. Молодой финн стал уверять, что его
отец не так слаб и что можно обождать до утра. Но
неотвязная мысль упорно твердила мне, что надо ехать
немедленно. Финн с неохотой внял моей просьбе, запряг
лошадей, и мы отправились в путь.
Вот уже шестнадцать верст мы проехали благополучно.
На горизонте заблистали огоньки той деревни, куда мы
ехали. Еще несколько мгновений — и наша лошадь доста-
вила нас к дому финна, который имел нужду в пастыр-
ской помощи. При выходе из повозки в ночной полутьме я
увидел в окне дома высокую фигуру хозяина. Он протирал
запотевшие стекла в окне. Тогда я подумал: «Напрасно
было предпринимать ночной путь из опасения, что боль-
ной умрет без напутствия Святыми Тайнами». Войдя в
дом, я, видя новорожденного малютку слабым, поспешил
его окрестить и затем приступил к исповеди самого отца.
На исповеди я узнал, что финн весьма благочестив. В те-
чение всей своей жизни он ежедневно слезно просил Гос-
пода о даровании ему христианской кончины и напутство-
вания перед смертью Святыми Тайнами. После искренней,
слезной исповеди и благоговейного причащения больной
лег на лавку в передний угол и попросил позволения не-
много отдохнуть. Я сел рядом с ним и стал записывать в
памятную книжку имя новорожденного младенца. Вдруг
чувствую позади себя судорожную дрожь больного. Когда
я оглянулся и посмотрел на него, то понял, что он уже
скончался» (114, 180—182).
У 7(о
21?..... Mgi СМбРТЬ —	- 1£:
***
Блаженный Исихий Хоривит, живший сначала в не-
брежении и лености, после тяжкой болезни решил испра-
виться и, для утверждения себя в новой жизни, положил
за правило помышлять о смерти постоянно. Такое помыш-
ление не только отвлекло его от грехов, но и поставило на
высокую степень добродетели. Двенадцать лет он пробыл
безвыходно в своей келье молчальником, вкушал только
хлеб и воду, и день и ночь плакал о своих грехах. Когда
наступил для него час смертный, братия вошли к нему и
стали умолять, чтобы хоть теперь он что-нибудь сказал им
в назидание. Убежденный опытом, какую пользу прино-
сит человеку память смертная, Исихий воскликнул: «Про-
стите меня, братия! Кто имеет память смертную, тот ни-
когда не может согрешить». И с этими словами предал дух
свой Господу. И подлинно, братие: Поминай последняя
твоя, и во веки не согрешиши (ср.: Сир. 7, 39), учит пре-
мудрый сын Сирахов (112, 93—94).
***
Индийский царь Авенир, до принятия крещения быв-
ший злым гонителем христиан, однажды издал повеление,
чтобы все жившие в его царстве монахи в продолжение
трех дней непременно оставили его страну и искали себе
убежище, где знают; тем же, которые не исполнят его по-
веление, угрожал смертью. Вскоре после этого, во время
поездки на охоту, Авениру встретились два инока. Увидя
их, царь пришел в сильное раздражение и с гневом сказал
им: «Что же? Разве вы не знаете, что в три дня вы все
должны были оставить мою страну?» «Знаем, — отвечали
иноки, — и вышли из твоей страны; а что ныне проходим
ею, то это для того, чтобы доставить пищу оставшимся
здесь братиям». «Да какая же им пища нужна, — вскри-

л	lit СМбРТЬ .......—.........
чал царь, — когда они осуждены на смерть? Разве вы не
знаете, что все приговоренные к смерти находятся в ужасе
и печали и не требуют пищи?» «Нет, царь, не все осужден-
ные на смерть в страхе и печали находятся, — отвечали
иноки. — Ужасаются смерти только те из них, которые
ничего хорошего не ожидают для себя в жизни будущей, и
к земным благам настолько привязаны, что с величайшим
трудом расстаются с ними. Мы же, оставивши сей мир и
все, что в нем, и проходя ради Христа узкий и прискорб-
ный путь, смерти не боимся, потому что любовь имеем
лишь к небесному, и смерть вожделенна для нас как ско-
рейшее прехождение к жизни лучшей и вечной». «Но,
однако, — сказал царь, — вы вышли из моей страны,
значит, на самом деле боитесь смерти». «Нет, царь, не ради
страха смерти мы вышли из твоей страны, — отвечали
иноки, — а ради жалости к тебе, чтобы не подвергнуть
тебя за умерщвление нас вящему осуждению. А уж если
нашей смерти непременно желаешь, то опять повторяем
тебе, что она для нас не страшна». Слыша это, Авенир еще
более разгневался и тотчас повелел предать иноков злой
смерти — сжечь. «И тако, заключает сказание, смерть при-
яша, Христовы угодники огнем и мученический подвиг, и
венцы получиша» (112, 214—215).
***
Жили два брата, у которых было много детей. Братья
приучали детей к трудолюбию и благодаря общему труду
разбогатели. Однажды старший брат призвал к себе детей
младшего брата и сказал им: «Брат мой, а ваш отец, знает
такой день, потрудившись в который можно обогатиться и
потом уже жить без труда. Я знал его, но сейчас уже за-
был, какой же это день, потому идите к вашему отцу, и он
расскажет вам о нем».
•ин- 7 76*
GM6X
Дети с нетерпением поспешили к отцу и стали просить
его, чтобы он указал им тот день, после которого можно
было жить уже без труда. Отец ответил: «Я и сам, дети,
забыл этот день, но ступайте и потрудитесь год, а за это
время, может быть, вы и сами узнаете о дне, дающем
беспечальное житие». Дети послушались отца и трудились
целый год, но такого дня не нашли. Когда они пришли к
отцу и сказали ему об этом, то отец отдал им должное за
труд и сказал: «А вы вот что сделайте, разделите год на
четыре части: весну, лето, осень и зиму. Трудитесь и,
возможно, найдете этот день». Дети так и сделали, но
такого дня, в который можно было бы обогатиться и бо-
лее уже не трудиться, опять не нашли. Отец по заверше-
нии года опять отдал им награду за труд и при этом
сказал: «В дальнейшем поступите так: разделите год на
двенадцать месяцев, и опять трудитесь, и найдете этот
день». Дети и это повеление отца исполнили, но опять
такого дня, в который можно было бы обогатиться и
после которого уже не трудиться, не нашли. Тогда дети
сказали отцу: «Мы много трудились и опять указанного
тобой дня не нашли, а поскольку утомились и средства к
жизни приобрели, то более трудиться не станем». Отец же
ответил им: «День, который я указал вам, есть день на-
шей смерти, а потому вы его и не нашли, ибо он пости-
гает нас весьма часто и тогда, когда мы вовсе о нем и не
думаем. А потому должно трудиться для спасения души
день и ночь и готовиться к смерти, после которой не
нужно более страдать и трудиться» (112, 339—340).
смех
...Не отверзай уст своих... для смеха, ибо это есть
признак рассеянной и нерадивой души (прп. авва Исаия,
59, 14).

• >31ф-bseu---. :ic смех	.:>e
***
...Где смех, там нет ни благочиния, ни страха Божия,
ни внутреннего душевного хранения (прп. авва Исаия, 59,
46).
***
Если прорвется между вами какое смехотворное слово,
остерегайтесь позволять гласу (смеха) вашему возвыситься
до услышания, ибо это знак необученности и бесстрашия
Божия, потому что нет стражи внутри вас... (прп. авва
Исаия, 89, 314).
***
Душевную радость изъявить светлою улыбкою не про-
тивно приличию, поколику только выражается написан-
ное: сердцу веселящуся, лице цветет (Притч. 15, 13). Но
смеяться громко, всем телом приходить в невольное сотря-
сение свойственно человеку необузданному, неискусному,
не умеющему владеть собой... (свт. Василий Великий, 9,
116).
***
...Не возбуждай врага, надрывая щеки смехом; пусть
они безобразно искривляются у тех, которые разливаются
от радости и держат дом не взаперти. А у тебя пусть про-
мелькнет на лице тихая улыбка и как можно скорее по-
явится румянец и закроет собою веселие. А румянец вну-
шает уважение смотрящим... (свт. Григорий Богослов, 16,
89—90).


смех
***
Для людей здравомыслящих достоин смеха как вообще
всякий смех, так еще более смех блуднический. Неуме-
ренный смех бывает и до слез. Лучше быть угрюмым, не-
жели рассеянным (свт. Григорий Богослов, 16, 203).
***
...Когда увидишь смеющихся, подумай, что смеющиеся
теперь будут некогда весьма горько плакать и скрежетать
зубами, и вспомнят об этом смехе... (свт. Иоанн Златоуст,
45, 238).
***
Смех делает слабыми узы целомудрия, смех отталкива-
ет, смех не воспоминает о страхе Божием, смех не боится
угрозы геенны, смех — путеводитель блуда, шутливость —
изобличение необузданного человека, смехотворство про-
изводит то, что мы впадаем в беспечность, смехотворст-
во — повод к презрению (свт. Иоанн Златоуст, 45, 899).
***
...Убойся того, чтобы диавол, заметив твою веселость и
громкий смех, отсутствие страха к Богу и забвение того,
что полезно, не вошел в твою душу и не посеял своих
плевел (свт. Иоанн Златоуст, 45, 901).
***
Не смех — зло, но зло то, когда он бывает без меры,
когда он неуместен... Способность смеха внедрена в нашу


GM6X
-к*
душу для того, чтобы душа иногда получала облегчение, а
не для того, чтобы она расслаблялась (свт. Иоанн Злато-
уст, 55, 142—143).
***
Берегись излишнего смеха; он расслабляет душу, а ду-
ша, расслабев, легко свергает с себя узду закона (прп. Нил
Синайский, 72, 238).
***
Безвременный смех... иногда рождается от беса блуда,
а иногда от тщеславия, когда человек сам себя внутренне
бесстыдно хвалит; иногда же смех рождается и от наслаж-
дения (пищею) (прп. Иоанн Лествичник, 57, 183).
***
Почитай... смех блудодеянием...
92, 26).
(прп. Феодор Студит,
***
Да не будет у вас смеха в преогорчение Господа...
(прп. Феодор Студит, 92, 96).
***
Кто верует, тот не смеется, но рыдает и плачет о грехах
своих, ибо слышит, что смеющиеся в этой жизни будут
плакать и рыдать в будущей (прп. Симеон Новый Бого-
слов, 76, 436).
-**422**-
СЛ\6Х
***
Старайтесь навыкнуть, и навыкнете так, что будете ви-
деть смешное и не надсмеетесь (свт. Феофан, Затв. Вы-
шенский, 84, 13).
Отцы рассказывали: «Однажды, когда братия ели на
вечери любви, один брат рассмеялся за столом, а авва
Иоанн Колов, увидев это, заплакал и сказал: «Что это у
брата на сердце, что он рассмеялся? Он должен был бы
плакать, потому что ест вечерю любви» (98, 43).
***
Некий брат чем веселее был духом, тем больше бесчес-
тили его и насмехались над ним. Он говорил: «Бесчестя-
щие нас и насмехающиеся над нами доставляют средства
к преуспеванию, а хвалящие нас вредят нашим душам».
Писание говорит: человек, льстящий другу своему, рас-
стилает сеть ногам его (Притч. 29, 5) (106, 459).
***
Один благочестивый человек, питавший особенную лю-
бовь к святому великомученику Артемию, взял свечей и
масла и пошел к его мощам. По пути ему встретился
знакомый и спросил: «Куда, друг, свечи и масло несешь?»
«Иду помолиться святому Артемию», — был ответ. Встре-
тившийся, насмехаясь, сказал: «Не забудь, друг, от него
болезнь захватить и сюда принести, когда назад пойдешь».
Шедший к великомученику не ответил на насмешку и,

si:	..... смех .	не
совершив при мощах святого молитву, пошел домой. Что
же? На обратном пути его действительно застигла жесто-
кая болезнь: он почувствовал нестерпимую боль в теле,
оно местами стало отекать, и он не в состоянии был дойти
до дома. Так как на пути стоял дом того самого насмеш-
ника, то ему ничего не оставалось, как побрести туда.
И, придя, он почувствовал, что болезнь его еще более
усилилась. На него напало нечто вроде беснования, язык
его онемел, и казалось, он вот-вот умрет. Однако через
некоторое время он пришел в себя и, полагая, что болезнь
приключилась из-за насмешника, сказал: «За что я так
страдаю? Не из-за слов ли моего друга?» Тот же, со своей
стороны, начал укорять больного и снова насмехаться.
Между ними дело дошло уже до явной ссоры, так что
многие останавливались и спрашивали о причине ссоры.
Больной пересказал им о своей встрече с другом по пути к
святому Артемию и о его кощунстве и, сказав это, тотчас
почувствовал себя совершенно здоровым. Но, о ужас! Его
болезнь мгновенно перешла на кощунника, который начал
кричать: «Увы мне! Горе мне!» Присутствовавшие ужас-
нулись, видя это, и прославили Бога и святого угодника:
«Праведен суд Божий! Ты бо, еже искал еси, обрел, и про-
чий тобою да вразумлены будут не вменять в хулу и
посмех чудеса, бывающая от Бога святыми Его угодники»
(112, 121—122).
***
Места смеху не находил святой Антоний в жизни ино-
ка и, когда ученики спросили его: «Можно ли нам когда-
нибудь смеяться?» — ответил: «Господь наш осуждает сме-
ющихся, когда говорит: Горе вам, смеющимся ныне, яко

.....	:ic смирение -:tr	:i:-.
возрыдаете и восплачете (Лк. 6, 25). Итак, верному мо-
наху не должно смеяться, нам должно паче плакать о тех,
коими хулится имя Божие, по той причине, что они пре-
ступают закон Его и всю жизнь свою иждивают, погрязая
во грехах. Будем рыдать и плакать, непрестанно умоляя
Бога, чтобы Он не попустил им ожестеть во грехах и
смерть не застала их прежде покаяния» (89, 135).
смирение
Смирение — великая добродетель
Святое смирение превыше естества, и неверный не мо-
жет его иметь, и считает противоестественным... (сщмч.
Петр Дамаскин, 75, ПО).
***
...Как гордость и возношение ума низвергли диавола с
высоты небесной в бездну, так смирение и кротость воз-
вышают человека от земли на небо (прп. Антоний Вели-
кий, 89, 135).
***
Без смирения, хотя бы кто много постился, или удру-
чал себя тяжкими подвигами, или старался исполнить за-
поведи — все труды такого тщетны (прп. авва Исаия, 59,
56).
***
Смиренномудрие — сокровище-хранительница доброде-
телей (свт. Василий Великий, 9, 355).

:	:ie смирение si: ............
***
Без смиренномудрия напрасны всякий подвиг, всякое
воздержание, всякое подчинение, всякая нестяжательность,
всякая многоученость (прп. Ефрем Сирин, 30, 43).
***
...Как начало и конец доброго — смиренномудрие, так
начало и конец худого — высокоумие (прп. Ефрем Сирин,
30, 43).
***
...Великий дар — смиренномудрие; велика слава, ве-
лик успех и велика честь приобретших оное. С ним не-
преткновенное течение, в нем всесовершенная мудрость
(прп. Ефрем Сирин, 30, 52—53).
***
Велико преспеяние и велика слава — смиренномудрие,
и нет в нем падения (прп. Ефрем Сирин, 30, 175).
***
...Как тело имеет нужду в одежде и когда тепло, и
когда настает стужа, так и душа имеет всегдашнюю нужду
в облечении себя смиренномудрием (прп. Ефрем Сирин,
30, 515).
***
Прекрасное и превосходное приобретение — смиренно-
мудрие; об этом знают все, непостыдно носившие на себе
иго его. Предпочти лучше ходить нагим и необутым, неже-
-*Н26**-
:---- : ic смирение дс ...............
ли быть обнаженным смиренномудрия; потому что любя-
щих оное покрывает Господь (прп. Ефрем Сирин, 30,
515—516).
***
Все сокровища заключены в смирении; все блага, все
духовные богатства можно найти в нем. Сочти и перечис-
ли их, если можешь, потому что в смирении есть все
(прп. Ефрем Сирин, 33, 119).
***
Смирение — стезя к Царству, дверь небесная, сад рай-
ский, трапеза сладостей, начало благ, источник благосло-
вений, упование, не посрамляющее никого из притекаю-
щих к нему (прп. Ефрем Сирин, 33, 119).
***
...Смиренномудрие есть великая высота, честь и досто-
инство (прп. Макарий Египетский, 67, 169).
***
Великая высота есть смирение, и почесть, и достоин-
ство есть смиренномудрие (прп. Макарий Египетский, 67,
360).
***
...Как высокоумие есть великое унижение, так, наобо-
рот, смиренномудрие есть великое возвышение и безопас-
ное достоинство (прп. Макарий Египетский, 67, 456).

1	Ис СЛЛИР6НИ6	...;	:• z=jigc
***
Смирение души есть оружие несокрушимое (авва Еваг-
рий, 89, 629).
***
Смиренномудрие есть основание нашего любомудрия.
Хотя бы кто бесчисленное сверху построил — милостыню
ли, молитвы ли, пост ли, всякую ли добродетель, но если
в основание предварительно не положил этого, то все будет
строиться тщетно и напрасно и легко разрушится... (свт.
Иоанн Златоуст, 46, 320).
***
Хотя бы ты отличался постом, молитвою, милостынею,
целомудрием или другою какою добродетелию, все это без
смирения разрушится и погибнет (свт. Иоанн Златоуст, 50,
150).
***
...Нужно иметь не одно только мужество и благора-
зумие, но и добродетель смиренномудрия и простоты. Ког-
да мы не имеем этих добродетелей, то сколь бы ни велики
были наши дела, спасение наше сомнительно (свт. Иоанн
Златоуст, 50, 597).
***
Без него <смирения> невозможно, невозможно спас-
тись; хотя бы кто постился, молился, подавал милостыню,
но если делает с гордостию и не имеет смирения — все
это мерзко; а если делается со смирением, то вожделенно,
достолюбезно и благонадежно (свт. Иоанн Златоуст, 51,
217).
-**428
->:i:	------ - :ф смирение г?	:
***
Нет ничего равного смиренномудрию: оно — источник,
корень, питатель, основание и союз всего доброго; без него
мы жалки, скверны и нечисты (свт. Иоанн Златоуст, 52,
277).
***
Смиренномудрие есть причина всего добра (свт. Иоанн
Златоуст, 54, 260).
***
Никого нет выше смиренного. Как там, где нет света,
все темно и мрачно, так и когда нет смиренномудрия, все
наши тщаливые по Богу труды — суетны и бесплодны
(прп. Исихий Иерусалимский, 90, 184).
***
Смирение есть наставник всех добродетелей; оно есть
крепчайшее основание небесного здания; оно есть собст-
венный и великий дар Спасителя (прп. авва Нестерой, 56,
445).
***
По моему мнению, смиренномудрие — порождение
души высокой и парящей к небу, а гордость — души
низкой и весьма худой... (прп. Исидор Пелусиот, 61,
224—225).
***
Люби смирение, от него великая высота, которая и
пасть не может (прп. Нил Синайский, 72, 237).
5-546

isi:	:ic смирение ai: ...........-....: ie
***
Если бы мы старались о смиренномудрии, то не было
бы нужды в наказании нас... (прп. Марк Подвижник, 89,
535).
***
Смиренный сердцем из силачей силач (прп. Марк Под-
вижник, 89, 548).
***
Сокровище смиренномудрого внутри Его, а это — Гос-
подь (прп. Исаак Сирин, 58, 45).
***
...Без смирения напрасны все дела наши, всякие доб-
родетели и всякое делание (прп. Исаак Сирин, 58, 202).
***
...Оно <смирение> может сокрушить крепость многих
грехов (прп. Исаак Сирин, 58, 202).
***
...Без смирения и дела бесполезны, даже уготовляют
нам много худого (прп. Исаак Сирин, 58, 202).
***
Смиренномудрие есть риза Божества. В него облеклось
вочеловечевшееся Слово и через него беседовало с нами в
теле нашем (прп. Исаак Сирин, 58, 234).
-**430

смирение
***
Смирение есть некая таинственная сила, которую, по
совершении всего Божественного жития, восприемлют со-
вершенные святые (прп. Исаак Сирин, 58, 237).
***
Смирение велико... и сильно привлечь в душу благодать
Божию (прп. авва Дорофей, 29, 40).
***
...Поистине нет ничего крепче смиренномудрия, ничто
не побеждает его. Если со смиренным случится что-либо
скорбное, он тотчас обращается к себе, тотчас осуждает
себя, что он достоин (того), и не станет укорять никого,
не будет на другого возлагать вину и таким образом пере-
носит (случившееся) без смущения, без скорби, с совершен-
ным спокойствием, а потому и не гневается, и никого не
прогневляет (прп. авва Дорофей, 29, 41).
***
...Что такое... смирение и как оно рождается в душе,
никто не может выразить словами, если человек не научит-
ся сему из опыта; из одних же слов нельзя сему научиться
(прп. авва Дорофей, 29, 45).
***
Не бросай орудия, без которого нельзя возделать плодо-
носную землю. Орудие это, соделанное великим Богом,
есть смирение: оно искореняет все плевелы с поля Вла-
дыки и подает благодать обитающим на нем. Смирение не
si:	:к смирение зс
падает, но воздвигает от падения тех, которые имеют его.
Возлюби всем сердцем плач, ибо и он соучастник благого
сего делания (прп. авва Дорофей, 29, 215).
***
Будь как царь в сердце твоем, сидя на высоком престо-
ле смирения... (прп. Иоанн Лествичник, 57, 81).
***
Некоторые для получения крайнего бесстрастия и бо-
гатства дарований... всуе изнуряют тело свое, но сии бед-
ные не знают того, что не труды, но более всего смирение
есть матерь этих благ (прп. Иоанн Лествичник, 57, 147).
***
...Смиренномудрие есть безыменная благодать души,
имя которой тем только известно, кои познали ее собст-
венным опытом; оно есть несказанное богатство... (прп.
Иоанн Лествичник, 57, 163).
***
...Смирение есть такое хранилище сокровищ, которое
для хищников неприступно (прп. Иоанн Лествичник, 57,
163-164).
***
...Одна только добродетель смиренномудрия такова, что
бесы подражать ей не могут (прп. Иоанн Лествичник, 57,
166).

->д|:	:ic смирение
***
Где нет света, там все мрачно; и где нет смиренномуд-
рия, там все наши дела суетны (прп. Иоанн Лествичник,
57, 166).
***
...Мы не можем сказать, в чем собственно состоит сила
и существо сего солнца (смиренномудрия); однако по его
свойствам и действиям можем постигать его существо (прп.
Иоанн Лествичник, 57, 167).
***
Священная двоица — любовь и смирение; первая воз-
носит, а последнее вознесенных поддерживает и не дает
им падать (прп. Иоанн Лествичник, 57, 169).
***
Смирение есть духовное учение Христово, мысленно
приемлемое достойными в душевную клеть. Словами чувст-
венными его невозможно изъяснить (прп. Иоанн Лествич-
ник, 57, 170).
***
Многие получили спасение без прорицаний и осияний,
без знамений и чудес; но без смирения никто не внидет в
Небесный чертог (прп. Иоанн Лествичник, 57, 171).
***
Хотя сила Господня и в немощи совершается, однако
отринет Господь несмиренномудрого делателя (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 184).

зс-..-..	: is смирение зс- ------------.—:>e
***
...Велик божественный дар смиренномудрия! И нет ни-
кого из святых, который бы угодил Богу не этим досто-
инством (прп. Феодор Студит, 92, 88).
***
Это <смиренномудрие> всеобъемлющая добродетель,
коею... отгоняется гордость, попирается славолюбие, пора-
жается своенравие, умерщвляется сластолюбие, — вводит-
ся... кротость, мир, любовь, сострадание, терпение, любо-
мудрие... (прп. Феодор Студит, 92, 317).
***
...Господь наш Иисус Христос, будучи Бог непостижи-
мый, недоведомый и неизглаголанный, в продолжение всей
Своей во плоти жизни, облечен был в смирение; так что
святое смирение праведно должно именоваться и Божест-
венною добродетелию, и Владычнею заповедаю и облаче-
нием. Также Ангелы и все оные светлые Божественные
силы проходят и хранят сию добродетель, ведая, каким
падением пал возгордившийся сатана... (прп. Филофей
Синайский, 91, 406—407).
***
Опора богатства — золото, а добродетели — смиренно-
мудрие. И как тот, у кого золото не спорится, беден бывает,
хотя совне не кажется таким: так и без смирения доброде-
тельный не бывает благоплоден.
Как без злата торговец — не торговец, хотя бы очень
способен был к тому, так без смиренномудрия подвизаю-

смирение
щийся не увидит благих плодов добродетели, хотя бы очень
много полагался на свое благоразумие.
Как в исполнении всех заповедей надобно преуспевать,
так и в смиренномудрие глубже и глубже должно погру-
жаться тому, кто боится, как бы не оказаться чуждым среди
возлежащих на брачной вечери (прп. Илия Екдик, 91,
426).
***
Смирение есть как бы неокрадомая сокровищница, уст-
рояемая в том уме, который носит убеждение, что только
силою благодати, приемлемой от Христа, имеются в нем...
добрые качества, т. е. истина, кротость и правда (прп.
Симеон Новый Богослов, 76, 31—32).
***
Поистине одна только есть печать Христова — осияние
Духа Святаго, хотя много есть видов воздействий Его и
много знамений силы Его. Первейшее всего другого и необ-
ходимейшее есть смирение, так как оно есть начало и
основание (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 36).
***
Степень самопознания и боговедения определяется сте-
пенью смирения и кротости (прп. Симеон Новый Бого-
слов, 76, 165—166).
***
Два главнейших дела есть в настоящей жизни: одно
есть величайшее добро, а другое — величайшее зло; первое

n:	•	:it смирение де -----------: it
как верховное благо возводит человека на небеса, а дру-
гое, как крайнее зло, низводит его в преисподняя ада; то
есть истина, а это ложь; то есть великое упокоение, а это
скорбь безмерная. Первое есть верх разумности, второе край
безумия. Первое родственно и свойственно человеку, вто-
рое враждебно и чуждо. Первое есть вся прямота, второе
вся кривость. Первое радость и веселие, второе печаль и
томление. Какие же это дела? — Смирение и гордость:
одно есть весь грех — это гордость; а другое — вся прав-
да — это смирение (прп. Симеон Новый Богослов, 76,
268).
***
Все же прочие добродетели вокруг этой царицы доб-
родетелей <смирения> являются как бы стражами, под-
ругами и служанками, сопровождающими госпожу (прп.
Симеон Новый Богослов, 78, 25).
***
Потщимся же все приобрести смирение — (несказан-
ную) красоту... наших душ, для которой нет имени, и
(только) по опыту она ведома тем, кто стяжал ее (прп.
Симеон Новый Богослов, 78, 58).
***
Духовное место, на котором одном заповедано прино-
сить духовные жертвы, — смирение (свт. Игнатий Брян-
чанинов, 38, 127).
***
...Смирение — добродетель прямо противоположная
гордости — служит верным предостережением и предохра-
нением от прелести (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 228).

смирение
***
<Смирение> есть Евангельская добродетель, совокупля-
ющая силы человека воедино миром Христовым, превыс-
шая человеческого постижения (свт. Игнатий Брянчани-
нов, 38, 306).
***
Смиренномудрие есть образ мыслей, заимствованный
всецело из Евангелия, от Христа. Смирение есть сердечное
чувство, есть залог сердечный, соответствующий смирен-
номудрию (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 316).
***
Смирение есть неизъяснимая благодать Божия, непо-
стижимо постигаемая одним духовным ощущением души
(свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 318).
***
Смирение — жизнь небесная на земле (свт. Игнатий
Брянчанинов, 38, 536).
***
Истинное смирение — Божественное таинство: оно не-
доступно для постижения человеческого. Будучи высочай-
шею премудростию, оно представляется буйством для плот-
ского разума (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 536).
***
Без добродетели смирения не могут быть истинными и
богоугодными все прочие добродетели (свт. Игнатий Брян-
чанинов, 42, 433).

3i:.......... :igi смирение si: —	:ic<
***
Гонитесь за смирением, всегда отбегающим. Оно есть
след Христов, благоухание Христово, одеяние Христово!
(свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 199).
Признаки истинного смирения
Смиренномудрие есть порождение ведения, а ведение —
есть порождение искушений. Познавшему себя дается ве-
дение всего. И повинующийся Богу покоряет себе всякое
мудрование плоти; а после сего повинуется ему все, когда
смирение воцарится в членах его (сщмч. Петр Дамаскин,
74, 22).
***
Смиренномудрый, когда бывает оскорблен, порицает и
обвиняет себя самого, а не другого кого-либо, и потому
терпит, ища освобождения от Бога, и, получив его, раду-
ется и терпит с благодарением, и, приобретя в этом опыт-
ность, получает познание (сщмч. Петр Дамаскин, 74, 114).
***
Признаки смиренномудрия суть сии: когда имеющий
всякую добродетель, телесную и душевную, считает себя
тем более должником перед Богом, как много получивший,
по благодати, будучи недостойным того. И если случится с
ним какое-либо искушение, от демонов или от людей, счи-
тает себя достойным таковых и других больших, чтобы
хотя немного освободиться от долга и получить облегчение
от мучений, ожидающих его на суде. Если же не терпит ис-
кушений, то много скорбит и подвизается, ища, в чем бы
понудить себя, и, когда найдет это, снова принимает как

^i:	: ie смирение -л
дар от Бога, и смиряется; не находя же, что мог бы воздать
Благодетелю, всегда трудится и все более считает себя
должником (сщмч. Петр Дамаскин, 74, 124—125).
***
Кто смиренномудр, тот должен иметь всякую доброде-
тель и более как должник (во всем этом) поистине веро-
вать, что он ниже всей твари. Если же он не таков, то это
самое удостоверяет, что он хуже всей твари, хотя бы и
думал, что ведет жизнь равноангельную, ибо и действи-
тельный ангел, при стольких добродетелях и премудрости,
не мог угодить Творцу без смирения. Что же сказать после
этого мнящему о себе, что он ангел, без смирения, —
причины всех благ, существующих и имеющих быть, от
которого рождается рассуждение, просвещающее концы, а
без него — все мрачно. Она есть свет и называется све-
том, и потому мы, прежде всякого слова и начинания,
нуждаемся в этом свете, чтобы могли видеть и прочее и
удивляться. Удивляемся и Богу, как в первый и господ-
ственный день Он прежде сотворил свет, чтобы последо-
вавшие создания не оставались невидимыми, как бы не
существующие... (сщмч. Петр Дамаскин, 74, 145).
***
Смирение же состоит в том, чтобы человек считал себя
грешником и думал, что он ничего доброго не делает перед
Богом; чтобы прилежал молчанию и себя вменял ни во
что; чтобы не упорствовал ни перед кем, настаивая на
своем слове; чтобы отлагал свою волю, лицо опускал долу,
смерть имел перед очами, остерегался лжи, пустых не
произносил слов, настоятелю не возражал, терпеливо сно-
д>:	: jc смирение	--------:i^
сил обиды и нудил себя благодушно переносить всякие
притрудности и прискорбности. Постарайся, брат, соблю-
дать сии правила, чтобы не была бесплодною жизнь твоя
(прп. Антоний Великий, 89, 108).
***
...Если подвизаемся добрым подвигом, то должно нам
крайне смиряться перед Господом, чтобы Он, ведающий
немощь нашу, покрывал нас десницею Своею и хранил;
ибо, если вознесемся гордостью, Он отнимет покров Свой
от нас, и мы погибнем (прп. Антоний Великий, 89, 135).
***
Божественная помощь, надежда, кротость, благая со-
весть, отвержение своей воли (и понуждение себя ко все-
му благому) суть признаки смиренномудрия... (прп. авва
Исаия, 59, 40).
***
...Смирение не имеет даже языка, чтобы сказать о ком,
что он нерадив или горд; не имеет очей, чтобы замечать
чужие погрешности; не имеет ушей, чтобы слышать то, что
не приносит пользы душе... (прп. авва Исаия, 59, 56).
***
Смирение состоит в том, когда человек считает себя
грешником, не сделавшим ничего доброго перед Богом
(прп. авва Исаия, 59, 109).
смирение
***
Могущий сносить жесткое слово (человека) грубого и
неразумного, ради Бога и ради мира помыслов, — сей
наречется сыном мира (прп. авва Исаия, 89, 371—372).
***
Смирение есть — думать о себе, что ты грешник и
ничего доброго не делаешь перед Богом (прп. авва Исаия,
89, 382).
***
...Оставление воли своей для ближнего с разумом есть
смирение (прп. авва Исаия, 89, 401).
***
Кто чужд всякого надмения, ничем человеческим не
гордится, тот и сердцем сокрушен, и духом смирен (свт.
Василий Великий, 5, 266).
***
Смиренномудрие, по определению Апостола, состоит в
том, чтобы всех почитать превосходнейшими себя самого
(см.: Флп. 2, 3) (свт. Василий Великий, 9, 260).
***
Во всем, что ни сделано нами доброго, душа причины
успеха в деле должна приписывать Господу, нимало не
думая, чтобы она в чем-либо добром успевала собствен-
ною силою. Ибо таким расположением, обыкновенно,
i3t:-- :ic смирение si:	:
производится в нас смиренномудрие (свт. Василий Вели-
кий, 9, 355).
***
...С большим тщанием надобно... смирять себя для очи-
щения души и не допускать в нее того, что ненавистно
Богу. Ибо в смиренной душе обитает Отец, и Сын, и
Святой Дух (прп. Ефрем Сирин, 30, 50—51).
***
Высокоумие во всякое время домогается чести, а сми-
ренномудрие в славе не превозносится, и в бесславии не
беспокоится, потому что ожидает награды от Господа (прп.
Ефрем Сирин, 30, 156).
***
Признак смиренномудрия — обеими руками удовлет-
ворять потребности брата так, как бы и сам ты принимал
пособие (прп. Ефрем Сирин, 30, 175).
***
Если двое новоначальных живут со старцем: кто из
двоих больше перед Господом? — Тот, кто смиряет себя
перед братом своим в страхе Божием (прп. Ефрем Сирин,
30, 206).
***
Смиренный не унижается в лишении и бедности и не
оказывается надменным в благоденствии и славе, но по-
стоянно пребывает в той же добродетели (прп. Ефрем
Сирин, 30, 401).

............=снес смирение	-tg:
***
Смиренный всеми силами стремится к благоговению
(прп. Ефрем Сирин, 30, 401).
***
Смиренный почитает не только высших, но и низших
себя (прп. Ефрем Сирин, 30, 401).
***
Смиренный не установляет собственной своей воли, пре-
кословя истине, но повинуется истине... Смиренный не
клевещет брату на брата (это сатанинское дело), но служит
для них миротворцем, не воздавая злом за зло (прп. Еф-
рем Сирин, 30, 401).
***
Смиренный не завидует успеху ближнего, не радуется
его сокрушению, а, напротив того, радуется с радующими-
ся и плачет с плачущими (прп. Ефрем Сирин, 30, 401).
***
...Смирен же тот, кто делами проповедует добродетель
(прп. Ефрем Сирин, 30, 401).
***
Смиренный не упрямится и не ленится, хотя бы и в
полночь позвали его на дело... (прп. Ефрем Сирин, 30,
401—402).

ж-.....-	:ic смирение л:	: ф
***
Смиренный не знает ни досады, ни лукавства, но с
простотою и непорочностию служит Господу во святыне, в
мире и в радости духовной. Смиренный не упивается ви-
ном, не предается чревоугодию, боясь заповеди Господ-
ней... Смиренный ненавидит самолюбие, почему не домо-
гается первенства... (прп. Ефрем Сирин, 30, 402).
***
...Плод страха Господня — смирение. Смирение же
обнаруживается не в уничижении только перед старшими,
но и в присвоении чести младшим (прп. Ефрем Сирин,
31, 295).
***
Отличительные черты и признаки человека, имеющего
истинное смирение, суть следующие: почитать себя греш-
ным паче хорошего перед Богом, укорять себя во всякое
время, на всяком месте и за всякое дело, никого не ху-
лить, и не находить на земле человека, который был бы
гнуснее, или грешнее, или нерадивее его самого, но всех
всегда хвалить и прославлять, никого никогда не осуждать,
не уничижать и не оклеветывать, во всякое время молчать
и без приказания или крайней нужды ничего не говорить;
когда же спросят, и есть намерение, или крайняя нужда
заставляет говорить и отвечать, тогда говорить тихо, спо-
койно, редко, как бы по принуждению и со стыдом; ни в
чем не выставлять себя за меру, ни с кем не спорить ни о
вере, ни о другом чем, но если говорит кто хорошо, ска-
зать ему: да; а если худо, отвечать: сам знаешь; быть в
подчинении и гнушаться своею волею, как чем-то пагуб-
ным; иметь взор поникший всегда в землю, иметь перед

смирение
глазами смерть свою, никогда не празднословить, не пус-
тословить, не лгать, не противоречить высшему; с радо-
стью переносить обиды, уничижения и утраты, ненавидеть
покой и любить труд, никого не огорчать, не уязвлять
ничью совесть. Таковы признаки истинного смирения; и
блажен, кто имеет их, потому что здесь еще начинает
именоваться домом и храмом Божиим, и Бог вселяется в
нем, и делается он наследником Небесного Царства (прп.
Ефрем Сирин, 32, 397).
***
...Нет смиренномудрия, чтобы грешнику почитать себя
грешником: ибо смиренномудрие состоит в том, чтобы, со-
знавая в себе многое и великое, не воображать о себе
ничего великого... (прп. Ефрем Сирин, 32, 408—409).
***
Вот смиренномудрие — быть высоким по заслугам и
унижать себя в уме (прп. Ефрем Сирин, 32, 409).
***
Разве не знаешь, что смирение не столько познается в
мелочах (ибо тогда может оно быть только напоказ и
иметь ложный вид добродетели), сколько испытывается в
делах важных? По мне, смиренномудр не тот, кто о себе
говорит мало, при немногих и редко, и не тот, кто уни-
женно обращается с низшим себя; но тот, кто скромно
говорит о Боге, кто знает, что сказать, о чем помолчать, в
чем признать свое неведение; кто уступает слово имею-
щему власть говорить и соглашается, что есть люди, кото-
рые его духовнее и более преуспели в умозрении. Стыдно

смирение

одежду и пищу выбрать не дорогую, а дешевую, доказывать
смирение и сознание собственной немощи мозолями на
коленях, потоками слез, также постничеством, бдением,
возлежанием на голой земле, трудом и всякими знаками
унижения, но касательно учения о Боге быть самовласт-
ным и самоуправным, ни в чем никому не уступать, под-
нимать бровь перед всяким законодателем, тогда как здесь
смирение не только похвально, но и безопасно (свт. Гри-
горий Богослов, 14, 150—151).
***
Иметь смиренномудрие значит не думать о себе и того,
чего бы заслуживал... (свт. Григорий Богослов, 16, 339).
***
...Если же ты носишь в совести великое бремя грехов
и при этом признаешь себя последним из всех, то ты
будешь иметь великое дерзновение перед Богом, хотя еще
нет смиренномудрия в том, чтобы грешник считал себя
грешником. Смиренномудрие состоит в том, чтобы, созна-
вая за собою много великого, ничего великого о себе не
думать... (свт. Иоанн Златоуст, 44, 544).
***
...Смиренномудрие бывает тогда, когда равный повину-
ется равному (свт. Иоанн Златоуст, 44, 595).
***
В том-то и состоит истинное смиренномудрие, чтобы
смиряться во всем и называть себя меньшим (свт. Иоанн
Златоуст, 45, 324).

: )gi смирение :jt.—	-jg:
***
...Смиренномудрие разумею не то, что на словах и на
языке, а то, что в сердце, от души, в совести, — что
видеть может один Бог (свт. Иоанн Златоуст, 46, 147).
***
Есть много видов смирения; конечно, иногда приобре-
тается смирение путем скорбей, и “несчастий, и притесне-
ний от людей. Но истинное смирение бывает тогда, когда
мы обращаемся от грехов наших... (свт. Иоанн Златоуст,
48, 823).
***
Смиренный же будет благодарить Бога не за блага
только, но и за то, что считается противным; и что бы он
ни терпел, он не будет думать, что потерпел незаслуженно.
Так и мы, чем более преуспеем в добродетели, тем более
станем смирять самих себя, потому что и это составляет
великую добродетель (свт. Иоанн Златоуст, 50, 291).
***
...Смиренный не уловляется никакою страстию; его не
может возмутить ни гнев, ни любовь к славе, ни зависть,
ни ревность. А что может быть выше души, чуждой этих
страстей? (свт. Иоанн Златоуст, 50, 670).
***
Ты смиренномудрствуешь, имея высокие заслуги? Сми-
рение нисколько тебе не вредит: в очах Божиих ты оста-
ешься таким, каков ты на самом деле. Если ты смиряешь
себя, не ожидая удара судьбы, тогда и уничижение —
откуда бы оно тебя ни постигло — не будет для тебя

4н*- смирение

неожиданностью: ты выступишь на борьбу готовым (свт.
Иоанн Златоуст, 51, 767).
***
Иные бывают смиренны со смиренными и надменны с
надменными; это — не смиренномудрие. Другие бывают
не таковы, но относительно каждого лица в разное время
наблюдают и смирение, и важность; это преимущественно
и есть смиренномудрие (свт. Иоанн Златоуст, 52, 383).
***
Смиренномудрый и при величии своем не думает о себе
много, зная свое смирение, а ничтожный и при малости
своей много о себе воображает (свт. Иоанн Златоуст, 53,
12).
***
Кто называет себя землею и пеплом, тот высок, потому
что говорит это по смиренномудрию; а кто не почитает
себя землею и пеплом, но превозносится и высокомудр-
ствует, тот низок, потому что малое почитает великим
(свт. Иоанн Златоуст, 53, 12).
***
Не обращайся с одним смиренно, а с другим дерзко;
сохраняй смирение со всяким, друг ли он твой, или враг,
знатный или ничтожный человек: в этом состоит смирение
(свт. Иоанн Златоуст, 54, 85).
***
...Смиренномудрие — когда кто делает это <служит
другим> для угождения Богу и уничижается, чтобы совер-

смирение
шить что-либо великое и достойное похвалы (свт. Иоанн
Златоуст, 54, 264).
***
Что ж такое смиренномудрие? Смиренно думать о себе;
а смиренно думает не тот, кто по необходимости уничи-
жен, но кто сам себя уничижает (свт. Иоанн Златоуст,
54, 267).
***
Когда кто-нибудь, имея возможность думать о себе вы-
соко, думает смиренно, то он смиренномудр. Если же кто,
не имея такой возможности, думает смиренно, тот еще не
смиренномудр (свт. Иоанн Златоуст, 54, 267—268).
***
Если необходимость заставляет смириться против воли,
то это дело не ума и воли, а необходимости; смирен-
номудрие же потому так и называется, что оно есть усми-
рение мысли (свт. Иоанн Златоуст, 54, 268).
***
Кто не сознает в себе ничего доброго, скромен в сло-
вах, снисходителен, лучше же сказать, признателен, тот...
еще не смиренномудр. Кто смиренномудрствует после мно-
гих преспеяний, тот умеет вести себя в собственном смы-
сле скромно (прп. Исидор Пелусиот, 61, 17).
***
Смиренномудрие есть не осуждение совести, но призна-
ние благодати Божией и Его милосердия (прп. Марк Под-
вижник, 69, 39).

ас 	не смирение ^зс	:ie^
***
Предел смиренномудрия — решительное забвение своих
добрых дел (блж. Диадох, 91, 7).
***
Как душа непознаваема и невидима телесными очами,
так и смиренномудрый не познается среди людей (прп.
Исаак Сирин, 58, 214).
***
Не всякий безмолвник смиренномудр, но всякий сми-
ренномудрый — безмолвник (прп. Исаак Сирин, 58, 215).
***
...Истинно смиренномудр, кто имеет в сокровенности
нечто достойное гордости, но не гордится, и в помысле
своем вменяет это в прах (прп. Исаак Сирин, 58, 237).
***
Совершенство смирения в том, чтобы с радостью сно-
сить ложные обвинения (прп. Исаак Сирин, 58, 307).
***
Если хочешь узнать, смиренномудр ли ты, то испытай
себя... не приходишь ли ты в смятение, когда тебя обви-
няют (прп. Исаак Сирин, 58, 308).
***
Истинное смирение есть порождение ведения, а истин-
ное ведение есть порождение искушений (прп. Исаак Си-
рин, 58, 367).
'>2+^
смирение

***
Человек, достигший того, чтобы познать меру своей
немощи, достиг совершенства смирения (прп. Исаак Си-
рин, 58, 396).
***
Кто в сердце своем приобрел смирение, тот мертв стал
для мира и, омертвевший для мира, омертвел для страстей
(прп. Исаак Сирин, 58, 412).
***
Кто несмыслен, тот не имеет смирения. И кто не имеет
смирения, тот не будет смыслен. Не смиренномудр, кто не
мирен; и немирный не смиренномудр... (прп. Исаак Си-
рин, 58, 416).
***
...Не презирать даяния ближнего есть (дело) смиренно-
мудрия; и должно принимать оное (даяние) с благодарно-
стью, хотя бы оно и было мало и незначительно (прп.
авва Дорофей, 29, 189).
***
...Кто соединяет смирение с трудом, тот скоро дости-
гает (цели). Имеющий смирение с самоуничижением так-
же достигнет, ибо самоуничижение заменяет труд. А кто
имеет одно только смирение, тот хотя и успевает, но не так
скоро. Желающий приобрести истинное смирение отнюдь
ни в каком случае не должен почитать себя чем-нибудь.
В сем состоит истинное смирение (прп. Варсануфий, 29,
234).
ai: ............ :	ic смирение з»:	: им
***
Смирение состоит в том, чтобы ни в каком случае не
почитать себя за нечто, во всем отсекать свою волю, пови-
новаться всем и без смущения переносить то, что пости-
гает нас отвне. Таково истинное смирение, в котором не
находит себе места тщеславие. Смиренномудрый не должен
стараться выказывать свое смирение на словах, но доволь-
но для него говорить: «прости меня» или «помолись о мне».
Не должно также самому собою вызываться на исполне-
ние низких дел, ибо и то и другое ведет к тщеславию,
препятствует преуспеянию и более делает вреда, нежели
пользы; но когда повелят что-либо, не противоречить, а
исполнять с послушанием — вот что приводит к преуспея-
нию (прп. Варсануфий, 29, 235—236).
***
Не тот показывает смиренномудрие, кто охуждает сам
себя... но тот, кто, будучи укорен другим, не уменьшает к
нему любви (прп. Иоанн Лествичник, 57, 145).
***
Когда начнет в нас процветать священный грозд смире-
ния, тогда мы, хотя и с трудом, возненавидим всякую
славу и похвалу человеческую, отгоняя от себя раздра-
жительность и гнев (прп. Иоанн Лествичник, 57, 163).
***
Кто с добродетелью смиренномудрия соединился бра-
ком, тот кроток, приветлив... милосерд, паче же всего тих,
благопокорлив, беспечален, бодр, неленостен... бесстрас-
тен... (прп. Иоанн Лествичник, 57, 165).
н**- смирение

***
В том, кто совокупляется со смирением, не бывает ни
следа ненависти, ни вида прекословия, ни вони непокор-
ства, разве только где дело идет о вере (прп. Иоанн Ле-
ствичник, 57, 165).
***
Если помысл наш уже не хвалится природными даро-
ваниями, то это знак начинающегося здравия... (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 166—167).
***
...Если в истинном чувстве души будем думать, что
каждый ближний наш превосходнее нас, то милость Бо-
жия недалека от нас (прп. Иоанн Лествичник, 57, 168).
***
...Глубочайшего смиренномудрия признак, когда чело-
век ради уничижения в некоторых случаях принимает на
себя такие вины, каких и нет в нем (прп. Иоанн Лествич-
ник, 57, 170).
***
Птицы боятся и вида ястреба, а делатели смирения —
и гласа прекословия (прп. Иоанн Лествичник, 57, 171).
***
Смиренномудрый всегда гнушается воли своей, как по-
грешительной, даже и в прошениях своих ко Господу...
(прп. Иоанн Лествичник, 57, 172).
.......- :iCi смирение -si:	.
***
.. .Для смиренного тягость и жало — верить самому
себе: как гордому трудно последовать словам и мнению
других (прп. Иоанн Лествичник, 57, 172).
***
Боящийся Господа имеет смиренномудрие всегдашним
своим собеседником, и по его напоминаниям восходит к
любви и благодарению Бога (прп. Максим Исповедник, 91,
169).
***
...В <смирении> — мудрость, разум, благоговение, воз-
держание, безмолвие, и всякое другое добро и есть, и
видится, и славится (прп. Феодор Студит, 92, 89).
***
Истинное боговедение с богобоязненностью рождают
смиренномудрый нрав, а смиренномудрие порождает нрав
кроткий; кротость же и смирение, в нрав обратившиеся,
приближают к Богу. Эти две добродетели слияны одна с
другой и показывают человека богобоязненного, и по мере
смирения и кротости, в какой имеет их богобоязненный
человек, явно бывает, сколько близок он к Богу, как, на-
против, гордость и гневливость показывают, как далек че-
ловек от Бога (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 272).
***
...Кто имеет смирение, тот все скорбное переносит с
радостью, и сердце его нимало не уязвляется... Смирен и
тот, кто хотя уязвляется немного... но не допускает себя до


смирение
—....—
смущения и за это малое чувство уязвления сердца оскорб-
лением, т. е. что опечалился немного, а не с радостью при-
нял случившееся, осуждает себя и укоряет; и, вошедши в
келью свою и себя самого рассуждая, сокрушается и пла-
чет, и, припадая к Богу, исповедуется Ему как бы погу-
бивший все труды свои (прп. Симеон Новый Богослов, 77,
204).
***
Если бы мы имели смирение, то не презирали бы рабов
Божиих (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 233).
***
Одобрение миром смиреннословия уже служит осужде-
нием ему. Господь заповедал совершать все добродетели
втайне, а смиреннословие есть вынаружение смирения на-
показ человекам (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 314).
***
Смирение не видит себя смиренным. Напротив того, оно
видит в себе множество гордости... (свт. Игнатий Брянча-
нинов, 38, 536).
***
Смирение никогда не гневается, не человекоугоднича-
ет, не предается печали, ничего не страшится (свт. Игна-
тий Брянчанинов, 38, 539).
***
Смириться — значит сознать свое падение, свою гре-
ховность, по причине которых человек сделался существом

смирение

отверженным, лишенным всякого достоинства... (свт. Игна-
тий Брянчанинов, 41, 27).
***
<Смиренномудрие> есть правильное понятие человека о
человечестве: следовательно, оно есть правильное понятие
человека о самом себе... (свт. Игнатий Брянчанинов, 41,
170).
***
Смирение есть Христов образ мыслей и тот сердечный
залог, происходящий от этого образа мыслей, которыми
умерщвляются в сердце и извергаются из него все страсти
(свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 358).
***
...Простота есть неразлучная черта смирения, почему,
когда нет простоты, нет и смирения (свт. Феофан, Затв.
Вышенский, 83, 87).
***
Главная черта смирения — чувствовать, что я ничто и
если есть что, все то Божие (свт. Феофан, Затв. Вышен-
ский, 83, 87).
***
Чувство благодарения за внутреннее добро, с помощью
Божией, есть тоже проявление смирения как самоуни-
чижение за свое худо (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84,
64).


м*- смирение
Виды смирения
С каким смирением должно принимать услугу от бра-
та? — Как раб от владыки и с тем смирением, какое
показал апостол Петр, когда прислуживал Господь. В его
примере узнаем и опасность, какой подвергаются не при-
нимающие услуги (свт. Василий Великий, 9, 244).
***
...Есть много видов смиренномудрия; смиренномудрие
можно видеть в слове и в деле, в отношении к началь-
никам и в отношении к подчиненным (свт. Иоанн Злато-
уст, 52, 383).
***
С добрыми надлежит быть смиренным, и с дерзкими
вести себя высоко. Поелику одни признают добродетелью
скромность, а другие мужеством — дерзость; то надлежит
перед одними оказывать смиренномудрие, а перед други-
ми — мужество, истребляющее в них высокое мнение о
дерзости, чтобы благоразумием своим и первым принести
пользу, и смирить других. Ибо не всем одно и то же при-
ятно, не все одними и теми же пособиями исцеляются; но
каков род болезней, таково и число врачевств (прп. Иси-
дор Пелусиот, 62, 303—304).
***
Рассмотрим теперь, в чем состоят... два смирения.
Первое смирение состоит в том, чтобы почитать брата
своего разумнее себя и по всему превосходнее и, одним
словом, как сказали святые отцы, чтобы «почитать себя
ниже всех». Второе же смирение состоит в том, чтобы
.....-.. . смирение
приписывать Богу свои подвиги, — сие есть совершенное
смирение святых. Оно естественно рождается в душе от
исполнения заповедей. Ибо как деревья, когда на них
бывает много плодов, то самые плоды преклоняют ветви
книзу и нагибают их; ветвь же, на которой нет плодов,
подымается вверх и растет прямо. Есть же некоторые де-
ревья, которые не дают плода, пока их ветви растут вверх;
если же кто возьмет камень, привесит к ветви и нагнет ее
книзу, тогда она даст плод; так и душа, когда смиряется,
тогда приносит плод, и чем более приносит плода, тем
более смиряется. Так и святые, чем более приближаются к
Богу, тем более видят себя грешными (прп. авва Дорофей,
29, 43—44).
***
Если не знаешь полезного, то последуй знающим; и это
есть смирение, и получишь благодать Божию (прп. авва
Дорофей, 29, 262).
***
Иное дело смиренномудрствовать; иное дело подвизать-
ся для приобретения смиренномудрия, а иное дело хвалить
смиренномудрого. Первое принадлежит совершенным, вто-
рое — истинным послушникам, а третье — всем право-
славным христианам (прп. Иоанн Лествичник, 57, 166).
***
Иное есть говорить смиренные слова и иное — иметь
смиренное мудрование. Иное опять есть смирение, а иное —
цвет смирения и иное — плод его. Иное есть красота
плода его, а иное — сладость его и иное — действия,
r+e<- смирение

бывающие от плода сего. Из этого, сказанного мною о
смирении, иное есть в нашей, а иное — не в нашей
власти. В нашей власти — помышлять о том, что распо-
лагает нас к смирению, мудрствовать о том, рассуждать,
говорить и то делать; но само святое смирение, с его суще-
ственными свойствами, дарами и действами, не в нашей
власти, но есть дар Божий, чтобы не вздумал кто хвалить-
ся даже и этим (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 399).
***
Ино смиреннословие, ино смирение и ино смиренно-
мудрие. Смиреннословие и смирение проявляются подвиза-
ющимися во всяком злострадании... и во внешних трудах
добродетели, так как они все обращаемы бывают на дела-
ния и занятия телесные, почему при них душа, не всегда
бывая в твердом благонастроении, при встрече искушения
смущается. А смиренномудрие, дело некое сущи Божест-
венное и великое, бывает в одних тех, кои наитием Уте-
шителя переступили уже средину, т. е. далеко прошли впе-
ред кратчайшим путем добродетели посредством всякого
смирения (прп. Никита Стифат, 93, 119).
***
Насколько же небо больше земли и душа тела, настоль-
ко Духом Святым подаемое совершенным смиренномудрие
и совершеннее, и больше истинного смирения (прп. Ники-
та Стифат, 93, 120).
***
Говорящие или делающие что-либо без смирения по-
добны строящему храмину зимою или без цемента. Опы-
>2-^
-н*- смирение

том, разумом обрести и понять смирение есть достояние
(очень) весьма немногих. Словом о нем разглагольствую-
щие подобны измеривающим бездну. Мы же, слепые, мало
нечто о сем великом свете гадающие, говорим: смирение
истинное ни слов смиренных не говорит, ни видов сми-
ренных не принимает, не нудит себя смиренно о себе
мудрствовать и не поносит себя, смиряясь. Хотя все такое
начатки суть, проявления и разные виды смирения, но
само оно есть благодать и дар свыше. Два есть смирения,
как говорят святые отцы: почитать себя низшим всех и
Богу приписывать добрые дела свои. Первое есть начало,
второе — конец. Тем, кои взыскивают его, предлагается
иметь с разумом следующие три в себе помышления: что
они грешнее всех людей; что они срамнее всех тварей как
сущие в состоянии неестественном; что они окаяннее бе-
сов, как рабы бесов. Смиряющемуся так говорить надле-
жит: есть ли на свете грешники, коих грехи, не говорю,
превосходили бы, но хоть равнялись бы моим? Нет, душа
моя; мы с тобою хуже всех людей, мы — земля и пепел
под ногами их. И как мне не считать себя срамнейшим
всех тварей, когда... по бесчисленным беззакониям своим
я стал ниже естества? Поистине звери и скоты чище меня
грешного; почему я ниже всех, как до ада низведший себя
и как в аде . ежащий еще прежде смерти. Кто же не ведает
и не чувствует, что грешник хуже и бесов, как раб их и
подданный, уже отсюда с ними во тьму кромешную заклю-
ченный? Воистину хуже бесов обладаемый ими; и потому
с ними наследую я бездну, окаяннейший. В преисподней,
во аде и бездне прежде смерти обитающий, как в само-
прелыцении дерзаешь называть себя праведным, сделав
себя злыми делами грешником непотребным и бесом? Горе
прельщению и заблуждению твоему, бесный, пес нечис-
-нн- ч*-
---------..... :is смирение -at—	.-ic--
тый, за сие в огнь и тьму осуждаемый! (прп. Григорий
Синаит, 93, 205—206).
***
Есть семь разных деланий и расположений, вводящих
и руководящих к... богоданному смирению, кои взаимно
входят в состав друг друга и друг от друга происходят:
молчание, смиренное о себе думание, смиренное говоре-
ние, смиренное одеяние, самоуничижение, сокрушение и
последность (иметь себя во всем последним). Молчание с
разумом рождает смиренное о себе думание. От смиренно-
го же о себе думания рождаются три вида смирения: сми-
ренное говорение, смиренных и бедных одеяний ношение
и самоуничижение. Сии же три вида рождают сокрушение,
бывающее от попущения искушений и именуемое промыс-
лительным обучением и от бесов смирением. Сокрушение
же легко делом заставляет душу чувствовать себя сущею
ниже всех и всех последнейшею, яко всеми превосходи-
мою. Два же сии вида приносят совершенное и богодарное
смирение, которое именуется силою и совершенством всех
добродетелей, — и оно-то Богу приписывает добрые дела.
Итак, первое из всех руководств ко смирению есть молча-
ние, из которого рождается смиренное о себе думание; а
это рождает три вида смирения. Три эти рождают один —
сокрушение; а сокрушение рождает седьмой вид смире-
ния — почитание себя низшим всех, которое называется
промыслительным смирением. Промыслительное же смире-
ние приносит богодарное, совершенное, непритворное, ис-
тинное смирение. Первое из этих (промыслительное) так
приходит; когда человек, будучи оставлен самому себе,
побежден бывает, порабощен и восгосподствован всякою
страстию и помыслом, тогда, будучи побеждаем духом
6-546
-и./о/-ни-

0МИР6НИ6
54^
(вражеским), и не находя помощи ни от дел, ни от Бога и
ни от чего совсем, и готов будучи пасть даже в отчаяние,
смиряется он во всем, сокрушается, низшим всех себя име-
ет, последнейшим и рабом всех, худшим даже самых бе-
сов, как их тиранству подлежащий и ими побеждаемый.
Вот это и есть промыслительное смирение, в силу которого
от Бога дается второе, высшее, которое есть божественная
сила, вседейственная и всетворная. Его ради видя себя ор-
ганом Божественной силы, человек ею совершает дивные
Божии дела (прп. Григорий Синаит, 93, 206—207).
***
...Смирение <родительница и хранительница всякой до-
бродетели> — не то смирение, которое состоит в нетруд-
ных для всякого желающего смиренных словах и позах, но
то, которое свидетельствуется благим Божественным Духом
и которое созидает дух, обновляемый во утробах наших
(ср.: Пс. 50, 12) (свт. Григорий Палама, 93, 275).
***
Начало смирения — нищета духа; средина преуспеяния
в нем — превысший всякого ума и постижения мир Хрис-
тов; конец и совершенство — любовь Христова (свт. Игна-
тий Брянчанинов, 38, 539).
Смиренный настрой
...Если не будет в человеке крайнего смирения, смире-
ния всем сердцем, всем умом, всем духом, всею душою и
телом — то он Царствия Божия не наследует (прп. Анто-
ний Великий, 89, 31—32).

ж*- смирение
***
Возлюби смирение, и оно покроет все грехи твои (прп.
Антоний Великий, 89, ПО).
***
...Если праведники показывали в себе столько смире-
ния, то сколько смиренными должно быть нам, грешни-
кам! (прп. Ефрем Сирин, 30, 47).
***
...Если имеем нужду в милосердии, то употребим в
дело смиренномудрие, чтобы смиренномудрием привлечь
на себя щедроты Господни (прп. Ефрем Сирин, 30, 50).
***
Кто хочет сдвинуть камень, тот не сверху, а снизу под-
ложит рычаг и тоща легко поворотит камень. Это образец
для смиренномудрия (прп. Ефрем Сирин, 30, 207).
***
...Смиренномудрие да будет у тебя и основанием, и
облачением ответа; речь же твоя пусть будет ясна, привет-
лива в любви Божией (прп. Ефрем Сирин, 30, 547).
**♦
Будь смирен в юности своей, чтобы возвыситься в
старости; насаждай в душе своей добрые навыки, чтобы
жизнь твоя была исполнена радостей (прп. Ефрем Сирин,
33, 354).

ar:...........  : jc смирение зс	:к
***
Смиряй душу свою до праха, чтобы прах твой воскрес
и восстал (прп. Ефрем Сирин, 34, 296).
***
...Чем больше станем мы преуспевать в добродетели,
тем более постараемся смирять себя и быть скромными.
Хотя бы мы взошли на самый верх добродетелей, но если
добросовестно сравним свои добрые дела с благодеяниями
Божиими, то ясно увидим, что наши добродетели не рав-
няются и малейшей части того, что сделано для нас Богом
(свт. Иоанн Златоуст, 47, 327).
***
Не столько грешнику, сколько добродетельному нужно
заботиться о смирении. Почему так? Потому что грешник
понуждается к смирению совестию, а добродетельный, если
не очень бодрствует над собою, как будто подъятый вет-
ром, превозносится и тотчас омрачается... (свт. Иоанн Зла-
тоуст, 51, 217).
***
Поистине тот больше всего знает себя, кто считает себя
за ничто. Ничто так не любезно Богу, как считать себя в
числе последних (свт. Иоанн Златоуст, 55, 530).
***
Не пренебрегай смиренного; он стоит тверже тебя...
(прп. Нил Синайский, 71, 221).
смирение
***
...Праведным, которые подражают своему Владыке, все-
го вожделеннее смиренномудрие (прп. Нил Синайский, 73,
45).
***
...Что бы ни потерпел смиренный, или ни услышал, он
берет от сего повод к тому, чтобы себя самого похулить и
уничижить (прп. Зосима, 91, 109).
***
Уста смиренномудрого изрекают истину, а кто противо-
речит ей, тот подобен слуге, ударившему Господа в ланиту
(прп. Марк Подвижник, 69, 8).
***
Кто презрительно говорит о смиренномудром и не при-
знает его живым человеком, тот как бы на Бога отверза-
ет уста свои (прп. Исаак Сирин, 58, 236).
***
Будь нищ ради смирения, и не будь богат ради бесстыд-
ства (прп. Исаак Сирин, 58, 281).
***
Всю жизнь свою признавай себя грешником, чтобы во
всей жизни своей быть тебе оправданным (прп. Исаак
Сирин, 58, 302).
st.......: к, смирение ас .................... :>c
***
Уничижай себя ради Бога — и не узнаешь, как умно-
жится слава твоя (прп. Исаак Сирин, 58, 302).
***
...Желающий найти истинное смирение и покой душе
своей да научится смиренномудрию и увидит, что в нем
всякая радость и всякая слава, и весь покой... (прп. авва
Дорофей, 29, 25).
***
Не знаю, сделал ли я когда что-либо доброе; но если
Бог покрывал меня, то знаю, что покрывал потому, что я
никогда не считал себя лучшим брата своего, но всегда
ставил брата своего выше себя (прп. авва Дорофей, 29,
64).
***
Да не будет душа твоя рвом, который иногда источает
животворную воду смирения, а иногда иссыхает от зноя
славы и возношения; но да будет она источником бесстра-
стия, всегда изводящим из себя реку нищеты (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 165).
***
...Если <человек> смирен действием покаяния, то, ко-
нечно, не пропустит ни одного дня и ни одной ночи без
слез, плача и сокрушения (прп. Симеон Новый Богослов,
77, 205).

:ж смирение -:c-	.-ng-.
***
Всем чувством почитай себя муравьем и червем, чтобы
соделаться человеком Богосозидаемым: ибо если не будет
того прежде, не последует и сие. Сколько спустишься вниз
в чувстве о себе, столько подымешься вверх в действитель-
ности. Когда в ничто вменяешь себя перед лицем Господа,
подобно Псалмопевцу (см.: Пс. 38, 6), тогда бываешь со-
кровенно велик из малого; и когда сознаешь себя ничего
не имеющим и не знающим, тоща ты богат и деянием, и
разумом, похвальными у Господа (прп. Феогност, 91, 377).
***
Видите ли... добродетель, свидетельствуемую у правед-
ных в дополнение к полноте любви, как бы благовременно
воздвигнутую кольцевую стену (защищающую все доброде-
тели), именно — смирение? ...Они утверждают, что они
недостойны провозглашения и похвал, как не совершившие
никакого добра, те, о которых свидетельствуется, что они
ничего не оставили несоделанным. Посему думается мне,
Господь и провозглашает их открыто, дабы были явлены
люди такого рода и через смирение возвысились и спра-
ведливо обрели благодать от Него, которую Он обильно
дарует смиренным (свт. Григорий Палама, 26, 51—52).
***
Не трудись над разбором, кто прав и кто виноват, ты
ли, или ближний твой, постарайся обвинить себя и сохра-
нить мир с ближним при посредстве смирения (свт. Игна-
тий Брянчанинов, 38, 510).
'ЗС —.......	: ie смирение st:	-	: ie
***
...Водимый смирением, чем более богатеет доброде-
телями и духовными дарованиями, тем делается скуднее,
ничтожнее перед собственными взорами... (свт. Игнатий
Брянчанинов, 38, 539).
***
Блаженна душа, которая сознала себя вполне недостой-
ною Бога, которая осудила себя, как окаянную и грешную!
Она — на пути спасения; в ней нет самообольщения (свт.
Игнатий Брянчанинов, 39, 123).
***
...Видение гордых есть ужасная слепота; а невидение
смиренных есть способность к видению Истины (свт. Иг-
натий Брянчанинов, 41, 172).
***
Хорошо быть у ног ближних своих образом своих мыс-
лей: тогда делается доступным для человека Евангелие
Христово (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 447).
***
Были люди, которые одним смирением без подвигов
спаслись; а без смирения никто не спасался и не спасется
(свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 169).
Как приобрести смирение
Кто не гордится в счастье — приобретает славу смире-
ния... (сщмч. Киприан Карфагенский, 64, 322).
-**468**-

г»*- смирение
***
Истинно смиренномудрствующий никогда не перестает
укорять самого себя, хотя бы и весь мир на него нападал
и его бесчестил; чтобы не только невольно спастись, как
имеющие терпение, но и добровольно спешить к страдани-
ям Христовым, ибо таковой научился из них величайшей
из всех добродетелей, в которой обитает Дух Святый. Она
есть дверь царства, т. е. бесстрастия. Вошедший ею идет к
Богу, и без нее напрасен труд и многоскорбен путь. Она
дарует всякое спокойствие тому, кто имеет ее в сердце,
ибо в ней обитает Христос. Ради нее пребывает благодать,
и ею сохраняются дарования. Она рождается от весьма
многих добродетелей, т. е. от послушания, терпения, не-
стяжания, нищеты, страха Божия, ведения и других, глав-
нейшая же из них — рассуждение, просвещающее дей-
ствия ума. Однако да не подумает кто-либо, что просто и
как случится можно сделаться смиренномудрым. Это дело
превыше естества, и сколь велико это дарование, почти
столь же многого требует труда, и благоразумия, и терпе-
ния, против восстающих на него искушений и демонов,
ибо оно минует все их сети (сщмч. Петр Дамаскин, 75,
55-56).
***
Смирение рождается от ведения, а ведение рождается
от искушений (сщмч. Петр Дамаскин, 75, 56).
***
...Стяжите себе смирение и не ходите с гордостью серд-
ца, свойственною диаволам. Кто ходит с гордостью сердца,
тот причастник диаволов (прп. Антоний Великий, 89,
57).
4^-
дс	:jg смирение де ------ : >е
***
Старайся проходить следующие, мною тебе предлагае-
мые, подвиги: труд, нищету, странничество, лишения (ни-
чего неимение) и молчание. Они сделают тебя смиренным,
а смирение принесет тебе отпущение грехов (прп. Анто-
ний Великий, 89, 108).
***
Не завидуй тому, кто идет вверх; но лучше всех людей
считай высшими себя, чтобы с тобою был Сам Бог (прп.
Антоний Великий, 89, НО).
***
Того, кто слабей тебя в добродетелях, считай равным
себе; равного же себе в добродетелях почитай гораздо
превосходящим тебя в совершенстве (прп. Антоний Вели-
кий, 89, ПО).
***
Если станут хвалить тебя за дела твои, не радуйся тому
и не услаждайся тем: утаивай их сколько можешь; не
позволяй себе кому-либо говорить о них, и всячески по-
старайся достигнуть того, чтобы люди не хвалили тебя
(прп. Антоний Великий, 89, ПО—111).
***
Люби труды, всем себя подчиняй, уста свои держи
заключенными — и достигнешь смирения; смирение же
привлечет отпущение всех грехов твоих (прп. Антоний
Великий, 89, 111).


смирение
***
Приучи язык свой говорить: прости мне, и придет к
тебе смирение (прп. Антоний Великий, 89, 111).
***
Будь готов при всяком слове (обличительном), которое
слышишь, говорить: прости мне; потому что такое сми-
рение расстроивает все козни врага (прп. Антоний Вели-
кий, 89, 111).
***
Знай, что смирение есть не иное что, как... всех людей
почитать лучшими себя. Твердо содержи в уме своем, что
ты виновен во многих грехах, — голову свою держи по-
никшею долу, а язык твой пусть будет готов сказать тому,
кто нанесет тебе обиду: прости мне, владыко мой! Посто-
янным же предметом помышления твоего да будет смерть
(прп. Антоний Великий, 89, 111).
***
Прежде всего, не считай себя чем-либо, — и это поро-
дит в себе смирение; смирение же породит науку (опыт-
ность и здравомыслие); наука же родит веру; вера же
родит упование; упование же родит любовь; любовь же
родит повиновение, а повиновение родит неизменное по-
стоянство (твердость в добре) (прп. Антоний Великий, 89,
111).
***
Исполняет дело смирения тот, кто хранит молчание,
кто считает себя за ничто, кто неспорлив, кто повинуется
'^24* 7^7
ar:	:ic смирение 51:	: ic
всем... Кто тщательно размышляет о смерти, хранит себя
от лжи, удаляется от праздных и неполезных бесед, кто не
противоречит старшим, кто не настаивает на своем мне-
нии, кто переносит оскорбления, ненавидит покой, охотно
несет труды и никого не прогневляет (прп. авва Исаия,
59, 109-110).
***
Кто рассматривает грехи свои, тот приближается к сми-
рению (прп. авва Исаия, 59, 136).
***
Смирение состоит в том, чтобы отсекать свою волю
перед ближним в разуме (прп. авва Исаия, 59, 136).
***
Приобучай язык твой произносить слова, служащие к
миру, и вселится в тебя смирение (прп. авва Исаия, 59,
209).
***
Если кто скажет тебе жесткое слово, не воздымай на
него сердца своего, но поспеши положить ему поклон,
прежде чем родится в сердце твоем неудовольствие на не-
го (или чувство обиды), потому что вслед за этим быстро
приходит гнев (прп. авва Исаия, 89, 297).
***
Если кто поносить будет тебя, не противоречь ему,
пока замолчит; потом, если, испытав себя, найдешь в себе
смирение
то, что слышал от него, покайся, что ты согрешил, — и
благодать Божия примет вас опять (прп. авва Исаия, 89,
306).
***
Приучи язык свой говорить: прости, — и смирение
низойдет на тебя (прп. авва Исаия, 89, 343).
***
...Стяжавший смиренномудрие на себя переносит по-
рицание ближнего, говоря: это я погрешил (прп. авва
Исаия, 89, 439).
***
Знай, что труд, нищета, самостеснение и молчание при-
водят к смирению... (прп. авва Исаия, 89, 460).
***
...Кто преуспел в высшем смирении, тот, слыша уко-
ризны, поелику сам себя сознает еще более достойным
унижения, не смутится душою оттого, что бесчестят его
словами. Но если назовут его бедным, — знает, что он
действительно нищ во всем и скуден, и всякий день имеет
нужду в подаянии от Господа. Если назовут его человеком
низкого происхождения и неизвестным в свете, у него
давно напечатлено в сердце, что он создан из персти (свт.
Василий Великий, 5, 328—329).
***
Скрывай себя от людей суетных; обнаруживай же себя,
всего чаще перед Богом (свт. Василий Великий, 9, 44).
1ДС	:ie смирение ас—т--	..:ic
***
Это закон христианской победы: кто согласился иметь
меньше, тот увенчивается... (свт. Василий Великий, 11,
29).
***
...Тот велик перед Богом, кто смиренномудренно усту-
пает ближнему, и не стыдясь принимает на себя обви-
нения, даже и несправедливые, чтобы через это даровать
Церкви Божией великую выгоду — мир (свт. Василий
Великий, 11, 101).
***
Если перед братиями своими окажешься чистым, как
золото, то и тогда почитай себя сосудом непотребным, и
избежишь гордыни, ненавистной Богу и людям (прп. Еф-
рем Сирин, 30, 195).
***
Не только взор пусть будет поникшим долу, но и сердце
да не превозносится над другим (прп. Ефрем Сирин, 30,
205).
***
...Смиряйте себя послушанием, любовию, воздержно-
стию, уничижением (прп. Ефрем Сирин, 30, 231).
***
...Во всех делах своих приобрети себе смиренномудрие,
которое есть матерь послушания (прп. Ефрем Сирин, 31,
140).
смирение
***
...Чтобы знать тебе, какое благо — не воображать о
себе ничего великого, начертай словом две колесницы.
Впряги праведность и высокоумие и еще грех со смирен-
номудрием и увидишь, что колесница греха упредит пра-
ведность не по собственной силе греха, но по крепости
сопряженного с ним смиренномудрия, и также первая ко-
лесница останется назади не по немощи праведности, но
по тяжести и дебелости высокоумия. Ибо как смиренно-
мудрие, по превосходной своей высоте, преодолевает тя-
жесть греха и предваряет в восхождении к Богу, так высо-
коумие, по великой своей тяжести и дебелости, в состоя-
нии взять верх над не обремененною ничем праведностию
и легко увлечь ее долу (прп. Ефрем Сирин, 32, 409).
***
Любишь ли чистоту, <смирением> приобретешь чистое
сердце; вожделеваешь ли святости, оно сделает тебя свя-
тым; желаешь ли стать совершенным, оно — путь совер-
шенных: и на всякую высоту взойдешь ты смирением
(прп. Ефрем Сирин, 33, 119).
***
...Подклони выю свою под иго сие <смирение>, уче-
ник, желающий благоугодить Богу; трудись под игом сми-
рения, и труд твой угоден будет Богу (прп. Ефрем Сирин,
33, 119).
***
Ради тебя Бог смирил Себя; а ты и ради себя не сми-
ряешься, но превозносишься и кичишься (прп. Макарий
Египетский, 89, 259).
3i:	---- :ic смирение зс ......................:ic
***
Смиряйся перед Богом, и возвысит тебя десница Его
(авва Евагрий, 89, 642).
***
Раб не только поносил <Христа>, но и ударил, и не
просто ударил, но в ланиту; нет ничего поноснее такого
удара; однако Господь все перенес, чтобы ты наилучшим
образом научился смиренномудрию (свт. Иоанн Златоуст,
44, 502).
***
...Христос, начиная возводить в душах учеников вели-
кое здание любомудрия, наперед полагает увещание к сми-
ренномудрию, как твердое и непоколебимое основание, —
первую и нижнюю часть здания... (свт. Иоанн Златоуст,
46, 147).
***
Ничто, точно ничто, не может так обуздывать и воздер-
живать нас, как смиренномудрие, когда т. е. мы бываем
скромны, смиренны и никогда нисколько не мечтаем о
себе (свт. Иоанн Златоуст, 46, 147).
***
Сколько бы нужно было мытарю потрудиться в посте, в
возлежании на земле, в бодрствовании, в раздаянии бед-
ным имущества, в долговременном ношении вретища и
посыпании головы пеплом, чтобы успеть очистить свои
грехи! Но не сделавши ничего такого, он очистил все грехи
одним только словом; укоризны и оскорбительные слова,
которыми (фарисей) думал унизить его, доставили ему
0МИР6НИ6
венец праведности без усилий, без трудов, в короткое вре-
мя (свт. Иоанн Златоуст, 47, 861).
***
Не иначе ведь можно сделаться смиренным, как любо-
вию к божественному и презрением к настоящему (свт.
Иоанн Златоуст, 53, 12).
***
Размыслим о нашей природе, подумаем о своих грехах,
познаем, кто мы, и это будет нам достаточным поводом
для смирения во всем (свт. Иоанн Златоуст, 55, 530).
***
Не дожидайся дня своей смерти, чтобы узнать свое
ничтожество; исследуй человека еще при жизни, проникни
мысленно в его внутренности и увидишь всю нашу нич-
тожность. Однако не падай духом. Не по ненависти к нам,
а щадя нас, Бог так создал нас, желая доставить великие
поводы к смиренномудрию (свт. Иоанн Златоуст, 55,
600).
***
Поелику сокровище смиренномудрия высокотворно и
Богу любезно, имеет силу истреблять всякое зло в нас и
все Богу ненавистное, то сего ради неудобно стяжавается.
Удобно, может быть, найдешь ты в ином человеке частные
некие деяния многих добродетелей, но, поискав в нем бла-
гоухание смирения, едва ли найдешь его. Потому много по-
требно радения и усилий, чтобы стяжать сие сокровище.
Писание и диавола называет нечистым за то, что с самого
si:	ns смирение л:
начала отверг он это благое сокровище смиренномудрия и
возлюбил гордость (прп. Исихий Иерусалимский, 90, 180).
***
Есть много действий ума, могущих снискать нам бла-
гий дар смиренномудрия, если не будем нерадеть о своем
спасении, как то: воспоминание согрешений — словом,
делом и помышлением, — и другое многое, мысленно пе-
ресматриваемое, споспешествует к смиренномудрию. Распо-
лагает к истинному смирению и то, когда кто вращает в
уме непрестанно добродетели ближних, и другие естествен-
ные их преимущества превозносит, сравнивая свое с их-
ним. Видя таким образом ясно в уме своем свою худость и
то, сколько отстоит он от совершенства других, человек,
естественно, станет считать себя землею и пеплом, и даже
не человеком, а псом некиим, потому что от всех земле
сущих разумных тварей во всем отстает и всех их скуднее
и нищетнее (прп. Исихий Иерусалимский, 90, 180—181).
***
Какое кто имеет расположение к человеку, крайне его
оскорбившему и обидевшему, такое же, или еще худшее,
должны мы иметь и к самим себе, если хотим исполнить
величайшую и первейшую заповедь, т. е. блаженное сми-
рение, — Христово жительство, воплощенную жизнь Бога
(прп. Исихий Иерусалимский, 90, 203).
***
Смирения же нельзя приобресть без наготы (т. е. без
отвержения мира, всех богатств и нужных вещей, без
:	-.	: ic смирение
нестяжательное™). Без нее никак не возможно приобресть
ни готовности к повиновению, ни силы терпения, ни спо-
койствия кротости, ни совершенства любви, без которых
сердце наше вовсе не может быть жилищем Святаго Духа...
(прп. Иоанн Кассиан, 56, 162).
***
...Никаким образом не может в душе нашей созидаться
здание добродетелей, если наперед не будет положено в
нашем сердце основание истинного смирения, которое, бу-
дучи крепко утверждено, могло бы поддерживать верх со-
вершенства и любви; именно нужно, чтобы сначала с
искренним расположением сердца мы изъявляли нашим
братиям истинное смирение, заботясь, чтобы ни в чем не
обидеть или не оскорбить, чего мы никак не возможем
исполнить, если из любви ко Христу не будет утверждено
в нас истинное самоотвержение, которое состоит в остав-
лении всего имущества и нестяжательности... (прп. Иоанн
Кассиан, 56, 163).
***
Надобно знать, что вообще тот мужественнее, кто свою
волю подчиняет воле брата, нежели тот, кто бывает упор-
ным в защищении и удержании своих мнений. Ибо тот,
снося и терпя ближнего, получает название здорового и
сильного, а этот — немощного и как бы больного, к
которому иногда надобно и полезно бывает так относить-
ся и быть благосклонным, чтобы даже и в необходимых
вещах делать какую-нибудь уступку для его спокойствия и
мира. Касательно этого никто не должен думать, что он
уменьшит на сколько-нибудь свое совершенство, если сни-
сходя послабит на несколько принятую строгость, напро-
: ie смирение —	....=?ic<
тив, должен знать, что он гораздо более приобретет для
великодушия и терпения (прп. авва Иосиф, 56, 463).
***
...Надобно стяжать истинное смирение сердца, которое
состоит не в притворстве наружном и на словах, а в
искреннем уничижении духа. Оно проявится в ясных при-
знаках терпения не тогда, когда кто сам будет тщеславить-
ся своими пороками, невероятными для других, но когда
не оскорбится, если припишут ему другие, и с кротостию
сердца, благодушием перенесет обиды, причиненные други-
ми (прп. авва Пиаммон, 56, 505).
***
Более чистый взгляд большее и замечает, неукориз-
ненная жизнь порождает большую скорбь самоукорения,
исправление нравов и рачительная ревность к добродете-
лям умножают стенания и воздыхания. Ибо никто не мо-
жет быть доволен тою степенью совершенства, до какой
преуспел; и кто чем чище будет духом, тем более видит
себя нечистым, более находит причины к смирению, не-
жели к возношению; и чем скорее стремится к высоте, тем
более видит, что ему еще больше остается, куда стремиться
(прп. авва Феона, 56, 604—605).
***
Если желательно тебе... увеличить свои преспеяния, то
невысоко о себе думай, и тогда они соделаются большими;
не почитай себя уже сделавшим все, и тогда будет тебе
больше славы. Ибо если грешник, почитая себя тем, что он
действительно делается праведником, как мытарь, то пра-

смирение
ведник, признавая себя грешником, не соделается ли еще
более праведным и достославным? Если благосознатель-
ность грешнику доставила венец (ибо не по смиренномуд-
рию, но самую истину сказал он о себе), то смиренномуд-
рие не соплетет ли праведнику тьмочисленных венцов?
(прп. Исидор Пелусиот, 61, 319—320).
***
...Запечатлей добродетель скромными о себе мыслями.
Ибо прекрасный охранительный знак и для всякого ува-
жительную печать наложишь сим на сокровищницу пре-
спеяний (прп. Исидор Пелусиот, 62, 425).
***
В какой... мере удручаешь тело свое... в такой же сми-
ряй паче сердце свое, в ничто вменяй... себя, чтобы, ког-
да найдет себе доступ в тебя тщеславие, не пожать тебе
вместо пшеницы крапиву и чтобы не погибли труды твои
(прп. Нил Синайский, 73, 24).
***
Смиренномудрый и упражняющийся в духовном дела-
нии, читая Божественное Писание, все будет относить к
себе, а не к другим (прп. Марк Подвижник, 69, 7).
***
Как кающемуся несвойственно высокомудрствовать, так
и произвольно согрешающему невозможно смиренномудр-
ствовать (прп. Марк Подвижник, 69, 39).

lair .............:)gr смирение л:	.......
***
Если смиренномудрие нисколько не вредит совершенно-
му, то пусть он не оставляет и причину его — покаяние
(прп. Марк Подвижник, 89, 520).
***
Не легко приобретаемое дело есть смирение: ибо чем
выше оно, тем больших трудов требует стяжание его. При-
ходит же оно к причастникам святого ведения двумя спо-
собами: когда подвижник благочестия находится в сере-
дине духовного преуспеяния, тогда смиреннейшее о себе
мудрование держится у него или ради немощи телесной,
или ради неприятностей со стороны враждующих на рев-
нителей о праведной жизни, или ради лукавых помыслов;
когда же ум в полном чувстве, и удостоверительно озарит-
ся святою благодатию, тогда душа начинает иметь смирен-
номудрие как бы естественным своим расположением.
Ибо, будучи напаяема и насыщаема Божественною благо-
датию по благости Божией, не может уже она надыматься
и напыщаться славолюбием, хотя бы непрестанно испол-
няла заповеди Божии, но почитает себя ничтожнейшею
паче всех, в чувстве общения Божественной благостыни,
(т. е. что она такова по милости Божией). То смиренно-
мудрие сопровождается большей частью печалью и упад-
ком духа, а это радостью со стыдением всемудрым; то, как
я сказал, приходит к тем, кои находятся посредине подви-
гов, а это ниспосылается приближающимся уже к совер-
шенству. Почему то нередко от житейских благопоспеше-
ний некако подавляется, а это, хотя бы кто предложил ему
все царства мира, не колеблется, и самых страшных стрел
греха не только не боится, но даже и совсем не чувствует;



смирение ->з^
потому что, будучи вседуховно, не имеет уже оно чувства
для внешней славы*. Доходит, однако же, до сего — послед-
него подвижник не иначе, как прошедши через то, первое,
всяким образом: ибо благодать не даст нам богатства вто-
рого, если наперед не умягчит произволения нашего испы-
таниями, через обучительное попущение приражения стра-
стей, в период первого (блж. Диадох, 91, 69—70).
***
Вспомни о падении сильных, и смиряйся в добродете-
лях своих (прп. Исаак Сирин, 58, 17).
***
Пока не достигнем истинного ведения, т. е. откровения
тайн, посредством искушений приближаемся к смире-
нию... Без оскорблений ум не может пребыть в смирении,
а без смиренномудрия не может чисто заняться молитвою
к Богу (прп. Исаак Сирин, 58, 155).
***
...Странническая жизнь, нищета и пребывание в уеди-
нении — вот от чего рождается смирение и очищается
сердце (прп. Исаак Сирин, 58, 210).
***
Не всякий, кто скромен и безмолвен, или благоразу-
мен, или кроток по природе, достиг уже степени смирен-
номудрия (прп. Исаак Сирин, 58, 237).

>31i ==> ifr  ОМИРвНИв ЭДН   '"	....
***
Кто любит блеск, тот не может приобрести смиренных
мыслей, потому что сердце внутренне отпечатлевается по
подобию внешних образов (прп. Исаак Сирин, 58, 279).
***
Смирение всегда приемлет от Бога милость... Умаляй
себя во всем перед всеми людьми, и будешь возвышен
перед князьями века сего. Предваряй всякого своим при-
ветствием и поклоном, и будешь почтен паче приносящих
в дар офирское золото.
Унижай себя, и увидишь в себе славу Божию. Ибо где
произрастает смирение, там источается Божия слава. Если
будешь стараться пребывать в явном уничижении, то Бог
соделает, что от всех людей будешь прославляем; если же
в сердце своем будешь иметь смирение, то в сердце твоем
покажет тебе Бог славу Свою (прп. Исаак Сирин, 58, 301).
***
Указанием любви и ведения служит смирение, которое
рождается от доброй совести о Христе Иисусе, Господе
нашем (прп. Исаак Сирин, 58, 304).
***
...В какой мере умножает <человек молитвы>, в такой
смиряется сердце. Ибо всякий молящийся и просящий не
может не смириться (прп. Исаак Сирин, 58, 329).

-.... не смирение -л ?	-j-
***
Кто просвещает ум свой для достойного воздаяния
Богу, тот и душою, и телом снисшел во глубину смиренно-
мудрия (прп. Исаак Сирин, 58, 397).
***
Когда кто хорошо обучится искусству и занимается им,
то, по мере упражнения в оном, врач или софист приоб-
ретает некоторый навык, а сказать не может и не умеет
объяснить, как он стал опытен в деле; душа приобрела
навык... постепенно и нечувствительно, через упражнение
в искусстве. Так и в смирении: от исполнения заповедей
бывает некоторая привычка к смирению, и нельзя выра-
зить это словом (прп. авва Дорофей, 29, 46).
***
...Почему... телесные труды приводят к смирению? Ка-
кое отношение имеют телесные труды к расположению
души?.. Так как душа, по преступлении заповеди, преда-
лась... прелести сластолюбия и самозакония и возлюбила
телесное и некоторым образом стала как бы нечто единое
с телом и вся сделалась плотию, как сказано: не имать
пребывати дух мой в человецех сих... зане суть плоть
(ср.: Быт. 6, 3), и бедная душа как бы состраждет телу и
сочувствует во всем, что делается с телом; посему-то... и
телесный труд приводит душу в смирение. Ибо иное рас-
положение души у человека здорового и иное у больного;
иное у алчущего и иное у насытившегося. Также... иное
расположение души у человека, едущего на коне, иное у


смирение

сидящего на престоле и иное у сидящего на земле, иное у
носящего красивую одежду и иное у носящего худую.
Итак, труд смиряет тело; а когда тело смиряется, то вмес-
те с ним смиряется и душа (прп. авва Дорофей, 29, 48).
***
...Каждый молящийся Богу: «Господи, дай мне смире-
ние» — должен знать, что он просит Бога, дабы Он
послал ему кого-нибудь оскорбить его. Итак, когда кто-
либо оскорбляет его, то он и сам должен досадить себе и
уничижить себя мысленно, чтобы в то время, когда дру-
гой смиряет его извне, он сам смирял себя внутренне
(прп. авва Дорофей, 29, 122).
***
Смиренномудрый... не любопытствует о предметах не-
постижимых, а гордый хочет исследовать и глубину судеб
Господних (прп. Иоанн Лествичник, 57, 165).
***
Кто познал себя во всяком чувстве души, тот как бы
посеял на земле, а кто так не посеял, в том невозможно
процвести смиренномудрию (прп. Иоанн Лествичник, 57,
168).
***
Тогда ты достоверно узнаешь, что святое существо сей
добродетели <смиренномудрия> есть в тебе, когда будешь
исполнен неизреченного света и несказанной любви к мо-
литве (прп. Иоанн Лествичник, 57, 168).
-&Ч86**-
ОМИРбНИб
***
Невозможно пламени происходить от снега; еще более
невозможно быть смиренномудрию в иноверном или ере-
тике (прп. Иоанн Лествичник, 57, 168).
***
...<Бог> радуется, видя, что мы усердно стремимся к
бесчестию, чтобы потрясти, уязвить и уничтожить суетное
наше тщеславие (прп. Иоанн Лествичник, 57, 171).
***
...Путь к смирению... — послушание и правость серд-
ца, которые естественно сопротивляются возношению (прп.
Иоанн. Лествичник, 57, 173).
***
Смиренномудрие рождается от чистой молитвы, со сле-
зами и болезнованием. Ибо она, призывая всегда на по-
мощь Бога, не попускает безумно полагаться на свою силу
и мудрость и превозноситься над другими, — две лютые
болезни горделивой страсти (прп. Максим Исповедник, 91,
211).
***
Деятельность... вместе с Божественною любовью мно-
жащаяся, не получая знания выше того, что следует де-
лать, делает делателя смиренномудрым (прп. Максим Ис-
поведник, 91, 277).


смирение ->>н

***
Соразмерно страху <Божиему> и вместе с ним возрас-
тает и смирение, от смирения же исчезают все страсти, а
с ними прогоняется и полчище демонов (прп. Симеон
Новый Богослов, 78, 25).
***
Даже тот, кто имеет хотя некоторое самомнение, как
может удержать в себе... смирение? Никоим образом, ко-
нечно... (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 58).
***
Считай себя худшим всех (это сделает тебя первым во
Царствии)... (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 88).
***
Покаянием разгоняется облак неведения, покрываю-
щий ум, и снемлется покрывало, лежащее на нем. Когда
же размрачится ум, тогда познаем и самих себя, и состоя-
ние свое, каково оно; увидим еще раны и скверны души
нашей, и затем начнем не только мудрствовать и говорить
смиренно, но станем стыдиться и солнца, и звезд, и всех
тварей Божиих, созданных ради нас, стыдиться оттого, что
прогневали Бога, создавшего все сие ради нас, и погре-
шили против Него, преступив не одну, а все заповеди Его.
Оттого не будем сметь поднять глаза свои, чтобы посмот-
реть на эти твари, и станем почитать себя недостойными
того, чтобы вкушать от плодов земли, сами на себя произ-
неся определение, что праведно будет умереть нам от алч-
бы и жажды. Не будем сметь также взглянуть и посмот-
Ш
смирение
реть на икону Христа Господа и святых Его, сознавая себя
скверными, нечистыми и многогрешными. Будет нам ка-
заться, что самим иконам стыдно от нас и дел наших;
оттого не будет у нас доставать смелости приблизиться к
ним и приложиться; крайне стыдно нам будет к чистому и
святому прикоснуться нечистыми и оскверненными устами
своими. Даже в храм Божий намереваясь войти, будем
чувствовать, как объемлет нас страх и трепет, сознавая, что
входим недостойные, боясь, как бы не разверзся пол храма
и не низринул нас живых во ад.
Сему и большему сего всегда будет поучать нас святое
смирение, и, изменяя нас, переустрояя и претворяя, до
того проникнет все естество наше, что потом мы, хоть бы
и хотели, не возможем уже подумать или сказать о себе
что-либо великое и высокое... <Смирение> научит нас не
вступать без проводника на стезю, которой не ведаем. Оно
возвестит нам, что, желая каяться, мы не должны при-
ступать к Богу без посредника и руководителя. Поелику
если оно побуждает нас стыдиться неба, и земли, и всякого
творения Божия, сущего в них, со страхом благоговеин-
ствовать перед иконою Спасителя и святых Его, не сметь
взирать на сии иконы или, приблизясь, лобызать их; не тем
ли паче заставит оно нас не приближаться без посредника
к Самому Творцу и Владыке всяческих Богу? Ибо хотя Он
и человеколюбив, но много радуется о нашем смирении и
сокрушении, и очень хвалит, когда кто почитает себя не-
достойным приблизиться к Нему самому собою, без по-
средника (прп. Симеон Новый Богослов, 76, ПО—111).
***
...Что есть смиренномудрие? То, чтобы познать и со-
знавать свою человеческую немощь. Но чтобы познал и
-^489 но-

н*- смирение

сознал кто человеческую немощь, сие бывает не иначе,
как от просвещения, свыше Христом Господом посылае-
мого тем, которые веруют в Него. И другим каким-либо
способом познать самого себя и сознать свою немощь нет
никакой возможности (прп. Симеон Новый Богослов, 76,
163).
***
Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и сми-
ренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19). Этою жертвою спа-
сались, спасаются и будут спасаться все цари, вельможи,
благородные, низкородные, мудрые, неученые, богатые,
бедные, нищие, воры, обидчики, лихоимцы, развратники,
убийцы и всякий род грешников. Глубина смирения — сей
спасительной жертвы — должна быть измеряема мерою
грехов, т. е. по мере грехов, какие наделал человек, да
будет у него и смирение с сокрушением, но и самые правед-
ники, и преподобные, и чистые сердцем, и все спасенные
спасаются не иным чем, как этою жертвою. И милостыня,
и вера, и удаление от мира, и самый великий подвиг
мученичества, и всякие другие жертвы возжигаются от вос-
пламенения сей жертвы, т. е. сокрушения сердечного. Это
такая жертва, для которой нет греха, побеждающего че-
ловеколюбие Божие. Для сей единой жертвы (чтобы была
и сохранялась) бывают болезни, скорби, тесноты, самое
падение, страсти душевные и сопутствующие им страсти
телесные, — все для того, чтобы всяким богобоязненным
приносима была Богу сия жертва. Кто стяжет сию жертву
сокрушения со смирением, тому некуда пасть, потому что
он имеет себя ниже всех. И Бог сошел на землю и смирил
Себя даже до смерти не для чего другого, как для того,
чтобы в верующих в Него созидать сердце сокрушенное и
смиренное (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 271).
-*Ч90**-
0МИР6НИ6

***
...Бог ничего... так не любит и так не желает видеть в
нас, как искреннее сознание своей ничтожности и полное
убеждение и чувство, что всякое в нас добро, в нашем
естестве и нашей жизни, присходит от Него единого, как
источника всякого блага, и что от нас не может произойти
ничего истинно доброго, ни помысл добрый, ни доброе
дело. Почему Сам же Он и печется промыслительно наса-
дить этот небесный росток в сердцах возлюбленных другов
Своих, возбуждая в них неценение себя и утверждая не-
надеяние на себя, иногда через благодатное воздействие и
внутреннее озарение, иногда внешними ударами и скорбя-
ми, иногда нечаянными и почти непреодолимыми искуше-
ниями, а иногда и другими способами, для нас не всегда
понятными (прп. Никодим Святогорец, 70, 19).
***
Для стяжания... смирения понудь себя и напрягись при-
нять в любительные объятия свои всякие неудовольствия и
прискорбности, как сестер родных, и всячески убегать сла-
вы и почестей, желая паче быть от всякого уничижаемым
и незнаемым и ни от кого не получать попечения и утеше-
ния, кроме Единого Бога. Утверди в сердце своем, убедясь
в благотворности его, такой помысл, что Бог есть единое
благо твое и единое убежище, а все другие вещи суть для
тебя терния, которые, если вложишь их в сердце свое,
причинят тебе вред смертоносный. Если же случится тебе
потерпеть от кого посрамление, не печалься о том, но
перенеси то с радостию, держа уверенность, что тогда Бог
с тобой. И не желай другой чести, и не ищи ничего другого,
как страдать за любовь к Богу и за то, что служит к

sc	:ici смирение ai:	:>
наибольшей для Него славе (прп. Никодим Святогорец,
70, 260—261).
***
Смирение рождается от послушания... Смирением вво-
дится в душу мир Божий. Мир Божий есть духовное место
Божие, духовное небо, вошедшие в это небо человеки со-
делываются равноангельными... (свт. Игнатий Брянчани-
нов, 38, 275).
***
...Желающий приобрести смирение должен с тщатель-
ностью... исполнять все заповедания Господа нашего Иису-
са Христа. Делатель Евангельских заповедей может прийти
в познание своей собственной греховности и греховности
всего человечества... (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 307).
***
В отвержении оправдания, в обвинении себя и в про-
шении прощения при всех тех случаях, при которых в мир-
ской жизни прибегают к оправданиям... заключается... вели-
кая таинственная купля святого смирения (свт. Игнатий
Брянчанинов, 38, 312).
***
...Питаясь святою пищею смирения, можно пребывать
в святом дому терпения. Когда же недостанет этой пищи,
то душа выходит из дому терпения (свт. Игнатий Брянча-
нинов, 38, 320).
-и*/02-нм-
н*- смирение ->н

***
Будем удостаивать себя ада, чтобы Бог удостоил нас
неба (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 488).
***
Чтобы мы усвоили себе смирение, попущаются нам раз-
личные напасти, напасти от демонов, от человеков, от мно-
гообразных лишений, от извращенного и отравленного гре-
хом нашего естества (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 433).
***
Никого не осуждайте, всех почитайте святыми, а себя
одну грешною (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 8).
***
Смирение и дух сокрушенный должны составлять фон
вашей жизни, как и всякого, в истинном духе Христовом
живущего (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 230).
***
Навыкайте, главное, все доброе относить ко Господу,
как к причине... и Его благодарить... Это начало смире-
ния! (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 82).
***
Лучший, или единственный верный, путь к смирению
есть послушание и отречение от своей воли. Без сего можно
развить в себе сатанинскую гордыню, смиренничая в слове
и положении тела (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82,
162).
7 - 546

n:	• - -- :ie смирение эдн............-...-----
***
Приучайте себя всячески к тому, чтобы больше радо-
ваться, когда с вами презрительно обходятся, укоряют
или даже обижают, нежели когда ласкают и приветст-
вуют. В этом самый надежный путь к смирению! (свт.
Феофан, Затв. Вышенский, 82, 188).
Плоды смирения
...Смиренномудрием разрушаются все козни вражии (прп.
авва Исаия, 59, 12).
***
Людям смиренным Сам Бог открывает грехи их, чтобы
они познали их и покаялись... (прп. авва Исаия, 59, 83).
***
Смирение не уязвляет совести ближнего (прп. авва
Исаия, 59, 94).
***
Смиренномудрый... не имеет никакой скорби, кроме
скорби о грехах своих (прп. авва Исаия, 59, 215).
***
...Смирение приносит прощение всякого греха (прп. ав-
ва Исаия, 89, 343).
***
Как земля не может принести плода без семени и
воды, так человек не может покаяться без смиренномудрия
и труда телесного (прп. авва Исаия, 89, 344).
смирение
***
Труд, нищета, странничество, злострадание и молчание
рождают смирение; а за смирение прощаются все грехи
(прп. авва Исаия, 89, 480).
***
Смиренномудрие часто спасает и того, кто сделал мно-
гие и великие грехи (свт. Василий Великий, 8, 271).
***
...Навык смирения как бы отсекает душевную раздра-
жительность... (свт. Василий Великий, 9, 111).
***
Если же <кто> будет смиряться, то блистательно и ве-
личественно будет вознесен, потому что Бог собственною
силою возвышает смиренного (свт. Василий Великий, 9,
380).
***
...Кто служит ближнему в смиренномудрии, тот про-
славится (прп. Ефрем Сирин, 30, 141).
***
...Смиряй душу свою перед Господом и обретешь благо-
дать (прп. Ефрем Сирин, 30, 145).
***
Как железо все утончает и покоряет, так и смирение
по Богу разрушает козни врага (прп. Ефрем Сирин, 30,
158).
 эД <	 у,- ? — я-.,	j gc• СМИР6НИ6 >3t< ••.-.	.
***
Блаженны добровольно унижающие себя, потому что
там <на небесах> будут возвышены (прп. Ефрем Сирин,
30, 386).
***
Все дела свои делай в смиренномудрии, во имя Спаси-
теля нашего Иисуса Христа, и через это плод твой возне-
сен будет до неба (прп. Ефрем Сирин, 31, 100).
***
Возлюби смиренномудрие и никогда не впадешь в диа-
вольскую сеть, потому что, воспаряя на быстрых крыльях,
всегда будешь гораздо выше вражиих сетей (прп. Ефрем
Сирин, 31, 101).
***
Упражняйся в смиренномудрии, чтобы не утратить пло-
да добрых дел. А если отринешь оное, то и сам будешь
причтен к трудящимся всуе (прп. Ефрем Сирин, 31, 104).
***
Кто не хочет добровольно смирять себя по благочес-
тию, тот будет смирен поневоле... (см.: Иов. 12, 21) (прп.
Ефрем Сирин, 31, 204).
***
Люби смиренномудрие. Ибо смирение по Богу — не-
оборимая стена перед лицом врага, утес, о который уда-
ряются и сокрушаются орудия и разжженные стрелы лу-
кавого (прп. Ефрем Сирин, 31, 296).
-•И-/06-НН-
j '	. '..... I Ес 0Л1ИР6НИ6	* IE
***
Смирением вооружились апостолы, им побеждали ис-
тинно верующие; оно доставляло победу и древним, и но-
вым. Препояшьтесь же сим оружием, ученики Христовы,
потому что им приобретете победу и сделаетесь наслед-
никами Царствия. Кто любит победу, тот вооружайся сим
оружием; кто желает войти в Царство, входи сими вра-
тами. Смирение — путь к Царствию. Это — дверь небес-
ная, это — лествица, по которой человек восходит на
небо. Им Бог снизошел с высоты до обители земнород-
ных, им потомки Адамовы восходят из глубины до обите-
ли горних. Им приобретается всякое благо, им преодоле-
вается всякая напасть (прп. Ефрем Сирин, 33, 115).
***
Грешник, если приобретет себе смирение, делается пра-
ведником... (прп. Ефрем Сирин, 33, 115).
***
Смирением человек более благоугождает Богу, нежели
жертвами и приношениями. Через него достигают совер-
шенства праведные; приемлются Богом кающиеся, прими-
ряются с Ним грешники, оправдываются виновные (прп.
Ефрем Сирин, 33, 115).
***
Смирение есть источник, из которого истекает все доб-
рое; напротив того, гордость есть кладезь, из которого
течет все худое (прп. Ефрем Сирин, 33, 115).
at:.............. :	igi смирение ж......—	:ie
***
Кто облечен смирением, в том живет все доброе, а кто
облечен гордостию, в том пребывает все худое (прп. Еф-
рем Сирин, 33, 115).
***
Смирение и грешников возводит к совершенству, а гор-
дость и совершенных доводит до порока (прп. Ефрем Си-
рин, 33, 115).
***
Смиренному, если и согрешит, легко принести покая-
ние, а гордый, если и праведен, легко делается грешным
(прп. Ефрем Сирин, 33, 116).
***
Господь наш верхом всех добродетелей поставляет лю-
бовь; но кто же богат любовию, как не смиренный? Сми-
рением приобретается как любовь, так надежда и вера
(прп. Ефрем Сирин, 33, 116).
***
Оно <смирение> пост делает истинным постом; оно
охраняет девственников, дает цену милостыне; оно жертву
делает угодною Богу (прп. Ефрем Сирин, 33, 116).
***
Смирение наделяет непорочных благословениями и де-
лает их наследниками светлого чертога в Небесном Царст-
ве (прп. Ефрем Сирин, 33, 117).


смирение
***
Желательно тебе стоять высоко? Усердно возлюби сми-
рение; оно без усилий делает человека праведным (прп.
Ефрем Сирин, 33, 117).
***
Смиряющиеся грешники и без добрых дел оправды-
ваются, а праведные за гордыню губят и многие труды
свои (прп. Ефрем Сирин, 33, 117).
***
У кого есть смирение, с тем Сам Христос, а кто испол-
нен гордости, в том невидимо водворяется лукавый (прп.
Ефрем Сирин, 33, 117).
***
...Смирение, сей источник всех благ, твердо храни в
душе своей, ученик; оно источает тебе все прекрасное:
приближает тебя к Богу, вводит в содружество с Ангелами,
открывает тебе сокровеннейшие тайны, исполняет тебя
всякой премудрости, обнажает перед тобой глубины, пока-
зывает тебе недоведомое. Оно преклоняет перед твоей сла-
вою и покоряет ей высокомерие гордых; посевает мир
внутри тебя, славу окрест тебя, чистые помыслы в сердце
твоем, и делает светлым лицо твое.
Смирение не дает места раздражительности в сердце
твоем и искореняет гнев в душе твоей, далеко гонит от
тебя прочь ненависть, зависть и злобу, а, напротив того,
исполняет тебя любви, мира, радости и веселия; не радо-
сти людей, думающих о земном, не веселия сильных зем-
ли, но радости духа, веселия мудрости. Оно приобретает
at:...........  :jg	смирение дс ............. :ф
тебе благорасположение всякого человека и делает тебя
боголюбезным. Ангелы радуются, видя тебя, а бесы при-
ходят в смущение. Даже завистливые, которые ненавидят
тебя, внутренне изумляются тебе, потому что упоены они
яростию, а твое сердце спокойно и мирно. Никто в доль-
нем мире не живет такою высокою жизнию, как смирен-
ный, и только совершенные из людей достигают высоты
смирения. Приятно и сладостно иго смирения; кто несет
его на себе, тот проходит высокое и великое служение
(прп. Ефрем Сирин, 33, 118—119).
***
Им <смирением> очищаются грешные, оправдываются
виновные, возвращаются на истинный путь заблудшие,
спасаются погибшие, торжествуют сражающиеся, увенчи-
ваются победители (прп. Ефрем Сирин, 33, 119).
***
...Оно <смирение> приблизит тебя к Богу, и Бог воз-
веселится о тебе и тебя возвеселит, и сделаешься сосудом
в честь к славе Господа твоего (прп. Ефрем Сирин, 33,
121).
***
Кто... смиряет себя перед Богом и людьми, тот может
сохранить данную ему благодать (прп. Макарий Египет-
ский, 67, 273).
***
Если же кто не соблюдает великого смиренномудрия,
то предается он сатане и обнажается от данной ему Бо-
жественной благодати, и тогда обнаруживается его само-
-^200
;	.......... :ie смирение -:t-	-c:
мнение, потому что он наг и беден (прп. Макарий Египет-
ский, 67, 273).
***
...Смиренный никогда не падает: да и куда ему пасть,
когда он ниже всех? (прп. Макарий Египетский, 67, 360).
***
...После смиренномудрия узаконяет <Господь> нам кро-
тость, потому что естественно держаться одному другим, и
состоянию смиренномудрия быть как бы матерью какою
кроткого навыка (свт. Григорий Нисский, 19, 385).
***
...Смиренномудрие своею превосходною высотою пре-
одолевает тяжесть греха и быстро восходит на небо... (свт.
Иоанн Златоуст, 44, 544).
***
Ничто так не способствует достижению высоты, славы
и чести и не доставляет величия, как добродетель сми-
ренномудрия... (свт. Иоанн Златоуст, 44, 580).
***
Эта добродетель одна и сама по себе достаточна к уми-
лостивлению Бога... (свт. Иоанн Златоуст, 46, 147).
***
...Сколько бы кто ни сделал добра, без смиренномудрия
погубит и испортит все (свт. Иоанн Златоуст, 46, 147).
ас	:j£i смирение sc	-....-:н^
***
He только за милостыню, но и за смиренномудрие Он
<Господь> приготовил тебе многие награды (свт. Иоанн
Златоуст, 46, 346).
***
...Если ты унижаешь самого себя, Он <Господь> непре-
станно будет прославлять тебя перед всеми... Он не хочет
уменьшить награду за труды твои (свт. Иоанн Златоуст,
50, 31).
***
С помощью этой добродетели <смиренномудрия> мы
сможем без волнений переплыть и море настоящей жизни
и достигнуть тихой пристани благодатию и человеколюби-
ем Господа нашего Иисуса Христа... (свт. Иоанн Златоуст,
50, 34).
***
Как гордость есть источник всякого нечестия, так сми-
рение есть начало всякого благочестия. Потому-то Христос
и начинает <заповеди> со смирения, желая с корнем ис-
торгнуть гордость из души слушателей (свт. Иоанн Злато-
уст, 50, 150).
***
...Святых мы почитаем за то, что они, будучи выше
всех, перед всеми смиряли себя; потому-то они и доселе
остаются высоки, и величия их не потребила и самая
смерть (свт. Иоанн Златоуст, 50, 669).
***
...Никто так не страшен демонам, как смиренный (свт.
Иоанн Златоуст, 52, 881).


смирение
***
Смиренный угоден и приятен всем, живет в постоян-
ном мире и не имеет никакой причины ко вражде (свт.
Иоанн Златоуст, 53, 10).
***
Ничто так не делает христианина достойным удивле-
ния, как смиренномудрие (свт. Иоанн Златоуст, 53, 11).
***
...Сколько доброго рождает в нас смиренномудрие?..
Терпения ли в напастях? Незлобия ли? Человеколюбия ли?
Трезвенности ли? Внимательности ли? Все эти добродете-
ли (происходят) от смиренномудрия... (свт. Иоанн Злато-
уст, 54, 284—285).
***
Как при наступлении света удаляется тьма, так смире-
ние изгоняет всякий гнев и горечь (свт. Иоанн Златоуст,
54, 965).
***
...Смиренномудрие не только согревает существующий
(плод), но обычно рождает даже не существовавший (свт.
Иоанн Златоуст, 55, 354).
***
Когда грех бывает соединен со смиренномудрием, то он
бежит с такою легкостью, что побеждает и опережает
правду, соединенную с гордостью; а если сочетать сми-
рение с правдой, то куда не дойдет оно, каких небес не
-**203
>2+4
н*- 0Л1ИР6НИ6
4Н*
пройдет? Без сомнения, оно станет с великим дерзновени-
ем около самого Престола Божия посреди ангелов (свт.
Иоанн Златоуст, 55, 528).
***
...Если же назовешь себя негодным, то становишься
полезным, хотя бы был и негодным (свт. Иоанн Златоуст,
55, 534).
***
Самое прочное основание здравию <духовному> — сми-
ренномудрие, которому научает естество наше. Ибо оно,
как прах и пепел, громко сказует о себе, из чего оно
произошло, и самой действительностью смиряет горды-
ню страждущих высокомерием (прп. Исидор Пелусиот, 61,
395).
***
...Смиренномудрие человека возводит на небо, и уго-
товляет к ликостоянию с ангелами (прп. Нил Синайский,
71, 220).
***
Блажен, кто высок по жизни и смирен по образу мыс-
лей; он подражает Христу, и с Ним совоссядет (прп. Нил
Синайский, 72, 255).
***
Демоны нередко наводят на смиренномудрых унижение
и поношения, чтобы, не стерпя незаслуженного презрения,
~^'20Л
—..........  не	смирение -at-	тс:
оставили они смиренномудрие; но кто в смирении муже-
ственно переносит бесчестие, тот сим самым возносится
паче на высоту любомудрия (прп. Нил Синайский, 90,
279).
***
Возлюби смирение во всех делах своих, чтобы изба-
виться от неприметных сетей, какие всегда находятся вне
пути смиренномудренных (прп. Исаак Сирин, 58, 35—36).
***
Кто уничижает и умаляет самого себя, того упремудрит
Господь (прп. Исаак Сирин, 58, 47).
***
Смирение и без дел многие прегрешения делает прости-
тельными (прп. Исаак Сирин, 58, 202).
***
...Смиренномудрый непрестанно охраняет себя от всего
многого; и тогда оказывается, что во всякое время он в
тишине, в покое, в мире, в скромности, в благоговении
(прп. Исаак Сирин, 58, 215).
***
В смиренномудром никогда не бывает поспешности,
торопливости, смущения, горячих и легких мыслей, но во
всякое время пребывает он в покое (прп. Исаак Сирин,
58, 215).

3i:	: ie смирение at:	.,e
***
За смиренномудрием следует кротость и собранность в
себя, т. е. целомудрие чувств, соразмерность голоса, не-
многословие, небрежение о себе, бедная одежда, ненадмен-
ная походка, наклонение очей долу, превосходство в мило-
сердии, скорое излияние слез, уединенная душа, сердце
сокрушенное, неподвижность к раздражению, нерасточен-
ные чувства, малость имущества, умаление во всякой по-
требности, перенесение всего, терпение, небоязненность,
твердость сердца, происходящая от возненавидения времен-
ной жизни, терпение в искушениях, веские, а не легкие
мысли, угашение помыслов, хранение тайн целомудрия,
стыдливость, благоговение, а сверх всего этого непрестанное
безмолвствование и всегдашнее обвинение себя в неведе-
нии.
Смиренномудрому никогда не встречается такая нужда,
которая приводила бы его в смятение или смущение. Сми-
ренномудрый иногда, будучи один, стыдится себя самого
(прп. Исаак Сирин, 58, 216).
***
Даже демоны, при всей наглости и досаде своей, при
всей высоковыйности своего мудрования, когда приходят к
нему <смиренному>, делаются как прах... (прп. Исаак
Сирин, 58, 237).
***
...Смирение усовершает душу Божественными созерца-
ниями (прп. Исаак Сирин, 58, 239).
***
За смиренномудрием следует воздержность и во всем
ограниченность... Смиренномудрие, по причине постоянно-
-**206**-
н*- смирение
го самоограничения, приходит в созерцание, украшает же
и душу целомудрием... (прп. Исаак Сирин, 58, 280).
***
У людей почтено богатство; а у Бога досточестна душа
смиренная (прп. Исаак Сирин, 58, 290).
***
Молитва смиренномудрого как бы прямо из уст в уши
<Господа> (прп. Исаак Сирин, 58, 312).
***
...Ни самый страх Божий, ни милостыня, ни вера, ни
воздержание, ни другая какая-либо добродетель не может
быть совершенна без смиренномудрия (прп. авва Доро-
фей, 29, 39).
***
...Смирение... покрывает душу и от всякой страсти, и
от всякого искушения (прп. авва Дорофей, 29, 41).
***
Смирение охраняет глаза от развлечения и всего чело-
века от всякого зла (прп. Варсануфий, 29, 226).
***
Ничто не приносит столько пользы ближним, как сми-
ренный и непритворный нрав и слово (прп. Иоанн Ле-
ствичник, 57, 147).
sir- -	:iC' смирение at:	:ic
***
Если от одной этой страсти <гордости>... некто ниспал
с неба, то должно исследовать, не возможно ли смирением
и без других добродетелей взойти на небо? (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 151).
***
В сердцах гордых рождаются хульные слова, а в душах
смиренных небесные видения (прп. Иоанн Лествичник,
57, 153).
***
...Смиренномудрие хранит сожителя своего невредимым
от всякого смертоносного яда (прп. Иоанн Лествичник, 57,
165).
***
Солнце освещает все видимые твари, а смирение ут-
верждает все разумные действия (прп. Иоанн Лествичник,
57, 166).	I
***
Покаяние восставляет падшего; плач ударяет во врата
небесные, а святое смирение отверзает оные (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 166).
***
Кто смирил себя внутренно, тот не бывает окрадываем
через уста; ибо чего нет в хранилище, того и дверь сия не
износит (прп. Иоанн Лествичник, 57, 166).
-**208**-
0Л1ИР6НИ6
***
Кто просит от Бога меньше того, чего он достоин, тот,
конечно, получит более, нежели чего стоит (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 172).
***
Если гордость некоторых из ангелов превратила в бе-
сов, то, без сомнения, смирение может и из бесов сделать
ангелов (прп. Иоанн Лествичник, 57, 174).
***
...Бог... двери милосердия Своего не заключит для тех,
которые стучатся со смирением (прп. Иоанн Лествичник,
57, 196).
***
...Блаженно и преблаженно святое смирение, ибо оно
как юным, так и состарившимся подает твердость и силу в
покаянии (прп. Иоанн Лествичник, 57, 208).
***
Смирение и злострадание (телесные лишения) осво-
бождают человека от всякого греха, потому что то отсе-
кает страсти душевные... (прп. Максим Исповедник, 91,
173).
***
Святые были благи и человеколюбивы, благоутробны и
милосерды, оказавшись одинаковое имеющими ко всему


смирение
5ч
роду расположение любви, силою коей через всю жизнь
верно сохраняя наилучшее из всех благ, разумею, смире-
ние, сию хранительницу благ и разрушительницу противо-
положного им зла... (прп. Максим Исповедник, 91, 288).
***
...Будем со смирением <все делать>... и увидим, коль
сладок, коль достолюбезен, коль пресветл плод сей добро-
детели, делающий нас подражателями Богу... (прп. Фео-
дор Студит, 92, 81).
***
.. .<Смиренномудрие> есть источник добродетелей, исто-
чающий всякую благостыню или, лучше, рай богонасаж-
денный, произращающий всеплодие бессмертия (прп. Фео-
дор Студит, 92, 317).
***
В душе смиренных упокоевается Господь, в сердце же
гордых — страсти бесчестия: ибо ничто так не усиливает
их против нас, как высокомудрые помыслы; и напротив,
ничто так действенно не исторгает с корнем из души эти
былия злые, как блаженное смирение, которое справедли-
во потому названо страстеубийцею (свт. Феодор Едесский,
91, 325).
***
Где истинное смирение, там и глубина смиренномуд-
рия; где смиренномудрие, там и воссияние Святаго Духа;
где воссияние Святаго Духа, там обильное излияние света
Божия и Бог с премудростью и ведением тайн Его; где это,

......:iE' (ШИР6НИ6 тг	—
там Царствие Небесное, и сознание Царствия, и сокровен-
ные сокровища боговедения, в которых и явление духов-
ной нищеты; где чувство духовной нищеты, там радост-
отворный плач и непрестанные слезы, которые очищают
душу от всяких люблений и пристрастий и делают ее всю
световою (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 35).
***
...Таинственное общение с Господом нашим Иисусом
Христом, Богом Всевышним приносит три действенные
плода: жизнь, бессмертие и смиренномудрие. Жизнь и бес-
смертие действуются через смирение, и опять вследствие
жизни и бессмертия действует смирение. Смирение требу-
ется и прежде жизни и бессмертия, и после, и есть таким
образом и первое, и третье: первое, потому что есть при-
чина прочих двух, т. е. жизни и бессмертия; третье, как их
объемлющее и удерживающее. — Итак, который христи-
анин не стяжал себе смирения Христова, так чтобы оно
составляло естественное как бы его свойство, ничего уже
не получит от Христа, и Христос ничтоже пользует ему.
Таковый не знает ни Бога, ни себя самого; ибо если бы
знал, что без Христа невозможно сделать ничего истинно
доброго и спасительного, то, конечно, смирился бы и, как
в царское одеяние, облекся бы в смирение Христово, по-
средством коего христиане делаются царями, царствуют и
господствует над страстями и демонами силою Его.
По мере истинного и совершенного смирения бывает и
мера спасения. Родитель же и отец смиренномудрия есть
ум, просвещаемый благодатию Христовою и помощию сего
Божественного света ясно видящий немощь свою, как,
напротив, отец высокомудрия и гордости есть ум, покры-
~$&2 7 7

Н*- СМИР6ЙИ6
тый мраком неведения, от какового мрака и когда бы из-
бавиться и нам всем и, просветясь светом Божественным,
прийти в смиренномудрие, благодатию и человеколюбием
Господа нашего Иисуса Христа... (прп. Симеон Новый
Богослов, 76, 273).
***
Когда будешь иметь... смиренное мудрование... то тот-
час придет к тебе Господь, обымет тебя и облобызает,
дарует Дух правый в сердце твое, Дух избавления и про-
щения грехов твоих, увенчает тебя дарами Своими и сде-
лает славным мудростию и ведением. Ибо что другое так
любезно и благоприятно Богови, как сердце сокрушенное и
смиренное и мудрование самоуничиженное? В таковом-то
смиренномудрии души обитает и почивает Бог, — и вся-
кий навет врага против нее остается безуспешным; все
греховные страсти исчезают в ней и, напротив, множатся
плоды Духа Святаго, как то: любовь, радость, мир, долго-
терпение, благость, милосердие, вера, кротость, смиренно-
мудрие и воздержание от всех страстей; засим потом сле-
дует Божественное ведение, премудрость Слова, бездна со-
кровенных помышлений и тайн Христовых. Кто достигнет
до такого состояния и окачествуется так, тот изменяется
благим изменением и бывает земным ангелом; телом сооб-
ращается он с людьми в мире сем, а духом ходит на
небесах и сообращается с ангелами и от неизреченной ра-
дости распространяется в любви Божией, к которой никто
никогда не может приблизиться, если прежде не очистит
сердца своего покаянием и многими слезами и не достиг-
нет глубины смиренномудрия, чтобы приять в душу свою
Святаго Духа, благодатию и человеколюбием Господа на-
-**>242**-

СЛЛИР6НИ6
шего Иисуса Христа (прп. Симеон Новый Богослов, 77,
66—67).
***
...Смирение рождает плач, а плач питает матерь свою,
т. е. смирение, и возращает его (прп. Симеон Новый Бого-
слов, 77, 131).
***
То дело, которое делается не со смиренномудрием и
духовным разумом, каково бы оно ни было, никакой не
приносит пользы тому, кто его делает (прп. Симеон Новый
Богослов, 77, 297—298).
***
Чем более кто нисходит в глубину смирения и осуждает
себя самого как недостойного спасения, тем более плачет
и изводит источники слез; по мере слез и плача источается
в сердце его духовная радость, а вместе с нею соисточает-
ся и совозрастает надежда и дает вернейшее удостоверение
во спасении (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 530).
***
Сначала от плача по Богу бывает смирение; от него
приходят потом радость и веселие неизреченные; окрест
же смирения по Богу вырастает надежда спасения. Ибо
чем кто грешнейшим всех людей считает себя от всей души,
тем более вместе с смирением разрастается в нем надежда,
цветет внутрь сердца его и исполняет его удостоверением,
что он несомненно имеет быть спасен посредством смире-
ния (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 530).
.-ас-	-:ig: смирение si: ........... ~:ф
***
...Если <человек>... станет молча переносить наноси-
мое ему или противо отвечать с великим смирением, то сде-
лает <древнего змия>... немощным и расслабленным (и сов-
сем убьет) (прп. Симеон Новый Богослов, 93, 14).
***
Где глубокое смирение, там и слезы обильные; а где
есть сие, там есть и присещение Святаго Духа... (прп.
Симеон Новый Богослов, 93, 53).
***
Смирение есть нечто величайшее в добродетелях; ибо в
ком оно вкоренится через искреннее покаяние и в спутни-
цы к себе приимет молитву с воздержанием, тех тотчас
делает свободными от страстей, мир силам их подает, серд-
це очищает слезами и исполняет его тишины в нашествии
Духа. Когда же они так настроятся, тогда для них уясня-
ется через то слово ведения Божия, и они входят в со-
зерцание тайн Царствия Божия и познания тварей. Но
поколику они углубляются в глубины Духа, потолику по-
гружаются и в глубину смиренномудрия; а от сего воз-
растает в них познание своих мер и немощи человечес-
кого естества и увеличивается любовь к Богу и ближним,
так что они убеждены бывают, что почерпают освящение от
одного приветствия и близости обращающихся с ними
(прп. Никита Стифат, 93, 122—123).
***
Ничто так не окрыляет души к вожделению Бога и
возлюблению Его, как смиренномудрие, умиление и чистая
молитва. Смиренномудрие сокрушает дух, источает потоки

:к смирение -*r —
слез и, представляя перед очи создания невеликость наших
человеческих мер, научает видеть свою немощность (прп.
Никита Стифат, 93, 123).
***
Сохрани... добрый залог обогатительного смирения, в
которое складываются на сохранение сокровенные сокро-
вища любви, в коем хранятся маргариты умиления, — и
Царь Христос Бог покоится, как на престоле, окованном
златом, разделяя дары Духа Святаго питомцам Его и вели-
ких сподобляя их удостоений: слова ведения Его, неизре-
ченной Его премудрости, узрения божественных вещей,
предузрения вещей человеческих, животворного умертвил в
бесстрастии и соединения с Ним теснейшего, для соцар-
ствования с Ним в Царствии Отца и Бога... (прп. Никита
Стифат, 93, 123).
***
Странное скажу тебе слово, но не дивись. Если и не
достигнешь бесстрастия по причине, может быть, тиран-
ских предрасположений, но, находясь во время исхода в
глубоких чувствах смирения, ничем не меньше бесстраст-
ного вознесешься на облаках. Ибо пусть сокровище бес-
страстных составлено бывает из всякой добродетели; но
драгоценный камень смирения паче всех их досточестен и
высок, и стяжавшему его доставляет не только умилости-
вление перед Богом, но и вход вместе с избранными в
брачный чертог Царствия Его (прп. Феогност, 91, 394).
***
Почему же смирение возносит на высоту праведности,
а гордость низводит на дно греховности? — Потому что
мнящий о себе высоко, и то перед лицем Бога, справедли-

-ЗС	ОЛЛИРвНИв	~...... 	.—ниш
во бывает оставлен Богом, поскольку он не считает, что
нуждается в Его помощи. Считающий же себя за ничто и
потому взирающий на милость свыше, справедливо вызы-
вает к себе Божие сострадание и получает от Него помощь
и благодать. Ибо говорится: Господь гордым противится,
смиренным же дает благодать (Притч. 3, 34) (свт. Гри-
горий Палама, 26, 21—22).
***
Смирение, соединенное с покаянием, является подобным
некоему облаку. Оно и источники слез из очей изводит, и
выделяет достойных от недостойных, и возвышает и Богу
представляет туне оправданных в силу благорасположен-
ности намерения (свт. Григорий Палама, 26, 28).
***
...Смирение успокаивает нервы, укрощает движение кро-
ви, уничтожает мечтательность, умерщвляет жизнь паде-
ния, оживляет жизнь о Христе Иисусе (свт. Игнатий Брян-
чанинов, 38, 129).
***
...В противоположность тщеславию, которое разносит
помыслы человека по вселенной, смирение сосредоточива-
ет их в душе: от бесплодного и легкомысленного созерца-
ния всего мира переводит к многоплодному и глубокому
самовоззрению, к мысленному безмолвию... (свт. Игнатий
Брянчанинов, 38, 319).
***
Из совершенного смирения и из совершенной покорно-
сти воле Божией рождается чистейшая, святая молитва
(свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 326).


смирение
***
...Мы должны смириться извне и внутри себя, чтобы
соделаться причастниками славы Христовой в сем и буду-
щем веке (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 289).
***
Ради его <смирения> все простит Бог и все недостат-
ки подвигов не взыщет; а без него никакие строгости не
помогут (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 199).
***
Трудно победить того, кто облечен смирением (свт.
Феофан, Затв. Вышенский, 88, 121).
***
...Кто через смирение всего себя предал Богу, за того
во всем действует Сам Бог (свт. Феофан, Затв. Вышен-
ский, 88, 121—122).
Ложное смирение
Не знаю, не от сильного ли помрачения страстьми при-
ходит человек в такое безумие, что считает себя, может
быть, равным ангелам, и даже большим их, думая спас-
тись без смиренномудрия, лишившись которого прежде быв-
ший Денница, и без другого греха, сделался тьмою. Что же
потерпит не имеющий смирения смертный и персть, не
говорю уже грешник; может быть, по слепоте своей, он не
верит, что грешен. «Конечно, — говорит Златоуст, — со-
вершенный человек будет равноангельным, как сказал Гос-
подь, т. е. при воскресении мертвых, а не в нынешнем
веке; но и тогда не ангелами, сказано, а равноангельными
гл:	-nr смирение ас.......---	-
будут люди; ибо не могут они оставить своей природы!
н0 — будут как ангелы — неизменны, по благодати, осво-
бождены от всякого насилия, будут иметь власть само-
произвольную и непрестанное веселие и любовь к Богу,1
яже око не виде (ср.: 1 Кор. 2, 9)» (сщмч. Петр Дамаскин,
74, 175).	1
***
...Которые утратили высокость и возвышение души, низ-
ложенные грехом на землю и как бы пригвожденные к
земле изгибаются подобно пресмыкающемуся змию и уже
не в силах прийти совершенно в прямое положение, те
смиренны, но не духом; почему смирение их непохвально.
Но которые имеют благодать Святаго Духа, те добровольно
смиряют себя перед низшими, с Апостолом называя себе
самех рабами всякого человека (ср.: 2 Кор. 4, 5) о Хрис-
те... (свт. Василий Великий, 5, 266).
***
...Мысль о себе, что дошел до высоты смирения, слу-
жит поводом к возношению... (свт. Василий Великий, 6,
101).	.1
***
...Уклонившийся с пути смирения не поставит кущи
своей в селениях праведных (прп. Ефрем Сирин, 31,
100).
***
...Никто да не почитает нетрудным и удобно приобре-
таемым преуспеяние в смиренномудрии. Напротив того,
такое дело труднее всякого, какого бы то ни было доброде-
тельного предначинания. Почему же? Потому что, когда

: к смирение
человек, приняв в себя добрые семена, уснул, врагом жиз-
ни нашей укоренено в нас главное из противоположного
сеяния — плевелы гордости. Ибо чем сам он свергнул себя
на землю, тем же самым и бедный человеческий род вов-
лек с собою в общее падение; и для естества нашего нет
другого такого же зла, как этот недуг, производимый (и)
гордостью (свт. Григорий Нисский, 19, 367).
.***
...Грех, будучи соединен со смиренномудрием, соверша-
ет течение с такою легкостию, что превосходит и упрежда-
ет праведность, соединенную с гордостию... (свт. Иоанн
Златоуст, 46, 320).
***
...Относительно смирения люди бывают подобны куз-
нечикам. Зимой кузнечик в окоченении и не может дви-
нуться: он цепенеет от холода и потому смирен, легко
может быть пойман и взят руками; отогревшись же немно-
го на солнце, он вспархивает, не в состоянии сидеть по-
прежнему на месте, носится в воздухе. Так и человек:
среди скорбей отличается смирением, благочестием, крото-
стью, добротой. Но приходит счастье, и человек является
во всей наготе (свт. Иоанн Златоуст, 48, 694).
***
...Никогда не превозносись своим смирением! Может
быть, вам кажутся смешными слова мои, что смирение
превозносится; но не удивляйтесь: оно превозносится, ког-
да бывает неискренним. Как и каким образом? Когда оно
бывает для того, чтобы показаться перед людьми, а не
перед Богом, когда оно имеет в виду свое прославление и

смирение ->ж
тщеславие; и тогда оно — дело диавола. Как многие тщес-
лавятся тем, что они нетщеславны, так превозносятся и
смирением по высокомерию... (свт. Иоанн Златоуст, 54,
896).	I
***
Ты для того и смиренномудрствуешь, чтобы избежать
высокомерия; а если через это ты впадаешь в высоко-
мерие, то лучше тебе и не быть смиренным (свт. Иоанн
Златоуст, 54, 898).
***
Когда придет тебе на мысль удивляться своему смире-
нию, то представь себе Владыку своего, как Он уничижил
Себя, — и ты не станешь больше удивляться себе самому,
не станешь хвалить себя самого, но посмеешься над со-
бою, как не сделавшим ничего (свт. Иоанн Златоуст, 54,
898).
***
Ты смиренен, смиреннее всех людей? Не величайся
этим, не поноси других и не губи похвалы своей. Ты сми-
ряешься для того, чтобы освободиться от гордости; поэто-
му если ты по причине смирения впадаешь в гордость, то
лучше не смиряться (свт. Иоанн Златоуст, 55, 531).
***
Смиренномудрствуй паче, а не только говори смиренно,
чтобы не иметь вблизи себя обличения словам в делах;
лучше, чем сказать в словах, показывай дела, чтобы слова
-&-220
смирение ~дt	: ie-_
были то же, что и дела, а не опровергались слова делами
(прп. Исидор Пелусиот, 60, 197).
***
Верному надлежит смиряться перед всеми, ибо сми-
ряться только перед некоторыми — значит иметь смирение
ложное (прп. Нил Синайский, 72, 240).
***
Как вода и огонь противятся друг другу при совокупле-
нии, так словооправдание и смирение сопротивляются
одно другому (прп. Марк Подвижник, 69, 19).
***
Не будь учеником самохвала, чтобы вместо смиренно-
мудрия не научиться гордости (прп. Марк Подвижник, 89,
520).
***
Кто соступил со стези блаженного смирения и шествие
творит вне ее, по правую или левую сторону, а не следует
прямо за Господом нашим и Богом Иисусом Христом, тот
как может войти в брачный чертог Христов, вместе со
Христом? Если же он не войдет туда, то как может уви-
деть славу Христову? А если не увидит ее, как может воз-
вещать о ней и явною ее творить другим? Или как дерзнет
он говорить что-либо о том, чего не знает и чего не видел
никогда? Если же покусится учить о таковых вещах, то
найдется ли в мире другой человек, более его несмыслен-
ный? (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 87).

где-	смирение :	:ш
***
Есть мнимое смирение, происходящее от нерадения и
лености и от сильного осуждения совести. Возымевшие его
нередко почитают его виною спасения; но оно не есть
таково воистине, потому что не имеет радостотворного
плача, который бы соединен был с ним (прп. Симеон
Новый Богослов, 77, 531).
***
Недостаток смирения, от которого недуг фарисейства,
крайне препятствует духовному преуспеянию (свт. Игна-
тий Брянчанинов, 38, 414).
***
Ничто так не враждебно смирению Христову, как сми-
ренномудрие своевольное, отвергшее иго послушания Хри-
сту... святотатственно служащее сатане (свт. Игнатий Брян-
чанинов, 38, 535).
***
Может быть и произвольное смиренномудрие: его сочи-
няет для себя душа тщеславная, душа обольщенная и об-
манутая лжеучением... льстящая самой себе... ищущая лес-
ти от мира... всецело устремившаяся к земному преуспея-
нию... забывшая о вечности, о Боге (свт. Игнатий Брян-
чанинов, 38, 535).
***
Ложное смирение видит себя смиренным; смешно и
жалостно утешается этим обманчивым, душепагубным зре-
лищем (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 537).
-&-222*&-
смирение
*********
Два монаха жили в тесной дружбе. Один из них в чем-
то заподозрил другого и охладел к нему. На вопрос брата о
причине сего сказал: «Ты сделал то и то». Брат начал
уверять, что не было этого, но тот не поверил ему. И вот
подумал обвиненный: может, и сделал я что-то, но забыл,
как все забываю, а брат помог вспомнить мне грех. И он
начал благодарить Господа и брата, через которого Гос-
подь сподобил его познать грех свой. Пошел просить про-
щения, но тот первый поклонился ему в ноги и сказал:
«Прости меня, открыл мне Господь, что невиновен ты»
(91, 127—128).
***
Когда приходил какой-либо брат к преподобному Ма-
карию Египетскому как святому и великому старцу, он
ничего не говорил с ним; но если кто обращался к нему с
укоризнами, хотя и несправедливыми, того принимал с
радостью (67, 14).
***
Однажды припомнил блаженный Зосима о некоем бра-
те, рассказавшем ему, что он имел авву весьма кроткого,
которого за великую его добродетель и чудеса, им твори-
мые, вся страна почитала как ангела Божия. В один день
брат сей, движимый врагом, подошел к нему и начал
злословить его при всех. Старец спокойно стоял при сем,
смотря на уста его, и потом сказал: «Благодать Божия во
устах твоих, брате мой!» Он же, еще более вознеистовст-
вовав, закричал: «Знаю я, ты это говоришь, бессмыслен-
ный и чревонеистовый старик, чтобы показать себя крот-
ким». Старец сказал на это: «Истинно так, брате мой; то,
-**223
ф:	icr смирение з<:	...-	- :>sd
что ты говоришь, справедливо». После сего некто спросил
старца: «Неужели ты не смутился, старец Божий?» «Нет,
но чувствовал в душе моей, что она была как бы покры-
ваема Христом», — ответил он. К сему блаженный присо-
вокупил: «Поистине должно благодарить таковых и почи-
тать их, если кто страстен, врачами, врачующими раны
души его, а кто бесстрастен, благодетелями, доставляющи-
ми ему Царство Небесное» (91, 122—123).
***
Один брат спросил старца: «Что есть смирение?» Ста-
рец отвечал: «Смирение есть дело великое и Божественное;
путем же к смирению служат телесные труды, совершае-
мые разумно, также считать себя ниже всех и постоянно
молиться Богу, это путь к смирению; самое же смирение
Божественно и непостижимо» (29, 47).
***
Один из старцев заболел и в течение многих дней не
мог употреблять никакой пищи. Ученик его убедительно
просил, чтобы он позволил приготовить для него немного
киселя. Старец согласился. У них был один сосуд с медом,
а другой, похожий, сосудец с маслом, выжатым из льня-
ного семени. Масло это уже испортилось и не годилось ни
для какого употребления, разве что для лампады. Брат по
ошибке положил в приготовленную им пищу масло, думая,
что кладет мед. Старец отведал и, не сказав ничего, молча
стал есть. Когда была подана третья порция, старец взмо-
лился: «Сын! Я не могу больше». Тот, желая, чтобы он еще
поел, сказал: «Авва! Кисель хорош, и я поем его». Как
только он попробовал, то понял, что совершил ошибку.

смирение

Он припал к ногам старца: «Увы мне, авва! Я убил тебя.
Какой грех возложил ты на меня, ничего не сказав мне!»
Старец отвечал ему: «Не огорчайся, если бы благоугодно
было Богу, чтобы я вкусил хорошей пищи, то ты положил
бы меду, а не того, что положил» (106, 457).
***
Рассказывали, что, когда братия приходили к авве Пи-
мену, он отсылал их прежде к авве Анувию, потому что
Анувий был старше его летами; но авва Анувий говорил
им: «Идите к брату моему Пимену, он сам имеет дар сло-
ва». Если же где находился авва Анувий вместе с Пиме-
ном, то авва Пимен совсем не говорил в присутствии его
(97, 211).
***
Некогда авва Макарий, идя с горы в свою келью, нес
ветви. На пути встретился ему диавол с серпом. Диавол
хотел толкнуть авву Макария, но не мог. И говорит ему:
«Велика в тебе сила, Макарий, потому что я не силен
против тебя. Если ты что делаешь, то это делаю и я. Ты
постишься, а я совсем не ем, ты бодрствуешь, а я совсем
не сплю. Одно только есть, чем ты меня побеждаешь».
Авва Макарий говорит ему: «Что же это такое?» Диавол
ответил: «Смирение. И поэтому я не силен против тебя»
(98, 333-334).
***
Однажды, когда святой Макарий сидел в своей келье,
предстал ему Ангел, посланный от Бога, и сказал: «Мака-
рий, не бойся нападения невидимых врагов, потому что
наш благий Владыка не отступит от тебя и не престанет
8 - 546
*54
смирение -*344
поддерживать тебя. Мужайся, укрепляйся, храбро побеж-
дай начала и власти противные; но деланием твоим не
превозносись, чтобы Божественная помощь не оставила
тебя, чтобы ты не пал падением...» Блаженный Макарий
отвечал, обливаясь слезами: «Чем превозноситься мне, ког-
да душа моя, подобно блуднице, питается смрадом нечис-
тых помышлений, приносимых бесами?» (106, 311).
***
Некоему старцу явился диавол, преобразившись в Анге-
ла света, и сказал ему: «Я архангел Гавриил, послан к
тебе». Старец на это отвечал: «Смотри, не к кому ли дру-
гому ты послан? Потому что я недостоин того, чтобы по-
сылались ко мне ангелы». Диавол тотчас исчез. Старцы
говорили: «Если и поистине явится к тебе Ангел, не прими
его легковерно, но смирись, говоря: «Я, живя во грехах,
недостоин видеть Ангелов» (106, 515).
***
Авва Пафнутий вспоминал: «Во дни жизни старцев я
всегда ходил к ним по два раза в месяц, проходя две-
надцать миль, и открывал им всякий помысл свой. Старцы
всегда говорили мне одно и то же: «Куда бы ты ни при-
шел, храни смирение — и будешь спокоен» (97, 235—236).
***
Однажды в Фиваиду к старцу привели человека, одер-
жимого бесом, чтобы он исцелил его. Старец, после мно-
гих прошений, говорит демону: «Изыди из творения Бо-
жия!» Демон спросил его: «Скажи мне, кто суть козлища в
-**226**-

смирение гм-	—ur-
Евангелии, а кто агнцы?» «Козлищи — это я, — отвечал
старец, — а агнцев знает Бог». И демон, услышав, возопил
гласом великим: «Вот я исхожу по твоему смирению», — и
вышел в тот час (98, 47).
***
В одном многочисленном общежитии египетском, неда-
леко от города Панефиса, был авва и пресвитер Пинуфий,
которого все уважали за его лета, жизнь и священство.
Видя, что при всеобщем к нему уважении он не может
упражняться в вожделенном смирении и послушании, тай-
но удалился в крайние пределы Фиваиды; там, сложив
образ монашеский и одевшись в одежду мирскую, пришел
в киновию тавеннских монахов, зная, что она строже всех
и что по отдаленности страны, по обширности монастыря
и по множеству братий он легко мог тут остаться неузнан-
ным. Здесь очень долго пребывая при воротах и кланяясь
в ноги всем братиям, упрашивал принять его. Наконец,
приняли его с большим презрением, думая, что он, уже
глубокий старик, всю жизнь проведя в мире, вздумал по-
ступить в монастырь в преклонном возрасте, когда уже не
может раболепствовать своим удовольствиям, говорили, что
он идет в монастырь не по чувству благочестия, но чтобы
иметь пропитание, и, как неспособного к тяжким работам,
старика приставили к саду и отдали под надзор одного из
младших братьев. Здесь он упражнялся в вожделенном сми-
рении и повиновался приставнику своему с такою ревнос-
тию, что не только усердно смотрел за садом, но еще делал
вообще все дела, которые для всех казались трудными или
низкими или за которые боялись приняться; притом весь-
ма многое делал ночью и тайно, так что не знали, кто это
делал. Таким образом от прежних своих братий, которые
смирение

искали его по всему Египту, он укрывался три года; нако-
нец, один человек, пришедший из Египта в тавеннский
монастырь, едва мог узнать его по уничиженному виду и
по низкой должности, которую он исправлял, ибо он ока-
пывал землю у оливковых деревьев и, нося навоз на сво-
их плечах, осыпал им корни. Когда сей, видя его и долго
оставаясь в недоумении касательно признания его, нако-
нец подошел поближе к нему и, как признал его по лицу и
голосу, тотчас упал ему в ноги. Этим сначала он привел
всех видящих в недоумение, для чего это он сделал тому,
кто, как новичок, недавно пришедший из мира, считался у
них последним; а потом поражены были большим удивле-
нием, когда он открыл его имя, которое и у них было в
большой славе. Когда все братия стали просить у него про-
щения в том, что так долго, по неведению, держали его в
чине вновь поступающих, он плакал о том, что, по зави-
сти диавола, лишился возможности упражняться в смире-
нии и окончить жизнь в послушании, для чего он нашел
было, после долгого искания, самый лучший случай. После
сего против воли отвели его в прежнюю киновию, наблю-
дая в пути, чтобы он как-нибудь не убежал от них (56,
41—42).
***
Авва Даниил поведал: «В Вавилоне дочь одного идоло-
поклонника имела в себе беса. Отец ее был знаком с мо-
нахом, который говорил ему: «Никто не возможет исце-
лить твоей дочери, кроме известных мне отшельников, но
и те, если будешь просить их, не захотят сделать этого по
смирению. Вот как поступим: когда они придут на торг, то
сделаем вид, что хотим купить у них рукоделие. А когда они
придут к тебе в дом за деньгами, то попросим их, чтобы

—>5+^
смирение —
к*
они сотворили молитву, и я верую, что исцелеет дочь
твоя».
Они пошли на торг; там ученик одного из старцев сидел
и продавал корзины. Они пригласили его в дом, чтобы там
отдать деньги за товар. Едва монах вступил на порог, как
беснующаяся выбежала ему навстречу и ударила по щеке.
Он обратил ей другую щеку по заповеди. Демон ощутил
муку и возопил: «О, беда! Заповедь Иисуса Христа изго-
няет меня!» Девица немедленно очистилась.
О случившемся поведали старцам. Они прославили Бо-
га, сказав: «Обычно гордыне диавола падать перед смире-
нием заповеди Христовой» (106, 92).
***
Человек, мучимый бесом и источавший во множестве
пену от действия жившего в нем демона, ударил по щеке
старца-отшельника. Старец подставил ему другую щеку. Де-
мон, не вынесши действия смирения, тотчас вышел из
беснующегося (106, 514).
***
Некий брат жил в общежитии, и все обвинения, кото-
рые возлагали на него братия, даже обвинения в любодея-
нии, принимал на себя. Некоторые из братий начали
роптать на него, говоря: «Сколько он сделал зла и не хочет
даже работать!» Настоятель, зная его подвиг, говорил бра-
тиям: «Для меня приятнее одна циновка работы этого
брата, сделанная со смирением, нежели все ваши, сделан-
ные с гордостию». Чтобы доказать судом Божиим, каков
этот брат, авва велел принести циновки работы братий и
обвиненного брата; потом развели огонь, и авва положил
~&-229
at:	--------:ф смирение ai:-.....	.....:ie
в огонь все циновки. Работа роптавших братий сгорела,
но циновка брата осталась неповрежденною. Братия, уви-
дев это, умолкли, просили прощения у брата и отселе
считали его своим отцом (106, 486—487).
***
К авве Антонию пришли старцы; между ними был и
монах Иосиф. Старец, желая искусить его, завел речь от
Писания и стал спрашивать объяснение у всех, начиная с
младших. Каждый толковал текст по своему разумению, а
старец находил их объяснения неудовлетворительными;
потом, обратясь к монаху Иосифу, сказал: «Ты как объяс-
нишь это слово Писания?» Иосиф отвечал: «Я не знаю».
Тогда авва Антоний сказал: «Однако монах Иосиф нашел
тот путь, на котором говорят: не знаю» (106, 40).
***
Однажды блаженный Антоний молился в келье своей,
и был к нему глас: «Антоний! Ты еще не пришел в меру
кожевника, живущего в Александрии». Услышав это, старец
встал рано утром и, взяв посох, поспешно пошел в Алек-
сандрию. Когда он пришел к указанному ему мужу, муж
тот крайне удивился, увидев у себя Антония. Старец ска-
зал кожевнику: «Поведай мне дела твои, потому что из-за
тебя пришел я сюда, оставив пустыню». Кожевник отвечал:
«Я не знаю ничего хорошего за собою, чтобы я сделал
когда-либо. Обычно встаю рано с постели и, прежде не-
жели выйти на работу, говорю сам себе: все жители этого
города, от большого до малого, войдут в Царствие Божие
за добродетели свои, а я один пойду в вечную муку за

М*- 0МИР6КИ6 -4Н

грехи мои. Эти же слова повторяю в сердце моем, прежде
нежели лягу спать>. Услышав это, блаженный Антоний от-
вечал: «Поистине, сын мой, ты, как искусный ювелир, сидя
спокойно в доме твоем, стяжал Царство Божие. Я хотя всю
жизнь мою провожу в пустыне, но не стяжал духовного
разума, не достиг в меру сознания, которое ты выражаешь
словами твоими» (106, 41).
***
Поведал о себе авва Антоний: «Я видел все сети диаво-
ла распростертыми поверх земли. Увидев это, я вздохнул и
сказал: «Горе роду человеческому! Кто же сможет освобо-
диться от этих сетей?» На это сказано мне: «Смиренномуд-
рие спасется от них, и они не могут даже прикоснуться к
нему» (106, 43).
***
Прибыв в Скит, святой Арсений объявил пресвитерам
о своем намерении принять монашество. Они отвели его к
старцу, исполненному Святаго Духа, Иоанну Колову. Ста-
рец захотел подвергнуть Арсения испытанию. Когда они
сели за трапезу, чтобы вкусить хлеба, старец не пригласил
Арсения, и оставил его стоять. Он стоял, устремив глаза в
землю и помышляя, что стоит в присутствии Бога, перед
Его ангелами.
Когда начали есть, старец взял сухарь и кинул Арсе-
нию. Арсений, увидя это, подумал о поступке старца так:
«Старец, подобный ангелу Божию, познал, что я подобен
псу, даже хуже пса: съем же хлеб так, как его едят псы».
После этого размышления Арсений встал на четвереньки и
в этом положении подполз к сухарю, взял его устами,

смирение

отнес в угол и там съел. Старец, увидев смирение его, ска-
зал пресвитерам: «Из него будет искусный инок». По проше-
ствии времени Иоанн дал ему келью близ себя и научил
подвизаться о спасении своем (106, 47—48).
***
Однажды диакон патриарха Александра начал укорять
его перед всем клиром. Блаженный поклонился ему, ска-
зав: «Прости меня, господин мой и брат» (106, 73).
***
Как-то авва Иоанн сидел в Скиту. Братия, обступив
его, вопрошали его о своих помыслах. Увидел это один из
старцев и, побежденный завистью, сказал ему: «Иоанн! Ты
подобен блуднице, которая украшает себя и умножает чис-
ло любовников своих». Иоанн обнял его и сказал: «Истину
говоришь, отец мой» (106, 292—293).
***
К авве Серапиону пришел некий брат и старец предло-
жил ему, по принятому между монахами обычаю, сотво-
рить молитву, но брат отказался, называя себя грешным,
недостойным и самого монашеского образа. Старец хотел
умыть ему ноги, но он не допустил, отказавшись теми же
словами. Авва предложил ему разделить с собою трапезу.
Когда они вкушали пишу, старец начал с любовию гово-
рить ему: «Сын мой! Пребывай в твоей хижине и внимай
себе и деланию твоему, потому что хождение с места на
место не принесет тебе такой пользы, какую принесет
безмолвие». Брат, услышав это, сильно огорчился, и это

смирение
огорчение не могло укрыться от старца. Тогда авва Сера-
пион сказал ему: «До сего времени ты называл себя греш-
ником и говорил о себе, что недостоин и жизни, а только
я сказал с любовью о полезном для тебя, как ты и разгне-
вался! Если хочешь стяжать истинное смирение, то при-
учайся мужественно претерпевать наносимые оскорбления
от других, а пустым смиреннословием не облекайся». Брат,
выслушав это, просил у старца прощения, сознаваясь в
ошибочности своего поведения. И пошел от него, получив
большую пользу (106, 355).
***
Один брат находился в церкви, где происходила вечеря
любви. Он сел за трапезу, чтобы подкрепиться пищею с
братиею. Некоторые братия спросили: «А этот зачем здесь?»
И ему сказали: «Встань и выйди вон». Он встал и вышел.
Другие огорчились тем, что его выгнали, и позвали его
назад. После этого один из братии спросил его: «Что по-
мышлял ты, когда тебя сперва выгнали, а потом снова
позвали?» Он отвечал: «Положил в сердце моем, что равен
псу, который выходит, когда его выгоняют, а когда призы-
вают, приходит» (106, 514).
***
Некий из отцов рассказывал: «Два епископа жили не-
далеко друг от друга. Один из них был богат и силен, а
другой — смирен. Случилось так, что они не поладили, и
сильный искал случая причинить зло другому. Узнав об
этом, смиренный сказал своему клиру: «Мы победим его
благодатию Божиею». «Владыко! Кто же сможет сладить с
ним?» — возразили ему. «Потерпите, чада, — сказал он, —
и увидите милость Божию».
смирение |Д<:	------: геИ
Когда у богатого епископа был праздник святых муче-
ников, смиренный епископ собрал свой клир и сказал им:
«Следуйте за мною и смотрите, делайте то, что я буду де-
лать, и мы победим его». Пришли они на праздник, когда
окончилось у него молебствие и собрался у него весь город.
Смиренный епископ с клиром своим падает к ногам силь-
ного епископа: «Прости нам, владыко, мы рабы твои». Он,
пораженный и умиленный тем, что сделал смиренный, сам
упал в ноги его, говоря: «Ты будешь мой владыка и отец».
И с того времени воцарилась между ними великая любовь.
Смиренный сказал клиру своему: «Не говорил ли я вам,
чада, что мы победим его благодатию Христовою?» Так и
вы, когда имеете вражду к кому-нибудь, делайте то же —
и победите благодатию Господа нашего Иисуса Христа»
(98, 302—303).
***
Святой Нифонт, патриарх Константинопольский, после
удаления из Константинополя и Валахии, тайно пришел
под видом поселянина в афонский монастырь святого Ди-
онисия. Как неведомый пришелец, он был сделан погон-
щиком мулов и ухаживал за рабочим скотом. Но Бог в
видении открыл его тайну игумену. Представилось ему, что
он находится в храме. Тут является Предтеча Господень и
говорит ему: «Собери братство, и выйдите навстречу пат-
риарху Нифонту. Высота смирения его да будет образцом
для вас. Он — патриарх, а снизошел до состояния одного
из ваших рабочих». Пораженный сим, игумен долго не мог
прийти в себя. Потом, когда успокоилась его мысль, прика-
зал ударить в доску. Собралась братия, и он рассказал им
о видении Предтечи Господня. Тогда все узнали в своем
рабочем патриарха Нифонта. Пока это происходило, свя-

,>:i:	------ -- :ie 0МИР6НИ6	— IC:
той работник отправился в лес по дрова. Когда же он
возвращался со своего послушания, все вышли к кладби-
щенской церкви навстречу ему и, как патриарху, почти-
тельно поклонились. Тронутый до слез неожиданным тор-
жеством собственного своего смирения, Нифонт повергся
перед всеми и плакал. «Кончился искус терпения твоего,
Вселенныя светильниче, — сказал ему настоятель, целуя
святительскую десницу, — довольно смирения твоего для
смирения собственной нашей немощи». Плакал блаженный
Нифонт, глубоко потрясенный событием. Плакали братия,
а наипаче те, которые по неведению огорчали его и, прося
прощения, лежали у ног его. «Для того, отцы и братия
мои, скрыл меня Господь от вашей любви, — сказал,
наконец, святой Нифонт, — что сам я просил Его о том,
чтобы во смирении моем помянул меня Господь» (95,
142—143).
***
В одном городе был епископ, который, по диавольско-
му наущению, впал как-то в смертный грех. Горько раска-
явшись в своем падении, епископ, чтобы получить проще-
ние, поступил следующим образом. Когда в церковь соб-
ралось множество народа, он вышел на середину храма и
перед всеми открыто исповедовал свой грех. После этого,
считая себя, по глубокому смирению, недостойным свя-
тительского сана, он снял с себя омофор, положил его на
престол и сказал народу: «Простите меня, братие, теперь я
уже больше не могу быть у вас епископом». Видя великое
смирение и сокрушение своего пастыря, все, кто был в
храме, с плачем воскликнули: «Пусть грех твой на нас
ляжет, отче, только не лишай нас своего пастырства».
Долго они умоляли епископа остаться с ними. Уступая, с

смирение

одной стороны, молению своей паствы, а с другой, желая
чем-либо искупить свой грех перед Богом, епископ, нако-
нец, воскликнул: «Ну, если уж непременно хотите, чтобы я
остался у вас, то я сделаю это, но только при одном
условии: если вы дадите мне слово беспрекословно испол-
нить то, что я сейчас повелю вам». Все дали слово. Тогда
епископ приказал запереть церковные двери и сказал:
«Знайте же теперь, что тот из вас не будет иметь части у
Бога, кто сейчас не попрет меня своими ногами». И с этими
словами простерся ниц на земле. Все ужаснулись, но, не
смея нарушить данного слова и боясь прещения епископа,
стали проходить через него. И что же? Когда переступил
через него последний человек из тех, кто был в церкви,
голос с неба сказал: «Ради великого его смирения Я про-
стил его грех!» Все услышали этот голос и прославили
Бога (107, 152—153).
***
Петр, пресвитер Диосский, когда бывал на обществен-
ной молитве, то, хотя его и принуждали стоять впереди
всех из уважения к его священству, по смирению своему
всегда становился сзади других, исповедуя свои грехи. Де-
лал он это, никого не оскорбляя (97, 242).
***
Некий старец пребывал в пустыне отшельником и по-
мышлял сам в себе, что он совершенен в добродетелях. Он
молил Бога, говоря: «Покажи мне, в чем заключается со-
вершенство души, и я исполню это». Богу благоугодно бы-
ло смирить его помышления, поэтому и было ему сказано:
«Пойди к такому-то архимандриту и сделай все, что бы он
ни приказал тебе». Бог открыл и архимандриту о прише-

смирение
ствии к нему отшельника, прежде чем тот пришел, причем
повелел: «Такой-то отшельник придет к тебе, скажи ему,
чтобы он взял плеть и пошел пасти твоих свиней». При-
шел отшельник в монастырь, постучался во врата, его вве-
ли к архимандриту. Приветствовав друг друга, они сели.
И сказал отшельник архимандриту: «Скажи, что мне сде-
лать, чтобы спастись?» Архимандрит спросил: «Исполнишь
ли, что бы я тебе ни приказал?» Отшельник отвечал: «Ис-
полню». На это архимандрит сказал: «Возьми длинную
плеть, пойди и паси свиней». Отшельник немедленно ис-
полнил это. Знавшие его прежде и слышавшие о нем, когда
увидели, что он пасет свиней, говорили между собой:
«Видели ли вы великого отшельника, о котором шла такая
молва? Он сошел с ума! Он взбесился! Он пасет свиней!»
Бог, видя его смирение и то, что он терпеливо перенес
человеческое бесчестие, повелел ему снова возвратиться на
свое место (106, 513).
***
Авва Иоанн Персидский рассказывал о блаженнейшем
епископе Римском Григории Великом: «Я ходил в Рим на
поклонение мощам святых апостолов Петра и Павла. Од-
нажды я увидел, что идет папа Григорий, и ему предстоя-
ло проходить мимо меня. Я решился поклониться ему. За-
метив мое намерение, каждый из его свиты один за другим
говорили мне: «Авва, не кланяйся!» Но я не понимал,
почему это, и считал неприличным не поклониться папе.
Когда папа приблизился ко мне, заметив мое намерение
поклдниться ему, — говорю, как перед Богом, братия! —
папа первый бросился передо мной на колени и не встал
до тех пор, пока я не поднялся на ноги. И облобызал меня
с великим смиренномудрием, из своих рук дал мне три
-:ir	"it: снисходительность з<:	:к.
номисмы и приказал дать мне еще кусуллий (одежду) и
все нужное. Я прославил Бога, даровавшего ему такое
смирение, милосердие и любовь ко всем» (107, 551—552).
снисходительность
Уха своего не подставляй, чтобы услышать худое (о дру-
гих), но будь снисходительно жалостлив к людям, и жив
будешь (прп. Антоний Великий, 89, 114).
***
...Более сильным надобно щадить имеющих нужду в
пощаде, как немощные члены, и таким образом испол-
нять долг духовной любви. Ибо и нога в теле не восстает
против руки, не принуждает ее к своим делам, и целая
рука не накладывает на мизинец тяжести своей работы:
но каждый член действует тою силою, какую получил от
природы, поддерживая члены слабые. Когда такой порядок
будет соблюдаться в обществе духовном, тогда окажется,
что мы поистине тело Христово, и уди от части (1 Кор.
12, 27), всегда сохраняющие стройное согласие и безмя-
тежное единение друг с другом... (свт. Василий Великий,
9, 387).
***
Подражай в образе жизни святым — кому в благогове-
нии и страхе Божием, кому в смиренномудрии, кому в
самоуничижении и самоосуждении, кому в безмолвии, ко-
му в кротости... кому в приятности обхождения, привет-
ливости и снисходительности... (прп. Ефрем Сирин, 90,
442—443).

 :ф снисходительность .-go-	-tn-.
***
Будь справедлив в снисходительности: находишься ли в
пути, или на корабле, или в келье; живешь ли вместе с
юным или со старцем. Трудись с ведением и рассуждени-
ем, чтобы ничего не пропало из сделанного тобой (прп.
Ефрем Сирин, 30, 493).
***
...Взирай на тех, которые со страхом и доброй совес-
тью служат Господу, и их подражай жизни... Я говорю
тебе это не как выдающий себя за праведника и неукориз-
ненного в делах, потому что осуждены дела мои и испол-
нены бесчестия. Напротив того, привел я себе на память...
каким опасностям подвергаются новоначальные от недоз-
воленного обращения с другими и от нерассудительной
снисходительности... (прп. Ефрем Сирин, 32, 67).
***
Если ты ни в чем не виновен перед Богом и ничем не
заслужил наказания, то не имей сострадания и к тем,
которые виновны перед тобою. А если сознаешь себя ви-
новным перед Богом, то оказывай снисходительность и
сам, потому что у Бога милость взвешивается милостью
(свт. Григорий Богослов, 16, 206).
***
Снисходительность и кротость не везде полезны; быва-
ют случаи, когда учителю нужна и строгость. Так, когда
ученик ленив и упрям, нужно употребить против него и
наказание, чтобы возбудить его от лености (свт. Иоанн
Златоуст, 51, 288).
->^239

н*- снисходительность

***
Если зависим от Бога и имеем нужду испрашивать у
Него снисхождения, то будем прощать долги подчиненным,
чтобы через это приобрести возможность не быть должни-
ками перед Богом (прп. Исидор Пелусиот, 60, 174—175).
***
Справедливо будет оказывать снисхождение тому, кого
благость не поощряет к большим грехопадениям; а наказа-
ние должно преследовать того, кто не пользуется благо-
стью (прп. Исидор Пелусиот, 60, 359).
***
...Приобретем и мы любовь, приобретем снисходитель-
ность к ближнему, чтобы сохранить себя от пагубного зло-
словия, осуждения и уничижения, и будем помогать друг
другу, как своим собственным членам (авва Дорофей, 29,
86).
***
Если ты настоятель братии, пекись о них с сокрушен-
ным сердцем и снисходительным милосердием, наставляя
и обучая их добродетелям делом и словом, а более делом,
потому что примеры действительнее слов (авва Дорофей,
29, 181).
***
Не знают себя и своей пользы те послушники, кото-
рые, заметив благосклонность и снисходительность своего
наставника, просят его назначить им служения по их же-
ланиям. Пусть они знают, что, получивши их, они совер-

^344
н*- снисходительность

шенно лишаются исповеднического венца, потому что по-
слушание есть отвержение лицемерия и собственного же-
лания (прп. Иоанн Лествичник, 57, 51).
***
...Если случится, что по какой-либо нужде или состоя-
нию телесному, например по болезни или по другой подоб-
ной причине, мы не сможем исполнить... телесных доброде-
телей, то имеем снисходительное прощение от Господа,
ведущего и причины тому... (прп. Максим Исповедник,
91, 188).
***
Будьте снисходительны, помня, что суд без милости
ожидает того, кто сам судит немилосердно (см.: Иак. 2, 13)
(свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 194).
Пришел один брат к авве Пимену и сказал: «Я засе-
ваю себе поле и после делаю вечерю любви». Старец отве-
чал: «Хорошо ты делаешь». Брат ушел от него с радостью и
еще больше радел о вечерях любви. Авва Анувий, услышав
об этом, сказал авве Пимену: «Не боишься ли Бога, что
дал ты такой ответ брату?» Старец промолчал.
Через два дня авва Пимен послал за братом и при авве
Анувии спросил его: «Что ты мне говорил в тот раз? Ум
мой занят был тогда другим». Брат отвечал: «Я говорил, что
засеваю свое поле и после делаю вечерю любви». Авва
Пимен сказал ему: «Я думал, что ты говорил о своем бра-
те, мирянине. Если ты сам так делаешь, то это неприлично
монаху». Брат, услышав это, огорчился и сказал: «Кроме


СОБЛАЗН
т+6*
этого, я не знаю никакого другого дела, а потому не могу
не засевать своего поля».
После ухода брата авва Анувий поклонился старцу и
сказал: «Прости меня». Авва Пимен говорит ему: «Я и
прежде знал, что это не монашеское дело, но снисходи-
тельно сказал так и тем возбудил в нем ревность к преус-
пеянию в любви. Теперь он ушел от нас в огорчении и
опять то же будет делать» (107, 282—283).
***
Однажды пресвитер Пелусиотский, услышав, что неко-
торые братия часто бывают в городе и ведут себя там
беспечно, пришел к ним в кельи и снял с них монашеские
одежды. Но после больно стало его сердцу, и он раскаялся.
Волнуемый помыслами, пришел он к авве Пимену, неся
с собой одежды братии, и рассказал старцу обо всем.
Старец спросил его: «Нет ли и в тебе еще чего-нибудь от
ветхого человека? Совлекся ли ты его?» Пресвитер отве-
чал: «И во мне есть еще ветхий человек». Старец сказал
ему: «Вот и ты таков же, как и братия! Если и немного
имеешь ветхости, уже подлежишь греху».
Тогда пресвитер, проявив снисходительность, призвал к
себе братий, попросил у них прощения (их было один-
надцать), облек их в монашеские одежды и отпустил (107,
336).
СОБЛАЗН
...Немощные по слабости сердца своего легко соблазня-
ются, потому что не видят грехов своих (прп. авва Исаия,
59, 40).

СОБЛАЗН
***
...Все противоположное воле Господней есть соблазн
(см.: Мф. 15, 21—23) (свт. Василий Великий, 7, 340).
***
Должно избегать и такого дела или слова, которое
дозволено Писанием, когда другие чем-либо подобным рас-
полагаются ко греху или к тому, что теряют, сколько ни
есть, усердия к добру (см.: 1 Кор. 8, 4—13) (свт. Василий
Великий, 7, 340).
***
Для того чтобы не соблазнить кого, должно делать и
то, что не есть необходимо (см.: Мф. 17, 24—27) (свт.
Василий Великий, 7, 341).
***
В исполнении воли Господней, хотя и соблазняются
некоторые, должно показывать непреклонное дерзновение
(см.: Мф. 15, 11—14) (свт. Василий Великий, 7, 341).
***
Соблазняет <тот>, кто преступает закон словом или
делом и другого вводит в беззаконие, как змий Еву и Ева
Адама; или кто препятствует исполнить волю Божию...
или кто настраивает мысль немощного к чему-либо запре-
щенному (свт. Василий Великий, 9, 207).
***
Соблазн же бывает от многих причин. Ибо соблазн или
происходит по вине соблазняющего, или случается самому

СОБЛАЗН ->3+г

соблазняемому быть виною соблазна; и в них опять быва-
ет сие различно, иногда по злонравию, а иногда по не-
опытности или того, или другого. Бывает и то, что при
правом преподавании слова делается более видимым зло-
нравие соблазняющихся. Подобно этому и в делах, ибо соб-
лазняемый соблазняется, когда кто или исполняет заповедь
Божию, или без опасения пользуется тем, что в его воле.
Поэтому, когда люди претыкаются о что-нибудь сделанное
или сказанное по заповеди и соблазняются этим... тогда
надобно припомнить ответ о таковых Господа, когда при-
ступльше ученицы, реши Ему: Веси ли, яко фарисее
слышавше слово соблазнишася? И Он отвечал им: всяк
сад, егоже не насади Отец Мой Небесный, искоренится.
Оставите их: вожди суть слепи слепцем; слепец же слеп-
ца аще водит, оба в яму впадут (ср.: Мф. 15, 12—14)
(свт. Василий Великий, 9, 207—208).
***
...<Если> страшно соблазнять брата тем, что в нашей
воле, что сказать о соблазняющих тем, что они делают
или говорят запрещенное? И особливо, когда соблазняю-
щий или оказывается имеющим в преизбытке ведение, или
принадлежит к священной степени? Таковый обязан слу-
жить для других как бы правилом и образцом, и если пре-
небрег хотя малым чем из написанного, или сделал что
запрещенное, или не выполнил предписанного, или вооб-
ще умолчал о чем подобном, за сие одно подлежит такому
суду, что, как сказано, кровь согрешающего от руки его
взыщется (ср.: Иез. 33, 8) (свт. Василий Великий, 9,
209).

—....		: te соблазн	-...........
***
...Соблазнять многих, не имея при сем в виду никакого
доброго дела, почитаю небезопасным для поступающего
так (свт. Василий Великий, 9, 332).
***
Всего более остерегайся соблазнить кого-нибудь, чтобы
не быть тебе исключенным из Небесного Царства вместе с
творящими соблазны (прп. Ефрем Сирин, 30, 153).
***
Не соблазняй брата и не сговаривайся с ним на грех,
чтобы не прогневался на тебя Господь и не предал тебя в
руки злых людей (прп. Ефрем Сирин, 30, 163).
***
Хочешь избежать соблазнов и пересудов? Приложи дверь
к устам своим о Господе и отврати очи свои, еже не
видети суеты (Пс. 118, 37), и избежишь того и другого:
пересудов — молчанием, соблазнов — хранением очей.
А если не препобедим в себе этого, то, куда ни пойдем, в
себе самих будем носить врагов своих. Победи их, возлюб-
ленный, и будешь иметь покой, где бы ты ни жил (прп.
Ефрем Сирин, 31, 187).
***
Если обольщает тебя что-нибудь запрещенное, вспом-
ни, кто ты был и от чего погиб (свт. Григорий Богослов,
15, 146).

.......-...!!£'-	СОБЛАЗН	.  ... -!ч|Д
***
Кто соблазняет мирян, не останется без наказания...
(авва Евагрий, 89, 613).
***
...Когда может произойти какая-нибудь великая поль-
за, и притом превосходящая соблазн, то не нужно обра-
щать внимания на соблазняющихся; а когда не может
быть ничего больше, кроме соблазна немощных, то, хотя
бы они соблазнялись тысячу раз неосновательно, надобно
щадить их; ибо и Бог осуждает на наказание тех, которые
соблазняют и подвергают падению, потому что соблазнять
другого без всякой пользы — дело крайне нечестивое.
<...> Что говоришь ты? Соблазняющийся немощен? По-
этому он и достоин пощады, а не поражения. Он имеет ра-
ны? Поэтому мы и не станем растравлять их, а лечить. Он
подозревает злобно и безрассудно? Поэтому мы и будем
устранять подозрение, а не усиливать; ибо, делая вопреки
этому, ты грешишь против Самого Христа (свт. Иоанн
Златоуст, 44, 282).
***
...Немощь соблазняющихся не только не достаточна для
нашего оправдания, но она особенно и служит к нашему
осуждению; ибо, чем более мы чисты от соблазнительного
дела, тем более нам следовало бы щадить немощь их (свт.
Иоанн Златоуст, 44, 282).
***
...Соблазны попускаются для того, чтобы не уменьша-
лась твердость мужественных... (свт. Иоанн Златоуст, 46,
528—529).
*246**-
СОБЛАЗН
***
Ничто столько так не вредит нашей вере, как то, когда
мы подаем соблазн неверующим (свт. Иоанн Златоуст, 47,
50).
***
...Когда <неверующие> заметят в ком-либо из нас хотя
малую небрежность, тотчас изощряют язык против всех
нас вообще, и из-за беспечности одного произносят общий
приговор обо всем христианском народе (свт. Иоанн Зла-
тоуст, 47, 50).
***
Что же такое соблазны? Препятствия на прямом пути
(свт. Иоанн Златоуст, 50, 605).
***
Соблазны... пробуждают людей от усыпления, делают
их осмотрительными и проницательными, и не только того,
кто хранит себя от них, но и падшего скоро восстанов-
ляют; они научают его осторожности и делают неулови-
мым (свт. Иоанн Златоуст, 50, 605—606).
***
...Будем же всячески стараться, чтобы не соблазнить
ближнего. Хотя бы жизнь наша была самая праведная, но
если она служит соблазном для других, теряет всю цену.
Но как возможно, чтобы праведная жизнь соблазняла?
(Это бывает), когда сообщество с другими людьми на-
влекает на нее худую молву. Когда мы, надеясь на себя,
обращаемся с людьми порочными, то, если сами и не тер-


СОБЛАЗН
пим вреда, соблазняем других... Пусть я не подозреваю
ничего худого, а равно и никто другой из более совер-
шенных; но простодушнейший брат терпит вред от твоего
совершенства. А надобно обращать внимание и на его
немощь (свт. Иоанн Златоуст, 51, 376).
***
Не так пагубно самому согрешить, как ввести в грех
других... Поэтому, видя, что другие грешат, не только не
будем подталкивать их на грех, но постараемся извлечь их
из бездны порока, чтобы за гибель других нам самим не
подвергнуться казни (свт. Иоанн Златоуст, 51, 781).
***
Если (соблазн) зависит от нас, то горе нам; если же
не от нас, то ничего... Что же будет, скажешь, если я ис-
полняю должное, а другой произносит хулу? Тебе ничего,
а ему (горе), потому что хула произнесена им (свт. Иоанн
Златоуст, 52, 404).
***
Когда из-за того, что другой соблазняется, может оста-
новиться дело, благоугодное Богу, тогда не должно обра-
щать на него внимания; напротив, когда через него мы не
поставляемся в необходимость оскорбить Бога, тогда сле-
дует позаботиться (свт. Иоанн Златоуст, 52, 405).
***
...Когда мы поставляемся в необходимость допустить
великое зло из-за того, что другой соблазняется, то мы не
должны обращать на него внимания. Он сам, а не мы

СОБЛАЗН	..!лгг'2| I£t
виновны, потому что угодить ему невозможно без вреда
(свт. Иоанн Златоуст, 52, 405).
***
...Если ты заботишься о своем спасении, доказывай это
не словами, а делами, <чтобы>... никто никогда не хулил
Бога. Потому постарайся исправить ее <жизнь>, так как
язычник опять спросит (тебя): откуда мне знать, что Бог
заповедал возможное? Вот ты, будучи христианином по
самому рождению и воспитанный в этой превосходной ре-
лигии, ничего такого не исполняешь. Что ты скажешь на
это? Без сомнения, станешь отвечать: я укажу тебе других,
которые исполняют, именно: монахов, обитающих в пус-
тынях. Но не стыдно ли тебе признавать себя христиани-
ном и отсылать к другим, как будто ты не можешь доказать
того, что и сам совершаешь дела христианские? Язычник
тотчас возразит тебе: какая мне необходимость ходить по
горам и исследовать пустыни? ...Если невозможно фило-
софствовать, живя в городах, то это может быть большим
обвинением христианской жизни, для осуществления ко-
торой необходимо оставить города и бежать в пустыни
(свт. Иоанн Златоуст, 52, 811).
***
...Кто может быть жесточе человека, который бьет
больного? А соблазн тяжелее всякого удара: он нередко
причиняет даже смерть (свт. Иоанн Златоуст, 53, 196).
***
Более всего, друг, бойся кого-либо соблазнить; ибо доб-
рое в людях не трезво, и едва стоит, когда и никто не
колеблет (прп. Исидор Пелусиот, 60, 385).
-к*-
М*- СОБЛАЗН
***
Если, когда делаем все и всякий повод к соблазну
исторгаем с корнем, иные по зложелательству порицают
нас; то хотя сие и прискорбно, но не стоит большой за-
ботливости. Ибо, так как и совесть свидетельствует, и Су-
дия знает, и добрые люди хвалят, остается надежда, что и
порицание людей негодных обратится в ничто (прп. Иси-
дор Пелусиот, 61, 62).
***
...Кто впал в великий грех, но тайно и никого не соб-
лазнив, тот понесет меньшее наказание, нежели кто пре-
грешил меньше, но открыто и с соблазном для многих
(прп. Исидор Пелусиот, 62, 308).
***
...Виновник соблазна будет подлежать крайнему на-
казанию... как убийца... (свт. Кирилл Александрийский,
65, 77).
***
Окаянен падающий, но тот окаяннее, кто и сам падает
и другого увлекает к падению, потому что он понесет тя-
жесть двух падений и тяжесть сласти иного (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 115).
***
Видел я одного человека, который предал другому свою
греховную привычку, а потом... начал каяться и отстал от
греха; но так как наученный им не переставал грешить, то

Н*- СОБЛАЗН
покаяние его действительно не было (прп. Иоанн Лест-
вичник, 57, 198).
***
...Старайся избирать и делать то, что небезвредно для
ближнего (прп. Феодор Студит, 92, 76).
***
Когда люди, близкие к нам по плоти, вознамерятся
отвлечь нас от последования воле Божией, окажем к ним
святую ненависть... Святая ненависть к ближним заклю-
чается в сохранении верности к Богу, в несоизволении
порочной воле человеков... (свт. Игнатий Брянчанинов,
38, 92).
***
Благое произволение человека укрепляется вдали от
соблазнов... напротив того, оно, будучи приближено к соб-
лазнам, начинает мало-помалу ослабевать и, наконец, со-
вершенно извращается (свт. Игнатий Брянчанинов, 38,
337).
***
Чтобы ослабить и, с Божией помощию, совершенно ис-
коренить из сердца своего соблазн на ближнего, должно
при свете Евангелия углубляться в себя, наблюдать за свои-
ми немощами... (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 423).
***
Соблазн есть болезненный взгляд на немощи ближнего,
при котором эти немощи возрастают до необъятной, урод-
ливой величины (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 423).

СОБЛАЗН

***
...В наше время, в которое так умножились соблазны,
должно особенно внимать себе, не обращая внимания на
жительство и дела ближних и не осуждая соблазняющих-]
ся: потому что тлетворное действие соблазна удобно пере-1
ходит от увлеченных соблазном на осуждающего их (свт. |
Игнатий Брянчанинов, 38, 495).
***
Соблазны, когда немощный человек стоит перед ними
лицом к лицу, убивают его вечною смертью... (свт. Игна-
тий Брянчанинов, 42, 431).
***
...Все худое, соблазняющее <надобно> посекать против-
лением, молитвою и ненавистью (свт. Феофан, Затв. Вы-
шенский, 82, 101).
***
Запасайтесь твердостью на случай соблазна совне или
внутрь (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83, НО).
^1* ^1* ^1* ^1*
Поведали об авве Агафоне, что он в течение долгого
времени строил с учениками своими келью. Не прошло
еще недели, как они стали жить в ней, авва увидел на
месте том что-то вредное для души и сказал ученикам сво-
им то, что Господь сказал апостолам: востаните, идем
отсюду (Ин. 14, 31). Ученики очень огорчились и сказа-
ли старцу: «Если у тебя было намерение переселиться
отсюда, зачем мы подвергались такому труду, строя келью
долгое время? И люди начнут соблазняться на нас и гово-

СОБЛАЗН
рить: вот они опять переселяются, не могут ужиться на
одном месте». Старец отвечал: «Если переселение наше
будет соблазном для одних, то для других оно послужит
назиданием. Найдутся и такие, которые скажут: «Блажен-
ны эти иноки, переселившиеся ради Бога и презревшие
свою собственность ради Него». Я решительно говорю вам,
что немедленно иду. Кто хочет, пусть идет, а кто не хочет,
пусть остается». Ученики пали к ногам его, прося, чтобы
он согласился взять их с собою (106, 59).
***
Один брат сказал авве Пимену: «Смущаюсь и хочу
оставить место жительства моего». Старец же спросил его:
«По какой причине?» Брат отвечал: «Потому что доходит
до меня слух о некоем брате, наносящий вред душе моей».
Старец сказал: «Слух, дошедший до тебя — несправедлив».
Брат сказал: «Отец, будь уверен, что справедлив, потому
что брат, передавший мне его, верен». Старец сказал: «Он
не верен! Если бы был верен, то не передавал бы злого
слуха». Брат отвечал: «И я собственными глазами видел
соблазн». Услышав это, старец посмотрел на землю и,
подняв с нее небольшой сучок, спросил: «Что это?» Брат
сказал: «Это сучок». Потом посмотрел старец на потолок
хижины и, указав на поперечное бревно, на котором дер-
жался потолок, спросил: «А это что?» Брат отвечал: «Это
бревно». Старец сказал ему: «Положи в сердце своем, что
твои грехи подобны бревну, а грехи брата твоего подобны
этому малому сучку» (106, 339—340).
***
Некто из отцов рассказывал об авве Феодоре Фермей-
ском: «Пришел я однажды к нему вечером и застал одетым

: j с	СОБЛАЗН
в разодранный левитон; грудь его была обнажена, и ку-
коль лежал перед ним. В это время какой-то сановник
пришел повидать его. Когда он постучался, старец вышел
отворить и, встретив его, сел в дверях, чтобы поговорить.
Я взял конец мафория и прикрыл его плечи. Но старец
сбросил его. Когда сановник ушел, я сказал ему: «Авва,
что ты сделал? Человек приходил к тебе за назиданием, а
не затем, чтобы соблазняться». Старец ответил мне: «Что
ты говоришь, авва? Неужели мы все еще служим людям?
Мы сделали, что нужно, а прочее нас не касается. Кто
ищет назидания, пусть назидается, кто хочет соблазнять-
ся, пусть соблазняется. Я буду встречать людей так, как
меня застанут». И приказал своему ученику: «Если кто
придет, желая видеть меня, не говори ему что угодно, как
бывает у людей. Если я ем, говори: «Он ест». Если сплю,
говори: «Спит» (97, 287).
***
В одном монастыре все братия кормились от труда рук
своих. Игумен не принимал от приходящих ни пищи, ни
одежды, ни денег и, как вполне преданный Богу, говорил
им: «Возьмите свое отсюда и оставьте нас Христу, да Он
печется о нас! На осуждение нам послужит то, что мы,
имея возможность кормиться трудами рук своих, будем
пользоваться чужими трудами». До тех пор, пока игумен
так мыслил и говорил, Бог его любил, и власть дана была
ему над бесами, и слава о его добродетели далеко шла. Но
лишь только оставил он любовь к нестяжательности, как
произошло вот что. Слава о добродетельной жизни игумена
дошла, наконец, до царя. Он послал за ним, желая испро-
сить его молитв. Игумен явился, и царь беседовал с ним,
получив многую пользу, и, отпуская, стал давать ему золо-
то. Не устоял старец против соблазна, взял царский дар и,
: ............ —..:(gi соблазн -г.*—	-и:-.
возвратившись в монастырь, узнал, что всего у него недо-
стает. Тогда он начал покупать имения, волов, ослов, при-
зывать наемников. А между тем, заботясь о земном, от
Бога становился все дальше и дальше и, наконец, совсем
потерял его благословение. Так однажды привели к нему
бесноватого, чтобы изгнал беса. И вот старец говорит ему:
«Выйди из создания Божиего». — «Нет, уже больше не
послушаю тебя», — отвечал бес. «Почему?» — спросил
игумен. «Потому, — сказал враг рода человеческого, —
что ты ныне и сам один из близких к нам. Ты и сам ведь,
вдавшись в печаль житейскую, забыл Бога, и потому не
выйду теперь, и силы на меня ты не имеешь» (112, 124).
***
Рассказывали об авве Арсении, что, когда он заболел в
Скиту, пресвитер перенес его в церковную больницу, поло-
жил на постель, небольшая подушка была у него под
головой. Один старец пришел посетить авву Арсения. Уви-
дев его на постели и под головой у него подушку, соблаз-
нился и сказал: «Таков-то авва Арсений! Вот на чем он
почивает!» Пресвитер отвел его в сторону и спросил: «Ка-
кая у тебя была работа в деревне?» Он сказал: «Я был
пастухом». «Как ты жил?» — спросил далее пресвитер. Он
отвечал: «В больших трудах я жил». Пресвитер спросил:
«Аныне как живешь ты в келье?» Старец отвечал: «Ныне
живу я гораздо спокойнее». Тогда пресвитер говорит: «Ви-
дишь ли ты этого авву Арсения? В миру он был отцом
царей; тысячи слуг, опоясанных золотом, в ожерельях и
шелках, предстояли ему, и драгоценные ковры были под
его ногами! Ты, будучи пастухом, не имел в миру такого
успокоения, которое теперь имеешь, а он имел в миру все
удовольствия, теперь же не имеет их. И как ты теперь

r+g«- СОБЛАЗН
покоишься, так он терпит нужду». Услышав это, старец
пришел в сокрушение, поклонился и сказал: «Прости меня,
авва, я согрешил. Совершенная правда, что авва Арсений
смиряется, а я покоюсь». И, получив пользу, старец уда-
лился (97, 23).
***
Старца спросили: «Как может ревностный брат не соб-
лазниться, когда видит некоторых иноков возвращающих-
ся в мир?» Старец ответил: «Пусть вообразит себе собак,
преследующих зайцев. Когда одна из них увидит зайца, то
бросается за ним, а другие бегут за ней, но потом воз-
вращаются назад. Первая же, которая увидела зайца, одна
гонится, доколе его не поймает. Ее не отвлекают от цели
собаки, воротившиеся назад, она не смотрит ни на стрем-
нины, ни на чащи в лесу ни на колючие кусты и, пробе-
гая сквозь терния, часто бывает изранена, но не перестает
бежать. Так и ищущий Владыку Христа неуклонно стре-
мится к Кресту, побеждая все встречающиеся ему соблаз-
ны, доколе не достигнет Распятого» (98, 122).
***
Авва Иоанн, по прозванию Молива, рассказывал о стар-
це Стефане. Он сильно ослаб и заболел. Тогда врачи заста-
вили его есть мясное. У блаженного старца был в миру
брат, человек благочестивой, богоугодной жизни. Однажды
брат-мирянин пришел к брату-пресвитеру и, застав его за
вкушением мясной пищи, смутился, что после великих под-
вигов воздержания под конец жизни брат разрешил себе
мясную пищу. И вот внезапно, в состоянии духовного
восторга, он увидел перед собой незнакомца, говорившего
ему: «Зачем ты соблазняешься тем, что старец вкушает
т+6*- СОБЛАЗН 3i:~................. li£t
мясо? Или ты не знаешь, что он делает это по необходи-
мости и послушания ради? Воистину тебе не следовало
соблазняться. Хочешь ли видеть, какой славы достоин
твой брат? Обратись назад и смотри». Повернувшись, он
увидел своего брата пригвожденным ко кресту, как Хрис-
тос. «Вот какой славы сподобился брат твой! Воздай же
славу Тому, Кто прославляет истинно любящих Его!» (102,
79).
***
Некий человек имел весьма почтительного и послушно-
го сына. Один злой человек, желая поссорить его с отцом,
сказал: «Поклянись мне в том, что, как я научу тебя, так
ты и поступишь по отношению к своему отцу». Неопыт-
ный юноша, не подозревая ничего худого, поклялся. Злой
человек затем говорит: «Ступай же и сейчас же поссорься
с отцом, досади ему и нанеси сердечные раны словом,
глядя с наглостью в его глаза. Да смотри же, непременно
исполни все, что я тебе говорю. Не забывай, что ты мне
дал в этом клятву». Сын, услышав такие слова, понял,
наконец, с кем имеет дело, и злому наушнику отвечал: «Я
вижу в тебе человека лживого, врага моему отцу и желаю-
щего погибели моей душе. Поэтому знай, что тебе никогда
не соблазнить меня, как соблазнил змий Еву, и никогда не
ввести в заблуждение злобой и хитростью. Я ненавижу
твой безбожный совет и никогда не перестану повиновать-
ся своему отцу ради спасения моей души. И уши свои я
ограждаю крестным знамением, чтобы не слышать слов
твоих и чтобы избежать лести твоей».
Так и Апостол повелевает нам удаляться от всякого лу-
кавого человека и молиться Богу, чтобы делать добро, хотя
бы мы казались и не тем, чем должны быть (см.: 2 Кор.
13, 7) (112, 521).
9 - 546
СОБЛАЗН

***
Входя однажды в селение святой Екатерины, преподоб-
ный Дионисий увидел бесчинные игры и хороводы девиц с
юношами. Сильно огорченный столь явными соблазнами и
сатанинским торжеством разврата, блаженный приблизил-
ся к толпе девиц и кротко сказал им: «Для чего вы, будучи
девицами, так бесстыдно играете с юношами, поете соб-
лазнительные песни, возбуждающие сладострастие и в вас,
и в них, и забываете, что смерть и суд Божий близок».
Девицы смутились и молчали, кроме одной, которая отли-
чалась особенным бесстыдством. Она насмешливо отве-
чала: «Ах, вы, лжемонахи! Что тебе за нужда до нас?
Знай себя. Сами-то живете вы дурно, а других учите цело-
мудрию?» «Благословен Бог, устрояющий все на пользу! —
строго произнес тогда старец. — Чтобы и другие научи-
лись скромности, ты будешь примером того, как грозно
карает Господь девическое бесстыдство». Сказав это, он
удалился.
Вслед за тем на несчастную девицу, прежде чем она
дошла до дома своего отца, напал бес: испуская пену, она
билась о землю и была в самом жалком положении. По-
раженные родители не понимали, что с ней происходит.
Тогда одна из подруг несчастной, бывшая свидетельницей
ее бесстыдства перед святым старцем, рассказала им о
случившемся. Они отыскали преподобного и, припадая к
его стопам, смиренно просили за свою несчастную дочь.
Незлобивый старец был тронут их слезами и, помолив-
шись, исцелил бесновавшуюся. В благодарность Господу
Богу за такое милосердие она посвятила Ему свое девство
и кончила жизнь в покаянии (95, 48).
Враг, всегда завистливый к подвижническим успехам
святых людей и ненавидящий добро, видя Филофея на
высоте духовного совершенства и не имея собственных сил
повредить ему, избрал орудием своих козней одну девицу.
Несчастная, Бог весть по каким побуждениям сердца всту-
пившая в женский монастырь в числе непорочных агниц
Христовых, имела свободный вход в обитель, где подви-
зался Филофей, так как настоятель был ее духовным стар-
цем. Она постоянно встречалась с преподобным, плени-
лась его видом, и начала искать удобный случай, чтобы
осуществить задуманный грех. Враг, со своей стороны, не
замедлил предоставить ей его и бедная в своем бесстыдстве
решилась не только объясниться в своей укоризненной
страсти к непорочному Филофею, но и насильно влекла его
к соблазну и исполнению ее беспутного желания. Напрас-
но божественный Филофей напоминал о ее долге, об обе-
тах ангельского образа, о Страшном Суде Божием. Она не
только не внимала его убеждениям, но, видя его непрек-
лонность, как у древнего Иосифа, все бесстыднее нападала
на него, как новая египтянка. Сначала Филофей в надеж-
де на исправление несчастной скрывал от всех ее укориз-
ненную склонность. Но впоследствии, видя ее опасное по-
ложение и не доверяя собственным чувствам в ратовании
и брани подобного рода, вынужден был открыться во всем
игумену, убеждаясь к тому немало и в том, что мог и
другой кто-либо впасть в искусительные сети женской
страсти и погубить свой постнический труд. Следствием
этого было то, что несчастную выслали из обители как
повинную в соблазне (95, 284—285).

СОБЛАЗН

***
Некий брат вопросил старца: «Отец! Что же мне де-
лать! Я не могу преодолеть помышлений». Старец отвечал:
«Я никогда не подвергался нападению помышлений». Со-
блазнился брат, пошел к другому старцу, говорит ему: «Вот
что сказал мне такой-то старец! Я соблазнился на него,
потому что сказанное им неестественно человеку». Второй
старец отвечал: «Не без причины сказал тебе это слово
человек Божий: пойди и со смирением попроси, чтобы он
объяснил тебе сказанное им». Брат возвратился к первому
старцу и сказал ему: «Авва! прости меня: я поступил без-
рассудно, что ушел от тебя, не простившись с тобою. Но
объясни мне, прошу тебя, каким образом ты пребываешь
без борьбы с помыслами?» Старец отвечал: «С того вре-
мени, как я — монах, не вкусил я досыта ни хлеба, ни
воды, ни сна, и это не попустило меня до такой борьбы с
помыслами, о какой ты спрашивал». Брат вышел от старца,
получив помощь от его слова (106, 458).
***
Однажды монахи из Египта пришли в Скит для свида-
ния со старцами этой пустыни. Увидя, что они измождены
и от великого воздержания едят поспешно, соблазнились.
Настоятель понял это. Он не захотел отпустить египетских
братий, не исцелив их. Обратившись к братиям, он ска-
зал: «Попоститесь, и продолжайте воздержание ваше». По-
сетители египтяне хотели уйти, но настоятель остановил их,
и они присоединились к постящимся. С первых дней они
уже почувствовали изнеможение, потому что им предла-
гали пищу единожды за двое суток; живущие же в Скиту
употребляли пищу раз в неделю. Когда наступила суббота,
-**260**-
........... не совершенство 13г г-	: id
сели египтяне за трапезу вместе со старцами. Египтяне
начали торопливо есть; тогда один из скитских старцев
удержал руку одного из них, говоря: «С тихостию кушай,
как приличествует монаху». Египтянин оттолкнул руку стар-
ца: «Оставь меня! Я не ел ничего вареного в течение целой
недели». Старец на это заметил: «Если вы, вкушая пищу
через день, так изнемогли, то зачем вы соблазнились на
братий, которые каждую неделю проводят в таком воздер-
жании?» Они просили прощения, и ушли, получив нази-
дание и умиротворение (106, 503—504)
совершенство
От страха <Божиего> (приходит подвизающийся) в бла-
гочестие, от благочестия — в ведение, от ведения — в
совет, т. е. рассудительность, от нее — в крепость, от кре-
пости — в разум, и от разума приходит в премудрость.
Через все упомянутые делания и ведения сподобляется
человек чистой и совершенной молитвы, происходящей от
мира, любви к Богу и вселения Святаго Духа. И это есть
сказанное: «Приобрети Бога в себе», и явление, и вселение
Божие... чтобы тело и душа были, по возможности, как у
Христа, безгрешны и чтобы ум по Христе мыслил согласно
благодати Духа и премудрости, что и составляет ведение
Божественных и человеческих вещей (сщмч. Петр Дама-
скин, 74, 47—48).
***
...Если отсекает <человек> ради Его <Бога> свои хо-
тения, то Бог Сам, с неизреченною радостью, приведет его
к достижению совершенства, без его ведома (сщмч. Петр
Дамаскин, 74, 129).
7 -к*-
л:	:ic совершенство л:	—
***
Здесь же <в земной жизни> никто не может быть со-
вершенным, но получает только залог обетованных благ
(сщмч. Петр Дамаскин, 74, 175).
***
...Есть демоны начальствующие и есть подчиненные. На-
чальствующие: тщеславие, самомнение и подобные; подчи-
ненные же: чревоугодие, блуд и таковые. Достигшие совер-
шенной любви имеют (над ними) власть, потому что без
понуждения себя делают доброе и радуются, когда делают
его, не желая никогда его оставлять, и когда, может быть,
невольно встретят препятствие, это мучит их, и они, вле-
комые Божественной любовью, тотчас убегают в безмол-
вие и к деланию, как к наслаждению своему обычному.
Таковым говорят отцы: несколько молись, несколько читай,
несколько поучайся, несколько работай, несколько храни
ум, и так проводи время. Говорят же это потому, что
бесстрастные обладают сами собой и не бывают пленяе-
мы никаким хотением, вне должного, но где хотят, там и
имеют ум, и телу повелевают, как рабу. А мы должны быть
под законом и правилами, чтобы невольно и нехотя, как
бы понуждаемые долгом, делали доброе, потому что еще
более любим страсти и наслаждения, т. е. телесный покой
и свои хотения; и куда враг хочет, туда и уводит ум наш;
также и тело, имея беспорядочные стремления, чего хочет,
то и делает, как неразумное. И поистине: где нет управле-
ния ума, там все бывает неразумно и не по естеству...
(сщмч. Петр Дамаскин, 74, 180—181).
***
...Если хотите получить Его <великого огненного Духа>,
так чтобы Он пребыл в вас, принесите прежде труды
-**262**-

совершенство
телесные и смирение сердца и, восторгая помышления свои
на небо, день и ночь, взыщите с правотою сердца Духа
сего огненного, — и Он дастся вам... Пребудьте в молит-
вах с приболезненным исканием от всех сердец ваших, —
и дастся вам. Ибо Дух тот обитает в правых сердцах.
И Он, когда принят будет, откроет вам высшие тайны,
отгонит от вас страх людей и зверей, и будет у вас небес-
ная радость день и ночь; и будете в этом теле как те, кои
уже находятся в Царствии Небесном (прп. Антоний Вели-
кий, 89, 35).
***
...Вы, если хотите достигнуть этой меры, в которой
верх совершенства, отступите от всех, которые носят...
имена... монашества и девства, яснозрения же сего и рас-
суждения не имеют; ибо если вы вступите в общество с
ними, то они не дадут вам преуспевать, а еще погасят жар
ваш, потому что в них нет никакого жара, а есть хлад
вследствие того, что они ходят по своим желаниям. Итак,
если они придут к вам и заведут с вами мирские речи,
сообразно со своими желаниями, не соглашайтесь на это.
Ибо написано у апостола Павла: Духа не угашайте, про-
рочествия не уничижайте (1 Сол. 5, 19—20). Знайте, что
Дух ничем так не погашается, как суетными беседами (прп.
Антоний Великий, 89, 38—39).
***
...Утончим тела свои, чтобы иметь силу держать себя в
порядке, ибо если мы поработим тело и отдадим его в
рабство души, то плотские помышления, любовь к кото-
рым есть вражда Богу, умерщвлены будут через умерщвле-
ние плоти. Тогда просветится душа и соделается храмом
Богу (прп. Антоний Великий, 89, 43).
л:-	:ig совершенство дс	:ic
***
...В уединении и безмолвии удобнее можем мы побе-
дить врага и достигнуть совершенства (прп. Антоний Ве-
ликий, 89, 44).
***
Твердо знайте, что ни преуспеть или возрасти и сде-
латься совершенными вы не можете, ни уметь верно раз-
личать добро от зла вы не будете, если не будете пови-
новаться отцам вашим. Отцы наши сами так поступали:
повиновались отцам своим и их наставления слушали; от
того преуспели, возросли и сделались сами учителями...
(прп. Антоний Великий, 89, 49).
***
...Величайшее совершенство души и дело весьма Богу
угодное есть то, когда нет зла в человеке (прп. Антоний
Великий, 89, 92).
***
Напрягайся непрестанные изливать молитвы со слеза-
ми, чтобы сжалился над тобою Бог и совлек с тебя ветхо-
го человека (прп. Антоний Великий, 89, 107).
***
...Не желайте ни слышать, ни говорить того, что не
приносит вам (душевной) пользы... (прп. авва Исаия,
59, 8).
***
...Если ты познал себя, если течет в тебе источник
Святаго Духа, то это служит верным знамением, что вра-
-*&264
.-......... :ic	совершенство дт	: ie
ги твои рассеяны и погибли... (прп. авва Исаия, 59,
Ю6—107).
***
...Невозможно подвижнику противоборствовать врагам
и достигнуть совершенства, если обладают им страсти (прп.
авва Исаия, 59, 158).
***
...Не верь себе, будто ты достиг до чего-то достойного
Бога, зря себя (находящемся еще) в стране врагов своих
(прп. авва Исаия, 89, 390).
***
Если... увидишь во время молитвы, что совершенно
никакое зло не обличает тебя, тогда ты истинно свободен
и вшел на святой Его покой, по воле Его (прп. авва
Исаия, 89, 390).
***
Как птица не может полететь одним крылом... так и
душа не может преуспеть по Богу, будучи связана чем-либо
из мирского (прп. авва Исаия, 89, 407).
***
...Усиленного воздержания от пищи еще недостаточно
для совершенства, если душа не будет вполне воздержи-
ваться от того, что питает грех (свт. Василий Великий, 6,
47).
-*•263-к*-
1Д1:	:ir совершенство ас........	....
***
Вот высота человека, вот слава и величие его — знать
истинно великое, прилепляться к нему и искать славы у
Господа славы (свт. Василий Великий, 8, 268).
***
...Кого не возмущает ни один порок, сопровождает же
всякая добродетель и все, что есть прекрасного, тот спра-
ведливо может веселиться непоколебимым и нескончаемым
веселием... (свт. Василий Великий, 9, 328).
***
...Как живописцы, когда пишут картину с картины,
часто всматриваясь в подлинник, стараются черты его пе-
ренести в свое произведение, так и возревновавший о том,
чтобы соделаться совершенным во всех частях доброде-
тели, должен при всяком случае всматриваться в жития
святых, как бы в движущиеся и действующие какие извая-
ния, и что в них доброго, то через подражание делать
своим (свт. Василий Великий, 10, 11).
***
...Как борцов подъятые во время подвига труды ведут к
венцам, так и христианина испытание в искушениях ведет
к совершенству (свт. Василий Великий, 10, 202).
***
Кто же муж совершенный? Кто в действительности лю-
бит Господа, и ближнего своего любит, как себя самого
(прп. Ефрем Сирин, 30, 132).
~^266

совершенство
***
Бог знает и природу, и произволение, и силы каждого,
и всевает Слово Свое, и требует дел по мере сил наших...
(прп. Ефрем Сирин, 30, 264).
***
Кто желает совершенства, тот пусть изберет странни-
ческую жизнь. В ней он найдет совершенство и познает
путь к совершенству (прп. Ефрем Сирин, 34, 292).
***
Надобно требовать должного совершенства, но не вы-
ступая из пределов свойственного нам любомудрия и сил
человеческих (свт. Григорий Богослов, 12, 155).
***
И я согласен, что один, в сравнении с другим, имеет
более или менее способности; но одной способности недо-
статочно к совершенству, и разум должен возбудить спо-
собность, чтобы природа пришла в деятельность... (свт.
Григорий Богослов, 14, 224—225).
***
...Надобно, не с умозрения начав, оканчивать страхом
(умозрение необузданно, очень может завести на стремни-
ны), но, научившись начаткам у страха, им очистившись
и, так скажу, утончившись, восходить на высоту (свт.
Григорий Богослов, 14, 258).
1Д1Г—	--- : ]£ совершенство Si! -.............  :>£<-
***
Первое, чистое естество — Троица, а потом ангельская
природа; в-третьих же, — я, человек, поставленный в рав-
новесии между жизнью и болезненною смертью, я, кото-
рому предназначена величественная цель, но достигаемая с
трудом, если только, хотя несколько, отверста мною дверь
греховной жизни, ибо такой подвиг предназначен Богом
моему уму. И тот из нас совершеннейший, кто среди мно-
гих зол носит в себе немногие кумиры греха, кто, при
помощи Великого Бога, храня в сердце пламенную любовь
к добродетели, поспешает на высоту, а грех гонит от себя
прочь, подобно тому как ток реки, влившейся в другую
быструю и мутную и неукротимую реку хотя и смешива-
ется с нею, однако же превосходством своей чистоты за-
крывает грязный ее ток. Такова добродетель существа слож-
ного; большее же совершенство предоставлено существам
небесным. А ежели кто еще на земле увидел Бога или,
восхитив отселе на небо тяжелую плоть, востек к Царю,
то сие — Божий дар. Смертным же да будет положена
мера! (свт. Григорий Богослов, 15, 254).
***
Не думай о себе слишком высоко, и не полагайся на
свой ум, хотя ты и очень велемудр. Если и видишь кого
ниже себя, не превозносись, как всех превозшедший и
находящийся близко к цели. Тот не достиг еще цели, кто
не увидел предела своего пути. Много надобно иметь стра-
ха, но не должно приходить и в излишнюю робость. Высо-
та низлагает на землю, надежда возносит к небу, а на
великую гордыню гневается Бог. За иное можешь взяться
руками, иного касайся только надеждою, а от иного вовсе
-**268**-
совершенство
откажись. И то признак целомудрия — знать меру своей
жизни. Равно для тебя худо — и отложить благую надеж-
ду, и возыметь слишком смелую мысль, что нетрудно быть
совершенным. В том и другом случае твой ум стоит на
худой дороге. Всегда старайся, чтобы стрела твоя попада-
ла в самую цель, смотри, чтобы не залететь тебе далее
заповеди Великого Христа, остерегайся и не вполне испол-
нить заповедь; в обоих случаях цель не достигнута. И из-
лишество бывает часто бесполезно, когда, желая новой
славы, напрягаем стрелу сверх меры (свт. Григорий Бого-
слов, 15, 255—256).
***
На пути к совершенству никогда не останавливайся.
Худо сходить непрестанно в глубину. И ты, который толь-
ко выходишь из бездны греха, еще стоишь (свт. Григорий
Богослов, 15, 361).
***
Непрестанно простирайся на дела более и более совер-
шенные, умудряемый Богом; паче же всего предметом тво-
их попечений да будет Троица (свт. Григорий Богослов,
15, 363).
***
...Совершеннейшие бывают совершенными потому, что
образует их Дух или Слово. Ибо в человеке сокрыта искра
благочестия, как в некоторых камнях сила огня. Ударами
железа извлекается свет из кремней; так и Слово изводит
из смертных сокрытое в них благочестие (свт. Григорий
Богослов, 16, 69).
^•269
i3C............ :ie	совершенство sc • .
***
Немалыми мерами измеряй путь своей жизни. Ежели
ты определил возвращающегося назад или самого пороч-
ного, то не думай, что достиг уже предела добродетели.
Превзойти немногих — не верх еще совершенства. Для
тебя мерою должны быть заповедь и Бог. А ты далеко еще
от Бога, хотя идешь и быстрее других. Имей в виду не то,
сколь многих стал ты выше, но то, сколь многих оста-
ешься еще ниже, и желай быть всех совершеннее. Выше
тебя широкое небо; а ты высок между низкими (свт.
Григорий Богослов, 16, 78).
***
Слышал я, что рыбам и луна, и солнце, и звезды
представляются под водою, не потому что они действи-
тельно там, но потому что рыбы, видя слабые отражения
действительности, сими неясными изображениями услаж-
даются, как самыми светилами; а настоящих небесных
светил, никогда не выходя на поверхность седого моря,
рыбы и не видывали; в противном случае и они, может
быть, отличили бы, что такое свет и что такое игра света
в воде. Так, некоторые, поелику не видели истинной вы-
соты Царя, едва поднимутся несколько, уже думают, что
стоят на самой высоте. Но ты хотя иное приобрел, а иное
надеешься приобрести, однако же непрестанно простирай
взор вперед, восходи и к прочему по многим ступеням.
Всего хуже — останавливаться. Спеши приобретать одно
за другим, пока Христос не возведет тебя на последнюю
ступень (свт. Григорий Богослов, 16, 78—79).
***
Никогда не делай ничего постыдного, хотя оно нравит-
ся многим, и не оставляй доброго дела, хотя оно и нена-
вистно порочным. Старайся поступать так, чтобы заслу-
-..	: ie совершенство -:c-	-u:
жить славу. А если она удаляется от тебя, не огорчайся
ложной молвою, но благоразумно иди своим путем. Пусть
другие лают понапрасну; они не сделают никакого вреда
Божественной любви, и зависть выплачет только себе гла-
за (свт. Григорий Богослов, 16, 79—80).
***
Всякая добродетель возводит праведника на одну сте-
пень выше. Кто не знает брачного ложа, тот равен анге-
лам. Кто подвизается в воздержании, тот старается срав-
ниться с девами. Кто соблюдает супружескую верность, тот
сделался равен воздержному. Только подвизайтесь в цело-
мудрии, чтобы достигнуть высших степеней (свт. Григорий
Богослов, 16, 117).
***
Возвышайся более жизнию, нежели мыслию. Жизнь
может сделать тебя богоподобным, а мысль доведет до
великого падения. И жизнь устрой не по малой мерке. Как
бы ни высоко взошел ты, все будешь еще стоять ниже
заповеди (свт. Григорий Богослов, 16, 203).
***
И только после долговременных упражнений, кто избе-
жал многих искушений, тот делается совершенным (прп.
Макарий Египетский, 67, 132).
***
Воздержание от видимых худых дел не есть еще совер-
шенство... но очищение ума — вот совершенство! (прп.
Макарий Египетский, 67, 416).


совершенство

***
...Все доброе приписывай Господу, а худое своей немо-
щи (прп. Макарий Египетский, 67, 420).
***
...Кто хочет истинно благоугождать Богу, принять от
Него небесную благодать Духа, возрастать и усовершенст-
воваться о Духе Святом, тот должен принуждать себя к
исполнению всех заповедей Божиих и покорять сердце,
даже против воли <своей>... (прп. Макарий Египетский,
89, 205).
***
Совершенные христиане, сподобившиеся войти в меру
совершенства и соделаться приближенными Царю, всегда
посвящают себя в дар Кресту Христову (прп. Макарий
Египетский, 89, 264).
***
<Совершенства> не вдруг достигают люди, и то разве
трудами, скорбью, великим подвигом (прп. Макарий Еги-
петский, 89, 265).
***
В том, что прекрасно по естеству, хотя и невозможно
улучить все, для имеющих ум великая выгода не остаться
не улучившим и части. Посему должно прилагать все тща-
ние о том, чтобы не вовсе лишиться возможного совер-
шенства, но столько приобресть оного, сколько успеем уз-
нать искомое. Ибо, может быть, иметь у себя прекрасное
для того, чтобы всегда желать, приобрести его еще боль-
не совершенство -n:	:ic
ine, есть уже совершенство человеческой природы (свт. Гри-
горий Нисский, 18, 227).
***
...Совершенная жизнь такова, что никакое описание со-
вершенства не останавливает дальнейшего преуспеяния в
оной, но непрестанное возрастание в усовершении жизни
для души есть путь к совершенству (свт. Григорий Нисский,
18, 373).
***
...Кто в течение всей жизни достигает большей и боль-
шей высоты... многими восхождениями, тот не сомневался
стать еще выше себя самого, так что жизнь его, подобно ор-
лу, во всем, думаю, усматривается надоблачною, превысп-
реннею, парящею в эфире мысленного восхождения (свт.
Григорий Нисский, 18, 373).
***
...Вот в подлинном смысле совершенство — не рабо-
лепно, не по страху наказания удаляться от порочной жиз-
ни, и не по надежде наград делать добро, с какими-нибудь
условиями и договорами торгуя добродетельною жизнью;
но теряя из вида все, даже что по обетованиям соблюда-
ется надежде, одно только почитать для себя страшным —
лишиться Божией дружбы, и одно только признавать дра-
гоценным и вожделенным — соделаться Божиим другом,
что, по моему рассуждению, и есть совершенство жизни
(свт. Григорий Нисский, 18, 379).
at:	.......—:ir совершенство ->s+
***
...Достигшим уже совершенства в жизни добродетель-
ной и очистившим себя... прилично хвалить Бога и быть в
таком состоянии, в каком, как веруем, пребывает естество
ангельское. Ибо у них, известно нам, нет другого занятия,
как только хвалить Бога, и у совершенных в добродетели
нет иной заботы, как только устроять жизнь свою, чтобы
была хвалою Богу (свт. Григорий Нисский, 19, 89).
***
...Для того, кто действительно восстал, никогда не пре-
кратится нужда восставать непрестанно, и для поспе-
шающего ко Господу не истощится путь к продолжению
божественного течения. Всегда надлежит восставать, и
приближающимся даже к цели в течении своем никогда не
успокаиваться (свт. Григорий Нисский, 20, 138).
***
...Истинное совершенство и состоит в том, чтобы ни-
когда не останавливаться в приращении к лучшему и не
ограничивать совершенства каким-либо пределом (свт. Гри-
горий Нисский, 24, 262).
***
Последний предел деятельной жизни — любовь... (авва
Евагрий, 89, 578).
***
...Мирянину и монаху должно достигать одинаковой вы-
соты... в случае падения получат одинаковые кары (свт.
Иоанн Златоуст, 44, ПО).
совершенство

***
...Нельзя быть совершенным... не отказавшись от все-
го, не только от денег и дома, но даже от души своей...
(свт. Иоанн Златоуст, 44, 371).
***
...Чем больше мы приобретаем совершенств, потому что
и диавол становится тогда лютее, тогда делается более сви-
репым, когда видит, что мы заботливо устрояем свою
жизнь (свт. Иоанн Златоуст, 45, 10).
***
Совершенства естественные служат к похвале и чести
не обладающих, а Того, Кто дал их (свт. Иоанн Златоуст,
45, 155).
***
Желающий жить по образу и подобию Божию должен
быть презираемым всеми, стать предметом насмешек, не-
уважения как на словах, так и в делах (свт. Иоанн Зла-
тоуст, 45, 922).
***
...Нам надо иметь много различных добродетелей, что-
бы освободиться от дольнего и достичь горнего (свт. Иоанн
Златоуст, 48, 871).
***
Насколько ты высок, настолько смиряй себя. Когда вос-
ходишь на высоту, тогда тебе нужно остерегаться, чтобы
не упасть (свт. Иоанн Златоуст, 49, 411).

совершенство

***
...Если хочешь быть добрым, никто не препятствует,
или, лучше, диавол хотя и старается препятствовать, но
не может, когда сам ты избираешь лучшее и таким обра-
зом Самого Бога делаешь своим защитником (свт. Иоанн
Златоуст, 50, 256).
***
Кто хочет быть добрым, тому ничто препятствовать не
может, хотя бы прежде он был одним из самых порочных
(свт. Иоанн Златоуст, 53, 219).
***
Совершенным мы называем того, кто при вере прово-
дит и жизнь правую (свт. Иоанн Златоуст, 55, 88).
***
Мельничный осел не может подвинуться вперед, шагая
по колесу, к которому привязан (шагает, а все на одном
месте, пока не остановят колеса); и ум не подвигнется
вперед в совершенство — творной добродетели (т. е. в
трезвении, ведущем к совершенству), если не упорядочит
своего внутреннего (остановив кружение там помыслов).
Ибо таковой слепотствует всегда внутренними очами, не
имея возможности видеть добродетель и светозарного Иису-
са (прп. Исихий Иерусалимский, 90, 195).
***
Начало и ограждение нашего спасения есть страх Гос-
подень. Ибо от него зависит и начало обращения, и очи-
щение от пороков, и охранение добродетелей у тех, кото-
рые руководствуются им на пути к совершенству. Сей страх,

совершенство
проникая душу человеческую, производит отвращение к
мирским вещам, заставляет забыть родителей и весь мир;
а отвращением и оставлением всех стяжаний приобретает-
ся смирение, которое открывается в следующих признаках:
человек, имеющий это, во-первых, умерщвляет свою волю;
во-вторых, не только дела, но и помыслы свои открывает
старцу своему, ничего не скрывает; в-третьих, все делает
по суду старца и ничего по своему и, желая его наставле-
ний, охотно слушается их; в-четвертых, во всем соблюдает
послушание, кротость, постоянство терпения; в-пятых, не
только не обижает никого, но и за свои обиды не взыски-
вает и не оскорбляется ими; в-шестых, ничего не делает
такого, что не согласно с общим уставом или не одобряет-
ся примером большинства; в-седьмых, доволен всяким со-
стоянием, как бы оно ни было низко, и все повелеваемое
ему исполняет как худой, недостойный раб; в-восьмых,
считает себя не только на словах, но в искреннем распо-
ложении сердца худшим всех; в-девятых, удерживает свой
язык и не говорит громко; в-десятых, не смеется легкомыс-
ленно. Вот в каких признаках обнаруживается истинное
смирение! Оно скоро доведет тебя до любви, чуждой стра-
ха, воодушевившись которою ты, то самое, что прежде
исполнял из-за страха наказания, начнешь исполнять без
труда, как естественное, и уже не из страха наказания, но
по любви к самому добру и по услаждению добродетелями
(прп. авва Пинуфий, 56, 46).
***
...Вот каким образом беспрепятственно восходят к выс-
шему совершенству: по словам Священного Писания (см.:
Притч. 1, 7), начало нашего спасения и премудрости есть
страх Господень; от страха Господня рождается спаситель-
ное сокрушение сердечное, а от сего отречение от мира,
совершенство

ж:	.
т. е. нищета и презрение всех стяжаний; от нищеты про-
исходит смирение; от смирения же происходит умерщвле-
ние воли; а умерщвлением воли истребляются все пороки;
по истреблении пороков добродетели плодятся и возраста-
ют; при возрастании добродетелей приобретается чистота
сердца, а чистотою сердца приобретается совершенство
апостольской любви (прп. Иоанн Кассиан, 56, 48).
***
...Ничья воля или подвиг, хотя бы кто хотел и подви-
зался, не могут быть настолько достаточны, чтобы обло-
женный плотию, противоборствующею духу, в состоянии
был достигнуть верха совершенства и награды за непороч-
ность и чистоту, если не будет вспомоществуем милосер-
дием Божиим, так чтобы заслуживал достигнуть того, чего
очень желает или куда стремится (прп. Иоанн Кассиан,
56, 148).
***
...Вовсе невозможно достигнуть евангельского совер-
шенства без <собственных> усилий и трудов; также и
этими одними трудами никто не может достигнуть совер-
шенства без благодати Божией. Ибо как мы говорим, что
человеческие усилия сами по себе не могут достигнуть
совершенства без помощи Божией, так утверждаем, что
только трудящимся и старающимся оказывается мило-
сердие и благодать Божия... (прп. Иоанн Кассиан, 56, 150).
***
...По преданиям и наставлениям (святых отцев), мы
должны так стремиться (к совершенству), упражняясь в

^ai: —...... :ie совершенство sc—   - - ng
посте, бдении, молитве, сокрушении сердца и тела, чтобы
все это гордость не сделала напрасным. Ибо надобно ве-
рить, что мы не только не можем достигнуть совершенства
нашим тщанием или трудом, но и самые эти труды, усилия
и занятия, в которых упражняемся для него, не можем
совершать без помощи Божией, без воодушевления, вра-
зумления и увещания благодати, которую обыкновенно Бог
вливает в наши сердца, милостиво посещая нас, или через
другого, или Сам Собою (прп. Иоанн Кассиан, 56, 152).
***
...Тогда только мы удостоимся обладать истинным со-
вершенством... когда ум наш, освобожденный разумным
очищением от всякой страсти и услаждения земного, не
стесняясь узами бренной плоти, при непрестанном размыш-
лении о Божественных Писаниях и созерцании духовном,
так далеко входит в область невидимого и до того углуб-
ляется в высшие бестелесные предметы, что не чувствует
ни своего положения телесного, ни даже облежащего его
вещества; возносится до такого восхищения, что не только
не ощущает никаких звуков телесным слухом и не обра-
щает внимания на проходящих мимо людей, но не заме-
чает даже груды дерев и других огромных предметов,
находящихся перед его глазами. Поверить, впрочем, сему и
понять силу сего состояния может только тот, кто собст-
венным опытом дознал то, о чем здесь говорится; тот,
чьи очи сердечные Господь так отвлек от всего настоя-
щего, что он считает то не только преходящим, но как бы
несуществующим, как бы дымом исчезающим, чем-то раз-
решившимся в ничто (прп. авва Пафнутий, 56, 209—210).
:дг r	-nr совершенство д<: -----------------пг4
***
...Мы всегда должны быть твердо уверены, что никак
не можем достигнуть совершенства своими трудами и по-
двигами, хотя бы со всею неутомимостью упражнялись во
всякой добродетели; одни человеческие усилия не могут I
иметь такой цены и силы, чтобы возводить на высоту
святости и блаженства, если Сам Господь не будет притом
содействовать нам и направлять сердце наше к тому, что
для нас полезно (прп. авва Пафнутий, 56, 216).
***
...Когда <человек>, будучи смиряем чувственными стра-
стями и сознавая себя нечистым по причине плотского
осквернения, придет в сокрушение и прибегнет к источни-
ку всякой чистоты и совершенства, то, гнушаясь тем хо-
лодным состоянием неверия, в коем находился, горя же
духом, удобнее взойдет к совершенству (прп. авва Даниил,
56, 237).
***
...Ум никак не может быть в одном и том же качестве,
подобно тому как если бы кто стал усиливаться плыть в
лодке на веслах против течения бурной реки, то необхо-
димо должен был бы или подниматься вверх, превозмогая
силою мышц своих речное течение, или, если ослабеют
руки, спускаться вниз по течению реки. Итак, если заме-
тим, что мы ничего более не приобретаем, то это очевид-
ный признак нашей утраты; если в какой-либо день не
почувствуем, что мы простерлись вперед, то не должны
сомневаться, что мы непременно отступили назад; поелику
ум человеческий, как я сказал, не может постоянно пре-
бывать в одинаковом состоянии, и ни один из святых,

совершенство
доколе находится в сей плоти, не достигнет той высоты
добродетелей, чтобы мог уже остаться неподвижным. Они,
по необходимости, всегда в чем-нибудь или увеличива-
ются, или уменьшаются; и во всей твари не может быть
такого совершенства, которое бы не терпело изменения
<...> Мы должны с неослабным старанием и ревностью
устремляться к подвигам добродетели и непрестанно уп-
ражняться в оных, дабы по недостатку преуспеяния тотчас
не последовало оскудение. Ибо, как мы сказали, в одном и
том же состоянии ум не может пребывать, т. е. чтобы не
получал приращения в совершенстве добродетелей, или не
терпел ущерба в оном. Ибо не приобресть значит утратить,
поелику оставляющий желание преуспевать в совершен-
стве недалек от опасности потерять оное (прп. авва Фео-
дор, 56, 276—277).
***
Вот... цель всего совершенства, чтобы дух, очищенный
от всякой плотской нечистоты, ежедневно возвышался к
небесному, пока всякая деятельность его, всякое стремле-
ние сердца сделается одною и постоянною молитвою (прп.
авва Исаак, 56, 355).
***
...Мы не иначе можем достигнуть... истинного совер-
шенства, как возлюбивши Бога единственно по побуж-
дению любви, а не почему-либо другому; поелику и Он
прежде возлюбил нас единственно ради нашего спасения;
а не по какой-либо другой причине. Для сего-то мы долж-
ны стараться с пламенною ревностью восходить от страха
к надежде, от надежды на степень любви к Богу или к
si:	----pgr совершенство si: ............—
совершенству добродетелей, чтобы, снискав расположение
к добру, могли пребывать в оном неуклонно, сколько это!
возможно для человеческой природы (прп. авва Херемон, I
56, 373).	I
***
Божественное Писание побуждает свободную волю нашу!
стремиться к различным степеням совершенства, смотря по
состоянию и мере духовных способностей каждого. Оно не
могло предложить одинакового для всех венца совершенст-
ва, потому что не у всех одинаковы силы к достижению
оного, или не все имеют одинаковое расположение и стрем-
ление к тому; потому Слово Божие и назначило различные
степени и различные меры в самих совершенствах. Это ясно
показывает различие самих евангельских блаженств (прп.
авва Херемон, 56, 377).
***
...Деятельное совершенство двояким образом состав-
ляется. Первый образ его состоит в том, чтобы познать
свойство всех пороков и способ врачевания их; второй —
в том, чтобы наблюдался порядок добродетелей и дух наш
усовершался в них, так чтобы он служил им уже не по
принуждению, как бы покоряясь насильственной власти,
но как бы естественным благом услаждался, питался и
трудным, тесным путем проходил с удовольствием. Ибо тот
как возможет постигнуть способ добродетелей, который
есть вторая степень в деятельной науке, или тайны духов-
ных небесных предметов, которые находятся на высшей
степени созерцания, кто не мог уразуметь свойство своих
пороков и не старался истребить их? Следовательно, тот
не может взойти на высоту, кто не победит на ровном
пути, тем более не поймет внешнего тот, кто не мог
-**282**-
совершенство ->>f

уразуметь находящегося в нем самом. Впрочем, надобно
знать, что нам должно подвизаться с двояким намерением,
как для изгнания пороков, так и для приобретения добро-
детелей. И это мы говорим не по своей догадке, а научаясь
из слов Того, Кто один знает силы и способ своего произ-
ведения и говорит: вот Я поставил тебя сегодня над
народами и царствами, чтобы искоренять и разрушать,
губить и истреблять, созидать и насаждать (ср: Иер.
1, 10). В истреблении вредных предметов здесь означают-
ся четыре необходимые действия: искоренять, разрушать,
губить, истреблять. А в совершении добродетелей и приоб-
ретении того, что относится к правде, означаются только
два действия: созидать и насаждать. Отсюда ясно видно,
что гораздо труднее исторгать и истреблять застарелые
страсти тела и души, нежели насаждать и созидать духов-
ные добродетели (прп. авва Нестерой, 56, 421).
***
...Желающему достигнуть высшего совершенства не
много будет пользы довести покаяние до конца, т. е. удер-
живаться от непозволенных дел, если не будет неутомимо
упражняться в тех добродетелях, кои служат доказатель-
ством того, что удовлетворено за грехи. Ибо недостаточно
воздерживаться от гнусных пороков, противных Богу, если
не будет чистой, совершенной и богоугодной ревности к
добродетели (прп. авва Пинуфий, 56, 537).
***
Живописцы и ткачи, работающие шелковые ткани, ис-
кусственные свои произведения испещряют множеством
красок и нитей, чтобы составилась совершенная картина
или одежда. И преспеяние по Богу состоит не в чем-либо

дс............  )С	совершенство г:.....-----------м
одном, потому что требует для совершенства всех добро-
детелей (прп. Исидор Пелусиот, 60, 228).
***
Закон Божий требует, чтобы мы... были совершенны,
однако же не иначе достигнуть совершенства, как при
постепенном восхождении и преспеянии, будучи сперва на-
поеваемы молоком, яко новорожден^, младенцы, и о нем
возрастая во спасении (ср.: 1 Пет. 2, 2) (прп. Исидор Пе-
лусиот, 60, 248).	j
***
...Имея веру, как душу, добродетель, как тело, и дар
слова, как красивый наряд, и здесь соделаться славными,
и там предстать в торжестве благоискусными и увенчан-
ными (прп. Исидор Пелусиот, 62, 238).
***
...Всякое совершенство — во Христе, закон же нисколь-
ко не приводил к совершенству... (см.: Евр. 7, 19) (свт.
Кирилл Александрийский, 65, 47).
***
...<Нет>... предлога ссылаться на бессилие тем, которые
по собственному долговременному навыку не делают ничего,
служащего к пользе... (прп. Нил Синайский, 71, 5).
***
...Невозможно иначе достигнуть совершенства, как до-
статочно оставив пристрастие к плотскому сродству (прп.
Нил Синайский, 72, 59).	I

н*- совершенство
***
...Пространство велико, и, чтобы достигнуть конца,
нужны скорее крылья, нежели ноги... (прп. Нил Синай-
ский, 72, 114).
***
Сколько преуспеваешь в законе, столько же признавай
себя далеким от совершенства (прп. Нил Синайский, 72,
233).
***
...Желающий, по Писанию, возраста в мужа совер-
шенна, в меру возраста исполнения Христова достигну -
ти (ср: Еф. 4, 13) не должен предпочитать молитве раз-
личные служения и без нужды, как случится, брать оные
на себя; но и встречающихся по некоторой надобности, и
по смотрению Божию, не должно уклоняться и отвергать
оные от себя, под предлогом молитвы; но ему (надобно)
познавать различие (между молитвою и другими занятия-
ми) и служить смотрению Божию без испытания. Кто
мудрствует иначе, тот не верует, что одна заповедь быва-
ет по Писанию и выше, и главнее другой, и не хочет, по
слову Пророка, направлятися ко всем заповедям (ср.: Пс.
118, 128), встречающимся ему по смотрению Божию.
Необходимые и смотрительно встречающиеся нам дела
неизбежны, но безвременные занятия должно отвергать,
предпочитая им молитву, в особенности же отвергать те,
которые вовлекают нас в большие траты и собрания из-
лишних имений. Ибо насколько кто ограничит их о Госпо-
де и отсечет излишнее вещество их, настолько и мысль
удерживает от развлечения, а сколько удержит мысль,
столько и чистой молитве дает место и показывает искрен-
нюю веру во Христа. Если же кто-либо по маловерию или
-**23$ -нс
совершенство
по какой-либо другой немощи не может этого делать, то,
по крайней мере, да познает истину и по силе своей, да
простирается вперед, обвиняя себя в младенчестве (прп.
Марк Подвижник, 89, 505).
***
Кто доблестно победил страсти телесные, и довольно
подвизался против лукавых духов, и изгнал их умышления
из страны души своей, тот должен молиться, чтобы ему
дано было чистое сердце и дух правый обновлялся во
утробе его (см.: Пс. 50, 12), т. е. чтобы он совершенно
избавился от злых помыслов, и по дару благодати испол-
нился Божественных мыслей, и таким образом соделался
мысленным миром Божиим, светлым и великим, состоя-
щим из нравственных, естественных и богословских созер-
цаний (прп. Марк Подвижник, 89, 518).
***
Не ищи совершенства... в добродетелях человеческих,
ибо совершенного в них нет: совершенство... сокрыто в
Кресте Христовом (прп. Марк Подвижник, 89, 523).
***
Предел совершенного изменения в сладостном вкуше-
нии Бога — вменять в радость прискорбность смерти (блж.
Диадох, 91, 7).
***
Содержи всегда в памяти превосходящих тебя добро-
детелью, чтобы непрестанно видеть в себе недостаток про-
тив их меры... (прп. Исаак Сирин, 58, 17).

:з<	: )gi совершенство -иг-	гц
***
...Всякая чистота, приобретенная скоро, в короткое вре-
мя и с малым трудом, скоро теряется и оскверняется (прп.
Исаак Сирин, 58, 32).
***
...Кто всех равно любит по состраданию и безразлич-
но, тот достиг совершенства (прп. Исаак Сирин, 58, 48).
***
Совершенство всего поприща заключается в следую-
щем: в покаянии, в чистоте и в усовершении себя. Что та-
кое покаяние? Оставление прежнего и печаль о нем. Что
такое чистота? Кратко сказать: сердце, милующее всякую
тварную природу. Что такое усовершение себя? Глубина
смирения, т. е. оставление всего видимого и невидимого,
(видимого, т. е. всего чувственного и всего мысленного) и
попечения о том (прп. Исаак Сирин, 58, 208).
***
Доброе делание и смиренномудрие делают человека бо-
гом на земле (прп. Исаак Сирин, 58, 314).
***
...Нет предела усовершению, потому что совершенство
и самых совершенных подлинно нескончаемо (прп. Исаак
Сирин, 58, 360).
***
...Через сокрушение сердечное человек делается по-
слушным заповедям, освобождается от зла, приобретает
зс		- :]g совершенство si:	---------:ic
добродетели и потом восходит в покой свой (прп. авва
Дорофей, 29, 27).
***
Поелику каждый оправдывает себя... каждый позволяет
себе ничего не соблюдать, а от ближнего требуем испол-
нения заповеди, потому мы и не можем прийти в позна-
ние доброго (прп. авва Дорофей, 29, 96).
***
...Кто вначале понуждает себя, то, продолжая подви-
заться, он мало-помалу преуспевает и потом с покоем со-
вершает добродетели, поелику Бог, видя, что он понуж-
дает себя, подает ему помощь (прп. авва Дорофей, 29,
114—115).
***
...Хотя мы еще не достигли совершенства, но самое сие
желание есть уже начало нашего спасения; от этого жела-
ния мы начнем с помощию Божиею и подвизаться, а через
подвиг получаем помощь к стяжанию добродетелей (прп.
авва Дорофей, 29, 115).
***
...Желающий, с помощию Божиею, достигнуть... бла-
гого устроения, не должен говорить, что добродетели вели-
ки, и он не может достигнуть их, ибо кто так говорит, тот
или не уповает на помощь Божию, или ленится посвятить
себя чему-либо доброму (прп. авва Дорофей, 29, 162).
-**288
-4+4
*+е«- совершенство -4+4
***
Усиленно обуздывай органы чувств твоих: зрения, слу-
ха, обоняния, вкуса и осязания, и преуспеешь благодатию
Христовою (прп. авва Дорофей, 29, 216).
***
Брат, если сердце твое день и ночь с болезнью не будет
искать Господа, ты не можешь преуспеть. Если же, оста-
вив все прочее, займешься сим, то достигнешь сего... (прп.
Варсануфий, 29, 235).
***
...Не унывай, падая и восставая, поползаясь и укоряя
себя, пока Господь не окажет тебе милости, которой ты
желаешь; только не будь нерадив (прп. Варсануфий, 29,
264).
***
Одни совершенные могут всегда распознавать, какое
помышление возникает в душе от собственной ее совести,
какое происходит от Бога и какое от бесов (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 210).
***
Не примеряй себя к слабейшим из людей, а лучше
расширяй себя в меру заповедей о любви. Примеряясь к
людям, впадешь в пропасть высокомерия; а расширяя себя
в меру любви, достигнешь высоты смиренномудрия (прп.
Максим Исповедник, 91, 198).
К) - 546

>2+*
ен*- совершенство
г+6*
***
...Что благодать Божия производит по порядку добро-
детельной жизни, то, и достигши совершенства, опять под-
вигается к возрастанию: ибо здесь тако бывает, что конец
одного служит началом другого. Кто пресек в себе живу-
щие в нем тленные страсти деятельною добродетелию, тот
вместе с сим начал другие божественнейшие преобразо-
вания от славы в славу (2 Кор. 3, 18) (прп. Максим Испо-
ведник, 91, 234).
***
Страх геенны понуждает... (новоначальных) избегать
греха; желание воздаяния благ придает готовности преус-
певающим в делании добродетелей; а таинство любви вос-
торгает ум превыше всего тварного... (прп. Максим Испо-
ведник, 91, 237).
***
Не останавливайтесь, и не предавайтесь лености в слу-
жении Богу, и, смотря на притрудность в настоящее вре-
мя, не лишите себя наслаждения, которое в веке будущем
(прп. Феодор Студит, 92, 37).
***
...Подвизайтесь добре, пресекайте искушения, отбрасы-
вайте с пути вашего всякие камни и преткновения и бодро
восходите на гору небесного жития, пока придет чаемый
день (прп. Феодор Студит, 92, 83).
***
...Оградите себя страхом Божиим и паче и паче, воз-
вышайтесь в небесном восхождении своем (прп. Феодор
Студит, 92, 137).

----- :iC1 совершенство m:	:>ti
***
He будем ослабевать восходя, ни падать духом, видя
высокость восхождения (прп. Феодор Студит, 92, 303).
***
Нельзя... мерить свое преуспеяние длительностью вре-
мени... но смотреть, соответствуют ли длительности време-
ни число и степени добродетелей наших? (прп. Феодор
Студит, 92, 313).
***
...Преспеянию вовеки не будет конца, так как останов-
ка (или замедление) в возрастании положит конец Беско-
нечному, (внесет) постижение совершенно Непостижимо-
го и Невместимого всеми сделает (предметом) пресыщения
(прп. Симеон Новый Богослов, 78, 122).
***
...Невозможно сразу воспринять всего Духа человеку
душевному и сделаться бесстрастным (прп. Симеон Новый
Богослов, 78, 159).
***
...Хранящие... три (добродетели)... <смирение, покая-
ние и непрестанный плач> и пребывающие в добром их
делании, вскоре, как бы не замечая, возводятся к славе,
очищению, бесстрастию и Божественному созерцанию; и
не бывают более улавливаемы руками ненавистника, но по-
лучают от Бога прощение всех грехов и вместе всех со-
грешений, и таким образом соделываются сынами Выш-
него, и богами по благодати, и благопотребными орудиями,
совершающими всякое добро... (прп. Симеон Новый Бого-
слов, 78, 255—256).
-^•29 J
*5+5
GOi>6PIII6HGTfiO

***
Надобно начинать с меньшего и, постепенно преуспе-
вая, восходить к более и более совершенной святыне и
чистоте. И хотя бы мы прожили в этой жизни тысячи лет,
никак не возможем достигнуть полного совершенства свя-
тыни, но долг имеем подвизаться ради нее непрестанно
так, как бы теперь только положили начало (прп. Симеон
Новый Богослов, 77, 138).
***
Достигший в меру совершенства бывает мертв и не
мертв, а живущ паче жизнью в Боге, с Коим пребывает,
так как он не живет более сам по себе, как говорит
Апостол: живу же не к тому аз, но живет во мне Хри-
стос (Гал. 2, 20). Бывает он также слеп и не слеп; он
смотрит не естественными очами, так как стал выше вся-
кого естественного зрения, получив новые очи, несравнен-
но лучшие естественных очей, которыми и смотрит выше
естества. Бывает бездействен и недвижим, как исполнив-
ший всякое собственное действие. Бывает немыслящ, как
соделавшийся едино с Тем, Кто выше всякой мысли, и
почивший там, где нет места действию ума, т. е. движе-
нию его в воспоминании, или помысле, или размышле-
нии. Не имея возможности постигнуть и познать непости-
жимое и дивное, он некоторым образом опочивает на сем
совершенным почитием, оным не движением блаженного не-
чувствия, т. е. не любопытно наслаждаясь неизъяснимыми
благами, с чувством, однако же, верным и определенным.
Кто не сподобился достигнуть в такую меру совершен-
ства и проникнуть до таких благ, тот пусть винит себя
одного, а не говорит в извинение, что это дело невозмож-
но или что бывает в нас совершенство, такое, однако же,
о котором мы и не знаем. Удостоверяем будучи Божествен-
совершенство
ным Писанием, да ведает он, что дело сие возможно, и в
истинной своей силе бывает в действительности, и совер-
шается заведомо с сознанием его; но, по причине неиспол-
нения и нарушения заповедей Божиих, всякий, собствен-
но, сам себя лишает таких благ, соответственно своей
неисправности (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 557).
***
На очистительной степени стоят вводимые в священ-
ные подвиги. Свойственны ей — отложение образа перст-
ного человека, освобождение от всякой чувственной стра-
сти, облечение в нового человека, обновляемого Духом
Святым. Дела ее — ненависть к чувственному, измождение
плоти, удаление от всего, что может возбуждать страст-
ные помыслы, раскаяние в содеянном; при сем — омытие
слезами сланости греха, благоустроение нрава благода-
тию Духа, умиленным сокрушением очищение внутреннего
сткляницы, т. е. ума, от всякой скверны плоти и духа, и
влияние в него вина слова, веселящего сердце человека
очищаемого и принесение его Царю духов для вкушения.
Конец же — действенное разжжение себя огнем подвиж-
ничества, трудами подвижническими извержение из себя
всякого яда греховного, закаление себя через погружение в
воду сокрушения и соделание себя мечом, сильно посекаю-
щим страсти и бесов. Достигший сего угасил силу естест-
венного огня, заградил уста львов — свирепых страстей,
стал силен духом, из немощного соделался крепким и, как
другой Авситидианин (Иов), воздвиг себе трофей терпения,
победив искусителя (см.: Ев. 11, 32—34).
На просветительной степени стоят действием священ-
ных подвигов преуспевшие в первом бесстрастии. Свойст-
венны ей — водворение в уме образа здравых словес или
-&-293
i3r:— ..........ir совершенство зн	:>ci|
здравых на все воззрений и причастие Духа Святаго. Дело
ее — очищение ума действием Божественного огня, мыс-
ленное сердечных очей отверстие и рождение слова с вы-
сокими помышлениями разума. А конец — слово премуд-
рости, уясняющее все сущее и бывающее, ведение боже-
ских и человеческих вещей и откровение тайн Царствия
Небесного. Достигший сего мысленным деланием ума, на
колеснице огненной носим бывает четверицею добродете-
лей и, как другой Фесвитянин (Илия), еще живой взем-
лется в мысленный воздух и обходит небесные области,
став выше всего земного.
На таинственной или совершительной степени стоят
пришедшие уже в меру возраста Христова. Свойственно
им — пресекать воздух, возноситься выше всего, вращать-
ся в кругу горних Чинов небесных, приближаться к перво-
му Свету, и глубины Божии исследовать духом. Дело сей
степени — исполнять зрителя таких предметов — ум веде-
нием путей Промысла, законов правды и истины и раз-
решения гаданий, притч и темных словес Божественного
Писания. Конец же — тайноводствовать того, кто столь
усовершен, к сокровенным тайнам Божиим, исполнять его
неизреченною премудростью через сочетание с ним Духа и
в великой Церкви Божией являть его мудрым богословом,
просвещающим людей богословскими поучениями. Достиг-
ший сей меры действом глубочайшего смиренномудрия и
сокрушения, восхищаем бывает до третьего неба богосло-
вия, как другой некий Павел, и слышит неизреченные гла-
голы, которые не леть есть слышать и человеку, под влия-
нием чувств состоящему, вкушает неизреченные блага, коих
око не видело и о коих ухо не слыхало, и делается служите-
лем тайн Божиих, став устами Его, и совершает их для
людей словом, почивая при сем блаженным покоем в Боге,
-*&294*&-

гч*- совершенство
совершенный в совершенном, и с богословами в общении
пребывая с высочайшими силами Херувимов и Серафимов,
коим принадлежит слово премудрости и вместе слово разу-
ма (прп. Никита Стифат, 93, 151—153).
***
Всякий ревнитель совершенства достигает его через
подьятие произвольных и непроизвольных трудов и лише-
ний, из коих одни совне находят, другие у себя дома
устрояются (свт. Григорий Палама, 93, 272).
***
...Для достижения <совершенства>... тебе необходимо
сначала подавлять свои собственные воления... и совсем
их погасить и умертвить; а чтобы успеть в этом, должно
тебе непрестанно себе противиться в худом и принуждать
себя на доброе, иначе должно непрестанно бороться с
собою и со всем, что благоприятствует твоим волениям,
возбуждает и поддерживает их. Уготовься же на такое бо-
рение и на такую брань, и ведай, что венец — достижение
возжеланной тобою цели — не дается никому, кроме до-
блестных воителей и борцов (прп. Никодим Святогорец,
70, 16).
***
...Пусть никто не мечтает стяжать истинное христиан-
ское благонастроение и христианские добродетели и ра-
ботать Богу, как подобает, если не хочет нудить себя на
отвержение и поборение всяких страстных движений плот-
ской воли, не только больших, но и малых, которым он
прежде привык удовлетворять охотно и любительно. В том-
то, что по саможалению не хотят себя понуждать и себе
совершенство
отказывать решительно во всем, и лежит главная причина,
почему так мало достигающих полного совершенства хрис-
тианского. Ибо когда они, с трудом победив большие стра-
стные склонности, не хотят потом нудить себя на препо-
беждение малых, кажущихся ничтожными, то поелику сии
малые суть порождения и выражения больших, удовлетво-
ряя им, питают они сии последние, которые потому все
продолжают жить и действовать в сердце, хотя обнаружи-
ваются не в больших размерах. Сердце потому при этом
остается страстным и нечистым и, главное — нимало не
отрешенным от самоугодия и саможаления, которые всегда
оставляют в сомнительном достоинстве всякие дела бого-
угождения (прп. Никодим Святогорец, 70, 45—46).
***
Совершенство христианства — в совершенной любви к
ближнему. Совершенная любовь к ближнему — в любви к
Богу, для которой нет совершенства, для которой нет
окончания в преуспеянии (свт. Игнатий Брянчанинов, 38,
128).
***
Ничтожное, незаметное упование на что-либо вне Бога
может остановить ход преуспеяния, в котором и вождь, и
ноги, и крылья — вера в Бога (свт. Игнатий Брянчани-
нов, 39, 297).
***
Совершенство состоит в явном причастии Святаго Духа,
Который, вселившись в христианина, переносит все жела-
ния его и все размышление в вечность (свт. Игнатий Брян-
чанинов, 39, 341—342).


н*- совершенство
***
Спасение возможно при сохранении имения, в жизни
посреди мира; для снискания совершенства требуется пред-
варительное отрешение от мира. Спасение необходимо для
всех; снискание совершенства предоставлено произволяю-
щим (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 341).
***
...Совершенство христианское, будучи жительством в
Боге, есть бесконечное поприще преуспеяния, как беско-
нечен Бог (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 341).
***
Христианское совершенство есть дар Божий, а не плод
человеческого труда и подвига; подвигом доказывается толь-
ко действительность и искренность желания получить дар...
(свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 344).
***
Нестяжание и отречение от мира есть необходимое
условие к достижению совершенства. Ум и сердце должны
быть всецело устремлены к Богу; все препятствия, все
поводы к развлечению должны быть устранены... (свт.
Игнатий Брянчанинов, 39, 344).
***
Для достижения совершенства, вслед за истощанием
имения на нищих, необходимо взять крест свой. Остав-
лению имения должно последовать отвержение от самого
себя, в чем и заключается принятие креста, или произ-

совершенство

вольное и постоянное подчинение скорбям... (свт. Игна-
тий Брянчанинов, 39, 346—347).
***
Всецелое соединение воли человеческой с волею Божи-
ею есть состояние совершенства, какого может только дос-
тичь разумное создание Божие (свт. Игнатий Брянчани-
нов, 41, 243).
***
Не ищи... совершенства христианского в добродетелях
человеческих: тут нет его; оно таинственно хранится в Крес-
те Христовом (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 477—478).
***
Всякий путь ума и сердца, когда цель его — Бог,
бесконечен... преуспеяние в премудрости Божией — беско-
нечно; преуспеяние в любви к ближнему, когда оно в
Боге— бесконечно (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 504).
***
Он <Господь> возводит нас к высшему преуспеянию по
тесному пути самоотвержения и смирения... (свт. Игнатий
Брянчанинов, 42, 358).
***
Без труда и напряжения умного не достигнете ничего
духовного (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 87, 121).

^дс -.......-.... :и совершенство -у?-	:к:
***
Совершенство, мало-мальски видное, приходит после
трудов и трудов, после годов и годов, а не с первых на-
чатков и не с первых дней (свт. Феофан, Затв. Вышен-
ский, 87, 146).
***
...Возьмите страх Божий и память смертную, и они
научат вас всему (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 87,
244).
Братия аввы Пимена сказали ему: «Пойдем отсюда.
Здешние монастыри беспокоят нас, и мы губим души свои.
Вот и дети своим плачем не дают нам безмолвствовать».
Авва Пимен отвечал им: «Из-за голосов ангельских хотите
ли вы уйти отсюда!» (97, 220).
***
Один старец пришел в келью аввы Иоанна и застал
его спящим. Ангел стоял близ него и веял над ним. Старец
увидел это и ушел. Когда авва встал, то спросил ученика
своего: «Не приходил ли кто в то время, когда я спал?»
Ученик отвечал: «Приходил такой-то старец». И уразумел
авва Иоанн, что этот старец равен ему по духовному пре-
успеянию и что он видел Ангела (106, 292).
***
Авва Стефан, родом из Ливии, около шестидесяти лет
жил между Мармарикой и Марестом. Достигнув высокого
-Ы-299

м*- совершенство

совершенства в подвижничестве и в познании человечес-
кого сердца, он удостоился такой благодати, что всякий, у
кого была какая-нибудь печаль, побеседовав с ним, отхо-
дил от него без печали. Аммоний и Евагрий рассказыва-
ли о нем следующее: «Пришли мы к нему в такое время,
когда у него открылась в самом опасном месте ужасная
болезнь. При нас и лечил его какой-то врач. Предоставив
в его распоряжение больные части тела, святой муж плел
корзины и разговаривал с нами. При отсечении заражен-
ных частей он оставался неподвижен и проявлял такое
терпение, как будто резали чье-нибудь чужое тело или как
будто у него отсекали не члены, а волосы. Казалось, что
он совсем не чувствовал боли. . Так укрепляла его помощь
Божия! Когда же мы об этом скорбели и недоумевали, как
муж такой жизни впал в такую болезнь и подвергся таким
врачебным мерам, блаженный Стефан, уразумев наши по-
мыслы, сказал: «Не соблазняйтесь этим, дети. Бог ничего
не делает ко вреду, но все для нашей пользы. Видно,
Господь посчитал эти члены достойными наказания, а в
таком случае лучше им здесь пострадать, чем по отшествии
из этой жизни». Так, вразумив нас и этими словами укре-
пив в терпении, он научил нас мужественно переносить
скорби» (107, 598).
***
В монастыре святого Феодосия рассказывал о настоя-
теле этой обители, авве Георгии, ученик его, авва Феодо-
сий, сам отличавшийся благостью, кротостью и смирением.
«В течение двадцати лет я наблюдал за ним, — говорил
авва Феодосий, — не увижу ли авву Георгия возмущен-
ным хотя один раз, и никогда не видел. Кто так смиренно
опускал очи, как отец наш святой Георгий? Кто так затво-
рял слух свой, как он, блаженный? Кто обуздывал так
-^*•300

совершенство
свой язык, как отец наш? Какой солнечный луч озарял
так землю, как отец наш просвещал сердца всех нас?»
(102, 134—135).
***
Подобно оленю, жаждущему животворных струй источ-
ника, преподобный Симон Афонский прошел по всем мо-
настырям Святой Горы в чаянии найти себе желанного ру-
ководителя. При каждой встрече с иноками испытанной
жизни пришелец расспрашивал об иноческих добродете-
лях. Наконец, среди множества иноков он нашел искомого
старца, совершенного во всех отношениях подвижника.
Единственным правилом всех своих действий после глубо-
кого раскрытия перед старцем обстоятельств минувшей
жизни он поставил безусловную покорность всему, что бы
ни повелел ему старец. Он решил исполнять в точности и
без всякого размышления каждое из его отеческих слов
так, как если бы слова эти исходили не из уст старца, а
от Самого Бога. Такая покорность ученика радовала учите-
ля. Впрочем, чтобы не подать ему повода к тщеславным
помыслам и вместе с тем усовершенствовать его в опытах
крестной жизни и безусловного послушания, старец, вмес-
то хвалы и снисхождения, не только постоянно бранил
его, но даже нередко и бил. А блаженный принимал это с
великой радостью и благодарением. Следствием этого, при
содействии благодати, было с его стороны то, что, когда
старец вместо побоев и унижения начал проявлять по
отношению к нему внимательность, он скорбел и считал
это ущербом в деле спасения. Таким образом, между ними
воцарилась такая взаимность сердечной любви, которая
составляет счастье и радость как родителей, так и детей и
которой, к сожалению, иногда не пользуются ни те, ни
другие. Сладкие плоды любви со стороны преподобного


совершенство

проявлялись в неподражаемом благоговении и привязан-
ности к старцу. Эта привязанность простиралась до того,
что он, когда старец спал, лобызал его ноги и даже то
ложе, на котором старец обычно отдыхал после своих
трудов или молитвенно беседовал с Богом. Что все это он
делал из чистых побуждений сердца, он сам же и объяс-
нял. Он говорил, что сколько, с одной стороны, должны
мы любить Бога, приведшего нас из небытия в бытие,
столько же, с другой — старца, ибо и он, при помощи
Божией, преобразует в нас внутреннего человека, некото-
рым образом восстанавливает и обновляет образ Божий,
падший и сокрушенный нашим небрежением и тяжкими
грехами. Так глубоко проникнут был преподобный чув-
ством важности и необходимости безусловного повинове-
ния старческой, а не собственной воле. Подобным образом
мыслей о добродетельной жизни преподобный Симон скоро
прославился по всей Горе, так что равные с ним по воз-
расту благоговели перед ним, а старшие любили его, по-
тому что и те и другие в его юном возрасте видели стар-
ческий разум, в подвигах — неподражаемое терпение, в
разуме — совершенство (107, 569—570).
***
Старцы Сир, Исаия и Павел посетили авву Ануфа.
Стал авва вспоминать о подвигах и заслугах каждого из
них перед Богом. И сказал ему тогда авва Павел: «Господь
открыл нам, что через три дня Он отзовет тебя из мира
этого к Себе. Поведай же нам о своей духовной жизни, о
подвигах, которыми ты угодил Богу. Тебе нет опасности от
тщеславия, ты скоро оставишь этот мир. Так оставь же в
назидание потомкам и память о своих подвигах».
«Не помню за собой великих подвигов, — сказал в
ответ авва Ануф. — Вот только с той поры, как во время


nt*- совершенство
гонений исповедал я имя Спасителя нашего, я остерегался,
да не изыдет после исповедания истины ложь из уст моих.
И раз, возлюбив небесное, да не уклонюсь с пристрастием
к земному — и во всем этом благодать Божия помогала
мне. Да и не нуждался я ни в чем земном: Ангелы Божии
приносили мне пищу, которую я желал иметь. И знал я,
по милости Божией, обо всем, что происходит в мире...
Сердце мое всегда просвещалось светом Божиим, и, оза-
ряемый им, я не нуждался во сне — всегда разгоралось во
мне желание видеть Его. По милости Божией, мой Ангел-
хранитель не отступал от меня, научая меня каждой доб-
родетели в здешнем мире. И этот свет неугасимо сиял в
душе моей. И все прошения мои исполнял Господь без
промедления, часто являл Он мне тьмы Ангелов, предстоя-
щих Ему. Видел я и лики праведных, и сонмы мучеников,
и соборы иноков, и всех святых, в чистоте сердца немолч-
но прославляющих Господа. Видел я и сатану, и аггелов
его, осужденных на огонь вечный, равно как и вечное
блаженство, уготованное праведным». Вот что и многое
другое рассказал он старцам в течение трех дней, а затем
предал дух свой Богу (99, 65—67).
***
Оставшись после родителей сиротой, Амун на двадцать
втором году от роду принужден был своим дядей вступить
в супружество. Не сумев воспротивиться настоятельному
требованию дяди, он решил обвенчаться, пробыть в брач-
ном покое и выполнить все брачные обряды. Но как толь-
ко все провожавшие их в брачный покой вышли, бла-
женный Амун запер дверь и начал беседовать со своей
блаженной супругой: «Приди сюда, госпожа и сестра моя,
я поговорю с тобой. В нашем браке ничего особенно
хорошего нет. И правильно мы сделаем, если с нынешнего

о с.........—...: ic совершенство яс -
же дня станем спать порознь. Сохраняя таким образом
свое девство, мы угодим и Христу». Вынув потом из-за
пазухи Библию, как бы от лица Апостолов и Самого Спа-
сителя, начал он читать юной девице, не знакомой с Писа-
нием, изъясняя ей большую часть прочитанных мест своим
богопросвещенным умом и наставляя ее в девственной и
непорочной жизни, так что она, исполнившись благодатью
Христовой, сказала: «И я, господин мой, решилась с радо-
стью проводить святую жизнь и буду делать все, что пове-
лишь мне». «Я повелеваю и прошу, — отвечал он, —
чтобы каждый из нас жил отдельно». Но это еще было тя-
жело для нее, и она сказала: «Останемся в одном доме,
только ложе у нас будет разное». Так жил он с ней в одном
доме лет восемнадцать. Весь день работал в саду и в роще.
Вечером, придя домой и помолившись, он вместе с суп-
ругой вкушал пищу, потом возносил ночные молитвы и
совершал молитвословия. Рано поутру уходил в свой сад.
Когда они оба достигли бесстрастия — воздействовали мо-
литвы святого Амуна, — наконец, блаженная говорит ему:
«Я хочу сказать тебе нечто, господин мой. Если ты меня
послушаешь, я удостоверюсь, что ты меня истинно по Богу
любишь». Он сказал ей: «Говори, что ты хочешь сказать».
Она продолжала: «Ты муж благочестивый и подвизаешь-
ся в правде, и я ревную твоему житию, нам действитель-
но лучше жить отдельно. Многие получат от этого пользу;
теперь же, когда ты непорочно живешь со мной о Господе,
твое столь великое совершенство любомудрия от всех со-
крыто мной. Это неблагоразумно». Поблагодарив ее и воз-
дав хвалу Богу, Амун говорит ей: «Хорошо ты придумала,
госпожа и сестра моя. Если тебе угодно, оставайся в этом
доме, а я построю себе другое жилище». Разлучившись с
ней, он пошел внутрь горы Нитрийской. Прожив еще двад-
цать два года в пустыне и достигнув совершенства в доб-


совесть -^4
родетели, святой Амун скончался или, лучше сказать, по-
чил в монашеской жизни шестидесяти двух лет от роду
(107, 109—110).
совесть
Если же не захотим повиноваться ей <совести>, то она
умолкнет и оставит нас, и мы впадем в руки врагов на-
ших, которые уже не пощадят нас... (прп. авва Исаия, 59,
31—32).
***
Соперником называется совесть: ибо она сопротивля-
ется человеку, желающему исполнить волю плоти своей
(прп. авва Исаия, 59, 32).
***
...Если человек не послушает ее <совести> внушений,
то она предает его врагам (прп. авва Исаия, 59, 32).
***
Кто попирает свою совесть, тот изгоняет из сердца
своего добродетели (прп. авва Исаия, 59, 94).
***
...Утвердись в страхе Божием, храня и исполняя все,
что должно тебе делать, не полагая преткновений совести
своей, но будь к ней внимателен, чтобы и она была стра-
жем твоим и показывала каждый раз, во что ты впадаешь,
а не оставляла тебя, попуская впасть в руки врагов твоих
(прп. Ефрем Сирин, 31, 595).

isi................: )£ совесть .....................:
***
Грех низлагает совесть, а покаяние служит ей жезлом
к упокоению (прп. Ефрем Сирин, 32, 155).
***
Совесть имеет естественное к Нему <Богу> стремление
и отвергает вкравшуюся прелесть. Часто грех бесстыдно
вторгается, но совесть, воспользовавшись обстоятельства-
ми времени, берет верх (прп. Ефрем Сирин, 32, 157).
***
...Блажен, кто отрекся от мира, пребывает в сообще-
стве святых мужей, в подчинении духовным отцам, и про-
водит жизнь свою с чистой совестью, потому что не будет
он постыжен в воскресение праведных (прп. Ефрем Си-
рин, 32, 230).
***
...Невозможно убежать от сего одного — от внутрен-
него в нас самих судилища <совести>, на которое одно
взирая можно идти прямым путем (свт. Григорий Бого-
слов, 14, 209).
***
Видишь, что совесть не дает своего согласия на... по-
мыслы, повинующиеся греху, но тотчас обличает их, ибо
она не лжет и, всегда обличая, свидетельствует, что будет
говорить перед лицем Божиим в день Суда (прп. Макарий
Египетский, 67, 127).
***
...(Наша) природа <совесть> имеет способность точно
отличать хорошее от нехорошего... (свт. Иоанн Златоуст,
44, 122).

GOfiGGTb
***
...Подлинно нет между людьми ни одного судии, столь
неусыпного, как наша совесть. Внешние судьи и деньгами
подкупаются, и лестью смягчаются, и от страха потворст-
вуют, и много есть других средств, извращающих правоту
их суда; а судилище совести ничему такому не подчиня-
ется, но хотя бы ты давал деньги, хотя бы льстил, хотя бы
угрожал или другое что делал, она произносит справед-
ливый приговор против греховных помыслов, и согрешив-
ший осуждает сам себя, хотя бы никто другой не обвинял
его. Притом совесть делает это не однажды, не дважды, но
многократно и во всю жизнь; и хотя бы прошло много
времени, она никогда не забывает сделанного, но сильно
обличает нас и при совершении греха, и до совершения, и
особенно — по совершении... (свт. Иоанн Златоуст, 44,
832).
***
...Хотя бы однажды, или дважды, или трижды, или
тысячу раз ты не послушал ее <совести> голоса, она сно-
ва будет говорить и не отстанет до последнего твоего изды-
хания; и в доме, и на распутиях, за трапезою, и на
торжище, и на пути, а часто и в самых сновидениях она
представляет нам образы и виды соделанных грехов.
...Бог не сделал обличение совести ни непрерывным
(ибо мы, непрестанно быв обличаемы, не снесли бы этой
тяжести), ни столь слабым, чтобы она, после первого или
второго увещания, прекратила его. Если бы она стала угры-
зать нас каждый день и час, мы были бы подавлены уныни-
ем; а если бы, напомнив однажды или дважды, перестала
обличать, мы не много получили бы пользы. Поэтому Он
сделал это обличение хотя и всегдашним, но не непрерыв-
ным; всегдашним, чтобы мы не впали в беспечность, но,
слыша всегда ее напоминания, пребыли до самой кончины

м*- совесть

бдительными; не непрерывным и не непрестанным, чтобы
мы не падали духом, но ободрялись, получая некоторое
облегчение и отраду (свт. Иоанн Златоуст, 44, 833—834).
***
Обличение совести есть как бы некоторый священный
якорь, не допускающий нас совершенно погрузиться в безд-
ну греха (свт. Иоанн Златоуст, 44, 834).
***
...Бог и устроил, чтобы обличение совести восставало
на нас с промежутками времени, так как оно весьма жес-
токо, и обыкновенно уязвляет грешника сильнее всякого
острия (свт. Иоанн Златоуст, 44, 834).
***
...Имеющие порочную совесть, стараясь найти утеше-
ние и не желая омыть грехи покаянием, придумали гос-
подство судьбы и неверие воскресению (свт. Иоанн Зла-
тоуст, 46, 285).
***
...Добрая совесть обыкновенно бывает от жизни и пра-
вых дел (свт. Иоанн Златоуст, 46, 285).
***
Бог показал Свою любовь к роду человеческому <тем>,
что в каждом из нас поставил нелицеприятное судили-
ще — совесть, которая делает строгое различие между доб-
ром и злом; а это-то особенно и лишит нас всякого оправ-
дания, что мы впадаем в грехи не по неведению, но по

--..нес совесть
беспечности душевной и по нерадению о добродетели (свт.
Иоанн Златоуст, 47, 34).
***
...Человеколюбивый Владыка, созидая вначале челове-
ка, и вложил в него совесть, как неумолкающего обличи-
теля, который не может быть обманут или обольщен (свт.
Иоанн Златоуст, 47, 138).
***
Хотя бы учинивший грех и совершивший беззаконное
дело успел укрыться от всех людей, от этого судии <сове-
сти> он скрыться не может, напротив, всегда носит внутри
себя этого обличителя, который беспокоит его, мучит, ка-
рает, никогда не утихает... требует отчета в проступках, и
поставляет на вид и тяжесть грехов, и угрожающее ему
наказание, и, как усердный врач, не перестает прилагать
свои врачевства, хотя и видит, что ее не послушают, не от-
ступает, но продолжает постоянно заботиться (свт. Иоанн
Златоуст, 47, 138—139).
***
Именно в том ее и дело <совести>, чтобы непрерывно
напоминать (о грехе) и не давать... (грешнику) дойти ког-
да-либо до забвения о проступках его, но выставлять их на
вид ему, чтобы хотя через это сделать нас не столь склон-
ными к повторению прежних грехов (свт. Иоанн Злато-
уст, 47, 139).
***
...Блудник, или прелюбодей, или другой подобный греш-
ник не может быть спокойным, хотя бы от всех скрыл

oi:	: ie совесть зс --....-	.......: »е
(свое преступление); имея такого строгого судью <совесть>,
пугается... и знающих, и незнающих (о его поступке) и
таким образом носит у себя в душе постоянную бурю и
непрерывное волнение. У такого человека и сон не сладок,
но полон страха и боязни... (свт. Иоанн Златоуст, 47, 181).
***
...Если сделавший... грех решится, как следует, вос-
пользоваться помощью совести, принести раскаяние в сво-
их делах и показать рану Врачу, который исцеляет не
укоряя, принять от Него врачевство... открыть Ему и ис-
поведать все подробно, то он скоро исправит грехи свои,
потому что признание во грехах заглаждает их (свт.
Иоанн Златоуст, 47, 182).
***
...Никто не должен оправдывать себя тем, что небре-
жет о добродетели по неведению, или потому, что не имеет
руководителя на пути ее. У нас есть достаточное руковод-
ство — совесть, и невозможно, чтобы кто-нибудь лишен
был ее помощи (свт. Иоанн Златоуст, 47, 575—576).
***
У кого совесть чиста и свободна от всякого порока, в
том будет обитать Сам Господь всяческих... (свт. Иоанн
Златоуст, 47, 649).
***
...Силу ее <совести> и решение суда (ее) мы узнаем по
состоянию лица. Когда внутренно обличает она в грехе, то
......	,t;c GoeecTb
покрывает внешний вид смущением и большим унынием
(свт. Иоанн Златоуст, 47, 781).
***
...Совесть, путем внутреннего внушения, научает всему,
что должно делать... (свт. Иоанн Златоуст, 47, 781).
***
...Если бы кто раскрыл совесть каждого, то нашел бы
множество червей, множество гноя и нестерпимое злово-
ние, — я разумею гнусные и злые пожелания, которые
отвратительнее червей (свт. Иоанн Златоуст, 50, 739).
***
...Что для тела мороз, то для души худая совесть (свт.
Иоанн Златоуст, 53, 540).
***
Не переносит душа... суда совести и поступает так же,
как человекоубийца: сперва поставляет себя в такие об-
стоятельства, чтобы не поймали, а потом убивает. Нахо-
дясь перед судом совести, не скоро переходит к преступ-
лению, — и знает, и притворяется, что не знает, чтобы не
мучиться совестью и страхом, и не ослабить себя для
убийства (свт. Иоанн Златоуст, 54, 377).
***
Бог вложил в нас судилище неподкупное и никогда
неизменное, хотя бы мы впали в глубину зла; потому и
сами порочные люди осуждают самих себя и, если кто-

совесть

нибудь назовет их тем, что они на самом деле, стыдятся,
гневаются, обижаются. Так, если не на деле, то на словах
они в совести осуждают свои поступки или, лучше, осуж-
дают и на деле. Ведь если они скрытно и тайно совершают
дела свои, то этим дают ясное доказательство того мнения,
которое имеют они об этих делах (свт. Иоанн Златоуст,
55, 197).
***
И во время совершения греха, и прежде совершения, и
после совершения наша совесть является суровым обличи-
телем (свт. Иоанн Златоуст, 55, 683).
***
Бог, сотворив человека, напечатлел в его природе зна-
ние закона, который если бы человеком по намерению
Господа был сохранен, как получен, то не было бы необ-
ходимости давать другой, который после обнародован по-
средством письма. Ибо было бы излишне отвне подавать
средство, если бы насажденное внутри еще имело силу
(прп. авва Серен, 56, 319).
***
Достойны одобрения те, которые руководятся врожден-
ным законом и делают, что должно, потому что естество
человеческое само в себе имеет точное и неподкупное суди-
лище добродетелей... (прп. Исидор Пелусиот, 61, 438).
***
Вместо светильника, при рассмотрении поступков сво-
их, употребляй совесть; она показывает тебе, какие по-
-*^2**~
г+С<- совесть
ступки в жизни твоей добры и какие худы (прп. Нил
Синайский, 72, 252).
***
Тайны каждого знает Бог и совесть; с этого самого
всякий и должен начинать свое исправление (прп. Марк
Подвижник, 69, 14).
***
Ища врачевания, заботься о совести, и что она тебе
говорит, делай и получишь пользу (прп. Марк Подвижник,
69, 14).
***
Совесть есть естественная книга. Деятельно читающий
оную, на опыте познает Божественное заступление (прп.
Марк Подвижник, 69, 25).
***
Добрая совесть приобретается молитвой, а чистая мо-
литва — совестью (прп. Марк Подвижник, 69, 26).
***
Нельзя без облака пролиться дождю, а без доброй со-
вести угодить Богу (прп. Марк Подвижник, 69, 35).
***
Когда Бог сотворил человека, Он всеял в него нечто
Божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в
себе, подобно искре, и свет, и теплоту; помысл, который
просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое, —

совесть
г+6*
сие называется совестью, а она есть естественный закон.
Это те кладези, которые, как толкуют святые отцы, иска-
пывал Исаак, а филистимляне засыпали (см.: Быт. 26).
Последуя сему закону, т. е. совести, патриархи и все свя-
тые, прежде написанного закона, угодили Богу. Но когда
люди, через грехопадение, зарыли и попрали ее, тогда сде-
лался нужен закон написанный, стали нужны святые про-
роки, нужно сделалось самое пришествие Владыки нашего
Иисуса Христа, чтобы открыть и воздвигнуть ее (совесть);
чтобы засыпанную оную искру снова возжечь хранением
святых Его заповедей.
Ныне в нашей власти или опять засыпать ее, или дать
ей светиться в нас и просвещать нас, если будем повино-
ваться ей. Ибо когда совесть наша говорит нам сделать
что-либо, а мы пренебрегаем сим и когда она снова гово-
рит, а мы не делаем, но продолжаем попирать ее, тогда
мы засыпаем ее, и она не может уже явственно говорить
нам от тяготы, лежащей на ней, но как светильник, сияю-
щий за завесою, начинает показывать нам вещи темнее.
И как в воде, помутившейся от многого ила, никто не
может узнать лица своего, так и мы, по преступлении, не
разумеем, что говорит вам совесть наша, так что нам
кажется, будто ее вовсе нет у нас. Однако нет человека, не
имеющего совести, ибо она есть... нечто Божественное и
никогда не погибает, но всегда напоминает нам полезное;
а мы не ощущаем сего, потому что, как уже сказано,
пренебрегаем ею и попираем ее (прп. авва Дорофей, 29,
49—50).
***
...Потщимся, братия, хранить совесть нашу, пока мы
находимся в этом мире, не допустим, чтобы она обличала

..	: ie совесть -n:—	:ie
нас в каком-либо деле; не будем попирать ее отнюдь ни в
чем, хотя бы то было и самое малое. Знайте, что от (пре-
небрежения) сего малого и в сущности ничтожного мы
переходим и к пренебрежению великого (прп. авва Доро-
фей, 29, 50—51).
***
...Берегитесь, братия, пренебрегать малым, берегитесь
презирать его, как малое и ничтожное; оно не малое, ибо
через него образуется худой навык. Будем же внимать себе
и заботиться о легком, пока оно легко, чтобы оно не стало
тяжким: ибо и добродетели, и грехи начинаются от малого
и приходят к великому добру и злу. Поэтому заповедает
нам Господь блюсти свою совесть и как бы особенно уве-
щевает (каждого из нас), говоря: посмотри, что ты де-
лаешь, несчастный! Опомнись, помирись с соперником
твоим, пока ты на пути с ним (ср.: Мф. 5, 25). Потом
указывает бедственные последствия от несоблюдения сей
заповеди: да некогда предаст тя судии, а судия слугам,
и всадят тя в темницу (ср.: Мф. 5, 25). А затем что? —
Аминь глаголю тебе: не изыдеши оттуда, дондеже воз-
даси последний кодрант (ср.: Мф. 5, 26). Ибо совесть об-
личает нас, как я уже сказал, и в добре, и во зле, и
показывает нам, что делать; и опять она же осудит нас в
будущем веке. Поэтому и сказано: да некогда предаст тя
судии (ср.: Мф. 5, 25) и прочее (прп. авва Дорофей, 29,
51—52).
***
...Хранение совести многоразлично: ибо человек дол-
жен сохранять ее в отношении к Богу, к ближнему и к
вещам. В отношении к Богу хранит совесть тот, кто не

GOfiSGTb
пренебрегает Его заповедями и даже в том, чего не видят
люди и чего никто не требует от нас, он хранит совесть
свою в отношении к Богу втайне. Например: обленился ли
кто в молитве, или страстный помысл вошел в сердце его,
а он не воспротивился ему и не восстягнул себя, но принял
его; также, если кто, видя ближнего, делающего или го-
ворящего что-либо, и, как (обыкновенно) случается, осу-
дил его; короче сказать, все, что бывает втайне, чего
никто не знает, кроме Бога и совести нашей, должны мы
хранить; и сие-то есть хранение совести в отношении к
Богу. — А хранение совести в отношении к ближнему
требует, чтобы не делать отнюдь ничего такого, что, как мы
знаем, оскорбляет или соблазняет ближнего делом, или
словом, или видом, или взглядом: ибо и видом, как я часто
повторяю, даже и взглядом можно оскорбить брата. Ко-
роче сказать, человек не должен делать ничего такого, о
чем знает, что он делает это с намерением оскорбить ближ-
него. Сим оскверняется его совесть, сознающая, что это
сделано с тем, чтобы повредить брату или опечалить его; и
сие-то значит хранить свою совесть в отношении к ближ-
нему. А хранение совести в отношении к вещам состоит в
том, чтобы не обращаться небрежно с какою-либо вещью,
не допускать ей портиться и не бросать ее как-нибудь; а
если увидим что-либо брошенное, то не должно пренеб-
регать сим, хотя бы оно было и ничтожно, но поднять и
положить на свое место (прп. авва Дорофей, 29, 52—53).
***
Должно внимать себе, не перестала ли совесть наша
обличать нас, не ради чистоты нашей, но как бы утомив-
шись (прп. Иоанн Лествичник, 57, 70).
и*- совесть
***
...Совесть есть слово и обличение Ангела-хранителя,
данного нам при крещении (прп. Иоанн Лествичник, 57,
250).
***
Учитель истинный есть совесть, которой слушающийся
пребывает непреткновен (авва Фалассий, 91, 294).
***
Тех только одних не обличает совесть, которые или
достигли верха добродетели, или ниспали в самую глубь
зла (авва Фалассий, 91, 294).
***
Чистая совесть восторгает душу, нечистый же помысл
низвергает ее долу в преисподнюю (авва Фалассий, 91,
295).
***
...Совесть чистою соделывают труды подвижнические,
именно: пост, бдение, терпение, великодушие (авва Фа-
лассий, 91, 304).
***
Трезвение до блистания очищает совесть. Совесть же,
будучи так очищена, изгоняет извнутрь всякую тьму, по-
добно свету вдруг воссиявающему по снятии лежащего на
нем покрова. А по изгнании тьмы совесть, при непрерыв-
но продолжающемся истинном трезвении, снова показы-
вает то, что было забыто или что скрывалось, не будучи
i3C	:ic совесть ..т-.-ли	.....: 11^
сознаваемо. В то же время она, посредством трезвенна
же, научает невидимому состязанию с врагами, ведомому
умом, и в войне в мыслях, — научает как метать копья в
этом единоборстве, как искусно бросать (во врагов) стре-
лы помышлений благих, не допуская, чтобы их стрелы по-
ражали ум, подобно стреле устремляя его укрываться у
Христа, сего, вместо пагубной тьмы, желанного Света. Кто
вкусил сего света, тот понимает, о чем я говорю. Вкуше-
ние сего света гладом паче томит душу, которая им пита-
ется, но никогда не насыщается, и чем более его вкушает,
тем более алчет. Сей свет, влекущий к себе ум, как солнце
очи, свет, неизъяснимый сам в себе, соделывающийся, од-
нако же, истолковываемым, только не словом, а опытом
того, кто приемлет воздействие его или, точнее сказать,
кто уязвляется им, — заповедует мне молчать, хотя ум все
еще хотел бы наслаждаться беседою о том, о чем идет
теперь речь (прп. Филофей Синайский, 91, 413).
***
Не будем ложными умствованиями отклонять требова-
ния совести, потому что она внушает нам спасительное и
деятельное и всегда изрекает, в чем долг наш и к чему мы
обязаны, особенно когда бывает очищаема живым, деятель-
ным и тонким трезвением ума. В этом случае она, по при-
чине чистоты своей, обычно износит ясный суд (о всем
встречающемся, суд достодолжный и решительный), иск-
лючающий всякое колебание. Ради всего этого не должно
сбиваться с пути ложными умствованиями, ибо она внутри
возвещает нам жизнь, угодную Богу, и, строго обличая ду-
шу, если она осквернила смысл грехами, показывает спо-
соб исправления прегрешений, внушая сердцу падшему по-

совесть
каяться, и указывая ему врачевство со сладостным убеж-
дением (прп. Филофей Синайский, 91, 415).
***
Кто противится греху и плоти, того она <совесть>
утешает; а кто подчиняется им, тех мучение ее преследует,
пока не покаются (прп. Григорий Синаит, 93, 203).
***
Он <Бог> вложил в нас врожденный закон, как бы
некую не знающую компромисса норму, и непогрешимого
судью, и незаблуждающегося наставника, — собственную
совесть в каждом из нас, — дабы если случится в душе
нам смутиться мыслью, не иметь нам нужды в ином на-
ставнике для понимания добра... (свт. Григорий Палама,
26, 33).
***
Всяким хранением храни... совесть свою чистой и в
мыслях, и в словах, и в делах, да будет она всегда безуко-
ризненна и никогда да не осуждает и не грызет тебя ни за
что. Если будешь так делать, она большую приобретет у
тебя силу и во внутреннем... и во внешнем действовании,
и, став госпожою над всем, станет добре править твоею
жизнью. Чистая совесть и жизнь твою сделает безукориз-
ненною, ибо тогда она будет чутка и сильна на добро и
против зла. Она закон, Богом начертанный в сердцах
людей, в освящение путей их и в руководство во всем
достодолжном...
В четырех отношениях должно тебе блюсти совесть
свою безукоризненною: в отношении к Богу, к себе само-
му, к ближним и ко всем вещам, кои в руках у тебя...
зс	:ic совесть >5tc—------------------: ни
...В отношении к Богу — пребывай в памяти Божией
и ходи в присутствии Божием; сознавай себя носимым и
хранимым силою Божиею и ведомым к тому концу, для |
которого Он воззвал тебя к бытию; и себя и все свое
посвящай на служение Богу и во славу имени Его; в Нем
живи, на Него уповай и Ему предай участь свою, и вре-
менную, и вечную.
В отношении к себе самому — будь справедлив к себе
и каждой части своего естества отдавай должное: дух
твой, ищущий Бога, небесного и вечного, да властвует над
душою и телом, которых назначение устроять временную
жизнь; душа, подчиняясь внушениям духа, выю ума да
подклоняет богооткровенной истине и ею да освещает всю
область своего ведения; волю да держит в порядках запо-
ведей Божиих, не давая ей, в противность им, уклоняться
к своим похотениям; сердце да учит находить вкус только
в вещах Божественных и в том, что носит отпечатки и
служит выражением Божественного, и в сем духе да ведет
свои дела и порядки житейские и общественные; телу
давай нужное и соблюдай во всем строгую мерность, имей
законом — никогда ни в чем не творити плоти угодия в
похоти (ср.: Рим. 13, 14). Храня сие, будешь добрым пра-
вителем себя самого и истинным себе благодетелем.
В отношении к ближним — чти всех, как образы Бо-
жии, всем благожелай и благодетельствуй по силе, перед
всеми смиряйся и всем угождай в пределах добра, радуйся
с радующимися и соскорби скорбящим, никого не осуждай
и не уничижай, даже в мысли и чувстве, от ищущих у тебя
совета и вразумления не скрывай истины, когда знаешь,
сам же в учители никому не навязывайся, паче же всего
блюди мир и согласие со всеми, с готовностью на всякие
для того со своей стороны жертвы, и всевозможно избегай
соблазнить кого.
-**•320**-
->дг:."'......совесть Si:	..
В отношении к вещам — почтительно относись ко всем,
как к творениям Божиим; какие Бог дает тебе во владе-
ние, храни и употребляй во славу Божию, будь всякою
мерой их доволен и благодари за них Бога, ни к чему не
пристращайся, на все смотри, как на способы и орудия
внешние, чтобы свободно распоряжаться ими и не иметь в
них связи и препон в добрых начинаниях своих, и не
допускай в себе почивания на них, как на хрупких опо-
рах, не хвались своими, не завидуй чужим, не скупись и
не будь расточителен не на доброе. Все сие исполнять каж-
додневно всякому приходится в том или другом виде, чуть
не на каждом шагу. Если так добре будешь жить, добру
будешь иметь и совесть, подражая святому Павлу (ср.:
Евр. 13, 18) (прп. Никодим Святогорец, 70, 242—244).
***
Здравое состояние и правильное действие совести воз-
можно только в недре Православной Церкви, потому что
всякая принятая неправильная мысль имеет влияние на
совесть: уклоняет ее от правильного действия (свт. Игна-
тий Брянчанинов, 38, 369).
***
Свидетель верный — непорочная совесть: она избавит
душу, внимающую советам ее, от согрешений до наступ-
ления смерти и от вечных мук по смерти (свт. Игнатий
Брянчанинов, 38, 370).
***
Храни совесть по отношению к Богу, исполняй все
повеления Божии, как видимые всем, так и никому не
видимые... (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 371).
I I - 546

ЗС ---------— -	совесть
***
Храни совесть по отношению к ближнему, не довольст-
вуйся одной благовидностью твоего поведения к ближне-
му... (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 371).
***
Храни совесть <по отношению> к самому себе. Не
забывай, что ты — образ и подобие Бога, что ты обязан
представить этот образ в чистоте и святости Самому Богу
(свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 371).
***
Храни совесть к вещам, удаляясь излишества, роскоши,
небрежения, помня, что все вещи... творения Божии, дары
Божии человеку (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 371).
***
Обличителем и обвинителем каждого подсудимого <на
Страшном Суде> будет совесть его, внезапно исцеленная от
слепоты, от обаяния грехом, внезапно одаренная тончай-
шим самовоззрением (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 455).
***
Сожженная совесть ничего не чует... грешит со созна-
нием — и горя мало (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84,
141).
***
Совесть есть законодатель, блюститель закона, судия и
воздаятель. Она есть естественная скрижаль завета Божия,
простирающегося на всех людей (свт. Феофан, Затв. Вы-
шенский, 87, 33).
совесть
***
Совесть всегда есть наш нравственный рычаг (свт. Фе-
офан, Затв. Вышенский, 87, 160).
***
Совесть... есть голос Вездесущего Бога в душе (свт.
Феофан, Затв. Вышенский, 87, 243).
***
Кто в мире с нею <совестью>, тот в мире и с Богом
(свт. Феофан, Затв. Вышенский, 87, 243).
еЯ»
Сказывал авва Исаак, пресвитер Келлий: «Видел я бра-
та, которому захотелось съесть колос пшеницы во время
работы, когда он жал на поле. «Позволь мне съесть один
колос», — обратился он к владельцу поля. Тот, услышав
это, удивился и сказал: «Авва, ты же съешь свое, и меня
ли надо спрашивать!» Так строго хранил брат свою со-
весть» (106, 247).
***
Пришли однажды к авве Памво два брата, и один из
них сказал ему: «Авва! Я пощусь по два дня и ем только
по два куска хлеба, спасу ли через это душу свою, или я в
заблуждении?» «А я, авва, — сказал другой брат, — от
рукоделия своего каждый день вырабатываю по два струч-
ка, немного оставляю в пищу себе, а прочее отдаю в
милостыню, спасусь ли, или погибну?» Авва не дал им от-
вета, хотя они долго просили его.
По прошествии четырех дней они хотели возвратиться
в свое место, но клирики утешали их: «Не печальтесь,
....... :ie совесть at:..........................:
братия, — говорили они, — Бог не оставит вас без награ-
ды. У старца такой обычай, что не вдруг говорит он, если
не внушит ему Бог». Братия вошли к старцу и сказали
ему: «Помолись о нас, авва!» «Вы хотите идти от нас?» —
спросил старец. «Да», — отвечали они. Размышляя о их
подвигах, авва писал на земле и говорил: «Памво постится
два дня и ест два куска хлеба: монах ли он поэтому? —
Нет! Памво вырабатывает два стручка и дает их в мило-
стыню, монах ли он поэтому? — Нет еще!» Потом он
сказал им: «И эти дела хороши, но если притом и совесть
твоя будет безукоризненна перед ближним твоим, тогда
спасешься». Братия, довольные таким наставлением, пош-
ли с радостью (97, 226).
***
«Однажды в юности, проходя мимо кладбища, — рас-
сказывал Кир Лука, — я увидел при одной могиле стоя-
щего человека, черного, как потухший уголь, и звавшего
меня к себе. Когда я подошел к нему в испуге и онемении,
он сказал мне: «Я написал в моем завещании, чтобы раз-
дали бедным такую-то сумму денег за избавление моей
души, почему же до сих пор не сделали этого? Ступай,
скажи, чтобы раздали непременно, а иначе я навсегда
останусь в том положении, в каком ты меня видишь».
Испугавшись такого явления, я не сказал никому ничего
от робости. Зато до сих пор мучаюсь угрызениями совести»
(112, 843).
***
Авва Патермуфий, придя к брату, застал его на одре
болезни. Брат нелегко расставался с жизнью: совесть тяж-
ко смущала его, он трепетал. «Отчего ты, чадо, не готов к
исходу? Видно, совесть — изобличительница твоего нера-
дения — не отступает от тебя». И больной взмолился:

ООЕ6Т ->244
->244
«Прошу тебя, отче, исходатайствуй перед Богом, да про-
длит, хотя бы ненамного, мою жизнь, чтобы мне очистить-
ся». «И ты просишь еще короткого срока для покаяния,
когда уже настал конец твоей жизни? — удивился ста-
рец. — А что ж ты делал раньше? Разве не мог ты во
время своей земной жизни лечить свои язвы?.. Нет?! Ты к
старым прилагал свежие!» Еще более начал молить его
умирающий. «Если ты к старому злу не станешь прибав-
лять нового, — отвечал старец, — мы помолимся о тебе.
Бог благ и долготерпелив и продлит еще ненадолго твою
жизнь, чтобы ты мог уплатить свои долги». И, преклонив
колена, старец начал молиться. Потом, поднявшись, обра-
тился к больному со словами: «Господь дает тебе еще три
года жизни, только бы ты всем сердцем обратился к по-
каянию». И, взяв его за руку, воздвиг с одра болезни.
Выздоровевший немедленно пошел в пустыню за ав-
вой. Прошло три года, и авва привел брата на то место,
откуда они уходили. И все пришли в изумление: точно
ангел Божий, а не человек стоял перед ними — так
глубоко было его покаяние перед Богом! Между тем собра-
лось множество братии. Старец поставил его посреди всех,
привел его в пример и всю ночь беседовал с братией о
плодах покаяния и обращения к Богу. Во время беседы
брат тихо засыпал и заснул навеки (99, 60).
совет
Кто увещевает или подает совет гордому, тот походит
на льющего воду в дырявый сосуд или на того, кто прости-
рает речь к пролетающей птице (прп. Антоний Великий,
89, 58).
***
Ко всем имей приятельское расположение, но не всех
имей советниками (прп. Антоний Великий, 89, 100).

совет
***
Ничего не предлагай кому-либо в правило, прежде чем
сам исполнишь то делом (прп. Антоний Великий, 89, 101).
***
Если спрашиваешь у старцев совета против нападения
искушений, то не слушай помыслов, кои в сердце твоем
будут говорить тебе больше, нежели старцы (прп. авва
Исаия, 59, 44).
***
...Совет есть священное какое-то дело, единение воли,
плод любви, доказательство смиренномудрия (свт. Васи-
лий Великий, 6, 73).	1
***
В жизни человеческой весьма нужен и полезен совет,
потому что никто не может сам один удовлетворить себе
во всем, но имеет нужду в помощниках, еще более при
избрании полезного, чем при отправлении телесных дей-
ствий, так что человек, не имеющий советника, подобен
кораблю без кормчего, предоставленному на произвол туда
и сюда порывающих ветров. Если же при рассмотрении
чего-либо маловажного берем советников, то как не ис-
кать нам дивных советников (см.: Ис. 3, 3), когда идет
дело о душе и о полезном для души? (свт. Василий Вели-
кий, 6, 118).	1
***
.?.Если кому представится случай искать совета в деле
нужном, пришедши в дом сей <храм> — общее место
совещаний о душах, да найдет слово утешения, произво-


совет
дящее в душах как бы некий свет для отыскания нужного
(свт. Василий Великий, 6, 119).
***
Когда спрашивают другого, <а не тебя>, сожми уста
твои, чтобы язык твой, понуждаемый опрометчивым серд-
цем, прорвавшись, не поразил кого из строгих в подвиж-
ничестве, и самого тебя не вверг в узы укоризн (свт. Ва-
силий Великий, 9, 48).
***
...Как иной подает руку падшему и восставляет его, так
слово совета и истины восставляет душу ленивую и нера-
дивую (прп. Ефрем Сирин, 30, 123).
***
Если в состоянии ты подать совет о Господе, подай; и
получишь награду (прп. Ефрем Сирин, 30, 196).
***
Не слушай советов у людей худых, потому что они
сделали себя рабами чрева и плотских страстей (прп.
Ефрем Сирин, 30, 510).
***
Кто, не посоветовавшись, делает дело, тот подобен че-
ловеку, который на своих ногах гонится за пернатыми, не
подумав наперед, станет ли у него сил догнать (прп. Еф-
рем Сирин, 31, 185).
: ie совет ..............
***
Подавая совет, не произноси решительного приговора,
потому что не знаешь тайн Божиих (прп. Ефрем Сирин,
31, 628—629).	I
***
Лукавый совет для приемлющих оный может стать
смертоносным ядом (прп. Ефрем Сирин, 34, 352).
***
Глаз другое видит, а себя не видит, даже и другого не
видит, если очень слеп. Посему надобно во всяком деле
иметь советника. И руке нужна рука, и ноге — нога.
Ежели следуешь советам добродетельных, то не сты-
дись, когда станут осмеивать тебя порочные (свт. Григо-
рий Богослов, 16, 207).
***
...Не отваживайся, как учитель, подавать советы слу-
шателям, если великою и продолжительною попечительно-
стию не укрепил для этого сил своих (свт. Григорий Нис-
ский, 18, 276).	I
***
...Достоин одобрения исполняющий свою обязанность,
порицания же и осуждения достоин не убеждающийся
добрыми советами. А кто вину убеждаемого обращает на
неубедившего, тот малосмыслен, как незнающий свойства
вещей Божественных и человеческих (прп. Исидор Пелу-
сиот, 62, 155).	1
***
...Пока еще зелены и не приобрели мы зрелого грозда,
не пожелаем давать советы и учить других, чтобы не сде-
-**328

совет
даться нам игрушкою демонов (прп. Нил Синайский, 73,
52).
***
Ни один советник не достоин такого доверия, как чело-
веколюбец Бог... (прп. Нил Синайский, 73, 321).
***
Неподчиненного тебе не обличай в проступке, ибо это
есть более дело власти, чем совета (прп. Марк Подвиж-
ник, 69, 48).
***
Глупый советник — слепой страж (прп. Исаак Сирин,
58, 414).
***
Неприемлющий совета не правыми путями шествует,
но всегда носится по стремнинам и пропастям (прп. авва
Фалассий, 91, 313).
***
Советник благочестивый, но неопытный скорее может
смутить, нежели принести пользу (свт. Игнатий Брянчани-
нов, 41, 454).
***
...Совет, наставление, руководство необходимы для то-
го, кто вознамерился перейти от плотской жизни к жизни
благочестивой, из порабощения греху к духовной свободе
(свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 459).

3i:	 	.....совет ------------- --............
***
Обращаться за советами то туда, то сюда не одобри-
тельно. Всем советник, Богом определенный, духовник,
которым обычно бывает приходской священник (свт. Фео-
фан, Затв. Вышенский, 81, 3).
***
...Не стыдитесь говорить: не могу сказать, когда не
ведаете ясно дела... (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81,
126).
***
Кто сам в воде и в опасности утонул, тому не следует
протягивать руку другому утопающему, а то оба утонут...
один другого утопит (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83,
101).
***
...Что знаете, то сказывайте... в простоте, а чего не
знаете, о том говорите: не знаю (свт. Феофан, Затв. Вы-
шенский, 83, 184).
***
Отказать... в слове, когда знаете, что сказать, так же
худо, как не подать милостыню, когда есть из чего (свт.
Феофан, Затв. Вышенский, 83, 192).
Однажды некие братия пришли в монастырь аввы Ан-
тония, чтобы посоветоваться с ним о привидениях, кото-
рые являлись им, и спросить, с десной ли стороны эти
видения или от диавола? Братия, отправляясь в путь, взяли

совет ->з+^

с собой осла, который по дороге умер. Когда они пришли
к старцу, и прежде, чем успели задать свой вопрос, он
спросил их: «Отчего осел ваш умер по дороге?» Они отве-
чали: «Откуда знаешь это, отец?» Старец сказал: «Демоны
поведали мне». «А мы и пришли, — сказали братия, —
спросить тебя и посоветоваться с тобой о подобном. Нам
являются привидения, которые иногда говорят, по-види-
мому, правду, но мы боимся быть обманутыми». Тогда
старец сделал им увещание, чтобы они нисколько не вни-
мали этим привидениям, потому что они — от диавола
(106, 36).
***
Жил в миру юноша, желавший стать монахом. Он
упрашивал отца отпустить его в монастырь, но тот не
соглашался. Тогда отца уговорили близкие друзья, и юно-
ша, оставив родительский дом, вступил в монастырь. По-
стригшись в монашество, он начал исполнять различные
послушания и ежедневно поститься. Потом он стал прини-
мать пищу раз в два дня, наконец, раз в неделю. Настоя-
тель монастыря, видя это, удивлялся и благословлял Бога
за его воздержание и подвиг. Прошло немного времени, и
юный монах начал убедительно просить настоятеля отпус-
тить его на отшельничество в пустыню. Авва сказал ему:
«Сын! Отвергни это помышление, ты не сможешь вынес-
ти тяжкого подвига отшельнической жизни, особенно же
искушений и злохитростей диавола. Если последует иску-
шение, некому будет там успокоить тебя и избавить от
возмущений, которые нанесет тебе враг». Но монах еще
усиленнее просил об уединении. Авва, видя, что нет ника-
кой возможности удержать его, сотворил молитву и отпус-
тил. Юноша пошел в пещеру и начал безмолвствовать,
употребляя в пищу финики, а воду — из источника. Про-

совет

жил он шесть лет отшельником, никого не видя. И вот
приходит к нему диавол в виде старца-аввы. Лицо у него
было страшное. Брат, увидев его, испугался, пал ниц и
начал молиться, потом встал. Диавол сказал: «Помолимся,
брат, еще». Они помолились, и, когда окончили молитву,
диавол спросил: «Сколько времени ты здесь живешь?» Он
отвечал: «Шесть лет». Диавол сказал: «Ты мой сосед! А я
только четыре дня тому назад узнал, что ты живешь здесь.
Моя келья недалеко отсюда, одиннадцать лет я не выходил
из нее, вышел только сегодня, узнав, что ты живешь по
соседству. При таком известии я подумал: «Схожу к этому
человеку Божию и побеседую с ним о пользе для наших
душ. Скажу ему и о том, что отшельничество наше не
приносит никакой пользы, поскольку мы не причащаемся
Святых Тела и Крови Христовых, так что я боюсь, как бы
нам не сделаться чуждыми Христу, если мы удалимся от
этого Таинства. Да будет тебе известно, брат, что в трех
милях отсюда есть монастырь, имеющий пресвитера, схо-
дим туда в воскресный день или через две недели, причас-
тимся Тела и Крови Христовых и возвратимся в наши
кельи». Совет диавола понравился брату. Когда наступил
воскресный день, диавол опять пришел и позвал: «Пойдем,
пора». Они отправились в вышеупомянутый монастырь,
где был пресвитер. Войдя в церковь, встали на молитву.
По окончании молитвы брат оглянулся и, не видя того,
кто привел его, подумал: «Куда он ушел? За какой-либо
нуждой?» И, не дождавшись его, стал спрашивать у бра-
тии: «Где тот авва, который вошел со мной в церковь?»
Они отвечали: «Мы не видели никого, видели только тебя
одного». Тогда брат понял, что это был демон, и сказал
себе: «Смотри, с какой хитростью диавол извлек меня из
моей кельи. Но что из того? Я пришел для доброго дела:
причащусь Тела и Крови Христовых и вернусь в свою
келью». По совершении Литургии, когда брат хотел воз-
совет
вращаться, его остановил авва того монастыря, сказав:
«Не отпущу тебя! Прежде раздели трапезу с нами». По
окончании трапезы брат возвратился в свою келью. И вот
опять пришел к нему диавол в образе мирского молодого
человека, осмотрел его с головы до ног и говорит: «Это он
самый!» Потом снова начал смотреть на него. Брат спро-
сил его: «Почему ты так смотришь на меня?» Он отвечал:
«Думаю, что ты не узнаешь меня. Впрочем, как и узнать
после столь продолжительного времени! Я сосед твоего
отца, сын такого-то. Твоего отца разве не так-то зовут?
А имя матери твоей не такое ли было? Сестру твою так-то
зовут. Твое прежнее имя было такое-то. Мать и сестра
твои умерли уже более трех лет тому назад, а отец умер
только что и сделал тебя своим наследником, говоря:
«Кому мне завещать имущество, как не сыну, мужу свя-
тому, который оставил мир и проводит отшельническую
жизнь ради Бога. Ему предоставлю все мои блага». Потом,
обратясь к нам, сказал: «Если кто из вас имеет страх
Божий и знает, где находится мой сын, пусть известит его,
чтобы он пришел сюда, принял имущество и раздал его
нищим за свою душу и за мою». Многие отправились
искать тебя, но не нашли, а я, придя сюда по своим
делам, узнал тебя. Не медли! Пойди, продай все и исполни
волю отца». Брат отвечал: «Мне не следует возвращаться в
мир». Диавол сказал: «Если не пойдешь, имущество про-
падет, а ты дашь ответ перед Богом. Что плохого в том,
что говорю: пойди и раздай имение нищим и сиротам, как
благой распорядитель, чтобы блудницы и развратные люди
не расхитили оставленного бедным? Что отяготительного в
том, если ты пойдешь и, во исполнение воли отца, подашь
милостыню ради спасения своей души? Потом возвратишь-
ся в келью». Обольстив брата, диавол возвратил его в мир.
Он проводил его до города и тут оставил. Монах хотел
войти в дом своего отца как уже умершего, но сам отец
-ж-
совет

вышел ему навстречу. Увидев сына, отец не узнал его и
громким голосом спросил: «Ты кто?» Монах смутился и не
мог ничего ответить. И начал отец его допрашивать, от-
куда он. Тогда монах в смущении сказал: «Я твой сын».
Отец удивился: «По какой причине ты возвратился сюда?»
Монах постыдился объяснить истинную причину своего воз-
вращения, но сказал: «Любовь к тебе заставила вернуть-
ся, потому что я очень жалел тебя». Он остался в отцов-
ском доме, а по прошествии некоторого времени впал в
любодеяние и подвергся тяжкому наказанию от своего
отца. Несчастный! Он не прибег к покаянию, остался в
мире. По этой причине я говорю, братия, что монах ни
при каких обстоятельствах не должен оставлять своей ке-
льи, кто бы ни советовал ему это (106, 487—490).
***
Одна блаженная старица рассказывала о себе: «Придя
к одному старцу, я спросила у него совет о том, как
спастись, и он сказал мне: «Шатаясь туда и сюда, как де-
лают блудные жены, ты хочешь спастись? Или не знаешь,
что ты — жена? Или не знаешь, что диавол через жен
борет и прельщает святых? Или не слышишь, что говорит
Господь: всякий, кто смотрит на женщину с вожде-
лением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем
(Мф. 5, 28). Не знаешь разве, что всякий такой грех
взыскан будет от твоей души? Для чего не безмолвствуешь
ты в келье своей?» Этими и другими подобными словами
научив меня, старец благословил и отпустил. И я, бедная,
в страхе пришла в эту келью. Вот уже исполнилось трид-
цать три года, как, благодатию Христовой, не выходила я
из своей кельи. Так, сестры мои, я советую вам не от
своего ума, но как слышала и научена великим святым:
— -..............- :•!£< совет —	— не
«Возлюбите безмолвие и молчание — матерь всех доброде-
телей, да избавит Бог вас, безмолвствующих, от всех сетей
вражьих» (103, 75).
***
Жизнь послушника Василия Милонова, в миру отстав-
ного полковника гвардейской артиллерии, замечательна
обращением его из неверующего в верующего и кающего-
ся. По его собственному признанию, в молодости он был
вполне неверующий человек и, служа в гвардии в Петер-
бурге, отличался в кругу товарищей разнузданностью нра-
ва. Все святое ему было нипочем: он кощунствовал над
святыней, смеялся над всяким выражением христианского
благочестия, отрицал саму веру в Бога и вечную будущ-
ность человека. Мать его — старушка, женщина глубоко
верующая и благочестивая, просила его остепениться, но
напрасно. Сын ее продолжал кутить и развратничать, а
она молилась за него усердно Богу, и Господь, хотящий
всем спастись, внял ее мольбам. Однажды, после попойки
в кругу товарищей, Милонов вернулся к себе на квартиру
и прилег отдохнуть. Не успел закрыть глаза, как слышит
голос из-за печки: «Милонов, возьми пистолет и застре-
лись». Это его очень изумило: он думал, что кто-то над
ним шутит. Осмотрел комнату, никого не нашел и решил,
что это игра воображения. Но голос снова ясно послы-
шался из прежнего места и на этот раз весьма настоятель-
но требовал взять пистолет и застрелиться. Встревожен-
ный, он крикнул денщика и рассказал ему, что слышал
уже несколько раз неведомый ему голос из-за печки, при-
зывающий взять пистолет и застрелиться. Денщик — веру-
ющий человек — сказал, что это явно бесовское наважде-
ние. Он посоветовал барину перекреститься и помолиться
Богу. Милонов, давно не крестившийся и не молившийся,
-*•333

совет

выбранил денщика за такое предложение, посмеялся над
его суеверием и больше не хотел его слушать. Но денщик
умолял последовать его совету: когда послышится голос,
осенить себя крестным знамением. «Тогда увидите, что и
Бог, и бес существуют, голос сейчас же прекратится, ибо
ясно, что он бесовского происхождения и хочет склонить
вас к самоубийству, чтобы погубить вашу душу». Отпустив
денщика и несколько успокоившись, Милонов опять услы-
шал прежний голос из-за печки и решился перекрестить-
ся. Голос мгновенно умолк. Это поразило его. Он стал заду-
мываться, вспоминать свою прежнюю жизнь. Невольный
ужас напал на него, и он решил навсегда расстаться с
прежними привычками и остальные дни свои посвятить
покаянию в грехах. Нимало не медля, подал он в отставку
и, надев простой овчинный тулуп, пешком пошел в Киев с
намерением поступить для покаяния в Киево-Печерскую
лавру. Лаврское начальство затруднилось его принять и
заставило лично явиться к митрополиту. Тот очень уди-
вился, видя перед собой полковника в нищенской одежде.
Но когда Милонов откровенно рассказал ему свою жизнь,
он не советовал оставаться в лавре, как обители городской
и шумной, а велел отправиться в пустынную Глинскую
обитель к старцу-игумену Филарету и под его опытным
руководством подвизаться для спасения своей души. Ми-
лонов так и сделал, пришел в Глинскую пустынь, открыл-
ся игумену Филарету и был принят в число братии (96,
174).
***
«Помню, — рассказывал бывший наместник Троице-
Сергиевой Лавры архимандрит Кронид, — в обители пре-
подобного Сергия жил в качестве послушника один моло-

-эдо:	----  нес совет дс	:ig
дой, с виду изящный человек по имени Александр. Он
обладал сильным и приятным голосом. Его чистый первый
тенор выделялся своей мелодичностью среди голосов по-
ющей братии и невольно располагал сердца молящихся к
Богу. Жил он в обители три года и своим пением поис-
тине украшал всю обитель. К сожалению, нашлись в Лав-
ре у Александра советники, которые внушили ему стать
известным певцом, предварительно усовершенствовав свои
певческие способности в консерватории. Послушник внял
этому совету, ушел из обители и поступил в столичную
консерваторию.
Прошло лет пять или шесть. Однажды я вышел прогу-
ляться от Троицкого собора ко святым воротам. На пути
встретился мне какой-то незнакомый человек с лицом, пе-
ревязанным платком на месте носа. Он, называя меня по
имени, сиплым голосом просил себе милостыню, как быв-
шему певцу этой обители. Спрашиваю его: «Кто ты такой
и как твое имя?» Тогда он ответил: «Я тот знаменитый
певец — тенор Александр, которого все начальство оби-
тели так уважало и любило. Но я не сумел сохранить
Божиего дара, послушался недобрых советов и в компании
недобрых товарищей распутством и вином погубил себя и
голос. В настоящее время скитаюсь без крова и пристани-
ща и обременен венерической болезнью». Смотря на этого
человека, страждущего, но не венчаемого от Бога, я готов
был и сам плакать, помня, как он пошел в дальнюю
сторону и там расточил имение свое, живя распутно
(Лк. 15, 13)» (114, 91—92).
***
Исконный враг людей, желающий погибели душ чело-
веческих, видя подвиги избранных слуг Божиих, не дрем-
*3+4
н*- совет

лет и старается всячески отвлечь их от спасительного пути.
Так, во время смиренного прохождения отцом Иовом по-
слушаний в поварне и трапезе не однажды являлся ему
ненавистник добра — искуситель — в образе известного
ему врача и стал ему советовать как бы с состраданием:
«Возлюбленный! Следует тебе поберечь свое здоровье, что-
бы, изнурив плоть трудом и воздержанием, не ослабеть под
игом, которое ты взял на себя Христа ради. Бог не желает
трудов или поста выше сил, а ищет сердца чистого и
смиренного. Ты при своей старости работаешь для черно-
ризцев, как купленный раб, не привыкший к таким тру-
дам. Не следует тебе так трудиться и потому, что ты свя-
щенноинок. Довольно с тебя и того, что, оставив славу и
честь в миру, ты пришел в убожество и принял на себя
тяжкие труды ради пищи. Я даже удивляюсь, как ты
можешь принимать суровую пищу после сладких брашен.
Блюди, чтобы недуги твои не умножились сверх меры,
тогда и я не возьмусь помочь тебе, и ты прежде времени
умрешь. Если совета моего не послушаешь, то мне будет
очень жаль». «Хорошо не щадить плоти, чтобы она не
восставала на брань с духом, — отвечал отец Иов своему
мнимому знакомцу, — хотя бы плоть и изнемогала, но
сила Божия в немощах совершается. Святой Апостол ска-
зал больше: «Недостойны страсти нынешнего времени к
хотящей славе явиться в нас». Пост есть мать целомудрия,
ты внимай себе с подобными». Услышав такой ответ, враг
тотчас исчез (113, 115—116).
***
Некий человек, живший в Царьграде, тяжко заболел и,
будучи объят ужасом смерти, решил привлечь к себе ми-
лость Божию через милостыню. Он раздал нищим трид-
-^•338

цать литр золота, и милостыня действительно спасла его:
он выздоровел. Что после этого, казалось, оставалось де-
лать ему, как день и ночь не благодарить Бога за свое
спасение? Но нет! Крепко затужил он о своем золоте, и
мысль о розданной во время болезни милостыне не давала
ему покоя. Мучимый ею, он пришел к одному из друзей и
открыл ему всю свою скорбь. Этот человек был благочес-
тивый и милостивый и решил вразумить сребролюбца.
«Брось этот диавольский совет, — сказал он ему, — и
Бога, воскресившего тебя из-за милостыни, не гневи. Ина-
че, кто знает, может, Он поразит тебя внезапной смертью
и тогда без покаяния умрешь». Но скупец этими словами
не вразумился. Тогда друг сказал ему: «Ну, если не слуша-
ешь меня, так пойдем со мной в церковь, там твои деньги
я тебе возвращу, только скажи перед Богом, что не ты
сотворил милостыню во время болезни, а я». Сребролюбец
очень рад был такому предложению, и оба пошли в цер-
ковь. Там, получив от друга золото и сказав, чего он тре-
бовал, сребролюбец спокойно было пошел домой, но, увы,
дома своего увидеть ему уже не пришлось. В дверях церк-
ви он внезапно упал и тотчас же испустил дух. Ужас объ-
ял присутствовавших, которые в этой внезапной смерти
явно увидели Божие наказание за его скупость и небла-
годарность. Друг взял у умершего свое золото и тут же
раздал его бедным (112, 393—394).
***
Одна богатая женщина в Корице имела сына и укра-
шала ему голову множеством серебряных монет и другими
излишними нарядами. Святой священномученик Косма не-
однократно советовал женщине раздать все эти украшения
бедным детям, если хочет, чтобы сын ее был жив, но
-*•339 4*-
л:	:ie созерцание дс ----------------
женщина не слушалась его. Наконец, святой Косма гово-
рит ей: «Если не снимешь с ребенка нарядов, то вскоре
лишишься его». Но так как она и в этот раз не повино-
валась совету святого, то на следующий день нашла своего
сына в постели мертвым и только тогда поняла, что Бог
наказал ее за непослушание (95, 117).
созерцание
...Человек, пока не совершит всякий труд в деятельных
добродетелях, не может достигнуть свободы истинного со-
зерцания (прп. авва Исаия, 59, 34).
***
Блажен, кто приобрел созерцание будущих благ и веч-
ного мучения мысленными очами и прилежно потрудился
улучить вечные блага (прп. Ефрем Сирин, 30, 386—387).
***
...Намеревающемуся приступить к созерцанию всего су-
щего должно очистить себя во всем, быть чистым и не-
скверным по душе и по телу, омывшим с себя нечистоту
соответственно душе и телу, — чтобы могли мы оказаться
чистыми перед Тем, Кто видит сокровенное, и чтобы бла-
гоприличие в видимом сообразно было внутреннему распо-
ложению души (свт. Григорий Нисский, 18, 312).
***
Созерцание... Бога совершается не по видимому и не
по слышимому, и никаким из обыкновенных понятий не
объемлется; ибо сего око не виде, и ухо не слыша, и это

СОЗвРЦЛНИв :ДС-	-)£:
не есть что-либо из входящего обыкновенно на сердце
человеку (ср.: 1 Кор. 2, 9). Напротив того, намеревающе-
муся приступить к уразумению высокого надлежит предо-
чистить нрав свой от всякого чувственного и бессловесного
движения, омыв ум от всякого мнения, составляемого по
какому-либо предположению, и отлучив себя от привычно-
го собеседования с своею сожительницею, т. е. с чувствен-
ностью (она есть как бы супруга и сожительница нашей
природы); и когда станет кто чист от всего этого, тогда
уже осмеливаться ему приступить к горе' (ср.: Исх. 19, 10)
(свт. Григорий Нисский, 18, 313).
***
...Созерцание не совершает душу само по себе, если нет
дел, показывающих преспеяние в нравственной жизни...
(свт. Григорий Нисский, 20, 341).
***
Душа трепещет и ужасается, долго занимаясь вышними
созерцаниями (свт. Иоанн Златоуст, 44, 520).
***
Созерцание и ведение обыкновенно бывают путеводи-
телями и виновниками строгой жизни через то, что серд-
це, ими восхищенное горе, приходит в презрение земных
удовольствий и всякой чувственной сласти житейской, как
вещей ничтожных.
И обратно, жизнь внимательная, во Христе Иисусе со-
вершаемая, бывает отцом созерцания и ведения и родите-
лем Божественных восхождений и мудрейших помышле-

0036РЦЛНИ6

ний, сочетавшись с супругою — смирением... (прп. Иси-
хий Иерусалимский, 90, 198—199).
***
Заслуги всех... добродетелей, хотя сами по себе хороши
и ценны, однако же в сравнении со славным созерцанием
они затмеваются. Ибо многих святых, занятых упражнени-
ем хотя в добрых делах, однако же земных, отвлекают от
созерцания высочайшего блага (Бога) и замедляют в стрем-
лении к Богу (прп. авва Феона, 56, 587).
***
Созерцание есть ощущение Божественных тайн, сокро-
венных в вещах и в их причинах (прп. Исаак Сирин, 58,
21).
***
Мысленное созерцание есть естественное ведение, при-
соединенное к естественному состоянию; и оно называется
естественным светом (прп. Исаак Сирин, 58, 186).
***
Духовное созерцание действует в нас в области чисто-
ты (прп. Исаак Сирин, 58, 263).
***
...Созерцание же есть духовное воззрение ума для того,
чтобы постигать, что было и будет, и от всего приходить в
изумление (прп. Исаак Сирин, 58, 263—264).

H*- 0036РЦЛНИ6
***
...Сперва должно приобрести любовь, которая есть пер-
воначальное созерцание Святой Троицы; а после того и
без даяния, естественно, будет... созерцание духовного (прп.
Исаак Сирин, 58, 267).
***
Если же созерцание истинно, то обретается свет, и
созерцаемое усматривается близким к действительности
(прп. Исаак Сирин, 58, 268).
***
...Созерцание нового мира духом откровения, которым
ум услаждается духовно, есть действие благодати, а не
тень ведения... (прп. Исаак Сирин, 58, 270).
***
<Созерцание> иногда дается по благодати за горячность
веры, а иногда за делание заповедей и за чистоту (прп.
Исаак Сирин, 58, 270).
***
...Все созерцания, какие язык в состоянии обнаружить
в телесной области, суть мечтания душевных помыслов, а
не действие благодати (прп. Исаак Сирин, 58, 272—273).
***
...<Молитвенное созерцание> бывает следствием истин-
ного безмолвия (прп. Исаак Сирин, 58, 408).
ar:	- ir созерцание 31:	...... :ц
***
Ум, устремляясь к созерцанию духовных предметов, име-
ет от того неотступную сладость (авва Фалассий, 91, 299).
***
Если, отсекши на время причины страстей, займемся
мы духовными созерцаниями, но не всегда в них будем
проводить время, имея это одно себе дело, то легко опять
обращаемся на плотские страсти, не получив от того дру-
гого плода, кроме простого знания с самомнением, коего
конец есть самого познания мало-помалу помрачение и
всеконечное ума к предметам вещественным уклонение
(прп. Максим Исповедник, 91, 207).
***
Как без солнечного света глаз не может воспринимать
чувственное, так без духовного света ум человеческий ни-
когда не может воспринять духовного созерцания. Ибо
чувственный свет естественно освещает чувство к восприя-
тию видения вещей чувственных; а свет духовный осия-
вает ум к созерцательному постижению сверхчувственного
(прп. Максим Исповедник, 91, 284).
***
Кто хочет узреть оный <Божественный> Свет, тот дол-
жен следующее в сердце хранить: (блюстись от) телесных
страстей и непотребных скверн, божбы и всякого гнева и
возмущения, и рассеяния и памятозлобия — и совершенно
людей не судить, а быть в самом помысле и сердце чистей-
шим от плотских скверн, кротким, смиренным, спокой-
ным, откровенным и чадом мира, воздержным в пище и
*344**-
->ai:	....... :ie созерцание л:	:ie
питии и неослабно заниматься молитвой; началом же и
концом во всем этом иметь главу добродетелей — любовь
(прп. Симеон Новый Богослов, 78, 279—280).
***
Представь в уме своем, что весь этот мир есть мрачная,
бессветная темница и что свет нашего солнца есть то же,
что свет малого светильника, который слабо освещает всех
находящихся в этой темнице, а вне его — Триипостасный
Свет, высший всякого света, всякого слова и разума, неиз-
реченный, недомыслимый и неприступный, освещающий
все такое, что невидимо, неведомо и неизъяснимо для на-
ходящихся в темнице мира сего. (Хотя есть некоторые,
которые думают, что понимают то и созерцают, при помо-
щи Божественных Писаний; но есть и такие, и не боль-
шая ли часть таких, которые совсем не знают, что кроме
этих видимых вещей есть невидимые и непостижимые.)
Итак, когда мы со всем рвением, со всею верою и любо-
вию взыщем не того, чтобы увидеть тот Свет, что вне сей
темницы мира, и те вещи, что находятся в том Свете и о
том мире (ибо никто еще из взыскавших таковое не спо-
добился и никогда не сподобится узреть то), но взыщем
наперед сохранить заповеди Божии, покаяться, сокрушить-
ся и смириться, тогда откроется и для нас как бы малое
некое отверстие в этом видимом крове небесном, а через
него покажется несколько и невещественный оный и мыс-
ленный Свет, сущий превыше небес, который как только
увидит душа, вся приходит в восхищение и стоит пора-
женная видением сего нового и преславного чуда, никогда
не виданного ею дотоле; будучи же восхищена на небо,
нудится пребыть там, углубляясь мыслью в недомыслимый
оный Свет, яко невечерний и непрестающий, и погружать-
:дн	...-иг созерцание дн	:ц
ся в созерцание его день и ночь, и желания уже не имеет
опять возвратиться в темницу мира и смотреть на вещи,
которые в нем. И вот это-то созерцание, как я сказал, есть
созерцание новоначальных, которые недавно вышли на
подвиг добродетелей. Но когда человек пребудет долгое
время в таком созерцании оного Света, не возвращаясь
вспять в мир, тогда отверзается ему небо ли, или око
сердца его, то есть ум, — не может он того сказать
определенно, — отверзается, говорю, ум ли паче, или
небо, — и Свет оный входит входит внутрь души его, Свет
пресветлый и предивный, и просвещает его соразмерно с
тем, сколько может вмещать его человеческое естество или
сколько он того достоин. Если он пребудет в сем Свете, то
и Свет сей пребудет в нем, который, будучи просвещаем,
он будет узревать и домышлять таинство за таинством и
чудо за чудом, восходя от созерцания к созерцанию, что
все если бы кто из таковых восхотел описать, недостало
бы ни бумаги, ни чернил и времени, думаю, недостало бы
изложить все подробно. Истиннее же сказать, как можно
описать или пересказать то, чего нельзя выразить словом,
как неизреченное и неизглаголанное? Находясь же в сем
Свете или, лучше сказать, с сим Светом, он не как в исступ-
лении бывает, но видит, в каком состоянии сам находится
и в каком состоянии находятся другие; также он предуз-
нает и предсказывает, что, когда выйдет из этой темницы
мира и тела — и особенно по воскресении, — тогда
всеконечно увидит и невечерний оный Свет, сколько воз-
можно будет ему увидеть его, и блага, сущие в нем, ихже
око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не
взыдоша (1 Кор. 2, 9). Но поелику он узрит их так, как
они суть уготованы от Бога любящим Его и ими воспри-
няты, то очевидно, что со вступлением во Свет оный мы
*346
->:i:	не созерцание -дт	-ц:
не лишимся способности познавать и видеть друг друга,
но, вкусив осияния оного и созерцания Света оного чис-
тейшего, как Бога будем знать и видеть, так и друг друга, в
чистейшем и неизреченном веселии и радовании во веки
веков (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 416—418).
***
...Не знаю, что больше радует меня, созерцание или
услаждение, то есть красота ли и радостотворное блиста-
ние чистых лучей солнца, или питие и вкушение вина,
которое имею в устах моих. Хочу смотреть на то, то есть
на лучи солнца, а меня влечет это, т. е. вино сокрушения,
кажущееся сладчайшим; и когда опять обращусь к тому, то
есть к Свету Божественной благодати, опять большее ощу-
щаю услаждение от сладости вкушения вина; не насыща-
юсь ни зрением тех лучей солнца, не питием сего вина.
Когда кажется мне, что насытился питием, тогда красота
ниспосылаемых лучей заставляет меня еще больше жаж-
дать, и я оказываюсь опять алчущим и жаждущим; и чем
больше усиливаюсь наполнить утробу мою, тем в десять
раз больше палим бываю жаждою и вожделением блес-
тящего пития того.
Таким образом, всякий, судимый этим добрым судом
покаяния, не будет уже бояться никакого другого суда или
мучения, не будет страшиться и искушений, находящих на
него, ибо жаждание его (духовная) не престанет вовек, и
питие оное сладкое, светлое и блестящее не пресечется
никогда; а эта сладость, подаемая питанием, и это радо-
стотворное блистание, исходящее от солнца, отгоняет от
души всякую печаль и делает человека всегда радующимся;
и никто не может повредить ему, никто не может воспре-
пятствовать ему напояться вдоволь от источника спасения.
Миродержитель, господствующий над миром злобою своею,
>34-7
созерцание

властитель земного, начальник тьмы, лукавый диавол, цар-
ствующий над всеми водами морскими и играющий миром,
как иной играет малою птичкою, держимою в руках, не
посмеет и со всем воинством своим, и со всею силою своею
приблизиться к нему и прикоснуться даже к пяте ноги его,
а не только смело взглянуть на него. Ибо блистание вина
и лучи солнца сильно сияют в лице того, кто пьет его,
проходят во внутренности его и передаются рукам, ногам
и всем членам его, и делают его всего огнем сильным во
всех частях его, чтобы опалять врагов, приближающихся к
нему. И бывает он любимцем Света, другом Солнца и
возлюбленным Ему сыном, в силу чистого и светлого вина
того, изливающегося в него подобно лучам солнца и света.
Питие сего вина бывает для него питанием и очищением
скверны загнивших плотей его, а очищение сие — совер-
шенным здравием; здравие же такое не позволяет ему
вкусить другой какой-либо вредной снеди, но производит в
нем некое безмерное и теплейшее вожделение пить одно то
вино, чтобы питием таким очищать себя паче и паче и
тем созидать свое здравие: ибо красота здравия и благо-
дать благообразия, приносимого здравием, не знает насы-
щения (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 177—178).
***
...Пока многими трудами и слезами не обретешь места
бесстрастия для изможденной души твоей, и не внидешь в
святилище ведения Божия, и через ипостасную Премуд-
рость Его не прозришь разумно в последние концы челове-
ческих дел, и, презрев дольняя, жаждательнейше, подобно
еленю, не востечешь на высшие горы созерцания (прп.
Никита Стифат, 93, 88).
:	:ж оозбрцлнив si:...........—.....
***
Когда кто познает себя, а это требует многого совне
охранения, упразднения от дел мирских и строгого испы-
тания совести, тогда тотчас внезапно приходит в душу и
Божественное некое паче слова смирение, приносящее серд-
цу сокрушение и слезы теплого умиления, — так что тогда
испытывающий его в себе действие почитает себя землею
и пеплом, червем, а не человеком, недостойным даже и
животной сей жизни, за превосходство сего дара Божия, в
коем пребыть сподобившийся исполняется неизреченным
некиим опьянением умиления, входит в глубину смирения
и, из себя исшедши, ни во что вменяет все внешнее: яства,
пития, одеяния тела, — как изменившийся добрым изме-
нением десницы Вышняго (ср.: Пс. 76, 11) (прп. Никита
Стифат, 93, 122).
***
...Чем выше восходит он <человек> на высоту созерца-
ния, тем большую против себя возбуждает зависть губи-
тельных бесов, ибо они не могут равнодушно видеть, как
человек прелагается в ангельское естество; почему не ле-
нятся тайно пускать на него стрелу самомнения. Если он,
уразумев кознь вражию, укроется в крепость смирения,
зазрев себя (или в чувстве презрения к себе), то избегает
бедственности гордыни и вводится в пристань спасения.
Если же нет, то, оставлен будучи помощию свыше, преда-
ется в руки духов злобы, требующих его, как своего по
духу, на невольное обучение наказательное за то, что про-
извольно не явил себя обученным и искусным. Эти обу-
чительно-наказательные духи суть духи сластолюбия и
плотолюбия, злобы и гнева, кои и смиряют его лютыми
нападениями, пока познает свою немощь и, оплакав свое
•349
>д1c~~"-tl—।gc оозбРЦАНИб эд।:	• -	• : i:j
падение, побудит отменить обучительное наказание (прп.
Никита Стифат, 93, 136).
***
Воздержись от высших созерцаний, если ты не достиг
еще крайнего бесстрастия, не гонись за тем, чего догнать
нельзя, и не ищи того, что выше сил твоих (прп. Феог-
ност, 91, 378).	I
***
Утверждаем, что есть восемь главных предметов созер-
цания: первый — Бог, невидимый безначальный и несоз-
данный, причина всего сущего, Троичное Единое и пресу-
щественное Божество; второй — чин и стояние Умных
Сил; третий — составление видимых вещей; четвертый —
домостроительное снизшествие Слова; пятый — всеобщее
Воскресение; шестой — страшное Второе Христово Прише-
ствие; седьмой — вечная мука; восьмой — Царствие Небес-
ное. Четыре первые — прошедшие и совершившиеся, а
четыре последние — будущие и еще не проявившиеся, ясно,
однако же, созерцаемые и признаваемые стяжавшими бла-
годатию полную чистоту ума. Приступающий же к сему без
света благодати да ведает, что он строит фантазии, а не
созерцания имеет, мечтательным духом будучи опутываем
фантазиями и мечтающий (прп. Григорий Синаит, 93,
213).
***
...Восход к созерцанию есть деятельная жизнь (прп. Ни-
кифор Уединенник, 93, 240).
***
Ум, очищенный Чашею Христовою, соделывается зри-
телем духовных видений; он начинает видеть всеобъемлю-
: -..-........ :ie	созерцание -si:---	:it
щий, невидимый для плотских умов Промысл Божий...
видеть Бога в великих делах Его — в создании и воссозда-
нии мира (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 550).
***
Должно... видеть и созерцать судьбы Божии оком веры,
оком духовного разума и, не дозволяя себе бесплодных
суждений по началам человеческим, погружаться благого-
вейно в священное недоумение, в священный духовный
мрак, который вместе и чудный свет, которым закрыт Бог
от умственных взоров и человеческих, и ангельских (свт.
Игнатий Брянчанинов, 39, 81—82).
*
Авва Диокл начал свое образование грамматикою, по-
том посвятил себя философии, и, наконец, благодать при-
влекла его к любомудрию небесному. На двадцать восьмом
году жизни, оставив мирские науки, он восприял учение
Христово и вот уже тридцать пятый год живет в пещерах.
Он говорил нам: «Ум, переставши созерцать Бога мыслию,
становится или демоном, или скотом». Когда мы стали рас-
спрашивать, как это бывает, он сказал: «Ум человека, как
скоро удаляется от созерцания Бога, по необходимости впа-
дает во власть или демона похоти, который увлекает его к
распутству, или злого духа раздражительности, от которого
рождаются безумные порывы». Сладострастное вожделение
называл он свойством скотским, а порыв раздражитель-
ности — демонским. Я возразил ему: «Как возможно, что-
бы ум человека непрестанно был с Богом?» «В каждой
мысли и в каждом деле, — отвечал он, — участвует душа,
но с Богом бывает она только тогда, когда благочестиво и
благоговейно размышляет о Нем» (101, 239—240).

н*- созерцание

***
Некоторые старцы, достойные духа созерцаний, неод-
нократно видели покойного отца Филарета Глинского на
клиросе с братией. Однажды его ученик, схиархимандрит
Илиодор, горя любовью к братиям Глинской обители, ко-
торые с ним полагали начало или вместе жили, молился
Господу, чтобы открылось ему число спасшихся и спасаю-
щихся. Господь, вняв молитве Своего угодника, утешил его
видением. Старец Илиодор, стоя в храме, видел, что не
только храм, но и алтарь уставлен большими и малыми
светильниками: иные из них горели, другие предназнача-
лись к горению. Но отцу Илиодору хотелось, естественно,
знать участь своего достойного учителя, батюшки игумена
Филарета. И Господу угодно было не оставить его в недо-
умении. Во сне отец Илиодор увидел себя в монастырском
соборе, который наполнился монахами, блиставшими не-
бесным светом. Между ними, как солнце среди звезд, сто-
ял отец игумен Филарет. Лицо его было так светло, что от
блистания небесной славы на него невозможно было смот-
реть (96, 71).
***
Один монах жил в далекой пустыне и много лет подви-
зался в добродетелях. Наконец, уже в старости, подвергся
он искушению демонов. Подвижник любил безмолвие и,
проводя дни в молитвах, песнопениях и созерцании, имел
несколько Божественных видений и в бодрственном состо-
янии, и во сне. Он почти уже достиг бестелесной жизни:
нисколько не думал о том, как напитать свое тело. Забыв
обо всем добровольно, он все желание свое устремлял к
Богу в ожидании часа, когда воззван будет из этого мира,
питался же более всего сладостью видений и надежд.
Между тем и тело у него не слабело от напряжения, и

^ас - -	созерцание ::с-	ис:
душа не теряла бодрости, — такой твердый навык приоб-
рел он в благочестии. Впрочем, Бог, милуя его, в опреде-
ленное время посылал ему на трапезу хлеб на два-три дня,
которым он и питался. Всякий раз, ощутив потребность в
пище, он входил в пещеру и находил там ее. По принесе-
нии Богу молитвы подкреплял себя ею и потом услаждал-
ся песнопениями. Молитва и созерцание были постоянными
его занятиями. Так он с каждым днем совершенствовался
и, подвизаясь в настоящем, ближе становился к ожидае-
мому будущему и почти был уверен в своем лучшем жре-
бии, как бы уже имея его в руках, что и было причиной
того, что он едва не пал от постигшего его затем искуше-
ния. Когда он дошел до такой уверенности, в сердце его
неприметно вкралась мысль, что он выше других и что он
знает и имеет больше прочих людей. С такими мыслями
он стал уже полагаться на себя. Отсюда вскоре возникла в
нем беспечность, сначала небольшая, потом она росла все
больше и стала заметной. Он уже не с такой бодростью
вставал для песнопений, ленивее стал в молитве, и пение
его не так было продолжительно. Душа захотела покоить-
ся, ум пал долу, и помыслы стали блуждать. Беспечность
втайне была уже любима, и только прежний навык, как
оплот, несколько останавливал подвижника в этом стрем-
лении и охранял его до времени. Еще, входя по вечерам
после обычных молитв в пещеру, он иногда находил на
трапезе хлеб, посылаемый ему от Бога, и питался им, но
не изгонял из ума негодных мыслей, не думал, что невни-
мательность губит труды, и не старался об уврачевании
зла. Небольшое уклонение от обязанностей ему казалось
маловажным. И вот страстная похоть, овладев его мысля-
ми, повлекла его в мир. Но он пока еще удерживался.
Еще один день провел он в обычных подвигах и после
молитвы и песнопений, войдя в пещеру, по-прежнему на-
•2 - 546

0036РЦЛНИ6

шел приготовленный ему хлеб, впрочем, не так тщательно
приготовленный и чистый, как прежде, а с сором. Он
удивился и несколько опечалился, однако съел его и укре-
пил себя. Настала третья ночь, и зло утроилось. Ум его
еще скорее предался любострастным помыслам, и вооб-
ражение представляло ему нечистые мечты так живо, как
бы они сбывались на самом деле. Несмотря на то, еще и
на третий день он продолжал свои подвиги, молился и пел
псалмы, но уже не с чистым расположением. Он часто
оборачивался и смотрел по сторонам. Его доброе дело пре-
рывали разные мысли. Вечером, почувствовав потреб-
ность в пище, вошел он в пещеру и, хотя нашел хлеб на
трапезе, но как бы изъеденный мышами или собаками.
Тогда начал он стонать и плакать, но не столько, сколько
нужно было для укрощения нечистой похоти. Однако же,
вкусив, хоть и не столько, сколько ему хотелось, он распо-
ложился на покой. Тут помыслы во множестве напали на
него, победили его ум и, как пленника, тотчас повлекли в
мир. Он оставил свою пустыню и ночью пошел в селение.
Настал день, а до селения было еще далеко. Инок, пали-
мый зноем, изнемог и начал смотреть вокруг, нет ли где
монастыря, в котором можно было бы отдохнуть. Вблизи,
действительно, был монастырь. Благочестивые и верные
братия приняли его как родного отца, омыли ему лицо и
ноги и после молитвы предложили трапезу, прося принять
с любовью, что у них было. После трапезы братия молили
его преподать им слово спасения, как избегать сетей диа-
вола и побеждать нечистые помыслы. Беседуя с ними, как
отец с детьми, он поучал их быть мужественными в тру-
дах, уверяя, что они скоро обратятся для них в великое
наслаждение. Много еще говорил им старец весьма нази-
дательного о подвижничестве. По окончании наставления
он невольно подумал о себе самом и стал рассуждать, как

-зс --------- :>ci сокрушение at:	:ic
он, вразумляя других, сам оставался невразумленным. Тог-
да увидел он свое положение и немедленно возвратился в
пустыню оплакивать свое падение. С того времени он всю
жизнь плакал. Не получая больше пищи от Бога, своими
трудами доставал себе пропитание. Заключившись в пеще-
ре и постлав на полу вретище, он до тех пор не вставал с
земли и не прекращал своего плача, пока не услышал
голос Ангела, сказавшего ему во сне: «Бог принял твое по-
каяние и помиловал тебя, только смотри не обольщайся.
Придут посетить тебя братия, которых наставлял ты, и
принесут тебе на благословение хлебы, раздели их вместе
с ними и всегда благодари Бога» (101, 141—145).
сокрушение
Сокрушение... сердца есть истребление человеческих по-
мыслов. Кто презрел настоящее, предал себя Слову Божию
и владычественное в себе предоставил помышлениям пре-
вышечеловеческим и Божественным, тот будет иметь со-
крушенное сердце и соделает его жертвою, не уничижае-
мою от Господа (свт. Василий Великий, 5, 265—266).
***
...Сокрушение есть дар Божий, подаваемый или для
возбуждения вожделения, чтобы душа, вкусив сладость по-
добной скорби, старалась полюбить эту скорбь, или в до-
казательство того, что душа, при тщательнейшем попече-
нии, может быть во всегдашнем сокрушении и что нимало
не извинительны отвергшие его по нерадению. А если кто и
принуждаемый не может прийти в сокрушение, сие служит
обличением его небрежения в другое какое-нибудь время
(потому что без размышления, без многого и непрерывного


сокрушение

упражнения невозможно приступить к чему-нибудь вдруг
и превозмочь сие), а вместе показывает, что душа облада-
ет другими страстями, которые не дозволяют ей свободно
действовать в том, чего она хочет... (свт. Василий Вели-
кий, 9, 188).
***
Прекрасно сокрушение сердечное; оно врачует челове-
ческие души (прп. Ефрем Сирин, 30, 510).
***
Когда кто плачет, тогда никак не согрешит; и никто в
сердечном сокрушении не замышляет зла. При сердечном
сокрушении приходят слезы, а за слезами следуют ума-
ление зла, удержание себя от худых дел (прп. Ефрем Си-
рин, 30, 510).
***
Если хочешь, чтобы Бог даровал тебе слезы сокруше-
ния и бесстрастие, непрестанно приводи себе на память
смерть и гроб свой (прп. Ефрем Сирин, 31, 593).
***
...Где сокрушение, слезы и смиренномудрие, там нет
нестроения и чего-либо худого, напротив же того, там
благоустройство и все доброе (прп. Ефрем Сирин, 32,
232).
***
Оплачьте наготу мою, возлюбленные братия мои; про-
гневал я Христа порочною своею жизнию. Как Благий,
сотворил Он меня и дал мне свободу, а я, как достойный

:ie сокрушение -зс.............
ненависти, воздал Ему злом, нечестивыми делами своими
(прп. Ефрем Сирин, 33, 203).
***
...Дверь Божия отверста еще, и если кто ударяет в нее
с сокрушением, то готовы для него щедроты; избавится
он от мучения и не осужден будет в тот день, в который
всякий приемлет мзду свою (прп. Ефрем Сирин, 33,
274-275).
***
Восстань, душа, состарившаяся во грехах, и обновись
покаянием. Из сокрушения и слез раствори себе врачев-
ство и врачуй язвы падшего в тебе образа (прп. Ефрем
Сирин, 33, 323).
***
Как трудно и невозможно смешать огонь с водою, так,
думаю, невозможно совместить наслаждение (земными бла-
гами) с сокрушением; потому что они противоположны и
взаимно исключают друг друга (свт. Иоанн Златоуст, 44,
143).
***
Как легкая пыль не может устоять против напора силь-
ного ветра, так и множество нечистых пожеланий не мо-
жет выдержать устремившейся против них силы сокруше-
ния, но исчезает и рассеивается скорее всякой пыли и
дыма (свт. Иоанн Златоуст, 44, 143).
***
.. .<Сокрушение> есть мать слез и трезвенности; оно
Делает душу легкою и окрыленною... (свт. Иоанн Златоуст,
44, 143).
si:—  ......--- :ic сокрушение 31:	.........—:цЛ
***
Сетующему должно сетовать не о том, что он наказы-
вается, но о грехах, которыми он оскорбляет Бога... (свт. |
Иоанн Златоуст, 44, 245).
***
Немаловажное дело и один день провести в сокруше-
нии о грехах, устремить свой взор к высшему любомудрию
и дать душе, хотя немного, успокоиться от житейских
попечений (свт. Иоанн Златоуст, 44, 814).
***
Как совершенное равнодушие ко грехам пагубно и по-
рождает в нас крайнюю бесчувственность, так непрерыв-
ное и чрезмерное сокрушение о них вредно. Чрезмерное
уныние, нередко отнимая естественную рассудительность,
может подавить душу и сделать неспособною ни к чему
доброму (свт. Иоанн Златоуст, 44, 834).
***
Для грешника нет большей пользы, как всегда иметь в
уме и перед глазами свои грехи и как можно чаще сокру-
шаться и испытывать себя. Ничто скорее этого не умило-
стивляет гнев Божий: ни посты, ни лежание на земле, ни
бдение, ни иное прочее в этом роде (свт. Иоанн Златоуст,
49, 303).
***
Всякий, кто бы то ни был, не говори только: я греш-
ник, но и старайся избавить себя от этой славы; не говори
только, но и сокрушайся. Если ты сокрушаешься, то при-
лагаешь старание; если не стараешься, то и не сокруша-

->:i:	-	: m сокрушение	и:
ешься; если же не сокрушаешься, то издеваешься (свт.
Иоанн Златоуст, 52, 325).
***
Ничто столько не располагает души к любомудрию, как
сокрушение. Нет ничего сладостнее, чем плач по Боге (свт.
Иоанн Златоуст, 54, 215).
***
Предадимся же мысленно скорби <о грехах> здесь, что-
бы там не испытать скорби от наказания, но чтобы насла-
диться вечными благами... (свт. Иоанн Златоуст, 55, 196).
***
...Часто плод спасительного сокрушения обнаружива-
ется неизреченною радостию и бодростию духа, так что от
чрезмерности неудержимой радости переходит в какой-то
вопль, который доходит до кельи соседа при услаждении
сердца и великом восхищении. А иногда дух погружается в
такое молчание при глубокой тишине в уединении, что ис-
ступление от внезапного озарения прекращает всякий звук
голоса, и все чувства изумленный дух удерживает внутри
или воздыхает и желания свои изливает к Богу неизъяс-
нимыми стонами. А иногда он исполняется столь великим
искушением и скорбию, что иначе нельзя привести его в
надлежащее состояние, как излиянием слез (прп. авва
Исаак, 56, 341).
***
...Мы должны стараться возбуждать в себе сокрушение
более размышлением о добродетелях, о Царстве Небесном,
нежели вредным воспоминанием о своих грехах; ибо до
-ы-339 4*-
сокрушение
ни
тех пор не перестанешь обонять вредное зловоние из не-
чистой ямы, пока будешь стоять при ней или станешь
ворочать грязь в ней (прп. авва Пинуфий, 56, 536).
***
Без сокрушенного сердца невозможно освободиться от
порока; а сердце приводится в сокрушение трояким воз-
держанием, разумею воздержание от сна, от пищи и от
телесного покоя (прп. Нил Синайский, 72, 239).
***
От всего сердца вопиющие к всеведущему Господу,
хотя бы дошли до крайней опасности, несомненно сподо-
бятся помощи свыше (прп. Нил Синайский, 72, 327—328).
***
Сетование о грехах имеет услаждающую скорбь, и го-
речь его, приправляемая благою и полезною надеждою,
оказывается подобною меду, а потому питает душу, уяс-
няет мысли, утучняет сердце и цветущим делает телесный
состав (прп. Нил Синайский, 72, 355—356).
***
Сокрушение сердца бывает одно мягкое и полезное,
которое ведет к умилению; другое же жестокое и вредное,
которое ведет к смущению (прп. Марк Подвижник, 69, 9).
***
Кто один час провел, воздыхая о душе своей, тот выше
доставляющего пользу целому миру своим лицезрением
(прп. Исаак Сирин, 58, 180).

-at:-----...'.... : igi сокрушение 13с-	:к
***
Сокрушение происходит от грехопадения. Падающий со-
крушается, и хотя бездерзновенен, однако с похвальным
бесстыдством предстоит на молитве, как разбитый, на жезл
надежды опираясь и отгоняя им пса отчаяния (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 169—170).
***
...Кто не знает себя и не чувствует, в каком бедном
находится он состоянии (и не ищет того), у того попусту
пропадут посты и милостыни, какие совершает. Ибо жерт-
ва, Богу приятная, есть только дух сокрушен, и только за
такую жертву подается отпущение грехов, как для такой
жертвы бывает и пост, и молитва, и милостыня. Вот таин-
ство христианской жизни, и вот как должен поступать вся-
кий христианин! (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 161).
***
...Пусть кто заберет все свое имущество и раздаст бед-
ным, пусть постится, совершает бдения, спит на голой
земле, творит молитвы день и ночь, а не взыщет от Бога
стяжать себе сердце сокрушенное и смиренное... никакой
не получит... пользы от трудов своих. Почему надлежит
взыскать ту единую стезю, на которой стяжавается сердце
сокрушенное и смиренное, ибо кто стяжет такое сердце,
тот будет шествовать по земле, как бы шествовал горе — в
Царствии Небесном. И в последний час смерти сокрушен-
ные и смиренные сердцем получают удостоверение, что
помилованы милостивым Богом, отходят радуясь и весе-
лясь. Так велик сей, ни с чем несравнимый, дар Божий. Он
есть основание восхождения по лествице добродетелей и
нисхождения дара чудотворений и знамений, есть воскре-

*3*4
сокрушение

сение душ, бывающее еще в настоящей жизни, прежде
общего воскресения тел, есть избавление, для которого Бог
и Отец дал Сына Своего, чтобы всякий верующий не
погиб, а имел жизнь вечную и, имея сию вечную жизнь,
знал Единого истинного Бога и Его же послал Он, Иисуса
Христа (см.: Ин. 17, 3) (прп. Симеон Новый Богослов, 76,
272).
***
...От всей души взыщем... умиленное сокрушение, ца-
рицу добродетелей. Кто взыскивает его от всей души и от
всего сердца, тот и находит. И лучше скажу — оно само
идет и находит того, кто ищет его с таким усердием; и
пусть имеет кто сердце жесточайшее меди, или железа,
или даже адаманта, как только придет оно, тотчас делает
его мягчайшим воска. Ибо умиленное сокрушение есть не-
кий огнь божественный, растапливающий горы и камни и
превращающий их в луга и сады; оно изменяет души, его
приемлющие, и бывает внутрь их источником, источаю-
щим живую воду, которая непрестанно бьет ключом, течет
как из какого родника и наполняет души, приемлющие
Слово Божие с теплою верою.
Перво-наперво оно омывает скверну грехов у тех, кото-
рые делаются причастными его, потом, вслед за омытием
скверны грехов, оно отмывает и страсти и отбрасывает их,
срывая будто струпы с ран, разумею — лукавство, зависть,
тщеславие и все порождения их. И не только это делает,
но как некий пламень огня пробегает (по всему составу
нашему), мало-помалу жжет и опаляет эти страсти, как
терния, и, наконец, совсем уничтожает их. Это умиленное
сокрушение сначала делает то, что стяжавший его горит
сильным желанием совершенно избавиться и очиститься от
страстей, потом возбуждает желание тех благ, которые уго-


сокрушение

тованы от Бога любящим Его. И все это делает божествен-
ный оный огнь сокрушения посредством слез. А без слез,
как я сказал, ни в нас, ни в других каких никогда не
бывало ничего такого и не будет... (прп. Симеон Новый
Богослов, 77, 269).
***
...Если придем в сокрушение, то с помощью благодати
Божией легко избавимся от всякого мятежа страстей и от
бури вражеских искушений, — и достигнем безмятежной
пристани бесстрастия.
Это, братия мои, не достигается в один день или в одну
неделю, но исправляется с помощию благодати Божией,
более или менее продолжительное время, трудом и потом,
смотря по ревности и усердию каждого, также смотря по
мере его отрешения от всего видимого и мысленного и еще
смотря по горячности его покаяния и непрестанного умно-
го делания, т. е. умной молитвы, непрестанно движущейся
во глубине сердца его. Вот как исправляется сие — у
одного скорее, у другого медленнее (прп. Симеон Новый
Богослов, 77, 281).
***
В сердце сокрушаемся? — для того, чтобы приять ра-
дость и утешение, которые порождает сей плач сердечный
(прп. Симеон Новый Богослов, 77, 300).
***
Безмерное и безвременное сокрушение сердца о чем-
либо чувственном омрачает и возмущает ум. Оно изгоняет
из души чистую молитву и умиление, а всаждает в нее
болезненное томление сердечное. Отсюда жестокость и не-
-^363
si:	.......:igi сокрушение ж-...—............:ie
чувствие безмерное; а через это демоны обыкновенно на-
водят отчаяние на взявшихся жить духовно (прп. Симеон
Новый Богослов, 93, 17).
***
Истинное... сокрушение тогда улучишь, когда воздержа-
нием, бдением, молитвою и смирением, иссушив сросшую-
ся с плотию твоею сласть похотную, сораспнешься Госпо-
ду Иисусу и не будешь уже жить страстно, а начнешь жить
Духом, сообразуясь с надеждою вышнего звания и избра-
ния (ср.: 2 Пет. 1, 10) (прп. Феогност, 91, 387).
***
Воздыхай, пока, совлекшись дольнего, не облечешься в
вышнее жительство и не преобразишься по образу создав-
шего тебя Иисуса Христа (прп. Григорий Синаит, 93, 211).
***
Без сокрушения сердца невозможно, говорят, избавить-
ся от чувств греховных; сердце же приводит в сокрушение
троякое воздержание — во сне, в пище и в телесном покое
(свт. Григорий Палама, 93, 273—274).
***
Душа, освободившись через сердечное сокрушение от...
<греховных> чувств и от горечи их, восприемлет вместо
них духовную отраду (свт. Григорий Палама, 93, 274).
***
Соответственно... сокрушению и умилению сподобляет-
ся он <человек> и милостивого утешения и, долгое пребы-
:ig сокрушение -st.-- ............
вая время в сих чувствах со смирением, переустроивает,
наконец, вожделетельную силу души (свт. Григорий Пала-
ма, 93, 300).
***
Внимание и сокрушение духа — вот та клеть, которая
дана в пристанище кающимся грешникам. Она — преддве-
рие святилища. В ней будем укрываться и заключаться от
греха (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 265—266).
***
Надо сокрушаться, что хоть немного еще прожито вре-
мени, но все же есть в нем часть, прожитая попусту. Со-
крушение сердца о своей неисправности перед Богом со-
ставляет опору решимости быть вперед исправною перед
Ним (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 87, 141).
***
От страха Божия... дух сокрушен: сердце сокрушенно
и смиренно (Нс. 50, 19). Чувство сокрушения да не отхо-
дит от сердца! (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 252).
***
Дух сокрушен, покаянные чувства и слезы не сокраща-
ют силы, а придают их, ибо поставляют душу в отрадное
состояние (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 154).
***
Настоящее сокрушение умеет не мешать чистому радо-
ванию духовному и с ним дружески уживаться, скрыва-
i3i:	-	:ki сокрушение si: -	---:it<
ясь некако под ним (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82,
154—155).
^^Д	^^Д	^^Д
В Александрии был воин по имени Иоанн. Он каждый
день с угра до девятого часа сидел в монастыре близ входа
в храм Святого Петра. Одет он был во вретище и плел
корзинки, все время молчал и ни с кем не разговаривал.
Во время работы он только одно возглашал с умилением:
Господи, от тайных моих очисти меня (Пс. 18, 13), да
не постыжусь в молитве». Произнеся эти слова, он снова
погружался в продолжительное молчание, а затем снова,
по прошествии часа или более, повторял то же восклица-
ние. Так он возглашал раз семь в течение дня, ни слова
не говоря ни с кем. В девятом часу он снимал вретище,
одевался в воинские одежды и шел к месту службы. С ним
я пробыл около восьми лет и нашел много назидания и в
его молчании, и в его образе жизни» (102, 89).
***
В Фиваидской области, в городе Арсиное, схвачен был
убийца. После долгих пыток он был приговорен к отсече-
нию головы. Его нужно было отвести на казнь за шесть
миль от города, на то место, где он совершил убийство.
Вместе с другими за осужденным шел монах — посмотреть
на казнь. Преступник увидел монаха. «Отче, — обратился
он, — должно быть, у тебя нет ни кельи, ни рукоделия?»
«Прости меня, брат, — возразил инок, — у меня есть и
келья, и занятие». «Так что ж ты не сидишь в келье и не
предаешься сокрушению о грехах?» — спросил осужден-
ный. «Правда твоя, брат мой, — отвечал инок, — я вовсе
не забочусь о своей душе. Потому-то и иду посмотреть на
-***•366
----------	: ie сокрушение
твою казнь, чтобы хотя бы через это прийти в сокруше-
ние». — «Ступай-ка лучше, отче, сиди в своей келье и
благодари Бога, Спасителя нашего. После того как, воче-
ловечившись, Он умер за нас, человек уже не умирает
вечной смертью» (102, 86).
***
Авва Феодор Енатский рассказывал: «В Келлиях жил
некий брат, имевший дар умиления и слез. Случилось, что
однажды от собственного сердечного сокрушения он про-
лил множество слез. Тогда брат сказал себе: «Поистине
это — знак; видно, близок день моей смерти». Когда он
помышлял это, слезы умножались. Он опять говорил себе:
«Точно! Приблизилось время моего переселения», — и
плач его усиливался с каждым днем» (106, 366).
***
Брат безмолвствовал в одном монастыре и постоянно
молился так: «Господи! Нет во мне страха Твоего, пошли
мне или тяжкий недуг, или напасть, чтобы таким образом
пришла окаянная моя душа в страх Твой. Знаю, что грех
мой сам по себе непростителен: много согрешил я перед
Тобой, Владыко, согрешил много и тяжко. Но ради мило-
сти Твоей, по святой воле Твоей, прости мне грех мой.
Если же и этого не может быть, то помучь меня здесь,
чтобы здешними муками была несколько ослаблена мука
будущая. Начни казнить меня отселе, Владыко, казнить не
в гневе Твоем, а в человеколюбии». Брат провел целый
год, молясь таким образом в сокрушении и смирении серд-
ца, в строгом посте. Между тем постоянно ему сопутство-
вала мысль: какое значение имеют слова Господа: бла-
женны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4). Однаж-
si:	:ie сокрушение si: -	— — —:itil
ды, когда брат, объятый печалью, по обычаю, сидел на
земле и плакал, напал на него тонкий сон. Явился ему!
Христос, воззрел на него милостиво и сказал тихим го-
лосом: «Что с тобой? О чем ты плачешь?» Брат отвечал:
«Господи! Я пал». Явившийся сказал на это: «Восстань».
Брат отвечал, сидя на земле: «Не могу встать, если Ты не
прострешь руки Твоей и не восставишь меня». Господь
простер руку и воздвиг его и сказал тихо: «Что ты пла-
чешь, о чем скорбишь?» Брат отвечал: «Господи! Как мне
не плакать и не скорбеть, когда я столько прогневал Те-
бя?» Тогда Явившийся простер руку Свою, приложил ла-
донь к сердцу брата и, погладив его, сказал: «Не скорби!
Бог поможет тебе. Я уже не буду карать тебя, потому что
ты сам наказал себя. Ради тебя Я пролил Кровь Мою,
пролью и человеколюбие Мое на всякую душу, принося-
щую покаяние». Брат, придя в себя, ощутил свое сердце
исполненным неизъяснимой радости, так как приял из-
вещение, что Бог сотворил милость с ним. Прочее время
своей жизни он провел в великом смирении, славословя
Бога, и отошел к Богу в мирном устроении (106, 436).
***
Один старец рассказывал, что некий брат желал уда-
литься в пустыню, но ему не позволяла родная мать. Он
не оставлял своего намерения и говорил: «Я хочу спасти
свою душу». Мать долго уговаривала его, но, будучи не в
силах удержать, наконец, отпустила. Удалившись и сделав-
шись монахом, он в беспечности проводил свою жизнь.
Случилось так, что мать его умерла. Через некоторое время
он сам впал в сильную болезнь и в исступлении был вое- i
хищен на суд, где вместе с прочими судными встретил и
свою мать. Когда она увидела его, изумилась и сказала:
«Что это, сын мой, и ты осужден на это место! Где же твои



сокрушение

слова «хочу спасти душу»?» Смущенный, он стоял с поник-
шей головой и не знал, что ответить матери. И слышит
опять голос: «Возьмите его отсюда. Я послал вас в кино-
вию за другим монахом, соименным этому, из такой-то
пустыни». Когда кончилось видение, он пришел в себя и
рассказал о нем присутствующим. Для удостоверения свое-
го видения он попросил одного инока сходить в ту кино-
вию и узнать, не скончался ли там брат, о котором он
слышал. Посланный, придя туда, увидел, что это действи-
тельно так. После этого, когда брат выздоровел, то стал
затворником и сидел, помышляя о своем спасении, каялся
и плакал о том, что прежде проводил жизнь в беспечно-
сти. Таково было его сокрушение, что многие уговаривали
его сделать себе послабление, чтобы не потерпеть какого-
либо вреда из-за безудержного плача. Он же говорил:
«Если я не снес упрека от своей матери, то как могу
перенести в день Судный стыд перед Христом и святыми
Ангелами?» (106, 470).
***
Старец ради нашей душевной пользы поведал следую-
щее: «Однажды два брата пошли к авве Зенону. Каждый
виделся с ним наедине и исповедал ему свои помыслы.
После этого оказались они вместе, и один спросил: «Когда
мы ходили к старцу, получил ли ты пользу от исповеди?»
«Да, — отвечал тот, — за его молитвы Бог исцелил меня».
Спросивший сказал на это: «Я хотя и исповедал, но не
ощутил исцеления». — «А как ты исповедался старцу?» —
«Я сказал ему: «Авва! Помолись обо мне, такой-то помысл
беспокоит меня». Брат сказал на это: «Я, исповедуя ему
свои помыслы, поливал слезами его ноги, и за его молит-
вы Бог исцелил меня». Старец, рассказывая нам это, хотел
объяснить, что те, которые исповедуют свои помыслы от-
ас	:к сокрушение iac..........--......nc^
цам, должны исповедовать их со всей искренностью, с
сокрушением сердца, как бы перед Самим Богом, тогда они
могут получить милость. Исповедь же, совершаемая с не-
брежением или с намерением искусить старца, не только
не приносит пользы, но и служит к осуждению (106, 130).
***
Авва Иоанн Колов умолил Бога, и отняты были у него
страстные вожделения. Он ощутил ненарушимое спокой-
ствие. Тогда он пришел к некоему отцу и сказал: «Вижу
себя спокойным, не имеющим никакой брани». Старец
отвечал ему: «Иди и умоли Бога, чтобы возвратились бра-
ни и то сокрушение сердца и смирение, которые ты имел
прежде: по причине браней душа приходит в преуспеяние».
Иоанн испросил у Бога возвращения браней, и, когда они
пришли, он уже не молился об освобождении от страстей,
но говорил: «Господи! Даруй мне терпение в брани» (106,
288).
***
Демон всегда злобен, лукав, хитер, бесстыден. После
нескольких поражений он избрал новое средство к низло-
жению святого Петра Афонского, средство самое хитрое, а
потому только горше посрамился он в своих злоухищрени-
ях. Окаянный демон преобразился в одного из слуг святого
Петра и явился к нему в пещеру. С крайним бесстыдством
стал обнимать и лобызать своего господина, потом сел и
начал беседу, прикрытую самой ловкой и бесстыдной лес-
тью, сопровождая ее слезами. «От многих слышали мы,
господин мой, честь моя и свет мой, — говорил бес, —
что варвары и безбожники, схватив тебя на войне, увели
пленным в Самарскую крепость. Вдруг мы слышим, что
Он, Всеблагой, извел тебя из той гнусной темницы и под
сокрушение
 j3( :..
Своим руководством привел в Рим. Но Богу снова было
угодно повергнуть нас в глубокую печаль и неутешный
плач: нам неизвестно было, куда ты скрылся из Рима.
Когда же не могли не только найти тебя, но даже и
слышать, что с тобой, мы начали усердно просить велико-
го Чудотворца Николая. Святой Николай, теплый помощ-
ник всем с верой призывающим имя его, не презрел нас,
недостойных, и скоро открыл нам тебя, многоценное наше
сокровище. И вот я, любящий тебя сильнее всех твоих
рабов, предварил их и пришел к тебе, моему господину.
Ясно, что теперь тебе, господин мой, ничего другого не
остается, как принять на себя труд отправиться со мной в
наш славный дом и явлением своим в кругу домашних и
друзей неизреченно обрадовать их. Ты сам знаешь, как
много в нашем месте людей, преданных страстям, которые
для обращения от диавольской лести к истинному богопоз-
нанию имеют нужду в богомудром наставнике. Великая
тебе готовится от Бога награда, если ты этих обольщенных
диаволом возвратишь законному Владыке Богу».
Святой, сам не постигая причины своего волнения во
время бесстыдной демонской беседы, начал смущаться и
невольно чувствовал неприятный трепет сердца. Но иначе
и быть не могло: при демонских явлениях человеку его
душа всегда смущается; в присутствии же Ангела Божия
она радуется и чувствует неизъяснимое удовольствие. На-
ходясь в этом гнетущем состоянии, святой плакал и, оро-
шая лицо свое слезами, говорил демону: «Знай, человече,
что в это место привел меня не Ангел, не человек, а Сам
Бог и Пресвятая Богородица, и потому без Их воли я не
могу выйти отсюда». Демон, лишь только услышал пресвя-
тое имя Пренепорочной, вдруг исчез, как призрак. Святой
Петр не мог надивиться злоумышлению, коварству и дер-
зости демона и, от всей души возблагодарив Бога и Цари-

сокрушение

цу Небесную, начал снова подвизаться со смирением и
сокрушением сердца в молитве, воздержании и посте, так
что достиг в меру истинной любви и чистоты ума (95,
500—501).
***
...В один монастырь поступил вслед за своим братом и
более по необходимости, чем по собственной воле, весьма
неспокойный инок по имени Феодор. Ему тяжело было,
если кто-то говорил что-нибудь о его спасении, потому что
он и слышать не хотел ни о чем добром. Клятвой, гневом
и насмешками свидетельствовал он, что никогда не хотел
святой монашеской жизни. Во время язвы, которая истре-
била значительную часть жителей города, он заболел и
приближался уже к смерти. При последнем издыхании
Феодора сошлись братия сопровождать молитвой его ис-
ход. Тело его стало уже холодеть, и в одной только груди
сохранилась жизненная теплота. Братия тем ревностнее
молились, чем яснее видели его близкий конец. Вдруг он
закричал к предстоящим громким голосом, прервав их мо-
литву: «Отойдите, отойдите, я отдан на съедение дракону,
но он не может пожрать меня по причине вашего присут-
ствия. Мою голову он уже проглотил, дайте ему возмож-
ность, чтобы он не мучил меня, но сделал со мной, что
хочет. Если я отдан ему на съедение, то зачем из-за вас
терплю замедление?» Тогда братия стали успокаивать его:
«Что это ты говоришь, брат? Положи на себя знамение
святого креста». С великим криком он отвечал: «Хочу пе-
рекреститься, но чешуя дракона препятствует мне». Услы-
шав об этом, братия простерлись на земле со слезами и
стали еще усерднее молиться об его избавлении. Вдруг
больному стало лучше, и он воскликнул: «Благодарение
-*S?2***
:ic сомнение ac—.......-.....г : ici
Богу! Дракон, намеревавшийся пожрать меня, бежал. Отго-
няемый вашими молитвами, он не мог стоять здесь. Мо-
литесь о моих грехах, потому что я готов раскаяться и
совсем оставить мирскую жизнь». Так человек, который, как
сказано было, стал уже холодеть, был сохранен для жизни,
чтобы всем сердцем обратиться к Богу. После того, изме-
нив свои мысли, он долго подвизался с сокрушением серд-
ца, и тогда только душа его разрешилась от тела» (107,
178).
сомнение
Сомнение... есть земной дух, от диавола, и силы не
имеет (св. Ерм, 94, 192).
***
...Гибельно и ужасно... сомнение, и многих, даже твер-
дых в вере, совсем отторгает от веры. Ибо сомнение это
есть дочь диавола, и сильно злоумышляет на рабов Божи-
их (св. Ерм, 94, 192).
***
Кто уверовал в Бога, тот не должен колебаться сомне-
нием, что потерпит лишение во время своего служения.
Маловерный же, не имея твердого упования на Бога,
осуждается как неверный (прп. Ефрем Сирин, 31, 496).
***
Под сомнением рассуждай о том, чего не знаешь; если
и ошибешься, не потерпишь вреда (прп. Ефрем Сирин, 31,
629).
>з>с  ---- -------:ici сомнение дз।:—~-----m
***
Сомнение сердца привводит в душу боязнь (прп. Исаак!
Сирин, 58, 11).	1
***
Сомневаться в суждениях и долго не решаться на из-
брание чего-либо из двух есть признак непросвещенной
свыше и тщеславной души (прп. Иоанн Лествичник, 57,
196).	Л
***
Не входи в спор, не в рассуждение с сомнениями и
возражениями, порождаемыми лжеименным разумом; ме-
чом веры посекай главы этих змей, едва они выставят
свои главы из своего логовища! (свт. Игнатий Брянчани-
нов, 41, 480).	I
эфе эфе эфе эфе эфе эфе эфе эфе
В 1918 году Тихон, митрополит Уральский, посетив
Троице-Сергиеву Лавру, в присутствии патриарха Тихона
сообщил о себе следующее: «Мирское имя мое Иван Ива-
нович Мещерский. По специальности я врач, жил с мате-
рью и теткой в одном из губернских городов на Волге. По
своему мировоззрению я был совершенно неверующим и
не стеснялся высказывать своих сомнений в присутствии
матери и тетки. Те сильно печалились о моем неверии и,
несомненно, молились Богу о моем вразумлении и спа-
сении моей души. Очевидно, Господь внял их молитвам,
посетив меня вразумляющим сном.
Однажды, вернувшись из театра, я заговорил с мате-
рью и теткой на религиозные темы и при этом насмешли-
во отозвался о их вере. Это их так обидело и огорчило,
что они встали на колени и стали горячо молиться Гос-
:	-....... :ki	сомнение	: ice
поду о моем вразумлении. Я же, поужинав и вдоволь на-
говорившись на тему о неверии, лег спать. И вижу ужас-
ный сон, в котором изображалась загробная участь грешни-
ков. Сон был настолько ярок и страшен, что душа моя едва
не разлучилась с телом. Это сонное переживание отрази-
лось так, что я поседел. Не имея ни одного седого волоса,
я проснулся с прядями седых волос на голове и... уверо-
вал. Но враг нашего спасения еще долго не оставлял меня.
Он со своими клевретами часто являлся мне во сне. Злые
духи, такие мерзкие, с длинными носами и окропленные
какой-то скверной жидкостью, дерзали целоваться со мной.
Все эти видения укрепляли меня в вере и надежде на
Бога, к Которому я прибегал в своих молитвах, прося
избавить меня от этих видений. Вскоре я принял мона-
шество, а впоследствии Господь посетил меня благодатью
священства и архиерейства. Так Господь молитвами моей
матери и тетки спас мою душу от погибели и промысли-
тельно поставил меня в церковь пасти словесное стадо
Христово» (114, 97—99).
***
Поведал авва Арсений Великий о некоем скитянине,
великом подвижнике и славном по вере, но погрешавшем
в ней по невежеству. Скитянин говорил, что в Святом
Причащении мы приемлем не Тело Христово, но образ
Тела Христова в виде хлеба. Об этом услышали два стар-
ца. Зная, что говоривший велик по жительству, они по-
няли, что он говорит это не по злонамеренности, а по
неведению и простоте. Они пришли к нему и сказали:
«Отец! Мы слышали о некоем брате, что он произнес
мнение, несогласное с учением правой веры, а именно,
что в Святом Причащении мы принимаем не Тело Христо-
сомнение

во, но образ Тела Христова в виде хлеба». Старец отвечал:
«Говорил это я». Они начали его убеждать: «Не думай так,
отец, но исповедуй по преданию Святой, Соборной, Апос-
тольской Церкви. Мы веруем, что хлеб есть само Тело
Христово, а в чаше — сама Кровь Христова, а отнюдь не
образы. Хотя непостижимо, каким образом хлеб может
быть Телом, но так как Господь сказал о хлебе «сие есть
Тело Мое» (Мф. 26, 26), то мы веруем, что хлеб есть ис-
тинное Тело Христово». Старец на это сказал: «Если я не
буду удостоверен самим опытом, то пребуду в сомнении».
Они предложили ему: «Будем молиться Богу в течение всей
следующей недели, чтобы Он объяснил нам Таинство, и
веруем, что Бог откроет». Старец с радостью принял пред-
ложение. Он молил Бога так: «Господи! Ты знаешь, что я
не верю не по злонамеренному упорству. Господи Иисусе
Христе, открой мне об этой тайне, чтобы я не пребывал в
заблуждении по причине неверия». Также и старцы, придя
в свои хижины, молили Бога в течение всей недели об
этой тайне и говорили: «Господи Иисусе Христе! Открой
об этой тайне старцу, чтобы он не пребывал в неверии и
не погубил своего труда». И послушал их Бог. По проше-
ствии недели они пришли в церковь, сели все трое на
одной циновке, и отверзлись им очи. Когда был предложен
хлеб на Святой Трапезе, тогда увидели эти три старца
Младенца вместо хлеба. Когда же иеромонах простер руку,
чтобы преломить хлеб на Святой Трапезе, то сошел с неба
Ангел Господень с ножом в руке, заклал Младенца, Кровь
из него излил в чашу. Когда иеромонах преломлял хлеб,
Ангел резал Младенца на малые части. Когда приступили
к принятию Святых Тайн, неверовавшему старцу подано
было кровавое мясо. Увидев это, старец испугался и во-
зопил: «Господи! Верую, что хлеб есть Тело Твое!» И не-

.......... —......: ф сомнение -ac
медленно мясо в его руке оказалось хлебом, по обычаю
Таинства. Он причастился, прославя Бога. Старцы сказа-
ли ему: «Бог вещает, что люди не могут употреблять сыро-
го мяса, а потому Он прикрыл Свое Тело видом хлеба, а
Кровь — видом вина». Два старца возблагодарили Бога,
не попустившего подвигу третьего старца сделаться тщет-
ным (106, 52).
***
В 1711 году пришел в Почаев из Брацлава некий пан
Каминский с двумя своими братьями и просил игумена
Иосифа Добрянского дозволить им в храме помолиться.
Брат его Владислав, увидя нетленные мощи преподобного
Иова, усомнился в их святости и подумал, что иноки ради
корысти «одного из старцев усушили себе, дабы прельщать
людей и собирать сокровище». Затем, отстояв службу, бра-
тья пошли в дом свой. В ту же ночь Каминский внезапно
был пробужден криком Владислава: «Отселе уже не буду!»
В недоумении он разбудил брата и спросил его, по какой
причине он так кричит и устрашается? «Или ты не видишь
страшного сего старца с палицею, — отвечал Владис-
лав, — грозящего мне, чтобы я не смел хульно говорить о
святых Божиих? Спасите меня из рук блаженного Иова».
На другой день братья все трое снова прибыли в обитель
Почаевскую и здесь, усердно помолившись перед ракой
преподобного о прощении грехов своих, клятвенно засви-
детельствовали сие событие перед лицом игумена (109,
184—185).
***
Инок Троице-Сергиевой Лавры о. Исаакий рассказал о
себе: «Родители мои были исполнены веры, благочестия и

м*- сомнение
т+е*
любви к Богу, чему и я был ими научен. Святое настрое-
ние я сохранял до пятого класса семинарии. С вступлени-
ем моим в пятый класс нашлись недобрые люди, которые
дали мне почитать несколько книг антирелигиозного содер-
жания. Мой юный ум был отравлен, как ядом, и я стал
безбожником. Убеждения свои, исполненные неверия, я
даже осмелился высказать своему отцу, который говорил
мне: «Ох, Иван, не летай в гордости своей так высоко.
Смотри, там тебя духовный ястреб-диавол склюет».
Время уже близилось к окончанию семинарии, а я по
убеждению был безбожник. В день выпускного акта все
воспитанники семинарии пожелали отслужить молебен Ца-
рице Небесной, перед Ее чудотворным образом Смолен-
ской. Торжественное шествие с чудотворной иконой из
собора в семинарию должно было проходить по улице, где
находились дома падших женщин, которые сами погибали
в тяжком грехе и многих собою привлекали на грех блуда.
Видимо, Царице Небесной неугодно было идти этой до-
рогой, и лишь только шествие свернуло на эту улицу,
свершилось дивное чудо. Икона Божией Матери встала, и
никакая сила не могла двинуть ее с места. Это знамение
свидетельствует, сколь противен грех плотской скверны
для Царицы Небесной. Оно послужило великим вразум-
лением для всего народа, в особенности же для питомцев
семинарии. И на мою грешную душу подействовало это
чудо. Я мгновенно прозрел душою. Мне ясна стала святая
истина о действии благодати Божией, которую исповедует
и проповедует Православная Церковь.
Шествие свернуло на другую улицу, и чудотворная ико-
на свободно двинулась дальше по направлению к семина-
рии. С того дня, по милости Божией и Царицы Небесной,
все мои внутренние чувства непрестанно освящались мыс-
лию о дивном том знамении, бывшем от иконы Царицы

сомнение
к*
Небесной. Верую, что я именно за молитвы моих родите-
лей переродился душою и сердцем. Неверие, сомнение и
злоба против величества Божия во мне бесследно исчезли.
А я до сих пор сознаю свою неописуемую виновность
перед Богом и, думается, что мне не хватит слез всей моей
жизни, чтобы загладить свои сомнения и дерзость против
Бога» (114, 54-57).
***
Синесий, епископ Киринейский, после довольно про-
должительного времени и долгих увещаний обратил ко
Христу язычника, философа Евагрия, и крестил его со
всем его домом. Через год после крещения Евагрий, как
видно все еще колебавшийся сомнениями в некоторых
истинах христианского учения, пришел однажды к Сине-
сию, вручил ему довольно большую сумму золотом и ска-
зал, чтобы Синесий все это раздал нищим, а ему бы дал
собственноручную расписку в том, что Господь возвратит
ему розданное в Будущей Жизни. Епископ дал Евагрию
расписку, а золото отдал нищим. После этого Евагрий
прожил несколько лет и слег на смертный одр. Перед
смертью он позвал своих детей и, отдавая им расписку
Синесия, завещал, чтобы они положили ее с ним в гроб.
Дети обещали исполнить завещание и, когда Евагрий
скончался, положили в гроб расписку Синесия. Прошло
два дня после погребения Евагрия, и на третий день он
явился во сне Синесию и говорит: «Приди на мой гроб и
возьми свою расписку. Свой долг, как ты меня уверял, я
получил и теперь, в удостоверение этого, со своей стороны
оставляю тебе собственноручную расписку в получении».
Проснувшись, Синесий позвал сыновей Евагрия и спросил,
не положили ли они чего в гроб с их покойным отцом.

сомнение
Они отвечали: «Ничего, Владыко, кроме какой-то хартии,
которую отец просил положить с ним». Тогда Синесий,
рассказав им свой сон, пригласил некоторых из клира и
многих из благородных лиц города и пошел с ними к гробу
Евагрия. Когда гроб открыли, то у мертвого нашли в руках
писание и, когда раскрыли его, увидели, что в нем рукой
умершего написано было следующее: «Я, Евагрий, фило-
соф, тебя, преподобного епископа Синесия, приветствую.
Получил я долг, который через тебя дал Христу Богу Спа-
сителю, и теперь уже более не потребую от тебя никакого
отчета в золоте, которое некогда дал тебе и через тебя
Христу Богу, Спасителю нашему». Все удивились о чуде и
прославили Бога (112, 610—611).
***
«Однажды вечером во время всенощной в церкви Зоси-
мы и Савватия, — рассказывал о себе архимандрит Кро-
нид, — вдруг неожиданно, как молния, пронеслась в моей
голове страшная, ужасная мысль неверия, сомнения и бо-
гохульства. Это совершилось так мгновенно и внезапно, что,
подобно молнии, обожгло меня адским огнем. Затем по-
мыслы этого рода полились сплошной рекой в моем соз-
нании. Я онемел от страха и ужаса. В моей душе совер-
шалось что-то неописуемое и непостижимое, ужасное и
страшное. По приходе из храма в келью помыслы не
оставляли меня. Воистину эти страдания были не земные,
а скорее адские. Я лишился пищи и сна. После этого прохо-
дят дни, недели, месяц, проходит год, два, три, четыре, а
адские мысли непроизвольно текут и продолжают пресле-
довать меня. Я не находил себе нигде места успокоения от
тоски и печали и даже в отчаянии, грешный, просил себе
у Господа смерти. Эта мысленная брань была неописуемо

сомнение
тяжка. Представьте себе состояние боримого, когда два
мира внутри него: один мир светлый — веры и надежды
на Бога и пламенного желания спасения, а другой — мир
темный, внушающий одни только пагубные и богохульные
мысли и неверие. Нестерпимая брань особенно посещала
меня во время совершения Божественной литургии. Когда
предстоял я престолу Божию перед Святейшим Святых,
низводя молитвой действие Святаго Духа, пресуществителя
Святых Даров, меня в этот же самый момент продолжали
мысленно мучить скверные помыслы неверия и сомнения.
Оттого моим покаянным слезам не было предела. Даже
иеродиакон Ионафан, сослуживший мне, видя меня столь
горько плачущим, приписал мне повреждение в уме. Но
он, конечно, так думал по своему неведению. Он не знал,
что совершается в глубине моей души. Единственным моим
утешением и радостью было в свободные минуты рас-
крывать книгу «Жития святых» и там читать о Нифонте,
Кипрском чудотворце, который сам страдал подобными
помыслами в течение четырех лет. Пагубные мысли напа-
дали на меня с новой силой под великие и двунадесятые
праздники. Под влиянием этого мои нервы были расстрое-
ны, мысли уныния и отчаяния преследовали меня всюду.
Теряя самообладание, я принужден был прятать от самого
себя ножи, вилки, бечевки и всякие другие вещи и орудия,
содействующие самоубийству. Недостает у меня слов опи-
сать все и слез оплакать ужасы и страдания, вынесенные
мной. Были моменты, когда я ночью, бессильный овладеть
собой, выскакивал из кельи, шел к собору, бегал вокруг
него, плакал навзрыд и не мог дождаться минуты, пока
отопрут собор и я смогу у раки преподобного Сергия вып-
лакать свою скорбь и невыносимые тяготы. Вспоминаю я
теперь слова подвижников: «Ищи себе старца и руково-
сомнение

дителя не столько святого, сколько опытного в духовной
жизни». И этот совет мне пришлось испытать прежде всего
на самом себе. Когда в своих великих страданиях я обра-
тился к одному духовному ученому лицу и поведал ему
свою мысленную скорбь, он выслушал меня и сказал: «Что
ты, Господь с тобой, да разве можно допускать такие
мысли?» Вышел я от него непонятый им, ни жив ни мертв
от безысходной печали. Всю ночь не спал. Утром, едва
переставляя ноги, я, по своей обязанности, отправился в
живописный класс, а по пути зашел к заведующему живо-
писной мастерской иеромонаху отцу Михею. Он, увидев
меня расстроенным, с удивлением воскликнул: «Отец Кро-
нид! Что с тобой? Тебя узнать невозможно! Лицо какое-то
особенно страдальческое, исполнено печали, что невольно
выдает твои душевные муки. Говори, что с тобой?» Тогда я
ему поведал о всех своих внутренних скорбях и мыслях.
Он со слезами на глазах выслушал меня и с особым
чувством сострадания и христианской любви, как бы сам
переживая со мной мои муки, сказал мне: «Успокойся,
отец Кронид. Это великая брань, наносимая врагом, быва-
ет со многими людьми. И мы с тобой не первые. Многие,
очень многие страждут ею. Я и сам страдал этой бранью
семь лет и дошел до такого состояния, что однажды, придя
в Успенский собор к вечерне, от мыслей неверия и бого-
хульства даже не смог там оставаться. Выбежав из храма,
я направился в келью своего духовного отца, иеромонаха
Авраамия, при этом весь дрожал и сказать ничего не мог.
Старец несколько раз спрашивал меня: «Что с тобой, что с
тобой, скажи мне?» После обильных слез я только смог
вымолвить: «Батюшка, я погибаю!» Тогда старец мне гово-
рит: «Ты ведь не услаждаешься этими мыслями и не соиз-
воляешь на них? Что же ты так нестерпимо тревожишься?
-**•382
:ie сострадание л г	: иг
Успокойся! Господь видит твои душевные мучения, и Он
тебе во всем поможет». Потом прочитал надо мной разре-
шительную молитву, благословил и отпустил меня с миром,
и с того дня при помощи Божией сомнительные помыслы
совершенно исчезли. А иногда они изредка появляются, но
я не придаю им значения, они исчезают, и я быстро успо-
каиваюсь». Слова отца Михея, как драгоценный бальзам,
родились на мою душу, и я с того времени получил зна-
чительное ослабление мысленной брани» (114, 79—83)
СОСТРАДАНИЕ
...Если увидишь брата малодушествующего или немощ-
ного, то прекрасно иметь к нему сострадание (прп. Ефрем
Сирин, 30, 209).
***
...Сострадательность не в том, чтобы помогать ближне-
му в пороке, но чтобы содействовать брату в духовном,
как ему иметь умиление и слезы (прп. Ефрем Сирин, 30,
413—414).
***
Великой скорби и болезней исполнено тело наше. По-
тому, зная немощь естества своего, не будем гордыми и
несострадательными, но взаимною сострадательностию ста-
нем умилостивлять Создателя, Который может и сделать
больным и потом исцелить, низвести во ад и возвести из
ада. Если и попользуется недолго здоровьем тело наше, то
не знаем, что родит находяй день (ср.: Притч. 27, 1) (прп.
Ефрем Сирин, 30, 514).

СОСТРАДАНИЕ

***
Прекрасная помощь тебе в тот день <Суда>, если ока-
зывал ты здесь сострадание к нищим (прп. Ефрем Сирин,
32, 246).
***
Всякий мореплаватель близок к кораблекрушению, и
тем ближе, чем с большею отважностию плывет. Так и
всякий, обложенный телом, близок к бедам телесным, и тем
ближе, чем бесстрашнее ходит с поднятым челом, не смот-
ря на лежащих перед ним. Доколе плывешь при благопри-
ятном ветре, подавай руку потерпевшему кораблекруше-
ние, доколе наслаждаешься здоровьем и богатством, помоги
страждущему. Не дожидайся того, чтобы узнать из собст-
венного опыта, какое великое зло есть бесчеловечие и ка-
кое великое благо есть сердце, отверстое терпящим нужду.
Не желай дожить до того, чтобы Бог вознес руку Свою
(см.: Пс. 73, 3) на возносящих выю свою и пренебрегаю-
щих убогих. Вразумись чужими бедами. Дай хоть самую
малость бедному; и то не будет малостью для того, кто во
всем нуждается, и для Самого Бога, если подаяние будет
по силе. Вместо великого дара принеси усердие. Ничего не
имеешь? Утешь слезою. Великое врачевство злополучному,
когда кто от души пожалеет о нем; несчастие много облег-
чается искренним соболезнованием (свт. Григорий Бого-
слов, 13, 32—33).
***
...Да не будет речи о том, трудное ли дело, которое
должно исполнить, но о том, полезно ли оно для совер-
шающих. И если польза от него велика, то ради пользы
должно не обращать внимания на трудность; трудное вна-
чале, со временем, силою привычки, сделается приятным.
..:ic сострадание -дт?-....... - ig/
Должно также к сказанному нами присовокупить и то, что
даже в самой этой жизни сочувствие к несчастным полез-
но для здоровых. Ибо для всех благоразумных милосердие
есть прекрасный залог, который мы вверяем другим при их
несчастиях. Поелику одна природа управляет всем челове-
чеством, и никто не имеет прочного какого-либо ручатель-
ства в постоянстве своего благополучия, то постоянно
должно помнить Евангельское увещание, которое советует:
елика аще хощем да творят нам человецы, то творить
и им (ср.: Мф. 7, 12). Итак, пока благополучно плаваешь,
простирай руку потерпевшему крушение, одно для всех
море, одни бури, одни мятущиеся волны; подводные кам-
ни, утесы, скалы и прочие опасности житейского мо-
реплавания одинаково страшат плавателей. Пока ты не
страдаешь, пока безопасно переплываешь море жизни, не
проходи немилосердно мимо потерпевшего крушение. Кто
порукою тебе в постоянстве благополучного плавания? Ты
не достиг еще пристани успокоения. Жизнь твоя еще не
дошла до берега; еще ты носишься по морю жизни. Каким
выкажешь себя к потерпевшему несчастие, такими гото-
вишь себе и сопутников твоего плавания. Да устремимся
все мы к пристани упокоения, благополучно направляе-
мые в предлежащем нам житейском плавании Духом Свя-
тым! Да будет присуще нам делание заповедей и кормило
любви! Верно направляемые ими, мы достигнем земли обе-
тованной, где находится великий град, которого художник
и зиждитель есть Бог наш... (свт. Григорий Нисский, 24,
432—433).
***
...Не удивляйся, что нам должно сожалеть о наказуе-
мых, когда наказывает их Бог, ибо и Сам наказующий Бог
не желает делать это: хотением не хощу смерти грешни-
ка, говорит Он (ср.: Иез. 18, 23). Итак, если наказующий
13 - 546

:----------- tic сострддлние	: i^j
не хочет наказывать, то гораздо более нам нужно состра-
дать наказуемым; может быть, таким образом мы обратим
их, может быть еще спасем их (свт. Иоанн Златоуст, 44,
276).
***
...Покажи, что ты по великому добродушию хочешь
собственное благо сделать общим; закинь приятную уду
сострадания и таким образом, раскрыв сокровенное, из-
влеки из бездны погибели погрязшего в ней умом (свт.
Иоанн Златоуст, 44, 764).
***
...Чтобы не подпасть совершенному осуждению, будем
сострадательны к бедным. Через это мы сделаемся достой-
ными благ как здесь, так и там... (свт. Иоанн Златоуст,
50, 480).
***
Праведник, когда его собственная жизнь нуждается в
исправлении, плачет и печалится о том, чтобы свой грех
совершенно загладить; но когда видит грехи других, тогда,
оставив свой грех, начинает уже оплакивать грехи дру-
гих... (свт. Иоанн Златоуст, 51, 684—685).
***
Научимся сострадать несчастиям ближних; тогда на-
учимся переносить от них и зло (свт. Иоанн Златоуст, 52,
139).
***
Если насаждаешь, то насади не в ненасытной утробе,
чтобы плод не был извержен вон, но насади в чреве алчу-

~>:i:	: ie сострадание	дс—	:ic
щем, чтобы плод достиг неба. Утешь страждущую душу
бедного, чтобы не скорбела твоя утучневшая (свт. Иоанн
Златоуст, 52, 214—215).
***
...Будем иметь душу сострадательную, будем иметь серд-
це, способное сочувствовать страждущим; не будем жесто-
кими и бесчеловечными. Хотя бы ты не мог оказать ни-
какой помощи, — плачь, скорби, сетуй о случившемся, —
и это не останется бесполезным для тебя. Если мы должны
сострадать тем, которые праведно наказываются Богом, то
тем более тем, которые несправедливо терпят от людей
(свт. Иоанн Златоуст, 52, 380).
***
Бог наказывает, а я должен сострадать наказываемым?
Да. Этого желает Наказывающий. Он и Сам не радуется,
когда наказывает, но также весьма скорбит. Если же и
Сам наказывающий не радуется, то не радуйся и ты. Но
скажешь, когда наказываются справедливо, то, конечно,
не должно скорбеть? Должно скорбеть о том, что они сдела-
лись достойными наказания... мы должны оказывать им
братское расположение и отеческую любовь (свт. Иоанн
Златоуст, 52, 381).
***
...Не будем радоваться о тех, кого постигают наказа-
ния, но будем жалеть их, будем скорбеть, будем плакать о
них, чтобы и за это получить нам воздаяние (свт. Иоанн
Златоуст, 52, 382).
***
Не чуждайся... сострадания, на том основании, что ты
далеко стоишь от несчастья. Когда твой ближний терпит

si:	не сострадание sc---------
зло, ты должен несчастье его считать общим. Разделяй с
ним слезы, чтобы облегчить печаль его, разделяй радость,
чтобы упрочить веселие, укрепить любовь и самому рань-
ше его получить пользу, так как посредством плача ты
делаешься милостивым, а посредством радости очищаешь-
ся от зависти и недоброжелательства (свт. Иоанн Злато-
уст, 52, 768).
***
...Будем же человеколюбивы и сострадательны к сора-
бам, чтобы и в настоящей жизни избежать сетей, и в день
будущий получить от... <Бога> прощение... (свт. Иоанн
Златоуст, 54, 142).
***
...Сострадание к людям, находящимся в несчастии, до-
ставляет нам великое дерзновение перед Богом (свт.
Иоанн Златоуст, 54, 762).
***
...Кто не хочет сострадать другим, тот пострадает сам
(свт. Иоанн Златоуст, 54, 810).
***
...Если ты упражняешься даже в высшем любомудрии,
а о других, погибающих, не радишь, то не будешь иметь
никакого дерзновения перед Богом (свт. Иоанн Златоуст,
55, 472).
***
Жалей ближнего, и сжалится над тобою Бог... (свт.
Иоанн Златоуст, 55, 851).
->*•388

сострадание
***
Будем сострадательны, будем милосердны, чтобы таким
образом благоугодить Богу и достигнуть благ, обещанных
любящим Его... (свт. Иоанн Златоуст, 55, 852).
***
...С желающими рассказать о своих бедствиях надобно
обходиться кротко, и после того уже, как облегчат словами
свое страдание, предлагать возможное врачевство. Ибо если
вначале заградим их уста, то приобретем о себе такое мне-
ние, что мы несострадательны; и помощь нашу соделаем
недействительною, отъяв у нее силу. А если приложим вра-
чевство по облегчении боли, то получим две выгоды: при-
знают нас сострадательными, и во врачевании не будем
безуспешны (прп. Исидор Пелусиот, 61, 79—80).
***
...Неприятно и не заслуживает одобрения сострадание,
когда страждет кто по собственному изволению (прп. Иси-
дор Пелусиот, 61, 488).
***
Кто подает вид, что скорбит о чужих бедствиях, имеет
же возможность поправить дело и отказывается, тот сим
самым, что не помог, предоставляет на себя самое сильное
доказательство, что он не чувствует и скорби, а только
показывает притворную доброту (прп. Исидор Пелусиот,
62, 338).
***
Не оставляй в пренебрежении сострадательность, она
благого Владыку низвела с неба (прп. Нил Синайский, 72,
251).
~*&‘389
*2+4
Н*- СОСТРАДАНИЕ ->*НЧ
Hid
***
Плачь о грешнике, а не о нищем, ибо последний увен-
чивается, а первый терпит наказание (прп. Нил Синай-
ский, 72, 251).
***
Воздохни о согрешающем ближнем, чтобы вместе с тем
воздохнуть и о себе, ибо все мы повинны во грехах и
подлежим наказанию (прп. Нил Синайский, 72, 253).
***
Смотри... чтобы за несострадательность не быть когда-
нибудь преданным... какому-либо неожиданному и неснос-
ному искушению (прп. Нил Синайский, 73, 104).
***
Стяжавший утробы щедрот — любовь и сострадание —
прежде себя самого радует и пользует, а потом и ближне-
го, как, напротив, злость ранит и уязвляет прежде того,
кто имеет ее. Хотя и кажется, что он вред причиняет
ближнему, в имении, или в чести, или в самом даже теле,
но в самом деле он себя самого лишает живота вечного
(прп. Зосима, 91, 114).
***
Имеющий какое-либо дарование духовное и состражду-
щий неимущим — сим состраданием хранит свой дар; а
кичливый потеряет его, бием будучи помыслами кичения
(прп. Марк Подвижник, 89, 520).
***
Знак сострадательности — прощение всякого долга...
(прп. Исаак Сирин, 58, 397).


СОСТРАДАНИЕ
г+с<-
***
Принимай участие в страданиях всякого, а телом сво-
им будь далеко от всех (прп. Исаак Сирин, 58, 415).
***
...Иной служит больному, но служит для того, чтобы
иметь награду, это... неразумно. И потому, если с ним слу-
чится что-либо скорбное, то это легко удаляет его от сего
доброго дела, и он не достигает конца его, потому что
делает оное неразумно. А разумно служащий служит для
того, чтобы приобрести милостивое сердце, чтобы приоб-
рести чувство сострадания; ибо кто имеет такую цель, тот,
что бы ни случилось с ним, скорбь ли извне, или сам
больной помалодушествует против него, он без смущения
переносит все это, взирая на свою цель и зная, что более
больной благотворит ему, нежели он больному. Поверьте,
что кто разумно служит больным, тот освобождается и от
страстей, и от браней. Я знаю брата, который терпел
брань от нечистых помыслов и освободился от нее тем, что
разумно служил больному, страдавшему водяною болезнью.
И Евагрий говорит о некоем великом старце, что он одно-
го из братий, смущаемого ночными мечтаниями, освободил
от таковых мечтаний, повелев ему поститься и служить
больным; и вопрошаемый о сем говорил, что сии страсти
ничем так не погашаются, как состраданием (прп. авва
Дорофей, 29, 161—162).
***
...Если будешь сострадать ближним, то получишь по-
мощь, если же удержишь себя от сострадания, желая взой-
ти в то, что выше твоей меры, то знай, что потеряешь и
то, что имеешь (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 67—68).

i3i:	: ic состглдлние зс	:цч|
Н4 т*
Когда настал сильный голод в городе Едессе, святой
Ефрем, этот божественный муж, сжалившись над поселя-
нами, пришел к богатым гражданам и сказал им: «Отчего
вы не имеете сострадания к погибающим людям и гноите '
свое богатство к осуждению душ ваших?» Они, придумав
будто бы благовидную отговорку, сказали святому: «У нас
некому доверить раздачу хлеба голодным, потому что все
занимаются торговлей». Добродетельный Ефрем сказал им:
«Отныне я буду вместе с вами попечителем о бедных».
Взяв у них серебро, он устроил дома с разными отделения-
ми, поставил в них до трехсот кроватей, заботился о
больных и кормил голодных, погребал умиравших, а у
кого была еще надежда на жизнь, за теми ухаживал.
Одним словом, всем, кто прибегал к нему, он каждодневно
давал пристанище и продовольствие из того, что ему дос-
тавляли. По прошествии года, когда настало благоденствие
и все пошли по своим домам, этот достославный муж, не
имея уже дела для себя, опять вернулся в свою келью и
спустя месяц умер, наследовав блаженную землю кротких.
Сверх других его подвигов Бог напоследок доставил ему и
это служение для получения славнейших венцов за кро-
тость нрава (101, 242).
***
В кельях Хузива жил один пустынник. Старцы того
места рассказывали о нем следующее. Живя еще в своем
селении, он поступал таким образом. Если случалось ему
видеть, что кто-то из односельчан по бедности не мог за-
сеять своего поля, он выходил ночью и со своим скотом и
своими семенами засевал поле. Таким же состраданием
отличался старец, когда удалился в пустыню и стал жить в
кельях Хузива. Он выходил на дорогу, ведущую от священ-

^i:	----------сострлдлние at:-	:ic
ного Иордана ко Святому Граду, взяв с собой хлеба и
воды. Если замечал кого-то утомившегося, то брал его
ношу и провожал до святой горы Елеонской. Возвращаясь
обратно по той же дороге, нес поклажу других до Иерихо-
на. Можно было видеть иногда, как старец обливается
потом под большой тяжестью и несет на плечах поклажу
одного, а иногда и двух отроков. Иногда он чинил чью-то
износившуюся обувь, для чего брал с собой необходимые
инструменты. Одних поил водой, которую носил с собой,
других кормил хлебом. Когда встречал нагого, то снимал с
себя одежду и отдавал ему. Можно было видеть, как он
трудился в течение целого дня. Если случалось ему нахо-
дить мертвого на дороге, он совершал над ним чин погре-
бения и хоронил (102, 29—30).
***
Поведали об авве Агафоне, что он, отправляясь однаж-
ды в город для продажи своего рукоделия, нашел там
больного странника, поверженного на улице, и не нашлось
никого, кто принял бы на себя попечение об этом стран-
нике. Старец остался при нем, на деньги, полученные за
свое рукоделие, нанял хижину, а оставшиеся употреблял
на нужды больного. Так провел он четыре месяца, до выз-
доровления странника, и только тогда авва Агафон воз-
вратился на свое место (106, 56).
***
Авва Аполлон в продолжение 2 5-летнего пребывания
на горе Нитрийской подвизался таким образом: покупая в
Александрии на деньги, приобретенные собственными тру-
дами, все необходимое для лечения и келейных нужд, он
снабжал ими всю братию во время болезни. Бывало, с
si:......-.....: ie сострадание	.
раннего утра до девятого часа дня ходит он около обителей
и монастырей по всем кущам, отворяет двери и смотрит,
не лежит ли кто. С собою он носил изюм, гранатовые
яблоки, яйца, пшеничный хлеб — все, что бывает нужно
больному. Такой полезный образ жизни вел раб Христов
до глубокой старости (101, 39—40).
***
Святой Андрей, Христа ради юродивый, встретил од-
нажды в Царьграде на торжище инока, вокруг шеи кото-
рого обвился страшный змей. Инок этот был украшен мно-
гими добродетелями, но, к несчастью, скуп и сребролюбив.
Многие, принимая его за святого, давали ему золото для
раздачи бедным. Он же это золото складывал в свою
сокровищницу. Видя его во власти диавола, Андрей сжа-
лился над ним и подошел к нему. Монах же, думая, что
это один из нищих, сказал Андрею: «Бог да помилует тебя,
брат, подать же мне тебе нечего». Отойдя от него на
несколько шагов, Андрей был удивлен, заметив, что над
головой инока на воздухе были начертаны слова: «Змий
сребролюбия — корень всякому беззаконию». Но он еще
более удивился, когда, оглянувшись назад, увидел Ангела и
беса, спорящих за душу инока. Диавол доказывал, что
монах, как сребролюбец и потому идолослужитель, при-
надлежит ему, а Ангел, указывая на многие добродетели
старца, утверждал, что он достоин милости Божией. Про-
должительный спор их был решен свыше. Голос с неба
сказал Ангелу: «Ты не имеешь части в нем, ибо только
милостивые получают от Меня прощение и наследуют оби-
тели небесные». После этого Ангел тотчас оставил инока.
Сострадательный Андрей, скорбя о его погибели, решился
во что бы то ни стало вырвать его из челюстей змея. Для
этого он подкараулил инока в уединенном месте и, взяв
-^•399
:...........—сострадание 131:-	:ie
его за правую руку, сказал: «Раб Божий, выслушай без
гнева раба твоего. Скажи, за что ты, бывший друг Божий,
стал другом диавола? Объясни, почему ты, имевший кры-
лья Серафима и взор светлый, как молния, сделался столь
темен образом? Поведай, чем ты довел себя до такой по-
гибели? Не тем ли, что порабощаешь себя бесу сребролю-
бия?» И с этими словами показал ему диавола, который,
не смея из-за Андрея близко подойти к иноку, стоял вдали
и свирепо глядел на него. Пораженный видением и слова-
ми Андрея, инок раскаялся и тут же от всего сердца дал
обещание избавиться от сребролюбия и быть милостивым.
Тотчас, по раскаянии старца змей с его шеи исчез, другой
бес, стоявший вдали, также стал невидим, и к раскаяв-
шемуся снова приступил Ангел-хранитель. С того времени
инок действительно исправился, скупость заменил щедро-
стью и стал нескудно раздавать золото убогим, постоянно
благодаря Бога и Его угодника святого Андрея за свое
обращение от греха к добродетели (112, 238).
***
У одного игумена в монастыре было двадцать иноков.
Один из них был ленив: не соблюдал постов, неумеренно
пил и особенно был невоздержан на язык. Старец-игумен
постоянно уговаривал его исправиться и даже умолял.
«Брат, — говорил он ему, — позаботься о своей душе, ведь
ты не бессмертный, а потому и муки не миновать тебе,
если не опомнишься». Инок же шел наперекор старцу,
нисколько не обращал внимания на его слова и в таком
небрежении скончался. Сильно загрустил сострадательный
старец о его душе и стал молиться. «Господи Иисусе Хрис-
те, Истинный Бог наш, — говорил он, — покажи мне, где
теперь душа инока?» И часто просил он об этом Бога и,
-^393
^5t4=-.	сострадание isc	— : icij
наконец, был услышан. Однажды напал на него ужас, и
увидел он огненную реку и множество людей в ней, опаля-
емых огнем и громко стонавших. К величайшему огорче-
нию, между страждущими он увидел и умершего в небре-
жении своего ученика, находившегося по самую шею в
пламени. «Не ради ли того, чтобы избежал ты этой муки,
я умолял тебя, — воскликнул тогда игумен, — чтобы ты
хоть сколько-нибудь позаботился о своей душе, чадо мое?
Видишь ли теперь, до чего ты довел себя?» «О отче, —
отвечал инок, — слава Богу и за то еще, что по твоим
молитвам получила отраду хотя бы голова моя!» Этим
видение и кончилось (112, 260—261).
***
Был один отшельник, имевший под своим присмотром
другого отшельника в келье за десять миль от него. И ска-
зал ему однажды помысл: «Позови брата, чтобы пришел и
взял хлеб». И стал он раздумывать: «Из-за хлеба утружу я
брата идти десять миль, лучше отнесу ему половину хле-
ба». И, взяв, пошел в келью брата. На пути повредил палец
на ноге, и, когда пошла кровь, он, стеная, начал плакать
от боли. Пришел Ангел и спросил у него: «Что ты пла-
чешь?» «Палец поранил и чувствую боль», — отвечал ему
отшельник. «Надо ли из-за этого плакать? — сказал Ан-
гел. — Не плачь. Ибо шаги, которые ты делаешь ради
Господа, исчисляются и за великую цену считаются перед
лицем Господа. И чтобы ты знал, вот перед тобой беру
кровь твою и возношу к Богу». Тогда с благодарностью
завершил он путь и, отдав монаху половину хлеба, расска-
зал ему о человеколюбии Божием и затем возвратился в
свою келью. Через день опять, взяв половину хлеба, пошел
к другому монаху. Случилось же, что и тот, другой, возрев-


С0Т6РИ0Л0ГИЯ

новая сделать так же. Встретились они на дороге. Первый,
сделавший доброе дело, стал говорить: «Имел я сокровище,
и ты захотел похитить его». Другой же отвечал: «Где напи-
сано, что тесные врата для тебя одного отверсты? Допусти
и нас войти вместе с тобой». И когда они спорили, вдруг
является Ангел Господень и говорит им: «Спор ваш, как
благоухания, вознесся к Господу» (98, 386).
СОТвРИОЛОГИЯ
Путь ко спасению
...Пусть <незаконно живущие> и не воображают, что
можно наследовать жизнь и спасение, не повинуясь епис-
копам и священникам... (сщмч. Киприан Карфагенский,
63, 107).
***
Будем ревновать о доброй и боголюбивой жизни не ради
человеческой похвалы, но изберем добродетельную жизнь
ради спасения души; ибо каждодневно видится смерть перед
глазами нашими, — и все человеческое ненадежно (прп.
Антоний Великий, 89, 77).
***
Началом же спасения и Царствия Небесного бывает для
души любовь (прп. Антоний Великий, 89, 89).
***
...Не одно странничество спасает человека, но исполне-
ние заповедей... (прп. авва Исаия, 89, 358).
зс.............. :	ie сотбриология з<:-----------------:
***
В покаянии — спасение, а неразумие — смерть покая-
ния. Скрывай себя от людей суетных; обнаруживай же
себя, всего чаще, перед Богом (свт. Василий Великий, 9,
44).
***
...Кто хочет спастись, тот старайся, и кто желает вой-
ти в Царство, тот не будь нерадив... (прп. Ефрем Сирин,
30, 83).
***
Человек благоразумный соблюдет заповеди, а кто соб-
людет их, тот приобрел рай вечных утех (прп. Ефрем
Сирин, 30, 182).
***
Начало и конец для верных — вера, надежда и лю-
бовь... (прп. Ефрем Сирин, 30, 201).
***
Ничто не приводит так душу ко спасению и не делает
ее столько бодрою к трудам, как если найдется учитель,
который проповедует добродетель самим делом... (прп.
Ефрем Сирин, 30, 506).
***
Желает ли кто быть небесным? Питай всегдашнюю не-
нависть к тому, что на земле, и, гнушаясь этим, подвизай-
ся как совершенный, и желай Небесного Царства (прп.
Ефрем Сирин, 30, 543).

:>е сотбРиология :--------- ;)С
***
...Кто действительно желает бессмертной жизни и вож-
делевает Небесного Царства, тому надобно стать выше и
больше всего, что есть в веке сем, простираться далее всех
пределов, полагаемых миром, и выше всякой земной сла-
вы, расторгнуть все узы вещества, возлюбить небесную сла-
ву Христову, и к любви сей не примешивать ничего иного,
и ничего не любить в сем веке, или в сей жизни (прп.
Ефрем Сирин, 32, 37).
***
В какой мере предается каждый телесному и душевно-
му подвигу со всяким услаждением добрыми делами, в
такой же мере приобретает он причастие Святаго Духа к
духовному возрастанию в обновлении ума; по благодати и
туне получая спасение, а по вере, любви и подвигу сво-
бодного произволения входя в преспеяние и меру, чтобы
как по благодати, так и по правде стать наследником веч-
ной жизни и не всецело Божиею силою и благодатию, без
собственного человеческого содействия и старания, возрас-
тая в преспеяние, и не всецело собственною силою и
крепостию, без содействия и помощи Духа, имея возмож-
ность прийти в совершенную волю Божию и в меру чисто-
ты (прп. Ефрем Сирин, 32, 321—322).
***
Спаситель наш Иисус, уча истине, проложил нам путь,
ведущий к небу, сказав: сердце ваше да не будет на земле,
возненавидьте лукавство, и наследуете жизнь (см.: Мф. 6,
19—21) (прп. Ефрем Сирин, 33, 520).
-*•399 -и*-
<3i------- : ig оотвриология 31-------------------------:ie<J
***
...Прекрасно созерцание, прекрасна и деятельность;
первое потому, что возносится превыше земного, и входит
во Святая Святых, и возводив ум наш к тому, что сродно с
ним; другая потому что, приемля к себе Христа и служа
Ему, доказывает любовь свою делами. Каждая из сих доб-
родетелей есть особливый путь ко спасению, и несомненно
приводит к одной какой-либо из вечных и блаженных
обителей (свт. Григорий Богослов, 13, 5).
***
...Много путей ко спасению, много путей, ведущих к
общению с Богом. Ими надобно идти, а не одним путем
слова. Достаточно учения и простой веры, какою без муд-
рований по большей части спасает Бог. А если бы вера
доступна была одним мудрым, то крайне беден был бы
наш Бог (свт. Григорий Богослов, 17, 43).
***
...Иным бывает спасение и посредством страха, когда
удаляемся от зла, взирая на угрозы наказанием в геенне; а
иные преуспевают в добродетели по упованию награды,
предоставленному жившим благочестиво, приобретая доб-
рое не по любви, но по ожиданию воздаяния. Но кто
стремится душою к совершенству, тот гонит от себя страх...
(свт. Григорий Нисский, 20, 12—13).
***
...Кто намерен душу и тело по закону благочестия при-
вести Богу и воздать Ему непорочное и чистое служение,
тот, соделав руководительницею жизни благочестивую веру,

-зс ....... :ie сотвриология
которую возглашают по всему Писанию уста святых, с
доверчивою и послушною душою должен предаться тече-
нию добродетели, отрешив себя от уз жизни, всецело и
единственно предав себя вере и жизни Божией, ясно зная,
что в ком благочестивая вера и непорочная жизнь, тому
присуща и сила Христова, а в ком Христова сила, от того
бежит зло (свт. Григорий Нисский, 24, 264).
***
...Каким путем мы оказались вне рая, будучи изгнаны
в лице прародителя, таким же и теперь можем опять, если
пойдем, возвратиться в первобытное блаженство. Какой
же это путь? Удовольствие, внушенное лестию, было нача-
лом падения; потом за страстию удовольствия последова-
ли стыд и страх и то, что они уже не смеют явиться перед
взоры Создателя, но скрываются в листьях и тени; после
сего облекаются мертвыми кожами, и таким образом по-
сылаются для жительства в это полное болезней и трудов
место, где брак изобретен как утешение для смертных.
Итак, если мы хотим здесь разрешиться и быть со Хрис-
том, то должны начать свое отрешение с брака. Как стран-
ствующие вдали от своего отечества, когда возвращаются
туда, откуда отправились, сперва оставляют то место, на
котором последнем случилось им быть на пути, так и тем,
которые возвращаются ко Христу, сие слово советует оста-
вить прежде всего, как бы последний какой ночлег, брак,
поелику он оказывается последним пределом нашего удале-
ния от райской жизни; потом удалиться от тяжкой заботы
о земном, на которую осужден человек после грехопаде-
ния; затем — сбросить покровы плоти, совлечься кожаных
одежд, т. е. мудрования плоти, и отрекшись от всех сокро-
венных постыдных дел, не укрываться уже более под те-

>34*
Н*- ООТ6РИОЛОГИЯ

нию смоковницы, т. е. горестной жизни, но отбросив по-
кровы, сделанные из скоропреходящих листьев сей времен-
ной жизни, опять предстать пред очи Создателя; удаляться
от обманчивых удовольствий вкуса и зрения; держаться
советов уже не ядовитого змия, но одной только заповеди
Божией. А она состоит в том, чтобы стремиться к одному
добру и удаляться от вкушения зла, так как все дальней-
шее зло получило у нас начало от того, что мы не захоте-
ли оставаться в неведении зла. Посему-то и поведено было
прародителям не приобретать познания ни о добре, ни о
том, что противоположно ему, но удаляясь от познания
как добра, так и зла, наслаждаться чистым, несмешанным
и непричастным злу благом. А это благо, говорю я, состо-
ит не в ином чем, как в пребывании только с Богом, дабы
наслаждаться сим постоянно и непрестанно, не примеши-
вая к сему наслаждению ничего, влекущего к противному.
И если позволено будет сказать дерзновенно, может быть,
таким образом кто-либо будет восхищен от сего мира,
который во зле лежит, в рай, где восхищенный <апостол>
Павел слышал и видел неизреченное и незримое, о чем не
леть есть человеку глаголатпи (2 Кор. 12, 4) (свт. Григо-
рий Нисский, 24, 347—349).
***
Для чего же <Господь> пришел?.. Для того, чтобы,
извлекши тебя из пучины греха, возвести на гору (Пс.
23,3), если для восхождения ты воспользуешься царскою
колесницею, т. е. добродетельным образом жизни. Ибо
нельзя взойти на оную гору, если не будут сопутствовать
тебе добродетели; для сего ты должен быть неповинен
рукама (Пс. 23, 4), не осквернен никаким лукавым делом,
чист сердцем (Пс. 23, 4), не обращаясь душою своею ни

:it сотвриология зс и u itici
к чему суетному, и не измышлять против ближнего ника-
кого коварства. Награда за сие восхождение есть благосло-
вение (Пс. 23, 5), Господь дарует таковому назначенную
Им милость (Пс. 23, 5). Сей есть род ищущих Его, вос-
ходящих на высоту посредством добродетели и ищущих
лице Бога Иаковля (Пс. 23, 6) (свт. Григорий Нисский,
25, 94).
***
Ненависть к демонам много содействует нам ко спасе-
нию, и много пригодна в делании добродетелей... (авва
Евагрий, 89, 624).
***
Начало спасения — самоукорение (авва Евагрий, 89,
637).
***
Жизнь праведная и без чудес получит венцы и ничего
тогда не потеряет; а жизнь беззаконная и с чудесами не
может избегнуть наказания (свт. Иоанн Златоуст, 44, 147).
***
С правым же исповеданием догматов соединим и пра-
ведность жизни и дел, чтобы нам не на половину совер-
шать свое спасение (свт. Иоанн Златоуст, 44, 602).
***
...Невозможно спастись никому, кто не упражняется
постоянно в духовном чтении; но и то еще хорошо, если
мы, пользуясь непрестанно этим врачевством, успеем спас-
тись когда-нибудь (свт. Иоанн Златоуст, 44, 811).

•ЗС--.	DC С0Т6РИ0Л0ГИЯ ЗС	I Ci
***
Кроме воздержания от пищи, есть много путей, могу-
щих отворять нам двери дерзновения перед Богом. Кто
вкушает пищу и не может поститься, тот пусть подает
обильнейшую милостыню, пусть творит усердные молитвы,
пусть оказывает напряженную ревность к слушанию Слова
Божия; здесь нисколько не препятствует нам телесная сла-
бость; пусть примиряется с врагами, пусть изгоняет из
души своей всякое памятозлобие. Если он будет исполнять
это, то совершит истинный пост, такой, какого именно и
требует от нас Господь (свт. Иоанн Златоуст, 47, 74).
***
...Кто решится быть внимательным, и бодрым, и усерд-
но заботиться о своем спасении, тому ничто не воспрепят-
ствует (свт. Иоанн Златоуст, 47, 223).
***
...Поспешим на добрые дела — ведь иначе и спастись
невозможно, — очистим грехи наши и таким образом удо-
стоимся милосердия от Самого Владыки... (свт. Иоанн
Златоуст, 47, 525—526).
***
Нам невозможно иначе спастись, если не пойдем та-
ким путем. Постараемся даже более, чем любящих нас,
любить тех <врагов наших>, как способствующих нам в
достижении бесчисленных благ (свт. Иоанн Златоуст, 47,
564).

^ai:	-	сотериология -дс— - :it
***
Как змий выставляет все свое тело, чтобы только спас-
ти голову, так и тебе нужно оставить все прочее для
спасения души (свт. Иоанн Златоуст, 48, 340).
***
Если ты хочешь достигнуть высших селений, то убегай
удовольствий, попирай гордость житейскую, презирай бо-
гатство, славу и власть; избери бедность, сокрушение духа,
покаяние, источники слез и стремись ко всему, чем можно
приобрести спасение. Избравший это и сам находится вне
опасности, и молитвы его делаются возвышеннейшими.
Если ты таким образом устроишь себя и с таким сердцем
будешь взывать к Богу, то Он непременно услышит тебя
(свт. Иоанн Златоуст, 48, 366).
***
Бог устроил много путей для того, чтобы обилием их
сделать для нас восхождение к Нему легким. Одни из
людей сияют девством, другие прославляются брачною жиз-
нию, иные украшаются вдовством; одни отвергли все, дру-
гие — половину; те восходят праведною жизнию, эти —
покаянием (свт. Иоанн Златоуст, 48, 399).
***
Недостаточно одной добродетели для спасения нашего,
но нужно, во-первых, тщательное слушание Слова и все-
гдашнее памятование о нем; потом нужно мужество; да-
лее — презрение богатства и, наконец, — бесстрастие ко
всему житейскому. Слышание Слова потому поставляет Он

ООТ6РИОЛОГИЯ

<Бог> прежде всего прочего, что оно прежде всего нужно
(свт. Иоанн Златоуст, 50, 468).
***
Много путей ко спасению даровал нам Бог; только бы
сами мы не были нерадивыми! (свт. Иоанн Златоуст, 52,
206).
***
...Прежде всего убоимся греха, так как от него муче-
ние, от него геенна, от него всякое зло. И не только
убоимся, но и будем убегать его и стараться всегда благо-
угождать Богу. В этом и состоит Царствие, в этом жизнь,
в этом тысячи благ. Таким образом, мы еще и в этой
жизни приобщимся Царствия Небесного и будущих благ...
(свт. Иоанн Златоуст, 53, 578).
***
Презирай свое, и получишь Божие; Сам Он желает
этого. Презирай землю, и получишь Царство Небесное;
там пребывай, а не здесь... (свт. Иоанн Златоуст, 54,
833).
***
...Чтобы избавиться от геенны, нужно удерживаться от
порока, а чтобы достигнуть Царствия, нужно прилеплять-
ся к добродетели (свт. Иоанн Златоуст, 55, 695).
***
...Если для того, чтобы овладеть каким-нибудь предме-
том, нам недостаточно захотеть, но нужно еще приложить
-**406
....-•  не сотериолсгия in:--
деятельность, то тем более для того, чтобы взойти на небо,
нам нужна деятельная добродетель (свт. Иоанн Златоуст,
55, 704).
***
...Хотя благодать Божия и произвол человеческий, по-
видимому, друг другу противны, но оба согласно действу-
ют и в деле спасения нашего равно необходимы, если не
хотим отступить от правил истинной веры. Когда Бог
видит, что мы хотим склониться к добру, то направляет и
укрепляет нашу готовность... Но если мы не хотим добра
или охладели к нему, то дает нам спасительные советы,
через кои доброе расположение образуется или возобнов-
ляется (прп. авва Херемон, 56, 410).
***
Если любишь спасение, то делай все, ведущее ко спасе-
нию. Ибо желающему, чтобы сделалось что-нибудь, свой-
ственно не препятствовать приведению сего в исполнение,
но употреблять все меры, чтобы это исполнилось (прп.
Исидор Пелусиот, 60, 296).
***
...Не насилием и самоуправством, но убеждением и
добродушием уготовляется спасение человеков. Почему
всякий полновластен в собственном спасении, чтобы и
увенчиваемые, и наказываемые справедливо получали то,
что сами избрали (прп. Исидор Пелусиот, 60, 394).
***
...Если позаботимся о своем спасении, то окажем ве-
ликое благодеяние не другому кому, но себе самим (прп.
Нил Синайский, 73, 224).

•sc--........-....: ie сотвриология sc -......	: ic
***
Спастись, получить отпущение прегрешений и сподо-
биться Небесного Царствия не иначе возможно верующе-
му, как со страхом и любовию приобщившись таинствен-
ных и пречистых Тела и Крови Христа Бога (прп. Нил
Синайский, 73, 366).
***
Если хочешь спастись, возлюби истинное слово и ни-
когда безрассудно не отвращайся обличений (прп. Марк
Подвижник, 69, 20).
***
Желающий переплыть мысленное море долготерпит, сми-
ренномудрствует, бденничает, воздерживается. Если же по-
нудится войти (в этот подвиг) без сих четырех, то измучит
только сердце, а переплыть не может (прп. Марк Подвиж-
ник, 89, 541).
***
Если хочешь спастись и в познание истины прийти,
напрягайся всегда возвышаться над чувственным и надеж-
дою прилепляться к единому Богу. Обращаясь таким обра-
зом с понуждением себя внутрь, встретишь начала и влас-
ти, ведущие с тобою брань приражениями помыслов; но
побеждая их молитвою и пребывая благонадежным, возы-
меешь благодать Божию, избавляющую тебя от грядущего
гнева (прп. Марк Подвижник, 89, 552).
***
...Если мы поистине хотим спастись, то мы должны
всею силою и со всем усердием любить истину и охранять
~*%**408
-:si:........ :ie сотериология	- :u
себя от всякой лжи, чтобы она не отлучила нас от истины
и жизни (прп. авва Дорофей, 29, 106).
***
...Невозможно душе пребывать в одном и том же со-
стоянии, но она всегда преуспевает или в лучшем, или в
худшем. Поэтому каждый желающий спастись должен не
только не делать зла, но обязан делать и добро... Если кто-
нибудь привык обижать, то он должен не только не оби-
жать, но и поступать по правде; если он был блудник, то
он должен не только не предаваться блуду, но и быть
воздержным; если был гневлив, должен не только не гне-
ваться, но и приобрести кротость; если кто гордился, то он
должен не только не гордиться, но и смиряться. И сие-то
значит: уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33, 15).
Ибо каждая страсть имеет противоположную ей доброде-
тель... (прп. авва Дорофей, 29, 143).
***
Сперва должно быть положено основание, т. е. вера:
ибо без веры, как говорит Апостол, невозможно угодить
Богу (ср.: Евр. 11, 6), и потом на сем основании человек
должен строить здание равномерно: случилось ли послу-
шание, он должен положить один камень послушания;
встретилось ли огорчение от брата, должен положить один
камень долготерпения; представился ли случай к воздержа-
нию, должен положить один камень воздержания. Так от
всякой добродетели, для которой представляется случай,
должно полагать в здание по одному камню и таким об-
разом возводить оное со всех сторон, полагая то камень
сострадания, то камень отсечения своей воли, то камень

Н*- С0Т6РИ0Л0ГИЯ

кротости и т. п. И при всем том должно позаботиться о
терпении и мужестве; ибо они суть краеугольные камни,
ими связывается здание и соединяется стена со стеною,
почему они не наклоняются и не отделяются одна от дру-
гой. Без терпения и мужества никто не может совершить
ни одной добродетели. Ибо если кто не имеет мужества в
душе, тот не будет иметь и терпения, а у кого нет терпе-
ния, тот решительно ничего не может совершить. Поэтому
и сказано: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.
21, 19).
Строящий должен также на каждый камень класть из-
весть; ибо если он положит камень на камень без извести,
то камни выпадут и дом обрушится. Известь есть смирение,
потому что она берется из земли и находится у всех под
ногами. А всякая добродетель, совершаемая без смирения,
не есть добродетель (прп. авва Дорофей, 29, 158—160).
***
Если кто слаб телом и сделал много тяжких беззако-
ний, то да шествует путем смирения и свойственных ему
добродетелей, ибо он не найдет другого средства ко спасе-
нию (прп. Иоанн Лествичник, 57, 214).
***
Старайся научаться разуму и делу спасения более от
трудов, а не из одних книг (прп. Иоанн Лествичник, 57,
231).
***
Если хочешь улучить спасение, отрекись от плотских
сластей и восприими воздержание, любовь и молитву (авва
Фалассий, 91, 292).

Н*- СОТвРИОЛОГИЯ
***
Начало и конец спасения каждого есть премудрость,
которая, начиная, прежде порождает страх, а потом, усо-
вершившись, к концу порождает любовь (прп. Максим
Исповедник, 91, 278).
***
Всякий ревнитель спасения прилежит и делам добро-
детелей, и святым помышлениям, ибо без добродетели и
ведения никогда никто не успевал еще улучить спасение:
дело добродетели есть приводить в чин движения телесные,
здравым рассуждением, как уздою, искусно удерживая их
от неуместных поползновений; а дело ведения есть добре
обдумывать и разумно обсуждать, как следует действовать,
и потом располагать к исполнению того (прп. Максим
Исповедник, 91, 287—288).
***
...Спаситесь все; для сего понудьтесь и поревнуйте пред-
ставить себя Богу чистыми, как и созданы были в начале,
нося подобие Божественного образа (прп. Феодор Студит,
92, 127).
***
Будем же трезвенствовать, будем тем занимать ум, что
ведет к блаженству вечному и к тому обращать намерения
свои и труды (прп. Феодор Студит, 92, 153).
***
...Нет другого более действенного во спасение врачев-
ства, как откровение помыслов... (прп. Феодор Студит,
92, 227).

i3i:	-------:ir сотериология зс ------------------.
***
...Вера, любовию споспешествуемая, совершает спасе-
ние наше (прп. Феодор Студит, 92, 409).
***
Спасение же наше иначе не может состояться, если не
изменится ум наш и не соделается иным действием силы
Божией, так чтобы стал он умом обоженным, т. е. бесстра-
стным и святым. Обоженным бывает тот ум, который
внутри себя имеет Бога. Впрочем, чтобы стал таковым ум
сам от себя, это невозможно. Только тот ум, который со-
единяется с Богом посредством веры и познает Его через
делание заповедей, — только такой наивернейше сподобля-
ется видеть Его и созерцательно; ибо через посредство ве-
ры, какую имеет он во Христа, вселяется Христос внутрь
его и делает его обоженным. Сохраняется же ум обожен-
ным через то, если всегда поучается в том, что есть Хрис-
тово, и непрестанно внимает закону Его; ибо поколику
внимает кто закону Христову, потолику соблюдает и запо-
веди Его (и через это содержит себя обоженным); как
опять кто имеет ум обоженным, тот потому самому всегда
поучается в том, что Христово, непрестанно внимает зако-
ну Его и творит заповеди Его (прп. Симеон Новый Бого-
слов, 76, 37—38).
***
...Возможности нет вступить кому-либо на путь спасе-
ния и тем паче шествовать по нему, если не получит он
наперед таинственной благодати Всесвятаго Духа... (прп.
Симеон Новый Богослов, 76, 50).

-аде------ не сотериология -ас	не
***
Великое благо есть веровать во Христа, потому что без
веры во Христа никому невозможно спастись; но надобно
и научиться слову истины, и познать его. Благо есть на-
учиться слову истины и знать его необходимо; но надобно
и крещение приять во имя Святой и Живоначальной Тро-
ицы, для оживления души. Благо есть крещение приять и
через него новую жизнь духовную, но надобно, чтобы и
чувством ощущена была сия таинственная жизнь, или ум-
ное в духе просвещение. Благо есть восприять чувством
умное в духе просвещение, но надобно являть и дела
света. Благо есть делать дела света, но надобно облечься и
во смирение и кротость Христову для совершенного упо-
добления Христу. Кто достигнет сего и сделается кроток и
смирен сердцем, так как бы это были естественные его
расположения, тот, несомненно, внидет в Царство Небес-
ное и в радость Господа своего. Впрочем, и все те, кото-
рые текут путем Божиим, по указанному мною порядку,
если случится, что естественная смерть пресечет посреде
сие их течение, не будут отогнаны от дверей Царствия
Божия, и двери сии не будут затворены перед ними, по
беспредельной милости Божией. Но которые не текут та-
ким порядком, тех суетна и вера, если какую имеют во
Христа Господа... (прп. Симеон Новый Богослов, 76,
315).
***
...Те, которые думают спастись без труда, не спасутся,
так как спасение не бывает без труда; так и те, которые
чают устроить спасение своим умом и своими силами, не
могут спастись, так как спасение не утверждается на разу-
ме и силах того, кто желает спастись, а есть милость Божия


оотбРИОАФГия Ji:

во Христе Иисусе. Ин есть получающий спасение и ин
Дающий его (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 360—361).
***
...Да не дерзаем основывать упование спасения своего
на частных некоторых, являемых нами, добродетелях, как
то: на посте, бдении и спании на голой земле и других
разных злостраданиях телесных, с небрежением о показан-
ном делании заповедей Божиих, в той мысли, что можем
и без него спастись с одними этими телесными добродете-
лями, потому что это невозможно... (прп. Симеон Новый
Богослов, 77, 15).
***
...Мы все, братия мои, должны презреть настоящее, как
и мученики, потому что никому невозможно получить не-
тленное, если он не вменит в уметы тленное, ни стяжать
вечное, если он прилеплен к временному... (прп. Симеон
Новый Богослов, 77, 51).
***
...Вот каким образом может, кто желает, подняться от
земли и взойти на небо, во-первых, нужно подвизаться
умом и укротить страсти, во-вторых, упражняться в псал-
мопении, т. е. молиться устами, потому что, когда умалятся
страсти, тогда молитва уже естественно доставляет удо-
вольствие и сладость даже языку и вменяется в благоутод-
ную перед Богом, в-третьих, молиться умно и, в-четвертых,
восходить в созерцание. Первое свойственно новоначаль-
ным, второе — преуспевающим, третье — подходящим к
последним степеням преуспеяния, а четвертое — совер-
шенным (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 189).


чн*- ООТ6РИОЛОГИЯ
***
...Не тот уже и спасен, кто целым сохранил данный
талант, т. е. данный ему дар благодати, но тот, кто и
умножил его; не тот ублажается, кто удаляется от зла, но
тот, кто и добро делает; не тот любовь свою к Царю яв-
ляет, кто не входит в согласие с врагами его, но тот, кто и
вооружается против них, и противовоюет им по любви к
Царю (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 295—296).
***
Когда не станет возмущать тебя никакая страсть, Бо-
жественное же желание будет возрастать внутри тебя, в
сердце твоем, когда при том не станешь ты бояться смер-
ти, почитая ее сном, а паче вожделевать будешь разреше-
ния с телом, тогда стяжаешь ты, как должно, залог спасе-
ния, и Царствие Небесное будешь носить внутри себя,
радуясь радостью неизреченною (прп. Феогност, 91, 380).
***
Пойди же ты мне, возжелавший спасения, теки с жа-
ром, и, не зная утомления, пока достигнешь, — ищи
притрудно, проси непрестанно, толцы терпеливо, пока улу-
чишь, водрузив на верху лествицы, как знамя, твердую
веру и смирение. Достигшим же желаемого почитай себя
не тогда, когда получишь отпущение грехов, но когда пере-
станешь бояться восстания всяких страстей, без страха и с
дерзновением готов бывая изыти из тела (прп. Феогност,
91, 383).
***
В Царские Божественные Чертоги нет другого пути...
как умерщвление пяти противных послушанию страстей,


ООТ6РИОЛОГИЯ
именно: преслушания, прекословия, самоугодия, оправда-
ния и пагубного высокого о себе мнения (прп. Григорий
Синаит, 93, 209).
***
...Не все одним путем шествовали и одного правила
держались до конца. Многие от деятельной жизни перехо-
дили к созерцанию и, престав от дел, воссубботствовали
по духовному закону и о Боге Едином веселились, насы-
щаемы будучи Божественною сл адостию, по благодати не
попущавшую им петь или о другом чем помышлять, и
всегда в изумлении пребывали, как достигшие конца жела-
ний, хотя отчасти. Другие же до конца деятельную прово-
дили жизнь и спасение улучили, почив в чаянии приять
воздаяние в будущем. Некоторые в смерти получали удос-
товерение в спасении или по смерти издавали благоухание
в показание сего — это те, которые сохранили благодать
крещения, но, по причине пленения, или неведения ума,
не вкусили ощутимого, хотя таинственного, общения с нею,
пока жили. Иные то и другое благоискусно совершают, т. е.
пение и молитву, и так проводят жизнь богатую, имея
благодать, как приснодвижную, и ни в чем не встречая пре-
пон. Другие до конца наипаче безмолвие держали, несмот-
ря на то что были простецами, и единые с Единым Богом
соединившись, в единой молитве полное почерпали до-
вольство (прп. Григорий Синаит, 93, 239).
***
Всем нужны старание, усилие и внимательность, но не
всем в равной степени, потому что для тех, кто облечен в
славу, богатство и власть и кто усердно прилежит к на-
укам и обладанию мудростью, усилия и старания нужны в
7 6 ’HfO
: iei сотериология in:—	:к
большей мере, если желают спастись, так как стали они
как бы более неукротимыми (свт. Григорий Палама, 26,
147).
***
...Мысль... открывает прошения души все видящему
Богу, неотступностью в молитве и непрестанным сокруше-
нием сердца отверзает человеколюбные утробы милосер-
дого Бога и приемлет богатство спасения (Феолипт, митр.
Филадельфийский, 93, 170).
***
Научись молиться Богу правильно. Научившись молить-
ся правильно, молись постоянно, и удобно наследуешь
спасение. Спасение является от Бога в свое время, с неос-
поримым сердечным извествованием о себе, молящемуся
правильно и постоянно (свт. Игнатий Брянчанинов, 38,
140).
***
Дела спасения суть дела веры, дела Нового Завета.
Этими делами исполняется не человеческое разумение, не
человеческая воля, но воля Всесвятого Бога, открытая нам
в заповедях Евангелия (свт. Игнатий Брянчанинов, 39,
335).
***
Погиб человек по свободному произволению, и спас-
тись предоставляется ему по свободному произволению.
Покайтесь и веруйте (Мк. 1, 15) (свт. Игнатий Брянча-
нинов, 41, 11).
14-546

in:-............ lie	сотбриология si:	: ie
***
Человекам, во время земной жизни их, даются различ-
ные положения непостижимою судьбою... Все эти положе-
ния не случайные; их, как задачи к решению, как уроки
для работы, распределяет Промысл Божий с тем чтобы
каждый человек в положении, в котором он поставлен,
исполняя волю Божию, изработал свое спасение (свт.
Игнатий Брянчанинов, 41, 234).
***
Кто хочет спастись, тот должен принадлежать единой
Святой Православной Церкви, быть ее верным сыном, во
всем покоряться ее установлениям (свт. Игнатий Брянча-
нинов, 41, 366).
***
Невинный и Всесвятой Господь, пострадав принятым
Им человечеством за виновное и зараженное грехом чело-
вечество, предоставил страдания в путь спасения для всех
Своих последователей, для всего Своего духовного племени
и родства... Вместе с тем Он изливает в страдания рабов
Своих из Своих страданий неизреченное духовное утеше-
ние, в деятельное доказательство верности спасения и вер-
ности пути страдальческого, ведущего ко спасению (свт.
Игнатий Брянчанинов, 42, 127).
***
Спасение во всяком положении можно совершать. Глав-
ное в благонастроении сердца. А по нему прилаживайте и
телесную, и внешнюю жизнь (свт. Феофан, Затв. Вышен-
ский, 81, 6).

-nr —......... :id сотериология 1дг? - -	:ie
Спасение только в Боге
Насколько мы что-нибудь делаем и сколько благодарим
Благодетеля, настолько же, и еще гораздо более, мы быва-
ем должны Ему. Он неоскудевающий и ни в чем не имею-
щий нужды, а мы без Него не можем ничего сделать
доброго. Сподобившийся воспевать Бога сам более приоб-
ретает, ибо получает великий и досточудный дар; и сколь-
ко воспевает, настолько более делается должником, и не
находит конца или пресечения — познанию Бога, или
благодарению, или смирению, или любви, — не от века
сего сии (добродетели), чтобы иметь им конец. Они при-
надлежат бесконечному оному веку, не имеющему конца,
но более — возрастание ведений и дарований, и сподобив-
шийся сего, делом и словом, освобождается от всех страс-
тей. Желающий достигнуть этого должен пребывать при
Боге, и отнюдь не заботиться о веке сем, и не бояться
какого-либо искушения, ибо через него возведен будет к
большему преуспеянию и на высшую степень. Не бояться
также сновидений злых или как бы хороших, ни мысли
лукавой или благой, ни печали или как бы радости, ни
самомнения или отчаяния, ни высоты, ни глубины, ни
оставления или как бы содействия какого-либо и крепо-
сти, ни нерадения или преуспеяния, ни бездействия или
как бы усердия, или видимого бесстрастия, или большого
пристрастия; но соблюдать безмолвную и беспопечитель-
ную жизнь, со смирением и веровать, что никто не может
нам сделать зла, если мы сами не желаем, но это попуска-
ется только за возношение и за то, что не всегда прибе-
гаем к Богу, равно не повергаем себя перед Ним, прося, да
будет во всем воля Его, говоря ко всякому приходящему
нам помыслу: «Не знаю, кто ты; Бог знает, хорош ли ты,
или нет? А я в его руки повергнул себя и повергаю. Он


Н*- ООТ6РИОЛОГИЯ
Ж*
печется о мне. И как сотворил меня из ничего, так благо-
датию может и спасти меня, если Ему будет угодно: толь-
ко Его святая воля да будет в нынешнем веке и в буду-
щем...» (сщмч. Петр Дамаскин, 74, 126—127).
***
...Что может человек найти столько ценное, чтобы дать
в искупление души своей? Но нашлось одно равноценное
всем вместе людям, что и дано в цену искупления души
нашей, — это святая и многоценная Кровь Господа наше-
го Иисуса Христа, которую Он пролил за всех нас (свт.
Василий Великий, 5, 308).
***
...Ко спасению нас приводит не исследование, что та-
кое Бог, но исповедание, что Бог есть (свт. Василий Вели-
кий, 7, 36).
***
Домостроительство Бога и Спасителя нашего о челове-
ке есть воззвание из состояния падения и возвращение в
общение с Богом из состояния отчуждения, произведенного
преслушанием (свт. Василий Великий, 7, 239).
***
Для того пришествие Христово во плоти, предначерта-
ния Евангельских правил жизни, для того страдания, крест,
погребение, воскресение, чтобы человек, спасаемый через
подражание Христу, восприял древнее оное сыноположе-
ние. Посему для совершенства жизни необходимо подра-
жание Христу, т. е. не только показанным в жизни Хрис-
-^420

Н*- С0Т6РИ0Л0ГИЯ
товой примерам негневливости, смиренномудрия и долго-
терпения, но и смерти Христовой... (свт. Василий Вели-
кий, 7, 239).
***
...Кто предположил войти в живот узким и тесным
путем, тот должен остерегаться всякого отступления и со-
вращения от заповедей Господних... (свт. Василий Вели-
кий, 9, 278).
***
...Главное в Спасителевом домостроении во плоти —
привести человеческое естество в единение с самим собою
и со Спасителем и, истребив лукавое сечение, восстано-
вить первобытное единство, подобно тому как наилучший
врач целительными врачевствами вновь связывает тело,
расторгнутое на многие части (свт. Василий Великий, 9,
360).
***
...Не имена <христиане> спасают нас, но произволе-
ние и истинная любовь к Сотворившему нас (свт. Василий
Великий, 11, 192).
***
Я грешник, спасаемый благодатию; а слава подобает
Спасающему грешника щедротами! (прп. Ефрем Сирин,
30, 292).
***
Желай только спастись, ибо Господь любит усильно
желающих получить спасение и содействует им (прп. Еф-
рем Сирин, 31, 138).

ин:--------- :ie сотбриология :..........-.............I
***
Всею крепостию своею бойся Бога, и Он умудрит тебя,
как должно тебе спастись (прп. Ефрем Сирин, 32, 85).
***
Как невозможно видеть глазами без света, или гово-
рить без языка, или слышать без уха, или ходить без ног,
или работать без рук, так невозможно человеку спастись
или войти в Небесное Царство без Господа Иисуса (прп.
Ефрем Сирин, 35, 452).	I
***
Помни сам себя, чтобы не забыться тебе, взирая на
Бога, ты дал клятву, помни о своем спасении! Увы!.. Обая-
тель обманывает тебя своими лжеумствованиями, обма-
нывает тебя неприязненный. Обратись скорее к Слову, что-
бы не пасть глубже. Обними крест, и остановишь вред...
(свт. Григорий Богослов, 16, 17).
***
...Человек так уязвлен, что никому невозможно исце-
лить его, кроме единого Господа. Ему единому возможно
сие (прп. Макарий Египетский, 67, 172).
***
...Спасает человека не собственное его дело, но Даро-
вавший силу (прп. Макарий Египетский, 67, 262).
***
Пострадать же и прославиться со Христом можно тем
только, которые в мире сем распяли самих себя и язвы
^дс	:ic сотбриология
Господа носят на собственных телах своих (прп. Макарий
Египетский, 67, 328).
***
...Спасение даруется Тобою <Господи> людям не за
дела праведности, но по одной Твоей благодати (свт. Гри-
горий Нисский, 19, 162).
***
...Благость, премудрость, справедливость, могущество,
недоступность тлению — все открывается в понятии домо-
строительства о нас. Благость постигается в произволении
спасти погибшего. Премудрость и справедливость показаны
в способе нашего спасения. А могущество видно в том, что
стал Он <Бог> в подобии человеческом, в уничиженном
виде нашего естества, и смерти подал о Себе надежду, буд-
то бы она в силах, по подобию людей, овладеть и Им; но,
быв в ее власти, совершил то, что свойственно Ему по
Божеству; свойственно же свету уничтожение тьмы, а
жизни — истребление смерти (свт. Григорий Нисский, 21,
54).
***
...Спасителем всех бывает Бог всяческих, между тем
как совершает спасение Сын благодатию Духа... (свт. Гри-
горий Нисский, 21, 126).
***
...Бог устрояет наше благо не одинаковым образом, но,
как неистощимый в средствах, пролагает нам многие пути
ко спасению (свт. Иоанн Златоуст, 44, 187).
-*•423
iji:............ :	ie сотвриология зс	:пм
***
He столько мы сами желаем освобождения от грехов и
ищем спасения, сколько Он <Бог> спешит и ускоряет да-
ровать нам и избавление от грехов, и блаженство спасе-
ния (свт. Иоанн Златоуст, 47, 239).
***
...Ничто так не может доставлять спасения, как посто-
янное обращение к Нему <Богу>, как сохранение этой
надежды, хотя бы стеклось бесчисленное множество обсто-
ятельств, повергающих в отчаяние; это — стена несокру-
шимая, безопасность невозмутимая, крепость непобеди-
мая. Поэтому, хотя бы обстоятельства угрожали смертию,
опасностию, совершенною погибелью, не переставай наде-
яться на Бога и ожидать от Него спасения, потому что для
Него все легко и удобно, и из безвыходных обстоятельств
Он может доставить выход. Не тогда только надейся полу-
чить Его содействие, когда дела твои текут счастливо, но
особенно тогда, когда настанет волнение и буря, когда
будет угрожать крайняя опасность; тогда-то особенно Бог
и показывает Свою силу (свт. Иоанн Златоуст, 48, 409).
***
...Мы недостойны спасения и за свои дела не можем
ожидать ничего доброго, но ради имени Твоего <Господи>
ожидаем спасения; нам осталась эта надежда спасения
(свт. Иоанн Златоуст, 48, 409).
***
...Спасение человеческое служит для Бога предметом
такой заботливости, что Он ради одного кающегося греш-

:ic сотбриология -nr-	:i;
ника подвергает радости небо и землю (свт. Иоанн Злато-
уст, 49, 307).
***
Он <Господь> ввел между нами такой образ жизни,
такие положил для нас законы, такие установил нравы,
что усвояющие их скоро соделываются ангелами и подоб-
ными Богу, сколько это возможно по силам нашим, хотя
бы сами по себе они были хуже всех людей (свт. Иоанн
Златоуст, 51, 80).
***
...Принадлежит это спасение Совершенное Спасите-
лем^ как нам известно, одной лишь Церкви, и никто не
может вне Церкви и веры ни быть сообщником Христу, ни
спасаться. Зная это, мы понимаем, что спасение всего мира
совершается не от дел закона, но во Христе, и безбожным
ересям не оставляем никакого основания для надежды, но
полагаем их вне всякой надежды, так как они не имеют
ни малейшего общения со Христом, но тщетно прикрыва-
ются спасительным именем ко вреду и обману тех, кто
больше обращает внимание на название и внешность, чем
на истину. Итак, пусть никто не отрывает от Христа того,
что было издревле, пусть никто не думает, чтобы кто-либо
из живших прежде мог спастись без Христа; а тех, кто в
наше время переиначивает и извращает истину, кто уст-
раивает лишь суетное и ложное подобие Церкви, чуждое
Христу и истине, — тех пусть никто не именует и христи-
анами и не поддерживает общения с ними; да это и
невозможно, потому что не выносится из священного дома
жертва и не предлагается для общения находящимся вне
его (свт. Иоанн Златоуст, 51, 927).
^425 4*-
зс-............- :к сотериология л:	- —
***
Когда мы дошли до отчаяния... и было время суда,
когда зло возросло и грехи умножились, тогда Бог явил
силу Свою, чтобы уразуметь тебе, как велико у Него бо-
гатство правды. Если бы это совершилось в начале, <т. е.
после падения Адама>, то не показалось бы настолько уди-
вительным и необычайным, как теперь, когда испытаны
уже все способы врачевания (свт. Иоанн Златоуст, 52,
554).
***
Если же Он есть Бог всех, то о всех и промышляет; а
если о всех промышляет, то всех равно спасает через веру
(свт. Иоанн Златоуст, 52, 556).
***
...Если бы кто, взявши чесоточного, покрытого язвами,
удрученного болезнию, Старостин), бедностию и голодом,
вдруг преобразил его в благообразного юношу, красота ко-
торого привлекала бы к себе всех людей, щеки сияли бы,
взоры, при каждом мановении, бросали бы солнечные
лучи; потом если бы оставил его навсегда в этом цветущем
возрасте, а сверх того облек его в багряницу, в диадему и
во все царские украшения, — вот так именно и преобра-
зил (Бог) нашу душу, соделав ее и красивою, и привле-
кательною, и любезною, так что на такую душу желают
взирать Ангелы, Архангелы и все другие (Небесные) Силы
(свт. Иоанн Златоуст, 54, 11).
***
...Так глубоко были мы погружены во зле, что не
могли уже очиститься, но имели нужду в возрождении;
ведь это подлинно новое бытие. Как под сгнивший дом

де	: л: сотбриология —	•
никто не подставляет подпор и не приколачивает ничего к
старому зданию, но, разрушив его до основания, снова
воздвигает и возобновляет, так поступил и Он <Господь>:
не подправил нас, но переустроил заново (свт. Иоанн
Златоуст, 54, 872).
***
Бог благоволил не все оставить Себе <в деле спасения
человека>, чтобы не показалось, будто Он увенчал нас на-
прасно, и не все предоставил нам, чтобы мы не впали в
гордость (свт. Иоанн Златоуст, 55, 115).

...Случаи к спасению, как известно, различным обра-
зом устрояет Сам Бог; но с большею или меньшею готов-
ностию подчиниться сим, посылаемым от Бога, случаям
зависит от нас (прп. авва Пафнутий, 56, 216).
***
Воля Божия всегда желает, чтобы созданный Им чело-
век не погиб, но вовеки жил. Бог, если заметит в нашем
сердце хоть искру расположения к добру, по благосердию
Своему не дает ей угаснуть; но желая, чтобы все спаслись
и в разум истины пришли, всячески способствует к тому,
чтобы она обратилась в пламя... (прп. авва Херемон, 56,
406).
***
...Будем помнить, что в деле спасения нашего участвует
ц благодать Божия, и свободное произволение наше и что
человек хотя может иногда сам собою желать добродетели,
но чтобы исполнить желания сии, всегда нуждается в

М*- С0Т6РИ0Л0ГИЯ

помощи Божией; подобно как для больного недостаточно
одного желания быть здоровым, нужно, чтобы податель
жизни — Бог дал силы для здоровья (прп. авва Херемон,
56, 408).
***
Божественная благодать, срастворяясь с человеческим
усердием, спасает человека (прп. Исидор Пелусиот, 61,
436).
***
Богу угодно, чтобы мы подали Ему только малый пред-
лог, и Сам уже делает все прочее для нашего спасения
(прп. Нил Синайский, 73, 176).
***
...Бог о каждом из нас домостроительствует, как для
кого полезно (прп. Нил Синайский, 73, 222).
***
...Где действует Бог, там не надлежит входить в иссле-
дование о способе спасения (прп. Нил Синайский, 73,
427).
***
Привяжи обремененную ладью твою к кораблю <свя-
тых> отцев твоих, и они управят тебя к Иисусу, могущему
даровать тебе смирение и силу, разум, венец и веселие
(прп. Иоанн, 29, 224).
-^428
4ч*- С0Т6РИ0Л0ГИЯ
***
...Бог хочет, чтобы мы являли к Нему свое усердие, во-
первых, трудами (подвижничества и доброделания), потом
любовию и непрестанною молитвою, — и Он подаст нам
путь спасения (прп. авва Филимон, 91, 366).
***
...Спасутся, сказал Он <Господь>, только эти одни, при-
общившиеся Божества Его, как и Сам Он, Творец всего,
приобщился нашей природы, как свидетельствует <апостол>
Павел, что Церковь Христова — Владычнее и Божествен-
ное Тело без пятна вместе и порока и без всякой морщи-
ны, каковыми должны быть верные... (прп. Симеон Но-
вый Богослов, 78, 76).
***
В чем спасение-то? В том, чтобы стать причастником
святости Божией, а это состоит в воле Божией, то т. е.,
чтобы Он преподал святость Свою тем, которые управляют
сердца свои к Нему и никакой кривости не имеют в помы-
шлениях своих, коих души уверишася (Пс. 77, 37), т. е.
стали верными Богу и словесам Его... (прп. Симеон Но-
вый Богослов, 76, 129).
***
Поелику спасение всех в едином Боге, то да уготовит
каждый себя самого и да приложит труд стать правым,
чтобы соделаться достойным милости Божией; потому что
кто прав — тот истинен, кто истинен — тот смирен, а кто
смирен — тот один и достоин милости. Бог, Который есть


СОТ6РИОЛ0ГИЯ

сущая истина, не может миловать того, кто неправ, так
как таковой не истинен... Ибо кто любит Бога, тот любит
и то, что Ему благоугодно, и отвращается от того, к чему
не благоволит Бог. Но неблагоугодное Богу, само собою
разумеется, приятно диаволу. Почему всякий человек, ко-
торый неправ (и следовательно, не любит того, что бла-
гоугодно Богу), есть друг диаволу и враг Богу. Таковому
какая надежда спасения? (прп. Симеон Новый Богослов,
76, 129-130).
***
Никому невозможно другим образом спастись, если не
получит Божественной благодати, имеющей обожить его
или соделать богом по благодати (прп. Симеон Новый
Богослов, 76, 172).
***
...Явно, что спасение наше не утверждается на собст-
венной нашей силе, но на милости Божией во Христе
Иисусе. И благодарение Богу, что по великой любви Своей
к человеку, и такое хотение человека смесил Он с немо-
щью, чтобы не мог человек, если бы и хотел, содевать
доброе, при всем труде своем над тем, дабы таким образом
избежать ему самого следа гордыни, которая есть первый
грех, источник и корень всякого зла и причина падения
человеческого естества. Бог укрепляет наше хотение в том,
чтобы мы хотели собственной Его воли, и таким образом
отстраняет всякий повод к гордыне и заглаждает всякий
след ее. Может быть, спросит кто: «Что же теперь осталось
делать человеку самому от себя, чтобы спастися? Если
самое хотение имеет нужду в Божественной помощи, что
же от него?» Вот что остается на долю человека — выслу-

>!Н4
ООТбРИОЛОГИЯ
шать слово о спасении своем, возжелать его и познать
Того, Кто может спасти его. О прочем же от всей души и
без всякого размышления да просит Бога, могущего спасти
его, сохранить цела до конца и довести до совершенст-
ва, — Его, говорю, да просит даровать сие ему, положив-
шему доброе начало и возжелавшему приять, да просит
сподобить его слышания Слова Божия и всего, относяще-
гося ко спасению, и затем пусть не престает умолять Бога,
пока не улучит желаемого, т. е. спасения своего. Ибо то —
первое есть дарование, какое подает Бог, чтобы сподоби-
ться услышать кого-либо, кто бы возвестил о спасении.
Проповедники посылаются, чтобы проповедать тем, кото-
рые не ведают истины. И то воистину есть дар Святого Бо-
га, что Он посылает проповедников. Второе дарование есть,
чтобы услышавший проповедников спасения послушался
их; такое послушание естественно людям, когда слышат
истину. Оно в начале вложено в них Богом; почему Хрис-
тос Господь великую приложил угрозу тем, которые не
послушаются Евангелия, говоря: которые не примут вас
и не послушают вас, отраднее будет земле Содомской и
Гоморрской, нежели им (ср.: Мф. 10, 15; Мк. 6, 11). По-
слушание истине есть отличительное свойство разумной
природы. Третье дарование Божие есть мысленный свет,
который приемлют наипаче новопросвещенные. Ибо коль
скоро кто, услышав проповедь о спасении, послушается ее,
то явно, что он уже возжелал улучить спасение, но не
видел еще благообразия и красоты его; для сего потребно,
чтобы Божественный Свет таинственно осенил его свыше.
И сей Свет мысленно просвещает очи души и явно пред-
ставляет ей следующие две вещи: благообразие спасения и
срамоту грешника, поскольку он грешник есть, хотя уже
взыскал спасения. После же сего что бывает? Поколику


Н*- С0Т6РИ0Л0ГИЯ

душа, когда полагает начало возжеланию спасения своего,
имеет волю еще слабую, ленивую, бессильную на то, что-
бы всецело возжелать спасения своего, то, восчувствовав
такую слабость и леность воли своей, она взыскивает
силы от Бога, чтобы Он укрепил волю ее и дал ей всецело
возжелать спасения. Тогда же познает она во истине,
сколь молитва ее бедна и слаба и, как трость, колеблется
противными духами, т. е. демонами. Почему после того,
как воля ее укреплена бывает Богом, первым делом имеет
она трудиться и подвизаться в том, чтобы умолить Бога
ниспослать ей дар молитвы, да будет молитва ее всегда
движима Духом Святым. Когда же сподобится она дара се-
го, тогда ходатайствовать о ней воздыханиями неизгла-
голанными начинает уже Сей Дух Святый, посетивший ду-
шу, взывая: Авва Отче, так, однако же, что сей глас Духа
Святаго бывает собственным гласом тех, которые восприя-
ли Святаго Духа. Сею-то благодатною молитвою возраща-
ются в душе духовные плоды, т. е. любы, радость, мир,
долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воз-
держание (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 361—363).
***
...Спасение наше все соделывается силою Господа на-
шего Иисуса Христа. Того ради и называется Он Царь и
Господь, что царствует и господствует во всяком, кто веру-
ет в Него, благодатию Духа Святаго, и как Царь и Господь
верных своих содевает в них и через них, что Ему благо-
угодно, бывая для тех, кои предают себя Его царству и
господству, путеводителем, правителем, учителем, песту-
ном, предстателем, помощником, избавителем от всякого
греха (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 363).
’Hi*-
л г-...	сотбриология -ж-----	п:
***
Не говори: «Я исповедался и исповеданием очистил
грехи свои; я столько уже лет ищу спасения; я столько
иждил имущества и раздал денег на бедных, питал алчу-
щих, поил жаждущих и все свое достояние расточил на
нуждающихся; я ходил на Святую гору (Афон), был у
святого Гроба Господня, восходил на Елеон, посещал Си-
най, — и теперь живу особо в уединенном месте, держу
пост в такие и такие дни, творю столько-то молитв и
прочее. За все это надеюсь спастися, — и довольно для
меня». Ни, о брате мой, кто бы ты ни был, говорящий
сие, ни, не обольщай себя, утешаясь такими суетными по-
мышлениями, неразумно сплетаемыми тобою. Все это хо-
рошо, и очень хорошо. Но знай, возлюбленный, что это
только семя. — И рассуди теперь сам, что скажу тебе
примерно: «Ты очистил место, вскопал, и еще дважды пере-
копал землю, и засеял ее; но проросло ли семя из глубины
земли сердца твоего? Вырос ли стебель и заколосился ли?
Забелели ли нивы душевной земли твоей и готовы ли к
жатве? Срывал ли ты колосья и тер ли их в руках своих,
чтобы видеть, каков плод трудов твоих? Увидевши его,
вкусил ли? Вкусивши, насытился ли и подкрепился ли?
Если все это ты увидел, осознал, испытал, восчувство-
вал — кланяюсь тебе, лобызаю ноги твои и самые следы
ног твоих, почитая себя недостойным поцеловать тебя в
лицо. Радуйся и веселись, ибо явно, что ты пожинаешь с
великою радостию, что посеял с немалым трудом и потом.
Если же не имеешь и не чувствуешь в себе ничего из того,
что я тебе говорю, и даже не знаешь, посеялось ли какое
доброе семя на земле сердца твоего, то какая же, скажи
мне, прибыла тебе польза от того, что ты окружил почти
всю землю и достиг до последних краев моря? Поистине
никакой не получил ты от того пользы, даже и от того,
-^•433

ООТбРИОЛОГИЯ ->3^7

если при том раздавал деньги. Ибо если я весь мир по-
милую из того, что не мое — скажу, впрочем, пусть и
мое, — себя же самого оставлю нагим и скудным внутрен-
нею добротою духовною и умерши предстану таким перед
страшным судилищем Спасителя, то какая мне польза от
всего прочего? Нам надлежит выйти из мира и тела одеян-
ными и украшенными всякою духовною добротою, если
желаем достойно восседать за Царскою Трапезою на брач-
ной вечери вместе с друзьями Царя. Что же это есть такое,
во что я и все вообще христиане должны облещися, чтобы
не оказаться тогда нагими?.. Что же мне делать, чтобы не
лишиться Царствия Небесного? Если стану делать все, о
чем сказано выше, то получу Духа Святаго. Сей Дух есть
семя Христа. Силою Его мы все, бедные и тленные чело-
веки, соделываемся сродниками Христу» (прп. Симеон Но-
вый Богослов, 77, 200—202).
***
Поверьте мне, братия мои, что нет другого, более лег-
кого пути ко спасению, как последовать Божественным
повелениям Христовым. Впрочем, потребны нам и слезы
многие, и страх великий, терпение большое и непрестан-
ная молитва, чтобы открылась нам сила хотя одного Вла-
дычнего слова, да познаем великие таинства, сокрытые в
малых словесах, и предадим души свои на смерть и за
самую малую заповедь Христову (прп. Симеон Новый Бо-
гослов, 77, 237).
***
...Те, которые возжелали увидеть землю обетования,
которую видеть сподобляются кроткие, смиренные и ни-
щие (духом), с удовольствием подъемлют всякую тесноту,

si:...	—...... :	igi оотериология --------------------: ie
скорбь, скудость, нищету, — и всеусильно воздерживаются
от всякой телесной сласти, покоя и чести, отдаляются от
всякого человека, и малого, и великого, и бегают их без
ненависти, чтобы сподобиться внити в землю обетования,
прежде чем пресечется течение настоящей жизни, т. е.
прежде чем умрут. Таковые много смиряются и, почитая
себя истинно злонравными, многогрешными, врагами Бога
и преступниками заповедей Его, проводят жизнь в скорбе-
нии, печаловании и покаянии и всячески стараются уз-
нать, что бы еще следовало им сделать, чтобы примирить-
ся и содружиться со Христом Господом. За это и Господь
дарует им, наконец, не только познать, что надлежит им
делать, чтобы примириться с Ним, но дает им силу и
терпение и делом совершить все, потребное для того, что-
бы увидеть и стяжать над всем и во всем сущего Бога и
после того жить уже как на небе и там иметь свое оби-
талище, хотя находятся в горах, в пещерах, в кельях, в
городах, и таким образом служить Ему с удовольствием и
отрадностию, с радостию и веселием неизглаголанными
(прп. Симеон Новый Богослов, 77, 349—350).
***
Цель всех по Боту живущих есть — благоугодить Хрис-
ту Богу нашему и примириться с Богом Отцом через при-
ятие Святаго Духа — и таким образом устроить свое
спасение... (прп. Симеон Новый Богослов, 93, 34).
***
Страх, наперед сочетавшись с душою, через покаяние
делает ее чреватою помышлением о суде. Тогда окружают
ее болезни адских мучений (см.: Пс. 114, 3), воздыхания
и скорбные томления с сжатием сердца терзают ее, при
-**435

5ч*- ООТбРИОЛОГИЯ

помышлении о будущем воздаянии за дела злые. Потом
она, многими слезами и трудами во чреве помышление
зачатое (намерение содевать спасение) возрастивши, рож-
дает на земле сердца своего дух спасения (решимость), и,
освободившись от мучений при мысли об аде и избавив-
шись от стенаний под действием представлений суда, вос-
принимает в себя вожделение и радость будущих благ и
сретается другинею — чистотою с целомудрием, кои ис-
креннею любовью сочетавают ее с Богом. — С Богом же
сочетавшись, душа ощущает неизреченную сладость и от
сего с удовольствием уже и наслаждением проливает слезы
умиления, чуждою делается сочувствия всему, что в мире,
и, как бы в исступлении сущи, течет вслед Жениха...
Жених же, введши ее в сокровищехранительницу сокро-
венных Своих тайн, делает ее созерцательницею существа
творений с премудростью (прп. Никита Стифат, 93, 135).
***
...Ни пост, ни псалмопение, ни молитва сами по себе
не могут нас спасти, но спасает совершение их перед оча-
ми Божиими; ибо, как солнце согревает освещаемое им,
так очи Господни, взирая, освящают нас. Совершается же
это перед лицем Божиим тогда, когда ум выдержанно взи-
рает на Него, и по причине взирания на Него совершают-
ся пост, и пение псалмов, и молитвы; но когда во время
молитвы и псалмопения дух по временам простирается к
Богу, по временам же приходит в упадок и беспокойство,
то долженствует разуметь, что мы еще не всецело предали
себя Богу и не в законе Божием вся цель того, что нами
совершается; посему насколько мы отступаем от дел пра-
ведности, настолько не можем пребывать перед очами Бо-
жиими. Не пребудут беззаконницы перед очима Твоима,

-азе--.	:iei оотериология in:-	;ц
говорится (ср.: Пс. 5, 6). Но мы, лежащие израненными,
будем призывать Господа, могущего возложить на наши
раны пластырь и перевязать их (свт. Григорий Палама,
26, 93).
***
Предвечное и неописанное Слово Божие и Вседержи-
тель и Всемогущий Сын мог бы и без того, чтобы вопло-
титься, всячески избавить человека от тления, смерти и
рабства диаволу, ибо все держится Словом силы Его и все
послушно Божественной Его власти, как говорит Иов:
«Ничто не невозможно для Него» (см.: Иов 37, 2—7),
потому что власти Творца не может противостоять сила
твари и нет того, что было бы сильнее Вседержителя. Но
более соответствующий нашему естеству и немощи и наи-
более отвечающий Совершителю был тот способ, который
был благодаря воплощению Слова Божия, как способ, за-
ключающий в себе и принцип правосудия, без чего ничто
не совершается Богом... (свт. Григорий Палама, 26, 153).
***
Поскольку справедливо мы были преданы в рабство
диаволу и смерти, то долженствовало, конечно, чтобы и
возвращение человеческого рода в свободу и жизнь было
совершено Богом по принципу правды. Но не только Бо-
жественным правосудием человек был отдан в рабство по-
завидовавшему ему диаволу, но и сам диавол, отстранив от
себя праведность, беззаконно же став любителем власти и
самодержавия, лучше же сказать, тирании, противящимся
правде, насилием действовал против человека. Итак, Богу
было угодно сначала принципом правды низложить диаво-
ла — именно как тот является ее нарушителем, — а затем
:	:>с сотвриология ai:	---- -.je
уже и силою (низложить его) в день Воскресения и буду-
щего Суда; ибо это — наилучший порядок: чтобы правда
предшествовала силе, и есть дело Божественного поистине
и благого владычества, а не тирании, где правда могла бы
лишь следовать за силою. Происходит известная парал-
лель: как от начала человекоубийца диавол восстал на нас
по зависти и ненависти, так Начальник жизни подвигся за
нас по преизбытку человеколюбия и благости; как тот
беззаконно жаждал уничтожения Божией твари, так Тво-
рец сильно желал спасти дело Своего творения; как тот,
действуя беззаконием и обманом, соделал себе победу и
падение человека, так Избавитель в праведности и премуд-
рости нанес полное поражение начальнику зла и совершил
обновление Своего создания. Итак, Бог мог бы действовать
силою, но не сделал этого, а поступил так, как это соот-
ветствовало Ему, именно действуя принципом правды. На
основании же сего самый принцип правды (правосудия)
приобрел особое значение, именно по той причине, что
она была предпочтена со стороны Того, Кто обладает
силою непобедимою; подобало же и людей научить, чтобы
они через дела проявляли праведность ныне, в это тленное
время, дабы во время бессмертия, прияв силу, имели ее
нетеряемой (свт. Григорий Палама, 26, 154—155).
***
...Раньше для нас было закрыто небо, и мы были сы-
нами гнева, который заключался в том, что мы справедли-
во были оставлены Богом, вследствие нашего греха и не-
верия; но ради безгрешности во Христе нашего естества и
послушания Богу мы стали чадами благоволения, связан-
ные воедино со Христом, и возлюбленные сыны и небо

-----	,)С С0Т6РИ0Л0ГИЯ .......	ng
отверсто для нас, чтобы и на нас сошел Дух Божий и
пребывал в нас, и в надлежащее время мы были подъяты
Им на небо, когда Воздвигший Христа из мертвых оживит
и наши смертные тела, через обитающего в нас Духа Его,
претворяя тело смирения нашего и творя его сообразным
Телу славы Христовой, через Которого мы обогатились бес-
смертием и воззваны на небеса, где выше всякого начала
и власти, одесную Величия, посажено на престоле наше
естество. О, глубина богатства, и премудрости, и чело-
веколюбия Божия! До такой степени знал Бог, как переде-
лать наше преступление, происшедшее по добровольному
уклонению (от Него), на несравненно лучшее, Своею пре-
мудростью, и силою, и человеколюбием! Ведь если бы не
сошел с небес Сын Божий, для нас было бы безнадежным
возвращение на небо; если бы Он не воплотился и не
пострадал плотию, и не воскрес, и не вознесся ради нас,
мы бы и не познали бездну любви к нам Бога; ибо, если
еще в то время, когда мы были нечестивцами Он не воп-
лотился бы ради нас и не подъял страдания, мы, которые
вознесены Им на такую высоту, не были бы удержаны от
низкопробной гордыни. Ныне же, когда, ничего не привнес-
ши от себя, мы подъяты на высоту, мы пребываем в сми-
рении и, с осознанием взирая на величину обетования и
благодеяния, всегда становимся смиреннее, — в чем и
спасение (свт. Григорий Палама, 26, 161—162).
***
Спасение наше — Бог наш, не наши дела. Делами ве-
ры, т. е. исполнением Евангельских заповедей, мы до-
казываем истину нашей веры и верность нашу Богу (свт.
Игнатий Брянчанинов, 38, 531).
-**>439 и*-
lye ........... :ic сотериология де	:ic
***
...Погибель наша совершилась через уничтожение об-
щения нашего с Богом и через вступление в общение с
падшими и отверженными духами. Спасение наше заклю-
чается в расторжении общения с сатаною и в восстановле-
нии общения с Богом... (свт. Игнатий Брянчанинов, 39,
328).
***
В направлении ума к Истине, в пребывании ума в Свя-
той Истине — Христе, заключается сущность спасения на-
шего (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 114).
***
Бог никого не неволит спастися, а предлагает на вы-
бор, и только того, кто изберет спасение, спасает. Если бы
не требовалось наше произволение, Бог всех в одно мгнове-
ние сделал бы спасенными: ибо всем хочет спастися (свт.
Феофан, Затв. Вышенский, 88, 84).
***
Забота сия <о спасении> ваше ли дело? Нет! Это Гос-
подь всеял ее. Если же Он всеял, то можно ли сомнева-
ться, что Он и даст вам спасение?., (свт. Феофан, Затв.
Вышенский, 81, 133).
***
Все свое спасение отдать надо в руки Господу — са-
мый верный, надежный, благий и мудрый путь (свт. Фео-
фан, Затв. Вышенский, 83, 29).

at...—.......... :ie сотериология ж-	:>e
***
...Господь спасает всех прибегающих. Только тех не
спасает, которые сами себя спасать хотят (свт. Феофан,
Затв. Вышенский, 83, 47).
***
...В деле нашего спасения извольте различать две сто-
роны: устроение спасения Господом Спасителем, или домо-
строительство спасения, и потом приложение сего ко спа-
сению каждого, или соделывание спасения каждым (свт.
Феофан, Затв. Вышенский, 84, 4).
***
Бог не хочет смерти грешника, но и произволения не
насилует и только все делает для склонения произволения
на добро (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84, 60).
***
...Предоставление от уверования, а непредоставление
от неуверования. Видит Бог наперед жизнь человека в
целом... и решает: сему быть в числе верующих и спасен-
ных, а сему не быть (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84,
60).
***
Бог все употребляет, чтобы образумить человека: одно
не смиряет его, другое делает для него, — другое безуспеш-
но, третье употребляет... так до конца. Кто покоряется,
тот спасается; и кто не слушается, начиная с первого вра-
зумления до последнего, тот все более и более ожестевает
и, наконец, делается никуда негожим и неисправимым...
(свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84, 61).

^34*
С0Т6РИ0Л0ГИЯ ->34-7

Признаки спасения
Смирение же, послушание, любовь, терпение и долго-
терпение — вот что спасает человека (прп. Ефрем Сирин,
30, 228).
***
...Никто из имеющих рачительность не останется без
возможности спастись... (прп. Макарий Египетский, 67,
343).
***
...Никто из нерадивых, беспечных и недеятельных ни-
когда не может спастись... (свт. Иоанн Златоуст, 44,
578).
***
...Ни целомудрие одно только без прочих добродете-
лей, ни попечение о бедных, ни благотворительность, ни
иной какой-либо подвиг не может спасать, но требуется,
чтобы все вместе стеклось в наши души; молитва же
лежит под этим, как корень и основание (свт. Иоанн Зла-
тоуст, 45, 835).
***
...Спасение происходит из благодати, не думай, что оно
совершается ненамеренно и безразлично. Но как — из
благодати? Если кто делает что-либо, достойное благодати
(свт. Иоанн Златоуст, 49, 160).
***
Подлинно, спасаемый получает двойную благодать: и
оживотворяется душой, и окрыляется, подобно птице, вос-
-***442**-
sc— -......	: ic сотбриология -sc-	:ic-.
паряет в небесные своды, делается сожителем Ангелов и
занимает место наряду с небесными Чинами (свт. Иоанн
Златоуст, 49, 768).
***
...Мы, если хотим наследовать небеса, всеми силами
должны стараться стяжать добродетель смирения (свт.
Иоанн Златоуст, 50, 639).
***
...Для нашего спасения недостаточно крещения, если
после него не покажем жизни, достойной этого дара (свт.
Иоанн Златоуст, 52, 645).
***
...Действительная сила спасения состоит не в том, что-
бы не делать зла, но в том, чтобы (самим мужественно)
терпеть зло (свт. Иоанн Златоуст, 53, 471).
***
Если бы достаточно было одной любви <Божией>, тог-
да все должны были бы быть спасены; если же с другой
стороны достаточно нашей добродетели, то излишне было
бы явление Его (Сына Божия) в мире и (излишне было
бы) все домостроительство Его. Итак, это делается и не по
одной любви, и не за нашу только добродетель, но под
условием той и другой вместе (свт. Иоанн Златоуст, 54,
10).
***
Если со смиренным мудрованием, памятью о смерти,
самоукорением, противоречием (помыслам) и призывали-
i3i:-...--...-...-nr сотериология зс ................... :	>е
ем Иисуса Христа всегда пребываешь ты в сердце своем, и
с сими орудиями трезвенно проходишь каждый день мыс-
ленный путь, — тесный, но радостотворный и сладостный,
то внидешь во святые созерцания святых и просвещен бу-
дешь ведением глубоких тайн от Христа... (прп. Исихий
Иерусалимский, 90, 171).
***
Никто не восходил на небо, живя прохладно (прп.
Исаак Сирин, 58, 158).
***
Хотящие же спастись не обращают внимания на недо-
статки ближних, но всегда смотрят на свои собственные и
преуспевают (прп. авва Дорофей, 29, 84).
***
...Верующий боится Бога; боящийся Бога смиряется;
смиряющийся кротким делается, прияв настроение, недо-
ступное для неестественных движений гнева и похоти; крот-
кий соблюдает заповеди; соблюдающий заповеди очища-
ется; очистившийся озаряется; озарившийся сподобляется
совозлежать с Женихом (прп. Максим Исповедник, 91,
230—231).
***
Спасение же есть избавление от всех зол и вечное об-
ретение в Нем <Боге> всех благ, дарующее вместо смерти
жизнь, вместо тьмы — свет, вместо рабства страстям и
постыднейшим деяниям совершенную свободу — всем со-
единившимся со Христом — Спасителем всех, которые при-
обретают тогда всякую радость неотъемлемую, всякое ве-

^ас —............ lie сотбриология vu?--	:ig
селие и всякое радование (прп. Симеон Новый Богослов,
78, 77).
***
...Тем, которые делают зло, которого могли не сделать,
и не делают добра, которое могли делать, нет спасения,
пока они таковы. Но и о тех, которые делают добро, нельзя
еще сказать, что они по тому самому имеют уже в себе
самих все, чем устрояется спасение. Они только сделали
все, что должны были сделать, подобно тому как всякий
раб делает, что должен делать, чтобы не быть биту (прп.
Симеон Новый Богослов, 76, 130).
***
Условия спасения заключаются в вере во Христа, в
жительстве по заповедям Божиим и во врачевании покая-
нием недостатков исполнения заповедей: следовательно,
спасение предоставлено, и оно возможно всем, при обя-
занностях и служениях посреди мира, не противных зако-
ну Божию (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 467).
***
Тогда только осеняет человека надежда спасения, когда
он увидит себя в невидимой брани постоянным победите-
лем (свт. Игнатий Брянчанинов, 40, 166).
***
...Для спасения тех, которые не веруют во Христа, не-
обходима вера во Христа; а для спасения верующих во
Христа необходимо жительство по заповедям Божиим (свт.
Игнатий Брянчанинов, 41, 206).
-к*-
С0Т6РИ0Л0ГИЯ
***
Неверующий — не христианин — не имеет благодати,
а безблагодатный не имеет спасения (свт. Феофан, Затв.
Вышенский, 88, 83—84).
Начало спасения — осознание своей греховности
Кто от всего сердца не возымеет ненависти к тому, что
свойственно вещественной и земной плоти, и ко всем ее
движениям и действиям, и ума своего не восторгнет горе
к Отцу всех, тот не может получить спасение. Кто же сде-
лает это, над трудами того умилосердится Господь наш, и
дарует ему невидимый и невещественный огнь, который
попалит все находящиеся в нем страсти и совершенно очис-
тит ум его. Тогда возобитает .в нем Дух Господа нашего
Иисуса Христа, и пребудет с ним, научая его поклонению
Отцу достодолжному. Но пока мы соуслаждаемся вещест-
венной плоти своей, дотоле врагами бываем Богу, и Анге-
лам Его, и всем святым. Умоляю же вас именем Господа
нашего Иисуса Христа, не нерадите о жизни вашей и
спасении вашем, и не попустите этому времени мгновен-
ному похитить у вас вечности, которой конца нет, и этому
телу плотяному лишить вас Царства Светов, беспредель-
ного и неизглаголанного. Истинно смущается душа моя и
дух мой цепенеет от того, что, когда нам свобода дана,
чтобы избирать и делать дела святых, мы, опьяневши стра-
стьми, подобно пьяным от вина, не хотим умов своих воз-
двигнуть горе' и взыскать вышней славы, не хотим подра-
жать деяниям святых или последовать стопам их, чтобы,
сделавшись наследниками дел их, получить вместе с ними
и наследие вечное (прп. Антоний Великий, 89, 30).


ООТ6РИОЛОГИЯ
:ie
***
Как те, кои по каким-либо потребностям и обстоятель-
ствам вынуждаемы бывают переплывать большие реки,
если бывают трезвы, сохраняют жизнь, ибо хотя бы слу-
чилось сильное стремление вод, хотя бы даже зачерпнулась
и вода лодкою, — они спасаются, ухватившись за что-
либо, бывающее обычно при берегах; если же бывают пья-
ны, то хотя бы тьмократно покушались доплыть до края,
будучи одолеваемы вином, погружаются в волнах и оста-
ются вне круга живых: таким же образом, если и душа,
впадши в волны и кружение течений жизни, сама не
возникнет из-под плотолюбия и не познает самой себя, —
именно что она, будучи Божественной и бессмертной, со-
единена с вещественным телом, маловерным, многостраст-
ным и смертным только на испытание, и позволит себе
увлечься плотскими страстями на пагубу себе; то как пре-
зрительница себя самой, пьяная неведением и о себе неза-
ботящаяся, погибает и остается вне круга спасаемых. Ибо
тело, подобно реке, часто увлекает нас к непотребным
удовольствиям (прп. Антоний Великий, 89, 88—89).
***
...До начатия новой жизни надобно положить конец
жизни предшествовавшей (свт. Василий Великий, 7, 240).
***
...Если бы не все было необходимо нам для достиже-
ния цели спасения, то не все заповеди были бы написаны
и не о всех повелевалось бы соблюдать их необходимо.
Что мне пользы в других заслугах, если, назвав брата уро-
дом, буду повинен геенне (см.: Мф. 5, 22). Что пользы в

И*- ООТ6РИОЛОГИЯ

свободе от многих тому, кто одним удерживается в рабстве?
Ибо сказано: творяй грех раб есть греха (Ин. 8, 34).
Какая выгода быть избавленным от многих страданий тому,
у кого тело повреждено одной мучительной болезнью? (свт.
Василий Великий, 9, 75—76).
***
Желающие спастись должны обращать внимание не на
падения других, но на себя самих (прп. Ефрем Сирин, 30,
579).
***
Приступивший к любомудрию в конце своей жизни
употребляет все время на то, чтобы посильно омыть грехи,
соделанные в прежнем возрасте, и на это истощается все
его усердие; но часто он не успевает и в этом, а отходит
отсюда с остатками ран; а кто с юных лет вступил в по-
движничество, тот не тратит времени на это и не сидит,
врачуя свои раны, но с самого начала уже получает награ-
ды... (свт. Иоанн Златоуст, 44, 115).
***
...Наше спасение нуждается в перемене прежнего со-
стояния для того, чтобы мы стали другими по сравнению с
тем, что мы — теперь, для того чтобы мы перестали быть
тем, чем являемся ныне, начали иную жизнь, которую
проводили до преступления (свт. Иоанн Златоуст, 45, 922).
***
Чтобы (слушатели) не подумали, что примирение <с
Богом> состоит только в том, чтобы веровать в Призываю-
•^^•448
-si:	: ie сотвриология -sr:--........... : ic
щего, он <Апостол> требует еще исправления жизни, пото-
му что, получивши прощение грехов и примирившись (с
Богом), жить опять по-прежнему значит то же, что снова
возвратиться к вражде и, в рассуждении жизни, напрасно
принять благодать (свт. Иоанн Златоуст, 53, 580).
***
...Недостаточно для спасения только раздать имение
свое; надобно еще, как разбрасываешь деньги свои, от-
бросить и всякое мудрование плотское и душу свою одеять
благодатию Святаго Духа; коротко выражаясь, надобно
всего себя принести в жертву Богу и душою, и телом: тело
свое надо упражнять телесным деланием в подвигах добро-
детели, приобучая себя ко всяким прискорбностям ради
Бога, чтобы благодушно претерпевать горькость поста, тя-
готу бдения, суровость воздержания и всякое другое телес-
ное злострадание; а душу обучать страху Божию благого-
веинством в духе, заставляя ее мудрствовать, что подобает
мудрствовать, и всегда помышлять о том, что относится к
вечной жизни, быть тихою, смиренною, кроткою, сокру-
шенною и умиленною, да плачет и слезы проливает день и
ночь, испрашивая себе молитвою свет и благодать Святаго
Духа, обыкновенно приходящую в душу через посредство
теплого покаяния, после того как очистится она многими
слезами, без которых невозможно ни одеянию души убе-
диться, ни взойти ей на высоту созерцания. Ибо как обык-
новенную одежду, когда она запятнается и испачкается,
нельзя убелить иначе, как полосканием в воде и трением
руками и ногами, так и одеяние души, когда она запятна-
ется и осквернится грехами, нельзя иначе очистить, как
многими слезами и терпением искушений и скорбей (прп.
Симеон Новый Богослов, 76, 196—197).
15-546
-^•449
•ас-----------...: ।г сотбриология si:	... : ie,
***
Если кто из нас не познает, что он есть Адам, тот,
который согрешил перед Богом в раю, то как может он
признать и думать, что нисшествие Сына и Слова Божия
было для него? Такой уж по падении установился закон,
что как каждый из нас бывает Адамом, т. е. человеком
тленным и смертным, не по причине собственного своего
греха, а по причине преслушания прародителя нашего Ада-
ма, от семени которого происходим; так опять каждый из
нас бывает Христом, нетленным и бессмертным, не ради
добродетелей своих, но ради послушания Второго Адама,
Который есть Христос, Господь наш, сошедший с неба,
соделываясь кость от костей Его и плоть от плоти Его.
И как тление и смерть из рода в род переходят от ветхого
Адама, так нетление и бессмертие переходят в христиан от
Нового Адама. Как то, что мы причастники естества пра-
отца Адама, падшего, познаем мы по тому признаку, что и
мы грешим и преступаем заповеди Божии; так и то, что
мы бываем причастниками Божественной благодати вто-
рого родоначальника нашего Христа Господа, познаем по
тому признаку, что не грешим более, коль скоро получаем
Божественную благодать сию. Мы почерпаем от полноты
Христовой, подобно тому как из какого-либо источника
огня возжигались бы мириады лампад, и чем больше бы
возжигались, тем более он изобиловал бы огнем и источал
его из себя; ибо Христос, как Бог, преисполнен всяким
добром (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 316).
***
...Когда и ты, оставив греховный навык, не будешь
противоречить презирающим тебя за грехи и поносящим,
но вместе с ними осудишь себя, признав себя действитель-
at:	:>e сотвриология -sc..............- :ie
но достойным сего, и в сокрушении, путем молитвы при-
течешь к единой милости Божией, то знай, что ты спасен,
хотя бы и был мытарем (свт. Григорий Палама, 26, 28).
***
На познании и сознании <нашей> немощи зиждется
все здание спасения (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 532).
***
...Ревнуя о спасении, все внимание должно обращать на
устроение сердца или на впечатление в нем истинно хрис-
тианских чувств и расположений... (свт. Феофан, Затв.
Вышенский, 88, 5).
Спасение грешников
Кто хочет спастись (в мироотречном образе жизни),
пусть не остается в доме своем и не живет в том городе, в
котором грешил; также пусть не посещает родителей своих
и ближних по плоти; ибо от этого бывает вред душе и
гибнут плоды жизни (прп. Антоний Великий, 89, 94).
***
Не отчаивайся в себе и не говори: «Не могу уже спас-
тись». Напротив того, очень еще можешь спастись. Возлю-
би страх Божий всей душой своей, и он уврачует раны
твои и впредь сохранит тебя неуязвляедиым (прп. Ефрем
Сирин, 31, 258).
***
Непрестанно устрояй свое спасение, особливо же когда
приближается конец жизни. Наступила старость — это

|Д(!	.........Ild С0Т6РИОЛОГИЯ 5iJ	I id f
провозвестница, которая извещает об исходе. Всякий го-
товься, потому что близок суд (свт. Григорий Богослов,
16, 209).
***
...Не столько имеют препятствий на пути ко спасению
те, которые владеют немногим, сколько те, которые погру-
жены в бездну богатства, потому что страсть к богатству
тогда бывает сильнее (свт. Иоанн Златоуст, 50, 645).
***
Нет никакой пользы для нашего спасения от правых
догматов, когда наша жизнь развращена (свт. Иоанн Зла-
тоуст, 51, 39).
***
Недостаточно ведь еще не ходить по плоти, но должно
ходить по духу, потому что для нашего спасения нужно не
только уклоняться от зла, но и делать добро. А это будет,
если мы душу предадим духу, а плоть убедим познавать
свое положение. Таким образом мы и ее сделаем духов-
ною, равно как если станем предаваться беспечности, сде-
лаем душу плотскою (свт. Иоанн Златоуст, 52, 647).
***
...Недостаточно лишь уверовать и подвизаться как-ни-
будь, но если мы не будем подвизаться так, чтобы показать
себя безукоризненными до конца и достигнуть награды, то
не получим никакой пользы (свт. Иоанн Златоуст, 53,
223).
-л:	-..... :>e сотериология	-ir
***
Благодать не спасет нас при нечистой жизни; напро-
тив, еще более повредит нам и усугубит грехи наши, если
мы после такого познания и дара возвратимся к прежним
беззакониям (свт. Иоанн Златоуст, 53, 580).
***
Не говори: будет еще время, когда должно обратиться;
такие слова весьма прогневляют Бога. Почему? Потому что
Он обещал тебе бесконечные веки, а ты не хочешь потру-
диться и в продолжение настоящей жизни, краткой и
скоропреходящей, и оказываешься так нерадив и малоду-
шен, что ищешь даже этой кратчайшей жизни (свт. Иоанн
Златоуст, 53, 661).
***
...Едва меньшая часть мира спасается. Но погибающие
радуются, слыша, что не они одни будут терпеть это <веч-
ные муки>, но вместе со многими другими. И чему тут
радоваться, когда за самую радость они будут наказаны?
(свт. Иоанн Златоуст, 54, 689).
***
Многоразличная премудрость с многоразличным и не-
исследимым благоволением устрояет спасение людей и каж-
дому сообщает Свою благодать по мере его приемлемости,
так что даже самые чудодейственные исцеления произ-
водит не по однообразному величию своего всемогущества,
но по мере веры врачуемых... (прп. авва Херемон, 56,
416).
-**483 4^

сотвриология


Душа желает спастись, но, вожделевая благ суетных и
о них заботясь, бегает трудов по делу спасения. Хотя по
истине не заповеди тяжки, а злые пожелания наши (прп.
Зосима, 91, 111).
***
Хотя не все могут быть бесстрастны, однако спастись и
примириться с Богом всем не невозможно (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 189).
***
Если хотите спастись, никакого нет к тому препятствия
или преграды (прп. Феодор Студит, 92, 55).
***
Не дадим же себе, братие, дни спасения нашего ижди-
вать в бездействии, лености и нерадении и время жизни
нашей проводить без пользы (прп. Феодор Студит, 92,
350).
***
Ревнующих о спасении прошу паче и паче ревновать;
а нерадивых молю восстать от нерадения и беспечности
(прп. Феодор Студит, 92, 567).
***
Нет непреодолимого препятствия спастись тому, кто
искренно возжелает сего... (прп. Феодор Студит, 92, 572).

-si:— 	: ie сотериология ^i:—	:к
***
...Спасти их <людей> без их воли и по принужде-
нию — это показалось бы скорбным для не желающих
спастись (прп. Симеон Новый Богослов, 78, 86).
***
...Те, которые вращаются в многолюдстве и проводят
жизнь в треволнениях мира, если ведут себя как должно,
обретают спасение и сподобляются от Бога великих благ
ради веры... (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 28).
***
Тех, которые познали худость и бедственность жизни,
которою живут, враг успевает удерживать в своей власти
наибольшей частью следующим простым, но всесильным
внушением: «После, после; завтра, завтра». И бедный греш-
ник, прельщаясь тенью доброхотства, представляемого та-
ким внушением, решает: «В самом деле, завтра; ныне я
покончу свое дело и потом с полнейшей беспопечитель-
ностью предам себя в руки благодати Божией и неуклонно
потеку путем духовной жизни; ныне сделаю то и то, а
завтра покаюсь». Сеть эта вражеская, брате мой, которою
он уловляет многих и премногих и держит в своих руках
весь мир. Причина же, по которой эта сеть так удобно
осечивает нас, есть наше нерадение и ослепление. Ничем
другим, как нерадением и ослеплением, нельзя объяснить
того, что в таком важном деле, от которого зависит все
наше спасение и вся слава Божия, мы не беремся... тот-
час с полною решимостью и энергией сказать в себе: «Сей-
гл:	..........:>г оотвриология iji: ........... :ic
час! Сейчас начну духовную жизнь, а не после; ныне
покаюсь, а не завтра. Ныне, сейчас в моих руках, & завт-
ра и после в руках Божиих. Но если и благоугодно будет
Господу дать мне завтра и после, могу ли я быть уверен-
ным, что и завтра найдет на меня это благое и понуди-
тельное помышление об исправлении жизни?» К тому же
что за бессмыслие говорить, например, когда предлагается
верное средство от болезни: «Погоди, дай еще поболю не-
много!» А отлагающий дело спасения совершенно походит
на такого. Итак, если желаешь избавиться от прелести
вражеской и победить врага, тотчас берись за надежное
против него оружие, тотчас послушайся делом добрых по-
мышлений и Божиих тебе внушений, зовущих тебя к по-
каянию, не допускай ни малейшей отсрочки и не позволяй
себе .сказать: «Я положил твердое намерение покаяться
немного после, и не отступлю от этого намерения». Нет,
нет, не делай так. Такие решения всегда оказывались об-
манчивыми, и многие-премногие, понадеясь на них, оста-
вались потом нераскаянными до конца жизни, по разным
причинам.
а) Первая та, что собственные наши решимости не
бывают основываемы на неверии себе и на крепком упо-
вании на Бога. Почему не бываем чужды гордостного о
себе мнения, неотложным следствием которого всегда бы-
вает удаление от нас благодатной Божией помощи, и вме-
сте с тем неизбежное падение. От сего решающий в себе:
завтра непременно брошу путь греха — встречает всегда
противное тому — не восстание, а горшее падение, а там
опять падение за падением. И Бог промыслительно иногда
попущает сие, чтобы привесть самонадеянного в сознание
своей немощи и побудить ко взысканию Божией помощи,
единой надежной, с отвержением и попранием всякой на-

------- :ic сотвриология	---- :>e
дежды на себя. Хочешь ли знать, человече, когда крепки и
благонадежны будут твои собственные решимости? Когда
не будешь держать никакой на себя надежды и когда они
у тебя основаны будут на смирении и крепком уповании
на единого Бога.
б) Вторая та, что при таких наших решимостях имеет-
ся в виду преимущественно красота и светлость доброде-
тели, и они-то привлекают к себе нашу волю, сколько бы
она ни была слаба и немощна; причем, конечно, трудная
сторона добродетели ускользает из внимания потому, что
желание красоты добродетели сильно влечет волю; завтра
же, когда между тем привнидут обычные дела и заботы,
оно не будет уже так сильно, хотя принятое намерение
еще помнится. При ослабшем желании и воля слабеет,
или вступает в естественную свою немощность, вместе же
с тем и трудная сторона добродетели выступит вперед и
предстанет перед очи; потому что путь добродетели по
существу своему труден, и труднее всего бывает он при
первом шаге. Пусть теперь положивший вчера ныне всту-
пить на сей путь, приступит к сему, — он уже не будет
иметь в себе никакой опоры к исполнению сего: желание
не напряжено, воля ослабла, перед очами одни препят-
ствия — ив себе, и в порядках своей обычной жизни, и в
обычных сношениях с другими. Он и решает: подожду по-
ка, соберусь с силами; и пойдет таким образом ждать день
ото дня, и не дивно, если прождет и всю жизнь. А присту-
пи он к делу вчера, как только пришло воодушевительное
желание исправиться, сделай то или другое по требованию
сего желания, введи в жизни что-нибудь в духе его —
ныне и желание, и воля не были бы так слабы, чтобы
отступать перед лицом препятствий. Препятствий не мино-
вать, но, имея в себе опору, он, хоть с трудом, преодолел

С0Т6РИ0Л0ГИЯ

бы их. Пробудь он весь день в этом преодолевании, на
другой они оказались бы гораздо менее чувствительными, а
на третий еще менее. Дальше и дальше — и установился
бы он на добром пути.
в) Третья та, что добрые возбуждения от сна греховно-
го не только неохотно опять приходят, быв оставлены без
исполнения, но и когда приходят, не производят уже того
действия на волю, которое оказали в первый раз; воля не
столь быстро склоняется тещи вслед их, и вследствие того
решимость на то, если и появится, слаба бывает, не энер-
гична. Но если более сильное возбуждение человек смог
отложить до завтра и потом совсем потерять, то тем удоб-
нее поступит он так же и со вторым, и еще тем удобнее с
третьим. И так далее: чем чаще отлагается исполнение
добрых возбуждений, тем слабее бывает их действие; по-
том дело доходит до того, что они совсем делаются без-
действенными, приходят и отходят бесследно, а наконец и
приходить перестанут. Человек предается в руки падения
своего; сердце его ожестевает и начинает отвращение иметь
к добрым возбуждениям. Так отлагательство делается пря-
мым путем к конечной погибели (прп. Никодим Святого-
рец, 70, 128—131).
***
...Каждый человек, истратив свою жизнь неправильно,
в противность назначению Божию, во вред своему спасе-
нию и блаженству в вечности, есть по отношению к само-
му себе и тать, и разбойник, и убийца. Этому злодею по-
сылается крест как последнее средство ко спасению, чтобы
злодей, исповедав свои преступления и признав себя дос-
тойным казни, удержал за собою спасение, дарованное Бо-
гом (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 330—331).
si?-..	: <е сотериология .....	:<е
***
Мнение, будто в мире нельзя спастись, верно, если
жить по-мирски (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 27).
Скорби на пути ко спасению
...Верующий Господу боится <вечного> мучения, а боя-
щийся мучения соблюдает заповеди; соблюдающий запове-
ди терпит скорби, а терпящий скорби приобретает надежду
на Бога; надежда эта удаляет ум от всякого пристрастия, а
удалившийся от него приобретет любовь к Богу. Если кто-
либо захочет делать это, тот спасется где бы то ни было
(сщмч. Петр Дамаскин, 74, 26).
***
Скорбно шествование по сему <спасительному> пути,
но блаженно упокоение. Жестоко шествование, но воздая-
ние — радость; стеснительно шествование, но место отдох-
новения пространно. Шествование по оному — покаяние,
пост, молитва, бдение, смиренномудрие, духовная нищета,
небрежение о плоти, рачение о душе, возлежание на голой
земле, воспрещение себе омовений, голод, жажда, нагота,
милостыня, слезы, плач, воздыхание, коленопреклонения,
бесчестие, гонения, разграбления, заушения, рукоделия, бе-
ды, наветы. Шествование по оному пути — быть укоряему
и терпеть, быть ненавидиму и не питать ненависти, зло-
страдать и воздавать за сие добром, прощать долги долж-
никам, полагать душу за друзей, а наконец пролить кровь
за Христа, когда потребуют того обстоятельства. Если кто
пойдет сими узкими вратами и сим тесным путем, то при-
имет он блаженное воздаяние, воздаяние небесное, кото-
рому не будет никогда конца (прп. Ефрем Сирин, 31,
342—343).


С0Т6РИ0Л0ГИЯ

***
Кто желает благоугодить Богу и стать наследником Бо-
жиим по вере, чтобы ему наречься и сыном Божиим,
рожденным от Духа Святаго, тот прежде всего, взявшись
за великодушие и терпение, должен мужественно перено-
сить встречающиеся ему скорби и бедствия и нужды, —
будут ли то телесные болезни и страдания, или поношения
и обиды от людей, или различные невидимые скорби, какие
наводят на душу лукавые духи с намерением привести ее в
расслабление, нерадение и леность, а тем воспрепятство-
вать ей войти в жизнь; наводят же по Божию домострои-
тельству, попускающему каждой душе быть искушенною
различными скорбями, чтобы явными стали любящие Бога
от всей души, как скоро они мужественно переносят все,
что наводит лукавый и не теряют упования на Бога, но
всегда по благодати с верою и великим терпением ожида-
ют избавления; почему приходят в состояние выдержать
всякое искушение и, таким образом, улучив обетование,
делаются достойными Царствия (прп. Ефрем Сирин, 31,
521).
***
Кто вожделевает быть наследником Христовым, тот в
сообразность с сим да вожделевает и пострадать, как пост-
радал Христос (прп. Ефрем Сирин, 31, 532).
***
Если желающие приобрести земное богатство терпят вся-
кую опасность и напасть, кольми паче мы, желающие при-
обрести небесное богатство и наслаждаться вечно пребыва-
ющими утехами, обязаны ни во что ставить для себя всякое
трудное дело и всякую опасность и отваживаться на иску-
шения (прп. Ефрем Сирин, 32, 263).
-**460
де—.....-•	оотериология -дгг-	:ic
***
...Нет покоя на земле желающим спастися, потому что
не без труда дается награда, и каждый из нас получит
свою награду по мере труда своего (прп. Ефрем Сирин,
32, 278).
***
Господь наш учит в Евангелии Своем — оставить мир
и возлюбить Его. Посему праведные страдали за Него и,
как умершие в уповании на Него, наследуют жизнь и
Царство, в Едеме прославятся за труды свои (прп. Ефрем
Сирин, 33, 475).
***
...Негладким путем и надобно шествовать, и терпеть, и
скорбеть, и таким образом войти в жизнь (прп. Макарий
Египетский, 67, 218).
***
Уразумей, что в скорбях, в страданиях, в терпении и в
вере сокрыты обетования, самая слава и приятие небес-
ных благ (прп. Макарий Египетский, 67, 402).
***
Тебе повелено идти тесным путем, а ты спрашиваешь о
покое? Тебе заповедано входить узкими вратами, а ты
ищешь широких? (свт. Иоанн Златоуст, 44, 141—142).
***
Ты намереваешься идти на небо и получить там Цар-
ство и спрашиваешь, нет ли какой трудности на этом пути
и в этом путешествии, не стыдишься, не краснеешь... Хотя

:с.....:ie сотбриология зс .......................... :<e
бы там были все человеческие бедствия, злословия, обиды,
бесчестия, клеветы, меч, огонь, железо, звери, потопле-
ния, голод, болезнь и вообще все беды, какие случаются
в жизни от начала доселе, ужели ты не посмеешься, ска-
жи мне, и не презришь все это? (свт. Иоанн Златоуст, 44,
142).
Великий и высокий образ жизни, направленной к сни-
сканию неба, по природе вещей представляется как будто
трудным; но, при мужестве и готовности ко всему прини-
мающих его на себя, в действительности становится очень
легок (свт. Иоанн Златоуст, 46, 740).
***
Чем же мы извинимся в том, что не хотим великодуш-
но, мужественно и с благодарностию переносить все по-
стигающие нас бедствия, когда знаем, что нам невозможно
и получить спасение иначе, как прошедши этим путем?
(свт. Иоанн Златоуст, 47, 352).
***
...Нам всегда нужна ревность, великая горячность души
и готовность ее к смерти. Невозможно ведь получить Цар-
ствие иначе, как через крест. Не будем же обольщать себя
(свт. Иоанн Златоуст, 52, 284).
И земные блага не без трудов достаются, почему же
уклоняемся от благ небесных по причине трудов? (прп.
Нил Синайский, 72, 249).

С0Т6РИ0Л0ГИЯ
***
Блажен, кто идет путем тесным; потому что венценос-
цем восходит на небо (прп. Нил Синайский, 72, 255).
***
Дело спасения нелегко; путь к нему многопотен, уто-
мителен, требует напряженного труда, бдения, довольства
малым — малой пищей, малым отдыхом, плохой одеждой,
наипаче же требует неимения своей воли (прп. Феодор
Студит, 92, 28).
Тесен и прискорбен путь Божий; но широко и прост-
ранно ожидающее нас упокоение (прп. Феодор Студит, 92,
169).
...Всяк, желающий спастись... думай, что ныне ты умер,
что ныне ты отрекся и оставил весь мир, покинув друзей,
сродников и всякую суетную славу; вместе с тем совершен-
но отбросив попечение о дольних предметах, возьми крест
на плечи, крепко его привяжи и до конца (жизни) пере-
носи труды искушений, боли скорбей и гвозди печалей,
принимая (их) с величайшею радостию, как венец славы.
Ежечасно пронзаемый остриями обид и жестоко поби-
ваемый камнями всякого рода бесчестия, проливая слезы
вместо крови, ты будешь мучеником. Перенося с великою
благодарностию поругания и заушения, ты сделаешься при-
частником Божества Моего и славы. А если ты сам себя
покажешь последним из всех, рабом и слугою, то после Я
<Бог> сделаю тебя первым из всех, как обещал Я. Если ты
возлюбишь врагов и всех ненавидящих тебя и будешь от
души молиться за обидящих тебя и благотворить им по


тЧ*- С0Т6РИ0Л0ГИЯ
ж*
силе твоей, то поистине ты стал подобным Всевышнему
Отцу твоему; и, стяжав отсюда чистоту сердца, ты узришь
в нем Бога, Которого никто никогда не видел. Если же
случится тебе потерпеть гонение за правду <веру>, тогда
радуйся, потому что Царство Небесное стало твоим. А что
более этого? Это и многое другое, заповеданное Мною,
делай и других учи, и ты, и все прочие, верующие в Меня,
(так поступайте), если хотите спастись и водворяться со
Мною во веки веков. Если же вы отрекаетесь и отвраща-
етесь, считая позором и бесчестием терпеть все это, (быть
презираемыми) и положить души свои за заповеди Мои,
то зачем стремитесь узнать, как вам должно спасаться (и
через какие деяния можно сдружиться со Мною)? Зачем
же и Богом вашим Меня называете? Зачем и себя также
неразумно считаете верующими в Меня? Ведь Я ради вас
все это претерпел добровольно; будучи распят на Кресте, Я
умер смертию злодеев, и Мои поношения и позорная
смерть сделались славою мира, жизнью, светом, воскресе-
нием мертвых, похвалою всех верующих в Меня, стали
одеянием бессмертия и истинного обожения для всех вер-
ных. Поэтому те, которые подражают честным страданиям
Моим, сделаются так же и причастниками Божества Моего,
и наследниками Царства Моего, станут общниками неиз-
реченных и невыразимых благ и будут вечно пребывать со
Мною. О прочих же кто не восплачет и не возрыдает? Кто
не прольет слез от жалости сердца? Кто не оплачет вели-
кого их бесчувствия? Ибо, оставив жизнь и ужасным об-
разом отторгшись от Бога, они сами себя предали смерти
(прп. Симеон Новый Богослов, 78, 71—72).

В последние времена тесный путь оставится почти все-
ми, почти все пойдут по широкому. Из этого не следует,

зс	: is сотбриология -ж............. ;1Ё<
что широкий потеряет свойство вводить в пагубу, что тес-
ный сделается излишним, ненужным для спасения. Жела-
ющий спастись непременно должен держаться тесного пути,
положительно завещанного Спасителем (свт. Игнатий Брян-
чанинов, 38, 211—212).
***
...Ищущие спасение христиане, оставив дела тьмы и
вступив в свет жизни Христовой, не думайте наслаждать-
ся покоем, не думайте блаженствовать... (свт. Феофан
Затв. Вышенский, 88, 117).
Выбросьте из головы, что держать добрый путь можно
льготно, и что это устроится как-нибудь без усилий (свт.
Феофан, Затв. Вышенский, 83, 105—106).
***
Для спасающихся везде путь тесный и прискорбный.
И никто еще цветами усыпать его не ухитрился (свт. Фео-
фан, Затв. Вышенский, 88, 124).
Спасение не от добрых дел, а от покаяния
Надежду спасения нужно полагать в совершении доб-
родетели, и не величаться ни именем, ни сродством со
святыми мужами, ни чем-либо другим, но правотою своих
дел; а лучше сказать, не величаться и этим, но тогда-то
особенно и смирять, и уничижать себя, когда успеем со-
брать великое богатство добродетели, так как при этом мы
и собранное нами богатство сбережем верно, и привлечем
к себе благоволение Божие (свт. Иоанн Златоуст, 47, 193).


С0Т6РИ0Л0ГИЯ
***
Если какой христианин не знает, что для спасения
необходимо быть обновлену и воссоздану, войти в обожен-
ное состояние благодатною силою и действом Христа Спа-
сителя, соделаться новой тварью и новым человеком, —
для чего удомостроительствованы и вера, и Святое креще-
ние, — тщетно называется он христианином. Ибо если не
совершилось еще в нем такое изменение, то все другое ни
к чему не служит, тщетны молитвы его, тщетны и псалмо-
пения (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 258—259).
***
...<Мученики> освятились подвигами мученичества, а
мы надеемся спасены быть ради добрых дел и подвигов,
какие проходим для стяжания добродетелей, — всецело по
человеколюбию и благодати Божией; они освятились муче-
ническими потами и болезнями, а мы — слезами и подви-
гами покаяния; они — через излияние крови своей, а
мы — через отсечение воли своей и решимость на смерть,
по которой готовы были бы каждочасно умереть ради за-
поведи Господа, не допуская себя преступить какую-либо
из них даже единым словом (прп. Симеон Новый Бого-
слов, 77, 50).
Поелику спасение подается нам, верным, не ради доб-
рых дел наших, да не похвалится кто о себе (ср.: Еф.
2, 9), как говорит Апостол, то совсем не следует нам
полагаться на дела, разумею, — на посты, бдения, спание
на голой земле, алчбу и жажду, ношение вериг или умуче-
ние тела власяницами, потому что все это само по себе —
ничто. Многие злонравные люди, большею частью из бед-


еотвриология ->ж

ных, переносят это, но все остаются такими же, не остав-
ляя своей худости и не делаясь хорошими. Полезно быва-
ет и это для некоторых тем, что смиряет тело и умаляет
его живость и возбудительность; но Господь не этого только
требует, а сердца сокрушенного и смиренного, того, чтобы
сердце наше всегда взывало к Нему со смиренным помыс-
лом... (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 66).
***
...Братия, давайте и мы, через дела покаяния, возьмем
себя в руки, расстанемся с лукавым и его скотом; отделим-
ся от свиней и питающих их рожков, т. е. гнусных стра-
стей, и приверженных им; отступим от дурного пастбища,
т. е. от злого навыка; бежим из страны страстей, кото-
рая — неверие, ненасытность и неумеренность, в которых
заключается тяжкий голод добра и страдательное состоя-
ние хуже голода; притечем к Отцу бессмертия, Дарователю
жизни, идя, посредством добродетелей, путем жизни; ибо
там мы найдем Его вышедшим нам навстречу и дарующим
нам разрешение наших грехов, знак бессмертия, залог бу-
дущего наследия. Так и блудный сын, как научаемся от
Спасителя, время пребывания своего в стране страстей,
хотя и обдумывал и даже выговаривал слова покаяния,
однако не получал от этого никакого блага, пока, не оста-
вив все те дела греха, он бегом не пришел к Отцу. И (тог-
да), получив то, что превышало его надежду, он, конечно,
в смирении пребывал оставшееся время жизни, целомуд-
ренно и праведно живя и сохраняя неповрежденной об-
новленную в нем благодать, которую да улучим и мы и
сохраним неущербленной, дабы и в будущем веке нам
радоваться вместе со спасенным блудным сыном в Горнем
С0Т6РИ0Л0ГИЯ

Иерусалиме, Матери всех живущих, Церкви перворожден-
ных, в Самом Христе Господе нашем... (свт. Григорий
Палама, 26, 40—41).
...Бывает, что иные и делают добрые дела, но дела сии
остаются несовершенными, хромлющими, сплетенными с
похотями, царствующими в мире (см.: 1 Ин. 2, 16). От то-
го лица сии нимало не преуспевают на пути ко спасению,
но вращаются на одном месте, а нередко возвращаются
вспять и впадают в прежние грехи; так как, видно, и
сначала не вполне возлюбили они добрую во Христе жизнь,
не всецело преисполнились чувством благодарения к Богу,
избавившему их от власти диавола, и не с совершенною ре-
шимостью положили работать Ему единому на благоугож-
дение Ему. Отсюда же происходит и то, что такие всегда
остаются необученными в добре и слепыми и не узревают
опасности, в какой находятся, думая, что положение их
прочно, и им не угрожает никакая беда (прп. Никодим
Святогорец, 70, 47).
...Для своего спасения надо победить самоугодие...
спастись вам нельзя иначе, как идти путем самоотверже-
ния... (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 4).
...Нет ли у вас упования спастись от дел. Это иудей-
ский путь. Христианский путь — со слезами каяться и
просить: Господи! Имиже веси судьбами спаси мя (свт.
Феофан, Затв. Вышенский, 83, 24—25).
^^^68 ’НН-
sc...--	:ic сотбриология .......	;jg
Спасение ближних
Невозможно спастись иначе, как только через ближне-
го, как и заповедал <Гссподь>: отпустите, и отпустится
вам (см.: Лк. 6, 38) (прп. Макарий Египетский, 67, 258).
***
...И сам я не верю, чтобы можно было спастись тому,
кто ничего не делает для спасения ближнего (свт. Иоанн
Златоуст, 44, 477).
К нашему спасению послужит и то, когда мы не о себе
только будем заботиться, но и станем приносить пользу
ближнему и руководить его на путь истины (свт. Иоанн
Златоуст, 47, 19).
Кто показал начало доброго пути, тот становится ви-
новником и того, что другие делают (по его примеру), и
потому получает двойную награду, — и за то, что сам
делает, и за то, что других привел к лучшему образу
мыслей (свт. Иоанн Златоуст, 47, 597).
***
...Мы должны заботиться не только о своем спасении
(но и о спасении ближних); иначе и сами не получим спа-
сения. Воин, который во время сражения старается толь-
ко о том, чтобы спасти себя самого бегством, вместе с
собою губит и других; напротив, мужественный, сражаясь
для защиты других, вместе с другими спасает и самого
себя. А так как и наша жизнь есть также война, и притом
-**469
д<:	-------:ir сотвриология ai:	- - ie
жесточайшая из всех войн, — время сражения и бит-
вы, — то будем вступать в сражение так, как повелел
Царь наш <Иисус Христос>, с готовностию поражать, уби-
вать и проливать кровь врагов наших, заботясь о спасении
всех, укрепляя стоящих и поднимая падших. Многие из
собратий наших в этом сражении лежат в ранах, истека-
ют кровью, и нет человека, который бы помог им; ни
народ, ни священники, ни другой кто, ни покровитель, ни
друг, ни брат не заботятся о них, но каждый печется
только о себе самом. Через это-то мы и унижаем достоин-
ство своих подвигов, потому что величайшее дерзновение
(к Богу) и похвала принадлежит тому, кто печется не о
своей пользе. Оттого-то мы бываем слабы и удобно побеж-
даемся как от людей, так и от диавола, что ищем только
своего и не укрепляем друг друга, не ограждаем любовию о
Боге (свт. Иоанн Златоуст, 50, 613).
***
Бога же ничто столько не раздражает, как небрежение
о спасении ближних (свт. Иоанн Златоуст, 50, 781).
***
Тебе не нужно для своего спасения предпринимать
дальний путь, переплывать море и переходить горы, на-
против, если ты не желаешь даже переступить и порог, то
можешь спастись и сидя дома, потому что средство ко
спасению у тебя на устах и в сердце (свт. Иоанн Злато-
уст, 52, 712).
***
Невозможно спастись иначе; если ты упражняешься
даже в высшем любомудрии, но не заботишься о других,
si г----	сотвриология -at:	: ig
погибающих, то не будешь иметь никакого дерзновения
перед Богом (свт. Иоанн Златоуст, 53, 250).
***
...Кто обрел спасение по благоутробию и милости Бо-
жией, тот собственною своею милостью и благоусердием к
братиям сохранит сие спасение в себе самом... (прп. Си-
меон Новый Богослов, 76, 166).
з^с sja 3J* sjc sjc sjc 3jc sjc з^с
Брат спросил старца: «Какое бы мне делать доброе дело,
чтобы угодить Богу?» Старец отвечал: «Бог знает, что доб-
ро. Я слышал, некто из отцов спросил великого авву Нис-
тероя, друга аввы Антония: какое бы доброе дело ему де-
лать? Авва отвечал ему: «Не все ли дела равны? Писание
говорит: «Авраам был страннолюбив, и Бог был с ним;
Илия любил безмолвие, и Бог был с ним; Давид был кро-
ток, и Бог был с ним». Итак, смотри: чего желает по Богу
душа твоя, то и делай, и блюди сердце свое» (97, 177).
***
«Келья — та же пустыня», — говорил соловецкий ста-
рец Наум сетующим о пустынном безмолвии. В самом деле,
живя в многолюдстве, он, кроме своей кельи, не бывал ни
в одной братской келье. Любя одинаково всех, не питал
ни к кому особого пристрастия и, постоянно погруженный
в заботу о своем спасении, ко всему казался равнодуш-
ным. При таком настроении, действительно, и среди лю-
дей можно быть как в пустыне (ИЗ, 162).


ООТ6РИОЛОГИЯ

***
Ученик некоего святого старца был борим духом любо-
деяния, но при помощи благодати Божией мужественно
противостоял скверным и нечистым помышлениям своего
сердца, очень прилежно исполняя пост, молитву и рукоде-
лие. Блаженный старец, видя его усиленный подвиг, ска-
зал: «Если хочешь, сын, я помолюсь Господу, чтобы Он
отъял у тебя брань». Ученик отвечал: «Отец! Я вижу и
чувствую в себе благой плод. По причине этой брани я
пощусь больше и больше упражняюсь в бдениях и молит-
вах. Но прошу тебя, моли милосердного Господа, чтобы
дал мне силу выдерживать брань и подвизаться законно».
Тогда святой старец сказал ему: «Теперь я узнал, что ты
правильно понял: этой невидимой бранью с духами при
посредстве терпения совершается вечное спасение твоей
души» (106, 424).
***
Прасковья Дмитриевна Ильинская, по ее словам, от
природы имела слабые легкие. После замужества ее здоро-
вье расстроилось настолько, что от горлового кровотечения
она сделалась совершенно неспособной к труду. Врачи
посоветовали ей поехать в Крым на лечение, но, не имея
средств, она не могла воспользоваться рекомендацией вра-
чей. Когда это стало известно ее воспитательнице Моро-
зовой, она все расходы взяла на себя, и больная уже через
неделю была в крымском санатории. Главный врач, ос-
мотрев ее, сказал, что здоровье ее очень плохое и что она
проживет не больше недели. «В ту же самую ночь, —
рассказывает больная, — вижу сон. Будто бы я нахожусь
в своей квартире, в Москве. И вдруг простенок между
окнами исчез, открылось бесконечное пространство, на-
полненное неописуемым светом. В этом свете я увидела в
ai:~...	:ie сотериология	:>e
воздухе Иверскую икону Божией Матери, которая до этого
висела в простенке. Перед святой иконой появилось много
страждущих людей. И все они просили милости и предста-
тельства Божией Матери. И я тоже осмелилась прибли-
зиться к Царице Небесной. Вдруг слышу Ее голос: «Что
тебе, раба Моя?» «Матерь Божия, — восклицаю я, —
прошу себе милости Твоей и здоровья телесного, а де-
тям — Твоего премилосердного благословения на спасение
их душ». Матерь Божия сказала: «Да будет тебе по вере
твоей», — и стала невидима. Когда я проснулась и начал-
ся обход, ко мне подошел профессор. Прослушав меня, он
выразил необыкновенное удивление и закончил тем, что
объявил меня совершенно здоровой. Через три дня меня
выписали из санатория, и я, неожиданно для мужа и
родных, вернулась домой совершенно здоровой». Таковы
дивные дела милосердия Божией Матери, бываемые по
нашей вере (114, 108—109).
***
Рассказывали об авве Пафнутии. Он не любил вина.
Однажды в дороге, встретившись с шайкой разбойников,
увидел он, что разбойники пьют вино. Атаман разбой-
ников знал старца, знал также, что он не пьет вина. Но,
видя Пафнутия в великом утомлении, наполнил чашу ви-
ном и, взяв в руку меч, сказал старцу: «Если не выпьешь,
убью тебя». Старец, поняв, что разбойник хочет исполнить
заповедь Божию, и желая обратить его на путь спасения,
принял чашу и выпил. Тогда атаман раскаялся перед стар-
цем и говорит: «Прости мне, авва! Оскорбил я тебя». Ста-
рец ответил: «Уповаю, что Бог за эту чашу сотворит с
тобой милость и в этом веке, и в будущем». «И я надеюсь
на Бога, — сказал атаман, — и с этого времени никому
не сделаю зла». Таким образом, старец, отказавшись от
ас....	:ie сотериология ас..................:
своей воли для Господа, обратил на путь спасения всю
шайку разбойников (97, 235).
***
Некто из богатых киевлян заболел проказой. Он долго
лечился у волхвов и врачей и искал у иноверных людей
помощи, но не получил ее, а болезнь только усилилась.
Один из его друзей отправил больного в Печерский монас-
тырь, чтобы он упросил некоторых из отцов помолиться о
нем. Когда привели больного в монастырь, игумен велел
напоить его из колодца святого Феодосия и помочить ему
голову и лицо. И вдруг за свое неверие он вскипел гноем
так, что все покинули его из-за смрада, который исходил
от него. Плача и сетуя, он возвратился в свой дом и из-за
смрада много дней не выходил из дома. Он говорил своим
друзьям: «Стыд покрывает мое лицо. Чужим стал я для
братьев, потому что без веры пришел к святым Антонию и
Феодосию». И всякий день он ожидал смерти. Наконец он
пришел в себя, размыслил о своем согрешении и, придя к
преподобному Алипию, покаялся. Блаженный же сказал:
«Сын мой! Ты хорошо сделал, что исповедал Богу свои
грехи перед моим недостоинством. Пророк Давид говорит:
я сказал: исповедаю Господу преступления мои, и Ты
снял с меня вину греха моего (Пс. 31, 5)». И поучив его о
спасении души, преподобный взял сосуд с красками, кото-
рыми писал иконы, намазал этими красками лицо боль-
ного, покрыл и гнойные струпья и тем возвратил ему
прежнее благообразие. Потом он привел его в Печерскую
церковь, дал ему причаститься Святых Таин и велел умыть-
ся водой, которой умываются священники. И тотчас с про-
каженного спали струпья и он исцелел... Преподобный Али-
пий, указывая на исцеленного, сказал бывшим тут братиям:
«Никакой слуга не может служить двум господам. Вот он

ен*- сотвриология
прежде служил врагу грехом чарования, а потом пришел к
Богу; прежде отчаивался в своем спасении, и проказа
сильнее напала на него за его неверие. Господь сказал: про-
сите, и получите, чтобы радость ваша была совершен-
на (Ин. 16, 24), — и не просто просите, но с верою проси-
те и приимете. Когда же он покаялся Богу, поставив меня
свидетелем; Он же, скорый на милость, сжалился над ним
и исцелил его» (100, 144—146).
***
«Тринадцать лет жила моя мать с отцом, — рассказы-
вает блаженный Феодорит, епископ Кирский, — но не
была матерью: она была бесплодная. От природы была ли-
шена способности приносить плод. Сама она, будучи вое
питана в благочестии, не слишком скорбела о своем не-
плодстве, видя в этом волю Божию. Но отца бесчадие ее
очень огорчало, и он, ходя по святым местам, умолял свя-
тых мужей, чтобы они испросили ему от Бога детей. Все
прочие обещали молиться, но, однако, убеждали его поко-
риться воле Божией. Только один Божий человек по име-
ни Македоний решительно согласился молиться и ясно обе-
щал отцу, что он получит сына от Творца всяческих.
Когда прошли три года, а обещание не исполнялось, отец
снова пришел к нему и спросил о том же. Македоний при-
казал прислать к себе супругу. Когда она пришла, Божий
человек сказал, что он будет молить Бога и она получит
дитя, только это дитя должно быть отдано Даровавшему
его. Женщина отвечала, что она ищет только спасения
души. Блаженный сказал на это: «Щедродаровитый подаст
тебе избавление от геенны и сверх того даст сына, пото-
му что искренно молящимся подается по их прошениям
вдвое». Мать возвратилась от него с благословенным обе-

С0Т6РИ0Л0ГИЯ

тованием. Спустя четыре года она зачала и сходила к
Божиему человеку сказать, что благословение его приносит
плод. В пятый месяц ей угрожала опасность преждевре-
менных родов, и, не имея возможности из-за болезни пой-
ти самой, она послала к авве Македонию сказать, что не
надеется быть матерью, и велела напомнить ему о его обе-
тованиях. Он, издали увидев идущего, узнал его, предузнал
и причину, по которой тот шел к нему: Господь ночью
открыл ему о болезни моей матери и о ее спасении. Взяв
жезл, Македоний пошел, опираясь на него. Придя в наш
дом, он приветствовал ее, по своему обыкновению, и ска-
зал: «Не унывай и не бойся. Давший не отнимет дара,
если ты не нарушишь положенных условий. Ты обещала
возвратить дар и посвятить его на служение Богу». «С этой
мыслью, — отвечала мать, — я и желаю, и прошу у Бога
милости — сделаться матерью. Иначе я преждевременные
роды считаю лучше, чем чуждое духа веры воспитание
сына». «Пей же, — сказал Божий человек, — эту воду, и
ты ощутишь вышнюю помощь». Она выпила, как было
приказано, и опасность преждевременных родов миновала»
(117, 156—157).
***
Некий брат, значительно преуспевший в смирении, про-
водил уединенную жизнь в Египте. У него была в городе
сестра-блудница, погубившая многие души. Старцы часто
уговаривали этого брата и едва могли уговорить его, что-
бы он сходил к сестре, дабы увещаниями отвратить ее от
греховной пагубы. Когда он приближался к ее дому, один
из знакомых, увидев его, поспешил войти к ней и известил
о пришествии брата из пустыни. Услышав это, она, вне се-
бя от радости, оставила своих любовников, которых в то
3i:	не оотериология ж........... не
время угощала, с открытой головой выбежала навстречу
брату. Когда она увидела его и хотела заключить в свои
объятия, он сказал ей: «Сестра моя любезнейшая! Пощади
свою душу, потому что многие погибают через тебя. Рассу-
ди, какие муки уготованы тебе, если не прибегнешь не-
медленно к покаянию». Она содрогнулась и спросила его:
«А ты уверен, что еще есть для меня какая-нибудь надежда
спасения?» Он отвечал: «Если бы ты только пожелала, то
и сейчас есть надежда спасения». Она упала к ногам брата
и попросила его, чтобы он увел ее с собой в пустыню.
«Пойди, — сказал он, — покрой голову и следуй за мной».
«Пойдем скорее! — отвечала она. — Лучше мне пройти в
толпе людей безобразной и с открытой головой, чем воз-
вращаться в работный дом греха». Во время пути брат по-
учал ее покаянию. Увидя идущих навстречу монахов, он
сказал ей: «Сойди с дороги, пока монахи пройдут, не все
же знают, что ты мне сестра». Она сделала так. Монахи
прошли, и он позвал сестру: «Пойдем, продолжим путь
наш». Она не отвечала ему. Брат осторожно подошел и
увидел ее умершей, ноги ее были все в крови, потому что
она была без обуви. Тогда, плача и рыдая, возвестил он
старцам о случившемся. Они рассуждали между собой о
спасении и были несогласны. Но Бог открыл одному из
старцев, что покаяние блудницы принято, потому что она
отвергла всякое попечение о всем принадлежащем миру
сему, пренебрегла всем для исцеления своей язвы, тяжко
воздыхая о своих грехах и оплакивая их (106, 471—472).
***
Авва Серапион продал себя в рабство комедиантам-
язычникам за двадцать монет и, запечатав эти монеты,
хранил при себе. До тех пор он оставался у них, не вкушая
1ДС-------- :ф сотвриология si:	:ie
ничего, кроме хлеба и воды, и непрестанно проповедуя
Слово Божие, пока не сделал комедиантов христианами и
не убедил их оставить театр. Пробыв, таким образом, у них
долгое время, блаженный сперва обратил ко Христу са-
мого комедианта, потом его жену и, наконец, все их се-
мейство. Говорили, что, пока его не знали, он им обоим
умывал ноги. Приняв Крещение, оба отстали от театра,
начали жить благочестиво и весьма почитали Серапиона.
Они говорили ему: «Теперь, брат, мы отпустим тебя на
волю, поскольку ты сам освободил нас от постыдного
рабства». Тогда великий Серапион отвечал им: «Поскольку
Бог мой устроил, а вы содействовали, чтобы ваши души
были через меня спасены, то я скажу вам всю тайну этого
дела. Сжалившись над вашими душами, которые были в
великом заблуждении, я, свободный подвижник, родом
египтянин, ради вашего спасения продался вам, чтобы вы
освободились от великих грехов. И теперь я радуюсь, что
Бог совершил это через мое смирение. Возьмите же свое
золото, я оставляю вас и пойду помогать другим». Они
настоятельно просили его остаться и говорили: «Мы будем
всегда почитать тебя отцом и владыкой наших душ, толь-
ко останься с нами». Но не могли убедить его и сказали:
«Отдай бедным это золото, оно было залогом нашего спа-
сения». Серапион отвечал им: «Отдайте его вы, ибо оно
ваше, а я не раздаю нищим чужих денег». После того они
просили, чтобы он, по крайней мере, через год навестил
их (101, 211—212).
***
Один труженик был внимателен к себе, но он немного
ослабил свой подвиг. В тот же момент, осознав все, он
сказал: «Душа! Доколе ты будешь нерадеть о своем спасе-
:ic сотбриология -sc-.............--.:it
нии? Неужели не боишься суда Божия? Не объята ли ты
беспечностью? Не предана ли вечным мучениям?» Говоря
это самому себе, он подвигся на дело Божие. Когда он
творил молитвословие, пришли демоны и возмущали его.
Он же говорил им: «Почему вы беспокоите меня, неужели
недовольны моим прошлым нерадением?» Демоны отвеча-
ли: «Когда ты был в беспечности, и мы были беспечны к
тебе; когда ты опять восстал против нас, и мы восстали
против тебя». Услышав это, он еще более подвиг себя на
дело Божие и преуспевал благодатью Божией (98, 278).
***
«Однажды, — рассказывал инок Афанасий, — мне
пришла мысль: что же ожидает в будущей жизни трудя-
щихся здесь ради своего спасения? С этой мыслью я по-
чувствовал себя как бы в восторге, и некто пришел ко мне
и, сказав: «Ступай за мной», — привел меня в какое-то
исполненное света место и поставил при столь чудных
дверях, что красоту их передать невозможно. И слышал я,
что множество людей за дверьми непрестанно славят Бога.
Подлинно, братья, чудная, неизглаголанная жизнь в Цар-
ствии Небесном! Праведники воссияют, как солнце, в
Царстве Отца их (Мф. 13, 43); там для них... мир и
радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). И рабы Его бу-
дут служить Ему. И узрят лице Его... И ночи не будет
там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в
свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их (Откр.
22, 3—5). Там, наконец, такие блага и такие радости, о
которых мы и помыслить не можем: не видел того глаз,
не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку,
что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Когда мы
стали стучать в двери, с целью войти в них, изнутри некто
спросил нас: «Чего вы хотите?» Путеводитель отвечал:
|Д(:	..igi СПЛ6ТНИ	..——
«Мы хотим пройти через двери». Голос же внутри сказал:
«Никто, пребывающий в лености, не входит сюда, но если
хотите войти, ступайте назад и подвизайтесь, нисколько не
помышляя о благах суетного мира» (112, 24—25).
сплетни
Кто с приятностью говорит о делах людей грешных,
тот с готовностью пробуждает в себе страсть к удоволь-
ствиям. Но желай лучше узнать жизнь праведных, ибо в
этом найдешь для себя пользу (свт. Василий Великий, 10,
93).
***
Ненавистен в соседстве, кто переносит речи из дома в
дом; муж же мудр безмолвие водит (Притч. 11, 12) (прп.
Ефрем Сирин, 30, 145).
***
...Для человека внимательного неимение свидетелей гре-
хов его облегчает исправление; напротив, когда душа поте-
ряет стыд и увидит, что ее преступления известны всем, то
не скоро решится исправиться, но, как бы упав в глубокое
болото и увлекаясь множеством волн все ниже и ниже,
будет уже не в состоянии всплыть наверх, впадет, нако-
нец, в отчаяние и потеряет надежду на исправление (свт.
Иоанн Златоуст, 47, 303).
***
...Когда ты обнаружишь грех брата, то не только его
сделаешь, может быть, более бесстыдным и нерасположен-


ОПОРЛИВООТЬ

ным к возвращению на путь добродетели, но и тех, кто
будет слушать тебя, более укоренишь в беспечности и рас-
положишь к упорству во зле; мало этого, ты подашь повод
и к хуле на Бога (свт. Иоанн Златоуст, 47, 303—304).
***
...Когда другой худо говорит о тебе, то мсти ему одоб-
рением и похвалами: таким образом ты и ему отомстишь,
и себя избавишь от худого о тебе мнения.
Кто огорчается дурною о себе молвою, о том обыкно-
венно думают, что его мучит нечистая совесть; а кто сме-
ется над такою о себе молвою, тот представляет яснейшее
доказательство, что он не знает за собою ничего худого
(свт. Иоанн Златоуст, 53, 455).
***
Недостатки ближних должно замалчивать и прикры-
вать; а ты под предлогом доброжелательства выставляешь
их напоказ, делаешься если не обвинителем, то рассказ-
чиком, болтуном, глупцом. О, ужас! Вместе с ним ты сра-
мишь себя самого и не чувствуешь? Смотри, сколько зол
происходит отсюда: ты прогневляешь Бога, огорчаешь
ближнего, делаешь себя самого повинным наказанию (свт.
Иоанн Златоуст, 55, 180).
СПОРДИВОСТЬ
В собеседованиях не должно быть никакой грубости,
ибо умных людей обыкновенно украшают скромность и
целомудрие более чем дев (прп. Антоний Великий, 89,
68).
16 - 546
i5i:-........... :ic	спордивость л: -...—-
***
Когда встретишь человека, который, любя спорить,
вступает с тобою в борьбу против истины и очевидности,
то, прекратив спор, уклонись от него, совсем окаменев-
шего умом. Ибо как дрянная вода делает ни к чему него-
жими самые лучшие вина, так и злые беседы растлевают
людей добродетельных по жизни и нраву (прп. Антоний
Великий, 89, 70).
***
Не люби прений, чтобы не вселилось в тебя вселукав-
ство (прп. авва Исаия, 89, 331).
***
Не спорьте друг с другом ни о каком предмете (прп.
авва Исаия, 59, 8).
***
Не будь спорлив, чтобы не сделаться жилищем всякого
зла (прп. авва Исаия, 59, 64).
***
Все, что ненавидит Бог, обитает в душе человека спор-
ливого и горделивого (прп. авва Исаия, 59, 136).
***
Кто порабощен сей страстию <спорливостью>, тот не
хочет нести креста своего, а увлекается тщеславием (прп.
авва Исаия, 59, 136).

зс	: ic спорливость 131 г	-. :it
***
Эта страсть <спорливость> ниспровергает все здание
добродетели и наводит на душу такой нрав, что она не
может видеть света честности (прп. авва Исаия, 59, 136).
***
Кто спорит с пустословом, тот обыкновенно сам ему
уподобляется (свт. Василий Великий, 7, 30).
***
Будьте уступчивы друг другу и не заводите споров о
том, что ни к чему не полезно (прп. Ефрем Сирин, 30,
232).
***
Лучше быть честно побежденным, нежели одержать по-
беду со вредом и незаконно (свт. Григорий Богослов, 12,
76).
***
Лучше, будучи мудрым, уступать по скромности, неже-
ли, будучи невеждою, надуваться по дерзости (свт. Григо-
рий Богослов, 12, 474).
***
И мы, подражая Христу, можем иногда заграждать уста
любопытным совопросникам и их неуместные вопросы ре-
шать вопросами же еще более неуместными (свт. Григо-
рий Богослов, 14, 218).
-*•483
in:	: ici опорливооть ..•-  -.......—:>е<
***
Не заботься во всем и всегда одерживать верх. Лучше
уступить над собою победу с пользою, нежели победить со
вредом. И у борцов почитается побежденным не всегда
тот, кто лежит внизу, но часто и тот, кто остается вверху
(свт. Григорий Богослов, 16, 206).
***
Опровержение сильных доказательств обличает вместе
слабость и других; так бывает и на войне, что когда
сильнейшая всех часть войска падет, то на остальную
победители сильной части уже не обращают никакого вни-
мания (свт. Григорий Нисский, 23, 100).
***
Не входи в спор с людьми опасными, но скорее усту-
пай, когда это нимало не вредит добродетели; и злоумыш-
ление их вскоре обратится в ничто (свт. Исидор Пелусиот,
61, 62).
***
Не тот, кто остается победителем по немощи сопротив-
ников, но тот, кто по величию собственной своей силы
овладевает крепкими, и славен, и достоин провозглашения
(свт. Исидор Пелусиот, 61, 97).
***
Как срамно побеждать, в чем надлежит уступать над
собою победу; так еще срамнее — оставаться побежден-
ным, в чем надлежит побеждать. Ибо не во всяком случае
победа — прекрасное дело; но, если предлог хорош и

опорливооть -st:	:ic
благороден, то она доблестна; а если предлог гнусен и
дурен, то и победа весьма худа (свт. Исидор Пелусиот, 61,
156).
***
Поелику малые причины воспламеняют нередко вели-
кие войны, то советую тебе не ввергать искр любопритель-
ности. Ибо возбужденные споры в душах разногласящих
искореняют все прекрасное (свт. Исидор Пелусиот, 61,
382).
***
Кто намеревается поколебать и опровергнуть мнение
старое и утвердившееся, которое человек сильно предубеж-
денный признает хорошим, тому так, как намерение его
весьма странно, и не может сделаться удобоприемлемым
без предварительных объяснений, не вдруг надлежит гово-
рить противное. Он будет смешон, над ним станут изде-
ваться предубежденные противным решением; напротив
того, сначала подкопав мнение многим иным, тогда уже
должно обратиться к противоположному. В таком случае
слово его будет удобоприемлемо и произведет убеждение
(свт. Исидор Пелусиот, 62, 348).
***
...Не напрягайся, не утверждай, не входи в споры,
если когда вознамеришься что доказать, потому что мно-
гие имеющие такое расположение духа, если и хорошо
будут говорить, воспрекословят. Напротив того, благора-
зумием, кротостью и вопросом придай доказательству боль-
шую силу. В таком случае с победою приобретешь славу,
что ты человек кроткий (свт. Исидор Пелусиот, 62, 376).
........... :ic опорливооть я।: -.......—.......:
***
Излишние разглагольствия и большая охота спорить о
ненужных вопросах производят ссоры и поражают ум слу-
шателей (свт. Кирилл Александрийский, 65, 74—75).
***
Не покушайся разрешить дело темное и запутанное по-
средством любопрения, но тем, чем повелевает и духовный
закон — терпением, молитвою и непоколебимою надеж-
дою (прп. Марк Подвижник, 89, 541).
***
Когда хочешь разрешить какое недоуменное (запутан-
ное) дело, то ищи относительно его того, что Богу прият-
но, и, конечно, найдешь ему полезное разрешение (прп.
Марк Подвижник, 89, 557).
***
Не имей спора с противящимися истине, которые не
подчиняются тебе добровольно, чтобы не возбудить в них
ненависти к себе по Писанию (прп. Марк Подвижник, 69,
48).
***
Пусть дело не исполнится так, как вы хотите, но будет
так, как случится и как требует того нужда, нежели, что-
бы от усилия вашего или самооправдания, хотя бы они и
были благовидны, вы смущали или оскорбляли друг друга
и через то теряли многое ради малого. Случается же часто,
что иной теряет и то и другое и совершенно ничего не
исполняет, ибо таково свойство любящих спорить (прп.
авва Дорофей, 29, 69).

зс ........	:ie справедливость -ж	:ie
^X^
^T*
Рассказывали об авве Иоанне, что он, придя в церковь
и услышав там, что некоторые из братии спорили между
собой, возвратился к своей келье, обошел ее три раза и
только после этого вошел в нее. Видели это кое-кто из
братии и спросили его, почему он так поступил. Он от-
вечал: «Мой слух был напечатлен словами спора, я про-
хаживался, чтобы очиститься и уже в безмолвии сердца
войти в келью» (106, 294).
***
Рассказывали об одном старце в Келлиях, что он был
великий подвижник. Когда он занимался своим деланием,
случилось другому, также святому мужу, прийти к его
келье и услышать, как старец препирается со своими по-
мыслами: «Доколе я буду из-за одного этого слова забы-
вать все, что знаю?» Стоявший за дверью сначала думал,
что старец спорит с каким-либо посетителем. Он посту-
чался в дверь с намерением примирить несогласных между
собой. Войдя в келью, видя, что в ней никого нет, и
будучи коротко знаком со старцем, он спросил его: «С кем
ты споришь, авва?» Он отвечал: «Со своими помышления-
ми. Четырнадцать книг я выучил наизусть и вот услышал
ничтожное слово вне кельи. Когда же, возвратясь в келью,
я захотел упражняться в деле Божием, все выученное на-
изусть как бы перезабыл, и только одно то слово, которое
слышал вне кельи, приходит мне на память в час моего
служения. По этой причине я препирался со своими по-
мышлениями» (106, 502).
справедливость
Справедливость есть настроенность души воздать за все
по достоинству, а достичь этого трудно, потому что одни,
м*- справедливость

по недостатку разумения, не могут понять, как воздать
каждому должное, а другие, обладаемые человеческими
страстями, нарушают справедливость (свт. Василий Вели-
кий, 8, 176).
***
Кто предварительно не изучил справедливого, тот не
может правильно разбирать сомнительные дела. И сам
Соломон, если бы не имел точных понятий о справедли-
вости, не мог бы так правильно и удачно произнести этого
известного определения, которым решил спор двух бесче-
стных женщин о младенце (см.:ЗЦар. 3, 16—28). По-
скольку не было свидетелей тому, что говорили женщины,
Соломон обратился к природе и при ее помощи нашел
неизвестное: чужая женщина без сожаления соглашалась на
убийство младенца, а мать по естественной любви не могла
даже и слышать о его страдании. Поэтому тот, кто узнал
истинную правду и через нее научился отдавать каждому
должное, может совершать суд. Как стрелок направляет
стрелу точно в цель и стрела падает ни дальше, ни ближе,
ни по ту, ни по другую сторону цели, так судья отгадывает
справедливое, невзирая на лица, потому что иметь лицеп-
риятие на суде — нехорошо (Притч. 24, 23), и ничего не
делая по пристрастию, но произнося определения правые
и непревратные (свт. Василий Великий, 8, 178—179).
***
Справедливое есть то, что воздается каждому по досто-
инству дел (свт. Василий Великий, 9, 281).
***
Не домогаться того, чтобы иметь у себя больше ДРУ"
гих, — это справедливость; а выступать из пределов равен-
~^^Л88
si:--- : ie справедливость -ас-------------	:ie
ства — это несправедливость (свт. Григорий Богослов, 16,
338).
***
...Дело справедливости — воздавать каждому по досто-
инству (авва Евагрий, 89, 637).
***
...Душа, поступая несправедливо, не должна слишком
надеяться, хотя она еще и не уловлена, потому что когда-
нибудь она будет уловлена (свт. Иоанн Златоуст, 48, 475).
***
Ничто так не прогневляет Бога, как несправедливость
к бедным (свт. Иоанн Златоуст, 49, 21).
***
...Ничто не дает покоя душевного, ничто не успокаива-
ет совести и не услаждает мысли, как только справед-
ливость, когда нет ничего, что бы причиняло мучение и
возмущало ум (свт. Иоанн Златоуст, 49, 179).
***
Если ты будешь справедлив только между добрыми и не
будешь таким между прочими, то справедливость будет
отчасти оскорблена (свт. Иоанн Златоуст, 49, 186).
***
...<Дело> справедливости — желательную силу направ-
лять к добродетели и к Богу... (прп. Исихий Иерусалим-
ский, 90, 174).
-цн- 489 ’НИ-

~+g«- справедливость

***
Кто не нарушает справедливости ни из милости, ни по
неприязни, ни из ожидания даров, тот — превосходнейшее
правило справедливости и неподкупный судия в делах
спорных (прп. Исидор Пелусиот, 61, 322).
***
Не тому справедливо называться справедливым, кто
лишен даже всякого случая сделать неправду, но тому, кто,
имея и полную возможность, не подымет руки для непра-
вого дела (прп. Исидор Пелусиот, 62, 377).
***
Несправедливым правосудие должно воздать, и непре-
менно воздаст правдивым наказанием, если только не бу-
дет несправедливо само правосудие, правдиво всем распо-
лагающее и имеющее великое промышление о правде (прп.
Исидор Пелусиот, 62, 407).
***
Не почитай справедливость неважным добавлением до-
бродетели, потому что без нее всякое дело нечисто (прп.
Нил Синайский, 72, 250).
В житии святого Епифания говорится следующее: «Был
в его епископской области человек, по имени Савин, диа-
кон, который занимался писанием книг и отличался бла-
гочестием и мудростью. Ученостью своею он стал выше всех
живших с ним монахов, и Епифаний, вследствие сего, по-
ручил ведать ему церковным судом. И вот однажды пришли

si:	.— :ki опрлвбдливооть ж-........... :ie
к нему судиться двое, богатый и бедняк. Савин стал на
сторону нищего и решил дело в его пользу, тогда как на
самом деле был прав богатый, а не бедняк. Епифаний,
находившийся в сокровенном месте, слышал слова тяжу-
щихся и Савина, миловавшего нищего на суде. Вскоре,
когда он увидел неправо суд творившего диакона на чреде
служебной, он подозвал его к себе и тихим голосом ска-
зал: «Иди, чадо, и пиши книги и поучайся тому, что в них
написано, чтобы через это сделаться мудрым в решении
дел тяжебных, но на суде не милуй и нищего, раз он не-
прав, и не обижай богатого, если он в своем деле чист».
С тех пор святой Епифаний отстранил Савина от произ-
водства дел судебных и уже всех приходивших к нему сам
судил с утра до вечера, соблюдая при этом полное беспри-
страстие и не нарушая истины» (112, 264).
***
Некий великий старец имел двух не всегда послушных
ему учеников. Так как они часто смущали его, то он
решил оставить их и ушел в один из общежительных мо-
настырей, выдав там себя за странника и новоначального
инока. В монастыре он пробыл три недели и там в это
время ничего не делал по своей воле, но беспрекословно
исполнял все, что ему велели. Через три недели он увидел
некоего пришедшего к нему в белоснежной одежде, ко-
торый держал в руках два сосуда: один — наполненный
маслом, а другой — пустой. Явившийся отдал старцу пус-
той сосуд и из наполненного влил малое количество мас-
ла. Старец сказал: «Отдай мне сосуд, полный масла». Явив-
шийся отвечал: «Нет, этого сделать нельзя, насколько ты
потрудился, настолько я влил тебе масла». И сказал ста-
рец: «Если и малое добро сделал человек, то и за него

in:	—......:	igr справедливость si.^-------------nr
воздаяние от Бога примет, но только по достоинству, что и
справедливо» (112, 931).
***
Брат, воздерживавшийся от пищи и не евший хлеба,
пришел к некоему старцу. В это же время зашли к старцу
странники, для них он приготовил немного кашицы.
Когда сели вкушать пищу, брат поставил перед собой
один моченый горох и ел его. Когда встали из-за стола,
старец отвел брата в сторону и наедине сказал ему: «Брат!
Если ты придешь к кому-либо, не обнаруживай перед ним
своих обетов. Если же не хочешь нарушать принятых то-
бою обычаев, то пребывай в келье, не выходи никуда».
Брат признал справедливость слов старца и с того дня,
когда приходил к братии, уже следовал общему распорядку
(106, 497-498).
***
Однажды преподобный Нил Постник, бывший спод-
вижником святых отцов, в Синае и Райфе избиенных, видя
избиение и страдания их от варваров, спрашивал себя, за
что они страдают. «Где, — думал он, — блаженные отцы,
труды воздержания вашего? Где награда за терпение скор-
бей? Где венец многим подвигам? Это ли воздаяние ваше-
му иночествованию? Или всуе вы текли на предлежавший
вам подвиг? Есть ли справедливость в том, чтобы за доб-
родетель принимать скорбь и чтобы убиваемых вас оста-
вил без помощи Промысл Божий? И вот скверна возымела
силу над вашими святыми телесами, и злоба хвалится, что
одолела вас». Так в глубокой скорби задавал себе подоб-
ные вопросы преподобный Нил. Но он, к своему утеше-
нию, вскоре получил на них ответ. «Чего ради, — сказал
-**492**-
i3C	:i£ СР6БР0ЛЮБИ6 at:--------- и;
ему и бывшим с ним спасшимся от меча злодеев инокам,
израненный и едва дышавший, старец Феодул, — чего ради
смущает вас пришедшая на нас напасть? Неужели вы не
знаете, для чего Господь предает подвижников Своих суп-
ротивным? Не ради ли того, чтобы величайшими воздая-
ниями вознаградить претерпевших до конца, как и сугубо
воздал Иову за то, что он потерял? Но нам, конечно, не-
сравненно больше воздаст, ибо не видел того глаз, не слы-
шало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что
приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9) и терпящим
до конца» (112, 152).
ОР6БРОЛЮБИ6
...Не думай, что только имение золота или серебра есть
сребролюбие, но если и к чему-либо привязан помысл
(сщмч. Петр Дамаскин, 74, 59).
***
Не должно быть сребролюбивым и на ненужное соби-
рать сокровища, каких не надобно (свт. Василий Вели-
кий, 10, 57).
***
...Что моль в одежде, то страсть сребролюбия в сердце
человеческом (прп. Ефрем Сирин, 30, 141).
***
Кто любит золото, тот не будет оправдан, а кто любит
Господа, тот будет благословен (прп. Ефрем Сирин, 30,
154).

n:.... :ic СР6БР0ЛЮБИ6 ас	: ie
***
...Если возлюбишь сребролюбие, пойдешь отселе ни с
чем; а если возлюбишь нестяжательность, не лишишься
небесного богатства (прп. Ефрем Сирин, 30, 156).
***
...Сребролюбие есть изобретатель всякого греха (прп.
Ефрем Сирин, 32, 269).
***
Не люби золота и серебра, чтобы лукавый не прегра-
дил твоего течения (прп. Ефрем Сирин, 34, 295).
***
Возненавидь серебро; для него князи гибли в бранях.
Возлюби ходить босыми ногами, чтобы попрать главы зми-
ев (прп. Ефрем Сирин, 34, 296).
***
Если в какой-либо части тела бывает прилив испор-
ченного и гнилого сока, и делается в том месте воспаление,
то всёго необходимее, чтобы скопившаяся влага, по устрем-
лении ее к наружности, прорвалась в каком-либо особом
месте и нарыве. Так, в ком бывает прилив недуга сребро-
любия, в том страсть всего чаще склоняется к невоздержа-
нию (свт. Григорий Нисский, 19, 268).
***
Нет ничего столько тяжелого и неприступного во вра-
жеском ополчении, как оружие сребролюбия, потому что,
-*^•494
ai:	: ie ср6Бролюби6 -дс—............... не
хотя наилучшим образом оградятся души стройною связью
других добродетелей, но тем не менее и через них нередко
проникает это стенобитное орудие. Можно видеть, что и
при целомудрии вторгается любостяжание, при вере, при
точном хранении таинств, при воздержании и смиренно-
мудрии и при всем тому подобном бывает это тяжкое и
непреоборимое приражение зла. Почему иные воздержные,
целомудренные, пламенеющие верою люди строгого образа
жизни, скромные нравами, не в состоянии бывают проти-
востать этой только болезни (свт. Григорий Нисский, 19,
359).
***
Весьма искусен, как мне кажется, и изобретателен на
обольщения демон сребролюбия. Он часто, утеснен будучи
крайним отречением от всего, берет на себя вид эконома и
нищелюбца, радушно принимает странников, которых во-
все и нет, посылает, что потребно, другим нуждающимся,
посещает городские темницы, выкупает продаваемых, при-
лепляется к богатым женщинам и указывает, кому они
должны благосострадать, а другим, у которых влагалище
полно, внушает отречься от мира; и таким образом мало-
помалу, обольстивши душу, облагает ее помыслами среб-
ролюбия и передает помыслу тщеславия. Этот вводит мно-
жество прославляющих Господа за такие его (отшельника)
распоряжения, а некоторых заставляет потихоньку гово-
рить между собою о священстве, предсказывает смерть на-
стоящего священника и прибавляет, что ему именно не
избежать (избрания), что бы он ни делал для того. Так
бедный ум, спутавшись такими помыслами, с теми, кото-
рые не принимают его — препирается, тем, которые при-
нимают — усердно раздает подарки и с благодарностью ра-

Н*- СРбБРОЛЮБИб

душно принимает их, некоторых же упорных (противни-
ков) предает судьям и требует изгнать их из города. Между
тем как такие помыслы вращаются внутри, предстает де-
мон гордости, частыми молениями бороздит воздух кельи,
напускает крылатых змий и, последнее зло, лишает ума
(авва Евагрий, 89, 633).
***
Кто не служит мамоне? А кто стал служить ей, тот не-
обходимо уже отказался от служения Христу, отрекшийся
же от этого необходимо отрекся и от собственного спасения
(свт. Иоанн Златоуст, 44, 57).
***
<Страсть сребролюбия> сильнее и неистовее <других>
и может причинить более скорби, не потому только, что
жжет сильнейшим огнем, но и потому, что не поддается
никакому придумываемому облегчению и гораздо упорнее
тех (свт. Иоанн Златоуст, 44, 63).
***
Пристрастившиеся к деньгам неизбежно бывают и за-
вистливы, и склонны к клятвам, и вероломны, и дерзки, и
злоречивы, и хищны, и бесстыдны, и наглы, и неблагодар-
ны, и исполнены всех зол (свт. Иоанн Златоуст, 44, 90).
***
Сребролюбец есть страж своего имения, а не владелец;
раб, а не господин. Для него легче отдать кому-либо часть

3i:	: ie орвБРОдювие at:	: ie
своего тела, нежели уделить сколько-нибудь из закопанно-
го золота (свт. Иоанн Златоуст, 45, 34).
***
Сребролюбец не есть богач; сребролюбец во многом
нуждается, а нуждающийся во многом никогда не может
быть богатым (свт. Иоанн Златоуст, 45, 34).
***
Сребролюбие омрачает наши души и попирает самые
законы природы, лишает нас рассудка и не допускает пом-
нить ни дружбы, ни родства, ничего другого, не (только
один) раз осенив умные очи наши, так и заставляет блуж-
дать во мраке (свт. Иоанн Златоуст, 45, 436).
***
Как свинья, валяясь в нечистоте и грязи, утешается и
услаждается, равно как и жуки, непрестанно копающиеся
в навозе, — так точно и преданные сребролюбию быва-
ют несчастнее этих животных; мерзость здесь больше и
грязь зловоннее. Предаваясь страсти, они думают получить
от того великое удовольствие, что зависит не от свойства
самого предмета, но от души, страждущей таким безумием
(свт. Иоанн Златоуст, 46, 483).
***
Жадность к деньгам есть, так сказать, твердыня зла и
верх пороков. Поэтому если мы решимся овладеть ею, то
ничто уже не помешает нам освободиться от этой безум-

ОР6БРОЛЮБИ6

ной страсти, а вместе с нею исторгнуть и истребить все
гибельные страсти (свт. Иоанн Златоуст, 47, 185).
***
...Те, которыми овладела безумная страсть и любовь к
собиранию богатства, истощают на это все свои силы и
никогда не насыщаются, потому что сребролюбие есть не-
насытное пьянство, и как пьяные, чем больше вливают в
себя вина, тем большею распаляются жаждою, так и эти
(сребролюбцы) никогда не могут остановить этой неук-
ротимой страсти, но чем более видят возрастание своего
имущества, тем сильнее разжигаются они корыстолюбием
и не отстают от этой злой страсти, пока не низринутся в
самую бездну зла (свт. Иоанн Златоуст, 47, 211).
***
Имение (сребролюбца) нередко разделяют между собою
многие, а грехи, сделанные им из-за этого имения, уносит
с собою он один, подвергается за них мучительному нака-
занию и ни в чем не находит никакого утешения (свт.
Иоанн Златоуст, 47, 336).
***
Преданные сребролюбию... не чувствуют его зловония,
а если бы отстали, то почувствовали бы... (свт. Иоанн
Златоуст, 48, ПО).
***
...Кто дал кому-нибудь взаймы денег и имеет должни-
ка, еще не уплатившего долг, тот и за трапезою, и дома, и
на площади, и на постели, везде думает и во сне бредит о
^•^98
СР6БР0ЛЮБИ6 ->244

своем должнике; любовь к деньгам делает то, что и долж-
ник вместе с деньгами постоянно присущ душе заимодавца
(свт. Иоанн Златоуст, 49, 471).
***
Сребролюбец... нападает на всех, все поглощает, подоб-
но аду, всюду ходит, как общий враг рода человеческого.
Ему хочется, чтобы не было ни одного человека, чтобы ему
одному обладать всем (свт. Иоанн Златоуст, 50, 321).
***
...Что такое золото, как не брение? И что такое сереб-
ро, как не солома? Наподобие соломы воспламеняет огонь
вожделения, и золото, подобно глине, оскверняет обладаю-
щего им (свт. Иоанн Златоуст, 50, 426).
***
...Если хочешь вывести на позор... душу сребролюбца,
то найдешь, что она, подобно одежде, которая изъедена
тысячами червей и на которой не осталось целого места,
вся так же источена заботами, сгнила и проржавела от
грехов (свт. Иоанн Златоуст, 50, 494).
***
...Если бы кто в бешенстве, похитив у кого-нибудь меч,
заколол им себя, кто тогда потерпел бы зло, тот ли, у кого
похищен меч, или тот, кто похитил? Очевидно тот, кто
похитил. Так должны мы судить и о похищении имуще-
ства. Поистине богатство для сребролюбца то же, что и
для безумного меч, и даже еще гораздо вреднее. Безумный,
-<Ы99
*5+4=
СРбБРОЛЮБИб

взявши меч и нанесши себе смертный удар, освобождается
от безумия, и не получает другого удара; а сребролюбец
каждый день получает бесчисленные, жесточайшие раны
(свт. Иоанн Златоуст, 50, 534).
***
Нет безумнее человека, раболепствующего богатству.
Одолеваемый, он представляет себя повелителем; будучи
рабом, почитает себя господином; связав себя узами, раду-
ется; усиливая лютость зверя, веселится; находясь в плену,
торжествует и скачет; и видя пса, бесящегося и напа-
дающего на его душу, вместо того чтобы связать и изну-
рить его голодом, он доставляет ему обильнейшую пищу,
чтобы он еще более нападал на него и был еще ужаснее
(свт. Иоанн Златоуст, 50, 534).
***
Поистине сребролюбие ужаснейшая из всех страстей.
Отсюда расхитители гробниц, отсюда убийцы, отсюда вой-
ны и битвы, отсюда всякое зло, какое бы ты ни назвал.
И подобный человек <сребролюбец> везде бывает беспо-
лезен, случится ли ему начальствовать над войском, или
управлять народом. И он бывает таким не только в делах
общественных, но даже и в частных (свт. Иоанн Златоуст,
50, 806—807).
***
...Нет ничего беззаконнее сребролюбивого... Такой че-
ловек и сам себя продает, и делается общим врагом все-
ленной, когда скорбит, что земля не приносит золота вмес-
то колосьев и что вместо рудников существуют источники,
вместо драгоценных камней — горы; с негодованием смот-
рит он на плодородие, печалится при виде общего блага,
отвращается от всякого дела, через которое нельзя приоб-

ih?-	:ig ОР6ЕРОЛЮЕИ6 1ДС--	-------- : igi
рести денег; все терпит, когда можно ему получить хотя
две малые монеты; ненавидит всех, бедных и богатых; бед-
ных из-за того, как бы они не пришли к нему когда нибудь
просить милостыню; богатых за то, что он не имеет их
богатства. Он думает, что все завладели его имуществом, и
как бы всеми обижаемый, негодует на всех. Он не знает
довольства и насыщения, он самый несчастнейший из всех
(свт. Иоанн Златоуст, 50, 807).
***
...<Сребролюбие> делает людей безумными и безрассуд-
ными, бесстыдными и псами, вернее же сказать, злее и
самих псов, и из псов делает демонами (свт. Иоанн Зла-
тоуст, 50, 813).
***
...Никто не согрешит, если сребролюбцев назовет гро-
бами (свт. Иоанн Златоуст, 50, 816).
***
Сребролюбцы боятся, чтобы когда-нибудь законным об-
разом не вышло из дома их то, что вошло неправедно.
Они трепещут за всякую малость, гневаются, раздражают-
ся против домашних и против чужих. Попеременно овла-
девает ими то малодушие, то страх, то ярость, и они, как
бы переходя с утеса на утес, каждодневно ожидают того,
чего еще не получили. Вследствие этого они не наслаж-
даются и тем, что имеют, как потому, что не уверены в
своей безопасности, так и потому, что всею мыслию уст-
ремляются к тому, чего еще не получили. И как непрес-
танно томящийся жаждою, хотя бы выпил бесчисленные
источники, не чувствует удовольствия, потому что не на-
сыщается, так сребролюбцы не только не ощущают удо-


ОРбБРОЛЮЕИб

вольствия, но еще тем более мучаются, чем более получа-
ют богатства, так как их похоть не имеет никаких пре-
делов. Таково настоящее состояние сребролюбцев! (свт.
Иоанн Златоуст, 50, 816—817).
***
...Сребролюбие есть истинная тьма, так как оно пре-
пятствует видеть вещи, каковы они сами в себе, и пред-
ставляет их в другом виде... (свт. Иоанн Златоуст, 50,
834-835).
***
Заметьте это вы, сребролюбцы, и подумайте, что стало
с предателем <Иудою>? Как он и денег лишился, и согре-
шил, и душу погубил свою? Таково тиранство сребролю-
бия! Ни серебром не воспользовался, ни жизнью настоя-
щею, ни жизнью будущею, но вдруг лишился всего и, от
них же самих Подкупивших его первосвященников> полу-
чив худой отзыв, удавился (свт. Иоанн Златоуст, 50, 848).
***
Когда вы находитесь в рабстве, тогда решаетесь на все,
лишь только бы кто-нибудь обещал вам свободу. А будучи
пленниками сребролюбия, вы и не думаете освободиться
от этого горького рабства (свт. Иоанн Златоуст, 50, 886).
***
Желающий большего ни на чем остановиться не мо-
жет; а желает он большего потому, что любит суетную
славу (свт. Иоанн Златоуст, 51, 183).

str- -	:ie ор6Бролюеи6 at:	ijc
***
Сребролюбие возмутило всю вселенную; все привело в
беспорядок; оно удаляет нас от блаженнейшего служения
Христу (свт. Иоанн Златоуст, 51, 270).
***
...Если бы даже не было диавола, если бы и никто не
ратовал против нас, и в таком случае бесчисленные пути
отовсюду ведут сребролюбца в геенну (свт. Иоанн Злато-
уст, 52, 77).
***
...Сребролюбие, скажешь, внушает диавол. Убегай же
от него и не принимай его, человек! Ведь если ты уви-
дишь, что кто-нибудь из-за какой-либо ограды выбрасы-
вает нечистоту и что (другой), видя, как его обливают,
стоит и все принимает на свою голову, — ты не только
не пожалеешь о нем, но еще будешь негодовать на него и
скажешь, что он справедливо страдает. Да и всякий ска-
жет ему: «Не будь безумен», и не столько будет обвинять
того, кто бросает, сколько того, кто принимает. Между тем
ты знаешь, что сребролюбие от диавола; знаешь, что оно —
причина бесчисленных зол; видишь, что диавол бросает,
как грязь, нечистые и постыдные помыслы, — и, с обна-
женною головою, принимая нечистоту его, ты не думаешь
о том, между тем как следовало бы, посторонившись не-
сколько, освободиться от всего этого. Как тот, если бы по-
сторонился, избавился бы от грязи, так и ты не принимай
подобных помыслов и избегай греха, отвергни пожелание
(свт. Иоанн Златоуст, 52, 77).
-*•303 4*-
зс-----gc сребролюбив л:	: ie
***
Не удивляюсь тем, которые пренебрегают (деньгами),
но (удивляюсь) тем, которые не пренебрегают. Это при-
знак души, исполненной крайней лености, — души, ничем
не отличающейся от мух и комаров, привязанной к земле,
валяющейся в грязи, не представляющей себе ничего вели-
кого (свт. Иоанн Златоуст, 52, 78).
***
Вследствие сребролюбия извратились законы природы,
поколебались союзы родства, рушились права самого бы-
тия.
Власть денег вооружила руки не только против живых,
но и против умерших; с сребролюбцами нельзя прими-
риться и при посредстве смерти, но они, разломав гробни-
цы, простирают злодейские руки и к мертвым телам и
освободившегося от жизни не освобождают от злых своих
умыслов. Что бы ты ни встретил худого в доме ли, или на
торжищах, в судах или в правительственных местах, в
царских чертогах или где бы то ни было, ты можешь за-
метить, что все это возникло из сребролюбия... Это зло на-
полнило все кровью и убийствами, оно возжгло пламень
геенны, оно сделало так, что города стали ничем не лучше,
но даже гораздо хуже пустыни. От тех, которые произ-
водят грабежи на дорогах, можно еще уберечься, так как
они не всегда нападают; а те, которые делают то же самое
среди городов, настолько хуже первых, насколько труднее
от них уберечься, так как они со всею дерзостью отва-
живаются на такие дела, какие первые производят скрыт-
но. Сребролюбцы, привлекши к союзу с собою те законы,
которые постановлены с целью упразднения их лукавства,

3i:	—	не срвБРолюЕие sc	-	:i;
наполнили города множеством убийств и преступлений.
Скажи мне, не убийство ли и не хуже ли еще убийства —
предать нищего голоду, ввергнуть его в тюрьму и вместе с
голодом подвергнуть его и мукам, и бесчисленным истяза-
ниям? Хотя ты не сам это делаешь, но служишь причиной
этого дела и совершаешь его больше тех, которые тебе
служат. Убийца однажды вонзает меч и, причинив кратко-
временную боль, не продолжает далее мучений; а ты, де-
лая своими клеветами, оскорблениями и злоумышлениями
и самый свет для него тьмою и заставляя тысячу раз желать
смерти, подумай, сколько причиняешь ему смертей вместо
одной? И хуже всего то, что ты грабишь и лихоимствуешь
не потому, чтобы тебя угнетала нищета и понуждал голод,
но для того, чтобы больше вызолотить узду у коня, кровлю
на доме и капители у столбов. И какой не может быть до-
стойно геенны все это, когда ты брата, который вместе с
тобою сделался участником неизреченных благ и столько
почтен от Владыки твоего, ввергаешь в бесчисленные бедст-
вия, чтобы украсить камни, помост и бессловесных живот-
ных, не сознающих этого украшения? И собака у тебя на
большом попечении, а человек, или, лучше сказать, Хрис-
тос, ради собаки и всего сказанного осуждается на край-
ний голод. Что хуже такого безразличия? Что ужаснее та-
кого беззакония? Сколько будет потребно огненных рек для
такой души? (свт. Иоанн Златоуст, 52, 614—615).
***
Не так гибельно упиться вином, как страстью к день-
гам; там вред ограничивается болезнью и оканчивается бес-
чувственностью и гибелью самого упившегося, а здесь про-
стирается на тысячи душ, всюду возбуждает различные
нападения (свт. Иоанн Златоуст, 52, 654).
-*•303 -ж-
si:------------ : igi 0Р6БР0ЛЮБИ6 st:	:ic
***
Как упивающийся вином, чем больше выпьет чаш, тем
больше их желает, так и любящий деньги, чем больше
приобретает, тем сильнее разжигает пламя страсти и тем
большею томится жаждою (свт. Иоанн Златоуст, 52, 654).
***
Как у пьяного тело бывает синее и расслабленное, тако-
ва же у сребролюбца душа, а лучше сказать, и самое тело
у него не свободно от этой болезни, но подвержено ей в
большей степени, потому что хуже вина изъедают и посте-
пенно истощают его заботы, гнев, бессонница. Одержи-
мый пьянством может хотя ночью протрезвиться, а среб-
ролюбец пьян постоянно (свт. Иоанн Златоуст, 52, 655).
***
Стану ли говорить о тех, кто постоянно находится в
узах, или кто одержим долговременною болезнью или бо-
рется с голодом, или о ком-либо другом, — ни о ком не
смогу сказать, что он терпит столько же, сколько сребро-
любцы. Что может быть ужаснее — для всех представлять-
ся ненавистным и всех ненавидеть, ни к кому не относить-
ся хорошо, никогда не быть сытым, всегда терпеть жажду,
непрестанно бороться с голодом, который гораздо тяжелее
обыкновенного, иметь ежедневные скорби, никогда не
быть в здоровом уме, постоянно находиться в волнении и
тревогах? Все это и еще больше этого переносят сребро-
любцы; в случае прибыли, хотя бы получили и владеют
всем, они не чувствуют никакого удовольствия, потому что
желают большего, а в случае ущерба, хотя бы потеряли
один обол, они представляют себе, что ни с кем не случи-
лось большего несчастья, как будто они потеряли и самую

ф:—	:>с сребролюбив зс	:ie
жизнь. Какое слово может изобразить это зло? А если
такова здешняя участь сребролюбца, то помысли, что ожи-
дает его по смерти: лишение Царства, геенские муки, веч-
ные узы, внешний мрак, ядовитый червь, скрежет зубов,
скорбь, теснота, огненные реки, никогда не угасающая
пещь... (свт. Иоанн Златоуст, 52, 656).
***
...Сребролюбец ненавистен не только потому, что пре-
зирает живущих в скудости, но и потому, что сам привы-
кает к жестокости и бесчеловечию, а равно презирающий
деньги для бедных тем и любезен, что милосерд и челове-
колюбив (свт. Иоанн Златоуст, 52, 748).
***
...Ты связал себя сам цепями сребролюбия, разреши
же себя через исполнение заповеди о любви к бедным
(свт. Иоанн Златоуст, 52, 974).
***
...<Сребролюбие> приводит преданных ему в состояние
ничем не лучшее того, в каком находятся вырабатываю-
щие металлы (в рудниках). Как эти, будучи постоянно за-
ключены во мраке и связаны, трудятся без пользы, так и
те, сокрывшись в вертепах сребролюбия, без всякого сто-
роннего принуждения, самопроизвольно подвергают себя
мучению и налагают на себя неразрешимые узы. Осуж-
денные (на работы в рудниках), по крайней мере, при нас-
туплении вечера освобождаются от трудов; а те и днем и
ночью копаются над своими презренными металлами. При-
том первым определена мера тяжкой их работы, а по-

3i:	: ic орбЕРолюБие ai:	- ---is
следние не знают меры, но чем более копают, тем более
чувствуют недовольство. Но эти, скажешь, работают поне-
воле, а те добровольно? Тем тяжелее болезнь их, что они
не могут даже освободиться от нее, не чувствуя отвраще-
ния к своему бедственному состоянию. Как свинья в гря-
зи, так и они услаждаются, валяясь в нечистотах сребро-
любия и страдая тяжелее тех осужденных (свт. Иоанн
Златоуст, 53, 232).
***
Ничто, в самом деле, не вызывает таких браней, как
сребролюбие; ничто больше его не причиняет бедности, бу-
дет ли оно у богача или у бедняка, потому что эта тяжкая
болезнь зарождается и в душах бедных, и увеличивает бед-
ность их (свт. Иоанн Златоуст, 53, 233).
***
Невозможно любить вместе и серебро, и душу... (свт.
Иоанн Златоуст, 53, 233).
***
Нельзя, подлинно нельзя человеку сребролюбивому ви-
деть когда-либо лице Христово; это одна из невозможно-
стей. Сребролюбие есть корень зол (свт. Иоанн Златоуст,
54, 273).
***
...Сребролюбие не в том только, чтобы любить множе-
ство денег, но и вообще в любви к деньгам. Желать более,
чем нужно, — великое сребролюбие. Разве таланты золота
склонили предателя? Всего тридцать сребреников, за три-
^^§08
3i:	-	:ig орввролюЕИб ->3-1:	:>c
дцать сребреников он продал Владыку (свт. Иоанн Злато-
уст, 54, 273).
***
Отсеки эту страсть; она рождает следующие болезни:
делает нечестивыми, ведет к забвению Бога, несмотря на
Его бесчисленные благодеяния. Отсеки, прошу: (эта страсть)
не маловажна; она способна произвести тысячи гибель-
ных смертей (свт. Иоанн Златоуст, 54, 273).
***
...Освободим себя и погасим в себе пристрастие к день-
гам, чтобы воспламенить в себе желание небесного. Ведь
не могут эти два стремления совмещаться в одной душе
(свт. Иоанн Златоуст, 54, 695).
***
...Сребролюбцы... неистовствуют и выходят из себя.
И если раскроешь их душу, то найдешь ее таким образом
устроенною: она вооружена не одним мечом и не двумя, а
бесчисленными. Она никого не признает, но бесится на
всех, на всех нападает, на всех лает; она убивает не
собак, а человеческие души, и громко изрыгает хулы на
самое небо (свт. Иоанн Златоуст, 54, 747—748).
***
...Как сильный огонь, будучи брошен в лес, все нис-
провергает и опустошает, так и эта страсть <сребролю-
бия> губит вселенную (свт. Иоанн Златоуст, 54, 748).

n:	:ie ср6бролюбй6 ас -	: ic^
***
...Невозможно сребролюбцу быть вместе и преданным
наслаждению, потому что он боится, чтобы не уменьши-
лось золото, чтобы не оскудели сокровищницы. Бодрст-
вуй, говорит оно, всех подозревай — и рабов, и друзей;
будь стражем чужого. Если увидишь, что бедный умирает с
голоду, не давай ему ничего, но, если возможно, сними с
него даже самую кожу. Нарушай клятвы, лги, клянись, об-
виняй, клевещи и, хотя бы надлежало идти в огонь, под-
вергнуться тысяче смертей, умереть от голода, бороться
с болезнью, не отказывайся. Разве не такие законы пред-
писывает сребролюбие? Будь дерзким и бесстыдным, на-
глым и грубым, преступным и бесчестным, неблагодарным,
бесчувственным, недружелюбным, непримиримым, безжало-
стным, отцеубийцею, больше зверем, нежели человеком.
Превзойди всякого змия суровостью, всякого волка хищно-
стью; превзойди жестокость животной природы. Хотя бы
надлежало тебе сделаться настолько злобным, как демон,
не отказывайся; не знай благодеяния (свт. Иоанн Злато-
уст, 54, 754).
***
Страсть сребролюбия жаждет наживы, но исцеляется
милостыней, когда придет раскаяние (свт. Иоанн Злато-
уст, 54, 914).
***
Пусть не воспламеняется и не овладевает (тобою) сре-
бролюбие, но пусть пожигается и истребляется эта без-
умная страсть духовным огнем, пусть отсекается мечом
Духа. Это — добрая жертва, для которой не нужен священ-
ник, но только сам приносящий ее — жертва прекрасная,
которая совершается на земле, но тотчас же принимается
на небе (свт. Иоанн Златоуст, 55, 106—107).

5iне СР6ЕР0ЛЮБИ6 -si:-....................	: iei
***
Будем пренебрегать деньгами, чтобы не пренебречь нам
своей души (свт. Иоанн Златоуст, 55, 172).
***
Душа, однажды плененная страстью сребролюбия, не
легко и не скоро отстанет и делать, и говорить то, что
прогневляет Бога, как ставшая рабою иного господина, по-
велевающего делать все противное Богу (свт. Иоанн Зла-
тоуст, 55, 535).
***
Деньгами должно владеть, как подобает господам, а не
рабам, так чтобы властвовать над ними, а не они властво-
вали над нами (свт. Иоанн Златоуст, 55, 564).
***
Что для беснующегося нож, то и богатство для сребро-
любца или даже гораздо того хуже... Беснующийся, схватив
нож и наткнувшись на него, освобождается от бешенства,
и уже не получит другого удара. Между тем сребролюбец,
ежедневно получая более тяжкие раны, не только не из-
бавляется от бешенства, но и еще более усиливает его, и
чем более получает ран, тем больше доставляет себе пово-
дов к получению новых, еще более тяжких ударов (свт.
Иоанн Златоуст, 55, 594).
***
Кто любит деньги, тот не только не станет любить
врагов, но будет ненавидеть и друзей. Такой человек ни
родства не знает, ни дружбы не помнит, ни возраста не
щадит, ни друга ни одного не имеет. Он ко всем относится
7 7

гЧ*- СРвБРОЛЮЕИв

враждебно, и прежде всех других — к самому себе, не
только потому, что губит свою душу, но и потому, что
изнуряет себя бесчисленными заботами (свт. Иоанн Злато-
уст, 55, 597—598).
***
...Раздражения других страстей насаждены в человече-
ской природе, как бы врожденные имеют в нас начала,
некоторым образом сросшиеся с плотию и, будучи почти
современны с самим рождением, предваряют различение
добра и зла, и хотя сначала увлекают человека, однако же
долгим трудом бывают побеждены.
А эта болезнь (сребролюбия), привходя позднее, отвне
навязывается душе, от того легче можно предостеречься и
отвергнуть ее; а будучи оставлена в небрежении и однаж-
ды закравшись в сердце, бывает гибельнее всех, и труднее
прогнать ее. Ибо она становится корнем всех зол, достав-
ляя многоразличные поводы к порокам (прп. Иоанн Кас-
сиан, 56, 84—85).
***
Болезнь сребролюбия, быв однажды принята, с боль-
шим трудом изгоняется. Потому эта болезнь никому не
должна казаться маловажною, которою можно бы прене-
брегать; как легко можно уклониться от нее, так, когда
кем возобладает, едва дозволяет воспользоваться лекар-
ствами для исцеления. Ибо она есть вместилище пороков,
корень всех зол и становится неистребимым подстрекате-
лем ко злу (прп. Иоанн Кассиан, 56, 86—87).
***
...С умножением денег увеличивается и неистовство стра-
сти <сребролюбия>. Тогда обещается долговечная жизнь,

зс	:ic сРбБРОАЮЕие ас-............. :ie
преклонная старость, разные и продолжительные немощи,
которые не могут быть переносимы в старости, если в мо-
лодости не будет заготовлено побольше денег. Таким обра-
зом становится жалкою душа, связанная змеиными узами,
когда худо собранное имение с непотребным старанием
желает умножить, сама для себя порождая язву, которою
жестоко распаляется и всецело занятая помышлением о
прибыли, ничего другого не видит взором сердца, как толь-
ко то, откуда бы можно достать денег... Из-за этого не
устрашится допустить злодеяние лжи, ложной клятвы, во-
ровства, нарушить верность, воспламениться вредным гне-
вом. Если как-нибудь потеряет надежду на прибыль, то не
побоится нарушить честность, смирение, и как другим чре-
во, так ему золото и надежда корысти становится во всем
вместо Бога. Потому святой Апостол, имея в виду зловред-
ный яд этой болезни, назвал ее не только корнем всех зол
(см.: 1 Тим. 6, 10), но и идолослужением, говоря: умерт-
вите... любостяжание (по-гречески сребролюбие), кото-
рое есть идолослужение (ср.: Кол. 3, 5). Итак, видишь, до
какого порока эта страсть постепенно возрастает, так что у
Апостола называется идолослужением, потому что, оставив
образ и подобие Божие (которое благоговейно служащий
Богу должен сохранять в себе чистым), хочет лучше вместо
Бога любить и хранить изображения людей, напечатленные
на золоте (прп. Иоанн Кассиан, 56, 88).
***
...Если захотим законно подвизаться духовным подви-
гом, то должны и этого губительного врага <сребролю-
бие> выгнать из наших сердец. Как победить его, большого
усилия не требуется, так быть побежденным от него бес-
честно и бесславно. Ибо когда поражает сильный, то хотя
в низложении бывает боль и сожаление о потере победы,
однако же некоторым образом находится утешение для по-
17 - 546

*2+4
4+*- СРвБРОЛЮЕИв

бежденных в силе противника. А если неприятель несиль-
ный и борьба слабая, то сверх болезни низложения бывает
стыд более унизительный и наносится бесчестие тяжелее
урона (прп. Иоанн Кассиан, 56, 95—96).
***
...Воин Христов до тех пор будет победителем, безопас-
ным и свободным от всякого нападения страсти, пока этот
непотребный дух не посеет в нашем сердце начала этого
вожделения <сребролюбия>. Посему как во всех родах по-
роков вообще надобно блюсти голову змия, так особенно
в этом заботливее нужно предостерегаться. Если же будет
впущена внутрь, то, от своей пищи укрепившись, сама по
себе возбудит сильнейший пожар. И потому не только на-
добно опасаться стяжания денег, но и самое желание со-
всем надобно выгнать из души. Ибо не столько надобно из-
бегать дел сребролюбивых, сколько самую страсть эту с
корнем вырывать. Ибо никакой пользы не принесет нам
неимение денег, если останется в нас желание стяжания
(прп. Иоанн Кассиан, 56, 96).
***
...Как Евангельское слово (см.: Мф. 5, 28) неосквер-
ненных телом считает нечистыми сердцем, так и необреме-
ненным тяжестью денег возможно быть осужденными, как
сребролюбивым по уму и сердцу. Ибо у них не было только
случая иметь, а не воли, которая у Бога всегда увенчива-
ется больше, нежели необходимость. Ибо достойно сожале-
ния — терпеть невыгоды нищеты и наготы, а плодов их
лишиться от порока тщетного желания (прп. Иоанн Кас-
сиан, 56, 96—97).

3i!-	:ig СР6БР0ЛЮБИ6 131?—	:ie
***
Сребролюбцы почитаются прокаженными умом и серд-
цем, подобно Гиезию (см.: 4 Цар. 5, 27), который, поже-
лав тленных денег мира сего, поражен был язвою нечис-
той проказы. Это служит вам очевидным примером того,
что всякая душа, оскверненная страстью, поражается ду-
ховною проказою пороков, и нечистая перед Господом
подвергается вечному проклятию (прп. Иоанн Кассиан,
56, 98).
***
Совершенная победа над сребролюбием одерживается
тем, чтобы не допускать оставаться в нашем сердце искре
желания какого-либо и малейшего стяжания, в той уве-
ренности, что мы уже не в состоянии будем погасить ее,
если хоть сколько-нибудь пищи будем подавать этой искре
в нас (прп. Иоанн Кассиан, 56, 99).
***
Что сребролюбие вне природы, это ясно видно; потому
что не имеет в нас главного начала, зачинается не от ве-
щества, которое бы относилось к участию души, или пло-
ти, или сущности жизни. Ибо известно, что ничего не
принадлежит к употреблению или потребности нашей при-
роды, кроме ежедневной пищи и пития; все прочие вещи,
с каким бы старанием и любовью ни хранились, чужды
человеческой потребности, как это видно из употребления
в самой жизни (прп. авва Серапион, 56, 245).
***
...От сребролюбия <рождаются> ложь, обман, воровст-
во, вероломство, жадность к корысти, лжесвидетельства,


Н*- СР6БР0ЛЮБИ6
насилие, бесчеловечие, хищничество... (прп. авва Серапи-
он, 56, 254).
***
...Кто не подает необходимого бедным и деньги свои,
которые бережет по недоверчивой скупости, предпочитает
заповедям Христовым, тот впадает в порок идолопоклон-
ства, так как любовь к мирскому веществу предпочитает
любви Божией (прп. авва Херемон, 56, 384).
***
Если воздействовал в тебе яд сребролюбия, этот корень
всем злым (ср.: 1 Тим. 6, 10), и, к себе обратив все чув-
ства, приводит в такое неистовство, что вдаешься в идо-
лослужение, то отвечай ему богопреданным словом: Госпо-
ду Богу моему поклонюсь, и Тому Единому послужу
(ср.: Мф. 4, 10). И действие яда кончится, а ты вполне
отрезвишься (прп. Исидор Пелусиот, 60, 244).
***
Если бы возможно было и по смерти брать с собою
деньги, то, хотя и в этом случае не имели бы они цены,
наипаче помрачаемые тамошними драгоценностями, но, по
крайней мере, оказались бы чем-то таким, что могло бы
принести тебе некоторую тень утешения. Если же это не-
возможно, но есть возможность обменять их, расточив на
милостыню, наипаче же есть эта возможность у тебя, у
которого нет и мнимого благовидного предлога — детей,
то лучше по произволению соделаться тому, что бывает по
необходимости (прп. Исидор Пелусиот, 60, 308).

>34-
СР6БР0ЛЮБИ6
***
Из этой любви <к деньгам> — вражды, драки, войны;
из нее убийства, разбои, клеветы; из нее не только города,
но и пустыни, не только страны обитаемые, но и ненасе-
ленные дышат кровью и убийствами. И море не спаслось от
этого зла, но и там с великим неистовством бушует оно;
потому что и море осаждено морскими разбойниками, из-
мышляющими какой-то новый способ грабежа. Из любви
к деньгам превращены законы родства, потрясены уставы
природы, нарушены права самой сущности; потому что эта
лукавая и преступная любовь не только на живых, но и
на умерших вооружает руки гробокопателей, которые осво-
бодившимся от здешней жизни не дают свободы от своего
злоумышления. И сколько бы зол ни отыскал кто или в
народных собраниях, или в судилищах, или в домах, или
в городах, увидит в них отростки этого корня. Но к чему
тружу себя? Весь вред этой болезни и все, совокупившись
воедино, не будут в состоянии выразить (прп. Исидор
Пелусиот, 60, 413—414).
***
...<Сребролюбие подобно> какой-то женщине... зверо-
образной, дышащей пламенем; вместо волос на голове ее
тысячи змей, непрестанно шипящих и извергающих смер-
тоносный яд, и тысячи у нее рук, снабженных когтями,
которыми одних терзает, в других бросает стрелы, а у
других вырывает деньги, и тысячи также уст, потому что
не угрожает и не клевещет только, но и льстит, и раболеп-
но беседует, и ложно клянется, и для глупых прибытков
вымышляет тысячи предлогов; и глаза у нее не естествен-
но смотрят, не уважая никого, ни друга, ни брата, ни
i3i ..........—: i*	сРбБРОЛЮЕие ai:----------------
сродника, ни благодетеля, но выказывая в себе что то
суровое, жестокое, свирепое, бесчеловечное, огневидное.
Ибо не взирает на свойство вещей, не берет во внимание,
что часто, приведя в движение тысячи средств, передавала
деньги в руки врагам, почему в уловленном ею впечатле-
вала тысячи грехов. А слух у нее столько загражден, что
не внимает ни просьбам, ни воздыханиям, ни сетованиям,
ни ругательствам. Но иметь крылья (что означает сытость)
так ей несвойственно, что ни один здравомыслящий чело-
век не припишет ей даже и ног. Ибо не умеет она ступить
и от плененного ею передвинуться на другое место, но,
налагая руки на всех, будучи тяжелее всякого железа и
свинца, сидит неподвижно, все берет, всех грабит, никогда
не насыщается, но множество собираемого обращает в
пищу шире и шире разводимому огню и окончание того,
что взято, делает началом того, чтобы брать еще (прп.
Исидор Пелусиот, 61, 18—20).
***
...Представив в уме все злые качества этой любви, а
именно, что она зверообразна, неприятна, дышет пламе-
нем, ненасытна, слепа, глуха, человеконенавистна, сквер-
на, богоненавистна, непримирима, неприступна, неукроти-
ма, потому что и на лесть, и на услуги не сдается, но тогда
паче свирепеет, когда всего больше ей услуживают, наипа-
че приведем все в движение, чтобы не быть уловленными.
Ибо легче не быть уловленными, нежели уловленным бе-
жать. А если и будем уловлены, то напряжем все силы и,
призвав Божию помощь (без нее невозможно освободить-
ся от такого плена, и многим угрожает опасность, что из
плена сего не будет и возврата), перестанем желать при-
бытков, а что собрано или вдруг, или понемногу, раздадим

ж:	-	:>£ сРбБРолюБие ж-	:>е
нуждающимся. Вот единственный способ избавиться от
такого плена! (прп. Исидор Пелусиот, 61, 20—21).
***
Что тысячи бурь восстают в душе сребролюбца — вся-
кому это небезызвестно; и что среди стольких бурь не
чувствует душа ни успокоения, ни сытости, ни свободы,
ни другого чего подобного, как обуреваемая множеством
ветров, — известно также и это. Посему, кто же изберет
такую жизнь, в которой везде утесы, звери, вихри, волны,
а веселия и мира вовсе нет? (прп. Исидор Пелусиот, 62,
450).
***
Не от меня, но из самого свойства дела дознай, что
если придумаешь и тысячи способов к приобретению де-
нег, то не найдешь сытости; потому что сытость непри-
мирима с этими способами, но мирится, свыкается и ужи-
вается с умением довольствоваться малым и нуждаться в
малом. Посему перестань гоняться за недостижимым; сы-
тость, если за нею гонишься, не дается в руки; а если не
гонишься, сама собою приходит, порождая не только по-
кой, но и веселие (прп. Исидор Пелусиот, 62, 463—464).
***
Море не наполняется, принимая в себя множество рек,
и похотение сребролюбца не насыщается собранным уже
имуществом; удвоил он его — и удвоенное снова удвоить
желает; и никогда не перестает удвоять, пока смерть не
прекратит сего бесполезного труда (прп. Нил Синайский,
90, 256).

5i:.... 	lie СР6ЕР0ЛЮЕИ6 at:	..........:ic
***
...Невозможно, чтобы в одном доме были множество
денег и любовь и одно не вредило другому (прп. Исаак
Сирин, 58, 229).
***
Не говори, что собираешь деньги ради нищих, ибо и
две лепты вдовицы купили Царство Небесное (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 131).
***
Сребролюбие есть поклонение идолам, дщерь неверия,
извинение себя своими немощами, предсказатель старости,
предвозвестник голода, гадатель о бездождии (прп. Иоанн
Лествичник, 57, 131).
***
Победивший страсть сию <сребролюбие> отсек попе-
чения; а связанный ею никогда не молится чисто (прп.
Иоанн Лествичник, 57, 131).
***
Сребролюбие начинается под видом раздаяния милос-
тыни, а оканчивается ненавистью к бедным. Сребролюбец
бывает милостив, пока собирает деньги, а как скоро на-
копил их, так и сжал руки (прп. Иоанн Лествичник, 57,
132).
***
Волны не оставят моря, а сребролюбца не оставят гнев
и печаль (прп. Иоанн Лествичник, 57, 133).

: >e СР6БР0ЛЮБИ6 чдн.---• :iei
***
Есть бес сребролюбия, который часто принимает лице-
мерный образ смирения (прп. Иоанн Лествичник, 57, 190).
***
Вера и удаление от мира есть смерть сребролюбия...
(прп. Иоанн Лествичник, 57, 210).
***
Как имеющие на ногах оковы не могут удобно ходить,
так и те, которые собирают деньги, не могут взойти на
небо (прп. Иоанн Лествичник, 57, 213).
***
Сребролюбие есть пища страстей, поскольку оно под-
держивает и растит всеобъемлющую самоугодливую по-
хоть (авва Фалассий, 91, 315).
***
Страсть сребролюбия обнаруживается тем, если кто при-
нимает всегда с радостью, а подает с печалью. Таковой не
может быть истинно экономным (прп. Максим Исповед-
ник, 91, 226).
***
...Тот, кто вожделевает денег, осуждается как сребро-
любец, хотя бы ничего совершенно не имел (прп. Симеон
Новый Богослов, 77, 235).
*5+4
СР6БР0ЛЮБИ6

***
Кто... любоименно предается сребролюбию, тот... зве-
рем для ближних делается (прп. Никита Стифат, 93, 84).
***
...Страсти, сребролюбием порождаемые, труднопобеди-
мыми делает неверие в Божественное Промышление. Не-
верующий в Промышление сие на богатство опирается
надеждою своею. Такой, хотя слышит слова Господа, что
удобее есть велбуду сквозе иглине уши прошли, неже
богату в Царствие Божие внити (Мф. 19, 24), но ни во
что вменяя Царствие, и притом Царствие Небесное и веч-
ное, а вожделевает земного и текучего богатства, которое,
и когда не имеется в руках вожделевающих его, самым
тем, что вожделевается, величайший приносит вред. Ибо
хотящие богатитъся впадают в искушения и сети диа-
вольские, как говорит Павел (ср.: 1 Тим. 6, 9). Оно, и ког-
да присуще — имеется в руках, дома, — показывает свою
ничтожность тем/ что, несмотря на свое присутствие, все
еще жаждется неразумными, коих не умудряет даже опыт.
Ибо эта несчастная страсть не от бедноты, а скорее бед-
нота (чувство бедноты) от нее; сама же она от безумия,
по которому весьма праведно от общего Владыки всяческих
Христа получает имя и оный, разоряющий житницы свои
и большие созидающий (ср.: Лк. 12, 18). Ибо как не безу-
мен тот, кто ради вещей никакой существенной пользы
принести не могущих, яко не от избытка кому живот его
есть (Лк. 12, 15), — таких вещей ради предает наиполез-
нейшее (свт. Григорий Палама, 93, 288—289).
***
Желающие обогатиться впадают в напасти и сети, кото-
рые приготовляет им самое их стремление к обогащению.

si:	: ic сребролюбив зс -	:>c
Первым плодом этого стремления есть множество попече-
ний и забот, отводящих ум и сердце от Бога. Душа, мало,
холодно, небрежно занимающаяся Богом, получает гру-
бость и впадает в нечувствие; страх Божий в ней изглаж-
дается; отступает от нее воспоминание о смерти, ум по-
мрачается и перестает видеть Промысл Божий, от чего
теряется вера; надежда, вместо того чтобы утверждаться в
Боге, обращается к идолу, приводя к подножию его и
любовь. Тогда человек умирает для добродетелей, преда-
ется лжи, лукавству, жестокости, словом сказать, всем по-
рокам, и впадает в совершенную погибель, сделавшись со-
судом диавола. Корень всех злых есть сребролюбие, как
содержащее в себе причину и повод ко всем грехам (свт.
Игнатий Брянчанинов, 39, 145).
***
Корень всем грехам... есть сребролюбие... Из-за любви
к деньгам Иуда совершил ужаснейшее преступление между
преступлениями человеческими: предал Господа. Из-за люб-
ви к деньгам совершаются бесчисленные злодеяния: нару-
шаются законы Божии и государственные, попирается прав-
да, покровительствуется неправда, угнетается нищий, обо-
гащается на погибель свою мздоимец. Сердце сребролюбца
затворяется для милосердия, и он лишает сам себя милости
Божией, или спасения, которое даруется одним милости-
вым (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 375).
Брат спросил старца: «Благослови мне иметь у себя две
златницы по немощи тела моего». Старец, видя произво-
ление его, сказал: «Имей». Брат возвратился в келью, и
начал тревожить его помысл: благословил ли его старец
иметь деньги, или нет? Встав, он опять пришел к старцу и
*544
СР6БР0ЛЮБИ6 ->244

так спросил его: «Ради Бога, скажи мне истину, потому
что помышления смущают меня по поводу двух златниц».
Старец отвечал: «Я видел твое произволение иметь их,
посему и сказал тебе: «Имей их», хотя и не полезно иметь
более, нежели сколько нужно для тела. Две златницы со-
ставляют надежду твою, как если бы Бог не промышлял
о нас. Но легко может случиться, что ты утратишь их,
тогда погибнет и надежда твоя. Возложи надежду на Бога,
потому что Он печется о человеках» (106, 460—461).
***
Некий монах в Нитрии, более бережливый, нежели
скупой, забыв, что за тридцать сребреников продан был
Господь наш Иисус Христос, накопил сто златниц, зани-
маясь тканием полотна. Монах умер, златницы остались.
Братия собрались для совета, что делать с деньгами; там
жило около пяти тысяч монахов, каждый в отдельной
келье. Одни предлагали раздать деньги нищим, другие —
отдать в церковь, некоторые — передать его родственни-
кам. Но Макарий, Памво, Исидор и другие святые старцы,
по действию обитавшего в них Святаго Духа, определили:
похоронить деньги вместе с господином их и при этом ска-
зать почившему: сребро твое да будет с тобою в погибель
(ср.: Деян. 8, 20). Это событие навело такой ужас и страх
на всех монахов Египта, что с того времени они призна-
вали за тяжкий проступок иметь в запасе даже одну злат-
ницу. Действие могло показаться жестоким, но деятели
были лишь орудием Святаго Духа (106, 461—462).
***
Рассказывали старцы об одном садовнике, который, об-
рабатывая сад свой, все заработанное раздавал на милос-

де-	:it србБРолюБие де —
тыню, а у себя удерживал только необходимое для пропи-
тания. Впоследствии сатана вложил в его сердце помысел:
«Накопи себе сколько-нибудь денег, чтобы было тебе на
нужды твои, когда состаришься или подвергнешься бо-
лезни». Он начал копить и накопил монетами глиняный
сосуд. После этого случилось ему заболеть: начала гнить у
него нога. Накопленные деньги он издержал на врачей, но
врачи не могли оказать ему никакой помощи. Посетил его
опытный врач и сказал ему: «Если не решишься отрезать
ногу, то она вся сгниет». Назначен был день для отсечения
ноги.
В ночь перед операцией садовник опомнился, начал ка-
яться в своем поступке, воздыхать и плакать, говоря: «По-
мяни, Господи, милостыни, которые я прежде подавал,
когда работал в моем саду и заработанные деньги употреб-
лял на служение больным». Когда он говорил это, предстал
ему Ангел Господень и сказал: «Где избранный тобою пред-
мет твоей надежды?» Садовник, поняв тогда, в чем заклю-
чалось согрешение его, отвечал: «Господи! Я согрешил, про-
сти меня! С этого времени не буду более делать так». Тогда
Ангел прикоснулся к ноге его, и она тотчас исцелилась.
Врач, придя наутро с инструментами, чтобы отсечь ногу,
не нашел садовника дома. Когда он начал выяснять, где
же он, ему сказали, что он с раннего утра пошел работать в
сад. Врач, найдя в саду копающего землю садовника, про-
славил Бога, мгновенно даровавшего исцеление от болез-
ни, неисцелимой человеческими средствами (106, 485).
***
Однажды к святому Епифанию, архиепископу Кипр-
скому, пришел диакон из Иерусалима и рассказал об

51:	Igi ОРвБРОЛЮБИб Ж	I IC
Иоанне, епископе Иерусалимском, что тот, по сребролю-
бию, деньги откладывает, а нищим милостыни не дает.
Услышав об этом, святой Епифаний отправил к епископу
Иоанну послание, в котором убеждал его быть милости-
вым к нищим. Но тот не обратил никакого внимания на
это послание.
Прошло много лет, и однажды святой Епифаний одно-
му из учеников своих сказал: «Пойдем, чадо, в Иерусалим,
мы оттуда скоро возвратимся». Прибыли в Иерусалим, по-
клонились святым местам, и затем святой Епифаний, при-
дя к епископу, попросил его: «Отче, приюти меня у себя».
Епископ предоставил в распоряжение святого Епифания
прекрасный дом и каждый день звал его к себе в гости, о
нищих же по-прежнему не радел, и они роптали на него.
Видя это, святой Епифаний сказал епископу: «Дай мне,
отче, сколько-нибудь серебра для раздачи нищим». Иоанн
принес ему много серебра. Святой Епифаний сказал ему:
«Дай мне еще сколько-нибудь». Иоанн сказал: «Будет с те-
бя». Епифаний продолжал: «Ну, дай мне хоть сколько-
нибудь рабов в услужение!» Епископ в этом не отказал.
Епифаний тогда, взяв пятьсот монет серебра, стал день и
ночь раздавать их нуждающимся.
Прошло какое-то время, и епископ сказал святому
Епифанию: «Когда же ты уплатишь мне долг свой?» —
«Потерпи немного, отче, все тебе отдам». Через некоторое
время епископ стал уже настоятельно требовать свои день-
ги. Он схватил Епифания за одежду и кричал: «Не уйдешь
от меня, муж злой и хитрый! Отдай мое серебро!» И два
часа кричал на святого Епифания и досаждал ему. Все,
присутствующие при этом, слыша дерзкие хулы на святого,
пришли в уныние и страх. Епифаний, видя такую страсть,
дунул в лицо епископу Иоанну, и он тотчас же ослеп.
-^326*^-
at:	-. :ii: сребролюбив at: --------------------. it
Ужас объял всех. Тут епископ опомнился и, упав к ногам
старца, стал умолять его, чтобы он помолился о нем Богу
и возвратил ему зрение. Святой Епифаний сказал: «Пойди
в церковь и помолись у Честного креста Господу, чтобы
Он возвратил тебе зрение». Епископ не отходил от святого
Епифания и не переставал просить у него прощения. Сжа-
лившись, святой старец возложил на него руку, и у епис-
копа открылся правый глаз. Тогда епископ стал просить
об исцелении и левого глаза, но святой Епифаний сказал
ему: «Это не мое дело, чадо, но Божие. Бог затворил твое
око, Он и отверзнет; а урок Он тебе дал, чтобы спасти
тебя от сребролюбия» (112, 516—518).
***
Однажды святой Нифонт увидел человека, за которым
следовало множество нищих, прося у него милостыню, но
тот даже не оглянулся на них. Тогда Нифонт подошел к
Ангелу-хранителю этого человека и спросил: «Скажи мне,
много ли у этого человека владений?» «Он имеет многое и
бесчисленное богатство, — ответил Ангел, — но сребро-
любец и из-за копейки готов умереть. Бьет он и рабов
своих, морит голодом и непосильные работы налагает».
Нифонт сказал: «Да неужели совесть не упрекает его за
то, что оставляет нищих?» Ангел отвечал: «Послушай меня,
Нифонт, я скажу тебе причину этого: приходит к нему
темный бес, смущая его и говоря: «Вот ты состаришься и
в болезнь впадешь, поэтому не давай имения твоего нико-
му. Иначе, когда в нужде будешь, тогда начнешь каяться и
говорить, что напрасно я раздал имение свое нищим, но
будет уже поздно». И таким образом прельщает его бес,
влагая такие мысли. Он же повинуется им, и пребывает
помраченным, и нищих не милует». Человек тот скоро
действительно впал в болезнь, и болезнь его была жесто-
i3i.: ie сребролюбив :с--------------------	------:ici
кая. Он истратил на врачей все свое имение, но не полу-
чил никакой пользы, а болезнь его еще более усилилась.
И, промучившись так много дней, умер, сказано, и душой,
и телом. Пусть же помнят это богатые скупцы и оставят
свою жадность (112, 893—894).
***
В Александрии жила одна девственница, она имела
наружность смиренную, но в душе была скупа, сварлива и
до крайности пристрастна к деньгам, больше златолюбива,
нежели христолюбива; из своего имущества никогда не
подавала нищим ни одной мелкой монеты. Несмотря на
многие увещания святых отцов, она не менялась и тяну-
лась к богатству. Были у нее родные, и она взяла на вос-
питание дочь своей сестры. Ей-то день и ночь обещала
она свое имущество, отвергнув небесную любовь. А это —
одно из обольщений диавола, когда он порождает в че-
ловеке недуг любостяжания под предлогом родственной
любви...
Сию девственницу захотел излечить от недуга любостя-
жания святой Макарий. Он в молодости обрабатывал кам-
ни. Вот он пришел к ней и говорит: «Попались мне дорогие
камни — изумруды и яхонты, но я не знаю, краденые они
или нет. Хозяин продает их за пятьсот червонцев. Если
хочешь купить их, дай мне эти деньги. Камни ты можешь
употребить на наряды для своей племянницы». Обрадовав-
шись, она упала в ноги ему и говорит: «Сделай милость,
не отдавай их никому». Святой приглашает ее сходить к
нему и посмотреть, но она не захотела, а сразу отдала
деньги, чтобы не видеть человека, который продает их.
Он, взяв деньги, употребил их на нужды богадельни. Про-
шло много времени, а девственница стыдилась напомнить


ССОРЫ
ему о камнях, потому что святой Макарий пользовался
большим уважением в Александрии. Наконец, увидев его в
церкви, говорит: «Где же те камни, за которые дали мы
пятьсот червонцев?» Он отвечал ей: «В тот самый день, как
ты дала мне деньги, я и купил эти камни, и если хочешь
увидеть их, приходи в мой странноприимный дом. Если не
понравятся камни, возьми свои деньги назад». Девственни-
ца пошла с радостью. Странноприимный дом имел два от-
деления. В верхнем помещались женщины, а в нижнем
мужчины. Святой Макарий вводит ее в ворота и спраши-
вает: «Что угодно тебе сперва увидеть: яхонты или изум-
руды?» «Что хочешь», — ответила она. Макарий ведет ее
наверх и, указывая на женщин увечных, слепых, говорит:
«Вот яхонты!» Потом ведет вниз и, указывая на таких же
мужчин, говорит: «А вот изумруды! И я полагаю, что драго-
ценнее этих камней не найти нигде! Если они не нравятся
тебе, возьми деньги назад». Пристыженная девственница
вышла и, придя домой, занемогла от великой печали,
сокрушаясь, что сделала доброе дело не по любви к Богу, а
против воли. Покаявшись, она потом долго благодарила
старца (101, 17—21).
ССОРЫ
Не должно ссориться или мстить самому за себя, но,
по Господней заповеди, если можно, со всеми надобно
иметь мир (свт. Василий Великий, 7, 355).
***
...От ссоры происходит вражда, а от частной дружбы и
близости происходят подозрения и зависть (свт. Василий
Великий, 9, 67).
-$*329
1ДС.....	....: igr ссоры lac - --------------: кг
***
...Ссора или зависть начинаются не сами собою, но
произрастают от корня славолюбия... (свт. Василий Вели-
кий, 9, 303).
***
...Если случится ссора между двумя братьями, то пер-
вый раскаивающийся получит венец победы, но венчается
и другой, если не отвергнет раскаяния, но с готовностью
сделает, что нужно для мира (прп. Ефрем Сирин, 30,
190).
***
...Не ссорься с братом своим, ибо не знаешь, что,
может быть, тревожит его какая-нибудь неизвестная тебе
страсть, и потому он немощен (прп. Ефрем Сирин, 31,
141).
***
Если будет при тебе ссора, не входи в исследование
причин. Если кто во время ссоры обратится против тебя,
не раздражай его (прп. Ефрем Сирин, 31, 630).
***
...Кто ссорится, тот или изрыгает хулы и таким обра-
зом теряет все прежние добрые дела, или в сильном гневе
клянется ложно и таким образом впадает в геенну, или
наносит побои и совершает убийство... (свт. Иоанн Зла-
тоуст, 50, 166).
***
Когда мы ссоримся с дурными людьми, то бывает то же,
что с человеком, который бьет другого лежащего в грязи;
-*•§30
->at	------;|С ссоры де....................: i с
он пачкает себя самого, касаясь грязи своими руками
(свт. Иоанн Златоуст, 52, 349—350).
***
...Любовь к спору и безвременное любопытство есть
дело недостойное (свт. Иоанн Златоуст, 52, 507).
***
...Зачем мы безрассудно ссоримся друг с другом, зачем
враждуем друг против друга, когда нам повелено любить
даже и ненавидящих нас? (свт. Иоанн Златоуст, 55, 616).
***
Огради себя от высокомерия, ни с кем не входи в
ссору, чтобы не быть осужденным за высокоумие (прп.
Нил Синайский, 72, 244).
***
Которые веруют, те не только сами не ссорятся между
собою, но умиротворяют и тех, которые рассориваются,
подражая Господу... (прп. Симеон Новый Богослов, 76,
436).
***
Извольте всегда ограничиваться одними кроткими и по-
корными объяснениями, а ссору вычеркните из вашего сло-
варя (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 158).
Авва Павел Космит и Тимофей, брат его, жили в Скиту.
Часто бывали между ними ссоры. «Долго ли нам жить
>34~
Н*- ССОРЫ ->5+*-

так?» — спросил однажды авва Павел. Авва Тимофей от-
ветил: «Сделай милость, когда я буду оскорблять тебя, по-
терпи меня, а я буду терпеть тебя, когда ты станешь оскорб-
лять меня». И так делая, они были покойны в остальные
дни (97, 238).
***
Были два брата по духу, диакон Евагрий и священник
Тит. Имели они друг к другу любовь великую и нелицемер-
ную. Диавол же возбудил между ними вражду, и они пос-
сорились. И такую ненависть вложил в них, что они не
хотели и видеть друг друга. Много раз братия просили их
примириться, но они и слышать об этом не хотели. Когда
Тит шел с кадилом, Евагрий отбегал от фимиама, когда
же Евагрий не бежал, тогда Тит проходил мимо, никого
не покадив. Много времени пребыли они во мраке грехов-
ном; приступали и к Тайнам Христовым — Тит, не прося
прощения, а Евагрий, гневаясь. Однажды сильно заболел
Тит и, будучи уже при смерти, стал горевать о своем
прегрешении и послал к диакону с мольбой: «Прости меня,
ради Бога, брат мой, я напрасно гневался на тебя». Еваг-
рий же отвечал жестокими словами и проклятиями. Стар-
цы, видя, что Тит умирает, насильно повлекли Евагрия,
чтобы примирить его с братом. Увидев его, больной припал
к ногам Евагрия и говорил: «Прости и благослови меня,
отец мой!» Он же, немилостивый и лютый, отказался
перед всеми: «Никогда не хочу примириться с ним, ни в
этом веке, ни в будущем». Тогда Евагрий вырвался из рук
старцев и вдруг упал. Отцы хотели поднять его, но увиде-
ли, что он уже мертв. И не могли ему ни рук сложить, ни
рта закрыть, как у давно умершего. Все пришли в ужас.
Отец Тит тотчас встал, словно никогда и не болел. Со
многим плачем погребли Евагрия. Рот и глаза у него так и

ССОРЫ
остались открытыми, а руки растянутыми. Тогда отец Тит
поведал братии: «Видел я Ангелов, отступивших от меня,
и бесов, радующихся моему гневу. И тогда начал я молить
брата, чтобы он простил меня. Когда же привели его ко
мне, я увидел Ангела немилостивого с огненным копьем,
и, когда Евагрий не простил меня, он ударил его, и тот
упал мертвый. Мне же Ангел подал руку и поднял меня».
Услышав это, убоялись братия Бога, сказавшего: прощай-
те и прощены будете (Лк. 6, 37) (107, 92).
***
Один монах был сильно обижен своим братом. Видя в
происшедшем действие врага спасения, монах стал со сле-
зами молиться Богу, чтобы ему без греха перенести обиду
и не впасть в злопамятование, а брата, во имя любви, —
простить. Долгое время на проскомидии вынимал он за
него частицу из просфоры. Как-то ночью, в день своего Ан-
гела и Ангела обидчика, монах особенно молился за ос-
корбителя и на ранней Литургии сугубо просил Господа о
прощении.
После обедни в келью монаха пришел его обидчик и,
подавая теплый пшеничный хлеб, сказал: «Видел, отче,
как ты обо мне молился и поминал на проскомидии. Про-
сти меня». Поклонился, оставил хлеб и вышел. Монах
обрадовался и поблагодарил Господа. Решив поблаго-
дарить и брата, он открыл дверь кельи, но там никого не
было видно. Это удивило монаха. Он попробовал хлеб, тот
был необыкновенно вкусный, такого хлеба монах еще не
ел. Вечером монах пошел к имениннику поблагодарить за
посещение и за необыкновенный хлеб. Но брат стал уве-
рять его, что он не был у него и никакого хлеба не при-
носил. Тогда монах понял, что не земной человек, а,
возможно, Ангел-хранитель обидчика посетил его. После
i3i:--- -------------: iE ссоры зс	:ц
рассказа монаха Божия благодать коснулась сердца обид-
чика, и тот стал просить прощения у брата. Так, чудным
образом, они примирились и была уничтожена ссора (107,
354-355).
***
Были два монаха, родные братья по плоти и братья по
духу. Против них строил козни лукавый диавол с целью
разлучить их. И вот лукавый диавол устраивал повод к
ссоре между ними. Однажды к вечеру младший брат за-
светил лампаду и поставил ее на подсвечнике. Тот упал, и
лампада погасла. Старший брат вскочил и в ярости начал
бить своего брата. Младший брат упал ему в ноги и стал
уговаривать: «Успокойся, владыко мой, я снова засвечу
лампаду». И потому, что он не отвечал гневными слова-
ми, лукавый дух, будучи посрамлен, тотчас отступил от
них (106, 454).
***
Два старца жили в одной келье, и никогда не возника-
ло между ними ни малейшего неудовольствия. Как-то один
сказал другому: «Поссоримся и мы хотя бы раз, как ссо-
рятся другие люди». Другой отвечал: «Вовсе не знаю я,
каким образом может родиться ссора». Первый сказал: «Вот
я поставлю глиняную посуду и скажу, что она моя. Аты
скажешь: «Она не твоя, а моя». Из этого родится спор, а
из спора — ссора».
Сговорившись так, они поставили посуду, и один ска-
зал: «Она моя». Другой отвечал: «А я полагаю, что она
моя». Первый опять сказал: «Не твоя она, но моя». Тогда
второй отвечал: «А если она твоя, то возьми ее». Так они,
как ни старались, не смогли поссориться (106, 459).

...	- : ф ссоры sc	: ic
***
Авва Никита рассказывал: «Два брата, желая жить вме-
сте, поселились в одной келье. Один из них так рассуждал
сам с собой: «Буду делать только то, что угодно моему
брату». Равно и другой говорил: «Буду исполнять волю мое-
го брата». Много лет они жили в любви. Враг, видя это,
захотел разлучить их. Он пришел, встал у дверей и одному
представился голубицей, а другому — вороной. Один из
братьев сказал: «Видишь ли этого голубя?» «Это воро-
на», — отвечал другой, и начали они спорить между со-
бой. Один говорит то, другой — другое. Наконец, они
подрались, к полной радости врага, и разошлись. Спустя
три дня они пришли в себя, попросили друг у друга про-
щения, сказали, чем каждому из них представлялась ви-
денная птица, и узнали в этом искушение врага. После
этого они жили уже неразлучно до самой смерти» (97,
181).
***
Некто Исаак-монах рассказывал следующий случай из
своей жизни. «Однажды, — говорил он, — я поссорился с
братом и стал гневаться на него. Между тем, сидя как-то
за своим рукоделием, я вспомнил о своей ссоре, раскаял-
ся и, движимый страхом ответственности перед Богом,
думал: «Что мне делать?» В это время вошел ко мне какой-
то юноша и, не сотворив, как следовало, крестного зна-
мения, сказал: «Ты согрешил и тревожишься, доверься мне
и будешь спокоен». Я же, поняв, что это диавол, отвечал:
«Уйди, ибо ты не от Бога». Он же говорит: «Жаль мне
тебя: дело свое ты губишь, а все-таки ты мой». «Нет, —
говорю, — не твой я, диавол, а Божий». Он сказал: «Гнев
держащих и зло помнящих Бог передал нам. Ты же три
недели гневаешься на своего брата». Я отвечал: «Лжешь».


Н*- СТРАДАНИЯ

А он: «Ты зло имеешь на него, а держащих злопамятство
ожидает геенский огонь, и я к таким людям приставлен, и
ты — мой». Услышав это, я тотчас же пошел к брату,
поклонился ему и примирился с ним. Что же? Возвратив-
шись домой, я увидел, что диавол, не потерпев моего при-
мирения, из злобы, сжег мое рукоделие и рогожу, которую
я обыкновенно подстилал, когда молился». (112, 11—12).
СТРАДАНИЯ
...Если пострадаю, буду отпущенником Иисуса и вос-
кресну в Нем свободным (сщмч. Игнатий Богоносец, 94,
292).
***
Никакой пользы не принесут мне удовольствия мира,
ни царства века сего. Лучше мне умереть за Иисуса Хрис-
та, нежели царствовать над всею землею (сщмч. Игнатий
Богоносец, 94, 293).
***
...Кто не может потерпеть чувственную смерть за Хрис-
та, как Он потерпел ее (за нас), тот должен, по крайней
мере, потерпеть ее мысленно — произволением, и будет он
мученик совестью, когда не станет покоряться борющим
его демонам или хотениям, но побеждать их, как святые
мученики и преподобные отцы, из которых одни чувствен-
но, а другие мысленно были мучениками (сщмч. Петр
Дамаскин, 74, 149).
***
Насколько кто сострадает и подражает Христу в нище-
те Его, вкушая страданий и поношений Его, которые Он

Н*- СТРАДАНИЯ
претерпел ради нас прежде распятия и погребения, на-
столько делается близким Ему и соучастником славы Его...
(сщмч. Петр Дамаскин, 75, 38).
***
...Почти всякое здешнее злострадание приобретает нам
вечные блага (свт. Василий Великий, 6, 251).
***
Надобно знать и исповедовать, что от Бога даются вся-
кий благий дар и терпение самых страданий за Христа
(свт. Василий Великий, 7, 361).
***
Всему должно радоваться, что ни постраждешь, даже до
смерти, за имя Господне и заповеди Господни (свт. Васи-
лий Великий, 7, 374).
***
Христос — жизнь наша и спасение душ наших. Посему
кто страждет за Христа, тот страждет за свое спасение и
за жизнь свою (прп. Ефрем Сирин, 31, 208).
***
...Изменяется тело человеческое различными страдани-
ями. Члены его делаются враждебными между собою, по-
тому что сам человек бывает в противоборстве с друзьями;
а сие противление учит его приобретать единомыслие и
мир с ближними (прп. Ефрем Сирин, 31, 450).

г+е«- СТРАДАНИЯ

***
...Посланы ли меч, или голод, или язва, или смерть,
или другое что кажущееся скорбным, все сие посылается
на землю для уцеломудрения и исправления, чтобы люди
устремили ум свой к благочестию, потому что каждое поко-
ление имеет нужду во вразумлении Господним посещени-
ем. Если и среди страхов иные остаются нечувствительны-
ми в деле благочестия, то, ежели вовсе не будет посеще-
ния Господня, не тем ли паче совратятся умом в безбожие
и погибель? (прп. Ефрем Сирин, 32, 43).
***
...Поелику не предаются... <мудрые> смеху и радостям
мира сего, то за страдания свои награждены будут райски-
ми радостями и блаженством (прп. Ефрем Сирин, 33,
200).
***
Слово Господне благовествовало нам, что не имеет жиз-
ни в себе, кто не страждет ради Господа (прп. Ефрем
Сирин, 33, 530—531).
***
...Страдать за Христа... самое блаженное дело, не толь-
ко по причине будущих воздаяний, но и по причине на-
стоящей славы и свободы, какую <мученики> приобрели
себе своими бедствиями (свт. Григорий Богослов, 12, 115).
***
...Удивительно ли, что святые подвергаются страдани-
ям? Сие нужно или для очищения даже малой нечистоты,
или для испытания в добродетели и для искуса в любомуд-


СТРАДАНИЯ
рии, или для назидания более немощных, чтобы из приме-
ра их научались терпению и не унывали в страданиях
(свт. Григорий Богослов, 13, 126—127).
***
...Любомудрие делается от страданий мужественнее и
твердеет в бедствиях, как раскаленное железо в холодной
воде (свт. Григорий Богослов, 13, 285—286).
***
...Страдать со Христом и за Христа вожделеннее, неже-
ли наслаждаться с другими (свт. Григорий Богослов, 15,
177).
***
Перейди же отсюда к божественной борьбе моих по-
движников; и ты, услышав или припомнив о них, придешь
в ужас. С какими бесчисленными опасностями возрастили
досточтимое и новое таинство Христово мы, удостоившие-
ся именоваться от Христова имени! Зависть многократно
воспламеняла против нас многих врагов и гонителей Сло-
ва — этих дышащих яростью, свирепых зверей. Но мы
никогда не уступали господствующей силе времени. На-
против того, если и оказывалось сколько-нибудь беспеч-
ности во время мира, если и оказывался кто худым в чем
другом, то в этом все были укреплены Богом, горя пламен-
ною ревностью, выдерживали дерзость врагов, побеждае-
мые со славою. Никто не ищет спасения с таким удоволь-
ствием, с каким шли мы на сии прекрасные опасности.
Иной, как забаву, встречал огонь, меч, земные пропасти,
голод, удавление, кровожадных зверей, растягивание и вы-

СТРАДАНИЯ
&&
вертывание составов, избодение очей, жжение, расторже-
ние, терзание членов, холод, погружение в глубину или во
мрак, свержение с высоты, продолжительное зрение раз-
нообразных мучений; а последнее (говорю это знающим)
хуже всех злостраданий; потому что, когда страдание дове-
дено до крайней его степени, тогда прекращается уже страх;
непрестанно же ожидать — значит непрестанно страдать и
вместо одной смерти умирать многими мучительными смер-
тями. Не стану говорить об изгнаниях, об отнятии иму-
ществ, о том, что надобно терпеть сие в глазах мужей,
жен, товарищей, детей, друзей, что самого мужественного
делает малодушным. И за что терпеть? Может быть, за
один слог. Что говорю: за слог? За одно мановение, кото-
рое, послужив знаком отречения, могло бы спасти, хотя ко
вреду. Короче сказать: мы стояли за Бога; а предавший
Бога не может уже найти другого. Но к чему распростра-
няться? Возведи очи свои окрест, обозри целую вселенную,
которую объяло теперь спасительное Слово, привязавшее
нас к Богу и соединившееся с нами через страдания, —
соединение дивное и превысшее в Божиих законах! Сию-то
вселенную, всю почти, осиявают, как звезды, открытыми
алтарями, высоковерхими престолами, учениями, собрани-
ями, стечениями целых семейств, песнопениями достойны-
ми подвигов, осиявают сии достославные победоносцы За-
кланного. И так велико благоговение к истине, что малая
часть праха, какой-либо останок давних костей, небольшая
часть волос, отрывки одежды, один признак каплей крови
иногда достаточны к чествованию целого мученика; даже
месту мощей дается наименование: святые мощи, и оно
получает равную силу, как бы находился в нем целый
мученик. Чудное дело! Думаю, что одно воспоминание спа-
сает. Что еще сказать о невероятном избавлении от болез-

:ic страдания зс------- :ie
ней и от демонов при гробницах, которые удостоились
некогда вмещать в себя драгоценные мощи? И они отража-
ют нападения духов. Таковы чудеса моих подвижников!
(свт. Григорий Богослов, 16, 144).
***
Чем сильнее меня угнетают, тем более приближаюсь к
Богу; страдания теснее соединяют меня с Богом; это для
меня — преследующее воинство врагов, которое заставляет
укрыться в стены (свт. Григорий Богослов, 16, 194).
***
...Желаю, чтобы ты и в самом страдании любомудрст-
вовал, теперь-то особенно очистил свою мысль, показал,
что ты выше уз и почитаешь болезнь наставлением в полез-
ном, а это значит, что презираешь тело и все телесное,
все, что скоротечно, непостоянно и скорогиблюще, всецело
предаешься горнему, вместо настоящего живешь будущим,
обращая здешнюю жизнь, как говорит Платон, в помыш-
ление о смерти, и по мере сил отрешая душу от тела, или,
говоря по Платонову, от гроба. Если так любомудрствуешь
и такое имеешь расположение духа... то и сам себе ока-
жешь весьма великую пользу, и у нас отнимешь причину
скорбеть о тебе, и многих научишь любомудрствовать в
страданиях, а сверх того немалую получишь выгоду (если
об этом заботишься сколько-нибудь), заставив всех удив-
ляться тебе (свт. Григорий Богослов, 17, 279—280).
***
Не спрославились еще мы со Христом, потому что не
страждем с Ним (прп. Макарий Египетский, 67, 187).


СТРАДАНИЯ
Ж*
***
...Славен не тот только, кто терпит что-либо за Бога,
но и тот, кто страждет неправедно, и переносит это муже-
ственно, и благодарит Бога за таковое попущение... (свт.
Иоанн Златоуст, 45, 90).
***
...Бог не оставляет человека, когда попускает ему стра-
дать, но желает увенчать его и сделать более славным
(свт. Иоанн Златоуст, 45, 287).
***
...Не только наносимые телу удары, но и страдание
души приносит неизреченные венцы, и душевное страда-
ние даже больше, чем телесное, если поражаемые перено-
сят с благодарностью (свт. Иоанн Златоуст, 46, 591).
***
...Вознаграждения назначены не только за добродетели,
но и за страдания, и вознаграждения очень великие, и за
страдания не меньшие, чем за добродетели, а скорее иног-
да даже большие... (свт. Иоанн Златоуст, 46, 598).
***
...Страдания плоти служат и блестящим венцом для
праведных, сияющим гораздо светлее солнца, и величай-
шей очистительной жертвой для согрешивших (свт. Иоанн
Златоуст, 46, 616).
***
...Подобно тому, как огонь делает золото более чистым,
когда соединится с ним, так и страдание, нападая на золо-

СТРАДАНИЯ
тые души, делает их более чистыми и испытанными (свт.
Иоанн Златоуст, 46, 648).
***
Некоторые, потерпев наказание здесь, хотя и не избег-
нут тамошнего мучения, однако же потерпят наказание бо-
лее легкое, уменьшив великость тамошних мучений здеш-
ними страданиями (свт. Иоанн Златоуст, 47, 243).
***
Страдание для того и было допущено, чтобы стражду-
щие сделались более исправными и любомудрыми (свт.
Иоанн Златоуст, 48, 356).
***
...Великое дело — благодарность, любомудрие, терпе-
ние среди таких страданий; это — высшая добродетель. За
то и Иов был увенчан (свт. Иоанн Златоуст, 48, 399).
***
Если Тот, Кто знает ваши страдания и может отвра-
тить их, однако же не отвращает, то, без сомнения, пото-
му, что промышляет и печется о вас (свт. Иоанн Златоуст,
50, 93).
***
Когда ты показываешь в злостраданиях кротость, то
вся победа Ему <Христу> принадлежит; а когда сам на-
падаешь и сражаешься, помрачаешь победу (свт. Иоанн
Златоуст, 50, 363).
at:	•-	: igr страдания at:----- : ie
***
Кто страдает несправедливо и переносит великодушно,
тот приобретает через это большее дерзновение у Бога
(свт. Иоанн Златоуст, 50, 433).
***
...Многие соблазняются, когда видят некоторых угод-
ных Богу людей в каком-либо бедствии, когда видят, на-
пример, что они подверглись болезни, или бедности, или
чему-нибудь другому подобному; а того не знают, что та-
кие страдания свойственны тем, которые особенно любез-
ны Богу (свт. Иоанн Златоуст, 51, 412).
***
...Для того Он <Бог> попустил им <праведным> стра-
дать, чтобы и Свою силу явить через это во всем свете, и
их этими страданиями научить во всем любомудрство-
вать... Чтобы они, вместо великих страданий, пользуясь
беззаботною жизнью, не сделались порочными, Он попус-
кает им претерпевать скорби: скорбь есть великое благо
(свт. Иоанн Златоуст, 52, 157).
***
Когда кто страдает для венцов, тогда не скорби, как,
например, <апостолы> Павел или Петр; но когда кто тер-
пит достойное наказание, тогда плачь, тогда скорби. Так
поступали и пророки (свт. Иоанн Златоуст, 52, 381).
***
...Когда видишь, что кто-нибудь подает милостыню и
совершает множество других добрых дел и таким образом
-**§44
isi:-	: ।ci страдания m:	:jc
сокрушает силу диавола, а между тем подвергается искуше-
ниям и бедствиям, не смущайся этим; потому он и подвер-
гается искушениям и бедствиям, что сильно поражает диа-
вола. Но для чего, скажешь, Бог попускает это? Для того,
чтобы он удостоился больших венцов, а диавол получил
сильнейшее поражение. Подлинно, когда он, делая добро и
испытывая зло, за все благодарит Бога, тогда диавол и
поражается (свт. Иоанн Златоуст, 53, 442).
***
Нет ничего лучше злострадания ради Христа. Я не
столько ублажаю <апостола> Павла за то, что он был вос-
хищен в рай, сколько за то, что был ввергнут в темницу
(свт. Иоанн Златоуст, 54, 66).
***
Видишь ли, что страдание за врагов есть благоухание
приятное и жертва угодная? Хотя бы ты и умер, и тогда
будет жертва: вот что значит подражать Богу (свт. Иоанн
Златоуст, 54, 144).
***
...Можно не радоваться среди страданий, когда кто
страдает за грехи, но можно и веселиться среди бичева-
ний, когда кто страдает за Христа (свт. Иоанн Златоуст,
54, 479).
***
...Когда злосчастных, и уничиженных, и перенесших
тысячи страданий и сохранивших веру Он <Бог> сподобит
18 - 546

*5+4
СТРАДАНИЯ
4ч*
такой <неизреченной> славы, тогда обнаружится сила
Его, — потому что хотя здесь верующие были, по-видимо-
му, Им оставлены, однако там удостоятся великой славы.
В этом-то особенно открывается вся слава и сила Божия
(свт. Иоанн Златоуст, 54, 590).
***
О, какая честь быть воином Христовым! Вспомни, на-
сколько важным считается у воинов находиться под на-
чальством земных царей. Если же царскому воину свойст-
венно переносить страдания, то не переносить страданий
недостойно воина. Итак, не должно скорбеть, если тер-
пишь страдания, — это ведь свойственно воину, — но
следует скорбеть, если не терпишь их (свт. Иоанн Злато-
уст, 54, 780).
***
...Страдания — совершенство и средство ко спасению...
Терпение страданий не есть знак отверженных (свт. Иоанн
Златоуст, 55, 42).
***
...Страдающий за кого-нибудь не ему только приносит
пользу, но и сам становится славнее и совершеннее (свт.
Иоанн Златоуст, 55, 42).
***
...Не будем скорбеть, когда видим здесь грешников бла-
годенствующими, и когда сами страждем, будем радовать-
ся, потому что это изглаждает наши грехи (свт. Иоанн
Златоуст, 55, 56).
-**§46**-
>34*
Н*- СТРАДАНИЯ *>34*

***
Вожделеннее для меня пострадать за Христа, чем удос-
тоиться чести от Христа (свт. Иоанн Златоуст, 55, 654).
***
Если бы нужно было каждодневно претерпевать тысячи
смертей, даже самую геенну, за то, чтобы видеть пришест-
вие Христа в славе Его и сопричисляться к хору святых,
то неужели не следовало бы перенести все это?., (свт.
Иоанн Златоуст, 55, 701).
***
Если не хочешь злострадать, не хоти и зло делать,
потому что то первое неотступно следует за этим послед-
ним. Что кто сеет, то и пожнет. Так, когда мы, доброволь-
но сея зло, против воли пожинаем (скорбное), то должны
дивиться в сем правосудию Божию (прп. Исихий Иеруса-
лимский, 90, 179).
***
Смирение и злострадание (подвижнические телесные
лишения) освобождают человека от всякого греха, — то
душевные отсекая страсти, а это — телесные (прп. Иси-
хий Иерусалимский, 90, 182).
***
Слово Божие, соделавшись истинным человеком, в дей-
ствительности исполнило все человеческое. Так и во время
страданий отрекается от чаши, показывая, что надлежит
не вдаваться самому в опасности, но когда настали они,
встречать их терпеливо. Ибо и Христос отрекался от Крее-

СТРАДАНИЯ -4^

та еще уготовляемого, но осужденный на Крест, подъяв его
на рамена, восшел на него как победитель (прп. Исидор
Пелусиот, 60, 170).
***
Как апостолы, укрепившись мужеством и великодуши-
ем и оградившись Божественною помощью, когда выдер-
живали столько браней, достаточным для себя утешением
имели самый повод к подвигам, потому что все, что потер-
пели, не за свою, но за Господню терпели они славу, поче-
му не вредила им и зависть, всегда причиняющая мучения
добрым; так и мы, когда страждем, не за собственное свое
неискусство, но за благочестие и правду, не должны сму-
щаться. Ибо к украшению нашему, и прежде будущих
венцов, достаточно самого повода к подвигам (прп. Иси-
дор Пелусиот, 60, 319).
***
Великие преуспеяния обыкновенно с великими, а са-
мые большие с наивеличайшими совершаются трудами;
посему не думай, что, делая что-либо маловажное и ни к
чему не годное, достигнешь самых великих наград, и не
надейся, избрав безопасную и изнеженную жизнь, отли-
читься в первых рядах дружины. Победителем провозгла-
шается, кто был в опасностях и воздвиг победные знаме-
ния. Если кто и жизнь кончит на брани, то нескончаемым
пребудет в памяти и примет награды более нежели чело-
веческие. Мужественный же вождь Христова воинства и
страдания за Христа признает венцами, говоря: Вам даро-
ва Бог не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем
страдати (ср.: Флп. 1, 29), т. е. не упоминая о будущих
благах, самые страдания, посредством которых входим в

г+£«- СТРАДАНИЯ
общение с Владыкою, суть самые великие награды и пре-
краснейшие венцы (прп. Исидор Пелусиот, 62, 8—9).
***
Если нисколько не страдать в настоящей жизни —
выше жребия человеческого, то лучше страдать неспра-
ведливо, нежели справедливо. Ибо одно свойственно лю-
бомудрым, а другое — злодеям, одно — благоискусным,
другое — делающим на удачу; и одно служит причиною
венцов, а другое — воздаянием за грехи, одно делает
должником Бога, другое есть уплата долгов (прп. Исидор
Пелусиот, 62, 304—305).
***
Одних и тех же страданий не одни и те же непременно
корни, и не все наказания имеют здесь началом грехи.
Напротив того, одни наказываются за грехи, а другие
страждут для испытания, чтобы одни несли казнь, другие
показали опыты добродетели (прп. Исидор Пелусиот, 62,
313-314).
***
...Мы, справедливо возводя душевное око к иному со-
стоянию жизни, в точности знаем, что любители добро-
детели, когда жестоко страждут, достойны не оплакивания,
но ублажения и прославления, потому что через сие уго-
товляются им блистательнейшие венцы славы (прп. Иси-
дор Пелусиот, 62, 359).
***
Никто не может причинить вред верной душе; но все,
что ни постраждет она, вменится ей во благо (прп. Зоси-
ма, 91, 119).
-**§49
*3*5
Н*- СТРАДАНИЯ

***
Если кто потерпит какое-либо посрамление за истину
Христову, то он во сто крат прославится от многих (прп.
Марк Подвижник, 69, 14).
***
Как за сеющими в слезах следуют рукояти радования,
так и за злостраданием ради Бога последует радость...
(прп. Исаак Сирин, 58, 277).
***
Если душа не вкусит с ведением страданий Христовых,
то не будет иметь общения со Христом (прп. Исаак Си-
рин, 58, 295).
***
Святые если и страдают, то страдают за имя Божие,
или для того, чтобы обнаружились добродетели их на
пользу многим, или для того, чтобы умножились их вен-
цы и награда их от Бога (прп. авва Дорофей, 29, 94).
***
Всякий грех делается для сласти; всякое же прощение
бывает ради злострадания и печали (авва Фалассий, 91,
301).
***
Если Бог страждет плотию, быв человек, то кто не
порадуется, когда страдает, имея Бога соучастником в стра-
дании? Ибо спострадание Ему виновно бывает Царствия.
Истинен сказавший: с Ним страждем, да и с Ним про-
славимся (Рим. 8, 17) (прп. Максим Исповедник, 91, 251).


СТРАДАНИЯ
***
Страждущий за попрание Божией благодати, если по-
знает цель врачующего его Божественного Промышления,
то и случившуюся прискорбность с благодарностью при-
емлет радуясь, и грех, за который наказуется, охотно ис-
правляет... (прп. Максим Исповедник, 91, 261—262).
***
При произвольном злострадании (подвигах самоумерщ-
вления) должно покорно принимать и непроизвольное,
состоящее в клеветах, потерях и болезнях. Не приемлю-
щий покорно сих последних, но бывающий недоволен ими
и ропотлив подобен тому, кто желает всегда вкушать хлеб
свой без соли (прп. Илия Екдик, 91, 427).
***
Многие восходят на крест злострадания (произвольных
телесных лишений); но немногие приемлют гвозди его
(пригвождают себя на нем навсегда). Многие бывают ра-
бами произвольного послушания; на посрамление же про-
извольно предают себя только те, которые отрешились от
честолюбия (прп. Илия Екдик, 91, 440).
***
Как же думаешь ты быть общником славы <Господ-
ней>... когда не хочешь быть общником поносной смерти
Его? Поистине всуе подвизаешься ты, если не хочешь ис-
тинно взять на себя Креста Христова... (прп. Симеон
Новый Богослов, 76, 460).

*^4
СТРАДАНИЯ -4Н

***
Тем... которые в следовании Ему <Господу> подвергли
свою жизнь опасности, Господь воздает жизнь вечную...
Господь Сам Себя предал на смерть за нас; нас же, не
ради Себя, но ради нас самих же увещевает быть готовы-
ми на смерть; и показывая, что это именно ради нас самих,
Он присовокупляет: Иже бо аще хощет душу свою спас-
ти, погубит ю, а иже погубит душу свою Мене ради и
Евангелия, той спасет ю (ср: Мк. 8, 35). Что же озна-
чают эти слова: иже бо аще хощет спасти... погубит, и
иже погубит... спасет? — Человек сугуб: внешний, имею
в виду — тело, и внутренний наш человек, именно — душа.
Посему, когда внешний наш человек предаст себя на
смерть, этим он губит свою душу, обитающую в нем; когда
же за Христа и за Евангелие он таким образом погубит
ее, тогда-то воистину спасет и приобретет ее, доставив ей
небесную и вечную жизнь, и в всеобщем Воскресении
имея ее таковой, благодаря ей и сам, имею в виду — и по
плоти, он станет таким же, небесным и вечным. Любящий
же свою душу, но по причине любви к привременному
этому веку и к тем вещам, которые принадлежат сему
веку, не готовый таким образом (т. е. за Христа и Еван-
гелие) погубить ее, нанесет ущерб своей душе, лишив ее
истинной жизни, и сам вместе с нею подвергнется каре,
предав ее, увы, на вечное мучение. И как бы оплакивая
такого человека и показывая весь ужас положения, Все-
милостивый Владыка говорит: Кая бо польза человеку, аще
мир весь приобрящет, душу же свою отщетит; или
что даст человек измену за душу свою (Мф. 16, 26).
Ибо не снидет с ним (в гроб) слава его, ни иная какая из
почитаемых в веке сем почестей и услаждений, которые
он предпочел спасительной (для его души) смерти (за
Христа и Евангелие). Какую же вещь он нашел бы среди
вещей века сего, которая была бы выкупом за разумную


СТРАДАНИЯ
душу, для которой и весь мир не равнозначущ?.. (свт.
Григорий Палама, 26, 114).
***
...Страдания на теле, перенесенные ради Христа, и сле-
ды, оставленные ими, стали для возымевшего их как бы
окнами, пропускающими невечерний свет, и, при сиянии
оного света, познаются как дело Божественной красоты
или, лучше сказать, сияния, а не отражают непригляд-
ность ран; не говоря уже о том, что они не идут вразрез с
бесстрастием, но более принадлежат бессмертию (свт. Гри-
горий Палама, 26, 185).
***
Мученики терпели напасти от человеков... Чем разно-
образнее и тяжелее был подвиг их, тем... большее полу-
чали дерзновение к Богу. Иноки терпят напасти от злых
духов. Чем большие напасти наносит им диавол, тем боль-
шую славу они получат в будущем веке от Бога, тем боль-
шего утешения они сподобятся от Святаго Духа здесь, во
время земного странствования, среди самых страданий сво-
их (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 351—352).
***
Несправедливости от Бога никакие не происходят, но
попускаются они Богом — во благо тем, на кого попуска-
ются (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 87, 273).
***
...Всякая неправда и всякая напраслина венец готовят.
Но тому, на кого они падают, перетерпеть их надо (свт.
Феофан, Затв. Вышенский, 87, 273).

М*- СТРАДАНИЯ

***
В <Царствие Божие>... нельзя взойти без страданий.
Туда дорога одна — крест, произвольный или непроиз-
вольный (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 239).
ж^>	ж^> ж^ж ж^ж
Один праведный пустынножитель, заметив, что его боль-
ной ученик частыми вздохами изъявлял нетерпение, ска-
зал ему: «Не малодушествуй, сын мой! Тело твое, изнурен-
ное недугом, может быть спасительным врачевством для
твоей души. Если ты по делам твоим подобен железу, то
огонь страдания очистит тебя от ржавчины, если же ты —
золото, то этот огонь придаст блеска твоей добродетели»
(116, 79).
***
Авва Палладий вспоминал: «За восемь месяцев до сво-
его успения авва Вениамин заболел водянкой. Тело его так
распухло, что по своим страданиям он стал подобен Иову
нашего времени. Епископ Диоскор, бывший тогда пресви-
тером горы Нитрийской, обратившись ко мне и блаженно-
му Евагрию, сказал: «Пойдите посмотрите на нового Иова,
который при такой неисцельной болезни сохраняет необык-
новенное благодушие». Придя, мы взглянули на его тело:
оно так распухло, что рукой нельзя было обхватить его ми-
зинец. Не в силах смотреть на это, мы отвели свои глаза.
Тогда блаженный Вениамин сказал: «Помолитесь, чада, что-
бы не сделался болен мой внутренний человек. А от этого
тела не вижу вреда». В те восемь месяцев он постоянно
сйдел на стуле огромной ширины, потому что лечь в по-
стель не мог. И в таком состоянии он еще врачевал других
от различных болезней» (101, 38).

•si:—	-	—.....:ф страдания ш:	: ic
***
Авва Петр, ученик аввы Исайи, говорил, что когда он
посетил его в болезни и нашел его весьма страждущим,
тот, видя печаль о нем, сказал: «Что это за страдание,
когда есть надежда на упокоение! Но меня объемлет страх
при мысли, если я отвержен буду от лица Божия, и никто
уже не явится на помощь мне, и не будет надежды на
упокоение» (98, 41).
***
Когда святой великомученик Феодор Стратилат был рас-
пят на кресте и, кроме того, терпел еще и другие мучения,
то, изнемогая и духом, и телом, наконец воскликнул: «Гос-
поди, Господи, Ты мне предрек, что Ты со мной, зачем же
ныне оставил меня? Вот пришло время помощи! Помоги
мне, поскольку я переношу все эти страдания ради Тебя и
из любви к Тебе терплю такое мучение. Укрепи меня, Гос-
поди, или возьми мою душу, ибо более не могу терпеть».
Сказав это, мученик умолк. Мучитель Ликиний заключил,
что святой уже умер и, отдав повеление оставить тело на
кресте до утра, ушел с места казни. В полночь же явился
Ангел, снял тело святого с креста, облобызал его и сказал:
«Радуйся, Феодор, воин Христов! Дерзай и укрепляйся име-
нем Христа, Истинного Бога, Он с тобой. И зачем ты го-
ворил, что Он оставил тебя? Докончи свой подвиг и при-
дешь к Господу взять уготованный тебе венец». Сказав это,
Ангел стал невидим, а святой стал хвалить и благодарить
Бога (112, 742).
***
Преподобный Антоний Новый за все годы своего пре-
бывания в пустыне не носил обуви. Придя жить в оби-

М*- СТРАДАНИЯ
г+6*
тель, он скоро износил одежду и обувь. Между тем насту-
пила зима, Антоний страдал от мороза. Игумен видел это,
но не давал ему одежды, желая доставить ему духовную
опытность и духовное преуспеяние. Особенно тягостно от
мороза было ногам. Братия, видя его в такой нужде и в
таком страдании, соболезновали ему: кто подстилал ове-
чью кожу под ноги, кто подавал ему сандалии, чтобы он
обулся в них. Но доблестный страдалец и гражданин
Вышнего Иерусалима, Антоний ничего не принимал. Он
взирал на настоятеля и говорил братии: «Я точно знаю,
что отец наш видит мою нужду, и на него возлагаю все
мое попечение. Когда Бог возвестит ему, тогда он даст мне
нужное за мое смирение». Миновала лютая зима, наступи-
ло и прошло лето, потом осень. Антоний оставался полу-
обнаженным. Игумен не обращал на его нужды никакого
внимания. Видя себя в такой наготе и страдании, побеж-
денный бесовскими помыслами, Антоний пришел однажды
к игумену и сказал ему: «Владыко! Если монастырь так
беден, что не может снабдить меня необходимым, то по-
зволь мне спросить нужное у моих знакомых». Блаженный
пастырь, услышав это, отвечал: «Монастырь мой питает
всю братию о Христе, неужели тебя одного не может про-
питать и одеть? Сначала мы слышали о тебе, что ты под-
вижник и терпеливо переносишь телесные страдания, те-
перь же я не вижу в тебе ничего того, о чем все говорили.
Ты расточил все свое имение ради Бога, вдался в подвиги
и нищету, безмолвствовал в пустыне много лет, терпя доб-
лестно наготу тела и всякую нужду. Придя же к нам, ты
оказался малодушным и нетерпеливым. Подвергнувшись
ничтожным лишениям с целью духовного образования, ты
немедленно начал искать успокоения, подобно проводящим
нерадивую жизнь, нисколько не имеющим в виду великое


0ТРДНН0ЛЮБИ6

мздовоздаяние Христа, Бога нашего». Страдалец Христов
Антоний, выслушивая эти жестокие слова игумена, стоял
и молчал, подражая Христову смирению. Осыпав его все-
возможными укоризнами и досаждениями, отец прогнал
его. Антоний вышел от игумена молча и ежедневно умы-
вал себя слезами, удручая тело различными подвигами
(106, 76-77).
***
Некто из старцев был очень болен, страдая внутренним
кровотечением. Один брат сделал похлебку, опустил в нее
смоквы, принес старцу и просил его вкусить, говоря: «По-
кушай, это будет очень тебе полезно». Старец посмотрел на
него пристально и сказал: «Истину говорю: желал бы я,
чтобы Бог попустил мне страдать в этой болезни еще
тридцать лет». И не согласился, будучи так серьезно болен,
хотя бы немного вкусить приятной пищи (106, 483).
СТРЛНН0ЛЮБИ6
Удалясь от молвы житейской, уединись, и будешь стран-
ник. Сидеть в келье будет для тебя то же, что отправиться
в чужую сторону (прп. Антоний Великий, 89, 95).
***
Если придет к тебе брат какой, хоть не вовремя, прими
его с радостью, чтобы он воздал благодарение Богу и на
тебя не поскорбел. Если брат какой придет к тебе, смири
себя во всем перед ним, покажи ему радушие ради Госпо-
да, и бойся вознестись гордостью (прп. Антоний Великий,
89, 102).
л:--------------: >e отрлннолювие зс	: ф
***
Радостно встречай странника и приветствуй его, чтобы
иначе свидание ваше не было вам обоим во вред (прп.
авва Исаия, 89, 447).
***
Похвала и спасение христианам — иметь всегда за тра-
пезою своею вместе вкушающих нищих, сирот и странни-
ков, потому что дома сего никогда не оставит Христос (прп.
Ефрем Сирин, 32, 15).
***
Странническая жизнь весьма тягостна; это — путь труд-
ный для невежд, несносный для всякого юноши, скорбный
для людей простосердечных.
Мудрым это — подвиг, бедным — мучение, знатным —
бесславие, богатым — унижение.
Кто вступает в странническую жизнь, тому должно сло-
жить с себя и оставить величие свое и избрать для себя
одно унижение; так заповедано, так и прилично.
Ложем его будет земля, в возглавие ему ляжет камень;
в день холода и мороза будет ударять он во всякую дверь,
ища себе убежища (прп. Ефрем Сирин, 34, 290).
***
Не презирай странника, за которого Христос был стран-
ником (а у Христа все мы странники и пришельцы), да не
будешь по-прежнему устранен из рая. Нуждающемуся в
крове, пище и одежде доставь сие ты, который пользуешься
этим, и еще сверх нужды (свт. Григорий Богослов, 15,
147).

-sc ........... :igr	отРАннолюБИб sc	:>e
***
Тот страннолюбив, кто себя самого признает странни-
ком (свт. Григорий Богослов, 16, 342).
***
...Страннолюбивому человеку несвойственно разведы-
вать, а свойственно всем прохожим оказывать свое раду-
шие... Намереваясь принять странника, никогда не будем
разведывать, кто он и откуда... (свт. Иоанн Златоуст, 47,
447).
***
...Кто с усердием оказывает его <страннолюбие>, тот
более сам получает <от Бога>, нежели сколько дает (стран-
нику) (свт. Иоанн Златоуст, 47, 449).
***
...Позаботимся побольше о страннолюбии... чтобы при-
готовить себе и в будущей жизни наслаждение бессмерт-
ными благами. Если будем так делать, то и мы удостоимся
принять здесь Христа, и Он Сам примет нас в обителях,
уготованных любящим Его, а мы услышим от Него: при-
идите, благословении Отца Моего, наследуйте угото-
ванное вам Царствие от сложения мира. Почему и за
что. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти, возжадахся, и
напоисте Мя, странен бых, и введосте Мене, в темни-
це, и посетисте Мене (ср.: Мф. 25, 34—36) (свт. Иоанн
Златоуст, 47, 454).
***
...<В странноприимстве> Господь наш требует от нас
избытка усердия, а не множества яств, не трапезы роскош-
ОТРАННОЛЮБИ6

ной, но сердца радушного, услуг не на одних только сло-
вах, но и любви, происходящей от сердца и чистого на-
мерения (свт. Иоанн Златоуст, 47, 454).
***
Всех находящихся в мире святых Бог может пропитать
Сам, но иногда Он удерживает Свои дары, чтобы посредст-
вом странноприимства испытать благорасположенные серд-
ца и дать им возможность принести плоды (свт. Иоанн
Златоуст, 51, 611).
***
Все это надобно иметь принимающему странников:
усердие, радушие, щедрость. Душа странника совестится и
стыдится; если не окажут ему крайнего радушия, то он
уходит как бы отверженный, и такой прием бывает гораз-
до хуже, нежели прямой отказ (свт. Иоанн Златоуст, 52,
396).
***
Пусть будет дом наш Христовым пристанищем для
всех; будем просить у них награды, не серебра, но того,
чтобы они сделали дом наш пристанищем Христовым; бу-
дем ходить повсюду, привлекать к себе, гоняться, как за
добычею; здесь мы скорее сами получаем, нежели оказыва-
ем благодеяния (свт. Иоанн Златоуст, 52, 398).
***
Если ты не как Христа принимаешь странника, то не
принимай его; если же принимаешь как Христа, то не
стыдись умыть ноги Христу (свт. Иоанн Златоуст, 55, 660).

hi*- страннолюбив

***
Тот странник, кто мыслию своею стал вне всего жи-
тейского (прп. Исаак Сирин, 58, 306).
***
Сделайся мертвым для всякого человека: в сем-то и
состоит странничество (прп. авва Дорофей, 29, 221).
***
...Странничество... сохранишь, если будешь думать и
говорить в себе: «Кто я такой — ничтожный, ни к чему не
гожий, деревенщина, бедняк, — чтобы сметь мне пойти в
келью к кому-либо другому? И кто, увидев меня, не отвра-
тится от меня и не возбрезгует мною, как мерзостью?
Разве, когда приду к кому, не может он сказать о мне:
«Чего хочет этот гадкий, келью мою, что ли, пришел оск-
вернить?» (прп. Симеон Новый Богослов, 77, 212).
Святитель Григорий, папа Римский, рассказывал следу-
ющее: «Один богатый человек каждый день имел обыкно-
вение приглашать к себе странников, кормил их и со всем
семейством служил им. Однажды среди обычных посетите-
лей явился незнакомый ему Странник. Хозяин пригласил
его к трапезе, а сам пошел за водой, чтобы, по обычаю,
умыть ему руки. С водой он возвратился тотчас же, но, к
своему удивлению, нового Посетителя на Его месте уже не
увидел. Страннолюбец недоумевал, что бы это значило? Но
недоумение его скоро разрешилось. В ту же ночь явился
ему Господь и сказал: «В прежние дни ты принимал Моих
-К/ 4*-

н*- отрлннолюЕие

братий меньших, а вчера принял Меня Самого. И вот
Имеющий прийти на Суд вместе с другими скажет и тебе:
так как вы сделали это одному из сих братьев Моих
меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40). И знай, что тех,
которые прежде Суда принимают Его в лице странных, Он
на Суде взыщет Своими милостями» (112, 404).
***
Игумен одного общежительного монастыря, имевшего
около двухсот братий, был нищелюбив. Со временем чело-
веческая слава пленила его, и он стал проявлять любовь к
богатым и боярам и за это был прославляем ими. Однаж-
ды к нему в монастырь пришел Господь в образе убогого
старца и попросил привратника доложить, что такой-то
брат с большим трудом пришел к нему. Привратник застал
игумена беседующим с богатыми; постояв немного, он ска-
зал игумену об убогом, не зная, что это Христос. Игумен
же, бранясь, возмутился: зачем привратник впустил При-
шельца, разве не видит, что он беседует с людьми. При-
вратник ушел ни с чем. Но долготерпеливый Господь ожи-
дал, пока выйдет игумен. Через некоторое время пришел в
монастырь один богач, игумен его сразу же встретил во
вратах обители. Увидев игумена с богатым, богатый мило-
стью и друг смиренных — Христос стал умолять игумена,
сказав, что имеет к нему слово. Но игумен даже не обер-
нулся и ушел на обед. После обеда, провожая гостя до
ворот, игумен опять пренебрег просьбой убогого и незло-
бивого Старца. И вечером не принял он Того Небесного
Странника. Уходя, Старец сказал привратнику: «Так скажи
игумену, что ради прежних его трудов и прежнего его жи-
тия Я приходил к нему, желая дать ему благословение, но


стрлннолюБие

он не захотел. Так как ищет он славы человеческой, Я
пошлю к нему вельмож всей этой страны, благо же Цар-
ства Моего он не ищет». И тогда все познали Вседержителя
Христа, приходившего в образе нищего. Слыша это, братия,
не отвратим взора от убогих, ибо Сам Христос Вседержи-
тель ходит в образе нищего. Дающий нищему дает в руки
Христа, ядущий же и пиющий с богатыми удовлетворяет
своему сластолюбию (107, 536).

источники
1.	Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архи-
епископа Алексацприйского. 2-е изд. Ч. 1. ТСЛ, 1902.
2.	Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архи-
епископа Алексацприйского. 2-е изд. Ч. 2. ТСЛ, 1902.
3.	Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архи-
епископа Алексацприйского. 2-е изд. Ч. 3. ТСЛ, 1903.
4.	Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архи-
епископа Александрийского. 2-е изд. Ч. 4. ТСЛ, 1903.
5.	Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архи-
епископа Кесарии Каппадокийской. 4-е изд. Ч. 1. ТСЛ, 1900.
6.	Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архи-
епископа Кесарии Каппадокийской. 4-е изд. Ч. 2. ТСЛ, 1900.
7.	Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архи-
епископа Кесарии Каппадокийской. 4-е изд. Ч. 3. ТСЛ, 1900.
8.	Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архи-
епископа Кесарии Каппадокийской. 4-е изд. Ч. 4. ТСЛ, 1901.
9.	Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архи-
епископа Кесарии Каппадокийской. 4-е изд. Ч. 5. ТСЛ, 1901.
^§64
sir-	:ie источники nr-------------- :ic
10.	Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архи-
епископа Кесарии Каппадокийской. 4-е изд. Ч. 6. ТСЛ, 1901.
11.	Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архи-
епископа Кесарии Каппадокийской. 4-е изд. Ч. 7. ТСЛ, 1902.
12.	Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова,
архиепископа Константинопольского. Ч. 1. М., 1843.
13.	Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова,
архиепископа Константинопольского. Ч. 2. М., 1844.
14.	Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова,
архиепископа Константинопольского. Ч. 3. М., 1844.
15.	Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова,
архиепископа Константинопольского. Ч. 4. М., 1844.
16.	Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова,
архиепископа Константинопольского. Ч. 5. М., 1847.
17.	Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова,
архиепископа Константинопольского. Ч. 6. М., 1848.
18.	Творения святого Григория Нисского. Ч. 1. М., 1861.
19.	Творения святого Григория Нисского. Ч. 2. М., 1861.
20.	Творения святого Григория Нисского. Ч. 3. М., 1862.
21.	Творения святого Григория Нисского. Ч. 4. М., 1862.
22.	Творения святого Григория Нисского. Ч. 5. М., 1863.
->ai:----- : ie источники зс	:ir
23.	Творения святого Григория Нисского. Ч. 6. М., 1864.
24.	Творения святого Григория Нисского. Ч. 7. М., 1865.
25.	Творения святого Григория Нисского. Ч. 8. М., 1871.
26.	Беседы (Омилии) святителя Григория Паламы. Т. 1. М., 1994.
27.	Беседы (Омилии) святителя Григория Паламы. Т. 2. М., 1994.
28.	Беседы (Омилии) святителя Григория Паламы. Т. 3. М., 1994.
29.	Преподобного отца нашего Аввы Дорофея душеполезные по-
учения и послания с присовокуплением вопросов и ответов на оные
Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. 10-е изд. Изд. Козельской
Введенской Оптиной Пустыни: Свято-Троицкая Лавра, 1913.
30.	Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 3-е изд.
Ч. 1. М, 1881.
31.	Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 3-е изд.
Ч. 2. М., 1881.
32.	Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 5-е изд.
Ч. 3. ТСЛ, 1912.
33.	Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 4-е изд.
Ч. 4. ТСЛ, 1900.
34.	Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 3-е изд.
Ч. 5. М., 1887.
35.	Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 3-е изд.
Ч. 6. ТСЛ, 1901.

источники
36.	Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 2-е изд.
Ч. 7. ТСЛ, 1913.
37.	Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 2-е изд.
Ч. 8. ТСЛ, 1914.
38.	Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова: Аскетические
опыты. 2-е изд. Т. 1. СПб., 1905.
39.	Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова: Аскетические
опыты. 2-е изд. Т. 2. СПб., 1886.
40.	Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова: Аскетические
опыты. 3-е изд. Т. 3. СПб., 1905.
41.	Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова: Аскетическая
проповедь. 3-е изд. Т. 4. СПб., 1905.
42.	Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова: Приношение со-
временному монашеству. 3-е изд. Т. 5. СПб., 1905.
43.	Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина:
Точное изложение православной веры. СПб., 1894.
44.	Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепис-
копа Константинопольского. 2-е изд. Т. 1: В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-
Петербургской Духовной Академии, 1898.
45.	Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа
Константинопольского. Т. 2: В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петер-
бургской Духовной Академии, 1896.
46.	Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа
Константинопольского. Т. 3: В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петер-
бургской Духовной Академии, 1897.

НК- источники
r I*
47.	Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиеписко-
па Константинопольского. Т. 4: В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петер-
бургской Духовной Академии, 1898.
48.	Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиеписко-
па Константинопольского. Т. 5: В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петер-
бургской Духовной Академии, 1899.
49.	Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиеписко-
па Константинопольского. Т. 6: В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петер-
бургской Духовной Академии, 1900.
50.	Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиеписко-
па Константинопольского. Т. 7: В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петер-
бургской Духовной Академии, 1901.
51.	Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиеписко-
па Константинопольского. Т. 8: В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петер-
бургской Духовной Академии, 1902.
52.	Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиеписко-
па Константинопольского. Т. 9: В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петер-
бургской Духовной Академии, 1903.
53.	Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиеписко-
па Константинопольского. Т. 10: В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петер-
бургской Духовной Академии, 1904.
54.	Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиеписко-
па Константинопольского. Т. 11: В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петер-
бургской Духовной Академии, 1905.
55.	Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиеписко-
па Константинопольского. Т. 12: В рус. пер. СПб.: Изд. Санкт-Петер-
бургской Духовной Академии, 1906.
^§68
•н*- источники
56.	Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Рим-
лянина. 2-е изд./Пер. с лат. еп. Петра. М., 1892.
57.	Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы,
Лествица. 7-е изд. Сергиев Посад: Изд. Козельской Введенской Опти-
ной Пустыни, 1908.
58.	Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сирина,
подвижника и отшельника, бывшего епископом града Ниневии: Слова
подвижнические. 2-е изд. Сергиев Посад, 1893.
59.	Преподобного и богоносного отца нашего аввы Исаии, от-
шельника египетского: Духовно-нравственные слова. 2-е изд. Сергиев
Посад: Изд. Козельской Введенской Оптиной Пустыни, 1911.
60.	Творения святого Исидора Пелусиота: Письма. Ч. 1. М., 1859.
61.	Творения святого Исидора Пелусиота: Письма. Ч. 2. М., 1860.
62.	Творения святого Исидора Пелусиота: Письма. Ч. 3. М., 1860.
63.	Творения святого священномученика Киприана, епископа Кар-
фагенского: Письма. 2-е изд. Ч. 1. Киев, 1891.
64.	Творения святого священномученика Киприана, епископа Кар-
фагенского: Трактаты. 2-е изд. Ч. 2. Киев, 1891.
65.	Творения святителя Кирилла Александрийского.//Творения
святых отцев в русском переводе, издаваемые в Московской Духов-
ной Академии. Т. 49. Ч. 2. ТСЛ, 1882.
66.	Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа
Иерусалимского. М., 1855.
-&-369

Н*- ИСТОЧНИКИ -44*

67.	Преподобного отца нашего Макария Египетского: Духовные
беседы, послания и Слова. 4-е изд. ТСЛ, 1904.
68.	Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе:
Нравоучительные сочинения. Ч. 1. ТСЛ, 1910.
69.	Преподобного и богоносного отца нашего Марка Подвижни-
ка: Нравственно-подвижнические слова. 2-е изд. Сергиев Посад, 1911.
70.	Невидимая брань, блаженной памяти старца Никодима Свя-
тогорца. 2-е изд.: В 2 ч./Пер. с греч. еп. Феофана. М., 1892.
71.	Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Си-
найского. Ч. 1. М., 1858.
72.	Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Си-
найского. Ч. 2. М., 1858.
73.	Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Си-
найского. Ч. 3. М., 1859.
74.	Творения преподобного и богоносного отца нашего, священ-
номученика Петра Дамаскина. Кн. 1. М., 1874.
75.	Творения преподобного и богоносного отца нашего, священ-
номученика Петра Дамаскина. Кн. 2. М., 1874.
76.	Слова преподобного Симеона Нового Богослова. 2-е изд.
Выл. 1. М., 1892.
77.	Слова преподобного Симеона Нового Богослова. 2-е изд.
Вып. 2. М., 1890.
78.	Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богосло-
ва. Сергиев Посад, 1917.
^3i:—	:ic источники nr -	:ie
79.	Собрание писем святителя Феофана. Выл. 1. М., 1898.
80.	Собрание писем святителя Феофана. Вып. 2. М., 1898.
81.	Собрание писем святителя Феофана. Вып. 3. М., 1898.
82.	Собрание писем святителя Феофана. Вып. 4. М., 1899.
83.	Собрание писем святителя Феофана. Вып. 5. М., 1899.
84.	Собрание писем святителя Феофана. Вып. 6. М., 1900.
85.	Собрание писем святителя Феофана. Вып. 7. М., 1900.
86.	Собрание писем святителя Феофана. Вып. 8. М., 1901.
87.	Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?//Письма
еп. Феофана. 5-е изд. М., 1904.
88.	Внутренняя жизнь: Слова епископа Феофана. Изд. Афонского
Русского Пантелеймонова монастыря. М., 1893.
89.	Добротолюбие. 2-е изд. Т. 1. М., 1883; 3-е изд. М., 1895.
90.	Добротолюбие. 2-е изд. Т. 2. М., 1884.
91.	Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. М., 1888; 3-е изд. М., 1900.
92.	Добротолюбие. 2-е изд. Т. 4. М., 1889.
93.	Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1890; 3-е изд. М., 1900.
94.	Писание мужей апостольских/Пер. прот. Петра Преоб-
раженского. 2-е изд. СПб., 1895.
ai:	-	lie источники ф:	:ie
95.	Афонский патерик, или жизнеописание святых, на Святой
Афонской горе просиявших. 3-е изд. Ч. 1, 2. СПб., 1897.
96.	Глинский патерик/Схиархим. Иоанн Маслов. М., 1997.
97.	Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блажен-
ных отцев. М., 1845.
98.	Древний патерик: Изложенный по главам. М., 1874; 3-е изд.
М., 1899.
99.	Жизнь пустынных отцев/Творение пресвит. Руфина. ТСЛ,
1898.
100.	Киево-Печерский патерик/Сосг. М. Викторова. Киев, 1893.
101.	Лавсаик/Сост. Палладий, еп. Еленопольский. СПб., 1850.
102.	Луг духовный/ Творение блаженного Иоанна Мосха. Сергиев
Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1915.
103.	Митерикон: Собрание наставлений аввы Исаии всечестной
инокине Феодоре. 2-е изд./Пер. еп. Феофана. М., 1898.
104.	Московский патерик/Сост. Е. Поселянин. М.: Изд. Москов-
ского дворянства, 1912.
105.	Оптинский патерик/Б-ка Московской Духовной Академии.
(Машинопись. Инв. № 123611).
106.	Отечник/Еп. Игнатий (Брянчанинов). 4-е изд. СПб., 1903.
107.	Отечник проповедника/Сосг. шум. Марк (Лозинский). ТСЛ,
1996.
108.	Палестинский патерик/И. Помяловский. СПб., 1893. Выл. 3.
-ас"-	не источники at:
109.	Патерик Волыно-Почаевский/Сост. прот. А. Хойнацкий. М.,
1883.
ПО. Практическая симфония/Сост. Г. Дьяченко. М., 1912.
111.	Духовный мир/Сост. Г. Дьяченко. М., 1900.
112.	Пролог в поучениях/ Прот. В. Гурьев. М., 1912.
113.	Соловецкий патерик. М., 1895.
114.	Троицкие цветки с луга духовного/Сосг. архим. Кронид (Лю-
бимов). ТСЛ, 1997.
115.	Троицкий патерик. ТСЛ, 1896. (Репринт).
116.	Цветник духовный. 5-е изд.: В 2 ч. М., 1903.
117.	История боголюбцев, или повествование о святых подвижни-
ках/Блаж. Феодорит, еп. Кирский. СПб., 1853.
118.	Святого отца нашего, Григория Двоеслова, епископа Римского.
Собеседования о жизни италийских отцев и бессмертии души. Казань,
1853.
119.	Тверской патерик: Краткие сведения о тверских местночтимых
святых. Казань, 1907.
120.	Маргарит или избранные душеспасительные изречения, ру-
ководящие к вечному блаженству. М., 1882.
121.	Цветник Пешношский. М., 1898.
122.	Воскресное чтение. Киев, 1861.
оглавление
Смерть.....................................5
Сущность смерти.........................5
Смерть — начало вечности................8
Неизбежность смерти....................14
Смерть праведников.....................25
Смерть грешников и нераскаянных........32
Смерть младенцев ......................36
Смерть душевная........................43
Страх смерти ..........................47
Памятование о смерти...................53
Приготовление к смерти.................68
Искушения в смертный час...............82
Состояние души после смерти............91
Скорбь об умерших......................94
Смех ....................................119
Смирение ................................125
Смирение — великая добродетель .......125
Признаки истинного смирения...........138
Виды смирения.........................157
Смиренный настрой.....................162
Как приобрести смирение...............168
Плоды смирения........................194
Ложное смирение ......................217
Снисходительность........................238
Соблазн .................................242

Совершенство ............................261
Совесть .................................305
Совет....................................325
Созерцание...............................340
Сокрушение...............................355
Сомнение ................................373
Сострадание .............................383
Сотериология.............................397
Путь ко спасению .....................397
Спасение только в Боге................419
Признаки спасения.....................442
Начало спасения — осознание
своей греховности ....................446
Спасение грешников....................451
Скорби на пути ко спасению............459
Спасение не от добрых дел, а от покаяния . 465
Спасение ближних......................469
Сплетни .................................480
Спорливость .............................481
Справедливость ..........................487
Сребролюбие..............................493
Ссоры ...................................529
Страдания................................536
Страннолюбие.............................558

ББК 86.372-574
УДК 27-29
С 59
СОКРОВИЩНИЦА ДУХОВНОЙ МУДРОСТИ
Том X
Издание Московской Духовной Академии
и Введенской Оптиной Пустыни, 2008
249700, Калужская обл., г. Козельск,
Введенская Оптина Пустынь.
Издательский отдел, тел.: (495) 421-71-41
Зак. 546. Тираж 5000 экз. ОАО «Первая Образцовая типография»
115054, Москва, Валовая, 28
ISBN 978-5-86594-084-5
© Введенская Оптина Пустынь, 2008